Tafsir Les mécréants

Verset 1

Révélée à La Mecque. La récitation de ces sourates dans les prières surérogatoires. Il a été confirmé dans le Sahih Muslim, d'après Jabir, que le Messager d'Allah ﷺ récitait cette sourate (Al-Kafirun) et « Dis : "Il est Allah, Unique." » (112:1) dans les deux rak'ahs du Tawaf. Il est également rapporté dans le Sahih Muslim, dans un hadith d'Abu Hurayrah, que le Messager d'Allah ﷺ récitait ces deux sourates dans les deux rak'ahs (prière surérogatoire) de la prière du matin. L'imam Ahmad a rapporté d'après Ibn 'Umar que le Messager d'Allah ﷺ récitait dans les deux rak'ahs avant la prière du matin et les deux rak'ahs après la prière du coucher du soleil, à environ dix ou vingt occasions différentes, « Dis : "Ô Al-Kafirun !" » et « Dis : "Il est Allah, Unique." » (112:1). Ahmad a également rapporté qu'Ibn 'Umar a dit : « J'ai observé le Prophète vingt-quatre ou vingt-cinq fois récitant dans les deux rak'ahs avant la prière du matin et les deux rak'ahs après la prière du coucher du soleil, « Dis : "Ô Al-Kafirun !" » et « Dis : "Il est Allah, Unique." » (112:1) » Ahmad a rapporté qu'Ibn 'Umar a dit : « J'ai observé le Prophète pendant un mois et il récitait dans les deux rak'ahs avant la prière du matin, « Dis : "Ô Al-Kafirun." » et « Dis : "Il est Allah, Unique." » (112:1) » Cela a également été rapporté par At-Tirmidhi, Ibn Majah et An-Nasa'i. At-Tirmidhi a dit : « Hasan. » Il a déjà été mentionné précédemment dans un hadith que cette sourate (Al-Kafirun) équivaut à un quart du Coran et qu'Az-Zalzalah équivaut à un quart du Coran. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La déclaration d'innocence du shirk. Cette sourate est la sourate du désaveu des actes des idolâtres. Elle ordonne un désaveu complet de cela. La parole d'Allah : « Dis : "Ô mécréants !" » inclut tout mécréant sur la face de la

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

Which was revealed in Makkah The Recitation of these Surahs in the Optional Prayers It has been confirmed in Sahih Muslim from Jabir that the Messenger of Allah ﷺ recited this Surah (Al-Kafirun) and قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (Say: "He is Allah One.") (112:1) in the two Rak`ahs of Tawaf. It is also recorded in Sahih Muslim in a Hadith of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ recited these two Surahs in the two Rak`ahs (optional prayer) of the Morning prayer. Imam Ahmad recorded from Ibn `Umar that the Messenger of Allah ﷺ recited in the two Rak`ahs before the Morning prayer and the two Rak`ahs after the Sunset prayer on approximately ten or twenty different occasions, قُلْ يأَيُّهَا الْكَـفِرُونَ (Say: "O Al-Kafirun!") and قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (Say: " He is Allah One.") (112:1) Ahmad also recorded that Ibn `Umar said, "I watched the Prophet twenty-four or twenty-five times reciting in the two Rak`ahs before the Morning prayer and the two Rak`ahs after the Sunset prayer, قُلْ يأَيُّهَا الْكَـفِرُونَ (Say: "O Al-Kafirun!") and قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (Say: "He is Allah One.") (112:1)" Ahmad recorded that Ibn `Umar said, "I watched the Prophet for a month and he would recite in the two Rak`ahs before the Morning prayer, قُلْ يأَيُّهَا الْكَـفِرُونَ (Say: "O Al-Kafirun.") and قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (Say: "He is Allah One.") (112:1)" This was also recor- ded by At-Tirmidhi, Ibn Majah and An-Nasa'i. At-Tirmidhi said, "Hasan." It has already been mentioned previously in a Hadith that it (Surat Al-Kafirun) is equivalent to a fourth of the Qur'an and Az-Zalzalah is equivalent to a fourth of the Qur'an. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Declaration of Innocence from Shirk This Surah is the Surah of disavowal from the deeds of the idolators. It commands a complete disavowal of that. Allah's statement, قُلْ يأَيُّهَا الْكَـفِرُونَ (Say: "O disbelievers!") includes every disbeliever on the face of the earth, however, this statement is particularly directed towards the disbelievers of the Quraysh. It has been said that in their ignorance they invited the Messenger of Allah ﷺ to worship their idols for a year and they would (in turn) worship his God for a year. Therefore, Allah revealed this Surah and in it He commanded His Messenger to disavow himself from their religion completely Allah said, لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (I worship not that which you worship.) meaning, statues and rival gods. وَلاَ أَنتُمْ عَـبِدُونَ مَآ أَعْبُدُ (Nor will you worship whom I worship.) and He is Allah Alone, Who has no partner. So the word Ma (what) here means Man (who). Then Allah says, وَلاَ أَنَآ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ وَلاَ أَنتُمْ عَـبِدُونَ مَآ أَعْبُدُ (And I shall not worship that which you are worshipping. Nor will you worship whom I worship.) meaning, `I do not worship according to your worship, which means that I do not go along with it or follow it. I only worship Allah in the manner in which He loves and is pleased with.' Thus, Allah says, وَلاَ أَنتُمْ عَـبِدُونَ مَآ أَعْبُدُ (Nor will you worship whom I worship.) meaning, `you do not follow the commands of Allah and His Legislation in His worship. Rather, you have invented something out of the promptings of your own souls.' This is as Allah says, إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الاٌّنفُسُ وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى (They follow but a guess and that which they themselves desire, whereas there has surely come to them the guidance from their Lord!) (53:23) Therefore, the disavowal is from all of what they are involved. For certainly the worshipper must have a god whom he worships and set acts of worship that he follows to get to him. So the Messenger and his followers worship Allah according to what He has legislated. This is why the statement of Islam is "There is no God worthy of being worshipped except Allah, and Muhammad ﷺ is the Messenger of Allah." This means that there is no (true) object of worship except Allah and there is no path to Him (i.e., way of worshipping Him) other than that which the Messenger came with. The idolators worship other than Allah, with acts of worship that Allah has not allowed. This is why the Messenger said to them, لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ (To you be your religion, and to me my religion.) This is similar to Allah's statement, وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّى عَمَلِى وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّآ أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِىءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ (And if they belie you, say: "For me are my deeds and for you are your deeds! You are innocent of what I do, and I am innocent of what you do!") (10:41) and He said, لَنَآ أَعْمَـلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَـلُكُمْ (To us our deeds, and to you your deeds.) (28:55) Al-Bukhari said, "It has been said, لَكُمْ دِينَكُمْ (To you be your religion.) means disbelief. وَلِىَ دِينِ (and to me my religion.) means, Islam. This is the end of the Tafsir of Surat Qul ya Ayyuhal-Kafirun.

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القول في تأويل قوله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم, وكان المشركون من قومه فيما ذكر عرضوا عليه أن يعبدوا الله سنة, على أن يعبد نبيّ الله صلى الله عليه وسلم آلهتهم سنة, فأنـزل الله معرفه جوابهم في ذلك: ( قُلْ ) يا محمد لهؤلاء المشركين الذين سألوك عبادة آلهتهم سنة, على أن يعبدوا إلهك سنة ( يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ) بالله ( لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ) من الآلهة والأوثان الآن ( وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ) الآن

( وَلا أَنَا عَابِدٌ ) فيما أستقبل

( مَا عَبَدْتُمْ ) فيما مضى ( وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ ) فيما تستقبلون أبدا( مَا أَعْبُدُ ) أنا الآن, وفيما أستقبل. وإنما قيل ذلك كذلك, لأن الخطاب من الله كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أشخاص بأعيانهم من المشركين, قد علم أنهم لا يؤمنون أبدا , وسبق لهم ذلك في السابق من علمه, فأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يؤيسهم من الذي طمعوا فيه, وحدّثوا به أنفسهم, وأن ذلك غير كائن منه ولا منهم, في وقت من الأوقات, وآيس نبي الله صلى الله عليه وسلم من الطمع في إيمانهم, ومن أن يفلحوا أبدا, فكانوا كذلك لم يفلحوا ولم ينجحوا, إلى أن قتل بعضهم يوم بدر بالسيف, وهلك بعض قبل ذلك كافرا.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وجاءت به الآثار.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن موسى الحَرشي, قال: ثنا أبو خلف, قال: ثنا داود, عن عكرِمة, عن ابن عباس: أن قريشا وعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطوه مالا فيكون أغنى رجل بمكة, ويزّوجوه ما أراد من النساء, ويطئوا عقبه, فقالوا له: هذا لك عندنا يا محمد, وكفّ عن شتم آلهتنا, فلا تذكرها بسوء, فإن لم تفعل, فإنا نعرض عليك خصلة واحدة, فهي لك ولنا فيها صلاح. قال: " ما هي؟" قالوا: تعبد آلهتنا سنة: اللات والعزى, ونعبد إلهك سنة, قال: " حتى أنْظُرَ ما يأْتي مِنْ عِنْدِ رَبّي", فجاء الوحي من اللوح المحفوظ: ( قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ) السورة, وأنـزل الله: قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ ... إلى قوله: فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ .

حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن عُلَية, عن محمد بن إسحاق, قال: ثني سعيد بن مينا مولى البَختري (1) قال: لقي الوليد بن المُغيرة والعاص بن وائل, والأسود بن المطلب, وأميَّة بن خلف, رسول الله, فقالوا: يا محمد, هلمّ فلنعبد ما تعبد, وتعبدْ ما نعبد, ونُشركك في أمرنا كله, فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا، كنا قد شَرِكناك فيه, وأخذنا بحظنا منه; وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما في يديك, كنت قد شَرِكتنا في أمرنا, وأخذت منه بحظك, فأنـزل الله: ( قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ) حتى انقضت السورة .

Verset 2

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( وَلا أَنَا عَابِدٌ ) فيما أستقبل

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وجاءت به الآثار.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 3

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( وَلا أَنَا عَابِدٌ ) فيما أستقبل

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وجاءت به الآثار.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 4

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( وَلا أَنَا عَابِدٌ ) فيما أستقبل

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وجاءت به الآثار.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 5

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( وَلا أَنَا عَابِدٌ ) فيما أستقبل

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وجاءت به الآثار.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 6

Révélée à La Mecque. La récitation de ces sourates dans les prières surérogatoires. Il a été confirmé dans le Sahih Muslim, d'après Jabir, que le Messager d'Allah ﷺ récita cette sourate (Al-Kafirun) et « Dis : "Il est Allah, Unique" » (112:1) dans les deux rak'ahs du Tawaf. Il est également rapporté dans le Sahih Muslim, dans un hadith d'Abu Hurayrah, que le Messager d'Allah ﷺ récita ces deux sourates dans les deux rak'ahs (prière surérogatoire) de la prière du matin. Imam Ahmad a rapporté d'après Ibn `Umar que le Messager d'Allah ﷺ récita dans les deux rak'ahs avant la prière du matin et les deux rak'ahs après la prière du coucher du soleil, à environ dix ou vingt occasions différentes, « Dis : "Ô Al-Kafirun !" » et « Dis : "Il est Allah, Unique" » (112:1). Ahmad a également rapporté qu'Ibn `Umar a dit : « J'ai observé le Prophète vingt-quatre ou vingt-cinq fois récitant dans les deux rak'ahs avant la prière du matin et les deux rak'ahs après la prière du coucher du soleil, « Dis : "Ô Al-Kafirun !" » et « Dis : "Il est Allah, Unique" » (112:1) ». Ahmad a rapporté qu'Ibn `Umar a dit : « J'ai observé le Prophète pendant un mois et il récitait dans les deux rak'ahs avant la prière du matin, « Dis : "Ô Al-Kafirun" » et « Dis : "Il est Allah, Unique" » (112:1) ». Cela a également été rapporté par At-Tirmidhi, Ibn Majah et An-Nasa'i. At-Tirmidhi a dit : « Hasan ». Il a déjà été mentionné précédemment dans un hadith qu'elle (la sourate Al-Kafirun) équivaut à un quart du Coran et qu'Az-Zalzalah équivaut à un quart du Coran. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La déclaration d'innocence du Shirk. Cette sourate est la sourate du désaveu des actes des idolâtres. Elle ordonne un désaveu complet de cela. La parole d'Allah : « Dis : "Ô mécréants !" » inclut tout mécréant sur la face de la

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وقوله: ( لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ )

يقول تعالى ذكره: لكم دينكم فلا تتركونه أبدا, لأنه قد ختم عليكم, وقضي أن لا تنفكوا عنه, وأنكم تموتون عليه, ولي دين الذي أنا عليه, لا أتركه أبدا, لأنه قد مضى في سابق علم الله أني لا أنتقل عنه إلى غيره.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قول الله: ( لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ) قال: للمشركين; قال: واليهود لا يعبدون إلا الله ولا يشركون, إلا أنهم يكفرون ببعض الأنبياء, وبما جاءوا به من عند الله, ويكفرون برسول الله, وبما جاء به من عند الله, وقتلوا طوائف الأنبياء ظلما وعدوانا, قال: إلا العصابة التي بقوا, حتى خرج بختنصر, فقالوا: عُزَير ابن الله, دعا الله ولم يعبدوه ولم يفعلوا كما فعلت النصارى, قالوا: المسيح ابن الله وعبدوه .

وكان بعض أهل العربية يقول: كرّر قوله: ( لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ) وما بعده على وجه التوكيد, كما قال: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا , وكقوله: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ .

آخر تفسير سورة الكافرون

Verset 1

L’exégèse de Sa parole, que Sa majesté soit exaltée et Ses noms sanctifiés : « Dis : Ô vous les mécréants » — Il dit, que Sa mention soit exaltée, à Son Prophète Muhammad, paix et salut sur lui : les associateurs de son peuple, selon ce qui a été rapporté, lui proposèrent d’adorer Dieu pendant un an, à condition que le Prophète de Dieu, paix et salut sur lui, adore leurs divinités pendant un an. Dieu révéla alors pour lui faire connaître leur réponse en cela : « Dis », ô Muhammad, à ces associateurs qui t’ont demandé d’adorer leurs divinités pendant un an, à condition qu’ils adorent ton Dieu pendant un an : « Ô vous les mécréants » en Dieu, « je n’adore pas ce que vous adorez » comme divinités et idoles maintenant, « et vous n’êtes pas adorateurs de ce que j’adore » maintenant, « et je ne suis pas adorateur » dans le futur, « de ce que vous avez adoré » dans le passé, « et vous n’êtes pas adorateurs » dans le futur, jamais, « de ce que j’adore » moi, maintenant et dans le futur. Cela a été dit ainsi parce que l’adresse de Dieu était à Son Messager, paix et salut sur lui, concernant des personnes précises parmi les associateurs, dont Il savait qu’ils ne croiraient jamais, et cela avait été décrété pour eux dans Sa science antérieure. Il ordonna donc à Son Prophète, paix et salut sur lui, de les désespérer de ce qu’ils convoitaient et dont ils se flattaient, et que cela n’adviendrait ni de sa part ni de la leur, en aucun temps. Il désespéra le Prophète de Dieu, paix et salut sur lui, de l’espoir en leur foi et de leur réussite éternelle ; ils restèrent ainsi, sans réussir ni prospérer, jusqu’à ce que certains d’entre eux fussent tués par l’épée le jour de Badr, et que d’autres périssent avant cela en mécréants. C’est ce que les exégètes ont dit à ce sujet, et les traditions l’ont confirmé. — Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Musa al-Harashi m’a rapporté, disant : Abu Khalaf nous a rapportés, disant : Dawud nous a rapportés, d’après ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbas : les Quraysh promirent au Messager de Dieu, paix et salut sur lui, de lui donner des biens pour qu’il soit l’homme le plus riche de La Mecque, de lui marier les femmes qu’il voudrait, et de suivre ses pas, puis...

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القول في تأويل قوله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)

( وَلا أَنَا عَابِدٌ ) فيما أستقبل

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وجاءت به الآثار.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 2

Il dit, que Sa mention soit exaltée, à Son Prophète Muhammad, paix et salut sur lui : les associateurs de son peuple, selon ce qui a été rapporté, lui proposèrent d’adorer Dieu pendant un an, à condition que le Prophète de Dieu, paix et salut sur lui, adore leurs divinités pendant un an. Dieu révéla alors pour lui faire connaître leur réponse en cela : « Dis », ô Muhammad, à ces associateurs qui t’ont demandé d’adorer leurs divinités pendant un an, à condition qu’ils adorent ton Dieu pendant un an : « Ô vous les mécréants » en Dieu, « je n’adore pas ce que vous adorez » comme divinités et idoles maintenant, « et vous n’êtes pas adorateurs de ce que j’adore » maintenant, « et je ne suis pas adorateur » dans le futur, « de ce que vous avez adoré » dans le passé, « et vous n’êtes pas adorateurs » dans le futur, jamais, « de ce que j’adore » moi, maintenant et dans le futur. Cela a été dit ainsi parce que l’adresse de Dieu était à Son Messager, paix et salut sur lui, concernant des personnes précises parmi les associateurs, dont Il savait qu’ils ne croiraient jamais, et cela avait été décrété pour eux dans Sa science antérieure. Il ordonna donc à Son Prophète, paix et salut sur lui, de les désespérer de ce qu’ils convoitaient et dont ils se flattaient, et que cela n’adviendrait ni de sa part ni de la leur, en aucun temps. Il désespéra le Prophète de Dieu, paix et salut sur lui, de l’espoir en leur foi et de leur réussite éternelle ; ils restèrent ainsi, sans réussir ni prospérer, jusqu’à ce que certains d’entre eux fussent tués par l’épée le jour de Badr, et que d’autres périssent avant cela en mécréants. C’est ce que les exégètes ont dit à ce sujet, et les traditions l’ont confirmé. — Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Musa al-Harashi m’a rapporté, disant : Abu Khalaf nous a rapportés, disant : Dawud nous a rapportés, d’après ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbas : les Quraysh promirent au Messager de Dieu, paix et salut sur lui, de lui donner des biens pour qu’il soit l’homme le plus riche de La Mecque, de lui marier les femmes qu’il voudrait, et de suivre ses pas, puis ils lui dirent : ceci est à toi chez nous, ô Muhammad, et cesse d’insulter nos divinités, ne les mentionne pas en mal ; si tu ne le fais pas, nous te proposons une seule option, elle est à toi et...

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( وَلا أَنَا عَابِدٌ ) فيما أستقبل

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وجاءت به الآثار.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 3

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( وَلا أَنَا عَابِدٌ ) فيما أستقبل

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وجاءت به الآثار.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 4

Il dit, que Son souvenir soit exalté, à Son prophète Muhammad - paix et salut sur lui - : les associateurs de son peuple, selon ce qui a été rapporté, lui avaient proposé d'adorer Allah pendant un an, à condition que le prophète d'Allah - paix et salut sur lui - adore leurs divinités pendant un an. Allah révéla alors pour lui faire connaître la réponse à cela : « Dis » ô Muhammad à ces associateurs qui t'ont demandé d'adorer leurs divinités pendant un an, à condition qu'ils adorent ton Dieu pendant un an : « Ô vous les mécréants » en Allah, « je n'adore pas ce que vous adorez » parmi les divinités et les idoles maintenant, « et vous n'êtes pas adorateurs de ce que j'adore » maintenant. « Et je ne suis pas adorateur » dans le futur « de ce que vous avez adoré » dans le passé, « et vous n'êtes pas adorateurs » dans le futur, jamais, « de ce que j'adore » moi, maintenant et dans le futur. Cela a été dit ainsi car l'adresse d'Allah était à Son messager - paix et salut sur lui - concernant des personnes précises parmi les associateurs, dont Il savait qu'elles ne croiraient jamais, et cela avait été décrété dans Sa science antérieure. Il ordonna donc à Son prophète - paix et salut sur lui - de les désespérer de ce qu'ils convoitaient et dont ils se berçaient, et que cela n'adviendrait ni de sa part ni de la leur, à aucun moment. Il désespéra également le prophète d'Allah - paix et salut sur lui - de l'espoir de leur foi et de leur réussite éternelle. Ils restèrent ainsi, sans réussir ni prospérer, jusqu'à ce que certains d'entre eux furent tués par l'épée le jour de Badr, et d'autres périrent avant cela en mécréants. Et c'est ce que dirent les gens de l'interprétation, et c'est ce que rapportent les traditions. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Moussa al-Harachi m'a rapporté, disant : Abou Khalaf nous a rapportés, disant : Daoud nous a rapportés, d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas : que les Quraysh promirent au messager d'Allah - paix et salut sur lui - de lui donner des biens pour qu'il soit l'homme le plus riche de la Mecque, de lui marier les femmes qu'il désirait, et de suivre ses pas. Ils lui dirent : « Ceci est à toi chez nous, ô Muhammad, cesse d'insulter nos divinités et ne les mentionne pas en mal. Si tu ne le fais pas, nous te proposons une seule chose, elle est à toi et... »

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( وَلا أَنَا عَابِدٌ ) فيما أستقبل

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وجاءت به الآثار.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 5

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( وَلا أَنَا عَابِدٌ ) فيما أستقبل

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وجاءت به الآثار.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 6

Et Sa parole : « À vous votre religion, et à moi ma religion ». Il dit, que Son souvenir soit exalté : À vous votre religion, vous ne la quitterez jamais, car elle a été scellée sur vous, et il a été décrété que vous n'en sortirez pas et que vous mourrez sur elle. Et à moi ma religion sur laquelle je suis, je ne la quitterai jamais, car il a été décrété dans la science antérieure d'Allah que je ne passerai pas d'elle à autre chose. Younous m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de la parole d'Allah : « À vous votre religion, et à moi ma religion » : il a dit : pour les associateurs. Il a dit : les juifs n'adorent qu'Allah et ne Lui associent rien, sauf qu'ils mécroient en certains prophètes et en ce qu'ils ont apporté de la part d'Allah, et ils mécroient au messager d'Allah et à ce qu'il a apporté de la part d'Allah, et ils ont tué des groupes de prophètes injustement et par transgression. Il a dit : sauf le groupe qui est resté, jusqu'à ce que Bakhtanassar sortit, ils dirent : 'Uzayr est le fils d'Allah. Ils ont invoqué Allah, ne L'ont pas adoré et n'ont pas fait comme les chrétiens. Ils ont dit : le Messie est le fils d'Allah, et ils l'ont adoré. Et certains parmi les gens de la langue arabe disaient : Sa parole « je n'adore pas ce que vous adorez » et ce qui suit a été répétée pour insister, comme Il a dit : « Car avec la difficulté est la facilité. Avec la difficulté est la facilité », et comme Sa parole : « Vous verrez la Géhenne. Puis vous la verrez à l'œil de certitude ». Fin de l'interprétation de la sourate al-Kafiroun.

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وقوله: ( لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ )

آخر تفسير سورة الكافرون

Verset 1

Sourate al-Kâfirûn. Elle comporte six versets. Elle est mecquoise selon Ibn Mas‘ûd, al-Hasan et ‘Ikrima. Et médinoise selon l’un des deux avis d’Ibn ‘Abbâs, Qatâda et al-Dahhâk. Dans al-Tirmidhî, d’après le hadith d’Anas : elle équivaut au tiers du Coran. Dans le livre « al-Radd » d’Abû Bakr al-Anbârî : ‘Abd Allah ibn Nâjiya nous a informés, disant : Yûsuf nous a rapportés, disant : al-Qa‘nabî et Abû Nu‘aym nous ont rapportés d’après Mûsâ ibn Wardân d’après Anas, qui dit : le Messager d’Allah - paix et salut sur lui - a dit : « Qul yâ ayyuhâ al-kâfirûn équivaut au quart du Coran. » Et il est rapporté comme étant arrêté (mawqûf) sur Anas. Le hâfiz Abû Muhammad ‘Abd al-Ghanî ibn Sa‘îd a rapporté d’après Ibn ‘Umar : le Prophète - paix et salut sur lui - pria avec ses compagnons la prière de l’aube en voyage, et lut « Qul yâ ayyuhâ al-kâfirûn » et « Qul huwa Allâhu ahad », puis dit : « J’ai récité avec vous le tiers du Coran et son quart. » Jubayr ibn Mut‘im rapporte que le Prophète - paix et salut sur lui - dit : « Ô Jubayr, aimerais-tu, quand tu pars en voyage, être parmi tes compagnons le plus beau en apparence et le plus pourvu en provisions ? » Je dis : « Oui. » Il dit : « Récite ces cinq sourates depuis le début de Qul yâ ayyuhâ al-kâfirûn jusqu’à Qul a‘ûdhu bi-rabbi al-nâs, et commence ta récitation par Bismillâh al-Rahmân al-Rahîm. » Il dit : « Par Allah, j’étais peu fortuné ; quand je voyageais, j’étais le plus négligé en apparence et le moins pourvu en provisions ; depuis que je les ai récitées, je suis devenu le plus beau en apparence et le plus pourvu en provisions, jusqu’à mon retour de ce voyage. » Farwa ibn Nawfal al-Ashja‘î dit : un homme dit au Prophète - paix et salut sur lui - : « Recommande-moi quelque chose. » Il dit : « Récite au moment de ton coucher Qul yâ ayyuhâ al-kâfirûn, car elle est une désaveu du polythéisme. » Rapporté par Abû Bakr al-Anbârî et d’autres. Ibn ‘Abbâs dit : il n’y a dans le Coran rien de plus irritant pour Iblîs qu’elle, car elle est un monothéisme et un désaveu du polythéisme. Al-Asma‘î dit : on appelait « Qul yâ ayyuhâ al-kâfirûn » et « Qul huwa Allâhu ahad » les deux « muqashqishatân » (qui purifient) ; c’est-à-dire qu’elles purifient de l’hypocrisie. Abû ‘Ubayda dit : comme le goudron purifie la gale et la guérit. Ibn al-Sikkît dit : on dit de la plaie et de la variole quand elles sèchent et se croûtent, et de la gale chez les chameaux quand elle se détache : « sa peau s’est écaillée, sa peau s’est pelée, sa peau s’est purifiée. » Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. « Dis : Ô vous les mécréants » Ibn Ishâq et d’autres rapportent d’après Ibn ‘Abbâs : la cause de sa révélation est que al-Walîd ibn al-Mughîra, al-‘Âs ibn Wâ’il, al-Aswad ibn ‘Abd al-Muttalib et Umayya ibn Khalaf rencontrèrent le Messager d’Allah - paix et salut sur lui - et dirent : « Ô Muhammad, viens, adorons ce que tu adores, et adore ce que nous adorons, et partageons ensemble toute notre affaire ; si ce que tu as apporté est meilleur que ce que nous avons, nous aurons partagé avec toi et pris notre part ; et si ce que nous avons est meilleur que ce que tu as, tu auras partagé notre affaire et pris ta part. » Alors

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سورة الكافرونوهي ست آياتوهي مكية في قول ابن مسعود والحسن وعكرمة . ومدنية في أحد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك وفي الترمذي من حديث أنس : أنها تعدل ثلث القرآن . وفي كتاب ( الرد لأبي بكر الأنباري ) : أخبرنا عبد الله بن ناجية قال : حدثنا يوسف قال حدثنا القعنبي وأبو نعيم عن موسى بن وردان عن أنس ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قل يأيها الكافرون تعدل ربع القرآن . ورواه موقوفا عن أنس . وخرج الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد عن ابن عمر قال : صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه صلاة الفجر في سفر ، فقرأ قل يأيها الكافرون . و قل هو الله أحد ، ثم قال : قرأت بكم ثلث القرآن وربعه . وروى جبير بن مطعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " أتحب يا جبير إذا خرجت سفرا أن تكون من أمثل أصحابك هيئة وأكثرهم زادا " ؟ قلت : نعم . قال : " فاقرأ هذه السور الخمس من أول قل يا أيها الكافرون إلى - قل أعوذ برب الناس وافتتح قراءتك ببسم الله الرحمن الرحيم " . قال : فوالله لقد كنت غير كثير المال ، إذا سافرت أكون أبذهم هيئة ، وأقلهم زادا ، فمذ قرأتهن صرت من أحسنهم هيئة ، وأكثرهم زادا ، حتى أرجع من سفري ذلك . وقال فروة بن نوفل الأشجعي : قال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم - : أوصني قال : " اقرأ عند منامك قل يأيها الكافرون ، فإنها براءة من الشرك " . خرجه أبو بكر [ ص: 200 ] الأنباري وغيره . وقال ابن عباس : ليس في القرآن أشد غيظا لإبليس منها ؛ لأنها توحيد وبراءة من الشرك . وقال الأصمعي : كان يقال لـ قل يأيها الكافرون ، وقل هو الله أحد المقشقشتان ؛ أي أنهما تبرئان من النفاق . وقال أبو عبيدة : كما يقشقش الهناء الجرب فيبرئه . وقال ابن السكيت : يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف ، وللجرب في الإبل إذا قفل : قد توسف جلده ، وتقشر جلده ، وتقشقش جلده .بسم الله الرحمن الرحيمقل يا أيها الكافرون ذكر ابن إسحاق وغيره عن ابن عباس : أن سبب نزولها أن الوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن عبد المطلب ، وأمية بن خلف ؛ لقوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا : يا محمد ، هلم فلنعبد ما تعبد ، وتعبد ما نعبد ، ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله ، فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا ، كنا قد شاركناك فيه ، وأخذنا بحظنا منه . وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما بيدك ، كنت قد شركتنا في أمرنا ، وأخذت بحظك منه ؛ فأنزل الله - عز وجل - قل يا أيها الكافرون .وقال أبو صالح عن ابن عباس : أنهم قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لو استلمت بعض هذه الآلهة لصدقناك ؛ فنزل جبريل على النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذه السورة فيئسوا منه ، وآذوه ، وآذوا أصحابه . والألف واللام ترجع إلى معنى المعهود وإن كانت للجنس من حيث إنها كانت صفة لأي ؛ لأنها مخاطبة لمن سبق في علم الله تعالى أنه سيموت على كفره ، فهي من الخصوص الذي جاء بلفظ العموم . ونحوه عن الماوردي : نزلت جوابا ، وعنى بالكافرين قوما معينين . لا جميع الكافرين ؛ لأن منهم من آمن ، فعبد الله ، ومنهم من مات أو قتل على كفره . ، وهم المخاطبون بهذا القول ، وهم المذكورون . قال أبو بكر بن الأنباري : وقرأ من طعن في القرآن : قل للذين كفروا لا أعبد ما تعبدون ، وزعم أن ذلك هو الصواب ، وذلك افتراء على رب العالمين ، وتضعيف لمعنى هذه السورة ، وإبطال ما قصده الله من أن يذل نبيه للمشركين بخطابه إياهم [ ص: 201 ] بهذا الخطاب الزري ، وإلزامهم ما يأنف منه كل ذي لب وحجا . وذلك أن الذي يدعيه من اللفظ الباطل ، قراءتنا تشتمل عليه في المعنى ، وتزيد تأويلا ليس عندهم في باطلهم وتحريفهم . فمعنى قراءتنا : قل للذين كفروا : يأيها الكافرون ؛ دليل صحة هذا : أن العربي إذا قال لمخاطبه : قل لزيد : أقبل إلينا ، فمعناه قل لزيد : يا زيد أقبل إلينا . فقد وقعت قراءتنا على كل ما عندهم ، وسقط من باطلهم أحسن لفظ وأبلغ معنى ؛ إذ كان الرسول - عليه السلام - يعتمدهم في ناديهم ، فيقول لهم : يأيها الكافرون . وهو يعلم أنهم يغضبون من أن ينسبوا إلى الكفر ، ويدخلوا في جملة أهله إلا وهو محروس ممنوع من أن تنبسط عليه منهم يد ، أو تقع به من جهتهم أذية . فمن لم يقرأ : قل يأيها الكافرون ، كما أنزلها الله ، أسقط آية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وسبيل أهل الإسلام ألا يسارعوا إلى مثلها ، ولا يعتمدوا نبيهم باختزال الفضائل عنه ، التي منحه الله إياها ، وشرفه بها .وأما وجه التكرار فقد قيل إنه للتأكيد في قطع أطماعهم ؛ كما تقول : والله لا أفعل كذا ، ثم والله لا أفعله . قال أكثر أهل المعاني : نزل القرآن بلسان العرب ، ومن مذاهبهم التكرار إرادة التأكيد والإفهام ، كما أن من مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز ؛ لأن خروج الخطيب والمتكلم من شيء إلى شيء أولى من اقتصاره في المقام على شيء واحد ؛ قال الله تعالى : فبأي آلاء ربكما تكذبان . ويل يومئذ للمكذبين . كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون . و فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا . كل هذا على التأكيد . وقد يقول القائل : ارم ارم ، أعجل أعجل ؛ ومنه قوله - عليه السلام - في الحديث الصحيح : فلا آذن ، ثم لا آذن ، إنما فاطمة بضعة مني . خرجه مسلم . وقال الشاعر :هلا سألت جموع كندة يوم ولوا أين أيناوقال آخر :يا لبكر أنشروا لي كليبا يا لبكر أين أين الفراروقال آخر :يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها وأكرمه[ ص: 202 ] وقال آخر :يا أقرع بن حابس يا أقرع إنك إن يصرع أخوك تصرعوقال آخر :ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وإن لم تكلمومثله كثير . وقيل : هذا على مطابقة قولهم : تعبد آلهتنا ونعبد إلهك ، ثم نعبد آلهتنا ونعبد إلهك ، ثم تعبد آلهتنا ونعبد إلهك ، فنجري على هذا أبدا سنة وسنة . فأجيبوا عن كل ما قالوه بضده ؛ أي إن هذا لا يكون أبدا .

Verset 2

Ibn ‘Abbâs dit : Quraysh dit au Prophète - paix et salut sur lui - : « Nous te donnerons de l’argent pour que tu sois l’homme le plus riche de La Mecque, nous te marierons à qui tu voudras, et nous marcherons derrière toi (c’est-à-dire nous te suivrons), à condition que tu cesses d’insulter nos divinités ; si tu ne le fais pas, nous te proposons une seule option qui est bonne pour nous et pour toi : adore nos divinités (al-Lât et al-‘Uzzâ) pendant un an, et nous adorerons ton Dieu pendant un an » ; alors la sourate fut révélée. La répétition dans « Je n’adore pas ce que vous adorez » est due au fait que les gens répétèrent leur discours à lui maintes fois. Et Allah sait mieux. On dit aussi que la répétition est pour insister. On dit : « Je n’adore pas maintenant ce que vous adorez, et vous n’adorez pas maintenant ce que j’adore. Puis : je ne serai pas adorateur à l’avenir de ce que vous avez adoré, et vous ne serez pas à l’avenir adorateurs de ce que j’adore. » C’est ce que disent al-Akhfash et al-Mubarrad. On dit encore : ils adoraient des idoles ; quand ils se lassaient d’une idole et se fatiguaient de l’adorer, ils la rejetaient, puis prenaient une autre idole selon leurs désirs ; quand ils passaient devant des pierres qui les émerveillaient, ils jetaient celle-ci et élevaient celle-là, la vénéraient et l’érigeaient en divinité qu’ils adoraient ; alors il fut ordonné - paix sur lui - de leur dire : « Je n’adore pas aujourd’hui ces divinités qui sont devant vous. »

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قال ابن عباس : قالت قريش للنبي - صلى الله عليه وسلم - : نحن نعطيك من المال ما تكون به أغنى رجل بمكة ، ونزوجك من شئت ، ونطأ عقبك ؛ أي نمشي خلفك ، وتكف عن شتم آلهتنا ، فإن لم تفعل فنحن نعرض عليك خصلة واحدة هي لنا ولك صلاح ، تعبد آلهتنا ( اللات والعزى ) سنة ، ونحن نعبد إلهك سنة ؛ فنزلت السورة . فكان التكرار في لا أعبد ما تعبدون ؛ لأن القوم كرروا عليه مقالهم مرة بعد مرة . والله أعلم . وقيل : إنما كرر بمعنى التغليظ . وقيل : أي لا أعبد الساعة ما تعبدون ولا أنتم عابدون الساعة ما أعبد . ثم قال : ولا أنا عابد في المستقبل ما عبدتم ولا أنتم في المستقبل عابدون ما أعبد . قاله الأخفش والمبرد . وقيل : إنهم كانوا يعبدون الأوثان ، فإذا ملوا وثنا ، وسئموا العبادة له ، رفضوه ، ثم أخذوا وثنا غيره بشهوة نفوسهم ، فإذا مروا بحجارة تعجبهم ألقوا هذه ورفعوا تلك ، فعظموها ونصبوها آلهة يعبدونها ؛ فأمر - عليه السلام - أن يقول لهم : لا أعبد ما تعبدون اليوم من هذه الآلهة التي بين أيديكم .

Verset 3

Puis : « Et vous n’adorez pas ce que j’adore » ; vous n’adorez que l’idole que vous avez prise, qui est maintenant chez vous. « Et je ne suis pas adorateur de ce que vous avez adoré » c’est-à-dire hier, des divinités que vous avez rejetées et auxquelles vous avez tourné le dos pour celles-ci. « Et vous n’êtes pas adorateurs de ce que j’adore » car moi, j’adore mon Dieu. On dit aussi que Sa parole : « Je n’adore pas ce que vous adorez, et vous n’adorez pas ce que j’adore » concerne l’avenir.

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ثم قال : ولا أنتم عابدون ما أعبد وإنما تعبدون الوثن الذي اتخذتموه ، وهو عندكم الآن . ولا أنا عابد ما عبدتم أي بالأمس من الآلهة التي رفضتموها ، وأقبلتم على هذه . ولا أنتم عابدون ما أعبد فإني أعبد إلهي . وقيل : إن قوله تعالى : لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد في الاستقبال .

Verset 4

pour nier de lui l’adoration de ce qu’ils ont adoré dans le passé.

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على نفي العبادة منه لما عبدوا في الماضي .

Verset 5

« Et vous n'êtes pas adorateurs de ce que j'adore » — avec répétition dans la formulation mais non dans le sens, car l'opposition exigerait « et vous n'êtes pas adorateurs de ce que j'ai adoré » ; on a donc dévié de « j'ai adoré » vers « j'adore » pour signifier que ce qui a été adoré dans le passé est ce qui est adoré dans le futur, bien que le passé et le futur puissent parfois se substituer l'un à l'autre. Cela se produit surtout dans les paroles d'Allah — Gloire à Lui. Il a dit « ce que j'adore » et non « Celui que j'adore » pour le faire correspondre à « et je ne suis pas adorateur de ce que vous avez adoré » — qui sont des idoles et des statues — et pour lesquelles seul « ce que » (mâ) convient ; on a donc fait porter le premier sur le second pour que le discours se corresponde sans contradiction. Or « mâ » est venu pour désigner des êtres doués de raison, comme dans leur parole : « Gloire à Celui qui vous a soumises pour nous. » [p. 203] On a dit aussi : le sens des versets et leur estimation est : « Dis : ô mécréants, je n'adore pas les idoles que vous adorez, et vous n'êtes pas adorateurs d'Allah — Gloire à Lui — que j'adore, à cause de votre association et de votre prise d'idoles ; si vous prétendez L'adorer, vous mentez, car vous L'adorez en Lui associant des partenaires. Je n'adore donc pas ce que vous avez adoré », c'est-à-dire comme votre adoration ; « mâ » est alors une particule de source verbale (masdariyya). De même, « et vous n'êtes pas adorateurs de ce que j'adore » est aussi une source verbale ; son sens est : « et vous n'êtes pas adorateurs comme mon adoration, qui est l'unicité (tawhid). »

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ولا أنتم عابدون ما أعبد على التكرير في اللفظ دون المعنى ، من قبل أن التقابل يوجب أن يكون : ولا أنتم عابدون ما عبدت ، فعدل عن لفظ عبدت إلى أعبد ، إشعارا بأن ما عبد في الماضي هو الذي يعبد في المستقبل ، مع أن الماضي والمستقبل قد يقع أحدهما موقع الآخر . وأكثر ما يأتي ذلك في أخبار الله - عز وجل - .وقال : ما أعبد ، ولم يقل : من أعبد ؛ ليقابل به ولا أنا عابد ما عبدتم وهي أصنام وأوثان ، ولا يصلح فيها إلا ما دون من فحمل الأول على الثاني ، ليتقابل الكلام ولا يتنافى . وقد جاءت ما لمن يعقل . ومنه قولهم : سبحان ما سخركن لنا . [ ص: 203 ] وقيل : إن معنى الآيات وتقديرها : قل يأيها الكافرون لا أعبد الأصنام التي تعبدونها ، ولا أنتم عابدون الله - عز وجل - الذي أعبده ؛ لإشراككم به ، واتخاذكم الأصنام ، فإن زعمتم أنكم تعبدونه ، فأنتم كاذبون ؛ لأنكم تعبدونه مشركين . فأنا لا أعبد ما عبدتم ، أي مثل عبادتكم ؛ فما مصدرية . وكذلك ولا أنتم عابدون ما أعبد مصدرية أيضا ؛ معناه ولا أنتم عابدون مثل عبادتي ، التي هي توحيد .

Verset 6

La parole d'Allah — Exalté soit-Il : « À vous votre religion, et à moi ma religion » contient un sens de menace ; c'est comme Sa parole — Exalté soit-Il : « À nous nos œuvres, et à vous vos œuvres » — c'est-à-dire : si vous êtes satisfaits de votre religion, nous sommes satisfaits de la nôtre. Cela fut avant l'ordre du combat, puis abrogé par le verset de l'épée. On a dit : toute la sourate est abrogée. On a dit : rien n'en a été abrogé car c'est une information (khabar). Le sens de « À vous votre religion » est : à vous la rétribution de votre religion, et à moi la rétribution de ma religion. Il a appelé leur religion « religion » car ils l'ont crue et adoptée. On a dit : le sens est : à vous votre rétribution et à moi ma rétribution, car la religion (dîn) signifie la rétribution. La voyelle ouverte du yâ' dans « wa-liya dîn » (et à moi ma religion) est de Nâfi', d'al-Bazzî d'après Ibn Kathîr avec divergence, de Hishâm d'après Ibn 'Âmir, et de Hafs d'après 'Âsim. Nasr ibn 'Âsim, Salâm et Ya'qûb ont maintenu le yâ' dans « dînî » (ma religion) dans les deux cas (pause et liaison) ; ils ont dit : car c'est un nom comme le kâf dans « dînikum » (votre religion) et le tâ' dans « qumtu » (je me suis levé). Les autres l'ont omis, comme dans Sa parole — Exalté soit-Il : « c'est Lui qui me guide » (fa-huwa yahdîn), « craignez Allah et obéissez-moi » (fa-ttaqu Llâha wa atî'ûn) et autres, se contentant de la kasra et suivant l'écriture du Coran (rasm al-mushaf), car il y figure sans yâ'.

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قوله تعالى : لكم دينكم ولي دين فيه معنى التهديد ؛ وهو كقوله تعالى : لنا أعمالنا ولكم أعمالكم أي إن رضيتم بدينكم ، فقد رضينا بديننا . وكان هذا قبل الأمر بالقتال ، فنسخ بآية السيف . وقيل : السورة كلها منسوخة . وقيل : ما نسخ منها شيء لأنها خبر . ومعنى لكم دينكم أي جزاء دينكم ، ولي جزاء ديني . وسمى دينهم دينا ، لأنهم اعتقدوه وتولوه . وقيل : المعنى لكم جزاؤكم ولي جزائي ؛ لأن الدين الجزاء . وفتح الياء من ولي دين نافع ، والبزي عن ابن كثير باختلاف عنه ، وهشام عن ابن عامر ، وحفص عن عاصم . وأثبت الياء في ( ديني ) في الحالين نصر بن عاصم وسلام ويعقوب ؛ قالوا : لأنها اسم مثل الكاف في دينكم ، والتاء في قمت . الباقون بغير ياء ، مثل قوله تعالى : فهو يهدين فاتقوا الله وأطيعون ونحوه ، اكتفاء بالكسرة ، واتباعا لخط المصحف ، فإنه وقع فيه بغير ياء .

📖 Tafsir — Les mécréants (Sourate 109)

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