📖 Tafsir — Les calomniateurs (Sourate 104)

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Ibn Kathir Al-Tabari Al-Qurtubi Al-Baghawi
Verset 1
Révélée à La Mecque. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. هَمَّازٍ مَّشَّآءِ بِنَمِيمٍ (Hammaz, colporteur de calomnies) (68:11) Ibn `Abbas a dit : « Humazah Lumazah signifie celui qui raille et déshonore (les autres). » Mujahid a dit : « Al-Humazah est avec la main et l'œil, et Al-Lumazah est avec la langue. » Puis Allah dit : الَّذِى جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (Qui a amassé des richesses et les a comptées.) c'est-à-dire, il les amasse en les empilant les unes sur les autres et il les compte. Cela est similaire à la parole d'Allah : وَجَمَعَ فَأَوْعَى (Et a amassé (des richesses) et les a cachées.) (70:18) Cela a été dit par As-Suddi et Ibn Jarir. Muhammad bin Ka`b a dit concernant la parole d'Allah : جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (a amassé des richesses et les a comptées.) « Ses richesses occupent son temps pendant la journée, allant de ceci à cela. Puis quand la nuit vient, il dort comme un cadavre en décomposition. » Puis Allah dit : يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (Il pense que ses richesses le rendront immortel !) c'est-à-dire, il pense que l'amassement des richesses le rendra immortel dans cette demeure (la vie mondaine). كَلاَّ (Mais non !) c'est-à-dire, la chose n'est pas comme il le prétend, ni comme il le pense. Puis Allah dit : لَيُنبَذَنَّ فِى الْحُطَمَةِ (En vérité, il sera jeté dans Al-Hutamah.) c'est-à-dire, la personne qui a amassé des richesses et les a comptées, sera jetée dans Al-Hutamah, qui est l'un des noms descriptifs du Feu de l'Enfer. C'est parce qu'il broie quiconque s'y trouve. Ainsi, Allah dit : وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ - نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ - الَّتِى تَطَّلِعُ عَلَى الاٌّفْئِدَةِ (Et qui te fera savoir ce qu'est Al-Hutamah ? Le feu d'Allah, Al-Muqadah, qui s'élève jusqu'aux cœurs.) Thabit Al-Bunani a dit : « Il les brûlera jusqu'à leurs cœurs pendant qu'ils sont encore vivants. » Puis il dit : « En effet, le châtiment les atteindra. » Puis il pleura. Muhammad bin Ka`b a dit : « Il (le Feu) dévorera chaque partie de son corps jusqu'à ce qu'il atteigne son cœur et vienne »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. هَمَّازٍ مَّشَّآءِ بِنَمِيمٍ (Hammaz, going about with slander) (68:11) Ibn `Abbas said, "Humazah Lumazah means one who reviles and disgraces (others)." Mujahid said, "Al-Humazah is with the hand and the eye, and Al-Lumazah is with the tongue." Then Allah says, الَّذِى جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (Who has gathered wealth and counted it.) meaning, he gathers it piling some of it on top of the rest and he counts it up. This is similar to Allah's saying, وَجَمَعَ فَأَوْعَى (And collect (wealth) and hide it.) (70:18) This was said by As-Suddi and Ibn Jarir. Muhammad bin Ka`b said concerning Allah's statement, جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (gathered wealth and counted it.) "His wealth occupies his time in the day, going from this to that. Then when the night comes he sleeps like a rotting corpse." Then Allah says, يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (He thinks that his wealth will make him last forever!) meaning, he thinks that gathering wealth will make him last forever in this abode (the worldly life). كَلاَّ (But no!) meaning, the matter is not as he claims, nor as he reckons. Then Allah says, لَيُنبَذَنَّ فِى الْحُطَمَةِ (Verily, he will be thrown into Al-Hutamah.) meaning, the person who gathered wealth and counted it, will be thrown into Al-Hutamah, which is one of the descriptive names of the Hellfire. This is because it crushes whoever is in it. Thus, Allah says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ - نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ - الَّتِى تَطَّلِعُ عَلَى الاٌّفْئِدَةِ (And what will make you know what Al-Hutamah is The fire of Allah, Al-Muqadah, which leaps up over the hearts.) Thabit Al-Bunani said, "It will burn them all the way to their hearts while they are still alive." Then he said, "Indeed the torment will reach them." Then he cried. Muhammad bin Ka`b said, "It (the Fire) will devour every part of his body until it reaches his heart and comes to the level of his throat, then it will return to his body." Concerning Allah's statement, إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ (Verily, it shall Mu'sadah upon them.) meaning, covering, just as was mentioned in the Tafsir of Surat Al-Balad (see 90:20). Then Allah says, فِى عَمَدٍ مُّمَدَّدَةِ (In pillars stretched forth. ) "Atiyah Al-`Awfi said, "Pillars of Iron." As-Suddi said, "Made of fire." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "He will make them enter pillars stretched forth, meaning there will be columns over them, and they will have chains on their necks, and the gates (of Hell) will be shut upon them." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Humazah, and all praise and thanks are due to Allah.
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القول في تأويل قوله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (1)

يعني تعالى ذكره بقوله:

( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ ) الوادي يسيل من صديد أهل النار وقيحهم,( لِكُلِّ هُمَزَةٍ ) : يقول: لكل مغتاب للناس, يغتابهم ويبغضهم, كما قال زياد الأعجم:

تُــدلِي بــوُدِّي إذا لاقَيْتَنِـي كَذِبـا

وَإنْ أُغَيَّــبْ فـأنتَ الهـامِزُ اللُّمَـزَهْ (1)

ويعني باللمزة: الذي يعيب الناس, ويطعن فيهم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا مسروق بن أبان, قال: ثنا وكيع, عن رجل لم يسمه, عن أبي الجوزاء, قال: قلت لابن عباس: من هؤلاء هم الذين بدأهم الله بالويل ؟ قال: هم المشاءون بالنميمة, المفرقون بين الأحبة, الباغون أكبر العيب.

حدثنا أبو كريب, قال: ثنا وكيع, عن أبيه, عن رجل من أهل البصرة, عن أبي الجوزاء, قال: قلت: لابن عباس: من هؤلاء الذين ندبهم الله إلى الويل ؟ ثم ذكر نحو حديث مسروق بن أبان.

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ) قال: الهمزة يأكل لحوم الناس, واللمزة: الطعان.

وقد رُوي عن مجاهد خلاف هذا القول, وهو ما حدثنا به أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ ) قال: الهمزة: الطعان, واللمزة: الذي يأكل لحوم الناس.

حدثنا مسروق بن أبان الحطاب, قال: ثنا وكيع, قال: ثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.

ورُوي عنه أيضا خلاف هذين القولين, وهو ما حدثنا به ابن بشار, قال: ثنا يحيى, قال: ثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ) قال: أحدهما الذي يأكل لحوم الناس, والآخر الطعان. وهذا يدلّ على أن الذي حدث بهذا الحديث قد كان أشكل عليه تأويل الكلمتين, فلذلك اختلف نقل الرواة عنه فيما رووا على ما ذكرت.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ) أما الهمزة: فأكل لحوم الناس, وأما اللمزة: فالطعان عليهم.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة, قال: الهمزة: آكل لحوم الناس: واللمزة: الطعان عليهم.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ابن خثيم, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ) قال: ويل لكلّ طعان مغتاب.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية, قال: الهمزة: يهمزه في وجهه, واللمزة: من خلفه.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: يهمزه ويلمزه بلسانه وعينه, ويأكل لحوم الناس, ويطعن عليهم.

حدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء، جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: الهمزة باليد, واللمزة باللسان.

وقال آخرون في ذلك ما حدثني به يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ) قال: الهمزة: الذي يهمز الناس بيده, ويضربهم بلسانه, واللمزة: الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم.

واختلف في المعنى بقوله: ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ ) فقال بعضهم: عني بذلك: رجل من أهل الشرك بعينه, فقال بعض من قال هذا القول: هو جميل بن عامر الجُمَحِيّ. وقال آخرون منهم: هو الأخنس بن شريق.

* ذكر من قال: عُنِي به مشرك بعينه.

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ) قال: مشرك كان يلمز الناس ويهمزهم.

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح, عن رجل من أهل الرقة قال: نـزلت في جميل بن عامر الجمحي.

حدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, في قوله ( هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ) قال: ليست بخاصة لأحد, نـزلت في جميع بني عامر; قال ورقاء: زعم الرقاشي.

وقال بعض أهل العربية: هذا من نوع ما تذكر العرب اسم الشيء العام, وهي تقصد به الواحد, كما يقال في الكلام, إذا قال رجل لأحد: لا أزورك أبدا: كل من لم يزرني, فلست بزائره, وقائل ذلك يقصد جواب صاحبه القائل له: لا أزورك أبدا.

وقال آخرون: بل معنيّ به, كل من كانت هذه الصفة صفته, ولم يقصد به قصد آخر.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو. قال: ثنا أبو عاصم, قاله: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ) قال: ليست بخاصة لأحد.

والصواب من القول في ذلك: أن يقال: إن الله عمّ بالقول كلّ همزة لمزة, كلّ من كان بالصفة التي وصف هذا الموصوف بها, سبيله سبيله كائنا من كان من الناس.

Verset 2
Révélée à La Mecque. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. هَمَّازٍ مَّشَّآءِ بِنَمِيمٍ (Hammaz, colporteur de calomnies) (68:11) Ibn `Abbas a dit : « Humazah Lumazah signifie celui qui raille et déshonore (les autres). » Mujahid a dit : « Al-Humazah est avec la main et l'œil, et Al-Lumazah est avec la langue. » Puis Allah dit : الَّذِى جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (Qui a amassé des richesses et les a comptées.) c'est-à-dire, il les amasse en les empilant les unes sur les autres et il les compte. Cela est similaire à la parole d'Allah : وَجَمَعَ فَأَوْعَى (Et a amassé (des richesses) et les a cachées.) (70:18) Cela a été dit par As-Suddi et Ibn Jarir. Muhammad bin Ka`b a dit concernant la parole d'Allah : جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (a amassé des richesses et les a comptées.) « Ses richesses occupent son temps pendant la journée, allant de ceci à cela. Puis quand la nuit vient, il dort comme un cadavre en décomposition. » Puis Allah dit : يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (Il pense que ses richesses le rendront immortel !) c'est-à-dire, il pense que l'amassement des richesses le rendra immortel dans cette demeure (la vie mondaine). كَلاَّ (Mais non !) c'est-à-dire, la chose n'est pas comme il le prétend, ni comme il le pense. Puis Allah dit : لَيُنبَذَنَّ فِى الْحُطَمَةِ (En vérité, il sera jeté dans Al-Hutamah.) c'est-à-dire, la personne qui a amassé des richesses et les a comptées, sera jetée dans Al-Hutamah, qui est l'un des noms descriptifs du Feu de l'Enfer. C'est parce qu'il broie quiconque s'y trouve. Ainsi, Allah dit : وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ - نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ - الَّتِى تَطَّلِعُ عَلَى الاٌّفْئِدَةِ (Et qui te fera savoir ce qu'est Al-Hutamah ? Le feu d'Allah, Al-Muqadah, qui s'élève jusqu'aux cœurs.) Thabit Al-Bunani a dit : « Il les brûlera jusqu'à leurs cœurs pendant qu'ils sont encore vivants. » Puis il dit : « En effet, le châtiment les atteindra. » Puis il pleura. Muhammad bin Ka`b a dit : « Il (le Feu) dévorera chaque partie de son corps jusqu'à ce qu'il atteigne son cœur et vienne »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. هَمَّازٍ مَّشَّآءِ بِنَمِيمٍ (Hammaz, going about with slander) (68:11) Ibn `Abbas said, "Humazah Lumazah means one who reviles and disgraces (others)." Mujahid said, "Al-Humazah is with the hand and the eye, and Al-Lumazah is with the tongue." Then Allah says, الَّذِى جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (Who has gathered wealth and counted it.) meaning, he gathers it piling some of it on top of the rest and he counts it up. This is similar to Allah's saying, وَجَمَعَ فَأَوْعَى (And collect (wealth) and hide it.) (70:18) This was said by As-Suddi and Ibn Jarir. Muhammad bin Ka`b said concerning Allah's statement, جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (gathered wealth and counted it.) "His wealth occupies his time in the day, going from this to that. Then when the night comes he sleeps like a rotting corpse." Then Allah says, يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (He thinks that his wealth will make him last forever!) meaning, he thinks that gathering wealth will make him last forever in this abode (the worldly life). كَلاَّ (But no!) meaning, the matter is not as he claims, nor as he reckons. Then Allah says, لَيُنبَذَنَّ فِى الْحُطَمَةِ (Verily, he will be thrown into Al-Hutamah.) meaning, the person who gathered wealth and counted it, will be thrown into Al-Hutamah, which is one of the descriptive names of the Hellfire. This is because it crushes whoever is in it. Thus, Allah says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ - نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ - الَّتِى تَطَّلِعُ عَلَى الاٌّفْئِدَةِ (And what will make you know what Al-Hutamah is The fire of Allah, Al-Muqadah, which leaps up over the hearts.) Thabit Al-Bunani said, "It will burn them all the way to their hearts while they are still alive." Then he said, "Indeed the torment will reach them." Then he cried. Muhammad bin Ka`b said, "It (the Fire) will devour every part of his body until it reaches his heart and comes to the level of his throat, then it will return to his body." Concerning Allah's statement, إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ (Verily, it shall Mu'sadah upon them.) meaning, covering, just as was mentioned in the Tafsir of Surat Al-Balad (see 90:20). Then Allah says, فِى عَمَدٍ مُّمَدَّدَةِ (In pillars stretched forth. ) "Atiyah Al-`Awfi said, "Pillars of Iron." As-Suddi said, "Made of fire." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "He will make them enter pillars stretched forth, meaning there will be columns over them, and they will have chains on their necks, and the gates (of Hell) will be shut upon them." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Humazah, and all praise and thanks are due to Allah.
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وقوله: ( الَّذِي جَمَعَ مَالا وَعَدَّدَهُ )

يقول: الذي جمع مالا وأحصى عدده, ولم ينفقه في سبيل الله, ولم يؤد حق الله فيه, ولكنه جمعه فأوعاه وحفظه.

واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأه من قرّاء أهل المدينة أبو جعفر, وعامة قرّاء الكوفة سوى عاصم: " جَمَّعَ" بالتشديد, وقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والحجاز, سوى أبي جعفر وعامة قرّاء البصرة, ومن الكوفة عاصم, " جَمَعَ" بالتخفيف, وكلهم مجمعون على تشديد الدال من ( وَعَدَّدَهُ ) على الوجه الذي ذكرت من تأويله. وقد ذكر عن بعض المتقدمين بإسناد غير ثابت, أنه قرأه: " جَمَعَ مَالا وَعَدَدَهُ" تخفيف الدال, بمعنى: جمع مالا وجمع عشيرته وعدده. هذه قراءة لا أستجيز القراءة بها, بخلافها قراءة الأمصار, وخروجها عما عليه الحجة مجمعة في ذلك.

وأما قوله: ( جَمَعَ مَالا ) فإن التشديد والتخفيف فيهما صوابان, لأنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار, متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.

Verset 3
Révélée à La Mecque. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. هَمَّازٍ مَّشَّآءِ بِنَمِيمٍ (Hammaz, colporteur de calomnies) (68:11) Ibn `Abbas a dit : « Humazah Lumazah signifie celui qui raille et déshonore (les autres). » Mujahid a dit : « Al-Humazah est avec la main et l'œil, et Al-Lumazah est avec la langue. » Puis Allah dit : الَّذِى جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (Qui a amassé des richesses et les a comptées.) c'est-à-dire, il les amasse en les empilant les unes sur les autres et il les compte. Cela est similaire à la parole d'Allah : وَجَمَعَ فَأَوْعَى (Et a amassé (des richesses) et les a cachées.) (70:18) Cela a été dit par As-Suddi et Ibn Jarir. Muhammad bin Ka`b a dit concernant la parole d'Allah : جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (a amassé des richesses et les a comptées.) « Ses richesses occupent son temps pendant la journée, allant de ceci à cela. Puis quand la nuit vient, il dort comme un cadavre en décomposition. » Puis Allah dit : يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (Il pense que ses richesses le rendront immortel !) c'est-à-dire, il pense que l'amassement des richesses le rendra immortel dans cette demeure (la vie mondaine). كَلاَّ (Mais non !) c'est-à-dire, la chose n'est pas comme il le prétend, ni comme il le pense. Puis Allah dit : لَيُنبَذَنَّ فِى الْحُطَمَةِ (En vérité, il sera jeté dans Al-Hutamah.) c'est-à-dire, la personne qui a amassé des richesses et les a comptées, sera jetée dans Al-Hutamah, qui est l'un des noms descriptifs du Feu de l'Enfer. C'est parce qu'il broie quiconque s'y trouve. Ainsi, Allah dit : وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ - نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ - الَّتِى تَطَّلِعُ عَلَى الاٌّفْئِدَةِ (Et qui te fera savoir ce qu'est Al-Hutamah ? Le feu d'Allah, Al-Muqadah, qui s'élève jusqu'aux cœurs.) Thabit Al-Bunani a dit : « Il les brûlera jusqu'à leurs cœurs pendant qu'ils sont encore vivants. » Puis il dit : « En effet, le châtiment les atteindra. » Puis il pleura. Muhammad bin Ka`b a dit : « Il (le Feu) dévorera chaque partie de son corps jusqu'à ce qu'il atteigne son cœur et vienne »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. هَمَّازٍ مَّشَّآءِ بِنَمِيمٍ (Hammaz, going about with slander) (68:11) Ibn `Abbas said, "Humazah Lumazah means one who reviles and disgraces (others)." Mujahid said, "Al-Humazah is with the hand and the eye, and Al-Lumazah is with the tongue." Then Allah says, الَّذِى جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (Who has gathered wealth and counted it.) meaning, he gathers it piling some of it on top of the rest and he counts it up. This is similar to Allah's saying, وَجَمَعَ فَأَوْعَى (And collect (wealth) and hide it.) (70:18) This was said by As-Suddi and Ibn Jarir. Muhammad bin Ka`b said concerning Allah's statement, جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (gathered wealth and counted it.) "His wealth occupies his time in the day, going from this to that. Then when the night comes he sleeps like a rotting corpse." Then Allah says, يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (He thinks that his wealth will make him last forever!) meaning, he thinks that gathering wealth will make him last forever in this abode (the worldly life). كَلاَّ (But no!) meaning, the matter is not as he claims, nor as he reckons. Then Allah says, لَيُنبَذَنَّ فِى الْحُطَمَةِ (Verily, he will be thrown into Al-Hutamah.) meaning, the person who gathered wealth and counted it, will be thrown into Al-Hutamah, which is one of the descriptive names of the Hellfire. This is because it crushes whoever is in it. Thus, Allah says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ - نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ - الَّتِى تَطَّلِعُ عَلَى الاٌّفْئِدَةِ (And what will make you know what Al-Hutamah is The fire of Allah, Al-Muqadah, which leaps up over the hearts.) Thabit Al-Bunani said, "It will burn them all the way to their hearts while they are still alive." Then he said, "Indeed the torment will reach them." Then he cried. Muhammad bin Ka`b said, "It (the Fire) will devour every part of his body until it reaches his heart and comes to the level of his throat, then it will return to his body." Concerning Allah's statement, إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ (Verily, it shall Mu'sadah upon them.) meaning, covering, just as was mentioned in the Tafsir of Surat Al-Balad (see 90:20). Then Allah says, فِى عَمَدٍ مُّمَدَّدَةِ (In pillars stretched forth. ) "Atiyah Al-`Awfi said, "Pillars of Iron." As-Suddi said, "Made of fire." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "He will make them enter pillars stretched forth, meaning there will be columns over them, and they will have chains on their necks, and the gates (of Hell) will be shut upon them." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Humazah, and all praise and thanks are due to Allah.
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وقوله: ( يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ )

يقول: يحسب أن ماله الذي جمعه وأحصاه, وبخل بإنفاقه, مخلده في الدنيا, فمزيل عنه الموت. وقيل: أخلده, والمعنى: يخلده, كما يقال للرجل الذي يأتي الأمر الذي يكون سببا لهلاكه: عطب والله فلان, هلك والله فلان, بمعنى: أنه يعطب من فعله ذلك, ولما يهلك بعد ولم يعطب; وكالرجل يأتي الموبقة من الذنوب: دخل والله فلان النار.

Verset 4
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. (Hammaz, colporteur de calomnies) (68:11) Ibn `Abbas a dit : « Humazah Lumazah signifie celui qui raille et déshonore (les autres). » Mujahid a dit : « Al-Humazah se fait avec la main et l'œil, et Al-Lumazah avec la langue. » Puis Allah dit : (Qui a amassé des biens et les a comptés.) c'est-à-dire, il les rassemble en les empilant les uns sur les autres et il les compte. Ceci est similaire à la parole d'Allah : (Et amasse (des biens) et les cache.) (70:18) Ceci a été dit par As-Suddi et Ibn Jarir. Muhammad bin Ka`b a dit concernant la parole d'Allah : (amassé des biens et les a comptés.) « Ses biens occupent son temps pendant la journée, allant de ceci à cela. Puis quand la nuit vient, il dort comme un cadavre en décomposition. » Puis Allah dit : (Il pense que ses biens le rendront immortel !) c'est-à-dire, il pense que l'accumulation de biens le rendra immortel dans cette demeure (la vie terrestre). (Mais non !) c'est-à-dire, la chose n'est pas comme il le prétend, ni comme il le calcule. Puis Allah dit : (Certes, il sera jeté dans Al-Hutamah.) c'est-à-dire, la personne qui a amassé des biens et les a comptés sera jetée dans Al-Hutamah, qui est l'un des noms descriptifs du Feu de l'Enfer. C'est parce qu'il broie quiconque s'y trouve. Ainsi, Allah dit : (Et qui te fera savoir ce qu'est Al-Hutamah ? Le feu d'Allah, Al-Muqadah, qui s'élève jusqu'aux cœurs.) Thabit Al-Bunani a dit : « Il les brûlera jusqu'à leurs cœurs pendant qu'ils sont encore vivants. » Puis il a dit : « En effet, le châtiment les atteindra. » Puis il a pleuré. Muhammad bin Ka`b a dit : « Il (le Feu) dévorera chaque partie de son corps jusqu'à ce qu'il atteigne son cœur et vienne t
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. هَمَّازٍ مَّشَّآءِ بِنَمِيمٍ (Hammaz, going about with slander) (68:11) Ibn `Abbas said, "Humazah Lumazah means one who reviles and disgraces (others)." Mujahid said, "Al-Humazah is with the hand and the eye, and Al-Lumazah is with the tongue." Then Allah says, الَّذِى جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (Who has gathered wealth and counted it.) meaning, he gathers it piling some of it on top of the rest and he counts it up. This is similar to Allah's saying, وَجَمَعَ فَأَوْعَى (And collect (wealth) and hide it.) (70:18) This was said by As-Suddi and Ibn Jarir. Muhammad bin Ka`b said concerning Allah's statement, جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (gathered wealth and counted it.) "His wealth occupies his time in the day, going from this to that. Then when the night comes he sleeps like a rotting corpse." Then Allah says, يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (He thinks that his wealth will make him last forever!) meaning, he thinks that gathering wealth will make him last forever in this abode (the worldly life). كَلاَّ (But no!) meaning, the matter is not as he claims, nor as he reckons. Then Allah says, لَيُنبَذَنَّ فِى الْحُطَمَةِ (Verily, he will be thrown into Al-Hutamah.) meaning, the person who gathered wealth and counted it, will be thrown into Al-Hutamah, which is one of the descriptive names of the Hellfire. This is because it crushes whoever is in it. Thus, Allah says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ - نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ - الَّتِى تَطَّلِعُ عَلَى الاٌّفْئِدَةِ (And what will make you know what Al-Hutamah is The fire of Allah, Al-Muqadah, which leaps up over the hearts.) Thabit Al-Bunani said, "It will burn them all the way to their hearts while they are still alive." Then he said, "Indeed the torment will reach them." Then he cried. Muhammad bin Ka`b said, "It (the Fire) will devour every part of his body until it reaches his heart and comes to the level of his throat, then it will return to his body." Concerning Allah's statement, إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ (Verily, it shall Mu'sadah upon them.) meaning, covering, just as was mentioned in the Tafsir of Surat Al-Balad (see 90:20). Then Allah says, فِى عَمَدٍ مُّمَدَّدَةِ (In pillars stretched forth. ) "Atiyah Al-`Awfi said, "Pillars of Iron." As-Suddi said, "Made of fire." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "He will make them enter pillars stretched forth, meaning there will be columns over them, and they will have chains on their necks, and the gates (of Hell) will be shut upon them." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Humazah, and all praise and thanks are due to Allah.
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وقوله: ( كَلا ) يقول تعالى ذكره: ما ذلك كما ظنّ, ليس ماله مخلِّده,

ثم أخبر جلّ ثناؤه أنه هالك ومعذب على أفعاله ومعاصيه, التي كان يأتيها في الدنيا, فقال جل ثناؤه: ( لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ ) يقول: ليُقذفنّ يوم القيامة في الحطمة, والحطمة: اسم من أسماء النار, كما قيل لها: جهنم وسقر ولظى, وأحسبها سميت بذلك لحطمها كلّ ما ألقي فيها, كما يقال للرجل الأكول: الحطمة. ذكر عن الحسن البصري أنه كان يقرأ ذلك: " لَيُنْبَذَانِّ فِي الحُطَمَةِ" يعني: هذا الهمزة اللمزة وماله, فثنَّاه لذلك.

Verset 5
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. (Hammaz, colporteur de calomnies) (68:11) Ibn `Abbas a dit : « Humazah Lumazah signifie celui qui raille et déshonore (les autres). » Mujahid a dit : « Al-Humazah se fait avec la main et l'œil, et Al-Lumazah avec la langue. » Puis Allah dit : (Qui a amassé des biens et les a comptés.) c'est-à-dire, il les rassemble en les empilant les uns sur les autres et il les compte. Ceci est similaire à la parole d'Allah : (Et amasse (des biens) et les cache.) (70:18) Ceci a été dit par As-Suddi et Ibn Jarir. Muhammad bin Ka`b a dit concernant la parole d'Allah : (amassé des biens et les a comptés.) « Ses biens occupent son temps pendant la journée, allant de ceci à cela. Puis quand la nuit vient, il dort comme un cadavre en décomposition. » Puis Allah dit : (Il pense que ses biens le rendront immortel !) c'est-à-dire, il pense que l'accumulation de biens le rendra immortel dans cette demeure (la vie terrestre). (Mais non !) c'est-à-dire, la chose n'est pas comme il le prétend, ni comme il le calcule. Puis Allah dit : (Certes, il sera jeté dans Al-Hutamah.) c'est-à-dire, la personne qui a amassé des biens et les a comptés sera jetée dans Al-Hutamah, qui est l'un des noms descriptifs du Feu de l'Enfer. C'est parce qu'il broie quiconque s'y trouve. Ainsi, Allah dit : (Et qui te fera savoir ce qu'est Al-Hutamah ? Le feu d'Allah, Al-Muqadah, qui s'élève jusqu'aux cœurs.) Thabit Al-Bunani a dit : « Il les brûlera jusqu'à leurs cœurs pendant qu'ils sont encore vivants. » Puis il a dit : « En effet, le châtiment les atteindra. » Puis il a pleuré. Muhammad bin Ka`b a dit : « Il (le Feu) dévorera chaque partie de son corps jusqu'à ce qu'il atteigne son cœur et vienne t
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Which was revealed in Makkah بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. هَمَّازٍ مَّشَّآءِ بِنَمِيمٍ (Hammaz, going about with slander) (68:11) Ibn `Abbas said, "Humazah Lumazah means one who reviles and disgraces (others)." Mujahid said, "Al-Humazah is with the hand and the eye, and Al-Lumazah is with the tongue." Then Allah says, الَّذِى جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (Who has gathered wealth and counted it.) meaning, he gathers it piling some of it on top of the rest and he counts it up. This is similar to Allah's saying, وَجَمَعَ فَأَوْعَى (And collect (wealth) and hide it.) (70:18) This was said by As-Suddi and Ibn Jarir. Muhammad bin Ka`b said concerning Allah's statement, جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (gathered wealth and counted it.) "His wealth occupies his time in the day, going from this to that. Then when the night comes he sleeps like a rotting corpse." Then Allah says, يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (He thinks that his wealth will make him last forever!) meaning, he thinks that gathering wealth will make him last forever in this abode (the worldly life). كَلاَّ (But no!) meaning, the matter is not as he claims, nor as he reckons. Then Allah says, لَيُنبَذَنَّ فِى الْحُطَمَةِ (Verily, he will be thrown into Al-Hutamah.) meaning, the person who gathered wealth and counted it, will be thrown into Al-Hutamah, which is one of the descriptive names of the Hellfire. This is because it crushes whoever is in it. Thus, Allah says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ - نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ - الَّتِى تَطَّلِعُ عَلَى الاٌّفْئِدَةِ (And what will make you know what Al-Hutamah is The fire of Allah, Al-Muqadah, which leaps up over the hearts.) Thabit Al-Bunani said, "It will burn them all the way to their hearts while they are still alive." Then he said, "Indeed the torment will reach them." Then he cried. Muhammad bin Ka`b said, "It (the Fire) will devour every part of his body until it reaches his heart and comes to the level of his throat, then it will return to his body." Concerning Allah's statement, إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ (Verily, it shall Mu'sadah upon them.) meaning, covering, just as was mentioned in the Tafsir of Surat Al-Balad (see 90:20). Then Allah says, فِى عَمَدٍ مُّمَدَّدَةِ (In pillars stretched forth. ) "Atiyah Al-`Awfi said, "Pillars of Iron." As-Suddi said, "Made of fire." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "He will make them enter pillars stretched forth, meaning there will be columns over them, and they will have chains on their necks, and the gates (of Hell) will be shut upon them." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Humazah, and all praise and thanks are due to Allah.
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وقوله: ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ ) يقول: وأيّ شيء أشعرك يا محمد ما الحطمة.

Verset 6
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. (Hammaz, colporteur de calomnies) (68:11) Ibn `Abbas a dit : « Humazah Lumazah signifie celui qui raille et déshonore (les autres). » Mujahid a dit : « Al-Humazah se fait avec la main et l'œil, et Al-Lumazah avec la langue. » Puis Allah dit : (Qui a amassé des biens et les a comptés.) c'est-à-dire, il les rassemble en les empilant les uns sur les autres et il les compte. Ceci est similaire à la parole d'Allah : (Et amasse (des biens) et les cache.) (70:18) Ceci a été dit par As-Suddi et Ibn Jarir. Muhammad bin Ka`b a dit concernant la parole d'Allah : (amassé des biens et les a comptés.) « Ses biens occupent son temps pendant la journée, allant de ceci à cela. Puis quand la nuit vient, il dort comme un cadavre en décomposition. » Puis Allah dit : (Il pense que ses biens le rendront immortel !) c'est-à-dire, il pense que l'accumulation de biens le rendra immortel dans cette demeure (la vie terrestre). (Mais non !) c'est-à-dire, la chose n'est pas comme il le prétend, ni comme il le calcule. Puis Allah dit : (Certes, il sera jeté dans Al-Hutamah.) c'est-à-dire, la personne qui a amassé des biens et les a comptés sera jetée dans Al-Hutamah, qui est l'un des noms descriptifs du Feu de l'Enfer. C'est parce qu'il broie quiconque s'y trouve. Ainsi, Allah dit : (Et qui te fera savoir ce qu'est Al-Hutamah ? Le feu d'Allah, Al-Muqadah, qui s'élève jusqu'aux cœurs.) Thabit Al-Bunani a dit : « Il les brûlera jusqu'à leurs cœurs pendant qu'ils sont encore vivants. » Puis il a dit : « En effet, le châtiment les atteindra. » Puis il a pleuré. Muhammad bin Ka`b a dit : « Il (le Feu) dévorera chaque partie de son corps jusqu'à ce qu'il atteigne son cœur et vienne t
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Which was revealed in Makkah بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. هَمَّازٍ مَّشَّآءِ بِنَمِيمٍ (Hammaz, going about with slander) (68:11) Ibn `Abbas said, "Humazah Lumazah means one who reviles and disgraces (others)." Mujahid said, "Al-Humazah is with the hand and the eye, and Al-Lumazah is with the tongue." Then Allah says, الَّذِى جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (Who has gathered wealth and counted it.) meaning, he gathers it piling some of it on top of the rest and he counts it up. This is similar to Allah's saying, وَجَمَعَ فَأَوْعَى (And collect (wealth) and hide it.) (70:18) This was said by As-Suddi and Ibn Jarir. Muhammad bin Ka`b said concerning Allah's statement, جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (gathered wealth and counted it.) "His wealth occupies his time in the day, going from this to that. Then when the night comes he sleeps like a rotting corpse." Then Allah says, يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (He thinks that his wealth will make him last forever!) meaning, he thinks that gathering wealth will make him last forever in this abode (the worldly life). كَلاَّ (But no!) meaning, the matter is not as he claims, nor as he reckons. Then Allah says, لَيُنبَذَنَّ فِى الْحُطَمَةِ (Verily, he will be thrown into Al-Hutamah.) meaning, the person who gathered wealth and counted it, will be thrown into Al-Hutamah, which is one of the descriptive names of the Hellfire. This is because it crushes whoever is in it. Thus, Allah says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ - نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ - الَّتِى تَطَّلِعُ عَلَى الاٌّفْئِدَةِ (And what will make you know what Al-Hutamah is The fire of Allah, Al-Muqadah, which leaps up over the hearts.) Thabit Al-Bunani said, "It will burn them all the way to their hearts while they are still alive." Then he said, "Indeed the torment will reach them." Then he cried. Muhammad bin Ka`b said, "It (the Fire) will devour every part of his body until it reaches his heart and comes to the level of his throat, then it will return to his body." Concerning Allah's statement, إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ (Verily, it shall Mu'sadah upon them.) meaning, covering, just as was mentioned in the Tafsir of Surat Al-Balad (see 90:20). Then Allah says, فِى عَمَدٍ مُّمَدَّدَةِ (In pillars stretched forth. ) "Atiyah Al-`Awfi said, "Pillars of Iron." As-Suddi said, "Made of fire." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "He will make them enter pillars stretched forth, meaning there will be columns over them, and they will have chains on their necks, and the gates (of Hell) will be shut upon them." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Humazah, and all praise and thanks are due to Allah.
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ثم أخبره عنها ما هي, فقال جل ثناؤه: هي ( نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الأفْئِدَةِ ) يقول: التي يطلع ألمها ووهجها القلوب; والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعنى، حُكي عن العرب سماعا: متى طلعت أرضنا; وطلعت أرضي: بلغت.

Verset 7
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. (Hammaz, colporteur de calomnies) (68:11) Ibn `Abbas a dit : « Humazah Lumazah signifie celui qui raille et déshonore (les autres). » Mujahid a dit : « Al-Humazah se fait avec la main et l'œil, et Al-Lumazah avec la langue. » Puis Allah dit : (Qui a amassé des biens et les a comptés.) c'est-à-dire, il les rassemble en les empilant les uns sur les autres et il les compte. Ceci est similaire à la parole d'Allah : (Et amasse (des biens) et les cache.) (70:18) Ceci a été dit par As-Suddi et Ibn Jarir. Muhammad bin Ka`b a dit concernant la parole d'Allah : (amassé des biens et les a comptés.) « Ses biens occupent son temps pendant la journée, allant de ceci à cela. Puis quand la nuit vient, il dort comme un cadavre en décomposition. » Puis Allah dit : (Il pense que ses biens le rendront immortel !) c'est-à-dire, il pense que l'accumulation de biens le rendra immortel dans cette demeure (la vie terrestre). (Mais non !) c'est-à-dire, la chose n'est pas comme il le prétend, ni comme il le calcule. Puis Allah dit : (Certes, il sera jeté dans Al-Hutamah.) c'est-à-dire, la personne qui a amassé des biens et les a comptés sera jetée dans Al-Hutamah, qui est l'un des noms descriptifs du Feu de l'Enfer. C'est parce qu'il broie quiconque s'y trouve. Ainsi, Allah dit : (Et qui te fera savoir ce qu'est Al-Hutamah ? Le feu d'Allah, Al-Muqadah, qui s'élève jusqu'aux cœurs.) Thabit Al-Bunani a dit : « Il les brûlera jusqu'à leurs cœurs pendant qu'ils sont encore vivants. » Puis il a dit : « En effet, le châtiment les atteindra. » Puis il a pleuré. Muhammad bin Ka`b a dit : « Il (le Feu) dévorera chaque partie de son corps jusqu'à ce qu'il atteigne son cœur et vienne t
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. هَمَّازٍ مَّشَّآءِ بِنَمِيمٍ (Hammaz, going about with slander) (68:11) Ibn `Abbas said, "Humazah Lumazah means one who reviles and disgraces (others)." Mujahid said, "Al-Humazah is with the hand and the eye, and Al-Lumazah is with the tongue." Then Allah says, الَّذِى جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (Who has gathered wealth and counted it.) meaning, he gathers it piling some of it on top of the rest and he counts it up. This is similar to Allah's saying, وَجَمَعَ فَأَوْعَى (And collect (wealth) and hide it.) (70:18) This was said by As-Suddi and Ibn Jarir. Muhammad bin Ka`b said concerning Allah's statement, جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (gathered wealth and counted it.) "His wealth occupies his time in the day, going from this to that. Then when the night comes he sleeps like a rotting corpse." Then Allah says, يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (He thinks that his wealth will make him last forever!) meaning, he thinks that gathering wealth will make him last forever in this abode (the worldly life). كَلاَّ (But no!) meaning, the matter is not as he claims, nor as he reckons. Then Allah says, لَيُنبَذَنَّ فِى الْحُطَمَةِ (Verily, he will be thrown into Al-Hutamah.) meaning, the person who gathered wealth and counted it, will be thrown into Al-Hutamah, which is one of the descriptive names of the Hellfire. This is because it crushes whoever is in it. Thus, Allah says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ - نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ - الَّتِى تَطَّلِعُ عَلَى الاٌّفْئِدَةِ (And what will make you know what Al-Hutamah is The fire of Allah, Al-Muqadah, which leaps up over the hearts.) Thabit Al-Bunani said, "It will burn them all the way to their hearts while they are still alive." Then he said, "Indeed the torment will reach them." Then he cried. Muhammad bin Ka`b said, "It (the Fire) will devour every part of his body until it reaches his heart and comes to the level of his throat, then it will return to his body." Concerning Allah's statement, إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ (Verily, it shall Mu'sadah upon them.) meaning, covering, just as was mentioned in the Tafsir of Surat Al-Balad (see 90:20). Then Allah says, فِى عَمَدٍ مُّمَدَّدَةِ (In pillars stretched forth. ) "Atiyah Al-`Awfi said, "Pillars of Iron." As-Suddi said, "Made of fire." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "He will make them enter pillars stretched forth, meaning there will be columns over them, and they will have chains on their necks, and the gates (of Hell) will be shut upon them." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Humazah, and all praise and thanks are due to Allah.
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ثم أخبره عنها ما هي, فقال جل ثناؤه: هي ( نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الأفْئِدَةِ ) يقول: التي يطلع ألمها ووهجها القلوب; والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعنى، حُكي عن العرب سماعا: متى طلعت أرضنا; وطلعت أرضي: بلغت.

Verset 8
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. (Hammaz, colporteur de calomnies) (68:11) Ibn `Abbas a dit : « Humazah Lumazah signifie celui qui raille et déshonore (les autres). » Mujahid a dit : « Al-Humazah se fait avec la main et l'œil, et Al-Lumazah avec la langue. » Puis Allah dit : (Qui a amassé des biens et les a comptés.) c'est-à-dire, il les rassemble en les empilant les uns sur les autres et il les compte. Ceci est similaire à la parole d'Allah : (Et amasse (des biens) et les cache.) (70:18) Ceci a été dit par As-Suddi et Ibn Jarir. Muhammad bin Ka`b a dit concernant la parole d'Allah : (amassé des biens et les a comptés.) « Ses biens occupent son temps pendant la journée, allant de ceci à cela. Puis quand la nuit vient, il dort comme un cadavre en décomposition. » Puis Allah dit : (Il pense que ses biens le rendront immortel !) c'est-à-dire, il pense que l'accumulation de biens le rendra immortel dans cette demeure (la vie terrestre). (Mais non !) c'est-à-dire, la chose n'est pas comme il le prétend, ni comme il le calcule. Puis Allah dit : (Certes, il sera jeté dans Al-Hutamah.) c'est-à-dire, la personne qui a amassé des biens et les a comptés sera jetée dans Al-Hutamah, qui est l'un des noms descriptifs du Feu de l'Enfer. C'est parce qu'il broie quiconque s'y trouve. Ainsi, Allah dit : (Et qui te fera savoir ce qu'est Al-Hutamah ? Le feu d'Allah, Al-Muqadah, qui s'élève jusqu'aux cœurs.) Thabit Al-Bunani a dit : « Il les brûlera jusqu'à leurs cœurs pendant qu'ils sont encore vivants. » Puis il a dit : « En effet, le châtiment les atteindra. » Puis il a pleuré. Muhammad bin Ka`b a dit : « Il (le Feu) dévorera chaque partie de son corps jusqu'à ce qu'il atteigne son cœur et vienne t
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. هَمَّازٍ مَّشَّآءِ بِنَمِيمٍ (Hammaz, going about with slander) (68:11) Ibn `Abbas said, "Humazah Lumazah means one who reviles and disgraces (others)." Mujahid said, "Al-Humazah is with the hand and the eye, and Al-Lumazah is with the tongue." Then Allah says, الَّذِى جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (Who has gathered wealth and counted it.) meaning, he gathers it piling some of it on top of the rest and he counts it up. This is similar to Allah's saying, وَجَمَعَ فَأَوْعَى (And collect (wealth) and hide it.) (70:18) This was said by As-Suddi and Ibn Jarir. Muhammad bin Ka`b said concerning Allah's statement, جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (gathered wealth and counted it.) "His wealth occupies his time in the day, going from this to that. Then when the night comes he sleeps like a rotting corpse." Then Allah says, يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (He thinks that his wealth will make him last forever!) meaning, he thinks that gathering wealth will make him last forever in this abode (the worldly life). كَلاَّ (But no!) meaning, the matter is not as he claims, nor as he reckons. Then Allah says, لَيُنبَذَنَّ فِى الْحُطَمَةِ (Verily, he will be thrown into Al-Hutamah.) meaning, the person who gathered wealth and counted it, will be thrown into Al-Hutamah, which is one of the descriptive names of the Hellfire. This is because it crushes whoever is in it. Thus, Allah says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ - نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ - الَّتِى تَطَّلِعُ عَلَى الاٌّفْئِدَةِ (And what will make you know what Al-Hutamah is The fire of Allah, Al-Muqadah, which leaps up over the hearts.) Thabit Al-Bunani said, "It will burn them all the way to their hearts while they are still alive." Then he said, "Indeed the torment will reach them." Then he cried. Muhammad bin Ka`b said, "It (the Fire) will devour every part of his body until it reaches his heart and comes to the level of his throat, then it will return to his body." Concerning Allah's statement, إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ (Verily, it shall Mu'sadah upon them.) meaning, covering, just as was mentioned in the Tafsir of Surat Al-Balad (see 90:20). Then Allah says, فِى عَمَدٍ مُّمَدَّدَةِ (In pillars stretched forth. ) "Atiyah Al-`Awfi said, "Pillars of Iron." As-Suddi said, "Made of fire." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "He will make them enter pillars stretched forth, meaning there will be columns over them, and they will have chains on their necks, and the gates (of Hell) will be shut upon them." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Humazah, and all praise and thanks are due to Allah.
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وقوله: ( إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ) يقول تعالى ذكره: إن الحطمة التي وصفت صفتها عليهم, يعني: على هؤلاء الهمازين اللمازين ( مُؤْصَدَةٌ ) : يعني: مطبقة; وهي تهمز ولا تهمز; وقد قُرئتا جميعا.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا طلق, عن ابن ظهير, عن السديّ, عن أبي مالك, عن ابن عباس في (مُؤْصَدَة): قال: مطبقة.

حدثني عبيد بن أسباط, قال: ثني أبي, عن فضيل بن مرزوق, عن عطية, في قوله: ( إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ) قال: مطبقة.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, قال: في النار رجل في شعب من شعابها ينادي مقدار ألف عام: يا حنان يا حنان, فيقول رب العزة لجبريل: أخرج عبدي من النار, فيأتيها فيجدها مطبقة, فيرجع فيقول: يا ربّ( إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ) فيقول: يا حبريل فكها, وأخرج عبدي من النار, فيفكها, ويخرج مثل الخيال, فيطرح على ساحل الجنة حتي يُنبت الله له شعرا ولحما ودما.

حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: ( إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ) قال: مطبقة.

حدثنا أبو كريب, قال: ثنا وكيع, عن مضرِّس بن عبد الله, قال: سمعت الضحاك ( إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ) قال: مطبقة.

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: ( إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ) قال: عليهم مغلقة.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ) : أي مطبقة.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ) قال: مطبقة, والعرب تقول: أوصد الباب: أغلق.

Verset 9
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. (Hammaz, colporteur de calomnies) (68:11) Ibn `Abbas a dit : « Humazah Lumazah signifie celui qui raille et déshonore (les autres). » Mujahid a dit : « Al-Humazah se fait avec la main et l'œil, et Al-Lumazah avec la langue. » Puis Allah dit : (Qui a amassé des biens et les a comptés) c'est-à-dire, il les rassemble en les empilant les uns sur les autres et il les compte. Ceci est similaire à la parole d'Allah : (Et amasse (des biens) et les cache) (70:18). Cela a été dit par As-Suddi et Ibn Jarir. Muhammad bin Ka`b a dit concernant la parole d'Allah : (amassé des biens et les a comptés) « Ses biens occupent son temps pendant la journée, allant de ceci à cela. Puis quand la nuit vient, il dort comme un cadavre en décomposition. » Puis Allah dit : (Il pense que ses biens le rendront immortel !) c'est-à-dire, il pense que l'amassement des biens le rendra immortel dans cette demeure (la vie terrestre). (Mais non !) c'est-à-dire, la chose n'est pas comme il le prétend, ni comme il le pense. Puis Allah dit : (Certes, il sera jeté dans Al-Hutamah.) c'est-à-dire, la personne qui a amassé des biens et les a comptés sera jetée dans Al-Hutamah, qui est l'un des noms descriptifs de l'Enfer. C'est parce qu'elle broie quiconque s'y trouve. Ainsi, Allah dit : (Et qui te fera savoir ce qu'est Al-Hutamah ? Le feu d'Allah, Al-Muqadah, qui s'élève jusqu'aux cœurs.) Thabit Al-Bunani a dit : « Il les brûlera jusqu'à leurs cœurs pendant qu'ils sont encore vivants. » Puis il a dit : « En effet, le châtiment les atteindra. » Puis il pleura. Muhammad bin Ka`b a dit : « Il (le Feu) dévorera chaque partie de son corps jusqu'à ce qu'il atteigne son cœur et vienne
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. هَمَّازٍ مَّشَّآءِ بِنَمِيمٍ (Hammaz, going about with slander) (68:11) Ibn `Abbas said, "Humazah Lumazah means one who reviles and disgraces (others)." Mujahid said, "Al-Humazah is with the hand and the eye, and Al-Lumazah is with the tongue." Then Allah says, الَّذِى جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (Who has gathered wealth and counted it.) meaning, he gathers it piling some of it on top of the rest and he counts it up. This is similar to Allah's saying, وَجَمَعَ فَأَوْعَى (And collect (wealth) and hide it.) (70:18) This was said by As-Suddi and Ibn Jarir. Muhammad bin Ka`b said concerning Allah's statement, جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ (gathered wealth and counted it.) "His wealth occupies his time in the day, going from this to that. Then when the night comes he sleeps like a rotting corpse." Then Allah says, يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (He thinks that his wealth will make him last forever!) meaning, he thinks that gathering wealth will make him last forever in this abode (the worldly life). كَلاَّ (But no!) meaning, the matter is not as he claims, nor as he reckons. Then Allah says, لَيُنبَذَنَّ فِى الْحُطَمَةِ (Verily, he will be thrown into Al-Hutamah.) meaning, the person who gathered wealth and counted it, will be thrown into Al-Hutamah, which is one of the descriptive names of the Hellfire. This is because it crushes whoever is in it. Thus, Allah says, وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ - نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ - الَّتِى تَطَّلِعُ عَلَى الاٌّفْئِدَةِ (And what will make you know what Al-Hutamah is The fire of Allah, Al-Muqadah, which leaps up over the hearts.) Thabit Al-Bunani said, "It will burn them all the way to their hearts while they are still alive." Then he said, "Indeed the torment will reach them." Then he cried. Muhammad bin Ka`b said, "It (the Fire) will devour every part of his body until it reaches his heart and comes to the level of his throat, then it will return to his body." Concerning Allah's statement, إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ (Verily, it shall Mu'sadah upon them.) meaning, covering, just as was mentioned in the Tafsir of Surat Al-Balad (see 90:20). Then Allah says, فِى عَمَدٍ مُّمَدَّدَةِ (In pillars stretched forth. ) "Atiyah Al-`Awfi said, "Pillars of Iron." As-Suddi said, "Made of fire." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas, "He will make them enter pillars stretched forth, meaning there will be columns over them, and they will have chains on their necks, and the gates (of Hell) will be shut upon them." This is the end of the Tafsir of Surat Al-Humazah, and all praise and thanks are due to Allah.
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وقوله: ( فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة: ( فِي عَمَدٍ ) بفتح العين والميم. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: " فِي عُمُدٍ" بضم العين والميم. والقول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان, قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء, ولغتان صحيحتان. والعرب تجمع العمود: عُمُدا وعَمَدا, بضم الحرفين وفتحهما, وكذلك تفعل في جمع إهاب, تجمعه: أُهُبا, بضم الألف والهاء, وأَهَبا بفتحهما, وكذلك القضم, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.

واختلف أهل التأويل في معنى ذلك, فقال بعضهم: (إنها عليهم مؤصدة بعمد ممددة ) أي مغلقة مطبقة عليهم, وكذلك هو في قراءة عبد الله فيما بلغنا.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن قتادة, في قراءة عبد الله: " إنها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٍ بِعَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ".

وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنما دخلوا في عمد, ثم مدت عليهم تلك العمد بعماد.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس ( فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ) قال: أدخلهم في عمد, فمدت عليهم بعماد, وفي أعناقهم السلاسل, فسدّت بها الأبواب.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد ( فِي عَمَدٍ ) من حديد مغلولين فيها, وتلك العمد من نار قد احترقت من النار, فهي من نار ( مُمَدَّدَةٍ ) لهم.

وقال آخرون: هي عمد يعذّبون بها.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ) كُنَّا نحدَّث أنها عمد يعذّبون بها في النار, قال بشر: قال يزيد: في قراءة قتادة: ( عَمَدٍ ) .

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة ( فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ) قال: عمود يعذبون به في النار.

وأولى الأقوال بالصواب في ذلك قول من قال: معناه: أنهم يعذّبون بعمد في النار, والله أعلم كيف تعذيبه إياهم بها, ولم يأتنا خبر تقوم به الحجة بصفة تعذيبهم بها, ولا وضع لنا عليها دليل, فندرك به صفة ذلك, فلا قول فيه, غير الذي قلنا يصحّ عندنا, والله أعلم.

آخر تفسير سورة الهمزة

Verset 1
L’exégèse de Sa parole, gloire à Lui et sanctifiés soient Ses noms : « Malheur à tout calomniateur diffamateur » (1). Il signifie, exalté soit-Il, par Sa parole : « Malheur à tout calomniateur » — la vallée qui coule du pus des gens de l’Enfer et de leur sanie — « à tout calomniateur » : Il dit : à tout médisant des gens, qui les médit et les déteste, comme l’a dit Ziyad al-A’jam : « Tu prétends mon amitié quand tu me rencontres, mensongèrement, et si je suis absent, tu es le calomniateur diffamateur » (1). Et Il signifie par « diffamateur » (al-lumaza) : celui qui blâme les gens et les critique. Et c’est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Masruq ibn Aban nous a rapporté, disant : Waki’ nous a rapporté, d’après un homme non nommé, d’après Abu al-Jawza’, disant : j’ai dit à Ibn Abbas : qui sont ceux qu’Allah a commencés par le malheur ? Il a dit : ce sont ceux qui propagent la calomnie, qui sèment la division entre les bien-aimés, et qui recherchent les plus grands défauts. Abu Kurayb nous a rapporté, disant : Waki’ nous a rapporté, d’après son père, d’après un homme de Bassora, d’après Abu al-Jawza’, disant : j’ai dit à Ibn Abbas : qui sont ceux qu’Allah a désignés pour le malheur ? Puis il a mentionné quelque chose de semblable au hadith de Masruq ibn Aban. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mehran nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid : « Malheur à tout calomniateur diffamateur » — il a dit : le calomniateur (al-humaza) est celui qui mange la chair des gens, et le diffamateur (al-lumaza) est celui qui critique. Et il a été rapporté de Mujahid une opinion contraire à celle-ci, à savoir ce que Abu Kurayb nous a rapporté, disant : Waki’ nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid : « Malheur à tout calomniateur » — il a dit : le calomniateur (al-humaza) est celui qui critique, et le diffamateur (al-lumaza) est celui qui mange la chair des gens. Masruq ibn Aban al-Hattab nous a rapporté, disant : Waki’ nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d’après ...
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القول في تأويل قوله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (1)

يعني تعالى ذكره بقوله:

( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ ) الوادي يسيل من صديد أهل النار وقيحهم,( لِكُلِّ هُمَزَةٍ ) : يقول: لكل مغتاب للناس, يغتابهم ويبغضهم, كما قال زياد الأعجم:

تُــدلِي بــوُدِّي إذا لاقَيْتَنِـي كَذِبـا

وَإنْ أُغَيَّــبْ فـأنتَ الهـامِزُ اللُّمَـزَهْ (1)

ويعني باللمزة: الذي يعيب الناس, ويطعن فيهم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا مسروق بن أبان, قال: ثنا وكيع, عن رجل لم يسمه, عن أبي الجوزاء, قال: قلت لابن عباس: من هؤلاء هم الذين بدأهم الله بالويل ؟ قال: هم المشاءون بالنميمة, المفرقون بين الأحبة, الباغون أكبر العيب.

حدثنا أبو كريب, قال: ثنا وكيع, عن أبيه, عن رجل من أهل البصرة, عن أبي الجوزاء, قال: قلت: لابن عباس: من هؤلاء الذين ندبهم الله إلى الويل ؟ ثم ذكر نحو حديث مسروق بن أبان.

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ) قال: الهمزة يأكل لحوم الناس, واللمزة: الطعان.

وقد رُوي عن مجاهد خلاف هذا القول, وهو ما حدثنا به أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ ) قال: الهمزة: الطعان, واللمزة: الذي يأكل لحوم الناس.

حدثنا مسروق بن أبان الحطاب, قال: ثنا وكيع, قال: ثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.

ورُوي عنه أيضا خلاف هذين القولين, وهو ما حدثنا به ابن بشار, قال: ثنا يحيى, قال: ثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ) قال: أحدهما الذي يأكل لحوم الناس, والآخر الطعان. وهذا يدلّ على أن الذي حدث بهذا الحديث قد كان أشكل عليه تأويل الكلمتين, فلذلك اختلف نقل الرواة عنه فيما رووا على ما ذكرت.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ) أما الهمزة: فأكل لحوم الناس, وأما اللمزة: فالطعان عليهم.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة, قال: الهمزة: آكل لحوم الناس: واللمزة: الطعان عليهم.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ابن خثيم, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ) قال: ويل لكلّ طعان مغتاب.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية, قال: الهمزة: يهمزه في وجهه, واللمزة: من خلفه.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: يهمزه ويلمزه بلسانه وعينه, ويأكل لحوم الناس, ويطعن عليهم.

حدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء، جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: الهمزة باليد, واللمزة باللسان.

وقال آخرون في ذلك ما حدثني به يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ) قال: الهمزة: الذي يهمز الناس بيده, ويضربهم بلسانه, واللمزة: الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم.

واختلف في المعنى بقوله: ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ ) فقال بعضهم: عني بذلك: رجل من أهل الشرك بعينه, فقال بعض من قال هذا القول: هو جميل بن عامر الجُمَحِيّ. وقال آخرون منهم: هو الأخنس بن شريق.

* ذكر من قال: عُنِي به مشرك بعينه.

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ) قال: مشرك كان يلمز الناس ويهمزهم.

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح, عن رجل من أهل الرقة قال: نـزلت في جميل بن عامر الجمحي.

حدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, في قوله ( هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ) قال: ليست بخاصة لأحد, نـزلت في جميع بني عامر; قال ورقاء: زعم الرقاشي.

وقال بعض أهل العربية: هذا من نوع ما تذكر العرب اسم الشيء العام, وهي تقصد به الواحد, كما يقال في الكلام, إذا قال رجل لأحد: لا أزورك أبدا: كل من لم يزرني, فلست بزائره, وقائل ذلك يقصد جواب صاحبه القائل له: لا أزورك أبدا.

وقال آخرون: بل معنيّ به, كل من كانت هذه الصفة صفته, ولم يقصد به قصد آخر.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو. قال: ثنا أبو عاصم, قاله: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: ( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ) قال: ليست بخاصة لأحد.

والصواب من القول في ذلك: أن يقال: إن الله عمّ بالقول كلّ همزة لمزة, كلّ من كان بالصفة التي وصف هذا الموصوف بها, سبيله سبيله كائنا من كان من الناس.

Verset 2
Sa parole : « celui qui amasse des biens et les compte » — Il dit : celui qui amasse des biens et en dénombre le nombre, sans les dépenser dans le chemin d'Allah, ni s'acquitter du droit d'Allah envers eux, mais il les amasse, les thésaurise et les préserve. Les lecteurs ont divergé sur la lecture de ce passage : Abou Ja'far, parmi les lecteurs de Médine, et la plupart des lecteurs de Koufa, sauf 'Asim, ont lu « jamma'a » avec redoublement (tachdid), tandis que la plupart des lecteurs de Médine et du Hedjaz, sauf Abou Ja'far, la plupart des lecteurs de Bassora, et 'Asim parmi ceux de Koufa, ont lu « jama'a » avec allègement (takhfif). Tous s'accordent sur le redoublement du dal dans « wa 'addadahu », selon l'interprétation que j'ai mentionnée. On a rapporté de certains anciens, avec une chaîne de transmission non établie, qu'il a lu « jama'a mâlan wa 'adadahu » avec allègement du dal, au sens de : il a amassé des biens et rassemblé sa tribu et son nombre. Cette lecture, je ne la permets pas, car elle contredit la lecture des régions et s'écarte de ce sur quoi l'argument est unanimement établi. Quant à Sa parole : « jama'a mâlan », le redoublement et l'allègement y sont tous deux corrects, car ce sont deux lectures connues dans la lecture des régions, de sens proches ; quelle que soit celle que le lecteur adopte, il est dans le juste.
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وقوله: ( الَّذِي جَمَعَ مَالا وَعَدَّدَهُ )

يقول: الذي جمع مالا وأحصى عدده, ولم ينفقه في سبيل الله, ولم يؤد حق الله فيه, ولكنه جمعه فأوعاه وحفظه.

واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأه من قرّاء أهل المدينة أبو جعفر, وعامة قرّاء الكوفة سوى عاصم: " جَمَّعَ" بالتشديد, وقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والحجاز, سوى أبي جعفر وعامة قرّاء البصرة, ومن الكوفة عاصم, " جَمَعَ" بالتخفيف, وكلهم مجمعون على تشديد الدال من ( وَعَدَّدَهُ ) على الوجه الذي ذكرت من تأويله. وقد ذكر عن بعض المتقدمين بإسناد غير ثابت, أنه قرأه: " جَمَعَ مَالا وَعَدَدَهُ" تخفيف الدال, بمعنى: جمع مالا وجمع عشيرته وعدده. هذه قراءة لا أستجيز القراءة بها, بخلافها قراءة الأمصار, وخروجها عما عليه الحجة مجمعة في ذلك.

وأما قوله: ( جَمَعَ مَالا ) فإن التشديد والتخفيف فيهما صوابان, لأنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار, متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.

Verset 3
Sa parole : « il pense que ses biens le rendent immortel » — Il dit : il pense que ses biens qu'il a amassés et dénombrés, en étant avare de les dépenser, le rendent immortel en ce monde et éloignent de lui la mort. On a dit : « akhladahu » (le rend immortel), et le sens est : « yukhliduhu » (l'immortalise), comme on dit d'un homme qui commet un acte causant sa perte : « Par Allah, tel homme est perdu, par Allah, tel homme est anéanti », au sens où il périra par cet acte, même s'il n'est pas encore mort ni perdu ; et comme l'homme qui commet des péchés funestes : « Par Allah, tel homme est entré en Enfer. »
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وقوله: ( يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ )

يقول: يحسب أن ماله الذي جمعه وأحصاه, وبخل بإنفاقه, مخلده في الدنيا, فمزيل عنه الموت. وقيل: أخلده, والمعنى: يخلده, كما يقال للرجل الذي يأتي الأمر الذي يكون سببا لهلاكه: عطب والله فلان, هلك والله فلان, بمعنى: أنه يعطب من فعله ذلك, ولما يهلك بعد ولم يعطب; وكالرجل يأتي الموبقة من الذنوب: دخل والله فلان النار.

Verset 4
Sa parole : « Non ! » — Allah, que Sa mention soit élevée, dit : ce n'est pas comme il l'a pensé, ses biens ne le rendent pas immortel. Puis Il informe, que Sa majesté soit exaltée, qu'il périra et sera châtié pour ses actes et ses désobéissances qu'il commettait en ce monde, et Il dit, que Sa majesté soit exaltée : « il sera certes jeté dans la Houtama » — Il dit : il sera certes précipité au Jour de la Résurrection dans la Houtama. La Houtama est un des noms du Feu, comme on l'appelle Jahannam, Saqar et Laza. Je pense qu'elle a été nommée ainsi parce qu'elle broie tout ce qui y est jeté, comme on dit d'un homme vorace : « al-houtama ». On a rapporté d'al-Hassan al-Basri qu'il lisait : « layunbadhânni fî al-houtama », signifiant : ce détracteur diffamateur et ses biens, et il a donc employé le duel pour cela.
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وقوله: ( كَلا ) يقول تعالى ذكره: ما ذلك كما ظنّ, ليس ماله مخلِّده,

ثم أخبر جلّ ثناؤه أنه هالك ومعذب على أفعاله ومعاصيه, التي كان يأتيها في الدنيا, فقال جل ثناؤه: ( لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ ) يقول: ليُقذفنّ يوم القيامة في الحطمة, والحطمة: اسم من أسماء النار, كما قيل لها: جهنم وسقر ولظى, وأحسبها سميت بذلك لحطمها كلّ ما ألقي فيها, كما يقال للرجل الأكول: الحطمة. ذكر عن الحسن البصري أنه كان يقرأ ذلك: " لَيُنْبَذَانِّ فِي الحُطَمَةِ" يعني: هذا الهمزة اللمزة وماله, فثنَّاه لذلك.

Verset 5
Sa parole : « Et qui te fera savoir ce qu'est la Houtama ? » — Il dit : et qu'est-ce qui te fera savoir, ô Muhammad, ce qu'est la Houtama.
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وقوله: ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ ) يقول: وأيّ شيء أشعرك يا محمد ما الحطمة.

Verset 6
Puis Il l'informe de ce qu'elle est, et Il dit, que Sa majesté soit exaltée : c'est « le Feu d'Allah allumé, qui monte jusqu'aux cœurs » — Il dit : dont la douleur et l'ardeur atteignent les cœurs. L'atteinte (it-tila') et la parvenue (bourough) peuvent avoir le même sens ; on a entendu des Arabes dire : « quand ma terre a-t-elle été atteinte ? » et « ma terre a été atteinte » : c'est-à-dire, j'y suis parvenu.
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ثم أخبره عنها ما هي, فقال جل ثناؤه: هي ( نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الأفْئِدَةِ ) يقول: التي يطلع ألمها ووهجها القلوب; والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعنى، حُكي عن العرب سماعا: متى طلعت أرضنا; وطلعت أرضي: بلغت.

Verset 7
Puis Il lui a informé de ce qu’elle est, et Il a dit, que Sa majesté soit exaltée : elle est « le feu d’Allah alimenté, qui s’élève jusqu’aux cœurs » — Il veut dire : dont la douleur et la chaleur atteignent les cœurs ; et « s’élever » et « atteindre » peuvent avoir le même sens, et il a été rapporté des Arabes, par ouï-dire : « quand il a atteint notre terre » et « il a atteint ma terre » : il est arrivé.
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ثم أخبره عنها ما هي, فقال جل ثناؤه: هي ( نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الأفْئِدَةِ ) يقول: التي يطلع ألمها ووهجها القلوب; والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعنى، حُكي عن العرب سماعا: متى طلعت أرضنا; وطلعت أرضي: بلغت.

Verset 8
Et Sa parole : « En vérité, elle se referme sur eux » — Il dit, que Sa majesté soit exaltée : la Hutama dont la description a été donnée est sur eux, c’est-à-dire sur ces calomniateurs et diffamateurs, « se referme » : c’est-à-dire : elle est fermée hermétiquement ; elle se lit avec hamza et sans hamza, et les deux lectures sont valables. Et selon ce que nous avons dit, les exégètes ont commenté cela. — Mention de ceux qui l’ont dit : Abu Kurayb nous a rapporté, disant : Talq nous a rapporté, d’après Ibn Zuhayr, d’après al-Suddī, d’après Abu Malik, d’après Ibn Abbas, à propos de « mu’sada » : il a dit : fermée hermétiquement. — Ubayd ibn Asbat m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après Fudayl ibn Marzuq, d’après Atiyya, à propos de Sa parole : « En vérité, elle se referme sur eux » : il a dit : fermée hermétiquement. — Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Ya’qub nous a rapporté, d’après Ja’far, d’après Sa’id, disant : dans le feu, il y a un homme dans un de ses ravins qui appelle pendant mille ans : Ô Miséricordieux, ô Miséricordieux, et le Seigneur de la Majesté dit à Jibril : fais sortir Mon serviteur du feu, il y vient et la trouve fermée hermétiquement, puis il revient et dit : Ô Seigneur, « en vérité, elle se referme sur eux », et Il dit : Ô Jibril, ouvre-la et fais sortir Mon serviteur du feu, il l’ouvre, et il sort comme une ombre, puis il est jeté sur le rivage du Paradis jusqu’à ce qu’Allah lui fasse pousser des cheveux, de la chair et du sang. — Ya’qub ibn Ibrahim m’a rapporté, disant : Ibn Ulayya nous a rapporté, d’après Abu Raja’, d’après al-Hasan, à propos de Sa parole : « En vérité, elle se referme sur eux » : il a dit : fermée hermétiquement. — Abu Kurayb nous a rapporté, disant : Waki’ nous a rapporté, d’après Mudarris ibn Abd Allah, disant : j’ai entendu al-Dahhak, à propos de « En vérité, elle se referme sur eux » : il a dit : fermée hermétiquement. — Muhammad ibn Sa’d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn Abbas, à propos de « En vérité, elle se referme sur eux » : il a dit : fermée hermétiquement.
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وقوله: ( إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ) يقول تعالى ذكره: إن الحطمة التي وصفت صفتها عليهم, يعني: على هؤلاء الهمازين اللمازين ( مُؤْصَدَةٌ ) : يعني: مطبقة; وهي تهمز ولا تهمز; وقد قُرئتا جميعا.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا طلق, عن ابن ظهير, عن السديّ, عن أبي مالك, عن ابن عباس في (مُؤْصَدَة): قال: مطبقة.

حدثني عبيد بن أسباط, قال: ثني أبي, عن فضيل بن مرزوق, عن عطية, في قوله: ( إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ) قال: مطبقة.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, قال: في النار رجل في شعب من شعابها ينادي مقدار ألف عام: يا حنان يا حنان, فيقول رب العزة لجبريل: أخرج عبدي من النار, فيأتيها فيجدها مطبقة, فيرجع فيقول: يا ربّ( إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ) فيقول: يا حبريل فكها, وأخرج عبدي من النار, فيفكها, ويخرج مثل الخيال, فيطرح على ساحل الجنة حتي يُنبت الله له شعرا ولحما ودما.

حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: ( إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ) قال: مطبقة.

حدثنا أبو كريب, قال: ثنا وكيع, عن مضرِّس بن عبد الله, قال: سمعت الضحاك ( إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ) قال: مطبقة.

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: ( إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ) قال: عليهم مغلقة.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ) : أي مطبقة.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ) قال: مطبقة, والعرب تقول: أوصد الباب: أغلق.

Verset 9
Et Sa parole : « dans des colonnes étendues » — les lecteurs ont divergé sur la lecture de cela ; la plupart des lecteurs de Médine et de Bassora l’ont lu « fī ‘amad » avec la fatḥa sur le ‘ayn et le mīm, et la plupart des lecteurs de Koufa l’ont lu « fī ‘umud » avec la ḍamma sur le ‘ayn et le mīm. Et notre avis sur cela est que ce sont deux lectures connues, chacune ayant été lue par des savants parmi les lecteurs, et ce sont deux langues correctes. Les Arabes forment le pluriel de « ‘amūd » (colonne) : ‘umud et ‘amad, avec la ḍamma sur les deux lettres ou la fatḥa, et ils font de même pour le pluriel de « ihāb » (peau) : ils le forment « uhub » avec la ḍamma sur l’alif et le hā’, ou « ahāb » avec la fatḥa sur les deux, et de même pour « qadam » (pas), donc quelle que soit la lecture que le lecteur adopte, il a raison. Et les exégètes ont divergé sur le sens de cela ; certains ont dit : « En vérité, elle se referme sur eux, avec des colonnes étendues » — c’est-à-dire : fermée et scellée sur eux, et c’est ainsi dans la lecture d’Abd Allah, selon ce qui nous est parvenu. — Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après Qatada, dans la lecture d’Abd Allah : « En vérité, elle se referme sur eux, avec des colonnes étendues ». — Et d’autres ont dit : le sens est plutôt : ils ont été introduits dans des colonnes, puis ces colonnes ont été étendues sur eux avec des piliers. — Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn Sa’d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn Abbas, à propos de « dans des colonnes étendues » : il a dit : Il les a introduits dans des colonnes, puis des piliers ont été étendus sur eux, et sur leurs cous il y avait des chaînes, et les portes ont été bouchées avec cela. — Yunus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, à propos de « dans des colonnes » : de fer, enchaînés dedans, et ces colonnes sont de feu, elles ont brûlé du feu, donc elles sont de feu, « étendues » pour eux. — Et d’autres ont dit : ce sont des colonnes avec lesquelles ils sont châtiés. — Mention de ceux qui l’ont dit : [texte coupé]
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وقوله: ( فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة: ( فِي عَمَدٍ ) بفتح العين والميم. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: " فِي عُمُدٍ" بضم العين والميم. والقول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان, قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء, ولغتان صحيحتان. والعرب تجمع العمود: عُمُدا وعَمَدا, بضم الحرفين وفتحهما, وكذلك تفعل في جمع إهاب, تجمعه: أُهُبا, بضم الألف والهاء, وأَهَبا بفتحهما, وكذلك القضم, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.

واختلف أهل التأويل في معنى ذلك, فقال بعضهم: (إنها عليهم مؤصدة بعمد ممددة ) أي مغلقة مطبقة عليهم, وكذلك هو في قراءة عبد الله فيما بلغنا.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن قتادة, في قراءة عبد الله: " إنها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٍ بِعَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ".

وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنما دخلوا في عمد, ثم مدت عليهم تلك العمد بعماد.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس ( فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ) قال: أدخلهم في عمد, فمدت عليهم بعماد, وفي أعناقهم السلاسل, فسدّت بها الأبواب.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد ( فِي عَمَدٍ ) من حديد مغلولين فيها, وتلك العمد من نار قد احترقت من النار, فهي من نار ( مُمَدَّدَةٍ ) لهم.

وقال آخرون: هي عمد يعذّبون بها.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ) كُنَّا نحدَّث أنها عمد يعذّبون بها في النار, قال بشر: قال يزيد: في قراءة قتادة: ( عَمَدٍ ) .

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة ( فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ) قال: عمود يعذبون به في النار.

وأولى الأقوال بالصواب في ذلك قول من قال: معناه: أنهم يعذّبون بعمد في النار, والله أعلم كيف تعذيبه إياهم بها, ولم يأتنا خبر تقوم به الحجة بصفة تعذيبهم بها, ولا وضع لنا عليها دليل, فندرك به صفة ذلك, فلا قول فيه, غير الذي قلنا يصحّ عندنا, والله أعلم.

آخر تفسير سورة الهمزة

Verset 1
Exégèse de la sourate Al-Humaza, mecquoise par consensus. Elle comprend neuf versets. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. « Malheur à tout calomniateur diffamateur » (Waylun likulli humazatin lumazah). La parole sur « wayl » (malheur) a déjà été donnée en plusieurs endroits, et son sens est l'humiliation, le châtiment et la perdition. On a dit : c'est une vallée dans l'Enfer. « À tout calomniateur diffamateur » (likulli humazatin lumazah). Ibn Abbas a dit : ce sont ceux qui marchent avec la calomnie (an-namima), qui sèment la discorde entre les êtres aimés, qui cherchent des défauts aux innocents ; ainsi les deux mots ont le même sens. Le Prophète - paix et bénédictions d'Allah sur lui - a dit : « Les pires serviteurs d'Allah sont ceux qui marchent avec la calomnie, sèment la discorde entre les êtres aimés et cherchent des défauts aux innocents. » D'après Ibn Abbas, al-humaza est celui qui médit (yaghtab) et al-lumaza est celui qui critique (al-'ayyab). Abu al-Aliya, Al-Hasan, Mujahid et Ata ibn Abi Rabah ont dit : al-humaza est celui qui médit et attaque le visage de l'homme, et al-lumaza est celui qui médit de lui derrière son dos quand il est absent ; de cela vient la parole de Hassan : « Je t'ai humazé (attaqué) et tu t'es soumis avec humiliation, par une rime brûlante comme une flamme. » An-Nahas a choisi cette opinion, et il a dit : de cela vient Sa parole : « Et parmi eux, il y a ceux qui te lument (te critiquent) au sujet des aumônes. » Muqatil a dit le contraire de ce propos : al-humaza est celui qui médit en l'absence, et al-lumaza est celui qui médit en face. Qatada et Mujahid ont dit : al-humaza est celui qui attaque les gens, et al-lumaza est celui qui attaque leurs lignées. Ibn Zayd a dit : al-hamiz est celui qui humaze (frappe) les gens avec sa main et les bat, et al-lumaza est celui qui les lumaze (critique) avec sa langue et les blâme. Sufyan al-Thawri a dit : il humaze avec sa langue et lumaze avec ses yeux. Ibn Kaysan a dit : al-humaza est celui qui nuit à ses compagnons de séance par de mauvaises paroles, et al-lumaza est celui qui plisse l'œil sur son compagnon et fait des signes avec son œil, sa tête et ses sourcils. Il a dit une fois : ils sont égaux ; c'est le délateur (al-qattat) qui attaque l'homme quand il est absent. Ziyad al-A'jam a dit : « Tu montres de l'affection envers moi quand tu me rencontres, par mensonge, et si je suis absent, tu es le humaz et le lumaz. » Un autre a dit : « Si je te rencontre, tu me fais des sourires par hostilité, et si je m'absente, tu es le humaz et le lumaz. » As-sukht signifie l'éloignement. Al-humaza est un nom posé pour l'exagération dans ce sens ; comme on dit : sukhra et dahika : pour celui qui se moque et rit des gens. Abu Ja'far Muhammad ibn Ali et al-A'raj ont lu « humazin lumazin » avec la sukun sur le mim dans les deux. Si cela est authentique d'eux, alors c'est au sens de l'objet (maf'ul), c'est-à-dire celui qui s'expose aux gens jusqu'à ce qu'ils le humazent (se moquent de lui) et rient de lui, et les pousse à médire. Abd Allah ibn Mas'ud, Abu Wa'il, al-Nakha'i et al-A'mash ont lu : « Malheur au humazah al-lumazah ». L'origine de hamz est la cassure et la morsure violente d'une chose ; de cela vient le hamz de la lettre. On dit : j'ai hamzé sa tête. Et j'ai hamzé la noix avec ma paume, je l'ai cassée. On a dit à un bédouin : est-ce que vous humez (la souris) ? Il a dit : c'est le chat qui la humaze. Ce qui est dans le Sahih : on a dit à un bédouin : est-ce que tu humez la souris ? Il a dit : le chat la humaze. Le premier a été dit par al-Tha'labi, et il indique que le chat...
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تفسير سورة الهمزة مكية بإجماع . وهي تسع آياتبسم الله الرحمن الرحيمويل لكل همزة لمزةقد تقدم القول في الويل في غير موضع ، ومعناه الخزي والعذاب والهلكة . وقيل : واد في جهنم . لكل همزة لمزة قال ابن عباس : هم المشاءون بالنميمة ، المفسدون بين الأحبة ، الباغون للبرآء العيب ; فعلى هذا هما بمعنى . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : شرار عباد الله تعالى المشاءون بالنميمة ، المفسدون بين الأحبة ، الباغون للبرآء العيب . وعن ابن عباس أن الهمزة : الذي يغتاب واللمزة : العياب . وقال أبو العالية والحسن ومجاهد وعطاء بن أبي رباح : الهمزة : الذي يغتاب ويطعن في وجه الرجل ، واللمزة : الذي يغتابه من خلفه إذا غاب ; ومنه قول حسان :همزتك فاختضعت بذل نفس بقافية تأجج كالشواظواختار هذا القول النحاس ، قال : ومنه قوله تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات . وقال مقاتل ضد هذا الكلام : إن الهمزة : الذي يغتاب بالغيبة ، واللمزة : الذي يغتاب في الوجه . وقال قتادة ومجاهد : الهمزة : الطعان في الناس ، واللمزة : الطعان في [ ص: 164 ] أنسابهم . وقال ابن زيد : الهامز : الذي يهمز الناس بيده ويضربهم ، واللمزة : الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم . وقال سفيان الثوري يهمز بلسانه ، ويلمز بعينيه . وقال ابن كيسان : الهمزة الذي يؤذي جلساءه بسوء اللفظ ، واللمزة : الذي يكسر عينه على جليسه ، ويشير بعينه ورأسه وبحاجبيه . وقال مرة : هما سواء ; وهو القتات الطعان للمرء إذا غاب . وقال زياد الأعجم :تدلي بودي إذا لاقيتني كذبا وإن أغيب فأنت الهامز اللمزهوقال آخر :إذا لقيتك عن سخط تكاشرني وإن تغيبت كنت الهامز اللمزهالسخط : البعد . والهمزة : اسم وضع للمبالغة في هذا المعنى ; كما يقال : سخرة وضحكة : للذي يسخر ويضحك بالناس . وقرأ أبو جعفر محمد بن علي والأعرج همزة لمزة بسكون الميم فيهما . فإن صح ذلك عنهما ، فهي في معنى المفعول ، وهو الذي يتعرض للناس حتى يهمزوه ويضحكوا منه ، ويحملهم على الاغتياب . وقرأ عبد الله بن مسعود وأبو وائل والنخعي والأعمش : ويل للهمزة اللمزة . وأصل الهمز : الكسر ، والعض على الشيء بعنف ; ومنه همز الحرف . ويقال : همزت رأسه . وهمزت الجوز بكفي كسرته . وقيل لأعرابي : أتهمزون ( الفارة ) ؟ فقال : إنما تهمزها الهرة . الذي في الصحاح : وقيل لأعرابي أتهمز الفارة ؟ فقال السنور يهمزها . والأول قاله الثعلبي ، وهو يدل على أن الهر يسمى الهمزة . قال العجاج :ومن همزنا رأسه تهشماوقيل : أصل الهمز واللمز : الدفع والضرب . لمزه يلمزه لمزا : إذا ضربه ودفعه . وكذلك همزه : أي دفعه وضربه . قال الراجز :ومن همزنا عزه تبركعا على استه زوبعة أو زوبعاالبركعة : القيام على أربع . وبركعه فتبركع ; أي صرعه فوقع على استه ; قاله في الصحاح . والآية نزلت في الأخنس بن شريق ، فيما روى الضحاك عن ابن عباس . وكان يلمز الناس ويعيبهم : مقبلين ومدبرين . وقال ابن جريج : في الوليد بن المغيرة ، وكان يغتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من ورائه ، ويقدح فيه في وجهه . وقيل : نزلت في أبي بن خلف . وقيل : في جميل بن عامر الثقفي . وقيل : إنها مرسلة على العموم من غير تخصيص ; وهو قول الأكثرين . قال مجاهد : ليست بخاصة لأحد ، بل لكل من كانت هذه صفته . وقال الفراء : يجوز أن يذكر [ ص: 165 ] الشيء العام ويقصد به الخاص ، قصد الواحد إذا قال : لا أزورك أبدا . فتقول : من لم يزرني فلست بزائره ; يعني ذلك القائل .
Verset 2
Sa parole : « Qui amasse une fortune et la compte » (alladhi jama'a malan wa 'addadah). C'est-à-dire qu'il l'a préparée - prétendument - pour les calamités du temps ; comme karama et akrama. On a dit : il a compté son nombre ; c'est ce qu'a dit As-Suddi. Ad-Dahhak a dit : c'est-à-dire qu'il a préparé sa fortune pour celui qui en héritera parmi ses enfants. On a dit : c'est-à-dire qu'il s'est vanté de son nombre et de son abondance. Et le but est de blâmer la rétention de la fortune hors du chemin de l'obéissance. Comme Il a dit : « grand donneur de bien » (manna'un lil-khayr), et Il a dit : « et amasse et thésaurise » (wa jama'a fa aw'a). La lecture de la majorité est « jama'a » avec le mim non doublé. Ibn Amir, Hamza et al-Kisa'i l'ont doublé pour l'intensification. Abu Ubayd l'a choisi ; à cause de Sa parole : « et la compte » (wa 'addadah). Al-Hasan, Nasr ibn Asim et Abu al-Aliya ont lu « jama'a » non doublé, et « 'addadah » non doublé aussi ; ils ont montré le tashdid parce que son origine est « 'addah », et c'est éloigné ; car il est venu dans le mushaf avec deux dal. Et un exemple similaire est venu dans la poésie ; quand ils ont montré le tashdid, ils l'ont allégé. Il a dit : « Doucement, ô Umama, j'ai éprouvé de mon caractère que je suis généreux envers certains peuples, même s'ils sont avares (dananu) ». Il voulait dire : danu et bakhlou (ils ont été avares), et il a montré le tashdid ; mais la poésie est un lieu de nécessité. Al-Mahdawi a dit : celui qui allège « wa 'addadah », il est alors coordonné à la fortune (al-mal) ; c'est-à-dire qu'il a rassemblé son nombre, et ce n'est pas un verbe avec le tashdid apparent ; car cela ne s'utilise que dans la poésie.
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قوله تعالى : الذي جمع مالا وعددهأي أعده - زعم - لنوائب الدهر ; مثل كرم وأكرم . وقيل : أحصى عدده ; قاله السدي . وقال الضحاك : أي أعد ماله لمن يرثه من أولاده . وقيل : أي فاخر بعدده وكثرته . والمقصود الذم على إمساك المال عن سبيل الطاعة . كما قال : مناع للخير ، وقال : وجمع فأوعى . وقراءة الجماعة جمع مخفف الميم . وشددها ابن عامر وحمزة والكسائي على التكثير . واختاره أبو عبيد ; لقوله : وعدده . وقرأ الحسن ونصر بن عاصم وأبو العالية جمع مخففا ، وعدده مخففا أيضا ; فأظهروا التضعيف لأن أصله عده وهو بعيد ; لأنه وقع في المصحف بدالين . وقد جاء مثله في الشعر ; لما أبرزوا التضعيف خففوه . قال :مهلا أمامة قد جربت من خلقي إني أجود لأقوام وإن ضننواأراد : ضنوا وبخلوا ، فأظهر التضعيف ; لكن الشعر موضع ضرورة . قال المهدوي : من خفف وعدده فهو معطوف على المال ; أي وجمع عدده فلا يكون فعلا على إظهار التضعيف ; لأن ذلك لا يستعمل إلا في الشعر .
Verset 3
Sa parole - qu'Il soit exalté - : « il pense » c'est-à-dire il croit que ses biens « l'immortalisent » c'est-à-dire le maintiennent en vie sans qu'il meure ; dit al-Suddî. Et dit `Ikrima : c'est-à-dire que cela prolonge sa vie. Et on a dit : cela l'a fait vivre dans le passé, et c'est un passé au sens du futur. On dit : par Allah, untel est mort et est entré en Enfer ; c'est-à-dire il y entrera.
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قوله تعالى : يحسب أي يظن أن ماله أخلده أي يبقيه حيا لا يموت ; قاله السدي . وقال عكرمة : أي يزيد في عمره . وقيل : أحياه فيما مضى ، وهو ماض بمعنى المستقبل . يقال : هلك والله فلان ودخل النار ; أي يدخل .
Verset 4
« Non ! » est une réfutation de ce que le mécréant a imaginé ; c'est-à-dire il ne sera pas immortalisé et ses biens ne lui resteront pas. Et l'exposé sur « Non ! » a déjà été donné en détail. Et dit `Umar ibn `Abd Allah, affranchi de Ghufra : lorsque tu entends Allah - qu'Il soit exalté - dire « Non ! », c'est qu'Il dit : tu as menti. « Il sera certes jeté » c'est-à-dire il sera précipité et lancé. Et ont lu al-Hasan, Muhammad ibn Ka`b, Nasr ibn `Âsim, Mujâhid, Humayd et Ibn Muhaysin : « ils seront jetés » au duel, c'est-à-dire lui et ses biens. Et d'après al-Hasan également : « il sera jeté » avec le pronom du masculin singulier, au sens où ce sont ses biens qui seront jetés. Et d'après lui aussi, avec un nūn : « Nous le jetterons », comme information d'Allah sur Lui-même, qu'Il jettera le possesseur des biens. Et d'après lui aussi : « il sera jeté » avec la damma sur le dāl ; visant le calomniateur, le diffamateur, les biens et celui qui les rassemble. « Dans la Hutama » qui est le feu d'Allah ; ainsi nommée car elle brise tout ce qui y est jeté, le broie et le fracasse. Dit le poète rajiz : « Nous avons brisé avec le bâton Mus`ab, le jour où nous avons cassé son nez pour le mettre en colère ». Et c'est le sixième niveau des niveaux de la Géhenne. Rapporté par al-Mâwardî d'après al-Kalbî. Et al-Qushayrî rapporte d'après lui : la Hutama est le deuxième degré des degrés du Feu. Et dit al-Dahhâk : c'est le quatrième degré. Ibn Zayd : c'est un des noms de la Géhenne.
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كلا رد لما توهمه الكافر ; أي لا يخلد ولا يبقى له مال . وقد مضى القول في كلا مستوفى . وقال عمر بن عبد الله مولى غفرة : إذا سمعت الله - عز وجل - يقول كلا فإنه يقول كذبت .لينبذن أي ليطرحن وليلقين . وقرأ الحسن ومحمد بن كعب ونصر بن عاصم ومجاهد وحميد وابن محيصن : [ ص: 166 ] لينبذان بالتثنية ، أي هو وماله . وعن الحسن أيضا لينبذنه على معنى لينبذن ماله . وعنه أيضا بالنون لننبذنه على إخبار الله تعالى عن نفسه ، وأنه ينبذ صاحب المال . وعنه أيضا لينبذن بضم الذال ; على أن المراد الهمزة واللمزة والمال وجامعه .في الحطمة وهي نار الله ; سميت بذلك لأنها تكسر كل ما يلقى فيها وتحطمه وتهشمه . قال الراجز :إنا حطمنا بالقضيب مصعبا يوم كسرنا أنفه ليغضباوهي الطبقة السادسة من طبقات جهنم . حكاه الماوردي عن الكلبي . وحكى القشيري عنه : الحطمة الدركة الثانية من درك النار . وقال الضحاك : وهي الدرك الرابع . ابن زيد : اسم من أسماء جهنم .
Verset 5
Pour magnifier son importance et exalter son affaire.
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على التعظيم لشأنها , والتفخيم لأمرها .
Verset 6
C'est-à-dire celle sur laquelle on a attisé le feu mille ans, et mille ans, et mille ans ; elle ne s'éteint jamais ; Allah l'a préparée pour les désobéissants.
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أي التي أوقد عليها ألف عام , وألف عام , وألف عام ; فهي غير خامدة ; أعدها الله للعصاة .
Verset 7
« Qui monte jusqu'aux cœurs » dit Muhammad ibn Ka`b : le feu dévore tout ce qui est dans leurs corps, jusqu'à ce qu'il atteigne le cœur, alors ils sont recréés d'une nouvelle création, et il revient les dévorer. Ainsi rapporte Khâlid ibn Abî `Imrân d'après le Prophète - paix et salut sur lui - : « Le feu dévore ses habitants, jusqu'à ce qu'il monte à leurs cœurs, puis il s'arrête ; ensuite, lorsqu'ils sont rendus, il recommence ; c'est cela la parole d'Allah : "Le feu d'Allah allumé qui monte jusqu'aux cœurs" ». Et il a spécifié les cœurs car lorsque la douleur atteint le cœur, son possesseur meurt. C'est-à-dire ils sont dans l'état de celui qui meurt, et pourtant ils ne meurent pas ; comme dit Allah : « ils n'y meurent pas et n'y vivent pas » ; ils sont donc vivants au sens de morts. Et on a dit : le sens de « monte jusqu'aux cœurs » c'est-à-dire qu'il connaît la mesure de ce que chacun d'eux mérite comme châtiment ; cela par ce qu'Allah a préservé en lui comme marque qui l'indique. Et on dit : untel a pris connaissance de telle chose : c'est-à-dire il l'a apprise. Et Allah a dit : « Il appelle celui qui a tourné le dos et s'est détourné ». Et Il a dit : « Lorsqu'ils le voient d'un lieu éloigné, ils en entendent le grondement et le mugissement ». Il l'a donc décrit par cela, et il n'est pas éloigné qu'il soit décrit par la connaissance.
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التي تطلع على الأفئدة قال محمد بن كعب : تأكل النار جميع ما في أجسادهم ، حتى إذا بلغت إلى الفؤاد ، خلقوا خلقا جديدا ، فرجعت تأكلهم . وكذا روى خالد بن أبي عمران عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أن النار تأكل أهلها ، حتى إذا اطلعت على أفئدتهم انتهت ، ثم إذا صدروا تعود ، فذلك قوله تعالى : نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة " . وخص الأفئدة لأن الألم إذا صار إلى الفؤاد مات صاحبه . أي إنه في حال من يموت وهم لا يموتون ; كما قال الله تعالى : لا يموت فيها ولا يحيا فهم إذا أحياء في معنى الأموات . وقيل : معنى تطلع على الأفئدة أي تعلم مقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب ; وذلك بما استبقاه الله تعالى من الأمارة الدالة عليه . ويقال : اطلع فلان على كذا : أي علمه . وقد قال الله تعالى : تدعو من أدبر وتولى . وقال تعالى : إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا . فوصفها بهذا ، فلا يبعد أن توصف بالعلم .
Verset 8
c'est-à-dire fermée sur eux ; c'est ce qu'ont dit al-Hasan et al-Dahhâk. Et cela a déjà été évoqué dans la sourate "al-Balad". On a aussi dit : verrouillée ; selon la langue des Quraysh. Ils disent : âsadtu al-bâb lorsqu'on ferme la porte ; c'est ce qu'a dit Mujâhid. Et de cela provient la parole de Ubayd Allah ibn Qays al-Ruqayyât : "Dans le palais, si nous y entrions, une gazelle fermée et verrouillée sur laquelle le voile est tendu."
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أي مطبقة ; قاله الحسن والضحاك .وقد تقدم في سورة " البلد " القول فيه .وقيل : مغلقة ; بلغة قريش .يقولون : آصدت الباب إذا أغلقته ; قاله مجاهد .ومنه قول عبيد الله بن قيس الرقيات : إن في القصر لو دخلنا غزالا مصفقا موصدا عليه الحجاب
Verset 9
c'est-à-dire verrouillée sur eux avec des colonnes étendues ; c'est ce qu'a dit Ibn Mas'ûd ; et dans sa lecture, "bi-amad mumaddadah" (avec des colonnes étendues) dans le hadith d'Abû Hurayra rapporté du Prophète - paix et bénédiction sur lui - (Ensuite, Allah enverra vers eux des anges avec des plaques de feu, des clous de feu et des colonnes de feu, puis ils les refermeront avec ces plaques, les attacheront avec ces clous, et les étendront avec ces colonnes, de sorte qu'il n'y restera aucune ouverture par laquelle un souffle puisse entrer, ni aucune angoisse puisse en sortir, et le Miséricordieux les oubliera sur Son Trône, et les gens du Paradis s'occuperont de leurs délices, et ils ne demanderont plus jamais secours, et la parole sera coupée, et leur parole deviendra gémissement et halètement ; c'est cela la parole d'Allah : "Elle est sur eux verrouillée, avec des colonnes étendues." Et Qatâda a dit : des colonnes par lesquelles ils seront châtiés. Et c'est ce qu'a choisi al-Tabarî. Et Ibn Abbâs a dit : les colonnes étendues sont des chaînes autour de leurs cous. Et on a dit : des entraves à leurs pieds ; c'est ce qu'a dit Abû Sâlih. Et al-Qushayrî a dit : la majorité est que les colonnes sont les piquets des plaques qui se referment sur les gens du Feu. Et ces plaques sont attachées avec les piquets, jusqu'à ce que leur chaleur et leur oppression reviennent sur eux, et qu'aucun souffle n'entre sur eux. Et on a dit : les portes de l'Enfer sont fermées sur eux et ils sont dans des colonnes ; c'est-à-dire dans des chaînes et des entraves allongées, qui sont plus solides et plus fermes que les courtes. Et on a dit : ils sont dans des colonnes étendues ; c'est-à-dire dans son châtiment et ses douleurs, ils en sont frappés. Et on a dit : le sens est dans un temps étendu ; c'est-à-dire sans fin. Et Hamza, al-Kisâ'î et Abû Bakr selon Âsim ont lu (fî amad) avec la damma sur le 'ayn et le mîm : pluriel de amûd. Et ainsi aussi amad. Al-Farrâ' a dit : al-amad et al-umud sont deux pluriels corrects de amûd ; comme adîm, adam et udum, et afîq, afaq et ufuq. Abû Ubayda : amad est le pluriel de imâd ; comme ihâb. Et Abû Ubayd a choisi amad avec deux fatha. Et de même Abû Hâtim ; en considération de la parole d'Allah : "Il a élevé les cieux sans colonnes que vous voyez." Et ils sont unanimes sur la fatha. Al-Jawharî a dit : al-amûd est le pilier de la maison, et le pluriel de petit nombre est a'mida, et le pluriel de grand nombre est amad et umud ; et les deux lectures ont été faites de la parole d'Allah : "fî amad mumaddadah". Et Abû Ubayda a dit : al-amûd, tout ce qui est allongé en bois ou en fer, et c'est une base pour la construction comme l'imâd. J'ai soutenu la chose et elle a été soutenue ; c'est-à-dire je l'ai dressée avec un support sur lequel on s'appuie, et a'madtuhu signifie j'ai mis sous elle des colonnes. Et Allah sait mieux.
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أي موصدة بعمد ممددة ; قاله ابن مسعود ; وهي في قراءته بعمد ممددة في حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( ثم إن الله يبعث إليهم ملائكة بأطباق من نار ، ومسامير من نار وعمد من نار ، فتطبق عليهم بتلك الأطباق ، وتشد عليهم بتلك المسامير ، وتمد بتلك العمد ، فلا يبقى فيها خلل يدخل فيه روح ، ولا يخرج منه غم ، وينساهم الرحمن على عرشه ، ويتشاغل أهل الجنة بنعيمهم ، ولا يستغيثون بعدها أبدا ، وينقطع الكلام ، فيكون كلامهم زفيرا وشهيقا ; فذلك قوله تعالى : إنها عليهم مؤصدة في عمد ممددة . وقال قتادة : عمد يعذبون بها . واختاره الطبري . وقال ابن عباس : إن العمد الممددة أغلال في أعناقهم . وقيل : قيود في أرجلهم ; قاله أبو صالح . وقال القشيري : والمعظم على أن العمد أوتاد الأطباق التي تطبق على أهل النار . وتشد تلك الأطباق بالأوتاد ، حتى يرجع عليهم غمها وحرها ، فلا يدخل عليهم روح . وقيل : أبواب النار مطبقة عليهم وهم في عمد ; أي في سلاسل وأغلال مطولة ، وهي أحكم وأرسخ من القصيرة . وقيل : هم في عمد ممددة ; أي في عذابها وآلامها يضربون بها . وقيل : المعنى في دهر ممدود ; أي لا انقطاع له . وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ( في عمد ) بضم العين والميم : جمع عمود . وكذلك عمد أيضا .قال الفراء : والعمد والعمد : جمعان صحيحان لعمود ; مثل أديم وأدم وأدم ، وأفيق وأفق وأفق . أبو عبيدة : عمد : جمع عماد ; مثل إهاب . واختار أبو عبيد عمد بفتحتين . وكذلك أبو حاتم ; اعتبارا بقوله تعالى : رفع السماوات بغير عمد ترونها . وأجمعوا على فتحها . قال الجوهري : العمود : عمود البيت ، وجمع القلة : أعمدة ، وجمع الكثرة عمد ، وعمد ; وقرئ بهما قوله تعالى : في عمد ممددة . وقال أبو عبيدة : العمود ، كل مستطيل من خشب أو حديد ، وهو أصل للبناء مثل العماد . عمدت الشيء فانعمد ; أي أقمته بعماد يعتمد عليه وأعمدته جعلت تحته عمدا والله أعلم .
Verset 1
Mecquoise. (Malheur à tout calomniateur diffamateur) Ibn Abbas a dit : ce sont ceux qui propagent les médisances, sèment la discorde entre les proches, et cherchent des défauts chez les innocents ; les deux termes ont le même sens, à savoir celui qui critique les gens. Muqatil a dit : « Al-humazah » est celui qui te critique en ton absence, et « Al-lumazah » est celui qui te critique en ta présence. Abu al-‘Aliyah et Al-Hasan ont dit le contraire. Sa’id ibn Jubayr et Qatada ont dit : « Al-humazah » est celui qui mange la chair des gens et les calomnie, et « Al-lumazah » est celui qui les attaque. Ibn Zayd a dit : « Al-humazah » est celui qui frappe les gens de sa main, et « Al-lumazah » est celui qui les blâme de sa langue et les critique. Sufyan al-Thawri a dit : il frappe de sa langue et blâme de son œil. Ibn Kaysan a dit de même : « Al-humazah » est celui qui nuit à son compagnon par de mauvaises paroles, et « Al-lumazah » est celui qui fait des clins d’œil, indique de la tête et fait des signes du sourcil ; ce sont deux attributs de l’acteur, comme « sakharah » et « dhahakah » pour celui qui se moque et rit des gens [et al-humazah et al-lumazah, avec la mim muette, désignent celui à qui cela est fait]. L’origine de « hamz » est la cassure et la morsure violente d’une chose. Ils ont divergé sur la personne à propos de laquelle ce verset a été révélé. Al-Kalbi a dit : il a été révélé à propos d’Al-Akhnas ibn Shurayq ibn Wahb al-Thaqafi, qui attaquait les gens et les calomniait. Muhammad ibn Ishaq a dit : nous n’avons cessé d’entendre que la sourate Al-Humazah [a été révélée à propos d’Umayyah ibn Khalaf al-Jumahi]. Muqatil a dit : elle a été révélée à propos d’Al-Walid ibn al-Mughira, qui calomniait le Prophète - paix et bénédiction sur lui - derrière son dos et l’attaquait en face. Mujahid a dit : elle est générale pour quiconque a cette caractéristique.
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مكية

( ويل لكل همزة لمزة ) قال ابن عباس : هم المشاءون بالنميمة ، المفرقون بين الأحبة ، الباغون للبرآء العيب ، ومعناهما واحد وهو العياب .

وقال مقاتل : " الهمزة " : الذي يعيبك في الغيب ، و " اللمزة " : الذي يعيبك في الوجه . وقال أبو العالية والحسن بضده .

وقال سعيد بن جبير ، وقتادة : " الهمزة " الذي يأكل لحوم الناس ويغتابهم ، و " اللمزة " : الطعان عليهم .

وقال ابن زيد : " الهمزة " الذي يهمز الناس بيده ويضربهم ، و " اللمزة " : الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم .

وقال سفيان الثوري : ويهمز بلسانه ويلمز بعينه . ومثله قال ابن كيسان : " الهمزة " الذي يؤذي جليسه بسوء اللفظ و " اللمزة " الذي يومض بعينه ويشير برأسه ، ويرمز بحاجبه وهما نعتان للفاعل ، نحو سخرة وضحكة : للذي يسخر ويضحك من الناس [ والهمزة واللمزة ، ساكنة الميم ، الذي يفعل ذلك به ] .

وأصل الهمز : الكسر والعض على الشيء بالعنف .

واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية ؟ قال الكلبي : نزلت في الأخنس بن شريق بن وهب الثقفي كان يقع في الناس ويغتابهم .

وقال محمد بن إسحاق : ما زلنا نسمع أن سورة الهمزة [ نزلت في أمية بن خلف الجمحي ] .

وقال مقاتل : نزلت في الوليد بن المغيرة ، كان يغتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من ورائه ويطعن عليه في وجهه .

وقال مجاهد : هي عامة في حق كل من هذه صفته .

Verset 2
Puis Il l’a décrit en disant : (Qui amasse des biens) Abu Ja’far, Ibn ‘Amir, Hamza et Al-Kisa’i ont lu « jamma’a » avec une mim redoublée pour indiquer l’abondance, et les autres ont lu avec allègement. (Et les compte) c’est-à-dire les a dénombrés. Muqatil a dit : il les a préparés, les a thésaurisés et en a fait sa provision. On dit : « a’dadtu » et « adadtu » une chose quand on la retient.
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ثم وصفه فقال : ( الذي جمع مالا ) قرأ أبو جعفر ، وابن عامر ، وحمزة ، والكسائي : " جمع " بتشديد الميم على التكثير ، وقرأ الآخرون بالتخفيف . ( وعدده ) أحصاه ، وقال مقاتل : استعده وادخره وجعله عتادا له ، يقال : أعددت [ الشيء ] وعددته إذا أمسكته .

Verset 3
« Il pense que ses biens le rendront immortel » dans ce monde, croyant qu’il ne mourra pas avec son aisance.
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"يحسب أن ماله أخلده"، في الدنيا، يظن أنه لا يموت مع يساره.

Verset 4
« Non ! » en réponse à lui, ses biens ne le rendront pas immortel. « Il sera certes jeté » c’est-à-dire précipité « dans la Hutama » c’est-à-dire dans l’Enfer. Al-Hutama est l’un des noms du Feu, comme Saqar et Laza ; elle est appelée Hutama parce qu’elle broie les os et les brise.
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"كلا"، رداً عليه أن لا يخلده ماله، "لينبذن"، ليطرحن، "في الحطمة"، في جهنم، والحكمة من أسماء النار، مثل: سقر، ولظى، سميت حطمة لأنها تحطم العظام وتكسرها.

Verset 5
« Et qui te fera savoir ce qu’est la Hutama ? »
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"وما أدراك ما الحطمة".

Verset 6
« Le feu d’Allah attisé ».
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"نار الله الموقدة".

Verset 7
« Qui monte jusqu’aux cœurs », c’est-à-dire dont la douleur et la souffrance atteignent les cœurs ; « monter » et « atteindre » ont le même sens. On rapporte des Arabes : « Quand a-t-il monté notre terre ? » c’est-à-dire « atteint ». Le sens du verset est : il dévore tout de lui jusqu’à atteindre son cœur, selon al-Quraẓī et al-Kalbī.
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"التي تطلع على الأفئدة"، أي التي يبلغ ألمها ووجعها إلى القلوب، والاطلاع والبلوغ بمعنىً واحد، يحكى عن العرب: متى طلعت أرضنا؟ أي بلغت. ومعنى الآية: أنها تأكل كل شيء منه حتى تنتهي إلى فؤاده، قاله القرظي والكلبي.

Verset 8
« Il est sur eux fermé hermétiquement », c’est-à-dire refermé et verrouillé.
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" إنها عليهم مؤصدة "، مطبقة مغلقة.

Verset 9
« Dans des colonnes étendues » : Ḥamza, al-Kisā’ī et Abū Bakr ont lu « ʿumud » (avec ḍamma sur ʿayn et mīm), et les autres ont lu avec la fatḥa sur les deux, comme dans la parole d’Allah : « Il a élevé les cieux sans colonnes que vous voyez » (ar-Raʿd, 2). Les deux sont des pluriels de ʿamūd, comme adīm et adam, selon al-Farrā’. Abū ʿUbayda a dit : c’est un pluriel de ʿimād, comme ihāb et ahb/ahub. Ibn ʿAbbās a dit : Il les a introduits dans des colonnes, puis les a étendues sur eux avec des piliers. [On a dit : « Dans des colonnes étendues » : dans leurs cous, les chaînes et les entraves.] [On a dit : « Ce sont des colonnes étendues » : à la porte de la Géhenne, les portes en sont fermées sur eux, [ils ne peuvent en sortir]. Qatāda a dit : il nous est parvenu que ce sont des colonnes par lesquelles ils sont châtiés dans le feu. On a dit : ce sont les pieux des couvercles qui se referment sur les gens du feu, c’est-à-dire qu’elle est refermée sur eux avec des pieux étendus, et dans la lecture de ʿAbd Allāh : « bi-ʿumud » (avec un bā’). Muqātil a dit : les portes se sont refermées sur eux, puis ont été scellées avec des pieux de fer de feu, jusqu’à ce que leur chaleur et leur étouffement reviennent sur eux ; aucune porte ne s’ouvre sur eux, et aucun souffle n’entre vers eux. « Étendues » est une description des colonnes, c’est-à-dire allongées, plus solides que les courtes.
📜 Texte arabe source

( في عمد ممددة ) قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر : ( في عمد ) بضم العين والميم ، وقرأ الآخرون بفتحهما ، كقوله تعالى : رفع السماوات بغير عمد ترونها ( الرعد - 2 ) وهما جميعا جمع عمود ، مثل : أديم وأدم [ وأدم ] ، قاله الفراء .

وقال أبو عبيدة : جمع عماد ، مثل : إهاب وأهب وأهب .

قال ابن عباس : أدخلهم في عمد فمدت عليهم بعماد .

[ وقيل : " في عمد ممددة ] : في أعناقهم الأغلال السلاسل .

[ وقيل : " هي عمد ممددة " : على باب جهنم ] ، سدت عليهم بها الأبواب [ لا يمكنهم الخروج ] .

وقال قتادة : بلغنا أنها عمد يعذبون بها في النار .

وقيل : هي أوتاد الأطباق التي تطبق على أهل النار ، أي أنها مطبقة عليهم بأوتاد ممددة ، وهي في قراءة عبد الله " بعمد " بالباء .

قال مقاتل : أطبقت الأبواب عليهم ثم سدت بأوتاد من حديد من نار حتى يرجع عليهم غمها وحرها ، فلا يفتح عليهم باب ولا يدخل عليهم روح ، والممددة من صفة العمد ، أي مطولة فتكون أرسخ من القصيرة .

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