Tafsir Le temps — VERITAS

Verset 1

Révélée à La Mecque. Comment `Amr bin Al-`As a pris conscience du miracle du Coran grâce à cette sourate. Ils ont mentionné que `Amr bin Al-`As est allé rendre visite à Musaylimah Al-Kadhdhab après que le Messager d'Allah ﷺ ait été investi (comme Prophète) et avant que `Amr n'ait accepté l'Islam. À son arrivée, Musaylimah lui dit : « Qu'est-ce qui a été révélé à ton ami (Muhammad ﷺ) pendant ce temps ? » `Amr dit : « Une sourate courte et concise lui a été révélée. » Musaylimah dit alors : « Qu'est-ce que c'est ? » `Amr répondit : وَالْعَصْرِ - إِنَّ الإِنسَـنَ لَفِى خُسْرٍ - إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ وَتَوَاصَوْاْ بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْاْ بِالصَّبْرِ (Par Al-`Asr. En vérité, l'homme est en perdition. Sauf ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres, et se recommandent mutuellement la vérité, et se recommandent mutuellement la patience.) Alors Musaylimah réfléchit un moment. Puis il dit : « En effet, quelque chose de similaire m'a aussi été révélé. » `Amr lui demanda : « Qu'est-ce que c'est ? » Il répondit : « Ô Wabr (un petit mammifère poilu ; daman), ô Wabr ! Tu n'es que deux oreilles et une poitrine, et le reste de toi est creusement et terrier. » Puis il dit : « Qu'en penses-tu, ô `Amr ? » Alors `Amr lui dit : « Par Allah ! En vérité, tu sais que je sais que tu mens. » J'ai vu qu'Abu Bakr Al-Khara'iti a mentionné une chaîne de transmission pour une partie de cette histoire, ou ce qui était proche de son sens, dans le deuxième volume de son célèbre livre Masawi' ul-Akhlaq. Le Wabr est un petit animal qui ressemble à un chat, et la plus grande chose chez lui est ses oreilles et son torse, tandis que le reste de lui est laid. Musaylimah avait l'intention par la composition de ces versets absurdes de produire quelque chose qui s'opposerait au Coran. Pourtant, cela n'était même pas convaincant pour l'idolâtre de cette époque. At-Tabarani a enregistré d'après `Abdullah bin Hisn Abi Madinah qu'il a dit : « Chaque fois que deux hommes parmi les Compagnons du Messager d'Allah ﷺ se rencontraient, ils ne se séparaient pas avant que l'un d'eux ait récité la sourate Al-`Asr en entier à l'autre, et que l'un d'eux ait donné le salut. »

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

Which was revealed in Makkah How `Amr bin Al-`As was aware of the Qur'an's Miracle due to this Surah They have mentioned that `Amr bin Al-`As went to visit Musaylimah Al-Kadhdhab after the Messenger of Allah ﷺ was commissioned (as a Prophet) and before `Amr had accepted Islam. Upon his arrival, Musaylimah said to him, "What has been revealed to your friend (Muhammad ﷺ ) during this time" `Amr said, "A short and concise Surah has been revealed to him." Musaylimah then said, "What is it" `Amr replied; وَالْعَصْرِ - إِنَّ الإِنسَـنَ لَفِى خُسْرٍ - إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ وَتَوَاصَوْاْ بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْاْ بِالصَّبْرِ (By Al-`Asr. Verily, man is in loss. Except those who believe and do righteous deeds, and recommend one another to the truth, and recommend one another to patience.) So Musaylimah thought for a while. Then he said, "Indeed something similar has also been revealed to me." `Amr asked him, "What is it" He replied, "O Wabr (a small, furry mammal; hyrax), O Wabr! You are only two ears and a chest, and the rest of you is digging and burrowing." Then he said, "What do you think, O `Amr" So `Amr said to him, "By Allah! Verily, you know that I know you are lying." I saw that Abu Bakr Al-Khara'iti mentioned a chain of narration for part of this story, or what was close to its meaning, in volume two of his famous book Masawi' ul-Akhlaq. The Wabr is a small animal that resembles a cat, and the largest thing on it is its ears and its torso, while the rest of it is ugly. Musayli- mah intended by the composition of these nonsensical verses to produce something which would oppose the Qur'an. Yet, it was not even convin- cing to the idol wor- shipper of that time. At-Tabarani recorded from `Abdullah bin Hisn Abi Madinah that he said, "Whenever two men from the Companions of the Messenger of Allah ﷺ used to meet, they would not part until one of them had recited Surat Al-`Asr in its entirety to the other, and one of them had given the greetings of peace to the other." Ash-Shafi`i said, "If the people were to ponder on this Surah, it would be sufficient for them." بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Al-`Asr is the time in which the movements of the Children of Adam occur, whether good or evil. Malik narrated from Zayd bin Aslam that he said, "It is the evening." However, the first view is the popular opinion. Thus, Allah swears by this, that man is in Khusr, which means in loss and destruction. إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ (Except those who believe and do righteous good deeds) So Allah makes an exception, among the species of man being in loss, for those who believe in their hearts and work righteous deeds with their limbs. وَتَوَاصَوْاْ بِالْحَقِّ (And recommend one another to the truth,) This is to perform acts of obedience and avoid the forbidden things. وَتَوَاصَوْاْ بِالصَّبْرِ (And recommend one another to patience.) meaning, with the plots, the evils, and the harms of those who harm people due to their commanding them to do good and forbidding them from evil. This is the end of the Tafsir of Surat Al-`Asr, and all praise and thanks are due to Allah.

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله جل جلاله وتقدست أسماؤه: وَالْعَصْرِ (1)

اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( وَالْعَصْرِ ) فقال بعضهم: هو قسم أقسم ربنا تعالى ذكره بالدهر، فقال: العصر: هو الدهر.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( وَالْعَصْرِ ) قال: العصر: ساعة من ساعات النهار.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن ( وَالْعَصْرِ ) قال: هو العشيّ.

والصواب من القول في ذلك: أن يقال: إن ربنا أقسم بالعصر ( وَالْعَصْرِ ) اسم للدهر، وهو العشيّ والليل والنهار، ولم يخصص مما شمله هذا الاسم معنى دون معنى، فكلّ ما لزِمه هذا الاسم، فداخل فيما أقسم به جلّ ثناؤه.

Verset 2

Révélée à La Mecque. Comment `Amr bin Al-`As fut conscient du miracle du Coran grâce à cette sourate. On a mentionné que `Amr bin Al-`As rendit visite à Musaylimah Al-Kadhdhab après que le Messager d'Allah ﷺ eut été investi (comme Prophète) et avant que `Amr n'ait accepté l'islam. À son arrivée, Musaylimah lui dit : « Qu'est-ce qui a été révélé à ton ami (Muhammad ﷺ) pendant ce temps ? » `Amr dit : « Une sourate courte et concise lui a été révélée. » Musaylimah dit alors : « Qu'est-ce que c'est ? » `Amr répondit : وَالْعَصْرِ - إِنَّ الإِنسَـنَ لَفِى خُسْرٍ - إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ وَتَوَاصَوْاْ بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْاْ بِالصَّبْرِ (Par Al-`Asr. En vérité, l'homme est en perdition. Sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, et se recommandent mutuellement la vérité, et se recommandent mutuellement la patience.) Musaylimah réfléchit un moment. Puis il dit : « En effet, quelque chose de similaire m'a aussi été révélé. » `Amr lui demanda : « Qu'est-ce que c'est ? » Il répondit : « Ô Wabr (un petit mammifère poilu ; daman), ô Wabr ! Tu n'es que deux oreilles et une poitrine, et le reste de toi est creuser et fouir. » Puis il dit : « Qu'en penses-tu, ô `Amr ? » Alors `Amr lui dit : « Par Allah ! En vérité, tu sais que je sais que tu mens. » J'ai vu qu'Abu Bakr Al-Khara'iti a mentionné une chaîne de narration pour une partie de cette histoire, ou ce qui était proche de son sens, dans le deuxième volume de son célèbre livre Masawi' ul-Akhlaq. Le Wabr est un petit animal qui ressemble à un chat, et la plus grande chose chez lui est ses oreilles et son torse, tandis que le reste est laid. Musaylimah avait l'intention, par la composition de ces versets insensés, de produire quelque chose qui s'opposerait au Coran. Pourtant, cela ne convainquit même pas l'idolâtre de cette époque. At-Tabarani a rapporté de `Abdullah bin Hisn Abi Madinah qu'il a dit : « Chaque fois que deux hommes parmi les Compagnons du Messager d'Allah ﷺ se rencontraient, ils ne se séparaient pas avant que l'un d'eux n'ait récité la sourate Al-`Asr en entier à l'autre, et que l'un d'eux n'ait donné le salut »

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ) يقول: إن ابن آدم لفي هلَكة ونقصان.

وكان عليّ رضى الله عنه يقرأ ذلك: ( إنَّ الإنْسانَ لَفِي خُسْر وإنه فيه إلى آخر الدهر ).

حدثني ابن عبد الأعلى بن واصل، قال: ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو ذي مرّ، قال: سمعت عليا رضى الله عنه يقرأ هذا الحرف ( وَالْعَصْرِ وَنَوَائِب الدَّهْرِ، إنَ الإنْسانَ لَفِي خُسْرٍ، وإنه فيه إلى آخر الدهر ) .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي &; 24-590 &; خُسْر ) ففي بعض القراءات ( وإنه فيه إلى آخر الدهر ).

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو ذي مرّ، أن عليا رضى الله عنه قرأها( وَالْعَصْرِ وَنَوَائِب الدَّهْرِ، إنَّ الإنْسانَ لَفِي خُسْر ).

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ) إلا من آمن.

Verset 3

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

( إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) يقول: إلا الذين صدّقوا الله ووحَّدوه، وأقرّوا له بالوحدانية والطاعة، وعملوا الصالحات، وأدّوا ما لزمهم من فرائضه، واجتنبوا ما نهاهم عنه من معاصيه، واستثنى الذين آمنوا من الإنسان، لأن الإنسان بمعنى الجمع، لا بمعنى الواحد.

وقوله: ( وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ ) يقول: وأوصى بعضهم بعضا بلزوم العمل بما أنـزل الله في كتابه، من أمره، واجتناب ما نهى عنه فيه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ ) والحق: كتاب الله.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن ( وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ ) قال: الحقّ كتاب الله.

حدثني عمران بن بكار الكلاعي، قال: ثنا خطاب بن عثمان، قال: ثنا عبد الرحمن بن سنان أبو روح السكوني، حمصيّ لقيته بإرمينية، قال: سمعت الحسن يقول في ( وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ ) قال: الحقّ: كتاب الله.

وقوله: ( وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ) يقول: وأوصى بعضهم بعضا بالصبر على العمل بطاعة الله.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ) قال: الصبر: طاعة الله.

حدثني عمران بن بكار الكُلاعي، قال: ثنا خطاب بن عثمان، قال: ثنا عبد الرحمن بن سنان أبو روح، قال: سمعت الحسن يقول في قوله: ( وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ) قال: الصبر: طاعة الله.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن ( وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ) قال: الصبر: طاعة الله.

آخر تفسير سورة والعصر

Verset 1

L’exégèse de Sa parole, gloire à Lui et sanctifiés soient Ses noms : « Par le temps (al-Asr) » (1). Les exégètes ont divergé sur l’interprétation de Sa parole : « Par le temps (al-Asr) » — certains ont dit : c’est un serment par lequel notre Seigneur, exalté soit-Il, a juré par le temps, et Il a dit : al-Asr est le temps (ad-dahr). * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m’a rapporté, disant : Abu Salih nous a rapporté, disant : Mu’awiya m’a rapporté, d’après Ali, d’après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « Par le temps (al-Asr) » — il a dit : al-Asr est une heure parmi les heures du jour. Ibn Abd al-A’la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma’mar, d’après al-Hasan : « Par le temps (al-Asr) » — il a dit : c’est la fin de journée (al-ashiyy). Et la parole correcte à ce sujet est de dire : notre Seigneur a juré par le temps (al-Asr), qui est un nom pour le temps (ad-dahr), c’est-à-dire la fin de journée, la nuit et le jour, sans spécifier un sens particulier parmi ce que ce nom englobe ; tout ce à quoi ce nom s’applique est inclus dans ce par quoi Il a juré, gloire à Lui.

📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله جل جلاله وتقدست أسماؤه: وَالْعَصْرِ (1)

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن ( وَالْعَصْرِ ) قال: هو العشيّ.

Verset 2

Et Sa parole : « L’homme est certes en perdition » — Il dit : le fils d’Adam est certes dans la perte et la diminution. Et Ali, qu’Allah l’agrée, lisait cela : « L’homme est certes en perdition, et il y est jusqu’à la fin des temps. » Ibn Abd al-A’la ibn Wasil m’a rapporté, disant : Abu Nu’aym al-Fadl ibn Dukayn nous a rapporté, disant : Isra’il nous a informés, d’après Abu Ishaq, d’après Amr Dhu Murr, disant : j’ai entendu Ali, qu’Allah l’agrée, lire cette lettre : « Par le temps et les calamités du destin, l’homme est certes en perdition, et il y est jusqu’à la fin des temps. » Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada : « L’homme est certes en perdition » — et dans certaines lectures : « et il y est jusqu’à la fin des temps ». Abu Kurayb nous a rapporté, disant : Waki’ nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après Abu Ishaq, d’après Amr Dhu Murr, que Ali, qu’Allah l’agrée, la lisait : « Par le temps et les calamités du destin, l’homme est certes en perdition ». Muhammad ibn Amr m’a rapporté, disant : Abu Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté ; et al-Harith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa’ nous a rapporté, tous deux d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid : « L’homme est certes en perdition » — sauf celui qui croit.

📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ) يقول: إن ابن آدم لفي هلَكة ونقصان.

وكان عليّ رضى الله عنه يقرأ ذلك: ( إنَّ الإنْسانَ لَفِي خُسْر وإنه فيه إلى آخر الدهر ).

Verset 3

« Sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres » — Il dit : sauf ceux qui ont cru en Allah, L’ont uni, ont reconnu Son unicité et Son obéissance, ont accompli les bonnes œuvres, se sont acquittés de ce qui leur incombait de Ses obligations, et ont évité ce qu’Il leur a interdit de Ses péchés. Et Il a excepté ceux qui croient de l’homme, car l’homme est ici au sens collectif, non au sens individuel. Et Sa parole : « Et se recommandent mutuellement la vérité » — Il dit : ils se recommandent mutuellement de s’attacher à ce qu’Allah a révélé dans Son Livre, de Ses ordres, et d’éviter ce qu’Il y a interdit. Et c’est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada : « Et se recommandent mutuellement la vérité » — et la vérité est le Livre d’Allah. Ibn Abd al-A’la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma’mar, d’après al-Hasan : « Et se recommandent mutuellement la vérité » — il a dit : la vérité est le Livre d’Allah. Imran ibn Bakkar al-Kala’i m’a rapporté, disant : Khitab ibn Uthman nous a rapporté, disant : Abd al-Rahman ibn Sinan Abu Rawh as-Sakuni nous a rapporté, un homme de Hims que j’ai rencontré en Arménie, disant : j’ai entendu al-Hasan dire au sujet de « Et se recommandent mutuellement la vérité » — il a dit : la vérité est le Livre d’Allah. Et Sa parole : « Et se recommandent mutuellement la patience » — Il dit : ils se recommandent mutuellement la patience dans l’accomplissement de l’obéissance à Allah. Et c’est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada : « Et se recommandent mutuellement la patience » — il a dit : la patience est l’obéissance à Allah. Imran ibn Bakkar al-Kula’i m’a rapporté, disant : Khitab ibn Uthman nous a rapporté, disant : Abd al-Rahman ibn Sinan Abu Rawh nous a rapporté, disant : j’ai entendu al-Hasan ...

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ ) والحق: كتاب الله.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن ( وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ ) قال: الحقّ كتاب الله.

وقوله: ( وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ) يقول: وأوصى بعضهم بعضا بالصبر على العمل بطاعة الله.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ) قال: الصبر: طاعة الله.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن ( وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ) قال: الصبر: طاعة الله.

آخر تفسير سورة والعصر

Verset 1

Exégèse de la sourate Al-Asr, elle est mecquoise. Qatada a dit qu'elle est médinoise, et cela est rapporté d'Ibn Abbas. Elle comprend trois versets. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Par le temps (Al-Asr). Il y a deux questions : Premièrement : Sa parole : « Par le temps » (wal-Asr), c'est-à-dire l'époque (ad-dahr) ; c'est ce qu'ont dit Ibn Abbas et d'autres. Al-Asr est donc comme ad-dahr. De cela vient la parole du poète : « Le chemin de la passion est difficile, et la mer de la passion est profonde. Le jour de la passion est un mois, et le mois de la passion est une époque (asr). » Allah, Gloire à Lui, a juré par cela ; car il y a en lui un avertissement sur la succession et le changement des états, et ce qu'il contient comme preuve du Créateur. On a dit : Al-Asr désigne la nuit et le jour. Humayd ibn Thawr a dit : « Les deux Asr, le jour et la nuit, ne tarderont pas, lorsqu'ils cherchent à atteindre ce qu'ils visent. » Les deux Asr désignent aussi le matin et le soir. Il a dit : « Je lui fais attendre les deux Asr jusqu'à ce qu'il se lasse de moi, et il se contente de la moitié de la dette, le nez humilié. » Il veut dire : quand il vient à moi au début de la journée, je lui promets la fin. On a dit : c'est le soir (al-ashiyy), c'est-à-dire ce qui se trouve entre le déclin du soleil et son coucher ; c'est ce qu'ont dit Al-Hasan et Qatada. De cela vient la parole du poète : « Nous partons le soir, ô Amr, alors que l'Asr s'est raccourci, et dans le départ du soir il y a le butin et la récompense. » Et d'après Qatada également : c'est la dernière heure des heures de la journée. On a dit : c'est un serment par la prière de l'Asr, qui est la prière médiane (al-wusta) ; car elle est la meilleure des prières ; c'est ce qu'a dit Muqatil. On dit : on a appelé à l'Asr, c'est-à-dire à la prière de l'Asr. Et j'ai prié l'Asr, c'est-à-dire la prière de l'Asr. Dans le hadith authentique, la prière médiane est la prière de l'Asr. Son explication a déjà été donnée dans la sourate Al-Baqara. On a dit : c'est un serment par l'époque du Prophète - paix et bénédictions d'Allah sur lui - en raison de son mérite par le renouvellement de la prophétie en elle. On a dit : son sens est : par le Seigneur de l'Asr. Deuxièmement : Malik a dit : celui qui jure de ne pas parler à un homme pendant un Asr, il ne lui parlera pas pendant un an. Ibn al-Arabi a dit : Malik n'a porté le serment de celui qui jure de ne pas parler à un homme pendant un Asr que sur l'année ; car c'est le plus long de ce qui a été dit à ce sujet, et cela selon son principe de donner un sens large aux serments. Ash-Shafi'i a dit : il est quitte de son serment en une heure ; sauf s'il a une intention, et c'est ce que je dis ; sauf si celui qui jure est un Arabe, auquel cas on lui dit : qu'as-tu voulu dire ? S'il l'interprète par ce que le mot peut supporter, on l'accepte de lui, sauf si c'est le moins, et cela vient selon le madhhab de Malik qu'il soit porté sur ce qu'il interprète. Et Allah sait mieux.

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تفسير سورة والعصروهي مكية . وقال قتادة مدنيةوروي عن ابن عباس . وهي ثلاث آياتبسم الله الرحمن الرحيموالعصرفيه مسألتان :الأولى : قوله تعالى : والعصر أي الدهر ; قاله ابن عباس وغيره . فالعصر مثل الدهر ; ومنه قول الشاعر :سبيل الهوى وعر وبحر الهوى غمر ويوم الهوى شهر وشهر الهوى دهرأي عصر .أقسم الله به - عز وجل - ; لما فيه من التنبيه بتصرف الأحوال وتبدلها ، وما فيها من الدلالة على الصانع . وقيل : العصر : الليل والنهار . قال حميد بن ثور :ولن يلبث العصران : يوم وليلة إذا طلبا أن يدركا ما تيمماوالعصران أيضا : الغداة والعشي . قال :وأمطله العصرين حتى يملني ويرضى بنصف الدين والأنف راغميقول : إذا جاءني أول النهار وعدته آخره . وقيل : إنه العشي ، وهو ما بين زوال الشمس وغروبها ; قاله الحسن وقتادة . ومنه قول الشاعر :تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر وفي الروحة الأولى الغنيمة والأجر[ ص: 161 ] وعن قتادة أيضا : هو آخر ساعة من ساعات النهار . وقيل : هو قسم بصلاة العصر ، وهي الوسطى ; لأنها أفضل الصلوات ; قاله مقاتل . يقال : أذن للعصر ، أي لصلاة العصر . وصليت العصر ; أي صلاة العصر . وفي الخبر الصحيح الصلاة الوسطى صلاة العصر . وقد مضى في سورة ( البقرة ) بيانه . وقيل : هو قسم بعصر النبي - صلى الله عليه وسلم - ; لفضله بتجديد النبوة فيه . وقيل : معناه ورب العصر .الثانية : قال مالك : من حلف ألا يكلم رجلا عصرا : لم يكلمه سنة . قال ابن العربي : إنما حمل مالك يمين الحالف ألا يكلم امرأ عصرا على السنة ; لأنه أكثر ما قيل فيه ، وذلك على أصله في تغليظ المعنى في الأيمان . وقال الشافعي : يبر بساعة ; إلا أن تكون له نية ، وبه أقول ; إلا أن يكون الحالف عربيا ، فيقال له : ما أردت ؟ فإذا فسره بما يحتمله قبل منه ، إلا أن يكون الأقل ، ويجيء على مذهب مالك أن يحمل على ما يفسر . والله أعلم .

Verset 2

Sa parole : « L'homme est certes en perdition » (Inna al-insana lafi khusr). C'est la réponse au serment. Et celui qui est visé est le mécréant ; c'est ce qu'a dit Ibn Abbas dans la narration d'Abu Salih. Ad-Dahhak a rapporté de lui qu'il a dit : il vise un groupe de polythéistes : Al-Walid ibn al-Mughira, Al-As ibn Wa'il, Al-Aswad ibn Abd al-Muttalib ibn Asad ibn Abd al-Uzza, et Al-Aswad ibn Abd Yaghuth. On a dit : par « l'homme » (al-insan), il veut dire le genre humain. « En perdition » (lafi khusr), c'est-à-dire dans une perte (ghubn). Al-Akhfash a dit : une perdition (halaka). Al-Farra' : un châtiment ; de cela Sa parole : « Et la fin de son affaire fut une perte (khusr) ». Ibn Zayd : dans un mal. On a dit : dans un manque ; le sens est proche. Il a été rapporté de Salam « wal-Asr » avec la kasra sur le sad. Al-A'raj, Talha et Isa al-Thaqafi ont lu « khusr » avec la damma sur le sin. Cela a été rapporté par Harun d'après Abu Bakr d'après Asim. Et la raison des deux est l'assimilation (ittiba'). On dit : khusr et khusr ; comme 'usr et 'usr. Ali lisait : « Par le temps et les calamités du destin, l'homme est certes en perdition, et il y est jusqu'à la fin du temps. » Ibrahim a dit : l'homme, lorsqu'il vit longtemps dans ce monde et vieillit, est dans un manque, une faiblesse et un déclin ; sauf les croyants, car on leur écrit les récompenses de ce qu'ils faisaient dans leur jeunesse ; son équivalent est Sa parole : « Nous avons certes créé l'homme dans la meilleure forme, puis Nous l'avons ramené au plus bas des bas. » Il a dit : et notre lecture est « Par le temps, l'homme est certes en perdition, et il est à la fin du temps ». Et ce qui est correct est ce sur quoi la communauté et les musulmans sont unanimes. La réfutation de celui qui s'oppose au mushaf d'Uthman a déjà été donnée dans l'introduction du livre, et que cela n'est pas un Coran à réciter ; examine cela là-bas.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : إن الإنسان لفي خسرهذا جواب القسم . والمراد به الكافر ; قاله ابن عباس في رواية أبي صالح . وروى الضحاك عنه قال : يريد جماعة من المشركين : الوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى ، والأسود بن عبد يغوث . وقيل : يعني بالإنسان جنس الناس . لفي خسر لفي غبن . وقال الأخفش : هلكة . الفراء : عقوبة ; ومنه قوله تعالى : وكان عاقبة أمرها خسرا . ابن زيد : لفي شر . وقيل : لفي نقص ; المعنى متقارب . وروي عن سلام والعصر بكسر الصاد . وقرأ الأعرج وطلحة وعيسى الثقفي خسر بضم السين . وروى ذلك هارون عن أبي بكر عن عاصم . والوجه فيهما الإتباع . ويقال : خسر وخسر ; مثل عسر وعسر . وكان علي يقرؤها ( والعصر ونوائب الدهر إن الإنسان لفي خسر وإنه فيه إلى آخر الدهر ) . وقال إبراهيم : إن الإنسان إذا عمر في الدنيا وهرم ، لفي نقص وضعف وتراجع ; إلا المؤمنين ، فإنهم تكتب لهم أجورهم التي كانوا يعملونها في حال شبابهم ; نظيره قوله تعالى : لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين . قال : وقراءتنا ( والعصر إن الإنسان لفي خسر وإنه في آخر الدهر ) . والصحيح ما [ ص: 162 ] عليه الأمة والمصاحف . وقد مضى الرد في مقدمة الكتاب على من خالف مصحف عثمان ، وأن ذلك ليس بقرآن يتلى ; فتأمله هناك .

Verset 3

Sa parole : « Sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, et s'enjoignent mutuellement la vérité, et s'enjoignent mutuellement la patience. » Sa parole : « Sauf ceux qui croient » est une exception de « l'homme » (al-insan) ; car il est au sens de « les gens » (an-nas) selon l'avis correct. Sa parole : « et accomplissent les bonnes œuvres », c'est-à-dire qu'ils accomplissent les obligations qui leur sont prescrites ; et ce sont les compagnons du Messager d'Allah - paix et bénédictions d'Allah sur lui. Ubayy ibn Ka'b a dit : j'ai lu devant le Messager d'Allah - paix et bénédictions d'Allah sur lui - « Par le temps », puis j'ai dit : quelle est son interprétation, ô Prophète d'Allah ? Il a dit : « Par le temps » est un serment d'Allah, votre Seigneur a juré par la fin de la journée : « L'homme est certes en perdition » : Abu Jahl. « Sauf ceux qui croient » : Abu Bakr. « et accomplissent les bonnes œuvres » : Umar. « et s'enjoignent mutuellement la vérité » : Uthman. « et s'enjoignent mutuellement la patience » : Ali - qu'Allah les agrée tous. Et c'est ainsi qu'Ibn Abbas a prêché sur le minbar, en s'arrêtant là (mawquf). Et « s'enjoignent mutuellement » (tawasaw) signifie : ils s'aiment mutuellement ; les uns recommandent aux autres et les incitent. « La vérité » (al-haqq), c'est-à-dire l'unicité (at-tawhid) ; c'est ainsi que Ad-Dahhak l'a rapporté d'Ibn Abbas. Qatada a dit : « la vérité », c'est-à-dire le Coran. As-Suddi a dit : la vérité ici est Allah - Gloire à Lui. « et s'enjoignent mutuellement la patience » sur l'obéissance à Allah - Gloire à Lui - et la patience face à Ses désobéissances. Cela a déjà été mentionné. Et Allah sait mieux.

📜 Texte arabe source

قوله تعالى : إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبرقوله تعالى : إلا الذين آمنوا استئناء من الإنسان ; إذ هو بمعنى الناس على الصحيح .قوله تعالى : وعملوا الصالحات أي أدوا الفرائض المفترضة عليهم ; وهم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . قال أبي بن كعب : قرأت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والعصر ثم قلت ما تفسيرها يا نبي الله ؟ قال : والعصر قسم من الله ، أقسم ربكم بآخر النهار : إن الإنسان لفي خسر : أبو جهل إلا الذين آمنوا : أبو بكر ، وعملوا الصالحات عمر . وتواصوا بالحق عثمان وتواصوا بالصبر علي . - رضي الله عنهم - أجمعين . وهكذا خطب ابن عباس على المنبر موقوفا عليه .وعنى وتواصوا أي تحابوا ; أوصى بعضهم بعضا وحث بعضهم بعضا .بالحق أي بالتوحيد ; كذا روى الضحاك عن ابن عباس . قال قتادة : بالحق أي القرآن . وقال السدي : الحق هنا هو الله - عز وجل - .وتواصوا بالصبر على طاعة الله - عز وجل - ، والصبر عن معاصيه وقد تقدم . والله أعلم .

📖 Tafsir — Le temps (Sourate 103)

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