Tafsir Les coursiers

Verset 1

Révélée à La Mecque. Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Serment par les chevaux de guerre sur l’ingratitude de l’homme et son avidité pour les biens. Allah jure par les chevaux lorsqu’ils sont lancés au galop dans le combat pour Sa cause (c’est-à-dire le Jihad), et ainsi ils courent et halètent, ce qui est le son entendu du cheval lorsqu’il court. « Qui font jaillir des étincelles » (frappant des étincelles de feu) : c’est-à-dire le choc de leurs sabots sur les rochers, qui fait voler des étincelles de feu. « Et qui attaquent à l’aube » (et qui razzient à l’aube) : c’est-à-dire le raid mené au petit matin. C’est ainsi que le Messager d’Allah ﷺ menait ses raids au petit matin. Il attendait pour voir s’il entendait l’Adhan (appel à la prière) des gens. S’il l’entendait, il les laissait tranquilles, et s’il ne l’entendait pas, il attaquait. Puis Allah dit : « Et qui soulèvent ainsi un nuage de poussière » (et qui élèvent la poussière en nuages pendant ce temps) : c’est-à-dire la poussière au lieu du combat avec les chevaux. « Et qui pénètrent au milieu de la troupe ennemie » (et qui pénètrent aussitôt au milieu) : c’est-à-dire qu’ils sont tous au milieu de cet endroit, ensemble. La parole d’Allah : « Et qui attaquent à l’aube » (et qui razzient à l’aube) : Ibn `Abbas, Mujahid et Qatadah ont tous dit : « Cela signifie l’invasion des chevaux au matin dans le chemin d’Allah. » Et Sa parole : « Et qui soulèvent ainsi un nuage de poussière » (et qui élèvent la poussière en nuages pendant ce temps) : c’est l’endroit où l’attaque a lieu. La poussière y est soulevée par cela. Et Sa parole : « Et qui pénètrent au milieu de la troupe ennemie » (et qui pénètrent aussitôt au milieu) : Al-`Awfi a rapporté d’Ibn `Abbas, `Ata, `Ikrimah, Qatadah et Ad-Dahhak qu’ils ont tous dit : « Cela signifie au milieu de l’ennemi mécréant. » Concernant la parole d’Allah : « En vérité, l’homme est ingrat (Kanud) envers son Seigneur » : c’est le sujet du serment, et cela signifie qu’il (l’homme) est ingrat envers

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

Which was revealed in Makkah بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Swearing by the Horses of War about the Ungratefulness of Man and His Zeal for Wealth Allah swears by the horses when they are made to gallop into battle in His path (i.e., Jihad), and thus they run and pant, which is the sound that is heard from the horse when it runs. فَالمُورِيَـتِ قَدْحاً (Striking sparks of fire.) meaning, the striking of their hooves on the rocks, which causes sparks of fire to fly from them. فَالْمُغِيرَتِ صُبْحاً (And scouring to the raid at dawn.) meaning, the raid that is carried out in the early morning time. This is just as the Messenger of Allah ﷺ used to perform raids in the early morning. He would wait to see if he heard the Adhan (call to prayer) from the people. If he heard it he would leave them alone, and if he didn't hear it he would attack. Then Allah says, فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (And raise the dust in clouds the while.) meaning, dust at the place of the battle with the horses. فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (And penetrating forthwith as one into the midst.) means, then are all in the middle of that spot, together. Allah's saying; فَالْمُغِيرَتِ صُبْحاً (And scouring to the raid at dawn.) Ibn `Abbas, Mujahid and Qatadah, all said, "This means the invasion of the horses in the morning in the way of Allah." And His statement, فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (And raise the dust in clouds the while.) This is the place in which the attack takes place. The dust is stirred up by it. And His statement, فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (And penetrating forthwith as one into the midst.) Al-`Awfi narrated from Ibn `Abbas, `Ata, `Ikrimah, Qatadah and Ad-Dahhak that they all said, "This means into the midst of the disbelieving enemy." Concerning Allah's statement, إِنَّ الإِنسَـنَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (Verily, man is ungrateful (Kanud) to his Lord.) This is the subject what is being sworn about, and it means that he (man) is ungrateful for the favors of His Lord and he rejects them. Ibn `Abbas, Mujahid, Ibrahim An-Nakha`i, Abu Al-Jawza', Abu Al-`Aliyah, Abu Ad-Duha, Sa`id bin Jubayr, Muhammad bin Qays, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi` bin Anas and Ibn Zayd all said, "Al-Kanud means ungrateful." Al-Hasan said, "Al-Kanud is the one who counts the calamities (that befall him) and he forgets Allah's favors." Concerning Allah's statement, وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ (And to that He bears witness.) Qatadah and Sufyan Ath-Thawri both said, "And indeed Allah is a witness to that." It is also possible that the pronoun (He) could be referring to man. This was said by Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi. Thus, its meaning would be that man is a witness himself to the fact that he is ungrateful. This is obvious in his condition, meaning this is apparent from his statements and deeds. This is as Allah says, مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله شَـهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ (It is not for the idolators, to maintain the Masajid of Allah, while they witness disbelief against themselves.) (9:17) Allah said; وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (And verily, he is violent in the love of wealth.) meaning, and indeed in his love of the good, which is wealth, he is severe. There are two opinions concerning this. One of them is that it means that he is severe. There are two opinions concerning this. One of them is that it means that he is severe in his love of wealth. The other view is that it means he is covetous and stingy due to the love of wealth. However, both views are correct. The Threat about the Hereafter Then Allah encourages abstinence from worldly things and striving for the Hereafter, and He informs of what the situation will be after this present condition, and what man will face of horrors. He says, أَفَلاَ يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِى الْقُبُورِ (Knows he not that when the contents of the graves are poured forth) meaning, the dead that are in it will be brought out. وَحُصِّلَ مَا فِى الصُّدُورِ (And that which is in the breasts shall be made known) Ibn `Abbas and others have said, "This means what was in their souls would be exposed and made apparent." إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ (Verily, that Day their Lord will be Well-Acquainted with them.) meaning, He knows all of that they used to do, and He will compensate them for it with the most deserving reward. He does not do even the slightest amount of injustice. This is the end of the Tafsir of Surat Al-`Adiyat, and all praise and thanks are due to Allah.

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القول في تأويل قوله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (1)

اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) فقال بعضهم: عُني بالعاديات ضبحا: الخيل التي تعدو, وهي تحمحم.

*ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قال: الخيل, وزعم غير ابن عباس أنها الإبل.

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قال ابن عباس: هو في القتال.

حدثنا هناد, قال: ثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرِمة في قوله: ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قال الخيل.

حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, قال: أخبرنا أبو رجاء, قال: سُئل عكرِمة, عن قوله: ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قال: ألم تر إلى الفرس إذا جرى كيف يضبح؟

حدثني إبراهيم بن سعيد الجوهري, قال: ثنا سفيان, عن ابن جُرَيج, عن عطاء, قال: ليس شيء من الدوابّ يضبح غير الكلب والفرس.

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله الله: ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قال: الخيل تضبح.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قال: هي الخيل, عدت حتى ضبحت.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قال: هي الخيل تعدو حتى تضبح.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن سعيد, عن قتادة مثل حديث بشر, عن يزيد؛ حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, قال: ثنا سعيد, قال: سمعت سالما يقرأ: ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قال: هي الخيل عدت ضبحا.

قال: ثنا وكيع, عن واصل, عن عطاء ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قال: الخيل.

قال: ثنا وكيع, عن سفيان بن عيينة، عن عمرو, عن عطاء, عن ابن عباس, قال: ما ضبحت دابة قط إلا كلب أو فرس.

حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قال: هي الخيل.

حدثني سعيد بن الربيع الرازي. قال: ثنا سفيان بن عيينة, عن عَمْرو, عن عطاء, عن ابن عباس, قال: هي الخيل.

وقال آخرون: هي الإبل.

*ذكر من قال ذلك:

حدثني أبو السائب. قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن عبد الله ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قال: هي الإبل.

حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن عبد الله, مثله.

حدثني عيسى بن عثمان الرملي, قال: ثني عمي يحيى بن عيسى الرملي, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن عبد الله, مثله.

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا جرير, عن مُغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قال: هي الإبل إذا ضبحت تنفست.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنا أبو صخر, عن أبي معاوية البجلي, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس حدثه قال: بينما أنا في الحجر جالس, أتاني رجل يسأل عن ( الْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) فقلت له: الخيل حين تغير في سبيل الله, ثم تأوي إلى الليل, فيصنعون طعامهم, ويورون نارهم. فانفتل عني, فذهب إلى علي بن أبي طالب رضى الله عنه وهو تحت سقاية زمزم, فسأله عن ( الْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) فقال: سألتَ عنها أحدًا قبلي؟ قال: نعم, سألت عنها ابن عباس, فقال: الخيل حين تغير في سبيل الله, قال: اذهب فادعه لي; فلما وقفت على رأسه قال: تفتي الناس بما لا علم لك به, والله لكانت أول غزوة في الإسلام لبدر, وما كان معنا إلا فرسان: فرس للزبير, وفرس للمقداد فكيف تكون العاديات ضبحا! إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى مزدلفة إلى منى ; قال ابن عباس: فنـزعت عن قولي, ورجعت إلى الذي قال علي رضي الله عنه.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن إبراهيم ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قال: الإبل.

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قال: قال ابن مسعود: هو في الحج.

حدثنا سعيد بن الربيع الرازي, قال: ثنا سفيان, عن عمرو بن دينار, عن عبيد بن عمير, قال: هي الإبل, يعني ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) .

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيم ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قال: قال ابن مسعود: هي الإبل.

وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب: قول من قال: عني بالعاديات: الخيل, وذلك أن الإبل لا تضبح, وإنما تضبح الخيل, وقد أخبر الله تعالى أنها تعدو ضبحا, والضبح: هو ما قد ذكرنا قبل. وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

*ذكر من قال ذلك:

حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري, قال: ثنا أبو معاوية, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح, قال: قال علي رضى الله عنه: الضبح من الخيل: الحمحمة, ومن الإبل: النفس.

قال: ثنا سفيان, عن ابن جُرَيج, عن عطاء, قال: سمعت ابن عباس يصف الضبح: أحْ أحْ.

Verset 2

Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Serment par les chevaux de guerre sur l'ingratitude de l'homme et son avidité pour les richesses. Allah jure par les chevaux lorsqu'ils sont lancés au galop dans le combat pour Sa cause (c'est-à-dire le Jihad), et ainsi ils courent et halètent, ce qui est le son entendu du cheval lorsqu'il court. « Frappant des étincelles de feu » : c'est-à-dire le frappement de leurs sabots sur les rochers, qui fait jaillir des étincelles de feu. « Et qui attaquent à l'aube » : c'est-à-dire l'attaque menée au petit matin. C'est ainsi que le Messager d'Allah ﷺ menait ses attaques au petit matin. Il attendait pour voir s'il entendait l'Adhan (appel à la prière) des gens. S'il l'entendait, il les laissait tranquilles, et s'il ne l'entendait pas, il attaquait. Puis Allah dit : « Et soulèvent ainsi la poussière en nuages » : c'est-à-dire la poussière au lieu du combat avec les chevaux. « Et pénètrent aussitôt au milieu » : c'est-à-dire qu'ils sont tous au milieu de cet endroit, ensemble. La parole d'Allah : « Et qui attaquent à l'aube » : Ibn `Abbas, Mujahid et Qatadah ont tous dit : « Cela signifie l'invasion des chevaux au matin dans le chemin d'Allah. » Et Sa parole : « Et soulèvent ainsi la poussière en nuages » : c'est l'endroit où l'attaque a lieu. La poussière y est soulevée. Et Sa parole : « Et pénètrent aussitôt au milieu » : Al-`Awfi a rapporté d'Ibn `Abbas, `Ata, `Ikrimah, Qatadah et Ad-Dahhak qu'ils ont tous dit : « Cela signifie au milieu de l'ennemi mécréant. » Concernant la parole d'Allah : « En vérité, l'homme est ingrat (Kanud) envers son Seigneur » : c'est le sujet du serment, et cela signifie qu'il (l'homme) est ingrat envers

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

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وقوله: ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا )

اختلف أهل التأويل, في ذلك, فقال بعضهم: هي الخيل توري النار بحوافرها.

*ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, قال: ثنا أبو رجاء, قال: سئل عكرِمة, عن قوله: ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قال: أورت وقدحت.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قال: هي الخيل; وقال الكلبي: تقدح بحوافرها حتى يخرج منها النار.

حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, عن واصل, عن عطاء ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قال: أورت النار بحوافرها.

حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: ثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) توري الحجارة بحوافرها.

وقال آخرون: بل معنى ذلك أن الخيل هجن الحرب بين أصحابهن وركبانهن.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قال: هجن الحرب بينهم وبين عدوهم.

حدثنا ابن حميد, فال: ثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قال: هجن الحرب بينهم وبين عدوهم.

وقال آخرون: بل عني بذلك: الذين يورون النار بعد انصرافهم من الحرب.

*ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني أبو صخر, عن أبي معاوية البجلي, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: سألني علي بن أبي طالب رضى الله عنه, عن (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا * فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) فقلت له: الخيل تغير في سبيل الله, ثم تأوي إلى الليل, فيصنعون طعامهم ويورون نارهم.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: مكر الرجال.

*ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبى, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قال: المكر.

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح. عن مجاهد, في قول الله: ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قال: مكر الرجال.

وقال آخرون: هي الألسنة

*ذكر من قال ذلك:

حدثنا الحسن بن عرفة, قال: ثنا يونس بن محمد, قال: ثنا حماد بن سلمة, عن سماك بن حرب, عن عكرِمة قال: يقال في هذه الآية ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قال: هي الألسنة.

وقال آخرون: هي الإبل حين تسير تنسف بمناسمها الحصى.

*ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله: ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قال: إذا نسفت الحصى بمناسمها, فضرب الحصى بعضه بعضا, فيخرج منه النار.

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يقال: إن الله تعالى ذكره أقسم بالموريات التي توري النيران قدحا; فالخيل توري بحوافرها, والناس يورونها بالزند, واللسان - مثلا - يوري بالمنطق, والرجال يورون بالمكر - مثلا - , وكذلك الخيل تهيج الحرب بين أهلها: إذا التقت في الحرب، ولم يضع الله دلالة على أن المراد من ذلك بعض دون بعض فكل ما أورت النار قدحا, فداخلة فيما أقسم به, لعموم ذلك بالظاهر.

Verset 3

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وقوله: ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا )

اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: فالمغيرات صبحا على عدوّها علانية.

*ذكر من قال ذلك:

29259 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني أبو صخر, عن أبي معاوية البجلي, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: سألني رجل عن المغيرات صبحا, فقال: الخيل تغير في سبيل الله.

29260 - حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, قال: أخبرنا أبو رجاء, قال: سألت عكرِمة, عن قوله ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) قال: أغارت على العدو صبحا.

29261 - حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) قال: هي الخيل.

29262 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) قال: هي الخيل.

29263 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) قال: أغار القوم بعد ما أصبحوا على عدوهم.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) قال: أغارت حين أصبحوا.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) قال: أغار القوم حين أصبحوا.

وقال آخرون: عني بذلك الإبل حين تدفع بركبانها من " جمع " يوم النحر إلى " منى ".

*ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) حين يفيضون من جمع.

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يقال: إن الله جل ثناؤه أقسم بالمغيرات صبحا, ولم يخصص^ من ذلك مغيرة دون مغيرة, فكل مغيرة صبحا, فداخلة فيما أقسم به ; وقد كان زيد بن أسلم يذكر تفسير هذه الأحرف ويأباها, ويقول: إنما هو قسم أقسم الله به.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا * فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) قال: هذا قسم أقسم الله به. وفي قوله: ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) قال: كل هذا قسم, قال: ولم يكن أبي ينظر فيه إذا سئل عنه, ولا يذكره, يريد به القسم.

Verset 4

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وقوله ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا )

يقول تعالى ذكره: فرفعن بالوادي غبارا; والنقع: الغبار, ويقال: إنه التراب. والهاء في قوله " به " كناية اسم الموضع, وكنى عنه, ولم يجر له ذكر, لأنه معلوم أن الغبار لا يثار إلا من موضع, فاستغنى بفهم السامعين بمعناه من ذكره.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

*ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) قال: الخيل.

حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, عن واصل, عن عطاء وابن زيد, قال: النقع: الغبار.

حدثنا هناد, قال: ثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرِمة ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) قال: هي أثارت الغبار, يعني الخيل.

حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, قال: ثنا أبو رجاء, قال: سئل عكرِمة, عن قوله ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) قال: أثارت التراب بحوافرها.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران عن سعيد, عن قتادة ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) قال: أثرن بحوافرها نقع التراب.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, مثله.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) قال: أثرن به غبارا.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني أبو صخر, عن أبي معاوية البجلي, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال: قال لي علي: إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة, ومن المزدلفة إلى منى ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) : الأرض حين تطؤها بأخفافها وحوافرها.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) قال: إذا سرن يثرن التراب.

Verset 5

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وقوله: ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا )

يقول تعالى ذكره: فوسطن بركبانهن جمع القوم, يقال: وسطت القوم بالتخفيف, ووسطته بالتشديد, وتوسطته: بمعنى واحد.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, قال: ثنا أبو رجاء, قال: سئل عكرِمة, عن قوله: ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) قال: جمع الكفار.

حدثنا هناد بن السري, قال: ثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرِمة ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) قال جمع القوم.

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) قال: هو جمع القوم.

حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, عن واصل, عن عطاء ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) قال: جمع العدو.

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) قال: جمع هؤلاء وهؤلاء.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) فوسطن جمع القوم.

حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) فوسطن بالقوم جمع العدو.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) قال: وسطن جمع القوم.

حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) الجمع: الكتيبة.

وقال آخرون: بل عني بذلك ( فَوَسَطْنَ بِهِ ) مزدلفة.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) يعني: مزدلفة.

Verset 6

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وقوله: ( إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ )

يقول: إن الإنسان لكفور لنعم ربه. والأرض الكنود: التي لا تنبت شيئا, قال الأعشى:

أحْـدِثْ لَهَـا تُحْـدِثْ لِـوَصْلِكَ إنَّهـا

كُنُــدٌ لــوَصْلِ الزَّائِــرِ المُعْتـادِ (1)

وقيل: إنما سميت كندة: لقطعها أباها.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

ذكر من قال ذلك:

حدثني عبيد الله بن يوسف الجبيري, قال: ثنا محمد بن كثير, قال: ثنا مسلم, عن مجاهد, عن ابن عباس, قوله: ( إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) قال: لكفور.

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: ( إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) قال: لربه لكفور.

حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد ( إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) قال: لكفور.

حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله.

حدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.

حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, عن مهدي بن ميمون, عن شعيب بن الحبحاب, عن الحسن البصري: ( إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) قال: هو الكفور الذي يعد المصائب, وينسى نعم ربه.

حدثنا وكيع, عن أبي جعفر, عن الربيع, قال: الكنود: الكفور.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, قال: قال الحسن: ( إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) يقول: لوام لربه يعد المصائب

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن ( لَكَنُودٌ ) قال: لكفور.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) قال: لكفور.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة, مثله.

حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي, قال: ثنا خالد بن الحارث, قال: ثنا شعبة, عن سماك أنه قال: إنما سميت كندة: أنها قطعت أباها( إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) قال: لكفور.

حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا عبيد الله, عن إسرائيل, عن جعفر بن الزبير, عن القاسم, عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) قال: " لَكَفُورٌ, الَّذِي يَأْكُلُ وَحْدَهُ وَيَضْرِبُ عَبْدَهُ, وَيَمْنَعُ رِفْدَهُ " .

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) قال: الكنود: الكفور, وقرأ: ( إِنَّ الإنْسَانَ لَكَفُورٌ ) .

حدثنا الحسن بن علي بن عياش, قال: ثنا أبو المغيرة عبد القدوس, قال: ثنا حريز بن عثمان, قال: ثني حمزة بن هانيء, عن أبي أمامة أنه كان يقول: الكنود: الذي ينـزل وحده, ويضرب عبده, ويمنع رفده.

حدثني محمد بن إسماعيل الصوارى, قال: ثنا محمد بن سوار, قال: أخبرنا أبو اليقظان, عن سفيان عن هشام, عن الحسن, في قوله ( إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) قال: لوام لربه, يعد المصائب, وينسى النعم.

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الهوامش:

(1) البيت من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن ( 189 ) قال : { إن الإنسان لربه لكنود } : لكفور . وكذلك الأرض الكنود التي لا تنبت شيئا . قال الأعشى : " أحدث لها ... " البيت . وفي ( اللسان : كند ) كند يكند كنودا : كفر النعمة . ورجل كناد ( كشداد ) وكنود . وقوله تعالى : { إن الإنسان لربه لكنود } قيل : هو الجحود ، وهو أحسن . وقيل : هو الذي يأكل وحده ، ويمنع رفده ، ويضرب عبده . قال ابن سيده في التعليق على هذا الأخير : ولا أعرف له في اللغة أصلا ، ولا يسوغ أيضا من قوله : { لربه } . وقيل : لكنود : لكفور بالنعمة . وقال الحسن : لوام لربه : يعد المصيبات ، وينسى النعم . وقال الزجاج : لكفور . يعني بذلك : الكافر . ا هـ .

Verset 7

Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Serment par les chevaux de guerre sur l'ingratitude de l'homme et son avidité pour les richesses. Allah jure par les chevaux lorsqu'ils sont lancés au galop dans le combat pour Sa cause (c'est-à-dire le Jihad), et ainsi ils courent et halètent, ce qui est le son entendu du cheval lorsqu'il court. «Frappant des étincelles de feu» : c'est-à-dire le frappement de leurs sabots sur les rochers, qui fait jaillir des étincelles de feu. «Et qui attaquent à l'aube» : c'est-à-dire l'attaque menée au petit matin. C'est ainsi que le Messager d'Allah ﷺ menait ses attaques au petit matin. Il attendait pour voir s'il entendait l'Adhan (appel à la prière) des gens. S'il l'entendait, il les laissait tranquilles, et s'il ne l'entendait pas, il attaquait. Puis Allah dit : «Et soulèvent ainsi la poussière en nuages» : c'est-à-dire la poussière au lieu du combat avec les chevaux. «Et pénètrent au cœur de la mêlée» : c'est-à-dire qu'ils sont tous au milieu de cet endroit, ensemble. La parole d'Allah : «Et qui attaquent à l'aube» : Ibn `Abbas, Mujahid et Qatadah ont tous dit : «Cela signifie l'invasion des chevaux au matin dans le chemin d'Allah.» Et Sa parole : «Et soulèvent ainsi la poussière en nuages» : c'est l'endroit où l'attaque a lieu. La poussière y est soulevée. Et Sa parole : «Et pénètrent au cœur de la mêlée» : Al-`Awfi a rapporté d'Ibn `Abbas, `Ata, `Ikrimah, Qatadah et Ad-Dahhak qu'ils ont tous dit : «Cela signifie au milieu de l'ennemi mécréant.» Concernant la parole d'Allah : «En vérité, l'homme est ingrat (Kanud) envers son Seigneur» : c'est le sujet du serment, et cela signifie qu'il (l'homme) est ingrat envers

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ )

يقول تعالى ذكره: إن الله على كنوده ربه لشهيد: يعني لشاهد.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران، عن سعيد، عن قتادة ( وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ ) قال: يقول: إن الله على ذلك لشهيد.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ ) في بعض القراءات " إن الله على ذلك لشهيد ".

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ ) يقول: وإن الله عليه شهيد.

Verset 8

Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Serment par les chevaux de guerre sur l'ingratitude de l'homme et son avidité pour les richesses. Allah jure par les chevaux lorsqu'ils sont lancés au galop dans le combat pour Sa cause (c'est-à-dire le Jihad), et ainsi ils courent et halètent, ce qui est le son entendu du cheval lorsqu'il court. «Frappant des étincelles de feu» : c'est-à-dire le frappement de leurs sabots sur les rochers, qui fait jaillir des étincelles de feu. «Et qui attaquent à l'aube» : c'est-à-dire l'attaque menée au petit matin. C'est ainsi que le Messager d'Allah ﷺ menait ses attaques au petit matin. Il attendait pour voir s'il entendait l'Adhan (appel à la prière) des gens. S'il l'entendait, il les laissait tranquilles, et s'il ne l'entendait pas, il attaquait. Puis Allah dit : «Et soulèvent ainsi la poussière en nuages» : c'est-à-dire la poussière au lieu du combat avec les chevaux. «Et pénètrent au cœur de la mêlée» : c'est-à-dire qu'ils sont tous au milieu de cet endroit, ensemble. La parole d'Allah : «Et qui attaquent à l'aube» : Ibn `Abbas, Mujahid et Qatadah ont tous dit : «Cela signifie l'invasion des chevaux au matin dans le chemin d'Allah.» Et Sa parole : «Et soulèvent ainsi la poussière en nuages» : c'est l'endroit où l'attaque a lieu. La poussière y est soulevée. Et Sa parole : «Et pénètrent au cœur de la mêlée» : Al-`Awfi a rapporté d'Ibn `Abbas, `Ata, `Ikrimah, Qatadah et Ad-Dahhak qu'ils ont tous dit : «Cela signifie au milieu de l'ennemi mécréant.» Concernant la parole d'Allah : «En vérité, l'homme est ingrat (Kanud) envers son Seigneur» : c'est le sujet du serment, et cela signifie qu'il (l'homme) est ingrat envers

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📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ )

يقول تعالى ذكره: وإن الإنسان لحب المال لشديد.

واختلف أهل العربية في وجه وصفه بالشدة لحب المال, فقال بعض البصريين: معنى ذلك: وإنه من أجل حب الخير لشديد: أي لبخيل; قال: يقال للبخيل: شديد ومتشدد. واستشهدوا لقوله ذلك ببيت طرفة بن العبد البكري:

أرَى المَـوْتَ يَعْتـامُ النُّفُوسَ ويَصْطَفِي

عَقِيلَــةَ مــالِ البــاخِلِ المُتَشَـددِ (2)

وقال آخرون: معناه: وإنه لحب الخير لقوي.

وقال بعض نحويي الكوفة: كان موضع ( لِحُبِّ ) أن يكون بعد شديد, وأن يضاف شديد إليه, فيكون الكلام: وإنه لشديد حب الخير; فلما تقدم الحب في الكلام, قيل: شديد, وحذف من آخره, لما جرى ذكره في أوله ولرءوس الآيات, قال: ومثله في سورة إبراهيم: كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ والعصوف لا يكون لليوم, إنما يكون للريح; فلما جرى ذكر الريح قبل اليوم طرحت من آخره, كأنه قال: في يوم عاصف الريح, والله أعلم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ ) قال: الخير: الدنيا; وقرأ: إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ قال: فقلت له: إِنْ تَرَكَ خَيْرًا : المال؟ قال: نعم, وأي شيء هو إلا المال؟ قال: وعسى أن يكون حراما, ولكن الناس يعدونه خيرا, فسماه الله خيرا, لأن الناس يسمونه خيرا في الدنيا, وعسى أن يكون خبيثا, وسمي القتال في سبيل الله سوءا, وقرأ قول الله: فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ قال: لم يمسسهم قتال; قال: وليس هو عند الله بسوء, ولكن يسمونه سوءا.

وتأويل الكلام: إن الإنسان لربه لكنود, وإنه لحب الخير لشديد, وإن الله على ذلك من أمره لشاهد. ولكن قوله: ( وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ ) قدم, ومعناه التأخير, فجعل معترضا بين قوله: ( إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) , وبين قوله: ( وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ )

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة (إِنَّ الإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ * وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ) قال: هذا في مقاديم الكلام, قال: يقول: إن الله لشهيد أن الإنسان لحب الخير لشديد.

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الهوامش:

(2) البيت لطرفة بن العبد ( مختار الشعر الجاهلي 318 ) في معلقته . وفيه : " يعتام الكرام " . قال شارحه : يعتام : يختار . والعقيلة : الخيار من كل شيء . والفاحش : البخيل الحريص . يقول : أرى الموت يختار كرام الناس ، وصفوة مال البخلاء ، أي : يأخذ النفيس الذي يضن به ، كما يأخذ الحقير ، فلا يترك شيئا . ا هـ . وقال أبو عبيدة في مجاز القرآن ( 189 ) { وإنه لحب الخير لشديد } : وإنه من أجل حب الخير لشديد : لبخيل ، يقال للبخيل : شديد ومتشدد ؛ قال طرفة : " أرى الموت يعتام النفوس ... " البيت .

Verset 9

Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Serment par les chevaux de guerre sur l'ingratitude de l'homme et son avidité pour les richesses. Allah jure par les chevaux lorsqu'ils sont lancés au galop dans le combat pour Sa cause (c'est-à-dire le Jihad), et ainsi ils courent et halètent, ce qui est le son entendu du cheval lorsqu'il court. «Frappant des étincelles de feu» : c'est-à-dire le frappement de leurs sabots sur les rochers, qui fait jaillir des étincelles de feu. «Et qui attaquent à l'aube» : c'est-à-dire l'attaque menée au petit matin. C'est ainsi que le Messager d'Allah ﷺ menait ses attaques au petit matin. Il attendait pour voir s'il entendait l'Adhan (appel à la prière) des gens. S'il l'entendait, il les laissait tranquilles, et s'il ne l'entendait pas, il attaquait. Puis Allah dit : «Et soulèvent ainsi la poussière en nuages» : c'est-à-dire la poussière au lieu du combat avec les chevaux. «Et pénètrent au cœur de la mêlée» : c'est-à-dire qu'ils sont tous au milieu de cet endroit, ensemble. La parole d'Allah : «Et qui attaquent à l'aube» : Ibn `Abbas, Mujahid et Qatadah ont tous dit : «Cela signifie l'invasion des chevaux au matin dans le chemin d'Allah.» Et Sa parole : «Et soulèvent ainsi la poussière en nuages» : c'est l'endroit où l'attaque a lieu. La poussière y est soulevée. Et Sa parole : «Et pénètrent au cœur de la mêlée» : Al-`Awfi a rapporté d'Ibn `Abbas, `Ata, `Ikrimah, Qatadah et Ad-Dahhak qu'ils ont tous dit : «Cela signifie au milieu de l'ennemi mécréant.» Concernant la parole d'Allah : «En vérité, l'homme est ingrat (Kanud) envers son Seigneur» : c'est le sujet du serment, et cela signifie qu'il (l'homme) est ingrat envers

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وقوله: ( أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ )

يقول: أفلا يعلم هذا الإنسان الذي هذه صفته, إذا أثير ما في القبور, وأخرج ما فيها من الموتى وبحث.

وذكر أنها في مصحف عبد الله: " إذا بحث ما في القبور ", وكذلك تأول ذلك أهل التأويل.

*ذكر من قال ذلك:

حدثني علي, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, في قوله: ( بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ ) بحث. وللعرب في ( بُعْثِرَ ) لغتان: تقول: بعثر, وبحثر, ومعناهما واحد.

Verset 10

Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Serment par les chevaux de guerre sur l'ingratitude de l'homme et son avidité pour les richesses. Allah jure par les chevaux lorsqu'ils sont lancés au galop dans le combat pour Sa cause (c'est-à-dire le Jihad), et ainsi ils courent et halètent, ce qui est le son entendu du cheval lorsqu'il court. «Frappant des étincelles de feu» : c'est-à-dire le frappement de leurs sabots sur les rochers, qui fait jaillir des étincelles de feu. «Et qui attaquent à l'aube» : c'est-à-dire l'attaque menée au petit matin. C'est ainsi que le Messager d'Allah ﷺ menait ses attaques au petit matin. Il attendait pour voir s'il entendait l'Adhan (appel à la prière) des gens. S'il l'entendait, il les laissait tranquilles, et s'il ne l'entendait pas, il attaquait. Puis Allah dit : «Et soulèvent ainsi la poussière en nuages» : c'est-à-dire la poussière au lieu du combat avec les chevaux. «Et pénètrent au cœur de la mêlée» : c'est-à-dire qu'ils sont tous au milieu de cet endroit, ensemble. La parole d'Allah : «Et qui attaquent à l'aube» : Ibn `Abbas, Mujahid et Qatadah ont tous dit : «Cela signifie l'invasion des chevaux au matin dans le chemin d'Allah.» Et Sa parole : «Et soulèvent ainsi la poussière en nuages» : c'est l'endroit où l'attaque a lieu. La poussière y est soulevée. Et Sa parole : «Et pénètrent au cœur de la mêlée» : Al-`Awfi a rapporté d'Ibn `Abbas, `Ata, `Ikrimah, Qatadah et Ad-Dahhak qu'ils ont tous dit : «Cela signifie au milieu de l'ennemi mécréant.» Concernant la parole d'Allah : «En vérité, l'homme est ingrat (Kanud) envers son Seigneur» : c'est le sujet du serment, et cela signifie qu'il (l'homme) est ingrat envers

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القول في تأويل قوله تعالى : وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (10)

وقوله: ( وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ )

يقول: وميز وبين, فأبرز ما في صدور الناس من خير وشر.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

*ذكر من قال ذلك:

حدثني علي, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله: ( وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ ) يقول: أبرز.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ ) يقول: ميز.

Verset 11

Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Serment par les chevaux de guerre sur l'ingratitude de l'homme et son avidité pour les richesses. Allah jure par les chevaux lorsqu'ils sont lancés au galop dans le combat pour Sa cause (c'est-à-dire le Jihad), et ainsi ils courent et halètent, ce qui est le son entendu du cheval lorsqu'il court. «Frappant des étincelles de feu» : c'est-à-dire le frappement de leurs sabots sur les rochers, qui fait jaillir des étincelles de feu. «Et qui attaquent à l'aube» : c'est-à-dire l'attaque menée au petit matin. C'est ainsi que le Messager d'Allah ﷺ menait ses attaques au petit matin. Il attendait pour voir s'il entendait l'Adhan (appel à la prière) des gens. S'il l'entendait, il les laissait tranquilles, et s'il ne l'entendait pas, il attaquait. Puis Allah dit : «Et soulèvent ainsi la poussière en nuages» : c'est-à-dire la poussière au lieu du combat avec les chevaux. «Et pénètrent au cœur de la mêlée» : c'est-à-dire qu'ils sont tous au milieu de cet endroit, ensemble. La parole d'Allah : «Et qui attaquent à l'aube» : Ibn `Abbas, Mujahid et Qatadah ont tous dit : «Cela signifie l'invasion des chevaux au matin dans le chemin d'Allah.» Et Sa parole : «Et soulèvent ainsi la poussière en nuages» : c'est l'endroit où l'attaque a lieu. La poussière y est soulevée. Et Sa parole : «Et pénètrent au cœur de la mêlée» : Al-`Awfi a rapporté d'Ibn `Abbas, `Ata, `Ikrimah, Qatadah et Ad-Dahhak qu'ils ont tous dit : «Cela signifie au milieu de l'ennemi mécréant.» Concernant la parole d'Allah : «En vérité, l'homme est ingrat (Kanud) envers son Seigneur» : c'est le sujet du serment, et cela signifie qu'il (l'homme) est ingrat envers

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وقوله: ( إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ )

يقول: إن ربهم بأعمالهم, وما أسرّوا في صدورهم, وأضمروه فيها, وما أعلنوه بجوارحهم منها, عليم لا يخفى عليه منها شيء, وهو مجازيهم على جميع ذلك يومئذ.

آخر تفسير سورة: والعاديات

Verset 1

L'interprétation de la parole d'Allah, gloire à Lui et sanctifiés soient Ses noms : وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (1) Les gens de l'interprétation ont divergé sur l'interprétation de Sa parole ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ). Certains ont dit : Par "les coursiers qui halètent", il est visé les chevaux qui courent en hennissant. *Mention de ceux qui ont dit cela :* Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : Mon père m'a rapporté, disant : Mon oncle m'a rapporté, disant : Mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, au sujet de Sa parole ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) il a dit : Les chevaux. Et d'autres qu'Ibn 'Abbas ont prétendu que ce sont les chameaux. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abu 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de la parole d'Allah ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) Ibn 'Abbas a dit : C'est dans le combat. Hunnad nous a rapporté, disant : Abu al-Ahwas nous a rapporté, d'après Simak, d'après 'Ikrima, au sujet de Sa parole ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) il a dit : Les chevaux. Ya'qub m'a rapporté, disant : Ibn 'Ulayya nous a rapporté, disant : Abu Raja' nous a informés, disant : 'Ikrima a été interrogé au sujet de Sa parole ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) il a dit : N'as-tu pas vu le cheval quand il court, comment il halète ? Ibrahim ibn Sa'id al-Jawhari m'a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après Ibn Jurayj, d'après 'Ata', il a dit : Il n'y a aucune bête qui halète si ce n'est le chien et le cheval. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abu 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté

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القول في تأويل قوله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (1)

*ذكر من قال ذلك:

حدثنا هناد, قال: ثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرِمة في قوله: ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قال الخيل.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قال: هي الخيل, عدت حتى ضبحت.

قال: ثنا وكيع, عن واصل, عن عطاء ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قال: الخيل.

قال: ثنا وكيع, عن سفيان بن عيينة، عن عمرو, عن عطاء, عن ابن عباس, قال: ما ضبحت دابة قط إلا كلب أو فرس.

حدثني سعيد بن الربيع الرازي. قال: ثنا سفيان بن عيينة, عن عَمْرو, عن عطاء, عن ابن عباس, قال: هي الخيل.

وقال آخرون: هي الإبل.

*ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن عبد الله, مثله.

حدثني عيسى بن عثمان الرملي, قال: ثني عمي يحيى بن عيسى الرملي, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن عبد الله, مثله.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن إبراهيم ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قال: الإبل.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيم ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قال: قال ابن مسعود: هي الإبل.

*ذكر من قال ذلك:

قال: ثنا سفيان, عن ابن جُرَيج, عن عطاء, قال: سمعت ابن عباس يصف الضبح: أحْ أحْ.

Verset 2

Et Sa parole : ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) Les gens de l'interprétation ont divergé à ce sujet. Certains ont dit : Ce sont les chevaux qui font jaillir le feu par leurs sabots. *Mention de ceux qui ont dit cela :* Ya'qub ibn Ibrahim m'a rapporté, disant : Ibn 'Ulayya nous a rapporté, disant : Abu Raja' nous a rapporté, disant : 'Ikrima a été interrogé au sujet de Sa parole ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) il a dit : Elles ont fait jaillir et ont frappé. Ibn 'Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) il a dit : Ce sont les chevaux ; et al-Kalbi a dit : Elles frappent avec leurs sabots jusqu'à ce que le feu en sorte. Abu Kurayb nous a rapporté, disant : Waki' nous a rapporté, d'après Wasil, d'après 'Ata' ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) il a dit : Elles ont fait jaillir le feu avec leurs sabots. Il m'a été rapporté d'al-Husayn, disant : J'ai entendu Abu Mu'adh dire : 'Ubayd nous a rapporté, disant : J'ai entendu al-Dahhak dire au sujet de Sa parole ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) : Elles font jaillir le feu des pierres avec leurs sabots. Et d'autres ont dit : Le sens est que les chevaux ont attisé la guerre entre leurs compagnons et leurs cavaliers. *Mention de ceux qui ont dit cela :* Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) il a dit : Elles ont attisé la guerre entre eux et leur ennemi. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sa'id, d'après Qatada ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) il a dit : Elles ont attisé la guerre entre eux et leur ennemi. Et d'autres ont dit : Par cela, il est visé ceux qui allument le feu après leur retour de la guerre. *Mention de ceux qui ont dit cela :* Yunus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Abu

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وقوله: ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا )

اختلف أهل التأويل, في ذلك, فقال بعضهم: هي الخيل توري النار بحوافرها.

*ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, عن واصل, عن عطاء ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قال: أورت النار بحوافرها.

وقال آخرون: بل معنى ذلك أن الخيل هجن الحرب بين أصحابهن وركبانهن.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قال: هجن الحرب بينهم وبين عدوهم.

حدثنا ابن حميد, فال: ثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قال: هجن الحرب بينهم وبين عدوهم.

وقال آخرون: بل عني بذلك: الذين يورون النار بعد انصرافهم من الحرب.

*ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: بل معنى ذلك: مكر الرجال.

*ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: هي الألسنة

*ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: هي الإبل حين تسير تنسف بمناسمها الحصى.

*ذكر من قال ذلك:

Verset 3

Et Sa parole : ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) Les gens de l'interprétation ont divergé sur l'interprétation de cela. Certains ont dit : Le sens est : celles qui attaquent au matin leur ennemi ouvertement. *Mention de ceux qui ont dit cela :* 29259 - Yunus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Abu Sakhr m'a informé, d'après Abu Mu'awiya al-Bajali, d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbas, il a dit : Un homme m'a interrogé au sujet de "celles qui attaquent au matin", et il a dit : Les chevaux qui attaquent dans le sentier d'Allah. 29260 - Ya'qub ibn Ibrahim m'a rapporté, disant : Ibn 'Ulayya nous a rapporté, disant : Abu Raja' nous a informés, disant : J'ai interrogé 'Ikrima au sujet de Sa parole ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) il a dit : Elles ont attaqué l'ennemi au matin. 29261 - Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abu 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) il a dit : Ce sont les chevaux. 29262 - Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) il a dit : Ce sont les chevaux. 29263 - Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) il a dit : Les gens ont attaqué leur ennemi après le matin. Ibn 'Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) il a dit : Elles ont attaqué quand il fit matin. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sa'id, d'après Qatada

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وقوله: ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا )

اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: فالمغيرات صبحا على عدوّها علانية.

*ذكر من قال ذلك:

29262 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) قال: هي الخيل.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) قال: أغارت حين أصبحوا.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) قال: أغار القوم حين أصبحوا.

وقال آخرون: عني بذلك الإبل حين تدفع بركبانها من " جمع " يوم النحر إلى " منى ".

*ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) حين يفيضون من جمع.

Verset 4

Et Sa parole ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) Il dit, qu'Allah soit exalté dans Son rappel : Elles ont soulevé dans la vallée de la poussière ; et "al-naq'" est la poussière, et il est dit que c'est la terre. Le pronom dans Sa parole " بِهِ " (par lui) est une allusion au nom du lieu, et il y est fait allusion sans qu'il ait été mentionné, car il est connu que la poussière n'est soulevée que d'un lieu, et on s'est dispensé de le mentionner par la compréhension des auditeurs de son sens. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation l'ont dit. *Mention de ceux qui ont dit cela :* Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abu 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) il a dit : Les chevaux. Abu Kurayb nous a rapporté, disant : Waki' nous a rapporté, d'après Wasil, d'après 'Ata' et Ibn Zayd, il a dit : "al-naq'" est la poussière. Hunnad nous a rapporté, disant : Abu al-Ahwas nous a rapporté, d'après Simak, d'après 'Ikrima ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) il a dit : Elles ont soulevé la poussière, c'est-à-dire les chevaux. Ya'qub m'a rapporté, disant : Ibn 'Ulayya nous a rapporté, disant : Abu Raja' nous a rapporté, disant : 'Ikrima a été interrogé au sujet de Sa parole ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) il a dit : Elles ont soulevé la terre avec leurs sabots. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sa'id, d'après Qatada ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) il a dit : Elles ont soulevé avec leurs sabots la poussière de la terre. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, de même. Ibn 'Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) il a dit : Elles ont soulevé par lui de la poussière. Yunus m'a rapporté, disant :

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وقوله ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا )

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

*ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, عن واصل, عن عطاء وابن زيد, قال: النقع: الغبار.

حدثنا هناد, قال: ثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرِمة ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) قال: هي أثارت الغبار, يعني الخيل.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران عن سعيد, عن قتادة ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) قال: أثرن بحوافرها نقع التراب.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, مثله.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) قال: أثرن به غبارا.

Verset 5

Et Sa parole : « Elles y pénètrent au milieu d’un rassemblement » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : elles pénètrent au milieu du rassemblement des gens par leur chevauchée. On dit : « wasatta al-qawma » (sans redoublement) et « wassattuhu » (avec redoublement), et « tawassattuhu » : avec le même sens. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l’interprétation (ahl at-ta’wil) ont parlé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ya‘qoub m’a rapporté, disant : Ibn ‘Ulayya nous a rapporté, disant : Abou Rajâ’ nous a rapporté, disant : ‘Ikrima a été interrogé au sujet de Sa parole : « Elles y pénètrent au milieu d’un rassemblement » — il dit : le rassemblement des mécréants. Hinnâd ibn as-Sarî nous a rapporté, disant : Abou al-Ahwas nous a rapporté, d’après Simâk, d’après ‘Ikrima : « Elles y pénètrent au milieu d’un rassemblement » — il dit : le rassemblement des gens. Muhammad ibn Sa‘d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbâs : « Elles y pénètrent au milieu d’un rassemblement » — il dit : c’est le rassemblement des gens. Abou Kourayb nous a rapporté, disant : Wakî‘ nous a rapporté, d’après Wâsil, d’après ‘Atâ’ : « Elles y pénètrent au milieu d’un rassemblement » — il dit : le rassemblement de l’ennemi. Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abou ‘Âsim nous a rapporté, disant : ‘Îsâ nous a rapporté ; et al-Hârith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqâ’ nous a rapporté, tous deux d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid : « Elles y pénètrent au milieu d’un rassemblement » — il dit : le rassemblement de ceux-ci et de ceux-là. Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa‘îd nous a rapporté, d’après Qatâda : « Elles y pénètrent au milieu d’un rassemblement » — elles pénètrent au milieu du rassemblement des gens. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihrân nous a rapporté, d’après Sa‘îd, d’après Qatâda : « Elles y pénètrent au milieu d’un rassemblement » — elles y pénètrent avec

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وقوله: ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا )

يقول تعالى ذكره: فوسطن بركبانهن جمع القوم, يقال: وسطت القوم بالتخفيف, ووسطته بالتشديد, وتوسطته: بمعنى واحد.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا هناد بن السري, قال: ثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرِمة ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) قال جمع القوم.

حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, عن واصل, عن عطاء ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) قال: جمع العدو.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) فوسطن جمع القوم.

حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) فوسطن بالقوم جمع العدو.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) قال: وسطن جمع القوم.

وقال آخرون: بل عني بذلك ( فَوَسَطْنَ بِهِ ) مزدلفة.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) يعني: مزدلفة.

Verset 6

Et Sa parole : « En vérité, l’homme est ingrat envers son Seigneur » — Il dit : l’homme est mécréant envers les bienfaits de son Seigneur. Et la terre « kanûd » : celle qui ne fait pousser aucune chose. Al-A‘shâ a dit : « Renouvelle pour elle, renouvelle pour ta liaison, car elle est ingrate (kanûd) envers la liaison du visiteur habituel » (1). Et il a été dit : Kinda n’a été ainsi nommée que parce qu’elle a coupé son père. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l’interprétation ont parlé. Mention de ceux qui ont dit cela : ‘Ubayd Allah ibn Yûsuf al-Jubayrî m’a rapporté, disant : Muhammad ibn Kathîr nous a rapporté, disant : Muslim nous a rapporté, d’après Mujâhid, d’après Ibn ‘Abbâs, au sujet de Sa parole : « En vérité, l’homme est ingrat envers son Seigneur » — il dit : mécréant. Muhammad ibn Sa‘d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbâs : « En vérité, l’homme est ingrat envers son Seigneur » — il dit : envers son Seigneur, mécréant. Abou Kourayb nous a rapporté, disant : Wakî‘ nous a rapporté, d’après Sufyân, d’après Mansoûr, d’après Mujâhid : « En vérité, l’homme est ingrat envers son Seigneur » — il dit : mécréant. Ibn Bashshâr nous a rapporté, disant : ‘Abd ar-Rahmân nous a rapporté, disant : Sufyân nous a rapporté, d’après Mansoûr, d’après Mujâhid, de même. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihrân nous a rapporté, d’après Sufyân, d’après Mansoûr, d’après Mujâhid, de même. Al-Hârith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqâ’ nous a rapporté, d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid, de même. Abou Kourayb nous a rapporté, disant : Wakî‘ nous a rapporté, d’après Mahdî ibn Maymoûn, d’après Shu‘ayb ibn al-Habhâb, d’après al-Hasan al-Basrî : « En vérité, l’homme est ingrat envers son Seigneur » — il dit : c’est le mécréant qui compte les malheurs et oublie les bienfaits de son Seigneur.

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وقوله: ( إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ )

يقول: إن الإنسان لكفور لنعم ربه. والأرض الكنود: التي لا تنبت شيئا, قال الأعشى:

أحْـدِثْ لَهَـا تُحْـدِثْ لِـوَصْلِكَ إنَّهـا

كُنُــدٌ لــوَصْلِ الزَّائِــرِ المُعْتـادِ (1)

وقيل: إنما سميت كندة: لقطعها أباها.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد ( إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) قال: لكفور.

حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله.

حدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.

حدثنا وكيع, عن أبي جعفر, عن الربيع, قال: الكنود: الكفور.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن ( لَكَنُودٌ ) قال: لكفور.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) قال: لكفور.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة, مثله.

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الهوامش:

Verset 7

Et Sa parole : « Et il est certes témoin de cela » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : Dieu est témoin de l’ingratitude de l’homme envers son Seigneur, c’est-à-dire : témoin. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l’interprétation ont parlé. Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihrân nous a rapporté, d’après Sa‘îd, d’après Qatâda : « Et il est certes témoin de cela » — il dit : Dieu est témoin de cela. Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa‘îd nous a rapporté, d’après Qatâda : « Et il est certes témoin de cela » — dans certaines lectures : « Dieu est témoin de cela ». Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihrân nous a rapporté, d’après Sufyân : « Et il est certes témoin de cela » — il dit : Dieu est témoin contre lui.

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وقوله: ( وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ )

يقول تعالى ذكره: إن الله على كنوده ربه لشهيد: يعني لشاهد.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ ) يقول: وإن الله عليه شهيد.

Verset 8

Et Sa parole : « Et il est certes violent dans l’amour des biens » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : l’homme est violent dans l’amour de la richesse. Et les savants de la grammaire ont divergé sur la manière de le décrire comme violent dans l’amour de la richesse. Certains Basriens ont dit : le sens est : il est, à cause de l’amour des biens, violent, c’est-à-dire avare ; on dit de l’avare : violent et âpre. Ils ont cité comme preuve le vers de Tarafa ibn al-‘Abd al-Bakrî : « Je vois la mort qui choisit les âmes et sélectionne la perle rare des biens de l’avare âpre » (2). Et d’autres ont dit : son sens est : il est, pour l’amour des biens, fort. Et certains grammairiens de Koufa ont dit : la place de « li-hubb » (pour l’amour) aurait dû être après « shadîd » (violent), et « shadîd » aurait dû y être annexé, la phrase devenant : « il est violent dans l’amour des biens » ; mais comme l’amour a été avancé dans la phrase, on a dit « violent » et on a supprimé ce qui venait après, en raison de sa mention au début et à cause des fins de versets. Il a dit : et son semblable dans la sourate Ibrâhîm : « comme une cendre que le vent a violemment dispersée en un jour impétueux » — l’impétuosité ne s’applique pas au jour, mais au vent ; comme le vent a été mentionné avant le jour, il a été supprimé à la fin, comme s’il disait : « en un jour où le vent est impétueux », et Dieu sait mieux. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l’interprétation ont parlé. Mention de ceux qui ont dit cela : Yoûnus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole : « Et il est certes violent dans l’amour des biens » — il dit : les biens, c’est la vie d’ici-bas ; et il a lu : « S’il laisse des biens, le testament » — je lui ai dit : « S’il laisse des biens » : la richesse ? Il dit : oui, et qu’est-ce que c’est sinon la richesse ? Il dit : et il se peut qu’elle soit illicite, mais les gens la comptent comme un bien, et Dieu l’a appelée bien, parce que les gens l’appellent bien en ce monde, et il se peut qu’elle soit mauvaise ; et le combat dans le sentier de Dieu a été appelé mal, et il a lu la parole de Dieu : « Ils sont revenus avec un bienfait de Dieu et une faveur, sans qu’aucun mal ne les ait touchés » — il dit : aucun combat ne les a touchés ; il dit

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وقوله: ( وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ )

يقول تعالى ذكره: وإن الإنسان لحب المال لشديد.

أرَى المَـوْتَ يَعْتـامُ النُّفُوسَ ويَصْطَفِي

عَقِيلَــةَ مــالِ البــاخِلِ المُتَشَـددِ (2)

وقال آخرون: معناه: وإنه لحب الخير لقوي.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

ذكر من قال ذلك:

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

ذكر من قال ذلك:

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الهوامش:

Verset 9

Et Sa parole : « Ne sait-il donc pas que lorsque sera bouleversé ce qui est dans les tombes » — Il dit : ce homme, dont la description est telle, ne sait-il pas, lorsque sera soulevé ce qui est dans les tombes, et que seront sortis et extraits les morts qui s’y trouvent. Et il est mentionné que dans le mushaf de ‘Abd Allah : « lorsque sera extrait ce qui est dans les tombes », et c’est ainsi que les gens de l’interprétation l’ont compris. * Mention de ceux qui ont dit cela : ‘Alî m’a rapporté, disant : Abou Sâlih nous a rapporté, disant : Mu‘âwiya m’a rapporté, d’après ‘Alî, d’après Ibn ‘Abbâs, au sujet de Sa parole : « sera bouleversé ce qui est dans les tombes » — extrait. Et les Arabes ont deux langues pour « bu‘thira » : on dit « bu‘thira » et « buhthira », et leur sens est le même.

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وقوله: ( أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ )

يقول: أفلا يعلم هذا الإنسان الذي هذه صفته, إذا أثير ما في القبور, وأخرج ما فيها من الموتى وبحث.

وذكر أنها في مصحف عبد الله: " إذا بحث ما في القبور ", وكذلك تأول ذلك أهل التأويل.

*ذكر من قال ذلك:

Verset 10

L'exégèse de la parole d'Allah : « Et l'on fera sortir ce qui est dans les poitrines » (10). Sa parole : « Et l'on fera sortir ce qui est dans les poitrines » signifie : Il distinguera, clarifiera et mettra en évidence ce qui est dans les poitrines des gens, qu'il s'agisse de bien ou de mal. C'est ce qu'ont dit les exégètes. *Rapport de ceux qui l'ont dit : Ali m'a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, concernant Sa parole : « Et l'on fera sortir ce qui est dans les poitrines », il dit : Il mettra en évidence. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mehran nous a rapporté, d'après Sufyan : « Et l'on fera sortir ce qui est dans les poitrines », il dit : Il distinguera.

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القول في تأويل قوله تعالى : وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (10)

وقوله: ( وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ )

يقول: وميز وبين, فأبرز ما في صدور الناس من خير وشر.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

*ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ ) يقول: ميز.

Verset 11

Sa parole : « Certes, leur Seigneur, ce jour-là, est Parfaitement Informé d'eux » signifie : Certes, leur Seigneur connaît leurs œuvres, ce qu'ils ont caché dans leurs poitrines, ce qu'ils y ont dissimulé, et ce qu'ils ont manifesté par leurs membres ; rien ne Lui en échappe, et Il les rétribuera pour tout cela ce jour-là. Fin de l'exégèse de la sourate : Les Coursiers.

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وقوله: ( إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ )

آخر تفسير سورة: والعاديات

Verset 1

Sourate al-‘Adiyat (Les Coursiers), elle compte onze versets. Elle est mecquoise selon l’avis d’Ibn Mas‘ud, Jabir, al-Hasan, ‘Ikrima et ‘Ata’. Elle est médinoise selon l’avis d’Ibn ‘Abbas, Anas, Malik et Qatada. « Par les coursiers qui halètent » : c’est-à-dire les chevaux qui courent. C’est ce qu’ont dit la majorité des exégètes et des linguistes ; c’est-à-dire qu’ils courent dans le sentier d’Allah en haletant. Qatada a dit : « Ils halètent lorsqu’ils courent », c’est-à-dire qu’ils hennissent. Al-Farra’ a dit : « Le halètement (dabḥ) est le bruit de la respiration des chevaux lorsqu’ils courent. » Ibn ‘Abbas a dit : « Aucune bête ne halète si ce n’est le cheval, le chien et le renard. » On a dit aussi : « Ils étaient entravés pour ne pas hennir, afin que l’ennemi ne les découvre pas, et ils respiraient alors avec force. » Ibn al-‘Arabi a dit : « Allah a juré par Muhammad (paix et salut sur lui) en disant : "Yā Sīn, par le Coran plein de sagesse", et Il a juré par sa vie en disant : "Par ta vie, ils étaient dans leur ivresse, errants", et Il a juré par ses chevaux, leurs hennissements, leur poussière, et l’étincelle de leurs sabots frappant la pierre, en disant : "Par les coursiers qui halètent" … les cinq versets. » Les linguistes ont dit : « Et une frappe de lance au sang jaillissant, je l’ai portée contre la poitrine des coursiers » — c’est-à-dire les chevaux. Un autre a dit : « Les coursiers, porteurs de sang, comme si leurs cous étaient des idoles dressées » — c’est-à-dire les chevaux. ‘Antara a dit : « Et les chevaux savent, lorsqu’elles halètent dans les bassins de la mort, leur halètement. » Un autre a dit : « Je ne suis pas le Yéménite (al-Tabi‘) si les chevaux ne halètent pas dans les ténèbres de l’Irak. » Les linguistes ont dit : « L’origine du dabḥ et du ḍibāḥ (halètement) est pour les renards ; il a été emprunté pour les chevaux. » Cela vient de la parole des Arabes : « Le feu l’a haleté (ḍabaḥathu) » : s’il a changé sa couleur sans l’exagérer. Le poète a dit : « Lorsque nous avons rôti une viande, dont le feu a noirci une partie, elle était brûlée (ḍabīḥ). » Et « inḍabaḥa » sa couleur : si elle a changé vers le noir légèrement. Il a dit : « Je l’ai aimée avant que ma couleur ne change (inḍibāḥ), et ces animaux ne halètent que lorsque leur état change, par peur, fatigue ou avidité. » « Ḍabḥan » est à l’accusatif comme source verbale (maṣdar) ; c’est-à-dire « par les coursiers qui halètent d’un halètement ». Le ḍabḥ est aussi la cendre. Les Basriens ont dit : « Ḍabḥan est à l’accusatif comme état (ḥāl). » On a dit : « C’est un maṣdar en position de ḥāl. » Abu ‘Ubayda a dit : « Les chevaux ont haleté (ḍabaḥat) comme ḍaba‘at ; c’est la marche. » Abu ‘Ubayda a dit : « Le ḍabḥ et le ḍab‘ ont le sens de courir et marcher. » Al-Mubarrad a dit de même : « Le ḍabḥ est l’extension de leurs flancs (aḍbā‘) dans la course. » Il est rapporté que le Messager d’Allah (paix et salut sur lui) a envoyé une expédition contre des gens des Banu Kinana, et sa nouvelle tarda à lui parvenir ; il avait nommé al-Mundhir ibn ‘Amr al-Ansari, l’un des chefs (nuqabā’), à leur tête. Les hypocrites dirent : « Ils ont été tués. » Cette sourate fut alors révélée pour informer le Prophète (paix et salut sur lui) de leur sécurité et pour lui annoncer la bonne nouvelle de leur attaque contre le peuple auquel ils avaient été envoyés. Parmi ceux qui ont dit que « les coursiers » désignent les chevaux : Ibn ‘Abbas, Anas, al-Hasan et Mujahid. Il s’agit des chevaux sur lesquels les croyants font la guerre.

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سورة العادياتوهي إحدى عشرة آيةوهي مكية في قول ابن مسعود وجابر والحسن وعكرمة وعطاء .ومدنية في قول ابن عباس وأنس ومالك وقتادة .والعاديات ضبحاقوله تعالى : والعاديات ضبحا أي الأفراس تعدو . كذا قال عامة المفسرين وأهل اللغة ; أي تعدو في سبيل الله فتضبح . قال قتادة : تضبح إذا عدت ; أي تحمحم . وقال الفراء : الضبح : صوت أنفاس الخيل إذا عدون . ابن عباس : ليس شيء من الدواب يضبح غير الفرس والكلب والثعلب . وقيل : كانت تكعم لئلا تصهل ، فيعلم العدو بهم فكانت تتنفس في هذه الحال بقوة .قال ابن العربي : أقسم الله بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فقال : يس والقرآن الحكيم ، وأقسم بحياته فقال : لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ، وأقسم بخيله وصهيلها وغبارها ، وقدح حوافرها النار من الحجر ، فقال : والعاديات ضبحا . . . الآيات الخمس . وقال أهل اللغة :وطعنة ذات رشاش واهيه طعنتها عند صدور العاديه[ ص: 138 ] يعني الخيل . وقال آخر :والعاديات أسابي الدماء بها كأن أعناقها أنصاب ترجيبيعني الخيل . وقال عنترة :والخيل تعلم حين تض بح في حياض الموت ضبحاوقال آخر :لست بالتبع اليماني إن لم تضبح الخيل في سواد العراقوقال أهل اللغة : وأصل الضبح والضباح للثعالب ; فاستعير للخيل . وهو من قول العرب : ضبحته النار : إذا غيرت لونه ولم تبالغ فيه . وقال الشاعر :فلما أن تلهوجنا شواء به اللهبان مقهورا ضبيحاوانضبح لونه : إذا تغير إلى السواد قليلا . وقال :علقتها قبل انضباح لوني وإنما تضبح هذه الحيوانات إذا تغيرت حالها من فزع وتعب أو طمع . ونصب ضبحا على المصدر ; أي والعاديات تضبح ضبحا . والضبح أيضا الرماد . وقال البصريون : ضبحا نصب على الحال . وقيل : مصدر في موضع الحال . قال أبو عبيدة : ضبحت الخيل ضبحا مثل ضبعت ; وهو السير . وقال أبو عبيدة : الضبح والضبع : بمعنى العدو والسير . وكذا قال المبرد : الضبح مد أضباعها في السير .وروي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث سرية إلى أناس من بني كنانة ، فأبطأ عليه خبرها ، وكان استعمل عليهم المنذر بن عمرو الأنصاري ، وكان أحد النقباء ; فقال المنافقون : إنهم قتلوا ; فنزلت هذه السورة إخبارا للنبي - صلى الله عليه وسلم - بسلامتها ، وبشارة له بإغارتها على القوم الذين بعث إليهم . وممن قال : إن المراد بالعاديات الخيل ،ابن عباس وأنس والحسن ومجاهد . والمراد الخيل التي يغزو عليها المؤمنون . وفي الخبر : " من لم يعرف حرمة فرس الغازي ، ففيه شعبة من النفاق " . وقول ثان : أنها الإبل ; قال مسلم : نازعت فيها عكرمة فقال عكرمة : قال ابن عباس هي الخيل . وقلت : قال علي هي الإبل في الحج ، ومولاي أعلم من مولاك . وقال الشعبي : تمارى علي وابن عباس في العاديات ، فقال علي : هي الإبل تعدو في الحج . وقال ابن عباس : هي الخيل ; ألا تراه يقول : فأثرن به نقعا [ ص: 139 ] فهل تثير إلا بحوافرها ! وهل تضبح الإبل ! فقال علي : ليس كما قلت ، لقد رأيتنا يوم بدر وما معنا إلا فرس أبلق للمقداد ، وفرس لمرثد بن أبي مرثد ; ثم قال له علي : أتفتي الناس بما لا تعلم ! والله إن كانت لأول غزوة في الإسلام وما معنا إلا فرسان : فرس للمقداد ، وفرس للزبير ; فكيف تكون العاديات ضبحا ! إنما العاديات الإبل من عرفة إلى المزدلفة ، ومن المزدلفة إلى عرفة . قال ابن عباس : فرجعت إلى قول علي ، وبه قال ابن مسعود وعبيد بن عمير ومحمد بن كعب والسدي . ومنه قول صفية بنت عبد المطلب :فلا والعاديات غداة جمعبأيديها إذا سطع الغباريعني الإبل . وسميت العاديات لاشتقاقها من العدو ، وهو تباعد الأرجل في سرعة المشي . وقال آخر :رأى صاحبي في العاديات نجيبة وأمثالها في الواضعات القوامسومن قال هي الإبل فقوله ضبحا بمعنى ضبعا ; فالحاء عنده مبدلة من العين ; لأنه يقال : ضبعت الإبل وهو أن تمد أعناقها في السير . وقال المبرد : الضبع مد أضباعها في السير . والضبح أكثرها ما يستعمل في الخيل . والضبع في الإبل . وقد تبدل الحاء من العين . أبو صالح : الضبح من الخيل : الحمحمة ، ومن الإبل التنفس . وقال عطاء : ليس شيء من الدواب يضبح إلا الفرس والثعلب والكلب ; وروي عن ابن عباس . وقد تقدم عن أهل اللغة أن العرب تقول : ضبح الثعلب ; وضبح في غير ذلك أيضا . قال توبة :ولو أن ليلى الأخيلية سلمت علي ودوني تربة وصفائحلسلمت تسليم البشاشة أو زقا إليها صدى من جانب القبر ضابحزقا الصدى يزقو زقاء : أي صاح . وكل زاق صائح . والزقية : الصيحة .

Verset 2

« Par ceux qui font jaillir des étincelles » : ‘Ikrima, ‘Ata’ et al-Ḍaḥḥak ont dit : « Ce sont les chevaux qui font jaillir le feu par leurs sabots, c’est-à-dire leurs cornes. » Cela est rapporté d’Ibn ‘Abbas. Et aussi de lui : « Elles font jaillir de la poussière par leurs sabots. » Cela contredit le reste de ce qui est rapporté de lui sur le jaillissement du feu ; cela concerne plutôt les chameaux. Ibn Nujayḥ a rapporté de Mujahid : « Par les coursiers qui halètent, par ceux qui font jaillir des étincelles » — Ibn ‘Abbas a dit : « Cela concerne le combat et le pèlerinage. » Ibn Mas‘ud a dit : « Ce sont les chameaux qui frappent les cailloux et en font sortir du feu. » L’origine de « qadḥ » (jaillir) est l’extraction ; de là, « qadaḥt al-‘ayn » : si on en extrait l’eau corrompue. Et « iqtadaḥt bi-l-zand » (j’ai fait jaillir avec le briquet). Et « iqtadaḥt al-maraq » : je l’ai puisé. Un puits « qadūḥ » : on y puise à la main. Le « qadīḥ » : ce qui reste au fond de la marmite et qu’on puise avec effort. La « miqdaḥa » : ce avec quoi on fait jaillir le feu. La « qadāḥa » et le « qadāḥ » : la pierre qui fait jaillir le feu. On dit : « warā al-zand » (à l’ouverture) « yarī » « wariyyan » : si son feu sort. Il y a une autre langue : « wariya al-zand » (à la fermeture) « yarī » dans les deux. Cela a déjà été mentionné dans la sourate al-Wāqi‘a. « Qadḥan » est à l’accusatif comme ce à quoi « ḍabḥan » est à l’accusatif. On a dit : « Ces versets concernent les chevaux ; mais leur jaillissement est qu’elles attisent la guerre entre leurs maîtres et leur ennemi. » De là, on dit de la guerre lorsqu’elle s’embrase : « le fourneau s’est chauffé ». De là aussi la parole d’Allah : « Chaque fois qu’ils allument un feu pour la guerre, Allah l’éteint. » Son sens est rapporté d’Ibn ‘Abbas également, et Qatada l’a dit. Et aussi d’Ibn ‘Abbas : « Ce que signifie "par ceux qui font jaillir des étincelles" : la ruse des hommes dans la guerre. » Mujahid et Zayd ibn Aslam l’ont dit. Les Arabes disent, lorsqu’un homme veut ruser contre son compagnon : « Par Allah, je vais te ruser, puis je ferai jaillir pour toi. » Et aussi d’Ibn ‘Abbas : « Ce sont ceux qui font la guerre et allument leurs feux la nuit, pour leurs besoins et leur nourriture. » Et aussi de lui : « Ce sont les feux des combattants, lorsque leurs feux se multiplient pour intimider. » Quiconque s’approche de l’ennemi allume de nombreux feux pour que l’ennemi les croie nombreux. C’est donc un serment par cela. Muhammad ibn Ka‘b a dit : « C’est le feu qui se rassemble. » On a dit : « Ce sont les pensées des hommes qui font jaillir le feu de la ruse et de la tromperie. » ‘Ikrima a dit : « Ce sont les langues des hommes qui font jaillir le feu par ce qu’elles prononcent de grand, et par ce qui apparaît d’elles : l’établissement des preuves, la clarification des arguments, la manifestation de la vérité et l’annulation du faux. » Ibn Jurayj a rapporté de certains : « Ce sont celles qui réussissent dans l’ordre et l’action, comme la réussite du briquet lorsqu’il fait jaillir. » Je dis : « Ces paroles sont métaphoriques ; de là, on dit : "Untel fait jaillir le briquet de l’égarement." » La première est la réalité : les chevaux, par l’intensité de leur course, font jaillir le feu de leurs sabots. Muqatil a dit : « Les Arabes appellent ce feu le feu d’Abu Ḥabāḥib. Abu Ḥabāḥib était un vieil homme de Muḍar à l’époque préislamique, parmi les plus avares des gens ; il n’allumait un feu ni pour le pain ni pour autre chose, jusqu’à ce que…

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فالموريات قدحا قال عكرمة وعطاء والضحاك : هي الخيل حين توري النار بحوافرها ، وهي سنابكها ; وروي عن ابن عباس . وعنه أيضا : أورت بحوافرها غبارا . وهذا يخالف سائر ما روي عنه في قدح النار ; وإنما هذا في الإبل . وروى ابن نجيح عن مجاهد والعاديات ضبحا فالموريات قدحا قال قال ابن عباس : هو في القتال وهو في الحج . ابن مسعود : هي الإبل تطأ الحصى ، فتخرج منها النار . وأصل القدح الاستخراج ; ومنه قدحت العين : إذا أخرجت منها الماء الفاسد . واقتدحت بالزند . واقتدحت المرق : غرفته . وركي قدوح : تغترف باليد . والقديح : ما يبقى في أسفل القدر ، فيغرف بجهد . والمقدحة : ما تقدح به النار . والقداحة والقداح : الحجر الذي يوري النار . يقال : ورى الزند ( بالفتح ) يري وريا : إذا خرجت ناره . [ ص: 140 ] وفيه لغة أخرى : وري الزند ( بالكسر ) يري فيهما . وقد مضى هذا في سورة ( الواقعة ) . وقدحا انتصب بما انتصب به ضبحا . وقيل : هذه الآيات في الخيل ; ولكن إيراءها : أن تهيج الحرب بين أصحابها وبين عدوهم . ومنه يقال للحرب إذا التحمت : حمي الوطيس . ومنه قوله تعالى : كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله . وروي معناه عن ابن عباس أيضا ، وقاله قتادة . وعن ابن عباس أيضا ، وقاله قتادة . وعن ابن عباس أيضا : أن المراد بالموريات قدحا : مكر الرجال في الحرب ; وقاله مجاهد وزيد بن أسلم . والعرب تقول إذا أراد الرجل أن يمكر بصاحبه : والله لأمكرن بك ، ثم لأورين لك . وعن ابن عباس أيضا : هم الذين يغزون فيورون نيرانهم بالليل ، لحاجتهم وطعامهم . وعنه أيضا : أنها نيران المجاهدين إذا كثرت نارها إرهابا . وكل من قرب من العدو يوقد نيرانا كثيرة ليظنهم العدو كثيرا . فهذا إقسام بذلك . قال محمد بن كعب : هي النار تجمع . وقيل هي أفكار الرجال توري نار المكر والخديعة .وقال عكرمة : هي ألسنة الرجال توري النار من عظيم ما تتكلم به ، ويظهر بها من إقامة الحجج ، وإقامة الدلائل ، وإيضاح الحق ، وإبطال الباطل . وروى ابن جريح عن بعضهم قال : فالمنجحات أمرا وعملا ، كنجاح الزند إذا أوري .قلت : هذه الأقوال مجاز ; ومنه قولهم : فلان يوري زناد الضلالة . والأول : الحقيقة ، وأن الخيل من شدة عدوها تقدح النار بحوافرها . قال مقاتل : العرب تسمي تلك النار نار أبي حباحب ، وكان أبو حباحب شيخا من مضر في الجاهلية ، من أبخل الناس ، وكان لا يوقد نارا لخبز ولا غيره حتى تنام العيون ، فيوقد نويرة تقد مرة وتخمد أخرى ; فإن استيقظ لها أحد أطفأها ، كراهية أن ينتفع بها أحد . فشبهت العرب هذه النار بناره ; لأنه لا ينتفع بها . وكذلك إذا وقع السيف على البيضة فاقتدحت نارا ، فكذلك يسمونها . قال النابغة :ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائبتقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب

Verset 3

La parole d’Allah : « Par ceux qui attaquent à l’aube » : les chevaux attaquent l’ennemi à l’aube ; selon Ibn ‘Abbas et la plupart des exégètes. Lorsqu’ils voulaient faire une razzia, ils voyageaient de nuit et arrivaient chez l’ennemi à l’aube, car c’est le moment où les gens sont inattentifs. De là, la parole d’Allah : « Quel mauvais matin pour ceux qui étaient avertis ! » On a dit : « Par leur puissance, ils attaquaient de jour, et "à l’aube" (ṣubḥan) signifie ici ouvertement, par analogie avec l’apparition de l’aube. » Ibn Mas‘ud et ‘Ali (qu’Allah les agrée) ont dit : « Ce sont les chameaux qui poussent leurs cavaliers, le jour du sacrifice, de Mina à Jam‘ (Muzdalifa). » La Sunna est de ne pas pousser avant l’aube ; al-Qurtubi l’a dit. L’attaque (ighāra) est la rapidité de la marche ; de là, leur parole : « Brille, Thabīr, afin que nous attaquions (nughīr). »

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قوله تعالى : فالمغيرات صبحاالخيل تغير على العدو عند الصبح ; عن ابن عباس وأكثر المفسرين . وكانوا إذا أرادوا الغارة سروا ليلا ، ويأتون العدو صبحا ; لأن ذلك وقت غفلة الناس . ومنه قوله تعالى : فساء صباح المنذرين . وقيل : لعزهم أغاروا نهارا ، وصبحا على هذا ، أي علانية ، تشبيها [ ص: 141 ] بظهور الصبح . وقال ابن مسعود وعلي - رضي الله عنهما - : هي الإبل تدفع بركبانها يوم النحر من منى إلى جمع . والسنة ألا تدفع حتى تصبح ; وقاله القرطبي . والإغارة : سرعة السير ; ومنه قولهم : أشرق ثبير ، كيما نغير .

Verset 4

La parole d’Allah : « Et font ainsi s’élever la poussière » : c’est-à-dire la poussière ; cela signifie que les chevaux soulèvent la poussière par l’intensité de leur course dans le lieu où elles ont attaqué. ‘Abd Allah ibn Rawāḥa a dit : « Que je sois privé de ma fille, si vous ne les voyez pas soulever la poussière des deux côtés de Kadā’ ». Le pronom « bihi » (par elle) renvoie au lieu ou à l’endroit où se produit l’attaque. Lorsque le sens est connu, il est permis de désigner par un pronom ce qui n’a pas été mentionné explicitement ; comme dans Sa parole : « jusqu’à ce qu’elle se soit cachée derrière le voile ». On a dit : « "Et font ainsi s’élever" : c’est-à-dire contre l’ennemi, la poussière. » L’ennemi a déjà été mentionné. On a dit : « Le naq‘ (poussière) : ce qui se trouve entre Muzdalifa et Mina ; dit par Muhammad ibn Ka‘b al-Quraẓī. » On a dit : « C’est le chemin de la vallée ; et cela revient probablement à la poussière soulevée de cet endroit. » Dans al-Ṣiḥāḥ : « Le naq‘ : la poussière, et son pluriel est niqā‘. Le naq‘ : le lieu de retenue de l’eau, ainsi que ce qui s’y accumule dans le puits. » Dans le hadith : « Il a interdit d’empêcher le naq‘ du puits. » Le naq‘ : la terre libre argileuse où l’eau s’accumule ; son pluriel est niqā‘ et anqā‘, comme baḥr, biḥār et abḥur. Je dis : « Le naq‘ peut être l’élévation de la voix ; de là, le hadith de ‘Umar lorsqu’on lui dit : "Les femmes se sont rassemblées pour pleurer sur Khalid ibn al-Walid." Il dit : "Qu’importe aux femmes des Banu al-Mughira de verser leurs larmes, assises sur Abu Sulayman, tant qu’il n’y a ni naq‘ ni laqlaqa (bavardage)." » Abu ‘Ubayd a dit : « Par naq‘, il entend l’élévation de la voix ; c’est ainsi que j’ai vu l’avis de la plupart des savants. » De là, la parole de Labīd : « Et quand un cri véridique s’élève (yanqa‘), ils la traient, avec un bruit et un tintement » — et on rapporte aussi « yaḥlibūhā ». Il dit : « Quand ils entendent un cri, ils traient la guerre, c’est-à-dire qu’ils s’y rassemblent. » Sa parole « yanqa‘ ṣarākh » signifie l’élévation de la voix. Al-Kisā’ī a dit : « Dans sa parole "ni naq‘ ni laqlaqa", le naq‘ est la préparation de la nourriture ; c’est-à-dire lors du deuil. On dit : naqa‘tu anqa‘u naq‘an. » Abu ‘Ubayd a dit : « Il a entendu par naq‘ la naqī‘a ; or la naqī‘a, selon d’autres savants, est la préparation de la nourriture au retour d’un voyage, non lors d’un deuil. » Certains ont dit : « ‘Umar voulait par naq‘ le fait de mettre de la terre sur la tête ; il allait vers l’idée que le naq‘ est la poussière. » Je ne pense pas que ‘Umar ait voulu cela, ni qu’il l’ait craint d’elles ; comment sa crainte irait-elle jusque-là, alors qu’il leur reprochait de se lever ? Il a dit : « Qu’elles versent de leurs larmes, assises. » Certains ont dit : « Le naq‘ : déchirer les cols (des vêtements) ; c’est ce que je ne sais pas ce que c’est dans le hadith, et je ne le connais pas. Le naq‘, selon moi, dans le hadith, n’est que la voix forte. Quant à la laqlaqa, c’est l’intensité de la voix, et je n’ai pas entendu de divergence à ce sujet. » Abu Ḥaywa a lu « fa-atharna » avec redoublement (tashdīd) ; c’est-à-dire « elles ont fait apparaître les traces de cela ». Celui qui allège, c’est de « athāra » : s’il a remué ; de là, « wa-athāru al-arḍ » (et ils ont remué la terre).

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قوله تعالى : فأثرن به نقعا أي غبارا ; يعني الخيل تثير الغبار بشدة العدو في المكان الذي أغارت به . قال عبد الله بن رواحة :عدمت بنيتي إن لم تروها تثير النقع من كنفي كداءوالكناية في به ترجع إلى المكان أو إلى الموضع الذي تقع فيه الإغارة . وإذا علم المعنى جاز أن يكنى عما لم يجر له ذكر بالتصريح ; كما قال حتى توارت بالحجاب . وقيل : فأثرن به ، أي بالعدو نقعا . وقد تقدم ذكر العدو . وقيل : النقع : ما بين مزدلفة إلى منى ; قاله محمد بن كعب القرظي . وقيل : إنه طريق الوادي ; ولعله يرجع إلى الغبار المثار من هذا الموضع . وفي الصحاح : النقع : الغبار ، والجمع : نقاع . والنقع : محبس الماء ، وكذلك ما اجتمع في البئر منه . وفي الحديث : أنه نهى أن يمنع نقع البئر . والنقع الأرض الحرة الطين يستنقع فيها الماء ; والجمع : نقاع وأنقع ; مثل بحر وبحار وأبحر .قلت : وقد يكون النقع رفع الصوت ، ومنه حديث عمر حين قيل له : إن النساء قد اجتمعن يبكين على خالد بن الوليد ; فقال : وما على نساء بني المغيرة أن يسفكن من دموعهن وهن جلوس على أبي سليمان ، ما لم يكن نقع ، ولا لقلقة . قال أبو عبيد : يعني بالنقع رفع الصوت ; على هذا رأيت قول الأكثرين من أهل العلم ; ومنه قول لبيد :فمتى ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجلويروى يحلبوها أيضا . يقول : متى سمعوا صراخا أحلبوا الحرب ، أي جمعوا لها . وقوله ( ينقع صراخ ) : يعني رفع الصوت . وقال الكسائي : قوله نقع ولا لقلقة النقع : صنعة الطعام ; يعني في المأتم . يقال منه : نقعت أنقع نقعا . قال أبو عبيد : ذهب بالنقع إلى النقيعة ; وإنما النقيعة عند غيره من العلماء : صنعة الطعام عند القدوم من سفر ، لا في المأتم . وقال بعضهم : يريد عمر بالنقع : وضع التراب على الرأس ; يذهب إلى أن النقع هو الغبار . ولا [ ص: 142 ] أحسب عمر ذهب إلى هذا ، ولا خافه منهن ، وكيف يبلغ خوفه ذا وهو يكره لهن القيام . فقال : يسفكن من دموعهن وهن جلوس . قال بعضهم : النقع : شق الجيوب ; وهو الذي لا أدري ما هو من الحديث ولا أعرفه ، وليس النقع عندي في الحديث إلا الصوت الشديد ، وأما اللقلقة : فشدة الصوت ، ولم أسمع فيه اختلافا . وقرأ أبو حيوة ( فأثرن ) بالتشديد ; أي أرت آثار ذلك . ومن خفف فهو من أثار : إذا حرك ; ومنه وأثاروا الأرض .

Verset 5

La parole d’Allah : « Et se placent au milieu d’un rassemblement » : « jam‘an » (un rassemblement) est le complément d’objet de « wasaṭna » ; c’est-à-dire « elles se placent, avec leurs cavaliers, au milieu de l’ennemi », c’est-à-dire le rassemblement qu’elles ont attaqué. Ibn Mas‘ud a dit : « "Et se placent au milieu d’un rassemblement" : c’est-à-dire Muzdalifa ; elle est appelée Jam‘ (rassemblement) car les gens s’y rassemblent. » On dit : « wasaṭtu al-qawm asuṭuhum wasṭan wa wasṭatan » : c’est-à-dire je me suis placé au milieu d’eux. ‘Ali (qu’Allah l’agrée) a lu « fa-wassaṭna » avec redoublement, et c’est la lecture de Qatada, Ibn Mas‘ud et Abu Rajā’ ; ce sont deux formes ayant le même sens. On dit : « wassaṭtu al-qawm » (avec redoublement et allègement) et « tawassaṭtuhum » : de même sens. On a dit : « Le sens du redoublement : les faire devenir deux moitiés du rassemblement. L’allègement : elles se placent au milieu du rassemblement ; et les deux reviennent au sens du rassemblement. »

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قوله تعالى : فوسطن به جمعاجمعا مفعول ب وسطن ; أي فوسطن بركبانهن العدو ; أي الجمع الذي أغاروا عليهم . وقال ابن مسعود : فوسطن به جمعا : يعني مزدلفة ; وسميت جمعا لاجتماع الناس . ويقال : وسطت القوم أسطهم وسطا وسطة ; أي صرت وسطهم . وقرأ علي - رضي الله عنه - فوسطن بالتشديد ، وهي قراءة قتادة وابن مسعود وأبي رجاء ; لغتان بمعنى ، يقال : وسطت القوم ( بالتشديد والتخفيف ) وتوسطهم : بمعنى واحد . وقيل : معنى التشديد : جعلها الجمع قسمين . والتخفيف : صرن في وسط الجمع ; وهما يرجعان إلى معنى الجمع .

Verset 6

Sa parole : « En vérité, l'homme est ingrat envers son Seigneur » — ceci est la réponse au serment ; c'est-à-dire que l'homme est naturellement porté à nier les bienfaits. Ibn Abbas a dit : « Kanud signifie très ingrat, niant les bienfaits d'Allah. » C'est également l'avis d'Al-Hasan, qui a dit : « Il mentionne les malheurs et oublie les bienfaits. » Un poète en a tiré ces vers : « Ô toi l'injuste dans tes actes, et l'injustice retombe sur celui qui l'commet / Jusqu'à quand et pour combien de temps encore / Te plaindras-tu des malheurs et oublieras-tu les bienfaits ! » Abou Umama al-Bahili a rapporté que le Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Le kanud est celui qui mange seul, refuse de donner (son aide) et frappe son serviteur. » Ibn Abbas a rapporté que le Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Ne vous informerais-je pas de vos plus mauvais ? » Ils dirent : « Si, ô Messager d'Allah. » Il dit : « Celui qui s'isole seul, refuse de donner (son aide) et fouette son serviteur. » Les deux ont été rapportés par At-Tirmidhi al-Hakim dans Nawadir al-Usul. Il a également été rapporté d'Ibn Abbas qu'il a dit : « Kanud en langue de Kinda et Hadramawt signifie le désobéissant ; en langue de Rabi'a et Mudar, le très ingrat ; en langue de Kinana, l'avare au mauvais caractère. » Muqatil a dit cela. Le poète a dit : « Ingrat envers les bienfaits des hommes, et celui qui est ingrat envers les bienfaits des hommes s'éloigne » — c'est-à-dire très ingrat. Puis on a dit : c'est celui qui nie le peu et ne remercie pas pour le beaucoup. On a dit : celui qui renie la vérité. On a dit : Kinda a été nommée Kinda parce qu'elle a renié son père. Ibrahim ibn Harma le poète a dit : « Laisse les avares, même s'ils s'élèvent et se détournent / Et le souvenir de l'avarice d'une femme riche ingrate. » On a dit : al-kanud vient de kanda, qui signifie couper ; comme s'il coupait ce qu'il devrait maintenir comme gratitude. On dit : kanda al-habl : il a coupé la corde. Al-A'sha a dit : « Éloigne-toi, éloigne-toi avec un cœur ferme / De la connexion des liens et de leur coupure » — cela indique la coupure. On dit : kanda yaknudu kunudan : c'est-à-dire il a nié le bienfait et l'a renié, donc il est kanud. Une femme est aussi kanud, et kanud est son équivalent. Al-A'sha a dit : « Parle-lui, parle-lui de ta connexion, car elle est / Ingrate envers la connexion du visiteur habituel » — c'est-à-dire très ingrate envers la continuité. Ibn Abbas a dit : « Ici, l'homme désigne le mécréant ; il dit qu'il est très ingrat. » Et de là vient la terre kanud qui ne fait pousser rien. Ad-Dahhak a dit : « Ce verset a été révélé à propos d'Al-Walid ibn al-Mughira. » Al-Mubarrad a dit : « Al-kanud : celui qui refuse ce qu'il doit. » Il a cité Kathir : « Parle-lui, parle-lui de ta connexion, car elle est / Ingrate envers la connexion du visiteur habituel. » Abou Bakr al-Wasiti a dit : « Al-kanud : celui qui dépense les bienfaits d'Allah dans les désobéissances d'Allah. » Abou Bakr al-Warraq a dit : « Al-kanud : celui qui voit le bienfait comme venant de lui-même et de ses assistants. » At-Tirmidhi a dit : « Celui qui voit le bienfait mais ne voit pas le Bienfaiteur. » Dhu an-Nun al-Misri a dit : « Al-halu' et al-kanud : celui qui, quand le mal le touche, est impatient, et quand le bien le touche, est avare. » On a dit : c'est le rancunier, l'envieux. On a dit : c'est celui qui ignore sa propre valeur. Et dans la sagesse : « Celui qui ignore sa valeur... »

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قوله تعالى : إن الإنسان لربه لكنودهذا جواب القسم ; أي طبع الإنسان على كفران النعمة . قال ابن عباس : لكنود لكفور جحود لنعم الله . وكذلك قال الحسن . وقال : يذكر المصائب وينسى النعم . أخذه الشاعر فنظمه :يا أيها الظالم في فعله والظلم مردود على من ظلم إلى متى أنت وحتى متىتشكو المصيبات وتنسى النعم !وروى أبو أمامة الباهلي قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " الكنود ، هو الذي يأكل وحده ، ويمنع رفده ، ويضرب عبده " . وروى ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " ألا أنبئكم بشراركم " ؟ قالوا بلى يا رسول الله . قال : " من نزل وحده ، ومنع رفده ، وجلد عبده " . خرجهما الترمذي الحكيم في نوادر الأصول . وقد روي عن ابن عباس أيضا أنه قال : الكنود بلسان كندة [ ص: 143 ] وحضرموت : العاصي ، وبلسان ربيعة ومضر : الكفور . وبلسان كنانة : البخيل السيئ الملكة ; وقاله مقاتل : وقال الشاعر :كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنودا لنعماء الرجال يبعدأي كفور . ثم قيل : هو الذي يكفر باليسير ، ولا يشكر الكثير . وقيل : الجاحد للحق . وقيل : إنما سميت كندة كندة ; لأنها جحدت أباها . وقال إبراهيم بن هرمة الشاعر :دع البخلاء إن شمخوا وصدوا وذكرى بخل غانية كنودوقيل : الكنود : من كند إذا قطع ; كأنه يقطع ما ينبغي أن يواصله من الشكر . ويقال : كند الحبل : إذا قطعه . قال الأعشى :أميطي تميطي بصلب الفؤاد وصول حبال وكنادهافهذا يدل على القطع . ويقال : كند يكند كنودا : أي كفر النعمة وجحدها ، فهو كنود . وامرأة كنود أيضا ، وكنود مثله . قال الأعشى :أحدث لها تحدث لوصلك إنها كند لوصل الزائر المعتادأي كفور للمواصلة . وقال ابن عباس : الإنسان هنا الكافر ; يقول إنه لكفور ; ومنه الأرض الكنود التي لا تنبت شيئا . وقال الضحاك : نزلت في الوليد بن المغيرة . قال المبرد : الكنود : المانع لما عليه . وأنشد لكثير :أحدث لها تحدث لوصلك إنها كند لوصل الزائر المعتادوقال أبو بكر الواسطي : الكنود : الذي ينفق نعم الله في معاصي الله . وقال أبو بكر الوراق : الكنود : الذي يرى النعمة من نفسه وأعوانه . وقال الترمذي : الذي يرى النعمة ولا يرى المنعم . وقال ذو النون المصري : الهلوع والكنود : هو الذي إذا مسه الشر جزوع ، وإذا مسه الخير منوع . وقيل : هو الحقود الحسود . وقيل : هو الجهول لقدره . وفي الحكمة : من جهل قدره : هتك ستره .قلت : هذه الأقوال كلها ترجع إلى معنى الكفران والجحود . وقد فسر النبي - صلى الله عليه وسلم - معنى الكنود بخصال مذمومة ، وأحوال غير محمودة ; فإن صح فهو أعلى ما يقال ، ولا يبقى لأحد معه مقال .

Verset 7

Sa parole : « Et certes, il en est témoin » — c'est-à-dire qu'Allah — Gloire et Louange à Lui — est témoin de cela de la part du fils d'Adam. C'est ainsi que Mansour l'a rapporté de Mujahid ; c'est l'avis de la plupart des exégètes, et c'est l'avis d'Ibn Abbas. Al-Hasan, Qatada et Muhammad ibn Ka'b ont dit : « Et certes, lui » — c'est-à-dire l'homme — « est témoin contre lui-même de ce qu'il fait » ; cela a également été rapporté de Mujahid.

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قوله تعالى : وإنه على ذلك لشهيد[ ص: 144 ] أي وإن الله - عز وجل - ثناؤه على ذلك من ابن آدم لشهيد . كذا روى منصور عن مجاهد ; وهو قول أكثر المفسرين ، وهو قول ابن عباس . وقال الحسن وقتادة ومحمد بن كعب : وإنه أي وإن الإنسان لشاهد على نفسه بما يصنع ; وروي عن مجاهد أيضا .

Verset 8

Sa parole : « Et certes, pour l'amour des biens, il est ardent » — Sa parole : « Et certes, lui » c'est-à-dire l'homme, sans divergence. « Pour l'amour des biens » c'est-à-dire la richesse ; et de là Sa parole : « S'il laisse des biens » (Coran 2:180). Adi a dit : « Que peuvent espérer les âmes de la quête des / Biens, alors que l'amour de la vie est accablant ? » « Ardent » c'est-à-dire très fort dans son amour de la richesse. On a dit : « très avare ». On dit de l'avare : chadid et mutachaddid. Tarafa a dit : « Je vois la mort choisir les nobles et s'emparer / De la richesse précieuse de l'avare obstiné » — on dit : i'tamahu et i'tamahu : il l'a choisi. Al-fahish : l'avare aussi. Et de là Sa parole : « Et Il vous commande la fahsha' » (Coran 2:268) c'est-à-dire l'avarice. Ibn Zayd a dit : « Allah a appelé la richesse "bien" ; et elle peut être mauvaise et illicite ; mais les gens la considèrent comme un bien, donc Allah l'a appelée bien pour cela. » Et Il a appelé le jihad « mal », en disant : « Ils sont revenus avec un bienfait d'Allah et une grâce, sans qu'aucun mal ne les ait touchés » (Coran 3:174) selon ce que les gens appellent. Al-Farra' a dit : « La structure du verset est : "Et certes, il est ardent dans l'amour des biens" ; comme "amour" est venu en premier, il a dit "ardent" et a supprimé à la fin la mention de l'amour, car il a déjà été mentionné, et à cause des fins de versets ; comme Sa parole : "En un jour de vent violent" (Coran 54:19) — la violence est pour le vent, pas pour les jours, mais comme le vent a été mentionné avant le jour, la mention du vent a été supprimée à la fin ; comme s'il disait : "en un jour où le vent est violent". »

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قوله تعالى : وإنه لحب الخير لشديدقوله تعالى : وإنه أي الإنسان من غير خلاف .لحب الخير أي المال ; ومنه قوله تعالى : إن ترك خيرا . وقال عدي :ماذا ترجي النفوس من طلب ال خير ، وحب الحياة كاربهالشديد أي لقوي في حبه للمال . وقيل : لشديد لبخيل . ويقال للبخيل : شديد ومتشدد . قال طرفة :أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدديقال : اعتامه واعتماه ; أي اختاره . والفاحش : البخيل أيضا . ومنه قوله تعالى : ويأمركم بالفحشاء أي البخل . قال ابن زيد : سمى الله المال خيرا ; وعسى أن يكون شرا وحراما ; ولكن الناس يعدونه خيرا ، فسماه الله خيرا لذلك . وسمى الجهاد سوءا ، فقال : فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء على ما يسميه الناس . قال الفراء : نظم الآية أن يقال : وإنه لشديد الحب للخير ; فلما تقدم الحب قال : شديد ، وحذف من آخره ذكر الحب ; لأنه قد جرى ذكره ، ولرءوس الآي ; كقوله تعالى : في يوم عاصف والعصوف : للريح لا الأيام ، فلما جرى ذكر الريح قبل اليوم ، طرح من آخره ذكر الريح ; كأنه قال : في يوم عاصف الريح .

Verset 9

Sa parole : « Ne sait-il donc pas » — c'est-à-dire le fils d'Adam — « quand ce qui est dans les tombes sera bouleversé » — c'est-à-dire soulevé, retourné et fouillé, et ce qui s'y trouve en sera extrait. Abou Ubayda a dit : « Ba'thartu al-mata' : j'ai mis son dessous en dessus. » D'après Muhammad ibn Ka'b, il a dit : « C'est le moment où ils seront ressuscités. » Al-Farra' a dit : « J'ai entendu un Bédouin des Banu Asad lire : "bahthira" avec un ha' à la place du 'ayn ; » Al-Mawardi l'a rapporté d'Ibn Mas'ud, et les deux ont le même sens.

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قوله تعالى : أفلا يعلم أي ابن آدم إذا بعثر أي أثير وقلب وبحث ، فأخرج ما [ ص: 145 ] فيها . قال أبو عبيدة : بعثرت المتاع : جعلت أسفله أعلاه . وعن محمد بن كعب قال : ذلك حين يبعثون . الفراء : سمعت بعض أعراب بني أسد يقرأ : ( بحثر ) بالحاء مكان العين ; وحكاه الماوردي عن ابن مسعود ، وهما بمعنى .

Verset 10

« Et que sera dévoilé ce qui est dans les poitrines » — c'est-à-dire que sera distingué ce qui s'y trouve de bien et de mal ; c'est ainsi que les exégètes l'ont dit. Ibn Abbas a dit : « Révélé. » Ubayd ibn Umayr, Sa'id ibn Jubayr, Yahya ibn Ya'mar et Nasr ibn Asim ont lu « wa hussila » avec une fat-ha sur le ha' et une atténuation et une fat-ha sur le sad ; c'est-à-dire « apparaîtra ».

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وحصل ما في الصدور أي ميز ما فيها من خير وشر ; كذا قال المفسرون : وقال ابن عباس : أبرز . وقرأ عبيد بن عمير وسعيد بن جبير ويحيى بن يعمر ونصر بن عاصم وحصل بفتح الحاء وتخفيف الصاد وفتحها ; أي ظهر .

Verset 11

Certes, leur Seigneur, ce jour-là, est parfaitement Informé d'eux, c'est-à-dire Savant, rien ne Lui échappe d'eux. Il est Savant d'eux en ce jour et en d'autres temps ; mais le sens est qu'Il les rétribuera en ce jour. Et Sa parole : « Quand ce qui est dans les tombeaux sera bouleversé » — le verbe « bouleversé » ne dépend pas de « quand » dans son action, car on ne vise pas par là la connaissance de l'homme à ce moment-là, mais plutôt dans le bas monde. Et « Informé » n'agit pas non plus sur lui, car ce qui vient après « in » (certes) n'agit pas sur ce qui le précède. Ce qui agit sur « ce jour-là », c'est « Informé », même si la particule « lam » les sépare, car la place de « lam » est celle de l'initiale. Elle n'est entrée dans le prédicat que parce que « in » est entrée sur le sujet. Et l'on rapporte qu'al-Hajjaj lut cette sourate sur la chaire en exhortant au combat, et sa langue prononça : « anna rabbahum » (avec la fatḥa sur l'alif), puis il se reprit et dit : « khabīr » sans « lam ». Sans la « lam », elle serait ouverte, du fait que la science s'y applique. Et Abu as-Sammal lut : « anna rabbahum bihim yawma'idhin khabīr ». Et Allah, gloire à Lui, est plus Savant.

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إن ربهم بهم يومئذ لخبير أي عالم لا يخفى عليه منهم خافية . وهو عالم بهم في ذلك اليوم وفي غيره ; ولكن المعنى أنه يجازيهم في ذلك اليوم .وقوله : إذا بعثر العامل في إذا : بعثر ، ولا يعمل فيه يعلم ; إذ لا يراد به العلم من الإنسان ذلك الوقت ، إنما يراد في الدنيا . ولا يعمل فيه خبير ; لأن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها . والعامل في يومئذ : خبير ، وإن فصلت اللام بينهما ; لأن موضع اللام الابتداء . وإنما دخلت في الخبر لدخول إن على المبتدأ . ويروى أن الحجاج قرأ هذه السورة على المنبر يحضهم على الغزو ، فجرى على لسانه : ( أن ربهم ) بفتح الألف ، ثم استدركها فقال : خبير بغير لام . ولولا اللام لكانت مفتوحة ، لوقوع العلم عليها . وقرأ أبو السمال أن ربهم بهم يومئذ خبير . والله سبحانه وتعالى أعلم .

📖 Tafsir — Les coursiers (Sourate 100)

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