Pour créer une liste, cliquez « Nouvelle liste » puis cochez les versets ci-dessous.
Ibn KathirAl-TabariAl-QurtubiAl-Baghawi
Verset 1
Qui a été révélée à La Mecque
La sourate Hud a fait blanchir les cheveux du Prophète
Abu `Isa At-Tirmidhi a rapporté d'après Ibn `Abbas qu'Abu Bakr a dit : « Ô Messager d'Allah, vraiment tes cheveux ont blanchi. » Le Prophète a répondu :
« Les sourates Hud, Al-Waqi`ah, Al-Mursalat, `Amma Yatasa'lun (An-Naba') et Idhash-Shamsu Kuwwirat (At-Takwir) ont fait blanchir mes cheveux. »
Dans une autre narration, il a dit :
« Hud et ses sœurs... »
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Le Coran et son appel à (adorer) Allah seul
Une discussion concernant les lettres de l'alphabet (qui apparaissent au début de certains chapitres du Coran) a déjà précédé au début de la sourate Al-Baqarah. Cette discussion est suffisante sans qu'il soit besoin de la répéter ici. Concernant la parole d'Allah,
أُحْكِمَتْ ءايَـتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ
(Ses versets sont parfaits puis détaillés) Cela signifie parfait dans son expression, détaillé dans son sens. Ainsi, il est complet dans sa forme et dans son sens. Cette interprétation a été rapportée de Mujahid et Qatadah, et Ibn Jarir At-Tabari l'a préférée. Concernant le sens de la parole d'Allah,
مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ
(de la part d'Un (Allah), Qui est Sage, Parfaitement Informé.) Cela signifie qu'il (le Coran) vient d'Allah, Qui est le Plus Sage dans Ses paroles et Ses lois, et le Plus Informé de l'issue finale des choses.
أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللَّهَ
((Disant) n'adorez qu'Allah.) Cela signifie que ce Coran est descendu, parfait et détaillé, dans le but de l'adoration d'Allah seul, sans aucun associé. Ceci est similaire à la parole d'Allah, l'Exalté,
وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِى إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاعْبُدُونِ
(Et Nous n'avons envoyé avant toi aucun Messager sans lui révéler : Il n'y a de divinité que Moi, alors adorez-Moi)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
Surah Hud made the Prophet's Hair turn Gray
Abu `Isa At-Tirmidhi recorded from Ibn `Abbas that Abu Bakr said, "O Messenger of Allah, verily your hair has turned gray." The Prophet replied,
«شَيَّبَتْنِي هُودٌ وَالْوَاقِعَةُ وَالْمُرْسَلَاتُ وَعَمَّ يَتَسَاءَلُونَ وَإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَت»
(Surahs Hud, Al-Waqi`ah, Al-Mursalat, `Amma Yatasa'lun An-Naba' and Idhash-Shamsu Kuwwirat At-Takwir have turned my hair gray.) In another narration he said,
«هُودٌ وَأَخَوَاتُهَا»
(Surah Hud and its sisters...)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Qur'an and its Call to (worship) Allah Alone
A discussion concerning the letters of the alphabet (which appear at the beginning of some chapters of the Qur'an) has already preceded at the beginning of Surat Al-Baqarah. That discussion is sufficient without any need for repetition here. Concerning Allah's statement,
أُحْكِمَتْ ءايَـتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ
(The Ayat whereof are perfect and then explained in detail) This means perfect in its wording, detailed in its meaning. Thus, it is complete in its form and its meaning. This interpretation was reported from Mujahid and Qatadah, and Ibn Jarir At-Tabari preferred it. Concerning the meaning of Allah's statement,
مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ
(from One (Allah), Who is All-Wise, Well-Acquainted.) This means that it (the Qur'an) is from Allah, Who is Most Wise in His statements and His Laws, and Most Aware of the final outcome of matters.
أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللَّهَ
((Saying) worship none but Allah.) This means that this Qur'an descended, perfect and detailed, with the purpose of Allah's worship alone, without any partners. This is similar to the statement of Allah, the Exalted,
وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِى إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاعْبُدُونِ
(And We did not send any Messenger before you but We revealed to him (saying): There is no God but I, so worship Me.) 21:25 It is similar to Allah's statement,
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ
(And verily, We have sent among every Ummah a Messenger (proclaiming): `Worship Allah (Alone), and avoid Taghut (calling false deities.)')16:36 In reference to Allah's statement,
إِنَّنِى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ
(Verily, I am unto you from Him a warner and a bringer of glad tidings.) This means, "Verily, I am unto you a warner of the punishment if you oppose Him (Allah), and a bringer of the good news of reward if you obey Him." This meaning has been recorded in the authentic Hadith which states that the Messenger of Allah ﷺ ascended mount As-Safa and called out to his near relatives of the Quraysh tribe. When they gathered around him, he said,
«يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا تُصَبِّحُكُمْ أَلَسْتُمْ مُصَدِّقِيَّ؟»
(O people of Quraysh, if I informed you that a cavalry was going to attack you in the morning, would you not believe me) They replied, "We have not found you to be a liar." He said,
«فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَي عَذَابٍ شَدِيد»
(Verily I am a warner unto you before a severe punishment.) Concerning His statement,
وَأَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ
(And (commanding you): `Seek the forgiveness of your Lord, and turn to Him in repentance, that He may grant you good enjoyment, for a term appointed, and bestow His abounding grace to every owner of grace.) This means, "I am commanding you to seek forgiveness from previous sins and to turn to Allah from future sins, and thereafter you abide by that."
يُمَتِّعْكُمْ مَّتَاعًا حَسَنًا
(that He may grant you good enjoyment,) This is in reference to this worldly life.
إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ
(for a term appointed, and bestow His abounding grace to every owner of grace.) This refers to the Hereafter, according to Qatadah. "This is like the statement of Allah,
مَنْ عَمِلَ صَـلِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَوةً طَيِّبَةً
(Whoever works righteousness -- whether male or female -- while a true believer, verily to him We will give a good life.)16:97 Concerning Allah's statement,
وَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ
(But if you turn away, then I fear for you the torment of a Great Day.) This is a severe threat for whoever turns away from the commandments of Allah, the Exalted, and rejects His Messengers. Verily, the punishment will afflict such a person on the Day of Resurrection and there will be no escape from it.
إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ
(To Allah is your return,) This is means your return on the Day of Judgement.
وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
(and He is able to do all things.) This means that He is capable of doing whatever He wishes, whether it be goodness towards His Awliya' (friends and allies), or vengeance upon His enemies. This also includes His ability to repeat the creation of His creatures on the Day of Resurrection. This section encourages fear, just as the previous section encourages hope.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1)
قال أبو جعفر: قد ذكرنا اختلاف أهل التأويل في تأويل قوله : (الر) ، والصواب من القول في ذلك عندنا بشواهده ، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع . (11)
* * *
وقوله: (كتاب أحكمت آياته) ، يعني: هذا الكتاب الذي أنـزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وهو القرآن.
* * *
ورفع قوله: " كتاب " بنيّة: " هذا كتاب ".
فأما على قول من زعم أن قوله: (الر) ، مرادٌ به سائر حروف المعجم التي نـزل بها القرآن، وجعلت هذه الحروف دلالةً على جميعها، وأن معنى الكلام:" هذه الحروف كتاب أحكمت آياته " ، فإن الكتاب على قوله ، ينبغي أن يكون مرفوعًا بقوله:(الر).
* * *
وأما قوله: (أحكمت آياته ثم فصلت) ، فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله، فقال بعضهم: تأويله: أحكمت آياته بالأمر والنهي، ثم فصلت بالثَّواب والعقاب.
*ذكر من قال ذلك:
17915- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا هشيم، قال، أخبرني أبو محمد الثقفي، عن الحسن في قوله:(كتاب أحكمت آياته ثم فصلت) ، قال: أحكمت بالأمر والنهي، وفصلت بالثواب والعقاب. (12)
17916- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا عبد الكريم بن محمد الجرجاني، عن أبي بكر الهذلي، عن الحسن:(الر كتاب أحكمت آياته) ، قال: أحكمت في الأمر والنهى ، وفصلت بالوعيد. (13)
17917- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله بن الزبير، عن ابن عيينة، عن رجل، عن الحسن:(الر كتاب أحكمت آياته) ، قال: بالأمر والنهي ، (ثم فصلت) ، قال: بالثواب والعقاب.
* * *
وروي عن الحسن قولٌ خلاف هذا. وذلك ما:-
17918- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين، قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن أبي بكر، عن الحسن، قال ، وحدثنا عباد بن العوام، عن رجل، عن الحسن قال:(أحكمت) ، بالثواب والعقاب ، (ثم فصلت) ، بالأمر والنهي.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: ( أحكمت آياته ) من الباطل، ثم فصلت، فبين منها الحلال والحرام.
*ذكر من قال ذلك:
17919- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:( الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير) ، أحكمها الله من الباطل ، ثم فصلها بعلمه، فبيّن حلاله وحرامه ، وطاعته ومعصيته.
* * *
17920- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(أحكمت آياته ثم فصلت) ، قال: أحكمها الله من الباطل، ثم فَصَّلها، بيَّنها.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب ، قولُ من قال: معناه: أحكم الله آياته من الدَّخَل والخَلَل والباطل، ثم فصَّلها بالأمر والنهي.
وذلك أن " إحكام الشيء " إصلاحه وإتقانه ، و " إحكام آيات القرآن " إحكامها من خلل يكون فيها ، أو باطل يقدر ذو زيغ أن يطعن فيها من قِبَله. (14)
وأما " تفصيل آياته " فإنه تمييز بعضها من بعض، بالبيان عما فيها من حلال وحرام ، وأمرٍ ونهي. (15)
* * *
وكان بعض المفسرين يفسر قوله: (فصلت)، بمعنى: فُسِّرت، وذلك نحو الذي قلنا فيه من القول.
*ذكر من قال ذلك:
17921- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى قال ، حدثنا ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله:(ثم فصلت) ، قال: فُسِّرت .
17922- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(فصلت)، قال: فُسّرت.
17923-. . . . قال، حدثنا محمد بن بكر، عن ابن جريج قال، بلغني عن مجاهد:(ثم فصلت) ، قال: فسّرت .
17924- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
17925-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
17926- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
* * *
وقال قتادة: معناه: بُيِّنَتْ، وقد ذكرنا الرواية بذلك قبلُ، وهو شبيه المعنى بقول مجاهد.
* * *
وأما قوله: (من لدن حكيم خبير)، فإن معناه:(حكيم ) بتدبير الأشياء وتقديرها، خبير بما تؤول إليه عواقبُها. (16)
17927- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، في قوله:(من لدن حكيم خبير)، يقول: من عند حكيم خبير. (17)
-------------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " المس " فيما سلف ص : 49 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
وتفسير " الضر " فيما سلف من فهارس اللغة ( ضرر ) .
(2) انظر تفسير " الكشف " فيما سلف 11 : 354 / 13 : 73 / 15 : 36 ، 205 .
(3) انظر تفسير " الخير " فيما سلف من فهارس اللغة ( خير ) .
(4) انظر تفسير " الإصابة " فيما سلف من فهارس اللغة ( صوب ) .
(5) انظر تفسير " الغفور " و " الرحيم " فيما سلف من فهارس اللغة ( غفر ) ، ( رحم ) .
(6) انظر تفسير " الاهتداء " فيما سلف من فهارس اللغة ( هدى ) .
(7) انظر تفسير " الضلال " فيما سلف من فهارس اللغة ( ظلل ) .
(8) انظر تفسير " وكيل " فيما سلف 12 : 33 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(9) انظر تفسير " الحكم " فيما سلف 12 : 561 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(10) عند هذا الموضع ، انتهى جزء من التقسيم القديم ، وفي مخطوطتنا بعد هذا ما نصه :
" آخر تفسير سورة يونس عليه السلام والحمد لله وحده ، وصلى الله على محمد وآله .
(12) الأثر : 17915 - " أبو محمد الثقفي " ، الراوي عن الحسن ، لم أعلم من يكون .
(13) الأثر : 17916 - " عبد الكريم بن محمد الجرجاني " ، قاضي جرجان ، روى عن قيس بن الربيع ، وأبي حنيفة ، وزهير بن معاوية ، وابن جريج ، وغيرهم . روى عنه أبو يوسف القاضي ، وابن عيينة ، وهما أكبر منه ، والشافعي ، وغيرهم . مات سنة نيف وسبعين ومائة ، فلا أدري أيدرك محمد بن حميد أن يروي عنه أم لا ؟ مترجم في التهذيب .
(14) انظر تفسير " الإحكام " فيما سلف 6 : 170 ، 174 - 182 .
(15) انظر تفسير " تفصيل الآيات " فيما سلف ص : 91 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(16) انظر تفسير " حكيم " و " خبير " فيما سلف من فهارس اللغة ( حكم ) ، ( خبر ) .
(17) انظر تفسير " من لدن " فيما سلف 6 : 362 .
Verset 2
Révélée à La Mecque. La sourate Houd fit blanchir les cheveux du Prophète. Abou `Isa At-Tirmidhi rapporta d'après Ibn `Abbas qu'Abou Bakr dit : « Ô Messager d'Allah, tes cheveux ont certes blanchi. » Le Prophète répondit : « Les sourates Houd, Al-Waqi`ah, Al-Mursalat, `Amma Yatasa'lun (An-Naba') et Idhash-Shamsu Kuwwirat (At-Takwir) ont fait blanchir mes cheveux. » Dans une autre narration, il dit : « Houd et ses sœurs... » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Coran et son appel à adorer Allah Seul. Une discussion concernant les lettres de l'alphabet (qui apparaissent au début de certains chapitres du Coran) a déjà précédé au début de la sourate Al-Baqarah. Cette discussion est suffisante sans qu'il soit besoin de la répéter ici. Concernant la parole d'Allah : « Les versets dont les sens sont parfaits puis détaillés » Cela signifie parfaits dans leur formulation, détaillés dans leur sens. Ainsi, il est complet dans sa forme et son sens. Cette interprétation a été rapportée de Mujahid et Qatadah, et Ibn Jarir At-Tabari l'a préférée. Concernant le sens de la parole d'Allah : « de la part d'Un (Allah), Qui est Sage et Parfaitement Informé » Cela signifie que le Coran provient d'Allah, Qui est le Plus Sage dans Ses paroles et Ses lois, et le Plus Informé de l'issue finale des choses. « (Disant) : N'adorez qu'Allah. » Cela signifie que ce Coran est descendu, parfait et détaillé, dans le but d'adorer Allah Seul, sans aucun associé. Ceci est similaire à la parole d'Allah, l'Exalté : « Et Nous n'avons envoyé avant toi aucun Messager sans lui révéler : Point de divinité en dehors de Moi, adorez-Moi donc. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
Surah Hud made the Prophet's Hair turn Gray
Abu `Isa At-Tirmidhi recorded from Ibn `Abbas that Abu Bakr said, "O Messenger of Allah, verily your hair has turned gray." The Prophet replied,
«شَيَّبَتْنِي هُودٌ وَالْوَاقِعَةُ وَالْمُرْسَلَاتُ وَعَمَّ يَتَسَاءَلُونَ وَإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَت»
(Surahs Hud, Al-Waqi`ah, Al-Mursalat, `Amma Yatasa'lun An-Naba' and Idhash-Shamsu Kuwwirat At-Takwir have turned my hair gray.) In another narration he said,
«هُودٌ وَأَخَوَاتُهَا»
(Surah Hud and its sisters...)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Qur'an and its Call to (worship) Allah Alone
A discussion concerning the letters of the alphabet (which appear at the beginning of some chapters of the Qur'an) has already preceded at the beginning of Surat Al-Baqarah. That discussion is sufficient without any need for repetition here. Concerning Allah's statement,
أُحْكِمَتْ ءايَـتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ
(The Ayat whereof are perfect and then explained in detail) This means perfect in its wording, detailed in its meaning. Thus, it is complete in its form and its meaning. This interpretation was reported from Mujahid and Qatadah, and Ibn Jarir At-Tabari preferred it. Concerning the meaning of Allah's statement,
مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ
(from One (Allah), Who is All-Wise, Well-Acquainted.) This means that it (the Qur'an) is from Allah, Who is Most Wise in His statements and His Laws, and Most Aware of the final outcome of matters.
أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللَّهَ
((Saying) worship none but Allah.) This means that this Qur'an descended, perfect and detailed, with the purpose of Allah's worship alone, without any partners. This is similar to the statement of Allah, the Exalted,
وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِى إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاعْبُدُونِ
(And We did not send any Messenger before you but We revealed to him (saying): There is no God but I, so worship Me.) 21:25 It is similar to Allah's statement,
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ
(And verily, We have sent among every Ummah a Messenger (proclaiming): `Worship Allah (Alone), and avoid Taghut (calling false deities.)')16:36 In reference to Allah's statement,
إِنَّنِى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ
(Verily, I am unto you from Him a warner and a bringer of glad tidings.) This means, "Verily, I am unto you a warner of the punishment if you oppose Him (Allah), and a bringer of the good news of reward if you obey Him." This meaning has been recorded in the authentic Hadith which states that the Messenger of Allah ﷺ ascended mount As-Safa and called out to his near relatives of the Quraysh tribe. When they gathered around him, he said,
«يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا تُصَبِّحُكُمْ أَلَسْتُمْ مُصَدِّقِيَّ؟»
(O people of Quraysh, if I informed you that a cavalry was going to attack you in the morning, would you not believe me) They replied, "We have not found you to be a liar." He said,
«فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَي عَذَابٍ شَدِيد»
(Verily I am a warner unto you before a severe punishment.) Concerning His statement,
وَأَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ
(And (commanding you): `Seek the forgiveness of your Lord, and turn to Him in repentance, that He may grant you good enjoyment, for a term appointed, and bestow His abounding grace to every owner of grace.) This means, "I am commanding you to seek forgiveness from previous sins and to turn to Allah from future sins, and thereafter you abide by that."
يُمَتِّعْكُمْ مَّتَاعًا حَسَنًا
(that He may grant you good enjoyment,) This is in reference to this worldly life.
إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ
(for a term appointed, and bestow His abounding grace to every owner of grace.) This refers to the Hereafter, according to Qatadah. "This is like the statement of Allah,
مَنْ عَمِلَ صَـلِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَوةً طَيِّبَةً
(Whoever works righteousness -- whether male or female -- while a true believer, verily to him We will give a good life.)16:97 Concerning Allah's statement,
وَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ
(But if you turn away, then I fear for you the torment of a Great Day.) This is a severe threat for whoever turns away from the commandments of Allah, the Exalted, and rejects His Messengers. Verily, the punishment will afflict such a person on the Day of Resurrection and there will be no escape from it.
إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ
(To Allah is your return,) This is means your return on the Day of Judgement.
وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
(and He is able to do all things.) This means that He is capable of doing whatever He wishes, whether it be goodness towards His Awliya' (friends and allies), or vengeance upon His enemies. This also includes His ability to repeat the creation of His creatures on the Day of Resurrection. This section encourages fear, just as the previous section encourages hope.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَلا تَعْبُدُوا إِلا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (2)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: ثم فُصّلت بأن لا تعبدوا إلا الله وحده لا شريك له ، وتخلعوا الآلهة والأنداد. ثم قال تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل ، يا محمد ، للناس (إنني لكم ) ، من عند الله ، (نذير) ينذركم عقابه على معاصيه وعبادة الأصنام ، (وبشير) ، يبشركم بالجزيل من الثواب على طاعته وإخلاص العبادة والألُوهَةِ له. (18)
-------------------------
الهوامش :
(18) انظر تفسير " النذير " فيما سلف ص : 215 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
، وتفسير " البشير " فيما سلف من فهارس اللغة ( بشر ) .
Verset 3
Révélée à La Mecque. La sourate Houd fit blanchir les cheveux du Prophète. Abou `Isa At-Tirmidhi rapporta d'après Ibn `Abbas qu'Abou Bakr dit : « Ô Messager d'Allah, tes cheveux ont certes blanchi. » Le Prophète répondit : « Les sourates Houd, Al-Waqi`ah, Al-Mursalat, `Amma Yatasa'lun (An-Naba') et Idhash-Shamsu Kuwwirat (At-Takwir) ont fait blanchir mes cheveux. » Dans une autre narration, il dit : « Houd et ses sœurs... » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Coran et son appel à adorer Allah Seul. Une discussion concernant les lettres de l'alphabet (qui apparaissent au début de certains chapitres du Coran) a déjà précédé au début de la sourate Al-Baqarah. Cette discussion est suffisante sans qu'il soit besoin de la répéter ici. Concernant la parole d'Allah : « Les versets dont les sens sont parfaits puis détaillés » Cela signifie parfaits dans leur formulation, détaillés dans leur sens. Ainsi, il est complet dans sa forme et son sens. Cette interprétation a été rapportée de Mujahid et Qatadah, et Ibn Jarir At-Tabari l'a préférée. Concernant le sens de la parole d'Allah : « de la part d'Un (Allah), Qui est Sage et Parfaitement Informé » Cela signifie que le Coran provient d'Allah, Qui est le Plus Sage dans Ses paroles et Ses lois, et le Plus Informé de l'issue finale des choses. « (Disant) : N'adorez qu'Allah. » Cela signifie que ce Coran est descendu, parfait et détaillé, dans le but d'adorer Allah Seul, sans aucun associé. Ceci est similaire à la parole d'Allah, l'Exalté : « Et Nous n'avons envoyé avant toi aucun Messager sans lui révéler : Point de divinité en dehors de Moi, adorez-Moi donc. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
Surah Hud made the Prophet's Hair turn Gray
Abu `Isa At-Tirmidhi recorded from Ibn `Abbas that Abu Bakr said, "O Messenger of Allah, verily your hair has turned gray." The Prophet replied,
«شَيَّبَتْنِي هُودٌ وَالْوَاقِعَةُ وَالْمُرْسَلَاتُ وَعَمَّ يَتَسَاءَلُونَ وَإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَت»
(Surahs Hud, Al-Waqi`ah, Al-Mursalat, `Amma Yatasa'lun An-Naba' and Idhash-Shamsu Kuwwirat At-Takwir have turned my hair gray.) In another narration he said,
«هُودٌ وَأَخَوَاتُهَا»
(Surah Hud and its sisters...)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Qur'an and its Call to (worship) Allah Alone
A discussion concerning the letters of the alphabet (which appear at the beginning of some chapters of the Qur'an) has already preceded at the beginning of Surat Al-Baqarah. That discussion is sufficient without any need for repetition here. Concerning Allah's statement,
أُحْكِمَتْ ءايَـتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ
(The Ayat whereof are perfect and then explained in detail) This means perfect in its wording, detailed in its meaning. Thus, it is complete in its form and its meaning. This interpretation was reported from Mujahid and Qatadah, and Ibn Jarir At-Tabari preferred it. Concerning the meaning of Allah's statement,
مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ
(from One (Allah), Who is All-Wise, Well-Acquainted.) This means that it (the Qur'an) is from Allah, Who is Most Wise in His statements and His Laws, and Most Aware of the final outcome of matters.
أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللَّهَ
((Saying) worship none but Allah.) This means that this Qur'an descended, perfect and detailed, with the purpose of Allah's worship alone, without any partners. This is similar to the statement of Allah, the Exalted,
وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِى إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاعْبُدُونِ
(And We did not send any Messenger before you but We revealed to him (saying): There is no God but I, so worship Me.) 21:25 It is similar to Allah's statement,
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ
(And verily, We have sent among every Ummah a Messenger (proclaiming): `Worship Allah (Alone), and avoid Taghut (calling false deities.)')16:36 In reference to Allah's statement,
إِنَّنِى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ
(Verily, I am unto you from Him a warner and a bringer of glad tidings.) This means, "Verily, I am unto you a warner of the punishment if you oppose Him (Allah), and a bringer of the good news of reward if you obey Him." This meaning has been recorded in the authentic Hadith which states that the Messenger of Allah ﷺ ascended mount As-Safa and called out to his near relatives of the Quraysh tribe. When they gathered around him, he said,
«يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا تُصَبِّحُكُمْ أَلَسْتُمْ مُصَدِّقِيَّ؟»
(O people of Quraysh, if I informed you that a cavalry was going to attack you in the morning, would you not believe me) They replied, "We have not found you to be a liar." He said,
«فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَي عَذَابٍ شَدِيد»
(Verily I am a warner unto you before a severe punishment.) Concerning His statement,
وَأَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ
(And (commanding you): `Seek the forgiveness of your Lord, and turn to Him in repentance, that He may grant you good enjoyment, for a term appointed, and bestow His abounding grace to every owner of grace.) This means, "I am commanding you to seek forgiveness from previous sins and to turn to Allah from future sins, and thereafter you abide by that."
يُمَتِّعْكُمْ مَّتَاعًا حَسَنًا
(that He may grant you good enjoyment,) This is in reference to this worldly life.
إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ
(for a term appointed, and bestow His abounding grace to every owner of grace.) This refers to the Hereafter, according to Qatadah. "This is like the statement of Allah,
مَنْ عَمِلَ صَـلِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَوةً طَيِّبَةً
(Whoever works righteousness -- whether male or female -- while a true believer, verily to him We will give a good life.)16:97 Concerning Allah's statement,
وَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ
(But if you turn away, then I fear for you the torment of a Great Day.) This is a severe threat for whoever turns away from the commandments of Allah, the Exalted, and rejects His Messengers. Verily, the punishment will afflict such a person on the Day of Resurrection and there will be no escape from it.
إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ
(To Allah is your return,) This is means your return on the Day of Judgement.
وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
(and He is able to do all things.) This means that He is capable of doing whatever He wishes, whether it be goodness towards His Awliya' (friends and allies), or vengeance upon His enemies. This also includes His ability to repeat the creation of His creatures on the Day of Resurrection. This section encourages fear, just as the previous section encourages hope.
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: ثم فصلت آياته ، بأن لا تعبدوا إلا الله ، وبأن استغفروا ربكم. ويعني بقوله:(وأن استغفروا ربكم) ، وأن اعملوا أيها الناس من الأعمال ما يرضي ربكم عنكم، فيستر عليكم عظيمَ ذنوبكم التي ركبتموها بعبادتكم الأوثان والأصنام ، وإشراككم الآلهة والأنداد في عبادته. (19)
وقوله: (ثم توبوا إليه) ، يقول: ثم ارجعوا إلى ربكم بإخلاص العبادة له دون ما سواه من سائر ما تعبدون من دونه بعد خلعكم الأنداد وبراءتكم من عبادتها. (20)
ولذلك قيل: (وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه) ، ولم يقل:" وتوبوا إليه " ، لأن " التوبة " معناها الرجوع إلى العمل بطاعة الله، والاستغفار: استغفار من الشرك الذي كانوا عليه مقيمين، والعملُ لله لا يكون عملا له إلا بعد ترك الشرك به، فأما الشرك فإنّ عمله لا يكون إلا للشيطان، فلذلك أمرهم تعالى ذكره بالتوبة إليه بعد الاستغفار من الشرك، لأن أهل الشرك كانوا يرون أنهم يُطِيعون الله بكثير من أفعالهم ، وهم على شركهم مقيمون.
وقوله: (يمتعكم متاعًا حسنًا إلى أجل مسمى)، يقول تعالى ذكره للمشركين الذين خاطبهم بهذه الآيات: استغفروا ربكم ثم توبوا إليه، فإنكم إذا فعلتم ذلك بسط عليكم من الدنيا ورزقكم من زينتها، وأنسأ لكم في آجالكم إلى الوقت الذي قضى فيه عليكم الموت. (21)
* * *
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
17928- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(يمتعكم متاعًا حسنًا إلى أجل مسمى) ، فأنتم في ذلك المتاع ، فخذوا بطاعة الله ومعرفة حقّه، فإن الله منعم يحبّ الشاكرين ، وأهل الشكر في مزيدٍ من الله، وذلك قضاؤه الذي قضى.
* * *
وقوله: (إلى أجل مسمى)، يعني الموت.
17929- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(إلى أجل مسمى) ، قال: الموت.
17930- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(إلى أجل مسمى) ، وهو الموت .
17931- حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة:(إلى أجل مسمى)، قال: الموت.
* * *
وأما قوله: (ويؤت كل ذي فضل فضله) ، فإنه يعني: يثيب كل من تفضَّل بفضل ماله أو قوته أو معروفه على غيره محتسبًا بذلك ، مريدًا به وجه الله ، أجزلَ ثوابه وفضله في الآخرة، كما:-
17932- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(ويؤت كل ذي فضل فضله) ، قال: ما احتسب به من ماله، أو عمل بيده أو رجله، أو كَلِمة، أو ما تطوَّع به من أمره كله.
17933- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال ،
17934-. . . . وحدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، بنحوه ، إلا أنه قال: أو عملٍ بيديه أو رجليه وكلامه، وما تطوَّل به من أمره كله.
17935- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد بنحوه ، إلا أنه قال: وما نطق به من أمره كله.
17936- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(ويؤت كل ذي فضل فضله) ، أي : في الآخرة.
* * *
وقد روي عن ابن مسعود أنه كان يقول في تأويل ذلك ما:-
17937- حدثت به عن المسيب بن شريك، عن أبي بكر، عن سعيد بن جبير، عن ابن مسعود، في قوله:(ويؤت كل ذي فضل فضله) ، قال: من عمل سيئة كتبت عليه سيئة، ومن عمل حسنة كتبت له عشر حسنات. فإن عوقب بالسيئة التي كان عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات. وإن لم يعاقب بها في الدنيا أخذ من الحسنات العشر واحدة ، وبقيت له تسع حسنات. ثم يقول: هلك من غلب آحادُه أعشارَه !!
* * *
وقوله: (وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير) ، يقول تعالى ذكره: وإن أعرضوا عما دعوتُهم إليه ، (22) من إخلاص العبادة لله ، وترك عبادة الآلهة ، وامتنعوا من الاستغفار لله والتوبة إليه ، فأدبروا مُوَلِّين عن ذلك، (فإني) ، أيها القوم ، (أخاف عليكم عذاب يوم كبير) شأنُه , عظيمٍ هَوْلُه، وذلك يوم تجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون.
* * *
وقال جل ثناؤه: (وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير) ، ولكنه مما قد تقدّمه قولٌ، والعرب إذا قدَّمت قبل الكلام قولا خاطبت ، ثم عادت إلى الخبر عن الغائب ، ثم رجعت بعدُ إلى الخطاب، وقد بينا ذلك في غير موضع ، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. (23)
--------------------------
الهوامش :
(19) انظر تفسير " الاستغفار " فيما سلف من فهارس اللغة ( غفر ) .
(20) انظر تفسير " التوبة " فيما سلف من فهارس اللغة ( توب ) .
(21) انظر تفسير " المتاع " فيما سلف من فهارس اللغة ( متع ) .
، وتفسير " الأجل المسمى " فيما سلف من فهارس اللغة ( أجل ) .
(22) انظر تفسير " التولي " فيما سلف من فهارس اللغة ( ولى ) .
(23) انظر ما سلف 13 : 314 ، تعليق ، 3 : والمراجع هناك .
Verset 4
Révélée à La Mecque. La sourate Houd fit blanchir les cheveux du Prophète. Abou `Isa At-Tirmidhi rapporta d'après Ibn `Abbas qu'Abou Bakr dit : « Ô Messager d'Allah, tes cheveux ont certes blanchi. » Le Prophète répondit : « Les sourates Houd, Al-Waqi`ah, Al-Mursalat, `Amma Yatasa'lun (An-Naba') et Idhash-Shamsu Kuwwirat (At-Takwir) ont fait blanchir mes cheveux. » Dans une autre narration, il dit : « Houd et ses sœurs... » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Coran et son appel à adorer Allah Seul. Une discussion concernant les lettres de l'alphabet (qui apparaissent au début de certains chapitres du Coran) a déjà précédé au début de la sourate Al-Baqarah. Cette discussion est suffisante sans qu'il soit besoin de la répéter ici. Concernant la parole d'Allah : « Les versets dont les sens sont parfaits puis détaillés » Cela signifie parfaits dans leur formulation, détaillés dans leur sens. Ainsi, il est complet dans sa forme et son sens. Cette interprétation a été rapportée de Mujahid et Qatadah, et Ibn Jarir At-Tabari l'a préférée. Concernant le sens de la parole d'Allah : « de la part d'Un (Allah), Qui est Sage et Parfaitement Informé » Cela signifie que le Coran provient d'Allah, Qui est le Plus Sage dans Ses paroles et Ses lois, et le Plus Informé de l'issue finale des choses. « (Disant) : N'adorez qu'Allah. » Cela signifie que ce Coran est descendu, parfait et détaillé, dans le but d'adorer Allah Seul, sans aucun associé. Ceci est similaire à la parole d'Allah, l'Exalté : « Et Nous n'avons envoyé avant toi aucun Messager sans lui révéler : Point de divinité en dehors de Moi, adorez-Moi donc. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
Surah Hud made the Prophet's Hair turn Gray
Abu `Isa At-Tirmidhi recorded from Ibn `Abbas that Abu Bakr said, "O Messenger of Allah, verily your hair has turned gray." The Prophet replied,
«شَيَّبَتْنِي هُودٌ وَالْوَاقِعَةُ وَالْمُرْسَلَاتُ وَعَمَّ يَتَسَاءَلُونَ وَإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَت»
(Surahs Hud, Al-Waqi`ah, Al-Mursalat, `Amma Yatasa'lun An-Naba' and Idhash-Shamsu Kuwwirat At-Takwir have turned my hair gray.) In another narration he said,
«هُودٌ وَأَخَوَاتُهَا»
(Surah Hud and its sisters...)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Qur'an and its Call to (worship) Allah Alone
A discussion concerning the letters of the alphabet (which appear at the beginning of some chapters of the Qur'an) has already preceded at the beginning of Surat Al-Baqarah. That discussion is sufficient without any need for repetition here. Concerning Allah's statement,
أُحْكِمَتْ ءايَـتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ
(The Ayat whereof are perfect and then explained in detail) This means perfect in its wording, detailed in its meaning. Thus, it is complete in its form and its meaning. This interpretation was reported from Mujahid and Qatadah, and Ibn Jarir At-Tabari preferred it. Concerning the meaning of Allah's statement,
مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ
(from One (Allah), Who is All-Wise, Well-Acquainted.) This means that it (the Qur'an) is from Allah, Who is Most Wise in His statements and His Laws, and Most Aware of the final outcome of matters.
أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللَّهَ
((Saying) worship none but Allah.) This means that this Qur'an descended, perfect and detailed, with the purpose of Allah's worship alone, without any partners. This is similar to the statement of Allah, the Exalted,
وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِى إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاعْبُدُونِ
(And We did not send any Messenger before you but We revealed to him (saying): There is no God but I, so worship Me.) 21:25 It is similar to Allah's statement,
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ
(And verily, We have sent among every Ummah a Messenger (proclaiming): `Worship Allah (Alone), and avoid Taghut (calling false deities.)')16:36 In reference to Allah's statement,
إِنَّنِى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ
(Verily, I am unto you from Him a warner and a bringer of glad tidings.) This means, "Verily, I am unto you a warner of the punishment if you oppose Him (Allah), and a bringer of the good news of reward if you obey Him." This meaning has been recorded in the authentic Hadith which states that the Messenger of Allah ﷺ ascended mount As-Safa and called out to his near relatives of the Quraysh tribe. When they gathered around him, he said,
«يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا تُصَبِّحُكُمْ أَلَسْتُمْ مُصَدِّقِيَّ؟»
(O people of Quraysh, if I informed you that a cavalry was going to attack you in the morning, would you not believe me) They replied, "We have not found you to be a liar." He said,
«فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَي عَذَابٍ شَدِيد»
(Verily I am a warner unto you before a severe punishment.) Concerning His statement,
وَأَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ
(And (commanding you): `Seek the forgiveness of your Lord, and turn to Him in repentance, that He may grant you good enjoyment, for a term appointed, and bestow His abounding grace to every owner of grace.) This means, "I am commanding you to seek forgiveness from previous sins and to turn to Allah from future sins, and thereafter you abide by that."
يُمَتِّعْكُمْ مَّتَاعًا حَسَنًا
(that He may grant you good enjoyment,) This is in reference to this worldly life.
إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ
(for a term appointed, and bestow His abounding grace to every owner of grace.) This refers to the Hereafter, according to Qatadah. "This is like the statement of Allah,
مَنْ عَمِلَ صَـلِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَوةً طَيِّبَةً
(Whoever works righteousness -- whether male or female -- while a true believer, verily to him We will give a good life.)16:97 Concerning Allah's statement,
وَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ
(But if you turn away, then I fear for you the torment of a Great Day.) This is a severe threat for whoever turns away from the commandments of Allah, the Exalted, and rejects His Messengers. Verily, the punishment will afflict such a person on the Day of Resurrection and there will be no escape from it.
إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ
(To Allah is your return,) This is means your return on the Day of Judgement.
وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
(and He is able to do all things.) This means that He is capable of doing whatever He wishes, whether it be goodness towards His Awliya' (friends and allies), or vengeance upon His enemies. This also includes His ability to repeat the creation of His creatures on the Day of Resurrection. This section encourages fear, just as the previous section encourages hope.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (4)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره : (إلى الله)، أيها القوم ، مآبكم ومصيركم، (24)
فاحذروا عقابه إن توليتم عما أدعوكم إليه من التوبة إليه من عبادتكم الآلهة والأصنام، فإنه مخلدكم نارَ جهنم إن هلكتم على شرككم قبل التوبة إليه ، (وهو على كل شيء قدير) ، يقول: وهو على إحيائكم بعد مماتكم، وعقابكم على إشراككم به الأوثانَ وغير ذلك مما أراد بكم وبغيركم قادرٌ. (25)
---------------------
الهوامش :
(24) انظر تفسير " المرجع " فيما سلف ص : 146 ، تعليق : 5 ، والمراجع هناك .
(25) انظر تفسير " قدير " فيما سلف من فهارس اللغة ( قدر ) .
Verset 5
Allah est Informé de Toutes Choses. Ibn `Abbas dit : « Ils n'aimaient pas faire face au ciel avec leurs parties intimes, particulièrement lors des relations sexuelles. C'est pourquoi Allah révéla ce verset. » Al-Bukhari rapporta par la voie d'Ibn Jurayj, qui rapporta de Muhammad bin `Abbad bin Ja`far qui dit : « Ibn `Abbas récita : (أَلَا إِنَّهُمْ تَثْنَونِي صُدُورُهُمْ) "Certes, leurs poitrines se replient." Alors je dis : "Ô Abou Al-`Abbas ! Que signifie -leurs poitrines se replient- ?" Il dit : "L'homme avait des rapports avec sa femme, mais il était gêné, ou il répondait à l'appel de la nature (dans un espace ouvert) mais il était gêné. C'est pourquoi ce verset, أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ (Certes, ils replient leurs poitrines), fut révélé." » Dans une autre formulation de cette narration, Ibn `Abbas dit : « Il y avait des gens qui étaient gênés d'enlever leurs vêtements en répondant à l'appel de la nature dans un espace ouvert, et ainsi d'être nus exposés au ciel. Ils avaient aussi honte d'avoir des relations sexuelles avec leurs femmes par crainte d'être exposés au ciel. Ainsi, cela fut révélé à leur sujet. » Al-Bukhari rapporta qu'Ibn `Abbas dit que يَسْتَغْشُونَ (ils se couvrent) signifie qu'ils couvrent leurs têtes.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah is Aware of All Things
Ibn `Abbas said, "They used to dislike facing the sky with their private parts, particularly during sexual relations. Therefore, Allah revealed this verse." Al-Bukhari recorded by way of Ibn Jurayj, who reported from Muhammad bin `Abbad bin Ja`far who said, "Ibn `Abbas recited, (أَلَا إِنَّهُمْ تَثْنَونِي صُدُورُهُمْ) "Behold their breasts did fold up." So I said: `O Abu Al-`Abbas! What does -their breasts did fold up- mean' He said, `The man used to have sex with his woman, but he would be shy, or he used to have answering the call of nature (in an open space) but, he would be shy. Therefore, this verse,
أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ
(No doubt! They did fold up their breasts,) was revealed."' In another wording of this narration, Ibn `Abbas said, "There were people who used to be shy to remove their clothes while answering the call of nature in an open space and thus be naked exposed to the sky. They were also ashamed of having sexual relations with their women due to fear of being exposed towards the sky. Thus, this was revealed concerning them." Al-Bukhari reported that Ibn `Abbas said that
يَسْتَغْشُونَ
(they cover themselves) means that they cover their heads.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (5)
قال أبو جعفر : اختلفت القراء في قراءة قوله: ( ألا أنهم يثنون صدورهم ) ، فقرأته عامة الأمصار:( أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ ) ، على تقدير " يفعلون " من " ثنيت "، و " الصدور " منصوبة.
واختلف قارئو ذلك كذلك في تأويله، فقال بعضهم: ذلك كان من فعل بعض المنافقين ، كان إذا مرّ برسول الله صلى الله عليه وسلم غطَّى وجهه وثَنَى ظهره.
*ذكر من قال ذلك:
17938- حدثنا محمد بن المثنى قال ، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن حصين، عن عبد الله بن شداد في قوله:(ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم) ، قال: كان أحدهم إذا مرّ برسول الله صلى الله عليه وسلم قال بثوبه على وجهه ، وثنى ظهره. (26)
17939- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثنا هشيم قال، أخبرنا حصين، عن عبد الله بن شداد بن الهاد قوله:(ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه)، قال: من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال: كان المنافقون إذا مرُّوا به ثنى أحدهم صدره ، ويطأطئ رأسه. فقال الله:(ألا إنهم يثنون صدورهم)، الآية.
17940- حدثني المثنى قال ، حدثنا عمرو بن عون قال ، حدثنا هشيم، عن حصين قال: سمعت عبد الله بن شداد يقول في قوله: (يثنون صدورهم) ، قال: كان أحدهم إذا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم ، ثَنَى صدره، وتغشَّى بثوبه ، كي لا يراه النبي صلى الله عليه وسلم.
* * *
وقال آخرون: بل كانوا يفعلون ذلك جهلا منهم بالله وظنًّا أن الله يخفى عليه ما تضمره صدورهم إذا فعلوا ذلك.
*ذكر من قال ذلك:
17941- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(يثنون صدورهم) قال: شكًّا وامتراءً في الحق، ليستخفوا من الله إن استطاعوا.
17942- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(يثنون صدورهم) ، شكًّا وامتراءً في الحق.(ليستخفوا منه) ، قال: من الله إن استطاعوا.
17943- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن نجيح، عن مجاهد:(يثنون صدورهم) ، قال: تضيق شكًّا .
17944- حدثنا المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(يثنون صدورهم) ، قال: تضيق شكًّا وامتراءً في الحق. قال:(ليستخفوا منه) ، قال: من الله إن استطاعوا
17945- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، بنحوه.
17946- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا هوذة قال ، حدثنا عوف، عن الحسن في قوله:(ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم)، قال: من جهالتهم به، قال الله:(ألا حين يستغشون ثيابهم) ، في ظلمة الليل ، في أجواف بيوتهم ، (يعلم) ، تلك الساعة (ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور ).
17947- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن سفيان، عن منصور، عن أبي رزين:(ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم)، قال: كان أحدهم يحني ظهره ، ويستغشي بثوبه.
* * *
وقال آخرون: إنما كانوا يفعلون ذلك لئلا يسمعوا كتاب الله . (27)
*ذكر من قال ذلك:
17948- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة :( ألا إنهم يثنون صدورهم) الآية، قال: كانوا يحنون صدورهم لكيلا يسمعوا كتاب الله، قال تعالى:(ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون) وذلك أخفى ما يكون ابن آدم ، إذا حنى صدره واستغشى بثوبه ، وأضمر همَّه في نفسه، فإن الله لا يخفى ذلك عليه. (28)
17949- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(يستغشون ثيابهم) ، قال: أخفى ما يكون الإنسان إذا أسرَّ في نفسه شيئًا وتغطَّى بثوبه، فذلك أخفى ما يكون، والله يطلع على ما في نفوسهم، والله يعلم ما يسرُّون وما يعلنون.
* * *
وقال آخرون: إنما هذا إخبارٌ من الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم عن المنافقين الذين كانوا يضمرون له العداوة والبغضاء ، ويبدون له المحبة والمودة، أنهم معه وعلى دينه. (29) يقول جل ثناؤه: ألا إنهم يطوون صدورهم على الكفر ليستخفوا من الله، ثم أخبر جل ثناؤه أنه لا يخفى عليه سرائرهم وعلانيتهم.
* * *
وقال آخرون: كانوا يفعلون ذلك إذا ناجى بعضهم بعضًا.
*ذكر من قال ذلك:
17950- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه) ، قال: هذا حين يناجي بعضهم بعضًا. وقرأ:(ألا حين يستغشون ثيابهم) الآية.
* * *
وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأ ذلك: (أَلا إِنَّهُمْ تَثْنَونِي صُدُورُهُمْ )، على مثال:" تَحْلَولِي الثمرة " ، " تَفْعَوْعِل ".
17951- حدثنا . . . قال ، حدثنا أبو أسامة، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة قال: سمعت ابن عباس يقرأ (أَلا إِنَّهُمْ تَثْنَوْنِي صُدُورُهُمْ )، قال: كانوا لا يأتون النساء ولا الغائط إلا وقد تغشوا بثيابهم ، كراهة أن يُفْضُوا بفروجهم إلى السماء. (30)
17952- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول، سمعت ابن عباس يقرؤها:(أَلا إِنَّهُمْ تَثْنَوْنِي صُدُورُهُمْ )، قال: سألته عنها فقال: كان ناس يستحيون أن يتخلَّوا فيُفْضُوا إلى السماء، وأن يصيبوا فيْفضُوا إلى السماء.
* * *
وروي عن ابن عباس في تأويل ذلك قول آخر، وهو ما:-
17953- حدثنا به محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر قال، أخبرت ، عن عكرمة: أن ابن عباس قرأ (أَلا إِنَّهُمْ تَثْنَوْنِي صُدُورُهُمْ )، وقال ابن عباس:" تثنوني صدورهم "، الشكُّ في الله ، وعمل السيئات ، (يستغشون ثيابهم) ، يستكبر، أو يستكنّ من الله ، والله يراه، يعلم ما يسرُّون وما يعلنون.
17954- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال، أخبرنا معمر، عن رجل، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قرأ:(أَلا إِنَّهُمْ تَثْنَونِي صُدُورُهُمْ )، قال عكرمة:" تثنوني صدورهم "، قال: الشك في الله ، وعمل السيئات، فيستغشي ثيابه ، ويستكنّ من الله، والله يراه ويعلم ما يسرُّون وما يعلنون
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار، وهو:( أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ ) ، على مثال " يفعلون "، و " الصدور " نصب ، بمعنى: يحنون صدورهم ويكنُّونها، (31) كما:-
17955- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(يثنون صدورهم) ، يقول: يكنُّون. (32)
17956- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:(ألا إنهم يثنون صدورهم) ، يقول: يكتمون ما في قلوبهم ، (ألا حين يستغشون ثيابهم)، يعلم ما عملوا بالليل والنهار.
17957- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، حدثنا عبيد قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(ألا إنهم يثنون صدورهم) ، يقول:(تَثْنَوْنِي صُدُورُهُمْ).
قال أبو جعفر: وهذا التأويل الذي تأوّله الضحاك على مذهب قراءة ابن عباس، إلا أن الذي حدثنا ، هكذا ذكر القراءة في الرواية.
* * *
فإذا كانت القراءة التي ذكرنا أولى القراءتين في ذلك بالصواب ، لإجماع الحجة من القراء عليها. فأولى التأويلات بتأويل ذلك، تأويلُ من قال: إنهم كانوا يفعلون ذلك جهلا منهم بالله أنه يخفى عليه ما تضمره نفوسهم ، أو تناجوه بينهم.
وإنما قلنا ذلك أولى التأويلات بالآية، لأن قوله:(ليستخفوا منه) ، بمعنى: ليستخفوا من الله، وأن الهاء في قوله، (منه) ، عائدة على اسم الله، ولم يجر لمحمّدٍ ذكر قبلُ ، فيجعل من ذكره صلى الله عليه وسلم وهي في سياق الخبر عن الله. فإذا كان ذلك كذلك ، كانت بأن تكون من ذكر الله أولى. وإذا صحّ أن ذلك كذلك، كان معلومًا أنهم لم يحدِّثوا أنفسهم أنهم يستخفون من الله ، إلا بجهلهم به. فأخبرهم جل ثناؤه أنه لا يخفى عليه سرُّ أمورهم وعلانيتها على أيّ حالٍ كانوا ، تغشَّوا بالثياب ، أو أظهروا بالبَرَاز، (33)
فقال: (ألا حين يستغشون ثيابهم) ، يعني: يتغشَّون ثيابهم ، يتغطونها ويلبسون.
* * *
يقال منه: " استغشى ثوبه وتغشّاه "، قال الله: وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ [سورة نوح: 7 ]، وقالت الخنساء:
، (يعلم ما يسرون) ، يقول جل ثناؤه: يعلم ما يسرُّ هؤلاء الجهلة بربهم، الظانُّون أن الله يخفى عليه ما أضمرته صدورهم إذا حنوها على ما فيها ، وثنوها، وما تناجوه بينهم فأخفوه (35) ، (وما يعلنون) ، سواء عنده سرائرُ عباده وعلانيتهم ، (إنه عليم بذات الصدور) ، يقول تعالى ذكره: إن الله ذو علم بكل ما أخفته صدور خلقه ، من إيمان وكفر ، وحق وباطل ، وخير وشر، وما تستجنُّه مما لم تُجنُّه بعدُ، (36) كما:-
17958- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس:(ألا حين يستغشون ثيابهم) ، يقول: يغطون رءوسهم.
* * *
قال أبو جعفر: فاحذروا أن يطلع عليكم ربكم وأنتم مضمرون في صُدُوركم الشكّ في شيء من توحيده أو أمره أو نهيه، أو فيما ألزمكم الإيمان به والتصديق، فتهلكوا باعتقادكم ذلك.
--------------------------
الهوامش :
(26) قوله : " قال بثوبه على وجهه " ، أي : أخذ ثوبه وحاول أن يغطي به وجهه حتى لا يراه صلى الله عليه وسلم . و " قال " حرف من اللغة ، يستخدم في معان كثيرة ، ويراد به تصوير الحركة .
انظر ما سلف 2 : 546 ، 547 / الأثر : 5796 ج 5 ص 400 ، تعليق : 1 / الأثر 12523 ج 10 ص 572 ، تعليق : 1 / الأثر 17429 ، ج 14 ص : 541 ، تعليق : 2 .
(27) في المطبوعة : " كلام الله تعالى " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(28) ما بين القوسين ساقط من المخطوطة .
(29) في المطبوعة : " وأنهم " بالواو ، وما في المخطوطة صواب جيد .
(30) الأثر : 17951 - في المطبوعة :" حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو أسامة " ، وهذا ليس في المخطوطة ، بل الذي فيها ما أثبته :" حدثنا قال .... حدثنا أبو أسامة " ، بياض بين الكلامين وفوقه كتب " كذا " ، يعني ، هكذا البياض بالأصل .
(31) في المطبوعة : " يكبونها " و " يكبون " ، بالباء في الموضعين ، والصواب ما في المخطوطة وهي منقوطة هناك فيهما .
(32) في المطبوعة : " يكبونها " و " يكبون " ، بالباء في الموضعين ، والصواب ما في المخطوطة وهي منقوطة هناك فيهما .
(33)" البراز "( بفتح الباء ) : الفضاء البعيد الواسع ، ليس فيه شجر ولا ستر .
(34) ديوانها : 109 ، من شعرها في مراثي أخيها صخر ، تقول قبله :
إنِّــي أَرِقْـتُ فبِـتُّ اللَّيْـلَ سَـاهِرَةً
كَأَنَّمَــا كٌحِــلَتْ عَيْنِــي بِعُــوَّارِ
" العوار " القذى . وقولها :" أرعى النجوم " ، تراقبها ، من غلبة الهم عليها ليلا ، فهي ساهرة تأنس بتطويح البصر في السماوات . و " الأطمار " ، أخلاق الثياب . تقول : طال حدادها وحزنها ، فلا تبالي أن يكون لها جديد ، فهي في خلقان ثيابها ، فإذا طال سهرها وغلبها ما غلبها ، تغطت بأطمارها فعل الحزين ، وبكت أو انطوت على أحزانها .
(35) انظر تفسير " الإسرار " فيما سلف : 103 .
(36) انظر تفسير " ذات الصدور " فيما سلف 13 : 570 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
Verset 6
Allah est Responsable de la Subsistance de Toutes les Créatures. Allah, l'Exalté, informe qu'Il est responsable de la subsistance de toutes les créatures qui habitent la terre, qu'elles soient petites, grandes, marines ou terrestres. Il connaît leur lieu de séjour et leur lieu de dépôt. Cela signifie qu'Il sait où leur voyage se terminera sur la terre et où elles chercheront refuge lorsqu'elles voudront nicher. Ce lieu de nidification est aussi considéré comme leur lieu de dépôt. `Ali bin Abi Talhah et d'autres rapportèrent d'Ibn `Abbas qu'il dit concernant la parole : رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ (Et Il connaît sa subsistance et son lieu de séjour) que cela signifie là où elle réside. Quant à la parole : مُسْتَقَرَّهَا (et son lieu de dépôt), il (Ibn `Abbas) dit que cela signifie là où elle mourra. Allah nous informe que tout cela est écrit dans un Livre auprès d'Allah qui l'explique en détail. Ceci est similaire à la parole d'Allah : « Il n'y a point de bête sur terre ni d'oiseau volant avec ses deux ailes qui ne soit une communauté comme vous. Nous n'avons rien négligé dans le Livre. Puis, c'est vers leur Seigneur qu'ils seront rassemblés. » (6:38), et : « Et c'est auprès de Lui que sont les clés de l'Inconnaissable (Ghayb), que nul ne connaît en dehors de Lui. Et Il connaît ce qui est dans la terre ferme et dans la mer. Et il ne tombe pas une feuille sans qu'Il le sache, ni un grain dans les ténèbres de la terre, ni rien de frais ou de sec, qui ne soit inscrit dans un Livre explicite. » (6:59)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah is Responsible for the Provisions of All Creatures
Allah, the Exalted, informs that He is responsible for the provisions of all the creatures that dwell in the earth, whether they are small, large, sea-dwelling or land-dwelling. He knows their place of dwelling and their place of deposit. This means that He knows where their journeying will end in the earth and where they will seek shelter when they wish to nest. This place of nesting is also considered their place of deposit. `Ali bin Abi Talhah and others reported from Ibn `Abbas that he said concerning the statement,
رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ
(And He knows its dwelling place) that it means where it resides. In reference to the statement,
مُسْتَقَرَّهَا
(and its deposit.) he (Ibn `Abbas) said it means where it will die. Allah informs us that all of this is written in a Book with Allah that explains it in detail. This is similar to Allah's statement,
وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَـلُكُمْ مَّا فَرَّطْنَا فِى الكِتَـبِ مِن شَىْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ
(There is not a moving creature on earth, nor a bird that flies with its two wings, but are communities like you. We have neglected nothing in the Book, then unto their Lord they (all) shall be gathered.) 6:38, and
وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَآ إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِى الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِى ظُلُمَـتِ الاٌّرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِى كِتَـبٍ مُّبِينٍ
(And with Him are the keys of the Ghayb (all that is hidden and unseen), none knows them but He. And He knows whatever there is in the land and in the sea; not a leaf falls, but he knows it. There is not a grain in the darkness of the earth nor anything fresh or dry, but is written in a Clear Record.) 6:59
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (6)
قال أبو جعفر : يعني تعالى ذكره بقوله: ( وما من دابّة في الأرض إلا على الله رزقها ) ، وما تدبّ دابّة في الأرض .
* * *
و " الدابّة "" الفاعلة " ، من دبّ فهو يدبّ، وهو دابٌّ، وهي دابّة. (1)
* * *
(إلا على الله رزقها ) ، يقول: إلا ومن الله رزقها الذي يصل إليها ، هو به متكفل، وذلك قوتها وغذاؤها وما به عَيْشُها.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
17959- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين، قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال مجاهد، في قوله:( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ) ، قال: ما جاءها من رزقٍ فمن الله، وربما لم يرزقها حتى تموت جوعًا، ولكن ما كان من رزقٍ فمن الله.
17960- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال ، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ) ، قال: كل دابة
17961- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، أخبرنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ) ، يعني: كلّ دابة ، والناسُ منهم.
* * *
وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يزعم أن كل مالٍ فهو " دابة "(2) ، وأن معنى الكلام: وما دابة في الأرض ، وأن " من " زائدة. (3)
* * *
وقوله: ( ويعلم مستقرها ) ، حيث تستقر فيه، وذلك مأواها الذي تأوي إليه ليلا أو نهارًا ، (ومستودعها) الموضع الذي يودعها، إما بموتها ، فيه ، أو دفنها . (4)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
17962- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا ابن التيمي، عن ليث، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال:( مستقرها ) حيث تأوي ، ( ومستودعها ) ، حيث تموت.
17963- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:( ويعلم مستقرها ) ، يقول: حيث تأوى ، ( ومستودعها ) ، يقول: إذا ماتت.
17964- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا المحاربي، عن ليث، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس:(يعلم مستقرها ومستودعها) ، قال:" المستقر "، حيث تأوي ، و " المستودع "، حيث تموت.
* * *
وقال آخرون: ( مستقرّها ) ، في الرحم ، (ومستودعها ) ، في الصلب.
*ذكر من قال ذلك:
17965- حدثنا المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:( ويعلم مستقرها ) ، في الرحم ، ( ومستودعها ) ، في الصلب، مثل التي في " الأنعام ". (5)
17966- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه عن ابن عباس، قوله:( ويعلم مستقرها ومستودعها)، فالمستقر ما كان في الرحم، والمستودع ما كان في الصلب.
17967- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، أخبرنا عبيد قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:( ويعلم مستقرها) ، يقول: في الرحم ، (ومستودعها) ، في الصلب.
* * *
وقال آخرون: " المستقر " في الرحم ، و " المستودع " ، حيث تموت.
*ذكر من قال ذلك:
17968- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي ويعلى، وابن فضيل، عن إسماعيل، عن إبراهيم، عن عبد الله:( ويعلم مستقرها ومستودعها ) ، قال:" مستقرها " ، الأرحام ، و " مستودعها ": الأرض التي تموت فيها.
17969-. . . . قال، حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن مرة، عن عبد الله:( ويعلم مستقرها ومستودعها ) ، " المستقر " الرحم، و " المستودع " المكان الذي تموت فيه.
* * *
وقال آخرون : ( مستقرها ) ، أيام حياتها ، ( ومستودعها ) ، حيث تموت فيه.
* ذكر من قال ذلك:
17970- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن بن سعد قال أخبرنا أبو جعفر، عن الربيع بن أنس قوله:( ويعلم مستقرها ومستودعها )، قال:(مستقرها) ، أيام حياتها، و (مستودعها): حيث تموت ، ومن حيث تبعث.
* * *
قال أبو جعفر: وإنما اخترنا القول الذي اخترناه فيه، لأن الله جل ثناؤه أخبر أن ما رزقت الدواب من رزق فمنه، فأولى أن يتبع ذلك أن يعلم مثواها ومستقرها دون الخبر عن علمه بما تضمنته الأصلاب والأرحام.
* * *
ويعني بقوله: (كل في كتاب) ، [مبين] ، عدد كل دابة، (6) ومبلغ أرزاقها ، وقدر قرارها في مستقرها، ومدة لبثها في مستودعها. كل ذلك في كتاب عند الله مثبت مكتوب ، (مبين)، يبين لمن قرأه أن ذلك مثبت مكتوب قبل أن يخلقها ويوجدها. (7)
وهذا إخبارٌ من الله جل ثناؤه الذين كانوا يثنون صدورهم ليستخفوا منه ، أنه قد علم الأشياء كلها، وأثبتها في كتاب عنده قبل أن يخلقها ويوجدها ، يقول لهم تعالى ذكره: فمن كان قد علم ذلك منهم قبل أن يوجدهم، فكيف يخفى عليه ما تنطوي عليه نفوسهم إذا ثنوا به صدورهم ، واستغشوا عليه ثيابهم؟
------------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " الدابة " فيما سلف 14 : 21 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(2) في المطبوعة : " كل ماش فهو دابة " ، والذي أثبته هو نص المخطوطة ، و " المال " عند العرب ، الإبل والأنعام ، وسائر الحيوان مما يقتنى . وهذا وجه . ولكن الذي في مجاز القرآن ، وهذا نص كلامه ، فهو " كل آكل " ، ولا قدرة لي على الفصل في صواب ما قاله أبو عبيدة ، لأن نسخة المجاز المطبوعة ، ربما وجد فيها خلاف لما نقل عن أبي عبيدة في الكتب الأخرى .
(3) هذا نص أبي عبيدة في مجاز القرآن 1 : 285 .
(4) انظر تفسير " المستقر " ، و " المستودع " فيما سلف 1 : 539 / 11 : 434 ، 562 - 572 / 12 : 358 ، 359 .
(5) انظر تفسير " سورة الأنعام " 11 : 562 - 572 . والآثار هناك .
(6) زدت ما بين القوسين ، لأني رجحت أنه حق الكلام ، وأن الناسخ ظن أنه تكرار فتركه .
(7) انظر تفسير " مبين " فيما سلف من فهارس اللغة ( بين ) .
Verset 7
Allah, l'Exalté, informe de Sa puissance sur toute chose, et qu'Il a créé les cieux et la terre en six jours. Il mentionne que Son Trône était sur l'eau avant cela, comme l'a rapporté l'imam Ahmad d'après 'Imran bin Husayn qui a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Acceptez les bonnes nouvelles, ô tribu de Tamim !" Ils dirent : "Tu nous as apporté de bonnes nouvelles et tu nous as donné." Puis il dit : "Acceptez les bonnes nouvelles, ô gens du Yémen !" Ils dirent : "Nous acceptons. Informe-nous donc du commencement de cette affaire et comment elle était." Il dit : "Allah était avant toute chose, et Son Trône était sur l'eau. Il écrivit ensuite dans la Table Préservée la mention de toute chose." Puis un homme vint à moi et dit : "Ô 'Imran, ta chamelle s'est échappée de son entrave." Je sortis alors à sa recherche et je ne sais pas ce qui fut dit après mon départ. » Ce hadith a été rapporté dans les deux Sahih d'Al-Bukhari et de Muslim avec plusieurs formulations. Dans le Sahih Muslim, il est rapporté que 'Abdullah bin 'Amr bin Al-'As a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « En vérité, Allah a déterminé les mesures des créatures cinquante mille ans avant de créer les cieux et la terre, et Son Trône était sur l'eau. » Sous l'explication de ce verset, Al-Bukhari a rapporté d'Abu Hurayrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Allah, le Puissant et Sublime, a dit : "Dépense, et Je dépenserai pour toi." » Et il dit : « La Main d'Allah est pleine, elle n'est pas diminuée par
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah created the Heavens and the Earth in Six Days
Allah, the Exalted, informs of His power over all things, and that He created the heavens and the earth in six days. He mentions that His Throne was over the water before that, just as Imam Ahmad recorded that `Imran bin Husayn said, "The Messenger of Allah ﷺ said,
«اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا بَنِي تَمِيم»
(Accept the glad tidings, O tribe of Tamim!) They said, `Verily you have brought us glad tidings and you have given us.' Then he said,
«اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا أَهْلَ الْيَمَن»
(Accept the glad tidings, O people of Yemen!) They said, `We accept. Therefore, inform us about the beginning of this matter and how it was.' He said,
«كَانَ اللهُ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ، وَكَتَبَ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ ذِكْرَ كُلِّ شَيْء»
(Allah was before everything and His Throne was over the water. He then wrote in the Preserved Tablet mentioning everything.) Then a man came to me and said, "O `Imran, your she camel has escaped from her fetter." I then went out after her and I do not know what was said after I left." This Hadith has been recorded in the Two Sahihs of Al-Bukhari and Muslim with a variety of wordings. In Sahih Muslim, it is recorded that `Abdullah bin `Amr bin Al-`As said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء»
(Verily Allah measured the amount of sustenance of the creatures fifty thousand years before He created the heavens and the earth, and His Throne was over the water.) Under the explanation of this verse, Al-Bukhari recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْك»
(Allah, the Mighty and Sublime, said, `Spend and I will spend on you.') And he said,
«يَدُ اللهِ مَلْأَى لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ، سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَار»
(Allah's Hand is full, and it is not diminished by spending throughout the night and the day.) He also said,
«أَفَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضَ فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَمِينِهِ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ، وَبِيَدِهِ الْمِيزَانُ يَخْفِضُ وَيَرْفَع»
(Have you seen what has been spent since the creation of the heavens and the earth Verily it does not diminish what is in His Right Hand (in the slightest) and His Throne was over the water. In His Hand is the Scale and he lowers and raises it.) Concerning Allah's statement,
لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً
(that He might try you, which of you is the best in deeds.) This means that He created the heavens and the earth for the benefit of His servants, whom He created so that they may worship Him and not associate anything with Him as a partner. Allah did not create this creation (of the heavens and the earth) out of mere frivolity. This is similar to His statement,
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَآءَ وَالاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَـطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ النَّارِ
(And We created not the heaven and the earth and all that is between them without purpose! That is the consideration of those who disbelieve! Then woe to those who disbelieve from the Fire!) 38: 27 Allah the Exalted, said,
أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ - فَتَعَـلَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ
(Did you think that We created you in play (without any purpose), and that you would not be brought back to Us So Exalted is Allah, the True King: there is no God but He, the Lord of the Supreme Throne!) 23:115-116 Allah, the Exalted, said,
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(And I (Allah) created not the Jinn and mankind except that they should worship Me (Alone).) 51:56 Concerning the statement of Allah,
لِيَبْلُوَكُمْ
(that He might try you,) It means so that He (Allah) may test you. Concerning the statement,
أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً
(which of you is the best in deeds.) It is important to note here that Allah did not say, "Which of you has done the most deeds." Rather, He said, "Best in deeds." A deed cannot be considered a good deed until it is done sincerely for Allah, the Mighty and Sublime, and it must be in accordance with the legislation of the Messenger of Allah ﷺ. Whenever a deed lacks one of these conditions, then it is null and void.
The Polytheists hasten their Torment by arguing against Resurrection after Death
Concerning Allah's statement,
وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُمْ مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ
(But if you were to say to them: "You shall indeed be raised up after death.") Allah, the Exalted, is saying, "O Muhammad, if you were to inform these polytheists that Allah is going to resurrect them after their death, just as He created them originally (they would still reject)." Even though they know that Allah, the Exalted, is the One Who created the heavens and the earth, just as He said,
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
(And if you ask them who created them, they will surely say: "Allah.")43:87 Allah says,
وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
(And if you were to ask them: "Who has created the heavens and the earth and subjected the sun and the moon" They will surely reply: "Allah.") 29:61 Even after their awareness of this (Allah's creating), they still reject the resurrection and the promised return on the Day of Judgement. Yet, in reference to ability, the resurrection is easier (for Allah to perform) than the original creation. As Allah said,
وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
(And He it is Who originates the creation, then He will repeat it (after it has perished); and this is easier for Him.) 30:27 Allah also said,
مَّا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَحِدَةٍ
(The creation of you all and the resurrection of you all are only as (the creation and resurrection of) a single person.) 31:28 Concerning the statement,
إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ
(This is nothing but obvious magic.) The polytheists say this due to their disbelief and obstinacy. They say, "We do not believe your claim that resurrection will occur." They also say, "He (Muhammad) only says this (resurrection of the dead) because he is bewitched, and he wants you to follow him in what his bewitchment tells him. Concerning Allah's statement,
وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ
(And if We delay the torment for them till a determined term,) Allah, the Exalted, is saying "If We delay the torment and the destruction of these polytheists until an appointed time and a period determined, and We promise them a specific time period (of life), they would still say, in rejection and haste;
مَا يَحْبِسُهُ
(What keeps it back) They mean by this, "What delays this torment from overtaking us" Both rejection and doubt are their very nature. Therefore, they have no escape or refuge from the torment.
The Meanings of the Word Ummah
The word Ummah is used in the Qur'an and Sunnah with a number of different meanings. Sometimes when it is used it means a specified period of time. An example is the statement of Allah, the Exalted, in this verse,
إِلَى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ
(till a determined Ummah (term),) This is also the meaning in the statement of Allah in Surah Yusuf,
وَقَالَ الَّذِى نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ
(Then the man who was released, now after Ummah (some time) remembered.) 12:45 The word Ummah is also used to refer to the Imam (leader) who is followed. An example of this is in the statement of Allah,
إِنَّ إِبْرَهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَـنِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
(Verily, Ibrahim was an Ummah, obedient to Allah, Hanif, and he was not of those who were polytheists.) 16:120 The word Ummah is also used to mean religion and religious creed. This is as Allah mentions concerning the polytheists, that they said,
إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى ءَاثَـرِهِم مُّقْتَدُونَ
(Verily, we found our fathers following a certain way and religion, and we will indeed follow their footsteps. ) 43:23 The word Ummah is also used to mean a group (of people). This is as Allah says,
وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ
(And when he arrived at the water (well) of Madyan, he found there a group of men watering (their flocks).) 28:23 Allah also said,
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ
(And verily, We have sent among every Ummah a Messenger (proclaiming): "Worship Allah (Alone), and avoid Taghut.") 16:36 Allah also said,
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِىَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ
(And for every Ummah there is a Messenger; when their Messenger comes, the matter will be judged between them with justice, and they will not be wronged.) 10:47 The meaning of Ummah here is those people who have had a Messenger sent among them. The meaning of Ummah in this context includes the believers and the disbelievers among them. This is like what has been recorded in Sahih Muslim,
«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ لَا يُؤْمِنُ بِي إِلَّا دَخَلَ النَّار»
(By He in Whose Hand is my soul! there is no one of this Ummah, whether he be a Jew or Christian, who hears of me and does not believe in me, except that he will enter the Hell- fire.) In reference to the Ummah of followers, then they are those who believe in the Messengers, as Allah said,
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ
(You (the followers of Prophet Muhammad) are the best Ummah ever raised up for mankind.) 3:110 In the Sahih the Prophet said,
«فَأَقُولُ: أُمَّتِي أُمَّتِي»
(Then I will say, "My Ummah (followers), my Ummah!") The word Ummah is also used to mean a sect or party. An example of this usage is in the statement of Allah,
وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ
(And of the people of Musa there is an Ummah who lead (the men) with truth and established justice therewith.) 7:159 Likewise is His statement,
مِّنْ أَهْلِ الْكِتَـبِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ
(A party of the People of the Scripture stand for the right.) 3:113
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: الله الذي إليه مرجعكم أيها الناس جميعًا ، ( وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ) ، يقول: أفيعجز من خلق ذلك من غير شيء أن يعيدكم أحياءً بعد أن يميتكم؟
* * *
وقيل: إن الله تعالى ذكره خلق السموات والأرض وما فيهن في الأيام الستة، فاجتُزِئَ في هذا الموضع بذكر خلق السموات والأرض ، من ذكر خلق ما فيهنّ.
17971- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، أخبرني إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع، مولى أم سلمة، عن أبي هريرة قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال : خلق الله التربة يوم السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد، وخلق الشجر فيها يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبثّ فيها من كل دابة يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعات الجمعة ، فيما بين العصر إلى الليل . (8)
17972- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قوله:(في ستة أيام) ، قال: بدأ خلق الأرض في يومين، وقدّر فيها أقواتها في يومين.
17973- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن كعب قال: بدأ الله خلق السموات والأرض يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس ، وفرغ منها يوم الجمعة ، فخلق آدم في آخر ساعة من يوم الجمعة . قال : فجعل مكان كل يوم ألف سنة.
17974- وحدثت عن المسيب بن شريك، عن أبي روق، عن الضحاك:(وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام) ، قال: من أيام الآخرة، كل يوم مقداره ألف سنة . ابتدأ في الخلق يوم الأحد، وختم الخلق يوم الجمعة ، فسميت " الجمعة "، وسَبَت يوم السبت فلم يخلق شيئًا
* * *
وقوله: (وكان عرشه على الماء) ، يقول: وكان عرشه على الماء قبل أن يخلق السموات والأرض وما فيهن ، (9) كما:-
17975- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله:(وكان عرشه على الماء) ، قبل أن يخلق شيئًا .
17976- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، نحوه.
17977- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله.
17978- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(وكان عرشه على الماء) ، ينبئكم ربكم تبارك وتعالى كيف كان بدء خلقه قبل أن يخلق السموات والأرض.
17979- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(وكان عرشه على الماء) ، قال: هذا بدء خلقه قبل أن يخلق السماء والأرض.
17980- حدثني المثنى قال ، حدثنا الحجاج قال ، حدثنا حماد، عن يعلى بن عطاء. عن وكيع بن حُدُس، عن عمه أبي رزين العقيلي قال: قلت: يا رسول الله، أين كان ربُّنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال: في عَمَاءٍ ، (10)
ما فوقه هواء ، وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء. (11)
17981- حدثنا ابن وكيع ، ومحمد بن هارون القطان الرازقي قالا حدثنا يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حُدُس، عن عمه أبي رزين قال: قلت: يا رسول الله ، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: كان في عَماء ما فوقه هواء، وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء . (12)
17982- حدثنا خلاد بن أسلم قال، أخبرنا النضر بن شميل قال، أخبرنا المسعودي قال، أخبرنا جامع بن شداد، عن صفوان بن محرز، عن ابن حصين ، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتى قومٌ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فدخلوا عليه، فجعل يبشِّرهم ويقولون: أعطنا ! حتى ساء ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم خرجوا من عنده. وجاء قوم آخرون فدخلوا عليه، فقالوا: جئنا نسلّم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونتفقه في الدين، ونسأله عن بدء هذا الأمر؟ قال: فاقبلوا البشرى إذ لم يقبلها أولئك الذين خرجوا ! قالوا: قبلنا ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان الله ولا شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر قبل كل شيء، ثم خلق سبع سماوات . ثم أتاني آت فقال: تلك ناقتك قد ذهبت، فخرجتُ ينقطع دونها السَّراب ، (13) ولوددتُ أنّي تركتها. (14)
17983- حدثنا محمد بن منصور قال ، حدثنا إسحاق بن سليمان قال ، حدثنا عمرو بن أبي قيس، عن ابن أبي ليلى، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله:(وكان عرشه على الماء) ، قال: كان عرش الله على الماء ، ثم اتخذ لنفسه جنّةً، ثم اتخذ دونها أخرى، ثم أطبقهما بلؤلؤة واحدة قال: وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ ، [سورة الرحمن: 62] ، قال: وهي التي ( لا تعلم نفس ) ، أو قال: وهما التي لا تعلم نفس مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ، [سورة السجدة: 17] . قال: وهي التي لا تعلم الخلائق ما فيها ، أو : ما فيهما ، يأتيهم كل يوم منها ، أو : منهما ، تحفة.
17984- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن سفيان، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس عن قول الله: (وكان عرشه على الماء) ، قال: على أي شيء كان الماء؟ قال: على متن الريح. (15)
17985- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير قال: سُئل ابن عباس عن قوله: (وكان عرشه على الماء) ، على أي شيء كان الماء؟ قال: على متن الريح. (16)
17986- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن سعيد، عن ابن عباس، مثله. (17)
17987-. . . . قال، حدثنا الحسين قال ، حدثنا مبَشّر الحلبي، عن أرطاة بن المنذر قال: سمعت ضمرة يقول: إن الله كان عرشه على الماء، وخلق السموات والأرض بالحق، وخلق القلم فكتب به ما هو خالق وما هو كائن من خلقه، ثم إن ذلك الكتاب سبّح الله ومجّده ألف عام قبل أن يخلق شيئًا من الخلق. (18)
17988- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال حدثني عبد الصمد بن معقل قال: سمعت وهب بن منبه يقول: إن العرش كان قبل أن يخلق الله السموات والأرض، ثم قبض من صَفاة الماء [قبضة] ، (19) ثم فتح القبضة فارتفع دخانًا (20) ، ثم قضاهُنّ سبع سماوات في يومين. ثم أخذ طينة من الماء فوضعها مكان البيت، ثم دحا الأرض منها، ثم خلق الأقوات في يومين والسموات في يومين وخلق الأرض في يومين، ثم فرغ من آخر الخلق يوم السابع. (21)
* * *
وقوله: (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) ، يقول تعالى ذكره: وهو الذي خلق السموات والأرض أيها الناس، وخلقكم في ستة أيام ، (ليبلوكم) ، يقول: ليختبركم (22) ، (أيكم أحسن عملا) ، يقول: أيكم أحسن له طاعة ، كما:-
17989- حدثنا عن داود بن المحبر قال ، حدثنا عبد الواحد بن زيد، عن كليب بن وائل، عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه تلا هذه الآية: (ليبلوكم أيكم أحسن عملا)، قال: أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله ، وأسرع في طاعة الله ؟ (23)
17990- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قوله:(ليبلوكم أيكم أحسن عملا)، يعني الثقلين.
* * *
وقوله: (ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين)، يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ولئن قلت لهؤلاء المشركين من قومك: إنكم مبعوثون أحياء من بعد مماتكم! فتلوت عليهم بذلك تنـزيلي ووحيي ، (ليقولن إن هذا إلا سحر مبين ) ، أي : ما هذا الذي تتلوه علينا مما تقول ، إلا سحر لسامعه، مبينٌ لسامعه عن حقيقته أنه سحر. (24)
* * *
وهذا على تأويل من قرأ ذلك: (إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ) ،
* * *
وأما من قرأ: (إِنْ هَذَا إِلا سَاحِرٌ مُبِينٌ)، فإنه يوجّه الخبر بذلك عنهم إلى أنهم وَصَفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه فيما أتاهم به من ذلك ساحرٌ مبين.
* * *
قال أبو جعفر: وقد بينا الصواب من القراءة في ذلك في نظائره ، فيما مضى قبل ، بما أغنى عن إعادته ههنا. (25)
-----------------------
الهوامش :
(8) الأثر : 17971 - هذا حديث صحيح ، رواه مسلم في صحيحه 17 : 123 ، ورواه أحمد في مسنده 2 : 327 ، رقم : 8323 من ترقيم أخي رحمة الله عليه ، في الجزء الذي لم يطبع من المسند . ورواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 28 ، 29 ، 32 ، جميعها من طريق القاسم بن بشر بن معروف ، والحسين بن علي الصدائي ، عن حجاج ، فهو صدر إسناد آخر غير هذا الإسناد ، وإن اتفق سائره . هذا وقد نبتت نابتة تريد أن تبطل نحو هذا الحديث بالرأي ، ثم بالطعن في الصحابي الجليل أبي هريرة . وسلك بعضهم إلى هذا مسلكا معيبا عند أهل العلم ، في استجلاب ضروب من الملفقات ، يريد بها مذمة رجل من أصحاب رسول الله ، غير متثبت من الأصل الذي يبنى عليه . فاللهم احفظ دينك من أهوائنا ، فما أهلك الدين والدنيا غير الهوى المسلط على عقولنا ونفوسنا . وفي هذا الأمر مقال ليس هذا مكانه .
(9) انظر تفسير " العرش " فيما سلف 12 : 482 / 14 : 587 / 15 : 18 .
(10)" العماء " ، في كلام العرب ، السحاب . قال أبو عبيد القاسم بن سلام :" وإنما تأولنا هذا الحديث على كلام العرب المعقول عنهم ، ولا ندري كيف كان ذلك العماء " . وهذه كلمة عالم يعقل عن ربه ، ولا يتنكر لخبر رسوله المبلغ عنه ، العارف بصفاته ، ويقاس عليه مثله مما ورد في أحاديث بدء الخلق وأشباهها ، ما صح إسناد الخبر عن نبي الله ، بأبي هو وأمي . ونقل الترمذي في سننه عن أحمد ، عن يزيد بن هارون :" العماء : أي ليس معه شيء " .
(11) الأثر : 17980 - " حماد " ، هو " حماد بن سلمة " ، مضى مرارًا . " ويعلى بن عطاء العامري الطائفي " ، ثقة ، مضى برقم : 2858 ، 11527 ، 11529 ، 16579 . " ووكيع بن حدس " ، أو " ابن عدس " أبو مصعب العقيلي الطائفي ، ذكره ابن حبان في الثقات . مترجم في التهذيب ، والكبير 4 / 2 / 178 ، وابن أبي حاتم 4 / 2 / 36 . " وأبو رزين العقيلي " ، هو " لقيط بن عامر بن المنتفق " أو " لقيط بن صبرة " ، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مضى برقم : 3223 مضى التفريق هناك بينه وبين " لقيط بن صبرة " ، وهذا الخبر رواه الطبري في تاريخه 1 : 19 من هذه الطريق نفسها . ورواه أحمد في مسنده 4 : 11 من طريق يزيد بن هارون عن حماد ، وص : 12 من طريق بهز ، عن حماد .
ورواه الترمذي في التفسير ، من طريق يزيد بن هارون ، وقال :" هذا حديث حسن " . ورواه ابن ماجه في سننه 1 : 64 ، رقم : 182 ، من طريق يزيد . انظر الأثر التالي رقم : 17981 .
(12) الأثر : 17981 - هو مكرر الأثر السالف ، ومضى تخريجه هناك .
" محمد بن هارون القطان الرازقي " ، شيخ الطبري ، هكذا جاء في المخطوطة أيضًا ، ومثله في التاريخ بغير " الرازقي " ، ولم أجد ذلك في الذي بين يدي من الكتب . وشيخ الطبري الذي مر مرارًا هو " محمد بن هارون بن إبراهيم الربعي الحربي البزاز " ، أبو نشيط " ، وجائز أن يكون وضع " القطان " مكان " البزاز " فهما متقاربان في المعنى . أما " الرازقي " ، فهذا مشكل . إنما يقال له " الحربي " أو " الربعي " وقد مضى " أبو نشيط " برقم : 9511 ، 10371 ، 14294 .
(13) هكذا في المخطوطة : " ينقطع دونها السراب " ، وهو صواب ، ودليله رواية أحمد في مسنده " فإذا السراب ينقطع بيني وبينها " ، بمعنى " ينتهي " ، كما يقال :" منقطع الوادي أو الرمل " ، حيث ينتهي إليه طرفه . يريد : ينتهي الطرف إلى منتهى السراب من قبل بصره ، فهو لا يراها . وروى صاحب اللسان حديث أبي ذر " فإذا هي يقطع دونها السراب "( بضم الياء وفتح القاف وتشديد الطاء ) ، وقال : أي تسرع إسراعًا كثيرًا تقدمت به وفاتت ، حتى إن السراب يظهر دونها ، أي من ورائها ، لبعدها في البر . أما الحافظ ابن حجر في شرح حديث عمران بن حصين هذا ، فقد شرح رواية البخاري وهي " فإذا هي يقطع دونها السراب " وقال : يقطع ، بفتح أوله ، أي : يحول بيني وبين رؤيتها السراب " ، ( الفتح 6 : 207 ) .
(14) الأثر : 17982 - " خلاد بن أسلم " ، " أبو بكر الصفار " ، شيخ الطبري ، مضى برقم : 3004 ، 11512 ." والنضر بن شميل المازني النحوي " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 11512 ، 16767 . " والمسعودي " ، هو " عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة " ، مضى مرارًا ، آخرها رقم : 15349 ." وجامع بن شداد المحاربي " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 8289 ." وصفوان بن محرز بن زياد المازني " ، ثقة ، روى له الخمسة . مضى برقم : 6496 ، 12866 . " وابن حصين " ، هو " عمران بن حصين الخزاعي " ، صحابي . هذا الخبر رواه الطبري في تاريخه 1:19 بهذا الإسناد نفسه ورواه البخاري مطولا من طريق الأعمش ، عن جامع بن شداد ، ورواه مختصرًا من طريق سفيان ، عن جامع بن شداد ( الفتح 6 : 205 - 207 ) ، ومن طريق سفيان ( الفتح 8 : 76 ) . ورواه أحمد في مسنده من طرق ، من طريق سفيان عن جامع مختصرًا ( 4 : 426 ، 436 ) ومن طريق الأعمش ، عن جامع مطولا ( 4 : 431 ، 432 ) وهو إسناد البخاري بنحو لفظه . وروايته من هذه الطرق الصحاح ، تقيم رواية المسعودي ، لأن " المسعودي " قد تكلموا فيه ، وأنه اختلط بأخرة ، والمرضي من حديثه ما سمعه القدماء منه . وكأن " النضر بن شميل " ممن روى عنه قديمًا . وقد رواه الحاكم في المستدرك 2 : 341 من طريق روح بن عبادة عن المسعودي نفسه ، عن جامع بن شداد ، عن صفوان بن محرز ، عن بريدة الأسلمي الصحابي ، بلفظه وقال :" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه " ووافقه الذهبي . ولا أدري متى سمع روح بن عبادة من المسعودي . فإن الاختلاف في " بريدة " و " عمران بن حصين " ، يحتاج إلى فضل تحقيق .
(15) الأثر : 17984 - رواه الحاكم في المستدرك 2 : 341 ، من طريق الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، وقال :" هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه " ووافقه الذهبي .
وسيأتي في الذي يليه من طريق الأعمش ، عن سعيد بن جبير ، بلا واسطة . والأعمش يروي عن سعيد بن جبير . ورواه الطبري في تاريخه من هذه والطريق نفسها 1 : 20 ، 21 .
(16) الأثر : 19786 - هو مكرر الأثرين السالفين ، من طريق الأعمش ، عن سعيد بن جبير ، بلا واسطة ، ورواه بها الطبري في تاريخه 1 : 21 .
(17) الأثر : 19786 - مكرر الثرين السالفين ، ورواه الطبري في تاريخه منها 1 : 21 .
(18) الأثر : 17987 - " مبشر الحلبي " ، هو " مبشر بن إسماعيل الحلبي " ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 17001 ، وكان في المطبوعة :" ميسر " ، وهو خطأ .
و " أرطاة بن المنذر السكوني " ، ثقة ، من أتباع التابعين ، مترجم في التهذيب ، والكبير 1 / 2 / 58 وابن أبي حاتم 1 / 1 / 326 . " وضمرة بن حبيب بن صهيب الزبيدي " ثقة . مترجم في التهذيب ، والكبير 2 / 2 338 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 467 . وهذا الخبر رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 21 من هذه الطريق نفسها .
(19) في المطبوعة : " ثم قبض قبضة من صفاء الماء " ، لم يحسن قراءة ما في المخطوطة ، فغيرها . وزدت " قبضة " بين قوسين ، من رواية هذا الخبر ، بغير هذا الإسناد ، في تاريخ الطبري . " وصفاة الماء " ، كأنه عنى بها " الزبدة البيضاء " المذكورة في الأثر رقم : 2044 ، 7428 ، وفي الدر المنثور 3 : 322 ، من حديث الربيع بن أنس :" كان عرشه على الماء ، فلما خلق السماوات والأرض ، قسم ذلك الماء قسمين ، فجعل صفاء ( صفاة ) تحت العرش ، وهو البحر المسجور ، فلا تقطر منه قطرة حتى ينفخ في الصور ، فينزل منه مثل الطل ، وتنبت منه الأجسام " .
(20) في المطبوعة : " ثم قبض قبضة من صفاء الماء " ، لم يحسن قراءة ما في المخطوطة ، فغيرها . وزدت " قبضة " بين قوسين ، من رواية هذا الخبر ، بغير هذا الإسناد ، في تاريخ الطبري . " وصفاة الماء " ، كأنه عنى بها " الزبدة البيضاء " المذكورة في الأثر رقم : 2044 ، 7428 ، وفي الدر المنثور 3 : 322 ، من حديث الربيع بن أنس :" كان عرشه على الماء ، فلما خلق السماوات والأرض ، قسم ذلك الماء قسمين ، فجعل صفاء ( صفاة ) تحت العرش ، وهو البحر المسجور ، فلا تقطر منه قطرة حتى ينفخ في الصور ، فينزل منه مثل الطل ، وتنبت منه الأجسام " .
(21) في الأثر : 17988 - رواه الطبري في تاريخه 1 : 20 من طريق محمد بن سهل بن عسكر ، عن إسماعيل بن عبد الكريم ، مختصرًا .
(22) انظر تفسير " البلاء " فيما سلف 13 : 448 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(23) الأثر : 17989 - " داود بن المحبر الطائي الثقفي " ، صاحب " كتاب العقل " ، شبه لا شيء ، كان لا يدري ما الحديث ، هكذا قال أحمد بن حنبل . وهو ضعيف صاحب مناكير ، وذكروا كتاب العقل ، فقال الدارقطني :" كتاب العقل ، وضعه أربعة ، أولهم ميسرة بن عبد ربه ، ثم سرقه منه داود بن المحبر ، فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة . وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء ، فركبه بأسانيد أخر . ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي ، فأتى بأسانيد أخر " . وقال الحاكم :" حدثونا عن الحارث بن أبي أسامة عنه بكتاب العقل ، وأكثر ما أودع في ذلك الكتاب من الحديث الموضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم " . مترجم في التهذيب ، والكبير 2 / 1 / 223 ، وابن أبي حاتم 1 / 2 / 424 ." وعبد الواحد بن يزيد البصري " ، القاص ، شيخ الصوفية منكر الحديث ، ضعيف بمرة ، مترجم في تعجيل المنفعة ص : 266 ، وميزان الاعتدال 2 : 157، وابن أبي حاتم 3/1/20. " وكليب بن وائل بن هبار التيمي اليشكري " ، روى عن ابن عمر . ثقة ، وضعفه أبو زرعة ، مترجم في التهذيب ، والكبير 4 / 1 / 229 ، وابن أبي حاتم 3 / 2 / 167 . فهذا حديث ضعيف بمرة ، ولا أصل له .
(24) في المطبوعة : " إلا سحر لسامعه مبين حقيقته أنه سحر " ، وفي المخطوطة :" إلا سحر لسامعه عن حقيقته أنه سحر " ، وبين " سحر " و " لسامعه " حرف " ط " دلالة على الخطأ . وصواب العبارة ما أثبته إن شاء الله . وانظر تفسير " السحر " فيما سلف ص : 159 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
، وتفسير " مبين " فيما سلف من فهارس اللغة ( بين ) .
(25) انظر ما سلف 11 : 216 ، 217 ، 265 .
Verset 8
Allah, l'Exalté, informe de Sa puissance sur toute chose, et qu'Il a créé les cieux et la terre en six jours. Il mentionne que Son Trône était sur l'eau avant cela, comme l'a rapporté l'imam Ahmad d'après 'Imran bin Husayn qui a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Acceptez les bonnes nouvelles, ô tribu de Tamim !" Ils dirent : "Tu nous as apporté de bonnes nouvelles et tu nous as donné." Puis il dit : "Acceptez les bonnes nouvelles, ô gens du Yémen !" Ils dirent : "Nous acceptons. Informe-nous donc du commencement de cette affaire et comment elle était." Il dit : "Allah était avant toute chose, et Son Trône était sur l'eau. Il écrivit ensuite dans la Table Préservée la mention de toute chose." Puis un homme vint à moi et dit : "Ô 'Imran, ta chamelle s'est échappée de son entrave." Je sortis alors à sa recherche et je ne sais pas ce qui fut dit après mon départ. » Ce hadith a été rapporté dans les deux Sahih d'Al-Bukhari et de Muslim avec plusieurs formulations. Dans le Sahih Muslim, il est rapporté que 'Abdullah bin 'Amr bin Al-'As a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « En vérité, Allah a déterminé les mesures des créatures cinquante mille ans avant de créer les cieux et la terre, et Son Trône était sur l'eau. » Sous l'explication de ce verset, Al-Bukhari a rapporté d'Abu Hurayrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Allah, le Puissant et Sublime, a dit : "Dépense, et Je dépenserai pour toi." » Et il dit : « La Main d'Allah est pleine, elle n'est pas diminuée par
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah created the Heavens and the Earth in Six Days
Allah, the Exalted, informs of His power over all things, and that He created the heavens and the earth in six days. He mentions that His Throne was over the water before that, just as Imam Ahmad recorded that `Imran bin Husayn said, "The Messenger of Allah ﷺ said,
«اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا بَنِي تَمِيم»
(Accept the glad tidings, O tribe of Tamim!) They said, `Verily you have brought us glad tidings and you have given us.' Then he said,
«اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا أَهْلَ الْيَمَن»
(Accept the glad tidings, O people of Yemen!) They said, `We accept. Therefore, inform us about the beginning of this matter and how it was.' He said,
«كَانَ اللهُ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ، وَكَتَبَ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ ذِكْرَ كُلِّ شَيْء»
(Allah was before everything and His Throne was over the water. He then wrote in the Preserved Tablet mentioning everything.) Then a man came to me and said, "O `Imran, your she camel has escaped from her fetter." I then went out after her and I do not know what was said after I left." This Hadith has been recorded in the Two Sahihs of Al-Bukhari and Muslim with a variety of wordings. In Sahih Muslim, it is recorded that `Abdullah bin `Amr bin Al-`As said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء»
(Verily Allah measured the amount of sustenance of the creatures fifty thousand years before He created the heavens and the earth, and His Throne was over the water.) Under the explanation of this verse, Al-Bukhari recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْك»
(Allah, the Mighty and Sublime, said, `Spend and I will spend on you.') And he said,
«يَدُ اللهِ مَلْأَى لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ، سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَار»
(Allah's Hand is full, and it is not diminished by spending throughout the night and the day.) He also said,
«أَفَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضَ فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَمِينِهِ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ، وَبِيَدِهِ الْمِيزَانُ يَخْفِضُ وَيَرْفَع»
(Have you seen what has been spent since the creation of the heavens and the earth Verily it does not diminish what is in His Right Hand (in the slightest) and His Throne was over the water. In His Hand is the Scale and he lowers and raises it.) Concerning Allah's statement,
لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً
(that He might try you, which of you is the best in deeds.) This means that He created the heavens and the earth for the benefit of His servants, whom He created so that they may worship Him and not associate anything with Him as a partner. Allah did not create this creation (of the heavens and the earth) out of mere frivolity. This is similar to His statement,
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَآءَ وَالاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَـطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ النَّارِ
(And We created not the heaven and the earth and all that is between them without purpose! That is the consideration of those who disbelieve! Then woe to those who disbelieve from the Fire!) 38: 27 Allah the Exalted, said,
أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ - فَتَعَـلَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ
(Did you think that We created you in play (without any purpose), and that you would not be brought back to Us So Exalted is Allah, the True King: there is no God but He, the Lord of the Supreme Throne!) 23:115-116 Allah, the Exalted, said,
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(And I (Allah) created not the Jinn and mankind except that they should worship Me (Alone).) 51:56 Concerning the statement of Allah,
لِيَبْلُوَكُمْ
(that He might try you,) It means so that He (Allah) may test you. Concerning the statement,
أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً
(which of you is the best in deeds.) It is important to note here that Allah did not say, "Which of you has done the most deeds." Rather, He said, "Best in deeds." A deed cannot be considered a good deed until it is done sincerely for Allah, the Mighty and Sublime, and it must be in accordance with the legislation of the Messenger of Allah ﷺ. Whenever a deed lacks one of these conditions, then it is null and void.
The Polytheists hasten their Torment by arguing against Resurrection after Death
Concerning Allah's statement,
وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُمْ مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ
(But if you were to say to them: "You shall indeed be raised up after death.") Allah, the Exalted, is saying, "O Muhammad, if you were to inform these polytheists that Allah is going to resurrect them after their death, just as He created them originally (they would still reject)." Even though they know that Allah, the Exalted, is the One Who created the heavens and the earth, just as He said,
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
(And if you ask them who created them, they will surely say: "Allah.")43:87 Allah says,
وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
(And if you were to ask them: "Who has created the heavens and the earth and subjected the sun and the moon" They will surely reply: "Allah.") 29:61 Even after their awareness of this (Allah's creating), they still reject the resurrection and the promised return on the Day of Judgement. Yet, in reference to ability, the resurrection is easier (for Allah to perform) than the original creation. As Allah said,
وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
(And He it is Who originates the creation, then He will repeat it (after it has perished); and this is easier for Him.) 30:27 Allah also said,
مَّا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَحِدَةٍ
(The creation of you all and the resurrection of you all are only as (the creation and resurrection of) a single person.) 31:28 Concerning the statement,
إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ
(This is nothing but obvious magic.) The polytheists say this due to their disbelief and obstinacy. They say, "We do not believe your claim that resurrection will occur." They also say, "He (Muhammad) only says this (resurrection of the dead) because he is bewitched, and he wants you to follow him in what his bewitchment tells him. Concerning Allah's statement,
وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ
(And if We delay the torment for them till a determined term,) Allah, the Exalted, is saying "If We delay the torment and the destruction of these polytheists until an appointed time and a period determined, and We promise them a specific time period (of life), they would still say, in rejection and haste;
مَا يَحْبِسُهُ
(What keeps it back) They mean by this, "What delays this torment from overtaking us" Both rejection and doubt are their very nature. Therefore, they have no escape or refuge from the torment.
The Meanings of the Word Ummah
The word Ummah is used in the Qur'an and Sunnah with a number of different meanings. Sometimes when it is used it means a specified period of time. An example is the statement of Allah, the Exalted, in this verse,
إِلَى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ
(till a determined Ummah (term),) This is also the meaning in the statement of Allah in Surah Yusuf,
وَقَالَ الَّذِى نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ
(Then the man who was released, now after Ummah (some time) remembered.) 12:45 The word Ummah is also used to refer to the Imam (leader) who is followed. An example of this is in the statement of Allah,
إِنَّ إِبْرَهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَـنِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
(Verily, Ibrahim was an Ummah, obedient to Allah, Hanif, and he was not of those who were polytheists.) 16:120 The word Ummah is also used to mean religion and religious creed. This is as Allah mentions concerning the polytheists, that they said,
إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى ءَاثَـرِهِم مُّقْتَدُونَ
(Verily, we found our fathers following a certain way and religion, and we will indeed follow their footsteps. ) 43:23 The word Ummah is also used to mean a group (of people). This is as Allah says,
وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ
(And when he arrived at the water (well) of Madyan, he found there a group of men watering (their flocks).) 28:23 Allah also said,
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ
(And verily, We have sent among every Ummah a Messenger (proclaiming): "Worship Allah (Alone), and avoid Taghut.") 16:36 Allah also said,
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِىَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ
(And for every Ummah there is a Messenger; when their Messenger comes, the matter will be judged between them with justice, and they will not be wronged.) 10:47 The meaning of Ummah here is those people who have had a Messenger sent among them. The meaning of Ummah in this context includes the believers and the disbelievers among them. This is like what has been recorded in Sahih Muslim,
«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ لَا يُؤْمِنُ بِي إِلَّا دَخَلَ النَّار»
(By He in Whose Hand is my soul! there is no one of this Ummah, whether he be a Jew or Christian, who hears of me and does not believe in me, except that he will enter the Hell- fire.) In reference to the Ummah of followers, then they are those who believe in the Messengers, as Allah said,
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ
(You (the followers of Prophet Muhammad) are the best Ummah ever raised up for mankind.) 3:110 In the Sahih the Prophet said,
«فَأَقُولُ: أُمَّتِي أُمَّتِي»
(Then I will say, "My Ummah (followers), my Ummah!") The word Ummah is also used to mean a sect or party. An example of this usage is in the statement of Allah,
وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ
(And of the people of Musa there is an Ummah who lead (the men) with truth and established justice therewith.) 7:159 Likewise is His statement,
مِّنْ أَهْلِ الْكِتَـبِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ
(A party of the People of the Scripture stand for the right.) 3:113
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (8)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولئن أخرنا عن هؤلاء المشركين من قومك ، يا محمد ، العذابَ فلم نعجله لهم، وأنسأنا في آجالهم ، إلى (أمة معدودة )، ووقت محدود وسنين معلومة.
* * *
وأصل " الأمة " ما قد بينا فيما مضى من كتابنا هذا ، أنها الجماعة من الناس تجتمع على مذهب ودين، ثم تستعمل في معان كثيرة ترجع إلى معنى الأصل الذي ذكرت. (26) وإنما قيل للسنين " المعدودة " والحين ، في هذا الموضع ونحوه : أمة، لأن فيها تكون الأمة. (27)
* * *
وإنما معنى الكلام: ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى مجيء أمة وانقراض أخرى قبلها.
* * *
وبنحو الذي قلنا من أن معنى " الأمة " في هذا الموضع، الأجل والحين ، قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
17991- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا عبد الرحمن ، وحدثني المثنى قال ، حدثنا أبو نعيم ، قال ، حدثنا سفيان الثوري، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس. وحدثنا الحسن بن يحيي قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس:(ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة) ، قال: إلى أجل محدود.
17992- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن سفيان، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس، بمثله.
17994- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة :(إلى أمة معدودة)، قال: أجل معدود.
17995- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك قال: إلى أجل معدود.
17996- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(إلى أمة معدودة) ، قال: إلى حين.
17997- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
17998-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
17999- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج:(ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة) ، يقول: أمسكنا عنهم العذاب ، (إلى أمة معدودة ) ، قال ابن جريج، قال مجاهد: إلى حين.
18000- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:(ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة) ، يقول: إلى أجل معلوم. (28)
* * *
وقوله: (ليقولن ما يحبسه) ، يقول:" ليقولن " هؤلاء المشركون " ما يحبسه "؟ أي شيء يمنعه من تعجيل العذاب الذي يتوعَّدنا به؟ (29) تكذيبًا منهم به، وظنًّا منهم أن ذلك إنَّما أخر عنهم لكذب المتوعّد كما:-
18002- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال قوله:(ليقولن ما يحبسه)، قال: للتكذيب به، أو أنه ليس بشيء.
* * *
وقوله: (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفًا عنهم)، يقول تعالى ذكره تحقيقًا لوعيده وتصحيحًا لخبره:(ألا يوم يأتيهم ) العذابُ الذي يكذبون به ، (ليس مصروفًا عنهم) ، يقول: ليس يصرفه عنهم صارف، ولا يدفعه عنهم دافع، ولكنه يحل بهم فيهلكهم (30) ، (وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون) ، يقول: ونـزل بهم وأصابهم الذي كانوا به يسخرون من عذاب الله. (31) وكان استهزاؤُهم به الذي ذكره الله ، قيلهم قبل نـزوله (ما يحبسه ) ،و " هلا تأتينا " ؟. (32)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك كان بعض أهل التأويل يقول.
*ذكر من قال ذلك:
18003- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون) ، قال: ما جاءت به أنبياؤهم من الحق.
------------------------
الهوامش :
(26) انظر تفسير " الأمة " فيما سلف 13 : 285 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(27) انظر تفسير " معدودة " فيما سلف 3 : 417 / 4 : 208 ، وما بعدها .
(28) تجاوزت في الترقيم رقم : 18001 ، سهوًا .
(29) انظر تفسير " الحبس " فيما سلف 11 : 172 .
(30) انظر تفسير " الصرف " فيما سلف 11 : 286 / 13 : 112 / 14 : 582 / 15 : 84 .
(31) انظر تفسير " حاق " فيما سلف 11 : 172 . ، وتفسير " الاستهزاء " فيما سلف من فهارس اللغة ( هزأ ) .
(32) في المطبوعة : " نقلا بأنبيائه " ، وهذا خلط لا معنى له . وفي المخطوطة :" ونعلا بأنبيائه " ، والكلمة الأولى سيئة الكتابة ، وسائر الحروف غير منقوطة ، وهذا صواب قراءتها إن شاء الله .
Verset 9
Allah, l'Exalté, informe de Sa puissance sur toute chose, et qu'Il a créé les cieux et la terre en six jours. Il mentionne que Son Trône était sur l'eau avant cela, comme l'a rapporté l'imam Ahmad d'après 'Imran bin Husayn qui a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Acceptez les bonnes nouvelles, ô tribu de Tamim !" Ils dirent : "Tu nous as apporté de bonnes nouvelles et tu nous as donné." Puis il dit : "Acceptez les bonnes nouvelles, ô gens du Yémen !" Ils dirent : "Nous acceptons. Informe-nous donc du commencement de cette affaire et comment elle était." Il dit : "Allah était avant toute chose, et Son Trône était sur l'eau. Il écrivit ensuite dans la Table Préservée la mention de toute chose." Puis un homme vint à moi et dit : "Ô 'Imran, ta chamelle s'est échappée de son entrave." Je sortis alors à sa recherche et je ne sais pas ce qui fut dit après mon départ. » Ce hadith a été rapporté dans les deux Sahih d'Al-Bukhari et de Muslim avec plusieurs formulations. Dans le Sahih Muslim, il est rapporté que 'Abdullah bin 'Amr bin Al-'As a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « En vérité, Allah a déterminé les mesures des créatures cinquante mille ans avant de créer les cieux et la terre, et Son Trône était sur l'eau. » Sous l'explication de ce verset, Al-Bukhari a rapporté d'Abu Hurayrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Allah, le Puissant et Sublime, a dit : "Dépense, et Je dépenserai pour toi." » Et il dit : « La Main d'Allah est pleine, elle n'est pas diminuée par
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah created the Heavens and the Earth in Six Days
Allah, the Exalted, informs of His power over all things, and that He created the heavens and the earth in six days. He mentions that His Throne was over the water before that, just as Imam Ahmad recorded that `Imran bin Husayn said, "The Messenger of Allah ﷺ said,
«اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا بَنِي تَمِيم»
(Accept the glad tidings, O tribe of Tamim!) They said, `Verily you have brought us glad tidings and you have given us.' Then he said,
«اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا أَهْلَ الْيَمَن»
(Accept the glad tidings, O people of Yemen!) They said, `We accept. Therefore, inform us about the beginning of this matter and how it was.' He said,
«كَانَ اللهُ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ، وَكَتَبَ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ ذِكْرَ كُلِّ شَيْء»
(Allah was before everything and His Throne was over the water. He then wrote in the Preserved Tablet mentioning everything.) Then a man came to me and said, "O `Imran, your she camel has escaped from her fetter." I then went out after her and I do not know what was said after I left." This Hadith has been recorded in the Two Sahihs of Al-Bukhari and Muslim with a variety of wordings. In Sahih Muslim, it is recorded that `Abdullah bin `Amr bin Al-`As said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء»
(Verily Allah measured the amount of sustenance of the creatures fifty thousand years before He created the heavens and the earth, and His Throne was over the water.) Under the explanation of this verse, Al-Bukhari recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْك»
(Allah, the Mighty and Sublime, said, `Spend and I will spend on you.') And he said,
«يَدُ اللهِ مَلْأَى لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ، سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَار»
(Allah's Hand is full, and it is not diminished by spending throughout the night and the day.) He also said,
«أَفَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضَ فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَمِينِهِ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ، وَبِيَدِهِ الْمِيزَانُ يَخْفِضُ وَيَرْفَع»
(Have you seen what has been spent since the creation of the heavens and the earth Verily it does not diminish what is in His Right Hand (in the slightest) and His Throne was over the water. In His Hand is the Scale and he lowers and raises it.) Concerning Allah's statement,
لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً
(that He might try you, which of you is the best in deeds.) This means that He created the heavens and the earth for the benefit of His servants, whom He created so that they may worship Him and not associate anything with Him as a partner. Allah did not create this creation (of the heavens and the earth) out of mere frivolity. This is similar to His statement,
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَآءَ وَالاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَـطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ النَّارِ
(And We created not the heaven and the earth and all that is between them without purpose! That is the consideration of those who disbelieve! Then woe to those who disbelieve from the Fire!) 38: 27 Allah the Exalted, said,
أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ - فَتَعَـلَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ
(Did you think that We created you in play (without any purpose), and that you would not be brought back to Us So Exalted is Allah, the True King: there is no God but He, the Lord of the Supreme Throne!) 23:115-116 Allah, the Exalted, said,
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(And I (Allah) created not the Jinn and mankind except that they should worship Me (Alone).) 51:56 Concerning the statement of Allah,
لِيَبْلُوَكُمْ
(that He might try you,) It means so that He (Allah) may test you. Concerning the statement,
أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً
(which of you is the best in deeds.) It is important to note here that Allah did not say, "Which of you has done the most deeds." Rather, He said, "Best in deeds." A deed cannot be considered a good deed until it is done sincerely for Allah, the Mighty and Sublime, and it must be in accordance with the legislation of the Messenger of Allah ﷺ. Whenever a deed lacks one of these conditions, then it is null and void.
The Polytheists hasten their Torment by arguing against Resurrection after Death
Concerning Allah's statement,
وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُمْ مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ
(But if you were to say to them: "You shall indeed be raised up after death.") Allah, the Exalted, is saying, "O Muhammad, if you were to inform these polytheists that Allah is going to resurrect them after their death, just as He created them originally (they would still reject)." Even though they know that Allah, the Exalted, is the One Who created the heavens and the earth, just as He said,
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
(And if you ask them who created them, they will surely say: "Allah.")43:87 Allah says,
وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
(And if you were to ask them: "Who has created the heavens and the earth and subjected the sun and the moon" They will surely reply: "Allah.") 29:61 Even after their awareness of this (Allah's creating), they still reject the resurrection and the promised return on the Day of Judgement. Yet, in reference to ability, the resurrection is easier (for Allah to perform) than the original creation. As Allah said,
وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
(And He it is Who originates the creation, then He will repeat it (after it has perished); and this is easier for Him.) 30:27 Allah also said,
مَّا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَحِدَةٍ
(The creation of you all and the resurrection of you all are only as (the creation and resurrection of) a single person.) 31:28 Concerning the statement,
إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ
(This is nothing but obvious magic.) The polytheists say this due to their disbelief and obstinacy. They say, "We do not believe your claim that resurrection will occur." They also say, "He (Muhammad) only says this (resurrection of the dead) because he is bewitched, and he wants you to follow him in what his bewitchment tells him. Concerning Allah's statement,
وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ
(And if We delay the torment for them till a determined term,) Allah, the Exalted, is saying "If We delay the torment and the destruction of these polytheists until an appointed time and a period determined, and We promise them a specific time period (of life), they would still say, in rejection and haste;
مَا يَحْبِسُهُ
(What keeps it back) They mean by this, "What delays this torment from overtaking us" Both rejection and doubt are their very nature. Therefore, they have no escape or refuge from the torment.
The Meanings of the Word Ummah
The word Ummah is used in the Qur'an and Sunnah with a number of different meanings. Sometimes when it is used it means a specified period of time. An example is the statement of Allah, the Exalted, in this verse,
إِلَى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ
(till a determined Ummah (term),) This is also the meaning in the statement of Allah in Surah Yusuf,
وَقَالَ الَّذِى نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ
(Then the man who was released, now after Ummah (some time) remembered.) 12:45 The word Ummah is also used to refer to the Imam (leader) who is followed. An example of this is in the statement of Allah,
إِنَّ إِبْرَهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَـنِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
(Verily, Ibrahim was an Ummah, obedient to Allah, Hanif, and he was not of those who were polytheists.) 16:120 The word Ummah is also used to mean religion and religious creed. This is as Allah mentions concerning the polytheists, that they said,
إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى ءَاثَـرِهِم مُّقْتَدُونَ
(Verily, we found our fathers following a certain way and religion, and we will indeed follow their footsteps. ) 43:23 The word Ummah is also used to mean a group (of people). This is as Allah says,
وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ
(And when he arrived at the water (well) of Madyan, he found there a group of men watering (their flocks).) 28:23 Allah also said,
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ
(And verily, We have sent among every Ummah a Messenger (proclaiming): "Worship Allah (Alone), and avoid Taghut.") 16:36 Allah also said,
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِىَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ
(And for every Ummah there is a Messenger; when their Messenger comes, the matter will be judged between them with justice, and they will not be wronged.) 10:47 The meaning of Ummah here is those people who have had a Messenger sent among them. The meaning of Ummah in this context includes the believers and the disbelievers among them. This is like what has been recorded in Sahih Muslim,
«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ لَا يُؤْمِنُ بِي إِلَّا دَخَلَ النَّار»
(By He in Whose Hand is my soul! there is no one of this Ummah, whether he be a Jew or Christian, who hears of me and does not believe in me, except that he will enter the Hell- fire.) In reference to the Ummah of followers, then they are those who believe in the Messengers, as Allah said,
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ
(You (the followers of Prophet Muhammad) are the best Ummah ever raised up for mankind.) 3:110 In the Sahih the Prophet said,
«فَأَقُولُ: أُمَّتِي أُمَّتِي»
(Then I will say, "My Ummah (followers), my Ummah!") The word Ummah is also used to mean a sect or party. An example of this usage is in the statement of Allah,
وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ
(And of the people of Musa there is an Ummah who lead (the men) with truth and established justice therewith.) 7:159 Likewise is His statement,
مِّنْ أَهْلِ الْكِتَـبِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ
(A party of the People of the Scripture stand for the right.) 3:113
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نـزعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ (9)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولئن أذَقنا الإنسان منّا رخاء وسعةً في الرزق والعيش، فبسطنا عليه من الدنيا (33) ، وهي " الرحمة " التي ذكرها تعالى ذكره في هذا الموضع ، (ثم نـزعناها منه) ، يقول: ثم سلبناه ذلك، فأصابته مصائب أجاحته فذهبت به (34) ، (إنه ليئوس كفور) ، يقول: يظل قَنِطًا من رحمة الله ، آيسًا من الخير.
* * *
وقوله: " يئوس " ، " فعول "، من قول القائل:" يئس فلان من كذا ، فهو يئوس " ، إذا كان ذلك صفة له. (35) .
وقوله: " كفور "، يقول: هو كفُور لمن أنعم عليه، قليل الشكر لربّه المتفضل عليه ، بما كان وَهَب له من نعمته. (36)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18004- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن جريج:(ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نـزعناها منه إنه ليئوس كفور) ، قال: يا ابن آدم ، إذا كانت بك نعمة من الله من السعة والأمن والعافية ، فكفور لما بك منها، وإذا نـزعت منك نبتغي قَدْعك وعقلك (37) فيئوس من روح الله، قنوطٌ من رحمته، كذلك المرء المنافق والكافر.
-------------------------
الهوامش :
(33) انظر تفسير " الذوق " فيما سلف ص : 146 ، تعليق : 6 ، والمراجع هناك .
(34) انظر تفسير " النزع " فيما سلف 12 : 437 / 13 : 17 .
(35) انظر تفسير " اليأس " فيما سلف 9 : 516 .
(36) انظر تفسير " الكفر " فيما سلف من فهارس اللغة ( كفر ) .
(37) في المطبوعة : " يبتغي لك فراغك ، فيؤوس . . . " ، غير ما في المخطوطة ، وكان فيها هكذا :" يسعى فرعك وعقلك فيؤوس " ، وصواب قراءتها ما أثبت . و " القدع " : الكف والمنع .
Verset 10
Allah, l'Exalté, informe de Sa puissance sur toute chose, et qu'Il a créé les cieux et la terre en six jours. Il mentionne que Son Trône était sur l'eau avant cela, comme l'a rapporté l'imam Ahmad d'après 'Imran bin Husayn qui a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Acceptez les bonnes nouvelles, ô tribu de Tamim !" Ils dirent : "Tu nous as apporté de bonnes nouvelles et tu nous as donné." Puis il dit : "Acceptez les bonnes nouvelles, ô gens du Yémen !" Ils dirent : "Nous acceptons. Informe-nous donc du commencement de cette affaire et comment elle était." Il dit : "Allah était avant toute chose, et Son Trône était sur l'eau. Il écrivit ensuite dans la Table Préservée la mention de toute chose." Puis un homme vint à moi et dit : "Ô 'Imran, ta chamelle s'est échappée de son entrave." Je sortis alors à sa recherche et je ne sais pas ce qui fut dit après mon départ. » Ce hadith a été rapporté dans les deux Sahih d'Al-Bukhari et de Muslim avec plusieurs formulations. Dans le Sahih Muslim, il est rapporté que 'Abdullah bin 'Amr bin Al-'As a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « En vérité, Allah a déterminé les mesures des créatures cinquante mille ans avant de créer les cieux et la terre, et Son Trône était sur l'eau. » Sous l'explication de ce verset, Al-Bukhari a rapporté d'Abu Hurayrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Allah, le Puissant et Sublime, a dit : "Dépense, et Je dépenserai pour toi." » Et il dit : « La Main d'Allah est pleine, elle n'est pas diminuée par
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah created the Heavens and the Earth in Six Days
Allah, the Exalted, informs of His power over all things, and that He created the heavens and the earth in six days. He mentions that His Throne was over the water before that, just as Imam Ahmad recorded that `Imran bin Husayn said, "The Messenger of Allah ﷺ said,
«اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا بَنِي تَمِيم»
(Accept the glad tidings, O tribe of Tamim!) They said, `Verily you have brought us glad tidings and you have given us.' Then he said,
«اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا أَهْلَ الْيَمَن»
(Accept the glad tidings, O people of Yemen!) They said, `We accept. Therefore, inform us about the beginning of this matter and how it was.' He said,
«كَانَ اللهُ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ، وَكَتَبَ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ ذِكْرَ كُلِّ شَيْء»
(Allah was before everything and His Throne was over the water. He then wrote in the Preserved Tablet mentioning everything.) Then a man came to me and said, "O `Imran, your she camel has escaped from her fetter." I then went out after her and I do not know what was said after I left." This Hadith has been recorded in the Two Sahihs of Al-Bukhari and Muslim with a variety of wordings. In Sahih Muslim, it is recorded that `Abdullah bin `Amr bin Al-`As said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء»
(Verily Allah measured the amount of sustenance of the creatures fifty thousand years before He created the heavens and the earth, and His Throne was over the water.) Under the explanation of this verse, Al-Bukhari recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْك»
(Allah, the Mighty and Sublime, said, `Spend and I will spend on you.') And he said,
«يَدُ اللهِ مَلْأَى لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ، سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَار»
(Allah's Hand is full, and it is not diminished by spending throughout the night and the day.) He also said,
«أَفَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضَ فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَمِينِهِ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ، وَبِيَدِهِ الْمِيزَانُ يَخْفِضُ وَيَرْفَع»
(Have you seen what has been spent since the creation of the heavens and the earth Verily it does not diminish what is in His Right Hand (in the slightest) and His Throne was over the water. In His Hand is the Scale and he lowers and raises it.) Concerning Allah's statement,
لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً
(that He might try you, which of you is the best in deeds.) This means that He created the heavens and the earth for the benefit of His servants, whom He created so that they may worship Him and not associate anything with Him as a partner. Allah did not create this creation (of the heavens and the earth) out of mere frivolity. This is similar to His statement,
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَآءَ وَالاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَـطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ النَّارِ
(And We created not the heaven and the earth and all that is between them without purpose! That is the consideration of those who disbelieve! Then woe to those who disbelieve from the Fire!) 38: 27 Allah the Exalted, said,
أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ - فَتَعَـلَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ
(Did you think that We created you in play (without any purpose), and that you would not be brought back to Us So Exalted is Allah, the True King: there is no God but He, the Lord of the Supreme Throne!) 23:115-116 Allah, the Exalted, said,
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(And I (Allah) created not the Jinn and mankind except that they should worship Me (Alone).) 51:56 Concerning the statement of Allah,
لِيَبْلُوَكُمْ
(that He might try you,) It means so that He (Allah) may test you. Concerning the statement,
أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً
(which of you is the best in deeds.) It is important to note here that Allah did not say, "Which of you has done the most deeds." Rather, He said, "Best in deeds." A deed cannot be considered a good deed until it is done sincerely for Allah, the Mighty and Sublime, and it must be in accordance with the legislation of the Messenger of Allah ﷺ. Whenever a deed lacks one of these conditions, then it is null and void.
The Polytheists hasten their Torment by arguing against Resurrection after Death
Concerning Allah's statement,
وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُمْ مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ
(But if you were to say to them: "You shall indeed be raised up after death.") Allah, the Exalted, is saying, "O Muhammad, if you were to inform these polytheists that Allah is going to resurrect them after their death, just as He created them originally (they would still reject)." Even though they know that Allah, the Exalted, is the One Who created the heavens and the earth, just as He said,
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
(And if you ask them who created them, they will surely say: "Allah.")43:87 Allah says,
وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
(And if you were to ask them: "Who has created the heavens and the earth and subjected the sun and the moon" They will surely reply: "Allah.") 29:61 Even after their awareness of this (Allah's creating), they still reject the resurrection and the promised return on the Day of Judgement. Yet, in reference to ability, the resurrection is easier (for Allah to perform) than the original creation. As Allah said,
وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
(And He it is Who originates the creation, then He will repeat it (after it has perished); and this is easier for Him.) 30:27 Allah also said,
مَّا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَحِدَةٍ
(The creation of you all and the resurrection of you all are only as (the creation and resurrection of) a single person.) 31:28 Concerning the statement,
إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ
(This is nothing but obvious magic.) The polytheists say this due to their disbelief and obstinacy. They say, "We do not believe your claim that resurrection will occur." They also say, "He (Muhammad) only says this (resurrection of the dead) because he is bewitched, and he wants you to follow him in what his bewitchment tells him. Concerning Allah's statement,
وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ
(And if We delay the torment for them till a determined term,) Allah, the Exalted, is saying "If We delay the torment and the destruction of these polytheists until an appointed time and a period determined, and We promise them a specific time period (of life), they would still say, in rejection and haste;
مَا يَحْبِسُهُ
(What keeps it back) They mean by this, "What delays this torment from overtaking us" Both rejection and doubt are their very nature. Therefore, they have no escape or refuge from the torment.
The Meanings of the Word Ummah
The word Ummah is used in the Qur'an and Sunnah with a number of different meanings. Sometimes when it is used it means a specified period of time. An example is the statement of Allah, the Exalted, in this verse,
إِلَى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ
(till a determined Ummah (term),) This is also the meaning in the statement of Allah in Surah Yusuf,
وَقَالَ الَّذِى نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ
(Then the man who was released, now after Ummah (some time) remembered.) 12:45 The word Ummah is also used to refer to the Imam (leader) who is followed. An example of this is in the statement of Allah,
إِنَّ إِبْرَهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَـنِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
(Verily, Ibrahim was an Ummah, obedient to Allah, Hanif, and he was not of those who were polytheists.) 16:120 The word Ummah is also used to mean religion and religious creed. This is as Allah mentions concerning the polytheists, that they said,
إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى ءَاثَـرِهِم مُّقْتَدُونَ
(Verily, we found our fathers following a certain way and religion, and we will indeed follow their footsteps. ) 43:23 The word Ummah is also used to mean a group (of people). This is as Allah says,
وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ
(And when he arrived at the water (well) of Madyan, he found there a group of men watering (their flocks).) 28:23 Allah also said,
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ
(And verily, We have sent among every Ummah a Messenger (proclaiming): "Worship Allah (Alone), and avoid Taghut.") 16:36 Allah also said,
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِىَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ
(And for every Ummah there is a Messenger; when their Messenger comes, the matter will be judged between them with justice, and they will not be wronged.) 10:47 The meaning of Ummah here is those people who have had a Messenger sent among them. The meaning of Ummah in this context includes the believers and the disbelievers among them. This is like what has been recorded in Sahih Muslim,
«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ لَا يُؤْمِنُ بِي إِلَّا دَخَلَ النَّار»
(By He in Whose Hand is my soul! there is no one of this Ummah, whether he be a Jew or Christian, who hears of me and does not believe in me, except that he will enter the Hell- fire.) In reference to the Ummah of followers, then they are those who believe in the Messengers, as Allah said,
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ
(You (the followers of Prophet Muhammad) are the best Ummah ever raised up for mankind.) 3:110 In the Sahih the Prophet said,
«فَأَقُولُ: أُمَّتِي أُمَّتِي»
(Then I will say, "My Ummah (followers), my Ummah!") The word Ummah is also used to mean a sect or party. An example of this usage is in the statement of Allah,
وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ
(And of the people of Musa there is an Ummah who lead (the men) with truth and established justice therewith.) 7:159 Likewise is His statement,
مِّنْ أَهْلِ الْكِتَـبِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ
(A party of the People of the Scripture stand for the right.) 3:113
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (10)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولئن نحن بسطنا للإنسان في دنياه، ورزقناه رخاءً في عيشه، ووسعنا عليه في رزقه ، وذلك هي النّعم التي قال الله جل ثناؤه:(وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ)(38) ، وقوله:(بعد ضراء مسته) ، يقول: بعد ضيق من العيش كان فيه ، وعسرة كان يعالجها (39)(لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي) ، يقول تعالى ذكره: ليقولن عند ذلك: ذهب الضيق والعسرة عني، وزالت الشدائد والمكاره ، (إنه لفرح فخور) ، يقول تعالى ذكره: إن الإنسان لفرح بالنعم التي يعطاها مسرور بها (40)
، (فخور)، يقول: ذو فخر بما نال من السعة في الدنيا ، وما بسط له فيها من العيش، (41) وينسى صُرُوفها ، ونكدَ العَوَائص فيها، (42) ويدع طلب النعيم الذي يبقى ، والسرور الذي يدوم فلا يزول.
18005- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثنا حجاج، عن ابن جريج قوله:(ذهب السيئات عني) ، غِرَّةً بالله وجراءة عليه ، (إنه لفرح) ، والله لا يحب الفرحين ، (فخور) ، بعد ما أعطي ، وهو لا يشكر الله.
* * *
ثم استثنى جل ثناؤه من الإنسان الذي وصفه بهاتين الصفتين: " الذين صبروا وعملوا الصالحات ". وإنما جاز استثناؤهم منه لأن " الإنسان " بمعنى الجنس ومعنى الجمع. وهو كقوله: وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ، [سورة العصر: 1-3]، (43)
------------------------
الهوامش :
(38) انظر تفسير " النعماء " فيما سلف من فهارس اللغة ( نعم ) .
(39) انظر تفسير " المس " فيما سلف ص : 219 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
، وتفسير " الضراء " فيما سلف ص : 49 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(40) انظر تفسير " فرح " فيما سلف 14 : 289 .
(41) انظر تفسير " فخور " فيما سلف 8 : 350 .
(42) في المطبوعة : " نكد العوارض " ، غير ما في المخطوطة ، و " العوائص " جمع " عائص " أو " عائصة " ، ومثله " العوصاء " ، وكله معناه : الشدة والعسر والحاجة .
(43) انظر معاني القرآن للفراء في تفسير الآية . ومن هنا سأرجع إلى النسخة المخطوطة من معاني القرآن ، لأن بقية الكتاب لم تطبع بعد . والنسخة التي أرجع إليها هي المخطوطة بدار الكتب المصرية تحت رقم : ب 24986 ، مصورة عن نسخة مكتبة " بغداد لي وهبي " بالمكتبة السليمانية ، بالآستانة .
Verset 11
Allah, l'Exalté, informe de Sa puissance sur toute chose, et qu'Il a créé les cieux et la terre en six jours. Il mentionne que Son Trône était sur l'eau avant cela, comme l'a rapporté l'imam Ahmad d'après 'Imran bin Husayn qui a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Acceptez les bonnes nouvelles, ô tribu de Tamim !" Ils dirent : "Tu nous as apporté de bonnes nouvelles et tu nous as donné." Puis il dit : "Acceptez les bonnes nouvelles, ô gens du Yémen !" Ils dirent : "Nous acceptons. Informe-nous donc du commencement de cette affaire et comment elle était." Il dit : "Allah était avant toute chose, et Son Trône était sur l'eau. Il écrivit ensuite dans la Table Préservée la mention de toute chose." Puis un homme vint à moi et dit : "Ô 'Imran, ta chamelle s'est échappée de son entrave." Je sortis alors à sa recherche et je ne sais pas ce qui fut dit après mon départ. » Ce hadith a été rapporté dans les deux Sahih d'Al-Bukhari et de Muslim avec plusieurs formulations. Dans le Sahih Muslim, il est rapporté que 'Abdullah bin 'Amr bin Al-'As a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « En vérité, Allah a déterminé les mesures des créatures cinquante mille ans avant de créer les cieux et la terre, et Son Trône était sur l'eau. » Sous l'explication de ce verset, Al-Bukhari a rapporté d'Abu Hurayrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Allah, le Puissant et Sublime, a dit : "Dépense, et Je dépenserai pour toi." » Et il dit : « La Main d'Allah est pleine, elle n'est pas diminuée par
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah created the Heavens and the Earth in Six Days
Allah, the Exalted, informs of His power over all things, and that He created the heavens and the earth in six days. He mentions that His Throne was over the water before that, just as Imam Ahmad recorded that `Imran bin Husayn said, "The Messenger of Allah ﷺ said,
«اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا بَنِي تَمِيم»
(Accept the glad tidings, O tribe of Tamim!) They said, `Verily you have brought us glad tidings and you have given us.' Then he said,
«اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا أَهْلَ الْيَمَن»
(Accept the glad tidings, O people of Yemen!) They said, `We accept. Therefore, inform us about the beginning of this matter and how it was.' He said,
«كَانَ اللهُ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ، وَكَتَبَ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ ذِكْرَ كُلِّ شَيْء»
(Allah was before everything and His Throne was over the water. He then wrote in the Preserved Tablet mentioning everything.) Then a man came to me and said, "O `Imran, your she camel has escaped from her fetter." I then went out after her and I do not know what was said after I left." This Hadith has been recorded in the Two Sahihs of Al-Bukhari and Muslim with a variety of wordings. In Sahih Muslim, it is recorded that `Abdullah bin `Amr bin Al-`As said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ اللهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء»
(Verily Allah measured the amount of sustenance of the creatures fifty thousand years before He created the heavens and the earth, and His Throne was over the water.) Under the explanation of this verse, Al-Bukhari recorded from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْك»
(Allah, the Mighty and Sublime, said, `Spend and I will spend on you.') And he said,
«يَدُ اللهِ مَلْأَى لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ، سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَار»
(Allah's Hand is full, and it is not diminished by spending throughout the night and the day.) He also said,
«أَفَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضَ فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَمِينِهِ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ، وَبِيَدِهِ الْمِيزَانُ يَخْفِضُ وَيَرْفَع»
(Have you seen what has been spent since the creation of the heavens and the earth Verily it does not diminish what is in His Right Hand (in the slightest) and His Throne was over the water. In His Hand is the Scale and he lowers and raises it.) Concerning Allah's statement,
لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً
(that He might try you, which of you is the best in deeds.) This means that He created the heavens and the earth for the benefit of His servants, whom He created so that they may worship Him and not associate anything with Him as a partner. Allah did not create this creation (of the heavens and the earth) out of mere frivolity. This is similar to His statement,
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَآءَ وَالاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَـطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ النَّارِ
(And We created not the heaven and the earth and all that is between them without purpose! That is the consideration of those who disbelieve! Then woe to those who disbelieve from the Fire!) 38: 27 Allah the Exalted, said,
أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ - فَتَعَـلَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ
(Did you think that We created you in play (without any purpose), and that you would not be brought back to Us So Exalted is Allah, the True King: there is no God but He, the Lord of the Supreme Throne!) 23:115-116 Allah, the Exalted, said,
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(And I (Allah) created not the Jinn and mankind except that they should worship Me (Alone).) 51:56 Concerning the statement of Allah,
لِيَبْلُوَكُمْ
(that He might try you,) It means so that He (Allah) may test you. Concerning the statement,
أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً
(which of you is the best in deeds.) It is important to note here that Allah did not say, "Which of you has done the most deeds." Rather, He said, "Best in deeds." A deed cannot be considered a good deed until it is done sincerely for Allah, the Mighty and Sublime, and it must be in accordance with the legislation of the Messenger of Allah ﷺ. Whenever a deed lacks one of these conditions, then it is null and void.
The Polytheists hasten their Torment by arguing against Resurrection after Death
Concerning Allah's statement,
وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُمْ مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ
(But if you were to say to them: "You shall indeed be raised up after death.") Allah, the Exalted, is saying, "O Muhammad, if you were to inform these polytheists that Allah is going to resurrect them after their death, just as He created them originally (they would still reject)." Even though they know that Allah, the Exalted, is the One Who created the heavens and the earth, just as He said,
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
(And if you ask them who created them, they will surely say: "Allah.")43:87 Allah says,
وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
(And if you were to ask them: "Who has created the heavens and the earth and subjected the sun and the moon" They will surely reply: "Allah.") 29:61 Even after their awareness of this (Allah's creating), they still reject the resurrection and the promised return on the Day of Judgement. Yet, in reference to ability, the resurrection is easier (for Allah to perform) than the original creation. As Allah said,
وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
(And He it is Who originates the creation, then He will repeat it (after it has perished); and this is easier for Him.) 30:27 Allah also said,
مَّا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَحِدَةٍ
(The creation of you all and the resurrection of you all are only as (the creation and resurrection of) a single person.) 31:28 Concerning the statement,
إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ
(This is nothing but obvious magic.) The polytheists say this due to their disbelief and obstinacy. They say, "We do not believe your claim that resurrection will occur." They also say, "He (Muhammad) only says this (resurrection of the dead) because he is bewitched, and he wants you to follow him in what his bewitchment tells him. Concerning Allah's statement,
وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ
(And if We delay the torment for them till a determined term,) Allah, the Exalted, is saying "If We delay the torment and the destruction of these polytheists until an appointed time and a period determined, and We promise them a specific time period (of life), they would still say, in rejection and haste;
مَا يَحْبِسُهُ
(What keeps it back) They mean by this, "What delays this torment from overtaking us" Both rejection and doubt are their very nature. Therefore, they have no escape or refuge from the torment.
The Meanings of the Word Ummah
The word Ummah is used in the Qur'an and Sunnah with a number of different meanings. Sometimes when it is used it means a specified period of time. An example is the statement of Allah, the Exalted, in this verse,
إِلَى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ
(till a determined Ummah (term),) This is also the meaning in the statement of Allah in Surah Yusuf,
وَقَالَ الَّذِى نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ
(Then the man who was released, now after Ummah (some time) remembered.) 12:45 The word Ummah is also used to refer to the Imam (leader) who is followed. An example of this is in the statement of Allah,
إِنَّ إِبْرَهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَـنِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
(Verily, Ibrahim was an Ummah, obedient to Allah, Hanif, and he was not of those who were polytheists.) 16:120 The word Ummah is also used to mean religion and religious creed. This is as Allah mentions concerning the polytheists, that they said,
إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى ءَاثَـرِهِم مُّقْتَدُونَ
(Verily, we found our fathers following a certain way and religion, and we will indeed follow their footsteps. ) 43:23 The word Ummah is also used to mean a group (of people). This is as Allah says,
وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ
(And when he arrived at the water (well) of Madyan, he found there a group of men watering (their flocks).) 28:23 Allah also said,
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ
(And verily, We have sent among every Ummah a Messenger (proclaiming): "Worship Allah (Alone), and avoid Taghut.") 16:36 Allah also said,
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِىَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ
(And for every Ummah there is a Messenger; when their Messenger comes, the matter will be judged between them with justice, and they will not be wronged.) 10:47 The meaning of Ummah here is those people who have had a Messenger sent among them. The meaning of Ummah in this context includes the believers and the disbelievers among them. This is like what has been recorded in Sahih Muslim,
«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ لَا يُؤْمِنُ بِي إِلَّا دَخَلَ النَّار»
(By He in Whose Hand is my soul! there is no one of this Ummah, whether he be a Jew or Christian, who hears of me and does not believe in me, except that he will enter the Hell- fire.) In reference to the Ummah of followers, then they are those who believe in the Messengers, as Allah said,
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ
(You (the followers of Prophet Muhammad) are the best Ummah ever raised up for mankind.) 3:110 In the Sahih the Prophet said,
«فَأَقُولُ: أُمَّتِي أُمَّتِي»
(Then I will say, "My Ummah (followers), my Ummah!") The word Ummah is also used to mean a sect or party. An example of this usage is in the statement of Allah,
وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ
(And of the people of Musa there is an Ummah who lead (the men) with truth and established justice therewith.) 7:159 Likewise is His statement,
مِّنْ أَهْلِ الْكِتَـبِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ
(A party of the People of the Scripture stand for the right.) 3:113
📜 Texte arabe source
فقال تعالى ذكره: (إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات)، فإنهم إن تأتهم شدّة من الدنيا وعسرة فيها ، لم يثنهم ذلك عن طاعة الله، ولكنهم صبروا لأمره وقضائه. فإن نالوا فيها رخاء وسعةً ، شكروه وأدَّوا حقوقه بما آتاهم منها. يقول الله:(أولئك لهم مغفرة) يغفرها لهم، ولا يفضحهم بها في معادهم ، (وأجر كبير)، يقول: ولهم من الله مع مغفرة ذنوبهم ، ثوابٌ على أعمالهم الصالحة التي عملوها في دار الدنيا، جزيلٌ، وجزاءٌ عظيم.
18006- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج:(إلا الذين صبروا ) ، عند البلاء ، (وعملوا الصالحات ) ، عند النعمة ، (أولئك لهم مغفرة) ، لذنوبهم ، (وأجر كبير)، قال: الجنة.
* * *
Verset 12
Le Messager attristé par les paroles des polythéistes, et sa consolation
Cette parole d'Allah, l'Exalté, adressée à Son Messager, apaisa les inquiétudes que les polythéistes lui causaient par leurs propos dirigés contre lui. C'est comme Allah dit à leur sujet : « Et ils disent : "Pourquoi ce Messager mange-t-il de la nourriture et marche-t-il dans les marchés ? Pourquoi un ange n'est-il pas descendu auprès de lui pour être avertisseur avec lui ?" Ou : "(Pourquoi) un trésor ne lui a-t-il pas été accordé, ou pourquoi n'a-t-il pas un jardin dont il pourrait manger ?" Et les injustes disent : "Vous ne suivez qu'un homme ensorcelé." » (25:7-8) Ainsi, Allah ordonna à Son Messager et le guida à ne pas laisser ces paroles attrister son cœur. Allah le dirigea à ne pas laisser ces propos l'empêcher, ou le dissuader de les appeler à Allah, de jour comme de nuit. C'est comme Allah dit : « Et Nous savons certes que ta poitrine se serre à cause de ce qu'ils disent. » (15:97) Allah dit dans ce verset : « Peut-être vas-tu abandonner une partie de ce qui t'est révélé, et ta poitrine se serre à cause de cela, parce qu'ils disent... » Le sens ici est qu'il (le Prophète) pourrait être contraint d'abandonner le Message à cause de ce qu'ils (les polythéistes) disent de lui. Cependant, Allah poursuit en expliquant : « Tu (Muhammad) n'es qu'un avertisseur et tu as un exemple en tes frères les Messagers qui t'ont précédé. Car en vérité, les Messagers précédents furent rejetés et molestés, mais ils furent patients jusqu'à ce que le secours d'Allah leur vînt. »
Une explication concernant le miracle du Coran
Puis Allah, l'Exalté, explique le mi
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Messenger grieving by the Statements of the Polytheists, and His Gratification
This statement of Allah, the Exalted, to His Messenger comforted the worries that the polytheists were causing him due to their statements directed towards him. This is just as Allah says about them,
وَقَالُواْ مَا لِهَـذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِى فِى الاٌّسْوَاقِ لَوْلا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً - أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّـلِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً
(And they say: "Why does this Messenger eat food, and walk about in the markets. Why is not an angel sent down to him to be a warner with him" Or; "(why) has not a treasure been granted to him, or why has he not a garden whereof he may eat" And the wrongdoers say: "You follow none but a man bewitched.") 25:7-8 Thus, Allah commanded His Messenger and guided him to not let these statements of theirs grieve his heart. Allah directed him to not let these statements prevent him, or deter him from calling them to Allah, both day and night. This is as Allah said,
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ
(Indeed, We know that your breast is straitened at what they say.) 15:97 Allah says in this verse,
فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ
(So perchance you may give up a part of what is revealed unto you, and that your breast feels straitened for it because they say...) The meaning here is that he (the Prophet ) may be compelled to give up the Message due to what they (the polytheists) say about him. However, Allah goes on to explain: "You (Muhammad) are only a warner and you have an example in your brothers of the Messengers who came before you. For verily, the previous Messengers were rejected and harmed, yet they were patient until the help of Allah came to them."
An Explanation concerning the Miracle of the Qur'an
Then Allah, the Exalted, explains the miracle of the Qur'an, and that no one is able to produce its like, or even bring ten chapters, or one chapter like it. The reason for this is that the Speech of the Lord of all that exists is not like the speech of the created beings, just as His attributes are not like the attributes of the creation. Nothing resembles His existence. Exalted is He, the Most Holy, and the Sublime. There is no deity worthy of worship except He and there is no true Lord other than He. Then Allah goes on to say,
فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ
(If then they answer you not,) Meaning, that if they do not come with a reply to that which you have challenged them with (to the reproduction of ten chapters like the Qur'an), then know that it is due to their inability to do so. Know (that this is a proof) that this is the speech revealed from Allah. It contains His knowledge, His commands and His prohibitions. Then Allah continues by saying,
وَأَن لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنتُمْ مُّسْلِمُونَ
(and that there is no God besides Him! Will you then be Muslims)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فلعلك يا محمد ، تارك بعض ما يوحي إليك ربك أن تبلغه من أمرك بتبليغه ذلك، وضائقٌ بما يوحى إليك صدرُك فلا تبلغه إياهم ، مخافة (أن يقولوا لولا أنـزل عليه كنـز أو جاء معه ملك) ، له مصدّق بأنه لله رسول ! يقول تعالى ذكره: فبلغهم ما أوحيته إليك، فإنك إنما أنت نذير تُنْذرهم عقابي ، وتحذرهم بأسي على كفرهم بي، وإنما الآيات التي يسألونكها عندي وفي سلطاني ، أنـزلها إذا شئت، وليس عليك ، إلا البلاغ والإنذار ، (والله على كل شيء وكيل) ، يقول: والله القيم بكل شيء وبيده تدبيره، فانفذ لما أمرتك به، ولا تمنعك مسألتهم إياك الآيات، من تبليغهم وحيي والنفوذ لأمري. (44)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18007- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قال: قال الله لِنبيه: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك أن تفعل فيه ما أمرت ، وتدعو إليه كما أرسلت. قالوا:(لولا أنـزل عليه كنـز) ، لا نرى معه مالا أين المال؟ ، (أو جاء معه ملك)، ينذر معه؟ ، (إنما أنت نذير)، فبلغ ما أمرت.
--------------------------
الهوامش :
(44) انظر تفسير ألفاظ هذه الآية فيما سلف من فهارس اللغة .
Verset 13
Le Messager attristé par les paroles des polythéistes, et sa consolation
Cette parole d'Allah, l'Exalté, adressée à Son Messager, apaisa les inquiétudes que les polythéistes lui causaient par leurs propos dirigés contre lui. C'est comme Allah dit à leur sujet : « Et ils disent : "Pourquoi ce Messager mange-t-il de la nourriture et marche-t-il dans les marchés ? Pourquoi un ange n'est-il pas descendu auprès de lui pour être avertisseur avec lui ?" Ou : "(Pourquoi) un trésor ne lui a-t-il pas été accordé, ou pourquoi n'a-t-il pas un jardin dont il pourrait manger ?" Et les injustes disent : "Vous ne suivez qu'un homme ensorcelé." » (25:7-8) Ainsi, Allah ordonna à Son Messager et le guida à ne pas laisser ces paroles attrister son cœur. Allah le dirigea à ne pas laisser ces propos l'empêcher, ou le dissuader de les appeler à Allah, de jour comme de nuit. C'est comme Allah dit : « Et Nous savons certes que ta poitrine se serre à cause de ce qu'ils disent. » (15:97) Allah dit dans ce verset : « Peut-être vas-tu abandonner une partie de ce qui t'est révélé, et ta poitrine se serre à cause de cela, parce qu'ils disent... » Le sens ici est qu'il (le Prophète) pourrait être contraint d'abandonner le Message à cause de ce qu'ils (les polythéistes) disent de lui. Cependant, Allah poursuit en expliquant : « Tu (Muhammad) n'es qu'un avertisseur et tu as un exemple en tes frères les Messagers qui t'ont précédé. Car en vérité, les Messagers précédents furent rejetés et molestés, mais ils furent patients jusqu'à ce que le secours d'Allah leur vînt. »
Une explication concernant le miracle du Coran
Puis Allah, l'Exalté, explique le mi
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Messenger grieving by the Statements of the Polytheists, and His Gratification
This statement of Allah, the Exalted, to His Messenger comforted the worries that the polytheists were causing him due to their statements directed towards him. This is just as Allah says about them,
وَقَالُواْ مَا لِهَـذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِى فِى الاٌّسْوَاقِ لَوْلا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً - أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّـلِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً
(And they say: "Why does this Messenger eat food, and walk about in the markets. Why is not an angel sent down to him to be a warner with him" Or; "(why) has not a treasure been granted to him, or why has he not a garden whereof he may eat" And the wrongdoers say: "You follow none but a man bewitched.") 25:7-8 Thus, Allah commanded His Messenger and guided him to not let these statements of theirs grieve his heart. Allah directed him to not let these statements prevent him, or deter him from calling them to Allah, both day and night. This is as Allah said,
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ
(Indeed, We know that your breast is straitened at what they say.) 15:97 Allah says in this verse,
فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ
(So perchance you may give up a part of what is revealed unto you, and that your breast feels straitened for it because they say...) The meaning here is that he (the Prophet ) may be compelled to give up the Message due to what they (the polytheists) say about him. However, Allah goes on to explain: "You (Muhammad) are only a warner and you have an example in your brothers of the Messengers who came before you. For verily, the previous Messengers were rejected and harmed, yet they were patient until the help of Allah came to them."
An Explanation concerning the Miracle of the Qur'an
Then Allah, the Exalted, explains the miracle of the Qur'an, and that no one is able to produce its like, or even bring ten chapters, or one chapter like it. The reason for this is that the Speech of the Lord of all that exists is not like the speech of the created beings, just as His attributes are not like the attributes of the creation. Nothing resembles His existence. Exalted is He, the Most Holy, and the Sublime. There is no deity worthy of worship except He and there is no true Lord other than He. Then Allah goes on to say,
فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ
(If then they answer you not,) Meaning, that if they do not come with a reply to that which you have challenged them with (to the reproduction of ten chapters like the Qur'an), then know that it is due to their inability to do so. Know (that this is a proof) that this is the speech revealed from Allah. It contains His knowledge, His commands and His prohibitions. Then Allah continues by saying,
وَأَن لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنتُمْ مُّسْلِمُونَ
(and that there is no God besides Him! Will you then be Muslims)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (13)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : كفاك حجةً على حقيقة ما أتيتهم به، ودلالةً على صحة نبوّتك ، هذا القرآن ، من سائر الآيات غيره، إذ كانت الآيات إنما تكون لمن أعطيها دلالة على صدقه، لعجز جميع الخلق عن أن يأتوا بمثلها. وهذا القرآن ، جميع الخلق عَجَزَةٌ عن أن يأتوا بمثله، (1) فان هم قالوا: " افتريته "، أي : اختلقته وتكذَّبته. (2)
* * *
، ودلّ على أن معنى الكلام ما ذكرنا ، قوله:(أم يقولون افتراه) إلى آخر الآية. ويعني تعالى ذكره بقوله:(أم يقولون افتراه) ، أي : أيقولون افتراه ؟
* * *
، وقد دللنا على سبب إدخال العرب " أم " في مثل هذا الموضع . (3)
* * *
، فقل لهم: يأتوا بعشر سُور مثل هذا القرآن " مفتريات "، يعني مفتعلات مختلقات، إن كان ما أتيتكم به من هذا القرآن مفترًى ، وليس بآية معجزةٍ كسائر ما سُئلته من الآيات، كالكنـز الذي قلتم: هَلا أنـزل عليه ؟ أو الملك الذي قلتم: هلا جاء معه نذيرًا له مصدقًا ! فإنكم قومي ، وأنتم من أهل لساني، وأنا رجل منكم، ومحال أن أقدر أخلق وحدي مائة سورة وأربع عشرة سورة، ولا تقدروا بأجمعكم أن تفتروا وتختلقوا عشر سور مثلها، ولا سيما إذا استعنتم في ذلك بمن شئتم من الخلق.
يقول جل ثناؤه: قل لهم: وادعوا من استطعتم أن تدعوهم من دون الله ، يعني سوى الله، لا افتراء ذلك واختلاقه من الآلهة، فإن أنتم لم تقدروا على أن تفتروا عشر سور مثله، فقد تبين لكم أنكم كذبةٌ في قولكم :(افتراه)، وصحّت عندكم حقيقة ما أتيتكم به أنه من عند الله. ولم يكن لكم أن تتخيروا الآيات على ربكم، وقد جاءكم من الحجة على حقيقة ما تكذبون به أنه من عند الله ، مثل الذي تسألون من الحجة وترغبون أنكم تصدِّقون بمجيئها.
* * *
وقوله: (إن كنتم صادقين)، لقوله:(فأتوا بعشر سور مثله) ، وإنما هو: قل : فأتوا بعشر سور مثله مفتريات ، إن كنتم صادقين أن هذا القرآن افتراه محمد ، وادعوا من استطعتم من دون الله على ذلك ، من الآلهة والأنداد.
18008- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين، قال، حدثني حجاج، عن ابن جريح:( أم يقولون افتراه) ، قد قالوه ، (قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات). وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ ، قال: يشهدون أنها مثله ، هكذا قال القاسم في حديثه. (4)
-------------------------
الهوامش :
(1) في المطبوعة : " جميع الخلق عجزت " ، غير ما في المخطوطة ، فأفسد الكلام إفسادًا .
(2) انظر تفسير " الافتراء " فيما سلف من فهارس اللغة ( فرى ) .
(3) انظر تفسير " أم " فيما سلف 2 : 492 / 3 : 97 / ثم 14 : 165 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(4) يعني أنه قال : " وادعوا شهداءكم " ، وإن لم يكن ذلك في هذه الآية ، بل هو في غيرها ، وهي آية سورة البقرة : 23 :
Le Messager attristé par les paroles des polythéistes, et sa consolation
Cette parole d'Allah, l'Exalté, adressée à Son Messager, apaisa les inquiétudes que les polythéistes lui causaient par leurs propos dirigés contre lui. C'est comme Allah dit à leur sujet : « Et ils disent : "Pourquoi ce Messager mange-t-il de la nourriture et marche-t-il dans les marchés ? Pourquoi un ange n'est-il pas descendu auprès de lui pour être avertisseur avec lui ?" Ou : "(Pourquoi) un trésor ne lui a-t-il pas été accordé, ou pourquoi n'a-t-il pas un jardin dont il pourrait manger ?" Et les injustes disent : "Vous ne suivez qu'un homme ensorcelé." » (25:7-8) Ainsi, Allah ordonna à Son Messager et le guida à ne pas laisser ces paroles attrister son cœur. Allah le dirigea à ne pas laisser ces propos l'empêcher, ou le dissuader de les appeler à Allah, de jour comme de nuit. C'est comme Allah dit : « Et Nous savons certes que ta poitrine se serre à cause de ce qu'ils disent. » (15:97) Allah dit dans ce verset : « Peut-être vas-tu abandonner une partie de ce qui t'est révélé, et ta poitrine se serre à cause de cela, parce qu'ils disent... » Le sens ici est qu'il (le Prophète) pourrait être contraint d'abandonner le Message à cause de ce qu'ils (les polythéistes) disent de lui. Cependant, Allah poursuit en expliquant : « Tu (Muhammad) n'es qu'un avertisseur et tu as un exemple en tes frères les Messagers qui t'ont précédé. Car en vérité, les Messagers précédents furent rejetés et molestés, mais ils furent patients jusqu'à ce que le secours d'Allah leur vînt. »
Une explication concernant le miracle du Coran
Puis Allah, l'Exalté, explique le mi
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Messenger grieving by the Statements of the Polytheists, and His Gratification
This statement of Allah, the Exalted, to His Messenger comforted the worries that the polytheists were causing him due to their statements directed towards him. This is just as Allah says about them,
وَقَالُواْ مَا لِهَـذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِى فِى الاٌّسْوَاقِ لَوْلا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً - أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّـلِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً
(And they say: "Why does this Messenger eat food, and walk about in the markets. Why is not an angel sent down to him to be a warner with him" Or; "(why) has not a treasure been granted to him, or why has he not a garden whereof he may eat" And the wrongdoers say: "You follow none but a man bewitched.") 25:7-8 Thus, Allah commanded His Messenger and guided him to not let these statements of theirs grieve his heart. Allah directed him to not let these statements prevent him, or deter him from calling them to Allah, both day and night. This is as Allah said,
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ
(Indeed, We know that your breast is straitened at what they say.) 15:97 Allah says in this verse,
فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ
(So perchance you may give up a part of what is revealed unto you, and that your breast feels straitened for it because they say...) The meaning here is that he (the Prophet ) may be compelled to give up the Message due to what they (the polytheists) say about him. However, Allah goes on to explain: "You (Muhammad) are only a warner and you have an example in your brothers of the Messengers who came before you. For verily, the previous Messengers were rejected and harmed, yet they were patient until the help of Allah came to them."
An Explanation concerning the Miracle of the Qur'an
Then Allah, the Exalted, explains the miracle of the Qur'an, and that no one is able to produce its like, or even bring ten chapters, or one chapter like it. The reason for this is that the Speech of the Lord of all that exists is not like the speech of the created beings, just as His attributes are not like the attributes of the creation. Nothing resembles His existence. Exalted is He, the Most Holy, and the Sublime. There is no deity worthy of worship except He and there is no true Lord other than He. Then Allah goes on to say,
فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ
(If then they answer you not,) Meaning, that if they do not come with a reply to that which you have challenged them with (to the reproduction of ten chapters like the Qur'an), then know that it is due to their inability to do so. Know (that this is a proof) that this is the speech revealed from Allah. It contains His knowledge, His commands and His prohibitions. Then Allah continues by saying,
وَأَن لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنتُمْ مُّسْلِمُونَ
(and that there is no God besides Him! Will you then be Muslims)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (14)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: فإن لم يستجب لكمْ من تدعون من دون الله إلى أنْ يأتوا بعشر سور مثل هذا القرآن مفتريات، ولم تطيقوا أنتم وهم أن تأتوا بذلك، فاعلموا وأيقنوا أنه إنما أنـزل من السماء على محمد صلى الله عليه وسلم بعلم الله وإذنه، وأن محمدًا لم يفتره، ولا يقدر أن يفتريه ، (وأن لا إله إلا هو)، يقول: وأيقنوا أيضًا أن لا معبود يستحق الألوهة على الخلق إلا الله الذي له الخلق والأمر، فاخلعوا الأنداد والآلهة ، وأفردوا له العبادة.
* * *
وقد قيل: إن قوله: (فإن لم يستجيبوا لكم) خطاب من الله لنبيه، كأنه قال: فإن لم يستجب لك هؤلاء الكفار ، يا محمد، فاعلموا ، أيها المشركون ، أنما أنـزل بعلم الله ، وذلك تأويل بعيد من المفهوم.
* * *
وقوله: (فهل أنتم مسلمون) ، يقول: فهل أنتم مذعنون لله بالطاعة، ومخلصون له العبادة ، بعد ثبوت الحجة عليكم؟
* * *
وكان مجاهد يقول: عني بهذا القول أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
18009- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(فهل أنتم مسلمون) ، قال: لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
18010- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال ،
18010- وحدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله:(وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون) ، قال: لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
18011- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
* * *
وقيل: (فإن لم يستجيبوا لكم) ، والخطاب في أوّل الكلام قد جرى لواحدٍ، وذلك قوله: قُلْ فَأْتُوا ، ولم يقل:" فإن لم يستجيبوا لك " على نحو ما قد بينا قبلُ في خطاب رئيس القوم وصاحب أمرهم، أن العرب تخرج خطابه أحيانا مخرج خطاب الجمع، إذا كانَ خطابه خطابًا لأتباعه وجنده، وأحيانًا مخرج خطاب الواحد ، إذا كان في نفسه واحدًا. (5)
--------------------
الهوامش :
(5) انظر ما سلف 12 : 298 ، 549 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
Verset 15
Quiconque veut la vie mondaine, alors il n'aura aucune part de l'Au-delà
Al-`Awfi rapporta qu'Ibn `Abbas dit concernant ce verset : « En vérité, ceux qui font étalage de leurs actes recevront leur récompense pour leurs bonnes actions dans cette vie. Cela afin qu'ils ne soient pas lésés, même de la quantité équivalente à la taille d'un point sur un noyau de datte. » Ibn `Abbas poursuivit en disant : « Par conséquent, quiconque accomplit une bonne action cherchant à acquérir un gain mondain - comme le jeûne, la prière, ou se lever pour prier la nuit - et il le fait afin d'obtenir un bénéfice mondain, alors Allah dit : "Donne-lui la récompense de ce qu'il a recherché dans la vie mondaine", et son action qu'il a accomplie est perdue car il ne recherchait que la vie de ce monde. Dans l'Au-delà, il sera parmi les perdants. » Une narration similaire a été rapportée de Mujahid, Ad-Dahhak et beaucoup d'autres. Anas bin Malik et Al-Hasan dirent tous deux : « Ce verset fut révélé concernant les Juifs et les Chrétiens. » Mujahid et d'autres dirent : « Ce verset fut révélé concernant les gens qui accomplissent des actes pour être vus. » Qatadah dit : « Quiconque a pour préoccupation, intention et but cette vie mondaine, alors Allah le récompensera pour ses bonnes actions dans cette vie. Puis, lorsqu'il atteindra la vie suivante, il n'aura aucune bonne action qui sera récompensée. Cependant, concernant le croyant, il sera récompensé pour ses bonnes actions dans cette vie et dans l'Au-delà également. » Allah, l'Exalté, dit : « Quiconque désire la vie immédiate (le jouissance transitoire de ce monde), Nous lui accordons promptement ce que Nous voulons, à qui Nous voulons. Puis Nous lui assignons l'Enfer où il brûlera, blâmé et repoussé. Et quiconque désire l'Au-delà et s'efforce pour l'obtenir avec l'effort requis, tout en étant croyant, alors ceux-là, leur effort sera reconnu. À tous, Nous accordons de ces dons et de ceux-là, du don de ton Seigneur, et le don de ton Seigneur n'est jamais refusé. Regarde comment Nous favorisons certains d'entre eux sur d'autres, et l'Au-delà est plus grand en degrés et plus grand en privilèges. » (Quiconque désire la jouissance passagère (de ce monde), Nous lui accordons promptement ce que Nous voulons, à qui Nous
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Whoever wants the Worldly Life, then He will have no Share of the Hereafter
Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas said concerning this verse, "Verily those who show off, will be given their reward for their good deeds in this life. This will be so that they are not wronged, even the amount equivalent to the size of the speck on a date-stone." Ibn `Abbas continued saying, "Therefore, whoever does a good deed seeking to acquire worldly gain - like fasting, prayer, or standing for prayer at night - and he does so in order to acquire worldly benefit, then Allah says, `Give him the reward of that which he sought in the worldly life,' and his deed that he did is wasted because he was only seeking the life of this world. In the Hereafter he will be of the losers." A similar narration has been reported from Mujahid, Ad-Dahhak and many others. Anas bin Malik and Al-Hasan both said, "This verse was revealed concerning the Jews and the Christians." Mujahid and others said, "This verse was revealed concerning the people who perform deeds to be seen." Qatadah said, "Whoever's concern, intention and goal is this worldly life, then Allah will reward him for his good deeds in this life. Then, when reaches the next life, he will not have any good deeds that will be rewarded. However, concerning the believer, he will be rewarded for his good deeds in this life and in the Hereafter as well." Allah, the Exalted, says,
مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَـجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَـهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا - وَمَنْ أَرَادَ الاٌّخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَـئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا - كُلاًّ نُّمِدُّ هَـؤُلاءِ وَهَـؤُلاءِ مِنْ عَطَآءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا - انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلاٌّخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَـتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً
(Whoever desires the quick-passing (transitory enjoyment of this world), We readily grant him what We will for whom We like. Then, afterwards, We have appointed for him Hell; he will burn therein disgraced and rejected. And whoever desires the Hereafter and strives for it, with the necessary effort due for it while he is a believer - then such are the ones whose striving shall be appreciated. On each - these as well as those - We bestow from the bounties of your Lord. And the bounties of your Lord can never be forbidden. See how We prefer one above another, and verily, the Hereafter will be greater in degrees and greater in intricacy.) 17:18-21 Allah, the Exalted, says,
مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الاٌّخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِى حَرْثِهِ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِى الاٌّخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ
(Whosoever desires the reward of the Hereafter, We give him increase in his reward, and whosoever desires the reward of this world, We give him thereof, and he has no portion in the Hereafter.) 42:20
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ (15)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: من كان يريد بعمله الحياة الدنيا، وإيّاها وَزينتها يطلب به ، (6) نوفّ إليهم أجور أعمالهم فيها وثوابها (7) ، (وهم فيها) يقول: وهم في الدنيا ، (لا يبخسون) ، يقول: لا ينقصون أجرها، ولكنهم يوفونه فيها. (8)
* * *
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18012- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها) الآية، وهي ما يعطيهم الله من الدنيا بحسناتهم ، وذلك أنهم لا يظلمون نقيرًا. يقول: من عمل صالحًا التماس الدنيا ، صومًا أو صلاةً أو تهجدًا بالليل، لا يعمله إلا لالتماس الدنيا ، يقول الله: أوفيه الذي التمس في الدنيا من المثابة، وحبط عمله الذي كان يعملُ التماس الدنيا، وهو في الآخرة من الخاسرين.
18013- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا جرير، عن منصور، عن سعيد بن جبير:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها) ، قال: ثوابَ ما عملوا في الدنيا من خير أعطوه في الدنيا، وليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صَنَعوا فيها.
* * *
18014- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا جرير، عن منصور، عن سعيد بن جبير قوله:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفّ إليهم أعمالهم فيها) ، قال: وَزْنَ ما عملوا من خير أعطوا في الدنيا، (9) وليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها. قال: هي مثل الآية التي في الروم: وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ ، [سورة الروم: 39]
18015- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن سفيان، عن منصور، عن سعيد بن جبير:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها) ، قال: من عمل للدنيا وُفِّيهُ في الدنيا.
18016- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها) ، قال: من عمل عملا مما أمر الله به ، من صلاة أو صدقة ، لا يريد بها وجهَ الله ، أعطاه الله في الدنيا ثوابَ ذلك مثلَ ما أنفق ، فذلك قوله:(نوفّ إليهم أعمالهم فيها) ، في الدنيا، (وهم فيها لا يبخسون) ، أجر ما عملوا فيها، أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا ، الآية.
18017- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن عيسى ، يعني ابن ميمون ، عن مجاهد في قوله:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها) ، قال: ممن لا يقبل منه ، جُوزِي به ، يُعطَى ثوابَه.
18018- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن يمان، عن سفيان، عن عيسى الجرشي، عن مجاهد:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها)، قال: ممن لا يقبل منه ، يعجّل له في الدنيا. (10)
18019- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون) ، أي: لا يظلمون. يقول: من كانت الدنيا همَّه وسَدَمه (11) وطَلِبته ونيّته، جازاه الله بحسناته في الدنيا، ثم يفضي إلى الآخرة، وليس له حسنة يعطى بها جزاءً. وأما المؤمن ، فيجازى بحسناته في الدنيا ، ويثاب عليها في الآخرة ، (وهم فيها لا يبخسون) أي : في الآخرة لا يظلمون.
18020- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور ، وحدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق ، جميعًا، عن معمر، عن قتادة:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها)، الآية، قال: من كان إنما هِمّته الدنيا ، إياها يطلب ، أعطاه الله مالا وأعطاه فيها ما يعيش، وكان ذلك قصاصًا له بعمله.(وهم فيها لا يبخسون) ، قال: لا يظلمون.
18021-. . .. قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن ليث بن أبي سلم، عن محمد بن كعب القرظي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أحسن من محسن ، فقد وقع أجره على الله في عاجل الدنيا وآجل الآخرة . (12)
18022- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها) ، الآية، يقول: من عمل عملا صالحًا في غير تقوى ، يعني من أهل الشرك ، أعطي على ذلك أجرًا في الدنيا: يصل رحمًا، يعطي سائلا يرحم مضطرًّا ، في نحو هذا من أعمال البرّ ، يعجل الله له ثواب عمله في الدنيا، ويُوسِّع عليه في المعيشة والرزق، ويقرُّ عينه فيما خَوَّله، ويدفع عنه من مكاره الدنيا ، في نحو هذا، وليس له في الآخرة من نصيب.
18023- حدثنا محمد بن المثنى قال ، حدثنا حفص بن عمر أبو عمر الضرير قال ، حدثنا همام، عن قتادة، عن أنس في قوله:(نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون) ، قال: هي في اليهود والنصارى.
18024-. . . . قال، حدثنا حفص بن عمر قال ، حدثنا يزيد بن زريع، عن أبي رجاء الأزدي، عن الحسن:(نوف إليهم أعمالهم فيها) ، قال: طيباتهم.
18025- حدثني يعقوب قال ، حدثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، مثله.
18026- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، مثله.
18027- حدثني المثنى قال ، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن وهيب: أنه بلغه أن مجاهدًا كان يقول في هذه الآية: هم أهل الرياء، هم أهل الرياء.
18028-. . . . قال، أخبرنا ابن المبارك، عن حيوة بن شريح قال ، حدثني الوليد بن أبي الوليد أبو عثمان، أن عقبة بن مسلم حدثه، أنّ شُفيّ بن ماتع الأصبحي حدثه: أنه دخل المدينة، فإذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس، فقال من هذا؟ فقالوا أبو هريرة! فدنوت منه حتى قعدت بين يديه ، وهو يحدِّث الناس، فلما سكت وَخَلا (13) قلت: أنشدك بحقِّ ، وبحقِّ، (14) لما حدثتني حديثًا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عَقَلته وعلمتَه . قال: فقال أبو هريرة: أفعل، لأحدثنك حديثًا حدّثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ! ثم نَشَغ نشغةً، (15) ثم أفاق فقال: لأحدثنك حديثًا حدّثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا البيت ، ما فيه أحدٌ غيري وغيره ! ثم نشَغ أبو هريرة نشغةً شديدة، ثم مال خارًّا على وجهه، واشتدّ به طويلا ثم أفاق فقال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة ، نـزل إلى القيامة ليقضي بينهم ، (16) وكل أمة جاثيةٌ، فأوّل من يدعى به رجلٌ جمع القرآن، ورجل قُتِل في سبيل الله، ورجل كثير المال، فيقول الله للقارئ: ألم أعلمك ما أنـزلتُ على رسولي؟ قال: بلى يا رب ! قال: فماذا عملت فيما عُلِّمت؟ قال: كنت أقوم آناء الليل وآناء النهار! فيقول الله له: كذبت ! وتقول له الملائكة: كذبت ! ويقول الله له: بل أردت أن يقال: " فلان قارئ" فقد قيل ذلك ! ويؤتى بصاحب المال فيقول الله له: ألم أوسِّع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد؟ قال: بلى يا رب ! قال: فماذا عملت فيما آتيتك؟ قال: كنت أصل الرحم ، وأتصدَّق. فيقول الله له: كذبت ! وتقول الملائكة: كذبت ! ويقول الله له: بل أردت أن يقال: " فلان جواد "، فقد قيل ذلك! ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله، فيقال له: فيماذا قُتلت؟ فيقول: أمرت بالجهاد في سبيلك، فقاتلت حتى قتلت. فيقول الله له: كذبت ! وتقول له الملائكة: كذبت ! ويقول الله له: بل أردت أن يقال: " فلان جريء "، وقد قيل ذلك ! ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال: يا أبا هريرة ، أولئك الثلاثة أول خلق الله تُسَعَّر بهم النار يوم القيامة. (17)
، قال الوليد أبو عثمان: فأخبرني عقبة أن شفيًّا هو الذي دخل على معاوية، فأخبره بهذا.
قال أبو عثمان: وحدثني العلاء بن أبي حكيم : أنه كان سيَّافًا لمعاوية، قال: فدخل عليه رجل فحدّثه بهذا عن أبي هريرة، فقال أبو هريرة : وقد فعل بهؤلاء هذا، فكيف بمن بقي من الناس! ثم بكى معاوية بكاءً شديدًا حتى ظننا أنه هلك، وقلنا:[قد جاءنا ] هذا الرجل بشرٍّ ! (18) ثم أفاق معاوية ومسح عن وجهه فقال: صدق الله ورسوله : (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها) ، وقرأ إلى: وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ . (19)
18029- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عن عيسى بن ميمون، عن مجاهد:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها) الآية، قال: ممن لا يتقبل منه، يصوم ويصلي يريد به الدنيا، ويدفع عنه هَمّ الآخرة (20) ، (وهم فيها لا يبخسون)، لا ينقصون.
---------------------
الهوامش :
(6) في المطبوعة : " وأثاثها وزينتها يطلب به " ، فأفسد الكلام وضامه ، وهو في المخطوطة على الصواب كما أثبته .
(7) انظر تفسير " الزينة " فيما سلف ص : 177 ، تعليق : 2 ، 5 ، والمراجع هناك .
، وتفسير " التوفية " فيما سلف من فهارس اللغة ( وفى ) .
(8) انظر تفسير " البخس " فيما سلف 6 : 56 / 12 : 555 .
(9) في المطبوعة : " وربما عملوا من خير أعطوه في الدنيا " ، وهو كلام متلو لا معنى له .
وفي المخطوطة ما أثبته ، إلا أن فيه " ورب ما عملوا " غير منقوطة ، وصواب قراءتها ما أثبت .
(10) الأثر : 18018 - " عيسى الجرشي " ، هو " عيسى بن ميمون الجرشي المكي " ، المذكور في الخبر السالف ، مضى قبل مرات ، آخرها رقم : 14677 .
(11)" السدم "( بفتحتين ) : الولوع بالشيء واللهج به . والغم بطلبه ، والندم على فوته ، وفي الحديث :
"مَنْ كانت الدنيا همَّه وسَدَمَه ، جَعَل الله فَقْرَه بين عينيه " .
(12) الأثر : 18021 - هذا خبر مرسل .
(13) في المطبوعة : " وخلى " ، والصواب ما أثبت ، كما في المخطوطة .
(14)" بحق ، وبحق " هذا قسم عليه ، يريد :" بحق كذا " ، وهو اختصار .
(15)" نشغ الرجل " ، شهق حتى يكاد يبلغ به الغشى . قال أبو عبيدة :" وإنما يفعل ذلك الإنسان شوقا إلى صاحبه ، أو إلى شيء فائت ، وأسفا عليه وحبا للقائه " .
(16) هكذا في المخطوطة والمطبوعة : " نزل إلى القيامة " ، وأنا في شك منها شديد ، وأظن الصواب ما في رواية الترمذي :
" ينزل إلى العباد ليقضى بينهم " .
(17) في المطبوعة والمخطوطة : " تسعر لهم " ، والصواب ما أثبت من سنن الترمذي .
(18) في المطبوعة : " قلنا هذا الرجل شر " ، وهو فاسد جدا ، وفي المخطوطة مثله إلا أن فيها :" بشر " ، والصواب ما أثبته من سنن الترمذي ، ووضعت الزيادة بين القوسين .
(19) الأثر : 18028 - " ابن المبارك " ، هو " عبد الله بن المبارك " ، الإمام المشهور، و " حيوة بن شريح التجيبي المصري " ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا ، آخرها رقم : 16382 ." والوليد بن أبي الوليد القرشي ، أبو عثمان " ، ثقة ، مضى برقم : 5455 ." وعقبة بن مسلم التجيبي المصري " ، تابعي ثقة ، مضى مرارًا آخرها رقم : 13240 ، 13241 ." وشفي بن ماتع الأصبحي المصري " ، تابعي ثقة ، من ثقات المصريين ، كان عالمًا حكيمًا . وعده ابن جرير الطبري في الصحابة ، ولا يكاد يثبت . مترجم في التهذيب ، وابن سعد 7 / 2 / 201 ، والكبير 2 / 2 / 267 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 389 ، والإصابة في ترجمته في القسم الرابع من حرف الشين . وقال الحافظ ابن حجر :" وأورد حديثه بقي بن مخلد في مسنده أيضًا . ولم أر له رواية عن صحابي إلا عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، وحديثه عنه في السنن . وجزم بأنه تابعي ، وأن حديثه مرسل : البخاري وابن حبان ، وأبو حاتم الرازي ، وغيرهم " . وهذا الخبر رواه الترمذي في " كتاب الزهد " ، في باب " الرياء والسمعة " ، وقال :" هذا حديث حسن غريب " ، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية :" فالترمذي إذا قال : حسن غريب ، قد يعني به أنه غريب من ذلك الطريق ، لكن المتن له شواهد صار بها من جملة الحسن " ، قلت : وغرابة هذا الحديث ، رواية " شفي بن ماتع " ، عن " أبي هريرة " ، وشفي لا تعرف له رواية مشهورة ثانية إلا عند عبد الله بن عمرو بن العاص ، وإن كانت روايته عن أبي هريرة حسنة ، على غرابتها ، لأنه خليق أن يروى عنه ، وخليق أن يلقاه مرة بالمدينة ، كما جاء في هذا الخبر . وقد رواه مختصرًا ، النسائي في سننه 6 : 23 ، من طريق أخرى ، عن محمد بن عبد الأعلى ، عن خالد ، عن جريج ، عن يوسف بن يوسف ، عن سليمان بن يسار ، قال : تفرق الناس عن أبي هريرة ، فقال له قائل من أهل الشأم ، أيها الشيخ ، حدثني حديثًا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الحديث ، فكأن هذا القائل من أهل الشأم هو " شفي بن ماتع " ، وأنه كان بالشأم قبل أن يسكن مصر ، و" شفي " ، في الطبقة الثانية من تابعي أهل مصر ، كما عده ابن سعد . و" سليمان بن يسار الهلالي " ، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة ، وسمع من أبي هريرة ، فكأن هذا القائل ، أو شفي بن ماتع ، كان يومئذ صغيرًا وهو يسأل أبا هريرة بالمدينة ، وكأن خبر النسائي ، هو الشاهد من الحديث الصحيح الذي جعل الترمذي يصف الخبر الأول بأنه " حسن غريب " .
(20) في المخطوطة والمطبوعة : " ويدفع عنه وهم الآخرة " . ولا معنى له ، وأرجح أن الصواب ما أثبت .
Verset 16
Quiconque veut la vie mondaine, alors il n'aura aucune part de l'Au-delà
Al-`Awfi rapporta qu'Ibn `Abbas dit concernant ce verset : « En vérité, ceux qui font étalage de leurs actes recevront leur récompense pour leurs bonnes actions dans cette vie. Cela afin qu'ils ne soient pas lésés, même de la quantité équivalente à la taille d'un point sur un noyau de datte. » Ibn `Abbas poursuivit en disant : « Par conséquent, quiconque accomplit une bonne action cherchant à acquérir un gain mondain - comme le jeûne, la prière, ou se lever pour prier la nuit - et il le fait afin d'obtenir un bénéfice mondain, alors Allah dit : "Donne-lui la récompense de ce qu'il a recherché dans la vie mondaine", et son action qu'il a accomplie est perdue car il ne recherchait que la vie de ce monde. Dans l'Au-delà, il sera parmi les perdants. » Une narration similaire a été rapportée de Mujahid, Ad-Dahhak et beaucoup d'autres. Anas bin Malik et Al-Hasan dirent tous deux : « Ce verset fut révélé concernant les Juifs et les Chrétiens. » Mujahid et d'autres dirent : « Ce verset fut révélé concernant les gens qui accomplissent des actes pour être vus. » Qatadah dit : « Quiconque a pour préoccupation, intention et but cette vie mondaine, alors Allah le récompensera pour ses bonnes actions dans cette vie. Puis, lorsqu'il atteindra la vie suivante, il n'aura aucune bonne action qui sera récompensée. Cependant, concernant le croyant, il sera récompensé pour ses bonnes actions dans cette vie et dans l'Au-delà également. » Allah, l'Exalté, dit : « Quiconque désire la vie immédiate (le jouissance transitoire de ce monde), Nous lui accordons promptement ce que Nous voulons, à qui Nous voulons. Puis Nous lui assignons l'Enfer où il brûlera, blâmé et repoussé. Et quiconque désire l'Au-delà et s'efforce pour l'obtenir avec l'effort requis, tout en étant croyant, alors ceux-là, leur effort sera reconnu. À tous, Nous accordons de ces dons et de ceux-là, du don de ton Seigneur, et le don de ton Seigneur n'est jamais refusé. Regarde comment Nous favorisons certains d'entre eux sur d'autres, et l'Au-delà est plus grand en degrés et plus grand en privilèges. » (Quiconque désire la jouissance passagère (de ce monde), Nous lui accordons promptement ce que Nous voulons, à qui Nous
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Whoever wants the Worldly Life, then He will have no Share of the Hereafter
Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas said concerning this verse, "Verily those who show off, will be given their reward for their good deeds in this life. This will be so that they are not wronged, even the amount equivalent to the size of the speck on a date-stone." Ibn `Abbas continued saying, "Therefore, whoever does a good deed seeking to acquire worldly gain - like fasting, prayer, or standing for prayer at night - and he does so in order to acquire worldly benefit, then Allah says, `Give him the reward of that which he sought in the worldly life,' and his deed that he did is wasted because he was only seeking the life of this world. In the Hereafter he will be of the losers." A similar narration has been reported from Mujahid, Ad-Dahhak and many others. Anas bin Malik and Al-Hasan both said, "This verse was revealed concerning the Jews and the Christians." Mujahid and others said, "This verse was revealed concerning the people who perform deeds to be seen." Qatadah said, "Whoever's concern, intention and goal is this worldly life, then Allah will reward him for his good deeds in this life. Then, when reaches the next life, he will not have any good deeds that will be rewarded. However, concerning the believer, he will be rewarded for his good deeds in this life and in the Hereafter as well." Allah, the Exalted, says,
مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَـجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَـهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا - وَمَنْ أَرَادَ الاٌّخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَـئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا - كُلاًّ نُّمِدُّ هَـؤُلاءِ وَهَـؤُلاءِ مِنْ عَطَآءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا - انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلاٌّخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَـتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً
(Whoever desires the quick-passing (transitory enjoyment of this world), We readily grant him what We will for whom We like. Then, afterwards, We have appointed for him Hell; he will burn therein disgraced and rejected. And whoever desires the Hereafter and strives for it, with the necessary effort due for it while he is a believer - then such are the ones whose striving shall be appreciated. On each - these as well as those - We bestow from the bounties of your Lord. And the bounties of your Lord can never be forbidden. See how We prefer one above another, and verily, the Hereafter will be greater in degrees and greater in intricacy.) 17:18-21 Allah, the Exalted, says,
مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الاٌّخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِى حَرْثِهِ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِى الاٌّخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ
(Whosoever desires the reward of the Hereafter, We give him increase in his reward, and whosoever desires the reward of this world, We give him thereof, and he has no portion in the Hereafter.) 42:20
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (16)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين ذكرت أنّا نوفيهم أجور أعمالهم في الدنيا ، (ليس لهم في الآخرة إلا النار) ، يصلونها ، (وحبط ما صنعوا فيها) ، يقول: وذهب ما عملوا في الدنيا، (21) ، (وباطل ما كانوا يعملون) ، لأنهم كانوا يعملون لغير الله، فأبطله الله وأحبط عامله أجره.
---------------------
الهوامش :
(21) انظر تفسير " حبط " فيما سلف 14 : 344 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
Verset 17
Celui qui croit au Coran se trouve sur une preuve claire venant de son Seigneur. Allah, l'Exalté, informe de la condition des croyants qui sont sur la religion naturelle d'Allah, qu'Il a rendue inhérente à Ses créatures. Cela repose sur leur confession envers Lui qu'il n'y a de divinité digne d'adoration que Lui. Ceci est similaire à la parole d'Allah : « Dirige ton visage vers la religion, en pur monothéiste, telle est la nature (Fitrah) d'Allah selon laquelle Il a créé les hommes » (30:30). Dans les deux Sahih, il est rapporté qu'Abu Hurayrah a dit que le Messager d'Allah a dit : « Tout enfant naît sur la Fitrah, mais ses parents le font devenir juif, chrétien ou mage, tout comme l'animal naît intact ; percevez-vous des animaux mutilés ? » Dans Sahih Muslim, il est rapporté que `Iyad bin Himar a dit que le Messager d'Allah a dit : « Allah, l'Exalté, dit : "J'ai créé Mes serviteurs hunafa' (monothéistes), mais les diables sont venus à eux et les ont écartés de leur religion, leur ont rendu illicite ce que Je leur avais rendu licite, et leur ont ordonné de M'associer des partenaires sans aucune autorité révélée." » Ainsi, le croyant est celui qui demeure sur cette Fitrah. Concernant la parole d'Allah : « et qu'un témoin de Sa part le récite (le suit) », cela signifie qu'un témoin vient à lui de la part d'Allah. Ce témoin est la législation pure, parfaite et magnifique qu'Allah a révélée aux Prophètes. Ces législations ont été finalisées...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The One Who believes in the Qur'an is upon Clear Proof from His Lord
Allah, the Exalted, informs of the condition of the believers who are upon the natural religion of Allah, which He made inherent in His creatures. This is based upon their confession to Him that there is none worthy of worship except He. This is similar to Allah's statement,
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا
(So set you your face towards the religion, Hanifan. Allah's Fitrah with which He has created mankind.) 30:30, In the Two Sahihs it is recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,
«كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ كَمَا تُولَدُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ؟»
(Every child is born upon the Fitrah, but his parents make him a Jew, Christian, or Magian. This is just as the calf that is born whole. Have you noticed any calves that are born mutilated) In Sahih Muslim it is recorded that `Iyad bin Himar said that the Messenger of Allah said,
«يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: إِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ فَجَاءَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينهِمْ وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ مَا أَحْلَلْتُ لَهُمْ،وَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا بِي مَا لَمْ أُنْزِلْ بِهِ سُلْطَانًا»
(Allah, the Exalted, says, `Verily, I created my servants Hunafa', but the devils came to them and distracted them from their religion. They made unlawful for them what I had made lawful for them and they commanded them to associate partners with Me, concerning which no authority has been revealed.) Therefore, the believer is one who remains upon this Fitrah. Concerning Allah's statement,
وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ
(and whom a witness from Him recites (follows) it;) This means that a witness comes to him from Allah. That witness is the pure, perfect and magnificent legislation that Allah revealed to the Prophets. These legislations were finalized with the legislation (Shari`ah) of Muhammad ﷺ. The believer has the natural disposition that bears witness to (the truth of) the general legislation, and accepts that specific laws are taken from the general legislation. The Fitrah accepts the Shari`ah and believes in it. For this reason Allah, the Exalted, says,
أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ
(Can they who rely on a clear proof from their Lord, and whom a witness from Him recites (follows) it;) This clear proof which is recited is the Qur'an, which Jibril conveyed to the Prophet and the Prophet Muhammad conveyed it to his Ummah. Then Allah says,
وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى
(and before it, came the Book of Musa,) This means that before the Qur'an, there was the Book of Musa, the Tawrah.
إَمَامًا وَرَحْمَةً
(a guidance and a mercy) This means that Allah, the Exalted, revealed it to that Ummah as a leader for them and a guide for them to follow, as a mercy from Allah upon them. Therefore, whoever believed in it with true faith, then it would lead him to believe in the Qur'an as well. For this reason Allah said,
أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
(they believe therein) Then Allah, the Exalted, threatens those who reject the Qur'an, or any part of it, by saying,
وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الاٌّحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ
(but those of the sects that reject it, the Fire will be their promised meeting place.) This is directed towards everyone on the face of the earth who disbelieves in the Qur'an, whether they are idolators, disbelievers, People of the Scripture, or other sects from the descendants of Adam. This applies to all whom the Qur'an reaches, regardless of their differences in color, appearance, or nationality. As Allah says,
لاٌّنذِرَكُمْ بِهِ وَمَن بَلَغَ
(that I may therewith warn you and whomsoever it may reach. ) 6:19 Allah, the Exalted, said,
قُلْ يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّى رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا
(Say: "O mankind! Verily, I am sent to you all as the Messenger of Allah.") Allah says,
وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الاٌّحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ
(but those of the sects that reject it, the Fire will be their promised meeting place.) In Sahih Muslim it is recorded that Abu Musa Al-Ash`ari, may Allah be pleased with him, said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ (أَوْ) نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ لَا يُؤْمِنُ بِي إِلَّا دَخَلَ النَّار»
(By He in Whose Hand is my soul! there is no one of this Ummah, whether he be a Jew or Christian, who hears of me and does not believe in me, except that he will enter the Hell- fire.)
Every Hadith is confirmed by the Qur'an
Ayyub As-Sakhtiyani reported from Sa`id bin Jubayr that he said, "I did not hear any Hadith of the Prophet , substantiated as he stated it, except that I found its confirmation in the Qur'an. (The narrator said, "Or he said, `I found its verification in the Qur'an."') Thus, it reached me that the Prophet said,
«لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ لَا يُؤْمِنُ بِي إِلَّا دَخَلَ النَّار»
(There is no one of this Ummah, whether he be a Jew or Christian, who hears of me and does not believe in me, except that he will enter the Hellfire.) Therefore, I said, `Where is its verification in the Book of Allah Most of what I have heard reported from the Messenger of Allah ﷺ, I have found its verification in the Qur'an.' Then I found this verse,
وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الاٌّحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ
(but those of the sects that reject it (the Qur`an), the Fire will be their promised meeting place.) And this means from all religions." Then Allah says,
فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ
(So be not in doubt about it. Verily, it is the truth from your Lord,) This means that the Qur'an is the truth from Allah and there is no doubt or suspicion concerning it. This is as Allah says,
الم - ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ
(Alif Lam Mim. The revelations of the Book in which there is no doubt, is from the Lord of all that exists!)32:1-2 Allah, the Exalted, says,
الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ
(Alif Lam Mim. This is the Book in which there is no doubt.) 2:1-2 The Ayah;
وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ
(but most of mankind believe not.) is similar to Allah's statement,
وَمَآ أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ
(And most of mankind will not believe even if you desire it eagerly.)12:103 Likewise, Allah says,
وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى الاٌّرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
(And if you obey most of those on the earth, they will mislead you far away from Allah's path.) Allah also says,
وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ
(And indeed Iblis did prove true his thought about them: and they followed him, all except a group of true believers.)34:20
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: (أفمن كان على بينة من ربه) ، قد بين له دينه فتبينه (22) ، (ويتلوه شاهد منه). (23)
* * *
واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك.
فقال بعضهم: يعني بقوله: (أفمن كان على بينة من ربه) ، محمدًا صلى الله عليه وسلم.
ذكر من قال ذلك:
18030- حدثني محمد بن خلف قال ، حدثنا حسين بن محمد قال ، حدثنا شيبان، عن قتادة، عن عروة، عن محمد ابن الحنفية قال: قلت لأبي: يا أبت ، أنت التالي في (ويتلوه شاهد منه) ؟ قال: لا والله يا بنيّ ! وددت أني كنت أنا هو، ولكنه لسانُه
18031- حدثني يعقوب وابن وكيع قالا حدثنا ابن علية، عن أبي رجاء، ، عن الحسن:(ويتلوه شاهد منه) قال: لسانه.
18032- حدثنا ابن بشار قال ، حدثنا ابن أبي عدي، عن عوف، عن الحسن، في قوله:(ويتلوه شاهد منه) قال: لسانه.
18033- حدثنا محمد بن المثنى قال ، حدثنا الحكم بن عبد الله أبو النعمان العجلي قال ، حدثنا شعبة، عن أبي رجاء، عن الحسن، مثله. (24)
18034- حدثني علي بن الحسن الأزدي قال ، حدثنا المعافى بن عمران، عن قرة بن خالد، عن الحسن، مثله.
18035- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(أفمن كان على بينة من ربه) ، وهو محمد ، كان على بيّنة من ربه.
18036- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن قوله:(ويتلوه شاهد منه) قال: لسانه.
18037- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(ويتلوه شاهد منه)، قال: لسانه هو الشاهد.
18038- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو أسامة، عن شعبة، عن أبي رجاء، عن الحسن، مثله.
18039- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا غندر، عن عوف، عن الحسن، مثله.
* * *
وقال آخرون: يعني بقوله: (ويتلوه شاهد منه)، محمدًا صلى الله عليه وسلم.
ذكر من قال ذلك:
18040- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا ابن أبي عدي، عن عوف، عن سليمان العلاف، عن الحسين بن علي في قوله:(ويتلوه شاهد منه) قال: الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم . (25)
18041- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا غندر، عن عوف، قال، حدثني سليمان العلاف قال: بلغني أن الحسن بن علي قال: (ويتلوه شاهد منه) ، قال: محمد صلى الله عليه وسلم.
18042-. . . . قال، حدثنا أبو أسامة، عن عوف، عن سليمان العلاف، سمع الحَسَن بن علي:(ويتلوه شاهد منه) ، يقول: محمد، هو الشاهد من الله. (26)
18043- حدثني يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) ، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان على بينة من ربه، والقرآن يتلوه شاهدٌ أيضًا من الله ، (27) بأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
18044- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد:(أفمن كان على بينة من ربه) ، قال: النبي صلى الله عليه وسلم.
18045- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن نضر بن عربي، عن عكرمة، مثله.
18046-. . .. قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، مثله.
18047- حدثنا الحارث قال ، حدثنا أبو خالد، سمعت سفيان يقول:(أفمن كان على بينة من ربه) ، قال: محمد صلى الله عليه وسلم.
* * *
وقال آخرون: هو علي بن أبي طالب.
*ذكر من قال ذلك:
18048- حدثنا محمد بن عمارة الأسدي قال ، حدثنا رزيق بن مرزوق قال ، حدثنا صباح الفراء، عن جابر، عن عبد الله بن نجيّ قال، قال علي رضي الله عنه: ما من رجل من قريش إلا وقد نـزلت فيه الآية والآيتان. فقال له رجُل: فأنتَ فأي شيء نـزل فيك؟ فقال علي: أما تقرأ الآية التي نـزلت في هود : (ويتلوه شاهد منه). (28)
* * *
وقال آخرون: هو جبريل.
*ذكر من قال ذلك:
18049- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس:(ويتلوه شاهد منه) ، إنه كان يقول: جبريل.
18050- حدثنا أبو كريب وابن وكيع، قالا حدثنا ابن إدريس، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم:(ويتلوه شاهد منه) ، قال: جبريل.
18051- وحدثنا به أبو كريب مرة أخرى ، بإسناده عن إبراهيم فقال: قال : يقولون : " علي" ، إنما هو جبريل.
18052- حدثنا أبو كريب، وابن وكيع قالا حدثنا ابن إدريس، عن ليث، عن مجاهد قال: هو جبريل، تلا التوراة والإنجيل والقرآن، وهو الشاهد من الله.
18053- حدثنا ابن بشار قال ، حدثنا عبد الرحمن قال ، حدثنا سفيان ، وحدثنا محمد بن عبد الله المخرّميّ ، قال ، حدثنا جعفر بن عون قال ، حدثنا سفيان ، وحدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، وحدثني المثنى قال ، حدثنا أبو نعيم قال ، حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم:(ويتلوه شاهد منه) قال: جبريل.
18054- حدثنا محمد بن المثنى قال ، حدثنا محمد بن جعفر قال ، حدثنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، مثله.
18055-. . . . قال، حدثنا سهل بن يوسف قال ، حدثنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، مثله.
18056- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، مثله.
18057-. . . . قال، حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد قال: جبريل.
18058-. . . . قال، حدثنا عبد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي صالح:(ويتلوه شاهد منه) ، قال: جبريل.
18059-. . . . قال، حدثنا أبو معاوية، عن جويبر، عن الضحاك:(ويتلوه شاهد منه) ، قال: جبريل
18060-. . . . حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، أخبرنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (أفمن كان على بينة من ربه) ، يعني محمدًا هو على بينة من الله ، (ويتلوه شاهد منه) ، جبريل ، شاهدٌ من الله ، يتلو على محمد ما بُعث به.
18061- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية قال: هو جبريل
18062-. . . . قال، حدثنا أبي، عن نضر بن عربي، عن عكرمة، قال: هو جبريل.
18063-. . . . قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، قال: جبريل.
18064-. . . . حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي، قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:(أفمن كان على بينة من ربه)، يعني محمدًا ، على بينة من ربه ، (ويتلوه شاهد منه) ، فهو جبريل ، شاهد من الله بالذي يتلو من كتاب الله الذي أنـزل على محمد قال: ويقال: (ويتلوه شاهد منه) ، يقول: يحفظه المَلَك الذي معه.
18065- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو النعمان عارم قال ، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب قال،كان مجاهد يقول في قوله:(أفمن كان على بينة من ربه) ، قال: يعني محمدًا، (ويتلوه شاهد منه) ، قال: جبريل.
* * *
وقال آخرون: هو ملك يحفظه.
*ذكر من قال ذلك:
18066- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(ويتلوه شاهد منه) ، قال: معه حافظ من الله ، مَلَكٌ.
18067- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا يزيد بن هارون، وسويد بن عمرو، عن حماد بن سلمة، عن أيوب، عن مجاهد:(ويتلوه شاهد منه) ، قال: ملك يحفظه.
18068-. . . . قال، حدثنا محمد بن بكر، عن ابن جريج، عمن سمع مجاهدًا:(ويتلوه شاهد منه) ، قال: الملك.
18069- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(ويتلوه شاهد منه) ، يتبعه حافظٌ من الله ، مَلَكٌ.
18070- حدثني المثنى قال ، حدثنا الحجاج بن المنهال قال ، حدثنا حماد، عن أيوب، عن مجاهد:(ويتلوه شاهد منه) ، قال: الملك يحفظه: يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ ، [سورة البقرة: 121] قال: يتّبعونه حقّ اتباعه.
18071- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد:(ويتلوه شاهد منه) ، قال: حافظ من الله ، مَلكٌ.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال التي ذكرناها بالصواب في تأويل قوله: (ويتلوه شاهد منه)، قولُ من قال:" هو جبريل "، لدلالة قوله:(ومن قبله كتاب موسى إمامًا ورحمةً) ، على صحة ذلك . وذلك أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لم يتلُ قبل القرآن كتاب موسى، فيكون ذلك دليلا على صحة قول من قال:" عنى به لسان محمد صلى الله عليه وسلم، أو: محمد نفسه، أو : عليّ" على قول من قال: " عني به علي". ولا يعلم أنّ أحدًا كان تلا ذلك قبل القرآن ، أو جاء به، ممن ذكر أهل التأويل أنه عنى بقوله:(ويتلوه شاهد منه) ، غير جبريل عليه السلام.
* * *
فإن قال قائل: فإن كان ذلك دليلك على أن المعنيَّ به جبريل، فقد يجب أن تكون القراءة في قوله:(ومن قبله كتاب موسى) بالنصب ، لأن معنى الكلام على ما تأولتَ يجب أن يكون: ويتلو القرآنَ شاهدٌ من الله، ومن قبل القرآن كتابَ موسى؟
قيل: إن القراء في الأمصار قد أجمعت على قراءة ذلك بالرفع فلم يكن لأحد خلافها، ولو كانت القراءة جاءت في ذلك بالنصب ، كانت قراءة صحيحةً ومعنى صحيحًا.
فإن قال: فما وجه رفعهم إذًا " الكتاب " على ما ادعيت من التأويل؟
قيل: وجه رفعهم هذا أنهم ابتدؤوا الخبر عن مجيء كتاب موسى قبل كتابنا المنـزل على محمد، فرفعوه ب " من "[ومنه]، (29) والقراءة كذلك، والمعنى الذي ذكرت من معنى تلاوة جبريل ذلك قبل القرآن، وأن المراد من معناه ذلك ، وإن كان الخبر مستأنفًا على ما وصفت ، اكتفاءً بدلالة الكلام على معناه.
* * *
وأما قوله: (إمامًا) فإنه نصب على القطع من " كتاب موسى " ، (30) وقوله (ورحمة) ، عطف على " الإمام ". كأنه قيل: ومن قبله كتاب موسى إمامًا لبني إسرائيل يأتمُّون به، ورحمةً من الله تلاه على موسى، كما:-
18072- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن أبيه، عن منصور، عن إبراهيم، في قوله:(ومن قبله كتاب موسى) ، قال: من قبله جاء بالكتاب إلى موسى.
* * *
وفي الكلام محذوف قد ترك ذكره اكتفاء بدلالة ما ذكر عليه منه، وهو:(أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إمامًا ورحمةً) ، ، " كمن هو في الضلالة متردد لا يهتدي لرشد، ولا يعرف حقًّا من باطل، ولا يطلب بعمله إلا الحياة الدنيا وزينتها ". وذلك نظير قوله: أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ [سورة الزمر: 9](31) والدليل على حقيقة ما قلنا في ذلك أن ذلك عقيب قوله: مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ، الآية، ثم قيل: أهذا خير ، أمن كان على بينة من ربه؟ والعرب تفعل ذلك كثيرًا إذا كان فيما ذكرت دلالة على مرادها على ما حذفت، وذلك كقول الشاعر:(32)
وقوله: (أولئك يؤمنون به) ، يقول: هؤلاء الذين ذكرت ، يصدقون ويقرّون به ، إن كفر به هؤلاء المشركون الذين يقولون: إن محمدًا افتراه.
* * *
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (17)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: ومن يكفر بهذا القرآن ، فيجحد أنه من عند الله ، (من الأحزاب) وهم المتحزّبة على مللهم (34) ، (فالنار موعده)، أنه يصير إليها في الآخرة بتكذيبه. يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم:(فلا تك في مرية منه) ، يقول: فلا تك في شك منه، (35) من أن موعدَ من كفر بالقرآن من الأحزاب النارُ، وأن هذا القرآن الذي أنـزلناه إليك من عند الله.
ثم ابتدأ جل ثناؤه الخبر عن القرآن فقال: إن هذا القرآن الذي أنـزلناه إليك ، يا محمد ، الحقّ من ربك لا شك فيه، ولكنّ أكثر الناس لا يصدِّقون بأن ذلك كذلك.
* * *
فإن قال قائل: أوَ كان النبي صلى الله عليه وسلم في شكٍّ من أن القرآن من عند الله، وأنه حق، حتى قيل له:" فلا تك في مرية منه "؟
قيل: هذا نظير قوله: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْـزَلْنَا إِلَيْكَ [ سورة يونس: 94] ، وقد بينا ذلك هنالك. (36)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18073- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا عبد الوهاب قال ، حدثنا أيوب قال: نبئت أن سعيد بن جبير قال: ما بلغني حديثٌ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، على وَجهه إلا وجدت مصداقَه في كتاب الله تعالى، حتى قال " لا يسمعُ بي أحدٌ من هذه الأمة ، ولا يهودي ولا نصرانيّ، ثم لا يؤمن بما أرسلت به إلا دخل النار ". قال سعيد، فقلت : أين هذا في كتاب الله؟ حتى أتيت على هذه الآية:(وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ) ، قال: من أهل الملل كُلّها.
18074- حدثنا محمد بن عبد الله المخرّمي ، وابن وكيع قالا حدثنا جعفر بن عون قال ، حدثنا سفيان، عن أيوب، عن سعيد بن جبير في قوله:(ومن يكفُر به من الأحزاب) ، قال: من الملل كلها.
18075- حدثني يعقوب ، وابن وكيع قالا حدثنا ابن علية قال ، حدثنا أيوب، عن سعيد بن جبير قال: كنت لا أسمع بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على وَجهه، إلا وجدت مصداقه ، أو قال تصديقه ، في القرآن، فبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" لا يسمع بي أحدٌ من هذه الأمة ، ولا يهودي ولا نصراني ، ثم لا يؤمن بما أرسلت به إلا دخل النار " ، فجعلت أقول: أين مصداقُها؟ حتى أتيت على هذه: أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ ، إلى قوله:(فالنار موعده) ، قال: فالأحزاب، الملل كلها.
18076- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر قال، حدثني أيوب، عن سعيد بن جبير قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ما من أحد يسمع بي من هذه الأمة ، ولا يهودي ولا نصراني ، فلا يؤمن بي إلا دخل النار " ، فجعلت أقول: أين مصداقها في كتاب الله؟ قال: وقلَّما سمعت حديثًا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا وجدتُ له تصديقًا في القرآن، حتى وجدت هذه الآيات:(ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده) ، الملل كلها. (37)
18077-. . .. قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده) ، قال: الكفارُ أحزابٌ كلهم على الكفر.
18078- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: وَمِنَ الأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ ، [سورة الرعد: 36] ، أي : يكفر ببعضه، وهم اليهود والنصارى. قال: بلغنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " لا يسمع بي أحدٌ من هذه الأمة ، ولا يهودي ولا نصراني ، ثم يموت قبل أن يؤمن بي، إلا دخل النار ".
18079- حدثني المثنى قال ، حدثنا يوسف بن عدي النضري قال، أخبرنا ابن المبارك، عن شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن أبي موسى الأشعري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من سمع بي من أمتي أو يهودي أو نصراني، فلم يؤمن بي لم يدخل الجنة. (38)
-----------------------
الهوامش :
(22) انظر تفسير " البينة " فيما سلف من فهارس اللغة ( بين ) .
(23) انظر تفسير " يتلو " ، و " شاهد " فيما سلف من فهارس اللغة ( تلا ) ، ( شهد ) .
(24) الأثر : 18033 - " الحكم بن عبد الله " ، " أبو النعمان العجلي " ، ثقة ، مضى برقم : 17013 .
(25) الأثر : 18040 - " سليمان العلاف " ، مترجم في الكبير 2 / 2 / 31 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 153 ، ولم يذكرا فيه جرحًا ، وقالا : إنه بلغه عن الحسن ، روى عنه عوف ، وقال البخاري : مرسل . وكأنه يعني هذا الحديث ، انظر الخبر التالي . وكان في المطبوعة والمخطوطة " عن الحسين بن علي " ، وهو خطأ ، يدل عليه ما ذكرته ، وانظر الخبر التالي ، والذي يليه .
(26) الأثران : 18041 ، 18042 - " سليمان العلاف " ، انظر التعليق السالف ، وفي الأثرين " الحسين بن علي " في المخطوطة والمطبوعة ، والصواب ما أثبت كما مر ذلك في التعليق على الأثر السالف .
(27) في المطبوعة : " شاهد منه أيضًا " ، والذي في المخطوطة هو الجيد .
(28) الأثر : 18048 - " رزيق بن مرزوق الكوفي المقرئ البجلي " ، روى عن أبي الأحوص ، وابن عيينة ، وسهل بن شعيب ، وروى عنه أحمد بن يحيى الصوفي ، وأبو حاتم الرازي ، وقال :" صدوق " مترجم في ابن أبي حاتم 1 / 2 / 506 ." وصباح الفراء " ، لم أجده ، وأخشى أن يكون هو " صباح بن يحيى المزني " ، وهو الشيعي المتروك الذي سلف برقم : 16113 ." وجابر " هو الجعفي " جابر بن يزيد الجعفي " . وهو ضعيف ، بل ربما كان القول فيه أشد ، وكان فوق ذلك رافضيًا يشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن حبان :" كان من أصحاب عبد الله بن سبأ ، وكان يقول : إن عليا يرجع إلى الدنيا " مضى مرارًا آخرها رقم : 14008 . " وعبد الله بن نجي بن سلمة الكوفي الحضرمي " ، ليس بالقوي ، كان أبوه على مطهرة علي رضي الله عنه ، قال البخاري :" فيه نظر " ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2 / 2 / 184 . وميزان الاعتدال 2 : 82 ، وقال الذهبي :" روى عنه جابر الجعفي ، فمنكرة من جابر " ، ووثقه النسائي .
وكان في المطبوعة " عبد الله بن يحيى " ، لم يحسن قراءة المخطوطة فيعرف الاسم .
(29) في المطبوعة : " فرفعوه بمن قبله والقراءة كذلك " ، غير ما في المخطوطة ، لهذه الكلمة التي وضعتها بين القوسين ، وأنا أخشى أن تكون زيادة لا معنى لها ، ولذلك أثبتها بين القوسين ، كما في المخطوطة .
وانظر تفسير الآية في معاني القرآن للفراء .
(30)" القطع " ، الحال ، كما سلف ص : 76 ، تعليق : 4 ، والمراجع هناك .
(31) انظر تفسير الآية في معاني القرآن للفراء .
(32) هو امرؤ القيس .
(33) ديوانه : 113 ، والخزانة 4 : 227 ، وغيرهما كثير ، وسيأتي في التفسير 13 : 102 / 23 : 128 / 29 : 67 ( بولاق ) ، وهذا البيت قد كثر الاستدلال به على الحذف ، إلا أن البغدادي أفاد فائدة جيدة فقال : " وعذرهم في تقدير الجواب أن هذا البيت ساقط في أكثر الروايات ، وقد ذكره الزجاجي في أماليه الصغرى والكبرى في جملة أبيات ثمانية ، رواها المبرد من قصيدة لأمرئ القيس ، ورأينا أن نقتصر عليها ، وهي :
هذا ما قاله البغدادي ، وفيه قول لا يتسع له هذا المكان ، ولكن فيه فائدة تقيد .
(34) انظر تفسير " الحزب " فيما سلف 1 : 244 / 10 : 428 .
(35) انظر تفسير " المرية " فيما سلف من فهارس اللغة ( مري ) .
(36) انظر ما سلف قريبًا ص : 200 - 203 .
(37) الآثار : 18073 - 18077 - هذه الآثار عن سعيد بن جبير ، والتي روى فيها الخبر مرسلا ، رواه الحاكم في المستدرك 2 : 342 ، موصولا مرفوعًا من حديث ابن عباس . وذلك من طريق عبد الرازق ، عن معمر ، عن أبي عمرو البصري ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، وقال الحاكم " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه " ، ووافقه الذهبي .
وانظر حديث أبي هريرة ، في صحيح مسلم 2 : 186 ، وما سيأتي من حديث أبي موسى رقم : 18079 .
(38) الأثر : 18079 - " يوسف بن عدي النصري " ، هكذا في المخطوطة غير منقوط ، وفي المطبوعة :" النضري " ولا أدري من أين أتى بإعجامه هذا . والذي مر بنا في الخبر رقم : 10309 ، رواية المثنى ، عن يوسف بن عدي ، عن ابن المبارك " وظننت هناك أنه : " يوسف بن عدي بن رزيق التيمي " ، فلا أدري ما هذه النسبة التي هنا ، إلا أني أظن أنها " المصري " ، لأن " يوسف بن عدي " ، وإن يكن كوفيًا ، إلا أنه سكن مصر ، ومات بها سنة 232 .وهذا الخبر رواه أحمد في مسنده 4 : 396 ، عن طريق محمد بن جعفر ، عن شعبة ، عن أبي بشر ، بهذا اللفظ . ومثله 4 : 398 ، من طريق عفان ، عن شعبة .وخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد 8 : 261 ، 262 ، مطولا ، وفيه من قول أبي موسى الأشعري : " فقلت : ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلا في كتاب الله عز وجل ، فقرأت فوجدت :{ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده } ، فهذا نحو ما قاله سعيد بن جبير في الآثار السالفة . وقال الهيثمي بعد :" رواه الطبراني ، واللفظ له ، وأحمد بنحوه في الروايتين ، ورجال أحمد رجال الصحيح ، والبزار أيضًا باختصار" .
Verset 18
Ceux qui inventent des mensonges contre Allah et détournent les autres de Son chemin sont les plus grands perdants. Allah, l'Exalté, explique la condition de ceux qui mentent contre Lui et que leur scandale dans l'Au-delà sera présenté devant les chefs de la création (pour témoignage) parmi les anges, les Messagers, les Prophètes et le reste des hommes et des djinns. C'est comme l'a rapporté l'imam Ahmad de Safwan bin Muhriz. Safwan a dit : « Je tenais la main d'Ibn `Umar lorsqu'un homme lui fut amené. L'homme dit : "Comment as-tu entendu le Messager d'Allah ﷺ décrire An-Najwa (l'entretien confidentiel) au Jour de la Résurrection ?" Ibn `Umar dit : "Je l'ai entendu dire : "En vérité, Allah, le Puissant et Sublime, rapprochera le croyant et placera Son ombre sur lui. Il le cachera des gens et lui fera confesser ses péchés. Il lui dira : "Reconnais-tu ce péché ? Reconnais-tu ce péché ? Reconnais-tu tel et tel péché ?" Jusqu'à ce qu'Il lui fasse confesser tous ses péchés et qu'il pense en lui-même qu'il va être détruit. Puis Allah dira : "En vérité, Je t'ai caché ces péchés dans la vie d'ici-bas et Je te les pardonne aujourd'hui." Puis on lui remettra son Livre de bonnes actions. Quant aux mécréants et aux hypocrites, les témoins diront : "Voilà ceux qui ont menti contre leur Seigneur ! Que la malédiction d'Allah soit sur les injustes !"" » Al-Bukhari et Muslim ont tous deux rapporté ce récit dans les deux Sahih. Concernant...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Those Who invent Lies against Allah and hinder Others from His Path are the Greatest Losers
Allah, the Exalted, explains the condition of those who lie against Him and that their scandal in the Hereafter will be presented before the heads of creation (for testimony) from the angels, Messengers, Prophets and the rest of mankind and Jinns. This is just as Imam Ahmad recorded from Safwan bin Muhriz. Safwan said, "I was holding the hand of Ibn `Umar when a man was brought to him. The man said, `How did you hear the Messenger of Allah ﷺ describe An-Najwa (secret counsel or confidential talk) on the Day of Resurrection' Ibn `Umar said, `I heard him say,
«إِنَّ اللهَللهَعزَّ وَجَلَّ يُدْنِي الْمُؤْمِنَ فَيَضَعُ عَلَيْهِ كَنَفَهُ، وَيَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ، وَيُقَرِّرُهُ بِذُنُوبِهِ وَيَقُولُ لَهُ: أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ حَتَّى إِذَا قَرَّرَهُ بِذُنُوبِهِ وَرَأَى فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ قَالَ: فَإِنِّي قَدْ سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَإِنِّي أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْم»
(Verily, Allah, the Mighty and Sublime, will draw near the believer and He will place His shade over him. He will conceal him from the people and make him confess to his sins. He will say to him, "Do you recognize this sin Do you recognize that sin Do you recognize such and such sin" This will continue until He makes him confess to all of his sins and he (the believer) will think to himself that he is about to be destroyed. Then Allah will say, "Verily, I have concealed these sins for you in the worldly life and I have forgiven you for them today." Then he (the believer) will be given his Book of good deeds. As for the disbelievers and the hypocrites, the witnesses will say,)
هَـؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّـلِمِينَ
(These are the ones who lied against their Lord! No doubt! The curse of Allah is on the wrongdoers)." Both Al-Bukhari and Muslim recorded this narration in the Two Sahihs. Concerning Allah's statement,
الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا
(Those who hinder (others) from the path of Allah, and seek a crookedness therein,) This means that they prevent the people from following the truth and traversing upon the path of guidance that leads to Allah, the Mighty and Sublime. In doing so they also keep the people away from Paradise itself. Allah's statement,
وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا
(and seek a crookedness therein,) This means that they want their path to be crooked and uneven. Then, Allah's statement,
وَهُمْ بِالاٌّخِرَةِ هُمْ كَـفِرُونَ
(while they are disbelievers in the Hereafter.) This means that they deny the Hereafter and they reject the idea that any of its events will occur, or any of it exists at all. Concerning Allah's statement,
أُولَـئِكَ لَمْ يَكُونُواْ مُعْجِزِينَ فِى الاٌّرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ
(By no means will they escape on earth, nor have they protectors besides Allah!) This means that these disbelievers are under the power of Allah and His force. They are in His grasp and are subject to His authority. He is Most Able to exact vengeance against them in this life before the coming of the Hereafter. This is like Allah's statement,
إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَـرُ
(but He gives them respite up to a Day when the eyes will stare in horror.)14:42 In the Two Sahihs it is recorded that the Prophet said,
«إِنَّ اللهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْه»
(Verily Allah gives respite to the oppressor until He seizes him, then he will not be able to escape Him.) For this reason Allah says,
يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ
(Their torment will be doubled!) This means that the torment will be doubled upon them, because Allah gave them hearing, vision and hearts, but these things did not benefit them. Rather, they were deaf from hearing the truth and blinded away from following it. This is just as Allah has mentioned concerning them when they enter into the Hellfire. Allah says,
وَقَالُواْ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِى أَصْحَـبِ السَّعِيرِ
(And they will say: "Had we but listened or used our intelligence, we would not have been among the dwellers of the blazing Fire!") Allah also says,
الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَـهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ
(Those who disbelieved and hinder (men) from the path of Allah, for them We will add torment to the torment.)16:88 For this reason they will be punished for every command that they abandoned and every prohibition that they indulged in. Then Allah continues by saying,
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ
(They are those who have lost their own selves, and that which they invented eluded them.) They lost themselves, meaning that they be made to enter a blazing Fire, where they will be punished, and its torment will not be lifted from them for even the blinking of an eye. This is as Allah said,
كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا
(Whenever it abates, We shall increase for them the fierceness of the Fire.)17:97 Concerning the statement,
وَضَلَّ عَنْهُم
(eluded them.) meaning that it has left them.
مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ
(that which they invented) besides Allah, such as rivals and idols. Yet, these things did not avail them in the slightest. In fact, these things actually caused them great harm. This is as Allah says,
وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَآءً وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كَـفِرِينَ
(And when mankind are gathered, they will become their enemies and will deny their worshipping.)46:6 Allah says,
إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الاٌّسْبَابُ
(When those who were followed disown those who followed (them), and they see the torment, then all their relations will be cut off from them.)2:166 Likewise, there are many other verses that prove this loss of theirs and their destruction. For this reason Allah says,
لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِى الاٌّخِرَةِ هُمُ الاٌّخْسَرُونَ
(Certainly, they are those who will be the greatest losers in the Hearafter.) 11:22 In this verse Allah informs about the direction of their end. He explains that they are the greatest losers among mankind in their transaction for the abode of the Hereafter. That is because they exchanged the highest levels (of Paradise) for the lowest levels (of Hell) and they substituted the pleasure of Gardens (of Paradise) for the fierce boiling water (of Hell). They exchanged the drink of sealed nectar with the fierce hot wind, boiling water, and a shade of black smoke. They chose food from the filth of dirty wounds instead of wide-eyed lovely maidens. They preferred Hawiyah (a pit in Hell) instead of lofty castles. They chose the anger of Allah and His punishment over nearness to Him and the blessing of gazing at Him. Therefore, it is no injustice that such people should be the greatest losers in the Hereafter.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (18)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: وأي الناس أشد تعذيبًا ممن اختلق على الله كذبًا فكذب عليه؟ (39) ، (أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ) يعرضون يوم القيامة على ربهم "، (40) فيسألهم عما كانوا في دار الدنيا يعملون، كما:
18080- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قوله:(ومن أظلم ممن افترى على الله كذبًا) ، قال: الكافر والمنافق ، (أولئك يعرضون على ربهم) ، فيسألهم عن أعمالهم.
* * *
وقوله: (ويقول الأشهاد) ، يعني الملائكة والأنبياء الذين شهدوهم وحفظوا عليهم ما كانوا يعملون ، وهم جمع " شاهد " مثل " الأصحاب " الذي هو جمع " صاحب " ، (هؤلاء الذين كذبوا على ربهم) ، يقول: شهد هؤلاء الأشهاد في الآخرة على هؤلاء المفترين على الله في الدنيا، فيقولون: هؤلاء الذين كذبوا في الدنيا على ربهم، يقول الله:(ألا لعنة الله على الظالمين) ، يقول: ألا غضب الله على المعتدين الذين كفروا بربّهم.
* * *
وبنحو ما قلنا في قوله (ويقول الأشهاد) ، قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18081- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(ويقول الأشهاد) ، قال: الملائكة.
18082- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: الملائكة.
18083- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(ويقول الأشهاد) ، والأشهاد: الملائكة، يشهدون على بني آدم بأعمالهم.
18084- حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(الأشهاد) ، قال: الخلائق ، أو قال: الملائكة.
18085- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، بنحوه.
18086- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج:(ويقول الأشهاد) ، الذين كان يحفظون أعمالهم عليهم في الدنيا ، (هؤلاء الذين كذبوا على ربهم) ، حفظوه وشهدوا به عليهم يوم القيامة ، قال ابن جريج: قال مجاهد: " الأشهاد "، الملائكة.
18087- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن سفيان، قال: سألت الأعمش عن قوله: (ويقول الأشهاد)، قال: الملائكة.
18088- حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ قال ، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(ويقول الأشهاد) ، يعني الأنبياء والرسل، وهو قوله: وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاءِ ، [سورة النحل: 89] . قال: وقوله: (ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم) ، يقولون: يا ربنا أتيناهم بالحق فكذبوا، فنحن نشهد عليهم أنهم كذبوا عليك يا ربنا.
18089- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا ابن أبي عدي، عن سعيد وهشام، عن قتادة، عن صفوان بن محرز المازني قال، بينا نحن بالبيت مع عبد الله بن عمر ، وهو يطوف، إذ عرض له رجل فقال: يا ابن عمر ، ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى؟ (41) فقال: سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول: يدنو المؤمن من ربه حتى يضع عليه كَنَفه فيقرّره بذنوبه، فيقول: هل تعرف كذا؟ فيقول: رب أعرف ! (42) مرتين ، حتى إذا بلغ به ما شاء الله أن يبلغ قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم . قال: فيعطى صحيفة حسناته ، أو : كتابه ، بيمينه. وأما الكفار والمنافقون، فينادى بهم على رءوس الأشهاد:" ألا هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين ". (43)
18090- حدثني يعقوب قال ، حدثنا ابن علية قال ، حدثنا هشام، عن قتادة، عن صفوان بن محرز، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه. (44)
18091- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة: كنا نحدَّث أنه لا يخزَى يومئذ أحدٌ ، فيخفى خزيُه على أحد ممن خلق لله ، أو: الخلائق.
-----------------------
الهوامش :
(39) انظر تفسير " افترى " فيما سلف من فهارس اللغة ( فرى ) .
(40) في المطبوعة والمخطوطة : " يكذبون على ربهم " ، والأجود أن تبقى على سياقة الآية .
(41) مضى في رقم : 6497 : " أما سمعت " .
(42) مضى في رقم : 6497 : " رب اغفر " ، مكان " رب أعرف " .
(43) الأثر : 18089 - مضى هذا الخبر بإسناده ، وتخريجه في رقم : 6497 ( ج 6 : 119 ، 120 ) .
(44) الأثر : 18090 - مضى هذا الإسناد برقم : 6497 ، أيضًا .
Verset 19
Ceux qui inventent des mensonges contre Allah et détournent les autres de Son chemin sont les plus grands perdants. Allah, l'Exalté, explique la condition de ceux qui mentent contre Lui et que leur scandale dans l'Au-delà sera présenté devant les chefs de la création (pour témoignage) parmi les anges, les Messagers, les Prophètes et le reste des hommes et des djinns. C'est comme l'a rapporté l'imam Ahmad de Safwan bin Muhriz. Safwan a dit : « Je tenais la main d'Ibn `Umar lorsqu'un homme lui fut amené. L'homme dit : "Comment as-tu entendu le Messager d'Allah ﷺ décrire An-Najwa (l'entretien confidentiel) au Jour de la Résurrection ?" Ibn `Umar dit : "Je l'ai entendu dire : "En vérité, Allah, le Puissant et Sublime, rapprochera le croyant et placera Son ombre sur lui. Il le cachera des gens et lui fera confesser ses péchés. Il lui dira : "Reconnais-tu ce péché ? Reconnais-tu ce péché ? Reconnais-tu tel et tel péché ?" Jusqu'à ce qu'Il lui fasse confesser tous ses péchés et qu'il pense en lui-même qu'il va être détruit. Puis Allah dira : "En vérité, Je t'ai caché ces péchés dans la vie d'ici-bas et Je te les pardonne aujourd'hui." Puis on lui remettra son Livre de bonnes actions. Quant aux mécréants et aux hypocrites, les témoins diront : "Voilà ceux qui ont menti contre leur Seigneur ! Que la malédiction d'Allah soit sur les injustes !"" » Al-Bukhari et Muslim ont tous deux rapporté ce récit dans les deux Sahih. Concernant...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Those Who invent Lies against Allah and hinder Others from His Path are the Greatest Losers
Allah, the Exalted, explains the condition of those who lie against Him and that their scandal in the Hereafter will be presented before the heads of creation (for testimony) from the angels, Messengers, Prophets and the rest of mankind and Jinns. This is just as Imam Ahmad recorded from Safwan bin Muhriz. Safwan said, "I was holding the hand of Ibn `Umar when a man was brought to him. The man said, `How did you hear the Messenger of Allah ﷺ describe An-Najwa (secret counsel or confidential talk) on the Day of Resurrection' Ibn `Umar said, `I heard him say,
«إِنَّ اللهَللهَعزَّ وَجَلَّ يُدْنِي الْمُؤْمِنَ فَيَضَعُ عَلَيْهِ كَنَفَهُ، وَيَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ، وَيُقَرِّرُهُ بِذُنُوبِهِ وَيَقُولُ لَهُ: أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ حَتَّى إِذَا قَرَّرَهُ بِذُنُوبِهِ وَرَأَى فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ قَالَ: فَإِنِّي قَدْ سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَإِنِّي أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْم»
(Verily, Allah, the Mighty and Sublime, will draw near the believer and He will place His shade over him. He will conceal him from the people and make him confess to his sins. He will say to him, "Do you recognize this sin Do you recognize that sin Do you recognize such and such sin" This will continue until He makes him confess to all of his sins and he (the believer) will think to himself that he is about to be destroyed. Then Allah will say, "Verily, I have concealed these sins for you in the worldly life and I have forgiven you for them today." Then he (the believer) will be given his Book of good deeds. As for the disbelievers and the hypocrites, the witnesses will say,)
هَـؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّـلِمِينَ
(These are the ones who lied against their Lord! No doubt! The curse of Allah is on the wrongdoers)." Both Al-Bukhari and Muslim recorded this narration in the Two Sahihs. Concerning Allah's statement,
الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا
(Those who hinder (others) from the path of Allah, and seek a crookedness therein,) This means that they prevent the people from following the truth and traversing upon the path of guidance that leads to Allah, the Mighty and Sublime. In doing so they also keep the people away from Paradise itself. Allah's statement,
وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا
(and seek a crookedness therein,) This means that they want their path to be crooked and uneven. Then, Allah's statement,
وَهُمْ بِالاٌّخِرَةِ هُمْ كَـفِرُونَ
(while they are disbelievers in the Hereafter.) This means that they deny the Hereafter and they reject the idea that any of its events will occur, or any of it exists at all. Concerning Allah's statement,
أُولَـئِكَ لَمْ يَكُونُواْ مُعْجِزِينَ فِى الاٌّرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ
(By no means will they escape on earth, nor have they protectors besides Allah!) This means that these disbelievers are under the power of Allah and His force. They are in His grasp and are subject to His authority. He is Most Able to exact vengeance against them in this life before the coming of the Hereafter. This is like Allah's statement,
إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَـرُ
(but He gives them respite up to a Day when the eyes will stare in horror.)14:42 In the Two Sahihs it is recorded that the Prophet said,
«إِنَّ اللهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْه»
(Verily Allah gives respite to the oppressor until He seizes him, then he will not be able to escape Him.) For this reason Allah says,
يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ
(Their torment will be doubled!) This means that the torment will be doubled upon them, because Allah gave them hearing, vision and hearts, but these things did not benefit them. Rather, they were deaf from hearing the truth and blinded away from following it. This is just as Allah has mentioned concerning them when they enter into the Hellfire. Allah says,
وَقَالُواْ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِى أَصْحَـبِ السَّعِيرِ
(And they will say: "Had we but listened or used our intelligence, we would not have been among the dwellers of the blazing Fire!") Allah also says,
الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَـهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ
(Those who disbelieved and hinder (men) from the path of Allah, for them We will add torment to the torment.)16:88 For this reason they will be punished for every command that they abandoned and every prohibition that they indulged in. Then Allah continues by saying,
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ
(They are those who have lost their own selves, and that which they invented eluded them.) They lost themselves, meaning that they be made to enter a blazing Fire, where they will be punished, and its torment will not be lifted from them for even the blinking of an eye. This is as Allah said,
كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا
(Whenever it abates, We shall increase for them the fierceness of the Fire.)17:97 Concerning the statement,
وَضَلَّ عَنْهُم
(eluded them.) meaning that it has left them.
مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ
(that which they invented) besides Allah, such as rivals and idols. Yet, these things did not avail them in the slightest. In fact, these things actually caused them great harm. This is as Allah says,
وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَآءً وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كَـفِرِينَ
(And when mankind are gathered, they will become their enemies and will deny their worshipping.)46:6 Allah says,
إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الاٌّسْبَابُ
(When those who were followed disown those who followed (them), and they see the torment, then all their relations will be cut off from them.)2:166 Likewise, there are many other verses that prove this loss of theirs and their destruction. For this reason Allah says,
لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِى الاٌّخِرَةِ هُمُ الاٌّخْسَرُونَ
(Certainly, they are those who will be the greatest losers in the Hearafter.) 11:22 In this verse Allah informs about the direction of their end. He explains that they are the greatest losers among mankind in their transaction for the abode of the Hereafter. That is because they exchanged the highest levels (of Paradise) for the lowest levels (of Hell) and they substituted the pleasure of Gardens (of Paradise) for the fierce boiling water (of Hell). They exchanged the drink of sealed nectar with the fierce hot wind, boiling water, and a shade of black smoke. They chose food from the filth of dirty wounds instead of wide-eyed lovely maidens. They preferred Hawiyah (a pit in Hell) instead of lofty castles. They chose the anger of Allah and His punishment over nearness to Him and the blessing of gazing at Him. Therefore, it is no injustice that such people should be the greatest losers in the Hereafter.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (19)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: ألا لعنة الله على الظَّالمين الذين يصدّون الناسَ، عن الإيمان به، والإقرار له بالعبودة ، وإخلاص العبادة له دون الآلهة والأنداد ، من مشركي قريش، وهم الذين كانوا يفتنون عن الإسلام من دخل فيه (45) . ، (ويبغونها عوجًا) ، يقول: ويلتمسون سبيل الله ، وهو الإسلام الذي دعا الناس إليه محمد، (46) يقول: زيغًا وميلا عن الاستقامة. (47) ، (وهم بالآخرة هم كافرون) ، يقول: وهم بالبعث بعد الممات مع صدهم عن سبيل الله وبغيهم إياها عوجًا ، (كافرون ) يقول: هم جاحدون ذلك منكرون.
------------------------
الهوامش:
(45) انظر تفسير " الصد " فيما سلف 14 : 216 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(46) انظر تفسير " بغى " فيما سلف 14 : 283 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
، وتفسير " سبيل الله " فيما سلف من فهارس اللغة ( سبل ) .
(47) انظر تفسير " العوج " فيما سلف 7 : 53 ، 54 / 12 : 448 ، 559 .
Verset 20
Ceux qui inventent des mensonges contre Allah et détournent les autres de Son chemin sont les plus grands perdants. Allah, l'Exalté, explique la condition de ceux qui mentent contre Lui et que leur scandale dans l'Au-delà sera présenté devant les chefs de la création (pour témoignage) parmi les anges, les Messagers, les Prophètes et le reste des hommes et des djinns. C'est comme l'a rapporté l'imam Ahmad de Safwan bin Muhriz. Safwan a dit : « Je tenais la main d'Ibn `Umar lorsqu'un homme lui fut amené. L'homme dit : "Comment as-tu entendu le Messager d'Allah ﷺ décrire An-Najwa (l'entretien confidentiel) au Jour de la Résurrection ?" Ibn `Umar dit : "Je l'ai entendu dire : "En vérité, Allah, le Puissant et Sublime, rapprochera le croyant et placera Son ombre sur lui. Il le cachera des gens et lui fera confesser ses péchés. Il lui dira : "Reconnais-tu ce péché ? Reconnais-tu ce péché ? Reconnais-tu tel et tel péché ?" Jusqu'à ce qu'Il lui fasse confesser tous ses péchés et qu'il pense en lui-même qu'il va être détruit. Puis Allah dira : "En vérité, Je t'ai caché ces péchés dans la vie d'ici-bas et Je te les pardonne aujourd'hui." Puis on lui remettra son Livre de bonnes actions. Quant aux mécréants et aux hypocrites, les témoins diront : "Voilà ceux qui ont menti contre leur Seigneur ! Que la malédiction d'Allah soit sur les injustes !"" » Al-Bukhari et Muslim ont tous deux rapporté ce récit dans les deux Sahih. Concernant...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Those Who invent Lies against Allah and hinder Others from His Path are the Greatest Losers
Allah, the Exalted, explains the condition of those who lie against Him and that their scandal in the Hereafter will be presented before the heads of creation (for testimony) from the angels, Messengers, Prophets and the rest of mankind and Jinns. This is just as Imam Ahmad recorded from Safwan bin Muhriz. Safwan said, "I was holding the hand of Ibn `Umar when a man was brought to him. The man said, `How did you hear the Messenger of Allah ﷺ describe An-Najwa (secret counsel or confidential talk) on the Day of Resurrection' Ibn `Umar said, `I heard him say,
«إِنَّ اللهَللهَعزَّ وَجَلَّ يُدْنِي الْمُؤْمِنَ فَيَضَعُ عَلَيْهِ كَنَفَهُ، وَيَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ، وَيُقَرِّرُهُ بِذُنُوبِهِ وَيَقُولُ لَهُ: أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ حَتَّى إِذَا قَرَّرَهُ بِذُنُوبِهِ وَرَأَى فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ قَالَ: فَإِنِّي قَدْ سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَإِنِّي أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْم»
(Verily, Allah, the Mighty and Sublime, will draw near the believer and He will place His shade over him. He will conceal him from the people and make him confess to his sins. He will say to him, "Do you recognize this sin Do you recognize that sin Do you recognize such and such sin" This will continue until He makes him confess to all of his sins and he (the believer) will think to himself that he is about to be destroyed. Then Allah will say, "Verily, I have concealed these sins for you in the worldly life and I have forgiven you for them today." Then he (the believer) will be given his Book of good deeds. As for the disbelievers and the hypocrites, the witnesses will say,)
هَـؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّـلِمِينَ
(These are the ones who lied against their Lord! No doubt! The curse of Allah is on the wrongdoers)." Both Al-Bukhari and Muslim recorded this narration in the Two Sahihs. Concerning Allah's statement,
الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا
(Those who hinder (others) from the path of Allah, and seek a crookedness therein,) This means that they prevent the people from following the truth and traversing upon the path of guidance that leads to Allah, the Mighty and Sublime. In doing so they also keep the people away from Paradise itself. Allah's statement,
وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا
(and seek a crookedness therein,) This means that they want their path to be crooked and uneven. Then, Allah's statement,
وَهُمْ بِالاٌّخِرَةِ هُمْ كَـفِرُونَ
(while they are disbelievers in the Hereafter.) This means that they deny the Hereafter and they reject the idea that any of its events will occur, or any of it exists at all. Concerning Allah's statement,
أُولَـئِكَ لَمْ يَكُونُواْ مُعْجِزِينَ فِى الاٌّرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ
(By no means will they escape on earth, nor have they protectors besides Allah!) This means that these disbelievers are under the power of Allah and His force. They are in His grasp and are subject to His authority. He is Most Able to exact vengeance against them in this life before the coming of the Hereafter. This is like Allah's statement,
إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَـرُ
(but He gives them respite up to a Day when the eyes will stare in horror.)14:42 In the Two Sahihs it is recorded that the Prophet said,
«إِنَّ اللهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْه»
(Verily Allah gives respite to the oppressor until He seizes him, then he will not be able to escape Him.) For this reason Allah says,
يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ
(Their torment will be doubled!) This means that the torment will be doubled upon them, because Allah gave them hearing, vision and hearts, but these things did not benefit them. Rather, they were deaf from hearing the truth and blinded away from following it. This is just as Allah has mentioned concerning them when they enter into the Hellfire. Allah says,
وَقَالُواْ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِى أَصْحَـبِ السَّعِيرِ
(And they will say: "Had we but listened or used our intelligence, we would not have been among the dwellers of the blazing Fire!") Allah also says,
الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَـهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ
(Those who disbelieved and hinder (men) from the path of Allah, for them We will add torment to the torment.)16:88 For this reason they will be punished for every command that they abandoned and every prohibition that they indulged in. Then Allah continues by saying,
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ
(They are those who have lost their own selves, and that which they invented eluded them.) They lost themselves, meaning that they be made to enter a blazing Fire, where they will be punished, and its torment will not be lifted from them for even the blinking of an eye. This is as Allah said,
كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا
(Whenever it abates, We shall increase for them the fierceness of the Fire.)17:97 Concerning the statement,
وَضَلَّ عَنْهُم
(eluded them.) meaning that it has left them.
مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ
(that which they invented) besides Allah, such as rivals and idols. Yet, these things did not avail them in the slightest. In fact, these things actually caused them great harm. This is as Allah says,
وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَآءً وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كَـفِرِينَ
(And when mankind are gathered, they will become their enemies and will deny their worshipping.)46:6 Allah says,
إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الاٌّسْبَابُ
(When those who were followed disown those who followed (them), and they see the torment, then all their relations will be cut off from them.)2:166 Likewise, there are many other verses that prove this loss of theirs and their destruction. For this reason Allah says,
لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِى الاٌّخِرَةِ هُمُ الاٌّخْسَرُونَ
(Certainly, they are those who will be the greatest losers in the Hearafter.) 11:22 In this verse Allah informs about the direction of their end. He explains that they are the greatest losers among mankind in their transaction for the abode of the Hereafter. That is because they exchanged the highest levels (of Paradise) for the lowest levels (of Hell) and they substituted the pleasure of Gardens (of Paradise) for the fierce boiling water (of Hell). They exchanged the drink of sealed nectar with the fierce hot wind, boiling water, and a shade of black smoke. They chose food from the filth of dirty wounds instead of wide-eyed lovely maidens. They preferred Hawiyah (a pit in Hell) instead of lofty castles. They chose the anger of Allah and His punishment over nearness to Him and the blessing of gazing at Him. Therefore, it is no injustice that such people should be the greatest losers in the Hereafter.
قال أبو جعفر : يعني جل ذكره بقوله: (أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض) ، هؤلاء الذين وصف جل ثناؤه أنهم يصدّون عن سبيل الله، يقول جل ثناؤه: إنهم لم يكونوا بالذي يُعْجِزون ربَّهم بهربهم منه في الأرض إذا أراد عقابهم والانتقام منهم، ولكنهم في قبضته وملكه، لا يمتنعون منه إذا أرادهم ولا يفوتونه هربًا إذا طلبهم (1) ، (وما كان لهم من دون الله من أولياء) ، يقول: ولم يكن لهؤلاء المشركين إذا أراد عقابهم من دون الله أنصارٌ ينصرونهم من الله ، (2) ويحولون بينهم وبينه إذا هو عذبهم، وقد كانت لهم في الدنيا مَنْعَة يمتنعون بها ممن أرادهم من الناس بسوء ، وقوله:(يضاعف لهم العذاب) ، يقول تعالى ذكره: يزاد في عذابهم، فيجعل لهم مكان الواحد اثنان. (3)
* * *
وقوله: (ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون) ، فإنه اختلف في تأويله.
فقال بعضهم: ذلك وصَفَ الله به هؤلاء المشركين أنه قد ختم على سمعهم وأبصارهم، وأنهم لا يسمعون الحق، ولا يبصرون حجج الله ، سَمَاعَ منتفع ، ولا إبصارَ مهتدٍ.
*ذكر من قال ذلك:
18092- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون) ، صم عن الحقّ فما يسمعونه، بكم فما ينطقون به، عمي فلا يبصرونه، ولا ينتفعون به
18093- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ) ، قال: ما كانوا يستطيعون أن يسمعوا خيرًا فينتفعوا به، ولا يبصروا خيرًا فيأخذوا به
18094- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قال: أخبر الله سبحانه أنه حال بين أهل الشرك ، وبين طاعته في الدنيا والآخرة. أما في الدنيا ، فإنه قال:(ما كانوا يستطيعون السمع) ، وهي طاعته ، (وما كانوا يبصرون) . وأما في الآخرة ، فإنه قال: فَلا يَسْتَطِيعُونَ * خَاشِعَةً ، [سورة القلم: 42، 43].
* * *
وقال آخرون: إنما عنى بقوله: (وما كان لهم من دون الله من أولياء) ، آلهةَ الذين يصدون عن سبيل الله. وقالوا: معنى الكلام: أولئك وآلهتهم ، (لم يكونوا معجزين في الأرض يضاعَفُ لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون) ، يعني الآلهة ، أنها لم يكن لها سمعٌ ولا بصر. وهذا قولٌ روي عن ابن عباس من وجه كرهت ذكره لضعْفِ سَنَده.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: يُضَاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع ولا يسمعونه، وبما كانوا يبصرون ولا يتأمَّلون حجج الله بأعينهم فيعتبروا بها. قالوا: و " الباء " كان ينبغي لها أن تدخل، لأنه قد قال: وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ، [سورة البقرة: 10] ، بكذبهم ، في غير موضع من التنـزيل أدخلت فيه " الباء "، وسقوطها جائز في الكلام كقولك في الكلام :" لأجزينَّك ما علمت ، وبما علمت "، (4) وهذا قول قاله بعض أهل العربية.
* * *
قال أبو جعفر : والصواب من القول في ذلك عندنا ، ما قاله ابن عباس وقتادة، من أن الله وصفهم تعالى ذكره بأنهم لا يستطيعون أن يسمعوا الحقّ سماع منتفع، ولا يبصرونه إبصار مهتد، لاشتغالهم بالكفر الذي كانوا عليه مقيمين، عن استعمال جوارحهم في طاعة الله، وقد كانت لهم أسماعٌ وأبصارٌ.
-------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " الإعجاز " فيما سلف ص : 102 ، تعليق : 4 ، والمراجع هناك .
(2) انظر تفسير " الولي " فيما سلف من فهارس اللغة ( ولي ) .
(3) انظر تفسير " المضاعفة " فيما سلف 12 : 417 - 419 .
(4) في المطبوعة والمخطوطة : " كقولك في الكلام : لاحن بما فيك ما علمت وبما علمت " ، وهذا كلام يبرأ بعضه من بعض ، والظاهر أن الفساد كله من الناسخ ، لأنه كتب " لاحن " في آخر الصفحة ، ثم قلب ، وبدأ الصفحة الأخرى . " بما فيك ما عملت " ، وهذا عجب . والصواب الذي أثبته ، هو نص كلام الفراء في معاني القرآن .
Verset 21
Ceux qui inventent des mensonges contre Allah et détournent les autres de Son chemin sont les plus grands perdants. Allah, l'Exalté, explique la condition de ceux qui mentent contre Lui et que leur scandale dans l'Au-delà sera présenté devant les chefs de la création (pour témoignage) parmi les anges, les Messagers, les Prophètes et le reste des hommes et des djinns. C'est comme l'a rapporté l'imam Ahmad de Safwan bin Muhriz. Safwan a dit : « Je tenais la main d'Ibn `Umar lorsqu'un homme lui fut amené. L'homme dit : "Comment as-tu entendu le Messager d'Allah ﷺ décrire An-Najwa (l'entretien confidentiel) au Jour de la Résurrection ?" Ibn `Umar dit : "Je l'ai entendu dire : "En vérité, Allah, le Puissant et Sublime, rapprochera le croyant et placera Son ombre sur lui. Il le cachera des gens et lui fera confesser ses péchés. Il lui dira : "Reconnais-tu ce péché ? Reconnais-tu ce péché ? Reconnais-tu tel et tel péché ?" Jusqu'à ce qu'Il lui fasse confesser tous ses péchés et qu'il pense en lui-même qu'il va être détruit. Puis Allah dira : "En vérité, Je t'ai caché ces péchés dans la vie d'ici-bas et Je te les pardonne aujourd'hui." Puis on lui remettra son Livre de bonnes actions. Quant aux mécréants et aux hypocrites, les témoins diront : "Voilà ceux qui ont menti contre leur Seigneur ! Que la malédiction d'Allah soit sur les injustes !"" » Al-Bukhari et Muslim ont tous deux rapporté ce récit dans les deux Sahih. Concernant...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Those Who invent Lies against Allah and hinder Others from His Path are the Greatest Losers
Allah, the Exalted, explains the condition of those who lie against Him and that their scandal in the Hereafter will be presented before the heads of creation (for testimony) from the angels, Messengers, Prophets and the rest of mankind and Jinns. This is just as Imam Ahmad recorded from Safwan bin Muhriz. Safwan said, "I was holding the hand of Ibn `Umar when a man was brought to him. The man said, `How did you hear the Messenger of Allah ﷺ describe An-Najwa (secret counsel or confidential talk) on the Day of Resurrection' Ibn `Umar said, `I heard him say,
«إِنَّ اللهَللهَعزَّ وَجَلَّ يُدْنِي الْمُؤْمِنَ فَيَضَعُ عَلَيْهِ كَنَفَهُ، وَيَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ، وَيُقَرِّرُهُ بِذُنُوبِهِ وَيَقُولُ لَهُ: أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ حَتَّى إِذَا قَرَّرَهُ بِذُنُوبِهِ وَرَأَى فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ قَالَ: فَإِنِّي قَدْ سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَإِنِّي أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْم»
(Verily, Allah, the Mighty and Sublime, will draw near the believer and He will place His shade over him. He will conceal him from the people and make him confess to his sins. He will say to him, "Do you recognize this sin Do you recognize that sin Do you recognize such and such sin" This will continue until He makes him confess to all of his sins and he (the believer) will think to himself that he is about to be destroyed. Then Allah will say, "Verily, I have concealed these sins for you in the worldly life and I have forgiven you for them today." Then he (the believer) will be given his Book of good deeds. As for the disbelievers and the hypocrites, the witnesses will say,)
هَـؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّـلِمِينَ
(These are the ones who lied against their Lord! No doubt! The curse of Allah is on the wrongdoers)." Both Al-Bukhari and Muslim recorded this narration in the Two Sahihs. Concerning Allah's statement,
الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا
(Those who hinder (others) from the path of Allah, and seek a crookedness therein,) This means that they prevent the people from following the truth and traversing upon the path of guidance that leads to Allah, the Mighty and Sublime. In doing so they also keep the people away from Paradise itself. Allah's statement,
وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا
(and seek a crookedness therein,) This means that they want their path to be crooked and uneven. Then, Allah's statement,
وَهُمْ بِالاٌّخِرَةِ هُمْ كَـفِرُونَ
(while they are disbelievers in the Hereafter.) This means that they deny the Hereafter and they reject the idea that any of its events will occur, or any of it exists at all. Concerning Allah's statement,
أُولَـئِكَ لَمْ يَكُونُواْ مُعْجِزِينَ فِى الاٌّرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ
(By no means will they escape on earth, nor have they protectors besides Allah!) This means that these disbelievers are under the power of Allah and His force. They are in His grasp and are subject to His authority. He is Most Able to exact vengeance against them in this life before the coming of the Hereafter. This is like Allah's statement,
إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَـرُ
(but He gives them respite up to a Day when the eyes will stare in horror.)14:42 In the Two Sahihs it is recorded that the Prophet said,
«إِنَّ اللهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْه»
(Verily Allah gives respite to the oppressor until He seizes him, then he will not be able to escape Him.) For this reason Allah says,
يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ
(Their torment will be doubled!) This means that the torment will be doubled upon them, because Allah gave them hearing, vision and hearts, but these things did not benefit them. Rather, they were deaf from hearing the truth and blinded away from following it. This is just as Allah has mentioned concerning them when they enter into the Hellfire. Allah says,
وَقَالُواْ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِى أَصْحَـبِ السَّعِيرِ
(And they will say: "Had we but listened or used our intelligence, we would not have been among the dwellers of the blazing Fire!") Allah also says,
الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَـهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ
(Those who disbelieved and hinder (men) from the path of Allah, for them We will add torment to the torment.)16:88 For this reason they will be punished for every command that they abandoned and every prohibition that they indulged in. Then Allah continues by saying,
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ
(They are those who have lost their own selves, and that which they invented eluded them.) They lost themselves, meaning that they be made to enter a blazing Fire, where they will be punished, and its torment will not be lifted from them for even the blinking of an eye. This is as Allah said,
كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا
(Whenever it abates, We shall increase for them the fierceness of the Fire.)17:97 Concerning the statement,
وَضَلَّ عَنْهُم
(eluded them.) meaning that it has left them.
مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ
(that which they invented) besides Allah, such as rivals and idols. Yet, these things did not avail them in the slightest. In fact, these things actually caused them great harm. This is as Allah says,
وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَآءً وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كَـفِرِينَ
(And when mankind are gathered, they will become their enemies and will deny their worshipping.)46:6 Allah says,
إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الاٌّسْبَابُ
(When those who were followed disown those who followed (them), and they see the torment, then all their relations will be cut off from them.)2:166 Likewise, there are many other verses that prove this loss of theirs and their destruction. For this reason Allah says,
لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِى الاٌّخِرَةِ هُمُ الاٌّخْسَرُونَ
(Certainly, they are those who will be the greatest losers in the Hearafter.) 11:22 In this verse Allah informs about the direction of their end. He explains that they are the greatest losers among mankind in their transaction for the abode of the Hereafter. That is because they exchanged the highest levels (of Paradise) for the lowest levels (of Hell) and they substituted the pleasure of Gardens (of Paradise) for the fierce boiling water (of Hell). They exchanged the drink of sealed nectar with the fierce hot wind, boiling water, and a shade of black smoke. They chose food from the filth of dirty wounds instead of wide-eyed lovely maidens. They preferred Hawiyah (a pit in Hell) instead of lofty castles. They chose the anger of Allah and His punishment over nearness to Him and the blessing of gazing at Him. Therefore, it is no injustice that such people should be the greatest losers in the Hereafter.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (21)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين هذه صفتهم، هم الذين غبنوا أنفسهم حظوظها من رحمة الله (5) ، (وضل عنهم ما كانوا يفترون) ، وبطل كذبهم وإفكهم وفريتهم على الله ، (6) بادعائهم له شركاء، فسلك ما كانوا يدعونه إلهًا من دون الله غير مسلكهم، وأخذ طريقًا غير طريقهم، فضَلّ عنهم، لأنه سلك بهم إلى جهنم، وصارت آلهتهم عدمًا لا شيء، لأنها كانت في الدنيا حجارة أو خشبًا أو نحاسًا ، أو كان لله وليًّا، فسلك به إلى الجنة، وذلك أيضًا غير مسلكهم، وذلك أيضًا ضلالٌ عنهم.
-----------------------------
الهوامش :
(5) انظر تفسير " الخسران " فيما سلف من فهارس اللغة ( خسر ) .
(6) انظر تفسير " الضلال " و " الافتراء " فيما سلف من فهارس اللغة ( ضلل ) ، ( فرى ) .
Verset 22
Ceux qui inventent des mensonges contre Allah et détournent les autres de Son chemin sont les plus grands perdants. Allah, l'Exalté, explique la condition de ceux qui mentent contre Lui et que leur scandale dans l'Au-delà sera présenté devant les chefs de la création (comme témoignage) parmi les anges, les Messagers, les Prophètes et le reste de l'humanité et des djinns. C'est comme l'a rapporté Imam Ahmad d'après Safwan bin Muhriz. Safwan a dit : "Je tenais la main d'Ibn 'Umar lorsqu'un homme lui fut amené. L'homme dit : 'Comment as-tu entendu le Messager d'Allah ﷺ décrire An-Najwa (le conseil secret ou la conversation confidentielle) au Jour de la Résurrection ?' Ibn 'Umar dit : 'Je l'ai entendu dire : « En vérité, Allah, le Puissant et le Sublime, rapprochera le croyant et placera Son ombre sur lui. Il le cachera des gens et lui fera confesser ses péchés. Il lui dira : "Reconnais-tu ce péché ? Reconnais-tu ce péché ? Reconnais-tu tel et tel péché ?" Cela continuera jusqu'à ce qu'Il lui fasse confesser tous ses péchés et il (le croyant) pensera en lui-même qu'il est sur le point d'être détruit. Puis Allah dira : "En vérité, J'ai caché ces péchés pour toi dans la vie mondaine et Je te les ai pardonnés aujourd'hui." Puis on lui remettra son Livre de bonnes actions. Quant aux mécréants et aux hypocrites, les témoins diront : » Ce sont ceux qui ont menti contre leur Seigneur ! Certes, la malédiction d'Allah est sur les injustes. »" Al-Bukhari et Muslim ont tous deux rapporté ce récit dans les Deux Sahihs. Concernant
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Those Who invent Lies against Allah and hinder Others from His Path are the Greatest Losers
Allah, the Exalted, explains the condition of those who lie against Him and that their scandal in the Hereafter will be presented before the heads of creation (for testimony) from the angels, Messengers, Prophets and the rest of mankind and Jinns. This is just as Imam Ahmad recorded from Safwan bin Muhriz. Safwan said, "I was holding the hand of Ibn `Umar when a man was brought to him. The man said, `How did you hear the Messenger of Allah ﷺ describe An-Najwa (secret counsel or confidential talk) on the Day of Resurrection' Ibn `Umar said, `I heard him say,
«إِنَّ اللهَللهَعزَّ وَجَلَّ يُدْنِي الْمُؤْمِنَ فَيَضَعُ عَلَيْهِ كَنَفَهُ، وَيَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ، وَيُقَرِّرُهُ بِذُنُوبِهِ وَيَقُولُ لَهُ: أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ حَتَّى إِذَا قَرَّرَهُ بِذُنُوبِهِ وَرَأَى فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ قَالَ: فَإِنِّي قَدْ سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَإِنِّي أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْم»
(Verily, Allah, the Mighty and Sublime, will draw near the believer and He will place His shade over him. He will conceal him from the people and make him confess to his sins. He will say to him, "Do you recognize this sin Do you recognize that sin Do you recognize such and such sin" This will continue until He makes him confess to all of his sins and he (the believer) will think to himself that he is about to be destroyed. Then Allah will say, "Verily, I have concealed these sins for you in the worldly life and I have forgiven you for them today." Then he (the believer) will be given his Book of good deeds. As for the disbelievers and the hypocrites, the witnesses will say,)
هَـؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّـلِمِينَ
(These are the ones who lied against their Lord! No doubt! The curse of Allah is on the wrongdoers)." Both Al-Bukhari and Muslim recorded this narration in the Two Sahihs. Concerning Allah's statement,
الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا
(Those who hinder (others) from the path of Allah, and seek a crookedness therein,) This means that they prevent the people from following the truth and traversing upon the path of guidance that leads to Allah, the Mighty and Sublime. In doing so they also keep the people away from Paradise itself. Allah's statement,
وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا
(and seek a crookedness therein,) This means that they want their path to be crooked and uneven. Then, Allah's statement,
وَهُمْ بِالاٌّخِرَةِ هُمْ كَـفِرُونَ
(while they are disbelievers in the Hereafter.) This means that they deny the Hereafter and they reject the idea that any of its events will occur, or any of it exists at all. Concerning Allah's statement,
أُولَـئِكَ لَمْ يَكُونُواْ مُعْجِزِينَ فِى الاٌّرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ
(By no means will they escape on earth, nor have they protectors besides Allah!) This means that these disbelievers are under the power of Allah and His force. They are in His grasp and are subject to His authority. He is Most Able to exact vengeance against them in this life before the coming of the Hereafter. This is like Allah's statement,
إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَـرُ
(but He gives them respite up to a Day when the eyes will stare in horror.)14:42 In the Two Sahihs it is recorded that the Prophet said,
«إِنَّ اللهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْه»
(Verily Allah gives respite to the oppressor until He seizes him, then he will not be able to escape Him.) For this reason Allah says,
يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ
(Their torment will be doubled!) This means that the torment will be doubled upon them, because Allah gave them hearing, vision and hearts, but these things did not benefit them. Rather, they were deaf from hearing the truth and blinded away from following it. This is just as Allah has mentioned concerning them when they enter into the Hellfire. Allah says,
وَقَالُواْ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِى أَصْحَـبِ السَّعِيرِ
(And they will say: "Had we but listened or used our intelligence, we would not have been among the dwellers of the blazing Fire!") Allah also says,
الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَـهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ
(Those who disbelieved and hinder (men) from the path of Allah, for them We will add torment to the torment.)16:88 For this reason they will be punished for every command that they abandoned and every prohibition that they indulged in. Then Allah continues by saying,
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ
(They are those who have lost their own selves, and that which they invented eluded them.) They lost themselves, meaning that they be made to enter a blazing Fire, where they will be punished, and its torment will not be lifted from them for even the blinking of an eye. This is as Allah said,
كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا
(Whenever it abates, We shall increase for them the fierceness of the Fire.)17:97 Concerning the statement,
وَضَلَّ عَنْهُم
(eluded them.) meaning that it has left them.
مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ
(that which they invented) besides Allah, such as rivals and idols. Yet, these things did not avail them in the slightest. In fact, these things actually caused them great harm. This is as Allah says,
وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَآءً وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كَـفِرِينَ
(And when mankind are gathered, they will become their enemies and will deny their worshipping.)46:6 Allah says,
إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الاٌّسْبَابُ
(When those who were followed disown those who followed (them), and they see the torment, then all their relations will be cut off from them.)2:166 Likewise, there are many other verses that prove this loss of theirs and their destruction. For this reason Allah says,
لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِى الاٌّخِرَةِ هُمُ الاٌّخْسَرُونَ
(Certainly, they are those who will be the greatest losers in the Hearafter.) 11:22 In this verse Allah informs about the direction of their end. He explains that they are the greatest losers among mankind in their transaction for the abode of the Hereafter. That is because they exchanged the highest levels (of Paradise) for the lowest levels (of Hell) and they substituted the pleasure of Gardens (of Paradise) for the fierce boiling water (of Hell). They exchanged the drink of sealed nectar with the fierce hot wind, boiling water, and a shade of black smoke. They chose food from the filth of dirty wounds instead of wide-eyed lovely maidens. They preferred Hawiyah (a pit in Hell) instead of lofty castles. They chose the anger of Allah and His punishment over nearness to Him and the blessing of gazing at Him. Therefore, it is no injustice that such people should be the greatest losers in the Hereafter.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الأَخْسَرُونَ (22)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: حقا أن هؤلاء القوم الذين هذه صفتهم في الدنيا وفي الآخرة هم الأخسرون الذين قد باعوا منازلهم من الجنان بمنازل أهل الجنة من النار ; وذلك هو الخسران المبين.
* * *
وقد بينا فيما مضى أن معنى قولهم: " جَرمتُ"، كسبت الذنب و " جرمته " ، (7) وأن العرب كثر استعمالها إياه في مواضع الأيمان، (8) وفي مواضع " لا بد " كقولهم: " لا جرم أنك ذاهب " ، بمعنى:" لا بد "، حتى استعملوا ذلك في مواضع التحقيق ، فقالوا:" لا جَرَم لتقومن "، بمعنى: حَقًّا لتقومن. (9) فمعنى الكلام: لا منع عن أنهم، ولا صدّ عن أنهم.
------------------
الهوامش :
(7) انظر ما سلف 9 : 483 - 485 / 10 : 95 ، وكان في المطبوعة :" جرمت " ، " أجرمته " بالألف ، والصواب ما في المخطوطة ، وهو مطابق لما في معاني القرآن .
(8) انظر ما سلف 9 : 483 ، ولكني لم أجد هناك هذا التفصيل الذي ذكره بعد ، ولا أظنه مر شيء منه ، إلا أن يكون فاتني تقييده . وأخشى أن يكون سهوًا من أبي جعفر .
(9) انظر معاني القرآن للفراء في تفسير هذه الآية ، وهذا بعض كلامه .
Verset 23
La récompense des gens de la foi. Lorsqu'Allah, l'Exalté, a mentionné la condition des malheureux, Il a aussi loué les gens du délice (les croyants). Ce sont ceux qui croient et accomplissent des œuvres pies. Ainsi, leurs cœurs ont cru et leurs membres ont accompli des œuvres pies, tant en paroles qu'en actions. Cela inclut leur accomplissement d'actes d'obéissance et leur abandon des maux. De cette manière, ils sont les héritiers des Jardins (du Paradis), qui contiennent des chambres élevées et des sièges disposés en rangées. Là, ils trouveront des grappes de fruits proches d'eux, des lits surélevés, des épouses belles et gracieuses, divers types de fruits, des nourritures désirées et des boissons délicieuses. Ils seront également autorisés à voir le Créateur des cieux et de la terre et ils seront dans cet état de plaisir pour toujours. Ils ne mourront pas, ni ne vieilliront. Ils ne connaîtront ni maladie, ni sommeil. Ils n'auront ni excréments, ni crachats, ni morve. Leur sueur sera le parfum du musc. La parabole des croyants et des mécréants. Puis, Allah, l'Exalté, fait une parabole des mécréants et des croyants. Il dit : مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ (La ressemblance des deux partis) Cela fait référence à ces mécréants qu'Allah a d'abord décrits comme malheureux, puis à ces croyants qu'Il a décrits avec délice. Le premier groupe est comme celui qui est aveugle et sourd, tandis que le second groupe est comme celui qui voit et entend. Ainsi, le mécréant est aveugle à la vérité dans cette vie et dans l'Au-delà. Il n'est pas guidé vers le bien, ni ne le reconnaît. Il est sourd à l'écoute des preuves, donc il n'entend pas ce qui lui serait bénéfique. Comme Allah dit : وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ (Si Allah avait connu en eux quelque bien, Il les aurait fait entendre.) 8:23 Le croyant est intelligent, brillant et perspicace. Il voit la vérité et distingue entre la vérité et le faux. Ainsi, il suit le bien et abandonne le mal. Il entend et distingue
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Rewarding the People of Faith
When Allah, the Exalted, mentioned the condition of the wretched, He also commended the people of delight (the believers). They are those who believe and work righteous deeds. Thus, their hearts believed and their limbs worked righteous deeds, both in statements and actions. This includes their performance of deeds of obedience and their abandonment of evils. In this way they are the inheritors of Gardens (of Paradise), which contain lofty rooms and seats arranged in rows. Therein they will find bunches of fruit near to them, elevated couches, fair and beautiful wives, various types of fruit, desired kinds of food and delicious drinks. They also will be allowed to see the Creator of the heavens and the earth and they will be in this state of pleasure forever. They will not die, nor will they grow old. They will not experience sickness, nor will they sleep. They will not have excrement, nor will they spit or snot. Their sweat will be the perfume of musk.
The Parable of the Believers and the Disbelievers
Then, Allah, the Exalted, makes a parable of the disbelievers and the believers. He says,
مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ
(The likeness of the two parties) This refers to those disbelievers whom Allah first described as wretched, and then those believers whom He described with delightfulness. The first group is like one who is blind and deaf, while the second group is like he who sees and hears. Thus, the disbeliever is blind from the truth in this life and in the Hereafter. He is not guided to goodness, nor does he recognize it. He is deaf from hearing the proofs, thus he does not hear that which would benefit him. As Allah says,
وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ
(Had Allah known of any good in them, He would indeed have made them listen.)8:23 The believer is smart, bright and clever. He sees the truth and distinguishes between the truth and falsehood. Thus, he follows the good and abandons the evil. He hears and distinguishes between the proof and scepticism. Therefore, falsehood does not overcome him. Are these two types of people alike
أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ
(Will you not then take heed) This statement means, "Will you not consider, so that you may distinguish between these two categories of people." This is as Allah mentions in another verse,
لاَ يَسْتَوِى أَصْحَـبُ النَّارِ وَأَصْحَـبُ الْجَنَّةِ أَصْحَـبُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَآئِزُونَ
(Not equal are the dwellers of the Fire and the dwellers of the Paradise. It is the dwellers of Paradise that will be successful.)59:20 Allah also says,
وَمَا يَسْتَوِى الاٌّعْمَى وَالْبَصِيرُ - وَلاَ الظُّلُمَاتُ وَلاَ النُّورُ - وَلاَ الظِّلُّ وَلاَ الْحَرُورُ - وَمَا يَسْتَوِى الاٌّحْيَآءُ وَلاَ الاٌّمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَآءُ وَمَآ أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ - إِنْ أَنتَ إِلاَّ نَذِيرٌ - إِنَّآ أَرْسَلْنَـكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلاَ فِيهَا نَذِيرٌ
(Not alike are the blind and the seeing. Nor are (alike) darkness and light. Nor are (alike) the shade and the sun's heat. Nor are (alike) the living and the dead. Verily, Allah makes whom He wills to hear, but you cannot make hear those who are in graves. You are only a warner. Verily, We have sent you with the truth, a bearer of glad tidings and a warner. And there never was a nation but a warner had passed among them.)35:19-24
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (23)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إن الذين صدقوا الله ورسوله ، وعملوا في الدنيا بطاعة الله ، و " أخبتوا إلى ربهم ".
* * *
واختلف أهل التأويل في معنى " الإخبات ".
فقال بعضهم: معنى ذلك: وأنابوا إلى ربهم.
*ذكر من قال ذلك:
18095- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال حدثني عمي قال، حدثني أبي عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم)، قال:" الإخبات " ، الإنابة.
18096- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(وأخبتوا إلى ربهم) ، يقول: وأنابوا إلى ربهم.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: وخافوا.
*ذكر من قال ذلك:
18097- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس في قوله:(وأخبتوا إلى ربهم) ، يقول: خافوا.
* * *
وقال آخرون: معناه: اطمأنوا.
*ذكر من قال ذلك:
18098- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى وحدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء ، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وأخبتوا إلى ربهم) ، قال: اطمأنوا.
18099- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18100- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: خشعوا.
*ذكر من قال ذلك:
18101- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(وأخبتوا إليهم ربهم)، " الإخبات "، التخشُّع والتواضع
قال أبو جعفر: وهذه الأقوال متقاربة المعاني ، وإن اختلفت ألفاظها، لأن الإنابة إلى الله من خوف الله، ومن الخشوع والتواضع لله بالطاعة، والطمأنينة إليه من الخشوع له، غير أن نفس " الإخبات " ، عند العرب : الخشوع والتواضع.
* * *
وقال: (إلى ربهم) ، ومعناه: وأخبتوا لربهم. وذلك أن العرب تضع " اللام " موضع " إلى " و " إلى " موضع " اللام " كثيًرا، كما قال تعالى: بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا ، [سورة الزلزلة: 5] بمعنى: أوحى إليها. وقد يجوز أن يكون قيل ذلك كذلك، لأنهم وصفوا بأنهم عمدوا بإخباتهم إلى الله.
* * *
وقوله: (أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) ، يقول: هؤلاء الذين هذه صفتهم ، هم سكان الجنة الذين لا يخرجون عنها ولا يموتون فيها، ولكنهم فيها لابثُون إلى غير نهاية. (10)
-------------------
الهوامش :
(10) انظر تفسير " أصحاب الجنة " و " الخلود " في فهارس اللغة ( صحب ) ، ( خلد ) .
Verset 24
La récompense des gens de la foi. Lorsqu'Allah, l'Exalté, a mentionné la condition des malheureux, Il a aussi loué les gens du délice (les croyants). Ce sont ceux qui croient et accomplissent des œuvres pies. Ainsi, leurs cœurs ont cru et leurs membres ont accompli des œuvres pies, tant en paroles qu'en actions. Cela inclut leur accomplissement d'actes d'obéissance et leur abandon des maux. De cette manière, ils sont les héritiers des Jardins (du Paradis), qui contiennent des chambres élevées et des sièges disposés en rangées. Là, ils trouveront des grappes de fruits proches d'eux, des lits surélevés, des épouses belles et gracieuses, divers types de fruits, des nourritures désirées et des boissons délicieuses. Ils seront également autorisés à voir le Créateur des cieux et de la terre et ils seront dans cet état de plaisir pour toujours. Ils ne mourront pas, ni ne vieilliront. Ils ne connaîtront ni maladie, ni sommeil. Ils n'auront ni excréments, ni crachats, ni morve. Leur sueur sera le parfum du musc. La parabole des croyants et des mécréants. Puis, Allah, l'Exalté, fait une parabole des mécréants et des croyants. Il dit : مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ (La ressemblance des deux partis) Cela fait référence à ces mécréants qu'Allah a d'abord décrits comme malheureux, puis à ces croyants qu'Il a décrits avec délice. Le premier groupe est comme celui qui est aveugle et sourd, tandis que le second groupe est comme celui qui voit et entend. Ainsi, le mécréant est aveugle à la vérité dans cette vie et dans l'Au-delà. Il n'est pas guidé vers le bien, ni ne le reconnaît. Il est sourd à l'écoute des preuves, donc il n'entend pas ce qui lui serait bénéfique. Comme Allah dit : وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ (Si Allah avait connu en eux quelque bien, Il les aurait fait entendre.) 8:23 Le croyant est intelligent, brillant et perspicace. Il voit la vérité et distingue entre la vérité et le faux. Ainsi, il suit le bien et abandonne le mal. Il entend et distingue
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Rewarding the People of Faith
When Allah, the Exalted, mentioned the condition of the wretched, He also commended the people of delight (the believers). They are those who believe and work righteous deeds. Thus, their hearts believed and their limbs worked righteous deeds, both in statements and actions. This includes their performance of deeds of obedience and their abandonment of evils. In this way they are the inheritors of Gardens (of Paradise), which contain lofty rooms and seats arranged in rows. Therein they will find bunches of fruit near to them, elevated couches, fair and beautiful wives, various types of fruit, desired kinds of food and delicious drinks. They also will be allowed to see the Creator of the heavens and the earth and they will be in this state of pleasure forever. They will not die, nor will they grow old. They will not experience sickness, nor will they sleep. They will not have excrement, nor will they spit or snot. Their sweat will be the perfume of musk.
The Parable of the Believers and the Disbelievers
Then, Allah, the Exalted, makes a parable of the disbelievers and the believers. He says,
مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ
(The likeness of the two parties) This refers to those disbelievers whom Allah first described as wretched, and then those believers whom He described with delightfulness. The first group is like one who is blind and deaf, while the second group is like he who sees and hears. Thus, the disbeliever is blind from the truth in this life and in the Hereafter. He is not guided to goodness, nor does he recognize it. He is deaf from hearing the proofs, thus he does not hear that which would benefit him. As Allah says,
وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ
(Had Allah known of any good in them, He would indeed have made them listen.)8:23 The believer is smart, bright and clever. He sees the truth and distinguishes between the truth and falsehood. Thus, he follows the good and abandons the evil. He hears and distinguishes between the proof and scepticism. Therefore, falsehood does not overcome him. Are these two types of people alike
أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ
(Will you not then take heed) This statement means, "Will you not consider, so that you may distinguish between these two categories of people." This is as Allah mentions in another verse,
لاَ يَسْتَوِى أَصْحَـبُ النَّارِ وَأَصْحَـبُ الْجَنَّةِ أَصْحَـبُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَآئِزُونَ
(Not equal are the dwellers of the Fire and the dwellers of the Paradise. It is the dwellers of Paradise that will be successful.)59:20 Allah also says,
وَمَا يَسْتَوِى الاٌّعْمَى وَالْبَصِيرُ - وَلاَ الظُّلُمَاتُ وَلاَ النُّورُ - وَلاَ الظِّلُّ وَلاَ الْحَرُورُ - وَمَا يَسْتَوِى الاٌّحْيَآءُ وَلاَ الاٌّمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَآءُ وَمَآ أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ - إِنْ أَنتَ إِلاَّ نَذِيرٌ - إِنَّآ أَرْسَلْنَـكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلاَ فِيهَا نَذِيرٌ
(Not alike are the blind and the seeing. Nor are (alike) darkness and light. Nor are (alike) the shade and the sun's heat. Nor are (alike) the living and the dead. Verily, Allah makes whom He wills to hear, but you cannot make hear those who are in graves. You are only a warner. Verily, We have sent you with the truth, a bearer of glad tidings and a warner. And there never was a nation but a warner had passed among them.)35:19-24
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا أَفَلا تَذَكَّرُونَ (24)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: مثل فريقي الكفر والإيمان كمثل الأعمى الذي لا يرى بعينه شيئًا ، والأصم الذي لا يسمع شيئًا ، فكذلك فريق الكفر لا يبصر الحق فيتبعه ويعمل به، لشغله بكفره بالله ، وغلبة خذلان الله عليه، لا يسمع داعي الله إلى الرشاد، فيجيبه إلى الهدى فيهتدي به، فهو مقيمٌ في ضلالته، يتردَّد في حيرته. والسميع والبصير فذلك فريق الإيمان ، (11) أبصر حجج الله، وأقر بما دلت عليه من توحيد الله ، والبراءة من الآلهة والأنداد ، ونبوة الأنبياء عليهم السلام ، وسمعَ داعي الله فأجابه وعمل بطاعة الله، كما:
18102- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثنا حجاج، عن ابن جريج قال، قال ابن عباس:(مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع) ، قال:" الأعمى " و " الأصم ": الكافر ، و " البصير " و " السميع " ، المؤمن
18103- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع) ، الفريقان الكافران، والمؤمنان، فأما الأعمى والأصم فالكافران، وأما البصير والسميع فهما المؤمنان.
18104- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع) ، الآية، هذا مثلٌ ضربه الله للكافر والمؤمن، فأما الكافر فصم عن الحق، فلا يسمعه، وعمي عنه فلا يبصره. وأما المؤمن فسمع الحق فانتفع به ، وأبصره فوعاه وحفظه وعمل به.
* * *
يقول تعالى: (هل يستويان مثلا) ، يقول: هل يستوي هذان الفريقان على اختلاف حالتيهما في أنفسهما عندكم أيها الناس؟ فإنهما لا يستويان عندكم، فكذلك حال الكافر والمؤمن لا يستويان عند الله ، (أفلا تذكرون) ، يقول جل ثناؤه: أفلا تعتبرون أيها الناس وتتفكرون، ، فتعلموا حقيقة اختلاف أمريهما، فتنـزجروا عما أنتم عليه من الضلال إلى الهدى ، ومن الكفر إلى الإيمان؟
* * *
، فالأعمى والأصم ، والبصير والسميع ، في اللفظ أربعة، وفي المعنى اثنان. ولذلك قيل:(هل يستويان مثلا) .
وقيل: ( كالأعمى والأصم ) ، والمعنى: كالأعمى الأصمّ، وكذلك قيل (والبصير والسميع)، ، والمعنى: البصير السميع، كقول القائل:" قام الظريف والعاقل "، وهو ينعت بذلك شخصًا واحدًا.
---------------------
الهوامش :
(11) في المخطوطة والمطبوعة : " فكذلك فريق الإيمان " ، وكأن الصواب ما اثبت .
Verset 25
L'histoire de Nuh et sa conversation avec son peuple. Allah, l'Exalté, informe à propos du Prophète Nuh. Il fut le premier Messager qu'Allah envoya aux gens de la terre qui étaient polythéistes et adoraient des idoles. Allah mentionne qu'il (Nuh) dit à son peuple : إِنَّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (Je suis pour vous un avertisseur clair.) c'est-à-dire, pour vous avertir ouvertement contre le châtiment d'Allah si vous continuez à adorer autre qu'Allah. Ainsi, Nuh dit : أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللَّهَ (Que vous n'adoriez qu'Allah ;) Cela peut aussi être vu dans sa déclaration : إِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ (certes, je crains pour vous le châtiment d'un jour douloureux.) Cela signifie : "Si vous continuez tous à faire cela, alors Allah vous punira d'un châtiment sévère dans l'Au-delà." Puis Allah dit : فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قِوْمِهِ (Les chefs qui ont mécru parmi son peuple dirent ;) Le mot "chefs" (Al-Mala'u) signifie ici les dirigeants et les têtes des mécréants. Ils dirent : مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِّثْلَنَا (Nous ne te voyons que comme un homme semblable à nous,) Cela signifie : "Tu n'es pas un ange. Tu n'es qu'un être humain, alors comment la révélation peut-elle te parvenir à toi plutôt qu'à nous ? Nous ne voyons personne te suivre sauf les plus vils parmi nous, comme les marchands, les tisserands et des gens similaires. Aucun noble, ni dirigeant parmi nous ne te suit. Ces gens qui te suivent ne sont pas connus pour leur intelligence, leur esprit ou leur pensée aiguë. Plutôt, tu les as simplement invités (à cet Islam) et ils ont répondu à ton appel et t'ont suivi (par ignorance)." C'est le sens de leur déclaration : وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِىَ الرَّأْى (ni ne voyons personne te suivre, sauf les plus vils parmi nous, et ils (aussi) t'ont suivi sans réfléchir.) La déclaration "sans réfléchir" signifie qu'ils ont simplement suivi la première chose qui leur est venue à l'esprit. Concernant la déclaration : وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ (Et nous ne voyons en vous aucun mérite sur nous)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Nuh and His Conversation with His People
Allah, the Exalted, informs about Prophet Nuh. He was the first Messenger whom Allah sent to the people of the earth who were polytheists involved in worshipping idols. Allah mentions that he (Nuh) said to his people,
إِنَّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
(I have come to you as a plain warner.) meaning, to openly warn you against facing Allah's punishment if you continue worshipping other than Allah. Thus, Nuh said,
أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللَّهَ
(That you worship none but Allah;) This can also be seen in his statement,
إِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ
(surely, I fear for you the torment of a painful Day.) This means, "If you all continue doing this, then Allah will punish you with a severe punishment in the Hereafter." Then Allah says,
فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قِوْمِهِ
(The chiefs who disbelieved among his people said;) The word `chiefs' (Al-Mala'u) here means the leaders and the heads of the disbelievers. They said,
مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِّثْلَنَا
(We see you but a man like ourselves,) This means, "You are not an angel. You are only a human being, so how can revelation come to you over us We do not see anyone following you except the lowliest people among us, like the merchants, weavers and similar people. No people of nobility, or rulers among us follow you. These people who follow you are not known for their intelligence, wit, or sharp thinking. Rather, you merely invited them (to this Islam) and they responded to your call and followed you (ignorantly)." This is the meaning of their statement,
وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِىَ الرَّأْى
(nor do we see any follow you but the meanest among us and they (too) followed you without thinking.) The statement, "without thinking," means that they merely followed the first thing that came to their minds. Concerning the statement,
وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ
(And we do not see in you any merit above us, in fact we think you are liars.) In this they are saying, "We do not see that you and your followers have any virtuous status above us in your physical appearance, your character, your provisions, or your condition, since you accepted this (new) religion of yours."
بَلْ نَظُنُّكُمْ كَـذِبِينَ
s(in fact we think you are liars. ) This means, "We think you are lying about that which you are claiming for yourselves of righteousness, piety, worship and happiness in the abode of the Hereafter when you arrive there." This was the response of the disbelievers to Nuh and his followers. This is a proof of their ignorance and their deficiency in knowledge and intelligence. For verily, the truth is not to be rejected because of the lowly status of those who follow it. Verily, the truth is correct in itself, regardless of whether its followers are of low status, or nobility. Actually, the reality concerning which there is no doubt, is that the followers of the truth are the noble ones, even though they may be poor. On the other hand, those who reject the truth are the lowly wretches, even though they may be wealthy. Thus, we see that usually the weakest of people are the ones who follow the truth, while the nobility and high-class people usually are opposed to the truth. This is as Allah says,
وَكَذَلِكَ مَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَآ إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى ءَاثَـرِهِم مُّقْتَدُونَ
(And similarly, We sent not a warner before you to any town (people) but the luxurious ones among them said: "We found our fathers following a cerain way and religion, and we will indeed follow their footsteps.")43:23 When Heraclius, the emperor of Rome, asked Abu Sufyan Sakhr bin Harb about the qualities of the Prophet , he said to him, "Are his followers the noble people, or the weak" Abu Sufyan said, "They are the weakest of them." Then Heraclius said, "They (weak ones) are the followers of the Messengers." Concerning their statement,
بَادِىَ الرَّأْى
(without thinking. ) In reality this is not objectionable, or something derogatory, because the truth when it is made clear, does not leave room for second-guessing, or excessive thinking. Rather, it is mandatory that it should be followed and this is the condition of every pious, intelligent person. No one continues doubtfully pondering the truth (after it is made clear) except one who is ignorant and excessively critical. The Messengers - Allah's peace and blessings be upon them all - only delivered what was obvious and clear. Concerning Allah's statement,
وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ
(And we do not see in you any merit above us,) They did not see this (the virtue of accepting Islam) because they were blind from the truth. They could not see, nor could they hear. Rather, they were wavering in their skepticism. They were wandering blindly in the darknesses of their ignorance. They, in reality, were the slanderers and liars, lowly and despicable. Therefore, in the Hereafter they will be the greatest losers.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (25)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولقد أرسلنا نوحًا إلى قومه : إني لكم ، أيها القوم ، نذير من الله، أنذركم بأسَه على كفركم به، فآمنوا به وأطيعوا أمره.
ويعني بقوله: (مبين) ، يبين لكم عما أرسل به إليكم من أمر الله ونهيه. (12)
* * *
واختلفت القرأة في قراءة قوله: (إني) .
فقرأ ذلك عامة قرأة الكوفة وبعض المدنيين بكسر " إنّ" على وجه الابتداء إذ كان في " الإرسال " معنى " القول ".
* * *
وقرأ ذلك بعض قرأة أهل المدينة والكوفة والبصرة بفتح " أن " على إعمال الإرسال فيها، كأن معنى الكلام عندهم: لقد أرسلنا نوحًا إلى قومه بأني لكم نذير مبين.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي، أن يقال إنهما قراءتان متفقتا المعنى، قد قرأ بكل واحدة منهما جماعة من القرّاء، فبأيتهما قرأ القارئ كان مصيبًا للصواب في ذلك.
---------------------
الهوامش :
(12) انظر تفسير " نذير " و " مبين " فيما سلف من فهارس اللغة ( نذر ) ، ( بين ) .
Verset 26
L'histoire de Nuh et sa conversation avec son peuple. Allah, l'Exalté, informe à propos du Prophète Nuh. Il fut le premier Messager qu'Allah envoya aux gens de la terre qui étaient polythéistes et adoraient des idoles. Allah mentionne qu'il (Nuh) dit à son peuple : إِنَّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (Je suis pour vous un avertisseur clair.) c'est-à-dire, pour vous avertir ouvertement contre le châtiment d'Allah si vous continuez à adorer autre qu'Allah. Ainsi, Nuh dit : أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللَّهَ (Que vous n'adoriez qu'Allah ;) Cela peut aussi être vu dans sa déclaration : إِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ (certes, je crains pour vous le châtiment d'un jour douloureux.) Cela signifie : "Si vous continuez tous à faire cela, alors Allah vous punira d'un châtiment sévère dans l'Au-delà." Puis Allah dit : فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قِوْمِهِ (Les chefs qui ont mécru parmi son peuple dirent ;) Le mot "chefs" (Al-Mala'u) signifie ici les dirigeants et les têtes des mécréants. Ils dirent : مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِّثْلَنَا (Nous ne te voyons que comme un homme semblable à nous,) Cela signifie : "Tu n'es pas un ange. Tu n'es qu'un être humain, alors comment la révélation peut-elle te parvenir à toi plutôt qu'à nous ? Nous ne voyons personne te suivre sauf les plus vils parmi nous, comme les marchands, les tisserands et des gens similaires. Aucun noble, ni dirigeant parmi nous ne te suit. Ces gens qui te suivent ne sont pas connus pour leur intelligence, leur esprit ou leur pensée aiguë. Plutôt, tu les as simplement invités (à cet Islam) et ils ont répondu à ton appel et t'ont suivi (par ignorance)." C'est le sens de leur déclaration : وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِىَ الرَّأْى (ni ne voyons personne te suivre, sauf les plus vils parmi nous, et ils (aussi) t'ont suivi sans réfléchir.) La déclaration "sans réfléchir" signifie qu'ils ont simplement suivi la première chose qui leur est venue à l'esprit. Concernant la déclaration : وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ (Et nous ne voyons en vous aucun mérite sur nous)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Nuh and His Conversation with His People
Allah, the Exalted, informs about Prophet Nuh. He was the first Messenger whom Allah sent to the people of the earth who were polytheists involved in worshipping idols. Allah mentions that he (Nuh) said to his people,
إِنَّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
(I have come to you as a plain warner.) meaning, to openly warn you against facing Allah's punishment if you continue worshipping other than Allah. Thus, Nuh said,
أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللَّهَ
(That you worship none but Allah;) This can also be seen in his statement,
إِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ
(surely, I fear for you the torment of a painful Day.) This means, "If you all continue doing this, then Allah will punish you with a severe punishment in the Hereafter." Then Allah says,
فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قِوْمِهِ
(The chiefs who disbelieved among his people said;) The word `chiefs' (Al-Mala'u) here means the leaders and the heads of the disbelievers. They said,
مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِّثْلَنَا
(We see you but a man like ourselves,) This means, "You are not an angel. You are only a human being, so how can revelation come to you over us We do not see anyone following you except the lowliest people among us, like the merchants, weavers and similar people. No people of nobility, or rulers among us follow you. These people who follow you are not known for their intelligence, wit, or sharp thinking. Rather, you merely invited them (to this Islam) and they responded to your call and followed you (ignorantly)." This is the meaning of their statement,
وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِىَ الرَّأْى
(nor do we see any follow you but the meanest among us and they (too) followed you without thinking.) The statement, "without thinking," means that they merely followed the first thing that came to their minds. Concerning the statement,
وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ
(And we do not see in you any merit above us, in fact we think you are liars.) In this they are saying, "We do not see that you and your followers have any virtuous status above us in your physical appearance, your character, your provisions, or your condition, since you accepted this (new) religion of yours."
بَلْ نَظُنُّكُمْ كَـذِبِينَ
s(in fact we think you are liars. ) This means, "We think you are lying about that which you are claiming for yourselves of righteousness, piety, worship and happiness in the abode of the Hereafter when you arrive there." This was the response of the disbelievers to Nuh and his followers. This is a proof of their ignorance and their deficiency in knowledge and intelligence. For verily, the truth is not to be rejected because of the lowly status of those who follow it. Verily, the truth is correct in itself, regardless of whether its followers are of low status, or nobility. Actually, the reality concerning which there is no doubt, is that the followers of the truth are the noble ones, even though they may be poor. On the other hand, those who reject the truth are the lowly wretches, even though they may be wealthy. Thus, we see that usually the weakest of people are the ones who follow the truth, while the nobility and high-class people usually are opposed to the truth. This is as Allah says,
وَكَذَلِكَ مَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَآ إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى ءَاثَـرِهِم مُّقْتَدُونَ
(And similarly, We sent not a warner before you to any town (people) but the luxurious ones among them said: "We found our fathers following a cerain way and religion, and we will indeed follow their footsteps.")43:23 When Heraclius, the emperor of Rome, asked Abu Sufyan Sakhr bin Harb about the qualities of the Prophet , he said to him, "Are his followers the noble people, or the weak" Abu Sufyan said, "They are the weakest of them." Then Heraclius said, "They (weak ones) are the followers of the Messengers." Concerning their statement,
بَادِىَ الرَّأْى
(without thinking. ) In reality this is not objectionable, or something derogatory, because the truth when it is made clear, does not leave room for second-guessing, or excessive thinking. Rather, it is mandatory that it should be followed and this is the condition of every pious, intelligent person. No one continues doubtfully pondering the truth (after it is made clear) except one who is ignorant and excessively critical. The Messengers - Allah's peace and blessings be upon them all - only delivered what was obvious and clear. Concerning Allah's statement,
وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ
(And we do not see in you any merit above us,) They did not see this (the virtue of accepting Islam) because they were blind from the truth. They could not see, nor could they hear. Rather, they were wavering in their skepticism. They were wandering blindly in the darknesses of their ignorance. They, in reality, were the slanderers and liars, lowly and despicable. Therefore, in the Hereafter they will be the greatest losers.
📜 Texte arabe source
وقوله: (أن لا تعبدوا إلا الله) فمن كسر الألف في قوله: (إني) جعل قوله: (أرسلنا) عاملا في " أنْ" التي في قوله: (أن لا تعبدوا إلا الله) ، ويصير المعنى حينئذ: ولقد أرسلنا نوحًا إلى قومه، أن لا تعبدوا إلا الله، وقل لهم : إني لكم نذير مبين ، ومن فتحها ردّ " أنْ" في قوله: (أن لا تعبدوا) عليها. فيكون المعنى حينئذ: لقد أرسلنا نوحًا إلى قومه بأني لكم نذير مبين، بأن لا تعبدوا إلا الله.
* * *
ويعني بقوله: [بأن لا تعبدوا إلا الله أيها الناس]، عبادة الآلهة والأوثان ، (13)
وإشراكها في عبادته، وأفردوا الله بالتوحيد ، وأخلصوا له العبادة، فإنه لا شريك له في خلقه.
* * *
وقوله: (إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم)، يقول: إني أيها القوم ، إن لم تخصُّوا الله بالعبادة، وتفردوه بالتوحيد ، وتخلعوا ما دونه من الأنداد والأوثان ، أخاف عليكم من الله عذابَ يوم مؤلم عقابُه وعذابُه لمن عُذِّب فيه.
* * *
وجعل " الأليم " من صفة " اليوم " وهو من صفة " العذاب "، إذ كان العذاب فيه ، كما قيل: وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا ، [سورة الأنعام: 96] ، وإنما " السكن " من صفة ما سكن فيه دون الليل.
---------------------------
الهوامش :
(13) هكذا جاءت الجملة في المخطوطة والمطبوعة ، والسقط فيها ظاهر بين ، وكأن الصواب إن شاء الله :
L'histoire de Nuh et sa conversation avec son peuple
Allah, l'Exalté, informe au sujet du Prophète Nuh. Il fut le premier Messager qu'Allah envoya aux habitants de la terre qui étaient polythéistes et adoraient des idoles. Allah mentionne qu'il (Nuh) dit à son peuple,
إِنَّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
(Je suis pour vous un avertisseur clair.) c'est-à-dire, pour vous avertir ouvertement contre le châtiment d'Allah si vous continuez à adorer autre que Lui. Ainsi, Nuh dit,
أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللَّهَ
(Que vous n'adoriez que Lui seul.) Cela se voit aussi dans sa déclaration,
إِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ
(sûrement, je crains pour vous le châtiment d'un Jour douloureux.) Cela signifie : "Si vous continuez tous à faire cela, alors Allah vous punira d'un châtiment sévère dans l'Au-delà." Puis Allah dit,
فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قِوْمِهِ
(Les chefs qui ont mécru parmi son peuple dirent :) Le mot "chefs" (Al-Mala'u) signifie ici les dirigeants et les têtes des mécréants. Ils dirent,
مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِّثْلَنَا
(Nous ne te voyons que comme un homme semblable à nous,) Cela signifie : "Tu n'es pas un ange. Tu n'es qu'un être humain, alors comment la révélation peut-elle te parvenir à toi plutôt qu'à nous ? Nous ne voyons personne te suivre, sauf les plus vils d'entre nous, comme les marchands, les tisserands et les gens de ce genre. Aucune personne de noblesse, ni de dirigeants parmi nous ne te suit. Ces gens qui te suivent ne sont pas connus pour leur intelligence, leur esprit ou leur perspicacité. Au contraire, tu les as simplement invités (à cet Islam) et ils ont répondu à ton appel et t'ont suivi (par ignorance)." C'est le sens de leur déclaration,
وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِىَ الرَّأْى
(ni ne voyons-nous te suivre que les plus vils d'entre nous, et ils t'ont suivi sans réfléchir.) L'expression "sans réfléchir" signifie qu'ils ont simplement suivi la première chose qui leur venait à l'esprit. Concernant la déclaration,
وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ
(Et nous ne voyons en vous aucune supériorité sur nous)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Nuh and His Conversation with His People
Allah, the Exalted, informs about Prophet Nuh. He was the first Messenger whom Allah sent to the people of the earth who were polytheists involved in worshipping idols. Allah mentions that he (Nuh) said to his people,
إِنَّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
(I have come to you as a plain warner.) meaning, to openly warn you against facing Allah's punishment if you continue worshipping other than Allah. Thus, Nuh said,
أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللَّهَ
(That you worship none but Allah;) This can also be seen in his statement,
إِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ
(surely, I fear for you the torment of a painful Day.) This means, "If you all continue doing this, then Allah will punish you with a severe punishment in the Hereafter." Then Allah says,
فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قِوْمِهِ
(The chiefs who disbelieved among his people said;) The word `chiefs' (Al-Mala'u) here means the leaders and the heads of the disbelievers. They said,
مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِّثْلَنَا
(We see you but a man like ourselves,) This means, "You are not an angel. You are only a human being, so how can revelation come to you over us We do not see anyone following you except the lowliest people among us, like the merchants, weavers and similar people. No people of nobility, or rulers among us follow you. These people who follow you are not known for their intelligence, wit, or sharp thinking. Rather, you merely invited them (to this Islam) and they responded to your call and followed you (ignorantly)." This is the meaning of their statement,
وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِىَ الرَّأْى
(nor do we see any follow you but the meanest among us and they (too) followed you without thinking.) The statement, "without thinking," means that they merely followed the first thing that came to their minds. Concerning the statement,
وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ
(And we do not see in you any merit above us, in fact we think you are liars.) In this they are saying, "We do not see that you and your followers have any virtuous status above us in your physical appearance, your character, your provisions, or your condition, since you accepted this (new) religion of yours."
بَلْ نَظُنُّكُمْ كَـذِبِينَ
s(in fact we think you are liars. ) This means, "We think you are lying about that which you are claiming for yourselves of righteousness, piety, worship and happiness in the abode of the Hereafter when you arrive there." This was the response of the disbelievers to Nuh and his followers. This is a proof of their ignorance and their deficiency in knowledge and intelligence. For verily, the truth is not to be rejected because of the lowly status of those who follow it. Verily, the truth is correct in itself, regardless of whether its followers are of low status, or nobility. Actually, the reality concerning which there is no doubt, is that the followers of the truth are the noble ones, even though they may be poor. On the other hand, those who reject the truth are the lowly wretches, even though they may be wealthy. Thus, we see that usually the weakest of people are the ones who follow the truth, while the nobility and high-class people usually are opposed to the truth. This is as Allah says,
وَكَذَلِكَ مَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَآ إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى ءَاثَـرِهِم مُّقْتَدُونَ
(And similarly, We sent not a warner before you to any town (people) but the luxurious ones among them said: "We found our fathers following a cerain way and religion, and we will indeed follow their footsteps.")43:23 When Heraclius, the emperor of Rome, asked Abu Sufyan Sakhr bin Harb about the qualities of the Prophet , he said to him, "Are his followers the noble people, or the weak" Abu Sufyan said, "They are the weakest of them." Then Heraclius said, "They (weak ones) are the followers of the Messengers." Concerning their statement,
بَادِىَ الرَّأْى
(without thinking. ) In reality this is not objectionable, or something derogatory, because the truth when it is made clear, does not leave room for second-guessing, or excessive thinking. Rather, it is mandatory that it should be followed and this is the condition of every pious, intelligent person. No one continues doubtfully pondering the truth (after it is made clear) except one who is ignorant and excessively critical. The Messengers - Allah's peace and blessings be upon them all - only delivered what was obvious and clear. Concerning Allah's statement,
وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ
(And we do not see in you any merit above us,) They did not see this (the virtue of accepting Islam) because they were blind from the truth. They could not see, nor could they hear. Rather, they were wavering in their skepticism. They were wandering blindly in the darknesses of their ignorance. They, in reality, were the slanderers and liars, lowly and despicable. Therefore, in the Hereafter they will be the greatest losers.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: فقال الكبراء من قوم نوح وأشرافهم ، وهم (الملأ )، ، (14) الذين كفروا بالله وجحدوا نبوة نبيهم نوح عليه السلام ، (ما نراك)، يا نوح، (إلا بشرًا مثلنا) ، يعنون بذلك أنه آدمي مثلهم في الخلق والصُّورة والجنس، كأنهم كانوا منكرين أن يكون الله يرسل من البشر رسولا إلى خلقه. (15)
* * *
وقوله: (وما نراك اتَّبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي) ، يقول: وما نراك اتبعك إلا الذين هم سفلتنا من الناس ، دون الكبراء والأشراف ، فيما نرَى ويظهر لنا.
* * *
وقوله: (بادي الرأي) ، اختلفت القرأة في قراءته.
فقرأته عامة قرأة المدينة والعراق: ( بَادِيَ الرَّأْيِ )، بغير همز " البادي" وبهمز " الرأي"، بمعنى: ظاهر الرأي، من قولهم:" بدا الشيء يبدو " ، إذا ظهر، كما قال الراجز:(16)
أَضْحَـى لِخَـالِي شَـبَهِيَ بَـادِي بَدِي
وَصَــارَ لِلْفَحْــلِ لِسَــانِي وَيَـدِي (17)
" بادي بدي" بغير همز، وقال آخر:
وقَدْ عَلَتْنِي ذُرْأَةٌ بادِي بَدِي (18)
* * *
وقرأ ذلك بعض أهل البصرة: (بَادِئَ الرَّأْيِ)، مهموزًا أيضًا، بمعنى: مبتدأ الرأي، من قولهم:" بدأت بهذا الأمر "، إذا ابتدأت به قبل غيره.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندنا قراءة من قرأ: ( بَادِيَ الرَّأْيِ ) بغير همز " البادي"، وبهمز " الرأي"، لأن معنى ذلك الكلام: إلا الذين هم أراذلنا ، في ظاهر الرأي ، وفيما يظهر لنا.
* * *
وقوله: (وما نرى لكم علينا من فضل)، يقول: وما نتبين لكم علينا من فضل نلتموه بمخالفتكم إيانا في عبادة الأوثان إلى عبادة الله وإخلاص العبودة له، فنتبعكم طلبَ ذلك الفضل ، وابتغاءَ ما أصبتموه بخلافكم إيانا ، (بل نظنكم كاذبين).
* * *
وهذا خطاب منهم لنوحٍ عليه السلام، وذلك أنهم إنما كذبوا نوحًا دون أتباعه، لأن أتباعه لم يكونوا رُسلا. وأخرج الخطابَ وهو واحد مخرج خطاب الجميع، كما قيل: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ ، [ سورة الطلاق: 1] .
* * *
قال أبو جعفر: وتأويل الكلام: بل نظنك ، يا نوح ، في دعواك أن الله ابتعثك إلينا رسولا كاذبًا.
* * *
وبنحو ما قلنا في تأويل قوله (بادي الرأي) قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18105- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس قوله:( وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي ) ، قال: فيما ظهر لنا
------------------------
الهوامش :
(14) انظر تفسير " الملأ " فيما سلف ص : 177 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(15) انظر تفسير " البشر " فيما سلف 11 : 521 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(16) أبو نخيلة السعدي .
(17) هذا الرجز والذي يليه ، من رجز أبي نخيلة السعدي ، لا شك في البيت الثاني منهما ، أما الأول فإني أرتاب في صحة إنشاده ، على الوجه الذي أنشده الفراء في معاني القرآن . وقد خرج هذا الرجز ، صديقنا وشيخنا عبد العزيز الميمني الراجكرتي في سمط اللآلئ : 293 ، 480 ، وفي اللسان ( ذرأ ) ، وتهذيب إصلاح المنطق 2 : 32 ، وسيبويه 2 : 54 ، ونوادر اليزيدي : 128 ، والأغاني ( ساسي) 18 : 151 ، وتاريخ ابن عساكر 2: 321 ، وأزيد ، تاريخ الطبري 9 : 273 ، والمعاني الكبير : 1223 ، والفراء في معاني القرآن ، ومجاز القرآن 1 : 288 ، واللسان ( بدا ) ، والأبيات هي :
كَـيْفَ التَّصَـابِي فِعْـلَ مَـنْ لَـمْ يَهْتَدِ
وَقَــد عَلَتْنِــي ذُرْأَةٌ بَــادِي بَـدى
وَرَثْيَــةٌ تَنْهَـــضُ فــي تَشَـدُّدِي
بَعْـدَ انْتِهَـاضِي فـي الشَّـبَابِ الأمْلَدِ
وَبَعْــدَ مَــا أَذْكُــرُ مِـنْ تَـأَوُّدِي
وَبَعْــدَ تَمْشَــائِي وتَطْوِيحِـي يَـدِي
وَمِشْــيَتِي تَحْـتَ الغُـدَافِ الأسْـوَدِ
وذكرها صاحب اللسان في ( بدا ) ، والتبريزي في تهذيب إصلاح المنطق ، وزاد بعد قوله " ورثيــة تنهــض فــي تشـددي
وصــار للفحــل لســاني ويـدي
أما البيت الأول ، فلم أجده في مكان ، وأخشى أن تكون " بادي بدى " فيه ، موضوعة مكان كلمة أخرى ، ولا شك أن موضع هذين البيتين ، ليس في الموضع الذي وضع أحدهما فيه صاحب اللسان والتبريزي .
(18) انظر التعليق السالف . و " الذرأة "( بضم فسكون ) ، الشيب في مقدم الرأس .
Verset 28
La réponse de Nuh
Allah dit, en informant de la réponse de Nuh à son peuple,
أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى
(Dites-moi, si j'ai une preuve claire de mon Seigneur,) Bayyinah signifie certitude, une affaire claire, et une prophétie véridique. C'est la plus grande miséricorde d'Allah sur lui (Nuh) et sur eux (son peuple).
فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ
(mais que cette (miséricorde) a été voilée à vos yeux.) "Voilée à vos yeux" dans ce verset signifie : "elle vous a été cachée et vous n'y êtes pas guidés. Ainsi, vous n'avez pas connu son importance et vous l'avez hâtivement rejetée et niée."
أَنُلْزِمُكُمُوهَا
(Devrions-nous vous y contraindre (à l'accepter)) Cela signifie : "Devrions-nous vous forcer à l'accepter, alors que vous la détestez réellement."
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Response of Nuh
Allah says, informing about the response of Nuh to his people,
أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى
(Tell me, if I have a clear proof from my Lord,) Bayyinah means certainty, a clear matter, and truthful prophethood. That is the greatest mercy from Allah upon him (Nuh) and them (his people).
فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ
(but that (mercy) has been obscured from your sight.) "Obscured from your sight" in this verse means, `it was hidden from you and you are not guided to it. Thus, you people did not know its importance so you hastily rejected and denied it.'
أَنُلْزِمُكُمُوهَا
(Shall we compel you (to accept) it) This means, "Should we force you to accept it, while you actually detest it."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (28)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل نوح لقومه إذ كذبوه ، وردّوا عليه ما جاءهم به من عند الله من النصيحة:(يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي) ، على علمٍ ومعرفةٍ وبيان من الله لي ما يلزمني له، ويجب عليّ من إخلاص العبادة له وترك إشراك الأوثان معه فيها ، (وآتاني رحمة من عنده)، يقول: ورزقني منه التوفيق والنبوّة والحكمة، فآمنت به وأطعته فيما أمرني ونهاني (19) ، (فعميت عليكم) .
* * *
واختلفت القرأة في قراءة ذلك.
فقرأته عامة قرأة أهل المدينة وبعض أهل البصرة والكوفة: (فَعَمِيَتْ) بفتح العين وتخفيف الميم، بمعنى: فعَمِيت الرحمة عليكم فلم تهتدوا لها ، فتقرّوا بها ، وتصدّقوا رسولكم عليها.
وقرأ ذلك عامة قرأة الكوفيين: ( فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ ) بضم العين وتشديد الميم، اعتبارًا منهم ذلك بقراءة عبد الله، وذلك أنها فيما ذكر في قراءة عبد الله:(فَعَمَّاهَا عَلَيْكُمْ ) .
* * *
قال أبو جعفر : وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه: ( فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ ) بضم العين وتشديد الميم للذي ذكَروا من العلة لمن قرأ به، ولقربه من قوله:(أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده) ، فأضَاف " الرحمة " إلى الله، فكذلك " تعميته على الآخرين "، بالإضافة إليه أولى.
* * *
وهذه الكلمة مما حوّلت العرب الفعل عن موضعه. وذلك أن الإنسان هو الذي يعمى عن إبصار الحق، إذ يعمى عن إبصاره، و " الحق " لا يوصف بالعمى ، إلا على الاستعمال الذي قد جرى به الكلام. وهو في جوازه لاستعمال العرب إياه نظيرُ قولهم:" دخل الخاتم في يدي، والخف في رجلي"، ومعلوم أن الرجل هي التي تدخل في الخفّ، والإصبع في الخاتم، ولكنهم استعملوا ذلك كذلك ، لما كان معلومًا المرادُ فيه. (20)
* * *
وقوله: (أنلزمكموها وأنتم لها كارهون) ، يقول: أنأخذكم بالدخول في الإسلام ، وقد عماه الله عليكم ، (وأنتم لها كارهون) ، (21) يقول: وأنتم لإلزامناكُموها ، " كارهون " ، يقول: لا نفعل ذلك، ولكن نكل أمركم إلى الله ، حتى يكون هو الذي يقضي في أمركم ما يرى ويشاء. (22)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
18106- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، قال نوح:(يا قوم إن كنت على بينة من ربي) ، قال: قد عرفتها ، وعرفت بها أمره ، وأنه لا إله إلا هو ، (وآتاني رحمة من عنده) ، الإسلام والهدى والإيمان والحكم والنبوّة.
18107- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(أرأيتم إن كنت على بينة من ربي) ، الآية، أما والله لو استطاع نبيّ الله صلى الله عليه وسلم لألزمها قومه، ولكن لم يستطع ذلك ولم يملكه.
18108- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي قال ، حدثنا سفيان، عن داود، عن أبي العالية قال: في قراءة أبيّ: ( أَنُلْزِمُكُمُوهَا مِنْ شَطْرِ أَنْفُسِنَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ ) .
18109- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله بن الزبير، عن ابن عيينة قال، أخبرنا عمرو بن دينار قال، قرأ ابن عباس:( أَنُلْزِمُكُمُوهَا مِنْ شَطْرِ أَنْفُسِنَا) ، قال ، عبد الله:" من شَطْر أنفسنا " ، من تلقاء أنفسنا.
18110- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس ، مثله.
18111- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عن داود بن أبي هند، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب:( أَنُلْزِمُكُمُوهَا مِنْ شَطْرِ قُلُوبِنَا وأَنْتُمْ لَهَا كارِهُونَ ) . (23)
------------------------
الهوامش:
(19) انظر تفسير ما سلف من ألفاظ الآية في فهارس اللغة .
(20) هذا اختصار مقالة الفراء في معاني القرآن ، في تفسير الآية .
(21) في المطبوعة والمخطوطة : " عليكم لها كارهون " ، والجيد ما أثبت ، بزيادة :" وأنتم " .
(22) انظر تفسير " الكره " فيما سلف من فهارس اللغة ( كره ) .
(23) هذه القراءة التي مرت في الأخبار السالفة ، بالزيادة في الآية ، قراءة شاذة لزيادتها على المصحف ، لا يحل لأحد أن يقرأ بها وظني أن قوله :" من شطر أنفسنا " ، أو :" من شطر قلوبنا " تفسير مدرج في كتابة الآية ، وليس قراءة .
Verset 29
وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ الَّذِينَ ءامَنُواْ
(Je ne vais pas chasser ceux qui ont cru.) Cela fait allusion au fait qu'ils (les mécréants) demandèrent à Nuh de se dissocier des croyants, car ils les détestaient et se sentaient trop importants pour s'asseoir avec eux. Cela est semblable à la demande des mécréants au Sceau des Messagers ﷺ de se dissocier d'un groupe de personnes considérées comme faibles dans leur statut social. Ils voulaient que le Prophète s'asseye avec eux dans une assemblée spéciale de l'élite. C'est pourquoi Allah révéla,
وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِىِّ
(Et ne repousse pas ceux qui invoquent leur Seigneur, matin et soir.) Allah dit aussi,
وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِّيَقُولواْ أَهَـؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَآ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّـكِرِينَ
(Ainsi avons-Nous éprouvé certains d'entre eux par d'autres, afin qu'ils disent : "Est-ce ceux-là (les pauvres croyants) qu'Allah a favorisés parmi nous ?" N'est-ce pas Allah qui connaît le mieux ceux qui sont reconnaissants ?) 6:53
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ الَّذِينَ ءامَنُواْ
(I am not going to drive away those who have believed.) This alludes to the fact that they (the disbelievers) requested Nuh to disassociate himself from the believers, because they were averse to them and felt themselves too important to sit with them. This is similar to the request of disbelievers to the seal of the Messengers ﷺ to disassociate himself from a group of the people who were considered weak in their social status. They wanted the Prophet to sit with them in a special gathering of the elite. Therefore, Allah revealed,
وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِىِّ
(And turn not away those who invoke their Lord, morning and afternoon.) Allah also says,
وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِّيَقُولواْ أَهَـؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَآ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّـكِرِينَ
(Thus We have tried some of them with others, that they might say: "Is it these (poor believers) whom Allah has favored from among us" Does not Allah know best those who are grateful)6:53
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالا إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (29)
قال أبو جعفر : وهذا أيضًا خبرٌ من الله عن قيل نوح لقومه ، أنه قال لهم: يا قوم لا أسألكم على نصيحتي لكم ، ودعايتكم إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له ، مالا أجرًا على ذلك، فتتهموني في نصيحتي، وتظنون أن فعلي ذلك طلبُ عرض من أعراض الدنيا ، (إن أجري إلا على الله) ، يقول: ما ثواب نصيحتي لكم ، ودعايتكم إلى ما أدعوكم إليه، إلا على الله، فإنه هو الذي يجازيني، ويثيبني عليه ، (وما أنا بطارد الذين آمنوا) ، وما أنا بمقصٍ من آمن بالله ، وأقرّ بوحدانيته ، وخلع الأوثان وتبرأ منها ، بأن لم يكونوا من عِلْيتكم وأشرافكم ، (إنهم ملاقو ربهم) ، يقول: إن هؤلاء الذين تسألوني طردهم ، صائرون إلى الله، والله سائلهم عما كانوا في الدنيا يعملون، لا عن شرفهم وحسبهم.
* * *
وكان قيل نوح ذلك لقومه، لأن قومه قالوا له، كما:-
18112- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، قوله:(وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم) ، قال: قالوا له: يا نوح، إن أحببت أن نتبعك فاطردهم، وإلا فلن نرضى أن نكون نحن وهم في الأمر سواء . فقال:(ما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم) ، فيسألهم عن أعمالهم.
18113- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، وحدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح جميعا، عن مجاهد قوله:(إن أجري إلا على الله) ، قال: جَزَائي.
18114- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18115-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
* * *
وقوله: (ولكني أراكم قومًا تجهلون) ، يقول: ولكني ، أيها القوم ، أراكم قومًا تجهلونَ الواجبَ عليكم من حقّ الله ، واللازم لكم من فرائضه. ولذلك من جهلكم سألتموني أن أطرد الذين آمنوا بالله.
Verset 30
وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ الَّذِينَ ءامَنُواْ
(Je ne vais pas chasser ceux qui ont cru.) Cela fait allusion au fait qu'ils (les mécréants) demandèrent à Nuh de se dissocier des croyants, car ils les détestaient et se sentaient trop importants pour s'asseoir avec eux. Cela est semblable à la demande des mécréants au Sceau des Messagers ﷺ de se dissocier d'un groupe de personnes considérées comme faibles dans leur statut social. Ils voulaient que le Prophète s'asseye avec eux dans une assemblée spéciale de l'élite. C'est pourquoi Allah révéla,
وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِىِّ
(Et ne repousse pas ceux qui invoquent leur Seigneur, matin et soir.) Allah dit aussi,
وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِّيَقُولواْ أَهَـؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَآ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّـكِرِينَ
(Ainsi avons-Nous éprouvé certains d'entre eux par d'autres, afin qu'ils disent : "Est-ce ceux-là (les pauvres croyants) qu'Allah a favorisés parmi nous ?" N'est-ce pas Allah qui connaît le mieux ceux qui sont reconnaissants ?) 6:53
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ الَّذِينَ ءامَنُواْ
(I am not going to drive away those who have believed.) This alludes to the fact that they (the disbelievers) requested Nuh to disassociate himself from the believers, because they were averse to them and felt themselves too important to sit with them. This is similar to the request of disbelievers to the seal of the Messengers ﷺ to disassociate himself from a group of the people who were considered weak in their social status. They wanted the Prophet to sit with them in a special gathering of the elite. Therefore, Allah revealed,
وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِىِّ
(And turn not away those who invoke their Lord, morning and afternoon.) Allah also says,
وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِّيَقُولواْ أَهَـؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَآ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّـكِرِينَ
(Thus We have tried some of them with others, that they might say: "Is it these (poor believers) whom Allah has favored from among us" Does not Allah know best those who are grateful)6:53
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (30)
قال أبو جعفر : يقول: (ويا قوم من ينصرني)، فيمنعني من الله إن هو عاقبني على طردي المؤمنين الموحِّدين الله إن طردتهم ؟ ، (أفلا تذكرون) ، يقول: أفلا تتفكرون فيما تقولون: فتعلمون خطأه ، فتنتهوا عنه؟.
* * *
Verset 31
وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ الَّذِينَ ءامَنُواْ
(Je ne vais pas chasser ceux qui ont cru.) Cela fait allusion au fait qu'ils (les mécréants) demandèrent à Nuh de se dissocier des croyants, car ils les détestaient et se sentaient trop importants pour s'asseoir avec eux. Cela est semblable à la demande des mécréants au Sceau des Messagers ﷺ de se dissocier d'un groupe de personnes considérées comme faibles dans leur statut social. Ils voulaient que le Prophète s'asseye avec eux dans une assemblée spéciale de l'élite. C'est pourquoi Allah révéla,
وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِىِّ
(Et ne repousse pas ceux qui invoquent leur Seigneur, matin et soir.) Allah dit aussi,
وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِّيَقُولواْ أَهَـؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَآ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّـكِرِينَ
(Ainsi avons-Nous éprouvé certains d'entre eux par d'autres, afin qu'ils disent : "Est-ce ceux-là (les pauvres croyants) qu'Allah a favorisés parmi nous ?" N'est-ce pas Allah qui connaît le mieux ceux qui sont reconnaissants ?) 6:53
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ الَّذِينَ ءامَنُواْ
(I am not going to drive away those who have believed.) This alludes to the fact that they (the disbelievers) requested Nuh to disassociate himself from the believers, because they were averse to them and felt themselves too important to sit with them. This is similar to the request of disbelievers to the seal of the Messengers ﷺ to disassociate himself from a group of the people who were considered weak in their social status. They wanted the Prophet to sit with them in a special gathering of the elite. Therefore, Allah revealed,
وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِىِّ
(And turn not away those who invoke their Lord, morning and afternoon.) Allah also says,
وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِّيَقُولواْ أَهَـؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَآ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّـكِرِينَ
(Thus We have tried some of them with others, that they might say: "Is it these (poor believers) whom Allah has favored from among us" Does not Allah know best those who are grateful)6:53
📜 Texte arabe source
ولا أقول لكم عندي خزائن الله
القول في تأويل قوله تعالى : { ولا أقول لكم عندي خزائن الله } وقوله : { ولا أقول لكم عندي خزائن الله } عطف على قوله : { ويا قوم لا أسألكم عليه أجرا } ومعنى الكلام : ويا قوم لا أسألكم عليه أجرا , ولا أقول لكم عندي خزائن الله التي لا يفنيها شيء , فأدعوكم إلى اتباعي عليها .ولا أعلم الغيب
{ ولا أعلم } أيضا { الغيب } يعني ما خفي من سرائر العباد , فإن ذلك لا يعلمه إلا الله , فأدعي الربوبية وأدعوكم إلى عبادتي .ولا أقول إني ملك
{ ولا أقول } أيضا { إني ملك } من الملائكة أرسلت إليكم , فأكون كاذبا في دعواي ذلك , بل أنا بشر . مثلكم كما تقولون , أمرت بدعائكم إلى الله , وقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم .ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا
{ ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا } يقول : ولا أقول للذين اتبعوني وآمنوا بالله ووحدوه الذين تستحقرهم أعينكم , وقلتم إنهم أراذلكم : لن يؤتيكم الله خيرا , وذلك الإيمان بالله .الله أعلم بما في أنفسهم
{ الله أعلم بما في أنفسهم } يقول : الله أعلم بضمائر صدورهم واعتقاد قلوبهم , وهو ولي أمرهم في ذلك , وإنما لي منهم ما ظهر وبدا , وقد أظهروا الإيمان بالله واتبعوني , فلا أطردهم ولا أستحل ذلك .إني إذا لمن الظالمين
{ إني إذا لمن الظالمين } يقول : إني إن قلت لهؤلاء الذين أظهروا الإيمان بالله وتصديقي : لن يؤتيهم الله خيرا , وقضيت على سرائرهم بخلاف ما أبدته ألسنتهم لي على غير علم مني بما في نفوسهم وطردتهم بفعلي ذلك , لمن الفاعلين ما ليس لهم فعله المعتدين ما أمرهم الله به وذلك هو الظلم . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : 13991 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , قوله :{ ولا أقول لكم عندي خزائن الله } التي لا يفنيها شيء , فأكون إنما أدعوكم لتتبعوني عليها لأعطيكم منها . { ولا أقول إني ملك } نزلت من السماء برسالة , ما أنا إلا بشر مثلكم . { ولا أعلم الغيب } ولا أقول اتبعوني على علم الغيب
Verset 32
La demande du peuple de Nuh d'apporter le châtiment et sa réponse à eux
Allah, l'Exalté, informe que le peuple de Nuh chercha à hâter la vengeance d'Allah, le châtiment, la colère et l'épreuve (Sa punition). Cela repose sur leur parole :
قَالُواْ ينُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا
(Ils dirent : « Ô Nuh ! Tu as disputé avec nous et tu as beaucoup prolongé la dispute avec nous... ») Ils voulaient dire par cela : « Tu (Nuh) as argumenté avec nous assez longtemps, et nous n'allons toujours pas te suivre. »
فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ
(apporte-nous maintenant ce dont tu nous menaces,) Ce qu'il (Nuh) promettait fait référence à la vengeance et au châtiment (d'Allah). Ils disaient en réalité : « Invoque contre nous comme tu veux, et que ce que tu as invoqué nous parvienne. »
إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَقَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِن شَآءَ وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ
(« ...si tu es du nombre des véridiques. » (En réponse à cela,) Il dit : « Seul Allah vous l'apportera (le châtiment), s'Il veut, et vous ne pourrez pas y échapper.) 11:32-33 Cela signifie : « C'est uniquement Allah Qui peut vous punir et hâter votre châtiment pour vous. Il est Celui dont rien ne peut s'échapper. »
وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِى إِنْ أَرَدْتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ
(Et mon conseil ne vous profitera pas, même si je veux vous donner un bon conseil, si la volonté d'Allah est de vous égarer.) Cela signifie : quelque chose qui pourrait vous être utile (dans l'acceptation) de ma prédication, de mon avertissement et de mon conseil.
إِن كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ
(si la volonté d'Allah est de vous égarer.) Cela signifie : votre tromperie et votre destruction ultime.
هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
(Il est votre Seigneur ! et c'est à Lui que vous retournerez.) Il est le Possesseur de la finalité de toutes choses. Il est le Contrôleur, le Juge, le Plus Juste et Il ne commet aucune injustice. À Lui appartiennent la création et le commandement. Il est l'Initiateur et le Répétiteur (de la création). Il est le Possesseur de cela.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The People's Request of Nuh to bring the Torment and His Response to Them
Allah, the Exalted, informs that the people of Nuh sought to hasten Allah's vengeance, torment, anger and the trial (His punishment). This is based on their saying,
قَالُواْ ينُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا
(They said: "O Nuh! You have disputed with us and much have you prolonged the dispute with us...") They meant by this, "You (Nuh) have argued with us long enough, and we are still not going to follow you."
فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ
(now bring upon us what you threaten us with,) What he (Nuh) promised is referring to the vengeance and torment (from Allah). They were actually saying, "Supplicate against us however you wish, and let whatever you have supplicated come to us."
إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَقَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِن شَآءَ وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ
("...if you are of the truthful." (In reply to this,) He said: "Only Allah will bring it (the punishment) on you, if He wills, and then you will escape not.)11:32-33 This means, `It is only Allah Who can punish you and hasten your punishment for you. He is the One from Whom nothing escapes. '
وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِى إِنْ أَرَدْتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ
(And my advice will not profit you, even if I wish to give you good counsel, if Allah's will is to keep you astray.) This means: something that could be useful to you (in acceptance) of my preaching to you, warning you and advising you.
إِن كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ
(if Allah's will is to keep you astray.) This means: your deception and your ultimate destruction.
هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
(He is your Lord! and to Him you shall return.) He is the Owner of the finality of all matters. He is the Controller, the Judge, the Most Just and He does not do any injustice. Unto Him belongs the creation and the command. He is the Originator and the Repeater (of the creation). He is the Owner of this life and the Hereafter.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (32)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: قال قوم نوح لنوح عليه السلام: قد خاصمتنا فأكثرت خصومتنا ، (1) فأتنا بما تعدنا من العذاب ، إن كنت من الصادقين في عِداتك ودَعواك أنك لله رسول. يعني: بذلك أنه لن يقدر على شيء من ذلك.
* * *
18117- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(جادلتنا)، قال: ماريتنا.
18118- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18119- وحدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18120- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال مجاهد: (قالوا يا نوح قد جادلتنا) ، قال: ماريتنا ، (فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا) ، قال ابن جريج: تكذيبًا بالعذاب، وأنه باطلٌ(فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا) ، قال ابن جريج: تكذيبًا بالعذاب، وأنه باطلٌ.
------------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " الجدال " فيما سلف 12 : 523 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
Verset 33
La demande du peuple de Nuh d'apporter le châtiment et sa réponse à eux
Allah, l'Exalté, informe que le peuple de Nuh chercha à hâter la vengeance d'Allah, le châtiment, la colère et l'épreuve (Sa punition). Cela repose sur leur parole :
قَالُواْ ينُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا
(Ils dirent : « Ô Nuh ! Tu as disputé avec nous et tu as beaucoup prolongé la dispute avec nous... ») Ils voulaient dire par cela : « Tu (Nuh) as argumenté avec nous assez longtemps, et nous n'allons toujours pas te suivre. »
فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ
(apporte-nous maintenant ce dont tu nous menaces,) Ce qu'il (Nuh) promettait fait référence à la vengeance et au châtiment (d'Allah). Ils disaient en réalité : « Invoque contre nous comme tu veux, et que ce que tu as invoqué nous parvienne. »
إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَقَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِن شَآءَ وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ
(« ...si tu es du nombre des véridiques. » (En réponse à cela,) Il dit : « Seul Allah vous l'apportera (le châtiment), s'Il veut, et vous ne pourrez pas y échapper.) 11:32-33 Cela signifie : « C'est uniquement Allah Qui peut vous punir et hâter votre châtiment pour vous. Il est Celui dont rien ne peut s'échapper. »
وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِى إِنْ أَرَدْتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ
(Et mon conseil ne vous profitera pas, même si je veux vous donner un bon conseil, si la volonté d'Allah est de vous égarer.) Cela signifie : quelque chose qui pourrait vous être utile (dans l'acceptation) de ma prédication, de mon avertissement et de mon conseil.
إِن كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ
(si la volonté d'Allah est de vous égarer.) Cela signifie : votre tromperie et votre destruction ultime.
هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
(Il est votre Seigneur ! et c'est à Lui que vous retournerez.) Il est le Possesseur de la finalité de toutes choses. Il est le Contrôleur, le Juge, le Plus Juste et Il ne commet aucune injustice. À Lui appartiennent la création et le commandement. Il est l'Initiateur et le Répétiteur (de la création). Il est le Possesseur de cela.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The People's Request of Nuh to bring the Torment and His Response to Them
Allah, the Exalted, informs that the people of Nuh sought to hasten Allah's vengeance, torment, anger and the trial (His punishment). This is based on their saying,
قَالُواْ ينُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا
(They said: "O Nuh! You have disputed with us and much have you prolonged the dispute with us...") They meant by this, "You (Nuh) have argued with us long enough, and we are still not going to follow you."
فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ
(now bring upon us what you threaten us with,) What he (Nuh) promised is referring to the vengeance and torment (from Allah). They were actually saying, "Supplicate against us however you wish, and let whatever you have supplicated come to us."
إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَقَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِن شَآءَ وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ
("...if you are of the truthful." (In reply to this,) He said: "Only Allah will bring it (the punishment) on you, if He wills, and then you will escape not.)11:32-33 This means, `It is only Allah Who can punish you and hasten your punishment for you. He is the One from Whom nothing escapes. '
وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِى إِنْ أَرَدْتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ
(And my advice will not profit you, even if I wish to give you good counsel, if Allah's will is to keep you astray.) This means: something that could be useful to you (in acceptance) of my preaching to you, warning you and advising you.
إِن كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ
(if Allah's will is to keep you astray.) This means: your deception and your ultimate destruction.
هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
(He is your Lord! and to Him you shall return.) He is the Owner of the finality of all matters. He is the Controller, the Judge, the Most Just and He does not do any injustice. Unto Him belongs the creation and the command. He is the Originator and the Repeater (of the creation). He is the Owner of this life and the Hereafter.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (33)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال نوح لقومه حين استعجلوه العذاب: يا قوم ، ليس الذي تستعجلون من العذاب إليّ، إنما ذلك إلى الله لا إلى غيره، هو الذي يأتيكم به إن شاء ، (وما أنتم بمعجزين) ، يقول: ولستم إذا أراد تعذيبكم بمعجزيه، أي بفائتيه هربًا منه ، لأنكم حيث كنتم في ملكه وسلطانه وقدرته ، حكمهُ عليكم جارٍ (2) .
----------------------
الهوامش :
(2) انظر تفسير " الإعجاز " فيما سلف ص : 286 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
Verset 34
La demande du peuple de Nuh d'apporter le châtiment et sa réponse à eux
Allah, l'Exalté, informe que le peuple de Nuh chercha à hâter la vengeance d'Allah, le châtiment, la colère et l'épreuve (Sa punition). Cela repose sur leur parole :
قَالُواْ ينُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا
(Ils dirent : « Ô Nuh ! Tu as disputé avec nous et tu as beaucoup prolongé la dispute avec nous... ») Ils voulaient dire par cela : « Tu (Nuh) as argumenté avec nous assez longtemps, et nous n'allons toujours pas te suivre. »
فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ
(apporte-nous maintenant ce dont tu nous menaces,) Ce qu'il (Nuh) promettait fait référence à la vengeance et au châtiment (d'Allah). Ils disaient en réalité : « Invoque contre nous comme tu veux, et que ce que tu as invoqué nous parvienne. »
إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَقَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِن شَآءَ وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ
(« ...si tu es du nombre des véridiques. » (En réponse à cela,) Il dit : « Seul Allah vous l'apportera (le châtiment), s'Il veut, et vous ne pourrez pas y échapper.) 11:32-33 Cela signifie : « C'est uniquement Allah Qui peut vous punir et hâter votre châtiment pour vous. Il est Celui dont rien ne peut s'échapper. »
وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِى إِنْ أَرَدْتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ
(Et mon conseil ne vous profitera pas, même si je veux vous donner un bon conseil, si la volonté d'Allah est de vous égarer.) Cela signifie : quelque chose qui pourrait vous être utile (dans l'acceptation) de ma prédication, de mon avertissement et de mon conseil.
إِن كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ
(si la volonté d'Allah est de vous égarer.) Cela signifie : votre tromperie et votre destruction ultime.
هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
(Il est votre Seigneur ! et c'est à Lui que vous retournerez.) Il est le Possesseur de la finalité de toutes choses. Il est le Contrôleur, le Juge, le Plus Juste et Il ne commet aucune injustice. À Lui appartiennent la création et le commandement. Il est l'Initiateur et le Répétiteur (de la création). Il est le Possesseur de cela.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The People's Request of Nuh to bring the Torment and His Response to Them
Allah, the Exalted, informs that the people of Nuh sought to hasten Allah's vengeance, torment, anger and the trial (His punishment). This is based on their saying,
قَالُواْ ينُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا
(They said: "O Nuh! You have disputed with us and much have you prolonged the dispute with us...") They meant by this, "You (Nuh) have argued with us long enough, and we are still not going to follow you."
فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ
(now bring upon us what you threaten us with,) What he (Nuh) promised is referring to the vengeance and torment (from Allah). They were actually saying, "Supplicate against us however you wish, and let whatever you have supplicated come to us."
إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَقَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِن شَآءَ وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ
("...if you are of the truthful." (In reply to this,) He said: "Only Allah will bring it (the punishment) on you, if He wills, and then you will escape not.)11:32-33 This means, `It is only Allah Who can punish you and hasten your punishment for you. He is the One from Whom nothing escapes. '
وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِى إِنْ أَرَدْتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ
(And my advice will not profit you, even if I wish to give you good counsel, if Allah's will is to keep you astray.) This means: something that could be useful to you (in acceptance) of my preaching to you, warning you and advising you.
إِن كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ
(if Allah's will is to keep you astray.) This means: your deception and your ultimate destruction.
هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
(He is your Lord! and to Him you shall return.) He is the Owner of the finality of all matters. He is the Controller, the Judge, the Most Just and He does not do any injustice. Unto Him belongs the creation and the command. He is the Originator and the Repeater (of the creation). He is the Owner of this life and the Hereafter.
📜 Texte arabe source
(ولا ينفعكم نصحي) ، يقول: ولا ينفعكم تحذيري عقوبته ، ونـزولَ سطوته بكم على كفركم به ، (إن أردت أن أنصح لكم) ، في تحذيري إياكم ذلك ، لأن نصحي لا ينفعكم ، لأنكم لا تقبلونه. (3) ، (إن كان الله يريد أن يغويكم) ، يقول: إن كان الله يريد أن يهلككم بعذابه ، (هو ربكم وإليه ترجعون) ، يقول: وإليه تردُّون بعد الهلاك. (4)
* * *
حكي عن طيئ أنها تقول: " أصبح فلان غاويًا ": أي مريضًا.
وحكي عن غيرهم سماعًا منهم: " أغويت فلانًا "، بمعنى أهلكتَه ، و " غَوِيَ الفصيل " ، إذا فقد اللبن فمات.
وذكر أن قول الله: فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ، [سورة مريم: 59] ، أي هلاكًا. (5)
----------------------------
الهوامش :
(3) انظر تفسير " نصحت لك " فيما سلف 3 : 212 .
(4) انظر تفسير " المرجع " فيما سلف من فهارس اللغة ( رجع ) .
(5) انظر تفسير " غوى " فيما سلف 12 :333 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
Verset 35
Une interruption pour vérifier la véracité du Prophète
Ceci est présenté au milieu de l'histoire pour affirmer l'histoire elle-même. C'est comme si Allah, l'Exalté, disait à Muhammad : « Ou bien ces mécréants obstinés disent-ils qu'il a fabriqué cela et l'a inventé lui-même ? »
قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَىَّ إِجْرَامِى
(Dis : « Si je l'ai fabriqué, sur moi retomberont mes crimes... ») Cela signifie : un tel péché serait uniquement le mien.
وَأَنَاْ بَرِىءٌ مِّمَّا تُجْرَمُونَ
(mais je suis innocent de (tous) ces crimes que vous commettez.) Cette histoire n'est pas inventée, ni faussement fabriquée. Parce qu'il (le Prophète) connaît mieux le châtiment d'Allah pour celui qui ment sur Allah.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
An Interruption to verify the Truthfulness of the Prophet
This is presented in the middle of the story to affirm the story itself. It is as if Allah, the Exalted, is saying to Muhammad , "Or do these obstinate disbelievers say that he fabricated this and invented it himself"
قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَىَّ إِجْرَامِى
(Say: "If I have fabricated it, upon me be my crimes...") This means: such sin would be mine alone.
وَأَنَاْ بَرِىءٌ مِّمَّا تُجْرَمُونَ
(but I am innocent of (all) those crimes which you commit.) This story is not invented, or fabricated falsely. Because he (the Prophet) knows better the punishment of Allah for one who lies on Allah.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (35)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: أيقول يا محمد هؤلاء المشركون من قومك: افترى محمد هذا القرآن؟ وهذا الخبر عن نوح ؟ ، قل لهم: إن افتريته فتخرصته واختلقته. (6)
(فعليّ إجرامي) يقول: فعلي إثمي في افترائي ما افتريت على ربّي دونكم، لا تؤاخذون بذنبي ولا إثمي ، ولا أؤاخذ بذنبكم.(وأنا بريء مما تجرمون) ، يقول: وأنا بريء مما تذنبون وتأثَمُون بربكم ، من افترائكم عليه.
* * *
ويقال منه: " أجرمت إجرامًا " ، و " جرَمْت أجرِم جَرْمًا " ، (7) كما قال الشاعر: (8)
طَرِيــدُ عَشِــيرَةٍ وَرَهِيــنُ ذَنْـبٍ
بِمَـا جَـرَمَتْ يَـدِي وَجَـنَى لِسَـانِي (9)
----------------------
الهوامش :
(6) انظر تفسير " الافتراء " ، فيما سلف من فهارس اللغة ( فري ) .
(7) انظر تفسير " الإجرام " فيما سلف من فهارس اللغة ( جرم ) .
(8) هو الهيردان بن خطار بن حفص السعدي ، اللص ، وضبط اسمه بفتح الهاء ، وسكون الياء ، وضم الراء .
La révélation à Nuh concernant ce qui arriverait au peuple et l'ordre de se préparer pour cela
Allah, l'Exalté, envoya la révélation à Nuh lorsque son peuple hâta la vengeance et le châtiment d'Allah sur eux-mêmes. Ensuite, Nuh invoqua contre eux, comme Allah l'a mentionné, quand Il dit :
رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الاٌّرْضِ مِنَ الْكَـفِرِينَ دَيَّاراً
(Mon Seigneur ! Ne laisse sur terre aucun des mécréants habitant la terre !) 71:26 Et il dit :
فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ
(Puis il invoqua son Seigneur (disant) : « J'ai été vaincu, alors secours-moi ! ») 54:10 À ce moment, Allah lui révéla :
أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ ءَامَنَ
(Aucun de ton peuple ne croira, sauf ceux qui ont déjà cru.) Par conséquent, ne t'afflige pas sur eux et ne te préoccupe pas de leur affaire.
وَاصْنَعِ الْفُلْكَ
(Et construis le navire.) Le mot Fulk ici signifie navire.
بِأَعْيُنِنَا
(sous Nos Yeux) Cela signifie sous Notre vision.
وَوَحْيِنَا
(et avec Notre révélation,) Cela signifie : « Nous t'enseignerons (Nuh) quoi faire. »
وَلاَ تُخَـطِبْنِى فِى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ
(et ne M'adresse pas de demande en faveur de ceux qui ont fait du tort ; ils seront sûrement noyés.) Muhammad bin Ishaq mentionna d'après la Tawrah : « Allah lui ordonna (Nuh) de la fabriquer (le navire) en bois de chêne indien. Puis Il lui ordonna de faire sa longueur de quatre-vingts coudées et sa largeur de cinquante coudées. Allah lui ordonna ensuite d'enduire son intérieur et son extérieur de goudron et de la faire avec une proue inclinée pour fendre l'eau (en naviguant). Sa hauteur était de trente coudées dans le ciel. Elle avait trois niveaux et chaque niveau était de dix coudées de haut. Le niveau le plus bas était pour les animaux, domestiques et sauvages, le deuxième niveau pour les êtres humains et le niveau le plus élevé pour les oiseaux. Sa porte était au centre d'elle et elle avait un couvercle au-dessus d'elle qui couvrait tout le navire. Concernant la parole d'Allah :
وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ
(Et pendant qu'il construisait le navire, chaque fois que des notables de son peuple passaient près de lui, ils se moquaient de lui)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Revelation to Nuh concerning what would happen to the People and the Command to prepare for It
Allah, the Exalted, sent revelation to Nuh when his people hastened the vengeance and punishment of Allah upon themselves. Then, Nuh supplicated against them, as Allah mentioned, when He said;
رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الاٌّرْضِ مِنَ الْكَـفِرِينَ دَيَّاراً
(My Lord! Leave not one of the disbelievers inhabiting the earth!) 71:26 And he said,
فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ
(Then he invoked his Lord (saying): "I have been overcome, so help (me)!")54:10 At this point Allah revealed to him,
أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ ءَامَنَ
(None of your people will believe except those who have believed already.) Therefore, do not grieve over them and do not be concerned with their affair.
وَاصْنَعِ الْفُلْكَ
(And construct the ship.) The word Fulk here means ship.
بِأَعْيُنِنَا
(under Our Eyes) This means under Our vision.
وَوَحْيِنَا
(and with Our revelation,) This means, "We will teach you (Nuh) what to do."
وَلاَ تُخَـطِبْنِى فِى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ
(and address Me not on behalf of those who did wrong; they are surely to be drowned.) Muhammad bin Ishaq mentioned from the Tawrah, "Allah commanded him (Nuh) to make it (the ship) from Indian oak wood. Then He commanded him to make its length eighty cubits and its width fifty cubits. Allah then commanded him to coat its interior and exterior with tar and to make it with a slanted bow to part the water (as it sailed). Its height was thirty cubits into the sky. It had three levels and each level was ten cubits high. The lowest level was for the animals, both tame and wild, the second level was for the human beings and the highest level was for the birds. Its door was in the center of it and it had a cover on top of it that covered the entire ship. Concerning Allah's statement,
وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ
(And as he was constructing the ship, whenever the chiefs of his people passed by him, they mocked at him.) This means that they teased him and rejected his threat that they would drown (in the forthcoming flood).
قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ
(He said: "If you mock at us, so do we mock at you likewise...") This is a severe threat and a serious warning.
مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ
(who it is on whom will come a torment that will cover him with disgrace) This means that it (the torment) will humiliate him in this life.
وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ
(and on whom will fall a lasting torment.) that is continuous and everlasting.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (36)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: وأوحَى الله إلى نوح ، لمّا حَقّ على قومه القولُ، وأظلَّهم أمرُ الله، أنه لن يؤمن، يا نوح ، بالله فيوحِّده ، ويتبعك على ما تدعوه إليه ، (من قومك إلا من قد آمن)، فصدّق بذلك واتبعك.(فلا تبتئس) ، يقول: فلا تستكن ولا تحزن ، (بما كانوا يفعلون)، فإني مهلكهم ، ومنقذك منهم ومن اتبعك. وأوحى الله ذلك إليه ، بعد ما دعا عليهم نوحٌ بالهلاك فقال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا ، [سورة نوح: 26] .
* * *
، وهو " تفتعل " من " البؤس "، يقال:" ابتأس فلان بالأمر يبتئس ابتئاسًا ": كما قال لبيد بن ربيعة:
فِـــي مَـــأْتَمٍ كَنِعَــاجِ صَــا
رَةَ يَبْتَئِسْــــنَ بِمَـــا لَقَيْنـــا (10)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18121- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(فلا تبتئس) ، قال: لا تحزن.
18122- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، وحدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد مثله.
18123- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس:(فلا تبتئس بما كانوا يفعلون) ، يقول: فلا تحزن.
18124- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(فلا تبتئس بما كانوا يفعلون) ، قال: لا تأسَ ولا تحزن.
18125- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن) ، وذلك حين دعا عليهم قال رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا ، [سورة نوح: 26] ، قوله:(فلا تبتئس)، يقول: فلا تأسَ ولا تحزن.
18126- حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن) ، فحينئذ دعا على قومه ، لما بيَّن الله له أنه لن يؤمن من قومه إلا من قد آمن.
---------------------
الهوامش :
(10) ديوانه 2 : 46 ( القصيدة : 35 ، البيت : 21 ) ، اللسان ( يأس ) قصيدة له ، يذكر بنته أو امرأته وحالها بعد موته :
وَحَــذِرْتُ بَعْــدَ المَــوْتِ يَــوْ
مَ تَشِـــينُ أَسْـــمَاءُ الجَبِينَـــا
فِــي رَبْــرَبٍ كَنِعَــاجِ صَــارَ
ةَ يَبْتَئِسْــــنَ بِمَــــا لَقِينَـــا
مُتَسَـــلِّبَاتٍ فِـــي مُسُـــوحِ
الشَّــــعْرِ أَبْكَـــارًا وَعُونَـــا
وهذا شعر ، حسبك به من شعر ! .
Verset 37
La révélation à Nuh concernant ce qui adviendrait du peuple et l’ordre de se préparer pour cela. Allah, l’Exalté, envoya la révélation à Nuh lorsque son peuple hâta contre lui la vengeance et le châtiment d’Allah. Alors, Nuh invoqua contre eux, comme Allah l’a mentionné, lorsqu’Il dit : « Seigneur ! Ne laisse sur terre aucun des mécréants, pas un seul ! » (71:26) Et il dit : « Puis il invoqua son Seigneur (disant) : "J’ai été vaincu, alors secours-moi !" » (54:10) À ce moment, Allah lui révéla : « Nul de ton peuple ne croira, sauf ceux qui ont déjà cru. » Ne t’afflige donc pas pour eux et ne te préoccupe pas de leur affaire. « Et construis l’arche » — le mot Fulk signifie ici le navire. « Sous Nos Yeux » — cela signifie sous Notre vision. « Et avec Notre révélation » — cela signifie : « Nous t’enseignerons (Nuh) ce qu’il faut faire. » « Et ne M’interpelle pas en faveur de ceux qui ont fait du tort ; ils seront sûrement noyés. » Muhammad ibn Ishaq a rapporté de la Tawrah : « Allah lui ordonna (à Nuh) de la fabriquer (l’arche) en bois de chêne indien. Puis Il lui ordonna d’en faire la longueur de quatre-vingts coudées et la largeur de cinquante coudées. Allah lui ordonna ensuite d’en enduire l’intérieur et l’extérieur de goudron et de la construire avec une proue inclinée pour fendre l’eau (en naviguant). Sa hauteur était de trente coudées vers le ciel. Elle avait trois niveaux, chacun de dix coudées de haut. Le niveau le plus bas était pour les animaux, domestiques et sauvages, le deuxième pour les êtres humains et le plus élevé pour les oiseaux. Sa porte était au centre et elle avait un couvercle au sommet qui couvrait tout le navire. Concernant la parole d’Allah : « Et tandis qu’il construisait l’arche, chaque fois que des notables de son peuple passaient près de lui, ils se moquaient de lui » (et comme il construisait…)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Revelation to Nuh concerning what would happen to the People and the Command to prepare for It
Allah, the Exalted, sent revelation to Nuh when his people hastened the vengeance and punishment of Allah upon themselves. Then, Nuh supplicated against them, as Allah mentioned, when He said;
رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الاٌّرْضِ مِنَ الْكَـفِرِينَ دَيَّاراً
(My Lord! Leave not one of the disbelievers inhabiting the earth!) 71:26 And he said,
فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ
(Then he invoked his Lord (saying): "I have been overcome, so help (me)!")54:10 At this point Allah revealed to him,
أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ ءَامَنَ
(None of your people will believe except those who have believed already.) Therefore, do not grieve over them and do not be concerned with their affair.
وَاصْنَعِ الْفُلْكَ
(And construct the ship.) The word Fulk here means ship.
بِأَعْيُنِنَا
(under Our Eyes) This means under Our vision.
وَوَحْيِنَا
(and with Our revelation,) This means, "We will teach you (Nuh) what to do."
وَلاَ تُخَـطِبْنِى فِى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ
(and address Me not on behalf of those who did wrong; they are surely to be drowned.) Muhammad bin Ishaq mentioned from the Tawrah, "Allah commanded him (Nuh) to make it (the ship) from Indian oak wood. Then He commanded him to make its length eighty cubits and its width fifty cubits. Allah then commanded him to coat its interior and exterior with tar and to make it with a slanted bow to part the water (as it sailed). Its height was thirty cubits into the sky. It had three levels and each level was ten cubits high. The lowest level was for the animals, both tame and wild, the second level was for the human beings and the highest level was for the birds. Its door was in the center of it and it had a cover on top of it that covered the entire ship. Concerning Allah's statement,
وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ
(And as he was constructing the ship, whenever the chiefs of his people passed by him, they mocked at him.) This means that they teased him and rejected his threat that they would drown (in the forthcoming flood).
قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ
(He said: "If you mock at us, so do we mock at you likewise...") This is a severe threat and a serious warning.
مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ
(who it is on whom will come a torment that will cover him with disgrace) This means that it (the torment) will humiliate him in this life.
وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ
(and on whom will fall a lasting torment.) that is continuous and everlasting.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (37)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: وأحي إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن، وأن اصنع الفلك، وهو السفينة ، (11) كما:
18127- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: الفلك: السفينة .
* * *
وقوله : (بأعيننا) ، يقول: بعين الله ووحيه كما يأمرك، كما:-
18127- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:(واصنع الفلك بأعيننا ووحينا) ، وذلك أنه لم يعلم كيف صنعة الفلك، فأوحى الله إليه أن يصنعها على مثل جؤجؤ الطائر. (12)
18128- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(ووحينا) ، قال: كما نأمرك.
18129- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، وحدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(بأعيننا ووحينا) ، كما نأمرك.
18130- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس:(واصنع الفلك بأعيننا ووحينا) ، قال: بعين الله، قال ابن جريج، قال مجاهد:(ووحينا)، قال: كما نأمرك.
18131- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة في قوله:(بأعيننا ووحينا) ، قال: بعين الله ووحيه.
* * *
وقوله: (ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون) ، يقول تعالى ذكره: ولا تسألني في العفو عن هؤلاء الذين ظلموا أنفسهم من قومك، فأكسبوها تعدّيًا منهم عليها بكفرهم بالله ، الهلاك بالغرق، إنهم مغرقون بالطوفان ، كما:-
18132- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج:(ولا تخاطبني) ، قال: يقول: ولا تراجعني. قال: تقدَّم أن لا يشفع لهم عنده. (13)
------------------------
الهوامش:
(11) انظر تفسير " الفلك " فيما سلف 12 : 503 / 15 : 50 ، 153 .
(12)" جؤجؤ الطائر "( بضم الجيم ، ثم سكون الهمزة ، ثم ضم الجيم ) : هو صدره .
(13)" تقدم " ، يعني أمره بذلك .
Verset 38
La révélation à Nuh concernant ce qui adviendrait du peuple et l’ordre de se préparer pour cela. Allah, l’Exalté, envoya la révélation à Nuh lorsque son peuple hâta contre lui la vengeance et le châtiment d’Allah. Alors, Nuh invoqua contre eux, comme Allah l’a mentionné, lorsqu’Il dit : « Seigneur ! Ne laisse sur terre aucun des mécréants, pas un seul ! » (71:26) Et il dit : « Puis il invoqua son Seigneur (disant) : "J’ai été vaincu, alors secours-moi !" » (54:10) À ce moment, Allah lui révéla : « Nul de ton peuple ne croira, sauf ceux qui ont déjà cru. » Ne t’afflige donc pas pour eux et ne te préoccupe pas de leur affaire. « Et construis l’arche » — le mot Fulk signifie ici le navire. « Sous Nos Yeux » — cela signifie sous Notre vision. « Et avec Notre révélation » — cela signifie : « Nous t’enseignerons (Nuh) ce qu’il faut faire. » « Et ne M’interpelle pas en faveur de ceux qui ont fait du tort ; ils seront sûrement noyés. » Muhammad ibn Ishaq a rapporté de la Tawrah : « Allah lui ordonna (à Nuh) de la fabriquer (l’arche) en bois de chêne indien. Puis Il lui ordonna d’en faire la longueur de quatre-vingts coudées et la largeur de cinquante coudées. Allah lui ordonna ensuite d’en enduire l’intérieur et l’extérieur de goudron et de la construire avec une proue inclinée pour fendre l’eau (en naviguant). Sa hauteur était de trente coudées vers le ciel. Elle avait trois niveaux, chacun de dix coudées de haut. Le niveau le plus bas était pour les animaux, domestiques et sauvages, le deuxième pour les êtres humains et le plus élevé pour les oiseaux. Sa porte était au centre et elle avait un couvercle au sommet qui couvrait tout le navire. Concernant la parole d’Allah : « Et tandis qu’il construisait l’arche, chaque fois que des notables de son peuple passaient près de lui, ils se moquaient de lui » (et comme il construisait…)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Revelation to Nuh concerning what would happen to the People and the Command to prepare for It
Allah, the Exalted, sent revelation to Nuh when his people hastened the vengeance and punishment of Allah upon themselves. Then, Nuh supplicated against them, as Allah mentioned, when He said;
رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الاٌّرْضِ مِنَ الْكَـفِرِينَ دَيَّاراً
(My Lord! Leave not one of the disbelievers inhabiting the earth!) 71:26 And he said,
فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ
(Then he invoked his Lord (saying): "I have been overcome, so help (me)!")54:10 At this point Allah revealed to him,
أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ ءَامَنَ
(None of your people will believe except those who have believed already.) Therefore, do not grieve over them and do not be concerned with their affair.
وَاصْنَعِ الْفُلْكَ
(And construct the ship.) The word Fulk here means ship.
بِأَعْيُنِنَا
(under Our Eyes) This means under Our vision.
وَوَحْيِنَا
(and with Our revelation,) This means, "We will teach you (Nuh) what to do."
وَلاَ تُخَـطِبْنِى فِى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ
(and address Me not on behalf of those who did wrong; they are surely to be drowned.) Muhammad bin Ishaq mentioned from the Tawrah, "Allah commanded him (Nuh) to make it (the ship) from Indian oak wood. Then He commanded him to make its length eighty cubits and its width fifty cubits. Allah then commanded him to coat its interior and exterior with tar and to make it with a slanted bow to part the water (as it sailed). Its height was thirty cubits into the sky. It had three levels and each level was ten cubits high. The lowest level was for the animals, both tame and wild, the second level was for the human beings and the highest level was for the birds. Its door was in the center of it and it had a cover on top of it that covered the entire ship. Concerning Allah's statement,
وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ
(And as he was constructing the ship, whenever the chiefs of his people passed by him, they mocked at him.) This means that they teased him and rejected his threat that they would drown (in the forthcoming flood).
قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ
(He said: "If you mock at us, so do we mock at you likewise...") This is a severe threat and a serious warning.
مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ
(who it is on whom will come a torment that will cover him with disgrace) This means that it (the torment) will humiliate him in this life.
وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ
(and on whom will fall a lasting torment.) that is continuous and everlasting.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ (38) فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ويصنع نوح السفينة، وكلما مرّ عليه جماعة من كبراء قومه (1) ، ( سَخِرُوا مِنْهُ ) ، يقول: هزئوا من نوح، ويقولون له: أتحوّلت نجارًا بعد النبوّة ، وتعمل السفينة في البر ؟ ، فيقول لهم نوح:( إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا ) ، إن تهزءوا منا اليوم، فإنا نهزأ منكم في الآخرة ، كما تهزءون منا في الدنيا (2) ، (فسوف تعلمون) ، إذا عاينتم عذابَ الله، مَن الذي كان إلى نفسه مُسِيئًا منَّا .
* * *
وكانت صنعة نوح السفينة ، كما:-
18133- حدثني المثنى وصالح بن مسمار قالا حدثنا ابن أبي مريم قال، أخبرنا موسى بن يعقوب قال، حدثني فائد مولى عبيد الله بن علي بن أبي رافع: أنّ إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة، أخبره : أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو رحم الله أحدًا من قوم نوح لرحم أم الصبي ! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان نوح مكث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً يدعوهم إلى الله ، حتى كان آخر زمانه غَرس شجرةً، فعظمت وذهبت كلَّ مذهب، ثم قطعها، ثم جعل يعمل سفينة، ويمرُّون فيسألونه، فيقول: أعملها سفينة ! فيسخرون منه ويقولون: تعمل سفينةً في البر فكيف تجري ! فيقول: سوف تعلمون. فلما فرغ منها ، وفارَ التنور ، وكثر الماء في السكك ، خشيت أمُّ الصبيِّ عليه، وكانت تحبّه حبًّا شديدًا، فخرجت إلى الجبل حتى بلغت ثُلُثه . فلما بلغها الماء خرجت حتى بلغت ثلثي الجبل . فلما بلغها الماء خرجت ، حتى استوت على الجبل ، فلما بلغ الماء رقبتها رفعتْه بين يديها ، حتى ذهب بها الماء . فلو رحم الله منهم أحدًا لرحم أمّ الصبيّ . (3)
18134- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قال: ذكر لنا أن طول السفينة ثلاث مائة ذراع، وعرضها خمسون ذراعًا، وطولها في السماء ثلاثون ذراعًا، وبابها في عرضها
18135- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا مبارك، عن الحسن، قال: كان طول سفينة نوح ألف ذراع ومائتي ذراع، وعرضها ست مائة ذراع.
18136- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن مفضل بن فضالة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: قال الحواريُّون لعيسى ابن مريم: لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة فحدَّثنا عنها ! قال: فانطلق بهم حتى انتهى بهم إلى كثيب من تراب، فأخذ كفًّا من ذلك التراب بكفه، قال: أتدرون ما هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: هذا كعب حام بن نوح. قال: فضرب الكثيب بعصاه، قال: قم بإذن الله ! فإذا هو قائمٌ ينفُض التراب عن رأسه قد شَابَ ، قال له عيسى: هكذا هلكت؟ قال: لا ولكن مِتُّ وأنا شابّ، ولكني ظننت أنها الساعة، فمن ثَمَّ شِبتُ. قال: حدثنا عن سفينة نوح . قال: كان طولها ألف ذرع ومائتي ذراع، وعرضها ست مائة ذراع، وكانت ثلاث طبقات، فطبقة فيها الدوابُّ والوحش، وطبقة فيها الإنس، وطبقة فيها الطير. فلما كثر أرواث الدوابِّ، أوحى الله إلى نوح أن اغمز ذَنب الفيل ، فغمزه فوقع منه خنـزير وخنـزيرة، فأقبلا على الرَّوْث. فلما وقع الفأر بجَرَز السفينة يقرضه، (4) أوحى الله إلى نوح أن اضرب بين عيني الأسد ، فخرج من منخره سِنَّور وسنّورة، فأقبلا على الفأر، فقال له عيسى: كيف علم نوح أنّ البلاد قد غرقت؟ قال: بعث الغرابَ يأتيه بالخبر، فوجد جيفةً فوقع عليها، فدعا عليه بالخوف، فلذلك لا يألف البيوت قال: ثم بعث الحمامة فجاءت بورق زيتون بمنقارها وطين برجليها، فعلم أن البلاد قد غرقت قال: فطوَّقَها الخضرة التي في عنقها، ودعا لها أن تكون في أنسٍ وأمان، فمن ثم تألف البيوت. قال: فقلنا يا رسول الله ألا ننطلق به إلى أهلينا، فيجلس معنا، ويحدثنا؟ قال: كيف يتبعكم من لا رزق له؟ قال: فقال له: عُدْ بإذن الله، قال: فعاد ترابًا. (5)
18137- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق عمن لا يتَّهم عن عبيد بن عمير الليثي: أنه كان يحدّث أنه بلغه أنهم كانوا يبطشون به ، يعني قوم نوح ، فيخنقونه حتى يغشى عليه، فإذا أفاق قال:" اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون " ، حتى إذا تمادوا في المعصية، وعظمت في الأرض منهم الخطيئة، وتطاول عليه وعليهم الشأن، واشتد عليه منهم البلاء، وانتظر النَّجْل بعد النَّجْل، فلا يأتي قرن إلا كان أخبث من القرن الذي قبله، حتى إن كان الآخر منهم ليقول:" قد كان هذا مع آبائنا ومع أجدادنا هكذا مجنونًا " ! لا يقبلون منه شيئًا . حتى شكا ذلك من أمرهم نوح إلى الله تعالى، كما قص الله علينا في كتابه: رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلا وَنَهَارًا * فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلا فِرَارًا ، إلى آخر القصة، حتى قال : رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا * إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلا فَاجِرًا كَفَّارًا ، إلى آخر القصة [سورة نوح: 5 -27] فلما شكا ذلك منهم نوح إلى الله واستنصره عليهم، أوحى الله إليه أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا ....... وَلا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا ، أي : بعد اليوم، إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ . فأقبل نوح على عمل الفلك، ولَهِيَ عن قومه، وجعل يقطع الخشب، ويضرب الحديد ، ويهيئ عدة الفلك من القَار وغيره مما لا يصلحه إلا هو ، وجعل قومه يمرُّون به وهو في ذلك من عمله، فيسخرون منه ويستهزئون به، فيقول: إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ * فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ ، قال: ويقولون فيما بلغني: يا نوح قد صرت نجَّارًا بعد النبوّة ! قال: وأعقم الله أرحام النساء، فلا يولد لهم ولد. قال: ويزعم أهل التوراة أن الله أمره أن يصنع الفلك من خشب السّاج، وأن يصنعه أزْوَر، (6) وأن يطليه بالقار من داخله وخارجه، وأن يجعل طوله ثمانين ذراعًا، وأن يجعله ثلاثة أطباق: سفلا ووسطًا وعلوًا، وأن يجعل فيه كُوًى. ففعل نوح كما أمره الله، حتى إذا فرغ منه وقد عهد الله إليه إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلا قَلِيلٌ وقد جعل التَّنُّور آية فيما بينه وبينه ، فقال :( إذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين ) ، واركب. فلما فار التنور، حمل نوح في الفلك من أمره الله، وكانوا قليلا كما قال الله، وحمل فيها من كل زوجين اثنين مما فيه الروح والشجر ، ذكر وأنثى، فحمل فيه بنيه الثلاثة: سام وحام ويافث ونساءهم، وستة أناس ممن كان آمن به، فكانوا عشرة نفر: نوح وبنوه وأزواجهم، ثم أدخل ما أمره به من الدوابّ، وتخلف عنه ابنه يَام، وكان كافرًا. (7)
18138- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن الحسن بن دينار، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: سمعته يقول: كان أوّل ما حمل نوح في الفلك من الدوابّ الذرّة، وآخر ما حمل الحمار ، فلما أدخل الحمار وأدخَل صدره ، تعلق إبليس بذنبه، (8) فلم تستقلّ رجلاه، فجعل نوح يقول: ويحك ادخل ! فينهض فلا يستطيع. حتى قال نوح: ويحك ادخل وإن كان الشيطان معك ! قال: كلمة زلَّت عن لسانه، فلما قالها نوح خلَّي الشيطان سبيله، فدخل ودخل الشيطانُ معه، فقال له نوح: ما أدخلك عليّ يا عدوَّ الله؟ فقال: ألم تقل: " ادخل وإن كان الشيطان معك "؟ قال: اخرج عنّي يا عدوّ الله ! فقال: ما لك بدٌّ من أن تحملني ! فكان ، فيما يزعمون ، في ظهر الفلك ، فلما اطمأن نوح في الفلك، وأدخل فيه من آمن به، وكان ذلك في الشهر . . . . (9) من السنة التي دخل فيها نوح بعد ست مائة سنة من عمره ، لسبع عشرة ليلة مضت من الشهر ، فلما دخل وحمل معه من حمل، تحرك ينابيع الغوط الأكبر، (10) وفتح أبواب السماء، كما قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إذا َتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ ، [ سورة القمر: 11-12] . فدخل نوح ومن معه الفلك ، وغطاه عليه وعلى من معه بطَبَقه، (11) فكان بين أن أرسل الله الماء وبين أن احتمل الماء الفلك أربعون يومًا وأربعون ليلة، ثم احتمل الماء كما تزعم أهل التوراة، وكثر الماء واشتد وارتفع ، يقول الله لمحمد: وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ ، [سورة القمر: 13] ، و " الدسر " ، المسامير، مسامير الحديد ، فجعلت الفلك تجري به ، وبمن معه في موج كالجبال ، ونادي نوح ابنه الذي هلك فيمن هلك، وكان في معزلٍ حين رأى نوحٌ من صدق موعد ربه ما رَأى ، فقال: يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ ، وكان شقيًّا قد أضمر كفرًا . قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ ، وكان عَهِد الجبال وهي حِرْزٌ من الأمطار إذا كانت، فظنّ أن ذلك كما كان يعهد. قال نوح: لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ ، وكثر الماء حتى طغى ، وارتفع فوق الجبال ، كما تزعم أهل التوراة ، بخمسة عشر ذراعًا، فباد ما على وجه الأرض من الخلق ، من كل شيء فيه الروح أو شجر، فلم يبق شيء من الخلائق إلا نوح ومن معه في الفلك، وإلا عُوج بن عُنُق فيما يزعم أهل الكتاب ، فكان بين أن أرسل الله الطوفان وبين أن غاض الماء ستة أشهر وعشر ليالٍ. (12)
18139- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن الحسن بن دينار، عن علي بن زيد بن جدعان ، قال ابن حميد، قال سلمة ، وحدثني علي بن زيد عن يوسف بن مهران، قال: سمعته يقول: لما آذى نوحًا في الفلك عَذِرة الناس، أمر أن يمسح ذنب الفيل، فمسحه، فخرج منه خنـزيران، وكفي ذلك عنه. وإن الفأر توالدت في الفلك، فلما آذته، أمر أن يأمر الأسد يعطس، فعطس ، فخرج من منخريه هِرّان يأكلان عنه الفأر.
18140- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا أبو أحمد قال ، حدثنا سفيان، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: لما كان نوح في السفينة، قرض الفأر حبالَ السفينة، فشكا نوح، فأوحى الله إليه ، فمسح ذنب الأسد ، فخرج سِنَّوران. وكان في السفينة عذرة، فشكا ذلك إلى ربه، فأوحى الله إليه، فمسح ذنب الفيل، فخرج خنـزيران
18141- حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال ، حدثنا الأسود بن عامر قال، أخبرنا سفيان بن سعيد، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، بنحوه. (13)
18142- حدثت عن المسيب بن أبي روق، عن الضحاك، قال: قال سليمان القراسي: عمل نوح السفينة في أربع مائة سنة، وأنبت الساج أربعين سنة ، حتى كان طوله أربع مائة ذراع، والذراع إلى المنكب. (14)
---------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " الملأ " فيما سلف ص : 295 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(2) انظر تفسير " سخر " فيما سلف 14 : 382 ، تعليق : 2 .
(3) الأثر : 18133 - " ابن أبي مريم " ، هو :" سعيد بن أبي مريم " ، ثقة : روى له الجماعة ، سلف مرارًا ، آخرها : 12771 ." وموسى بن يعقوب بن يعقوب الزمعي " ، ثقة ، متكلم فيه ، مضى توثيقه برقم : 9923 ، ورقم : 15756 ، 15822 ، وقال علي بن المديني :" ضعيف الحديث ، منكر الحديث " ، وقال الأثرم : سألت أحمد عنه ، فكأنه لم يعجبه . " وفائد ، مولى عبيد الله بن بن علي بن أبي رافع ، عبادل " ، وهو " فائد ، مولى عبادل " ، ثقة لا باس به . مترجم في التهذيب ، والكبير 4 / 1 / 131 ، وابن أبي حاتم 3 / 2 / 84 . " وإبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة المخزومي " ، هو " إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة " ، ثقة ، روى عن خالته عائشة ، مترجم في التهذيب ، والكبير 1 / 1 / 296 ، وابن أبي حاتم 1 / 1 / 111 .هذا إسناد " حسن " . ورواه الطبري بهذا الإسناد نفسه في تاريخه 1 : 91 . وقد رواه من هذه الطريق نفسها ، الحاكم في المستدرك 2 : 342 ، 547 ثم قال :" هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه " ، ولكن الذهبي قال :" إسناده مظلم . وموسى ، ليس بذاك " ، وهذا شديد ، وأقرب منه ما قاله ابن كثير في تفسيره 4 : 367 ، 368 ، ورواه عن هذا الموضع من تفسير الطبري ، ومن تفسير الحبر أبي محمد بن أبي حاتم ، ثم قال :" وهذا حديث غريب من هذا الوجه . وقد روى عن كعب الأحبار ، ومجاهد بن جبير ، قصة هذا الصبي وأمه بنحو هذا " . وخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد 8 : 200 ، وقال :" رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه موسى بن يعقوب الزمعي ، وثقه ابن معين وغيره ، وضعفه ابن المديني ، وبقية رجاله ثقات " .
(4) في المطبوعة " بحبل السفينة " ، وفي المخطوطة :" يحرر " غير منقوطة ، ورأيت أن أقرأها كذلك ، و " الجرز "( بفتح الجيم والزاي ) صدر الإنسان أو وسطه ، كما قالوا له :" الجؤجؤ " ، وهو صدر الطائر . وفي تاريخ الطبري " بخرز " ، كأن جمع " خرزة " .
(5) الأثر 18136 - " المفضل بن فضالة بن أبي أمية القرشي " ليس بذاك ، وقيل : في حديثه نكارة . مترجم في التهذيب ، والكبير 4 / 1 / 405 ، وابن أبي حاتم 4 / 1 / 317 ، وميزان الاعتدال 3 : 195 ." وعلي بن زيد بن جدعان " ، سلف مرارًا ، آخرها رقم : 17861 ، وقد ذكرت هناك توثيق أخي السيد أحمد رحمه الله ، له . وذكرت تضعيف الأئمة لحديثه ، ورجحت أن يعتبر بحديثه . وهذا خبر لا شك أنه من بقية أخبار بني إسرائيل وأشباههم ، لا يبلغ أن يكون شيئا .
ورواه الطبري في تاريخه 1 : 91 ، 92 .
(6)" أزور " ، من " الزور " ، (بفتح فسكون ) وهو الصدر ، و " الزور "( بفتحتين ) ، وهو عوج الزور ، وهو أن يستدق جوشن الصدر ، ويخرج الكلكل ، كأنه عصر من جانبيه .
(8) في المطبوعة : " فلما دخل الحمار وأدخل رأسه مسك إبليس " ، وفي المخطوطة :" فلما أدخل الحمار ، وأدخل صدره إبليس بذنبه " ، الأولى " أدخل " ، وبين الكلامين بياض ، وأثبت الصواب من تاريخ الطبري .
(9) سقط من المخطوطة والمطبوعة عدد الشهر الذي ذكره ، وساق الكلام سياقًا واحدًا ، فوضعت النقط دلالة على هذا السقط ، ولكن هكذا جاء أيضًا في التاريخ .
(10)" الغوط "( بفتح فسكون ) و" الغائط " ، المتسع من الأرض من طمأنينة ، وهو هنا : عمق الأرض الأبعد .
(11)" الطبق " ، غطاء كل شيء . وكان في المطبوعة :" بطبقة " ، وهو خطأ .
(13) الأثر : 18141 - " إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجاني ، السعدي ، شيخ الطبري ، كان من الحفاظ ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 1 / 1 / 148 " ." والأسود بن عامر ، شاذان " ، ثقة ، مضى برقم : 13927 .
(14) الأثر : 18142 - " المسيب " ، هو " المسيب بن شريك التميمي " ، متروك سلف برقم : 16806 . " وسليمان القراسي " ، لم أعرف من يكون .وكان في المخطوطة والمطبوعة :" المسيب بن أبي روق " ، وهو خطأ صرف وسيأتي على الصواب برقم : 18173 .قلت : وهذه الأخبار الآنفة ، كلها رجم من رجم أصحاب الكتب السالفة ، لا خير فيها ، إلا أنهم ربما أثبتوها في كتبهم ، لأنه كان هكذا يروى ، ولكن ما من أحد من أهل العلم يعدها حجة على شيء ، أو مظنة اعتقاد بصحتها .
Verset 39
La révélation à Nuh concernant ce qui adviendrait du peuple et l’ordre de se préparer pour cela. Allah, l’Exalté, envoya la révélation à Nuh lorsque son peuple hâta contre lui la vengeance et le châtiment d’Allah. Alors, Nuh invoqua contre eux, comme Allah l’a mentionné, lorsqu’Il dit : « Seigneur ! Ne laisse sur terre aucun des mécréants, pas un seul ! » (71:26) Et il dit : « Puis il invoqua son Seigneur (disant) : "J’ai été vaincu, alors secours-moi !" » (54:10) À ce moment, Allah lui révéla : « Nul de ton peuple ne croira, sauf ceux qui ont déjà cru. » Ne t’afflige donc pas pour eux et ne te préoccupe pas de leur affaire. « Et construis l’arche » — le mot Fulk signifie ici le navire. « Sous Nos Yeux » — cela signifie sous Notre vision. « Et avec Notre révélation » — cela signifie : « Nous t’enseignerons (Nuh) ce qu’il faut faire. » « Et ne M’interpelle pas en faveur de ceux qui ont fait du tort ; ils seront sûrement noyés. » Muhammad ibn Ishaq a rapporté de la Tawrah : « Allah lui ordonna (à Nuh) de la fabriquer (l’arche) en bois de chêne indien. Puis Il lui ordonna d’en faire la longueur de quatre-vingts coudées et la largeur de cinquante coudées. Allah lui ordonna ensuite d’en enduire l’intérieur et l’extérieur de goudron et de la construire avec une proue inclinée pour fendre l’eau (en naviguant). Sa hauteur était de trente coudées vers le ciel. Elle avait trois niveaux, chacun de dix coudées de haut. Le niveau le plus bas était pour les animaux, domestiques et sauvages, le deuxième pour les êtres humains et le plus élevé pour les oiseaux. Sa porte était au centre et elle avait un couvercle au sommet qui couvrait tout le navire. Concernant la parole d’Allah : « Et tandis qu’il construisait l’arche, chaque fois que des notables de son peuple passaient près de lui, ils se moquaient de lui » (et comme il construisait…)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Revelation to Nuh concerning what would happen to the People and the Command to prepare for It
Allah, the Exalted, sent revelation to Nuh when his people hastened the vengeance and punishment of Allah upon themselves. Then, Nuh supplicated against them, as Allah mentioned, when He said;
رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الاٌّرْضِ مِنَ الْكَـفِرِينَ دَيَّاراً
(My Lord! Leave not one of the disbelievers inhabiting the earth!) 71:26 And he said,
فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ
(Then he invoked his Lord (saying): "I have been overcome, so help (me)!")54:10 At this point Allah revealed to him,
أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ ءَامَنَ
(None of your people will believe except those who have believed already.) Therefore, do not grieve over them and do not be concerned with their affair.
وَاصْنَعِ الْفُلْكَ
(And construct the ship.) The word Fulk here means ship.
بِأَعْيُنِنَا
(under Our Eyes) This means under Our vision.
وَوَحْيِنَا
(and with Our revelation,) This means, "We will teach you (Nuh) what to do."
وَلاَ تُخَـطِبْنِى فِى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ
(and address Me not on behalf of those who did wrong; they are surely to be drowned.) Muhammad bin Ishaq mentioned from the Tawrah, "Allah commanded him (Nuh) to make it (the ship) from Indian oak wood. Then He commanded him to make its length eighty cubits and its width fifty cubits. Allah then commanded him to coat its interior and exterior with tar and to make it with a slanted bow to part the water (as it sailed). Its height was thirty cubits into the sky. It had three levels and each level was ten cubits high. The lowest level was for the animals, both tame and wild, the second level was for the human beings and the highest level was for the birds. Its door was in the center of it and it had a cover on top of it that covered the entire ship. Concerning Allah's statement,
وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ
(And as he was constructing the ship, whenever the chiefs of his people passed by him, they mocked at him.) This means that they teased him and rejected his threat that they would drown (in the forthcoming flood).
قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ
(He said: "If you mock at us, so do we mock at you likewise...") This is a severe threat and a serious warning.
مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ
(who it is on whom will come a torment that will cover him with disgrace) This means that it (the torment) will humiliate him in this life.
وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ
(and on whom will fall a lasting torment.) that is continuous and everlasting.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ (39)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل نوح لقومه: فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ، أيها القوم ، إذا جاء أمر الله، من الهالك ، مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ ، يقول: الذي يأتيه عذابُ الله منا ومنكم يهينه ويذله (15) ، وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ ، يقول: وينـزل به في الآخرة ، مع ذلك ، عذابٌ دائم لا انقطاع له، مقيم عليه أبدًا. (16)
--------------------
الهوامش :
(15) انظر تفسير " الخزى " فيما سلف من فهارس اللغة ( خزى ) .
(16) انظر تفسير " عذاب مقيم " فيما سلف 10 : 293 / 14 : 174 ، 340 .
Verset 40
Le début du Déluge et Nuh charge chaque créature par paires sur l’arche. Ce fut la promesse d’Allah à Nuh, lorsque l’ordre d’Allah vint, la pluie fut continue et il y eut une violente tempête qui ne faiblit ni ne cessa, comme Allah l’a dit : « Nous ouvrîmes alors les portes du ciel avec une eau déversée. Et Nous fîmes jaillir de la terre des sources. Alors les eaux (du ciel et de la terre) se rencontrèrent pour une affaire prédestinée. Et Nous le portâmes sur un (navire) fait de planches et de clous. Voguant sous Nos Yeux : une récompense pour celui qui avait été renié ! » (54:11-14) En référence à la parole d’Allah : « et le four bouillonna » — il est rapporté d’Ibn `Abbas qu’il a dit : « At-Tannur est la surface de la terre. » Ce verset signifie que la surface de la terre devint des sources d’eau jaillissantes. Cela continua jusqu’à ce que l’eau jaillît des Tananir, qui sont les lieux du feu. Ainsi, l’eau jaillit même des endroits où le feu se trouve normalement. C’est l’avis de la majorité des Salaf (prédécesseurs) et des savants du Khalaf (générations suivantes). À ce moment, Allah ordonna à Nuh de choisir une paire de chaque espèce de créature possédant une âme, et de les charger sur l’arche. Certains dirent que cela incluait aussi d’autres créatures, comme des paires de plantes, mâles et femelles. Il a également été dit que le premier des oiseaux à entrer dans l’arche fut le perroquet, et le dernier des animaux à entrer fut l’âne. Concernant la parole d’Allah : « et ta famille — sauf celui contre qui la Parole a déjà été prononcée » — cela signifie : « Charge ta famille sur l’arche. » Cela fait référence aux membres de son foyer et à ses proches, sauf celui contre qui la Parole a déjà été prononcée.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The beginning of the Flood and Nuh loads Every Creature in Pairs upon the Ship
This was the promise of Allah to Nuh , when the command of Allah came, the rain was continuous and there was a severe storm which did not slacken or subside, as Allah said,
فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ - وَفَجَّرْنَا الاٌّرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى المَآءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ - وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَحٍ وَدُسُرٍ - تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ
(So We opened the gates of the heaven with water pouring forth. And We caused springs to gush forth from the earth. So the waters (of the heaven and the earth) met for a matter predestined. And We carried him on a (ship) made of planks and nails. Floating under Our Eyes: a reward for him who had been rejected!)54:11-14 In reference to Allah's statement,
وَفَارَ التَّنُّورُ
(and the oven gushed forth.) It is related from Ibn `Abbas that he said, "At-Tannur is the face of the earth." This verse means that the face of the earth became gushing water springs. This continued until the water gushed forth from the Tananir, which are places of fire. Therefore, water even gushed from the places where fire normally would be. This is the opinion of the majority of the Salaf (predecessors) and the scholars of the Khalaf (later generations). At this point, Allah commanded Nuh to select one pair from every kind of creature possessing a soul, and load them on the ship. Some said that this included other creatures as well, such as pairs of plants, male and female. It has also been said that the first of the birds to enter the ship was the parrot, and the last of the animals to enter was the donkey. Concerning Allah's statement,
وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ
(and your family -- except him against whom the Word has already gone forth) This means, "Load your family upon the ship." This is referring to the members of his household and his relatives, except him against whom the Word has already gone forth, for they did not believe in Allah. Among them was the son of Nuh, Yam, who went in hermitage. Among them was the wife of Nuh who was a disbeliever in Allah and His Messenger. Concerning Allah's statement,
وَمَنْ ءَامَنَ
(and those who believe.) from your people.
وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ
(And none believed with him, except a few.) This means that only a very small number believed, even after the long period of time that he (Nuh) was among them -- nine hundred and fifty years. It is reported from Ibn `Abbas that he said, "They were eighty people including their women."
📜 Texte arabe source
وقوله: (حتى إذا جاء أمرُنا)، يقول:" ويصنع نوح الفلك "(حتى إذا جاء أمرنا ) الذي وعدناه أن يجيء قومه من الطوفان الذي يغرقهم.
* * *
وقوله: (وفار التنور) اختلف أهل التأويل في معنى ذلك.
فقال بعضهم: معناه: انبجس الماء من وجه الأرض ، ( وفار التنور)، وهو وجه الأرض.
*ذكر من قال ذلك:
18143- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا هشيم، قال: أخبرنا العوام بن حوشب، عن الضحاك، عن ابن عباس أنه قال في قوله:(وفار التنور) ، قال:(التنور)، وجه الأرض . قال: قيل له: إذا رأيت الماء على وجه الأرض، فاركب أنت ومن معك . قال: والعرب تسمى وجه الأرض: " تنور الأرض ".
18144- حدثني المثنى قال ، حدثنا عمرو بن عون قال، أخبرنا هشيم، عن العوام، عن الضحاك، بنحوه.
18145- حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا حدثنا ابن إدريس قال، أخبرنا الشيباني، عن عكرمة، في قوله:(وفار التنور) ، قال: وجه الأرض
18146- حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة وسفيان بن وكيع قالا حدثنا ابن إدريس، عن الشيباني، عن عكرمة:(وفار التنور) ، قال: وجه الأرض.
* * *
وقال آخرون: هو تنويرُ الصبح ، من قولهم:" نوَّرَ الصبح تنويرًا " .
*ذكر من قال ذلك:
18147- حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ، حدثنا محمد بن فضيل قال ، حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن عباس مولى أبي جحيفة، عن أبي جحيفة، عن علي رضى الله عنه قوله:(حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور)، قال: هو تنوير الصبح.
18148- حدثنا ابن وكيع وإسحاق بن إسرائيل قالا حدثنا محمد بن فضيل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن زياد مولى أبي جحيفة، عن أبي جحيفة، عن علي في قوله:(وفار التنور) ، قال: تنوير الصبح.
18149- حدثنا حماد بن يعقوب، قال: أخبرنا ابن فضيل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن مولى أبي جحيفة ، أراه قد سماه ، عن أبي جحيفة ، عن علي:(وفار التنور) قال: تنوير الصبح.
18150- حدثني إسحاق بن شاهين قال ، حدثنا هشيم، عن ابن إسحاق، عن رجل من قريش، عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه:(وفار التنور) ، قال: طلع الفجر.
* * *
18151- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثنا هشيم قال، أخبرنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن رجل قد سمّاه، عن علي بن أبي طالب قوله:(وفار التنور) ، قال: إذا طلع الفجر.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: وفار أعلى الأرض وأشرف مكانٍ فيها بالماء. وقال:" التنور " أشرف الأرض.
*ذكر من قال ذلك:
18152- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور)، كنا نحدّث أنه أعلى الأرض وأشرَفُها، وكان عَلَمًا بين نوح وبين ربّه
18153- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا سليمان قال ، حدثنا أبو هلال قال، سمعت قتادة قوله:(وفار التنور) قال: أشرف الأرض وأرفعها فار الماء منه.
* * *
وقال آخرون: هو التنور الذي يُخْتَبز فيه.
*ذكر قال ذلك:
18154- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:(حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور) ، قال: إذا رأيت تنُّور أهلك يخرج منه الماءُ، فإنه هلاك قومك.
18155- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا هشيم، عن أبي محمد، عن الحسن قال: كان تنورًا من حجارة كان لحوّاء حتى صار إلى نوح . قال: فقيل له: إذا رأيت الماء يفورُ من التنور فاركب أنتَ وأصحابك.
18156- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو أسامة، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وفار التنور)، قال: حين انبجس الماء ، وأمر نوحٌ أن يركب هو ومن معه في الفلك.
18157- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وفار التنور) ، قال: انبجس الماء منه ، آيةً، أن يركب بأهله ومن معه في السفينة.
18158- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد نحوه ، إلا أنه قال: آيةً ، أن يركب أهله ومن معه في السفينة.
18159- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، بنحوه، إلا أنه قال: آية بأن يركب بأهله ومن معهم في السفينة.
18160- حدثني الحارث قال ، حدثنا القاسم قال ، حدثنا خلف بن خليفة، عن ليث، عن مجاهد قال، نبع الماء في التنور، فعلمت به امرأته فأخبرته قال، وكان ذلك في ناحية الكُوفة.
18161- . . .. قال، حدثنا القاسم قال ، حدثنا علي بن ثابت، عن السري بن إسماعيل، عن الشعبي: أنه كان يحلف بالله ، ما فار التّنُّور إلا من ناحية الكوفة.
18162- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا عبد الحميد الحماني، عن النضر أبي عمر الخزاز، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله:(وفار التنور) ، قال: فار التنُّور بالهند.
18163- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(وفار التنور) ، كان آيةً لنوح ، إذا خرج منه الماء فقد أتى الناسَ الهلاكُ والغرق.
* * *
وكان ابن عباس يقول في معنى " فار " نبع.
18164- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(وفار التنور) ، قال: نبع.
* * *
قال أبو جعفر: و " فوران الماء " سَوْرَة دفعته، يقال منه:" فار الماء يَفُور فَوْرًا وفَؤُورًا وفَوَرَانًا "، (17) وذلك إذا سارت دفعته.
* * *
قال أبو جعفر : وأولى هذه الأقوال عندنا بتأويل قوله: (التنور) ، قول من قال:" هو التنور الذي يخبز فيه " ، لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب، وكلام الله لا يوجه إلا إلى الأغلب الأشهر من معانيه عند العرب ، إلا أن تقوم حجَّة على شيء منه بخلاف ذلك فيسلم لها. وذلك أنه جل ثناؤه إنما خاطبهم بما خاطبهم به ، لإفهامهم معنى مَا خاطبهم به.
* * *
، (قلنا) ، لنوح حين جاء عذابنا قومه الذي وعدنا نوحًا أن نعذبهم به، وفار التنورالذي جعلنا فورَانه بالماء آيةَ مجيء عذابنا بيننا وبينه لهلاك قومه ، (احمل فيها) ، يعني في الفلك (من كل زوجين اثنين) ، يقول: من كل ذكر وأنثى ، كما:-
18165- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(من كل زوجين اثنين) ، قال: ذكر وأنثى من كل صنف.
18166- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18167- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(من كل زوجين اثنين ) ، فالواحد " زوج "، و " الزوجين " ذكر وأنثى من كل صنف.
18168-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله:(من كل زوجين اثنين) ، قال: ذكر وأنثى من كل صنف.
18169-. . . . قال، حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
18170- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين)، يقول: من كل صنف اثنين.
18171- حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ قال ، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(من كل زوجين اثنين)، يعني بالزوجين اثنين: ذكر أو أنثى.
* * *
وقال بعض أهل العلم بكلام العرب من الكوفيين، " الزوجان " ، في كلام العرب: الاثنان. قال، ويقال :" عليه زوجَا نِعال " ، إذا كانت عليه نعلان، ولا يقال :" عليه زوجُ نعال "، وكذلك :" عنده زوجا حمام "، و " عليه زوجَا قيود " . وقال: ألا تسمع إلى قوله: وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى [سورة النجم: 45]، فإنما هما اثنان. (18)
* * *
وقال بعض البصريين من أهل العربية في قوله: (قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين) ، قال: فجعل " الزوجين "، " الضربين "، الذكور والإناث. قال: وزعم يونس أن قول الشاعر: (19)
وَأَنْـتَ امْـرُؤٌ تَغْـدُو عَـلَى كُلِّ غِرَّة
فَتُخْــطِئُ فِيهَــا مَــرَّةً وَتُصِيـبُ (20)
يعني به الذئب. قال: فهذا أشذّ من ذلك.
* * *
وقال آخر منهم: " الزوج "، اللون . قال: وكل ضرب يدعى " لونًا "، واستشهد ببيت الأعشى في ذلك:
وذكر أن الحسن قال في قوله: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ [سورة الذاريات: 49]: السماء زوج، والأرض زوج، والشتاء زوج، والصيف زوج، والليل زوج، والنهار زوج، حتى يصير الأمر إلى الله الفرد الذي لا يشبهه شيء.
* * *
وقوله: (وأهلك إلا من سبق عليه القول) ، يقول: واحمل أهلك أيضًا في الفلك، يعني ب " الأهل "، ولده ونساءه وأزواجه (23) ، (إلا من سبق عليه القول) ، يقول: إلا من قلت فيهم إني مهلكه مع مَنْ أُهْلِكُ من قومك.
* * *
ثم اختلفوا في الذي استثناه الله من أهله.
فقال بعضهم: هو بعض نساء نوح.
*ذكر من قال ذلك:
18172- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج:(وأهلك إلا من سبق عليه القول) ، قال: العذاب، هي امرأته كانت في الغابرين في العذاب. (24)
* * *
وقال آخرون: بل هو ابنه الذي غرق.
*ذكر من قال ذلك:
18173- حدثت عن المسيب، عن أبي روق. عن الضحاك في قوله:(وأهلك إلا من سبق عليه القول) ، قال: ابنه ، غرق فيمن غرق.
* * *
وقوله: (ومن آمن) ، يقول: واحمل معهم من صدقك واتبعك من قومك ، يقول الله:(وما آمن معه إلا قليل) ، يقول: وما أقرّ بوحدانية الله مع نوح من قومه إلا قليل.
* * *
واختلفوا في عدد الذين كانوا آمنوا معه فحملهم معه في الفلك، فقال بعضهم في ذلك: كانوا ثمانية أنفس.
*ذكر من قال ذلك:
18174- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل)، قال: ذكر لنا أنه لم يتمّ في السفينة إلا نوح وامرأته وثلاثة بنيه، ونساؤهم، فجميعهم ثمانية.
18175- حدثنا ابن وكيع والحسن بن عرفة قالا حدثنا يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية، عن أبيه، عن الحكم:(وما آمن معه إلا قليل) ، قال: نوح، وثلاثة بنيه، وأربع كنائنه.
18176- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج: حُدّثت أن نوحًا حَمَل معه بنيه الثلاثة ، وثلاث نسوة لبنيه، وامرأة نوح، فهم ثمانية بأزواجهم. وأسماء بنيه: يافث، وسام، وحام، وأصاب حام زوجته في السفينة، فدعا نوحٌ أن يغيّر نُطْفته، فجاء بالسُّودان.
* * *
وقال آخرون: بل كانوا سبعة أنفس.
*ذكر من قال ذلك:
18177- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عن الأعمش :(وما آمن معه إلا قليل)، قال: كانوا سبعة: نوح، وثلاث كنائن له، وثلاثة بنين.
* * *
وقال آخرون: كانوا عشرة سوى نسائهم.
*ذكر من قال ذلك:
18178- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال: لما فار التنور، حمل نوح في الفلك من أمره الله به، وكانوا قليلا كما قال الله، فحمل بنيه الثلاثة: سام، وحام، ويافث، ونساءهم، وستة أناسي ممن كان آمن، فكانوا عشرة نفر ، بنوح وبنيه وأزواجهم. (25)
* * *
وقال آخرون: بل كانوا ثمانين نفسًا.
*ذكر من قال ذلك:
18179- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، قال: قال ابن جريج، قال ابن عباس: حمل نوح معه في السفينة ثمانين إنسانًا.
18180- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، كان بعضهم يقول: كانوا ثمانين ، يعني " القليل " الذي قال الله: (وما آمن معه إلا قليل).
18181- حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ، حدثنا زيد بن الحباب قال، حدثني حسين بن واقد الخراساني قال، حدثني أبو نهيك قال: سمعت ابن عباس يقول: كان في سفينة نوح ثمانون رجلا أحدهم جُرْهُم.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يقال كما قال الله: (وما آمن معه إلا قليل) ، يصفهم بأنهم كانوا قليلا ولم يحُدّ عددهم بمقدار، ولا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح، فلا ينبغي أن يُتَجاوز في ذلك حدُّ الله، إذ لم يكن لمبلغ عدد ذلك حدٌّ من كتاب الله ، أو أثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
-------------------------
الهوامش :
(17) قوله : " وفؤورا " ، حذفها من المطبوعة ، وهي ثابتة في المخطوطة .
(18) انظر تفسير " الزوجين " فيما سلف 12 : 183 ، 184 .
(22) ديوانه : قصيدة 9 ، البيت : 25 ، يصف غيثًا تبرجت به الأرض ، يقول قبله :
وَغَيْــثٍ بِدَكْــدَاكٍ يَــزِينُ وِهَـادَهُ
نَبَــاتٌ كوَشْـي العَبْقَـرِيِّ المُخَـلَّبِ
أَرَبَّــتْ عَلَيْـهِ كُـلُّ وَطْفَـاءَ جَوْنَـةٍ
هَتُـوفٍ مَتَـى يُنْزِفُ لَهَا الوَبْلُ تَسْكُبِ
بِـذِي بَهْجَـةٍ كَـنَّ المَقَـانِبَ صَوْبُـهُ
وَزَيَّنَــهُ أَطْــرَافُ نَبْـتٍ مُشَـرَّبِ
هذه رواية الديوان ، وروى أيضًا :" ألوان نور مشرب " . و"الدكداك " ما ارتفع واستوى من الأرض ، و " الوهاد " ، ما اطمأن من الأرض ، و " المخلب " ، المخطط ، يصف النبت وزهره ، كأنه برود مخططة منشورة على الربى والوهاد . و" أربت " ، أقامت ، و" الوطفاء "السحابة الدانية من الأرض ، و" الجونة " ، السوداء ، وذلك لكثرة مائها ، و" هتوف " ، يهتف رعدها ويصوت . و" أنزف الشيء " ، أذهبه . يقول : أقامت عليه هذه السحابة الكثيرة الماء ترعد ، فلما ذهب الوبل ، جاءت بمطر سكب . و"البهجة " ، زهو النبات ، و" كن " ، منع وستر ، و" المقانب " ، جماعة الخيل . و" الصوب " المطر . و"مشرب " أشرب ألوانًا من حمرة وصفرة وخضرة . يقول : جاء المطر فاستتروا به لطوله وارتفاعه . وأما رواية أبي جعفر ، فمعناها : أن المقانب منعته أن يرعاه أحد سواهم ، فلم يسمع به صوت .
(23) انظر تفسير " الأهل " فيما سلف 8 : 192 .
(24) في المطبوعة : " من الغابرين " ، غير ما في المخطوطة وهو صواب محض .
(25) الأثر : 18178 - سلف مختصرًا برقم 14792 ، وانظر التعليق عليه هناك .
Verset 41
Le début du Déluge et Nuh charge chaque créature par paires sur l’arche. Ce fut la promesse d’Allah à Nuh, lorsque l’ordre d’Allah vint, la pluie fut continue et il y eut une violente tempête qui ne faiblit ni ne cessa, comme Allah l’a dit : « Nous ouvrîmes alors les portes du ciel avec une eau déversée. Et Nous fîmes jaillir de la terre des sources. Alors les eaux (du ciel et de la terre) se rencontrèrent pour une affaire prédestinée. Et Nous le portâmes sur un (navire) fait de planches et de clous. Voguant sous Nos Yeux : une récompense pour celui qui avait été renié ! » (54:11-14) En référence à la parole d’Allah : « et le four bouillonna » — il est rapporté d’Ibn `Abbas qu’il a dit : « At-Tannur est la surface de la terre. » Ce verset signifie que la surface de la terre devint des sources d’eau jaillissantes. Cela continua jusqu’à ce que l’eau jaillît des Tananir, qui sont les lieux du feu. Ainsi, l’eau jaillit même des endroits où le feu se trouve normalement. C’est l’avis de la majorité des Salaf (prédécesseurs) et des savants du Khalaf (générations suivantes). À ce moment, Allah ordonna à Nuh de choisir une paire de chaque espèce de créature possédant une âme, et de les charger sur l’arche. Certains dirent que cela incluait aussi d’autres créatures, comme des paires de plantes, mâles et femelles. Il a également été dit que le premier des oiseaux à entrer dans l’arche fut le perroquet, et le dernier des animaux à entrer fut l’âne. Concernant la parole d’Allah : « et ta famille — sauf celui contre qui la Parole a déjà été prononcée » — cela signifie : « Charge ta famille sur l’arche. » Cela fait référence aux membres de son foyer et à ses proches, sauf celui contre qui la Parole a déjà été prononcée.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The beginning of the Flood and Nuh loads Every Creature in Pairs upon the Ship
This was the promise of Allah to Nuh , when the command of Allah came, the rain was continuous and there was a severe storm which did not slacken or subside, as Allah said,
فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ - وَفَجَّرْنَا الاٌّرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى المَآءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ - وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَحٍ وَدُسُرٍ - تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ
(So We opened the gates of the heaven with water pouring forth. And We caused springs to gush forth from the earth. So the waters (of the heaven and the earth) met for a matter predestined. And We carried him on a (ship) made of planks and nails. Floating under Our Eyes: a reward for him who had been rejected!)54:11-14 In reference to Allah's statement,
وَفَارَ التَّنُّورُ
(and the oven gushed forth.) It is related from Ibn `Abbas that he said, "At-Tannur is the face of the earth." This verse means that the face of the earth became gushing water springs. This continued until the water gushed forth from the Tananir, which are places of fire. Therefore, water even gushed from the places where fire normally would be. This is the opinion of the majority of the Salaf (predecessors) and the scholars of the Khalaf (later generations). At this point, Allah commanded Nuh to select one pair from every kind of creature possessing a soul, and load them on the ship. Some said that this included other creatures as well, such as pairs of plants, male and female. It has also been said that the first of the birds to enter the ship was the parrot, and the last of the animals to enter was the donkey. Concerning Allah's statement,
وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ
(and your family -- except him against whom the Word has already gone forth) This means, "Load your family upon the ship." This is referring to the members of his household and his relatives, except him against whom the Word has already gone forth, for they did not believe in Allah. Among them was the son of Nuh, Yam, who went in hermitage. Among them was the wife of Nuh who was a disbeliever in Allah and His Messenger. Concerning Allah's statement,
وَمَنْ ءَامَنَ
(and those who believe.) from your people.
وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ
(And none believed with him, except a few.) This means that only a very small number believed, even after the long period of time that he (Nuh) was among them -- nine hundred and fifty years. It is reported from Ibn `Abbas that he said, "They were eighty people including their women."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (41)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وقال نوح: اركبوا في الفلك ، " بسم الله مجراها ومرساها ".
* * *
وفي الكلام محذوف قد استغني بدلالة ما ذكر من الخبر عليه عنه، وهو قوله: قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلا قَلِيلٌ ، فحملهم نوح فيها ، " وقال " لهم، " اركبوا فيها ". فاستغني بدلالة قوله:(وقال اركبوا فيها) ، عن حمله إياهم فيها، فتُرك ذكره.
* * *
واختلفت القراء في قراءة قوله: ( بسم الله مجراها ومرساها ) ، فقرأته عامة قراء أهل المدينة والبصرة وبعض الكوفيين:( بِسْمِ اللهِ مُجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا ) ، بضم الميم في الحرفين كليهما. وإذا قرئ كذلك كان من " أجرى " و " أرسى "، وكان فيه وجهان من الإعراب:
أحدهما : الرفع بمعنى: بسم الله إجراؤها وإرساؤها ، فيكون " المجرى " و " المرسى " مرفوعين حينئذ بالباء التي في قوله: (بسم الله).
والآخر : النصب، بمعنى: بسم الله عند إجرائها وإرسائها، أو وقت إجرائها وإرسائها ، فيكون قوله:(بسم الله) ، كلامًا مكتفيًا بنفسه، كقول القائل عند ابتدائه في عمل يعمله:" بسم الله "، ثم يكون " المجرى " و " المرسى " منصوبين على ما نصبت العرب قولهم : " الحمد لله سِرارَك و إهلالك " ، يعنون الهلال أوّله وآخره، كأنهم قالوا:" الحمد لله أوّل الهلال وآخره "، ومسموع منهم أيضا:" الحمدُ لله ما إهلالك إلى سِرارِك ". (26)
* * *
وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين: ( بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا ) ، بفتح الميم من " مجراها "، وضمها من " مرساها "، فجعلوا " مجراها " مصدرًا من " جري يجري مَجْرَى "، و " مرساها " من " أرسَى يُرْسي إرساء " . (27)
وإذا قرئ ذلك كذلك ، كانَ في إعرابهما من الوجهين ، نحو الذي فيهما إذا قرئا:(مُجراها ومُرساها)، بضم الميم فيهما ، على ما بيَّنتُ.
* * *
وروي عن أبي رجاء العطاردي أنه كان يقرأ ذلك: (بِسْمِ اللهِ مُجْرِيهَا وَمُرْسِيهَا ) ، بضم الميم فيهما، ويصيرهما نعتًا لله. وإذا قرئا كذلك، كان فيهما أيضًا وجهان من الإعراب، غير أن أحدهما الخفضُ، وهو الأغلب عليهما من وجهي الإعراب ، لأن معنى الكلام على هذه القراءة: بسم الله مُجْرى الفلك ومرسيها ، ف " المجرى " نعت لاسم الله. وقد يحتمل أن يكون نصبًا، وهو الوجه الثاني، لأنه يحسن دخول الألف واللام في " المجري" و " المرسي"، كقولك:" بسم الله المجريها والمرسيها " ، وإذا حذفتا نصبتا على الحال، إذ كان فيهما معنى النكرة، وإن كانا مضافين إلى المعرفة.
* * *
وقد ذكر عن بعض الكوفيين أنه قرأ ذلك: ( مَجْرَاهَا ومَرْسَاهَا) ، بفتح الميم فيهما جميعا، من " جرى " و " رسا " ، كأنه وجهه إلى أنه في حال جَرْيها وحال رُسُوّها، وجعل كلتا الصفتين للفلك ، كما قال عنترة:
فَصَــبَرْتُ نَفْسًـا عِنْـدَ ذَلِـكَ حُـرَّةً
تَرْسُــو إذَا نَفَسُ الجبَــانِ تَطَلّــعُ (28)
* * *
قال أبو جعفر: والقراءة التي نختارها في ذلك قراءة من قرأ: (بِسْمِ اللهِ مَجْرَاهَا) ، بفتح الميم (وَمُرْسَاهَا) ، بضم الميم، بمعنى: بسم الله حين تَجْري وحين تُرْسي.
وإنما اخترت الفتح في ميم " مجراها " لقرب ذلك من قوله: وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ ، ولم يقل:" تُجْرَى بهم " . ومن قرأ:(بسم الله مُجْراها)، كان الصواب على قراءته أن يقرأ:" وهي تُجْرى بهم ". وفي إجماعهم على قراءة تَجْرِي ، بفتح التاء دليل واضع على أن الوجه في (مجراها) فتح الميم. وإنما اخترنا الضم في (مرساها) ، لإجماع الحجة من القراء على ضمّها.
ومعنى قوله (مجراها) ، مسيرها ، (ومرساها)، وقفها، من وقَفَها الله وأرساها.
* * *
وكان مجاهد يقرأ ذلك بضم الميم في الحرفين جميعًا.
18182- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ،
18183-. . .. قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد :( بِسْمِ اللهِ مُجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا) ، قال: حين يركبون ويجرون ويرسون.
18184- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : بسم الله حين يركبون ويجرون ويرسون.
18185- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:( بِسْمِ اللهِ مُجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا) ، قال: بسم الله حين يجرون وحين يرسون.
18186- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا جابر بن نوح قال ، حدثنا أبو روق، عن الضحاك، في قوله:(اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها) قال: إذا أراد أن ترسي قال: " بسم الله " فأرست، وإذا أراد أن تجري قال " بسم الله " فجرت.
* * *
وقوله: (إن ربي لغفور رحيم) ، يقول: إن ربي لساتر ذنوب من تاب وأناب إليه ، رحيم بهم أن يعذبهم بعدَ التوبة. (29)
-------------------
الهوامش :
(26) قال الفراء في معاني القرآن ، بعد ذلك :" يريدون : ما بين إهلالك إلى سرارك " .
(27) انظر تفسير " الإرساء " فيما سلف 13 : 293 .
(28) ديوانه : 89 من أبيات ، يقول قبله ، يذكر الغراب ، ويتشاءم به .
إنَّ الَّــذِينَ نَعَبْــتَ لِــي بِفِـرَاقِهِمْ
قَـدْ أَسْـهَرُوا لَيْـلَ التِّمَـامِ وأوْجَـعُوا
وَعَــرَفْتُ أنَّ مَنِيَّتِــي إنْ تَــأتِنِي
لا يُنْجِــنِي مِنْهَـا الفِـرَارُ الأسْـرَعُ
فَصَــبَرْتُ عَارِفَــةً لــذَلِكَ حُـرَّةً
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
و " نفس عارفة " ، حاملة الشدائد صبور ، إذا حملت على أمر احتملته ، من طول مكابدتها لأهوال هذه الحياة . و" ترسو " ، تثبت . و" تطلع " ، تنزو متلفتة إلى مهرب ، أو ناصر ، من الجزع والرعب .
(29) انظر تفسير " غفور " و " رحيم " فيما سلف من فهارس اللغة ( غفر ) ، ( رحم ) .
Verset 42
Le début du Déluge et le chargement par Nuh de chaque créature par paires sur l’Arche
Telle fut la promesse d’Allah à Nuh : lorsque le commandement d’Allah vint, la pluie fut continue et il y eut une violente tempête qui ne faiblit ni ne s’apaisa, comme Allah l’a dit : « Nous ouvrîmes les portes du ciel avec une eau déversée, et Nous fîmes jaillir des sources de la terre. Ainsi les eaux (du ciel et de la terre) se rencontrèrent pour une affaire prédestinée. Et Nous le portâmes sur (un vaisseau) fait de planches et de clous, flottant sous Nos Yeux : une récompense pour celui qui avait été renié ! » (54:11-14). Concernant la parole d’Allah : « et le four jaillit » (wa fāra at-tannūr), il est rapporté d’Ibn `Abbas qu’il a dit : « At-Tannur est la surface de la terre. » Ce verset signifie que la surface de la terre devint des sources d’eau jaillissantes. Cela continua jusqu’à ce que l’eau jaillît des Tananir, qui sont les lieux du feu. Ainsi, l’eau jaillit même des endroits où le feu se trouvait normalement. C’est l’avis de la majorité des Salaf (prédécesseurs) et des savants des Khalaf (générations ultérieures). À ce moment, Allah ordonna à Nuh de choisir une paire de chaque espèce de créature possédant une âme, et de les charger sur l’Arche. Certains dirent que cela incluait d’autres créatures, comme des paires de plantes, mâles et femelles. Il a aussi été dit que le premier des oiseaux à entrer dans l’Arche fut le perroquet, et le dernier des animaux à entrer fut l’âne. Concernant la parole d’Allah : « et ta famille — sauf celui contre qui la Parole a déjà été prononcée » (wa ahlaka illā man sabaqa `alayhi al-qawl), cela signifie : « Charge ta famille sur l’Arche. » Cela fait référence aux membres de sa maisonnée et à ses proches, sauf celui contre qui la Parole a déjà été prononcée.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The beginning of the Flood and Nuh loads Every Creature in Pairs upon the Ship
This was the promise of Allah to Nuh , when the command of Allah came, the rain was continuous and there was a severe storm which did not slacken or subside, as Allah said,
فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ - وَفَجَّرْنَا الاٌّرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى المَآءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ - وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَحٍ وَدُسُرٍ - تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ
(So We opened the gates of the heaven with water pouring forth. And We caused springs to gush forth from the earth. So the waters (of the heaven and the earth) met for a matter predestined. And We carried him on a (ship) made of planks and nails. Floating under Our Eyes: a reward for him who had been rejected!)54:11-14 In reference to Allah's statement,
وَفَارَ التَّنُّورُ
(and the oven gushed forth.) It is related from Ibn `Abbas that he said, "At-Tannur is the face of the earth." This verse means that the face of the earth became gushing water springs. This continued until the water gushed forth from the Tananir, which are places of fire. Therefore, water even gushed from the places where fire normally would be. This is the opinion of the majority of the Salaf (predecessors) and the scholars of the Khalaf (later generations). At this point, Allah commanded Nuh to select one pair from every kind of creature possessing a soul, and load them on the ship. Some said that this included other creatures as well, such as pairs of plants, male and female. It has also been said that the first of the birds to enter the ship was the parrot, and the last of the animals to enter was the donkey. Concerning Allah's statement,
وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ
(and your family -- except him against whom the Word has already gone forth) This means, "Load your family upon the ship." This is referring to the members of his household and his relatives, except him against whom the Word has already gone forth, for they did not believe in Allah. Among them was the son of Nuh, Yam, who went in hermitage. Among them was the wife of Nuh who was a disbeliever in Allah and His Messenger. Concerning Allah's statement,
وَمَنْ ءَامَنَ
(and those who believe.) from your people.
وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ
(And none believed with him, except a few.) This means that only a very small number believed, even after the long period of time that he (Nuh) was among them -- nine hundred and fifty years. It is reported from Ibn `Abbas that he said, "They were eighty people including their women."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ (42)
قال أبو جعفر : يعني تعالى ذكره بقوله: (وهي تجري بهم) ، والفلك تجري بنوح ومن معه فيها ، (في موج كالجبال ونادى نوح ابنه) ، يام ، (وكان في معزل) ، عنه ، لم يركب معه الفلك:(يا بني اركب معنا) ، الفلك ، (ولا تكن مع الكافرين).
* * *
Verset 43
Le début du Déluge et le chargement par Nuh de chaque créature par paires sur l’Arche
Telle fut la promesse d’Allah à Nuh : lorsque le commandement d’Allah vint, la pluie fut continue et il y eut une violente tempête qui ne faiblit ni ne s’apaisa, comme Allah l’a dit : « Nous ouvrîmes les portes du ciel avec une eau déversée, et Nous fîmes jaillir des sources de la terre. Ainsi les eaux (du ciel et de la terre) se rencontrèrent pour une affaire prédestinée. Et Nous le portâmes sur (un vaisseau) fait de planches et de clous, flottant sous Nos Yeux : une récompense pour celui qui avait été renié ! » (54:11-14). Concernant la parole d’Allah : « et le four jaillit » (wa fāra at-tannūr), il est rapporté d’Ibn `Abbas qu’il a dit : « At-Tannur est la surface de la terre. » Ce verset signifie que la surface de la terre devint des sources d’eau jaillissantes. Cela continua jusqu’à ce que l’eau jaillît des Tananir, qui sont les lieux du feu. Ainsi, l’eau jaillit même des endroits où le feu se trouvait normalement. C’est l’avis de la majorité des Salaf (prédécesseurs) et des savants des Khalaf (générations ultérieures). À ce moment, Allah ordonna à Nuh de choisir une paire de chaque espèce de créature possédant une âme, et de les charger sur l’Arche. Certains dirent que cela incluait d’autres créatures, comme des paires de plantes, mâles et femelles. Il a aussi été dit que le premier des oiseaux à entrer dans l’Arche fut le perroquet, et le dernier des animaux à entrer fut l’âne. Concernant la parole d’Allah : « et ta famille — sauf celui contre qui la Parole a déjà été prononcée » (wa ahlaka illā man sabaqa `alayhi al-qawl), cela signifie : « Charge ta famille sur l’Arche. » Cela fait référence aux membres de sa maisonnée et à ses proches, sauf celui contre qui la Parole a déjà été prononcée.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The beginning of the Flood and Nuh loads Every Creature in Pairs upon the Ship
This was the promise of Allah to Nuh , when the command of Allah came, the rain was continuous and there was a severe storm which did not slacken or subside, as Allah said,
فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ - وَفَجَّرْنَا الاٌّرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى المَآءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ - وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَحٍ وَدُسُرٍ - تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ
(So We opened the gates of the heaven with water pouring forth. And We caused springs to gush forth from the earth. So the waters (of the heaven and the earth) met for a matter predestined. And We carried him on a (ship) made of planks and nails. Floating under Our Eyes: a reward for him who had been rejected!)54:11-14 In reference to Allah's statement,
وَفَارَ التَّنُّورُ
(and the oven gushed forth.) It is related from Ibn `Abbas that he said, "At-Tannur is the face of the earth." This verse means that the face of the earth became gushing water springs. This continued until the water gushed forth from the Tananir, which are places of fire. Therefore, water even gushed from the places where fire normally would be. This is the opinion of the majority of the Salaf (predecessors) and the scholars of the Khalaf (later generations). At this point, Allah commanded Nuh to select one pair from every kind of creature possessing a soul, and load them on the ship. Some said that this included other creatures as well, such as pairs of plants, male and female. It has also been said that the first of the birds to enter the ship was the parrot, and the last of the animals to enter was the donkey. Concerning Allah's statement,
وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ
(and your family -- except him against whom the Word has already gone forth) This means, "Load your family upon the ship." This is referring to the members of his household and his relatives, except him against whom the Word has already gone forth, for they did not believe in Allah. Among them was the son of Nuh, Yam, who went in hermitage. Among them was the wife of Nuh who was a disbeliever in Allah and His Messenger. Concerning Allah's statement,
وَمَنْ ءَامَنَ
(and those who believe.) from your people.
وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ
(And none believed with him, except a few.) This means that only a very small number believed, even after the long period of time that he (Nuh) was among them -- nine hundred and fifty years. It is reported from Ibn `Abbas that he said, "They were eighty people including their women."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ (43)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال ابن نوح لما دعاه نوح إلى أن يركب معه السفينة خوفًا عليه من الغرق: ( سآوي إلى جبل يعصمني من الماء) يقول: سأصير إلى جبل أتحصّن به من الماء ، (30) فيمنعني منه أن يغرقني.
* * *
ويعني بقوله: (يعصمني) يمنعني، مثل " عصام القربة " ، الذي يشدُّ به رأسها ، فيمنع الماء أن يسيل منها. (31)
* * *
وقوله: (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم)، يقول: لا مانع اليوم من أمر الله الذي قد نـزل بالخلق من الغرق والهلاك ، إلا من رحمنا فأنقذنا منه، فإنه الذي يمنع من شاء من خلقه ويعصم.
* * *
، ف " من " في موضع رفع، لأن معنى الكلام: لا عاصم يَعصم اليوم من أمر الله إلا الله.
* * *
وقد اختلف أهل العربية في موضع " من " في هذا الموضع.
فقال بعض نحويي الكوفة: هو في موضع نصب، لأن المعصوم بخلاف العاصم، والمرحوم معصوم . قال: كأن نصبه بمنـزلة قوله: مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ [ سورة النساء : 157] ، قال: ومن استجاز : اتِّبَاعَ الظَّنِّ ، والرفع في قوله:(32)
وَبَلْـــــدَةٌ لَيْسَ بِهَـــــا أَنِيسُ
إِلا الْيَعَـــــــــافِيرُ وَإِلا العِيسُ (33)
لم يجز له الرفع في " من "، لأن الذي قال:" إلا اليعافير "، جعل أنيس البرِّ ، اليعافير وما أشبهها. وكذلك قوله: إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ، يقول علمهم ظنٌّ. قال: وأنت لا يجوز لك في وجه أن تقول: " المعصوم " هو " عاصم " في حال، ولكن لو جعلت " العاصم " في تأويل " معصوم " ، [كأنك قلت]: " لا معصوم اليوم من أمر الله " ، (34) لجاز رفع " من ". قال: ولا ينكر أن يخرج " المفعول " على " فاعل "، ألا ترى قوله: مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ ، [سورة الطارق: 6] ، معناه ، والله أعلم : مدفوق ، وقوله: فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ ، معناها: مرضية؟ قال الشاعر:(35)
وقال بعض نحويّي البصرة: (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) ، على:" لكن من رحم "، ويجوز أن يكون على: لا ذا عصمة: أي : معصوم، ويكون (إلا من رحم) ، رفعًا بدلا من " العاصم " .
* * *
قال أبو جعفر: ولا وجه لهذه الأقوال التي حكيناها عن هؤلاء، لأن كلام الله تعالى إنما يُوَجَّه إلى الأفصح الأشهر من كلام من نـزل بلسانه ، ما وُجِد إلى ذلك سبيل.
ولم يضطرَّنا شيء إلى أن نجعل " عاصمًا " في معنى " معصوم "، ولا أن نجعل " إلا " بمعنى " لكن "، إذ كنا نجد لذلك في معناها الذي هو معناه في المشهور من كلام العرب مخرجًا صحيحًا، وهو ما قلنا من أنَّ معنى ذلك: قال نوح: لا عاصم اليوم من أمر الله ، إلا من رحمَنا فأنجانا من عذابه، كما يقال:" لا مُنجي اليوم من عذاب الله إلا الله " ، " ولا مطعم اليومَ من طعام زيد إلا زيد " . فهذا هو الكلام المعروف والمعنى المفهوم.
* * *
وقوله: (وحال بينهما الموج فكان من المغرقين)، يقول: وحال بين نوح وابنه موجُ الماء فغرق، (37) فكان ممن أهلكه بالغرق من قوم نوح صلى الله عليه وسلم.
-----------------------
الهوامش :
(30) انظر تفسير " أوى " فيما سلف 13 : 477 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(31) انظر تفسير " يعصم " فيما سلف 10 : 472 ، تعليق : 2 / 15 : 73 .
(32) هو جران العود .
(33) سلف البيت وتخريجه فيما مضى 9 : 203 .
(34) الزيادة بين القوسين من معاني القرآن للفراء ، وهو نص كلامه .
(35) هو الحطيئة .
(36) ديوانه : 54 ، وطبقات فحول الشعراء : 98 ، واللسان ( طعم ) ، ( كسا ) ، ومعاني القرآن للفراء ، وغيرها كثير ، في خبره المشهور لما ذم الزبرقان ، واستعدى عليه عمر بن الخطاب ، وقال عمر لحسان : أهجاه ؟ قال : لا ، ولكنه ذرق عليه ! وقد فسرته على أن " الطاعم " و" الكاسي " ، على النسب ، أي : ذو الطعام ، يشتهيه ويستجيده من شرهه ، وذو الكسوة ، يتخيرها ويتأنق فيها ، لا هم له في المكارم . ولذلك قال الزبرقان لعمر : أو ما تبلغ مروءتي إلا أن آكل وألبس ! ! ومثل هذا قول عبد الرحمن بن حسان :
إنِّـي رأَيْـتُ مِـنَ المَكَـارِمِ حَسْـبَكُم
أَن تَلْبَسُــوا حُـرَّ الثِّيَـابِ وَتَشْـبَعُوا
.
(37) انظر تفسير " حال " فيما سلف 13 : 472 .
Verset 44
La fin du Déluge
Allah, l’Exalté, informe que lorsque tous les habitants de la terre furent noyés, sauf ceux qui étaient sur l’Arche, Il ordonna à la terre d’absorber son eau, qui avait jailli d’elle et s’était accumulée sur elle. Puis Il ordonna au ciel de cesser de pleuvoir. « Et l’eau fut abaissée » (wa ghīḍa al-mā’) signifie que l’eau commença à diminuer. « Et le décret fut accompli » (wa quḍiya al-amr) signifie que tous ceux qui avaient mécru en Allah furent retirés des habitants de la terre. Pas un seul d’entre eux ne resta sur la terre. « Et elle s’arrêta » (wa istawat) fait référence à l’Arche et à ceux qui étaient dedans. « sur (le mont) Judi » (alā al-jūdiyy). Mujahid a dit : « Judi est une montagne dans la Jazirah (Mésopotamie du Nord-Ouest) où les montagnes cherchèrent à se surpasser en hauteur le jour de la noyade. Ce jour de destruction, toutes les montagnes cherchèrent à être plus hautes (pour éviter d’être submergées par l’eau). Cependant, cette montagne (Judi) s’humilia devant Allah, le Puissant et le Sublime, et donc elle ne fut pas noyée. C’est pourquoi l’Arche de Nuh s’y amarra. » Qatadah a dit : « L’Arche s’y arrêta (sur le mont Judi) pendant un mois avant qu’ils (les gens) n’en descendent. » Qatadah a aussi dit : « Allah fit rester l’Arche de Nuh sur le mont Judi dans la terre de la Jazirah, comme leçon et signe. » Même les premières générations de cette Umma l’ont vue. Combien de navires sont venus après elle et ont été détruits et réduits en poussière ! « Et il fut dit : "Qu’ils soient éloignés, le peuple des injustes !" » (wa qīla bu‘dan li-l-qawmi az-zālimīn) signifie destruction et perte pour eux. Le terme « éloignés » implique ici d’être loin de la miséricorde d’Allah. Car ils furent détruits jusqu’au dernier, et aucun d’eux ne survécut.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The End of the Flood
Allah, the Exalted, informs that when the people of the earth were all drowned, except for the people on the ship, He commanded the earth to swallow its water, which had sprang from it and gathered upon it. Then He commanded the sky to cease raining.
وَغِيضَ الْمَآءُ
(And the water was made to subside) This means that it (the water) began to decrease.
وَقُضِىَ الاٌّمْرُ
(and the decree was fulfilled.) This means that all of those who disbelieved in Allah were removed from the people of the earth. Not a single one of them remained upon the earth.
وَاسْتَوَتْ
(And it (the ship) rested) This is referring to the ship and those who were in it.
عَلَى الْجُودِىِّ
(on (Mount) Judi.) Mujahid said, "Judi is a mountain in Al-Jazirah (Northwest Mesopotamia) where the mountains sought to tower above each other on the day of the drowning. On that day of destruction, all the mountains sought to be higher (to avoid being overcome by the water). However, this mountain (Judi) humbled itself for Allah, the Mighty and Sublime, and therefore it was not drowned. This is why Nuh's ship anchored upon it." Qatadah said, "The ship rested upon it (Mount Judi) for a month before they (the people) came down from it. " Qatadah also said, "Allah made Nuh's ship remain on Mount Judi in the land of Al-Jazirah, as a lesson and a sign." Even the early generations of this Ummah saw it. How many ships are there that have come after it and have been destroyed and became dust
وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّـلِمِينَ
(and it was said: "Away with the people who are wrongdoing!") means destruction and loss for them. The term "away with" here implies being far away from the mercy of Allah. For verily, they were destroyed to the last of them, and none of them survived.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (44)
قال أبو جعفر: يقول الله تعالى ذكره: وقال الله للأرض بعد ما تناهَى أمرُه في هلاك قوم نوح بما أهلكهم به من الغرق: (يا أرض ابلعي ماءك)، أي: تشرَّبي.
* * *
، من قول القائل:" بَلِعَ فلان كذا يَبْلَعُه، أو بَلَعَه يَبْلَعُه " ، إذا ازدَردَه. (38)
* * *
، (ويا سماء أقلعي) ، يقول: أقلعي عن المطر، أمسكي ، (وغيض الماء) ، ذهبت به الأرض ونَشِفته، (وقضي الأمر) ، يقول: قُضِي أمر الله، فمضى بهلاك قوم نوح (39) ، (واستوت على الجوديّ) ، يعني الفلك ، " استوت ": أرست ، " على الجودي" ، وهو جبل ، فيما ذكر بناحية الموصل أو الجزيرة، ، (وقيل بعدًا للقوم الظالمين)، يقول: قال الله: أبعد الله القوم الظالمين الذين كفروا بالله من قوم نوح. (40)
* * *
18187- حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي قال ، حدثنا المحاربي، عن عثمان بن مطر، عن عبد العزيز بن عبد الغفور ، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: في أول يوم من رجب ركب نوح السفينة ، فصام هو وجميع من معه، وجرت بهم السفينة ستةَ أشهر، فانتهى ذلك إلى المحرم، فأرست السفينة على الجوديّ يوم عاشوراء، فصام نوح ، وأمر جميع من معه من الوحش والدوابّ فصامُوا شكرًا لله . (41)
18188- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال: كانت السفينة أعلاها للطير، ووسطها للناس، وفي أسفلها السباع، وكان طولها في السماء ثلاثين ذراعًا، ودفعت من عَين وردة يوم الجمعة لعشر ليالٍ مضين من رجب، وأرست على الجوديّ يوم عاشوراء، ومرت بالبيت فطافت به سبعًا، وقد رفعه الله من الغرق، ثم جاءت اليمن، ثم رجعت. (42)
18189- حدثنا القاسم، قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي جعفر الرازي، عن قتادة، قال: هبط نوح من السفينة يوم العاشر من المحرم، فقال لمن معه: من كان منكم اليوم صائما فليتم صومه، ومن كان مفطرًا فليصم. (43)
18190- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي معشر، عن محمد بن قيس قال:[ما] كان زَمَن نوحٍ شبر من الأرض ، إلا إنسانٌ يَدَّعيه. (44)
18191- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قال: ذكر لنا أنَّها ، يعني الفُلك ، استقلَّت بهم في عشر خلون من وجب، وكانت في الماء خمسين ومائة يوم، واستقرت على الجودي شهرًا، وأهبط بهم في عشر [خَلَوْن] من المحرم يوم عاشوراء . (45)
* * *
وبنحو ما قلنا في تأويل قوله: (وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي) ، قال أهل التأويل.
* * *
ذكر من قال ذلك:
18192- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وغيض الماء) ، قال: نقص ، (وقضي الأمر)، قال: هلاك قوم نوح
18193- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
-
18194 حدثني القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله. قال: قال ابن جريج (وغيض الماء) ، نَشِفَتهُ الأرض. (46)
18195- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله قال ، حدثنا معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(يا سماء أقلعي) ، يقول: أمسكي (وغيض الماء) ، يقول: ذهب الماء.
18196- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(وغيض الماء) ، والغُيوض ذهاب الماء ، (واستوت على الجودي).
18197- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(واستوت على الجودي) ، قال: جبل بالجزيرة، تشامخت الجبال من الغَرَق، وتواضع هو لله فلم يغرق، فأرسيتْ عليه.
18198- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(واستوت على الجودي) ، قال: الجودي جبل بالجزيرة، تشامخت الجبال يومئذ من الغَرَق وتطاولت، وتواضع هو لله فلم يغرق، وأرسيت سفينة نوح عليه
18199- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
18200- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:(واستوت على الجودي) ، يقول: على الجبل ؛ واسمه " الجودي"
18201- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان:(واستوت على الجودي) ، قال: جبل بالجزيرة ، شمخت الجبال، وتواضعَ حين أرادت أن ترفأ عليه سفينة نوح. (47)
18202- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(واستوت على الجودي) ، أبقاها الله لنا بوادي أرض الجزيرة عبرة وآية.
18203- حدثت عن الحسين قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول:(واستوت على الجودي) ، هو جبل بالموصل.
18204- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قال: ذُكر لنا أن نوحًا بعث الغراب لينظر إلى الماء، فوجد جيفة فوقع عليها، فبعث الحمامة فأتته بورق الزيتون، فأعْطيت الطوقَ الذي في عنقها، وخضابَ رجليها.
18205- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال: لما أراد الله أن يكفّ ذلك ، يعني الطوفان ، أرسل ريحًا على وجه الأرض، فسكن الماء، واستدَّت ينابيع الأرضِ الغمرَ الأكبر، وَأبوابُ السماء . (48) يقول الله تعالى: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي)، إلى:(بعدًا للقوم الظالمين) ، فجعل ينقص ويغيض ويُدبر. وكان استواء الفلك على الجودي ، فيما يزعم أهل التوراة، في الشهر السابع لسبع عشرة ليلة مضت منه، في أول يوم من الشهر العاشر، رئي رءوس الجبال. فلما مضى بعد ذلك أربعون يومًا ، فتح نوح كُوَّة الفلك التي صنع فيها، ثم أرسلَ الغراب لينظر له ما فعل الماءُ، فلم يرجع إليه. فأرسل الحمامةَ، فرجعت إليه، ولم يجد لرجليها موضعًا، فبسط يده للحمامة، فأخذها . ثم مكث سبعة أيام، ثم أرسلها لتنظر له، فرجعت حين أمست ، وفي فيها ورَق زيتونة، فعلم نوح أن الماء قد قلَّ عن وجه الأرض. ثم مكث سبعة أيام، ثم أرسلها فلم ترجع، فعلم نوح أن الأرض قد برَزَت، فلما كملت السنة فيما بين أن أرسل الله الطوفان إلى أن أرسل نوح الحمامة ، ودخل يوم واحد من الشهر الأوّل من سنة اثنتين ، برز وجه الأرض، فظهر اليبس، وكشف نوح غطاء الفلك، ورأى وجه الأرض. وفي الشهر الثاني من سنة اثنتين في سبع وعشرين ليلة منه قيل لنوح: اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ .
18206- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول: تزعُم أناسٌ أن من غرق من الولدان مع آبائهم، وليس كذلك، إنما الولدان بمنـزلة الطير وسائر من أغرق الله بغير ذنب، ولكن حضرت آجالهم فماتوا لآجالهم، والمدرِكون من الرجال والنساء كان الغرق عقوبة من الله لهم في الدنيا ، ثم مصيرهم إلى النار.
------------------------
الهوامش :
(38) الذي في المعاجم " بلع "( بفتح فكسر ) ، أما " بلع "( بفتحتين ) ، فقد ذكرها ابن القطاع في كتاب الأفعال 1 : 85 وفرق بينهما وقال : " بَلِعَ الطعام بَلْعًا ، وبَلَعَ الماء والربق بَلْعًا " ، وذكر أيضا ابن القوطية في كتاب الأفعال : 281 ، مثل ذلك .
(39) انظر تفسير " قضى " فيما سلف من فهارس اللغة ( قضى ) .
(40) انظر تفسير " استوى " فيما سلف ص : 18 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(41) الأثر : 18187 - " عباد بن يعقوب الأسدي " ، شيخ الطبري ، ثقة في الحديث ، شيعي الرأي ، مضى برقم : 5475 ." والمحاربي " ، هو " عبد الرحمن بن محمد المحاربي " ، ثقة ، من شيوخ أحمد ، مضى مرارًا ." وعثمان بن مطر الشيباني " ، ضعيف منكر الحديث ، متروك . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3 / 1 / 169 .وأما "عبد العزيز بن عبد الغفور " ، فهذا اسم مقلوب ، وإنما هو " عبد الغفور بن عبد العزيز " ويقال : " عبد الغفار بن عبد العزيز " ويروى عنه " عثمان بن مطر ". وهو كذاب خبيث كان يضع الحديث ، ومضى برقم : 14776 . ولكن العجب أن أبا جعفر رواه في تاريخه مقلوبًا أيضًا .وأبوه " عبد العزيز الشامي " ، لم أجد له ذكرًا ، كما أسلفت في رقم : 14776 ، وأخشى أن يكون هذا الإسناد :" عن أبيه ، عن أبيه " ، كما سلف .وهذا خبر هالك من نواحيه جميعًا ، ووقع فيه الخلط في اسم " عبد الغفور " جزاء ما خلط في أحاديثه ومناكيره .ورواه أبو جعفر في تاريخه أيضًا 1 : 96 .
(42) الأثر : 18188 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 96 .
(43) الأثر : 18189 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 96 .
(44) الأثر : 18190 - كان في المخطوطة :" قال: كان زمن نوح شبر عن الأرض لإنسان يدعيه " ، وكان في المطبوعة:" كان في زمن نوح شبر عن الأرض لا إنسان يدعيه" فزاد ، وأساء القراءة ، وأفسد الكلام . والصواب من تاريخ الطبري 1 : 96 . وقوله :" إلا إنسان يدعيه " ، أي : يدعى أن الماء لم يعم الأرض كلها .
(45) الأثر : 18191 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 96 ، والزيادة بين القوسين منه .
(46)" نشفت الأرض الماء ، نشفًا "( بفتح النون وكسر الشين ، في الفعل) ، شربته .
(47)" رفأ السفينة يرفؤها " ، أدناها من الشط ، فعل متعد ، و" أرفأت السفينة نفسها " ، لازم ، ولكن هكذا جاء في المخطوطة " أرادت أن ترفأ " ، وعندي أنه جائز أن يقال :" رفأت السفينة نفسها " ، لازما .
(48) هكذا في المخطوطة والمطبوعة : " الغمر الأكبر " ، وأنا أرجح أنه خطأ محض ، وأن الصواب :" الغوط الأكبر " ، وبهذا اللفظ رواه صاحب اللسان في مادة ( غوط ) . وقد سبق تفسير " الغوط الأكبر" في الأثر رقم : 18138 ص : 315 ، تعليق : 2 .
Verset 45
Retour à l’histoire du fils de Nuh et mention de ce qui se passa entre Nuh et Allah à son sujet
Ce fut une demande d’information et une interrogation de Nuh concernant les circonstances de la noyade de son fils. « Et il dit : "Ô mon Seigneur ! Mon fils est de ma famille !" » (fa-qāla rabbi inna ibni min ahlī) signifie : « Tu m’as promis de sauver ma famille, et Ta promesse est la vérité qui ne faillit pas. Comment donc peut-il (mon fils) être noyé alors que Tu es le plus Juste des juges ? » « Il (Allah) dit : "Ô Nuh ! Il n’est pas de ta famille..." » (qāla yā Nūḥu innahu laysa min ahlika) signifie : « Il (ton fils) n’est pas de ceux que J’ai promis de sauver. Je ne t’ai promis que de sauver ceux de ta famille qui croient. » C’est pourquoi Allah dit : « et ta famille, sauf celui contre qui la Parole a déjà été prononcée » (wa ahlaka illā man sabaqa `alayhi al-qawl minhum) (11:40). Ainsi, pour son fils, il avait déjà été décrété qu’il serait noyé en raison de sa mécréance et de son opposition à son père, le Prophète d’Allah, Nuh, paix sur lui. Concernant la parole d’Allah : « Il n’est pas de ta famille » (innahu laysa min ahlika), cela signifie qu’il (le fils de Nuh) n’était pas parmi ceux qu’Allah avait promis de sauver. `Abdur-Razzaq a rapporté qu’Ibn `Abbas a dit : « Il était le fils de Nuh, mais il s’opposait à lui dans ses actes et son intention. » `Ikrimah a dit que dans certains modes de récitation, il est dit ici : (innahu `amila `amalan ghayra ṣāliḥ) « En vérité, il (le fils de Nuh) a accompli des actes qui n’étaient pas vertueux. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Return to the Story of the Son of Nuh and mentioning what transpired between Nuh and Allah concerning Him
This was a request for information and an inquiry from Nuh concerning the cirumstances of his son's drowning.
فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِى مِنْ أَهْلِى
(and said, "O my Lord! Verily, my son is of my family!") This means, "Verily, You promised to save my family and Your promise is the truth that does not fail. Therefore, how can he (my son) be drowned and You are the Most Just of the judges"
قَالَ ينُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ
(He (Allah) said: "O Nuh! Surely, he is not of your family...") This means, "He (your son) is not of those whom I promised to save. I only promised you that I would save those of your family who believe." For this reason Allah said,
وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ
l(and your family except him against whom the Word has already gone forth.) 11:40 Thus, for his son, it had already been decreed that he would be drowned due to his disbelief and his opposition to his father, the Prophet of Allah, Nuh peace be upon him. Concerning Allah's statement,
إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ
(Surely, he is not of your family;) meaning that he (Nuh's son) was not among those whom Allah promised to save. `Abdur-Razzaq recorded that Ibn `Abbas said, "He was the son of Nuh, but he opposed him in deeds and intention." `Ikrimah said in some of the modes of recitation it said here, (إِنَّهُ عَمِلَ عَمَلًا غَيْرَ صَالِحٍ) "Verily, he (Nuh's son) worked deeds that were not righteous."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: ونادى نوح ربه فقال: ربِّ إنك وعدتني أن تنجيني من الغرق والهلاك وأهلي، وقد هلك ابني، وابني من أهلي (49) ، (وإن وعدك الحقُّ)، الذي لا خلف له ، (وأنت أحكم الحاكمين) ، بالحق، فاحكم لي بأن تفي بما وعدتني ، من أنْ تنجّي لي أهلي ، وترجع إليَّ ابني، كما:-
18207- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(وأنت أحكم الحاكمين) ، قال: أحكم الحاكمين بالحق.
------------------------
الهوامش:
(49) انظر تفسير " الأهل " فيما سلف ص . . . ، تعليق : . . . ، والمراجع هناك .
Verset 46
Retour à l’histoire du fils de Nuh et mention de ce qui se passa entre Nuh et Allah à son sujet
Ce fut une demande d’information et une interrogation de Nuh concernant les circonstances de la noyade de son fils. « Et il dit : "Ô mon Seigneur ! Mon fils est de ma famille !" » (fa-qāla rabbi inna ibni min ahlī) signifie : « Tu m’as promis de sauver ma famille, et Ta promesse est la vérité qui ne faillit pas. Comment donc peut-il (mon fils) être noyé alors que Tu es le plus Juste des juges ? » « Il (Allah) dit : "Ô Nuh ! Il n’est pas de ta famille..." » (qāla yā Nūḥu innahu laysa min ahlika) signifie : « Il (ton fils) n’est pas de ceux que J’ai promis de sauver. Je ne t’ai promis que de sauver ceux de ta famille qui croient. » C’est pourquoi Allah dit : « et ta famille, sauf celui contre qui la Parole a déjà été prononcée » (wa ahlaka illā man sabaqa `alayhi al-qawl minhum) (11:40). Ainsi, pour son fils, il avait déjà été décrété qu’il serait noyé en raison de sa mécréance et de son opposition à son père, le Prophète d’Allah, Nuh, paix sur lui. Concernant la parole d’Allah : « Il n’est pas de ta famille » (innahu laysa min ahlika), cela signifie qu’il (le fils de Nuh) n’était pas parmi ceux qu’Allah avait promis de sauver. `Abdur-Razzaq a rapporté qu’Ibn `Abbas a dit : « Il était le fils de Nuh, mais il s’opposait à lui dans ses actes et son intention. » `Ikrimah a dit que dans certains modes de récitation, il est dit ici : (innahu `amila `amalan ghayra ṣāliḥ) « En vérité, il (le fils de Nuh) a accompli des actes qui n’étaient pas vertueux. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Return to the Story of the Son of Nuh and mentioning what transpired between Nuh and Allah concerning Him
This was a request for information and an inquiry from Nuh concerning the cirumstances of his son's drowning.
فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِى مِنْ أَهْلِى
(and said, "O my Lord! Verily, my son is of my family!") This means, "Verily, You promised to save my family and Your promise is the truth that does not fail. Therefore, how can he (my son) be drowned and You are the Most Just of the judges"
قَالَ ينُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ
(He (Allah) said: "O Nuh! Surely, he is not of your family...") This means, "He (your son) is not of those whom I promised to save. I only promised you that I would save those of your family who believe." For this reason Allah said,
وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ
l(and your family except him against whom the Word has already gone forth.) 11:40 Thus, for his son, it had already been decreed that he would be drowned due to his disbelief and his opposition to his father, the Prophet of Allah, Nuh peace be upon him. Concerning Allah's statement,
إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ
(Surely, he is not of your family;) meaning that he (Nuh's son) was not among those whom Allah promised to save. `Abdur-Razzaq recorded that Ibn `Abbas said, "He was the son of Nuh, but he opposed him in deeds and intention." `Ikrimah said in some of the modes of recitation it said here, (إِنَّهُ عَمِلَ عَمَلًا غَيْرَ صَالِحٍ) "Verily, he (Nuh's son) worked deeds that were not righteous."
قال أبو جعفر: يقول الله تعالى ذكره: قال الله يا نوح إن الذي غرقته فأهلكته الذي تذكر أنه من أهلك ليس من أهلك.
* * *
واختلف أهل التأويل في معنى قوله: (ليس من أهلك) .
فقال بعضهم: معناه: ليس من ولدك ، هو من غيرك. وقالوا: كان ذلك من حِنْثٍ. (1)
*ذكر من قال ذلك:
18208- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا هشيم، عن عوف، عن الحسن، في قوله:(إنه ليس من أهلك)، قال: لم يكن ابنه.
18209- حدثنا أبو كريب وابن وكيع قالا حدثنا يحيى بن يمان، عن شريك، عن جابر، عن أبي جعفر: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ ، قال: ابن امرأته.
18210- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن علية، عن أصحاب ابن أبي عروبة فيهم ، [عن] الحسن قال: لا والله ، ما هو بابنه. (2)
18211-. . . . قال، حدثنا أبي، عن إسرائيل، عن جابر، عن أبي جعفر: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ ، قال: هذه بلغة طيّ لم يكن ابنه، كان ابن امرأته.
18212- حدثني المثني قال ، حدثنا عمرو بن عون قال ، حدثنا هشيم، عن عوف، ومنصور، عن الحسن في قوله:(إنه ليس من أهلك) ، قال: لم يكن ابنه. وكان يقرؤها:( إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ )(3)
18213- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة قال: كنت عند الحسن فقال: " نادى نوح ابنه "، لعمْر الله ما هو ابنه ! قال: قلت : يا أبا سعيد يقول: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ ، وتقول: ليس بابنه؟ قال: أفرأيت قوله: (إنه ليس من أهلك) ؟ قال: قلت إنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم معك، (4) ولا يختلف أهل الكتاب أنه ابنه. قال: إن أهل الكتاب يكذبون.
18214- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: سمعت الحسن يقرأ هذه الآية: (إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح)، فقال عند ذلك: والله ما كان ابنه . ثم قرأ هذه الآية: فَخَانَتَاهُمَا ، [ سورة التحريم: 10] قال سعيد: فذكرت ذلك لقتادة، قال: ما كان ينبغي له أن يحلف.
18215- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد :(فلا تسألن ما ليس لك به علم) ، قال: تبيّن لنوح أنه ليس بابنه.
18216- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(فلا تسألن ما ليس لك به علم) ، قال: بين الله لنوح أنه ليس بابنه.
18217- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد مثله.
18218- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
قال ابن جريج في قوله: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ ، قال: ناداه وهو يحسبه أنه ابنه وكان وُلد على فراشه
18219- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا إسرائيل، عن ثوير، عن أبي جعفر:(إنه ليس من أهلك) ، قال: لو كان من أهله لنجا. (5)
18220- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا سفيان، عن عمرو، سمع عبيد بن عمير يقول: نرى أن ما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم " الولد للفراش "، من أجل ابن نوح.
18221- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن علية، عن ابن عون، عن الحسن قال: لا والله ما هو بابنه.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: (ليس من أهلك) الذين وعدتك أن أنجيهم.
*ذكر من قال ذلك:
18222- حدثنا أبو كريب وابن وكيع قالا حدثنا ابن يمان، عن سفيان، عن أبي عامر، عن الضحاك، عن ابن عباس في قوله: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ ، قال: هو ابنه.
18223- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو أسامة، عن سفيان قال ، حدثنا أبو عامر، عن الضحاك قال: قال ابن عباس: هو ابنه، ما بغت امرأة نبيٍّ قطُّ.
18224- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال، أخبرنا الثوري، عن أبي عامر الهمدانيّ، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس قال، ما بغت امرأة نبي قط. قال: وقوله: (إنه ليس من أهلك)، الذين وعدتك أن أنجيهم معك.
18225- حدثنا الحسن قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة وغيره، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: هو ابنه: غير أنه خالفه في العمل والنية ، قال عكرمة في بعض الحروف:(إِنَّهُ عَمِلَ عَمَلا غَيْرَ صَالِحٍ) ، والخيانة تكون على غير بابٍ.
18226- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قال، كان عكرمة يقول: كان ابنه، ولكن كان مخالفًا له في النية والعمل، فمن ثم قيل له:(إنه ليس من أهلك).
18227- حدثنا الحسن قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري وابن عيينة، عن موسى بن أبي عائشة، عن سليمان بن قتة قال: سمعت ابن عباس يُسْأل وهو إلى جنب الكعبة عن قول الله تعالى: فَخَانَتَاهُمَا ، [سورة التحريم: 10] ، قال: أما إنه لم يكن بالزنا، ولكن كانت هذه تخبر الناس أنه مجنون، وكانت هذه تدل ، على الأضياف. ثم قرأ:(إنه عملٌ خير صالح) ، قال ابن عيينة: وأخبرني عمار الدُّهني : أنه سأل سعيد بن جبير عن ذلك فقال: كانَ ابن نوح، إن الله لا يكذب! قال: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ ، قال: وقال بعض العلماء: ما فجرت امرَأة نبيٍّ قط.
18228- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن عيينة، عن عمار الدهني، عن سعيد بن جبير قال: قال الله ، وهو الصادق، وهو ابنه: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ .
18229- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا أبن يمان، عن سعيد، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد، عن ابن عباس قال: ما بَغَت امرأة نبي قط.
18230- حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا هشيم، قال: سألت أبا بشر عن قوله: (إنه ليس من أهلك)، قال: ليس من أهل دينك، وليس ممن وعدتك أن أنجيهم ، قال يعقوب: قال هشيم: كان عامة ما كان يحدِّثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير.
18231- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا محمد بن عبيد، عن يعقوب بن قيس قال: أتى سعيد بن جبير رجلٌ فقال: يا أبا عبد الله، الذي ذكر الله في كتابه " ابن نوح " أبنُه هو؟ قال: نعم، والله إن نبيَّ الله أمره أن يركب معه في السفينة فعصى، فقال: سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ ، قال:( يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح) ، لمعصية نبي الله.
18232- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، أخبرني أبو صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير : أنه جاء إليه رجل فسأله . فقال: أرأيتك ابن نُوح أبنه؟ فسبَّحَ طويلا ثم قال: لا إله إلا الله، يحدِّث الله محمدًا: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وتقول ليس منه ؟ ولكن خالفه في العمل، فليس منه من لم يؤمن.
18233- حدثني يعقوب وابن وكيع قالا حدثنا ابن علية، عن أبي هارون الغنوي، عن عكرمة في قوله: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ ، قال: أشهد أنه ابنه، قال الله: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ .
18234- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن إسرائيل، عن جابر، عن مجاهد وعكرمة قالا هو ابنه.
18235- حدثني فضالة بن الفضل الكوفي قال، قال بزيع: سأل رجل الضحاك عن ابن نوح ، فقال: ألا تعجبون إلى هذا الأحمق ! يسألني عن ابن نوح، وهو ابن نوح كما قال الله: قال نوح لابنه. (6)
18236- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا يحيى بن واضح قال ، حدثنا عبيد، عن الضحاك أنه قرأ: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ ، وقوله:(ليس من أهلك) ، قال: يقول: ليس هو من أهلك. قال: يقول: ليس هو من أهل ولايتك، ولا ممن وعدتك أن أنجى من أهلك ، (إنه عمل غير صالح) ، قال: يقول كان عمله في شرك.
18237- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو معاوية، عن جويبر، عن الضحاك قال، هو والله ابنه لصُلْبه.
18238- حدثني المثني قال ، حدثنا عمرو بن عون قال، أخبرنا هشيم، عن جويبر، عن الضحاك في قوله:(ليس من أهلك) ، قال: ليس من أهل دينك، ولا ممن وعدتك أن أنجيه، وكان ابنه لصلبه.
18239- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(قال يا نوح إنه ليس من أهلك) ، يقول: ليس ممن وعدناه النجاة.
18240- حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ قال ، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(إنه ليس من أهلك) ، يقول: ليس من أهل ولايتك، ولا ممن وعدتك أن أنجي من أهلك ، (إنه عمل غير صالح) ، يقول: كان عمله في شرك.
18241- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا خالد بن حيان، عن جعفر بن برقان، عن ميمون، وثابت بن الحجاج قالا هو ابنه ، ولد على فراشه.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: تأويل ذلك: إنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم، لأنه كان لدينك مخالفًا ، وبي كافرًا ، وكان ابنه لأن الله تعالى ذكره قد أخبر نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم أنه ابنه فقال: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ ، وغير جائز أن يخبر أنه ابنه فيكون بخلاف ما أخبر. وليس في قوله:(إنه ليس من أهلك) ، دلالةٌ على أنه ليس بابنه، إذ كان قوله:(ليس من أهلك) ، محتملا من المعنى ما ذكرنا، ومحتملا أنه ليس من أهل دينك، ثم يحذف " الدين " فيقال: (إنه ليس من أهلك)، كما قيل: وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا ، [سورة يوسف: 82] .
* * *
وأما قوله: (إنه عمل غير صالح) ، فإن القراء اختلفت في قراءته.
فقرأته عامة قراء الأمصار: ( إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ) بتنوين " عمل " ورفع " غير ".
* * *
واختلف الذين قرءوا ذلك كذلك في تأويله.
فقال بعضهم: معناه: إن مسألتك إياي هذه عمل غير صالح.
*ذكر من قال ذلك:
18242- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم:(إنه عمل غير صالح) ، قال: إن مسألتك إياي هذه عملٌ غير صالح.
18243- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(إنه عمل غير صالح) ، أي سوء (7) ، (فلا تسألن ما ليس لك به علم).
18244- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(إنه عمل غير صالح) ، يقول: سؤالك عما ليس لك به علم.
18245- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن حمزة الزيات، عن الأعمش، عن مجاهد قوله:(إنه عمل غير صالح) ، قال: سؤالك إياي، عمل غير صالح ، (فلا تسألن ما ليس لك به علمٌ).
* * *
وقال آخرون: بل معناه: إن الذي ذكرت أنّه ابنك فسألتني أن أنجيه ، عملٌ غير صالح، أي : أنه لغير رشدة . وقالوا:" الهاء "، في قوله:" إنه " عائدة على " الابن ".
*ذكر من قال ذلك:
18246- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن أنه قرأ:( عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ) ، قال: ما هو والله بابنه. (8)
* * *
وروي عن جماعة من السلف أنهم قرءوا ذلك: (إِنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ) ، على وجه الخبر عن الفعل الماضي، وغير منصوبة. وممن روي عنه أنه قرأ ذلك كذلك ، ابنُ عباس.
18247- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن عينة، عن موسى بن أبي عائشة، عن سليمان بن قتة، عن ابن عباس أنه قرأ:(عَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ) .
* * *
ووجَّهوا تأويل ذلك إلى ما:-
18248- حدثنا به ابن وكيع قال ، حدثنا غندر، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس:(إِنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ)، قال: كان مخالفًا في النية والعمل.
* * *
قال أبو جعفر: ، ولا نعلم هذه القراءة قرأ بها أحد من قراء الأمصار ، إلا بعض المتأخرين، واعتلَّ في ذلك بخبر روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ ذلك كذلك ، غيرِ صحيح السند. وذلك حديث روي عن شهر بن حوشب، فمرة يقول :" عن أم سلمة "، ومرة يقول :" عن أسماء بنت يزيد " ، ولا نعلم أبنت يزيد [يريد] ؟ (9) ولا نعلم لشهر سماعًا يصح عن أمّ سلمة. (10)
* * *
قال أبو جعفر : والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار، وذلك رفع (عَمَلٌ) بالتنوين، ورفع (غَيْرُ)، يعني: إن سؤالك إياي ما تسألنيه في أبنك ، المخالفِ دينَك ، الموالي أهل الشرك بي من النجاة من الهلاك، وقد مضت إجابتي إياك في دعائك: لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا ، ما قد مضى من غير استثناء أحد منهم ، (11) عملٌ غير صالح، لأنَّه مسألة منك إليّ أن لا أفعل ما قد تقدّم مني القول بأني أفعله ، في إجابتي مسألتك إياي فعله. فذلك هو العمل غير الصالح.
* * *
وقوله: ( لا تسألن ما ليس لك به علم) ، نهيٌ من الله تعالى ذكرهُ نبيه نوحًا أن يسأله أسباب أفعاله التي قد طوى علمها عنه وعن غيره من البشر. يقول له تعالى ذكره: إني يا نوح قد أخبرتك عن سؤالك سبب إهلاكي ابنك الذي أهلكته، فلا تسألن بعدها عما قد طويتُ علمه عنك من أسباب أفعالي، وليس لك به علم ، " إني أعظك أن تكون من الجاهلين " في مسألتك إياي عن ذلك.
* * *
وكان ابن زيد يقول في قوله: (إني أعظك أن تكون من الجاهلين)، ما:-
18249- حدثني به يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(إني أعظك أن تكون من الجاهلين) ، أنْ تبلغ الجهالة بك أن لا أفي لك بوعد وعدتك ، حتى تسألني ما ليس لك به علم ، وَإِلا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ .
* * *
واختلفت القراء في قراءة قوله: (فلا تسألن ما ليس لك به علم) ، فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار ( فَلا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْم ) ، بكسر النون وتخفيفها ، ونحْوًا بكسرها إلى الدلالة على " الياء " التي هي كناية اسم الله [في] : فلا تسألني. (12)
وقرأ ذلك بعض المكيين وبعض أهل الشام: ( فَلا تَسْأَلَنَّ ) ، بتشديد النون وفتحها بمعنى: فلا تسألنَّ يا نوح ما ليس لك به علم.
* * *
قال أبو جعفر : والصواب من القراءة في ذلك عندنا ، تخفيفُ النون وكسرها، لأن ذلك هو الفصيح من كلام العرب المستعمل بينهم.
----------------------
الهوامش :
(1)" الحنث "(بكسر الحاء وسكون النون ) ، الذنب والمعصية . وفي الحديث " يكثر فيهم أولاد الحنث " ، أي : أولاد الزنا . ويروى " الخبث "( بالخاء مضمومة والثاء ) ، من " الخبث " ، وهو الفساد والفجور . وفي الحديث :" إذا كثر الخبث كان كذا وكذا " ، أي : الفسق والفجور . وفي الحديث " أنه أتى برجل مخدج سقيم ، وجد مع أمة يخبث بها " ، أي : يزني بها . ويقال :" هو ابن خبثة " ، لابن الزنية ، ولد لغير رشدة .
(2) الأثر : 18210 - كان في المطبوعة :" عن أصحاب ابن أبي عروبة فيهم الحسن " ، وهو كلام لا معنى له ، وخاصة بعد تصرفه في نص المخطوطة ، لأنه لم يفهم معنى هذا الإسناد ، إذ كان فيها :" عن أصحاب ابن أبي عروبة فيهم الحسن " ، وهذا أيضًا فاسد ، يصلحه ما زدته بين القوسين، فإن " ابن علية " يروي عن " سعيد بن أبي عروبة " ، و " ابن أبي عروبة " روى عن " الحسن البصري ".
(3) الأثر : 18212 - انظر ما سيأتي رقم : 18246 .
(4) في المخطوطة : " إنه ليس من أهلي " ، وفوقها حرف ( ط ) دلالة على الخطأ .
(5) الأثر : 18219 - " ثوير " ، هو " ثوير بن أبي فاختة " ، ضعيف ، مضى مرارًا ، آخرها برقم : 9833 . وكان في المطبوعة :" ثور " ، والصواب من المخطوطة .
(6) الأثر : 18235 - " فضالة بن الفضل بن فضالة التميمي الطهوي الكوفي " ، شيخ الطبري ، صدوق ربما أخطأ . مترجم في التهذيب وابن أبي حاتم 3 / 2 / 79 .
و" بزيع " هو اللحام ، أبو حازم ، وهو "بزيع بن عبد الله " سمع الضحاك . كان أبو نعيم يتكلم فيه ، وضعفه النسائي وغيره . وقال ابن عدي :" إنما أنكروا عليه ما يحكيه عن الضحاك من التفسير ولا يتابع عليه " . مترجم في الكبير 1 / 2 / 130 ، وابن أبي حاتم 1 / 1 / 420 ، ولسان الميزان 2 : 12 ، وميزان الاعتدال 1 : 143 . وهكذا جاء في المخطوطة والمطبوعة في آخر الخبر :" كما قال الله ، قال نوح لابنه " ، والآية :" ونادى نوح ابنه " ، وأخشى أن يكون أراد :" قال نوح لابنه : يا بني اركب معنا " .
(7) أخشى أن يكون الصواب : " أي سؤالك إياي " ، ولكن هكذا هو في المخطوطة والمطبوعة .
(8) الأثر : 18246 - انظر ما سلف رقم : 18212 .
(9) في المطبوعة : " ولا نعلم لبنت يزيد ، ولا نعلم لشهر . . . " ، وفي المخطوطة مثله ، إلا أن فيها :" أبنت يريد " ، ورأيت أن أبا جعفر أراد ما أثبت ، بهذه الزيادة بين القوسين ، وكأنه يقول : إنه يقول مرة " أم سلمة " ومرة " أسماء بنت يزيد " ، ولا نعلم أهي التي يريد بقوله :" أم سلمة " ، أم غيرها ، وانظر التعليق التالي .
(10) . . . حديث شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد ، أو " أم سلمة " ، لم يذكر أبو جعفر إسناده ، وسأفصل القول فيه في هذا الموضع ، فإن أبا جعفر لم يوف الأمر حقه ، ولم يبينه بيانًا شافيًا .
1 - وهذا الحديث ، رواه أحمد في مسنده في ثلاثة مواضع 6 : 454 ، 459 ، 460 ، كلها من طريق : حماد بن سلمة ، عن ثابت البناني ، عن شهر بن حوشب ، عن " أسماء بنت يزيد " ، والطريق الأولى والثالثة ، مطولة ، فيها قراءة آية سورة الزمر : 53
2 - ومن هذه الطريق نفسها ، رواه أبو داود الطيالسي في مسنده ص : 226 ، رقم : 1631 ، مقتصرًا على الآية الأولى ، " شهر بن حوشب ، عن أسماء بنت يزيد الأنصارية " .
3 - ورواه أبو داود في سننه 4 : 47 ، من طريقين ، رقم : 3982 ، 3983 . الأولى : حماد ، عن ثابت ، عن شهر ، عن أسماء بنت يزيد .
الثانية : عبد العزيز بن المختار ، عن ثابت ، عن شهر قال : سألت أم سلمة : كيف كان رسول الله يقرأ هذه الآية ؟
4 - ورواه الترمذي في " القراءات " ، من طريق عبد الله بن حفص ، عن ثابت البناني ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة .
وقال : وقد روي هذا الحديث أيضًا عن شهر بن حوشب ، عن أسماء بنت يزيد .
5 - ورواه أبو نعيم في الحلية 8 : 301 ، من طريق محمد بن ثابت البناني ، عن ثابت البناني ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة . " وقال : حديث مشهور من حديث ثابت " ، وانظر رقم ( 8 ) ، فإن الطيالسي جعله من حديث أم سلمة أم المؤمنين .
6 - ورواه الحاكم في المستدرك 2 : 249 ، مقتصرًا على آية " سورة الزمر " ، التي ذكرتها في رقم : 1 ، من طريق حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن شهر ، عن أسماء بنت يزيد ، ثم قال :" هذا حديث غريب عال ، ولم أذكر في كتابي هذا عن شهر ، غير هذا الحديث الواحد " .
7 - ورواه أحمد في مسنده 6 : 294 ، 322 ، من طريق هارون النحوي ، عن ثابت البناني ، عن أبيه ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ( وذلك في مسند أم سلمة أم المؤمنين . ( وظني أن أبا جعفر ذهب إلى أن شهرًا دلس في هذا الحديث ، فلا يعلم أأراد " أسماء بنت يزيد الأنصارية " ، أم " أم سلمة " أم المؤمنين ، ولذلك قال بعد :"ولا نعلم لشهر سماعًا يصح عن أم سلمة " ، ولا شك أن الطبري عنى هنا " أم سلمة " أم المؤمنين ." وأسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية " ، هي مولاة " شهر بن حوشب " ، وكنيتها " أم سلمة " ، فلذلك صرح باسمها مرة ، وكناها أخرى ، وهذا لا يضر . و" شهر بن حوشب " ، كان أروى الناس عن مولاته " أم سلمة " ، "أسماء بنت يزيد " وقال أحمد : " ما أحسن حديثه " ، ووثقه ، وقال :" روى عن أسماء أحاديث حسانًا " .وقال الترمذي ، بعد أن ساق الخبر ، " وسمعت عبد بن حميد يقول : أسماء بنت يزيد ، هي أم سلمة الأنصارية ، كلا الحديثين عندي واحد . وقال روى شهر بن حوشب غير حديث عنه أم سلمة الأنصارية ، وهي أسماء بنت يزيد . وقد روى عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، نحو هذا " وسنذكر حديث عائشة بعد . ومع ذلك ، فرواية شهر بن حوشب ، عن " أم سلمة " أم المؤمنين قد ذكر البخاري في الكبير 2 / 2 / 259 ، فقال :" سمع أم سلمة " ، ولم يزد ، ولم يذكر " أسماء بنت يزيد " ، ومن أجل ذلك خشيت أن يكون البخاري أراد " أم سلمة ، " أسماء بنت يزيد " ، لا أم المؤمنين . وأما ابن أبي حاتم 2 / 1 / 382 فذكر أنه : " روى عن أم سلمة ، وأسماء بنت يزيد " ، ففرق ، ودل التفريق على أنه أراد " أم سلمة " ، أم المؤمنين . صرح الحافظ ابن حجر في ترجمته ، بسماعه عن " أم سلمة " أم المؤمنين . وروايته عن أم المؤمنين جائزة ، فإن " أم سلمة " زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، توفيت على الصحيح سنة 61 أو سنة : 62 . وشهر بن حوشب عاش ثمانين سنة ، ومات سنة 100 ، ويقال سنة 111 ، أو سنة 112 . فسماعه منها لا ينقضه شيء من شبهة العمر . أما الرواية ، فقد صحح العلماء أنه روى عنها . فرد الطبري روايته بأنه لا يعلم له سماعًا عن أم المؤمنين، لا يقوم على شيء ، فقد عرف ذلك غيره . بيد أن الحافظ بن حجر ، نقل في ترجمة " شهر بن حوشب " ، فذكر عن صالح بن محمد ، بعد توثيقه شهرًا ، وأنه لم يوقف له على كذب ، ثم قال : "ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث في القراءات ، لا يأتي بها غيره " . وقد كان شهر قارئا ، ذكر ذلك الطبري نفسه ، حتى قال أيوب بن أبي حسين : " ما رأيت أحدًا أقرأ لكتاب الله منه " ، فإن يكن في حديث شهر شيء ، فإنما هو غرابة خبره ، وهذا لا يضر إذا صح الإسناد . ولكن يبقى الإشكال من ناحية أخرى ، رواية أحمد من طريق هارون النحوي ، عن ثابت البناني نفسه ( كما في رقم 7 ) ، والذي رواه الطيالسي رقم ( 8 ) من طريق محمد بن ثابت ، عن ثابت ، يضم إليه رقم ( 5 ) من رواية أبي نعيم ، ويضم إليها ، الطريق الثانية من رقم ( 3 ) ، ثم رقم ( 4 ) من رواية الترمذي ، وإن كان قد نقل عن " عبد بن حميد " ، أنهما واحد . كما سلف . ورواية هذه الأخبار كلها تدور على " ثابت البناني ، عن شهر " ، فكأن ثابتًا البناني ، رواه عن شهر عن : أم سلمة أسماء بنت يزيد ، وعنه عن أم سلمة أم المؤمنين ، فهما حديثان لا شك في ذلك ، لا كما قال " عبد بن حميد " ، ولكن هل روى ذلك أحد عن أم سلمة أم المؤمنين ، غير شهر بن حوشب ؟ لا أدري . فإذا صح أن شهرًا قد انفرد به عن أم المؤمنين ، فهل وقع الخطأ في ترك الفصل بينهما ، من ثابت أم من الذي يليه ؟ لا أدري أيضًا . وإذا كانا حديثًا واحدًا ، فكيف وقع التفريق في المسانيد ، فجعل حديثين ، وكيف وقع هذا التفريق ؟ ولم وقع ؟ ألمجرد الشبهة من قبل الكنية " أم سلمة " ؟ هذا موضع يحتاج إلى تفصيل دقيق . وهذا ، فيما أظن ، هو الذي جعل أبا جعفر الطبري ، يشكك في رواية الخبر ، لاختلاطه ، ولكنه علله بغير علة الاختلاط والاضطراب كما رأيت .
* * * وأما حديث عائشة ، الموافق لحديث أم سلمة ، في هذه القراءة ، فقد رواه البخاري في الكبير 1 / 1 / 286 ، 287 ، من طريق إبراهيم بن الزبرقان ، عن أبي روق ، عن محمد بن جحادة ، عن أبيه ، عن عائشة ، ثم رواه أيضًا منها 1 / 2 / 251 .ورواه الحاكم في المستدرك من هذه الطريق نفسها ، وقال الذهبي تعليقا عليه " إسناده مظلم " . وخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد 7 : 155 ، وقال :" رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه حميد بن الأزرق ، ولم أعرفه . وبقية رجاله ثقات " . والكلام في حديث عائشة يطول ، ففي رواية محمد بن جحادة الإيامي ، عن أبيه ، كلام ليس هذا موضع تحقيقه .
(11) السياق : " إن سؤالك إياي . . . عمل غير صالح " ، فقوله " عمل " ، خبر " إن " في صدر الجملة .
(12) في المخطوطة والمطبوعة : " كناية اسم الله فلا تسألن " وبنون مفردة في آخرها . والصواب ، إن شاء الله ، ما أثبت ، بزيادة " في " ، وزيادة الياء في " تسألني " .
Verset 47
Retour à l’histoire du fils de Nuh et mention de ce qui s’est passé entre Nuh et Allah à son sujet. C’était une demande d’information et une interrogation de Nuh sur les circonstances de la noyade de son fils. Il dit : « Ô mon Seigneur ! Mon fils est de ma famille ! » Cela signifie : « Tu m’as promis de sauver ma famille, et Ta promesse est la vérité qui ne faillit pas. Comment donc peut-il être noyé alors que Tu es le plus Juste des juges ? » Allah dit : « Ô Nuh ! Il n’est pas de ta famille… » Cela signifie : « Il n’est pas de ceux que J’ai promis de sauver. Je ne t’ai promis que le salut de ceux de ta famille qui croient. » C’est pourquoi Allah dit : « et ta famille, sauf celui contre qui la parole a déjà été prononcée » (11:40). Ainsi, pour son fils, il avait déjà été décrété qu’il serait noyé en raison de sa mécréance et de son opposition à son père, le Prophète d’Allah, Nuh, paix sur lui. Concernant la parole d’Allah : « Il n’est pas de ta famille », cela signifie qu’il n’était pas parmi ceux qu’Allah avait promis de sauver. `Abdur-Razzaq a rapporté qu’Ibn `Abbas a dit : « Il était le fils de Nuh, mais il s’opposait à lui dans ses actes et son intention. » `Ikrimah a dit que dans certaines lectures, il est dit ici : « En vérité, il a commis des actes non vertueux. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Return to the Story of the Son of Nuh and mentioning what transpired between Nuh and Allah concerning Him
This was a request for information and an inquiry from Nuh concerning the cirumstances of his son's drowning.
فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِى مِنْ أَهْلِى
(and said, "O my Lord! Verily, my son is of my family!") This means, "Verily, You promised to save my family and Your promise is the truth that does not fail. Therefore, how can he (my son) be drowned and You are the Most Just of the judges"
قَالَ ينُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ
(He (Allah) said: "O Nuh! Surely, he is not of your family...") This means, "He (your son) is not of those whom I promised to save. I only promised you that I would save those of your family who believe." For this reason Allah said,
وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ
l(and your family except him against whom the Word has already gone forth.) 11:40 Thus, for his son, it had already been decreed that he would be drowned due to his disbelief and his opposition to his father, the Prophet of Allah, Nuh peace be upon him. Concerning Allah's statement,
إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ
(Surely, he is not of your family;) meaning that he (Nuh's son) was not among those whom Allah promised to save. `Abdur-Razzaq recorded that Ibn `Abbas said, "He was the son of Nuh, but he opposed him in deeds and intention." `Ikrimah said in some of the modes of recitation it said here, (إِنَّهُ عَمِلَ عَمَلًا غَيْرَ صَالِحٍ) "Verily, he (Nuh's son) worked deeds that were not righteous."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (47)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره مخبرًا نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم ، عن إنابة نوح عليه السلام بالتوبة إليه من زلَّته ، في مسألته التي سألَها ربَّه في ابنه :(قال ربّ إني أعوذ بك) ، أي : أستجير بك أن أتكلف مسألتك ما ليس لي به علم، (13) مما قد استأثرت بعلمه ، وطويت علمه عن خلقك، فاغفر لي زلتي في مسألتي إياك ما سألتك في ابني، وإن أنت لم تغفرها لي وترحمني فتنقذني من غضبك ، (أكن من الخاسرين) ، يقول: من الذين غبنوا أنفسهم حظوظَها وهلكوا. (14)
---------------------
الهوامش :
(13) انظر تفسير " عاذ " فيما سلف 13 : 332 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(14) انظر تفسير " الخسران " فيما سلف من فهارس اللغة ( خسر ) .
Verset 48
L’ordre de descendre de l’arche avec paix et bénédictions. Allah, l’Exalté, informe de ce qui fut dit à Nuh lorsque l’arche s’ancra sur le mont Judi, paix sur lui, et la paix fut envoyée sur lui et sur les croyants avec lui. Ce salut inclut également tout croyant de sa descendance jusqu’au Jour de la Résurrection. Muhammad bin Ka`b a dit : « Tout croyant et toute croyante jusqu’au Jour de la Résurrection est inclus dans ce salut de paix. De même, tout mécréant et toute mécréante jusqu’au Jour de la Résurrection est inclus dans cette promesse de châtiment et de plaisir. » Muhammad bin Ishaq a dit : « Quand Allah voulut arrêter le déluge, Il envoya un vent sur la surface de la terre qui fit calmer l’eau. Puis les sources de la terre furent fermées du grand déluge et la pluie torrentielle du ciel cessa. Allah, l’Exalté, dit : "Et il fut dit : Ô terre ! Avale ton eau…" (11:44). Ainsi, l’eau commença à diminuer et à se retirer jusqu’à ce que l’arche se posât sur le mont Judi. Les gens de la Tawrah (les Juifs) prétendent que cela se produisit au septième mois (de l’année) et dura dix-sept nuits. Puis, au premier jour du dixième mois, il (Nuh) vit les sommets des montagnes. Après quarante jours de plus, Nuh ouvrit la petite fenêtre du toit de l’arche et envoya un corbeau pour voir ce que l’eau avait fait. Cependant, le corbeau ne revint pas vers lui. Puis, il envoya une colombe, mais elle revint sans trouver d’endroit (de terre) pour poser ses deux pattes. Il étendit sa main hors de l’arche et la colombe saisit sa main afin que Nuh puisse la ramener dans l’arche. Puis, après sept jours de plus, il envoya de nouveau la colombe pour enquêter pour lui. La colombe revint le soir avec une feuille d’olivier dans son bec. De cela, Nuh sut que l’eau avait diminué de la surface de la terre. Il resta dans l’arche sept jours de plus avant d’envoyer de nouveau la colombe. Cette fois, la colombe ne revint pas.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to descend from the Ship with Peace and Blessings
Allah, the Exalted, informs of what was said to Nuh when the ship anchored on Mount Judi, peace be upon him, peace were sent upon him and the believers with him. This salutation was also for every believer from his progeny until the Day of Resurrection. Muhammad bin Ka`b said, "Every male and female believer until the Day of Resurrection is included in this salutation of peace. Likewise, every male and female disbeliever until the Day of Resurrection is included in this promise of torment and pleasure. Muhammad bin Ishaq said, "When Allah wanted to stop the flood, He sent a wind upon the face of the earth that caused the water to be still. Then the springs of the earth were closed off from the great flooding and the pouring (rain) from the sky halted. Allah, the Exalted, says,
وَقِيلَ يَأَرْضُ ابْلَعِى مَآءَكِ
(And it was said: "O earth! Swallow up your water...") 11:44 Thus, the water began decreasing and subsiding until the ship settled on Mount Judi. The People of the Tawrah (the Jews) claim that this occurred during the seventh month (of the year) and it lasted for seventeen nights. Then, on the first day of the tenth month, he (Nuh) saw the mountain tops. Then after forty more days, Nuh opened the small window in the roof of the ship and he sent a raven out to see what the water had done. However, the raven did not return to him. Then, he sent a pigeon out but it returned to him without finding any place (land) to put its two feet down. He extended his hand out of the ship and the pigeon grabbed his hand so that Nuh could pull it back into the ship. Then, after seven more days passed, he sent the pigeon out again to investigate for him. The pigeon returned in the evening with a leaf from an olive tree in its mouth. From this, Nuh knew that the water had decreased from the face of the earth. He remained in the ship for seven more days before he sent the pigeon out again. This time the pigeon did not return to him, so he knew that the earth had appeared. Thus, a year was completed from the time that Allah sent the flood, until the time of Nuh sending the pigeon. The first day of the first month of the second year began when the face of the earth appeared and land became visible. This is when Nuh uncovered the opening of the ship. During the second month of the second year, after twenty six nights,
قِيلَ ينُوحُ اهْبِطْ بِسَلَـمٍ مِّنَّا
(It was said: "O Nuh! Come down (from the ship) with peace from Us)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (48)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: يا نوح، اهبط من الفلك إلى الأرض (15)
(بسلام منا) ، يقول: بأمن منا أنت ومن معك من إهلاكنا (16) ، (وبركات عليك) ، يقول: وببركات عليك (17) ، (وعلى أمم ممن معك) ، يقول: وعلى قرون تجيء من ذرية من معك من ولدك. فهؤلاء المؤمنون من ذرية نوح الذين سبقت لهم من الله السعادة ، وبارك عليهم قبل أن يخلقهم في بطون أمهاتهم وأصلاب آبائهم. ثم أخبر تعالى ذكره نوحًا عما هو فاعل بأهل الشقاء من ذريته، فقال له:(وأمم) ، يقول: وقرون وجماعة (18) ، (سنمتعهم) في الحياة في الدنيا ، يقول: نرزقهم فيها ما يتمتعون به إلى أن يبلغوا آجالهم (19) ، (ثم يمسهم منا عذاب أليم) ، يقول: ثم نذيقهم إذا وردوا علينا عذابًا مؤلمًا موجعًا. (20)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18250- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب القرظي:(قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك) ، إلى آخر الآية، قال: دخل في ذلك السلام كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة ، ودخل في ذلك العذاب والمتاع كل كافر وكافرة إلى يوم القيامة.
18251- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو داود الحفري، عن سفيان، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب القرظي:(قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك)، قال: دخل في الإسلام كل مؤمن ومؤمنة، وفي الشرك كل كافر وكافرة. (21)
18252- حدثني المثني قال ، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك ، قراءةً عن ابن جريج:(وعلى أمم ممن معك) ، يعني : ممن لم يولد. قد قضى البركات لمن سبق له في علم الله وقضائه السعادة ، (وأمم سنمتعهم) ، من سبق له في علم الله وقضائه الشِّقوة. (22)
18253- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج بنحوه ، إلا أنه قال:(وأمم سنمتعهم) ، متاع الحياة الدنيا، ممن قد سبق له في علم الله وقضائه الشقوة. قال: ولم يهلك الوَلَد يوم غرق قوم نُوح بذنب آبائهم ، كالطير والسباع، ولكن جاء أجلهم مع الغرق.
18254- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم) ، قال: هبطوا والله عنهم راض، هبطوا بسلام من الله. كانوا أهل رحمة من أهل ذلك الدهر، ثم أخرج منهم نسلا بعد ذلك أممًا، منهم من رحم، ومنهم من عذب. وقرأ:(وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم) ، وذلك إنما افترقت الأمم من تلك العصابة التي خرجت من ذلك الماء وسلمت.
18255- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال ، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك) ، الآية، يقول: بركات عليك وعلى أمم ممن معك لم يولدوا، أوجب الله لهم البركات لما سبق لهم في علم الله من السعادة ، (وأمم سنمتعهم) ، يعني: متاع الحياة الدنيا ، (ثم يمسهم منا عذاب أليم) ، لما سبق لهم في علم الله من الشقاوة.
18256- حدثني المثني قال ، حدثنا الحجاج بن المنهال قال ، حدثنا حماد، عن حميد، عن الحسن: أنه كان إذا قرأ " سورة هود "، فأتى على:(يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك) ، حتى ختم الآية، قال الحسن: فأنجى الله نوحًا والذين آمنوا، وهلك المتمتعون ! حتى ذكر الأنبياء كل ذلك يقول: أنجاه الله وهلك المتمتعون.
18257- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم) ، قال: بعد الرحمة.
18258- حدثنا العباس بن الوليد قال، أخبرني أبي قال، اخبرنا عبد الله بن شوذب قال، سمعت داود بن أبي هند يحدث ، عن الحسن : أنه أتى على هذه الآية: (اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم) ، قال: فكان ذلك حين بعث الله عادًا، فأرسل إليهم هودًا، فصدقه مصدقون ، وكذبه مكذبون ، حتى جاء أمر الله . فلما جاء أمر الله نجّى الله هودًا والذين آمنوا معه، وأهلك الله المتمتعين، ثم بعث الله ثمود، فبعث إليهم صالحًا، فصدقه مصدقون وكذبه مكذبون، حتى جاء أمر الله . فلما جاء أمر الله نجى الله صالحًا والذين آمنوا معه وأهلك الله المتمتعين. ثم استقرأ الأنبياء نبيًّا نبيًّا ، على نحو من هذا.
-------------------------
الهوامش :
(15) انظر تفسير " الهبوط " فيما سلف 12 : 329 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(16) انظر تفسير " السلام " فيما سلف من فهارس اللغة ( سلم ) .
(17) في المطبوعة والمخطوطة : " وبركات عليه " ، مرة أخرى ، ولم يفسرها أيضًا ، فإن لم يكن سقط من التفسير شيء ، فالصواب ما أثبت بزيادة الباء ، دلالة على العطف على ما قبله .
(18) انظر تفسير " الأمة " فيما سلف ص : 252 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(19) انظر تفسير " المتاع " فيما سلف من فهارس اللغة ( متع ) .
(20) انظر تفسير " المس " فيما سلف ص : 256 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(21) في المطبوعة : " دخل في السلام " ، غير ما في المخطوطة ، وأساء .
(22) في المطبوعة " الشقاوة " ، وأثبت ما في المخطوطة ، هنا وفي سائر المواضع الآتية .
Verset 49
L’explication de ces histoires est une preuve de la révélation d’Allah à Son Messager. Allah, l’Exalté, dit à Son Prophète concernant ces histoires et leurs semblables : « des nouvelles de l’invisible » — des informations de l’invisible du passé. Allah te les a révélées (au Prophète) de la manière dont elles se sont produites, comme s’il en était témoin lui-même. « que Nous te révélons » — cela signifie : « Nous te les enseignons (à Muhammad) comme révélation de Notre part à toi. » « Tu ne les connaissais pas, ni toi ni ton peuple, avant cela » — cela signifie que ni toi (Muhammad) ni aucun de ton peuple n’aviez connaissance de cela. C’est pour que nul ne puisse te rejeter en disant que tu l’as appris de lui. Plutôt, c’est Allah qui t’en a informé en conformité avec la situation réelle (de l’histoire), comme en témoignent les Livres des Prophètes qui t’ont précédé. Par conséquent, sois patient face au rejet de ton peuple et à leur nuisance. Car, en vérité, Nous t’aiderons et t’entourerons de Notre secours. Puis, Nous ferons la (bonne) fin pour toi et pour ceux qui te suivent dans cette vie et dans l’au-delà. C’est ce que Nous avons fait avec les Messagers lorsque Nous les avons aidés contre leurs ennemis. « En vérité, Nous rendrons victorieux Nos Messagers et ceux qui croient. » Allah a aussi dit : « Et, en vérité, Notre parole a déjà été prononcée pour Nos serviteurs, les Messagers, qu’ils seraient, en vérité, secourus » (37:171-172). Puis, Allah dit : « Sois patient. Sûrement, la (bonne) fin est pour ceux qui ont la Taqwa. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Explanation of These Stories is a Proof of the Revelation of Allah to His Messenger
Allah, the Exalted, says to His Prophet concerning these stories and their like,
مِنْ أَنبَآءِ الْغَيْبِ
(of the news of the Unseen) from the information of the unseen of the past. Allah revealed it to you (the Prophet ) in the way that it occurred, as if he witnessed it himself.
نُوحِيهَآ إِلَيْكَ
(which We reveal unto you;) This means, "We teach it to you (Muhammad) as revelation from Us to you."
مَا كُنتَ تَعْلَمُهَآ أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـذَا
(neither you nor your people knew it before this.) This means that neither you (Muhammad ) nor anyone of your people, have any knowledge of this. This is so that no one who rejects you can say that you learned it from him. Rather, it was Allah Who informed you of it in conformity with the true situation (of the story), just as the Books of the Prophets who were before you testify to. Therefore, you should be patient with the rejection of your people and their harming you. For verily, We shall help you and surround you with Our aid. Then, We will make the (good) end for you and those who follow you in this life and the Hereafter. This is what We did with the Messengers when We helped them against their enemies.
إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ
(Verily, We will indeed make victorious Our Messengers and those who believe.) Allah also said,
وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ - إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ
(And, verily, Our Word has gone forth of old for Our servants, the Messengers, that they verily, would be made triumphant.) 37:171-172 Then, Allah says,
فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَـقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ
(So be patient. Surely, the (good) end is for those who have Taqwa.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره لنبيه محمّد صلى الله عليه وسلم: هذه القصة التي أنبأتك بها من قصة نوح وخبره وخبر قومه ، (من أنباء الغيب) ، يقول: هي من أخبار الغيب التي لم تشهدها فتعلمها (23) ، (نوحيها إليك) ، يقول: نوحيها إليك نحن ، فنعرفكها ، (ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا) ، الوحي الذي نوحيه إليك، ، (فاصبر ) ، على القيام بأمر الله وتبليغ رسالته ، وما تلقى من مشركي قومك، كما صبر نوح ، (إن العاقبة للمتقين) ، يقول: إن الخير من عواقب الأمور لمن اتقى الله ، (24) فأدَّى فرائضه، واجتنب معاصيه ، فهم الفائزون بما يؤمِّلون من النعيم في الآخرة ، والظفر في الدنيا بالطلبة، كما كانت عاقبة نوح إذ صبر لأمر الله ، أنْ نجَّاه من الهلكة مع من آمن به ، وأعطاه في الآخرة ما أعطاه من الكرامة، وغرَّق المكذبين به فأهلكهم جميعهم.
* * *
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18259- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا)، القرآن، وما كان عَلم محمدٌ صلى الله عليه وسلم وقومه ما صنع نوحٌ وقومه، لولا ما بيَّن الله في كتابه.
-----------------------
الهوامش :
(23) انظر تفسير " النبأ " فيما سلف من فهارس اللغة ( نبأ) .
(24) انظر تفسير " العاقبة " فيما سلف ص : 153 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
Verset 50
L’histoire du Prophète Hud et du peuple de `Ad. Allah, l’Exalté, dit : « Et » — c’est une introduction à ce qui est sous-entendu : « En vérité, Nous avons envoyé. » « aux `Ad (leur frère) Hud. » Hud vint à eux leur ordonnant d’adorer Allah seul, sans associés. Il leur interdit d’adorer les idoles qu’ils avaient inventées, donnant des noms comme dieux. Il les informa qu’il ne voulait aucune récompense d’eux pour son conseil sincère et la transmission du Message d’Allah. Il ne cherchait sa récompense qu’auprès d’Allah, Celui qui l’a créé. « Ne comprendrez-vous donc pas ? » Quelqu’un est venu vous appeler à ce qui profite à votre situation dans cette vie et dans l’au-delà sans demander de salaire (de leur part). Puis il leur ordonna de chercher le pardon de Celui qui est capable d’expier les péchés antérieurs. Il leur ordonna aussi de se repentir pour ce qu’ils pourraient faire à l’avenir. Quiconque a ces caractéristiques, Allah facilitera sa subsistance, lui accordera l’aisance dans ses affaires et protégera sa situation. C’est pourquoi Allah dit : « Il vous enverra (du ciel) une pluie abondante. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Prophet Hud and the People of `Ad
Allah, the Exalted, says,
و
(And) This is an introductory to what is implied: "Verily, We sent."
إِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا
(to the `Ad (people) their brother Hud.) Hud came to them commanding them to worship Allah alone, without any associates. He forbade them from worshipping the idols which they made up, inventing names as gods. He informed them that he did not want any reward from them for his sincere advising and conveying of Allah's Message. He only sought his reward from Allah, the One Who created him.
أَفَلاَ تَعْقِلُونَ
(Will you not then understand) Someone has come calling you to what will benefit your situation in this life and the Hereafter without asking for any wage (from them). Then he commanded them to seek the forgiveness of the One Who is capable of expiating previous sins. He also commanded them to repent for that which they may do in the future. Whoever has these characteristics, Allah will make his sustenance easy for him, grant him ease in his affairs and guard over his situation. For this reason Allah says,
يُرْسِلِ السَّمَآءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً
(He will send you (from the sky) abundant rain,)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلا مُفْتَرُونَ (50)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: وأرسلنا إلى قوم عاد أخاهم هودًا، فقال لهم:" يا قوم اعبدوا الله " وحده لا شريك له ، دون ما تعبدون من دونه من الآلهة والأوثان.(ما لكم إله غيره) ، يقول: ليس لكم معبود يستحق العبادة عليكم غيره، فأخلصوا له العبادة وأفردوه بالألوهة ، (إن أنتم إلا مفترون)، يقول: ما أنتم في إشراككم معه الآلهة والأوثان إلا أهل فرية مكذبون، تختلقون الباطل، لأنه لا إله سواه. (25)
-----------------------
الهوامش :
(25) انظر تفسير " الافتراء " فيما سلف من فهارس اللغة ( فرى) .
Verset 51
L’histoire du Prophète Hud et du peuple de `Ad. Allah, l’Exalté, dit : « Et » — c’est une introduction à ce qui est sous-entendu : « En vérité, Nous avons envoyé. » « aux `Ad (leur frère) Hud. » Hud vint à eux leur ordonnant d’adorer Allah seul, sans associés. Il leur interdit d’adorer les idoles qu’ils avaient inventées, donnant des noms comme dieux. Il les informa qu’il ne voulait aucune récompense d’eux pour son conseil sincère et la transmission du Message d’Allah. Il ne cherchait sa récompense qu’auprès d’Allah, Celui qui l’a créé. « Ne comprendrez-vous donc pas ? » Quelqu’un est venu vous appeler à ce qui profite à votre situation dans cette vie et dans l’au-delà sans demander de salaire (de leur part). Puis il leur ordonna de chercher le pardon de Celui qui est capable d’expier les péchés antérieurs. Il leur ordonna aussi de se repentir pour ce qu’ils pourraient faire à l’avenir. Quiconque a ces caractéristiques, Allah facilitera sa subsistance, lui accordera l’aisance dans ses affaires et protégera sa situation. C’est pourquoi Allah dit : « Il vous enverra (du ciel) une pluie abondante. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Prophet Hud and the People of `Ad
Allah, the Exalted, says,
و
(And) This is an introductory to what is implied: "Verily, We sent."
إِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا
(to the `Ad (people) their brother Hud.) Hud came to them commanding them to worship Allah alone, without any associates. He forbade them from worshipping the idols which they made up, inventing names as gods. He informed them that he did not want any reward from them for his sincere advising and conveying of Allah's Message. He only sought his reward from Allah, the One Who created him.
أَفَلاَ تَعْقِلُونَ
(Will you not then understand) Someone has come calling you to what will benefit your situation in this life and the Hereafter without asking for any wage (from them). Then he commanded them to seek the forgiveness of the One Who is capable of expiating previous sins. He also commanded them to repent for that which they may do in the future. Whoever has these characteristics, Allah will make his sustenance easy for him, grant him ease in his affairs and guard over his situation. For this reason Allah says,
يُرْسِلِ السَّمَآءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً
(He will send you (from the sky) abundant rain,)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : يَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلا تَعْقِلُونَ (51)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل هود لقومه: يا قوم لا أسألكم على ما أدعوكم إليه من إخلاص العبادة لله وخلع الأوثان والبراءة منها، جزاءً وثوابًا ، (إن أجري إلا على الذي فطرني)، يقول: إن ثوابي وجزائي على نصيحتي لكم، ودعائكم إلى الله، إلا على الذي خلقني (26) ، (أفلا تعقلون) ، يقول: أفلا تعقلون أني لو كنت ابتغي بدعايتكم إلى الله غير النصيحة لكم ، وطلب الحظ لكم في الدنيا والآخرة ، لالتمست منكم على ذلك بعض أعراض الدنيا ، وطلبت منكم الأجر والثواب؟
* * *
18260- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(إن أجري إلا على الذي فطرني)، أي خلقني
--------------------------
الهوامش :
(26) انظر تفسير " فطر " فيما سلف 11 : 283 ، 284 ، 487 .
Verset 52
L’histoire du Prophète Houd et du peuple de ‘Ad. Allah, l’Exalté, dit : « Et » (c’est une introduction à ce qui est sous-entendu : « En vérité, Nous avons envoyé ») « au peuple de ‘Ad, leur frère Houd. » Houd vint à eux en leur ordonnant d’adorer Allah seul, sans aucun associé. Il leur interdit d’adorer les idoles qu’ils avaient inventées, en donnant des noms à des divinités. Il les informa qu’il ne voulait aucune récompense d’eux pour ses conseils sincères et la transmission du Message d’Allah. Il ne cherchait sa récompense qu’auprès d’Allah, Celui qui l’avait créé. « Ne comprendrez-vous donc pas ? » Quelqu’un est venu vous appeler à ce qui est bénéfique pour votre situation dans cette vie et dans l’au-delà, sans demander aucun salaire (de leur part). Puis il leur ordonna de chercher le pardon de Celui qui est capable d’effacer les péchés antérieurs. Il leur ordonna aussi de se repentir pour ce qu’ils pourraient commettre à l’avenir. Quiconque possède ces caractéristiques, Allah facilitera sa subsistance, lui accordera la facilité dans ses affaires et protégera sa situation. C’est pourquoi Allah dit : « Il vous enverra du ciel une pluie abondante. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Prophet Hud and the People of `Ad
Allah, the Exalted, says,
و
(And) This is an introductory to what is implied: "Verily, We sent."
إِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا
(to the `Ad (people) their brother Hud.) Hud came to them commanding them to worship Allah alone, without any associates. He forbade them from worshipping the idols which they made up, inventing names as gods. He informed them that he did not want any reward from them for his sincere advising and conveying of Allah's Message. He only sought his reward from Allah, the One Who created him.
أَفَلاَ تَعْقِلُونَ
(Will you not then understand) Someone has come calling you to what will benefit your situation in this life and the Hereafter without asking for any wage (from them). Then he commanded them to seek the forgiveness of the One Who is capable of expiating previous sins. He also commanded them to repent for that which they may do in the future. Whoever has these characteristics, Allah will make his sustenance easy for him, grant him ease in his affairs and guard over his situation. For this reason Allah says,
يُرْسِلِ السَّمَآءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً
(He will send you (from the sky) abundant rain,)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ (52)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل هود لقومه: (ويا قوم استغفروا ربكم) ، يقول: آمنوا به حتى يغفر لكم ذنوبكم.
* * *
، والاستغفار: هو الإيمان بالله في هذا الموضع، لأن هودًا صلى الله عليه وسلم إنما دعا قومه إلى توحيد الله ليغفر لهم ذنوبهم، كما قال نوح لقومه: اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ * يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى [سورة نوح : 3 : 4]
* * *
وقوله: (ثم توبوا إليه) ، يقول: ثم توبوا إلى الله من سالف ذنوبكم وعبادتكم غيره بعد الإيمان به ، (يرسل السماء عليكم مدرارا) ، يقول: فإنكم إن آمنتم بالله وتبتم من كفركم به، أرسل قَطْر السماء عليكم يدرَّ لكم الغيثَ في وقت حاجتكم إليه، وتحَيَا بلادكم من الجدب والقَحط. (27)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18261- حدثني علي بن داود قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله:(مدرارا) ، يقول: يتبع بعضها بعضا.
18262- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(يرسل السماء عليكم مدرارًا) قال: يدر ذلك عليهم قطرًا ومطرًا.
* * *
وأما قوله: (ويزدكم قوة إلى قوتكم) ، فإن مجاهدًا كان يقول في ذلك ما:-
18263- حدثني به محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله:(ويزدكم قوة إلى قوتكم) ، قال: شدة إلى شدتكم
18264- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، وإسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ،
18265- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال مجاهد، فذكر مثله.
18266- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(ويزدكم قوة إلى قوّتكم) ، قال: جعل لهم قوة، فلو أنهم أطاعوه زادهم قوة إلى قوتهم. وذكر لنا أنه إنما قيل لهم:(ويزدكم قوة إلى قوتكم) ، قال: إنه قد كان انقطع النسل عنهم سنين، فقال هود لهم: إن آمنتم بالله أحيا الله بلادكم ورزقكم المال والولد، لأن ذلك من القوة.
* * *
وقوله: (ولا تتولوا مجرمين) ، يقول: ولا تدبروا عما أدعوكم إليه من توحيد الله، والبراءة من الأوثان والأصنام ، (مجرمين) ، يعني : كافرين بالله. (28)
-------------------------
الهوامش :
(27) انظر تفسير " مدرار " فيما سلف 11 : 263 .
(28) انظر تفسير " التولي " و " الإجرام " فيما سلف من فهارس اللغة ( ولى ) ، (جرم ) .
Verset 53
La conversation entre (le peuple de) ‘Ad et Houd. Allah, l’Exalté, informe qu’ils dirent à leur Prophète : « Tu ne nous as apporté aucune preuve. » Cela signifie qu’ils prétendaient que Houd ne leur avait apporté aucune preuve ni aucun argument pour ce qu’il affirmait. « Et nous n’abandonnerons pas nos divinités pour ta simple parole ! » Ils disaient : comment sa simple déclaration, « Abandonnez ces divinités », pourrait-elle être une preuve suffisante pour qu’ils laissent leurs idoles ? « Et nous ne croyons pas en toi. » Cela signifie qu’ils ne croyaient pas que ce qu’il disait était vrai. « Tout ce que nous disons, c’est que certaines de nos divinités t’ont frappé d’un mal. » Ils disaient : « Nous pensons que certaines de nos idoles t’ont affligé de folie et d’insanité dans ton intellect, parce que tu essaies de les empêcher d’être adorées et de les diffamer. » Il dit : « Je prends Allah à témoin, et soyez témoins que je suis innocent de ce que vous associez en tant que partenaires dans l’adoration en dehors de Lui (Allah). » (11:54-55) Ici, il dit : « En vérité, je suis innocent de tous les rivaux et idoles (que vous associez à Allah). » « Complotez donc contre moi, tous ensemble, » vous et vos divinités, si elles sont vraies. « Et ne me donnez aucun répit, » pas même le clin d’un œil. Puis, Allah dit : « Je place ma confiance en Allah, mon Seigneur et votre Seigneur ! Il n’y a aucune créature vivante sans qu’Il ne tienne son toupet. » Toute créature est sous Son pouvoir (d’Allah) et Son autorité. Il est le Meilleur Juge, le Plus Juste, Qui ne commet aucune injustice dans Son jugement. Car en vérité, Il est sur le droit chemin. En vérité, cet argument contient une preuve profonde et une évidence absolue de la véracité de ce que Houd (a apporté).
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Conversation between (the People of) `Ad and Hud
Allah, the Exalted, informs that they said to their Prophet,
مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ
(No evidence have you brought us.) This means that they claimed that Hud had not brought them any proof or evidence for what he claimed.
وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِى ءالِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ
(and we shall not leave our gods for your (mere) saying!) They were saying how could his mere statement, "Leave these gods," be sufficient proof for them to leave their idols
وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ
(and we are not believers in you.) This means that they did not believe what he was saying was true.
إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوءٍ
(All that we say is that some of our gods have seized you with evil.) They were saying, "We think that some of our idols have afflicted you with madness and insanity in your intellect because you are trying to stop them from being worshipped and defame them."
قَالَ إِنِّى أُشْهِدُ اللَّهِ وَاشْهَدُواْ أَنِّى بَرِىءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَمِن دُونِهِ
(He said: "I call Allah to witness and bear you witness, that I am free from that which you ascribe as partners in worship besides Him (Allah).)11:54-55 Here, he is saying, "Verily, I am innocent of all of the rivals and idols (that you associate with Allah).
فَكِيدُونِى جَمِيعًا
(So plot against me, all of you,) you and your gods if they are true."
ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ
(and give me no respite.) the blinking of an eye." Then, Allah says,
إِنِّى تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّى وَرَبِّكُمْ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ ءاخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ
(I put my trust in Allah, my Lord and your Lord! There is not a moving creature but He has the grasp of its forelock.) Every creature is under His (Allah's) power and His authority. He is the Best Judge, the Most Just, Who does not do any injustice in His ruling. For verily, He is upon the straight path. Verily, this argument contains a far-reaching proof and absolute evidence of the truthfulness of what Hud had come to them with. It also proves the falsehood of them worshipping idols that could not benefit nor harm them. Rather, these idols were inanimate objects that could not hear, see, befriend, or make enmity. The only One Who is worthy of having worship directed solely towards Him is Allah alone, without any partners. He is the One in Whose Hand is the sovereignty and He is in control of all things. There is nothing except that it is under His owner- ship, power and authority. Thus, there is no deity worthy of worship except Him and there is no Lord other than Him.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالُوا يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (53)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال قوم هود لهود، يا هود ما أتيتنا ببيان ولا برهان على ما تقول، فنسلم لك، ونقر بأنك صادق فيما تدعونا إليه من توحيد الله والإقرار بنبوتك ، (وما نحن بتاركي آلهتنا) ، يقول: وما نحن بتاركي آلهتنا ، يعني : لقولك: أو من أجل قولك.(ما نحن لك بمؤمنين) ، يقول: قالوا: وما نحن لك بما تدعي من النبوة والرسالة من الله إلينا بمصدِّقين.
La conversation entre (le peuple de) ‘Ad et Houd. Allah, l’Exalté, informe qu’ils dirent à leur Prophète : « Tu ne nous as apporté aucune preuve. » Cela signifie qu’ils prétendaient que Houd ne leur avait apporté aucune preuve ni aucun argument pour ce qu’il affirmait. « Et nous n’abandonnerons pas nos divinités pour ta simple parole ! » Ils disaient : comment sa simple déclaration, « Abandonnez ces divinités », pourrait-elle être une preuve suffisante pour qu’ils laissent leurs idoles ? « Et nous ne croyons pas en toi. » Cela signifie qu’ils ne croyaient pas que ce qu’il disait était vrai. « Tout ce que nous disons, c’est que certaines de nos divinités t’ont frappé d’un mal. » Ils disaient : « Nous pensons que certaines de nos idoles t’ont affligé de folie et d’insanité dans ton intellect, parce que tu essaies de les empêcher d’être adorées et de les diffamer. » Il dit : « Je prends Allah à témoin, et soyez témoins que je suis innocent de ce que vous associez en tant que partenaires dans l’adoration en dehors de Lui (Allah). » (11:54-55) Ici, il dit : « En vérité, je suis innocent de tous les rivaux et idoles (que vous associez à Allah). » « Complotez donc contre moi, tous ensemble, » vous et vos divinités, si elles sont vraies. « Et ne me donnez aucun répit, » pas même le clin d’un œil. Puis, Allah dit : « Je place ma confiance en Allah, mon Seigneur et votre Seigneur ! Il n’y a aucune créature vivante sans qu’Il ne tienne son toupet. » Toute créature est sous Son pouvoir (d’Allah) et Son autorité. Il est le Meilleur Juge, le Plus Juste, Qui ne commet aucune injustice dans Son jugement. Car en vérité, Il est sur le droit chemin. En vérité, cet argument contient une preuve profonde et une évidence absolue de la véracité de ce que Houd (a apporté).
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Conversation between (the People of) `Ad and Hud
Allah, the Exalted, informs that they said to their Prophet,
مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ
(No evidence have you brought us.) This means that they claimed that Hud had not brought them any proof or evidence for what he claimed.
وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِى ءالِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ
(and we shall not leave our gods for your (mere) saying!) They were saying how could his mere statement, "Leave these gods," be sufficient proof for them to leave their idols
وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ
(and we are not believers in you.) This means that they did not believe what he was saying was true.
إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوءٍ
(All that we say is that some of our gods have seized you with evil.) They were saying, "We think that some of our idols have afflicted you with madness and insanity in your intellect because you are trying to stop them from being worshipped and defame them."
قَالَ إِنِّى أُشْهِدُ اللَّهِ وَاشْهَدُواْ أَنِّى بَرِىءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَمِن دُونِهِ
(He said: "I call Allah to witness and bear you witness, that I am free from that which you ascribe as partners in worship besides Him (Allah).)11:54-55 Here, he is saying, "Verily, I am innocent of all of the rivals and idols (that you associate with Allah).
فَكِيدُونِى جَمِيعًا
(So plot against me, all of you,) you and your gods if they are true."
ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ
(and give me no respite.) the blinking of an eye." Then, Allah says,
إِنِّى تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّى وَرَبِّكُمْ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ ءاخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ
(I put my trust in Allah, my Lord and your Lord! There is not a moving creature but He has the grasp of its forelock.) Every creature is under His (Allah's) power and His authority. He is the Best Judge, the Most Just, Who does not do any injustice in His ruling. For verily, He is upon the straight path. Verily, this argument contains a far-reaching proof and absolute evidence of the truthfulness of what Hud had come to them with. It also proves the falsehood of them worshipping idols that could not benefit nor harm them. Rather, these idols were inanimate objects that could not hear, see, befriend, or make enmity. The only One Who is worthy of having worship directed solely towards Him is Allah alone, without any partners. He is the One in Whose Hand is the sovereignty and He is in control of all things. There is nothing except that it is under His owner- ship, power and authority. Thus, there is no deity worthy of worship except Him and there is no Lord other than Him.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (54)
قال أبو جعفر : وهذا خبر من الله تعالى ذكره، عن قول قوم هود : أنهم قالوا له، إذ نصح لهم ودعاهم إلى توحيد الله وتصديقه، وخلع الأوثان والبراءة منها: لا نترك عبادة آلهتنا، وما نقول إلا أن الذي حملك على ذمِّها والنهي عن عبادتها ، أنه أصابك منها خبَلٌ من جنونٌ . فقال هود لهم: إني أشهد الله على نفسي وأشهدكم أيضًا أيها القوم ، أني بريء مما تشركون في عبادة الله من آلهتكم وأوثانكم من دونه .
Verset 55
La conversation entre (le peuple de) ‘Ad et Houd. Allah, l’Exalté, informe qu’ils dirent à leur Prophète : « Tu ne nous as apporté aucune preuve. » Cela signifie qu’ils prétendaient que Houd ne leur avait apporté aucune preuve ni aucun argument pour ce qu’il affirmait. « Et nous n’abandonnerons pas nos divinités pour ta simple parole ! » Ils disaient : comment sa simple déclaration, « Abandonnez ces divinités », pourrait-elle être une preuve suffisante pour qu’ils laissent leurs idoles ? « Et nous ne croyons pas en toi. » Cela signifie qu’ils ne croyaient pas que ce qu’il disait était vrai. « Tout ce que nous disons, c’est que certaines de nos divinités t’ont frappé d’un mal. » Ils disaient : « Nous pensons que certaines de nos idoles t’ont affligé de folie et d’insanité dans ton intellect, parce que tu essaies de les empêcher d’être adorées et de les diffamer. » Il dit : « Je prends Allah à témoin, et soyez témoins que je suis innocent de ce que vous associez en tant que partenaires dans l’adoration en dehors de Lui (Allah). » (11:54-55) Ici, il dit : « En vérité, je suis innocent de tous les rivaux et idoles (que vous associez à Allah). » « Complotez donc contre moi, tous ensemble, » vous et vos divinités, si elles sont vraies. « Et ne me donnez aucun répit, » pas même le clin d’un œil. Puis, Allah dit : « Je place ma confiance en Allah, mon Seigneur et votre Seigneur ! Il n’y a aucune créature vivante sans qu’Il ne tienne son toupet. » Toute créature est sous Son pouvoir (d’Allah) et Son autorité. Il est le Meilleur Juge, le Plus Juste, Qui ne commet aucune injustice dans Son jugement. Car en vérité, Il est sur le droit chemin. En vérité, cet argument contient une preuve profonde et une évidence absolue de la véracité de ce que Houd (a apporté).
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Conversation between (the People of) `Ad and Hud
Allah, the Exalted, informs that they said to their Prophet,
مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ
(No evidence have you brought us.) This means that they claimed that Hud had not brought them any proof or evidence for what he claimed.
وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِى ءالِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ
(and we shall not leave our gods for your (mere) saying!) They were saying how could his mere statement, "Leave these gods," be sufficient proof for them to leave their idols
وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ
(and we are not believers in you.) This means that they did not believe what he was saying was true.
إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوءٍ
(All that we say is that some of our gods have seized you with evil.) They were saying, "We think that some of our idols have afflicted you with madness and insanity in your intellect because you are trying to stop them from being worshipped and defame them."
قَالَ إِنِّى أُشْهِدُ اللَّهِ وَاشْهَدُواْ أَنِّى بَرِىءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَمِن دُونِهِ
(He said: "I call Allah to witness and bear you witness, that I am free from that which you ascribe as partners in worship besides Him (Allah).)11:54-55 Here, he is saying, "Verily, I am innocent of all of the rivals and idols (that you associate with Allah).
فَكِيدُونِى جَمِيعًا
(So plot against me, all of you,) you and your gods if they are true."
ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ
(and give me no respite.) the blinking of an eye." Then, Allah says,
إِنِّى تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّى وَرَبِّكُمْ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ ءاخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ
(I put my trust in Allah, my Lord and your Lord! There is not a moving creature but He has the grasp of its forelock.) Every creature is under His (Allah's) power and His authority. He is the Best Judge, the Most Just, Who does not do any injustice in His ruling. For verily, He is upon the straight path. Verily, this argument contains a far-reaching proof and absolute evidence of the truthfulness of what Hud had come to them with. It also proves the falsehood of them worshipping idols that could not benefit nor harm them. Rather, these idols were inanimate objects that could not hear, see, befriend, or make enmity. The only One Who is worthy of having worship directed solely towards Him is Allah alone, without any partners. He is the One in Whose Hand is the sovereignty and He is in control of all things. There is nothing except that it is under His owner- ship, power and authority. Thus, there is no deity worthy of worship except Him and there is no Lord other than Him.
📜 Texte arabe source
(فكيدوني جميعا) ، يقول: فاحتالوا أنتم جميعًا وآلهتكم في ضري ومكروهي (1) ، (ثم لا تنظرون) ، يقول: ثم لا تؤخرون ذلك، (2) فانظروا هل تنالونني أنتم وهم بما زعمتم أن آلهتكم نالتني به من السوء؟
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك.
18267- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:( اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ )، قال: أصابتك الأوثان بجنون.
18268- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد :( اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، قال: أصابك الأوثان بجنون.
18269- حدثني المثني قال ، حدثنا ابن دكين قال ، حدثنا سفيان، عن عيسى، عن مجاهد:( اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، قال: سببتَ آلهتنا وعبتها ، فأجنَّتك.
18270-. . . . قال، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن نجيح، عن مجاهد:( اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، أصابك بعض آلهتنا بسوء ، يعنون الأوثان.
18271-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:( إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) قال: أصابك الأوثان بجنون.
18272- حدثنا محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:( إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، قال: تصيبك آلهتنا بالجنون.
18273- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:( إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، قال: ما يحملك على ذمّ آلهتنا، إلا أنه أصابك منها سوء.
18274- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:( إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، قال: إنما تصنع هذا بآلهتنا أنها أصابتك بسوء.
18275- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال عبد الله بن كثير: أصابتك آلهتنا بشر.
18276- حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ قال ، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:( إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ )، يقولون: نخشى أن يصيبك من آلهتنا سوء، ولا نحب أن تعتريك ، يقولون: يصيبك منها سوء.
18277- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:( إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، يقولون: اختلَط عقلك فأصابك هذا مما صنعت بك آلهتنا.
* * *
وقوله: (اعْتَرَاكَ) ، ا " فتعل "، من " عراني الشيء يعروني" :، إذا أصابك، كما قال الشاعر:(3)
مِنَ القَوْمِ يَعْرُوهُ اجْتِرَاءٌ وَمَأْثَمُ (4)
--------------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " الكيد " فيما سلف 13 : 449 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(2) انظر تفسير " الإنظار " فيما سلف ص : 151 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(3) هو أبو خراش الهذلي .
(4) ديوان الهذليين 2 : 147 ، مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 290 ، من قصيدته التي ذكر فيها فراره من فائد وأصحابه الخزاعيين ، وكان لهم وتر عنده . فلما لقوه فر وعدا ، فذكر ذلك في شعره ، ثم انتهى إلى ذكر رجل كان يتبعه وهو يعدو فقال : أُوائِــلُ بالشَّــدِّ الـذَّلِيقِ , وَحَـثَّنِي
يقول : " أوائل بالشد " ، أطلب النجاة بالعدو السريع ، و" الذليق " ، الحديد السريع الشديد ، و" حثني لدى المتن " ، يحثني على عدوى ، رجل من ورائي ، كأنه من قربه قد ركب متني ، " مشبوح الذراعين " ، من صفة هذا الرجل أنه عريض الذراعين ، " خلجم " ، طويل شديد . و" تذكر ذحلا " ، أي ثأرًا ، فكان تذكره للثأر أحفز له على طلب أبي خراش . ثم قال : إنه فاتك من فتاكهم ، لا يرهب ، ويدفعه على ذلك " اجتراء " ، أي جرأة لا تكفها المخافة ، و" مأثم " ، أي طلب الأثام ، وهو المجازاة والعقوبة على إثمي الذي سلف إليهم . و" المأثم " و"الأثام "واحد .
وكان في المطبوعة : " اجترام " ، وفي المخطوطة :" اجترامًا " ، وهما خطأ ، صوابه ما أثبت من ديوانه .
Verset 56
La conversation entre (le peuple de) ‘Ad et Houd. Allah, l’Exalté, informe qu’ils dirent à leur Prophète : « Tu ne nous as apporté aucune preuve. » Cela signifie qu’ils prétendaient que Houd ne leur avait apporté aucune preuve ni aucun argument pour ce qu’il affirmait. « Et nous n’abandonnerons pas nos divinités pour ta simple parole ! » Ils disaient : comment sa simple déclaration, « Abandonnez ces divinités », pourrait-elle être une preuve suffisante pour qu’ils laissent leurs idoles ? « Et nous ne croyons pas en toi. » Cela signifie qu’ils ne croyaient pas que ce qu’il disait était vrai. « Tout ce que nous disons, c’est que certaines de nos divinités t’ont frappé d’un mal. » Ils disaient : « Nous pensons que certaines de nos idoles t’ont affligé de folie et d’insanité dans ton intellect, parce que tu essaies de les empêcher d’être adorées et de les diffamer. » Il dit : « Je prends Allah à témoin, et soyez témoins que je suis innocent de ce que vous associez en tant que partenaires dans l’adoration en dehors de Lui (Allah). » (11:54-55) Ici, il dit : « En vérité, je suis innocent de tous les rivaux et idoles (que vous associez à Allah). » « Complotez donc contre moi, tous ensemble, » vous et vos divinités, si elles sont vraies. « Et ne me donnez aucun répit, » pas même le clin d’un œil. Puis, Allah dit : « Je place ma confiance en Allah, mon Seigneur et votre Seigneur ! Il n’y a aucune créature vivante sans qu’Il ne tienne son toupet. » Toute créature est sous Son pouvoir (d’Allah) et Son autorité. Il est le Meilleur Juge, le Plus Juste, Qui ne commet aucune injustice dans Son jugement. Car en vérité, Il est sur le droit chemin. En vérité, cet argument contient une preuve profonde et une évidence absolue de la véracité de ce que Houd (a apporté).
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Conversation between (the People of) `Ad and Hud
Allah, the Exalted, informs that they said to their Prophet,
مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ
(No evidence have you brought us.) This means that they claimed that Hud had not brought them any proof or evidence for what he claimed.
وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِى ءالِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ
(and we shall not leave our gods for your (mere) saying!) They were saying how could his mere statement, "Leave these gods," be sufficient proof for them to leave their idols
وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ
(and we are not believers in you.) This means that they did not believe what he was saying was true.
إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوءٍ
(All that we say is that some of our gods have seized you with evil.) They were saying, "We think that some of our idols have afflicted you with madness and insanity in your intellect because you are trying to stop them from being worshipped and defame them."
قَالَ إِنِّى أُشْهِدُ اللَّهِ وَاشْهَدُواْ أَنِّى بَرِىءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَمِن دُونِهِ
(He said: "I call Allah to witness and bear you witness, that I am free from that which you ascribe as partners in worship besides Him (Allah).)11:54-55 Here, he is saying, "Verily, I am innocent of all of the rivals and idols (that you associate with Allah).
فَكِيدُونِى جَمِيعًا
(So plot against me, all of you,) you and your gods if they are true."
ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ
(and give me no respite.) the blinking of an eye." Then, Allah says,
إِنِّى تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّى وَرَبِّكُمْ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ ءاخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ
(I put my trust in Allah, my Lord and your Lord! There is not a moving creature but He has the grasp of its forelock.) Every creature is under His (Allah's) power and His authority. He is the Best Judge, the Most Just, Who does not do any injustice in His ruling. For verily, He is upon the straight path. Verily, this argument contains a far-reaching proof and absolute evidence of the truthfulness of what Hud had come to them with. It also proves the falsehood of them worshipping idols that could not benefit nor harm them. Rather, these idols were inanimate objects that could not hear, see, befriend, or make enmity. The only One Who is worthy of having worship directed solely towards Him is Allah alone, without any partners. He is the One in Whose Hand is the sovereignty and He is in control of all things. There is nothing except that it is under His owner- ship, power and authority. Thus, there is no deity worthy of worship except Him and there is no Lord other than Him.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (56)
قال أبو جعفر: يقول: إني على الله الذي هو مالكي ومالككم ، والقيِّم على جميع خلقه ، توكلت من أن تصيبوني ، أنتم وغيركم من الخلق بسوء، (5) فإنه ليس من شيء يدب على الأرض ، (6) إلا والله مالكه، وهو في قبضته وسلطانه. ذليلٌ له خاضعٌ.
* * *
فإن قال قائل: وكيف قيل: (هو آخذ بناصيتها)، فخص بالأخذ " الناصية " دون سائر أماكن الجسد.
قيل: لأن العرب كانت تستعمل ذلك في وصفها من وصفته بالذلة والخضوع، فتقول:" ما ناصية فلان إلا بيد فلان "، أي : أنه له مطيع يصرفه كيف شاء . وكانوا إذا أسروا الأسير فأرادوا إطلاقه والمنّ عليه ، جزُّوا ناصيته ، ليعتدّوا بذلك عليه فخرًا عند المفاخرة. فخاطبهم الله بما يعرفون في كلامهم، والمعنى ما ذكرت.
* * *
وقوله: (إن ربي على صراط مستقيم) ، يقول: إن ربي على طريق الحق، يجازي المحسن من خلقه بإحسانه والمسيء بإساءته، لا يظلم أحدًا منهم شيئًا ولا يقبل منهم إلا الإسلام والإيمان به، (7) كما:-
18278- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(إن ربي على صراط مستقيم) ، الحقّ .
18279- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18280- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله.
18281- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
----------------------
الهوامش :
(5) انظر تفسير " التوكل " فيما سلف من فهارس اللغة ( وكل ) .
(6) انظر تفسير " دابة " فيما سلف ص : 240 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(7) انظر تفسير " صراط مستقيم " فيما سلف من فهارس اللغة ( سرط ) ، ( قوم ) .
Verset 57
« Mon Seigneur fera succéder un autre peuple au vôtre » — Cela désigne un groupe de personnes qui adoreront Allah seul, sans rien Lui associer. Cela implique aussi que les associateurs ne gênent pas Allah et ne Lui nuisent en rien par leur mécréance. Au contraire, leur mécréance ne nuit qu’à eux-mêmes. « Certes, mon Seigneur est Gardien de toute chose » — Cela signifie qu’Allah est Témoin et Gardien des paroles de Ses serviteurs et de leurs actes. Il leur donnera la rétribution due pour leurs actions. S’ils font le bien, Il les récompensera par le bien. S’ils font le mal, Il les punira par le mal. La destruction du peuple de ‘Ad et le salut de ceux parmi eux qui ont cru : « Et lorsque Notre commandement vint » — Cela fait référence au vent stérile par lequel Allah les a détruits, jusqu’au dernier d’entre eux. La miséricorde et la bonté d’Allah, l’Exalté, sauvèrent Hûd et ses disciples de ce châtiment terrible. « Tels furent les ‘Ad. Ils rejetèrent les signes de leur Seigneur » — Cela signifie qu’ils ont mécru aux preuves et aux révélations (d’Allah) et ont désobéi aux Messagers d’Allah ﷺ. Cela est dû au fait que quiconque mécroit en un Prophète, il a certes mécru en tous les Prophètes, paix sur eux. Il n’y a aucune différence entre eux, en ce sens qu’il est nécessaire de croire en tous. Par conséquent, les ‘Ad ont mécru en Hûd et leur mécréance fut considérée comme une mécréance en tous les Messagers. « Et suivirent le commandement de tout tyran obstiné » — Cela signifie qu’ils ont abandonné le suivi de leur Messager bien guidé et ont suivi le commandement de toute personne tyranne et obstinée. Ainsi, ils furent suivis dans cette vie par une malédiction d’Allah et de Ses serviteurs croyants chaque fois qu’ils sont mentionnés. Au Jour du…
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّى قَوْمًا غَيْرَكُمْ
(My Lord will make another people succeed you, ) This refers to a group of people who will worship Allah alone, without associating anything with Him. This also implies that the polytheists do not bother Allah and they do not harm Him in the least with their disbelief. To the contrary, their disbelief merely harms their own selves.
إِنَّ رَبِّى عَلَى كُلِّ شَىْءٍ حَفِيظٌ
(Surely, my Lord is Guardian over all things.) This means that Allah is a Witness and Guardian over the statements of His servants and their actions. He will give them due recompense for their actions. If they do good deeds, He will reward them with good. If they do evil, He will punish them with evil.
The Destruction of the People of `Ad and the Salvation of Those among Them Who believed
وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا
(And when Our commandment came,) This is referring to the barren wind with which Allah destroyed them, to the very last of them. The mercy and kindness of Allah, the Exalted saved Hud and his followers from this terrible punishment.
فوَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُواْ بِآيَـتِ رَبِّهِمْ
g(Such were `Ad (people). They rejected the Ayat of their Lord) This means they disbelieved in the proofs and revelations (of Allah) and they disobeyed the Messengers of Allah ﷺ. This is due to the fact that whoever disbelieves in a Prophet, then verily, he has disbelieved in all of the Prophets, peace be upon them. There is no difference between any one of them, in the sense that it is necessary to believe in all of them. Therefore, `Ad disbelieved in Hud and their disbelief was considered disbelief in all of the Messengers.
وَاتَّبَعُواْ أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ
(and followed the command of every proud, obstinate.) This means that they abandoned following their rightly guided Messenger and they followed the command of every proud, obstinate person. Thus, they were followed in this life by a curse from Allah and His believing servants whenever they are mentioned. On the Day of Resurrection a call will be made against them in front of witnesses.
أَلا إِنَّ عَادًا كَفَرُواْ رَبَّهُمْ
(Verily, `Ad disbelieved in their Lord.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (57)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل هود لقومه: (فإن تولوا) ، يقول: فإن أدبروا معرضين عما أدعوهم إليه من توحيد الله وترك عبادة الأوثان (8) ، (فقد أبلغتكم) أيها القوم ، (ما أرسلت به إليكم) ، وما على الرسول إلا البلاغ ، (ويستخلف ربي قوما غيركم) ، يهلككم ربي، ثم يستبدل ربي منكم قومًا غيركم ، (9) يوحِّدونه ويخلصون له العبادة ، (ولا تضرونه شيئًا ) ، يقول: ولا تقدرون له على ضرّ إذا أراد إهلاككم أو أهلككم.
* * *
وقد قيل: لا يضره هلاككُم إذا أهلككم ، لا تنقصونه شيئًا ، لأنه سواء عنده كُنتم أو لم تكونوا.
* * *
، (إن ربي على كل شيء حفيظ) ، يقول: إن ربي على جميع خلقه ذو حفظ وعلم . (10)
يقول: هو الذي يحفظني من أن تنالوني بسوء.
---------------------
الهوامش :
(8) كان حق الكلام أن يقول : " فإن أدبرتم معرضين عما أدعوكم إليه " ، فهو خطاب من هود لقومه ، أي :" فإن تتولوا " ، وحذف إحدى التاءين . وكأن هذا سهو من أبي جعفر رحمه الله وغفر له.
(9) انظر تفسير " الاستخلاف " فيما سلف من فهارس اللغة ( خلف ) .
(10) انظر تفسير " حفيظ " فيما سلف 8 : 562 / 12 : 25 ، 33 .
Verset 58
« Mon Seigneur fera succéder un autre peuple au vôtre » — Cela désigne un groupe de personnes qui adoreront Allah seul, sans rien Lui associer. Cela implique aussi que les associateurs ne gênent pas Allah et ne Lui nuisent en rien par leur mécréance. Au contraire, leur mécréance ne nuit qu’à eux-mêmes. « Certes, mon Seigneur est Gardien de toute chose » — Cela signifie qu’Allah est Témoin et Gardien des paroles de Ses serviteurs et de leurs actes. Il leur donnera la rétribution due pour leurs actions. S’ils font le bien, Il les récompensera par le bien. S’ils font le mal, Il les punira par le mal. La destruction du peuple de ‘Ad et le salut de ceux parmi eux qui ont cru : « Et lorsque Notre commandement vint » — Cela fait référence au vent stérile par lequel Allah les a détruits, jusqu’au dernier d’entre eux. La miséricorde et la bonté d’Allah, l’Exalté, sauvèrent Hûd et ses disciples de ce châtiment terrible. « Tels furent les ‘Ad. Ils rejetèrent les signes de leur Seigneur » — Cela signifie qu’ils ont mécru aux preuves et aux révélations (d’Allah) et ont désobéi aux Messagers d’Allah ﷺ. Cela est dû au fait que quiconque mécroit en un Prophète, il a certes mécru en tous les Prophètes, paix sur eux. Il n’y a aucune différence entre eux, en ce sens qu’il est nécessaire de croire en tous. Par conséquent, les ‘Ad ont mécru en Hûd et leur mécréance fut considérée comme une mécréance en tous les Messagers. « Et suivirent le commandement de tout tyran obstiné » — Cela signifie qu’ils ont abandonné le suivi de leur Messager bien guidé et ont suivi le commandement de toute personne tyranne et obstinée. Ainsi, ils furent suivis dans cette vie par une malédiction d’Allah et de Ses serviteurs croyants chaque fois qu’ils sont mentionnés. Au Jour du…
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّى قَوْمًا غَيْرَكُمْ
(My Lord will make another people succeed you, ) This refers to a group of people who will worship Allah alone, without associating anything with Him. This also implies that the polytheists do not bother Allah and they do not harm Him in the least with their disbelief. To the contrary, their disbelief merely harms their own selves.
إِنَّ رَبِّى عَلَى كُلِّ شَىْءٍ حَفِيظٌ
(Surely, my Lord is Guardian over all things.) This means that Allah is a Witness and Guardian over the statements of His servants and their actions. He will give them due recompense for their actions. If they do good deeds, He will reward them with good. If they do evil, He will punish them with evil.
The Destruction of the People of `Ad and the Salvation of Those among Them Who believed
وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا
(And when Our commandment came,) This is referring to the barren wind with which Allah destroyed them, to the very last of them. The mercy and kindness of Allah, the Exalted saved Hud and his followers from this terrible punishment.
فوَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُواْ بِآيَـتِ رَبِّهِمْ
g(Such were `Ad (people). They rejected the Ayat of their Lord) This means they disbelieved in the proofs and revelations (of Allah) and they disobeyed the Messengers of Allah ﷺ. This is due to the fact that whoever disbelieves in a Prophet, then verily, he has disbelieved in all of the Prophets, peace be upon them. There is no difference between any one of them, in the sense that it is necessary to believe in all of them. Therefore, `Ad disbelieved in Hud and their disbelief was considered disbelief in all of the Messengers.
وَاتَّبَعُواْ أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ
(and followed the command of every proud, obstinate.) This means that they abandoned following their rightly guided Messenger and they followed the command of every proud, obstinate person. Thus, they were followed in this life by a curse from Allah and His believing servants whenever they are mentioned. On the Day of Resurrection a call will be made against them in front of witnesses.
أَلا إِنَّ عَادًا كَفَرُواْ رَبَّهُمْ
(Verily, `Ad disbelieved in their Lord.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ (58)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولما جاء قوم هود عذابُنا ، نجينا منه هودًا والذين آمنوا بالله معه ، (برحمة منا ) ، يعني : بفضل منه عليهم ونعمة ، (ونجيناهم من عذاب غليظ) ، يقول: نجيناهم أيضًا من عذاب غليظ يوم القيامة، كما نجيناهم في الدنيا من السخطة التي أنـزلتها بعادٍ. (11)
--------------------------
الهوامش :
(11) انظر تفسير " الغلظة " فيما سلف 14 : 576 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
Verset 59
« Mon Seigneur fera succéder un autre peuple au vôtre » — Cela désigne un groupe de personnes qui adoreront Allah seul, sans rien Lui associer. Cela implique aussi que les associateurs ne gênent pas Allah et ne Lui nuisent en rien par leur mécréance. Au contraire, leur mécréance ne nuit qu’à eux-mêmes. « Certes, mon Seigneur est Gardien de toute chose » — Cela signifie qu’Allah est Témoin et Gardien des paroles de Ses serviteurs et de leurs actes. Il leur donnera la rétribution due pour leurs actions. S’ils font le bien, Il les récompensera par le bien. S’ils font le mal, Il les punira par le mal. La destruction du peuple de ‘Ad et le salut de ceux parmi eux qui ont cru : « Et lorsque Notre commandement vint » — Cela fait référence au vent stérile par lequel Allah les a détruits, jusqu’au dernier d’entre eux. La miséricorde et la bonté d’Allah, l’Exalté, sauvèrent Hûd et ses disciples de ce châtiment terrible. « Tels furent les ‘Ad. Ils rejetèrent les signes de leur Seigneur » — Cela signifie qu’ils ont mécru aux preuves et aux révélations (d’Allah) et ont désobéi aux Messagers d’Allah ﷺ. Cela est dû au fait que quiconque mécroit en un Prophète, il a certes mécru en tous les Prophètes, paix sur eux. Il n’y a aucune différence entre eux, en ce sens qu’il est nécessaire de croire en tous. Par conséquent, les ‘Ad ont mécru en Hûd et leur mécréance fut considérée comme une mécréance en tous les Messagers. « Et suivirent le commandement de tout tyran obstiné » — Cela signifie qu’ils ont abandonné le suivi de leur Messager bien guidé et ont suivi le commandement de toute personne tyranne et obstinée. Ainsi, ils furent suivis dans cette vie par une malédiction d’Allah et de Ses serviteurs croyants chaque fois qu’ils sont mentionnés. Au Jour du…
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّى قَوْمًا غَيْرَكُمْ
(My Lord will make another people succeed you, ) This refers to a group of people who will worship Allah alone, without associating anything with Him. This also implies that the polytheists do not bother Allah and they do not harm Him in the least with their disbelief. To the contrary, their disbelief merely harms their own selves.
إِنَّ رَبِّى عَلَى كُلِّ شَىْءٍ حَفِيظٌ
(Surely, my Lord is Guardian over all things.) This means that Allah is a Witness and Guardian over the statements of His servants and their actions. He will give them due recompense for their actions. If they do good deeds, He will reward them with good. If they do evil, He will punish them with evil.
The Destruction of the People of `Ad and the Salvation of Those among Them Who believed
وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا
(And when Our commandment came,) This is referring to the barren wind with which Allah destroyed them, to the very last of them. The mercy and kindness of Allah, the Exalted saved Hud and his followers from this terrible punishment.
فوَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُواْ بِآيَـتِ رَبِّهِمْ
g(Such were `Ad (people). They rejected the Ayat of their Lord) This means they disbelieved in the proofs and revelations (of Allah) and they disobeyed the Messengers of Allah ﷺ. This is due to the fact that whoever disbelieves in a Prophet, then verily, he has disbelieved in all of the Prophets, peace be upon them. There is no difference between any one of them, in the sense that it is necessary to believe in all of them. Therefore, `Ad disbelieved in Hud and their disbelief was considered disbelief in all of the Messengers.
وَاتَّبَعُواْ أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ
(and followed the command of every proud, obstinate.) This means that they abandoned following their rightly guided Messenger and they followed the command of every proud, obstinate person. Thus, they were followed in this life by a curse from Allah and His believing servants whenever they are mentioned. On the Day of Resurrection a call will be made against them in front of witnesses.
أَلا إِنَّ عَادًا كَفَرُواْ رَبَّهُمْ
(Verily, `Ad disbelieved in their Lord.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (59)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: وهؤلاء الذين أحللنا بهم نقمتنا وعذابنا ، عادٌ، جحدوا بأدلة الله وحججه، (12) وعصوا رسله الذين أرسلهم إليهم للدعاء إلى توحيده واتباع أمره ، (واتبعوا أمر كل جبار عنيد) ، يعني : كلّ مستكبر على الله، (13) حائد عن الحق ، لا يُذعن له ولا يقبله.
* * *
يقال منه: " عَنَد عن الحق ، فهو يعنِد عُنُودًا " ، و " الرجل عَاند وعَنُود " . ومن ذلك قيل للعرق الذي ينفجر فلا يرقأ:" عِرْق عاند ": أي ضَارٍ، (14)
ومنه قول الراجز: (15)
إِنِّي كَبِيرٌ لا أَطِيقُ العُنَّدَا (16)
* * *
18282- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(واتبعوا أمر كل جبار عنيد)، المشرك.
---------------------------
الهوامش :
(12) انظر تفسير " الجحد " فيما سلف 11 : 334 / 12 : 476 .
(13) انظر تفسير " الجبار " فيما سلف 10 : 172 .
(14) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 291 ، ففيه زيادة بيان .
(15) لم أعرف قائله .
(16) مجاز القرآن 1 : 291 ، البطليوسي : 415 ، الجواليقي : 336 ، اللسان ( عند ) ، وسيأتي في التفسير 29 : 97 ( بولاق) ، وغيرها ، وهي أبيات لشواهد الإكفاء ، يقول :
إذَا رَحَــلْتُ فَــاجْعَلُونِي وَسَــطَا
إِنِّــي كَبِــيرٌ لاَ أَطِيــقُ العُنَّــدَا
وَلاَ أُطِيـــقُ البَكــرَاتِ الشُّــرَّدَا
.
Verset 60
« Mon Seigneur fera succéder un autre peuple au vôtre » — Cela désigne un groupe de personnes qui adoreront Allah seul, sans rien Lui associer. Cela implique aussi que les associateurs ne gênent pas Allah et ne Lui nuisent en rien par leur mécréance. Au contraire, leur mécréance ne nuit qu’à eux-mêmes. « Certes, mon Seigneur est Gardien de toute chose » — Cela signifie qu’Allah est Témoin et Gardien des paroles de Ses serviteurs et de leurs actes. Il leur donnera la rétribution due pour leurs actions. S’ils font le bien, Il les récompensera par le bien. S’ils font le mal, Il les punira par le mal. La destruction du peuple de ‘Ad et le salut de ceux parmi eux qui ont cru : « Et lorsque Notre commandement vint » — Cela fait référence au vent stérile par lequel Allah les a détruits, jusqu’au dernier d’entre eux. La miséricorde et la bonté d’Allah, l’Exalté, sauvèrent Hûd et ses disciples de ce châtiment terrible. « Tels furent les ‘Ad. Ils rejetèrent les signes de leur Seigneur » — Cela signifie qu’ils ont mécru aux preuves et aux révélations (d’Allah) et ont désobéi aux Messagers d’Allah ﷺ. Cela est dû au fait que quiconque mécroit en un Prophète, il a certes mécru en tous les Prophètes, paix sur eux. Il n’y a aucune différence entre eux, en ce sens qu’il est nécessaire de croire en tous. Par conséquent, les ‘Ad ont mécru en Hûd et leur mécréance fut considérée comme une mécréance en tous les Messagers. « Et suivirent le commandement de tout tyran obstiné » — Cela signifie qu’ils ont abandonné le suivi de leur Messager bien guidé et ont suivi le commandement de toute personne tyranne et obstinée. Ainsi, ils furent suivis dans cette vie par une malédiction d’Allah et de Ses serviteurs croyants chaque fois qu’ils sont mentionnés. Au Jour du…
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّى قَوْمًا غَيْرَكُمْ
(My Lord will make another people succeed you, ) This refers to a group of people who will worship Allah alone, without associating anything with Him. This also implies that the polytheists do not bother Allah and they do not harm Him in the least with their disbelief. To the contrary, their disbelief merely harms their own selves.
إِنَّ رَبِّى عَلَى كُلِّ شَىْءٍ حَفِيظٌ
(Surely, my Lord is Guardian over all things.) This means that Allah is a Witness and Guardian over the statements of His servants and their actions. He will give them due recompense for their actions. If they do good deeds, He will reward them with good. If they do evil, He will punish them with evil.
The Destruction of the People of `Ad and the Salvation of Those among Them Who believed
وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا
(And when Our commandment came,) This is referring to the barren wind with which Allah destroyed them, to the very last of them. The mercy and kindness of Allah, the Exalted saved Hud and his followers from this terrible punishment.
فوَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُواْ بِآيَـتِ رَبِّهِمْ
g(Such were `Ad (people). They rejected the Ayat of their Lord) This means they disbelieved in the proofs and revelations (of Allah) and they disobeyed the Messengers of Allah ﷺ. This is due to the fact that whoever disbelieves in a Prophet, then verily, he has disbelieved in all of the Prophets, peace be upon them. There is no difference between any one of them, in the sense that it is necessary to believe in all of them. Therefore, `Ad disbelieved in Hud and their disbelief was considered disbelief in all of the Messengers.
وَاتَّبَعُواْ أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ
(and followed the command of every proud, obstinate.) This means that they abandoned following their rightly guided Messenger and they followed the command of every proud, obstinate person. Thus, they were followed in this life by a curse from Allah and His believing servants whenever they are mentioned. On the Day of Resurrection a call will be made against them in front of witnesses.
أَلا إِنَّ عَادًا كَفَرُواْ رَبَّهُمْ
(Verily, `Ad disbelieved in their Lord.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ (60)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: وأتبع عاد قوم هود في هذه الدنيا غضبًا من الله وسخطةً يوم القيامة، مثلها ، لعنةً إلى اللعنة التي سلفت لهم من الله في الدنيا (17) ، (ألا إن عادًا كفروا ربهم ألا بعدًا لعاد قوم هود) ، يقولُ: أبعدهم الله من الخير. (18)
* * *
يقال: " كفر فلان ربه وكفر بربه "، " وشكرت لك ، وشكرتك ". (19)
* * *
وقيل ، إن معنى:(كفروا ربهم) ، كفروا نعمةَ ربهم.
-------------------------
الهوامش :
(17) انظر تفسير " اللعنة " فيما سلف من فهارس اللغة ( لعن ) .
(18) انظر تفسير " البعد " فيما سلف ص : 335.
(19) انظر ما سلف 3 : 212 ، مثله .
Verset 61
L’histoire de Sâlih et du peuple de Thamûd. Allah, l’Exalté, dit : « Et » — Ceci est une introduction à ce qui est sous-entendu : « Certes, Nous avons envoyé. » « À Thamûd » — Ils étaient un groupe de personnes vivant dans des cités taillées dans les rochers, entre Tabûk et Al-Madînah (en Arabie). Ils vécurent après le peuple de ‘Ad, alors Allah leur envoya « leur frère Sâlih ». Il (Sâlih) leur ordonna d’adorer Allah seul. Il leur dit : « C’est Lui qui vous a créés de la terre » — Cela signifie : « Il a commencé votre création à partir d’elle (la terre). De celle-ci, Il a créé votre père, Adam. » « Et vous y a établis » — Cela signifie : « Il vous a rendus prospères sur la terre. Vous y êtes installés et vous la chérissez. » « Implorez donc Son pardon » — « Ceci fait référence à vos péchés antérieurs. » « Puis repentez-vous à Lui » — « Ceci fait référence à l’avenir. » « Certes, mon Seigneur est Proche (par Sa connaissance), Il répond » — Ceci est similaire à la parole d’Allah : « Et quand Mes serviteurs t’interrogent sur Moi, alors (réponds-leur), Je suis en effet Proche (par Ma connaissance). Je réponds à l’invocation de celui qui M’invoque quand il M’appelle. » (2:186)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Salih and the People of Thamud
Allah, the Exalted, says,
و
(And) This is an introduction to that which is implied, "Verily, We sent."
إِلَى ثَمُودَ
(to Thamud) They were a group of people who were living in cities carved from the rocks, between Tabuk and Al-Madinah (in Arabia). They lived after the people of `Ad, so Allah sent to them,
أَخَاهُمْ صَـلِحاً
(their brother Salih.) He (Salih) commanded them to worship Allah alone. He said to them,
هُوَ أَنشَأَكُمْ مِّنَ الاٌّرْضِ
(He brought you forth from the earth) This means: `He began your creation from it (the earth). From it He created your father, Adam.'
وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا
(and settled you therein,) This means: `He made you prosperous in the earth. You are settled in it and you treasure it.'
فَاسْتَغْفِرُوهُ
(then ask forgiveness) `This is in reference to your previous sins. '
ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ
(and turn to Him in repentance.) `This is in reference to the future.'
إِنَّ رَبِّى قَرِيبٌ مُّجِيبٌ
(Certainly, my Lord is Near (to all by His knowledge), Responsive.) This is similar to Allah's statement,
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ
(And when My servants ask you concerning Me, then (answer them), I am indeed Near (to them by My knowledge). I respond to the invocations of the supplicant when he calls on Me.) 2:186
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحًا، فقال لهم: يا قوم ، اعبدوا الله وحده لا شريك له، وأخلصوا له العبادة دون ما سواه من الآلهة، فما لكم من إله غيره يستوجب عليكم العبادة، ولا تجوز الألوهة إلا له ، (هو أنشأكم من الأرض) ، يقول: هو ابتدأ خلقكم من الأرض. (20)
* * *
وإنما قال ذلك لأنه خلق آدم من الأرض، فخرج الخطاب لهم ، إذ كان ذلك فعله بمن هم منه.
* * *
، (واستعمركم فيها) ، يقول: وجعلكم عُمَّارًا فيها، فكان المعنى فيه: أسكنكم فيها أيام حياتكم.
* * *
، من قولهم:" أعْمر فلانٌ فلانًا دارَه "، و " هي له عُمْرَى " . (21)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18283- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله:(واستعمركم فيها) ، قال: أعمركم فيها
18284- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(واستعمركم فيها) ، يقول: أعمركم
* * *
وقوله: (فاستغفروه) ، يقول: اعملوا عملا يكون سببًا لستر الله عليكم ذنوبكم، وذلك الإيمان به، وإخلاص العبادة له دون ما سواه ، واتباعُ رسوله صالح ، (ثم توبوا إليه) ، يقول: ثم اتركوا من الأعمال ما يكرهه ربكم ، إلى ما يرضاه ويحبه ، (إن ربي قريب مجيب) ، يقول: إن ربي قريب ممن أخلص له العبادة ورغب إليه في التوبة، مجيبٌ له إذا دعاه.
-------------------------
الهوامش :
(20) انظر تفسير " الإنشاء " فيما سلف 12 : 156 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(21)" عمري "( بضم فسكون ، فراء مفتوحة ) ، مصدر مثل " الرجعي " : و " أعمره الدار " ، جعله يسكنها مدة عمره ، فإذا مات عادت إلى صاحبها . وكان ذلك من فعل الجاهلية ، فأبطله الله بالإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا تعمروا ولا ترقبوا " ، فمن أعمر دارًا أو أرقبها ، فهي لورثته من بعده " .
Verset 62
La conversation entre Salih et le peuple de Thamud
Allah, l’Exalté, mentionne ce qui s’est déroulé dans la discussion entre Salih et son peuple. Allah informe de leur ignorance et de leur obstination dans leur parole,
قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـذَا
(Tu as été parmi nous une figure de bon espoir jusqu’à présent !) Ils disaient en cela : « Nous avions espoir en ta forte intelligence avant que tu ne commences à dire ce que tu as dit. »
أَتَنْهَانَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا
(Nous interdis-tu (maintenant) l’adoration de ce que nos pères adoraient ?) « ce sur quoi étaient ceux qui nous ont précédés. »
وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ
(Mais nous sommes vraiment dans un doute grave quant à ce à quoi tu nous invites.) Cela fait allusion à la grande quantité de doute qu’ils avaient.
قَالَ يقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى
(Il dit : « Ô mon peuple ! Dites-moi, si j’ai une preuve claire de mon Seigneur... ») `En référence à ce qu’Il (Allah) m’a envoyé avec vers vous, je suis dans la conviction et une preuve certaine.'
وَءَاتَـنِى مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِى مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ
(et qu’une miséricorde est venue à moi de Sa part, qui alors peut m’aider contre Allah, si je Lui désobéissais ?) `et si j’abandonnais de vous appeler à la vérité et à l’adoration d’Allah seul. Si je le faisais, vous ne pourriez m’apporter aucun bénéfice, ni m’augmenter
غَيْرَ تَخْسِيرٍ
(qu’en perte.)' Cela signifie perte et ruine.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Conversation between Salih and the People of Thamud
Allah, the Exalted, mentions what transpired in the discussion between Salih and his people. Allah informs of their ignorance and obstinacy in their statement,
قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـذَا
(You have been among us as a figure of good hope till this!) They were saying in this, "We had hope in your strong intellect before you began saying what you have said."
أَتَنْهَانَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا
(Do you (now) forbid us the worship of what our fathers have worshipped) "what those who were before us were upon."
وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ
(But we are really in grave doubt as to that which you invite us.) This alludes to the great amount of doubt that they had.
قَالَ يقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى
(He said: "O my people! Tell me, if I have a clear proof from my Lord...") `In reference to what He (Allah) has sent me with to you, I am upon conviction and sure evidence.'
وَءَاتَـنِى مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِى مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ
(and there has come to me a mercy from Him, who then can help me against Allah, if I were to disobey Him) `and abandon calling you to the truth and the worship of Allah alone. If I did so, you would not be able to bring me any benefit, nor increase me
غَيْرَ تَخْسِيرٍ
(but in loss.)' This means loss and ruin.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (62)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: قالت ثمود لصالح نبيِّهم: (يا صالح قد كنت فينا مرجوًّا) ، أي كنا نرجُو أن تكون فينا سيدًا قبل هذا القول الذي قلته لنا ، من أنه مالنا من إله غير الله (22) ، (أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا) ، يقول: أتنهانا أن نعبد الآلهة التي كانت آباؤنا تعبدها ، (وإننا لفي شك مما تدعونَا إليه مريب) ، يعنون أنهم لا يعلمون صحَّة ما يدعوهم إليه من توحيد الله، وأن الألوهة لا تكون إلا لهُ خالصًا.
* * *
وقوله : (مريب) ، أي يوجب التهمة ، من " أربته فأنا أريبه إرابة "، إذا فعلت به فعلا يوجب له الريبة، (23) ومنه قول الهذلي: (24)
كُــنْتُ إِذَا أَتَوْتُــه مِــنْ غَيْــبِ
يَشَـــمُّ عِطْفِــي وَيــبُزُّ ثَــوْبِي
*كَأَنَّمَا أَرَبْتُهُ بِرَيْبِ* (25)
------------------------
الهوامش:
(22) انظر تفسير " الرجاء " فيما سلف 4 : 319 .
(23) انظر تفسير " الريبة " فيما سلف من فهارس اللغة ( ريب) .
(24) هو خالد بن زهير الهذلي
(25) ديوان الهذليين 1 : 165 ، واللسان ( ريب)( بزز ) ، ( أتى ) ، وغيرها كثير ، وسيأتي في التفسير 22 : 76 ( بولاق ) . وكان خالد بن زهير ، ابن أخت أبي ذؤيب ، وكان رسول أبي ذؤيب إلى صديقته ، فأفسدها عليه ، فكان يشك في أمره ، فقال له خالد :
يَــا قَــوْمِ مَــالِي وَأَبَـا ذُؤَيْـبِ
كُــنْتُ إذَا أَتَوْتُــه مــن غَيْــبِ
" أتوته " ، لغة في " أتيته " ، وقوله :" من غيب " ، من حيث لا يدري ، لأن " الغيب " ، هو الموضع الذي لا يدري ما ورائه . و" يبز ثوبي " ، أي يجذبه إليه ، يريد أن يمسكه حتى يستخرج خبء نفسه ، من طول ارتيابه فيه .
Verset 63
La conversation entre Salih et le peuple de Thamud
Allah, l’Exalté, mentionne ce qui s’est déroulé dans la discussion entre Salih et son peuple. Allah informe de leur ignorance et de leur obstination dans leur parole,
قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـذَا
(Tu as été parmi nous une figure de bon espoir jusqu’à présent !) Ils disaient en cela : « Nous avions espoir en ta forte intelligence avant que tu ne commences à dire ce que tu as dit. »
أَتَنْهَانَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا
(Nous interdis-tu (maintenant) l’adoration de ce que nos pères adoraient ?) « ce sur quoi étaient ceux qui nous ont précédés. »
وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ
(Mais nous sommes vraiment dans un doute grave quant à ce à quoi tu nous invites.) Cela fait allusion à la grande quantité de doute qu’ils avaient.
قَالَ يقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى
(Il dit : « Ô mon peuple ! Dites-moi, si j’ai une preuve claire de mon Seigneur... ») `En référence à ce qu’Il (Allah) m’a envoyé avec vers vous, je suis dans la conviction et une preuve certaine.'
وَءَاتَـنِى مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِى مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ
(et qu’une miséricorde est venue à moi de Sa part, qui alors peut m’aider contre Allah, si je Lui désobéissais ?) `et si j’abandonnais de vous appeler à la vérité et à l’adoration d’Allah seul. Si je le faisais, vous ne pourriez m’apporter aucun bénéfice, ni m’augmenter
غَيْرَ تَخْسِيرٍ
(qu’en perte.)' Cela signifie perte et ruine.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Conversation between Salih and the People of Thamud
Allah, the Exalted, mentions what transpired in the discussion between Salih and his people. Allah informs of their ignorance and obstinacy in their statement,
قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـذَا
(You have been among us as a figure of good hope till this!) They were saying in this, "We had hope in your strong intellect before you began saying what you have said."
أَتَنْهَانَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا
(Do you (now) forbid us the worship of what our fathers have worshipped) "what those who were before us were upon."
وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ
(But we are really in grave doubt as to that which you invite us.) This alludes to the great amount of doubt that they had.
قَالَ يقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى
(He said: "O my people! Tell me, if I have a clear proof from my Lord...") `In reference to what He (Allah) has sent me with to you, I am upon conviction and sure evidence.'
وَءَاتَـنِى مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِى مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ
(and there has come to me a mercy from Him, who then can help me against Allah, if I were to disobey Him) `and abandon calling you to the truth and the worship of Allah alone. If I did so, you would not be able to bring me any benefit, nor increase me
غَيْرَ تَخْسِيرٍ
(but in loss.)' This means loss and ruin.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ (63)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال صالح لقومه من ثمود: (يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ) ، يقول : إن كنت على برهان وبيان من الله قد علمته وأيقنته (1) ، (وآتاني منه رحمة)، يقول: وآتاني منه النبوة والحكمة والإسلام ،
(فمن ينصرني من الله إن عصيته) ، يقول: فمن الذي يدفع عنِّي عقابه إذا عاقبني إن أنا عصيته، فيخلصني منه ، (فما تزيدونني ) ، بعذركم الذي تعتذرون به ، من أنكم تعبدون ما كان يعبدُ آباؤكم، (غير تخسير ) ، لكم يخسركم حظوظكم من رحمة الله، (2) كما:-
18285- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(فما تزيدونني غير تخسير) ، يقول: ما تزدادون أنتم إلا خسارًا.
---------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " البينة " فيما سلف من فهارس اللغة ( بين) .
(2) انظر تفسير " الخسران " فيما سلف من فهارس اللغة ( خسر ) .
Verset 64
La conversation entre Salih et le peuple de Thamud
Allah, l’Exalté, mentionne ce qui s’est déroulé dans la discussion entre Salih et son peuple. Allah informe de leur ignorance et de leur obstination dans leur parole,
قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـذَا
(Tu as été parmi nous une figure de bon espoir jusqu’à présent !) Ils disaient en cela : « Nous avions espoir en ta forte intelligence avant que tu ne commences à dire ce que tu as dit. »
أَتَنْهَانَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا
(Nous interdis-tu (maintenant) l’adoration de ce que nos pères adoraient ?) « ce sur quoi étaient ceux qui nous ont précédés. »
وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ
(Mais nous sommes vraiment dans un doute grave quant à ce à quoi tu nous invites.) Cela fait allusion à la grande quantité de doute qu’ils avaient.
قَالَ يقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى
(Il dit : « Ô mon peuple ! Dites-moi, si j’ai une preuve claire de mon Seigneur... ») `En référence à ce qu’Il (Allah) m’a envoyé avec vers vous, je suis dans la conviction et une preuve certaine.'
وَءَاتَـنِى مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِى مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ
(et qu’une miséricorde est venue à moi de Sa part, qui alors peut m’aider contre Allah, si je Lui désobéissais ?) `et si j’abandonnais de vous appeler à la vérité et à l’adoration d’Allah seul. Si je le faisais, vous ne pourriez m’apporter aucun bénéfice, ni m’augmenter
غَيْرَ تَخْسِيرٍ
(qu’en perte.)' Cela signifie perte et ruine.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Conversation between Salih and the People of Thamud
Allah, the Exalted, mentions what transpired in the discussion between Salih and his people. Allah informs of their ignorance and obstinacy in their statement,
قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـذَا
(You have been among us as a figure of good hope till this!) They were saying in this, "We had hope in your strong intellect before you began saying what you have said."
أَتَنْهَانَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا
(Do you (now) forbid us the worship of what our fathers have worshipped) "what those who were before us were upon."
وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ
(But we are really in grave doubt as to that which you invite us.) This alludes to the great amount of doubt that they had.
قَالَ يقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى
(He said: "O my people! Tell me, if I have a clear proof from my Lord...") `In reference to what He (Allah) has sent me with to you, I am upon conviction and sure evidence.'
وَءَاتَـنِى مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِى مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ
(and there has come to me a mercy from Him, who then can help me against Allah, if I were to disobey Him) `and abandon calling you to the truth and the worship of Allah alone. If I did so, you would not be able to bring me any benefit, nor increase me
غَيْرَ تَخْسِيرٍ
(but in loss.)' This means loss and ruin.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَا قَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ (64)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل صالح لقومه من ثمود ، إذ قالوا له : وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ ، وسألوه الآية على ما دعاهم إليه:(يا قوم هذه ناقة الله لكم آية) ، يقول: حجة وعلامة، ودلالة على حقيقة ما أدعوكم إليه ، (فذروها تأكل في أرض الله) ، فليس عليكم رزقها ولا مئونتها ، (ولا تمسوها بسوء) ، يقول: لا تقتلوها ولا تنالوها بعَقْر ، (فيأخذكم عذاب قريب) ، يقول: فإنكم إن تمسوها بسوء يأخذكم عذاب من الله غير بعيد فيهلككم.
Verset 65
La conversation entre Salih et le peuple de Thamud
Allah, l’Exalté, mentionne ce qui s’est déroulé dans la discussion entre Salih et son peuple. Allah informe de leur ignorance et de leur obstination dans leur parole,
قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـذَا
(Tu as été parmi nous une figure de bon espoir jusqu’à présent !) Ils disaient en cela : « Nous avions espoir en ta forte intelligence avant que tu ne commences à dire ce que tu as dit. »
أَتَنْهَانَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا
(Nous interdis-tu (maintenant) l’adoration de ce que nos pères adoraient ?) « ce sur quoi étaient ceux qui nous ont précédés. »
وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ
(Mais nous sommes vraiment dans un doute grave quant à ce à quoi tu nous invites.) Cela fait allusion à la grande quantité de doute qu’ils avaient.
قَالَ يقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى
(Il dit : « Ô mon peuple ! Dites-moi, si j’ai une preuve claire de mon Seigneur... ») `En référence à ce qu’Il (Allah) m’a envoyé avec vers vous, je suis dans la conviction et une preuve certaine.'
وَءَاتَـنِى مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِى مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ
(et qu’une miséricorde est venue à moi de Sa part, qui alors peut m’aider contre Allah, si je Lui désobéissais ?) `et si j’abandonnais de vous appeler à la vérité et à l’adoration d’Allah seul. Si je le faisais, vous ne pourriez m’apporter aucun bénéfice, ni m’augmenter
غَيْرَ تَخْسِيرٍ
(qu’en perte.)' Cela signifie perte et ruine.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Conversation between Salih and the People of Thamud
Allah, the Exalted, mentions what transpired in the discussion between Salih and his people. Allah informs of their ignorance and obstinacy in their statement,
قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـذَا
(You have been among us as a figure of good hope till this!) They were saying in this, "We had hope in your strong intellect before you began saying what you have said."
أَتَنْهَانَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا
(Do you (now) forbid us the worship of what our fathers have worshipped) "what those who were before us were upon."
وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ
(But we are really in grave doubt as to that which you invite us.) This alludes to the great amount of doubt that they had.
قَالَ يقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى
(He said: "O my people! Tell me, if I have a clear proof from my Lord...") `In reference to what He (Allah) has sent me with to you, I am upon conviction and sure evidence.'
وَءَاتَـنِى مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِى مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ
(and there has come to me a mercy from Him, who then can help me against Allah, if I were to disobey Him) `and abandon calling you to the truth and the worship of Allah alone. If I did so, you would not be able to bring me any benefit, nor increase me
غَيْرَ تَخْسِيرٍ
(but in loss.)' This means loss and ruin.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (65)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: فعقرت ثمود ناقة الله ، وفي الكلام محذوفٌ قد ترك ذكرُه ، استغناءً بدلالة الظاهر عليه، وهو:" فكذبوه "" فعقروها " ، فقال لهم صالح: ، (تمتعوا في داركم ثلاثة أيام) ، يقول: استمتعوا في دار الدنيا بحياتكم ثلاثة أيام ، (ذلك وعد غير مكذوب) ، يقول: هذا الأجل الذي أجَّلتكم ، وَعْدٌ من الله، وعدكم بانقضائه الهلاكَ ونـزولَ العذاب بكم ، (غير مكذوب)، يقول: لم يكذبكم فيه من أعلمكم ذلك.
* * *
18286- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب) ، وذكر لنا أن صالحًا حين أخبرهم أن العذاب أتاهم لبسُوا الأنطاع والأكسية، (3) وقيل لهم: إن آية ذلك أن تصفرَّ ألوانكم أوَّل يوم، ثم تحمرَّ في اليوم الثاني، ثم تسودَّ في اليوم الثالث . وذكر لنا أنهم لما عقرُوا الناقة ندموا ، وقالوا:" عليكم الفَصيلَ " ؟ فصعد الفصيل القارَة ، و " القارة " الجبل ، حتى إذا كان اليوم الثالث، استقبل القبلة ، وقال:" يا رب أمي ، يا رب أمي " ، ثلاثا. قال: فأرسلت الصيحة عند ذلك.
، وكان ابن عباس يقول: لو صعدتم القارة لرأيتم عظام الفصيل. وكانت منازل ثمود بحجْر بين الشام والمدينة.
18287- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(تمتعوا في داركم ثلاثة أيام) ، قال: بقية آجالهم.
18288- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة أن ابن عباس قال: لو صعدتم على القارة لرأيتم عظَام الفصيل.
-------------------
الهوامش :
(3)" الأنطاع " جمع " نطع "( بكسر فسكون ) ، وهو : الجلد والأدم . كانوا يتخذون لأنفسهم منها أكفانًا ، كما سيأتي في آخر الحديث رقم : 18290 ص : 377 .
Verset 66
La conversation entre Salih et le peuple de Thamud
Allah, l’Exalté, mentionne ce qui s’est déroulé dans la discussion entre Salih et son peuple. Allah informe de leur ignorance et de leur obstination dans leur parole,
قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـذَا
(Tu as été parmi nous une figure de bon espoir jusqu’à présent !) Ils disaient en cela : « Nous avions espoir en ta forte intelligence avant que tu ne commences à dire ce que tu as dit. »
أَتَنْهَانَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا
(Nous interdis-tu (maintenant) l’adoration de ce que nos pères adoraient ?) « ce sur quoi étaient ceux qui nous ont précédés. »
وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ
(Mais nous sommes vraiment dans un doute grave quant à ce à quoi tu nous invites.) Cela fait allusion à la grande quantité de doute qu’ils avaient.
قَالَ يقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى
(Il dit : « Ô mon peuple ! Dites-moi, si j’ai une preuve claire de mon Seigneur... ») `En référence à ce qu’Il (Allah) m’a envoyé avec vers vous, je suis dans la conviction et une preuve certaine.'
وَءَاتَـنِى مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِى مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ
(et qu’une miséricorde est venue à moi de Sa part, qui alors peut m’aider contre Allah, si je Lui désobéissais ?) `et si j’abandonnais de vous appeler à la vérité et à l’adoration d’Allah seul. Si je le faisais, vous ne pourriez m’apporter aucun bénéfice, ni m’augmenter
غَيْرَ تَخْسِيرٍ
(qu’en perte.)' Cela signifie perte et ruine.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Conversation between Salih and the People of Thamud
Allah, the Exalted, mentions what transpired in the discussion between Salih and his people. Allah informs of their ignorance and obstinacy in their statement,
قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـذَا
(You have been among us as a figure of good hope till this!) They were saying in this, "We had hope in your strong intellect before you began saying what you have said."
أَتَنْهَانَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا
(Do you (now) forbid us the worship of what our fathers have worshipped) "what those who were before us were upon."
وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ
(But we are really in grave doubt as to that which you invite us.) This alludes to the great amount of doubt that they had.
قَالَ يقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى
(He said: "O my people! Tell me, if I have a clear proof from my Lord...") `In reference to what He (Allah) has sent me with to you, I am upon conviction and sure evidence.'
وَءَاتَـنِى مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِى مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ
(and there has come to me a mercy from Him, who then can help me against Allah, if I were to disobey Him) `and abandon calling you to the truth and the worship of Allah alone. If I did so, you would not be able to bring me any benefit, nor increase me
غَيْرَ تَخْسِيرٍ
(but in loss.)' This means loss and ruin.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (66)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: فلما جاء ثمود عذابُنا ، " نجينا صالحًا والذين آمنوا به معه برحمة منا "، يقول: بنعمة وفضل من الله ، (ومن خزي يومئذ)، يقول: ونجيناهم من هوان ذلك اليوم ، وذلِّه بذلك العذاب (4) ، (إن ربك هو القوي) ، في بطشه إذا بطش بشيء أهلكه، كما أهلك ثمود حين بطَش بها ، " العزيز " ، فلا يغلبه غالب ، ولا يقهره قاهر، بل يغلب كل شيء ويقهره. (5)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18289- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(برحمة منا ومن خزي يومئذ) ، قال: نجاه الله برحمة منه، (6) ونجاه من خزي يومئذ.
18290- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي بكر بن عبد الله، عن شهر بن حوشب ، عن عمرو بن خارجة قال: قلنا له: حدّثنا حديثَ ثمود . قال: أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمود: كانت ثمودُ قومَ صالح، أعمرهم الله في الدنيا فأطال أعْمَارهم ، حتى جعل أحدهم يبني المسكنَ من المدر، فينهدم ، (7) والرَّجلُ منهم حيٌّ. فلما رأوا ذلك ، اتخذوا من الجبال بيوتًا فَرِهين، فنحتوها وجَابُوها وجوَّفوها . (8) وكانوا في سعةٍ من معايشهم. فقالوا: يا صالح ادع لنا ربك يخرج لنا آية نعلم أنك رسول الله ، فدعا صالح ربَّه، فأخرج لهم الناقة، فكان شِرْبُها يومًا ، وشِرْبهم يومًا معلومًا. فإذا كان يوم شربها خَلَّوا عنها وعن الماء وحلبوها لبنًا، ملئوا كل إناء ووعاء وسقاء، حتى إذا كان يوم شربهم صرفوها عن الماء، فلم تشرب منه شيئًا ، فملئوا كل إناء ووعاء وسقاء. فأوحى الله إلى صالح: إن قومك سيعقرون ناقتك ! فقال لهم، فقالوا: ما كنا لنفعل ! فقال: إلا تعقروها أنتم ، يوشكُ أن يولد فيكم مولود [يعقرها] . (9) قالوا: ما علامة ذلك المولود؟ فوالله لا نجده إلا قتلناه ! قال: فإنه غلام أشقَر أزرَق أصهَبُ، أحمر. قال: وكان في المدينة شيخان عزيزان منيعان، لأحدهما ابن يرغب به عن المناكح، وللآخر ابنة لا يجد لها كفؤًا، فجمع بينهما مجلس، فقال أحدهما لصاحبه: ما يمنعك أن تزوج ابنك؟ قال: لا أجد له كفؤًا. قال: فإن ابنتي كفؤ له، وأنا أزوجك. . فزوّجه، فولد بينهما ذلك المولود. وكان في المدينة ثمانية رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون، فلما قال لهم صالح:" إنما يعقرها مولود فيكم "، اختاروا ثماني نسوة قوابل من القرية، وجعلوا معهن شُرَطًا كانوا يطوفون في القرية، فإذا وجدُوا المرأة تمخَضُ، نظروا ما ولدُها إن كان غلامًا قلَّبنه فنظرن ما هو (10) وإن كانت جارية أعرضن عنها. فلما وجدوا ذلك المولود صرخ النسوة وقلن:" هذا الذي يريد رسول الله صالح "، فأراد الشرط أن يأخذوه، فحال جدّاه بينهم وبينه ، وقالا لو أن صالحًا أراد هذا قتلناه ! فكان شرَّ مولود، وكان يشبُّ في اليوم شباب غيره في الجمعة، ويشبّ في الجمعة شباب غيره في الشهر، ويشب في الشهر شباب غيره في السنة. فاجتمع الثمانية الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون ، وفيهم الشيخان، فقالوا :" استعمل علينا هذا الغلام "(11) لمنـزلته وشرَف جديه، فكانوا تسعة. وكان صالح لا ينام معهم في القرية، كان في مسجد يقال له :" مسجد صالح "، فيه يبيت بالليل، فإذا أصبح أتاهم فوعظهم وذكرهم، وإذا أمسى خرج إلى مسجده فبات فيه.
، قال حجاج: وقال ابن جريج: لما قال لهم صالح: " إنه سيولد غلام يكون هلاككم على يديه "، قالوا : فكيف تأمرنا؟ قال: آمركم بقتلهم ! فقتلوهم إلا واحدًا. قال: فلما بلغ ذلك المولود ، قالوا: لو كنا لم نقتل أولادَنا، لكان لكل رجل منا مثل هذا، هذا عملُ صالح ! فأتمروا بينهم بقتله، وقالوا: نخرج مسافرين والناس يروننا علانيةً، ثم نرجع من ليلة كذا من شهر كذا وكذا ، فنرصده عند مصلاه فنقتله، فلا يحسب الناس إلا أنَّا مسافرون ، كما نحن ! فأقبلوا حتى دخلوا تحت صخرة يرصُدُونه، فأرسل الله عليهم الصخرة فرضَخَتهم، فأصبحوا رَضْخًا. فانطلق رجال ممَّن قد اطلع على ذلك منهم، فإذا هم رضْخٌ، فرجعوا يصيحون في القرية: أي عباد الله، أما رضي صالح أن أمرهم أن يقتلوا أولادَهم حتى قتلهم؟ ! فاجتمع أهل القرية على قتل الناقة أجمعون، وأحجموا عنها إلا ذلك الابن العاشر.
، ثم رجع الحديث إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وأرادوا أن يمكروا بصالح، فمشوا حتى أتوا على سَرَبٍ على طريق صالح، فاختبأ فيه ثمانية، وقالوا: إذا خرج علينا قتلناه وأتينا أهله ، فبيَّتْناهُمْ ! فأمر الله الأرض فاستوت عنهم . قال: فاجتمعوا ومشَوْا إلى الناقة وهي على حَوْضها قائمة، فقال الشقيُّ لأحدهم: ائتها فاعقرها ! فأتاها ، فتعاظَمَه ذلك، فأضرب عن ذلك، فبعث آخر فأعظم ذلك. فجعل لا يبعث رجلا إلا تعاظمه أمرُها ، حتى مشوا إليها، وتطاول فضرب عرقوبيها، فوقعت تركُضُ، وأتى رجلٌ منهم صالحًا فقال:" أدرك الناقةَ فقد عقرت "! فأقبل، وخرجوا يتَلقَّونه ويعتذرون إليه:" يا نبيّ الله، إنما عقرها فلان، إنه لا ذنب لنا "! قال: فانظروا هل تدركون فصيلها؟ ، فإن أدركتموه، فعسَى الله أن يرفعَ عنكم العذابَ ! فخرجوا يطلبونه، ولما رأى الفصيل أمَّه تضطرب ، أتى جبلا يقال له " القارَة " قصيرًا، فصعد وذهبوا ليأخذوه، فأوحى الله إلى الجبل، فطالَ في السماء حتى ما تَناله الطير. قال: ودخل صالح القرية، فلما رآه الفصيل بكى حتى سألت دموعه، ثم استقبل صالحًا فرغًا رَغْوةً، ثم رغَا أخرى، ثم رغا أخرى، فقال صالح لقومه: لكل رغوة أجلُ يوم ، تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ ، ألا إن أية العذاب أنّ اليوم الأوّل تصبح وجوهكم مصفرّة، واليوم الثاني محمرّة، واليوم الثالث مسودّة ! فلما أصبحوا فإذا وجوههم كأنها طليت بالخلوق، (12) صغيرُهم وكبيرُهم، ذكرهم وأنثَاهم. فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم:" ألا قد مضى يوم من الأجل ، وحضركم العذاب " ! فلما أصبحوا اليوم. الثاني إذا وجوههم محمرة ، كأنها خُضِبت بالدماء، فصاحوا وضجُّوا وبكوا وعرفوا آية العذاب، فلما أمسوا صاحُوا بأجمعهم:" ألا قد مضى يومان من الأجل وحضركم العذاب " ! فلما أصبحوا اليوم الثالث ، فإذا وجوههم مسودّة كأنها طُليت بالقار، فصاحوا جميعا:" ألا قد حضركم العذاب " ! فتكفَّنُوا وتحنَّطوا، وكان حنوطهم الصَّبر والمقر، (13) وكانت أكفانهم الأنطاع، (14) ثم ألقوا أنفسهم إلى الأرض، (15) فجعلوا يقلبون أبصارهم، فينظرون إلى السماء مرة وإلى الأرض مرة، فلا يدرون من حيث يأتيهم العذاب من فوقهم من السماء أو من تحت أرجلهم من الأرض ، خَشَعًا وفَرَقًا. (16) فلما أصبحوا اليومَ الرابع أتتهم صيحةٌ من السماء فيها صوتُ كل صاعقة، وصوت كلّ شيء له صوتٌ في الأرض، فتقطعت قلوبهم في صدُورهم، فأصبحوا في دارهم جاثمين. (17)
18291- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال: حُدِّثت أنَّه لما أخذتهم الصيحة ، أهلك الله مَنْ بَين المشارق والمغارب منهم إلا رجلا واحدًا كان في حرم الله، منعه حرم الله من عذاب الله. قيل: ومن هو يا رسول الله؟ قال: أبو رِغال. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حين أتى على قرية ثمود ، لأصحابه: لا يدخلنَّ أحدٌ منكم القرية ، ولا تشربوا من مائهم . وأراهم مُرْتقَى الفصيل حين ارتقَى في القارَة.
، قال ابن جريج، وأخبرني موسى بن عقبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم حين أتى على قرية ثمود قال: لا تدخلوا على هؤلاء المعذّبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ، أنْ يُصيبكم ما أصابهم.
، قال ابن جريج، قال جابر بن عبد الله: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتى على الحِجْر، حمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد، فلا تسألوا رسُولكم الآيات، هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم الآية، فبعث لهم الناقة، فكانت تَرِدُ من هذا الفَجّ ، وتصدر من هذا الفَجّ، فتشرب ماءَهم يوم ورودها. (18)
18292- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قال: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لما مرّ بوادي ثمود، وهو عامد إلى تبوك قال: فأمر أصحابه أن يسرعوا السير، وأن لا ينـزلوا به، ولا يشربوا من مائه، وأخبرهم أنه وادٍ ملعون. قال: وذكر لنا أن الرجل المُوسِر من قوم صالح كان يعطي المعسر منهم ما يتكَفّنون به، وكان الرجل منهم يَلْحَد لنفسه ولأهل بيته، لميعاد نبي الله صالح الذي وعدهم . وحدَّث من رآهم بالطرق والأفنية والبيوت، فيهم شبان وشيوخ ، أبقاهم الله عبرة وآية.
18293- حدثنا إسماعيل بن المتوكل الأشجعي من أهل حمص قال ، حدثنا محمد بن كثير قال ، حدثنا عبد الله بن واقد، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم قال ، حدثنا أبو الطفيل، قال: لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم َغَزاة تبُوك، (19) نـزل الحجر فقال: يا أيها الناس لا تسألوا نبيَّكم الآيات ، هؤلاء قوم صالح سألوا نبيَّهم أن يبعث لهم آية، فبعث الله لهم الناقة آيةً، فكانت تَلج عليهم يوم [ورودها من هذا الفجّ، فتشربُ ماءهم ، ويوم وردهم كانوا يتزودون منه]، (20) ثم يحلبونها مثل ما كانوا يتزَوّدون من مائهم قبل ذلك لبنًا، ثم تخرج من ذلك الفجّ. فعتوا عن أمر ربهم وعقروها، فوعدهم الله العذاب بعد ثلاثة أيام، وكان وعدًا من الله غير مكذوب، فأهلك الله من كان منهم في مشارق الأرض ومغاربها إلا رجلا واحدًا ، كان في حرم الله، فمنعه حَرَمُ الله من عذاب الله . قالوا: ومن ذلك الرجل يا رسول الله؟ قال: أبو رِغال. (21)
----------------------
الهوامش :
(4) انظر تفسير " الخزي " فيما سلف من فهارس اللغة ( خزي ) .
(5) انظر تفسير " القوى " فيما سلف 14 : 19 .
، وتفسير " العزيز " فيما سلف من فهارس اللغة ( عزز ) .
(6) في المطبوعة والمخطوطة : " برحمة منا " ، والسياق يقتضي ما أثبت .
(13)" المقر "( بفتح فكسر ) ، شبيه بالصبر وقيل هو الصبر نفسه ، وهو شجر مر . وكان في المطبوعة :" المغر " بالغين ، وهو خطأ .
(14) انظر تفسير " الأنطاع " فيما سلف ص : 373 تعليق : 1 .
(15) في المطبوعة والمخطوطة : " بالأرض " ، وأثبت ما في التاريخ .
(16) في المطبوعة : " خسفًا وغرقًا " ، غير ما في المخطوطة وفيها " حسما وفرقا " ، الأولى غير منقوطة . وفي التاريخ :" " خشعا وفرقا " ، وضبط " خشعا " بضم الخاء ، وتشديد الشين ، كأنه جمع " خاشع " ، وضبط " فرقا " بضم الفاء والراء ، وهو فاسد من وجوه . والذي أثبته هو الصواب .
و" الجشع "( بفتحتين ) ، الجزع لفراق الإلف ، والحرص على الحياة . وفي حديث معاذ :" فبكى معاذ جشعا لفراق رسول الله صلى الله عليه وسلم " . وفي حديث ابن الخصاصية :" أخاف إذا حضر قتال جشعت نفسي فكرهت الموت ". و" الفرق " ، أشد الفزع .
(17) الأثر : 18290 - " حجاج " ، هو " حجاج بن محمد المصيصي " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا كثيرة ." أبو بكر بن عبد الله " ، لم أعرف من يكون ، فإن يكن هو :" أبا بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة القرشي " ، فهو منكر الحديث ، يروي الموضوعات عن الثقات ، ومضى برقم : 14044 ، ذكره حجاج بن محمد، فقال :" قال لي أبو بكر السبري : عندي سبعون ألف حديث في الحلال والحرام " فقال أحمد: " ليس بشيء ، كان يضع الحديث " ، بل هو أيضًا لم يدرك " شهر بن حوشب " ، فإنه مات سنة 162 ، وله ستون سنة ، وشهر بن حوشب ، مات سنة 100 ، أو بعدها بقليل . وإن يكن " أبا بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني " ، كما ذكر الذهبي في تعليقه عن المستدرك ، فهو أيضًا متروك الحديث ، مضى برقم : 9071 ، ولا أعلم أدرك شهرًا ، أم لا ، فإنه مات سنة 156 . وفي تاريخ الطبري المطبوع " " أبو بكر بن عبد الرحمن " ، وفي بعض نسخه المخطوطة " أبو بكر بن عبد الله " ، مطابقًا لما في التفسير ." وعمرو بن خارجة بن المنتفق الأشعري " ، صحابي ، ذكر العسكري أن شهر بن حوشب ، لا يصح سماعه عنه ، وإنما يروي عنه من طريق " عبد الرحمن بن غنم الأشعري " . وهذا الخبر رواه أبو جعفر الطبري في تاريخه 1 : 116 - 118 . ورواه الحاكم في المستدرك 2 : 566 ، 567 ، وقال : " هذا حديث جامع لذكر هلاك آل ثمود ، تفرد به شهر بن حوشب ، وليس له إسناد غير هذا ، ولم يستغن عن إخراجه . وله شاهد على سبيل الاختصار بإسناد صحيح ، دل على صحة الحديث الطويل ، على شرط مسلم ". وقال الذهبي في تعليقه عليه : " أبو بكر ، واه ، وهو ابن أبي مريم ". فهذا حديث ضعيف ، لضعف " أبي بكر بن عبد الله ، أيا كان ، وللشك في رواية شهر عن عمرو بن خارجة ، فهو منقطع .
(18) الأثر : 18291 - في هذا الخبر حديث مسند ، حديث ابن جريج ، عن موسى بن عقبة ، عن عبد الله بن دينار ، رواه أحمد من طرق ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، وخرجه أخي رحمه الله في المسند ، انظر رقم : 4561 ، 5225 ، 5342 ، 5404 ، 5441 ، 5645 ، 5705 ، 5931 . وأما سائر ما في الخبر ، فهو مرسل ، وقد مضى من حديث جابر نحوه ، من رقم : 14817 - 14823 ، فانظر التعليق على هذه الآثار هناك . وانظر أيضا مجمع الزوائد 6 : 194 / 7 : 37 ، من حديث جابر الذي رواه أحمد وغيره .
(19) في المطبوعة : " غزوة تبوك " ، غير ما في المخطوطة ، وهو مطابق لما في التاريخ .
(20) كان في المطبوعة والمخطوطة : " تلج عليهم يوم ورودهم الذي كانوا يتروون منه ثم يحلبونها . . . " ، وهو غير مستقيم ، أثبت الصواب من التاريخ ، وفيه " يتزودون " في الموضوعين ، فأصلحتهما جميعًا ، ووضعت نص ما في التاريخ بين قوسين .
(21) الأثر : 18293 - " إسماعيل بن المتوكل الشامي الحمصي " ، شيخ الطبري ، مترجم في التهذيب . و" محمد بن كثير " ، كأنه " محمد بن كثير بن أبي عطاء الثقفي المصيصي ، الصنعاني " ، وهو ضعيف جدا . مضى برقم : 4150 ، 4836 ، ومضى في نحو هذا الإسناد رقم : 9492 ." وعبد الله بن واقد ، أبو رجاء الهروي " ، ثقة لا بأس به ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2 / 2 / 191 ." وعبد الله بن عثمان بن خثيم المكي القارئ " ، تابعي ثقة متكلم فيه ، ولكن الصحيح توثيقه ، وروى عن أبي الطفيل . مضى برقم : 4341 ، 5388 ." وأبو الطفيل " ، هو " عامر بن واثلة " ، مضى مرارًا ، صحابي من صغار الصحابة ، كان له يوم مات رسول الله ثماني سنوات ، فهو قد سمع هذا الخبر ممن هو أكبر منه من الصحابة ، ولعله سمعه من جابر بن عبد الله . وهذا الخبر لين الإسناد شيئًا ، وقد رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 118 من هذه الطريق نفسها ، ولم أجده في مكان آخر .
Verset 67
La conversation entre Salih et le peuple de Thamud
Allah, l'Exalté, mentionne ce qui s'est déroulé dans la discussion entre Salih et son peuple. Allah informe de leur ignorance et de leur obstination dans leur parole,
قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـذَا
(Tu as été parmi nous une figure de bon espoir jusqu'à présent !) Ils disaient en cela : "Nous avions espoir en ta forte intelligence avant que tu ne commences à dire ce que tu as dit."
أَتَنْهَانَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا
(Nous interdis-tu (maintenant) l'adoration de ce que nos pères adoraient ?) "ce sur quoi étaient ceux qui nous ont précédés."
وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ
(Mais nous sommes vraiment dans un doute grave quant à ce à quoi tu nous invites.) Cela fait allusion à la grande quantité de doute qu'ils avaient.
قَالَ يقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى
(Il dit : "Ô mon peuple ! Dites-moi, si j'ai une preuve claire de mon Seigneur...") `En référence à ce qu'Allah m'a envoyé avec vers vous, je suis dans la conviction et l'évidence certaine.'
وَءَاتَـنِى مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِى مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ
(et qu'une miséricorde est venue à moi de Sa part, qui donc pourra m'aider contre Allah, si je Lui désobéis ?) `et si j'abandonnais de vous appeler à la vérité et à l'adoration d'Allah seul. Si je faisais cela, vous ne pourriez m'apporter aucun bénéfice, ni m'augmenter
غَيْرَ تَخْسِيرٍ
(autrement qu'en perte.)' Cela signifie perte et ruine.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Conversation between Salih and the People of Thamud
Allah, the Exalted, mentions what transpired in the discussion between Salih and his people. Allah informs of their ignorance and obstinacy in their statement,
قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـذَا
(You have been among us as a figure of good hope till this!) They were saying in this, "We had hope in your strong intellect before you began saying what you have said."
أَتَنْهَانَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا
(Do you (now) forbid us the worship of what our fathers have worshipped) "what those who were before us were upon."
وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ
(But we are really in grave doubt as to that which you invite us.) This alludes to the great amount of doubt that they had.
قَالَ يقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى
(He said: "O my people! Tell me, if I have a clear proof from my Lord...") `In reference to what He (Allah) has sent me with to you, I am upon conviction and sure evidence.'
وَءَاتَـنِى مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِى مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ
(and there has come to me a mercy from Him, who then can help me against Allah, if I were to disobey Him) `and abandon calling you to the truth and the worship of Allah alone. If I did so, you would not be able to bring me any benefit, nor increase me
غَيْرَ تَخْسِيرٍ
(but in loss.)' This means loss and ruin.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (67)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وأصاب الذين فعلوا ما لم يكن لهم فعله من عقر ناقة الله وكفرهم به ، (الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين) ، قد جثمتهم المنايا، وتركتهم خمودًا بأفنيتهم، (22) كما:-
18294- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(فأصبحوا في ديارهم جاثمين) ، يقول: أصبحوا قد هلكوا.
------------------------
الهوامش :
(22) انظر تفسير " الجثوم " فيما سلف 12 : 546 ، 566 .
Verset 68
La conversation entre Salih et le peuple de Thamud
Allah, l'Exalté, mentionne ce qui s'est déroulé dans la discussion entre Salih et son peuple. Allah informe de leur ignorance et de leur obstination dans leur parole,
قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـذَا
(Tu as été parmi nous une figure de bon espoir jusqu'à présent !) Ils disaient en cela : "Nous avions espoir en ta forte intelligence avant que tu ne commences à dire ce que tu as dit."
أَتَنْهَانَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا
(Nous interdis-tu (maintenant) l'adoration de ce que nos pères adoraient ?) "ce sur quoi étaient ceux qui nous ont précédés."
وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ
(Mais nous sommes vraiment dans un doute grave quant à ce à quoi tu nous invites.) Cela fait allusion à la grande quantité de doute qu'ils avaient.
قَالَ يقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى
(Il dit : "Ô mon peuple ! Dites-moi, si j'ai une preuve claire de mon Seigneur...") `En référence à ce qu'Allah m'a envoyé avec vers vous, je suis dans la conviction et l'évidence certaine.'
وَءَاتَـنِى مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِى مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ
(et qu'une miséricorde est venue à moi de Sa part, qui donc pourra m'aider contre Allah, si je Lui désobéis ?) `et si j'abandonnais de vous appeler à la vérité et à l'adoration d'Allah seul. Si je faisais cela, vous ne pourriez m'apporter aucun bénéfice, ni m'augmenter
غَيْرَ تَخْسِيرٍ
(autrement qu'en perte.)' Cela signifie perte et ruine.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Conversation between Salih and the People of Thamud
Allah, the Exalted, mentions what transpired in the discussion between Salih and his people. Allah informs of their ignorance and obstinacy in their statement,
قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَـذَا
(You have been among us as a figure of good hope till this!) They were saying in this, "We had hope in your strong intellect before you began saying what you have said."
أَتَنْهَانَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا
(Do you (now) forbid us the worship of what our fathers have worshipped) "what those who were before us were upon."
وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ
(But we are really in grave doubt as to that which you invite us.) This alludes to the great amount of doubt that they had.
قَالَ يقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى
(He said: "O my people! Tell me, if I have a clear proof from my Lord...") `In reference to what He (Allah) has sent me with to you, I am upon conviction and sure evidence.'
وَءَاتَـنِى مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِى مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ
(and there has come to me a mercy from Him, who then can help me against Allah, if I were to disobey Him) `and abandon calling you to the truth and the worship of Allah alone. If I did so, you would not be able to bring me any benefit, nor increase me
غَيْرَ تَخْسِيرٍ
(but in loss.)' This means loss and ruin.
📜 Texte arabe source
(كأن لم يغنوا فيها) ، يقول: كأن لم يعيشوا فيها، ولم يعمروا بها، كما:-
18295- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(كأن لم يغنوا فيها) ، كأن لم يعيشوا فيها.
18296- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، مثله.
* * *
وقد بينا ذلك فيما مضى بشواهده فأغنى ذلك عن إعادته. (23)
* * *
وقوله: (ألا إن ثمود كفروا ربهم) ، يقول: ألا إن ثمود كفروا بآيات ربهم فجحدوها (24) ، (ألا بعدًا لثمود) ، يقول: ألا أبعد الله ثمود ! لنـزول العذاب بهم. (25)
--------------------
الهوامش :
(23) انظر تفسير " غني " فيما سلف 12 : 569 ، 570 / 15 : 56 .
(24) انظر ما سلف ص : 367 .
(25) انظر تفسير " البعد " فيما سلف ص : 335 ، 367 .
Verset 69
La venue des anges à Ibrahim et leur bonne nouvelle à lui d'Ishaq et de Ya`qub
Allah, l'Exalté, dit,
وَلَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُنَآ
(Et certes, Nos messagers sont venus) Le mot "messagers" signifie ici des anges.
إِبْرَهِيمَ بِالْبُشْرَى
(à Ibrahim avec les bonnes nouvelles.) Il a été dit que le mot "les bonnes nouvelles" signifie : "Reçois la bonne nouvelle d'Ishaq." D'autres ont dit que cela signifie : "La destruction du peuple du Prophète Lut." La preuve de l'exactitude de la première opinion est dans la parole d'Allah,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ
(Puis lorsque la peur eut quitté (l'esprit d')Ibrahim, et que les bonnes nouvelles lui furent parvenues, il commença à plaider auprès de Nous pour le peuple de Lut.)11:74
قَالُواْ سَلَـماً قَالَ سَلَـمٌ
(Ils dirent : "Salaman." Il répondit : "Salamun.") Cela signifie : "Sur vous." Les savants de l'exégèse ont dit : "La réponse d'Ibrahim de `Salamun' était meilleure que celle par laquelle ils l'avaient salué, car le cas subjectif (Salamun au lieu de Salaman) fait allusion à l'affirmation et à l'éternité."
فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
(et il s'empressa de les divertir avec un veau rôti.) Cela signifie qu'il (Ibrahim) partit en hâte pour leur apporter de la nourriture, en tant qu'hôte. La nourriture qu'il apporta était un veau. Le mot Hanidh signifie rôti sur des pierres chauffées. Cette signification a été rapportée d'Ibn `Abbas, Qatadah et d'autres. C'est comme Allah l'a dit dans un autre verset,
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ - فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ
(Puis il se tourna vers sa famille, et apporta un veau rôti. Et il le plaça devant eux (en disant) : "Ne mangerez-vous pas ?")51:26-27 Ce verset contient de nombreux aspects des bonnes manières de recevoir les invités.
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ
(Mais lorsqu'il vit que leurs mains ne s'étendaient pas vers lui (le repas), il les soupçonna,) Cela signifie qu'il se sentit étranger à eux.
وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
(et il ressentit d'eux une crainte) (a
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Coming of the Angels to Ibrahim and Their Glad Tidings to Him of Ishaq and Ya`qub
Allah, the Exalted, says,
وَلَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُنَآ
(And verily, there came Our messengers) The word "messengers" here means angels.
إِبْرَهِيمَ بِالْبُشْرَى
(to Ibrahim with the glad tidings.) It has been said that the word "the glad tidings" means, "Receive the glad tidings of Ishaq." Others have said that it means, "The destruction of the people of Prophet Lut." The proof of the correctness of the first view is in Allah's statement,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ
(Then when the fear had gone away from (the mind of) Ibrahim, and the glad tidings had reached him, he began to plead with Us for the people of Lut.)11:74
قَالُواْ سَلَـماً قَالَ سَلَـمٌ
(They said: "Salaman." He answered, "Salamun.") This means, "Upon you." The scholars of explanation have said, "Ibrahim's reply of `Salamun' was better than that with which they had greeted him with, because the subjective case (Salamun instead of Salaman) alludes to affirmation and eternity. "
فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
(and he hastened to entertain them with a roasted calf.) This means that he (Ibrahim) left with haste in order to bring them food, as a host. The food that he brought was a calf. The word Hanidh means roasted upon heated stones. This meaning has been reported from Ibn `Abbas, Qatadah and others. This is as Allah has said in another verse,
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ - فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ
(Then he turned to his household, and brought out a roasted calf. And placed it before them (saying): "Will you not eat")51:26-27 This verse contains many aspects of the etiquettes of hosting guests.
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ
(But when he saw their hands went not towards it (the meal), he mistrusted them,) This means that he felt estranged from them.
وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
(and conceived a fear of them.) This is because angels are not concerned with food. They do not desire it, nor do they eat it. Therefore, when Ibrahim saw them reject the food that he had brought them, without tasting any of it at all, he felt a mistrust of them.
وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
(and conceived a fear of them. ) As-Suddi said, "When Allah sent the angels to the people of Lut, they set out walking in the form of young men, until they came to Ibrahim and they were hosted by him. When Ibrahim saw them, he rushed to host them.
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ
(Then he turned to his household, and brought out a roasted calf.)51:26 He slaughtered it (the calf), roasted it on hot stones and brought it to them. Then, he sat down with them. when he placed it before them. (saying): `Will you not eat' They said, `O Ibrahim! Verily, we do not eat food without a price.' Ibrahim then said, `Verily, this food has a price.' They said, `What is its price' He said, `You must mention the Name of Allah over it before eating it and praise Allah upon finishing it.' Jibril then looked at Mika'il and said, `This man has the right that his Lord should take him as an intimate friend.'
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ
(But when he saw their hands went not towards it (the meal), he mistrusted them,) When Ibrahim saw that they were not eating, he became scared and frightened by them. Then, when Sarah looked and saw that he was honoring them, she began to serve them and she was laughing. She said, `What amazing guests we have. We serve them ourselves, showing them respect and they do not eat our food."' Then, concerning Allah's statement about the angels,
قَالُواْ لاَ تَخَفْ
(They said: "Fear not,") They were saying, "Do not be afraid of us. Verily, we are angels sent to the people of Lut in order to destroy them." Then, Sarah laughed in delight of the good news of their destruction. This is because they had caused much corruption and their disbelief was severe. For this reason, she was rewarded with the glad tidings of a son, even after her despair. Concerning Allah's statement,
وَمِن وَرَآءِ إِسْحَـقَ يَعْقُوبَ
(and after Ishaq, of Ya`qub.) This means that the son that she was going to have would have a son (her grandson) who would succeed him and beget many children. For verily, Ya`qub was the son of Ishaq, just as Allah says in Surat Al-Baqarah,
أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِى قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَآئِكَ إِبْرَهِيمَ وَإِسْمَـعِيلَ وَإِسْحَـقَ إِلَـهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
(Or were you witnesses when death approached Ya'qub When he said unto his sons, "What will you worship after me" They said, "We shall worship your God, the God of your fathers, Ibrahim, Isma`il, Ishaq, One God, and to him we submit.") 2:133 From this point in this verse there is an evidence for those who say that Isma`il was the son of Ibrahim who was to be sacrificed. It could not have been Ishaq, because the glad tidings were given that he would have a son born to him named Ya`qub. So how could Ibrahim be commanded to sacrifice him when he was a small child and there had not been born to him a child yet, named Ya`qub, who was promised The promise of Allah is true and there is no breaking of Allah's promise. Therefore, it is not possible that Ibrahim was to sacrifice this child (Ishaq) with the condition being as it was. This makes it clear that Isma`il was the son that was to be sacrificed and this is the best, most correct and clearest evidence of that. And all praise is due to Allah. 9
قَالَتْ يوَيْلَتَا ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِى شَيْخًا
(She said (in astonishment): "Woe unto me! Shall I bear a child while I am an old woman, and here is my husband an old man") Allah speaks of her statement in this verse, just as He spoke of her action in another verse.
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِى صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ
(Then his wife came forward with a loud voice: she smote her face, and said: "A barren old woman!")51:29 This was the custom of the women in their speech and actions when they were expressing amazement.
قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ
(Then said: "Do you wonder at the decree of Allah") This means that the angels were saying to her, "Do not be amazed at the command of Allah, for verily, whenever He wants something, He merely says `Be' and it is. So do not be amazed at this, even though you are old and barren and your husband is a very old man. Verily, Allah is able to do whatever He wills."
رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَـتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ
(The mercy of Allah and His blessing be on you, O the family (of Ibrahim). Surely, He (Allah) is All-Praiseworthy, All-Glorious.) This means that He is the Most Praiseworthy in all of His actions and statements. He is praised and glorified in His Attributes and His Self. For this reason, it is confirmed in the two Sahihs that they (the Prophet's Companions) said, "Verily, we already know how to greet you with Salam (peace), but how do we send Salah (prayer) upon you, O Messenger of Allah" He said,
«قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد»
(Say, "O Allah, send prayers upon Muhammad and the family of Muhammad, just as You have sent prayers upon Ibrahim and the family of Ibrahim. And bless Muhammad and the family of Muhammad, just as You have blessed the family of Ibrahim. Truly, You are the All-Praiseworthy, All-Glorious.")
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلامًا قَالَ سَلامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: (ولقد جاءت رسلنا) ، من الملائكة وهم فيما ذكر ، كانوا جبريل وملكين آخرين. وقيل : إن الملكين الآخرين كان ميكائيل وإسرافيل معه ، (إبراهيم) ، يعني: إبراهيم خليل الله ، (بالبشرى) ، يعني: بالبشارة. (26)
وقد زعم بعضهم أن معناه إذا قرئ كذلك: نحن سِلْمٌ لكم ، من " المسالمة " التي هي خلاف المحاربة.
وهذه قراءة عامَّة قراء الكوفيين.
* * *
وقرأ ذلك عامة قراء الحجاز والبصرة ، ( قَالُوا سَلامًا قَالَ سَلامٌ ) ، على أن الجواب من إبراهيم صلى الله عليه وسلم لهم، بنحو تسليمهم: عليكم السلام.
* * *
والصواب من القول في ذلك عندي: أنهما قراءتان متقاربتا المعنى، لأن " السلم " قد يكون بمعنى " السلام " على ما وصفت، و " السلام " بمعنى " السلم "، لأن التسليم لا يكاد يكون إلا بين أهل السّلم دون الأعداء، فإذا ذكر تسليم من قوم على قوم ، ورَدُّ الآخرين عليهم، دلّ ذلك على مسالمة بعضهم بعضًا. وهما مع ذلك قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما أهل قدوة في القراءة، فبأيَّتهما قرأ القارئ فمصيبٌ الصوابَ.
* * *
وقوله: (فما لبث أن جاء بعجل حنيذ) .
* * *
، وأصله " محنوذ "، صرف من " مفعول " إلى " فعيل ".
* * *
وقد اختلف أهل العربية في معناه، فقال بعض أهل البصرة منهم (29) معنى " المحنوذ ": المشويّ، قال: ويقال منه: " حَنَذْتُ فرسي"، بمعنى سخَّنته وعرَّقته. واستشهد لقوله ذلك ببيت الراجز:(30)
*ورَهِبَا مِنْ حَنْذِهِ أَنْ يَهْرَجَا* (31)
* * *
وقال آخر منهم: " حنذ فرسه ": أي أضمره، وقال: قالوا حَنَذه يحنِذُه حَنْذًا: أي: عرَّقه.
* * *
وقال بعض أهل الكوفة: كل ما انشوَى في الأرض ، إذا خَدَدت له فيه ، فدفنته وغممته ، فهو " الحنيذ " و " المحنوذ ". قال: والخيل تُحْنَذ ، إذا القيت عليها الجِلال بعضُها على بعض لتعرق. قال: ويقال: " إذا سَقَيْتَ فَأحْنِذْ" ، يعني : أخْفِسْ، يريد: أقلَّ الماء، وأكثر النبيذ.
* * *
وأما [أهل ] التأويل، فإنهم قالوا في معناه ما أنا ذاكره، وذلك ما:-
18297- حدثني به المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(بعجل حنيذ) ، يقول: نضيج
18298- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(بعجل حنيذ) قال: " بعجل " ، (32) حَسِيل البقر، ، و " الحنيذ " : المشوي النضيج.
18299- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قوله:(ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى) إلى (بعجل حنيذ) ، (33) قال: نضيج ، سُخِّن ، أنضج بالحجارة.
18300- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(فما لبث أن جاء بعجل حنيذ) ، و " الحنيذ ": النضيج.
18301- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(بعجل حنيذ) ، قال: نضيج. قال:[وقال الكلبي]: و " الحنيذ ": الذي يُحْنَذُ في الأرض. (34)
18302- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا يعقوب القمي، عن حفص بن حميد، عن شمر في قوله:(فجاء بعجل حنيذ) ، قال:" الحنيذ ": الذي يقطر ماء ، وقد شوى ، وقال حفص:" الحنيذ ": مثل حِنَاذ الخيل.
18303- حدثني موسى بن هارون قال ، حدثنا عمرو بن حماد قال ، حدثنا أسباط ، عن السدي قال: ذبحه ثم شواه في الرَّضْف ، (35) فهو " الحنيذ " حين شواه.
18304- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو يزيد، عن يعقوب، عن حفص بن حميد، عن شمر بن عطية:(فجاء بعجل حنيذ) ، قال: المشويّ الذي يقطر.
18305- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا هشام قال ، حدثنا يعقوب، عن حفص بن حميد، عن شمر بن عطية، قال:" الحنيذ " الذي يقطر ماؤه وقد شُوِي.
18306- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك:(بعجل حنيذ) ، قال: نضيج.
18307- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال ، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(بعجل حنيذ) ، الذي أنضج بالحجارة.
18308- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان:(فما لبث أن جاء بعجل حنيذ) ، قال: مشويّ.
18309- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال، حدثني عبد الصمد، أنه سمع وهب بن منبه يقول:" حينذ "، يعني: شُوِي.
18310- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال، " الحِناذ ": الإنضاج. (36)
* * *
قال أبو جعفر: وهذه الأقوال التي ذكرناها عن أهل العربية وأهل التفسير متقارباتُ المعاني بعضها من بعض.
* * *
وموضع " أن " في قوله: (أن جاء بعجل حنيذ) نصبٌ بقوله: (فما لبث أن جاء).
-------------------------
الهوامش :
(26) انظر تفسير " البشرى " فيما سلف من فهارس اللغة ( بشر ) .
(27) لم أعرف قائله . والذي أنشده الفراء في تفسير هذه الآية بيت آخر غير هذا البيت ، شاهدًا على حذف " عليكم " ، وهو قوله :
وأما هذا البيت الذي هنا ، فقد ذكره صاحب اللسان في مادة ( كلل ) ، عن ابن الأعرابي ، فلعل الفراء أنشده في مكان آخر .
(28) اللسان ( كلل ) ، يقال :" انكل السحاب عن البرق ، واكتل " ، أي : لمع به ، و" اللوائح " التي لاح برقها ، أي لمع وظهر .
(29) هو أبو عبيدة في مجاز القرآن .
(30) هو العجاج .
(31) ديوانه 9 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 292 ، واللسان ( حنذ ) ، و ( هرج ) ، من رجزه المشهور ، وهذا البيت من أبيات يصف حمار الوحش وأتنه ، لما جاء الصيف ، وخرج بهن يطلب الماء البعيد فقال :
(33) كان في المطبوعة والمخطوطة هنا " ولما جاءت رسلنا " ، وهو سهو من الناسخ ، وحق التلاوة ما أثبت . وكذلك جاء سهوًا منه في نص الآية التي يفسرها أبو جعفر ، وصححتها ، ولم أشر إليه هناك .
(34) الذي بين القوسين ليس في المخطوطة ، وقد تركته على حاله ، وإن كنت أشك فيه ، وأرجح أنه زيادة من ناسخ آخر ، بعد ناسخ مخطوطتنا .
(35)" الرضف "( بفتح فسكون ) الحجارة المحماة على النار . و " شواء مرضوف " ، مشوي على الرضفة .
(36) الأثر : 18310 - من خبر الطويل ، رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 127 . وفيه " التحناذ " ، وكلاهما مما يزاد على معاجم اللغة .
Verset 70
La venue des anges à Ibrahim et leur bonne nouvelle à lui d'Ishaq et de Ya`qub
Allah, l'Exalté, dit,
وَلَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُنَآ
(Et certes, Nos messagers sont venus) Le mot "messagers" signifie ici des anges.
إِبْرَهِيمَ بِالْبُشْرَى
(à Ibrahim avec les bonnes nouvelles.) Il a été dit que le mot "les bonnes nouvelles" signifie : "Reçois la bonne nouvelle d'Ishaq." D'autres ont dit que cela signifie : "La destruction du peuple du Prophète Lut." La preuve de l'exactitude de la première opinion est dans la parole d'Allah,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ
(Puis lorsque la peur eut quitté (l'esprit d')Ibrahim, et que les bonnes nouvelles lui furent parvenues, il commença à plaider auprès de Nous pour le peuple de Lut.)11:74
قَالُواْ سَلَـماً قَالَ سَلَـمٌ
(Ils dirent : "Salaman." Il répondit : "Salamun.") Cela signifie : "Sur vous." Les savants de l'exégèse ont dit : "La réponse d'Ibrahim de `Salamun' était meilleure que celle par laquelle ils l'avaient salué, car le cas subjectif (Salamun au lieu de Salaman) fait allusion à l'affirmation et à l'éternité."
فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
(et il s'empressa de les divertir avec un veau rôti.) Cela signifie qu'il (Ibrahim) partit en hâte pour leur apporter de la nourriture, en tant qu'hôte. La nourriture qu'il apporta était un veau. Le mot Hanidh signifie rôti sur des pierres chauffées. Cette signification a été rapportée d'Ibn `Abbas, Qatadah et d'autres. C'est comme Allah l'a dit dans un autre verset,
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ - فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ
(Puis il se tourna vers sa famille, et apporta un veau rôti. Et il le plaça devant eux (en disant) : "Ne mangerez-vous pas ?")51:26-27 Ce verset contient de nombreux aspects des bonnes manières de recevoir les invités.
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ
(Mais lorsqu'il vit que leurs mains ne s'étendaient pas vers lui (le repas), il les soupçonna,) Cela signifie qu'il se sentit étranger à eux.
وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
(et il ressentit d'eux une crainte) (a
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Coming of the Angels to Ibrahim and Their Glad Tidings to Him of Ishaq and Ya`qub
Allah, the Exalted, says,
وَلَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُنَآ
(And verily, there came Our messengers) The word "messengers" here means angels.
إِبْرَهِيمَ بِالْبُشْرَى
(to Ibrahim with the glad tidings.) It has been said that the word "the glad tidings" means, "Receive the glad tidings of Ishaq." Others have said that it means, "The destruction of the people of Prophet Lut." The proof of the correctness of the first view is in Allah's statement,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ
(Then when the fear had gone away from (the mind of) Ibrahim, and the glad tidings had reached him, he began to plead with Us for the people of Lut.)11:74
قَالُواْ سَلَـماً قَالَ سَلَـمٌ
(They said: "Salaman." He answered, "Salamun.") This means, "Upon you." The scholars of explanation have said, "Ibrahim's reply of `Salamun' was better than that with which they had greeted him with, because the subjective case (Salamun instead of Salaman) alludes to affirmation and eternity. "
فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
(and he hastened to entertain them with a roasted calf.) This means that he (Ibrahim) left with haste in order to bring them food, as a host. The food that he brought was a calf. The word Hanidh means roasted upon heated stones. This meaning has been reported from Ibn `Abbas, Qatadah and others. This is as Allah has said in another verse,
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ - فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ
(Then he turned to his household, and brought out a roasted calf. And placed it before them (saying): "Will you not eat")51:26-27 This verse contains many aspects of the etiquettes of hosting guests.
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ
(But when he saw their hands went not towards it (the meal), he mistrusted them,) This means that he felt estranged from them.
وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
(and conceived a fear of them.) This is because angels are not concerned with food. They do not desire it, nor do they eat it. Therefore, when Ibrahim saw them reject the food that he had brought them, without tasting any of it at all, he felt a mistrust of them.
وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
(and conceived a fear of them. ) As-Suddi said, "When Allah sent the angels to the people of Lut, they set out walking in the form of young men, until they came to Ibrahim and they were hosted by him. When Ibrahim saw them, he rushed to host them.
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ
(Then he turned to his household, and brought out a roasted calf.)51:26 He slaughtered it (the calf), roasted it on hot stones and brought it to them. Then, he sat down with them. when he placed it before them. (saying): `Will you not eat' They said, `O Ibrahim! Verily, we do not eat food without a price.' Ibrahim then said, `Verily, this food has a price.' They said, `What is its price' He said, `You must mention the Name of Allah over it before eating it and praise Allah upon finishing it.' Jibril then looked at Mika'il and said, `This man has the right that his Lord should take him as an intimate friend.'
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ
(But when he saw their hands went not towards it (the meal), he mistrusted them,) When Ibrahim saw that they were not eating, he became scared and frightened by them. Then, when Sarah looked and saw that he was honoring them, she began to serve them and she was laughing. She said, `What amazing guests we have. We serve them ourselves, showing them respect and they do not eat our food."' Then, concerning Allah's statement about the angels,
قَالُواْ لاَ تَخَفْ
(They said: "Fear not,") They were saying, "Do not be afraid of us. Verily, we are angels sent to the people of Lut in order to destroy them." Then, Sarah laughed in delight of the good news of their destruction. This is because they had caused much corruption and their disbelief was severe. For this reason, she was rewarded with the glad tidings of a son, even after her despair. Concerning Allah's statement,
وَمِن وَرَآءِ إِسْحَـقَ يَعْقُوبَ
(and after Ishaq, of Ya`qub.) This means that the son that she was going to have would have a son (her grandson) who would succeed him and beget many children. For verily, Ya`qub was the son of Ishaq, just as Allah says in Surat Al-Baqarah,
أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِى قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَآئِكَ إِبْرَهِيمَ وَإِسْمَـعِيلَ وَإِسْحَـقَ إِلَـهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
(Or were you witnesses when death approached Ya'qub When he said unto his sons, "What will you worship after me" They said, "We shall worship your God, the God of your fathers, Ibrahim, Isma`il, Ishaq, One God, and to him we submit.") 2:133 From this point in this verse there is an evidence for those who say that Isma`il was the son of Ibrahim who was to be sacrificed. It could not have been Ishaq, because the glad tidings were given that he would have a son born to him named Ya`qub. So how could Ibrahim be commanded to sacrifice him when he was a small child and there had not been born to him a child yet, named Ya`qub, who was promised The promise of Allah is true and there is no breaking of Allah's promise. Therefore, it is not possible that Ibrahim was to sacrifice this child (Ishaq) with the condition being as it was. This makes it clear that Isma`il was the son that was to be sacrificed and this is the best, most correct and clearest evidence of that. And all praise is due to Allah. 9
قَالَتْ يوَيْلَتَا ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِى شَيْخًا
(She said (in astonishment): "Woe unto me! Shall I bear a child while I am an old woman, and here is my husband an old man") Allah speaks of her statement in this verse, just as He spoke of her action in another verse.
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِى صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ
(Then his wife came forward with a loud voice: she smote her face, and said: "A barren old woman!")51:29 This was the custom of the women in their speech and actions when they were expressing amazement.
قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ
(Then said: "Do you wonder at the decree of Allah") This means that the angels were saying to her, "Do not be amazed at the command of Allah, for verily, whenever He wants something, He merely says `Be' and it is. So do not be amazed at this, even though you are old and barren and your husband is a very old man. Verily, Allah is able to do whatever He wills."
رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَـتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ
(The mercy of Allah and His blessing be on you, O the family (of Ibrahim). Surely, He (Allah) is All-Praiseworthy, All-Glorious.) This means that He is the Most Praiseworthy in all of His actions and statements. He is praised and glorified in His Attributes and His Self. For this reason, it is confirmed in the two Sahihs that they (the Prophet's Companions) said, "Verily, we already know how to greet you with Salam (peace), but how do we send Salah (prayer) upon you, O Messenger of Allah" He said,
«قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد»
(Say, "O Allah, send prayers upon Muhammad and the family of Muhammad, just as You have sent prayers upon Ibrahim and the family of Ibrahim. And bless Muhammad and the family of Muhammad, just as You have blessed the family of Ibrahim. Truly, You are the All-Praiseworthy, All-Glorious.")
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ (70)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: فلما رأى إبراهيم أيديَهم لا تصل إلى العجل الذي أتاهم به، والطعام الذي قدّم إليهم ، نكرهم، وذلك أنه لما قدم طعامه صلى الله عليه وسلم إليهم ، فيما ذكر، كفّوا عن أكله، لأنهم لم يكونوا ممن يأكله. وكان إمساكهم عن أكله ، عند إبراهيم ، وهم ضِيَفانه مستنكرًا. ولم تكن بينهم معرفةٌ، وراعه أمرهم، وأوجس في نفسه منهم خيفة.
* * *
وكان قتادة يقول: كان إنكاره ذلك من أمرهم ، كما:-
18311- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة) ، وكانت العرب إذا نـزل بهم ضيف فلم يطعم من طعامهم، ظنوا أنه لم يجئ بخير، وأنه يحدِّث نفسه بشرّ.
18312- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله:(فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرَهم) ، قال : كانوا إذا نـزل بهم ضيف فلم يأكل من طعامهم، ظنوا أنه لم يأت بخير، وأنه يحدّث نفسه بشرّ، ثم حدَّثوه عند ذلك بما جاؤوا.
*وقال غيره في ذلك ما:-
18313- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا إسرائيل، عن الأسود بن قيس، عن جندب بن سفيان قال: لما دخل ضيف إبراهيم عليه السلام ، قرّب إليهم العجل، فجعلوا ينكتُون بقِداح في أيديهم من نبْل، ولا تصل أيديهم إليه، نكرهم عند ذلك. (37)
* * *
يقال منه: " نكرت الشيء أنكره "، و " أنكرته أنكره " ، بمعنى واحد، ومن " نكرت " و " أنكرت "، قول الأعشى:
وَأَنْكَـرَتْنِي وَمَـا كَـانَ الَّـذِي نَكِـرَتْ
مِـنَ الحَـوَادِثِ , إلا الشَّـيْبَ وَالصَّلَعَا (38)
فجمع اللغتين جميعا في البيت. وقال أبو ذؤيب:
فَنَكِرْنَــهُ , فَنَفَـرْنَ, وامْتَرَسَـتْ بِـهِ
هَوْجَــاءُ هَادِيَــةٌ وَهَــادٍ جُرْشُـعُ (39)
* * *
وقوله: (وأوجس منهم خيفة) ، يقول: أحسَّ في نَفسه منهم خيفة وأضمرها. (40) ، (قالوا لا تخف ) ، يقول: قالت الملائكة ، لما رأت ما بإبراهيم من الخوف منهم: لا تخف منا وكن آمنًا، فإنا ملائكة ربّك ، (أرسلنا إلى قوم لوط).
---------------------
الهوامش :
(37) الأثر : 18313 - " الأسود بن قيس العبدي ، البجلي " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 7440 .
و" جندب بن سفيان " ، منسوب إلى جده ، وهو :" جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي " ، كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم غلامًا حزورًا ، كما قال هو ، وهو الذي راهق ، ولم يدرك بعد . مترجم في الإصابة ، وغيره ، وفي التهذيب ، والكبير 1 / 2 / 220 ، وابن أبي حاتم 1 / 1 / 510 .
(38) ديوانه : 72 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 293 ، واللسان ( نكر ) وغيرهما ، وسيأتي في التفسير 29 : 145 ( بولاق ) ، ومما يرويه أبو عبيدة ، أن أبا عمرو بن العلاء قال :" أنا قلت هذا البيت وأستغفر الله " ، فلم يروه ، وأنه أنشد بشارًا هذا البيت وهو يسمعه وقيل له : إنه للأعشى ، فقال : ليس هذا من كلامه . فقلت له : يا سيدي ، ولا عرف القصيدة . ثم قال : أعمى شيطان . وهذه قصة تروى أنا في شك منها .
(39) ديوانه ، ( ديوان الهذليين ) 1 : 8 ، وشرح المفضليات : 867 ، وغيرهما ، يذكر حمر الوحش ، لما شرعت في الماء ، وسمعت حس الصائد ، فقال :
فَشَــرِبْنَ ثُـمَّ سَـمِعْنَ حِسًّـا دُونَـهُ
شَـرَفُ الحِجَـابِ , وَرَيْبَ قَرْعٍ يَقْرَعُ
وَنمِيمَــةً مِـنْ قَــانِصٍ متلبِّــبٍ
فـي كَفِّـهِ جَـشْءٌ أَجَـشُّ وأَقْطَـعُ
يقول : سمعن حس الصائد ، يحجبه ما ارتفع من الحرة وهو " شرف الحجاب " ، ثم يقول : سمعن ما رابهن من قرع القوس وصوت الوتر ، وسمعن نميمة الصائد ، وهو ما ينم عليه من حركته ، و" المتلبب "المحتزم بثوبه . و" الجشء " القضيب الذي تعمل منه القوس . و" أجش " غليظ الصوت . و" الأقطع " جمع " قطع "( بكسر فسكون ) ، وهو نصل بين النصلين ، صغير . يقول : فلما سمعت ذلك أنكرته فنفرت ، فامترست الأتان بالحمار ، أي دنت منه دنوًا شديدًا ، من شدة ملازمتها له . و"سطعاء " طويلة العنق ، و"هادية " متقدمة ، وهو "هاد " متقدم ، " جرشع "، منتفخ الجنبين .
وأما رواية " هوجاء هادية " ، فإنه يعني : جريئة متقدمة . .
(40) انظر تفسير " خيفة " فيما سلف 13 : 353 .
Verset 71
La venue des anges à Ibrahim et leur bonne nouvelle à lui d'Ishaq et de Ya`qub
Allah, l'Exalté, dit,
وَلَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُنَآ
(Et certes, Nos messagers sont venus) Le mot "messagers" signifie ici des anges.
إِبْرَهِيمَ بِالْبُشْرَى
(à Ibrahim avec les bonnes nouvelles.) Il a été dit que le mot "les bonnes nouvelles" signifie : "Reçois la bonne nouvelle d'Ishaq." D'autres ont dit que cela signifie : "La destruction du peuple du Prophète Lut." La preuve de l'exactitude de la première opinion est dans la parole d'Allah,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ
(Puis lorsque la peur eut quitté (l'esprit d')Ibrahim, et que les bonnes nouvelles lui furent parvenues, il commença à plaider auprès de Nous pour le peuple de Lut.)11:74
قَالُواْ سَلَـماً قَالَ سَلَـمٌ
(Ils dirent : "Salaman." Il répondit : "Salamun.") Cela signifie : "Sur vous." Les savants de l'exégèse ont dit : "La réponse d'Ibrahim de `Salamun' était meilleure que celle par laquelle ils l'avaient salué, car le cas subjectif (Salamun au lieu de Salaman) fait allusion à l'affirmation et à l'éternité."
فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
(et il s'empressa de les divertir avec un veau rôti.) Cela signifie qu'il (Ibrahim) partit en hâte pour leur apporter de la nourriture, en tant qu'hôte. La nourriture qu'il apporta était un veau. Le mot Hanidh signifie rôti sur des pierres chauffées. Cette signification a été rapportée d'Ibn `Abbas, Qatadah et d'autres. C'est comme Allah l'a dit dans un autre verset,
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ - فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ
(Puis il se tourna vers sa famille, et apporta un veau rôti. Et il le plaça devant eux (en disant) : "Ne mangerez-vous pas ?")51:26-27 Ce verset contient de nombreux aspects des bonnes manières de recevoir les invités.
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ
(Mais lorsqu'il vit que leurs mains ne s'étendaient pas vers lui (le repas), il les soupçonna,) Cela signifie qu'il se sentit étranger à eux.
وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
(et il ressentit d'eux une crainte) (a
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Coming of the Angels to Ibrahim and Their Glad Tidings to Him of Ishaq and Ya`qub
Allah, the Exalted, says,
وَلَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُنَآ
(And verily, there came Our messengers) The word "messengers" here means angels.
إِبْرَهِيمَ بِالْبُشْرَى
(to Ibrahim with the glad tidings.) It has been said that the word "the glad tidings" means, "Receive the glad tidings of Ishaq." Others have said that it means, "The destruction of the people of Prophet Lut." The proof of the correctness of the first view is in Allah's statement,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ
(Then when the fear had gone away from (the mind of) Ibrahim, and the glad tidings had reached him, he began to plead with Us for the people of Lut.)11:74
قَالُواْ سَلَـماً قَالَ سَلَـمٌ
(They said: "Salaman." He answered, "Salamun.") This means, "Upon you." The scholars of explanation have said, "Ibrahim's reply of `Salamun' was better than that with which they had greeted him with, because the subjective case (Salamun instead of Salaman) alludes to affirmation and eternity. "
فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
(and he hastened to entertain them with a roasted calf.) This means that he (Ibrahim) left with haste in order to bring them food, as a host. The food that he brought was a calf. The word Hanidh means roasted upon heated stones. This meaning has been reported from Ibn `Abbas, Qatadah and others. This is as Allah has said in another verse,
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ - فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ
(Then he turned to his household, and brought out a roasted calf. And placed it before them (saying): "Will you not eat")51:26-27 This verse contains many aspects of the etiquettes of hosting guests.
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ
(But when he saw their hands went not towards it (the meal), he mistrusted them,) This means that he felt estranged from them.
وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
(and conceived a fear of them.) This is because angels are not concerned with food. They do not desire it, nor do they eat it. Therefore, when Ibrahim saw them reject the food that he had brought them, without tasting any of it at all, he felt a mistrust of them.
وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
(and conceived a fear of them. ) As-Suddi said, "When Allah sent the angels to the people of Lut, they set out walking in the form of young men, until they came to Ibrahim and they were hosted by him. When Ibrahim saw them, he rushed to host them.
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ
(Then he turned to his household, and brought out a roasted calf.)51:26 He slaughtered it (the calf), roasted it on hot stones and brought it to them. Then, he sat down with them. when he placed it before them. (saying): `Will you not eat' They said, `O Ibrahim! Verily, we do not eat food without a price.' Ibrahim then said, `Verily, this food has a price.' They said, `What is its price' He said, `You must mention the Name of Allah over it before eating it and praise Allah upon finishing it.' Jibril then looked at Mika'il and said, `This man has the right that his Lord should take him as an intimate friend.'
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ
(But when he saw their hands went not towards it (the meal), he mistrusted them,) When Ibrahim saw that they were not eating, he became scared and frightened by them. Then, when Sarah looked and saw that he was honoring them, she began to serve them and she was laughing. She said, `What amazing guests we have. We serve them ourselves, showing them respect and they do not eat our food."' Then, concerning Allah's statement about the angels,
قَالُواْ لاَ تَخَفْ
(They said: "Fear not,") They were saying, "Do not be afraid of us. Verily, we are angels sent to the people of Lut in order to destroy them." Then, Sarah laughed in delight of the good news of their destruction. This is because they had caused much corruption and their disbelief was severe. For this reason, she was rewarded with the glad tidings of a son, even after her despair. Concerning Allah's statement,
وَمِن وَرَآءِ إِسْحَـقَ يَعْقُوبَ
(and after Ishaq, of Ya`qub.) This means that the son that she was going to have would have a son (her grandson) who would succeed him and beget many children. For verily, Ya`qub was the son of Ishaq, just as Allah says in Surat Al-Baqarah,
أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِى قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَآئِكَ إِبْرَهِيمَ وَإِسْمَـعِيلَ وَإِسْحَـقَ إِلَـهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
(Or were you witnesses when death approached Ya'qub When he said unto his sons, "What will you worship after me" They said, "We shall worship your God, the God of your fathers, Ibrahim, Isma`il, Ishaq, One God, and to him we submit.") 2:133 From this point in this verse there is an evidence for those who say that Isma`il was the son of Ibrahim who was to be sacrificed. It could not have been Ishaq, because the glad tidings were given that he would have a son born to him named Ya`qub. So how could Ibrahim be commanded to sacrifice him when he was a small child and there had not been born to him a child yet, named Ya`qub, who was promised The promise of Allah is true and there is no breaking of Allah's promise. Therefore, it is not possible that Ibrahim was to sacrifice this child (Ishaq) with the condition being as it was. This makes it clear that Isma`il was the son that was to be sacrificed and this is the best, most correct and clearest evidence of that. And all praise is due to Allah. 9
قَالَتْ يوَيْلَتَا ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِى شَيْخًا
(She said (in astonishment): "Woe unto me! Shall I bear a child while I am an old woman, and here is my husband an old man") Allah speaks of her statement in this verse, just as He spoke of her action in another verse.
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِى صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ
(Then his wife came forward with a loud voice: she smote her face, and said: "A barren old woman!")51:29 This was the custom of the women in their speech and actions when they were expressing amazement.
قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ
(Then said: "Do you wonder at the decree of Allah") This means that the angels were saying to her, "Do not be amazed at the command of Allah, for verily, whenever He wants something, He merely says `Be' and it is. So do not be amazed at this, even though you are old and barren and your husband is a very old man. Verily, Allah is able to do whatever He wills."
رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَـتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ
(The mercy of Allah and His blessing be on you, O the family (of Ibrahim). Surely, He (Allah) is All-Praiseworthy, All-Glorious.) This means that He is the Most Praiseworthy in all of His actions and statements. He is praised and glorified in His Attributes and His Self. For this reason, it is confirmed in the two Sahihs that they (the Prophet's Companions) said, "Verily, we already know how to greet you with Salam (peace), but how do we send Salah (prayer) upon you, O Messenger of Allah" He said,
«قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد»
(Say, "O Allah, send prayers upon Muhammad and the family of Muhammad, just as You have sent prayers upon Ibrahim and the family of Ibrahim. And bless Muhammad and the family of Muhammad, just as You have blessed the family of Ibrahim. Truly, You are the All-Praiseworthy, All-Glorious.")
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: (وامرأته) ، سارَة بنت هاران بن ناحور بن ساروج بن راعو بن فالغ، (41) وهي ابنة عم إبراهيم ، (قائمة)، قيل: كانت قائمة من وراء الستر تسمع كلام الرسل وكلام إبراهيم عليه السلام. وقيل: كانت قائمة تخدُم الرسل ، وإبراهيم جالسٌ مع الرسل.
* * *
وقوله: (فضحكت) ، اختلف أهل التأويل في معنى قوله (فضحكت)، وفي السبب الذي من أجله ضحكت.
فقال بعضهم: ضحكت الضحك المعروف ، تعجبًا من أنَّها وزوجها إبراهيم يخدمان ضِيفانهم بأنفسهما ، تكرمةً لهم، وهم عن طعامهم ممسكون لا يأكلون.
* ذكر من قال ذلك:
18314- حدثني موسى بن هارون قال ، حدثنا عمرو بن حماد قال ، حدثنا أسباط، عن السدي قال، بعث الله الملائكة لتهلك قوم لوط ، أقبلت تمشي في صورة رجال شباب، حتى نـزلوا على إبراهيم فتضيَّفوه، فلما رآهم إبراهيم أجلّهم، فراغ إلى أهله، فجاء بعجل سمين، فذبحه ثم شواه في الرَّضْف، فهو " الحنيذ " حين شواه. وأتاهم فقعد معهم، وقامت سارَة تخدمُهم. فذلك حين يقول:(وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ ) وَهُوَ جَالِسٌ ، في قراءة ابن مسعود. فلما قرّبه إليهم قال ألا تأكلون؟ قالوا: يا إبراهيم ، إنا لا نأكل طعامًا إلا بثمن . قال: فإن لهذا ثمنًا! قالوا: وما ثمنه؟ قال: تذكرون اسم الله على أوّله ، وتحمدونه على آخره. فنظر جبريل إلى ميكائيل فقال: حُقَّ لهذا أن يتخذه ربه خليلا! فلما رأى أيديهم لا تصل إليه ، يقول: لا يأكلون ، فزع منهم وأوجس منهم خيفة ، فلما نظرت إليه سارة أنه قد أكرمهم وقامت هي تخدمهم، ضحكت وقالت: عجبًا لأضيافنا هؤلاء، إنا نخدمهم بأنفسنا تكرمةً لهم، وهم لا يأكلون طعامنا ! (42)
* * *
وقال آخرون: بل ضحكت من أن قوم لوط في غَفْلة وقد جاءت رُسُل الله لهلاكهم.
*ذكر من قال ذلك:
18315- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: لما أوجس إبراهيم خيفة في نفسه حدثوه عند ذلك بما جاؤوا فيه، فضحكت امرأته وعجبت من أن قومًا أتاهم العذاب ، وهم في غفلة. فضحكت من ذلك وعجبت ، فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ
18316- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة أنه قال: ضحكت تعجبًا مما فيه قوم لوط من الغفلة ، ومما أتاهم من العذاب.
* * *
وقال آخرون: بل ضحكت ظنًّا منها بهم أنهم يريدون عَمَل قوم لوط.
*ذكر من قال ذلك :
18317- حدثنا الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن قيس، في قوله:(وامرأته قائمة فضحكت) ، قال: لما جاءت الملائكة ظنَّت أنهم يريدون أن يعملوا كما يعمل قوم لوط.
* * *
وقال آخرون: بل ضحكت لما رأت بزوجها إبراهيم من الرَّوع.
*ذكر من قال ذلك:
18318- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الكلبي:(فضحكت) ، قال: ضحكت حين راعُوا إبراهيم مما رأت من الروع، بإبراهيم.
* * *
وقال آخرون: بل ضحكت حين بشرت بإسحاق تعجبًا من أن يكون لها ولد على كبر سنها وسن زوجها.
*ذكر من قال ذلك:
18319- حدثني المثنى قال إسحاق قال ، حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال، حدثني عبد الصمد أنه سمع وهب بن منبه يقول: لما أتى الملائكة إبراهيم عليه السلام فرآهم، راعه هيئتهم وجمالهم، فسلموا عليه، وجلسوا إليه، فقام فأمر بعجل سمين، فحُنِذَ له، فقرّب إليهم الطعام ، فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً ، وسارة وراء البيت تسمع ، قالوا: لا تَخَفْ إنَّا نبشرك بغلام حليم مبارك ! وبشّر به امرأته سارة، فضحكت وعجبت: كيف يكون لي ولد وأنا عجوز ، وهو شيخ كبير! فقالوا: أتعجبين من أمر الله؟ فإنه قادر على ما يشاء! فقد وهبه الله لكم ، فأبشروا به .
* * *
وقد قال بعض من كان يتأول هذا التأويل: إن هذا من المقدَّم الذي معناه التأخير، كأنّ معنى الكلام عنده: وامرأته قائمة، فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب، فضحكت وقالت: يا ويلتا أألد وأنا عجوز؟
* * *
وقال آخرون: بل معنى قوله: " فضحكت " في هذا الموضع: فحاضت.
*ذكر من قال ذلك:
18320- حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ، حدثنا بقية بن الوليد، عن علي بن هارون، عن عمرو بن الأزهر، عن ليث، عن مجاهد في قوله:(فضحكت) ، قال: حاضت، وكانت ابنة بضع وتسعين سنة. قال: وكان إبراهيم ابن مائة سنة. (43)
* * *
وقال آخرون: بل ضحكت سرورًا بالأمن منهم، لما قالوا لإبراهيم: لا تخف، وذلك أنه قد كان خافهم وخافتهم أيضًا كما خافهم إبراهيم . فلما أمِنَت ضحكت، فأتبعوها البشارة بإسحاق.
* * *
وقد كان بعض أهل العربية من الكوفيين يزعم أنه لم يسمع " ضحكت "، بمعنى : حاضت ، من ثقة. (44)
* * *
وذكر بعض أهل العربية من البصريين أن بعض أهل الحجاز أخبره عن بعضهم أن العرب تقول " ضحكت المرأة "، حاضت . قال: وقد قال: " الضحك "، الحيض، وقد قال بعضهم:" الضحك ": الثَّغْرُ ، (45) وذكر بيت أبي ذؤيب:
فَجَـاءَ بِمِـزْجٍ لَـمْ يَـرَ النَّـاسُ مِثْلَهُ
هُـوَ الضَّحْـكُ إلا أَنَّـهُ عَمـلُ النَّحْلِ (46)
وذكر أنَّ بعض أصحابه أنشده في الضحك بمعنى الحيض: (47)
وَضِحْــكُ الأرَانِــبِ فَـوْقَ الصَّفَـا
كَمِثْــل دَمِ الجَــوْفِ يَــوْمَ اللِّقَـا (48)
قال: وذكر له بعض أصحابه أنه سمع للكميت:
فَـأضْحَكَتِ الضِّبَـاعُ سُـيُوفُ سَـعْدٍ
بِقَتْــلَى مَــا دُفِــنَّ وَلا وُدِينَــا (49)
وقال: يريد الحيض. قال: وبلحرث بن كعب يقولون: " ضحكت النخلة "، إذا أخرجت الطَّلع أو البُسْر. وقالوا:" الضَّحك " الطلع. قال: وسمعنا من يحكي: " أضحكت حوضًا " أي ملأته حتى فاض. قال: وكأن المعنى قريبٌ بعضه من بعض كله، لأنه كأنه شيءٌ يمتلئُ فيفيض.
* * *
قال أبو جعفر : وأولى الأقوال التي ذكرت في ذلك بالصواب قولُ من قال: معنى قوله: " فضحكت " فعجبت من غفلة قوم لوط عما قد أحاط بهم من عذاب الله وغفلتهم عنه.
وإنما قلنا هذا القول أولى بالصواب ، لأنه ذكر عقيب قولهم لإبراهيم: لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ . فإذ كان ذلك كذلك، وكان لا وجه للضحك والتعجب من قولهم لإبراهيم:(لا تخف)، كان الضحك والتعجب إنما هو من أمر قوم لوط.
* * *
القول في تأويل قوله تعالى : فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: فبشَّرنا سارَة امرأة إبراهيم ثوابًا منا لها على نَكيرها وعجبها من فعل قوم لوط ، (بإسحاق ) ، ولدًا لها ، (ومن وراء إسحاق يعقوب) ، يقول: ومن خلف إسحاق يعقوب ، من ابنها إسحاق.
* * *
و " الوراء " في كلام العرب، ولد الولد، وكذلك تأوَّله أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18321- حدثنا حميد بن مسعدة قال ، حدثنا بشر بن المفضل قال ، حدثنا داود، عن عامر قال:(ومن وراء إسحاق يعقوب) ، قال: الوراء: ولد الولد.
18322- حدثنا عمرو بن علي ومحمد بن المثنى، قال كلّ واحد منهما، حدثني أبو اليسع إسماعيل بن حماد بن أبي المغيرة مولى الأشعري، قال: كنت إلى جنب جدي أبي المغيرة بن مهران ، في مسجد عليّ بن زيد، فمر بنا الحسنُ بن أبي الحسن فقال: يا أبا المغيرة من هذا الفتى؟ قال: ابني من ورائي، فقال الحسن:(فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب). (50)
18323- حدثنا عمرو بن علي ومحمد بن المثنى قالا حدثنا محمد بن أبي عدي قال ، حدثنا داود بن أبي هند، عن الشعبي في قوله:(فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) ، قال: ولد الولد هو " الوراء ".
18324- حدثني إسحاق بن شاهين قال ، حدثنا خالد، عن داود، عن عامر في قوله:(ومن وراء إسحاق يعقوب) ، قال:" الوراء " ، ولد الولد.
18325- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا ابن علية، عن داود، عن الشعبي، مثله.
18326- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا أبو عمرو الأزدي قال: سمعت الشعبي يقول: ولد الولد: هم الولد من الوَراء.
18327- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت قال: جاء رجل إلى ابن عباس ومعه ابن ابنه فقال: من هذا معك؟ قال: هذا ابن ابني. قال: هذا ولدُك من الوراء! قال: فكأنه شقَّ على ذلك الرجل، فقال ابن عباس: إن الله يقول: (فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) ، فولد الولد هم الوراء.
18328- حدثني موسى بن هارون قال ، حدثنا عمرو بن حماد قال ، حدثنا أسباط، عن السدي قال: لما ضحكت سارَة . وقالت:" عجبًا لأضيافنا هؤلاء، إنا نخدمهم بأنفسنا تكرمة لهم وهم لا يأكلون طعامنا " ! قال لها جبريل: أبشري بولد اسمُه إسحاق ، ومن وراء إسحاق يعقوب. فَضربتْ وَجْهَهَا عجبًا، فذلك قوله: فَصَكَّتْ وَجْهَهَا ، [سورة الذاريات : 29] . وقالت: أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ قالوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، قالت سارة: ما آية ذلك؟ قال: فأخذ بيده عودًا يابسا فلواه بين أصابعه، فاهتز أخضر، فقال إبراهيم: هُو لله إذا ذبيحًا.
18329- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: فَضَحِكَتْ ، يعني سارَة لما عرفت من أمر الله جل ثناؤه ولمَا تعلم من قوم لوط ، فبشروها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ، بابن وبابن ابن. فقالت وصكت وجهها ، يقال: ضربت على جبينها ، : يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ ، إلى قوله: إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ .
* * *
واختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء العراق والحجاز:(وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبُ ) ، برفع " يعقوب "، ويعيد ابتداء الكلام بقوله.(ومن وراء إسحاق يعقوب) ، وذلك وإن كان خبرًا مبتدأ، ففيه دلالة على معنى التبشير.
* * *
وقرأه بعض قراء أهل الكوفة والشأم، (وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوب ) نصبًا .
* * *
فأما الشامي منهما ، فذكر أنه كان ينحو ب " يعقوب " نحو النصب بإضمار فعل آخر مشاكل للبشارة، كأنه قال: ووهبنا له من وراء إسحاق يعقوب. فلما لم يظهر " وهبنا " عمل فيه " التبشير " وعطف به على موضع " إسحاق "، إذ كان " إسحاق " وإن كان مخفوضًا ، فإنه بمعنى المنصوب بعمل " بشرنا " ، فيه، كما قال الشاعر:(51)
وأما الكوفي منهما فإنه قرأه بتأويل الخفض فيما ذكر عنه، غير أنه نصبه لأنه لا يجرى. وقد أنكر ذلك أهل العلم بالعربية من أجل دخول الصفة بين حرف العطف والاسم . (53) وقالوا: خطأ أن يقال: " مررت بعمرٍو في الدَّار وفي الدار زيد " وأنت عاطف ب " زيد " على " عمرو "، إلا بتكرير الباء وإعادتها، فإن لم تعد كان وجه الكلام عندهم الرفع، وجاز النصب، فإن قُدم الاسم على الصفة جاز حينئذ الخفض، وذلك إذا قلت:" مررت بعمرو في الدار وزيد في البيت ". وقد أجاز الخفضَ والصفةُ معترضةٌ بين حرف العطف والاسم ، بعضُ نحويي البصرة.
* * *
قال أبو جعفر : وأولى القراءتين في ذلك بالصواب عندي قراءة من قرأه رفعًا، لأن ذلك هو الكلام المعروف من كلام العرب، والذي لا يتناكره أهل العلم بالعربية، وما عليه قراءة الأمصار. فأما النَّصب فيه فإن له وجهًا، غير أنِّي لا أحبُّ القراءة به، لأن كتاب الله نـزلَ بأفصح ألسُن العرب، والذي هو أولى بالعلم بالذي نـزل به من الفصاحة.
------------------------
الهوامش:
(41) هكذا هنا : " ساروج " ، وفي غيره :" ساروغ " ، وهو الأكثر .
(42) الأثر : 18314 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 128 .
(43) الأثر : 18320 - " علي بن هارون " ، مضى برقم : 6521 . وكتبت هناك أني أظنه " يزيد بن هارون " ، وهذا ظن خطأ ، دل عليه هذا الإسناد ، فهو هناك أيضًا :" سعيد بن عمرو السكوني ، عن بقية بن الوليد ، عن علي بن هارون " ، ومثل هذا الخطأ لا يكاد يتفق على بعد ما بين الكلامين . والصواب أن " علي بن هارون " مجهول ، فإن " بقية بن الوليد " مشهور بالرواية عن هؤلاء المجهولين ، وكان يحدث بالمناكير عن هؤلاء المجاهيل ، وكان يأخذ عن كل من أدبر وأقبل . فهذا " علي بن هارون " ممن أدبر أو أقبل ! ! وأما " عمرو بن الأزهر العتكي " ، فهو كذاب يضع الحديث ، وكان أبو سعيد الحداد يقول :" كان عمرو بن الأزهر يكذب مجاوبة " ، قيل له :" كيف هذا " ؟ قال :" رجل أسلم ثوبًا إلى حائك ينسجه " ! ! مترجم في ابن أبي حاتم 3 / 1 / 221 ، وتاريخ بغداد 12 : 193 ، وميزان الاعتدال 2 : 281 ، ولسان الميزان 4 : 353 . فهذا خبر هالك من جميع نواحيه .
(44) هذه مقالة الفراء في معاني القرآن ، في تفسير الآية .
(45) في المطبوعة : " الضحك العجب " وفي المخطوطة: " العسب " سيئة الكتابة ، كأنه لم يحسن قراءة المخطوطة التي نقل عنها ، والبيت الذي استشهد به دال على صواب ما أثبتناه .
(46) ديوانه ( ديوان الهذليين ) 1 : 42 ، واللسان (ضحك ) ، وغيرهما ، من قصيدة من عجائبه ، ذكر في آخرها الخمر ، وكيف تزودها من أهل مصر وغزة ، وأقبل بها يقطع الأرض ، حتى بات بمزدلفة ( جمع ) ، ومنى ، فقال قبل البيت :
فَبَـاتَ بِجَـمْعٍ , ثُـمَّ تَـمَّ إِلَـى مِنًـى
فـأَصْبَحَ رَأْدًا يَبْتَغِـي المِـزْجَ بالسَّحْل
وقوله : " رأدًا " ، أي طالبًا ، و " المزج " العسل يمزج بالخمر، و"السحل" يعني ينقد الدراهم، يقول: فلما طلب ذلك "المزج" اشترى بماله مزجا أي : عسلًا ، كأنه ثغر حسناء في بياضه وصفائه ورقته . هكذا قالوا ، وفي النفس منه شيء . وأجود منه عندي أن يقال إن " الضحك " في هذا البيت ، هو طلع النخل حين ينشق عما في جوفه ، وهو أبيض شديد البياض والنقاء .
(47) لم أعرف قائله .
(48) اللسان ( ضحك ) .
(49) اللسان (ضحك) ، من قصيدة له مشهورة ، لم أجدها مجموعة في مكان ، ويزعمون أن الضبع تحيض ، إذا أكلت لحوم الناس أو شربت دماءهم . وكان ابن دريد يرد هذا ويقول : من شاهد الضباع عند حيضها فيعلم أنها تحيض ؟
(50) الأثر : 18322- "أبو اليسع" إسماعيل بن حماد بن أبي المغيرة ، مولى الأشعري" ، لم أجده في مكان آخر . والذي وجدته :
"إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان ، مولى الأشعري " مترجم في التهذيب ، والكبير 1/1/351، وابن أبي حاتم 1/1/ 164، وروى عنه " عمر بن علي بن مقدم "، ولم يرو عنه "عمرو بن علي الفلاس" ، وإذًا فليس هو هو. فيبقى مجهولًا حتى نجد له ترجمة.
(51) هو جرير .
(52) ديوانه : 312 ، 313 ، ونقائض جرير والأخطل : 144 ، وسيبويه 1 : 48 ، 86 ، والفراء في معاني القرآن ، في تفسير الآية : من جياد قصائده في هجاء الأخطل ، يقول له :
لاَ تَفْخَــرَنَّ , فــإنَّ اللــهَ أنْـزَلكُمْ
يَــا خُـزْرَ تَغْلِـبَ دَارَ الـذُّلِّ والعَـارِ
مَـا فِيكُـمُ حَـكَمٌ تُــرْضَى حُكُومَتُـهُ
لِلمُسْــلِمينَ , ولاَ مُسْتَشْــهَدٌ شَـارِي
ثم يقول البيتين ، وبينهما بيت ثالث :
أوْ مَثْــلَ آلِ زُهَـيْرٍ , والقَنـا قِصَـدٌ
وَالخَـيْلُ فـي رَهَـجٍ مِنْهَـا وَإِعْصَارِ
وهو في هذه القصيدة يفخر ببني قيس عيلان بن مضر بن نزار جميعًا ، على بني ربيعة بن نزار ، وهم جذم الأخطل التغلبي . فذكر " بني بدر " ، الفزاريين من قيس عيلان ، و" منظور بن سيار الفزاري " ، و" آل الزهير بن جذيمة " ، العبسيين ، و" عامر بن الطفيل " من بني جعفر بن كلاب ، و" الحارث بن ظالم المري "، من بني ذبيان ، ثم تابع ذكر سائر قبائل قيس .
(53)" الصفة " يعني حرف الجر ، كما سلف مرارًا ، انظر فهارس المصطلحات .
Verset 72
La venue des anges à Ibrahim et leur annonce de la bonne nouvelle d'Ishaq et de Ya`qub
Allah, l'Exalté, dit : « Et certes, Nos messagers sont venus » — le mot « messagers » désigne ici les anges — « à Ibrahim avec la bonne nouvelle. » On a dit que « la bonne nouvelle » signifie : « Reçois la bonne nouvelle d'Ishaq. » D'autres ont dit qu'elle signifie : « La destruction du peuple du Prophète Lut. » La preuve de l'exactitude de la première interprétation réside dans la parole d'Allah : « Puis, lorsque la peur eut quitté Ibrahim et que la bonne nouvelle lui fut parvenue, il se mit à plaider auprès de Nous pour le peuple de Lut. » (11:74). Ils dirent : « Salaman. » Il répondit : « Salamun. » Cela signifie : « Sur vous. » Les savants de l'exégèse ont dit : « La réponse d'Ibrahim, "Salamun", fut meilleure que leur salutation, car le cas subjectif (Salamun au lieu de Salaman) évoque l'affirmation et l'éternité. » « Et il s'empressa de leur offrir un veau rôti. » Cela signifie qu'il (Ibrahim) partit en hâte pour leur apporter de la nourriture, en tant qu'hôte. La nourriture qu'il apporta était un veau. Le mot Hanidh signifie rôti sur des pierres chauffées. Ce sens a été rapporté d'Ibn `Abbas, Qatadah et d'autres. C'est comme Allah l'a dit dans un autre verset : « Puis il se tourna vers sa famille et fit venir un veau gras. Et il le plaça devant eux (en disant) : "Ne mangez-vous pas ?" » (51:26-27). Ce verset contient de nombreux aspects des bonnes manières de recevoir des invités. « Mais lorsqu'il vit que leurs mains ne s'étendaient pas vers lui (le repas), il les trouva étranges » — cela signifie qu'il se sentit mal à l'aise en leur présence — « et il ressentit de la crainte à leur égard » (a
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Coming of the Angels to Ibrahim and Their Glad Tidings to Him of Ishaq and Ya`qub
Allah, the Exalted, says,
وَلَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُنَآ
(And verily, there came Our messengers) The word "messengers" here means angels.
إِبْرَهِيمَ بِالْبُشْرَى
(to Ibrahim with the glad tidings.) It has been said that the word "the glad tidings" means, "Receive the glad tidings of Ishaq." Others have said that it means, "The destruction of the people of Prophet Lut." The proof of the correctness of the first view is in Allah's statement,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ
(Then when the fear had gone away from (the mind of) Ibrahim, and the glad tidings had reached him, he began to plead with Us for the people of Lut.)11:74
قَالُواْ سَلَـماً قَالَ سَلَـمٌ
(They said: "Salaman." He answered, "Salamun.") This means, "Upon you." The scholars of explanation have said, "Ibrahim's reply of `Salamun' was better than that with which they had greeted him with, because the subjective case (Salamun instead of Salaman) alludes to affirmation and eternity. "
فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
(and he hastened to entertain them with a roasted calf.) This means that he (Ibrahim) left with haste in order to bring them food, as a host. The food that he brought was a calf. The word Hanidh means roasted upon heated stones. This meaning has been reported from Ibn `Abbas, Qatadah and others. This is as Allah has said in another verse,
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ - فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ
(Then he turned to his household, and brought out a roasted calf. And placed it before them (saying): "Will you not eat")51:26-27 This verse contains many aspects of the etiquettes of hosting guests.
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ
(But when he saw their hands went not towards it (the meal), he mistrusted them,) This means that he felt estranged from them.
وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
(and conceived a fear of them.) This is because angels are not concerned with food. They do not desire it, nor do they eat it. Therefore, when Ibrahim saw them reject the food that he had brought them, without tasting any of it at all, he felt a mistrust of them.
وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
(and conceived a fear of them. ) As-Suddi said, "When Allah sent the angels to the people of Lut, they set out walking in the form of young men, until they came to Ibrahim and they were hosted by him. When Ibrahim saw them, he rushed to host them.
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ
(Then he turned to his household, and brought out a roasted calf.)51:26 He slaughtered it (the calf), roasted it on hot stones and brought it to them. Then, he sat down with them. when he placed it before them. (saying): `Will you not eat' They said, `O Ibrahim! Verily, we do not eat food without a price.' Ibrahim then said, `Verily, this food has a price.' They said, `What is its price' He said, `You must mention the Name of Allah over it before eating it and praise Allah upon finishing it.' Jibril then looked at Mika'il and said, `This man has the right that his Lord should take him as an intimate friend.'
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ
(But when he saw their hands went not towards it (the meal), he mistrusted them,) When Ibrahim saw that they were not eating, he became scared and frightened by them. Then, when Sarah looked and saw that he was honoring them, she began to serve them and she was laughing. She said, `What amazing guests we have. We serve them ourselves, showing them respect and they do not eat our food."' Then, concerning Allah's statement about the angels,
قَالُواْ لاَ تَخَفْ
(They said: "Fear not,") They were saying, "Do not be afraid of us. Verily, we are angels sent to the people of Lut in order to destroy them." Then, Sarah laughed in delight of the good news of their destruction. This is because they had caused much corruption and their disbelief was severe. For this reason, she was rewarded with the glad tidings of a son, even after her despair. Concerning Allah's statement,
وَمِن وَرَآءِ إِسْحَـقَ يَعْقُوبَ
(and after Ishaq, of Ya`qub.) This means that the son that she was going to have would have a son (her grandson) who would succeed him and beget many children. For verily, Ya`qub was the son of Ishaq, just as Allah says in Surat Al-Baqarah,
أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِى قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَآئِكَ إِبْرَهِيمَ وَإِسْمَـعِيلَ وَإِسْحَـقَ إِلَـهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
(Or were you witnesses when death approached Ya'qub When he said unto his sons, "What will you worship after me" They said, "We shall worship your God, the God of your fathers, Ibrahim, Isma`il, Ishaq, One God, and to him we submit.") 2:133 From this point in this verse there is an evidence for those who say that Isma`il was the son of Ibrahim who was to be sacrificed. It could not have been Ishaq, because the glad tidings were given that he would have a son born to him named Ya`qub. So how could Ibrahim be commanded to sacrifice him when he was a small child and there had not been born to him a child yet, named Ya`qub, who was promised The promise of Allah is true and there is no breaking of Allah's promise. Therefore, it is not possible that Ibrahim was to sacrifice this child (Ishaq) with the condition being as it was. This makes it clear that Isma`il was the son that was to be sacrificed and this is the best, most correct and clearest evidence of that. And all praise is due to Allah. 9
قَالَتْ يوَيْلَتَا ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِى شَيْخًا
(She said (in astonishment): "Woe unto me! Shall I bear a child while I am an old woman, and here is my husband an old man") Allah speaks of her statement in this verse, just as He spoke of her action in another verse.
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِى صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ
(Then his wife came forward with a loud voice: she smote her face, and said: "A barren old woman!")51:29 This was the custom of the women in their speech and actions when they were expressing amazement.
قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ
(Then said: "Do you wonder at the decree of Allah") This means that the angels were saying to her, "Do not be amazed at the command of Allah, for verily, whenever He wants something, He merely says `Be' and it is. So do not be amazed at this, even though you are old and barren and your husband is a very old man. Verily, Allah is able to do whatever He wills."
رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَـتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ
(The mercy of Allah and His blessing be on you, O the family (of Ibrahim). Surely, He (Allah) is All-Praiseworthy, All-Glorious.) This means that He is the Most Praiseworthy in all of His actions and statements. He is praised and glorified in His Attributes and His Self. For this reason, it is confirmed in the two Sahihs that they (the Prophet's Companions) said, "Verily, we already know how to greet you with Salam (peace), but how do we send Salah (prayer) upon you, O Messenger of Allah" He said,
«قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد»
(Say, "O Allah, send prayers upon Muhammad and the family of Muhammad, just as You have sent prayers upon Ibrahim and the family of Ibrahim. And bless Muhammad and the family of Muhammad, just as You have blessed the family of Ibrahim. Truly, You are the All-Praiseworthy, All-Glorious.")
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَتْ يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: قالت سَارة لما بُشِّرت بإسحاق أنَّها تلد تعجبًا مما قيل لها من ذلك، إذ كانت قد بلغت السن التي لا يلد من كان قد بلغها من الرجال والنساء ،
* * *
وقيل: إنها كانت يومئذ ابنة تسع وتسعين سنة، وإبراهيم ابن مائة سنة. وقد ذكرت الرواية فيما روي في ذلك عن مجاهد قبلُ. (1)
وأما ابن إسحاق، فإنه قال في ذلك ما:-
18330- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال: كانت سارَة يوم بُشِّرت بإسحاق ، فيما ذكر لي بعض أهل العلم ، ابنة تسعين سنة، وإبراهيم ابن عشرين ومائة سنة.
* * *
، (يَا وَيْلَتَا) وهي كلمة تقولها العرب عند التعجب من الشيء والاستنكار للشيء، فيقولون عند التعجب:" ويلُ أمِّه رجلا ما أرْجَله " ! (2)
* * *
وقد اختلف أهل العربية في هذه الألف التي في: (يا ويلتا) .
فقال بعض نحويي البصرة: هذه ألف حقيقة، إذا وقفت قلت:" يا ويلتاه "، وهي مثل ألف الندبة، فلطفت من أن تكون في السكت، وجعلت بعدها الهاء لتكون أبين لها ، وأبعد في الصوت . ذلك لأن الألف إذا كانت بين حرفين كان لها صدًى كنحو الصوت يكون في جوف الشيء فيتردد فيه، فتكون أكثر وأبين.
* * *
وقال غيره: هذه ألف الندبة، فإذا وقفت عليها فجائز، وإن وقفت على الهاء فجائز ، وقال: ألا ترى أنهم قد وقفوا على قوله: وَيَدْعُ الإِنْسَانُ ، [ سورة الإسراء: 11] ، فحذفوا الواو وأثبتوها، وكذلك: مَا كُنَّا نَبْغِ ، [ سورة الكهف: 64] ، بالياء، وغير الياء؟ قال: وهذا أقوى من ألف الندبة وهائها.
* * *
قال أبو جعفر : والصواب من القول في ذلك عندي أن هذه الألف ألف الندبة، والوقف عليها بالهاء وغير الهاء جائز في الكلام لاستعمال العرب ذلك في كلامهم.
* * *
وقوله: (أألد وأنا عجوز) ، تقول: أنى يكون لي ولد ، (وأنا عجوز وهذا بعلي شيْخًا) ، والبعل في هذا الموضع: الزوج ، وسمي بذلك لأنه قيم أمرها، كما سموا مالك الشيء " بعله "، وكما قالوا للنخل التي تستغني بماء السماء عن سقي ماء الأنهار والعيون " البعل "، لأن مالك الشيء القيم به، والنخل البعل ، بماء السمَاء حياتُه. (3)
* * *
وقوله ، (إن هذا لشيء عجيب) ، يقول: إن كون الولد من مثلي ومثل بعلي على السن التي بها نحن لشيء عجيب .
---------------------------
الهوامش :
(1) انظر ما سلف رقم : 18320 .
(2) انظر تفسير " الويل " فيما سلف 2 : 267 - 269 ، 273 .
(3) انظر تفسير " البعل " فيما سلف 4 : 526 ، 527 / 9 : 267 ، ولم يذكر فيهما مثل هذا التفصيل في معناه . وهذا من فعله ، دال على طريقته في التأليف .
Verset 73
La venue des anges à Ibrahim et leur annonce de la bonne nouvelle d'Ishaq et de Ya`qub
Allah, l'Exalté, dit : « Et certes, Nos messagers sont venus » — le mot « messagers » désigne ici les anges — « à Ibrahim avec la bonne nouvelle. » On a dit que « la bonne nouvelle » signifie : « Reçois la bonne nouvelle d'Ishaq. » D'autres ont dit qu'elle signifie : « La destruction du peuple du Prophète Lut. » La preuve de l'exactitude de la première interprétation réside dans la parole d'Allah : « Puis, lorsque la peur eut quitté Ibrahim et que la bonne nouvelle lui fut parvenue, il se mit à plaider auprès de Nous pour le peuple de Lut. » (11:74). Ils dirent : « Salaman. » Il répondit : « Salamun. » Cela signifie : « Sur vous. » Les savants de l'exégèse ont dit : « La réponse d'Ibrahim, "Salamun", fut meilleure que leur salutation, car le cas subjectif (Salamun au lieu de Salaman) évoque l'affirmation et l'éternité. » « Et il s'empressa de leur offrir un veau rôti. » Cela signifie qu'il (Ibrahim) partit en hâte pour leur apporter de la nourriture, en tant qu'hôte. La nourriture qu'il apporta était un veau. Le mot Hanidh signifie rôti sur des pierres chauffées. Ce sens a été rapporté d'Ibn `Abbas, Qatadah et d'autres. C'est comme Allah l'a dit dans un autre verset : « Puis il se tourna vers sa famille et fit venir un veau gras. Et il le plaça devant eux (en disant) : "Ne mangez-vous pas ?" » (51:26-27). Ce verset contient de nombreux aspects des bonnes manières de recevoir des invités. « Mais lorsqu'il vit que leurs mains ne s'étendaient pas vers lui (le repas), il les trouva étranges » — cela signifie qu'il se sentit mal à l'aise en leur présence — « et il ressentit de la crainte à leur égard » (a
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Coming of the Angels to Ibrahim and Their Glad Tidings to Him of Ishaq and Ya`qub
Allah, the Exalted, says,
وَلَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُنَآ
(And verily, there came Our messengers) The word "messengers" here means angels.
إِبْرَهِيمَ بِالْبُشْرَى
(to Ibrahim with the glad tidings.) It has been said that the word "the glad tidings" means, "Receive the glad tidings of Ishaq." Others have said that it means, "The destruction of the people of Prophet Lut." The proof of the correctness of the first view is in Allah's statement,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ
(Then when the fear had gone away from (the mind of) Ibrahim, and the glad tidings had reached him, he began to plead with Us for the people of Lut.)11:74
قَالُواْ سَلَـماً قَالَ سَلَـمٌ
(They said: "Salaman." He answered, "Salamun.") This means, "Upon you." The scholars of explanation have said, "Ibrahim's reply of `Salamun' was better than that with which they had greeted him with, because the subjective case (Salamun instead of Salaman) alludes to affirmation and eternity. "
فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
(and he hastened to entertain them with a roasted calf.) This means that he (Ibrahim) left with haste in order to bring them food, as a host. The food that he brought was a calf. The word Hanidh means roasted upon heated stones. This meaning has been reported from Ibn `Abbas, Qatadah and others. This is as Allah has said in another verse,
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ - فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ
(Then he turned to his household, and brought out a roasted calf. And placed it before them (saying): "Will you not eat")51:26-27 This verse contains many aspects of the etiquettes of hosting guests.
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ
(But when he saw their hands went not towards it (the meal), he mistrusted them,) This means that he felt estranged from them.
وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
(and conceived a fear of them.) This is because angels are not concerned with food. They do not desire it, nor do they eat it. Therefore, when Ibrahim saw them reject the food that he had brought them, without tasting any of it at all, he felt a mistrust of them.
وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
(and conceived a fear of them. ) As-Suddi said, "When Allah sent the angels to the people of Lut, they set out walking in the form of young men, until they came to Ibrahim and they were hosted by him. When Ibrahim saw them, he rushed to host them.
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ
(Then he turned to his household, and brought out a roasted calf.)51:26 He slaughtered it (the calf), roasted it on hot stones and brought it to them. Then, he sat down with them. when he placed it before them. (saying): `Will you not eat' They said, `O Ibrahim! Verily, we do not eat food without a price.' Ibrahim then said, `Verily, this food has a price.' They said, `What is its price' He said, `You must mention the Name of Allah over it before eating it and praise Allah upon finishing it.' Jibril then looked at Mika'il and said, `This man has the right that his Lord should take him as an intimate friend.'
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ
(But when he saw their hands went not towards it (the meal), he mistrusted them,) When Ibrahim saw that they were not eating, he became scared and frightened by them. Then, when Sarah looked and saw that he was honoring them, she began to serve them and she was laughing. She said, `What amazing guests we have. We serve them ourselves, showing them respect and they do not eat our food."' Then, concerning Allah's statement about the angels,
قَالُواْ لاَ تَخَفْ
(They said: "Fear not,") They were saying, "Do not be afraid of us. Verily, we are angels sent to the people of Lut in order to destroy them." Then, Sarah laughed in delight of the good news of their destruction. This is because they had caused much corruption and their disbelief was severe. For this reason, she was rewarded with the glad tidings of a son, even after her despair. Concerning Allah's statement,
وَمِن وَرَآءِ إِسْحَـقَ يَعْقُوبَ
(and after Ishaq, of Ya`qub.) This means that the son that she was going to have would have a son (her grandson) who would succeed him and beget many children. For verily, Ya`qub was the son of Ishaq, just as Allah says in Surat Al-Baqarah,
أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِى قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَآئِكَ إِبْرَهِيمَ وَإِسْمَـعِيلَ وَإِسْحَـقَ إِلَـهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
(Or were you witnesses when death approached Ya'qub When he said unto his sons, "What will you worship after me" They said, "We shall worship your God, the God of your fathers, Ibrahim, Isma`il, Ishaq, One God, and to him we submit.") 2:133 From this point in this verse there is an evidence for those who say that Isma`il was the son of Ibrahim who was to be sacrificed. It could not have been Ishaq, because the glad tidings were given that he would have a son born to him named Ya`qub. So how could Ibrahim be commanded to sacrifice him when he was a small child and there had not been born to him a child yet, named Ya`qub, who was promised The promise of Allah is true and there is no breaking of Allah's promise. Therefore, it is not possible that Ibrahim was to sacrifice this child (Ishaq) with the condition being as it was. This makes it clear that Isma`il was the son that was to be sacrificed and this is the best, most correct and clearest evidence of that. And all praise is due to Allah. 9
قَالَتْ يوَيْلَتَا ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِى شَيْخًا
(She said (in astonishment): "Woe unto me! Shall I bear a child while I am an old woman, and here is my husband an old man") Allah speaks of her statement in this verse, just as He spoke of her action in another verse.
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِى صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ
(Then his wife came forward with a loud voice: she smote her face, and said: "A barren old woman!")51:29 This was the custom of the women in their speech and actions when they were expressing amazement.
قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ
(Then said: "Do you wonder at the decree of Allah") This means that the angels were saying to her, "Do not be amazed at the command of Allah, for verily, whenever He wants something, He merely says `Be' and it is. So do not be amazed at this, even though you are old and barren and your husband is a very old man. Verily, Allah is able to do whatever He wills."
رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَـتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ
(The mercy of Allah and His blessing be on you, O the family (of Ibrahim). Surely, He (Allah) is All-Praiseworthy, All-Glorious.) This means that He is the Most Praiseworthy in all of His actions and statements. He is praised and glorified in His Attributes and His Self. For this reason, it is confirmed in the two Sahihs that they (the Prophet's Companions) said, "Verily, we already know how to greet you with Salam (peace), but how do we send Salah (prayer) upon you, O Messenger of Allah" He said,
«قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد»
(Say, "O Allah, send prayers upon Muhammad and the family of Muhammad, just as You have sent prayers upon Ibrahim and the family of Ibrahim. And bless Muhammad and the family of Muhammad, just as You have blessed the family of Ibrahim. Truly, You are the All-Praiseworthy, All-Glorious.")
📜 Texte arabe source
(قالوا أتعجبين من أمر الله) ، يقول الله تعالى ذكره: قالت الرسل لها: أتعجبين من أمرٍ أمر الله به أن يكون ، وقضاء قضاه الله فيك وفي بعلك.
* * *
، وقوله:(رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت)، يقول: رحمة الله وسعادته لكم أهل بيت إبراهيم (4) ، وجعلت الألف واللام خلفًا من الإضافة ، وقوله:(إنه حَميدٌ مجيد)، يقول: إن الله محمود في تفضله عليكم بما تفضل به من النعم عليكم وعلى سائر خلقه (5) ، (مجيد) ، يقول: ذو مجد ومَدْح وَثَناء كريم.
* * *
يقال في " فعل " منه: " مجد الرجل يمجد مجادة " إذا صار كذلك، وإذا أردت أنك مدحته قلت:" مجّدته تمجيدًا ".
-----------------------------
الهوامش :
(4) انظر تفسير " البركات " فيما سلف من فهارس اللغة ( برك ) .
(5) انظر تفسير " الحميد " فيما سلف 5 : 570 / 9 : 296 .
Verset 74
La dispute d'Ibrahim au sujet du peuple de Lut
Allah, l'Exalté, rapporte ce qui se produisit après que la frayeur d'Ibrahim l'eut quitté et qu'il ne ressentit plus de crainte envers les anges lorsqu'ils refusèrent de manger. Après cela, ils lui annoncèrent la bonne nouvelle de la naissance d'un fils et de la destruction du peuple de Lut. Lorsqu'ils lui en parlèrent, il leur adressa la parole comme Sa`id bin Jubayr l'a rapporté concernant ce verset. Sa`id dit : Lorsque Jibril et les autres anges qui étaient avec lui vinrent à Ibrahim, ils dirent : « En vérité, nous allons détruire les habitants de cette ville. » Ibrahim leur dit : « Détruirez-vous une ville qui compte trois cents croyants ? » Ils dirent : « Non. » Puis il dit : « Détruirez-vous une ville qui compte deux cents croyants ? » Ils dirent : « Non. » Il dit : « Détruirez-vous une ville qui compte quarante croyants ? » Ils dirent : « Non. » Puis il dit : « Trente ? » Ils répondirent encore : « Non. » Cela continua jusqu'à ce qu'il dise : « Cinq ? » Ils dirent : « Non. » Puis il dit : « Que pensez-vous s'il y a un seul homme musulman dans la ville, la détruiriez-vous ? » Ils dirent : « Non. » Sur ce, Ibrahim dit : « Mais il y a Lut dans cette ville. » Ils dirent : « Nous savons mieux qui s'y trouve. Nous le sauverons, lui et sa famille, sauf sa femme. » Ainsi, Ibrahim se tut et son âme fut apaisée. Concernant la parole d'Allah : « En vérité, Ibrahim était, sans aucun doute, indulgent, invoquant Allah avec humilité, et repentant (envers Allah). » (11:75) C'est un éloge d'Ibrahim pour ces belles qualités. Puis Allah dit : « Ô Ibrahim ! Détourne-toi de cela. En vérité, le commandement de ton Seigneur est déjà venu. » Cela signifie que le décret était scellé contre eux et que la Parole avait déjà été prononcée pour qu'ils soient détruits. Le châtiment douloureux venait à eux, que
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Dispute of Ibrahim over the People of Lut
Allah, the Exalted, informs of what happened after the fright of Ibrahim left him and he felt no more fear of the angels when they refused to eat. After this, they gave him the glad tidings of the birth of a son and the destruction of the people of Lut. When they told him of this, he spoke to them as Sa`id bin Jubayr narrated concerning this verse. Sa`id said: When Jibril and the other angels who were with him came to Ibrahim, they said,
إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ
(Verily, we are going to destroy the people of this town.) Ibrahim said to them, "Will you destroy a town that has three hundred believers in it" They said, "No." He then said, "Will you destroy a town that has two hundred believers in it" They said, "No." He said, "Will you destroy a town that has forty believers in it" They said, "No." He then said, "Thirty" They still replied, "No." This continued until he said, "Five" They said, "No." Then he said, "What do you think if there is one Muslim man in the town, would you destroy it" They said, "No." With this, Ibrahim said,
إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ
(But there is Lut in it. They said: "We know better who is there. We will verily, save him and his family except his wife.") Therefore, Ibrahim remained silent and his soul was at rest. Concerning Allah's statement,
إِنَّ إِبْرَهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ
(Verily, Ibrahim was, without doubt, forbearing, used to invoke Alllah with humility, and was repentant (to Allah).) 11:75 This is a commendation for Ibrahim because of these beautiful characteristics. Then Allah says,
يإِبْرَهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَآ إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ
(O Ibrahim! Forsake this. Indeed, the commandment of your Lord has gone forth.) This means the decree was settled concerning them and the Word was already given that they should be destroyed. The evil torment was coming to them, that cannot be averted from wicked people.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ (74)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: فلما ذهب عن إبراهيم الخوفُ الذي أوجسه في نفسه من رسلنا، حين رأى أيديهم لا تصل إلى طعامه، وأمن أن يكون قُصِد في نفسه وأهله بسوء ، (وجاءته البشرى ) ، بإسحاق، ظلّ ، ( يجادلنا في قوم لوط) .
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18331- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(فلما ذهب عن إبراهيم الروع) يقول: ذهب عنه الخوف، (وجاءته البشرى)، بإسحاق.
18332- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق:(فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى) ، بإسحاق، ويعقوب ولد من صلب إسحاق، وأمن مما كان يخاف ، قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ ، [سورة إبراهيم: 39].
* * *
وقد قيل معنى ذلك: وجاءته البشرى أنهم ليسوا إياه يريدون.
*ذكر من قال ذلك:
18333- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(وجاءته البشرى) ، قال: حين أخبروه أنهم أرسلوا إلى قوم لوط، وأنهم ليسوا إياه يريدون. (6)
* * *
وقال آخرون: بشّر بإسحاق.
* * *
وأما " الروع ": فهو الخوف، يقال منه:" راعني كذا يَرُوعني روعًا " إذا خافه. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل:" كيف لَكَ بَرَوْعَة المؤمن "؟ ومنه قول عنترة:
مَــا رَاعَنــي إلا حَمُوَلُــة أَهْلِهَـا
وَسْـطَ الدِّيـارِ تَسَـفُّ حَـبَّ الخِمْخِمِ (7)
بمعمى: ما أفزعني.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
18334- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:" الروع "، الفَرَق.
18335- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ،
18336-. . . . قال وحدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله:(فلما ذهب عن إبراهيم الروع) ، قال: الفَرَق.
18337- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال، أخبرنا معمر، عن قتادة:(فلما ذهب عن إبراهيم الروع) ، قال: الفَرَق.
18338- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(فلما ذهب عن إبراهيم الروع) ، قال: ذهب عنه الخوف.
* * *
وقوله: (يجادلنا في قوم لوط) ، يقول: يخاصمنا. كما:-
18339- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(يجادلنا) ، يخاصمنا. (8)
18340- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
* * *
وزعم بعض أهل العربية من أهل البصرة أن معنى قوله: (يجادلنا) يكلمنا. وقال: لأن إبراهيم لا يجادل الله ، إنما يسأله ويطلب إليه. (9)
* * *
قال أبو جعفر: وهذا من الكلام جهلٌ، لأن الله تعالى ذكره أخبرنا في كتابه أنه يجادل في قوم لوط ، فقول القائل:" إبراهيم لا يجادل "، موهمًا بذلك أن قول من قال في تأويل قوله:(يجادلنا) ، يخاصمنا، أن إبراهيم كان يخاصم ربَّه ، جهلٌ من الكلام، وإنما كان جدالُه الرسلَ على وجه المحاجَّة لهم. ومعنى ذلك:" وجاءته البشرى يجادل رسلنا "، ولكنه لما عرف المراد من الكلام حذف " الرسل ".
* * *
وكان جدالُه إيَّاهُم ، كما:-
18341- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا يعقوب القمي قال ، حدثنا جعفر، عن سعيد:(يجادلنا في قوم لوط) ، قال: لما جاء جبريل ومن معه قالوا لإبراهيم: إنَّا مهلكو أهل هذه القرية إنَّ أهلها كانوا ظالمين: قال لهم إبراهيم: أتهلكون قريةً فيها أربع مائة مؤمن؟ قالوا: لا! قال: أفتهلكون قرية فيها ثلاث مائة مؤمن؟ قالوا: لا! قال: أفتهلكون قرية فيها مائتا مؤمن؟ قالوا: لا! قال: أفتهلكون قرية فيها أربعون مؤمنًا؟ قالوا: لا! قال: أفتهلكون قرية فيها أربعة عشر مؤمنًا؟ قالوا: لا! وكان إبراهيم يعدهم أربعة عشر بامرأة لوط، فسكتَ عنهم واطمأنت نفسه .
18342- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا الحماني، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال، قال الملك لإبراهيم: إن كان فيها خمسة يصلون رُفع عنهم العذاب.
18343- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(يجادلنا في قوم لوط)، ذكر لنا أن مجادلته إياهم أنه قال لهم: أرأيتم إن كان فيها خمسون من المؤمنين أمعذبوها أنتم؟ قالوا: لا! حتى صار ذلك إلى عشرة قال، أرأيتم إن كان فيها عشرة أمعذبوهم أنتم؟ قالوا: لا! وهي ثلاث قرى فيها ما شاء الله من الكثرة والعدد.
18344- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(يجادلنا في قوم لوط)، قال: بلغنا أنه قال لهم يومئذ: أرأيتم إن كان فيها خمسون من المسلمين؟ قالوا: إن كان فيها خمسون لم نعذبهم. قال: أربعون؟ قالوا: وأربعون! قال: ثلاثون؟ قالوا: ثلاثون! حتى بلغ عشرة. قالوا: وإن كان فيهم عشرة! قال: ما قومٌ لا يكون فيهم عشرة فيهم خير ، قال ابن عبد الأعلى، قال محمد بن ثور، قال معمر: بلغنا أنه كان في قرية لوط أربعة آلاف ألف إنسان، أو ما شاء الله من ذلك.
18345- حدثني موسى بن هارون قال ، حدثنا عمرو بن حماد قال ، حدثنا أسباط، عن السدي، (فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى) ، قال : ما خطبُكم أيها المرسلون ؟ قالوا: إنا أرسلنا إلى قوم لوط ، فجادلهم في قوم لوط قال، أرأيتم إن كان فيها مائة من المسلمين أتهلكونهم؟ قالوا: لا! فلم يزل يحُطَّ حتى بلغ عشرة من المسلمين، فقالوا: لا نعذبهم ، إن كان فيهم عشرة من المسلمين، ثم قالوا:" يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه ليس فيها إلا أهل بيت من المؤمنين " هو لوط وأهل بيته، وهو قول الله تعالى ذكره:(يجادلنا في قوم لوط) . فقالت الملائكة: يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ .
18346- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال:(فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى) ، يعني: إبراهيم جادل عن قوم لوط ليردّ عنهم العذاب قال: فيزعم أهل التوراة أن مجادلة إبراهيم إياهم حين جادلهم في قوم لوط ليردّ عنهم العذاب، إنما قال للرسل فيما يكلمهم به: أرأيتم إن كان فيهم مائة مؤمن أتهلكونهم؟ قالوا:، لا! قال: أفرأيتم إن كانوا تسعين؟ قالوا: لا! قال: أفرأيتم إن كانوا ثمانين؟ قالوا: لا! قال: أفرأيتم إن كانوا سبعين؟ قالوا: لا! قال: أفرأيتم إن كانوا ستين؟ قالوا لا! قال: أفرأيتم إن كانوا خمسين؟ قالوا لا! قال: أفرأيتم إن كان رجلا واحدًا مسلمًا؟ قالوا: لا! قال: فلما لم يذكروا لإبراهيم أن فيها مؤمنًا واحدًا ، قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا ، يدفع به عنهم العذاب ، قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ [ سورة العنكبوت: 32] ، قالوا يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ .
18347- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج، قال إبراهيم: أتهلكونهم إن وجدتم فيها مائة مؤمن ثم تسعين؟ حتى هبَط إلى خمسة. قال: وكان في قرية لوط أربعة آلاف ألف.
18348- حدثنا محمد بن عوف قال ، حدثنا أبو المغيرة قال ، حدثنا صفوان قال ، حدثنا أبو المثني ومسلم أبو الحبيل الأشجعي قالا(لما ذهب عن إبراهيم الروع)، إلى آخر الآية قال إبراهيم: أتعذب عالمًا من عالمك كثيرًا، فيهم مائة رجل؟ قال: لا وعزتي ، ولا خمسين ! قال: فأربعين؟ فثلاثين؟ حتى انتهى إلى خمسة. قال: لا ! وعزتي لا أعذبهم ولو كان فيهم خمسة يعبدونني ! قال الله عز وجل: فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ [سورة الذاريات:36] ، أي لوطًا وابنتيه ، قال: فحلّ بهم من العذاب، قال الله عز وجل: وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الأَلِيمَ [سورة الذاريات:37] ، وقال:(فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط). (10)
* * *
والعرب لا تكاد تَتَلقَّى " لمَّا " إذا وليها فعل ماض إلا بماض، يقولون:" لما قام قمت "، ولا يكادون يقولون:" لما قام أقوم ". وقد يجوز فيما كان من الفعل له تَطَاول مثل " الجدال "" والخصومة " والقتال، فيقولون في ذلك:" لما لقيته أقاتله "، بمعنى: جعلت أقاتله.
---------------------------
الهوامش :
(6) بعد هذا الأثر ما نصه : " قال حدثنا محمد بن ثور ، قال حدثنا معمر ، وقال آخرون . . . " فحذفت هذه الزيادة ، لأنها سبق نظر من الناسخ ، لأنه نقل من أول السطر الذي فوقه ، ثم عاد إلى السياق ولم يتم النقل .
(7) ديوانه : 123 ، من معلقته المشهورة ، وقبله :
إنْ كُــنْتِ أَزْمْعـتِ الفِـرَاقَ , فإنَّمـا
زُمَّــتْ رِكــابُكُمْ بِيَــوْمٍ مُظْلِــمِ
"الخمخم" ، بقلة لها حب أسود . وذلك أنهم كانوا مجتمعين في الربيع، فلما يبس البقل ، سفت حب الخمخم ، فكان ذلك نذيرًا بوشك فراقهم .
(8) انظر تفسير " المجادلة " فيما سلف ص : 303 ، تعليق 1 ، والمراجع هناك
(9) في المطبوعة : " ويطلب منه " ، لم يحسن قراءة المخطوطة لدقة كتابة الكلمة في تجويف باء " يطلب " ، إذ كانت في آخر السطر .
(10) الأثر : 18348 - "محمد بن عوف بن سفيان الطائي" ، شيخ الطبري ، مضى مرارًا ، منها : 13108 .
و" أبو المغيرة " ، هو :"عبد القدوس بن الحجاج الخولاني " ، مضى مرارا ، منها : 13108 .
و" صفوان " هو : " صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي " ، مضى مرارًا ، منها : 13108 .
" وأبو المثني " كأنه يعني : مسلم بن المثني الكوفي المؤذن " ، روى عن ابن عمر ، مترجم في التهذيب ، والكبير 4 / 1 / 256 ، وابن أبي حاتم 4 / 1 / 195 . وأما " أبو الحبيل الأشجعي " ، فلست أجد من يسمى هكذا ، وظني أنه قد وقع في هذا الإسناد خطأ ، فصوابه عندي : " قال حدثنا أبو المثني مسلم ، والحسيل الأشجعي" .
" والحسيل الأشجعي " ، فيما أرجح :" الحسيل بن عبد الرحمن الأشجعي " ، ويقال أيضًا :" حسين " ، روى عن سعد بن أبي وقاص ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 1 / 2 / 58 . هذا ، وفي النفس شيء من حقيقة هذا الإسناد ، والله أعلم .
Verset 75
La dispute d'Ibrahim au sujet du peuple de Lut
Allah, l'Exalté, rapporte ce qui se produisit après que la frayeur d'Ibrahim l'eut quitté et qu'il ne ressentit plus de crainte envers les anges lorsqu'ils refusèrent de manger. Après cela, ils lui annoncèrent la bonne nouvelle de la naissance d'un fils et de la destruction du peuple de Lut. Lorsqu'ils lui en parlèrent, il leur adressa la parole comme Sa`id bin Jubayr l'a rapporté concernant ce verset. Sa`id dit : Lorsque Jibril et les autres anges qui étaient avec lui vinrent à Ibrahim, ils dirent : « En vérité, nous allons détruire les habitants de cette ville. » Ibrahim leur dit : « Détruirez-vous une ville qui compte trois cents croyants ? » Ils dirent : « Non. » Puis il dit : « Détruirez-vous une ville qui compte deux cents croyants ? » Ils dirent : « Non. » Il dit : « Détruirez-vous une ville qui compte quarante croyants ? » Ils dirent : « Non. » Puis il dit : « Trente ? » Ils répondirent encore : « Non. » Cela continua jusqu'à ce qu'il dise : « Cinq ? » Ils dirent : « Non. » Puis il dit : « Que pensez-vous s'il y a un seul homme musulman dans la ville, la détruiriez-vous ? » Ils dirent : « Non. » Sur ce, Ibrahim dit : « Mais il y a Lut dans cette ville. » Ils dirent : « Nous savons mieux qui s'y trouve. Nous le sauverons, lui et sa famille, sauf sa femme. » Ainsi, Ibrahim se tut et son âme fut apaisée. Concernant la parole d'Allah : « En vérité, Ibrahim était, sans aucun doute, indulgent, invoquant Allah avec humilité, et repentant (envers Allah). » (11:75) C'est un éloge d'Ibrahim pour ces belles qualités. Puis Allah dit : « Ô Ibrahim ! Détourne-toi de cela. En vérité, le commandement de ton Seigneur est déjà venu. » Cela signifie que le décret était scellé contre eux et que la Parole avait déjà été prononcée pour qu'ils soient détruits. Le châtiment douloureux venait à eux, que
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Dispute of Ibrahim over the People of Lut
Allah, the Exalted, informs of what happened after the fright of Ibrahim left him and he felt no more fear of the angels when they refused to eat. After this, they gave him the glad tidings of the birth of a son and the destruction of the people of Lut. When they told him of this, he spoke to them as Sa`id bin Jubayr narrated concerning this verse. Sa`id said: When Jibril and the other angels who were with him came to Ibrahim, they said,
إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ
(Verily, we are going to destroy the people of this town.) Ibrahim said to them, "Will you destroy a town that has three hundred believers in it" They said, "No." He then said, "Will you destroy a town that has two hundred believers in it" They said, "No." He said, "Will you destroy a town that has forty believers in it" They said, "No." He then said, "Thirty" They still replied, "No." This continued until he said, "Five" They said, "No." Then he said, "What do you think if there is one Muslim man in the town, would you destroy it" They said, "No." With this, Ibrahim said,
إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ
(But there is Lut in it. They said: "We know better who is there. We will verily, save him and his family except his wife.") Therefore, Ibrahim remained silent and his soul was at rest. Concerning Allah's statement,
إِنَّ إِبْرَهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ
(Verily, Ibrahim was, without doubt, forbearing, used to invoke Alllah with humility, and was repentant (to Allah).) 11:75 This is a commendation for Ibrahim because of these beautiful characteristics. Then Allah says,
يإِبْرَهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَآ إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ
(O Ibrahim! Forsake this. Indeed, the commandment of your Lord has gone forth.) This means the decree was settled concerning them and the Word was already given that they should be destroyed. The evil torment was coming to them, that cannot be averted from wicked people.
📜 Texte arabe source
وقوله: (إن إبراهيم لحليم أوّاه منيب)، يقول تعالى ذكره: إن إبراهيم لبطيء الغضب ، (11) متذلل لربه خاشع له، منقاد لأمره ، (منيب)، رَجَّاع إلى طاعته، كما:-
18349- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد:(أوّاه منيب)، قال: القانت: الرَّجاع.
* * *
وقد بينا معنى " الأوّاه " فيما مضى ، باختلاف المختلفين ، والشواهد على الصحيح منه عندنا من القول ، بما أغنى عن إعادته. (12)
------------------------
الهوامش :
(11) انظر تفسير " حليم " فيما سلف 11 : 114 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(12) انظر تفسير " الأواه " فيما سلف 14: 523 - 536 .
Verset 76
La dispute d'Ibrahim au sujet du peuple de Lut
Allah, l'Exalté, rapporte ce qui se produisit après que la frayeur d'Ibrahim l'eut quitté et qu'il ne ressentit plus de crainte envers les anges lorsqu'ils refusèrent de manger. Après cela, ils lui annoncèrent la bonne nouvelle de la naissance d'un fils et de la destruction du peuple de Lut. Lorsqu'ils lui en parlèrent, il leur adressa la parole comme Sa`id bin Jubayr l'a rapporté concernant ce verset. Sa`id dit : Lorsque Jibril et les autres anges qui étaient avec lui vinrent à Ibrahim, ils dirent : « En vérité, nous allons détruire les habitants de cette ville. » Ibrahim leur dit : « Détruirez-vous une ville qui compte trois cents croyants ? » Ils dirent : « Non. » Puis il dit : « Détruirez-vous une ville qui compte deux cents croyants ? » Ils dirent : « Non. » Il dit : « Détruirez-vous une ville qui compte quarante croyants ? » Ils dirent : « Non. » Puis il dit : « Trente ? » Ils répondirent encore : « Non. » Cela continua jusqu'à ce qu'il dise : « Cinq ? » Ils dirent : « Non. » Puis il dit : « Que pensez-vous s'il y a un seul homme musulman dans la ville, la détruiriez-vous ? » Ils dirent : « Non. » Sur ce, Ibrahim dit : « Mais il y a Lut dans cette ville. » Ils dirent : « Nous savons mieux qui s'y trouve. Nous le sauverons, lui et sa famille, sauf sa femme. » Ainsi, Ibrahim se tut et son âme fut apaisée. Concernant la parole d'Allah : « En vérité, Ibrahim était, sans aucun doute, indulgent, invoquant Allah avec humilité, et repentant (envers Allah). » (11:75) C'est un éloge d'Ibrahim pour ces belles qualités. Puis Allah dit : « Ô Ibrahim ! Détourne-toi de cela. En vérité, le commandement de ton Seigneur est déjà venu. » Cela signifie que le décret était scellé contre eux et que la Parole avait déjà été prononcée pour qu'ils soient détruits. Le châtiment douloureux venait à eux, que
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Dispute of Ibrahim over the People of Lut
Allah, the Exalted, informs of what happened after the fright of Ibrahim left him and he felt no more fear of the angels when they refused to eat. After this, they gave him the glad tidings of the birth of a son and the destruction of the people of Lut. When they told him of this, he spoke to them as Sa`id bin Jubayr narrated concerning this verse. Sa`id said: When Jibril and the other angels who were with him came to Ibrahim, they said,
إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ
(Verily, we are going to destroy the people of this town.) Ibrahim said to them, "Will you destroy a town that has three hundred believers in it" They said, "No." He then said, "Will you destroy a town that has two hundred believers in it" They said, "No." He said, "Will you destroy a town that has forty believers in it" They said, "No." He then said, "Thirty" They still replied, "No." This continued until he said, "Five" They said, "No." Then he said, "What do you think if there is one Muslim man in the town, would you destroy it" They said, "No." With this, Ibrahim said,
إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ
(But there is Lut in it. They said: "We know better who is there. We will verily, save him and his family except his wife.") Therefore, Ibrahim remained silent and his soul was at rest. Concerning Allah's statement,
إِنَّ إِبْرَهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ
(Verily, Ibrahim was, without doubt, forbearing, used to invoke Alllah with humility, and was repentant (to Allah).) 11:75 This is a commendation for Ibrahim because of these beautiful characteristics. Then Allah says,
يإِبْرَهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَآ إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ
(O Ibrahim! Forsake this. Indeed, the commandment of your Lord has gone forth.) This means the decree was settled concerning them and the Word was already given that they should be destroyed. The evil torment was coming to them, that cannot be averted from wicked people.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ (76)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قول رسله لإبراهيم: (يا إبراهيم أعرض عن هذا) ، وذلك قيلهم له حين جَادلهم في قوم لوط، فقالوا: دع عنك الجدالَ في أمرهم والخصومة فيه (13) ، فإنه (قد جاء أمر ربكَ) يقول : قد جاء أمر ربك بعذابهم. وحقَّ عليهم كلمة العذاب، ومضى فيهم بهلاكهم القضاء ، (وإنهم آتيهم عذاب غير مردود)، يقول: وإن قوم لوط ، نازلٌ بهم عذابٌ من الله غير مدفُوع.
* * *
وقد [مضى] ذكر الرواية بما ذكرنا فيه عمن ذكر ذلك عنه. (14)
-----------------------------
الهوامش :
(13) انظر تفسير " الإعراض " فيما سلف 14 : 425 ، تعليق : 4 ، والمراجع هناك .
(14) الزيادة بين القوسين يقتضيها السياق .
Verset 77
L'arrivée des anges auprès de Lût, son chagrin et sa discussion avec son peuple
Allah, l'Exalté, informe de la venue de Ses anges messagers. Après qu'ils eurent informé Ibrahim de leur mission de détruire le peuple de Lût, ils le quittèrent et partirent détruire le peuple de Lût cette nuit même. Après avoir quitté Ibrahim, ils vinrent à Lût. Certains disent qu'ils vinrent à lui alors qu'il était sur une parcelle de terre lui appartenant. D'autres disent qu'ils vinrent à lui alors qu'il était dans sa demeure. Ils s'approchèrent de lui sous la plus belle des formes. Ils apparurent sous la forme de jeunes hommes aux visages beaux. Ce fut une épreuve d'Allah contenant une grande sagesse et une preuve ferme. Leur apparition l'attrista (Lût) et il ressentit un chagrin dans son âme à cause d'eux. Il craignait que s'il ne les accueillait pas comme ses hôtes, quelqu'un d'autre de son peuple les accueille et leur nuise.
وَقَالَ هَـذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ
(Il dit : « Ceci est un jour pénible. ») Ibn `Abbas et d'autres dirent que cela signifie : « Une épreuve sévère pour lui. » C'était parce qu'il savait qu'il devrait les défendre et que cela lui causerait de grands problèmes. Qatadah dit : « Ils vinrent à lui alors qu'il était sur une parcelle de terre lui appartenant. Ils lui demandèrent de les héberger. Il accepta, mais il était gêné par eux et il marcha devant eux. Sur le chemin de sa demeure, il leur dit en tentant de les convaincre de partir : "Par Allah, je ne connais aucun peuple sur la face de la terre plus méchant et plus répugnant que ces gens de cette ville." Puis il marcha un peu plus loin. Puis il répéta la même déclaration. Il continua ainsi jusqu'à ce qu'il eût répété la même chose quatre fois. » Puis Qatadah dit : « Il leur fut ordonné de ne pas les détruire jusqu'à ce que leur Prophète témoignât contre eux de cela. » Concernant la parole d'Allah,
يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ
(se précipitant vers lui.) c'est-à-dire, ils se hâtèrent et se précipitèrent par leur joie de cela (ces jeunes hommes). Concernant la déclaration,
وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Coming of the Angels to Lut, His Grief, and His Discussion with His People
Allah, the Exalted, informs about the coming of His messenger angels. After they informed Ibrahim of their mission to destroy the people of Lut, they left him and set out to destroy Lut's people that very night. After leaving Ibrahim, they came to Lut. Some say that they came to him while he was on a piece of land that belonged to him. Others say that they came to him while he was in his home. They approached him while they were in the most handsome of forms. They appeared in the forms of young men with handsome faces. This was a test from Allah that contained much wisdom and a firm evidence. Their appearance saddened him (Lut) and he felt grief in his soul because of them. He was afraid that if he did not host them as his guests, someone else of his people would host them and harm them.
وَقَالَ هَـذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ
(He said: "This is a distressful day.") Ibn `Abbas and others said that this means, "A severe test for him." This was because he knew that he would have to defend them and it would cause great problems for him. Qatadah said, "They came to him while he was on a piece of land that belonged to him. They requested him to host them. He agreed, but he was shy of them and he walked in front of them. On the way to his home he said to them in attempt to convince them to go away, `By Allah, I do not know any people on the face of the earth more wicked and disgusting than these people of this town.' Then he walked on a little further. Then he repeated the same statement to them. He continued doing this until he had repeated the same thing four times." Then Qatadah said, "They were ordered not to destroy them until their Prophet testified against them of this." Concerning Allah's statement,
يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ
(rushing towards him.) meaning, they made haste and rushed due to their delight of this (new young men). Concerning the statement,
وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ
(and since aforetime they used to commit crimes.) This means that this did not cease being their behavior until they were seized (by Allah's torment) and they were still in the same condition.
قَالَ يقَوْمِ هَـؤُلاءِ بَنَاتِى هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ
(He said: "O my people! Here are my daughters (the women of the nation), they are purer for you...") This was his attempt to direct them to their women, for verily the Prophet is like a father for his nation. Therefore, he tries to guide them to that which is better for them in this life and the Hereafter. This is similar to his statement to them in another verse,
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَـلَمِينَ - وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَجِكُمْ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ
(Go you in unto the males of the nation, and leave those whom Allah has created for you to be your wives Nay, you are a trespassing people!)26:165-166 Allah said in another verse,
قَالُواْ أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَـلَمِينَ
(They (the people of the city) said: "Did we not forbid you from entertaining any of the `Alamin")15:70 This means, "Didn't we forbid you from hosting men (male) guests"
قَالَ هَـؤُلآءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَـعِلِينَ - لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ
(Lut said: "These (the girls of the nation) are my daughters, if you must act (so)." Verily, by your life, in their wild intoxication, they were wandering blindly.)15:71-72 Then, Allah said, in this noble verse,
هَـؤُلاءِ بَنَاتِى هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ
(Here are my daughters, they are purer for you.) Mujahid said, "Actually, they were not his daughters, but they were from among his nation. Every Prophet is like a father to his nation." A similar statement has been reported from Qatadah and others. Concerning the statement,
فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِى ضَيْفِى
(So have Taqwa of Allah and disgrace me not with regard to my guests!) This means, "Accept what I command you by limiting the fulfillment of your desires to your women."
أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ
(Is there not among you a single right-minded man) This means, "Is there not a good man among you who will accept what I am enjoining upon you and abandon what I have forbidden for you"
قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِى بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ
(They said: "Surely, you know that we have no need of your daughters...") This means, "Verily, you know that we do not want our women, nor do we desire them."
وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ
(and indeed you know well what we want!) This means, "We only want males and you know that. So what need is there for you to continue speaking to us about this"
قَالَ لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِى إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ (77)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: ولما جاءت ملائكتنا لوطًا، ساءَه مَجيئهم ، وهو " فعل " من " السوء " ، (وضاق بهم ) ، بمجيئهم (ذَرْعًا)، يقول: وضاقت نفسه غما بمجيئهم . وذلك أنه لم يكن يعلم أنهم رسلُ الله في حال ما ساءه مجيئهم، وعلم من قومه ما هم عليه من إتيانهم الفاحشة، وخاف عليهم، فضاق من أجل ذلك بمجيئهم ذرعًا، وعلم أنه سيحتاج إلى المدافعة عن أضيافه، ولذلك قال:(هذا يوم عصيب).
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
ذكر من قال ذلك :
18350- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(ولما جاءت رسلنا لوطًا سيء بهم وضاق بهم ذرعًا)، يقول: ساء ظنًا بقومه وضاق ذرعًا بأضيافه.
* * *
18351- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن حذيفة أنه قال: لما جاءت الرسل لوطًا أتوه وهو في أرض له يعمل فيها، وقد قيل لهم ، والله أعلم: لا تهلكوهم حتى يشهدَ لوط . قال: فأتوه فقالوا: إنا مُتَضيِّفوك الليلة، فانطلق بهم، فلما مضى ساعةً التفت فقال: أما تعلمون ما يعمَل أهل هذه القرية؟ والله ما أعلم على ظهر الأرض أناسًا أخبث منهم ! قال: فمضى معهم. ثم قال الثانية مثل ما قال، فانطلق بهم. فلما بصرت بهم عجوزُ السَّوْء امرأته، انطلقَت فأنذرتهم. (15)
18352- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة قال، قال حذيفة، فذكر نحوه.
18353- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا الحكم بن بشير قال ، حدثنا عمرو بن قيس الملائي، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، قال: أتت الملائكة لوطًا وهو في مزرعة له، وقال الله للملائكة: إن شهد لوط عليهم أربعَ شهادات فقد أذنت لكم في هَلكتهم. فقالوا: يا لوط ، إنا نريد أن نُضيِّفك الليلة. فقال: وما بلغكم من أمرهم؟ قالوا: وما أمرهم؟ قال: أشهد بالله إنها لشرُّ قرية في الأرض عملا ! يقول ذلك أربع مرات، فشهد عليهم لوط أربع شهادات، فدخلوا معه منـزله. (16)
18354- حدثني موسى بن هارون قال ، حدثنا عمرو بن حماد قال ، حدثنا أسباط، عن السدي قال، خرجت الملائكة من عند إبراهيم نحو قرية لوط، فأتوها نصف النهار، فلما بلغوا نهر سَدُوم لقوا ابنة لوط تستقي من الماء لأهلها، وكانت له ابنتان، اسم الكبرى " ريثا "، والصغرى " زغرتا "، (17) فقالوا لها: يا جارية، هل من منـزل؟ قالت: نعم، فَمكانَكم لا تدخُلوا حتى آتيكم ! فَرِقَتْ عليهم من قَوْمها . (18) فأتت أباها فقالت: يا أبتاه أرادك فتيان على باب المدينة ما رأيت وجوه قوم أحسنَ منهم، لا يأخذهم قومك فيفضحوهم ! وقد كان قومه نهوه أن يُضيف رجلا فقالوا: خَلّ عنَّا فلنضِف الرجال ! فجاء بهم، فلم يعلم أحدٌ إلا أهل بيت لوط، فخرجت امرأته فأخبرت قومها، قالت: إن في بيت لوط رجالا ما رأيت مثل وجوههم قَطّ ! فجاءه قومه يُهْرَعون إليه. (19)
18355- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: خرجت الرسل فيما يزعم أهل التوراة من عند إبراهيم إلى لوط بالمؤتفكة، فلما جاءت الرسل لوطًا سيء بهم وضاق بهم ذرعًا، وذلك من تخوف قومه عليهم أن يفضحُوه في ضيفه، فقال:(هذا يوم عصيبٌ).
* * *
وأما قوله: (وقال هذا يوم عصيب) ، فإنه يقول: وقال لوط: هذا اليوم يوم شديد شره، عظيم بلاؤه،
* * *
يقال منه: عصب يومنا هذا يعصب عصبًا، ومنه قول عدي بن زيد:
وَكُـنْتُ لِـزَازَ خَـصْمِكَ لـمْ أُعَـرِّدْ
وَقَــدْ سَـلَكُوكَ فِـي يَـوْمٍ عَصِيـب (20)
وقول الراجز:
يَــوْمٌ عَصِيــبٌ يَعْصِـبُ الأَبْطَـالا
عَصْــبَ القَــوِيِّ السَّـلَمَ الطِّـوَالا (21)
وقول الآخر:
وَإنَّـكَ إنْ لا تُـرْضِ بَكْـرَ بـنَ وَائِلٍ
يَكُـنْ لَـكَ يَـوْمٌ بـالعِرَاقِ عَصِيـبِ (22)
وقال كعب بن جعيل:
ومُلَبُّـــونَ بِـــالحَضِيضِ فِئــامٌ
عَارِفــاتٌ مِنْــهُ بِيَــوْمٍ عَصِيـبِ (23)
* * *
ونحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18356- حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(عصيب)، : شديد
18357- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قال:(هذا يوم عصيب) ، يقول شديد.
18358- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال:(هذا يوم عصيب) ، أي يوم بلاء وشدة.
18359- حدثنا ابن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(يوم عصيب) ، شديد.
18360- حدثني علي قال ، حدثنا عبد الله قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله:(وقال هذا يوم عصيب) ، أي : يوم شديد.
(20) الأغاني 2 : 111 ، مجاز القرآن 1 : 294 ، اللسان ( سلك ) ، وسيأتي في التفسير 14 : 8 / 18 : 13 ( بولاق ) . من قصيدة له طويلة ، قالها وهو في حبس النعمان بن المنذر ، يقول للنعمان قبله :
سَــعَى الأَعْــدَاءُ لاَ يَـأْلُونَ شَـرًّا
عَـــلَيَّ وَربِّ مَكَّــةَ والصَّلِيــبِ
أَرَادُوا كــي تُمَهَّــلَ عَــنْ عَـدِيٍّ
لِيُسْــجَنَ أَو يُدَهُــدَهَ فِـي القَلِيـبِ
وَكُـــنْتُ لِــزازَ خَــصْمِكَ . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
أُعَـــالِنُهُم وأُبْطِــنُ كُــلَّ سِــرٍّ
كَمَــا بَيْـنَ اللِّحَـاءِ إِلَـى العَسِـيبِ
فَفُـــزْتُ عَلَيْهِــمْ لَمّــا الْتَقَيْنَــا
بِتَــاجِكَ فَــوْزَةَ القِــدْحِ الأرِيـبِ
" دهدهه " ، دحرجه من علو إلى سفل ، و " القليب " ، البئر ، إنما عنى القبر هنا . و " لزاز الخصم " ، الشديد المعاند ذو البأس في الملمات . و"عرد عن خصمه" ، أحجم ونكص . وكان في المطبوعة هنا " أعدد " ، وفي المخطوطة :" أعود " ، والصواب ما أثبت . و" اللحاء " قشر العود ، و " العسيب " جريد النخل ، يقول : سرك كما بين هذين ، يعني خفي لا يرى . و" القدح الأريب " من قداح الميسر ، هو القدح ذو الآراب الكثيرة ، و"الآراب" أعضاء الجذور .
(21) لم أعرف قائله ، وهو في مجاز القرآن 1 : 294 .
(22) لم أعرف قائله ، وهو في مجاز القرآن 1 : 294 .
(23) لم أجد البيت في مكان آخر ، وفي المطبوعة :" ويلبون " ، وفي المخطوطة مثله ، إلا أن فيه خطأ في النقط وأظن الصواب ما أثبت ، من قولهم :" ألب بالمكان " ، إذا لزمه ولم يفارقه . " والحضيض " ، منخفض من الأرض عند منقطع الجبل. و" فئام" ، جماعات . وكأن هذا البيت من شعره الذي رثى به عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، وروى أبياتا منه المصعب الزبيري في نسب قريش ص : 325 ، وكان كعب بن جعيل مداحًا له .
Verset 78
L'arrivée des anges auprès de Lût, son chagrin et sa discussion avec son peuple
Allah, l'Exalté, informe de la venue de Ses anges messagers. Après qu'ils eurent informé Ibrahim de leur mission de détruire le peuple de Lût, ils le quittèrent et partirent détruire le peuple de Lût cette nuit même. Après avoir quitté Ibrahim, ils vinrent à Lût. Certains disent qu'ils vinrent à lui alors qu'il était sur une parcelle de terre lui appartenant. D'autres disent qu'ils vinrent à lui alors qu'il était dans sa demeure. Ils s'approchèrent de lui sous la plus belle des formes. Ils apparurent sous la forme de jeunes hommes aux visages beaux. Ce fut une épreuve d'Allah contenant une grande sagesse et une preuve ferme. Leur apparition l'attrista (Lût) et il ressentit un chagrin dans son âme à cause d'eux. Il craignait que s'il ne les accueillait pas comme ses hôtes, quelqu'un d'autre de son peuple les accueille et leur nuise.
وَقَالَ هَـذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ
(Il dit : « Ceci est un jour pénible. ») Ibn `Abbas et d'autres dirent que cela signifie : « Une épreuve sévère pour lui. » C'était parce qu'il savait qu'il devrait les défendre et que cela lui causerait de grands problèmes. Qatadah dit : « Ils vinrent à lui alors qu'il était sur une parcelle de terre lui appartenant. Ils lui demandèrent de les héberger. Il accepta, mais il était gêné par eux et il marcha devant eux. Sur le chemin de sa demeure, il leur dit en tentant de les convaincre de partir : "Par Allah, je ne connais aucun peuple sur la face de la terre plus méchant et plus répugnant que ces gens de cette ville." Puis il marcha un peu plus loin. Puis il répéta la même déclaration. Il continua ainsi jusqu'à ce qu'il eût répété la même chose quatre fois. » Puis Qatadah dit : « Il leur fut ordonné de ne pas les détruire jusqu'à ce que leur Prophète témoignât contre eux de cela. » Concernant la parole d'Allah,
يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ
(se précipitant vers lui.) c'est-à-dire, ils se hâtèrent et se précipitèrent par leur joie de cela (ces jeunes hommes). Concernant la déclaration,
وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Coming of the Angels to Lut, His Grief, and His Discussion with His People
Allah, the Exalted, informs about the coming of His messenger angels. After they informed Ibrahim of their mission to destroy the people of Lut, they left him and set out to destroy Lut's people that very night. After leaving Ibrahim, they came to Lut. Some say that they came to him while he was on a piece of land that belonged to him. Others say that they came to him while he was in his home. They approached him while they were in the most handsome of forms. They appeared in the forms of young men with handsome faces. This was a test from Allah that contained much wisdom and a firm evidence. Their appearance saddened him (Lut) and he felt grief in his soul because of them. He was afraid that if he did not host them as his guests, someone else of his people would host them and harm them.
وَقَالَ هَـذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ
(He said: "This is a distressful day.") Ibn `Abbas and others said that this means, "A severe test for him." This was because he knew that he would have to defend them and it would cause great problems for him. Qatadah said, "They came to him while he was on a piece of land that belonged to him. They requested him to host them. He agreed, but he was shy of them and he walked in front of them. On the way to his home he said to them in attempt to convince them to go away, `By Allah, I do not know any people on the face of the earth more wicked and disgusting than these people of this town.' Then he walked on a little further. Then he repeated the same statement to them. He continued doing this until he had repeated the same thing four times." Then Qatadah said, "They were ordered not to destroy them until their Prophet testified against them of this." Concerning Allah's statement,
يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ
(rushing towards him.) meaning, they made haste and rushed due to their delight of this (new young men). Concerning the statement,
وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ
(and since aforetime they used to commit crimes.) This means that this did not cease being their behavior until they were seized (by Allah's torment) and they were still in the same condition.
قَالَ يقَوْمِ هَـؤُلاءِ بَنَاتِى هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ
(He said: "O my people! Here are my daughters (the women of the nation), they are purer for you...") This was his attempt to direct them to their women, for verily the Prophet is like a father for his nation. Therefore, he tries to guide them to that which is better for them in this life and the Hereafter. This is similar to his statement to them in another verse,
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَـلَمِينَ - وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَجِكُمْ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ
(Go you in unto the males of the nation, and leave those whom Allah has created for you to be your wives Nay, you are a trespassing people!)26:165-166 Allah said in another verse,
قَالُواْ أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَـلَمِينَ
(They (the people of the city) said: "Did we not forbid you from entertaining any of the `Alamin")15:70 This means, "Didn't we forbid you from hosting men (male) guests"
قَالَ هَـؤُلآءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَـعِلِينَ - لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ
(Lut said: "These (the girls of the nation) are my daughters, if you must act (so)." Verily, by your life, in their wild intoxication, they were wandering blindly.)15:71-72 Then, Allah said, in this noble verse,
هَـؤُلاءِ بَنَاتِى هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ
(Here are my daughters, they are purer for you.) Mujahid said, "Actually, they were not his daughters, but they were from among his nation. Every Prophet is like a father to his nation." A similar statement has been reported from Qatadah and others. Concerning the statement,
فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِى ضَيْفِى
(So have Taqwa of Allah and disgrace me not with regard to my guests!) This means, "Accept what I command you by limiting the fulfillment of your desires to your women."
أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ
(Is there not among you a single right-minded man) This means, "Is there not a good man among you who will accept what I am enjoining upon you and abandon what I have forbidden for you"
قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِى بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ
(They said: "Surely, you know that we have no need of your daughters...") This means, "Verily, you know that we do not want our women, nor do we desire them."
وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ
(and indeed you know well what we want!) This means, "We only want males and you know that. So what need is there for you to continue speaking to us about this"
قَالَ لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِى إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: وجاء لوطًا قومه يستحثون إليه ، يُرْعَدون مع سرعة المشي ، مما بهم من طلب الفاحشة.
* * *
يقال: " أهْرِعَ الرجل " ، من برد أو غضب أو حمَّى، إذا أرعد، " وهو مُهْرَع " ، إذا كان مُعْجلا حريصًا، كما قال الراجز:(24)
* بِمُعْجَلاتٍ نَحْوَهُ مَهَارِع * (25)
ومنه قول مهلهل:
فجــاؤوا يُهْرَعُـونَ وهـمْ أُسـارَى
تَقُــودُهُمُ عــلى رَغــمِ الأُنُـوفِ (26)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18361- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله:(يُهْرَعون إليه) ، قال: يهرولون، وهو الإسراع في المشي.
18362- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18363- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، نحوه.
18364- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو خالد والمحاربي، عن جويبر، عن الضحاك:(وجاءه قومه يهرعون إليه) ، قال: يسعون إليه.
18365- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة : قال : فأتوه يهرعون إليه، يقول: سراعًا إليه.
18366- حدثنا ابن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(يهرعون إليه) ، قال: يسرعون إليه.
18367- حدثنا موسى قال ، حدثنا عمرو قال ، حدثنا أسباط، عن السدي:(وجاءه قومه يهرعون إليه) ، يقول: يسرعون المشي إليه.
18368- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا يحيى بن زكريا، عن ابن جريج، عن مجاهد:(وجاءه قومه يهرعون إليه) ، قال: يهرولون في المشي ، قال سفيان:(يهرعون إليه) ، يسرعون إليه.
18369- حدثنا سوار بن عبد الله قال، قال سفيان بن عيينة في قوله:(يهرعون إليه) ، قال: كأنهم يدفعون.
18370- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا يعقوب قال ، حدثنا حفص بن حميد، عن شمر بن عطية قال، أقبلوا يسرعون مشيًا بين الهرولة والجمز.
18371- حدثني علي بن داود قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي عن ابن عباس، قوله:(وجاءه قومه يهرعون إليه) ، يقول: مسرعين.
* * *
وقوله: (ومن قبل كانوا يعملون السيئات)، يقول: من قبل مجيئهم إلى لوط ، كانوا يأتون الرجال في أدبارهم، كما:-
18372- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قوله:(ومن قبل كانوا يعملون السيئات) ، قال: يأتون الرجال.
* * *
وقوله: (قال يا قوم هؤلاء بناتي)، يقول تعالى ذكره: قال لوط لقومه لما جاؤوه يراودونه عن ضيفه: هؤلاء يا قوم بناتي ، يعني نساء أمته ، فانكحوهن فهنّ أطهر لكم، كما:-
18373- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) ، قال: أمرهم لوط بتزويج النساء وقال: (هن أطهر لكم).
18374- حدثنا محمد قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، قال: وبلغني هذا أيضًا عن مجاهد.
18375- حدثنا ابن وكيع، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد:(هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) ، قال: لم تكن بناته، ولكن كنَّ من أمّته، وكل نبي أبُو أمَّته.
18376- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن علية، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله:(هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) ، قال: أمرهم أن يتزوجوا النساء، لم يعرضْ عليهم سفاحًا.
18377- حدثني يعقوب قال ، حدثنا أبو بشر، سمعت ابن أبي نجيح يقول في قوله:(هن أطهر لكم) ، قال: ما عرض عليهم نكاحًا ولا سفاحًا. (27)
18378- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة في قوله:(هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) قال: أمرهم أن يتزوجوا النساء، وأراد نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يَقي أضيافه ببناته.
18379- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن بن سعد قال، أخبرنا أبو جعفر عن الربيع، في قوله:(هؤلاء بناتي هن أطهر لكم)، يعني التزويج ، حدثني أبو جعفر، عن الربيع في قوله:(هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) ، يعني التزويج. (28)
18380- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو النعمان عارم قال ، حدثنا حماد بن زيد قال ، حدثنا محمد بن شبيب الزهراني ، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، في قول لوط:(هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) ، يعني: نساءهم ، هنّ بَنَاته ، هو نبيّهم ، وقال في بعض القراءة:(النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ )[سورة الأحزاب: 6] . (29)
18381- حدثني موسى بن هارون قال ، حدثنا عمرو قال ، حدثنا أسباط، عن السدي:(وجاءه قومه يهرعون إليه)، قالوا: أو لم ننهك أن تضيف العالمين؟ قال:(هؤلاء بناتي هن أطهر لكم )، إن كنتم فاعلين ، أليس منكم رجل رشيد؟
18382- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: لما جاءت الرسل لوطًا أقبل قومه إليهم حين أخبروا بهم يهرَعون إليه. فيزعمون ، والله أعلم ، أن امرأة لوط هي التي أخبرتهم بمكانهم، وقالت: إن عند لوط لضيفانًا ما رأيت أحسنَ ولا أجمل قطُّ منهم ! وكانوا يأتون الرجالَ شهوة من دون النساء، فاحشةٌ ، لم يسبقهم بها أحد من العالمين. فلما جاؤوه قالوا: أو لم ننهك عن العالمين؟ أي : ألم نقل لك: لا يقربنَّك أحدٌ، فإنا لن نجد عندك أحدًا إلا فعلنا به الفاحشة؟ قال :" يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم "، فأنا أفدي ضيفي منكم بهنّ، ولم يدعهم إلا إلى الحلال من النكاح.
18383- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قوله: (هؤلاء بناتي ، قال: النساء.
* * *
واختلفت القراء في قراءة قوله: (هن أطهر لكم).
فقرأته عامة القراء برفع : (أَطْهَرُ)، على أن جعلوا " هن " اسمًا، " وأطهر " خبره، كأنه قيل: بناتي أطهرُ لكم مما تريدون من الفاحشة من الرجال.
* * *
وذكر عن عيسى بن عمر البصري أنه كان يقرأ ذلك: (هُنَّ أَطْهَرَ لَكُمْ ) ، بنصب " أطهر ". (30)
* * *
وكان بعض نحويي البصرة يقول: هذا لا يكون، إنما ينصب خبر الفعل الذي لا يستغني عن الخبر إذا كان بين الاسم والخبر هذه الأسماء المضمرة.
وكان بعض نحويي الكوفة يقول: من نصبه جعله نكرةً خارجة من المعرفة، ويكون قوله:" هن " عمادًا للفعل فلا يُعْمِله.
* * *
وقال آخر منهم: مسموع من العرب: " هذا زيد إيَّاه بعينه " ، قال: فقد جعله خبرًا لـ " هذا " مثل قولك: " كان عبد الله إياه بعينه ". قال: وإنما لم يجز أن يقع الفعل ههنا ، لأن التقريب ردُّ كلام ، (31) فلم يجتمعا ، لأنه يتناقض، لأنَّ ذلك إخبار عن معهود، وهذا إخبار عن ابتداء ما هو فيه:" ها أنا ذا حاضر "، أو :" زيد هو العالم "، فتناقض أن يدخل المعهودُ على الحاضر، فلذلك لم يجُزْ.
* * *
قال أبو جعفر : والقراءة التي لا أستجيز خلافها في ذلك، الرفع :( هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ )، لإجماع الحجة من قراء الأمصار عليه ، مع صحته في العربية، وبعد النصب فيه من الصحة.
* * *
وقوله: (فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي)، يقول: فاخشوا الله ، أيها الناس، واحذروا عقابه ، في إتيانكم الفاحشة التي تأتونها وتطلبونها ، (ولا تخزون في ضيفي) ، يقول: ولا تذلوني بأن تركبوا مني في ضيفي ما يكرهون أن تركبُوه منهم. (32)
* * *
و " الضيف " ، في لفظ واحدٍ في هذا الموضع بمعنى جمع. والعرب تسمي الواحد والجمع " ضيفًا " بلفظ واحدٍ. كما قالوا:" رجل عَدْل، وقوم عَدْل ".
* * *
وقوله: (أليس منكم رجل رشيد)، يقول: أليس منكم رجل ذو رُشد ، ينهى من أراد ركوبَ الفاحشة من ضيفي، فيحول بينهم وبين ذلك؟ (33) كما:-
18384- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق:(فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد) ، أي رجل يعرف الحقَّ وينهى عن المنكر؟
------------------------
الهوامش :
(24) لم أعرف قائله .
(25) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 294 .
(26) اللسان ( هرع ) ، ولم أعرف سائر الشعر .
(27) لا يظهر لهذه العبارة معنى ، وأخشى أن يكون سقط من الكلام شيء ويكون :" ما عرض عليهم بناته نكاحا ولا سفاحا " ، ويكون ابن أبي نجيح أراد أنه أمرهم بأن يتزوجوا النساء من قومهم .
(28) هكذا جاء التكرار في المخطوطة والمطبوعة ، وأخشى أن يكون سقط من الإسناد شيء .
(29) الأثر : 18380 - " محمد بن شبيب الزهراني " ، ثقة . مترجم في التهذيب ، والكبير 1 / 1 / 114 ، وابن أبي حاتم 3 / 2 / 285 .
(30) انظر قراءة عيسى بن عمر ، وما قاله له أبو عمرو بن العلاء ، في طبقات فحول الشعراء ص : 18 .
(31) انظر تفسير " التقريب " فيما سلف 7 : 149 ، تعليق : 4 ، وص : 150 ، تعليق : 3 ، وهو من اصطلاح الكوفيين . وهو أن تكون " هذا " و " هذه " ، من أخوات " كان " في احتياجهما إلى اسم مرفوع ، وخبر منصوب .
(32) انظر تفسير " الخزي " فيما سلف من فهارس اللغة ( خزي ) .
(33) انظر تفسير " الرشد " فيما سلف 13 : 114 ، تعليق : 5 ، والمراجع هناك .
Verset 79
L'arrivée des anges auprès de Lût, son chagrin et sa discussion avec son peuple
Allah, l'Exalté, informe de la venue de Ses anges messagers. Après qu'ils eurent informé Ibrahim de leur mission de détruire le peuple de Lût, ils le quittèrent et partirent détruire le peuple de Lût cette nuit même. Après avoir quitté Ibrahim, ils vinrent à Lût. Certains disent qu'ils vinrent à lui alors qu'il était sur une parcelle de terre lui appartenant. D'autres disent qu'ils vinrent à lui alors qu'il était dans sa demeure. Ils s'approchèrent de lui sous la plus belle des formes. Ils apparurent sous la forme de jeunes hommes aux visages beaux. Ce fut une épreuve d'Allah contenant une grande sagesse et une preuve ferme. Leur apparition l'attrista (Lût) et il ressentit un chagrin dans son âme à cause d'eux. Il craignait que s'il ne les accueillait pas comme ses hôtes, quelqu'un d'autre de son peuple les accueille et leur nuise.
وَقَالَ هَـذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ
(Il dit : « Ceci est un jour pénible. ») Ibn `Abbas et d'autres dirent que cela signifie : « Une épreuve sévère pour lui. » C'était parce qu'il savait qu'il devrait les défendre et que cela lui causerait de grands problèmes. Qatadah dit : « Ils vinrent à lui alors qu'il était sur une parcelle de terre lui appartenant. Ils lui demandèrent de les héberger. Il accepta, mais il était gêné par eux et il marcha devant eux. Sur le chemin de sa demeure, il leur dit en tentant de les convaincre de partir : "Par Allah, je ne connais aucun peuple sur la face de la terre plus méchant et plus répugnant que ces gens de cette ville." Puis il marcha un peu plus loin. Puis il répéta la même déclaration. Il continua ainsi jusqu'à ce qu'il eût répété la même chose quatre fois. » Puis Qatadah dit : « Il leur fut ordonné de ne pas les détruire jusqu'à ce que leur Prophète témoignât contre eux de cela. » Concernant la parole d'Allah,
يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ
(se précipitant vers lui.) c'est-à-dire, ils se hâtèrent et se précipitèrent par leur joie de cela (ces jeunes hommes). Concernant la déclaration,
وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Coming of the Angels to Lut, His Grief, and His Discussion with His People
Allah, the Exalted, informs about the coming of His messenger angels. After they informed Ibrahim of their mission to destroy the people of Lut, they left him and set out to destroy Lut's people that very night. After leaving Ibrahim, they came to Lut. Some say that they came to him while he was on a piece of land that belonged to him. Others say that they came to him while he was in his home. They approached him while they were in the most handsome of forms. They appeared in the forms of young men with handsome faces. This was a test from Allah that contained much wisdom and a firm evidence. Their appearance saddened him (Lut) and he felt grief in his soul because of them. He was afraid that if he did not host them as his guests, someone else of his people would host them and harm them.
وَقَالَ هَـذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ
(He said: "This is a distressful day.") Ibn `Abbas and others said that this means, "A severe test for him." This was because he knew that he would have to defend them and it would cause great problems for him. Qatadah said, "They came to him while he was on a piece of land that belonged to him. They requested him to host them. He agreed, but he was shy of them and he walked in front of them. On the way to his home he said to them in attempt to convince them to go away, `By Allah, I do not know any people on the face of the earth more wicked and disgusting than these people of this town.' Then he walked on a little further. Then he repeated the same statement to them. He continued doing this until he had repeated the same thing four times." Then Qatadah said, "They were ordered not to destroy them until their Prophet testified against them of this." Concerning Allah's statement,
يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ
(rushing towards him.) meaning, they made haste and rushed due to their delight of this (new young men). Concerning the statement,
وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ
(and since aforetime they used to commit crimes.) This means that this did not cease being their behavior until they were seized (by Allah's torment) and they were still in the same condition.
قَالَ يقَوْمِ هَـؤُلاءِ بَنَاتِى هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ
(He said: "O my people! Here are my daughters (the women of the nation), they are purer for you...") This was his attempt to direct them to their women, for verily the Prophet is like a father for his nation. Therefore, he tries to guide them to that which is better for them in this life and the Hereafter. This is similar to his statement to them in another verse,
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَـلَمِينَ - وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَجِكُمْ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ
(Go you in unto the males of the nation, and leave those whom Allah has created for you to be your wives Nay, you are a trespassing people!)26:165-166 Allah said in another verse,
قَالُواْ أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَـلَمِينَ
(They (the people of the city) said: "Did we not forbid you from entertaining any of the `Alamin")15:70 This means, "Didn't we forbid you from hosting men (male) guests"
قَالَ هَـؤُلآءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَـعِلِينَ - لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ
(Lut said: "These (the girls of the nation) are my daughters, if you must act (so)." Verily, by your life, in their wild intoxication, they were wandering blindly.)15:71-72 Then, Allah said, in this noble verse,
هَـؤُلاءِ بَنَاتِى هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ
(Here are my daughters, they are purer for you.) Mujahid said, "Actually, they were not his daughters, but they were from among his nation. Every Prophet is like a father to his nation." A similar statement has been reported from Qatadah and others. Concerning the statement,
فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِى ضَيْفِى
(So have Taqwa of Allah and disgrace me not with regard to my guests!) This means, "Accept what I command you by limiting the fulfillment of your desires to your women."
أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ
(Is there not among you a single right-minded man) This means, "Is there not a good man among you who will accept what I am enjoining upon you and abandon what I have forbidden for you"
قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِى بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ
(They said: "Surely, you know that we have no need of your daughters...") This means, "Verily, you know that we do not want our women, nor do we desire them."
وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ
(and indeed you know well what we want!) This means, "We only want males and you know that. So what need is there for you to continue speaking to us about this"
قَالَ لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِى إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (79)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: قال قوم لوط للوط: (لقد علمت) ، يا لوط (ما لنا في بناتك من حق) ، لأنهن لَسْنَ لنا أزواجًا، (34) كما:-
18385- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال:(قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق) ، أي من أزواج ، (وإنك لتعلم ما نريد).
* * *
وقوله: (وإنك لتعلم ما نريد) ، يقول: قالوا: وإنك يا لوط لتعلم أنَّ حاجتنا في غير بناتك، وأن الذي نُريد هو ما تنهانَا عنه.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* * *
*ذكر من قال ذلك :
18386- حدثني موسى قال ، حدثنا عمرو قال ، حدثنا أسباط، عن السدي :(وإنك لتعلم ما نريد) ، إنا نريد الرجال.
18387- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق:(وإنك لتعلم ما نريد) ، أي : إن بغيتنا لغير ذلك. فلما لم يتناهوا، ولم يردَّهم قوله، ولم يقبلوا منه شيئًا مما عرض عليهم من أمور بناته، قال : لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ .
--------------------
(34) في المطبوعة والمخطوطة : " ليس لنا أزواجا " ، والصواب ما أثبت .
Verset 80
L'impuissance de Lût, son désir de force et l'information des anges sur la réalité
Allah, l'Exalté, dit que Lût les menaçait par sa déclaration,
لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً
(Si seulement j'avais la force (des hommes) pour vous vaincre,) c'est-à-dire : « J'aurais certes fait de vous un exemple et vous aurais fait (du mal) de ma part et de celle de ma famille. » À cet égard, il y a un Hadith rapporté d'Abu Hurayrah selon lequel le Messager d'Allah ﷺ dit :
«رَحْمَةُ اللهِ عَلَى لُوطٍ لَقَدْ كَانَ يَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيد»
يَعْنِي اللهَ عَزَّ وَجَلَّ
«فَمَا بَعَثَ اللهُ بَعْدَهُ مِنْ نَبِيَ إِلَّا فِي ثَرْوَةٍ مِنْ قَوْمِه»
(Que la miséricorde d'Allah soit sur Lût, car il s'est réfugié auprès d'un soutien puissant — c'est-à-dire Allah, le Puissant et le Sublime. Allah n'a envoyé après lui aucun Prophète, si ce n'est au sein d'une famille influente parmi son peuple.) Avec cela, les anges l'informèrent qu'ils étaient les messagers d'Allah ﷺ envoyés vers eux. Ils lui dirent aussi que son peuple ne pourrait pas l'atteindre (avec aucun mal).
قَالُواْ يلُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ
(Ils (les messagers) dirent : « Ô Lût ! En vérité, nous sommes les messagers de ton Seigneur ! Ils ne t'atteindront pas ! ») Ils lui ordonnèrent de voyager avec sa famille pendant la dernière partie de la nuit et de les suivre par derrière. De cette manière, c'était comme s'il conduisait sa famille (comme un berger conduisant son troupeau).
وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ
(et que nul d'entre vous ne regarde en arrière ;) Cela signifie : « Si vous entendez le son de ce qui (comme châtiment) les frappe (les gens du village), ne vous précipitez pas vers ce bruit perturbateur. Plutôt, continuez à partir. »
إِلاَّ امْرَأَتَكَ
(mais ta femme,) La plupart des savants dirent que cela signifie qu'elle ne voyagerait pas de nuit et qu'elle ne partit pas avec Lût. Plutôt, elle resta dans sa maison et fut détruite. D'autres dirent que cela signifie qu'elle regarda en arrière (pendant le voyage). Ce dernier groupe dit qu'elle partit avec eux et lorsqu'elle entendit la destruction inévitable, elle se retourna et regarda en arrière
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Lut's Inability, His Desire for Strength and the Angels' Informing Him of the Reality
Allah, the Exalted says that Lut was threatening them with his statement,
لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً
(Would that I had strength (men) to overpower you,) meaning, `I would surely have made an example of you and done (harm) to you from myself and my family.' In this regard, there is a Hadith which is reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«رَحْمَةُ اللهِ عَلَى لُوطٍ لَقَدْ كَانَ يَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيد»
يَعْنِي اللهَ عَزَّ وَجَلَّ
«فَمَا بَعَثَ اللهُ بَعْدَهُ مِنْ نَبِيَ إِلَّا فِي ثَرْوَةٍ مِنْ قَوْمِه»
(May Allah's mercy be upon Lut, for verily, he betook himself to a powerful support --meaning Allah, the Mighty and Sublime. Allah did not send any Prophet after him, except amidst an influential family among his people.) With this, the angels informed him that they were the messengers of Allah ﷺ sent to them. They also told him that his people would not be able to reach him (with any harm).
قَالُواْ يلُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ
(They (messengers said): "O Lut! Verily, we are the messengers from your Lord! They shall not reach you!) They commanded him to travel with his family during the last part of night and that he should follow them from behind. In this way it would be as though he were driving his family (as a cattle herder).
وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ
(and let not any of you look back;) This means, "If you hear the sound of what (torment) befalls them (the people of the village), do not rush towards that disturbing noise. Rather, continue leaving."
إِلاَّ امْرَأَتَكَ
(but your wife,) Most of the scholars said that this means that she would not travel at night and she did not go with Lut. Rather, she stayed in her house and was destroyed. Others said that it means that she looked back (during the travel). This later group says that she left with them and when she heard the inevitable destruction, she turned and looked back. When she looked she said, "O my people!" Thus, a stone came down from the sky and killed her. Then they (the angels) brought close to him the destruction of his people as good news for him, because he said to them, "Destroy them in this very hour." They replied,
إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ
(Indeed, morning is their appointed time. Is not the morning near) They were saying this while Luts people were standing at his door. They tried to rush his door from all sides and Lut was standing at the door repelling them, deterring them and trying to prevent them from what they were doing. Yet, they would not listen to him. Instead, they threatened him and sought to intimidate him. At this point, Jibril came out to them and struck them in their faces with his wing. This blow blinded their eyes and they retreated, unable to see their way. This is as Allah said,
وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَآ أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُواْ عَذَابِى وَنُذُرِ
(And they indeed sought to shame his guest (asking to commit sodomy with them). So We blinded their eyes (saying), "Then taste you My torment and My warnings.")54:37
فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَـلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنْضُودٍ
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ (80)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: قال لوط لقومه حين أبوا إلا المضي لما قد جاؤوا له من طلب الفاحشة ، وأيس من أن يستجيبوا له إلى شيء مما عرض عليهم:(لو أن لي بكم قوة) ، بأنصار تنصرني عليكم وأعوان تعينني ، (أو آوي إلى ركن شديد) ، يقول: أو أنضم إلى عشيرة مانعة تمنعني منكم، (35) لحلت بينكم وبين ما جئتم تريدونه منِّي في أضيافي ، وحذف جواب " لو " لدلالة الكلام عليه، وأن معناه مفهوم.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18388- حدثني موسى قال ، حدثنا عمرو قال ، حدثنا أسباط، عن السدي: قال لوط: (قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) ، يقول: إلى جُنْد شديد ، لقاتلتكم.
18389- حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة:(أو آوي إلى ركن شديد) ، قال: العشيرة.
18390- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة:(إلى ركن شديد)، قال: العشيرة.
18391- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا مبارك بن فضالة، عن الحسن:(أو آوي إلى ركن شديد) ، قال: إلى ركن من الناس.
18392- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، قال قوله:(أو آوي إلى ركن شديد) ، قال: بلغنا أنه لم يبعث نبيٌّ بعد لوط إلا في ثَرْوَة من قومه ، حتى النبي صلى الله عليه وسلم.
18393- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال:(لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) ، أي : عشيرة تمنعني أو شيعة تنصرني، لحلت بينكم وبين هذا.
18394- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) قال: يعني به العشيرة.
18395- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا ابن أبي عدي، عن عوف، عن الحسن: أن هذه الآية لما نـزلت: (لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) ، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رحم الله لوطًا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد !
18396- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا جابر بن نوح، عن مبارك، عن الحسن قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رحم الله أخي لوطًا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد، فلأيّ شيء استكان !
18397- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا عبدة وعبد الرحيم، عن محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رحمة الله على لوط ، إن كان ليأوي إلى ركن شديد، إذ قال لقومه:(لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد)، ما بعث الله بعدَه من نبيّ إلا في ثَرْوة من قومه ، قال محمد: و " الثروة "، الكثرة والمنعة. (36)
18398- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا محمد بن كثير قال ، حدثنا محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثله.
18399- حدثني يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرنا ابن وهب قال، أخبرني سليمان بن بلال، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثله.
18400- حدثني زكريا بن يحيى بن أبان المصري قال ، حدثنا سعيد بن تليد قال ، حدثنا عبد الرحمن بن القاسم قال، حدثني بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب الزهري قال، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رحم الله لوطًا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد. (37)
18401- حدثني يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال، فذكر مثله.
18402- حدثني المثني قال ، حدثنا الحجاج بن المنهال قال ، حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قوله:(أو آوي إلى ركن شديد) ، قد كان يأوي إلى ركن شديد ، يعني الله تبارك وتعالى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما بَعثَ الله بعده من نبيّ إلا في ثَرْوة من قومه. (38)
18403- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا محمد بن حرب قال ، حدثنا بن لهيعة، عن أبي يونس، سمع أبا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رحم الله لوطًا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد . (39)
18404-. . . . قال، حدثنا ابن أبي مريم سعيد بن عبد الحكم قال ، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه. (40)
18405- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، ذكر لنا أنَّ نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية ، أو : أتى على هذه الآية ، قال: رحم الله لوطًا، إن كان ليأوي إلى ركن شديد! ، وذكر لنا أن الله تعالى لم يبعث نبيًّا بعد لوط عليه السلام إلا في ثَرْوة من قومه، حتى بعث الله نبيكم في ثروة من قومه.
* * *
يقال: من (آوي إلى ركن شديد)، " أويت إليك "، فأنا آوي إليك أوْيًا " ، بمعنى : صرت إليك وانضممت، (41) كما قال الراجز: (42)
يَــأْوِي إِلَـى رُكْـنٍ مِـنَ الأَرْكَـانِ
فِــي عَــدَدَ طَيْسٍ وَمجْــدٍ بَـانِ (43)
* * *
وقيل: إن لوطًا لما قال هذه المقالة ، وَجَدَت الرسلُ عليه لذلك.
18406- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال، حدثني عبد الصمد، أنه سمع وهب بن منبه يقول: قال لوط: (لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) ، فوجد عليه الرسلُ وقالوا: إنَّ ركنَك لشديد! (44)
---------------------
الهوامش :
(35) انظر تفسير " أوى " فيما سلف ص : 331 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك ، ثم انظر ما سيأتي ص : 422 .
(36) الأثر : 18397 - حديث محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، رواه من أربع طرق ، من رقم : 18397 - 18399 ، ثم رقم : 18402 ." ومحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي " ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا ." وأبو سلمة بن عبد الرحمن " ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا . وهذا حديث صحيح ، وخرجه الحاكم في المستدرك 2 : 561 ، وقال :" هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه بهذه الزيادة ، وإنما اتفق على حديث الزهري عن سعيد ، وأبي عبيدة ، عن أبي هريرة مختصرًا " .
(37) الأثر : 18400 - حديث ابن شهاب الزهري ، عن أبي سلمة ، وسعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، رواه من طريقين ، هذا ورقم : 18401 .
"زكريا بن يحيى بن أبان المصري " ، شيخ الطبري ، مضى برقم : 5973 ، 12807 ، وانظر التعليق عليه في الموضوعين ." وسعيد بن تليد " ، هو :" سعيد بن عيسى بن تليد المصري " ثقة ، مضى برقم : 5973 . " وعبد الرحمن بن القاسم بن خالد العتقي " ، ثقة ، مضى برقم : 5973 ." وبكر بن مضر المصري " ، ثقة ، مضى برقم " : 2031 ، 4633 ، 5897 ، 5973 . " وعمرو بن الحارث بن يعقوب المصري " ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا كثيرة . " ويونس بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي " ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا كثيرة . وهذا إسناد صحيح أيضًا .
(38) الأثر : 18402 - انظر تخريج الأثر رقم : 18397 .
(39) الأثر : 18403 - " أبو يونس " ، هو " سليم بن جبير الدوسي المصري " ، مولى أبي هريرة ، ثقة ، سلف برقم : 6889 . و " ابن لهيعة " ، مضى مرارًا ، ذكر من يضعفه ، ومن يوثقه .
(40) الأثر : 18404 - هذا إسناد صحيح ، ومن هذه الطريق ، رواه البخاري في صحيحه ( الفتح 6 : 297 ) .
(41) انظر تفسير " أوى " فيما سلف ص : 418 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك ، وهذه زيادة في البيان لم يسبق مثلها .
(42) لم أعرف قائله .
(43) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 294 ، و " عدد طيس " ، كثير .
(44) الأثر : 18406 - جزء من خبر طويل رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 156 ، 157 ، وسيأتي برقم : 18415 .
Verset 81
L'impuissance de Lût, son désir de force et l'information des anges sur la réalité
Allah, l'Exalté, dit que Lût les menaçait par sa déclaration,
لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً
(Si seulement j'avais la force (des hommes) pour vous vaincre,) c'est-à-dire : « J'aurais certes fait de vous un exemple et vous aurais fait (du mal) de ma part et de celle de ma famille. » À cet égard, il y a un Hadith rapporté d'Abu Hurayrah selon lequel le Messager d'Allah ﷺ dit :
«رَحْمَةُ اللهِ عَلَى لُوطٍ لَقَدْ كَانَ يَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيد»
يَعْنِي اللهَ عَزَّ وَجَلَّ
«فَمَا بَعَثَ اللهُ بَعْدَهُ مِنْ نَبِيَ إِلَّا فِي ثَرْوَةٍ مِنْ قَوْمِه»
(Que la miséricorde d'Allah soit sur Lût, car il s'est réfugié auprès d'un soutien puissant — c'est-à-dire Allah, le Puissant et le Sublime. Allah n'a envoyé après lui aucun Prophète, si ce n'est au sein d'une famille influente parmi son peuple.) Avec cela, les anges l'informèrent qu'ils étaient les messagers d'Allah ﷺ envoyés vers eux. Ils lui dirent aussi que son peuple ne pourrait pas l'atteindre (avec aucun mal).
قَالُواْ يلُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ
(Ils (les messagers) dirent : « Ô Lût ! En vérité, nous sommes les messagers de ton Seigneur ! Ils ne t'atteindront pas ! ») Ils lui ordonnèrent de voyager avec sa famille pendant la dernière partie de la nuit et de les suivre par derrière. De cette manière, c'était comme s'il conduisait sa famille (comme un berger conduisant son troupeau).
وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ
(et que nul d'entre vous ne regarde en arrière ;) Cela signifie : « Si vous entendez le son de ce qui (comme châtiment) les frappe (les gens du village), ne vous précipitez pas vers ce bruit perturbateur. Plutôt, continuez à partir. »
إِلاَّ امْرَأَتَكَ
(mais ta femme,) La plupart des savants dirent que cela signifie qu'elle ne voyagerait pas de nuit et qu'elle ne partit pas avec Lût. Plutôt, elle resta dans sa maison et fut détruite. D'autres dirent que cela signifie qu'elle regarda en arrière (pendant le voyage). Ce dernier groupe dit qu'elle partit avec eux et lorsqu'elle entendit la destruction inévitable, elle se retourna et regarda en arrière
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Lut's Inability, His Desire for Strength and the Angels' Informing Him of the Reality
Allah, the Exalted says that Lut was threatening them with his statement,
لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً
(Would that I had strength (men) to overpower you,) meaning, `I would surely have made an example of you and done (harm) to you from myself and my family.' In this regard, there is a Hadith which is reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah ﷺ said,
«رَحْمَةُ اللهِ عَلَى لُوطٍ لَقَدْ كَانَ يَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيد»
يَعْنِي اللهَ عَزَّ وَجَلَّ
«فَمَا بَعَثَ اللهُ بَعْدَهُ مِنْ نَبِيَ إِلَّا فِي ثَرْوَةٍ مِنْ قَوْمِه»
(May Allah's mercy be upon Lut, for verily, he betook himself to a powerful support --meaning Allah, the Mighty and Sublime. Allah did not send any Prophet after him, except amidst an influential family among his people.) With this, the angels informed him that they were the messengers of Allah ﷺ sent to them. They also told him that his people would not be able to reach him (with any harm).
قَالُواْ يلُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ
(They (messengers said): "O Lut! Verily, we are the messengers from your Lord! They shall not reach you!) They commanded him to travel with his family during the last part of night and that he should follow them from behind. In this way it would be as though he were driving his family (as a cattle herder).
وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ
(and let not any of you look back;) This means, "If you hear the sound of what (torment) befalls them (the people of the village), do not rush towards that disturbing noise. Rather, continue leaving."
إِلاَّ امْرَأَتَكَ
(but your wife,) Most of the scholars said that this means that she would not travel at night and she did not go with Lut. Rather, she stayed in her house and was destroyed. Others said that it means that she looked back (during the travel). This later group says that she left with them and when she heard the inevitable destruction, she turned and looked back. When she looked she said, "O my people!" Thus, a stone came down from the sky and killed her. Then they (the angels) brought close to him the destruction of his people as good news for him, because he said to them, "Destroy them in this very hour." They replied,
إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ
(Indeed, morning is their appointed time. Is not the morning near) They were saying this while Luts people were standing at his door. They tried to rush his door from all sides and Lut was standing at the door repelling them, deterring them and trying to prevent them from what they were doing. Yet, they would not listen to him. Instead, they threatened him and sought to intimidate him. At this point, Jibril came out to them and struck them in their faces with his wing. This blow blinded their eyes and they retreated, unable to see their way. This is as Allah said,
وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَآ أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُواْ عَذَابِى وَنُذُرِ
(And they indeed sought to shame his guest (asking to commit sodomy with them). So We blinded their eyes (saying), "Then taste you My torment and My warnings.")54:37
فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَـلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنْضُودٍ
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قالت الملائكة للوط، لما قال لوط لقومه لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ ، ورأوا ما لقي من الكرب بسببهم منهم:(يا لوط إنا رسل ربك) ، أرسلنا لإهلاكهم، وإنهم لن يصلوا إليك وإلى ضيفك بمكروه، فهوّن عليك الأمر ، (فأسر بأهلك بقطع من الليل) ، يقول: فاخرج من بين أظهرهم أنت وأهلك ببقية من الليل. (45)
* * *
يقال منه: " أسرى " و " سرى "، وذلك إذا سار بليل ، (ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك).
* * *
واختلفت القراءة في قراءة قوله: (فأسر) .
فقرأ ذلك عامة قراء المكيين والمدنيين: " فَاسْرِ"، وصلٌ بغير همز الألف ، من " سرى ".
* * *
وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة والبصرة: (فَأَسْرِ) بهمز الألف ، من " أسرى " .
* * *
قال أبو جعفر: والقول عندي في ذلك أنهما قراءتان، قد قرأ بكل واحدة منهما أهل قدوة في القراءة، وهما لغتان مشهورتان في العرب ، معناهما واحد، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيبٌ الصوابَ في ذلك.
* * *
وأما قوله: (إلا امرأتك) ، فإن عامَّة القراء من الحجاز والكوفة، وبعض أهل البصرة، قرأوا بالنصب (إلا امْرَأَتَكَ) ، بتأويل: فأسر بأهلك إلا امرأتك، وعلى أن لوطًا أمر أن يسري بأهله سوى زوجته، فإنه نهي أن يسري بها، وأمر بتخليفها مع قومها.
* * *
وقرأ ذلك بعض البصريين: (إلا امْرَأَتُكَ) ، رفعًا ، بمعنى: ولا يلتفت منكم أحد ، إلا امرأتك ، فإن لوطًا قد أخرجها معه، وإنه نهي لوط ومن معه ممن أسرى معه أن يلتفت سوى زوجته، وأنها التفتت فهلكت لذلك.
* * *
وقوله: (إنه مصيبها ما أصابهم) ، يقول: إنه مصيب امرأتك ما أصاب قومك من العذاب ، (إن موعدهم الصبح) ، يقول: إن موعد قومك الهلاك الصبح. فاستبطأ ذلك منهم لوط وقال لهم: بلى عجِّلوا لهم الهلاك ! فقالوا: (أليس الصبح بقريب) أي عند الصبح نـزولُ العذاب بهم، كما:-
18407- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق:(أليس الصبح بقريب) ، أي : إنما ينـزل بهم من صبح ليلتك هذه، فامض لما تؤمر.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :-
18408- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، قال: فمضت الرُّسُل من عند إبراهيم إلى لوط، فلما أتوا لوطًا، وكان من أمرهم ما ذكر الله، قال جبريل للوط: يا لوط ، إنا مهلكو أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين ، فقال لهم لوط: أهلكوهم الساعة ! فقال له جبريل عليه السلام: (إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب) ؟ فأنـزلت على لوط:(أليس الصبح بقريب) ، قال: فأمره أن يسري بأهله بقطع من الليل، ولا يلتفت منهم أحد إلا امرأته، قال: فسار، فلما كانت الساعة التي أهلكوا فيها ، أدخل جبريل جناحَه فرفعها ، حتى سمع أهلُ السماء صياح الديكة ونباحَ الكلاب، فجعل عاليها سافلَها، وأمطر عليها حجارة من سجِّيل. قال: وسمعت امرأة لوط الهَدَّة، فقالت: واقوماه ! فأدركها حَجَرٌ فقتَلها. (46)
18409- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا يعقوب، عن حفص بن حميد، عن شمر بن عطية قال: كان لوط أخذ على امرأته أن لا تذيع شيئًا من سرّ أضيافه. قال: فلما دخل عليه جبريل ومن معه، رأتهم في صورة لم تر مثلها قطُّ ، فانطلقت تسعى إلى قومها، فأتت النادي فقالتْ بيدها هكذا، وأقبلوا يهرعون مشيا بين الهرولة والجمز، فلما انتهوا إلى لوط ، قال لهم لوطٌ ما قال الله في كتابه. قال جبريل:(يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك) ، قال: فقال بيده، (47) فطمس أعينهم، فجعلوا يطلبونهم، يلمسون الحيطان وهم لا يبصرون. (48)
18410- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن حذيفة قال: لما بَصُرت بهم ، يعني بالرسل ، عجوزُ السَّوء امرأتُه، انطلقت فأنذرتهم، فقالت: قد تضيَّف لوطًا قوم، (49) ما رأيت قومًا أحسن وجوهًا ! ، قال: ولا أعلمه إلا قالت: ولا أشد بياضًا وأطيبَ ريحًا ! قال: فأتوه يُهْرعون إليه، كما قال الله، فأصْفق لوط البابَ. قال: فجعلوا يعالجونه. قال: فاستأذن جبريل ربَّه في عقوبتهم، فأذن له، فصفقهم بجناحه، فتركهم عميانًا يتردَّدون في أخبث ليلة أتت عليهم قطُّ . (50)
فأخبروه : (إنا رسل ربك فأسر بأهلك بقطع من الليل) ، قال: ولقد ذكر لنا أنه كانت مع لوط حين خرج من القرية امرأته، ثم سمعت الصوت، فالتفتت، وأرسل الله عليها حجرًا فأهلكها. وقوله:(إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب) ، فأراد نبيُّ الله ما هو أعجل من ذلك، فقالوا :(أليس الصبح بقريب )؟ (51)
18411- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا الحكم بن بشير قال ، حدثنا عمرو بن قيس الملائي، عن سعيد بن بشير، عن قتادة قال: انطلقت امرأته ، يعني امرأة لوط ، حين رأتهم ، يعني حين رأت الرسل ، إلى قومها فقالت: إنه قد ضافه الليلة قوم ما رأيت مثلَهم قط، أحسنَ وجوهًا ولا أطيبَ ريحًا ! فجاؤوا يُهرعون إليه، فبادرهم لوط إلى أن يزحمهم على الباب، (52) فقال: هَؤُلاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ ، فقالوا: أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ ، (53) فدخلوا على الملائكة، فتناولتهم الملائكة وطمست أعينهم، فقالوا: يا لوط جئتنا بقوم سحرة سحرونا، كما أنت حتى تصبح ! قال: واحتمل جبريل قَرْيات لوط الأربع، في كل قرية مائة ألف، فرفعهم على جناحه بين السماء والأرض، حتى سمع أهل السماء الدنيا أصواتَ ديكتهم، ثم قلبَهم، فجعل الله عاليها سافَلها. (54)
18412- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة قال: قال حذيفة: لما دخلوا عليه، ذهبت عَجُوزه عجوزُ السوء، فأتت قومها فقالت: لقد تضيَّف لوطًا الليلة قومٌ ما رأيت قومًا قطُّ أحسنَ وجوهًا منهم ! قال: فجاؤوا يسرعون، (55) فعاجلَهم إلى لوط، (56) فقام ملك فلزَّ الباب ، يقول: فسدّه ، واستأذن جبريل في عقوبتهم، فأذن له، فضربهم جبريل بجناحه، فتركهم عميانًا، فباتوا بشرّ ليلة، ثم قالوا (إنا رسل ربك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك) ، قال: فبلغنا أنها سمعت صوتًا، فالتفتت فأصابها حجر، وهى شاذَّة من القوم معلومٌ مكانها. (57)
18413- حدثني الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن حذيفة بنحوه، إلا أنه قال: فعاجلهم لوط. (58)
18414- حدثني موسى بن هارون قال ، حدثنا عمرو بن حماد قال ، حدثنا أسباط، عن السدي قال، لما قال لوط: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ ، بسط حينئذ جبريل عليه السلام جناحيه، ففقأ أعينهم، وخرجوا يدوس بعضُهم في أدبار بعض عميانًا يقولون:" النَّجَاءَ النجاء! فإن في بيت لوط أسحرَ قوم في الأرض " ! فذلك قوله: وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ ، [سورة القمر: 37] . وقالوا للوط:(إنا رسل ربِّك لن يصلوا إليك فأسرْ بأهْلكَ بقطع منَ اللَّيْل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها)، وَاتبع أدبارَ أهلك (59) ، يقول: سرْ بهم ، وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ ، فأخرجهم الله إلى الشام. وقال لوط: أهلكوهم الساعة! فقالوا: إنا لم نؤمر إلا بالصُّبح، أليس الصبح بقريب؟ فلما أن كان السَّحَر ، خرج لوط وأهله معه امرأته، (60) فذلك قوله: إِلا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ ، [سورة القمر: 34]. (61)
18415- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم، عن عبد الصمد : أنه سمع وهب بن منبه يقول: كانَ أهل سدوم الذين فيهم لوط ، قومًا قد استغنوا عن النساء بالرجال ، فلما رأى الله ذلك [منهم]، (62) بعث الملائكة ليعذبوهم، فأتوا إبراهيم، وكان من أمره وأمرهم ما ذكر الله في كتابه. فلما بشروا سارَة بالولد، قاموا وقام معهم إبراهيم يمشي، قال: أخبروني لم بعثتم ؟ وما خطبكم؟ قالوا: إنا أرسلنا إلى أهل سدوم لندمرها، وإنهم قوم سَوء قد استغنوا بالرجال عن النساء. قال إبراهيم:[أرأيتم] إن كان فيهم خمسون رجلا صالحًا؟ (63) قالوا: إذًا لا نعذبهم! فجعل ينقص حتى قال أهل بَيْت ؟ (64) قالوا: فإن كان فيها بيت صالح! قال: فلوط وأهل بيته؟ قالوا: إن امرأته هَوَاها معهم! فلما يَئس إبراهيم انصرف . ومضوا إلى أهل سدوم، فدخلوا على لوط ، فلما رأتهم امرأته أعجبها حسنهم وجمالهم، فأرسلت إلى أهل القرية إنه قد نـزل بنا قومٌ لم يُرَ قومٌ قطُّ أحسن منهم ولا أجمل ! (65) فتسامعوا بذلك، فغشُوا دار لُوط من كل ناحية وتسوَّروا عليهم الجدران. (66) فلقيهم لوط فقال: يا قوم لا تفضحون في ضيفي، وأنا أزوّجكم بناتي ، فهن أطهر لكم ! فقالوا: لو كنَّا نُريد بناتك ، لقد عرفنا مكانهن! فقال: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ ! فوجد عليه الرسل وقالوا: إن ركنك لشديد، وإنهم آتيهم عذاب غير مردود ! فمسح أحدهم أعينهم بجناحيه، فطمس أبصارَهم فقالوا: سُحِرْنا، انصرفوا بنا حتى نرجع إليه ! فكان من أمرهم ما قد قصَّ الله تعالى في القرآن. (67) فأدخل ميكائيل ، وهو صاحبُ العذاب ، جناحه حتى بلغ أسفل الأرض، فقلبها، ونـزلت حجارة من السماء، فتتبعت من لم يكن منهم في القرية حيث كانُوا، فأهلكهم الله، ونجّى لوطًا وأهله، إلا امرأته. (68)
18416- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، وعن أبي بكر بن عبد الله ، وأبو سفيان، عن معمر ، عن قتادة، عن حذيفة، دخل حديث بعضهم في بعض قال: كان إبراهيم عليه السلام يأتيهم فيقول: ويحكم أنهاكم عن الله أن تعرَّضوا لعقوبته! فلم يطيعوا ، حتى إذا بلغ الكتاب أجلَه ، لمحل عذابهم وسطوات الرّبّ بهم. قال: فانتهت الملائكة إلى لوط وهو يعمل في أرض له، فدعاهم إلى الضيافة، فقالوا: إنَّا مُضيِّفوك الليلة ! وكان الله تعالى عهد إلى جبريل عليه السلام أن لا يُعذبهم حتى يشهد عليهم لوط ثلاث شهادات . فلما توجه بهم لوط إلى الضيافة، ذكر ما يعمل قومه من الشَّرّ والدواهي العظام، فمشى معهم ساعةً، ثم التفت إليهم، فقال: أما تعلمون ما يعمل أهل هذه القرية؟ ما أعلم على وجه الأرضِ شرًّا منهم! أين أذهب بكم ؟ إلى قومي وهم شرُّ من خَلَقَ الله ! (69) فالتفت جبريل إلى الملائكة فقال: احفظوا هذه واحدة ! ثم مشى ساعةً ، فلما توسَّط القرية وأشفق عليهم واستحيا منهم، قال: أما تعلمون ما يعملُ أهل هذه القرية؟ وما أعلم على وجه الأرض شرًّا منهم، إن قومي شر خلق الله ! فالتفت جبريل إلى الملائكة، فقال: احفظوا ، هاتان ثنتان ! فلما انتهى إلى باب الدار بكَى حياءً منهم وشفقة عليهم ، وقال: إن قومي شرُّ خلق الله، أما تعلمون ما يعمل أهل هذه القرية؟ ما أعلم على وجه الأرض أهل قرية شرا منهم ! فقال جبريل للملائكة: احفظوا هذه ثلاثٌ، قد حُقَّ العذاب! فلما دخلوا ذهبت عجوزُه، عجُوز السَّوء، فصعدت فلوحت بثوبها، فأتاها الفساق يهرعون سراعًا، قالوا: ما عندك؟ قالت: ضيَّف لوطًا الليلة قومٌ ما رأيت أحسنَ وجوهًا منهم ولا أطيب ريحًا منهم ! فهُرِعوا يسارعون إلى الباب، (70) فعاجلهم لوط على الباب، فدافعوه طويلا هو داخل وهم خارج، يناشدهم الله ويقول: هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ ، فقام الملك فلزَّ الباب ، يقول: فسَدّه ، واستأذن جبريل في عقوبتهم، فأذن الله له، فقام في الصورة التي يكون فيها في السماء، فنشر جناحه، ولجبريل جناحان، وعليه وشاح من درّ منظوم، وهو براق الثنايا أجلَى الجبين، ورأسه حُبُك، مثل المرجان ، (71) وهو اللؤلؤ، كأنه الثلج، وقدماه إلى الخضرة ، فقال: يا لوط ، (إنَّا رسل ربك لن يصلوا إليك) ، أمِطْ ، يا لوط ، من الباب ودعني وإياهم . (72) فتنحى لوط عن الباب، فخرج عليهم ، فنشر جناحه، فضرب به وجوههم ضربةً شَدَخ أعينهم ، (73) فصاروا عميًا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون إلى بيوتهم. ثم أمر لوطًا فاحتمل بأهله من ليلته، قال:(فأسر بأهلك بقطع من الليل).
18417- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: لما قال لوط لقومه: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ ، والرسل تسمع ما يقول وما يُقال له ، ويرون ما هو فيه من كرْب ذلك. فلما رأوا ما بلغه قالوا :(يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك) ، أي : بشيء تكرهه ، (فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحدٌ إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إنّ موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب) ، أي إنما ينـزل بهم العذاب من صبح ليلتك هذه، فامض لما تؤمر.
18418-. . . . قال، حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن كعب القرظي أنه حدَّث. أن الرسل عند ذلك سَفَعُوا في وجوه الذين جاؤوا لوطًا من قومه يراودونه عن ضيفه، (74) فرجعوا عميانًا. قال: يقول الله: وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ [سورة القمر: 37].
18419- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(بقطع من الليل)، قال: بطائفة من الليل.
18420- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(بقطع من الليل)، بطائفة من الليل.
18421- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال: قال ابن عباس قوله: ( بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ ) ، قال: جوف الليل ، وقوله: وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ ، يقول: واتبع أدبار أهلك ، ( وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ )(75)[سورة الحجر: 65] .
وكان مجاهد يقول في ذلك ما:-
18422- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد:(ولا يلتفت منكم أحد) ، قال: لا ينظر وراءَه أحد ، (إلا امرأتك).
* * *
وروي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ: ( فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلَ إلا امْرَأَتَكَ).
* * *
18423- حدثني بذلك أحمد بن يوسف قال ، حدثنا القاسم بن سلام قال ، حدثنا حجاج، عن هارون، قال في حرف ابن مسعود:( فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلَ إلا امْرَأَتَكَ).
* * *
قال أبو جعفر: وهذا يدل على صحة القراءة بالنصب.
------------------------
الهوامش:
(45) انظر تفسير " القطع " فيما سلف ص : 76 .
(46) الأثر : 18408 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 155 .
(47)" قال بيده " ، أشار بيده وأومأ .
(48) الأثر : 18409 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 155 .
(49) في المطبوعة فقال " إنه تضيف لوطا " ، وفي المخطوطة :" رب تضيف لوط قوم " ، وهو خطأ من الناسخ لا شك فيه وأثبت ما في التاريخ .
(50) في المطبوعة : " في أخبث ليلة ما أتت عليهم . . . " ، كأنه أراد تصويبها ، فأفسدها . والصواب ما في المخطوطة والتاريخ .
(51) الأثر : 18410 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 155 ، ولم ترد فيه الجملة الأخيرة من الخبر .
(52) في المطبوعة : " يزجهم على الباب " والصواب ما في المخطوطة والتاريخ .
(53) تضمين آيات سورة الحجر : 70 ، 71 .
(54) الأثر : 18411 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 155 ، 156 .
(55) في التاريخ " فجاؤوا يهرعون إليه " .
(56) في المطبوعة : " فعاجلهم لوط " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وأنا في ريب منه ، لأن أبا جعفر لم يرو هذه الجملة في تاريخه ، ولا أدري لم ؟ ولم أشأ أن أغيره ، للخبر الذي يليه ، وهو في التاريخ جمع الإسنادين جميعًا ، وساق هذه الجملة كلها غير هذا السياق .
(57) الأثر : 18412 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 156 ، جمع هذا الإسناد والذي يليه فقال :" . . . حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال حدثنا محمد بن ثور ، وحدثنا الحسن بن يحيى قال ، أخبرنا عبد الرازق ، جميعًا ، عن معمر . . . ".
(58) الأثر : 18413 - انظر التعليق السالف ، وإن كانت هذه الجملة ، لم ترد في نص روايته في التاريخ .
(59) هذا تضمين للآيات من هذه السورة ، والتي في سورة الحجر : 65 .
(60) في التاريخ : " وأهله معه إلا امرأته " .
(61) الأثر : 18414 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 157 ، مع اختلاف ذكرته آنفا . وذكر إسناده تامًا غير مختصر ، إلى ابن عباس ، وابن مسعود ، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم . وهو إسناد دائر في التفسير ، في أوله ، ثم اختصره أبو جعفر بعد .
(62) الزيادة بين القوسين ، من التاريخ .
(63) الزيادة بين القوسين ، من التاريخ .
(64) في المطبوعة والمخطوطة : " أهل البيت " ، والصواب من التاريخ .
(65) في التاريخ : " لم ذر قومًا " .
(66) في التاريخ : " الجدارات " ، وفي المخطوطة :" الجدرات " ، والذي في التاريخ صالح .
(67) في المطبوعة وحدها : " في كتابة " .
(68) الأثر : 18415 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 156 ، 157 ، وانظر التعليق على رقم : 18406 .
(69) في المطبوعة : " شر خلق الله " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(70) في المطبوعة : " مسارعين إلى الباب " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(71) هكذا في المطبوعة ، بأنه يعني " حبك الشعر " ، وهو الجعد المتكسر منه ، وفي المخطوطة " حبل حبل " غير منقوطة ، كأنها " حبل ، حبل " ، يعني الذي ينظم في اللؤلؤ كالتاج . أو تقرأ " جثل ، جثل " ، وهو من الشعر الكثير الملتف . والله أعلم .
(72) في المطبوعة : " امض يا لوط " ، غير ما في المخطوطة ، وهو الصواب المحض . يقال :"ماط عن المكان ، وأماط عنه " ، إذا تنحى . وفي حديث خيبر أنه أخذ الراية فهزها ، فقال : من يأخذها بحقها ؟ فجاء فلان ، فقال : أنا ! فقال : أمط ! ثم جاء آخر ، فقال : أمط ، أي : تنح أنت واذهب .
(73) هكذا في المطبوعة والمخطوطة : " شدخ أعينهم " ، كأنه من " شدخت الغرة "، إذا غشيت الوجه من أصل الناصية إلى الأنف ، في الفرس . هذا ، وإلا فإني لا أدري ما هو ؟ .
(74)" سفع وجهه بيده سفعا " لطمه بكفه مبسوطة .
(75) الأثر : 18421 - هذا من تفسير آية سورة الحجر : 65 ، ولم يذكره هناك .
Verset 82
La ville du peuple de Lut est renversée et leur destruction
Allah, l'Exalté, dit :
فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا
(Quand Notre commandement vint,) Cela se produisit au lever du soleil.
جَعَلْنَا عَـلِيَهَا
(Nous l'avons retournée...) La ville de Sadum (Sodome)
سَافِلَهَا
(sens dessus dessous,) Ceci est similaire à la parole d'Allah :
فَغَشَّـهَا مَا غَشَّى
(Alors les couvrit ce qui les couvrit (châtiment avec des pierres).) 53:54 Cela signifie : "Nous avons fait pleuvoir sur elle des pierres de Sijjil." Sijjil est un mot persan signifiant des pierres faites d'argile. Cette définition a été mentionnée par Ibn `Abbas et d'autres. Certains savants ont dit qu'il (Sijjil) dérive du mot Sang, qui signifie une pierre. D'autres ont dit qu'il signifie Wakil, qui est de l'argile. Dans un autre verset, Allah dit :
حِجَارَةً مِّن طِينٍ
(des pierres d'argile,) Cela signifie de l'argile transformée en pierre dure et solide. Certains savants ont dit que cela signifie de l'argile cuite. Al-Bukhari a dit : "Sijjil signifie ce qui est grand et fort." Concernant la parole d'Allah :
مَّنْضُودٍ
(en rangée.) Certains savants ont dit que Mandud signifie que les pierres étaient disposées dans les cieux et préparées pour cela (la destruction). D'autres ont dit :
مَّنْضُودٍ
(en rangée.) Ce mot signifie que certaines d'entre elles (les pierres) suivaient les autres dans leur descente sur le peuple de Lut. Concernant la parole :
مُّسَوَّمَةً
(Marquées) signifiant que les pierres étaient marquées et scellées, toutes ayant les noms de leurs victimes écrits dessus. Qatadah et `Ikrimah ont tous deux dit : "Musawwamah signifie que chaque pierre était entourée d'une aspersion de coloration rouge." Les commentateurs ont mentionné qu'elle (la pluie de pierres) est descendue sur les habitants de la ville et sur les divers villages autour d'elle. L'un d'eux parlait avec des gens quand une pierre le frappait du ciel et le tuait alors qu'il était parmi les gens. Ainsi, les pierres les suivaient, frappant les gens dans toute la terre jusqu'à ce qu'elles les détruisent tous. Pas un seul d'entre eux ne resta. Concernant la parole d'Allah :
وَمَا هِى مِنَ الظَّـلِمِينَ بِبَع
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Town of Lut's People is overturned and Their Destruction
Allah, the Exalted, says,
فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا
(So when Our commandment came,) This happened at sunrise.
جَعَلْنَا عَـلِيَهَا
(We turned it...) The city of Sadum (Sodom)
سَافِلَهَا
(upside down,) This is similar to Allah's statement,
فَغَشَّـهَا مَا غَشَّى
(So there covered them that which did cover (torment with stones).)53:54 This means, "We rained upon it with stones made of Sijjil." Sijjil is a Persian word meaning stones made of clay. This definition has been mentioned by Ibn `Abbas and others. Some of the scholars said that it (Sijjil) derived from the word Sang, which means a stone. Some others said it means Wakil, which is clay. In another verse Allah says,
حِجَارَةً مِّن طِينٍ
(the stones of clay,) This means clay made into strong, hard stone. Some of the scholars said it means baked clay. Al-Bukhari said, "Sijjil means that which is big and strong." Concerning Allah's statement,
مَّنْضُودٍ
(in an array. ) Some of the scholars said that Mandud means the stones were arranged in the heavens and prepared for that (destruction). Others said,
مَّنْضُودٍ
(in an array.) This word means that some of them (the stones) followed others in their descent upon the people of Lut. Concerning the statement,
مُّسَوَّمَةً
(Marked) meaning the stones were marked and sealed, all of them having the names of their victims written on them. Qatadah and `Ikrimah both said, "Musawwamah means each stone was encompassed by a sprinkling of red coloring." The commentators have mentioned that it (the shower of stones) descended upon the people of the town and upon the various villages around it. One of them would be speaking with some people when a stone would strike him from the sky and kill him while he was among the people. Thus, the stones followed them, striking the people in the entire land until they destroyed them all. Not a single one of them remained. Concerning Allah's statement,
وَمَا هِى مِنَ الظَّـلِمِينَ بِبَعِيدٍ
(and they are not ever far from the wrongdoers.) This means that this vengeance (of Allah) is not far from similar wrongdoers. Verily, it has been reported in a Hadith of the Sunan collections, from Ibn `Abbas, which he attributed to the Prophet ,
«مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِه»
(Whoever you find doing the deed of Lut's people homosexuality, then kill the doer and the one who allows it to be done to him (both partners).)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ (82)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: ولما جاء أمرنا بالعذاب وقضاؤنا فيهم بالهلاك، جَعَلْنَا عَالِيَهَا
يعني عالي قريتهم ، سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا ، يقول: وأرسلنا عليها ، حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ .
* * *
واختلف أهل التأويل في معنى سِجِّيلٍ .
فقال بعضهم: هو بالفارسية : سنك ، وكل. (1)
*ذكر من قال ذلك.
18424- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: مِنْ سِجِّيلٍ ، بالفارسية، أوَّلها حَجَر، وآخرها طين.
18425- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، بنحوه.
18426- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد بنحوه.
18427- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، نحوه.
18428- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد بن جبير: حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ، قال: فارسية أعربت سنك وكل. (2)
18429- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:" السجيل "، الطين.
18430- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة وعكرمة: مِنْ سِجِّيلٍ قالا من طين.
18431- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال، حدثني عبد الصمد، عن وهب قال: سجيل بالفارسية: سنك وكل
18432- حدثني موسى بن هارون قال ، حدثنا عمرو قال ، حدثنا أسباط، عن السدي: حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ، أما السجيل فقال ابن عباس: هو بالفارسية: سنك وجل ، " سنك "، هو الحجر، و " جل " ، هو الطين. يقول: أرسلنا عليهم حجارة من طين.
18433- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا مهران، عن سفيان، عن السدي، عن عكرمة، عن ابن عباس: حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ، قال: طين في حجارة.
* * *
وقال ابن زيد في ذلك ما:-
18434- حدثني به يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ، قال: السماء الدنيا. قال: والسماء الدنيا اسمها سجيل، وهي التي أنـزل الله على قوم لوط.
* * *
وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من البصريين يقول: " السجيل "، هو من الحجارة الصلب الشديد ، ومن الضرب، ويستشهد على ذلك بقول الشاعر:(3)
*ضَرْبًا تَوَاصَى بِهِ الأَبْطَالُ سِجِّيلا* (4)
وقال: بعضُهُم يُحوِّل اللام نونًا. (5)
* * *
وقال آخر منهم: هو " فِعّيل " ، من قول القائل:" أسجلته "، أرسلته ، فكأنه من ذلك ، أي مرسلةٌ عليهم.
* * *
وقال آخر منهم: بل هو من " سجلت له سجلا " من العطاء، فكأنه قيل: مُتِحوا ذلك البلاء فأعطوه، وقالوا أسجله: أهمله.
* * *
وقال بعضهم: هو من " السِّجِلّ"، لأنه كان فيها عَلَمٌ كالكتاب.
* * *
وقال آخر منهم: بل هو طين يطبخ كما يطبخ الآجرّ، وينشد بيت الفضل بن عباس:
مَــنْ يُسَــاجِلْنِي يُسَــاجِلْ مَـاجِدًا
يَمْــلأُ الدَّلْــوَ إلَـى عَقْـدِ الكـرَب (6)
فهذا من " سجلت له سَجْلا "، أعطيته.
-----------------------
الهوامش :
(1) انظر ما سلف 1 : 14 ، تعليق : 2 ، ثم ص : 20 .
(2) الأثر : 18428 - انظر الأثر السالف قديمًا ، رقم : 5 .
(3) هو تميم بن أبي مقبل .
(4) مجاز القرآن 1 : 296 ، ومنتهى الطلب : 44 ، والمعاني الكبير : 991 ، واللسان ( سجن ) ، وغيرها ، يقول قبله :
وإنَّ فِينَــا صَبُوحًـا إنْ أَرِبْـتَ بِـهِ
جَمْعًــا بَهيًّــا وَآلافًــا ثَمَانِينَــا
وَرَجْلـةً يَضْرِبُـونَ البَيْضَ عَنْ عُرُض
ضَرْبًـا تَـواصَى بِــهِ الأبْطَالُ سِجِّينَا
.
(5) يعني بقوله : " بعضهم " ، أي بعض العرب يحول اللام نونًا ، كقول النابغة :
بِكُــلِّ مُدَجّــجٍ كــالَّليْثِ يَسْــمُو
عَــلَى أَوْصَــالِ ذَيَّــالٍ رِفَــنِّ
يريد : رفل ، هذا تمام كلام أبي عبيدة في مجاز القرآن ، نقلته للتوضيح . ونسب قريش : 90 .
وهو : الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب ، وأمه آمنة بنت العباس بن عبد المطلب . وكان الفضل آدم شديد الأدمة ، ولذلك قال :" وأنا الأخضر " ، و" الخضرة " في ألوان الناس ، شدة السمرة ، والعرب تصف ألوانها بالسواد ، وتصف العجم بالحمرة . و" الكرب " الحبل الذي يشد على الدلو .
Verset 83
La ville du peuple de Lut est renversée et leur destruction
Allah, l'Exalté, dit :
فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا
(Quand Notre commandement vint,) Cela se produisit au lever du soleil.
جَعَلْنَا عَـلِيَهَا
(Nous l'avons retournée...) La ville de Sadum (Sodome)
سَافِلَهَا
(sens dessus dessous,) Ceci est similaire à la parole d'Allah :
فَغَشَّـهَا مَا غَشَّى
(Alors les couvrit ce qui les couvrit (châtiment avec des pierres).) 53:54 Cela signifie : "Nous avons fait pleuvoir sur elle des pierres de Sijjil." Sijjil est un mot persan signifiant des pierres faites d'argile. Cette définition a été mentionnée par Ibn `Abbas et d'autres. Certains savants ont dit qu'il (Sijjil) dérive du mot Sang, qui signifie une pierre. D'autres ont dit qu'il signifie Wakil, qui est de l'argile. Dans un autre verset, Allah dit :
حِجَارَةً مِّن طِينٍ
(des pierres d'argile,) Cela signifie de l'argile transformée en pierre dure et solide. Certains savants ont dit que cela signifie de l'argile cuite. Al-Bukhari a dit : "Sijjil signifie ce qui est grand et fort." Concernant la parole d'Allah :
مَّنْضُودٍ
(en rangée.) Certains savants ont dit que Mandud signifie que les pierres étaient disposées dans les cieux et préparées pour cela (la destruction). D'autres ont dit :
مَّنْضُودٍ
(en rangée.) Ce mot signifie que certaines d'entre elles (les pierres) suivaient les autres dans leur descente sur le peuple de Lut. Concernant la parole :
مُّسَوَّمَةً
(Marquées) signifiant que les pierres étaient marquées et scellées, toutes ayant les noms de leurs victimes écrits dessus. Qatadah et `Ikrimah ont tous deux dit : "Musawwamah signifie que chaque pierre était entourée d'une aspersion de coloration rouge." Les commentateurs ont mentionné qu'elle (la pluie de pierres) est descendue sur les habitants de la ville et sur les divers villages autour d'elle. L'un d'eux parlait avec des gens quand une pierre le frappait du ciel et le tuait alors qu'il était parmi les gens. Ainsi, les pierres les suivaient, frappant les gens dans toute la terre jusqu'à ce qu'elles les détruisent tous. Pas un seul d'entre eux ne resta. Concernant la parole d'Allah :
وَمَا هِى مِنَ الظَّـلِمِينَ بِبَع
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Town of Lut's People is overturned and Their Destruction
Allah, the Exalted, says,
فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا
(So when Our commandment came,) This happened at sunrise.
جَعَلْنَا عَـلِيَهَا
(We turned it...) The city of Sadum (Sodom)
سَافِلَهَا
(upside down,) This is similar to Allah's statement,
فَغَشَّـهَا مَا غَشَّى
(So there covered them that which did cover (torment with stones).)53:54 This means, "We rained upon it with stones made of Sijjil." Sijjil is a Persian word meaning stones made of clay. This definition has been mentioned by Ibn `Abbas and others. Some of the scholars said that it (Sijjil) derived from the word Sang, which means a stone. Some others said it means Wakil, which is clay. In another verse Allah says,
حِجَارَةً مِّن طِينٍ
(the stones of clay,) This means clay made into strong, hard stone. Some of the scholars said it means baked clay. Al-Bukhari said, "Sijjil means that which is big and strong." Concerning Allah's statement,
مَّنْضُودٍ
(in an array. ) Some of the scholars said that Mandud means the stones were arranged in the heavens and prepared for that (destruction). Others said,
مَّنْضُودٍ
(in an array.) This word means that some of them (the stones) followed others in their descent upon the people of Lut. Concerning the statement,
مُّسَوَّمَةً
(Marked) meaning the stones were marked and sealed, all of them having the names of their victims written on them. Qatadah and `Ikrimah both said, "Musawwamah means each stone was encompassed by a sprinkling of red coloring." The commentators have mentioned that it (the shower of stones) descended upon the people of the town and upon the various villages around it. One of them would be speaking with some people when a stone would strike him from the sky and kill him while he was among the people. Thus, the stones followed them, striking the people in the entire land until they destroyed them all. Not a single one of them remained. Concerning Allah's statement,
وَمَا هِى مِنَ الظَّـلِمِينَ بِبَعِيدٍ
(and they are not ever far from the wrongdoers.) This means that this vengeance (of Allah) is not far from similar wrongdoers. Verily, it has been reported in a Hadith of the Sunan collections, from Ibn `Abbas, which he attributed to the Prophet ,
«مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِه»
(Whoever you find doing the deed of Lut's people homosexuality, then kill the doer and the one who allows it to be done to him (both partners).)
📜 Texte arabe source
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندنا ما قاله المفسرون، وهو أنها حجارة من طين، وبذلك وصفها الله في كتابه في موضع، وذلك قوله: لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ * مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ [سورة الذاريات: 33، 34]
* * *
وقد روي عن سعيد بن جبير أنه كان يقول: هي فارسية ونبطية.
18435- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير قال: فارسية ونبطية " سج " ، " إيل ".
* * *
فذهب سعيد بن جبير في ذلك إلى أن اسم الطين بالفارسية " جل " لا " إيل "، وأن ذلك لو كان بالفارسية لكان " سِجْل " لا " سجيل "، لأن الحجر بالفارسية يدعى " سج " والطين " جل "، فلا وجه لكون الياء فيها وهي فارسية.
* * *
قال أبو جعفر : وقد بينا الصواب من القول عندنا في أوّل الكتاب ، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. (7)
* * *
وقد ذكر عن الحسن البصري أنه قال: كان أصل الحجارة طينًا فشُدِّدت.
* * *
وأما قوله: مَنْضُودٍ ، فإن قتادة وعكرمة يقولان فيه ما:-
18436- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة وعكرمة: مَنْضُودٍ يقول: مصفوفة.
18437- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة مَنْضُودٍ يقول: مصفوفة.
* * *
وقال الربيع بن أنس فيه ما:-
18438- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس، في قوله مَنْضُودٍ ، قال: نضد بعضه على بعض.
18439- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي بكر الهذلي بن عبد الله: أما قوله: مَنْضُودٍ ، فإنها في السماء منضودة: معدَّة، وهي من عُدَّة الله التي أعَدَّ للظلمة.
* * *
وقال بعضهم: مَنْضُودٍ ، يتبع بعضه بعضًا عليهم. قال: فذلك نَضَدُه.
* * *
قال أبو جعفر : والصواب من القول في ذلك ما قاله الربيع بن أنس، وذلك أن قوله: مَنْضُودٍ من نعت سِجِّيلٍ ، لا من نعت " الحجارة "، وإنما أمطر القوم حجارة من طين، صفة ذلك الطين أنه نُضِد بعضه إلى بعض، فصُيِّر حجارة، ولم يُمْطَرُوا الطين ، فيكونَ موصوفًا بأنه تتابع على القوم بمجيئه.
قال أبو جعفر: وإنما كان جائزًا أن يكون على ما تأوّله هذا المتأوّل لو كان التنـزيل بالنصب " منضودةً"، فيكون من نعت " الحجارة " حينئذ.
* * *
وأما قوله: (مسوَّمة عند ربك) ، فإنه يقول: معلمة عند الله، أعلمها الله، (8) و " المسوّمة " من نعت " الحجارة "، ولذلك نصبت على النعت. (9)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18440- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(مسوّمة) ، قال: معلمة.
18441- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18442-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن ورقاء، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد، مثله.
18443- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله ، قال ابن جريج:(مسوّمة ) ، لا تشاكل حجارة الأرض.
18444- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة وعكرمة:(مسومة) قالا مطوَّقة بها نَضْحٌ من حمرة. (10)
18445- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(مسومة) عليها سيما معلومة . حدّث بعضُ من رآها ، أنها حجارة مطوَّقة عليها ، أو بها نضحٌ من حمرة ، ليست كحجارتكم.
18446- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، في قوله:(مسوّمة) ، قال: عليها سيما خطوط.
18447- حدثني موسى بن هارون قال ، حدثنا عمرو قال ، حدثنا أسباط، عن السدي:(مسومة) قال: " المسومة "، المختَّمة.
* * *
وأما قوله: (وما هي من الظالمين ببعيد) ، فإنه يقول تعالى ذكره متهددًا مشركي قريش: وما هذه الحجارة التي أمطرتها على قوم لوط ، من مشركي قومك ، يا محمد ، ببعيد أن يمطروها ، إن لم يتوبوا من شركهم.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18448- حدثنا محمد بن المثني قال ، حدثنا أبو عتاب الدلال سهل بن حماد قال ، حدثنا شعبة قال ، حدثنا أبان بن تغلب، عن مجاهد، في قوله:(وما هي من الظالمين ببعيد) ، قال: أن يصيبهم ما أصاب القوم. (11)
18449- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وما هي من الظالمين ببعيد) ، قال: يُرْهِب بها من يشاء.
18450- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18451-. . . . قال، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18452- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
18453- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(وما هي من الظالمين ببعيد)، يقول: ما أجار الله منها ظالمًا بعد قوم لوط.
18454- حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة وعكرمة:(وما هي من الظالمين ببعيد)، يقول: لم يترك منها ظالمًا بعدهم. (12)
18455- حدثنا علي بن سهل قال ، حدثنا ضمرة بن ربيعة، عن ابن شوذب ، عن قتادة في قوله:(وما هي من الظالمين ببعيد) ، قال: يعني ظالمي هذه الأمة . قال: والله ما أجارَ منها ظالمًا بعدُ!
18456- حدثنا موسى بن هارون قال ، حدثنا حماد قال ، حدثنا أسباط، عن السدي:(وما هي من الظالمين ببعيد) ، يقول: من ظَلَمة العرب ، إن لم يتوبوا فيعذّبوا بها.
18457- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي بكر الهذلي بن عبد الله قال : يقول: (وما هي من الظالمين ببعيد) ، من ظلمة أمتك ببعيد، فلا يأمنها منهم ظالم .
* * *
وكان قلب الملائكة عَالي أرض سدوم سافلها، كما:-
18458- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا جابر بن نوح قال ، حدثنا الأعمش، عن مجاهد قال: أخذ جبريل عليه السلام قوم لوط من سَرْحهم ودورهم، حملهم بمواشيهم وأمتعتهم حتى سمع أهل السماء نباح كلابهم ثم أكفأهم. (13)
18459- حدثنا به أبو كريب مرة أخرى عن مجاهد قال: أدخل جبريل جناحه تحت الأرض السفلى من قوم لوط، ثم أخذهم بالجناح الأيمن، فأخذهم من سرحهم ومواشيهم ، ثم رفعها (14)
18460- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، كان يقول: فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا ، قال: لما أصبحوا غدا جبريل على قريتهم، ففتقها من أركانها، ثم أدخل جناحه، ثم حملها على خَوافي جناحه. (15)
18461-. . . . قال، حدثنا شبل قال ، فحدثني هذا ابن أبي نجيح، عن إبراهيم بن أبي بكر ، قال: ولم يسمعه ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قال، فحملها على خوافي جناحه بما فيها، ثم صعد بها إلى السماء حتى سمع أهل السماء نباح كلابهم ، ثم قلبها. فكان أوّل ما سقط منها شِرَافها. (16) فذلك قول الله: جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ، قال مجاهد: فلم يصب قومًا ما أصابهم ، إن الله طمس على أعينهم، ثم قلب قريتهم، وأمطر عليهم حجارة من سجيل. (17)
18462- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة قال، بلغنا أن جبريل عليه السلام أخذَ بعُرْوة القرية الوُسْطى، ثم ألوَى بها إلى السماء، (18) حتى سمع أهل السماء ضَواغِي كلابهم، (19) ثم دمَّر بعضها على بعض فجعل عاليها سافلها ، ثم أتبعهم الحجارة ، قال قتادة: وبلغنا أنهم كانوا أربعة آلاف ألف. (20)
18463- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قال: ذكر لنا أن جبريل عليه السلام أخذ بعروتها الوسطى، ثم ألوى بها إلى جَوّ السماء حتى سمعت الملائكة ضَواغي كلابهم، ثم دمر بعضها على بعض ثم اتبع شُذَّان القوم صخرًا . (21) قال: وهي ثلاث قرًى يقال لها " سدوم "، وهي بين المدينة والشأم. قال: وذكر لنا أنه كان فيها أربعة آلاف ألف. وذكر لنا أن إبراهيم عليه السلام كان يشرف [ثم] يقول (22) سدوم ، يومٌ مَا لكِ! (23)
18464- حدثني موسى قال ، حدثنا عمرو قال ، حدثنا أسباط، عن السدي قال، لما أصبحوا ، يعني قوم لوط ، نـزل جبريل، فاقتلع الأرض من سبع أرضين، فحملها حتى بلغ السماء الدنيا ، [حتى سمع أهل السماء نباح كلابهم ، وأصوات ديوكهم، ثم قلبها فقتلهم] ، (24) فذلك حين يقول: وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى [سورة النجم: 53] ، المنقلبة حين أهوى بها جبريل الأرض فاقتلعها بجناحه، فمن لم يمت حين أسقط الأرض أمطر الله عليه وهو تحت الأرض الحجارة، ومن كان منهم شاذًّا في الأرض . وهو قول الله: جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ، ثم تتبعهم في القرى، فكان الرجل [يتحدث] ، فيأتيه الحجر فيقتله، (25) وذلك قول الله تعالى: وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ . (26)
18465- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي بكر ، وأبو سفيان، عن معمر ، ، عن قتادة قال، بلغنا أن جبريل عليه السلام لما أصبح نشرَ جناحه، فانتسف به أرضهم بما فيها من قُصورها ودوابها وحجارتها وشجرها ، وجميع ما فيها، فضمها في جناحه، فحواها وطواها في جوف جناحه، ثم صعد بها إلى السماء الدنيا، حتى سمع سُكان السماء أصواتَ الناس والكلاب، وكانوا أربعة آلاف ألف، ثم قلبها فأرسلها إلى الأرض منكوسةً، دمْدَمَ بعضها على بعض، فجعل عاليها سافلها، ثم أتبعها حجارة من سجيل
18466- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة قال، حدثني ابن إسحاق قال، حدثني محمد بن كعب القرظي قال: حدثت أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: " بعث الله جبريل عليه السلام إلى المؤتفكة قرية لوط عليه السلام التي كان لوط فيهم، فاحتملها بجناحه، ثم صعد بها حتى إن أهل السماء الدنيا ليسمعون نُباح كلابها وأصوات دجاجها، ثم كفأها على وجهها، ثم أتبعها الله بالحجارة، يقول الله: جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ، فأهلكها الله وما حولها من المؤتفكات، وكنّ خمس قريات، " صنعة " و " صعوة " " وعثرة "، و " دوما " و " سدوم " ، وسدوم هي القرية العظمى ، ونجى الله لوطًا ومن معه من أهله، إلا امرأته كانت فيمن هلك.
----------------------
الهوامش :
(7) انظر ما سلف 1 : 13 - 20 .
(8) انظر تفسير " المسومة " فيما سلف 6 : 251 - 257 / 7 : 184 - 190 .
(9) في المطبوعة : " نصبت ونعت بها " ، وفي المخطوطة :" نصبت وانعت " ، وكأن الصواب ما أثبت .
(10) في المخطوطة : " يصح من حمرة " ، والصواب ما في المخطوطة . و"النضح " ، ما بقي له أثر ، يقال :" على ثوبه نضح دم " ، وهو اليسير منه ، الباقي أثره .
(11) الأثر : 18448 - " سهل بن حماد " ، " أبو عتاب الدلال " ، ثقة لا بأس به . مترجم في التهذيب ، والكبير 2 / 2 / 103 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 196 .
(12) في المطبوعة : " لم يبرأ منها ظالم " ، وفي المخطوطة :" يبرا منها ظالما " ، ورأيت قراءتها كما أثبتها .
(13) الأثر : 18458 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 157 .
(14) الأثر : 18459- رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 157 .
(15) الأثر : 18460 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 157 .
(16) في المطبوعة : " شرفها " ، وفي المخطوطة والتاريخ " شرافها " ، كأنه على جمع " شريف " ، نحو " صغير " و " صغار " و " كبير " و " كبار " ، وكأن صوابهما " أشرافها " ، لأن " شراف " ، لم يذكر في جموع " شريف " ، ولكني أخشى أن تكون هي " شذانها " كما سيأتي في رقم : 18463 ، تعليق رقم : 6 .
(17) الأثر : 18461 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 157 ، مختصرًا ، أسقط منه قول مجاهد الآخر .
(18) يقال : " ألوت به العقاب " ، أي أخذته وطارت به .
(19)" ضواغي الكلاب " ، جمع " ضاغية " ، أي التي لها " ضغاء " ، وهو صوت الذليل المقهور إذا استغاث .
(20) الأثر : 18462 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 157 .
(21)" الشذان " جمع " شاذ " ، وهو الذي خرج من الجماعة ، فشذ عنهم .
(22) الزيادة من تاريخ الطبري . وفي التاريخ :" سدوم يوم هالك " ، وأخشى أن الصواب هو ما في التفسير ، وأن ذاك خطأ .
(23) الأثر : 18463 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 157 .
(24) ما بين القوسين زيادة لا بد منها من سياق الكلام ، نقلتها من نص الخبر في تاريخ الطبري .
(25) في المطبوعة والمخطوطة : " فكان الرجل يأتيه " ، وأثبت النص من التاريخ .
(26) الأثر : 18464 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 157 ، 158 .
Verset 84
L'histoire du peuple de Madyan et l'appel de Shu`ayb
Allah, l'Exalté, dit : `Nous avons envoyé un Messager au peuple de Madyan.' C'était une tribu d'Arabes qui vivait entre la terre du Al-Hijaz et Ash-Sham, près de la terre de Ma`an. Leur terre était connue sous le nom de leur tribu et était ainsi appelée Madyan. Allah leur envoya le Prophète Shu`ayb, et il était le plus noble d'entre eux par sa lignée. Pour cette raison, Allah dit :
أَخَاهُمْ شُعَيْبًا
(leur frère Shu`ayb.) Shu`ayb leur ordonna d'adorer Allah seul sans Lui associer aucun partenaire. Il leur interdit aussi de tricher dans leurs poids et mesures (pour les transactions commerciales).
إِنِّى أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ
(Je vous vois dans la prospérité) signifiant : `dans vos moyens de subsistance et vos provisions. Et vraiment, je crains que vous soyez privés de cette grâce que vous appréciez en violant les interdictions d'Allah.'
وَإِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ
(et vraiment, je crains pour vous le châtiment d'un Jour qui enveloppe.) Cela signifie la demeure de l'Au-delà.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of the People of Madyan and the Call of Shu`ayb
Allah, the Exalted, says, `We sent a Messenger to the people of Madyan.' They were a tribe of Arabs who lived between the land of the Al-Hijaz and Ash-Sham, close to the land of Ma`an. Their land was known by the name of their tribe and was thus, called Madyan. Allah sent unto them the Prophet Shu`ayb and he was of the noblest of them in lineage. For this reason, Allah said,
أَخَاهُمْ شُعَيْبًا
(their brother Shu`ayb.) Shu`ayb commanded them to worship Allah alone without associating any partners with him. He also prohibited them from cheating in their weights and measures (for business transactions).
إِنِّى أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ
(I see you in prosperity) meaning, `in your livelihood and your provisions. And verily, I fear that you will be deprived of this bounty that you are enjoying by violating Allah's prohibitions.'
وَإِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ
(and verily, I fear for you the torment of a Day encompassing.) This means the abode of the Hereafter.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وأرسلنا إلى وَلَد مدين أخاهم شعيبًا، فلما أتاهم قال :(يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) ، يقول: أطيعوه، وتذللوا له بالطاعة لما أمركم به ونهاكم عنه ، (ما لكم من إله غيره) ، يقول: ما لكم من معبود سواه يستحقّ عليكم العبادة غيره ، (ولا تنقصوا المكيال والميزان) ، يقول: ولا تنقصوا الناس حقوقهم في مكيالكم وميزانكم ، (إني أراكم بخير) .
* * *
واختلف أهل التأويل في " الخير " الذي أخبر الله عن شعيب أنه قال لمدين إنه يراهم به.
فقال بعضهم: كان ذلك رُخْص السعر وَحذرهم غلاءه.
*ذكر من قال ذلك :
18467- حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ، حدثنا عبد الله بن داود الواسطي قال ، حدثنا محمد بن موسى، عن الذيال بن عمرو، عن ابن عباس:(إني أراكم بخير) ، قال: رُخْص السعر ، (وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط) ، قال: غلاء سعر. (27)
18468- حدثني أحمد بن عمرو البَصري قال، حدثني عبد الصمد بن عبد الوارث قال ، حدثنا صالح بن رستم، عن الحسن، وذكر قوم شعيب قال:(إني أراكم بخير) ، قال: رُخْص السعر. (28)
18469- حدثني محمد بن عمرو بن علي قال ، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن أبي عامر الخراز، عن الحسن في قوله:(إني أراكم بخير) قال: الغنى ورُخْص السعر.
* * *
وقال آخرون: عنى بذلك: إنّي أرى لكم مالا وزينة من زين الدنيا.
ذكر من قال ذلك:-
18470- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله:(إني أراكم بخير) ، قال: يعني خير الدنيا وزينتها .
18471- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله :(إني أراكم بخير) ، أبصر عليهم قِشْرًا من قشر الدنيا وزينتها. (29)
18472- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(إني أراكم بخير) ، قال: في دنياكم، كما قال الله تعالى: إِنْ تَرَكَ خَيْرًا ، سماه " خيرًا " لأن الناس يسمون المال " خيرًا ".
* * *
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ما أخبر الله عن شعيب أنه قال لقومه، وذلك قوله:(إني أراكم بخير) ، يعني بخير الدنيا. وقد يدخل في خير الدنيا ، المال وزينة الحياة الدنيا ، ورخص السعر ، ولا دلالة على أنه عنى بقيله ذلك بعض خيرات الدنيا دون بعض، فذلك على كل معاني خيرات الدنيا التي ذكر أهل العلم أنهم كانوا أوتوها.
* * *
وإنما قال ذلك شعيب، لأن قومه كانوا في سعة من عيشهم ورخص من أسعارهم ، كثيرة أموالهم، فقال لهم: لا تنقصوا الناس حقوقهم في مكاييلكم وموازينكم، فقد وَسَّع الله عليكم رزقكم، ، (وإني أخاف عليكم) ، بمخالفتكم أمر الله ، وبَخْسكم الناس أموالهم في مكاييلكم وموازينكم ، (عذاب يوم محيط ) ، يقول: أن ينـزل بكم عذاب يوم محيط بكم عذابه. فجعل " المحيط" نعتًا لليوم، وهو من نعت " العذاب "، إذ كان مفهومًا معناه، وكان العذاب في اليوم، فصار كقولهم :" بعْض جُبَّتك محترقة ". (30)
-------------------
الهوامش :
(27) الأثر : 18467- " الذيال بن عمرو " ، هكذا جاء هنا بالذال معجمة ، وقد سلف في رقم : 14445 ، وتعليقي عليه ، وتعليق أخي السيد أحمد رحمه الله ، في ج 12 : 589 ، رقم : 7 ، " الزباء بن عمرو " ، وفي ابن كثير :" الديال " بدال مهملة ، ولم نستطع أن نعرف من يكون . والإسناد هنا ، هو الإسناد هناك نفسه .
(28) الأثر : 18468 - " أحمد بن عمرو البصري " : شيخ الطبري ، مضى برقم : 9875 ، 13928 ، وقد مضى ما قلت فيه ، وقد روى عنه أبو جعفر في تاريخه 1 : 182 / 5 : 32 . وكان في المطبوعة هنا :" أحمد بن علي النصري " ، ولا أدري من أين جاء بهذا التغيير ؟ .
(29)" القشر " هو في الأصل ، قشر الشجرة ونحوها ، ثم أستعير للثياب وكل ملبوس ، مما يخلع كما يخلع القشر ، ثم أستعير لما نلبسه من زينة الحياة ثم نخلعه راضين أو كارهين .
(30) انظر تفسير " محيط " فيما سلف 15 : 93 ، تعليق 1 ، والمراجع هناك .
Verset 85
Premièrement, il (Shu`ayb) leur interdit de tricher dans le commerce en diminuant les poids chaque fois qu'ils donnaient (des produits) aux gens.
Il leur ordonna de donner une mesure et un poids justes, qu'ils donnent ou reçoivent (dans les transactions). Il leur interdit aussi de causer du mal et de la corruption dans la terre. Cela était dû à leur pratique du vol sur les routes. Abu Ja`far bin Jarir a dit :
بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ
(Ce qui reste d'Allah (après avoir donné les droits des gens) est meilleur pour vous,) "Cela signifie ce que vous gagnez de vos transactions commerciales réussies dans lesquelles vous avez donné une mesure juste, est meilleur pour vous que de prendre injustement les richesses des gens." Ibn Jarir a dit que cette déclaration a été rapportée d'Ibn `Abbas et je dis qu'elle est similaire à la parole d'Allah :
قُل لاَّ يَسْتَوِى الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ
(Dis : "Ne sont pas égaux le Khabith (tout ce qui est mauvais) et le Tayyib (tout ce qui est bon), même si l'abondance du Khabith te plaît.") 5:100 Allah dit ensuite :
وَمَآ أَنَاْ عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ
(Et je ne suis pas un gardien sur vous.) Cela signifie un observateur sur vous, les gens. En d'autres termes : "Faites cela pour Allah et non pour être vus par les gens."
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
First, he (Shu`ayb) prohibited them from cheating in business by decreasing the weights whenever they gave (products) to people.
He commanded them to give just measure and weight whether they were giving or receiving (in transactions). He also forbade them from causing mischief and corruption in the land. This was due to their practice of highway robbery along the roads. Abu Ja`far bin Jarir said,
بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ
(That which is left by Allah (after giving the rights of the people) is better for you,) "This means what you gain from your successful business dealings in which you have given just measure, is better for you than wrongfully taking the wealth of the people." Ibn Jarir said that this statement has been reported from Ibn `Abbas and I say it is similar to Allah's statement,
قُل لاَّ يَسْتَوِى الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ
(Say: "Not equal are Khabith (all that is evil) and Tayyib (all that is good), even though the abundance of Khabith may please you.")5:100 Allah then says,
وَمَآ أَنَاْ عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ
(And I am not a guardian over you.) This means a watcher over you people. In other words, "Do this for Allah and not to be seen by the people."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ (85)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره ، مخبرًا عن قيل شعيب لقومه: أوفوا الناس الكيل والميزان (31) ، " بالقسط"، يقول: بالعدل، وذلك بأن توفوا أهل الحقوق التي هي مما يكال أو يوزن حقوقهم ، على ما وجب لهم من التمام ، بغير بَخس ولا نقص. (32)
* * *
وقوله: (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) ، يقول : ولا تنقصوا الناس حقوقهم التي يجب عليكم أن توفوهم كيلا أو وزنًا أو غير ذلك، (33) كما:-
18473- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا علي بن صالح بن حي قال: بلغني في قوله: (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) قال، : لا تنقصوهم.
18474- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(ولا تبخسوا الناس أشياءهم) ، يقول: لا تظلموا الناس أشياءهم.
* * *
وقوله: (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) ، يقول: ولا تسيروا في الأرض تعملون فيها بمعاصي الله، (34) كما:-
18475- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله:(ولا تعثوا في الأرض مفسدين)، قال: لا تسيروا في الأرض.
18476- وحدثت عن المسيب، عن أبي روق، عن الضحاك في قوله :(ولا تعثوا في الأرض مفسدين)، يقول: لا تسعوا في الأرض مفسدين ، يعني: نقصان الكيل والميزان.
-----------------------
الهوامش :
(31) انظر " إيفاء المكيال والميزان " فيما سلف 12 : 224 ، 555 .
(32) انظر تفسير " القسط " فيما سلف 15 : 103 ، تعليق 3 ، والمراجع هناك .
(33) انظر تفسير " البخس " فيما سلف ص : 262 ، تعليق : 4 ، والمراجع هناك .
(34) انظر تفسير " عثا " فيما سلف 12 : 542 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك . ، وتفسير " الفساد في الأرض " 12 : 542 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
Verset 86
Premièrement, il (Shu`ayb) leur interdit de tricher dans le commerce en diminuant les poids chaque fois qu'ils donnaient (des produits) aux gens.
Il leur ordonna de donner une mesure et un poids justes, qu'ils donnent ou reçoivent (dans les transactions). Il leur interdit aussi de causer du mal et de la corruption dans la terre. Cela était dû à leur pratique du vol sur les routes. Abu Ja`far bin Jarir a dit :
بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ
(Ce qui reste d'Allah (après avoir donné les droits des gens) est meilleur pour vous,) "Cela signifie ce que vous gagnez de vos transactions commerciales réussies dans lesquelles vous avez donné une mesure juste, est meilleur pour vous que de prendre injustement les richesses des gens." Ibn Jarir a dit que cette déclaration a été rapportée d'Ibn `Abbas et je dis qu'elle est similaire à la parole d'Allah :
قُل لاَّ يَسْتَوِى الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ
(Dis : "Ne sont pas égaux le Khabith (tout ce qui est mauvais) et le Tayyib (tout ce qui est bon), même si l'abondance du Khabith te plaît.") 5:100 Allah dit ensuite :
وَمَآ أَنَاْ عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ
(Et je ne suis pas un gardien sur vous.) Cela signifie un observateur sur vous, les gens. En d'autres termes : "Faites cela pour Allah et non pour être vus par les gens."
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
First, he (Shu`ayb) prohibited them from cheating in business by decreasing the weights whenever they gave (products) to people.
He commanded them to give just measure and weight whether they were giving or receiving (in transactions). He also forbade them from causing mischief and corruption in the land. This was due to their practice of highway robbery along the roads. Abu Ja`far bin Jarir said,
بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ
(That which is left by Allah (after giving the rights of the people) is better for you,) "This means what you gain from your successful business dealings in which you have given just measure, is better for you than wrongfully taking the wealth of the people." Ibn Jarir said that this statement has been reported from Ibn `Abbas and I say it is similar to Allah's statement,
قُل لاَّ يَسْتَوِى الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ
(Say: "Not equal are Khabith (all that is evil) and Tayyib (all that is good), even though the abundance of Khabith may please you.")5:100 Allah then says,
وَمَآ أَنَاْ عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ
(And I am not a guardian over you.) This means a watcher over you people. In other words, "Do this for Allah and not to be seen by the people."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (86)
قال أبو جعفر : يعني تعالى ذكره بقوله: (بقية الله خير لكم) ، ما أبقاه الله لكم ، بعد أن توفوا الناس حقوقهم بالمكيال والميزان بالقسط، فأحلّه لكم، خير لكم من الذي يبقى لكم ببخسكم الناس من حقوقهم بالمكيال والميزان ، (إن كنتم مؤمنين)، يقول: إن كنتم مصدّقين بوعد الله ووعيده ، وحلاله وحرامه.
* * *
وهذا قولٌ روي عن ابن عباس بإسنادٍ غير مرتضى عند أهل النقل.
* * *
وقد اختلف أهل التأويل في ذلك.
فقال بعضهم معناه : طاعة الله خيرٌ لكم.
*ذكر من قال ذلك:
18477- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد:(بقية الله خير لكم) ، قال: طاعة الله خير لكم.
18478- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا حكام، عن عنبسة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبي بزة، عن مجاهد:(بقية الله) قال: طاعة الله (خير لكم).
18479- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(بقية الله) ، قال: طاعة الله.
18480- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن ليث، عن مجاهد:(بقية الله خير لكم) ، قال: طاعة الله خير لكم.
18481- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(بقية الله خير لكم) ، قال: طاعة الله.
18482- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، نحوه.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: حظكم من ربكم خير لكم.
*ذكر من قال ذلك :-
18483- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين) ، حظكم من ربكم خير لكم.
18484- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله:(بقية الله خير لكم) ، قال: حظكم من الله خير لكم .
* * *
وقال آخرون: معناه: رزق الله خير لكم.
*ذكر من قال ذلك :
18485- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عمن ذكره، عن ابن عباس:( بقية الله) قال رزق الله.
* * *
وقال ابن زيد في قوله ما:-
18486- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين)، قال:" الهلاك " ، في العذاب، و " البقية " في الرحمة.
* * *
قال أبو جعفر: وإنما اخترت في تأويل ذلك القولَ الذي اخترته، لأن الله تعالى ذكره إنما تقدم إليهم بالنهي عن بَخس الناس أشياءهم في المكيال والميزان، وإلى ترك التطفيف في الكيل والبخس في الميزان دعاهم شعيب، فتعقيب ذلك بالخبر عما لهم من الحظّ في الوفاء في الدنيا والآخرة ، أولى ، مع أن قوله:(بقية) ، إنما هي مصدر من قول القائل " بقيت بقية من كذا "، فلا وجه لتوجيه معنى ذلك إلا إلى: بقية الله التي أبقاها لكم مما لكم بعد وفائكم الناس حقوقهم خير لكم من بقيتكم من الحرام الذي يبقى لكم من ظلمكم الناس ببخسهم إياهم في الكيل والوزن.
* * *
وقوله: (وما أنا عليكم بحفيظ) ، يقول: وما أنا عليكم ، أيها الناس ، برقيب أرقبكم عند كيلكم ووزنكم ، هل توفون الناس حقوقهم أم تظلمونهم؟ (35) وإنما عليّ أن أبلغكم رسالة ربّي، فقد أبلغتكموها.
-------------------
الهوامش :
(35) انظر تفسير " حفيظ " فيما سلف ص 365 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
Verset 87
La réponse du peuple de Shu`ayb
Ils dirent à Shu`ayb, par moquerie,
أَصَلَوَتُكَ
(Est-ce que ta Salat) Al-A`mash dit : "Cela signifie ta lecture."
تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَآ
(t'ordonne-t-elle que nous abandonnions ce que nos pères adoraient,) c'est-à-dire les idoles et les statues.
أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِى أَمْوَالِنَا مَا نَشَؤُا
(ou que nous renoncions à faire de nos biens ce que nous voulons) Cela signifie : "Devrions-nous abandonner notre pratique de diminuer les poids à cause de ta parole ? Ce sont nos biens et nous en ferons ce que nous voulons." Al-Hasan dit au sujet de la parole d'Allah,
أَصَلَوَتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَآ
(Est-ce que ta Salat t'ordonne que nous abandonnions ce que nos pères adoraient,)11:87 "Par Allah, cela signifie que sa prière leur ordonnait d'abandonner ce que leurs pères adoraient." At-Thawri dit au sujet de la parole d'Allah,
أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِى أَمْوَالِنَا مَا نَشَؤُا
(ou que nous renoncions à faire de nos biens ce que nous voulons) "Ils parlaient en référence au paiement de la Zakat (charité)."
إِنَّكَ لاّنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ
(Vraiment, tu es le clément, le bien-guidé !) Ibn `Abbas, Maymun bin Mihran, Ibn Jurayj, Ibn Aslam et Ibn Jarir dirent tous : "Ces ennemis d'Allah ne disaient cela que par moquerie. Qu'Allah les défigure et les maudisse de jamais recevoir Sa miséricorde. Et certes, Il l'a fait."
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Response of Shu`ayb's People
They said to Shu`ayb, in mockery,
أَصَلَوَتُكَ
(Does your Salah) Al-A`mash said, "This means your reading."
تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَآ
(command you that we give up what our fathers used to worship,) meaning the idols and statues.
أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِى أَمْوَالِنَا مَا نَشَؤُا
(or that we give up doing what we like with our property) This means, "Should we abandon our practice of lightening the scales because of your statement This is our wealth and we will do with it as we please." Al-Hasan said concerning Allah's statement,
أَصَلَوَتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَآ
(Does your Salah command you that we give up what our fathers used to worship,)11:87 "By Allah, this means that his prayer commanded them to abandon what their fathers used to worship." At-Thawri said concerning Allah's statement,
أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِى أَمْوَالِنَا مَا نَشَؤُا
(or that we give up doing what we like with our property) "They were speaking in reference to the paying of Zakah (charity). "
إِنَّكَ لاّنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ
(Verily, you are the forbearer right-minded!) Ibn `Abbas, Maymun bin Mihran, Ibn Jurayj, Ibn Aslam, and Ibn Jarir all said, "These enemies of Allah were only saying this in mockery. May Allah disfigure them and curse them from ever receiving His mercy. And verily, He did so."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ (87)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال قوم شعيب: يا شعيب ، أصَلواتك تأمرك أن نترك عبادة ما يعبد آباؤنا من الأوثان والأصنام (36) ، (أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء) ، من كسر الدراهم وقطعها ، وبخس الناس في الكيل والوزن ، (إنك لأنت الحليم) ، وهو الذي لا يحمله الغضب أن يفعل ما لم يكن ليفعله في حال الرّضى، (37) ، (الرشيد) ، يعني: رشيد الأمر في أمره إياهم أن يتركوا عبادة الأوثان، (38) كما:-
18487- حدثنا محمود بن خداش قال ، حدثنا حماد بن خالد الخياط قال ، حدثنا داود بن قيس، عن زيد بن أسلم في قول الله:(أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد)(39) قال: كان مما نهاهم عنه حذف الدراهم (40) ، أو قال: قطع الدراهم، الشك من حمّاد. (41)
18488- حدثنا سهل بن موسى الرازي قال ، حدثنا ابن أبي فديك، عن أبي مودود قال: سمعت محمد بن كعب القرظي يقول: بلغني أن قوم شعيب عُذِّبوا في قطع الدراهم، وجدت ذلك في القرآن:(أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء). (42)
18489- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا زيد بن حباب، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب القرظي قال: عُذّب قوم شعيب في قطعهم الدراهم فقالوا: (يا شعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء).
18490-. . . . قال، حدثنا حماد بن خالد الخياط، عن داود بن قيس، عن زيد بن أسلم في قوله:(أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء)، قال: كان مما نهاهم عنه حَذْفُ الدراهم.
18491- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(قالوا يا شعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء) ، قال: نهاهم عن قطع الدنانير والدراهم فقالوا: إنما هي أموالنا نفعل فيها ما نشاء، إن شئنا قطعناها، وإن شئنا صرفناها، وإن شئنا طرَحناها!
18492- . . . . قال وأخبرنا ابن وهب قال، وأخبرني داود بن قيس المرّي : أنه سمع زيد بن أسلم يقول في قول الله: (قالوا يا شعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء) ، قال زيدٌ: كان من ذلك قطع الدراهم.
* * *
وقوله: (أصلواتك) ، كان الأعمش يقول في تأويلها ما:-
18493- حدثنا الحسن قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري عن الأعمش في قوله:(أصلواتك) قال: قراءتك .
* * *
فإن قال قائل: وكيف قيل: (أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء)، وإنما كان شعيب نهاهم أن يفعلوا في أموالهم ما قد ذكرتَ أنه نهاهم عنه فيها؟
قيل: إن معنى ذلك بخلاف ما توهَّمت. وقد اختلف أهل العربية في معنى ذلك.
فقال بعض البصريين: معنى ذلك: أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا، أو أن نترك أن نفعل في أموالنا ما نشاء ، وليس معناه: تأمرك أن نفعل في أموالنا ما نشاء، لأنه ليس بذا أمرهم.
* * *
وقال بعض الكوفيين نحو هذا القول قال. وفيها وجه آخر يجعل الأمر كالنهي، كأنه قال: أصلواتك تأمرك بذا ، وتنهانا عن ذا؟ فهي حينئذ مردودة على أن الأولى منصوبة بقوله " تأمرك "، وأن الثانية منصوبة عطفًا بها على " ما " التي في قوله: (ما يعبد). وإذا كان ذلك كذلك، كان معنى الكلام: أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا، أو أن نترك أن نفعل في أموالنا ما نشاء.
* * *
وقد ذكر عن بعض القراء أنه قرأه (مَا تَشَاء).
* * *
قال أبو جعفر: فمن قرأ ذلك كذلك ، فلا مئونة فيه، وكانت " أن " الثانية حينئذ معطوفة على " أن " الأولى.
* * *
وأما قوله لشعيب: (إنك لأنت الحليم الرشيد) فإنهم أعداء الله ، قالوا ذلك له استهزاءً به ، وإنما سفَّهوه وجهَّلوه بهذا الكلام.
* * *
وبما قلنا من ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:-
18494- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج:(إنك لأنت الحليم الرشيد)، قال: يستهزئون.
18495- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(إنك لأنت الحليم الرشيد)، المستهزئون ، يستهزئون : بأنك لأنت الحليم الرشيد ! (43)
--------------------
الهوامش :
(36) في المطبوعة في هذا الموضع " أصلاتك " ، بالإفراد ، وأثبت ما في المخطوطة .
(37) انظر تفسير " الحليم " فيما سلف ص : 406 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(38) انظر تفسير " الرشيد " فيما سلف ص : 417 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(39) جاء في المخطوطة " أصلاتك " بالإفراد ، وهي إحدى القراءتين .
(40)" حذف الشيء " ، قطعه من طرفه ، ومنه " تحذيف الشعر " ، إذا أخذت من نواحيه فسويته .
(41) الأثر : 18487 - " محمود بن خداش الطاقاني " ، شيخ الطبري ، مضى برقم : 187 . " وحماد بن خالد الخياط القرشي " ، ثقة ، كان أميًا لا يكتب ، وكان يقرأ الحديث . مترجم في التهذيب ، والكبير 3 / 1 / 25 ، وابن أبي حاتم 1 / 2 / 136 .
(42) في المطبوعة هنا أيضًا : " أصلاتك " بالإفراد ، وأثبت ما في المخطوطة . وسأردها إلى المخطوطة حيث وجدتها ، وأترك الإفراد حيث أجده ، بلا إشارة إلى ذلك .
(43) في المطبوعة : " بأنك لأنت " ، والصواب المحض ما في المخطوطة .
Verset 88
La réfutation de Shu`ayb envers son peuple
Il leur dit : « Ô mon peuple, voyez-vous si je
عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى
(suis sur une preuve évidente venant de mon Seigneur) » — c'est-à-dire sur une guidance claire dans ce à quoi je vous appelle.
وَرَزَقَنِى مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا
(et qu'Il m'a accordé de Sa part une subsistance excellente.) Il a été dit que cela désignait la prophétie. Il a également été dit que cela désignait les provisions licites. Il semble que le verset porte les deux significations. Ath-Thawri a dit :
وَمَآ أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَآ أَنْهَـكُمْ عَنْهُ
(Je ne veux pas, en vous contredisant, faire ce que je vous interdis.) — c'est-à-dire : « Je ne vous interdis pas une chose tout en contredisant mes interdictions en secret derrière votre dos, en commettant ce que j'ai interdit. » Cela est semblable à ce que Qatadah a dit concernant la parole d'Allah :
وَمَآ أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَآ أَنْهَـكُمْ عَنْهُ
(Je ne veux pas, en vous contredisant, faire ce que je vous interdis.) « Il dit : Je ne vous interdis pas une chose tout en la commettant moi-même. »
إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلَـحَ مَا اسْتَطَعْتُ
(Je ne désire que la réforme, autant que je le peux.) Cela signifie : « Dans ce que je vous ordonne et vous interdis, je ne veux que corriger votre situation autant que je le peux. »
وَمَا تَوْفِيقِى
(Et ma guidance ne peut venir) Cela signifie : « Dans tout ce que j'entends qui est conforme à la vérité. »
إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ
(que d'Allah ; en Lui je place ma confiance) Cela signifie dans toutes mes affaires.
وَإِلَيْهِ أُنِيبُ
(et vers Lui je me repens.) — c'est-à-dire : « je reviens. » Cela a été rapporté par Mujahid et d'autres.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Shu`ayb's Refutation of His People
He said to them: Do you see O my people, that if I
عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى
(have a clear evidence from my Lord) meaning, upon clear guidance in that which I am calling to.
وَرَزَقَنِى مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا
(and He has given me a good sustenance from Himself.) It has been said that he meant the prophethood. It has also been said that he meant the lawful provisions. It seems that the verse carries both meanings. Ath-Thawri said,
وَمَآ أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَآ أَنْهَـكُمْ عَنْهُ
(I wish not, in contradiction to you, to do that which I forbid you.) meaning, `do not forbid you from something and at the same time I contradict my prohibitions in secret behind your backs, doing what I have forbidden.' This is similar to what Qatadah said concerning Allah's statement,
وَمَآ أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَآ أَنْهَـكُمْ عَنْهُ
(I wish not, in contradiction to you, to do that which I forbid you.) "He is saying, `I do not forbid you all from something while I do it myself."'
إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلَـحَ مَا اسْتَطَعْتُ
(I only desire reform to the best of my power.) This means, "In that which I command and forbid you, I only want to correct your affair as much as I am able."
وَمَا تَوْفِيقِى
(And my guidance cannot come) This means, "In whatever I intend that agrees with the truth."
إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ
(except from Allah, in Him I put my trust) This means in all of my affairs.
وَإِلَيْهِ أُنِيبُ
(and unto Him I repent.) meaning; "I return." This has been said by Mujahid and others.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال شعيب لقومه: يا قوم أرأيتم إن كنت على بيان وبرهان من ربي فيما أدعوكم إليه من عبادة الله، والبراءة من عبادة الأوثان والأصنام، وفيما أنهاكم عنه من إفساد المال ، (ورزقني منه رزقًا حسنًا)، يعني حلالا طيّبًا.
* * *
(وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه) ، يقول: وما أريد أن أنهاكم عن أمر ثم أفعلُ خلافه، بل لا أفعل إلا ما آمركم به، ولا أنتهي إلا عما أنهاكم عنه. كما:-
18496- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه) ، يقول: لم أكن لأنهاكم عن أمر أركبه أو آتيه.
* * *
، (إن أريد إلا الإصلاح)، يقول: ما أريد فيما آمركم به وأنهاكم عنه، إلا إصلاحكم وإصلاح أمركم ، (ما استطعت) ، يقول: ما قدرت على إصلاحه ، لئلا ينالكم من الله عقوبة منكِّلة، بخلافكم أمره ، ومعصيتكم رسوله ، (وما توفيقي إلا بالله) يقول: وما إصابتي الحق في محاولتي إصلاحكم وإصلاح أمركم إلا بالله، فإنه هو المعين على ذلك، إلا يعنّي عليه لم أصب الحق فيه.
* * *
وقوله: (عليه توكلت) ، يقول: إلى الله أفوض أمري، فإنه ثقتي ، (44) وعليه اعتمادي في أموري. (45)
18497- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وإليه أنيب)، قال: أرجع.
18498- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18499- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، قال ،
18500- . . . . وحدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله:(وإليه أنيب) ، قال: أرجع.
18501- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قوله:(وإليه أنيب) ، قال: أرجع.
* * *
------------------------
الهوامش:
(44) في المطبوعة والمخطوطة : " فإنه ثقتي " ، ولعل الصواب ما أثبت .
(45) انظر تفسير " التوكل " فيما سلف من فهارس اللغة ( وكل ) .
(46) انظر تفسير " الإنابة " فيما سلف ص : 406 .
Verset 89
وَيقَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِى
(Ô mon peuple ! Que mon Shiqaq ne vous pousse pas) Cela signifie : "Que votre haine et votre inimitié envers moi ne vous poussent pas à persister dans votre corruption et votre mécréance. Si vous continuez ainsi, vous subirez la même vengeance et le même châtiment qui ont frappé le peuple de Nuh, le peuple de Hud, le peuple de Salih et le peuple de Lut." Qatadah dit,
وَيقَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِى
(Ô mon peuple ! Que mon Shiqaq ne vous pousse pas) "Il dit : 'Ne soyez pas influencés par votre désaccord avec moi.'" As-Suddi dit : "Cela signifie que votre inimitié envers moi ne doit pas vous conduire à persister dans l'égarement et la mécréance, sinon vous serez affligés par ce qui les a affligés." Concernant Sa parole,
وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ
(et le peuple de Lut n'est pas loin de vous !) Il a été dit que cela fait référence à la période de temps. Qatadah dit : "Cela signifie qu'ils n'ont été détruits qu'hier avant vous." Il a aussi été dit que cela fait référence au lieu. En réalité, le verset porte les deux significations.
وَاسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ
(Et demandez pardon à votre Seigneur) pour les péchés passés.
ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ
(et repentez-vous à Lui.) Pour toutes les mauvaises actions que vous pourriez rencontrer à l'avenir. Concernant sa parole,
إِنَّ رَبِّى رَحِيمٌ وَدُودٌ
(Vraiment, mon Seigneur est Très Miséricordieux, Très Aimant.) envers ceux qui se repentent.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
وَيقَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِى
(And O my people! Let not my Shiqaq cause you) This means, "Do not let your hatred and enmity of me cause you to persist in your corruption and disbelief. If you continue this way, you will suffer the same vengeance and torment that overcame Nuh's people, Hud's people, Salih's people and Lut's people." Qatadah said,
وَيقَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِى
(And O my people! Let not my Shiqaq cause you) "He is saying, `Do not be influenced by your differing with me."' As-Suddi said, "This means your enmity of me should not lead you to continue in misguidance and disbelief, or else you will be afflicted by what afflicted them." Concerning His statement,
وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ
(and the people of Lut are not far off from you!) It has been said that this refers to the period of time. Qatadah said, "This means that they were only destroyed before you yesterday." It has also been said that it refers to place. Actually, the verse carries both meanings.
وَاسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ
(And ask forgiveness of your Lord) from the previous sins.
ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ
(and turn unto Him in repentance.) In whatever evil actions you may encounter in the future. Concerning his statement,
إِنَّ رَبِّى رَحِيمٌ وَدُودٌ
(Verily, my Lord is Most Merciful, Most Loving.) to those who repent.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل شعيب لقومه: ( ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي) ، يقول: لا يحملنكم عداوتي وبغضي ، وفراق الدين الذي أنا عليه، (1) على الإصرار على ما أنتم عليه من الكفر بالله ، وعبادة الأوثان ، وبخس الناس في المكيال والميزان ، وترك الإنابة والتوبة، فيصيبكم ، (مثلُ ما أصاب قوم نوح)، من الغرق ، (أو قوم هود)، من العذاب ، (أو قوم صالح)، من الرّجفة ، (وما قوم لوط) الذين ائتفكت بهم الأرض ، (منكم ببعيد) ، هلاكهم، أفلا تتعظون به ، وتعتبرون؟ يقول: فاعتبروا بهؤلاء، واحذروا أن يصيبكم بشقاقي مثلُ الذي أصابهم. كما:-
18502- حدثنا بشر بن معاذ قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(لا يجرمنكم شقاقي)، يقول: لا يحملنكم فراقي ، (أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح)، الآية.
18503- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله:(لا يجرمنكم شقاقي) ، يقول: لا يحملنكم شقاقي.
18504- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قوله:(لا يجرمنكم شقاقي) ، قال : عداوتي وبغضائي وفراقي.
18505- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(وما قوم لوط منكم ببعيد) ، قال: إنما كانوا حديثًا منهم قريبًا ، يعني قوم نوح وعاد وثمود وصالح. (2)
18506- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله:(وما قوم لوط منكم ببعيد) ، قال: إنما كانوا حديثي عهد قريب ، بعد نوح وثمود.
* * *
قال أبو جعفر: وقد يحتمل أن يقال: معناه: وما دارُ قوم لوط منكم ببعيد.
------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " جرم " فيما سلف 9 : 483 - 485 / 10 : 95 .
، وتفسير " الشقاق " ، فيما سلف 13 : 433 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(2) هكذا جاءت العبارة في المخطوطة والمطبوعة ، وأنا أرجح أن الصواب :" يعني قوم نوح ، وهود ، وصالح ، ولوط " .
Verset 90
وَيقَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِى
(Ô mon peuple ! Que mon Shiqaq ne vous pousse pas) Cela signifie : "Que votre haine et votre inimitié envers moi ne vous poussent pas à persister dans votre corruption et votre mécréance. Si vous continuez ainsi, vous subirez la même vengeance et le même châtiment qui ont frappé le peuple de Nuh, le peuple de Hud, le peuple de Salih et le peuple de Lut." Qatadah dit,
وَيقَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِى
(Ô mon peuple ! Que mon Shiqaq ne vous pousse pas) "Il dit : 'Ne soyez pas influencés par votre désaccord avec moi.'" As-Suddi dit : "Cela signifie que votre inimitié envers moi ne doit pas vous conduire à persister dans l'égarement et la mécréance, sinon vous serez affligés par ce qui les a affligés." Concernant Sa parole,
وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ
(et le peuple de Lut n'est pas loin de vous !) Il a été dit que cela fait référence à la période de temps. Qatadah dit : "Cela signifie qu'ils n'ont été détruits qu'hier avant vous." Il a aussi été dit que cela fait référence au lieu. En réalité, le verset porte les deux significations.
وَاسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ
(Et demandez pardon à votre Seigneur) pour les péchés passés.
ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ
(et repentez-vous à Lui.) Pour toutes les mauvaises actions que vous pourriez rencontrer à l'avenir. Concernant sa parole,
إِنَّ رَبِّى رَحِيمٌ وَدُودٌ
(Vraiment, mon Seigneur est Très Miséricordieux, Très Aimant.) envers ceux qui se repentent.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
وَيقَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِى
(And O my people! Let not my Shiqaq cause you) This means, "Do not let your hatred and enmity of me cause you to persist in your corruption and disbelief. If you continue this way, you will suffer the same vengeance and torment that overcame Nuh's people, Hud's people, Salih's people and Lut's people." Qatadah said,
وَيقَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِى
(And O my people! Let not my Shiqaq cause you) "He is saying, `Do not be influenced by your differing with me."' As-Suddi said, "This means your enmity of me should not lead you to continue in misguidance and disbelief, or else you will be afflicted by what afflicted them." Concerning His statement,
وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ
(and the people of Lut are not far off from you!) It has been said that this refers to the period of time. Qatadah said, "This means that they were only destroyed before you yesterday." It has also been said that it refers to place. Actually, the verse carries both meanings.
وَاسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ
(And ask forgiveness of your Lord) from the previous sins.
ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ
(and turn unto Him in repentance.) In whatever evil actions you may encounter in the future. Concerning his statement,
إِنَّ رَبِّى رَحِيمٌ وَدُودٌ
(Verily, my Lord is Most Merciful, Most Loving.) to those who repent.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ (90)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره ، مخبرًا عن قيل شعيب لقومه:(استغفروا ربكم) ، أيها القوم من ذنوبكم بينكم وبين ربكم التي أنتم عليها مقيمون ، من عبادة الآلهة والأصنام ، وبَخْس الناس حقوقهم في المكاييل والموازين ، (ثم توبوا إليه)، يقول: ثم ارجعوا إلى طاعته والانتهاء إلى أمره ونهيه ، (إن ربي رحيم) ، يقول: هو رحيم بمن تاب وأناب إليه أن يعذبه بعد التوبة.(ودود) ، يقول: ذو محبة لمن أناب وتاب إليه ، يودُّه ويحبُّه.
* * *
Verset 91
La réponse du peuple de Shu`ayb
Ils dirent,
يشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ
(Ô Shu`ayb ! Nous ne comprenons pas) Cela signifie que nous ne saisissons pas.
كَثِيراً
(beaucoup) 'la plupart de ce que tu dis'. Ath-Thawri dit : "Il (Shu`ayb) était appelé l'orateur des Prophètes." As-Suddi dit,
وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا
(et nous te voyons faible parmi nous.) "Ils voulaient dire : 'Tu n'es qu'une seule personne.'" Abu Rawq dit : "Ils voulaient dire : 'Tu es méprisé, car ta tribu n'est pas sur ta religion.'"
وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَـكَ
(Sans ta famille, tu aurais été lapidé,) Cela signifie, ton peuple. Sans leur position puissante sur le peuple de Madyan, ils l'auraient lapidé à mort. Certains dirent que cela signifie avec des pierres. Il a aussi été dit que cela signifie qu'ils l'auraient maudit et insulté verbalement.
وَمَآ أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ
(et tu n'es pas puissant contre nous.) Cela signifie : "Tu n'as aucune position de pouvoir sur nous."
La réfutation de Shu`ayb à son peuple
قَالَ يقَوْمِ أَرَهْطِى أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ
(Il dit : "Ô mon peuple ! Ma famille a-t-elle plus de poids auprès de vous qu'Allah ?") Il dit : Vous me laisseriez tranquille par respect pour mon peuple mais pas par respect pour la grandeur du Seigneur, le Très Béni et le Très Exalté. Est-ce que votre crainte d'Allah ne vous empêche pas de nuire à Son Prophète ? En effet, vous avez placé la crainte d'Allah,
وَرَآءَكُمْ ظِهْرِيّاً
(derrière vos dos.) Cela signifie que vous l'avez jetée derrière vous. Vous ne lui obéissez pas, ni ne la respectez.
إِنَّ رَبِّى بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
(Vraiment, mon Seigneur englobe tout ce que vous faites.) Cela signifie qu'Il connaît toutes vos actions et qu'Il vous récompensera en conséquence.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Response of Shu`ayb's People
They said,
يشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ
(O Shu`ayb! We do not understand) This means that we do not comprehend.
كَثِيراً
(much) `most of what you say'. Ath-Thawri said, "He (Shu`ayb) was called the orator of the Prophets." As-Suddi said,
وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا
(and we see you weak among us.) "They meant, `You are only one person."' Abu Rawq said, "They meant, `You are despised, because your tribe is not upon your religion."'
وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَـكَ
(Were it not for your family, you would have been stoned,) This means, your people. Were it not for their powerful position over the people of Madyan, they would have stoned him to death. Some said that this means with rocks. It has also been said that this means that they would have cursed and insulted him verbally.
وَمَآ أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ
(and you are not powerful against us.) This means, "You have no position of power over us."
Shu`ayb's Refutation of His People
قَالَ يقَوْمِ أَرَهْطِى أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ
(He said: "O my people! Is then my family of more weight with you than Allah")( He says: You would leave me alone out of respect for my people but not out of respect for the greatness of the Lord, the Most Blessed and Exalted Does not your awe of Allah prevent you from harming His Prophet Indeed you have placed the fear of Allah,
وَرَآءَكُمْ ظِهْرِيّاً
(behind your backs.) This means that you have thrown it behind you. You do not obey it, nor do you respect it.
إِنَّ رَبِّى بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
(Verily, my Lord is surrounding all that you do.) This means that He knows all of your actions and He will reward you according to them.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ (91)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال قوم شعيب لشعيب: (يا شعيب ما نفقه كثيرًا مما تقول)، أي : ما نعلم حقيقة كثير مما تقول وتخبرنا به (3) ، ( وإنا لنراك فينا ضعيفًا) .
* * *
ذُكِر أنه كان ضريرًا، فلذلك قالوا له:(إنا لنراك فينا ضعيفًا).
* * *
*ذكر من قال ذلك :
18507- حدثني عبد الأعلى بن واصل قال ، حدثنا أسد بن زيد الجصاص قال، أخبرنا شريك، عن سالم، عن سعيد بن جبير في قوله:(وإنا لنراك فينا ضعيفًا)، قال: كان أعمى. (4)
18508- حدثنا عباس بن أبي طالب قال، حدثني إبراهيم بن مهدي المصيصي قال ، حدثنا خلف بن خليفة، عن سفيان، عن سعيد، مثله.
18509- حدثنا أحمد بن الوليد الرملي قال ، حدثنا إبراهيم بن زياد وإسحاق بن المنذر، وعبد الملك بن زيد قالوا، حدثنا شريك، عن سالم، عن سعيد، مثله. (5)
18510- . . . . قال، حدثنا عمرو بن عون ومحمد بن الصباح قالا سمعنا شريكًا يقول في قوله:(وإنا لنراك فينا ضعيفًا) ، قال: أعمى.
18511- حدثنا سعدويه قال ، حدثنا عباد، عن شريك، عن سالم، عن سعيد بن جبير، مثله. (6)
18512- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو نعيم قال ، حدثنا سفيان قوله:(وإنا لنراك فينا ضعيفًا) ، قال: كان ضعيف البصر ، قال سفيان: وكان يقال له : " خطيب الأنبياء "
18513-. . . . قال، حدثنا الحماني قال ، حدثنا عباد، عن شريك، عن سالم، عن سعيد:(وإنا لنراك فينا ضعيفًا) ، قال: كان ضرير البصر.
18514- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(ولولا رهطك لرجمناك) ، قال: قالوا: لولا أن نتقي قومك ورهطك لرجمناك.
* * *
وقوله : (وما أنت علينا بعزيز)، يعنون: ما أنت ممن يكرَّم علينا، فيعظمُ علينا إذلاله وهوانه، بل ذلك علينا هيّن. (8)
-------------------
الهوامش :
(3) انظر تفسير " الفقه " فيما سلف 14 : 582 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(4) الأثر : 18507 - " أسد بن زيد الجصاص " ، لم أجد له ذكرا . وإنما يذكرون :" أسيد بن زيد بن نجيح الجمال " ، وهو الذي يروي عن شريك ، ويروي عنه أبو كريب وطبقته من شيوخ أبي جعفر الطبري ، مترجم في التهذيب ، والكبير 1 / 2 / 16 وأبي حاتم 1 / 1 / 318 ، وميزان الاعتدال 1 : 119 . ولكن هذا " الجمال " ، وذاك " الجصاص " ، فلا أدري من يكون هذا الذي ذكره أبو جعفر .
(5) الأثر : 18509 - " عبد الملك بن يزيد " ، هكذا هو في المخطوطة ، كما أثبته ، وفي المطبوعة :" عبد الملك بن زيد " ، غير ما في المخطوطة . ولم أعرف من يكون " عبد الملك بن يزيد " أو " ابن زيد " ، الذي يروي عن شريك ؟
(6) الأثر : 18511 - " سعدويه ، الضبي الواسطي " ، هو " سعيد بن سليمان " ، شيخ الطبري ، مضى برقم : 611 ، 2168 ، 11996 ، 13809 ( ج 12 : 585 ، تعليق : 1 ) . " وسعدويه " ، يروي عن شريك ، ولكنه يروي أيضًا عن عباد بن العوام ، فروى عن شريك هنا بالواسطة .
(7) في المطبوعة والمخطوطة : " لولا أنت في عشيرتك " ، وأرجح أن الصواب ما أثبت .
(8) انظر تفسير " عزيز " فيما سلف من فهارس اللغة ( عزز ) .
Verset 92
La réponse du peuple de Shu`ayb
Ils dirent,
يشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ
(Ô Shu`ayb ! Nous ne comprenons pas) Cela signifie que nous ne saisissons pas.
كَثِيراً
(beaucoup) 'la plupart de ce que tu dis'. Ath-Thawri dit : "Il (Shu`ayb) était appelé l'orateur des Prophètes." As-Suddi dit,
وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا
(et nous te voyons faible parmi nous.) "Ils voulaient dire : 'Tu n'es qu'une seule personne.'" Abu Rawq dit : "Ils voulaient dire : 'Tu es méprisé, car ta tribu n'est pas sur ta religion.'"
وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَـكَ
(Sans ta famille, tu aurais été lapidé,) Cela signifie, ton peuple. Sans leur position puissante sur le peuple de Madyan, ils l'auraient lapidé à mort. Certains dirent que cela signifie avec des pierres. Il a aussi été dit que cela signifie qu'ils l'auraient maudit et insulté verbalement.
وَمَآ أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ
(et tu n'es pas puissant contre nous.) Cela signifie : "Tu n'as aucune position de pouvoir sur nous."
La réfutation de Shu`ayb à son peuple
قَالَ يقَوْمِ أَرَهْطِى أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ
(Il dit : "Ô mon peuple ! Ma famille a-t-elle plus de poids auprès de vous qu'Allah ?") Il dit : Vous me laisseriez tranquille par respect pour mon peuple mais pas par respect pour la grandeur du Seigneur, le Très Béni et le Très Exalté. Est-ce que votre crainte d'Allah ne vous empêche pas de nuire à Son Prophète ? En effet, vous avez placé la crainte d'Allah,
وَرَآءَكُمْ ظِهْرِيّاً
(derrière vos dos.) Cela signifie que vous l'avez jetée derrière vous. Vous ne lui obéissez pas, ni ne la respectez.
إِنَّ رَبِّى بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
(Vraiment, mon Seigneur englobe tout ce que vous faites.) Cela signifie qu'Il connaît toutes vos actions et qu'Il vous récompensera en conséquence.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Response of Shu`ayb's People
They said,
يشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ
(O Shu`ayb! We do not understand) This means that we do not comprehend.
كَثِيراً
(much) `most of what you say'. Ath-Thawri said, "He (Shu`ayb) was called the orator of the Prophets." As-Suddi said,
وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا
(and we see you weak among us.) "They meant, `You are only one person."' Abu Rawq said, "They meant, `You are despised, because your tribe is not upon your religion."'
وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَـكَ
(Were it not for your family, you would have been stoned,) This means, your people. Were it not for their powerful position over the people of Madyan, they would have stoned him to death. Some said that this means with rocks. It has also been said that this means that they would have cursed and insulted him verbally.
وَمَآ أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ
(and you are not powerful against us.) This means, "You have no position of power over us."
Shu`ayb's Refutation of His People
قَالَ يقَوْمِ أَرَهْطِى أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ
(He said: "O my people! Is then my family of more weight with you than Allah")( He says: You would leave me alone out of respect for my people but not out of respect for the greatness of the Lord, the Most Blessed and Exalted Does not your awe of Allah prevent you from harming His Prophet Indeed you have placed the fear of Allah,
وَرَآءَكُمْ ظِهْرِيّاً
(behind your backs.) This means that you have thrown it behind you. You do not obey it, nor do you respect it.
إِنَّ رَبِّى بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
(Verily, my Lord is surrounding all that you do.) This means that He knows all of your actions and He will reward you according to them.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (92)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال شعيب لقومه: يا قوم ، أعزّزتم قومكم، فكانوا أعزّ عليكم من الله، واستخففتم بربكم، فجعلتموه خلف ظهوركم، لا تأتمرون لأمره ولا تخافون عقابه، ولا تعظِّمونه حق عظَمته؟
* * *
يقال للرجل إذا لم يقض حاجة الرجل: " نَبَذ حاجته وراء ظهره " ، (9) أي : تركها لا يلتفت إليها. و إذا قضاها قيل:" جعلها أمامه ، ونُصْب عينيه " ، ويقال:" ظَهَرتَ بحاجتي " و " جعلتها ظِهْرِيَّة " ، أي : خلف ظهرك، كما قال الشاعر:(10)
بمعنى: أنهم يَظْهَرون بحوائجِ النّاس فلا يلتفتون إليها.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18515- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس:(قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريًّا) ، وذلك أن قوم شعيب ورهطه كانوا أعز عليهم من الله، وصَغُر شأن الله عندهم ، عزَّ ربُّنا وجلَّ.
18516- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس:(واتخذتموه وراءكم ظهريًّا) ، قال: قَفًا. (12)
18517- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريًّا)، يقول: عززتم قومكم، وأظهرْتم بربكم.
18518- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(واتخذتموه وراءكم ظهريا) ، قال: لم تراقبوه في شيء إنما تراقبون قومي (واتخذتموه وراءكم ظهريا) ، يقول: عززتم قومكم وأظهرتم بربكم.
18519- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(واتخذتموه وراءكم ظهريًّا) ، قال: لم تراقبوه في شيء، إنما تراقبون قومي ، (واتخذتموه وراءكم ظهريًّا )، لا تخافونه
18520- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله:(أرهطي أعز عليكم من الله) ، قال: أعززتم قومكم ، واغتررتم بربكم، سمعت إسحاق بن أبي إسرائيل قال: قال سفيان: (واتخذتموه وراءكم ظهريًّا) ، كما يقول الرجل للرجل:" خلَّفتَ حاجتي خلفَ ظهرك "، ( واتخذتموه وراءكم ظهريًّا)، استخففتم بأمره. فإذا أراد الرجل قضاء حاجةِ صاحبه جعلها أمامه بين يديه، ولم يستخفَّ بها.
18521- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(واتخذتموه وراءكم ظهريًّا) ، قال:" الظهْريّ" ، الفَضْل، مثل الجمّال يخرج معه بإبل ظَهَارَّية ، (13) فضل ، لا يحمل عليها شيئًا ، إلا أن يحتاج إليها. قال: فيقول: إنما ربكم عندكم مثل هذا ، إن احتجتم إليه. وإن لم تحتاجوا إليه فليس بشيء.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: واتخذتم ما جاء به شعيبٌ وراءكم ظهريًّا ، فالهاء في قوله:(واتخذتموه) ، على هذا من ذكر ما جاء به شعيب.
*ذكر من قال ذلك :
18522- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(واتخذتموه وراءكم ظهريًّا)، قال: تركتم ما جاء به شعيب
18523-. . . . قال، حدثنا جعفر بن عون، عن سفيان، عن جابر، عن مجاهد قال: نبذوا أمره.
18524- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز، عن سفيان، عن جابر، عن مجاهد:(واتخذتموه وراءكم ظهريا) ، قال: نبذتم أمره.
18525- حدثنا محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(واتخذتموه وراءكم ظهريًّا)، قال: همَّ رهط شعيب بتركهم ما جاء به وراء ظهورهم ظهريًّا.
18526- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال ،
18527- . . . . وحدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(واتخذتموه وراءكم ظهريًّا) ، قال: استثناؤهم رهط شعيب، وتركهم ما جاءَ به شعيب وراء ظهورهم ظهريًّا.
* * *
قال أبو جعفر: وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في تأويل ذلك ، لقرب قوله:(واتخذتموه وراءكم ظهريًّا) ، من قوله:(أرهطي أعز عليكم من الله) ، فكانت الهاء في قوله :(واتخذتموه) ، بأن تكون من ذكر الله ، لقرب جوارها منه ، أشبهَ وأولى.
* * *
وقوله: (إن ربي بما تعملون محيط) ، يقول: إن ربي محيط علمه بعملكم، (14) فلا يخفى عليه منه شيء، وهو مجازيكم على جميعه عاجلا وآجلا.
-------------------
الهوامش :
(9) انظر تفسير " نبذه وراء ظهره " فيما سلف 1 : 403 ، 404 / 7 : 458 ، 459 ، 463 .
(10) هو أرطاة بن سهية المري .
(11) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 298 ، واللسان ( ظهر ) ، وكان أرطاة يهاجي شبيب بن البرصاء ، وهما جميعًا من بني مرة بن سعد بن ذبيان ، والهجاء بينهما كثير ، وهذا منه . انظر الأغاني 13 : 29 - 44 ( دار الكتب ) ترجمة أرطاة بن سهية ، والأغاني 12 : 271 - 281 ( ساسي ) ترجمة شبيب بن البرصاء . وصدر البيت :
* فَمَـنْ مُبْلِـغٌ أبْنَـاءَ مُـرَّة أنَّنَـا *
(12) هكذا في المطبوعة ، ولها معنى ، ولكن الذي في المخطوطة :" قصي " ، وكأنه أراد " قصيا " ، وهذا عندي أحب .
(13) هكذا جاء في المخطوطة والمطبوعة : " ظهارية " ، ولكن اللغة على أن جمع " ظهري " ، " ظهاري " ، فزيادة التاء هنا ضعيفة الوجه .
(14) انظر تفسير " محيط " فيما سلف ص: 445 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
Verset 93
La menace de Shu`ayb envers son peuple. Lorsque le Prophète d'Allah, Shu`ayb, désespéra de leur réponse, il dit : « Ô mon peuple, agissez selon votre capacité » (اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ), c'est-à-dire « Agissez selon vos voies actuelles ». C'est en réalité une menace sévère. « J'agis » (إِنِّى عَـمِلٌ) selon ma voie. « Vous saurez bientôt sur qui descendra un châtiment qui le couvrira d'ignominie, et qui est menteur » (سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ), c'est-à-dire entre moi et vous. « Et observez ! » (وَارْتَقِبُواْ) signifie attendez. « Je suis aussi observateur avec vous » (إِنِّى مَعَكُمْ رَقِيبٌ). Allah dit ensuite : « Et lorsque Notre commandement vint, Nous sauvâmes Shu`ayb et ceux qui crurent avec lui, par une miséricorde de Notre part. Et le Cri (As-Sayhah) saisit les injustes, et ils gisèrent (Jathimin) dans leurs demeures » (وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى دِيَـرِهِمْ جَـثِمِينَ). Son expression Jathimin signifie éteints et sans vie, sans aucun mouvement. Ici, Allah mentionne qu'un grand cri (Sayhah) leur vint. Dans la sourate Al-A`raf, Il dit qu'un séisme sévère (Rajfah) leur vint. Dans la sourate Ash-Shu`ara', Il dit que ce fut un châtiment d'un jour nuageux. Ils étaient une seule nation sur laquelle tous ces châtiments furent réunis le jour de leur destruction. Dans chaque contexte, Allah ne mentionna que ce qui convenait. Dans la sourate Al-A`raf, lorsqu'ils dirent : « Nous te chasserons sûrement, ô Shu`ayb, ainsi que ceux qui ont cru avec toi, de notre ville » (لَنُخْرِجَنَّكَ يـشُعَيْبُ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَآ) (7:88), il convenait de mentionner un tremblement ou un séisme (Rajfah). La terre dans laquelle ils pratiquaient leur injustice et dont ils voulaient expulser leur Prophète, les secoua. Ici, en raison de leurs manières irrespectueuses en parlant à leur Prophète, Allah mentionna le cri terrible (Sayhah) qui les submergea et les tua.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Shu` ayb's threatening of His People When the Prophet of Allah,Shu` ayb, despaired of their response to him, he said, "O mypeople
اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ
(Act according to your ability,) This means, "Act according to your current ways." This is actually a severe threat.
إِنِّى عَـمِلٌ
(I am acting.) according to my way.
سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ
(You will come to know who it is on whom descends the torment that will cover him with ignominy, and who is a liar!) meaning, between me and you.
وَارْتَقِبُواْ
(And watch you!) This means to wait.
إِنِّى مَعَكُمْ رَقِيبٌ
(I too am watching with you.) Allah then says,
وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى دِيَـرِهِمْ جَـثِمِينَ
(And when Our commandment came, We saved Shu`ayb and those who believed with him by a mercy from Us. And As-Sayhah (awful cry) seized the wrongdoers, and they lay (Jathimin) in their homes.) His saying Jathimin means extinct and lifeless without any movement. Here Allah mentions that a loud cry (Sayhah) came to them. In Surat Al-A`raf He says a severe quake (Rajfah) came to them. In Surat Ash-Shu`ara', He said it was a torment of a cloudy day. They were one nation upon which all of these punishments were gathered on the day of their destruction. In each context, Allah only mentioned that which was suitable. In Surat Al-A`raf when they said,
لَنُخْرِجَنَّكَ يـشُعَيْبُ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَآ
(We shall certainly drive you out, O Shu`ayb, and those who have believed with you from our town.)7:88 In this verse it was suitable to mention a tremor, or quake (Rajfah). The earth in which they practiced their wrongdoing and they wanted to expel their Prophet from it, shook them. Here, due to their disrespectful manners in speaking to their Prophet, Allah mentioned the awful cry (Sayhah) which overcame them and killed them. In Surat Ash-Shu`ara' when they said,
فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفاً مِّنَ السَّمَآءِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَ
(So cause a piece of the heaven to fall on us, if you are of the truthful!)26:187 Allah said in response,
فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
(So the torment of the day of Shadow seized them. Indeed that was the torment of a Great Day.)26:189 This is from the intricate secrets and to Allah belongs all praise and much bounty forever. Concerning the statement,
كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَآ
(As if they had never lived there!) This means it was as if they had not lived in their homes before that.
أَلاَ بُعْدًا لِّمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ
(So away with Madyan as just as Thamud went away!) They (Thamud) were their neighbors and they did not live far from the homes of the people of Madyan. They were similar in their disbelief and their highway robbery. They were also both Arabs.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره ، مخبرًا عن قيل شعيب لقومه:(ويا قوم اعملوا على مكانتكم)، يقول: على تمكنكم.
* * *
يقال منه: " الرجل يعمل على مَكينته ، ومَكِنته "، أي : على اتئاده، ، " ومَكُن الرجل يمكُنُ مَكْنًا ومَكانةً ومَكانًا ". (15)
* * *
وكان بعض أهل التأويل يقول في معنى قوله: (على مكانتكم) ، على منازلكم.
* * *
قال أبو جعفر: فمعنى الكلام إذًا: ويا قوم اعملوا على تمكنكم من العمل الذي تعملونه، إنّي عامل على تؤدةٍ من العمل الذي أعمله ، (سوف تعلمون) ، أينا الجاني على نفسه ، والمخطئ عليها ، والمصيب في فعله المحسنُ إلى نفسه.
* * *
القول في تأويل قوله تعالى : مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ (93)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره ، مخبرًا عن قيل نبيّه شعيب لقومه: الذي يأتيه منّا ومنكم ، أيها القوم ، (عذاب يخزيه) ، يقول: يذله ويهينه (16)(ومن هو كاذب) ، يقول: ويُخزي أيضًا الذي هو كاذب في قيله وخبره منا ومنكم ، (وارتقبوا) ، أي : انتظروا وتفقدوا من الرقبة.
* * *
يقال منه: " رقبت فلانًا أرْقُبه رِقْبَةً" . (17)
* * *
وقوله: (إني معكم رقيب) ، يقول: إني أيضًا ذو رقبة لذلك العذاب معكم، وناظر إليه بمن هو نازل منا ومنكم؟ (18)
-------------------------
الهوامش :
(15) انظر تفسير " المكانة " فيما سلف ص 12 : 128 ، 129 ، وهنا زيادة في مصادره لا تجدها في كتب اللغة .
(16) انظر تفسير " الخزي " فيما سلف من فهارس اللغة ( خزي ) .
(17) انظر تفسير " الترقب " و " الرقيب " فيما سلف 7 : 523 ، 524 / 11 : 239 .
(18) انظر تفسير " الترقب " و " الرقيب " فيما سلف 7 : 523 ، 524 / 11 : 239 .
Verset 94
Lorsque le Prophète d'Allah, Shu`ayb, désespéra de leur réponse, il dit : « Ô mon peuple,
اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ
(Agissez selon votre capacité), » Cela signifie : « Agissez selon vos voies actuelles. » C'est en réalité une menace sévère.
إِنِّى عَـمِلٌ
(Je agis) selon ma voie.
سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ
(Vous saurez bientôt sur qui descendra un châtiment qui le couvrira d'ignominie, et qui est menteur !) — c'est-à-dire, entre moi et vous.
وَارْتَقِبُواْ
(Et observez !) Cela signifie : attendez.
إِنِّى مَعَكُمْ رَقِيبٌ
(Je suis aussi observateur avec vous.) Allah dit ensuite :
وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى دِيَـرِهِمْ جَـثِمِينَ
(Et lorsque Notre commandement vint, Nous sauvâmes Shu`ayb et ceux qui crurent avec lui, par une miséricorde de Notre part. Et le Sayhah (cri terrible) saisit les injustes, et ils gisèrent (Jathimin) dans leurs demeures.) Son expression Jathimin signifie anéantis et sans vie, sans aucun mouvement. Ici, Allah mentionne qu'un grand cri (Sayhah) vint à eux. Dans la Sourate Al-A`raf, Il dit qu'une violente secousse (Rajfah) vint à eux. Dans la Sourate Ash-Shu`ara', Il dit que ce fut un châtiment d'un jour nuageux. Ils étaient une seule nation sur laquelle tous ces châtiments furent rassemblés le jour de leur destruction. Dans chaque contexte, Allah ne mentionna que ce qui convenait. Dans la Sourate Al-A`raf, lorsqu'ils dirent :
لَنُخْرِجَنَّكَ يـشُعَيْبُ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَآ
(Nous te chasserons sûrement, ô Shu`ayb, et ceux qui ont cru avec toi, de notre ville.) (7:88) Dans ce verset, il convenait de mentionner un tremblement, ou une secousse (Rajfah). La terre dans laquelle ils commettaient leurs injustices et d'où ils voulaient expulser leur Prophète, les secoua. Ici, en raison de leurs manières irrespectueuses en parlant à leur Prophète, Allah mentionna le grand cri (Sayhah) qui les submergea et les tua. Dans la Sourate Ash-Shu`ara', lorsqu'ils dirent :
فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفاً مِّنَ السَّمَآءِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَ
(Fais donc tomber sur nous un morceau du ciel, si tu es du nombre des véridiques !) (26:187) Allah répondit :
فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
(Alors le châtiment du jour de l'Ombre les saisit. Ce fut vraiment le châtiment d'un jour terrible.) (26:189) Ceci fait partie des secrets subtils, et à Allah appartient toute louange et toute grâce abondante pour toujours. Concernant la parole :
كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَآ
(Comme s'ils n'y avaient jamais vécu !) Cela signifie qu'il en était comme s'ils n'avaient pas habité leurs demeures auparavant.
أَلاَ بُعْدًا لِّمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ
(Que Madyan soit donc éloigné, comme Thamud fut éloigné !) Ils (Thamud) étaient leurs voisins et ils ne vivaient pas loin des demeures du peuple de Madyan. Ils étaient semblables dans leur mécréance et leur brigandage. Ils étaient également tous deux des Arabes.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Shu` ayb's threatening of His People When the Prophet of Allah,Shu` ayb, despaired of their response to him, he said, "O mypeople
اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ
(Act according to your ability,) This means, "Act according to your current ways." This is actually a severe threat.
إِنِّى عَـمِلٌ
(I am acting.) according to my way.
سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ
(You will come to know who it is on whom descends the torment that will cover him with ignominy, and who is a liar!) meaning, between me and you.
وَارْتَقِبُواْ
(And watch you!) This means to wait.
إِنِّى مَعَكُمْ رَقِيبٌ
(I too am watching with you.) Allah then says,
وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى دِيَـرِهِمْ جَـثِمِينَ
(And when Our commandment came, We saved Shu`ayb and those who believed with him by a mercy from Us. And As-Sayhah (awful cry) seized the wrongdoers, and they lay (Jathimin) in their homes.) His saying Jathimin means extinct and lifeless without any movement. Here Allah mentions that a loud cry (Sayhah) came to them. In Surat Al-A`raf He says a severe quake (Rajfah) came to them. In Surat Ash-Shu`ara', He said it was a torment of a cloudy day. They were one nation upon which all of these punishments were gathered on the day of their destruction. In each context, Allah only mentioned that which was suitable. In Surat Al-A`raf when they said,
لَنُخْرِجَنَّكَ يـشُعَيْبُ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَآ
(We shall certainly drive you out, O Shu`ayb, and those who have believed with you from our town.)7:88 In this verse it was suitable to mention a tremor, or quake (Rajfah). The earth in which they practiced their wrongdoing and they wanted to expel their Prophet from it, shook them. Here, due to their disrespectful manners in speaking to their Prophet, Allah mentioned the awful cry (Sayhah) which overcame them and killed them. In Surat Ash-Shu`ara' when they said,
فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفاً مِّنَ السَّمَآءِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَ
(So cause a piece of the heaven to fall on us, if you are of the truthful!)26:187 Allah said in response,
فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
(So the torment of the day of Shadow seized them. Indeed that was the torment of a Great Day.)26:189 This is from the intricate secrets and to Allah belongs all praise and much bounty forever. Concerning the statement,
كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَآ
(As if they had never lived there!) This means it was as if they had not lived in their homes before that.
أَلاَ بُعْدًا لِّمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ
(So away with Madyan as just as Thamud went away!) They (Thamud) were their neighbors and they did not live far from the homes of the people of Madyan. They were similar in their disbelief and their highway robbery. They were also both Arabs.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (94)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولما جاء قضاؤنا في قوم شعيب ، بعذابنا " نجينا شعيبًا " رسولنا، والذين آمنوا به فصدقوه على ما جاءهم به من عند ربهم مع شعيب، من عذابنا الذي بعثنا على قومه ، (برحمة منا )، له ولمن آمن به واتبعه على ما جاءهم به من عند ربهم ، وأخذت الذين ظلموا صيحة من السماء أخمدتهم ، فأهلكتهم بكفرهم بربهم. (19) وقيل: إن جبريل عليه السلام، صاح بهم صَيحةً أخرجت أرواحهم من أجسامهم ، (فأصبحوا في ديارهم جاثمين) ، على ركبهم ، وصرعى بأفنيتهم. (20)
-------------------------
الهوامش :
(19) انظر تفسير " الصيحة " فيما سلف ص : 380 .
(20) انظر تفسير " الجثوم " فيما سلف ص : 380 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك.
Verset 95
La menace de Shu`ayb envers son peuple. Lorsque le Prophète d'Allah, Shu`ayb, désespéra de leur réponse, il dit : « Ô mon peuple, agissez selon votre capacité » (اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ), c'est-à-dire « Agissez selon vos voies actuelles ». C'est en réalité une menace sévère. « J'agis » (إِنِّى عَـمِلٌ) selon ma voie. « Vous saurez bientôt sur qui descendra un châtiment qui le couvrira d'ignominie, et qui est menteur » (سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ), c'est-à-dire entre moi et vous. « Et observez ! » (وَارْتَقِبُواْ) signifie attendez. « Je suis aussi observateur avec vous » (إِنِّى مَعَكُمْ رَقِيبٌ). Allah dit ensuite : « Et lorsque Notre commandement vint, Nous sauvâmes Shu`ayb et ceux qui crurent avec lui, par une miséricorde de Notre part. Et le Cri (As-Sayhah) saisit les injustes, et ils gisèrent (Jathimin) dans leurs demeures » (وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى دِيَـرِهِمْ جَـثِمِينَ). Son expression Jathimin signifie éteints et sans vie, sans aucun mouvement. Ici, Allah mentionne qu'un grand cri (Sayhah) leur vint. Dans la sourate Al-A`raf, Il dit qu'un séisme sévère (Rajfah) leur vint. Dans la sourate Ash-Shu`ara', Il dit que ce fut un châtiment d'un jour nuageux. Ils étaient une seule nation sur laquelle tous ces châtiments furent réunis le jour de leur destruction. Dans chaque contexte, Allah ne mentionna que ce qui convenait. Dans la sourate Al-A`raf, lorsqu'ils dirent : « Nous te chasserons sûrement, ô Shu`ayb, ainsi que ceux qui ont cru avec toi, de notre ville » (لَنُخْرِجَنَّكَ يـشُعَيْبُ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَآ) (7:88), il convenait de mentionner un tremblement ou un séisme (Rajfah). La terre dans laquelle ils pratiquaient leur injustice et dont ils voulaient expulser leur Prophète, les secoua. Ici, en raison de leurs manières irrespectueuses en parlant à leur Prophète, Allah mentionna le cri terrible (Sayhah) qui les submergea et les tua.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Shu` ayb's threatening of His People When the Prophet of Allah,Shu` ayb, despaired of their response to him, he said, "O mypeople
اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ
(Act according to your ability,) This means, "Act according to your current ways." This is actually a severe threat.
إِنِّى عَـمِلٌ
(I am acting.) according to my way.
سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ
(You will come to know who it is on whom descends the torment that will cover him with ignominy, and who is a liar!) meaning, between me and you.
وَارْتَقِبُواْ
(And watch you!) This means to wait.
إِنِّى مَعَكُمْ رَقِيبٌ
(I too am watching with you.) Allah then says,
وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى دِيَـرِهِمْ جَـثِمِينَ
(And when Our commandment came, We saved Shu`ayb and those who believed with him by a mercy from Us. And As-Sayhah (awful cry) seized the wrongdoers, and they lay (Jathimin) in their homes.) His saying Jathimin means extinct and lifeless without any movement. Here Allah mentions that a loud cry (Sayhah) came to them. In Surat Al-A`raf He says a severe quake (Rajfah) came to them. In Surat Ash-Shu`ara', He said it was a torment of a cloudy day. They were one nation upon which all of these punishments were gathered on the day of their destruction. In each context, Allah only mentioned that which was suitable. In Surat Al-A`raf when they said,
لَنُخْرِجَنَّكَ يـشُعَيْبُ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَآ
(We shall certainly drive you out, O Shu`ayb, and those who have believed with you from our town.)7:88 In this verse it was suitable to mention a tremor, or quake (Rajfah). The earth in which they practiced their wrongdoing and they wanted to expel their Prophet from it, shook them. Here, due to their disrespectful manners in speaking to their Prophet, Allah mentioned the awful cry (Sayhah) which overcame them and killed them. In Surat Ash-Shu`ara' when they said,
فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفاً مِّنَ السَّمَآءِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَ
(So cause a piece of the heaven to fall on us, if you are of the truthful!)26:187 Allah said in response,
فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
(So the torment of the day of Shadow seized them. Indeed that was the torment of a Great Day.)26:189 This is from the intricate secrets and to Allah belongs all praise and much bounty forever. Concerning the statement,
كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَآ
(As if they had never lived there!) This means it was as if they had not lived in their homes before that.
أَلاَ بُعْدًا لِّمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ
(So away with Madyan as just as Thamud went away!) They (Thamud) were their neighbors and they did not live far from the homes of the people of Madyan. They were similar in their disbelief and their highway robbery. They were also both Arabs.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ (95)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: كأن لم يعش قوم شعيب الذين أهلكهم الله بعذابه ، حين أصبحوا جاثمين في ديارهم قبل ذلك. ولم يغنوا.
* * *
، من قولهم:" غنيت بمكان كذا " ، إذا أقمت به، (21) ومنه قول النابغة:
* * *
غَنِيَــتْ بِـذَلِكَ إِذْ هُـمُ لِـي جِـيرَةٌ
مِنْهَــا بِعَطْــفِ رِسَــالِةٍ وتَـوَدُّدِ (22)
وكما :-
18528- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح، قال ، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(كأن لم يغنوا فيها) ، قال يقول: كأن لم يعيشوا فيها.
18529- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، مثله.
18530- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة مثله.
* * *
، وقوله:(ألا بعدًا لمدين كما بعدت ثمود) ، يقول تعالى ذكره: ألا أبعد الله مدين من رحمته، بإحلال نقمته بهم (23) ، " كما بعدت ثمود "، يقول: " كما بعدت من قبلهم ثمود من رحمته ، بإنـزال سخطه بهم.
---------------------------
الهوامش :
(21) انظر تفسير " غني بكذا " فيما سلف 12 : 569 ، 570 / 15 : 56 ، 381 .
(22) مضى البيت وشرحه فيما سلف ص : 56 .
(23) انظر تفسير " البعد " فيما سلف ص : 334 ، 367 ، 381 .
Verset 96
L'histoire de Musa et Fir`awn. Dans ces versets, Allah informe de Son envoi de Musa avec Ses signes et preuves claires à Fir`awn, le roi du peuple copte, et à ses chefs. « Mais ils suivirent le commandement de Fir`awn » (فَاتَّبَعُواْ أَمْرَ فِرْعَوْنَ) signifie qu'ils suivirent son chemin, sa voie et sa méthodologie dans la transgression. « Et le commandement de Fir`awn n'était pas un guide droit » (وَمَآ أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ) signifie qu'il n'y avait aucune guidance droite en lui. Ce n'était qu'ignorance, égarement, mécréance et obstination. Tout comme ils le suivirent dans cette vie et qu'il fut leur chef et leur maître, de même il les mènera au Feu de l'Enfer le Jour de la Résurrection. Il les mènera directement vers lui et ils boiront aux sources de la destruction. Fir`awn aura une grande part dans ce châtiment terrible. C'est comme Allah, l'Exalté, dit : « Mais Fir`awn désobéit au Messager ; Nous le saisîmes donc d'une saisie sévère » (فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَـهُ أَخْذاً وَبِيلاً) (73:16). Allah dit aussi : « Mais Fir`awn mentit et désobéit. Puis il tourna le dos, s'efforçant (contre Allah). Puis il rassembla (son peuple) et cria à haute voix, disant : "Je suis votre seigneur, le plus haut." Allah le saisit donc d'un châtiment exemplaire pour sa dernière et sa première transgression. En vérité, il y a là une admonestation instructive pour quiconque craint Allah » (فَكَذَّبَ وَعَصَى - ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى - فَحَشَرَ فَنَادَى - فَقَالَ أَنَاْ رَبُّكُمُ الاٌّعْلَى - فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الاٌّخِرَةِ وَالاٍّوْلَى - إِنَّ فِى ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى) (79:21-26). Allah dit aussi : « Il précédera son peuple le Jour de la Résurrection et les mènera au Feu, et quel mauvais lieu où ils seront menés ! » (يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ). Telle sera la condition de ceux qui furent suivis. Ils auront une grande part du châtiment le Jour de la Résurrection. C'est comme Allah dit : « Pour chacun un double, mais vous ne savez pas » (لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَـكِن لاَّ تَعْلَمُونَ) (Pour chaque...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Musa and Fir`awn
In these verses Allah informs of His sending Musa with His signs and clear proofs to Fir'awn, the king of the Coptic people, and his chiefs.
فَاتَّبَعُواْ أَمْرَ فِرْعَوْنَ
(but they followed the command of Fir`awn.) This means that they followed his path, way and methodology in transgression.
وَمَآ أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ
(and the command of Fir`awn was no right guide.) This means there was no right guidance in it. It was only ignorance, misguidance, disbelief and stubbornness. Just as they followed him in this life and he was their leader and chief, likewise he will lead them to the Hellfire on the Day of Resurrection. He will lead them directly to it and they will drink from springs of destruction. Fir`awn will have a great share in that awful punishment. This is as Allah, the Exalted, said,
فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَـهُ أَخْذاً وَبِيلاً
(But Fir`awn disobeyed the Messenger; so We seized him with a severe punishment.)73:16 Allah also said,
فَكَذَّبَ وَعَصَى - ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى - فَحَشَرَ فَنَادَى - فَقَالَ أَنَاْ رَبُّكُمُ الاٌّعْلَى - فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الاٌّخِرَةِ وَالاٍّوْلَى - إِنَّ فِى ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى
(But Fir`awn belied and disobeyed. Then he turned his back, striving (against Allah). Then he gathered (his people) and cried aloud, Saying: "I am your lord, most high." So Allah, seized him with exemplary punishment for his last and first transgression. Verily, in this is an instructive admonition for whosoever fears Allah.)79:21-26 Allah also said,
يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ
(He will go ahead of his people on the Day of Resurrection, and will lead them into the Fire, and evil indeed is the place to which they are led.) This will be the condition of those who were followed. They will have a great share of the punishment on the Day of Resurrection. This is as Allah says,
لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَـكِن لاَّ تَعْلَمُونَ
(For each one there is double (torment), but you know not.) 7:38 Allah also says that the disbelievers will say while they are in the Hellfire,
رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاْرَبَّنَآ ءَاتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ
("Our Lord! Verily, we obeyed our chiefs and our great ones, and they misled us from the (right) way. Our Lord! Give them double torment.") 33:67-68 Concerning the statement,
وَأُتْبِعُواْ فِى هَـذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(They were pursued by a curse in this (deceiving life of this world) and (so they will be pursued by a curse) on the Day of Resurrection. ) meaning, `We have made them to be followed by something more than the punishment of the Fire and that is their being cursed in this life.'
وَيَوْمَ الْقِيَـمَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ
(and on the Day of Resurrection, evil is the gift granted.) Mujahid said, "Another curse will be added to them on the Day of Resurrection, so these are two curses." `Ali bin Abi Talhah said that Ibn `Abbas said,
بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ
(evil indeed is the gift granted.) "The curse of this life and the Hereafter." Ad-Dahhak and Qatadah both said the same thing. This is similar to Allah's statement,
وَجَعَلْنَـهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيـمَةِ لاَ يُنصَرُونَ - وَأَتْبَعْنَـهُم فِى هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ القِيَـمَةِ هُمْ مِّنَ الْمَقْبُوحِينَ
(And We made them leaders inviting to the Fire: and on the Day of Resurrection, they will not be helped. And We made a curse to follow them in this world, and on the Day of Resurrection, they will be among the despised.)28:41-42 Allah also says,
النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُواْ ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ
(The Fire, they are exposed to it, morning and afternoon. And on the Day when the Hour will be established (it will be said to the angels): "Cause Fir`awn's people to enter the severest torment!")40:46
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (96)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولقد أرسلنا موسى بأدلتنا على توحيدنا، وحجةً تُبين لمن عاينها وتأملها بقلب صحيحٍ. (24) أنها تدل على توحيد الله ، وكذب كل من ادّعى الربوبية دونه، وبُطُول قول من أشرك معه في الألوهية غيره .
Verset 97
L'histoire de Musa et Fir`awn. Dans ces versets, Allah informe de Son envoi de Musa avec Ses signes et preuves claires à Fir`awn, le roi du peuple copte, et à ses chefs. « Mais ils suivirent le commandement de Fir`awn » (فَاتَّبَعُواْ أَمْرَ فِرْعَوْنَ) signifie qu'ils suivirent son chemin, sa voie et sa méthodologie dans la transgression. « Et le commandement de Fir`awn n'était pas un guide droit » (وَمَآ أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ) signifie qu'il n'y avait aucune guidance droite en lui. Ce n'était qu'ignorance, égarement, mécréance et obstination. Tout comme ils le suivirent dans cette vie et qu'il fut leur chef et leur maître, de même il les mènera au Feu de l'Enfer le Jour de la Résurrection. Il les mènera directement vers lui et ils boiront aux sources de la destruction. Fir`awn aura une grande part dans ce châtiment terrible. C'est comme Allah, l'Exalté, dit : « Mais Fir`awn désobéit au Messager ; Nous le saisîmes donc d'une saisie sévère » (فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَـهُ أَخْذاً وَبِيلاً) (73:16). Allah dit aussi : « Mais Fir`awn mentit et désobéit. Puis il tourna le dos, s'efforçant (contre Allah). Puis il rassembla (son peuple) et cria à haute voix, disant : "Je suis votre seigneur, le plus haut." Allah le saisit donc d'un châtiment exemplaire pour sa dernière et sa première transgression. En vérité, il y a là une admonestation instructive pour quiconque craint Allah » (فَكَذَّبَ وَعَصَى - ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى - فَحَشَرَ فَنَادَى - فَقَالَ أَنَاْ رَبُّكُمُ الاٌّعْلَى - فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الاٌّخِرَةِ وَالاٍّوْلَى - إِنَّ فِى ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى) (79:21-26). Allah dit aussi : « Il précédera son peuple le Jour de la Résurrection et les mènera au Feu, et quel mauvais lieu où ils seront menés ! » (يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ). Telle sera la condition de ceux qui furent suivis. Ils auront une grande part du châtiment le Jour de la Résurrection. C'est comme Allah dit : « Pour chacun un double, mais vous ne savez pas » (لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَـكِن لاَّ تَعْلَمُونَ) (Pour chaque...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Musa and Fir`awn
In these verses Allah informs of His sending Musa with His signs and clear proofs to Fir'awn, the king of the Coptic people, and his chiefs.
فَاتَّبَعُواْ أَمْرَ فِرْعَوْنَ
(but they followed the command of Fir`awn.) This means that they followed his path, way and methodology in transgression.
وَمَآ أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ
(and the command of Fir`awn was no right guide.) This means there was no right guidance in it. It was only ignorance, misguidance, disbelief and stubbornness. Just as they followed him in this life and he was their leader and chief, likewise he will lead them to the Hellfire on the Day of Resurrection. He will lead them directly to it and they will drink from springs of destruction. Fir`awn will have a great share in that awful punishment. This is as Allah, the Exalted, said,
فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَـهُ أَخْذاً وَبِيلاً
(But Fir`awn disobeyed the Messenger; so We seized him with a severe punishment.)73:16 Allah also said,
فَكَذَّبَ وَعَصَى - ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى - فَحَشَرَ فَنَادَى - فَقَالَ أَنَاْ رَبُّكُمُ الاٌّعْلَى - فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الاٌّخِرَةِ وَالاٍّوْلَى - إِنَّ فِى ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى
(But Fir`awn belied and disobeyed. Then he turned his back, striving (against Allah). Then he gathered (his people) and cried aloud, Saying: "I am your lord, most high." So Allah, seized him with exemplary punishment for his last and first transgression. Verily, in this is an instructive admonition for whosoever fears Allah.)79:21-26 Allah also said,
يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ
(He will go ahead of his people on the Day of Resurrection, and will lead them into the Fire, and evil indeed is the place to which they are led.) This will be the condition of those who were followed. They will have a great share of the punishment on the Day of Resurrection. This is as Allah says,
لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَـكِن لاَّ تَعْلَمُونَ
(For each one there is double (torment), but you know not.) 7:38 Allah also says that the disbelievers will say while they are in the Hellfire,
رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاْرَبَّنَآ ءَاتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ
("Our Lord! Verily, we obeyed our chiefs and our great ones, and they misled us from the (right) way. Our Lord! Give them double torment.") 33:67-68 Concerning the statement,
وَأُتْبِعُواْ فِى هَـذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(They were pursued by a curse in this (deceiving life of this world) and (so they will be pursued by a curse) on the Day of Resurrection. ) meaning, `We have made them to be followed by something more than the punishment of the Fire and that is their being cursed in this life.'
وَيَوْمَ الْقِيَـمَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ
(and on the Day of Resurrection, evil is the gift granted.) Mujahid said, "Another curse will be added to them on the Day of Resurrection, so these are two curses." `Ali bin Abi Talhah said that Ibn `Abbas said,
بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ
(evil indeed is the gift granted.) "The curse of this life and the Hereafter." Ad-Dahhak and Qatadah both said the same thing. This is similar to Allah's statement,
وَجَعَلْنَـهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيـمَةِ لاَ يُنصَرُونَ - وَأَتْبَعْنَـهُم فِى هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ القِيَـمَةِ هُمْ مِّنَ الْمَقْبُوحِينَ
(And We made them leaders inviting to the Fire: and on the Day of Resurrection, they will not be helped. And We made a curse to follow them in this world, and on the Day of Resurrection, they will be among the despised.)28:41-42 Allah also says,
النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُواْ ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ
(The Fire, they are exposed to it, morning and afternoon. And on the Day when the Hour will be established (it will be said to the angels): "Cause Fir`awn's people to enter the severest torment!")40:46
📜 Texte arabe source
(إلى فرعون وملئه) ، يعني إلى أشراف جنده وتُبَّاعه (25) ، (فاتبعوا أمر فرعون) ، يقول: فكذب فرعون وملأه موسى، وجحدوا وحدانية الله، وأبوا قبول ما أتاهم به موسى من عند الله، واتبع ملأ فرعون أمرَ فرعون دون أمر الله، وأطاعوه في تكذيب موسى ، وردّ ما جاءهم به من عند الله عليه ، يقول تعالى ذكره:(وما أمر فرعون برشيد) يعني: أنه لا يُرشد أمر فرعون من قَبِله منه، في تكذيب موسى، إلى خير، (26) ولا يهديه إلى صلاح، بل يورده نار جهنم. (27)
------------------------
الهوامش:
(24) انظر تفسير " السلطان " فيما سلف ص : 146 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
، وتفسير " مبين " فيمل سلف من فهارس اللغة ( بين ) .
(25) انظر تفسير " الملأ " فيما سلف ص : 310، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(26) في المطبوعة حذف قوله : " منه " ، فأفسد الكلام إفسادًا .
(27) انظر تفسير " رشيد " فيما سلف ص : 450 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
Verset 98
L'histoire de Musa et Fir`awn. Dans ces versets, Allah informe de Son envoi de Musa avec Ses signes et preuves claires à Fir`awn, le roi du peuple copte, et à ses chefs. « Mais ils suivirent le commandement de Fir`awn » (فَاتَّبَعُواْ أَمْرَ فِرْعَوْنَ) signifie qu'ils suivirent son chemin, sa voie et sa méthodologie dans la transgression. « Et le commandement de Fir`awn n'était pas un guide droit » (وَمَآ أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ) signifie qu'il n'y avait aucune guidance droite en lui. Ce n'était qu'ignorance, égarement, mécréance et obstination. Tout comme ils le suivirent dans cette vie et qu'il fut leur chef et leur maître, de même il les mènera au Feu de l'Enfer le Jour de la Résurrection. Il les mènera directement vers lui et ils boiront aux sources de la destruction. Fir`awn aura une grande part dans ce châtiment terrible. C'est comme Allah, l'Exalté, dit : « Mais Fir`awn désobéit au Messager ; Nous le saisîmes donc d'une saisie sévère » (فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَـهُ أَخْذاً وَبِيلاً) (73:16). Allah dit aussi : « Mais Fir`awn mentit et désobéit. Puis il tourna le dos, s'efforçant (contre Allah). Puis il rassembla (son peuple) et cria à haute voix, disant : "Je suis votre seigneur, le plus haut." Allah le saisit donc d'un châtiment exemplaire pour sa dernière et sa première transgression. En vérité, il y a là une admonestation instructive pour quiconque craint Allah » (فَكَذَّبَ وَعَصَى - ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى - فَحَشَرَ فَنَادَى - فَقَالَ أَنَاْ رَبُّكُمُ الاٌّعْلَى - فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الاٌّخِرَةِ وَالاٍّوْلَى - إِنَّ فِى ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى) (79:21-26). Allah dit aussi : « Il précédera son peuple le Jour de la Résurrection et les mènera au Feu, et quel mauvais lieu où ils seront menés ! » (يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ). Telle sera la condition de ceux qui furent suivis. Ils auront une grande part du châtiment le Jour de la Résurrection. C'est comme Allah dit : « Pour chacun un double, mais vous ne savez pas » (لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَـكِن لاَّ تَعْلَمُونَ) (Pour chaque...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Musa and Fir`awn
In these verses Allah informs of His sending Musa with His signs and clear proofs to Fir'awn, the king of the Coptic people, and his chiefs.
فَاتَّبَعُواْ أَمْرَ فِرْعَوْنَ
(but they followed the command of Fir`awn.) This means that they followed his path, way and methodology in transgression.
وَمَآ أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ
(and the command of Fir`awn was no right guide.) This means there was no right guidance in it. It was only ignorance, misguidance, disbelief and stubbornness. Just as they followed him in this life and he was their leader and chief, likewise he will lead them to the Hellfire on the Day of Resurrection. He will lead them directly to it and they will drink from springs of destruction. Fir`awn will have a great share in that awful punishment. This is as Allah, the Exalted, said,
فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَـهُ أَخْذاً وَبِيلاً
(But Fir`awn disobeyed the Messenger; so We seized him with a severe punishment.)73:16 Allah also said,
فَكَذَّبَ وَعَصَى - ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى - فَحَشَرَ فَنَادَى - فَقَالَ أَنَاْ رَبُّكُمُ الاٌّعْلَى - فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الاٌّخِرَةِ وَالاٍّوْلَى - إِنَّ فِى ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى
(But Fir`awn belied and disobeyed. Then he turned his back, striving (against Allah). Then he gathered (his people) and cried aloud, Saying: "I am your lord, most high." So Allah, seized him with exemplary punishment for his last and first transgression. Verily, in this is an instructive admonition for whosoever fears Allah.)79:21-26 Allah also said,
يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ
(He will go ahead of his people on the Day of Resurrection, and will lead them into the Fire, and evil indeed is the place to which they are led.) This will be the condition of those who were followed. They will have a great share of the punishment on the Day of Resurrection. This is as Allah says,
لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَـكِن لاَّ تَعْلَمُونَ
(For each one there is double (torment), but you know not.) 7:38 Allah also says that the disbelievers will say while they are in the Hellfire,
رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاْرَبَّنَآ ءَاتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ
("Our Lord! Verily, we obeyed our chiefs and our great ones, and they misled us from the (right) way. Our Lord! Give them double torment.") 33:67-68 Concerning the statement,
وَأُتْبِعُواْ فِى هَـذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(They were pursued by a curse in this (deceiving life of this world) and (so they will be pursued by a curse) on the Day of Resurrection. ) meaning, `We have made them to be followed by something more than the punishment of the Fire and that is their being cursed in this life.'
وَيَوْمَ الْقِيَـمَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ
(and on the Day of Resurrection, evil is the gift granted.) Mujahid said, "Another curse will be added to them on the Day of Resurrection, so these are two curses." `Ali bin Abi Talhah said that Ibn `Abbas said,
بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ
(evil indeed is the gift granted.) "The curse of this life and the Hereafter." Ad-Dahhak and Qatadah both said the same thing. This is similar to Allah's statement,
وَجَعَلْنَـهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيـمَةِ لاَ يُنصَرُونَ - وَأَتْبَعْنَـهُم فِى هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ القِيَـمَةِ هُمْ مِّنَ الْمَقْبُوحِينَ
(And We made them leaders inviting to the Fire: and on the Day of Resurrection, they will not be helped. And We made a curse to follow them in this world, and on the Day of Resurrection, they will be among the despised.)28:41-42 Allah also says,
النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُواْ ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ
(The Fire, they are exposed to it, morning and afternoon. And on the Day when the Hour will be established (it will be said to the angels): "Cause Fir`awn's people to enter the severest torment!")40:46
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (98)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: (يقدم ) ، فرعون ، (قومه يوم القيامة ) ، يقودهم، فيمضي بهم إلى النار ، حتى يوردهموها ، ويصليهم سعيرها، (وبئس الورد) ، يقول: وبئس الورد الذي يردونه.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك.
18531- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(يقدم قومه يوم القيامة) ، قال: فرعون يقدم قومه يوم القيامة ، يمضى بين أيديهم حتى يهجم بهم على النار.
18532- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(يقدم قومه يوم القيامة) يقول: يقود قومه ، " فأوردهم النار ".
18533- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال ابن عباس قوله:(يقدم قومه يوم القيامة)، يقول: أضلهم فأوردهم النار.
18534- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال، أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عمن سمع ابن عباس يقول في قوله:(فأوردهم النار) ، قال:" الورد "، الدُّخول.
18535- حدثت عن الحسين قال، سمعت أبا معاذ يقول، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(فأوردهم النار) ، كان ابن عباس يقول:" الورد " في القرآن أربعةُ أوراد: في هود قوله: (وبئس الورد المورود) ، وفي مريم: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا [سورة مريم: 71] ، وورد في " الأنبياء ": حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ ، [سورة الأنبياء: 98] ، وورد في " مريم " أيضًا: وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا [سورة مريم: 86 ] كان ابن عباس يقول: كل هذا الدخول، والله ليردن جهنم كل برٍّ وفاجر: ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا ، [سورة مريم: 72 ] .
* * *
Verset 99
L’histoire de Moussa et Fir’awn
Dans ces versets, Allah informe de Son envoi de Moussa avec Ses signes et preuves claires à Fir’awn, le roi du peuple copte, et à ses chefs.
فَاتَّبَعُواْ أَمْرَ فِرْعَوْنَ
(mais ils suivirent le commandement de Fir’awn.) Cela signifie qu’ils suivirent son chemin, sa voie et sa méthodologie dans la transgression.
وَمَآ أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ
(et le commandement de Fir’awn n’était pas un guide droit.) Cela signifie qu’il n’y avait aucune guidance droite en lui. Ce n’était qu’ignorance, égarement, mécréance et obstination. Tout comme ils le suivirent dans cette vie et qu’il fut leur chef et leur maître, de même il les mènera vers l’Enfer le Jour de la Résurrection. Il les mènera directement vers lui et ils boiront aux sources de la destruction. Fir’awn aura une grande part dans ce châtiment terrible. C’est comme Allah, l’Exalté, l’a dit :
فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَـهُ أَخْذاً وَبِيلاً
(Mais Fir’awn désobéit au Messager ; Nous le saisîmes donc d’une saisie sévère.) 73:16 Allah a aussi dit :
فَكَذَّبَ وَعَصَى - ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى - فَحَشَرَ فَنَادَى - فَقَالَ أَنَاْ رَبُّكُمُ الاٌّعْلَى - فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الاٌّخِرَةِ وَالاٍّوْلَى - إِنَّ فِى ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى
(Mais Fir’awn démentit et désobéit. Puis il tourna le dos, s’efforçant (contre Allah). Puis il rassembla (son peuple) et cria à haute voix, disant : "Je suis votre seigneur, le plus haut." Alors Allah le saisit d’un châtiment exemplaire pour sa dernière et sa première transgression. En vérité, il y a là une admonition instructive pour quiconque craint Allah.) 79:21-26 Allah a aussi dit :
يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ
(Il précédera son peuple le Jour de la Résurrection et les mènera dans le Feu, et quel mauvais lieu où ils seront menés !) Ce sera la condition de ceux qui furent suivis. Ils auront une grande part du châtiment le Jour de la Résurrection. C’est comme Allah le dit :
لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَـكِن لاَّ تَعْلَمُونَ
(Pour chacun un double châtiment, mais vous ne savez pas.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Musa and Fir`awn
In these verses Allah informs of His sending Musa with His signs and clear proofs to Fir'awn, the king of the Coptic people, and his chiefs.
فَاتَّبَعُواْ أَمْرَ فِرْعَوْنَ
(but they followed the command of Fir`awn.) This means that they followed his path, way and methodology in transgression.
وَمَآ أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ
(and the command of Fir`awn was no right guide.) This means there was no right guidance in it. It was only ignorance, misguidance, disbelief and stubbornness. Just as they followed him in this life and he was their leader and chief, likewise he will lead them to the Hellfire on the Day of Resurrection. He will lead them directly to it and they will drink from springs of destruction. Fir`awn will have a great share in that awful punishment. This is as Allah, the Exalted, said,
فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَـهُ أَخْذاً وَبِيلاً
(But Fir`awn disobeyed the Messenger; so We seized him with a severe punishment.)73:16 Allah also said,
فَكَذَّبَ وَعَصَى - ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى - فَحَشَرَ فَنَادَى - فَقَالَ أَنَاْ رَبُّكُمُ الاٌّعْلَى - فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الاٌّخِرَةِ وَالاٍّوْلَى - إِنَّ فِى ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى
(But Fir`awn belied and disobeyed. Then he turned his back, striving (against Allah). Then he gathered (his people) and cried aloud, Saying: "I am your lord, most high." So Allah, seized him with exemplary punishment for his last and first transgression. Verily, in this is an instructive admonition for whosoever fears Allah.)79:21-26 Allah also said,
يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ
(He will go ahead of his people on the Day of Resurrection, and will lead them into the Fire, and evil indeed is the place to which they are led.) This will be the condition of those who were followed. They will have a great share of the punishment on the Day of Resurrection. This is as Allah says,
لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَـكِن لاَّ تَعْلَمُونَ
(For each one there is double (torment), but you know not.) 7:38 Allah also says that the disbelievers will say while they are in the Hellfire,
رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاْرَبَّنَآ ءَاتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ
("Our Lord! Verily, we obeyed our chiefs and our great ones, and they misled us from the (right) way. Our Lord! Give them double torment.") 33:67-68 Concerning the statement,
وَأُتْبِعُواْ فِى هَـذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(They were pursued by a curse in this (deceiving life of this world) and (so they will be pursued by a curse) on the Day of Resurrection. ) meaning, `We have made them to be followed by something more than the punishment of the Fire and that is their being cursed in this life.'
وَيَوْمَ الْقِيَـمَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ
(and on the Day of Resurrection, evil is the gift granted.) Mujahid said, "Another curse will be added to them on the Day of Resurrection, so these are two curses." `Ali bin Abi Talhah said that Ibn `Abbas said,
بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ
(evil indeed is the gift granted.) "The curse of this life and the Hereafter." Ad-Dahhak and Qatadah both said the same thing. This is similar to Allah's statement,
وَجَعَلْنَـهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيـمَةِ لاَ يُنصَرُونَ - وَأَتْبَعْنَـهُم فِى هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ القِيَـمَةِ هُمْ مِّنَ الْمَقْبُوحِينَ
(And We made them leaders inviting to the Fire: and on the Day of Resurrection, they will not be helped. And We made a curse to follow them in this world, and on the Day of Resurrection, they will be among the despised.)28:41-42 Allah also says,
النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُواْ ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ
(The Fire, they are exposed to it, morning and afternoon. And on the Day when the Hour will be established (it will be said to the angels): "Cause Fir`awn's people to enter the severest torment!")40:46
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ (99)
قال أبو جعفر: يقول الله تعالى ذكره: وأتبعهم الله في هذه ، يعني في هذه الدنيا ، مع العذاب الذي عجله لهم فيها من الغرق في البحر، لعنتَه (1) ، (ويوم القيامة) ، يقول: وفي يوم القيامة أيضًا يلعنون لعنةً أخرى، كما:-
18536- حدثنا بن حميد قال ، حدثنا حكام، عن عنبسه عن محمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبي بزة، عن مجاهد:(وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة) ، قال: لعنةً أخرى.
18537- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة) ، قال : زِيدوا بلعنته لعنةً أخرى، فتلك لعنتان.
18538- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود) ، اللعنةُ في إثر اللعنة.
18539-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله:(وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة) ، قال: زيدوا لعنة أخرى، فتلك لعنتان.
18540- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد:(في هذه) ، قال: في الدنيا ، (ويوم القيامة) ، أردفوا بلعنة أخرى ، زيدوها، فتلك لعنتان.
* * *
وقوله: (بئس الرفد المرفود) ، يقول: بئس العَوْن المُعان، اللعنةُ المزيدة فيها أخرى مثلها. (2)
* * *
وأصل " الرفد "، العون، يقال منه:" رفَد فلانٌ فلانًا عند الأمير يَرفِده رِفْدًا " بكسر الراء ، وإذا فتحت، فهو السَّقي في القدح العظيم، و " الرَّفد ": القدحُ الضخم، ومنه قول الأعشى:
رُبَّ رَفْــدٍ هَرَقْتَــهُ ذَلِــكَ الْيَـوْ
مَ وَأسْــرَى مِــنْ مَعْشَــرٍ أَقْتَـالِ (3)
ويقال: " رَفد فلان حائطه " ، وذلك إذا أسنده بخشبة ، لئلا يسقط. و " الرَّفد " ، بفتح الراء المصدر. يقال منه:" رَفَده يَرفِده رَفْدًا " ، و " الرِّفْد "، اسم الشيء الذي يعطاه الإنسان ، وهو " المَرْفَد ".
* * *
وينحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18541- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(بئس الرفد المرفود) ، قال: لعنة الدنيا والآخرة.
18542- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(بئس الرفد المرفود)، قال: لعنهم الله في الدنيا، وزيد لهم فيها اللعنة في الآخرة.
18543- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله:(ويوم القيامة بئس الرفد المرفود) ، قال: لعنة في الدنيا، وزيدوا فيها لعنةً في الآخرة .
18544- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود) ، يقول: ترادفت عليهم اللعنتان من الله ، لعنة في الدنيا، ولعنة في الآخرة.
18545- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو خالد، عن جويبر، عن الضحاك، قال: أصابتهم لعنتان في الدنيا، رفدت إحداهما الأخرى، وهو قوله:(ويوم القيامة بئس الرفد المرفود).
--------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " اللعنة " فيما سلف 12 : 447 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(2) في المخطوطة والمطبوعة : " أخرى منها " ، وكأن الصواب ما أثبت .
(3) ديوانه : 13 ، من قصيدة طويلة من جياد شعره ، يمدح فيها الأسود بن المنذر اللخمي أخا النعمان بن المنذر ، الملك . وكان الأسود غزا الحليفين أسدًا وذبيان ، ثم أغار على الطف ، فأصاب نعمًا وأسرى وسبيًا من سعد بن ضبيعة ( رهط الأعشى ) ، وكان الأعشى غائبًا ، فلما قدم وجد الحي مباحًا ، فأتاه فأنشده ، وسأله أن يهب له الأسرى ويحملهم ، ففعل . يقول : رب رجل كانت له إبل يحلبها في قدح له ولعياله ، فاستقت الإبل ، وذهب ما كان يحلبه الرفد ، فكذلك هرقت ما حلب . " والأقتال " جمع " قتل "( بكسر فسكون ) . و " القتل " ، القرن من الأعداء ، وهو أيضًا : المثل والنظير ، وقال الأصمعي في شرح البيت وقد نقلت ما سلف من شرح ديوانه :" أقتال " ، أشباه غير أعداء . وكان في المطبوعة والمخطوطة :" أقيال " ، وهو هنا خطأ .
Verset 100
La leçon tirée des villes détruites
Lorsqu’Allah mentionna l’histoire des Prophètes et ce qui leur arriva avec leurs nations — comment Il détruisit les mécréants et sauva les croyants — Il continue en disant :
ذَلِكَ مِنْ أَنْبَآءِ الْقُرَى
(Cela fait partie des nouvelles des (populations des) villes) c’est-à-dire, leurs nouvelles
نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَآئِمٌ
(que Nous te relatons ; parmi elles, certaines sont (encore) debout,) Cela signifie encore subsistantes.
وَحَصِيدٌ
(et certaines ont été (déjà) moissonnées.) Cela signifie totalement détruites.
وَمَا ظَلَمْنَـهُمْ
(Nous ne leur fîmes pas d’injustice,) Cela signifie : "Lorsque Nous les détruisîmes."
وَلَـكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ
(mais ils se firent injustice à eux-mêmes.) en rejetant leurs Messagers et en mécroyant en eux.
فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ ءَالِهَتَهُمُ
(Leurs dieux ne leur profitèrent donc pas...) Cela fait référence à leurs idoles qu’ils adoraient et invoquaient.
مِن دُونِ اللَّهِ مِن شَىْءٍ
(autre qu’Allah en rien) les idoles ne leur profitèrent pas, ni ne les sauvèrent lorsque l’ordre d’Allah vint pour leur destruction.
وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ
(et ils ne leur ajoutèrent rien d’autre que la destruction.) Moujahid, Qatadah et d’autres dirent : "Cela signifie la perte. Parce que la raison de leur destruction et de leur ruine fut qu’ils suivirent ces faux dieux. Par conséquent, ils furent perdants dans cette vie et dans l’au-delà."
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Lesson taken from the Destroyed Towns
When Allah mentioned the story of the Prophets and what happened with them and their nations -- how He destroyed the disbelievers and saved the believers -- He goes on to say,
ذَلِكَ مِنْ أَنْبَآءِ الْقُرَى
(That is some of the news of the (population of ) towns) meaning, news of them
نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَآئِمٌ
(which We relate unto you; of them, some are (still) standing,) This means still remaining.
وَحَصِيدٌ
(and some have been (already) reaped.) This means totally destroyed.
وَمَا ظَلَمْنَـهُمْ
(We wronged them not,) This means, "When We destroyed them."
وَلَـكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ
(but they wronged themselves.) their rejecting their Messengers and disbelieving in them.
فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ ءَالِهَتَهُمُ
(So their gods, profited them not...) This is referring to their idols that they used to worship and invoke.
مِن دُونِ اللَّهِ مِن شَىْءٍ
(other than Allah naught) the idols did not benefit them, nor did they save them when Allah's com- mand came for their destruction.
وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ
(nor did they add aught to them but destruction.) Mujahid, Qatadah and others said, "This means loss. Because the reason for their destruction and their ruin was that they followed those false gods. Therefore, they were losers in this life and the Hereafter."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ (100)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: هذا القصص الذي ذكرناه لكَ في هذه السورة، ، والنبأ الذي أنبأناكه فيها ، من أخبار القرى التي أهلكنا أهلها بكفرهم بالله، (4) وتكذيبهم رسله ، (نقصه عليك ) فنخبرك به (5) ، (منها قائم) ، يقول: منها قائم بنيانه ، بائدٌ أهله هالك ، (6) ومنها قائم بنيانه عامر، ومنها حصيدٌ بنيانه ، خرابٌ متداعٍ، قد تعفى أثرُه دارسٌ.
* * *
من قولهم: " زرع حصيد "، إذا كان قد استؤصل قطعه، وإنما هو محصود، ولكنه صرف إلى " فعيل " ، (7) كما قد بينا في نظائره. (8)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18546- حدثنا محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:(ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد) ، يعني ب " القائم " قُرًى عامرة. و " الحصيد " قرى خامدة.
18547- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(قائم وحصيد) ، قال:" قائم " على عروشها ، و " حصيد " مستأصَلة.
18548- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(منها قائم) ، يرى مكانه، (وحصيد) لا يرى له أثر.
18549- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج:(منها قائم) ، قال: خاوٍ على عروشه ، (وحصيد) ، ملزقٌ بالأرض.
18550- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عبيد الله، عن سفيان، عن الأعمش:(منها قائم وحصيد) ، قال: خرَّ بنيانه.
18551- حدثنا الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عن الأعمش:(منها قائم وحصيد) ، قال:" الحصيد "، ما قد خرَّ بنيانه.
18552- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(منها قائم وحصيد) ، منها قائم يرى أثره، وحصيدٌ بَادَ لا يرى أثره.
-------------------
الهوامش :
(4) انظر تفسير " النبأ " فيما سلف من فهارس اللغة ( نبأ ) .
(5) انظر تفسير " القصص " فيما سلف 9 : 402 / 11 : 399 / 12 : 120 ، 307 ، 406 / 13 : 7 ، 274 .
(6) في المطبوعة " بائد بأهله " ، والصواب من المخطوطة ، وزدت " قائم " قبل قوله : " بنيانه " ، وبذلك تستقيم الجملة وتساوي التي تليها .
(7) انظر تفسير " حصيد " فيما سلف ص : 56 .
(8) انظر ما سلف من فهارس اللغة مباحث العربية والنحو وغيرهما .
Verset 101
La leçon tirée des villes détruites
Lorsqu’Allah mentionna l’histoire des Prophètes et ce qui leur arriva avec leurs nations — comment Il détruisit les mécréants et sauva les croyants — Il continue en disant :
ذَلِكَ مِنْ أَنْبَآءِ الْقُرَى
(Cela fait partie des nouvelles des (populations des) villes) c’est-à-dire, leurs nouvelles
نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَآئِمٌ
(que Nous te relatons ; parmi elles, certaines sont (encore) debout,) Cela signifie encore subsistantes.
وَحَصِيدٌ
(et certaines ont été (déjà) moissonnées.) Cela signifie totalement détruites.
وَمَا ظَلَمْنَـهُمْ
(Nous ne leur fîmes pas d’injustice,) Cela signifie : "Lorsque Nous les détruisîmes."
وَلَـكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ
(mais ils se firent injustice à eux-mêmes.) en rejetant leurs Messagers et en mécroyant en eux.
فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ ءَالِهَتَهُمُ
(Leurs dieux ne leur profitèrent donc pas...) Cela fait référence à leurs idoles qu’ils adoraient et invoquaient.
مِن دُونِ اللَّهِ مِن شَىْءٍ
(autre qu’Allah en rien) les idoles ne leur profitèrent pas, ni ne les sauvèrent lorsque l’ordre d’Allah vint pour leur destruction.
وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ
(et ils ne leur ajoutèrent rien d’autre que la destruction.) Moujahid, Qatadah et d’autres dirent : "Cela signifie la perte. Parce que la raison de leur destruction et de leur ruine fut qu’ils suivirent ces faux dieux. Par conséquent, ils furent perdants dans cette vie et dans l’au-delà."
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Lesson taken from the Destroyed Towns
When Allah mentioned the story of the Prophets and what happened with them and their nations -- how He destroyed the disbelievers and saved the believers -- He goes on to say,
ذَلِكَ مِنْ أَنْبَآءِ الْقُرَى
(That is some of the news of the (population of ) towns) meaning, news of them
نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَآئِمٌ
(which We relate unto you; of them, some are (still) standing,) This means still remaining.
وَحَصِيدٌ
(and some have been (already) reaped.) This means totally destroyed.
وَمَا ظَلَمْنَـهُمْ
(We wronged them not,) This means, "When We destroyed them."
وَلَـكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ
(but they wronged themselves.) their rejecting their Messengers and disbelieving in them.
فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ ءَالِهَتَهُمُ
(So their gods, profited them not...) This is referring to their idols that they used to worship and invoke.
مِن دُونِ اللَّهِ مِن شَىْءٍ
(other than Allah naught) the idols did not benefit them, nor did they save them when Allah's com- mand came for their destruction.
وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ
(nor did they add aught to them but destruction.) Mujahid, Qatadah and others said, "This means loss. Because the reason for their destruction and their ruin was that they followed those false gods. Therefore, they were losers in this life and the Hereafter."
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وما عاقبنا أهل هذه القرى التي اقتصَصنا نبأها عليك ، يا محمد ، بغير استحقاق منهم عقوبتنا، فنكون بذلك قد وضعنا عقوبتنا إياهُمْ في غير موضعها ، (ولكن ظلموا أنفسهم) ، يقول: ولكنهم أوجبوا لأنفسهم بمعصيتهم الله وكفرهم به، عقوبتَه وعذابه، فأحلوا بها ما لم يكن لهم أن يحلوه بها، وأوجبوا لها ما لم يكن لهم أن يوجبوه لها ، (فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء) ، يقول: فما دفعت عنهم آلهتهم التي يدعونها من دون الله ، (9) ويدعونها أربابًا من عقاب الله وعذابه إذا أحله بهم ربُّهم من شيء ، ولا ردَّت عنهم شيئًا منه ، (لما جاء أمر ربك) ، يا محمد، يقول: لما جاء قضاء ربك بعذابهم، فحقّ عليهم عقابه ، ونـزل بهم سَخَطه ، (وما زادوهم غير تتبيب) ، يقول: وما زادتهم آلهتهم عند مجيء أمر ربك هؤلاء المشركين بعقاب الله غير تخسيرٍ وتدميرٍ وإهلاك.
* * *
يقال منه: " تبَّبْتُه أتبِّبُه تَتْبيبًا "، ومنه قولهم للرجل:" تبًّا لك "، قال جرير:
18553- حدثني المثني قال ، حدثنا سعيد بن سلام أبو الحسن البصري قال ، حدثنا سفيان، عن نسير بن ذعلوق، عن ابن عمر في قوله:(وما زادوهم غير تتبيب) ، قال: غير تخسير. (11)
18554- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(غير تتبيب) ، قال: تخسير.
18555- حدثنا المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18556-حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد، عن قتادة:(غير تتبيب) ، يقول: غير تخسير.
18557- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(غير تتبيب) ، قال: غير تخسير.
* * *
قال أبو جعفر: وهذا الخبر من الله تعالى ذكره، وإن كان خبرًا عمَّن مَضَى من الأمم قبلنا، فإنه وعيدٌ من الله جلّ ثناؤه لنا أيتها الأمة ، أنا إن سلكنا سبيلَ الأمم قبلَنا في الخلاف عليه وعلى رسوله، سلك بنا سبيلهم في العُقوبة ، وإعلام منه لما أنه لا يظلم أحدًا من خلقه، وأن العباد هم الذين يظلمون أنفسهم، كما:-
18558- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد قال، اعتذر ، يعني ربنا جل ثناؤه ، إلى خلقه فقال:(وما ظلمناهم) ، مما ذكرنا لك من عذاب من عذبنا من الأمم ، (ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم) ، حتى بلغ:(وما زادوهم غير تتبيب) ، قال: ما زادهم الذين كانوا يعبدونهم غير تتبيب.
----------------------
الهوامش :
(9) انظر تفسير " أغني عنه " فيما سلف ص : 215 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(10) ديوانه : 72 ، من قصيدته المشهورة في هجاء الراعي النميري ، وكان سببها أن " عرادة النميري " ، وهو رواية الراعي كان نديمًا للفرزدق ، فقدم الراعي البصرة ، فدعاه عرادة فأطعمه وسقاه وقال : فضل الفرزدق على جرير ! فأبى . فلما أخذ فيه الشراب ، لم يزل به حتى قال :
يــا صَـاحِبَيَّ دَنـا الـرَّواحُ فَسِـيرَا
غَلَـبَ الفَـرَزْدَقُ فـي الهِجَـاءِ جريرَا
فهاج الهجاء بينهما ، فكان مما ذكر به عرادة قوله :
أتَــانِي عَـنْ عَـرَادَةَ قَـوْلُ سُـوءٍ
فَــلاَ وَأَبِــي عُـرَادَةَ مَـا أَصَابَـا
وَكَـمْ لَـكَ يَـا عُـرَادَةُ مِـنْ أُمِّ سُوءٍ
بَــأَرْضِ الطَّلْــحِ تَحْـتَبِلُ الزَّبابَـا
لَبِئْــسَ الْكَسْـبُ تَكْسِــبُهُ نُمَــيْرٌ
إِذَا اسْــتَأْنَوْكَ وانْتَظَــروا الإِيابَـا
وكان في المخطوطة والمطبوعة : " عرابة " ، وهو خطأ صرف .
(11) الأثر : 18553 - " سعيد بن سلام ، أبو الحسن البصري العطار الثوري الأعور " ، منكر الحديث ، كذاب يحدث عن الثوري ، لا يكتب حديثه ، مترجم في الكبير 2 / 1 / 441 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 31 ، ولسان الميزان 3 : 31 ، وميزان الاعتدال 1 : 382 . " ونسير بن ذعلوق الثوري " ، ثقة ، مضى برقم : 5491 ، 13488 .
Verset 102
إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ
(En vérité, Son châtiment est douloureux (et) sévère.) Dans les deux Sahih, il est rapporté qu'Abu Musa a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
«إِنَّ اللهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْه»
(En vérité, Allah accorde un répit à l'injuste jusqu'à ce qu'Il le saisisse, et alors il ne peut s'échapper.) Puis le Messager d'Allah ﷺ récita :
وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِىَ ظَـلِمَةٌ
(Telle est la punition de ton Seigneur lorsqu'Il saisit les cités tandis qu'elles sont injustes.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ
(Verily, His punishment is painful (and) severe.) In the Two Sahihs, it is recorded that Abu Musa said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ اللهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْه»
(Verily, Allah gives respite to a wrongdoer until He seizes him and he cannot escape.) Then the Messenger of Allah ﷺ recited,
وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِىَ ظَـلِمَةٌ
(Such is the punishment of your Lord when He seizes the towns while they are doing wrong. )
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (102)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وكما أخذت، أيها الناس ، أهلَ هذه القرى التي اقتصصت عليك نبأ أهلها بما أخذتُهم به من العذاب، على خلافهم أمري ، وتكذيبهم رسلي ، وجحودهم آياتي، فكذلك أخذي القرَى وأهلها إذا أخذتهم بعقابي ، وهم ظلمة لأنفسهم بكفرهم بالله ، وإشراكهم به غيره ، وتكذيبهم رسله ، (إنَّ أخذه أليم) ، يقول: إن أخذ ربكم بالعقاب من أخذه ، (أليم) ، يقول: موجع ، (شديد) الإيجاع.
* * *
وهذا من الله تحذيرٌ لهذه الأمة ، (12) أن يسلكوا في معصيته طريق من قبلهم من الأمم الفاجرة، فيحل بهم ما حلَّ بهم من المثُلات، كما:-
18559- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا أبو معاوية، عن بريد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يُمْلي ، ورُبَّما ، قال: يمهل ، الظالمَ، حتى إذا أخذه لم يُفْلِتُه. ثم قرأ:(وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة). (13)
18560- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: إن الله حذّر هذه الأمة سطوتَه بقوله: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد).
* * *
وكان عاصم الجحدريّ يقرأ ذلك: (وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ)، (14) وذلك قراءة لا أستجيز القراءة بها لخلافها مصاحف المسلمين ، وما عليه قراء الأمصار.
-----------------------
الهوامش :
(12) في المطبوعة والمخطوطة : " وهذا أمر من الله تحذير . . . " ، والصواب حذف " أمر " ، كذلك فعلت .
(13) الأثر : 18559 - " بريد بن بردة " ، هو " بريد بن عبد الله بن أبي بردة الأشعري " ، يروي جده " أبي بردة " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مترجم في التهذيب ، والكبير 2 / 1 / 140 ، وابن أبي حاتم 1 / 1 / 426 .وقوله " : عن أبيه " ، يعني عن " أبي بردة بن أبي موسى الأشعري " ، وهو جده . وهذا الخبر رواه البخاري في صحيحه ( الفتح 8 : 267 ) ، ومسلم في صحيحه 15 : 137 ، وابن ماجة في سننه ص : 1332 ، رقم : 4018 ، والترمذي في كتاب التفسير . وإسناد البخاري ومسلم :" بريدة بن أبي بردة ، عن أبيه " ، وإسناد ابن ماجة " بريد بن عبد الله بن أبي بردة ، عن أبي بردة " وعند الترمذي عن أبي كريب عن أبي معاوية أيضًا ، وهو إسناد الطبري : بريد بن عبد الله ، عن أبي بردة . وقد ذكر الحافظ ابن حجر ذلك فقال :" كذا وقع لأبي ذر ، ووقع لغيره : " عن أبي بردة " بدل : " عن أبيه " ، وهو صواب ، لأن بريدًا ، هو ابن عبد الله بن أبي بردة ، فأبو بردة جده لا أبوه ، ولكن يجوز إطلاق الأب عليه مجازًا "( الفتح 8 : 267 ) . وقال الترمذي :" هذا حديث حسن صحيح غريب ، وقد روى أبو أسامة عن بريد ، نحوه وقال : يعلى . حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ، عن أبي أسامة ، عن بريد بن عبد الله ، عن جده أبي بردة ، عن أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، نحوه ، وقال : يملى ، ولم يشك فيه " .
وكان هنا في المخطوطة والمطبوعة : " إن الله يملي ، وربما أمهل ، قال يمهل " ، زاد " أمهل " ، فحذفتها ، لأنها زيادة لا شك في خطئها .
" أملي له " أخره وأطال مدته . من " الملاوة " ، وهي المدة من الزمن .
(14) كان في المطبوعة : " وكذلك أخذ ربك إذ أخذ القرى " وفي المخطوطة : " وكذلك أخذ ربك إذ أخذ القرى " ، والذي في المخطوطة ، هو نفس التلاوة ، ولذلك جعل الناشر " إذ " مكان " إذا " . ولكني لما رأيت أبا جعفر ذكر خلافه لمصاحف المسلمين وكان في المخطوطة :" إذا " قدرت أنه الذي أثبت ، وهي قراءة شاذة ، رويت عن عاصم الجحدري ، وعن نافع ( انظر القراءات الشاذة ، لابن خالويه : 61 ) . وقرأ عاصم وطلحة بن مصرف :( وكَذَلِكَ أَخَذَ رَبُّكَ إِذْ أَخَذَ القُرَى ) وقرأ عاصم أيضا : ( وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّك إِذْ أَخَذَ الْقُرَى ) . فهي ثلاث قراءات عن عاصم الجحدري ، أثبت أشدها خلافا لمصاحف المسلمين ، وما عليه قرأة الأمصار .
Verset 103
La destruction des villes est une preuve de l’établissement de l’Heure (Jugement)
Allah, l’Exalté, dit que dans la destruction des mécréants et le salut des croyants par Nous se trouve,
لآيَةً
(une leçon sûre). Cela signifie une admonition et une leçon concernant la véracité de ce qui nous est promis dans l’au-delà.
إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الاٌّشْهَـدُ
(En vérité, Nous rendrons certainement victorieux Nos Messagers et ceux qui croient dans la vie de ce monde et le Jour où les témoins se lèveront.) 40:51 Allah, l’Exalté, dit aussi :
فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّـلِمِينَ
(Alors leur Seigneur leur révéla : "En vérité, Nous détruirons les injustes.") 14:13 Concernant la parole d’Allah,
ذلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ
(C’est un Jour où l’humanité sera rassemblée,) Cela signifie les premiers d’entre eux et les derniers. Cela est similaire à la parole d’Allah,
وَحَشَرْنَـهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً
(Et Nous les rassemblerons tous afin de n’en laisser aucun derrière.) 18:47
وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ
(et c’est un Jour où tous seront présents.) Cela signifie un jour grand. Les anges seront présents, les Messagers ﷺ se rassembleront et toute la création sera rassemblée avec leurs familles. Les humains, les djinns, les oiseaux, les bêtes sauvages et les animaux de monte domestiqués seront tous rassemblés. Puis le Plus Juste, Qui ne lèse personne même du poids d’un atome, jugera entre eux et Il augmentera leurs bonnes actions en récompense. Concernant la parole,
وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لاًّجَلٍ مَّعْدُودٍ
(Et Nous ne le retardons que pour un terme (déjà) fixé.) Cela signifie pour une période fixe qui ne peut être ni augmentée ni diminuée. Puis Il dit :
يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
(Le Jour où il viendra, aucune personne ne parlera sauf avec Sa (d’Allah) permission.) Cela signifie que le Jour du Jugement, personne ne parlera sauf avec
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Destruction of the Towns is a Proof of the Establishment of the Hour (Judgement)
Allah, the Exalted, is saying that in the destruction of the disbelievers and the salvation of the believers by us is,
لآيَةً
(a sure lesson). This means an admonition and lesson concerning the truthfulness of that which We are promised in the Hereafter.
إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الاٌّشْهَـدُ
.(Verily, We will indeed make victorious Our Messengers and those who believe in this world's life and on the Day when the witnesses will stand forth.)40:51 Allah, the Exalted, also says,
فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّـلِمِينَ
(So their Lord revealed to them: "Truly, We shall destroy the wrongdoers.) 14:13 Concerning Allah's statement,
ذلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ
(That is a Day whereon mankind will be gathered together,) This means the first of them and the last of them. This is similar to Allah's statement,
وَحَشَرْنَـهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً
(And We shall gather them all together so as to leave not one of them behind.) 18: 47
وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ
(and that is a Day when all will be present.) This means a day that is great. The angels will be present, the Messengers ﷺ will gather and all of the creation will be gathered with their families. The humans, Jinns, birds, wild beasts and domesticated riding animals will all be gathered. Then the Most Just, Who does not wrong anyone even an atom's weight, will judge between them and He will increase their good deeds in reward. Concerning the statement,
وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لاًّجَلٍ مَّعْدُودٍ
(And We delay it only for a term (already) fixed.) This means for a fixed period of time than cannot be increased or decreased. Then He says,
يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
(On the Day when it comes, no person shall speak except by His (Allah's) leave.) This means that on the Day of Judgement no one will speak except with the permission of Allah. This is similar to another verse, which says,
لاَّ يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَـنُ وَقَالَ صَوَاباً
(they will not speak except him whom the Most Gracious (Allah) allows, and he will speak what is right.) 78:38 Allah also says,
وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَـنِ
(And all the voices will be humbled for the Most Gracious (Allah). ) 20:108 In the Hadith about the intercession, which is recorded in the Two Sahihs, the Messenger of Allah ﷺ said,
«وَلَا يَتَكَلَّمُ يَوْمَئِذٍ إِلَّا الرُّسُلُ، وَدَعْوَى الرُّسُلِ يَوْمَئِذٍ اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّم»
(No one will speak on that day except the Messengers, and the call of the Messengers will be, "O Allah, save us, save us.") Concerning Allah's statement,
فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ
(Some among them will be wretched and (others) blessed.) This means that from the people of the gathering (on Judgement Day), some will be miserable and some will be happy. This is as Allah said,
فَرِيقٌ فِى الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِى السَّعِيرِ
(When a party will be in Paradise and a party in the blazing Fire) 42:7 Al-Hafiz Abu Ya`la recorded in his Musnad on the authority of Ibn `Umar that `Umar said, "When this verse was revealed,
فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ
(Some among them will be wretched and (others) blessed.) I asked the Prophet , `O Messenger of Allah, will there be a sign for us to know (which party we are from) Will it be because of something that a person did, or something that he did not do' He said,
«عَلَى شَيْءٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ يَا عُمَرُ وَجَرَتْ بِهِ الْأَقْلَامُ،وَلَكِنْ كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَه»
(O `Umar, it will be due to something that he did and the pens wrote it down. But every easy deed was created for its purpose (to be carried out).) Then Allah explains the situation of the wretched people and the happy people. He, the Exalted, says,
The Destruction of the Towns is a Proof of the Establishment of the Hour (Judgement)
Allah, the Exalted, is saying that in the destruction of the disbelievers and the salvation of the believers by us is,
لآيَةً
(a sure lesson). This means an admonition and lesson concerning the truthfulness of that which We are promised in the Hereafter.
إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الاٌّشْهَـدُ
.(Verily, We will indeed make victorious Our Messengers and those who believe in this world's life and on the Day when the witnesses will stand forth.)40:51 Allah, the Exalted, also says,
فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّـلِمِينَ
(So their Lord revealed to them: "Truly, We shall destroy the wrongdoers.) 14:13 Concerning Allah's statement,
ذلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ
(That is a Day whereon mankind will be gathered together,) This means the first of them and the last of them. This is similar to Allah's statement,
وَحَشَرْنَـهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً
(And We shall gather them all together so as to leave not one of them behind.) 18: 47
وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ
(and that is a Day when all will be present.) This means a day that is great. The angels will be present, the Messengers will gather and all of the creation will be gathered with their families. The humans, Jinns, birds, wild beasts and domesticated riding animals will all be gathered. Then the Most Just, Who does not wrong anyone even an atom's weight, will judge between them and He will increase their good deeds in reward. Concerning the statement,
وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لاًّجَلٍ مَّعْدُودٍ
(And We delay it only for a term (already) fixed.) This means for a fixed period of time than cannot be increased or decreased. Then He says,
يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
(On the Day when it comes, no person shall speak except by His (Allah's) leave.) This means that on the Day of Judgement no one will speak except with the permission of Allah. This is similar to another verse, which says,
لاَّ يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَـنُ وَقَالَ صَوَاباً
(they will not speak except him whom the Most Gracious (Allah) allows, and he will speak what is right.) 78:38 Allah also says,
وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَـنِ
(And all the voices will be humbled for the Most Gracious (Allah). ) 20:108 In the Hadith about the intercession, which is recorded in the Two Sahihs, the Messenger of Allah ﷺ said,
«وَلَا يَتَكَلَّمُ يَوْمَئِذٍ إِلَّا الرُّسُلُ، وَدَعْوَى الرُّسُلِ يَوْمَئِذٍ اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّم»
(No one will speak on that day except the Messengers, and the call of the Messengers will be, "O Allah, save us, save us.") Concerning Allah's statement,
فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ
(Some among them will be wretched and (others) blessed.) This means that from the people of the gathering (on Judgement Day), some will be miserable and some will be happy. This is as Allah said,
فَرِيقٌ فِى الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِى السَّعِيرِ
(When a party will be in Paradise and a party in the blazing Fire) 42:7 Al-Hafiz Abu Ya`la recorded in his Musnad on the authority of Ibn `Umar that `Umar said, "When this verse was revealed,
فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ
(Some among them will be wretched and (others) blessed.) I asked the Prophet , `O Messenger of Allah, will there be a sign for us to know (which party we are from) Will it be because of something that a person did, or something that he did not do' He said,
«عَلَى شَيْءٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ يَا عُمَرُ وَجَرَتْ بِهِ الْأَقْلَامُ،وَلَكِنْ كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَه»
(O `Umar, it will be due to something that he did and the pens wrote it down. But every easy deed was created for its purpose (to be carried out).) Then Allah explains the situation of the wretched people and the happy people. He, the Exalted, says,
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ (103)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إن في أخذنا من أخذنا من أهل القرى التي اقتصصنا خبرَها عليكم أيها الناس لآية، يقول: لعبرة وعظة (15) ، لمن خاف عقاب الله وعذابه في الآخرة من عباده، وحجةً عليه لربه، وزاجرًا يزجره عن أن يعصي الله ويخالفه فيما أمره ونهاه.
* * *
وقيل: بل معنى ذلك: إن فيه عبرة لمن خاف عذاب الآخرة ، بأن الله سيفي له بوَعْده.
*ذكر من قال ذلك :
18561- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة) ، إنا سوف نفي لهم بما وعدناهم في الآخرة ، كما وفينا للأنبياء : أنا ننصرهم.
* * *
وقوله: (ذلك يوم مجموع له الناس )، يقول تعالى ذكره: هذا اليوم ، يعني يوم القيامة ، (يوم مجموع له الناس) ، يقول: يحشر الله له الناس من قبورهم، فيجمعهم فيه للجزاء والثواب والعقاب ، (وذلك يوم مشهود) ، يقول: وهو يوم تَشهده الخلائق ، لا يتخلَّف منهم أحدٌ، فينتقم حينئذ ممن عصى الله وخالف أمره وكذَّب رُسُلَه.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18562- حدثني يعقوب قال ، حدثنا هشيم، عن أبي بشر، عن مجاهد في قوله:(ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود) ، قال: يوم القيامة.
18563- حدثني يعقوب قال ، حدثنا هشيم، عن أبي بشر، عن عكرمة، مثله.
18564- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي ، عن شعبة، عن علي بن زيد، عن يوسف المكي، عن ابن عباس قال، " الشاهد "، محمد، و " المشهود "، يوم القيامة. ثم قرأ:(ذلك يوم مجموعٌ له الناس وذلك يوم مشهود).
18565- حدثني المثني قال ، حدثنا الحجاج بن المنهال قال ، حدثنا حماد، عن علي بن زيد، عن ابن عباس قال:" الشاهد "، محمد ، و " المشهود " ، يوم القيامة. ثم تلا هذه الآية:(ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود).
18566- حدثت عن المسيب ، عن جويبر، عن الضحاك قوله:(ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود) ، قال: ذلك يوم القيامة، يجتمع فيه الخلق كلهم ، ويشهدُه أهل السماء وأهل الأرض.
-------------------------
الهوامش :
(15) انظر تفسير " آية " فيما سلف من فهارس اللغة ( أيي ) .
Verset 104
La destruction des villes est une preuve de l’établissement de l’Heure (Jugement)
Allah, l’Exalté, dit que dans la destruction des mécréants et le salut des croyants par Nous se trouve,
لآيَةً
(une leçon sûre). Cela signifie une admonition et une leçon concernant la véracité de ce qui nous est promis dans l’au-delà.
إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الاٌّشْهَـدُ
(En vérité, Nous rendrons certainement victorieux Nos Messagers et ceux qui croient dans la vie de ce monde et le Jour où les témoins se lèveront.) 40:51 Allah, l’Exalté, dit aussi :
فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّـلِمِينَ
(Alors leur Seigneur leur révéla : "En vérité, Nous détruirons les injustes.") 14:13 Concernant la parole d’Allah,
ذلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ
(C’est un Jour où l’humanité sera rassemblée,) Cela signifie les premiers d’entre eux et les derniers. Cela est similaire à la parole d’Allah,
وَحَشَرْنَـهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً
(Et Nous les rassemblerons tous afin de n’en laisser aucun derrière.) 18:47
وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ
(et c’est un Jour où tous seront présents.) Cela signifie un jour grand. Les anges seront présents, les Messagers ﷺ se rassembleront et toute la création sera rassemblée avec leurs familles. Les humains, les djinns, les oiseaux, les bêtes sauvages et les animaux de monte domestiqués seront tous rassemblés. Puis le Plus Juste, Qui ne lèse personne même du poids d’un atome, jugera entre eux et Il augmentera leurs bonnes actions en récompense. Concernant la parole,
وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لاًّجَلٍ مَّعْدُودٍ
(Et Nous ne le retardons que pour un terme (déjà) fixé.) Cela signifie pour une période fixe qui ne peut être ni augmentée ni diminuée. Puis Il dit :
يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
(Le Jour où il viendra, aucune personne ne parlera sauf avec Sa (d’Allah) permission.) Cela signifie que le Jour du Jugement, personne ne parlera sauf avec
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Destruction of the Towns is a Proof of the Establishment of the Hour (Judgement)
Allah, the Exalted, is saying that in the destruction of the disbelievers and the salvation of the believers by us is,
لآيَةً
(a sure lesson). This means an admonition and lesson concerning the truthfulness of that which We are promised in the Hereafter.
إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الاٌّشْهَـدُ
.(Verily, We will indeed make victorious Our Messengers and those who believe in this world's life and on the Day when the witnesses will stand forth.)40:51 Allah, the Exalted, also says,
فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّـلِمِينَ
(So their Lord revealed to them: "Truly, We shall destroy the wrongdoers.) 14:13 Concerning Allah's statement,
ذلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ
(That is a Day whereon mankind will be gathered together,) This means the first of them and the last of them. This is similar to Allah's statement,
وَحَشَرْنَـهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً
(And We shall gather them all together so as to leave not one of them behind.) 18: 47
وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ
(and that is a Day when all will be present.) This means a day that is great. The angels will be present, the Messengers ﷺ will gather and all of the creation will be gathered with their families. The humans, Jinns, birds, wild beasts and domesticated riding animals will all be gathered. Then the Most Just, Who does not wrong anyone even an atom's weight, will judge between them and He will increase their good deeds in reward. Concerning the statement,
وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لاًّجَلٍ مَّعْدُودٍ
(And We delay it only for a term (already) fixed.) This means for a fixed period of time than cannot be increased or decreased. Then He says,
يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
(On the Day when it comes, no person shall speak except by His (Allah's) leave.) This means that on the Day of Judgement no one will speak except with the permission of Allah. This is similar to another verse, which says,
لاَّ يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَـنُ وَقَالَ صَوَاباً
(they will not speak except him whom the Most Gracious (Allah) allows, and he will speak what is right.) 78:38 Allah also says,
وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَـنِ
(And all the voices will be humbled for the Most Gracious (Allah). ) 20:108 In the Hadith about the intercession, which is recorded in the Two Sahihs, the Messenger of Allah ﷺ said,
«وَلَا يَتَكَلَّمُ يَوْمَئِذٍ إِلَّا الرُّسُلُ، وَدَعْوَى الرُّسُلِ يَوْمَئِذٍ اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّم»
(No one will speak on that day except the Messengers, and the call of the Messengers will be, "O Allah, save us, save us.") Concerning Allah's statement,
فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ
(Some among them will be wretched and (others) blessed.) This means that from the people of the gathering (on Judgement Day), some will be miserable and some will be happy. This is as Allah said,
فَرِيقٌ فِى الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِى السَّعِيرِ
(When a party will be in Paradise and a party in the blazing Fire) 42:7 Al-Hafiz Abu Ya`la recorded in his Musnad on the authority of Ibn `Umar that `Umar said, "When this verse was revealed,
فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ
(Some among them will be wretched and (others) blessed.) I asked the Prophet , `O Messenger of Allah, will there be a sign for us to know (which party we are from) Will it be because of something that a person did, or something that he did not do' He said,
«عَلَى شَيْءٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ يَا عُمَرُ وَجَرَتْ بِهِ الْأَقْلَامُ،وَلَكِنْ كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَه»
(O `Umar, it will be due to something that he did and the pens wrote it down. But every easy deed was created for its purpose (to be carried out).) Then Allah explains the situation of the wretched people and the happy people. He, the Exalted, says,
The Destruction of the Towns is a Proof of the Establishment of the Hour (Judgement)
Allah, the Exalted, is saying that in the destruction of the disbelievers and the salvation of the believers by us is,
لآيَةً
(a sure lesson). This means an admonition and lesson concerning the truthfulness of that which We are promised in the Hereafter.
إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الاٌّشْهَـدُ
.(Verily, We will indeed make victorious Our Messengers and those who believe in this world's life and on the Day when the witnesses will stand forth.)40:51 Allah, the Exalted, also says,
فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّـلِمِينَ
(So their Lord revealed to them: "Truly, We shall destroy the wrongdoers.) 14:13 Concerning Allah's statement,
ذلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ
(That is a Day whereon mankind will be gathered together,) This means the first of them and the last of them. This is similar to Allah's statement,
وَحَشَرْنَـهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً
(And We shall gather them all together so as to leave not one of them behind.) 18: 47
وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ
(and that is a Day when all will be present.) This means a day that is great. The angels will be present, the Messengers will gather and all of the creation will be gathered with their families. The humans, Jinns, birds, wild beasts and domesticated riding animals will all be gathered. Then the Most Just, Who does not wrong anyone even an atom's weight, will judge between them and He will increase their good deeds in reward. Concerning the statement,
وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لاًّجَلٍ مَّعْدُودٍ
(And We delay it only for a term (already) fixed.) This means for a fixed period of time than cannot be increased or decreased. Then He says,
يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
(On the Day when it comes, no person shall speak except by His (Allah's) leave.) This means that on the Day of Judgement no one will speak except with the permission of Allah. This is similar to another verse, which says,
لاَّ يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَـنُ وَقَالَ صَوَاباً
(they will not speak except him whom the Most Gracious (Allah) allows, and he will speak what is right.) 78:38 Allah also says,
وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَـنِ
(And all the voices will be humbled for the Most Gracious (Allah). ) 20:108 In the Hadith about the intercession, which is recorded in the Two Sahihs, the Messenger of Allah ﷺ said,
«وَلَا يَتَكَلَّمُ يَوْمَئِذٍ إِلَّا الرُّسُلُ، وَدَعْوَى الرُّسُلِ يَوْمَئِذٍ اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّم»
(No one will speak on that day except the Messengers, and the call of the Messengers will be, "O Allah, save us, save us.") Concerning Allah's statement,
فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ
(Some among them will be wretched and (others) blessed.) This means that from the people of the gathering (on Judgement Day), some will be miserable and some will be happy. This is as Allah said,
فَرِيقٌ فِى الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِى السَّعِيرِ
(When a party will be in Paradise and a party in the blazing Fire) 42:7 Al-Hafiz Abu Ya`la recorded in his Musnad on the authority of Ibn `Umar that `Umar said, "When this verse was revealed,
فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ
(Some among them will be wretched and (others) blessed.) I asked the Prophet , `O Messenger of Allah, will there be a sign for us to know (which party we are from) Will it be because of something that a person did, or something that he did not do' He said,
«عَلَى شَيْءٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ يَا عُمَرُ وَجَرَتْ بِهِ الْأَقْلَامُ،وَلَكِنْ كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَه»
(O `Umar, it will be due to something that he did and the pens wrote it down. But every easy deed was created for its purpose (to be carried out).) Then Allah explains the situation of the wretched people and the happy people. He, the Exalted, says,
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلا لأَجَلٍ مَعْدُودٍ (104)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وما نؤخّر يوم القيامة عنكم أن نجيئكم به إلا لأن يُقْضَى، فقضى له أجلا فعدّه وأحصَاه، فلا يأتي إلا لأجله ذلك، لا يتقدم مجيئه قبل ذلك ولا يتأخر.
* * *
Verset 105
La destruction des cités est une preuve de l'établissement de l'Heure (du Jugement)
Allah, l'Exalté, dit que dans la destruction des mécréants et le salut des croyants par Nous se trouve,
لآيَةً
(une leçon sûre). Cela signifie une admonestation et une leçon concernant la véracité de ce qui nous est promis dans l'Au-delà.
إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الاٌّشْهَـدُ
(En vérité, Nous rendrons certainement victorieux Nos Messagers et ceux qui croient dans la vie de ce monde et le Jour où les témoins se tiendront debout.) 40:51 Allah, l'Exalté, dit également,
فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّـلِمِينَ
(Alors leur Seigneur leur révéla : "En vérité, Nous détruirons les injustes.) 14:13 Concernant la parole d'Allah,
ذلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ
(C'est un Jour où l'humanité sera rassemblée,) Cela signifie les premiers d'entre eux et les derniers. Ceci est similaire à la parole d'Allah,
وَحَشَرْنَـهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً
(Et Nous les rassemblerons tous afin de n'en laisser aucun derrière.) 18:47
وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ
(et c'est un Jour où tous seront présents.) Cela signifie un jour grand. Les anges seront présents, les Messagers ﷺ se rassembleront et toute la création sera rassemblée avec leurs familles. Les humains, les djinns, les oiseaux, les bêtes sauvages et les animaux de monte domestiqués seront tous rassemblés. Puis le Plus Juste, Qui ne lèse personne même du poids d'un atome, jugera entre eux et Il augmentera leurs bonnes actions en récompense. Concernant la parole,
وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لاًّجَلٍ مَّعْدُودٍ
(Et Nous ne le retardons que pour un terme (déjà) fixé.) Cela signifie pour une période fixe qui ne peut être ni augmentée ni diminuée. Puis Il dit,
يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
(Le Jour où il viendra, aucune personne ne parlera sauf avec Sa (d'Allah) permission.) Cela signifie que le Jour du Jugement, personne ne parlera sauf avec
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Destruction of the Towns is a Proof of the Establishment of the Hour (Judgement)
Allah, the Exalted, is saying that in the destruction of the disbelievers and the salvation of the believers by us is,
لآيَةً
(a sure lesson). This means an admonition and lesson concerning the truthfulness of that which We are promised in the Hereafter.
إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الاٌّشْهَـدُ
.(Verily, We will indeed make victorious Our Messengers and those who believe in this world's life and on the Day when the witnesses will stand forth.)40:51 Allah, the Exalted, also says,
فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّـلِمِينَ
(So their Lord revealed to them: "Truly, We shall destroy the wrongdoers.) 14:13 Concerning Allah's statement,
ذلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ
(That is a Day whereon mankind will be gathered together,) This means the first of them and the last of them. This is similar to Allah's statement,
وَحَشَرْنَـهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً
(And We shall gather them all together so as to leave not one of them behind.) 18: 47
وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ
(and that is a Day when all will be present.) This means a day that is great. The angels will be present, the Messengers ﷺ will gather and all of the creation will be gathered with their families. The humans, Jinns, birds, wild beasts and domesticated riding animals will all be gathered. Then the Most Just, Who does not wrong anyone even an atom's weight, will judge between them and He will increase their good deeds in reward. Concerning the statement,
وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لاًّجَلٍ مَّعْدُودٍ
(And We delay it only for a term (already) fixed.) This means for a fixed period of time than cannot be increased or decreased. Then He says,
يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
(On the Day when it comes, no person shall speak except by His (Allah's) leave.) This means that on the Day of Judgement no one will speak except with the permission of Allah. This is similar to another verse, which says,
لاَّ يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَـنُ وَقَالَ صَوَاباً
(they will not speak except him whom the Most Gracious (Allah) allows, and he will speak what is right.) 78:38 Allah also says,
وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَـنِ
(And all the voices will be humbled for the Most Gracious (Allah). ) 20:108 In the Hadith about the intercession, which is recorded in the Two Sahihs, the Messenger of Allah ﷺ said,
«وَلَا يَتَكَلَّمُ يَوْمَئِذٍ إِلَّا الرُّسُلُ، وَدَعْوَى الرُّسُلِ يَوْمَئِذٍ اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّم»
(No one will speak on that day except the Messengers, and the call of the Messengers will be, "O Allah, save us, save us.") Concerning Allah's statement,
فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ
(Some among them will be wretched and (others) blessed.) This means that from the people of the gathering (on Judgement Day), some will be miserable and some will be happy. This is as Allah said,
فَرِيقٌ فِى الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِى السَّعِيرِ
(When a party will be in Paradise and a party in the blazing Fire) 42:7 Al-Hafiz Abu Ya`la recorded in his Musnad on the authority of Ibn `Umar that `Umar said, "When this verse was revealed,
فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ
(Some among them will be wretched and (others) blessed.) I asked the Prophet , `O Messenger of Allah, will there be a sign for us to know (which party we are from) Will it be because of something that a person did, or something that he did not do' He said,
«عَلَى شَيْءٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ يَا عُمَرُ وَجَرَتْ بِهِ الْأَقْلَامُ،وَلَكِنْ كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَه»
(O `Umar, it will be due to something that he did and the pens wrote it down. But every easy deed was created for its purpose (to be carried out).) Then Allah explains the situation of the wretched people and the happy people. He, the Exalted, says,
The Destruction of the Towns is a Proof of the Establishment of the Hour (Judgement)
Allah, the Exalted, is saying that in the destruction of the disbelievers and the salvation of the believers by us is,
لآيَةً
(a sure lesson). This means an admonition and lesson concerning the truthfulness of that which We are promised in the Hereafter.
إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الاٌّشْهَـدُ
.(Verily, We will indeed make victorious Our Messengers and those who believe in this world's life and on the Day when the witnesses will stand forth.)40:51 Allah, the Exalted, also says,
فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّـلِمِينَ
(So their Lord revealed to them: "Truly, We shall destroy the wrongdoers.) 14:13 Concerning Allah's statement,
ذلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ
(That is a Day whereon mankind will be gathered together,) This means the first of them and the last of them. This is similar to Allah's statement,
وَحَشَرْنَـهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً
(And We shall gather them all together so as to leave not one of them behind.) 18: 47
وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ
(and that is a Day when all will be present.) This means a day that is great. The angels will be present, the Messengers will gather and all of the creation will be gathered with their families. The humans, Jinns, birds, wild beasts and domesticated riding animals will all be gathered. Then the Most Just, Who does not wrong anyone even an atom's weight, will judge between them and He will increase their good deeds in reward. Concerning the statement,
وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لاًّجَلٍ مَّعْدُودٍ
(And We delay it only for a term (already) fixed.) This means for a fixed period of time than cannot be increased or decreased. Then He says,
يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
(On the Day when it comes, no person shall speak except by His (Allah's) leave.) This means that on the Day of Judgement no one will speak except with the permission of Allah. This is similar to another verse, which says,
لاَّ يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَـنُ وَقَالَ صَوَاباً
(they will not speak except him whom the Most Gracious (Allah) allows, and he will speak what is right.) 78:38 Allah also says,
وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَـنِ
(And all the voices will be humbled for the Most Gracious (Allah). ) 20:108 In the Hadith about the intercession, which is recorded in the Two Sahihs, the Messenger of Allah ﷺ said,
«وَلَا يَتَكَلَّمُ يَوْمَئِذٍ إِلَّا الرُّسُلُ، وَدَعْوَى الرُّسُلِ يَوْمَئِذٍ اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّم»
(No one will speak on that day except the Messengers, and the call of the Messengers will be, "O Allah, save us, save us.") Concerning Allah's statement,
فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ
(Some among them will be wretched and (others) blessed.) This means that from the people of the gathering (on Judgement Day), some will be miserable and some will be happy. This is as Allah said,
فَرِيقٌ فِى الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِى السَّعِيرِ
(When a party will be in Paradise and a party in the blazing Fire) 42:7 Al-Hafiz Abu Ya`la recorded in his Musnad on the authority of Ibn `Umar that `Umar said, "When this verse was revealed,
فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ
(Some among them will be wretched and (others) blessed.) I asked the Prophet , `O Messenger of Allah, will there be a sign for us to know (which party we are from) Will it be because of something that a person did, or something that he did not do' He said,
«عَلَى شَيْءٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ يَا عُمَرُ وَجَرَتْ بِهِ الْأَقْلَامُ،وَلَكِنْ كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَه»
(O `Umar, it will be due to something that he did and the pens wrote it down. But every easy deed was created for its purpose (to be carried out).) Then Allah explains the situation of the wretched people and the happy people. He, the Exalted, says,
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ (105)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: يوم يأتي يوم القيامة ، أيها الناس، وتقوم الساعة ، لا تكلم نفس إلا بإذن رَبّها.
* * *
واختلفت القراء في قراءة قوله: ( يَوْمَ يَأْتِي ).
فقرأ ذلك عامّة قراء أهل المدينة بإثبات الياء فيها( يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ ).
وقرأ ذلك بعض قراء أهل البصرة وبعض الكوفيين بإثبات الياء فيها في الوصل وحذفها في الوقف.
* * *
وقرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة بحذف الياء في الوصل والوقف: ( يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلا بِإِذْنِهِ ).
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك عندي: ( يَوْمَ يَأْتِ ) ، بحذف الياء في الوصل والوقف اتباعًا لخط المصحف، وأنها لغة معروفة لهذيل، تقول:" مَا أدْرِ مَا تَقول "، ومنه قول الشاعر:(16)
وقيل: ( لا تَكَلَّمُ ) ، وإنما هي " لا تتكلم "، فحذف إحدى التاءين اجتزاء بدلالة الباقية منهما عليها.
* * *
وقوله: ( فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ) ، يقول: فمن هذه النفوس التي لا تكلم يوم القيامة إلا بإذن ربها، شقيٌّ وسعيد ، وعاد على " النفس "، وهي في اللفظ واحدة ، بذكر الجميع في قوله:( فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ).
------------------------
الهوامش :
(16) لم أعرف قائله .
(17) معاني القرآن للفراء في تفسير الآية ، اللسان ( ليق ) ، يقال :" ما يليق بكفه درهم "( بفتح الياء ) أي : ما يحتبس ، و " ما يلقيه القراء وهو " ، أي : ما يحبسه .
و " حشرج " ردد الصوت في حلقه ولم يخرجه . و " السحيل " ، الصوت الذي يدور في صدر الحمار في نهيقه .
Verset 106
La condition des gens misérables et leur destination
Allah, l'Exalté, dit,
لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ
(ils y éprouveront Zafir et Shahiq.) Ibn `Abbas dit, "Az-Zafir est un son dans la gorge et Ash-Shahiq est un son dans la poitrine. Cela signifie que leur expiration sera Zafir et leur inspiration sera Shahiq." Cela sera dû au châtiment qu'ils subiront. Nous cherchons refuge auprès d'Allah contre un tel mal.
خَـلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَـوَتُ وَالاٌّرْضُ
(Ils y demeureront pour tout le temps que les cieux et la terre dureront,) L'imam Abu Ja`far bin Jarir dit, "C'était une coutume des Arabes que lorsqu'ils voulaient décrire quelque chose qui durerait éternellement, ils disaient, `Ceci est aussi durable que les cieux et la terre.' Ou, `Cela durera jusqu'à ce que la nuit et le jour se séparent.' Ils disaient, `Aussi longtemps que les causeurs nocturnes continuent à bavarder.' Ils voulaient dire par ces expressions la condition de l'éternité. Par conséquent, Allah s'adressa à eux d'une manière qui leur était familière entre eux. Ainsi, Il dit,
خَـلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَـوَتُ وَالاٌّرْضُ
(Ils y demeureront pour tout le temps que les cieux et la terre dureront,) Le sens littéral est aussi visé avec ; "pour tout le temps que les cieux et la terre dureront." Cela est dû au fait qu'il y aura des cieux et une terre dans la vie de l'au-delà, comme Allah l'a dit,
يَوْمَ تُبَدَّلُ الاٌّرْضُ غَيْرَ الاٌّرْضِ وَالسَّمَـوَتُ
(Le Jour où la terre sera changée en une autre terre et de même les cieux.) 14:48 Pour cette raison, Al-Hasan Al-Basri dit concernant la parole d'Allah,
مَا دَامَتِ السَّمَـوَتُ وَالاٌّرْضُ
(les cieux et la terre durent.) "Allah fait référence à un ciel autre que ce ciel (que nous voyons maintenant) et une terre autre que cette terre. Ce (nouveau) ciel et cette terre seront éternels." Concernant la parole d'Allah,
إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ
(sauf ce que ton Seigneur voudra. Ver
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Condition of the Wretched People and their Destination
Allah, the Exalted, says,
لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ
(in it they will experience Zafir and Shahiq.) Ibn `Abbas said, "Az-Zafir is a sound in the throat and Ash-Shahiq is a sound in the chest. This means that their exhaling will be Zafir and their inhaling will Shahiq." This will be due to the torment that they will be experiencing. We seek refuge with Allah from such evil.
خَـلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَـوَتُ وَالاٌّرْضُ
(They will dwell therein for all the time that the heavens and the earth endure,) Imam Abu Ja`far bin Jarir said, "It was from the customs of the Arabs that when they wanted to describe something that would last forever, they would say, `This is as enduring as the heavens and the earth.' Or, `It will last as until the night and day separate.' They would say, `As long as talkers at night continue to chat.' They meant by these statements the condition of eternity. Therefore, Allah addressed them in a manner that they were familiar with among themselves. Thus, He said,
خَـلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَـوَتُ وَالاٌّرْضُ
(They will dwell therein for all the time that the heavens and the earth endure,) The literal meaning is also intended with; "for all the time that the heavens and the earth endure." This is due to the fact that there will be heavens and earth in the life of the next world, just as Allah said,
يَوْمَ تُبَدَّلُ الاٌّرْضُ غَيْرَ الاٌّرْضِ وَالسَّمَـوَتُ
(On the Day when the earth will be changed to another earth and so will be the heavens.) 14:48 For this reason, Al-Hasan Al-Basri said concerning the statement of Allah,
مَا دَامَتِ السَّمَـوَتُ وَالاٌّرْضُ
(the heavens and the earth endure.) "Allah is referring to a heaven other than this heaven (which we see now) and an earth other than this earth. That (new) heaven and earth will be eternal." Concerning Allah's statement,
إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ
(except as your Lord wills. Verily, your Lord is the doer of whatsoever He intends.) This is similar to His statement,
النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَـلِدِينَ فِيهَآ إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ
(The Fire be your dwelling place, you will dwell therein forever, except as Allah may will. Certainly your Lord is All-Wise, All-Knowing.) 6:128 It has been said that the exception mentioned in this verse refers to the disobedient among the people of Tawhid. It is these whom Allah will bring out of the Fire by the intercession of the interceders. Those who will be allowed to intercede are the angels, the Prophets and the believers. They will intercede even on behalf of those who committed major sins. Then, the generous mercy of Allah will remove from the Fire those who have never done any good, except for saying La ilaha illallah one day of their life. This has been mentioned in numerous authentic reports from the Messenger of Allah ﷺ, including narrations from Anas bin Malik, Jabir bin `Abdullah, Abu Sa`id Al-Khudri, Abu Hurayrah and other Companions. No one remains in the Fire after this final intercession, except those who will remain there forever without escape. This is the opinion held by many of the scholars, both past and present, concerning the explanation of this verse.
📜 Texte arabe source
يقول: تعالى ذكره: ( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ ) ، وهو أوّل نُهاق الحمار وشبهه ، ( وَشَهِيقٌ ) ، وهو آخر نهيقه إذا ردده في الجوف عند فراغه من نُهاقه، كما قال رؤبة بن العجاج:
حَشْـرَجَ فِـي الجَوْفِ سَحِيلا أَوْ شَهَقْ
حَــتَّى يُقَــالَ نَـاهِقٌ وَمَـا نَهَـقْ (18)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18567- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:( لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ) ، يقول: صوت شديدٌ وصوت ضعيف.
18568-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن أبي العالية في قوله:( لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ) ، قال:" الزفير " في الحلق، و " الشهيق " في الصدر.
18569- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية ، بنحوه.
18570- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال، أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال: صوت الكافر في النار صوت الحمار، أوّله زفير وآخره شهيق
18571- حدثنا أبو هشام الرفاعي ، ومحمد بن معمر البحراني ، ومحمد بن المثني ، ومحمد بن بشار قالوا، حدثنا أبو عامر قال ، حدثنا سليمان بن سفيان قال ، حدثنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر عن عمر قال، لما نـزلت هذه الآية :( فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ) ، سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا نبيّ الله، فعلام عَمَلُنا؟ على شيء قد فرغ منه ، أم على شيء لم يفرغ منه؟ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: على شيء قد فُرِغ منه ، يا عمر ، وجرت به الأقلام، ولكن كلٌّ مُيَسَّر لما خُلق له ، اللفظ لحديث ابن معمر. (19)
-----------------------
الهوامش :
(19) الأثر : 15871 " سليمان بن سفيان التميمي " ، ضعيف ، منكر الحديث ، يروي عن الثقات أحاديث مناكير . مترجم في التهذيب ، والكبير 2 / 2 / 18 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 119 ، وميزان الاعتدال 1 : 415 . وهذا خبر ضعيف الإسناد ، ذكره ابن كثير في تفسيره 4 : 395 ، عن مسند أبي يعلي ، وذكره الحافظ الذهبي في الميزان ، بإسناده ، عن أبي عامر العقدي . لكن معنى الخبر له شواهد في الصحيح .
Verset 107
La condition des gens misérables et leur destination
Allah, l'Exalté, dit,
لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ
(ils y éprouveront Zafir et Shahiq.) Ibn `Abbas dit, "Az-Zafir est un son dans la gorge et Ash-Shahiq est un son dans la poitrine. Cela signifie que leur expiration sera Zafir et leur inspiration sera Shahiq." Cela sera dû au châtiment qu'ils subiront. Nous cherchons refuge auprès d'Allah contre un tel mal.
خَـلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَـوَتُ وَالاٌّرْضُ
(Ils y demeureront pour tout le temps que les cieux et la terre dureront,) L'imam Abu Ja`far bin Jarir dit, "C'était une coutume des Arabes que lorsqu'ils voulaient décrire quelque chose qui durerait éternellement, ils disaient, `Ceci est aussi durable que les cieux et la terre.' Ou, `Cela durera jusqu'à ce que la nuit et le jour se séparent.' Ils disaient, `Aussi longtemps que les causeurs nocturnes continuent à bavarder.' Ils voulaient dire par ces expressions la condition de l'éternité. Par conséquent, Allah s'adressa à eux d'une manière qui leur était familière entre eux. Ainsi, Il dit,
خَـلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَـوَتُ وَالاٌّرْضُ
(Ils y demeureront pour tout le temps que les cieux et la terre dureront,) Le sens littéral est aussi visé avec ; "pour tout le temps que les cieux et la terre dureront." Cela est dû au fait qu'il y aura des cieux et une terre dans la vie de l'au-delà, comme Allah l'a dit,
يَوْمَ تُبَدَّلُ الاٌّرْضُ غَيْرَ الاٌّرْضِ وَالسَّمَـوَتُ
(Le Jour où la terre sera changée en une autre terre et de même les cieux.) 14:48 Pour cette raison, Al-Hasan Al-Basri dit concernant la parole d'Allah,
مَا دَامَتِ السَّمَـوَتُ وَالاٌّرْضُ
(les cieux et la terre durent.) "Allah fait référence à un ciel autre que ce ciel (que nous voyons maintenant) et une terre autre que cette terre. Ce (nouveau) ciel et cette terre seront éternels." Concernant la parole d'Allah,
إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ
(sauf ce que ton Seigneur voudra. Ver
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Condition of the Wretched People and their Destination
Allah, the Exalted, says,
لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ
(in it they will experience Zafir and Shahiq.) Ibn `Abbas said, "Az-Zafir is a sound in the throat and Ash-Shahiq is a sound in the chest. This means that their exhaling will be Zafir and their inhaling will Shahiq." This will be due to the torment that they will be experiencing. We seek refuge with Allah from such evil.
خَـلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَـوَتُ وَالاٌّرْضُ
(They will dwell therein for all the time that the heavens and the earth endure,) Imam Abu Ja`far bin Jarir said, "It was from the customs of the Arabs that when they wanted to describe something that would last forever, they would say, `This is as enduring as the heavens and the earth.' Or, `It will last as until the night and day separate.' They would say, `As long as talkers at night continue to chat.' They meant by these statements the condition of eternity. Therefore, Allah addressed them in a manner that they were familiar with among themselves. Thus, He said,
خَـلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَـوَتُ وَالاٌّرْضُ
(They will dwell therein for all the time that the heavens and the earth endure,) The literal meaning is also intended with; "for all the time that the heavens and the earth endure." This is due to the fact that there will be heavens and earth in the life of the next world, just as Allah said,
يَوْمَ تُبَدَّلُ الاٌّرْضُ غَيْرَ الاٌّرْضِ وَالسَّمَـوَتُ
(On the Day when the earth will be changed to another earth and so will be the heavens.) 14:48 For this reason, Al-Hasan Al-Basri said concerning the statement of Allah,
مَا دَامَتِ السَّمَـوَتُ وَالاٌّرْضُ
(the heavens and the earth endure.) "Allah is referring to a heaven other than this heaven (which we see now) and an earth other than this earth. That (new) heaven and earth will be eternal." Concerning Allah's statement,
إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ
(except as your Lord wills. Verily, your Lord is the doer of whatsoever He intends.) This is similar to His statement,
النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَـلِدِينَ فِيهَآ إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ
(The Fire be your dwelling place, you will dwell therein forever, except as Allah may will. Certainly your Lord is All-Wise, All-Knowing.) 6:128 It has been said that the exception mentioned in this verse refers to the disobedient among the people of Tawhid. It is these whom Allah will bring out of the Fire by the intercession of the interceders. Those who will be allowed to intercede are the angels, the Prophets and the believers. They will intercede even on behalf of those who committed major sins. Then, the generous mercy of Allah will remove from the Fire those who have never done any good, except for saying La ilaha illallah one day of their life. This has been mentioned in numerous authentic reports from the Messenger of Allah ﷺ, including narrations from Anas bin Malik, Jabir bin `Abdullah, Abu Sa`id Al-Khudri, Abu Hurayrah and other Companions. No one remains in the Fire after this final intercession, except those who will remain there forever without escape. This is the opinion held by many of the scholars, both past and present, concerning the explanation of this verse.
📜 Texte arabe source
وقوله: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد)، يعني تعالى ذكره بقوله:(خالدين فيها)، لابثين فيها (20) ، ويعني بقوله:(ما دامت السماوات والأرض)، أبدًا . (21)
* * *
وذلك أن العرب إذا أرادت أن تصف الشيء بالدوام أبدًا قالت: هذا دائم دوام السموات والأرض ، بمعنى أنه دائم أبدًا، وكذلك يقولون:" هو باقٍ ما اختلف الليل والنهار ". و " ما سمر ابنا سَمِير "، و " ما لألأت العُفْرُ بأذنابها " يعنون بذلك كله " أبدا ". فخاطبهم جل ثناؤه بما يتعارفون به بينهم فقال:(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) ، والمعنى في ذلك: خالدين فيها أبدًا.
* * *
وكان ابن زيد يقول في ذلك بنحو ما قلنا فيه.
18572- حدثنا يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) ، قال: ما دامت الأرض أرضًا، والسماءُ سماءً.
* * *
ثم قال: (إلا ما شاء ربك)، واختلف أهل العلم والتأويل في معنى ذلك فقال بعضهم: هذا استثناءٌ استثناه الله في بأهل التوحيد ، أنه يخرجهم من النار إذا شاء ، بعد أن أدخلهم النار.
*ذكر من قال ذلك:
18573- حدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، في قوله:( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ * خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ ) ، قال: الله أعلم بثُنَياه. (22)
وذكر لنا أن ناسًا يصيبهم سَفْعٌ من النار بذنوب أصابوها، (23) ثم يدخلهم الجنة.
18574- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ، والله أعلم بثَنيَّته . (24) ذكر لنا أن ناسًا يصيبهم سَفْعٌ من النار بذنوب أصابتهم، ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته، يقال لهم :" الجهنَّميُّون ".
18575- حدثنا محمد بن المثني قال ، حدثنا شيبان بن فروخ قال ، حدثنا أبو هلال قال ، حدثنا قتادة، وتلا هذه الآية:( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ) ، إلى قوله:(لما يريد) ، فقال عند ذلك: حدثنا أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يَخْرج قومٌ من النار ، قال قتادة: ولا نقول مثل ما يقول أهل حَرُوراء. (25)
18576- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا يعقوب، عن أبي مالك، يعني ثعلبة، عن أبي سنان في قوله:( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ * خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ )، قال: استثناء في أهل التوحيد.
18577- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الضحاك بن مزاحم:( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ )، إلى قوله:(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ، قال: يخرج قوم من النار فيدخلون الجنة، فهم الذين استثنى لهم.
18578- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، ثني معاوية، عن عامر بن جشيب، عن خالد بن معدان في قوله: لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا ، [سورة النبأ: 23] ، وقوله:(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ، أنهما في أهل التوحيد. (26)
* * *
وقال آخرون: الاستثناء في هذه الآية في أهل التوحيد، إلا أنهم قالوا: معنى قوله: (إلا ما شاء ربك) ، إلا أن يشاء ربك أن يتجاوز عنهم فلا يدخلهم النار. ووجهوا الاستثناء إلى أنه من قوله:( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ ) ، (إلا ما شاء ربك)، لا من " الخلود ".
*ذكر من قال ذلك:
18579- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال ، حدثنا ابن التيمي، عن أبيه، عن أبي نضرة، عن جابر أو: أبي سعيد ، يعني الخدري ، أو : عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في قوله:(إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد) ، قال: هذه الآية تأتي على القرآن كلِّه يقول: حيث كان في القرآن (خالدين فيها)، تأتي عليه ، قال: وسمعت أبا مجلز يقول: هو جزاؤه، فإن شاء الله تجاوَزَ عن عذابه.
* * *
وقال آخرون: عنى بذلك أهل النار وكلَّ من دخلها.
*ذكر من قال ذلك :
18580- حدثت عن المسيب عمن ذكره، عن ابن عباس:(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض)، لا يموتون، ولا هم منها يخرجون ما دامت السموات والأرض، (إلا ما شاء ربك) ، قال: استثناءُ الله. قال: يأمر النار أن تأكلهم. قال: وقال ابن مسعود: ليأتين على جهنَّم زمان تخفِقُ أبوابُها ، ليس فيها أحد، وذلك بعد ما يلبثون فيها أحقابًا.
18581- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا جرير، عن بيان، عن الشعبي قال: جهنم أسرع الدارين عمرانًا وأسرعهما خرابًا.
* * *
وقال آخرون: أخبرنا الله بمشيئته لأهل الجنة، فعرَّفنا معنى ثُنْياه بقوله: عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ، أنها في الزيادة على مقدار مدَّة السموات والأرض .قال: ولم يخبرنا بمشيئته في أهل النار. وجائز أن تكون مشيئته في الزيادة ، وجائز أن تكون في النقصان.
*ذكر من قال ذلك:
18582- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ، فقرأ حتى بلغ: عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ، قال: وأخبرنا بالذي يشاء لأهل الجنة، فقال: عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ، ولم يخبرنا بالذي يشاء لأهل النار.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال في تأويل هذه الآية بالصواب، القولُ الذي ذكرنا عن قتادة والضحاك: من أن ذلك استثناء في أهل التوحيد من أهل الكبائر أنه يدخلهم النار، خالدين فيها أبدًا إلا ما شاءَ من تركهم فيها أقل من ذلك، ثم يخرجهم فيدخلهم الجنة، كما قد بينا في غير هذا الموضع ، (27) بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. (28)
وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال بالصحة في ذلك ، لأن الله جل ثناؤه أوعد أهل الشرك به الخلود في النار، وتظاهرت بذلك الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فغير جائز أن يكون استثناءً في أهل الشرك ، وأن الأخبار قد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله يدخل قومًا من أهل الإيمان به بذنوبٍ أصابوها النارَ، ثم يخرجهم منها فيدخلهم الجنة ، فغير جائز أن يكون ذلك استثناء في أهل التوحيد قبل دُخُولها ، مع صحة الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا ، وأنّا إن جعلناه استثناء في ذلك، كنا قد دخلنا في قول من يقول:" لا يدخل الجنة فاسق ، ولا النار مؤمن "، وذلك خلاف مذاهب أهل العلم ، وما جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإذا فسد هذان الوجهان ، فلا قول قال به القُدْوة من أهل العلم إلا الثالث.
* * *
ولأهل العربية في ذلك مذهبٌ غير ذلك، سنذكره بعدُ، ونبينه إن شاء الله . (29) .
* * *
وقوله: (إن ربك فعال لما يريد) ، يقول تعالى ذكره: إن ربك ، يا محمد ، لا يمنعه مانع من فعل ما أراد فعله بمن عصاه وخالف أمره ، من الانتقام منه، ولكنه يفعل ما يشاء فعلَه ، فيمضي فيهم وفيمن شاء من خلقه فعلُه وقضاؤهُ. (30)
---------------------------
الهوامش :
(20) انظر تفسير " الخلود " فيما سلف من فهارس اللغة ( خلد ) .
(21) انظر تفسير " ما دام " 10 : 185 / 11 : 74 ، 238 .
(22)" الثنيا "( بضمك فسكون ) و " الثنية " ، على وزن ( فعيلة ) ، و " المثنوية " ، كله الاستثناء .
(23)" سفعته النار والشمس سفعًا " ، لفحته لفحًا يسيرًا ، فغيرت لون بشرته وسودته .
(24) انظر التعليق رقم : 1 .
(25)" أهل حروراء " ، هم الخوارج ، يقولون إن صاحب الكبيرة مخلد في النار ، لأنهم يكفرون أهل الكبائر .
(26) الأثر : 18578 - " عامر بن جشيب الحمصي " ، روى عن أبي أمامة ، وخالد بن معدان ، وغيرهما . ثقة . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3 / 1 / 319 . وكان في المطبوعة :" جشب " ، وهو خطأ ، والمخطوطة كما أثبت إلا أنها غير منقوطة . وهذا الخبر سيأتي في التفسير 30 : 8 ، 9 ، ( بولاق ) في تفسير سورة " النبأ " .
(27) في المطبوعة : " كذا قد بينا " ، وهو كلام غث ، ورطه فيه سوء كتابة الناسخ .
(28) غاب عني مكانه ، فمن وجده فليثبته .
(29) انظر ما سيأتي ص : 487 - 489 .
(30) في المطبوعة والمخطوطة : " ولكنه يفعل ما يشاء ، فيمضي فعله فيهم وفيمن شاء من خلقه فعله وقضاؤه " ، وهو غير مستقيم ، والآفة من الناسخ ، والصواب ما أثبت ، بتقديم " فعله " الأولى .
Verset 108
La condition des gens heureux et leur destination
Allah, l'Exalté, dit,
وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُواْ
(Et ceux qui sont bénis.) Ce sont les suiveurs des Messagers.
فَفِى الْجَنَّةِ
(ils seront au Paradis,) Cela signifie que leur demeure finale sera le Paradis.
خَـلِدِينَ فِيهَآ
(y demeurant pour tout le temps) Cela signifie qu'ils y resteront éternellement.
مَا دَامَتِ السَّمَـوَتُ وَالاٌّرْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ
(que les cieux et la terre durent, sauf ce que ton Seigneur voudra :) Le sens de l'exception faite ici est que la condition de plaisir éternel qu'ils y éprouveront n'est pas obligatoire par elle-même. Plutôt, c'est quelque chose qui dépend de la volonté d'Allah. À Lui appartient la faveur de l'immortalité sur eux. Pour cette raison, ils sont inspirés à Le glorifier et à Le louer, tout comme ils sont inspirés à respirer. Ad-Dahhak et Al-Hasan Al-Basri dirent tous deux, "Il s'agit du droit des gens désobéissants du Tawhid qui étaient dans le Feu puis en furent sortis." Puis Allah termina cette parole en disant,
عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ
(un don sans fin.) Cela signifie qu'il ne sera jamais coupé. Cela a été mentionné par Mujahid, Ibn `Abbas, Abu Al-`Aliyah et d'autres. Cela a été mentionné afin que la personne soupçonneuse ne doute pas après la mention de la volonté d'Allah. Quelqu'un pourrait penser que la mention de la volonté d'Allah ici signifie que le plaisir du Paradis pourrait finir ou changer. Au contraire, il a été décrété que ce plaisir sera véritablement éternel et ne finira jamais. De même, Allah a clarifié ici que le châtiment éternel des gens du Feu en Enfer est aussi dû à Sa volonté. Il explique qu'Il les punit en raison de Sa justice et de Sa sagesse. C'est pourquoi Il dit,
إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ
(En vérité, ton Seigneur est le faiseur de tout ce qu'Il veut.) De même, Allah dit,
لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْـَلُونَ
(Il ne peut être interrogé sur ce qu'Il fait, w
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Condition of the Happy People and their Destination
Allah, the Exalted, says,
وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُواْ
(And those who are blessed.) These are the followers of the Messengers.
فَفِى الْجَنَّةِ
(they will be in Paradise,) This means that their final abode will be Paradise.
خَـلِدِينَ فِيهَآ
(abiding therein for all the time) This means that they will remain there forever.
مَا دَامَتِ السَّمَـوَتُ وَالاٌّرْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ
(that the heavens and the earth endure, except as your Lord wills:) The meaning of the exception that is made here is that the condition of eternal pleasure that they will experience therein is something that is not mandatory by itself. Rather, it is something that is dependent upon the will of Allah. Unto Him belongs the favor of immortality upon them. For this reason they are inspired to glorify and praise Him, just as they are inspired to breathe. Ad-Dahhak and Al-Hasan Al-Basri both said, "It is about the right of the disobedient people of Tawhid who were in the Fire and then brought out of it." Then Allah finished this statement by saying,
عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ
(a gift without an end.) This means that it will never be cut off. This has been mentioned by Mujahid, Ibn `Abbas, Abu Al-`Aliyah and others. This has been mentioned so that the suspicious person will not doubt after the mention of the will of Allah. Someone may think that the mention of Allah's will here means that the pleasure of Paradise may end or change. To the contrary, it has been decreed that this pleasure will truly be forever and will never end. Likewise, Allah has clarified here that the eternal torment of the people of the Fire in Hell also is due to His will. He explains that He punishes them due to His justness and wisdom. This is why He says,
إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ
(Verily, your Lord is the doer of whatsoever He intends.) Similarly, Allah says,
لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْـَلُونَ
(He cannot be questioned as to what He does, while they will be questioned.)21:23 Here, Allah soothes the hearts and affirms the intent, by His saying,
عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ
(a gift without an end.) It has been recorded in the Two Sahihs that the Messenger of Allah ﷺ said,
«يُؤتَى بِالْمَوْتِ فِي صُورَةِ كَبْشٍ أَمْلَحَ فَيُذْبَحُ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ،ثُمَّ يُقَالُ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ خُلُودٌ فَلَا مَوْتَ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ فَلَا مَوْت»
(Death will be brought in the form of a handsome ram (on the Day of Judgement) and it will be slaughtered between Paradise and the Hellfire. Then, it will be said, "O people of Paradise! Eternity and no death! O people of Hellfire! Eternity and no death!") In the Sahih it is recorded that the Messenger of Allah ﷺ said,
«فَيُقَالُ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ إِنَّ لَكُمْ أَنْ تَعِيشُوا فَلَا تَمُوتُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَشِبُّوا فَلَا تَهْرَمُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَصِحُّوا فَلَا تَسْقَمُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَنْعَمُوا فَلَا تَبْأَسُوا أَبَدًا»
(It will be said, `O people of Paradise, verily you will live and you will never die. You will remain young and you will never grow old. You will remain healthy and you will never become ill. You will be happy and you will never grieve.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (108)
قال أبو جعفر: واختلفت القراء في قراءة ذلك.
فقرأته عامة قراء المدينة والحجاز والبصرة وبعض الكوفيين: (وَأَمَّا الَّذِينَ سَعِدُوا)، بفتح السين.
* * *
وقرأ ذلك جماعة من قراء الكوفة: (وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا)، بضم السين، بمعنى: رُزِقوا السعادة.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك ، أنهما قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ القارئ فمصيبٌ الصوابَ.
* * *
فإن قال قائل: وكيف قيل: (سُعِدُوا) ، فيما لم يسمَّ فاعله، ولم يقل:" أسعدوا "، وأنت لا تقول في الخبر فيما سُمِّى فاعله :" سعده الله "، بل إنما تقول:" أسعده الله "؟
قيل ذلك نظير قولهم: " هو مجنون " و " محبوب "، (31) فيما لم يسمَّ فاعله، فإذا سموا فاعله قيل:" أجنه الله " ، و " أحبه "، والعرب تفعل ذلك كثيرًا. وقد بينا بعض ذلك فيما مضى من كتابنا هذا. (32)
* * *
وتأويل ذلك: وأما الذين سعدوا برحمة الله، فهم في الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض، يقول: أبدًا ، (إلا ما شاء ربك).
* * *
فاختلف أهل التاويل في معنى ذلك.
فقال بعضهم: (إلا ما شاء ربك )، من قدر ما مكثوا في النار قبل دخُولهم الجنة. قالوا: وذلك فيمن أخرج من النار من المؤمنين فأدخل الجنة.
*ذكر من قال ذلك :
18583- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الضحاك في قوله:(وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ، قال: هو أيضًا في الذين يخرجون من النار فيدخلون الجنة. يقول: خالدين في الجنة ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك. يقول: إلا ما مكثوا في النار حتى أدخلوا الجنة.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: (إلا ما شاء ربك ) ، من الزيادة على قدر مُدّة دوام السموات والأرض، قالوا: وذلك هو الخلود فيها أبدًا.
*ذكر من قال ذلك :
18584- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا يعقوب، عن أبي مالك، يعني ثعلبة، عن أبي سنان:(وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ، قال: ومشيئته خلودهم فيها، ثم أتبعها فقال:(عطاء غير مجذوذ).
* * *
واختلف أهل العربية في وجه الاستثناء في هذا الموضع.
فقال بعضهم في ذلك معنيان:
أحدهما : أن تجعله استثناءً يستثنيه ولا يفعله، كقولك:" والله لأضربنَّك إلا أن أرى غير ذلك "، وعزمُك على ضربه. (33) قال: فكذلك قال: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ، ولا يشاؤه، [وهو أعلم]. (34)
قال: والقول الآخر: أنّ العرب إذا استثنت شيئًا كثيرًا مع مثله ، ومع ما هو أكثر منه ، (35) كان معنى " إلا " ومعنى " الواو " سواء. فمن كان قوله:(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) ، سوى ما شاء الله من زيادة الخلود، فيجعل " إلا " مكان " سوى " فيصلح، وكأنه قال:" خالدين فيها ما دامت السموات والأرض سوى ما زادهم من الخلود والأبد ". ومثله في الكلام أن تقول: لي عليك ألف إلا ألفين اللذين [مِنْ قِبَل فلان " ، أفلا ترى أنه في المعنى : لي عليك ألفٌ سِوَى الألفين ] ؟ (36) قال: وهذا أحبُّ الوجهين إليّ ، لأنّ الله لا خُلْفَ لوعده. (37) وقد وصل الاستثناء بقوله: (عطاء غير مجذوذ) ، فدلَّ على أن الاستثناء لهم بقوله في الخلود غير منقطعٍ عنهم.
* * *
وقال آخر منهم بنحو هذا القول. وقالوا: جائز فيه وجه ثالثٌ: وهو أن يكون استثنى من خلودهم في الجنة احتباسهم عنها ما بين الموت والبعث ، وهو البرزخ ، إلى أن يصيُروا إلى الجنة، ثم هو خلود الأبد. يقول: فلم يغيبوا عن الجنة إلا بقدر إقامتهم في البرْزَخ.
* * *
وقال آخر منهم: جائز أن يكون دوام السموات والأرض ، بمعنى : الأبد ، على ما تعرف العرب وتستعمل ، وتستثنى المشيئة من داومها ، لأنَّ أهل الجنة وأهل النار قد كانوا في وقت من أوقاتِ دوام السموات والأرض في الدنيا ، لا في الجنة، فكأنه قال: خالدين في الجنة ، وخالدين في النار ، دوامَ السماء، والأرض ، إلا ما شاء ربُّك من تعميرهم في الدنيا قبلَ ذلك.
* * *
قال أبو جعفر : وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب، القولُ الذي ذكرته عن الضحاك، وهو (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ، من قدر مُكْثِهم في النار، من لدن دخلوها إلى أن ادخلوا الجنة، وتكون الآية معناها الخصوص ، لأن الأشهر من كلام العرب في " إلا " توجيهها إلى معنى الاستثناء ، وإخراج معنى ما بعدها مما قبلها ، إلا أن يكون معها دلالةٌ تدلُّ على خلاف ذلك. ولا دلالة في الكلام ، أعني في قوله:(إلا ما شاء ربك) ، تدلُّ على أن معناها غير معنى الاستثناء المفهوم في الكلام، فيُوَجَّه إليه.
* * *
وأما قوله: (عطاء غير مجذوذ) ، فإنه يعني : عطاءً من الله غيرَ مقطوع عنهم.
* * *
من قولهم: " جذذت الشيء أجذّه جذًّا " ، إذا قطعته، كما قال النابغة:(38)
18585- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك:(عطاء غير مجذوذ) ، قال: غير مقطوع.
18586- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(عطاء غير مجذوذ) ، يقول: غير منقطع.
18587- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس:(عطاء غير مجذوذ) ، يقول: عطاء غير مقطوع.
18588- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(مجذوذ)، قال: مقطوع.
18589- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله:(عطاء غير مجذوذ) ، قال: غير مقطوع.
18590- . . . . قال، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18591- .... قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن أبيه، عن الربيع، عن أبي العالية، مثله.
18592- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج. عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
18593- . . . . قال، حدثني حجاج، عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية قوله:(عطاء غير مجذوذ) ، قال: أما هذه فقد أمضَاها. يقول: عطاء غير منقطع.
18594- حدثني يونس قال ، أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد في قوله:(عطاء غير مجذوذ) ، غير منـزوع منهم.
------------------------
الهوامش:
(31) في المطبوعة والمخطوطة : " هو مجنون ، محبوب " ، والأجود الفصل بالواو .
(32) غاب أيضًا عني مكانه ، فمن وجده فليقيده .
(33) في معاني القرآن للفراء : " وعزيمتك على ضربه " ، وهذا نص كلام الفراء .
(34) الزيادة بين القوسين من معاني القرآن للفراء .
(35) في المطبوعة والمخطوطة : " ومع ما هو أكثر منه " ، والصواب من معاني القرآن :" أو مع . . " .
(36) كان في المطبوعة والمخطوطة : " إلا الألفين اللذين قبلهما " ، وليس فيهما بقية ما أثبت ، وهو كلام مبهم ، نقلت سائره ، وزدته بين القوسين من معاني القرآن للفراء ، فهذا نص كلامه .
(37) في المطبوعة : " لا خلف لوعده " ، وفي المخطوطة ؛ " لا مخلف لوعده " ، والصواب من معاني القرآن .
(38) في المخطوطة : " كما قال الشاعر النابغة " ، وهي زيادة لا تجدي .
(39) ديوانه : 44 ، واللسان ( حبحب ) ، ( سلق ) ، ( صفح ) ، من قصيدته المشهورة ، يقول فيه قبله ، في صفة سيوف الغسانيين ، وذلك في مدحه عمرو بن الحراث الأعرج :
وهذه رواية الديوان . و " السلوقي " ، الدروع ، منسوبة إلى " سلوق " ، وهي مدينة . و " الصفاح " حجارة عراض . و " نار الحباحب " ، الشرر الذي يسقط من الزناد . ورواية الديوان :" وتوقد بالصفاح " ، وهما سواء .
Verset 109
Associer des partenaires à Allah n'est sans aucun doute qu'un égarement
Allah, l'Exalté, dit,
فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هَـؤُلاءِ
(Ne sois donc pas dans le doute sur ce que ces gens adorent.) Cela fait référence aux associateurs. En vérité, ce qu'ils font est faux, ignorance et égarement. En vérité, ils n'adorent que ce que leurs pères adoraient auparavant. Cela signifie qu'ils n'ont aucun appui pour leur Shirk. Ils ne font qu'imiter leurs pères dans l'ignorance. Par conséquent, Allah leur donnera leur juste rétribution pour cela et Il les punira d'un châtiment dont nul autre que Lui ne peut donner l'équivalent. S'ils ont fait de bonnes actions, alors Allah les récompensera pour ces bonnes œuvres dans cette vie, avant la vie de l'Au-delà. Concernant la parole d'Allah,
وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ
(Et en vérité, Nous leur paierons en plein leur portion sans diminution.) `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam dit, "Nous leur paierons en plein leur portion de châtiment sans diminution." Puis, Allah mentionne qu'Il donna à Musa le Livre, mais les gens différèrent à son sujet. Certains y crurent et certains y mécrurent. Par conséquent, toi, Muhammad, tu as un exemple dans les Prophètes qui t'ont précédé. Ne t'afflige donc pas et ne sois pas bouleversé par leur déni de toi.
وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ
(et si ce n'avait été une Parole Kalimah qui avait été prononcée auparavant par ton Seigneur, la cause aurait été jugée entre eux,) Ibn Jarir dit, "Si ce n'était que le châtiment avait déjà été retardé jusqu'à un moment fixé, alors Allah aurait décidé la question entre vous maintenant. Le mot Kalimah porte le sens qu'Allah ne punira personne jusqu'à ce que la preuve ait été établie contre lui et qu'un Messager lui ait été envoyé." Ceci est similaire à la parole d'Allah,
وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً
(Et Nous ne punissons jamais jusqu'à ce que Nous ayons envoyé un Messager (pour avertir).) 17:15 Car en vérité, Allah dit dans un autre verset,
وَلَوْل
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Associating Partners with Allah is no doubt Misguidance
Allah, the Exalted, says,
فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هَـؤُلاءِ
(So be not in doubt as to what these people worship.) This refers to the polytheists. Verily, what they are doing is falsehood, ignorance and misguidance. Verily, they are only worshipping what their fathers worshipped before. This means that they have no support for their Shirk. They are only mimicking their fathers in ignorance. Therefore, Allah will give them due recompense for that and He will punish them with a punishment the likes of which none can give besides Him. If they did any good deeds, then Allah will reward them for those good works in this life, before the life of the Hereafter. Concerning Allah's statement,
وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ
(And verily, We shall repay them in full their portion without diminution.) `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said, "We will pay them in full their portion of punishment without diminution." Then, Allah mentions that He gave Musa the Book, but the people differed concerning it. Some believed in it and some disbelieved in it. Therefore, you, Muhammad, have an example in the Prophets who came before you. So do not grieve or be upset by their denial of you.
وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ
(and had it not been for a Word Kalimah that had gone forth before from your Lord, the case would have been judged between them,) Ibn Jarir said, "If it were not that the punishment had already been delayed until an appointed time, then Allah would have decided the matter between you now. The word Kalimah carries the meaning that Allah will not punish anyone until the proof has been established against him and a Messenger has been sent to him." This is similar to Allah's statement,
وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً
(And We never punish until We have sent a Messenger (to give warning).) 17:15 For verily, Allah says in another verse,
وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَاماً وَأَجَلٌ مُّسَمًّى فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ
(And had it not been for a Word that went forth before from your Lord, and a term determined, (their punishment) must necessarily have come (in this world). So bear patiently what they say.)20:129-130 Then, Allah informs that He will gather the early generations and the later generations from all of the nations. He will then reward them based upon their deeds. If they did good deeds, their reward will be good, and if they did evil deeds, their reward will be bad. Allah says,
وَإِنَّ كُـلاًّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
(And verily, to each of them your Lord will repay their works in full. Surely, He is All-Aware of what they do.) This means that He is All-Knower of all of their deeds. This includes their honorable deeds and their despicable deeds, their small deeds and their great deeds. There are many different modes of recitation for this verse, yet all of their meanings agree with what we have mentioned. This is similar to Allah's statement,
وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ
(And surely, all - everyone of them will be brought before Us.)36:32
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ (109)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فلا تَك في شك ، يا محمد ، مما يعبد هؤلاء المشركون من قومك من الآلهة والأصنام، (1) أنه ضلالٌ وباطلٌ ، وأنه بالله شركٌ ، (ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل)، يقول: إلا كعبادة آبائهم ، من قبل عبادتهم لها. يُخبر تعالى ذكره أنهم لم يعبدُوا ما عبدوا من الأوثان إلا اتباعًا منهم منهاج آبائهم، واقتفاءً منهم آثارهم في عبادتهموها، لا عن أمر الله إياهم بذلك، ولا بحجة تبيَّنوها توجب عليهم عبادتها.
ثم أخبر جل ثناؤه نبيَّه ما هو فاعل بهم لعبادتهم ذلك، فقال جل ثناؤه:(وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص) ، يعني: حظهم مما وعدتهم أن أوفّيهموه من خير أو شر (2) ، (غير منقوص)، يقول: لا أنقصهم مما وعدتهم، بل أتمّم ذلك لهم على التمام والكمال، (3) كما:-
18595- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي عن سفيان، عن جابر، عن مجاهد، عن ابن عباس :(وإنا لموفُّوهم نصيبهم غير منقوص) ، قال: ما وُعِدوا فيه من خير أو شر.
18596- حدثنا أبو كريب ومحمد بن بشار قالا حدثنا وكيع، عن سفيان عن جابر، عن مجاهد، عن ابن عباس، مثله ، إلا أن أبا كريب قال في حديثه: من خيرٍ أو شرّ.
18597- حدثني المثني قال، أخبرنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن شريك، عن جابر، عن مجاهد عن ابن عباس:(وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص) ، قال: ما قُدِّر لهم من الخير والشر.
18598- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن جابر، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله:(وإنا لموفّوهم نصيبهم غير منقوص)، قال: ما يصيبهم من خير أو شر.
18599- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله :(وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص) ، قال: نصيبهم من العذاب.
--------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " المرية " فيما سلف من فهارس اللغة ( مري ) .
(2) انظر تفسير " وفي " فيما سلف 14: 39 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
، وتفسير " النصيب " فيما سلف 12 : 408 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(3) انظر تفسير " النقص " فيما سلف 14: 132 .
Verset 110
Associer des partenaires à Allah est sans nul doute un égarement
Allah, l'Exalté, dit :
فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هَـؤُلاءِ
(Ne sois donc pas dans le doute au sujet de ce que ces gens adorent.) Cela fait référence aux polythéistes. En vérité, ce qu'ils font est mensonge, ignorance et égarement. En vérité, ils n'adorent que ce que leurs pères adoraient auparavant. Cela signifie qu'ils n'ont aucun appui pour leur Shirk. Ils ne font qu'imiter leurs pères dans l'ignorance. Par conséquent, Allah leur donnera leur juste rétribution pour cela et Il les punira d'un châtiment dont nul autre que Lui ne peut infliger l'équivalent. S'ils ont accompli de bonnes actions, alors Allah les récompensera pour ces bonnes œuvres dans cette vie, avant la vie de l'Au-delà. Concernant la parole d'Allah :
وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ
(Et en vérité, Nous leur réglerons leur part en entier, sans diminution.) `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam dit : "Nous leur paierons leur part de châtiment en entier, sans diminution." Ensuite, Allah mentionne qu'Il a donné à Musa le Livre, mais les gens ont divergé à son sujet. Certains y ont cru et certains y ont mécru. Par conséquent, toi, Muhammad, tu as un exemple dans les Prophètes qui t'ont précédé. Ne t'afflige donc pas et ne sois pas bouleversé par leur déni à ton égard.
وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ
(et si ce n'avait été une Parole Kalimah déjà émanée de ton Seigneur, la cause aurait été jugée entre eux,) Ibn Jarir dit : "Si ce n'était que le châtiment avait déjà été retardé jusqu'à un moment fixé, alors Allah aurait tranché la question entre vous maintenant. Le mot Kalimah porte le sens qu'Allah ne punit personne jusqu'à ce que la preuve ait été établie contre lui et qu'un Messager lui ait été envoyé." Ceci est similaire à la parole d'Allah :
وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً
(Et Nous ne punissons jamais avant d'avoir envoyé un Messager (pour avertir).) 17:15 Car en vérité, Allah dit dans un autre verset,
وَلَوْل
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Associating Partners with Allah is no doubt Misguidance
Allah, the Exalted, says,
فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هَـؤُلاءِ
(So be not in doubt as to what these people worship.) This refers to the polytheists. Verily, what they are doing is falsehood, ignorance and misguidance. Verily, they are only worshipping what their fathers worshipped before. This means that they have no support for their Shirk. They are only mimicking their fathers in ignorance. Therefore, Allah will give them due recompense for that and He will punish them with a punishment the likes of which none can give besides Him. If they did any good deeds, then Allah will reward them for those good works in this life, before the life of the Hereafter. Concerning Allah's statement,
وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ
(And verily, We shall repay them in full their portion without diminution.) `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said, "We will pay them in full their portion of punishment without diminution." Then, Allah mentions that He gave Musa the Book, but the people differed concerning it. Some believed in it and some disbelieved in it. Therefore, you, Muhammad, have an example in the Prophets who came before you. So do not grieve or be upset by their denial of you.
وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ
(and had it not been for a Word Kalimah that had gone forth before from your Lord, the case would have been judged between them,) Ibn Jarir said, "If it were not that the punishment had already been delayed until an appointed time, then Allah would have decided the matter between you now. The word Kalimah carries the meaning that Allah will not punish anyone until the proof has been established against him and a Messenger has been sent to him." This is similar to Allah's statement,
وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً
(And We never punish until We have sent a Messenger (to give warning).) 17:15 For verily, Allah says in another verse,
وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَاماً وَأَجَلٌ مُّسَمًّى فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ
(And had it not been for a Word that went forth before from your Lord, and a term determined, (their punishment) must necessarily have come (in this world). So bear patiently what they say.)20:129-130 Then, Allah informs that He will gather the early generations and the later generations from all of the nations. He will then reward them based upon their deeds. If they did good deeds, their reward will be good, and if they did evil deeds, their reward will be bad. Allah says,
وَإِنَّ كُـلاًّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
(And verily, to each of them your Lord will repay their works in full. Surely, He is All-Aware of what they do.) This means that He is All-Knower of all of their deeds. This includes their honorable deeds and their despicable deeds, their small deeds and their great deeds. There are many different modes of recitation for this verse, yet all of their meanings agree with what we have mentioned. This is similar to Allah's statement,
وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ
(And surely, all - everyone of them will be brought before Us.)36:32
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (110)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره ، مسليًا نبيه في تكذيب مشركي قومه إياه فيما أتاهم به من عند الله ، بفعل بني إسرائيل بموسى فيما أتاهم به من عند الله. يقول له تعالى ذكره: ولا يحزنك ، يا محمد ، تكذيب هؤلاء المشركين لك، وامض لما أمرك به ربُّك من تبليغ رسالته، فإن الذي يفعل بك هؤلاء من ردِّ ما جئتهم به عليك من النصيحة من فعل ضُربائهم من الأمم قبلهم وسنَّةٌ من سُنتهم.
ثم أخبره جل ثناؤه بما فعل قوم موسى به فقال: (ولقد آتينا موسى الكتاب) ، يعني : التوراة، كما آتيناك الفرقان، فاختلف في ذلك الكتاب قومُ موسى ، فكذّب به بعضُهم وصدّق به بعضهم، كما قد فعل قومك بالفرقان من تصديق بعض به ، وتكذيب بعض ، (ولولا كلمة سبقت من ربك) ، يقول تعالى ذكره: ولولا كلمة سبقت ، يا محمد ، من ربك بأنه لا يعجل على خلقه العذاب، ولكن يتأنى حتى يبلغ الكتاب أجله ، (لقضي بينهم) ، يقول: لقضي بين المكذب منهم به والمصدِّق ، بإهلاك الله المكذب به منهم ، وإنجائه المصدق به ، (وإنهم لفي شك منه مريب) ، يقول: وإن المكذبين به منهم لفي شك من حقيقته أنه من عند الله ، (مريب)، يقول: يريبهم ، فلا يدرون أحقٌّ هو أم باطلٌ؟ ولكنهم فيه ممترون. (4)
--------------------
الهوامش :
(4) انظر تفسير " مريب " فيما سلف ص : 370 ، تعليق : 1 .
Verset 111
Associer des partenaires à Allah est sans nul doute un égarement
Allah, l'Exalté, dit :
فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هَـؤُلاءِ
(Ne sois donc pas dans le doute au sujet de ce que ces gens adorent.) Cela fait référence aux polythéistes. En vérité, ce qu'ils font est mensonge, ignorance et égarement. En vérité, ils n'adorent que ce que leurs pères adoraient auparavant. Cela signifie qu'ils n'ont aucun appui pour leur Shirk. Ils ne font qu'imiter leurs pères dans l'ignorance. Par conséquent, Allah leur donnera leur juste rétribution pour cela et Il les punira d'un châtiment dont nul autre que Lui ne peut infliger l'équivalent. S'ils ont accompli de bonnes actions, alors Allah les récompensera pour ces bonnes œuvres dans cette vie, avant la vie de l'Au-delà. Concernant la parole d'Allah :
وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ
(Et en vérité, Nous leur réglerons leur part en entier, sans diminution.) `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam dit : "Nous leur paierons leur part de châtiment en entier, sans diminution." Ensuite, Allah mentionne qu'Il a donné à Musa le Livre, mais les gens ont divergé à son sujet. Certains y ont cru et certains y ont mécru. Par conséquent, toi, Muhammad, tu as un exemple dans les Prophètes qui t'ont précédé. Ne t'afflige donc pas et ne sois pas bouleversé par leur déni à ton égard.
وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ
(et si ce n'avait été une Parole Kalimah déjà émanée de ton Seigneur, la cause aurait été jugée entre eux,) Ibn Jarir dit : "Si ce n'était que le châtiment avait déjà été retardé jusqu'à un moment fixé, alors Allah aurait tranché la question entre vous maintenant. Le mot Kalimah porte le sens qu'Allah ne punit personne jusqu'à ce que la preuve ait été établie contre lui et qu'un Messager lui ait été envoyé." Ceci est similaire à la parole d'Allah :
وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً
(Et Nous ne punissons jamais avant d'avoir envoyé un Messager (pour avertir).) 17:15 Car en vérité, Allah dit dans un autre verset,
وَلَوْل
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Associating Partners with Allah is no doubt Misguidance
Allah, the Exalted, says,
فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هَـؤُلاءِ
(So be not in doubt as to what these people worship.) This refers to the polytheists. Verily, what they are doing is falsehood, ignorance and misguidance. Verily, they are only worshipping what their fathers worshipped before. This means that they have no support for their Shirk. They are only mimicking their fathers in ignorance. Therefore, Allah will give them due recompense for that and He will punish them with a punishment the likes of which none can give besides Him. If they did any good deeds, then Allah will reward them for those good works in this life, before the life of the Hereafter. Concerning Allah's statement,
وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ
(And verily, We shall repay them in full their portion without diminution.) `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said, "We will pay them in full their portion of punishment without diminution." Then, Allah mentions that He gave Musa the Book, but the people differed concerning it. Some believed in it and some disbelieved in it. Therefore, you, Muhammad, have an example in the Prophets who came before you. So do not grieve or be upset by their denial of you.
وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ
(and had it not been for a Word Kalimah that had gone forth before from your Lord, the case would have been judged between them,) Ibn Jarir said, "If it were not that the punishment had already been delayed until an appointed time, then Allah would have decided the matter between you now. The word Kalimah carries the meaning that Allah will not punish anyone until the proof has been established against him and a Messenger has been sent to him." This is similar to Allah's statement,
وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً
(And We never punish until We have sent a Messenger (to give warning).) 17:15 For verily, Allah says in another verse,
وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَاماً وَأَجَلٌ مُّسَمًّى فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ
(And had it not been for a Word that went forth before from your Lord, and a term determined, (their punishment) must necessarily have come (in this world). So bear patiently what they say.)20:129-130 Then, Allah informs that He will gather the early generations and the later generations from all of the nations. He will then reward them based upon their deeds. If they did good deeds, their reward will be good, and if they did evil deeds, their reward will be bad. Allah says,
وَإِنَّ كُـلاًّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
(And verily, to each of them your Lord will repay their works in full. Surely, He is All-Aware of what they do.) This means that He is All-Knower of all of their deeds. This includes their honorable deeds and their despicable deeds, their small deeds and their great deeds. There are many different modes of recitation for this verse, yet all of their meanings agree with what we have mentioned. This is similar to Allah's statement,
وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ
(And surely, all - everyone of them will be brought before Us.)36:32
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَإِنَّ كُلا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (111)
قال أبو جعفر : اختلفت القراء في قراءة ذلك.
فقرأته جماعة من قراء أهل المدينة والكوفة: (وَإنَّ) مشددة (كُلا لَمَّا) مشددة.
* * *
واختلف أهل العربية في معنى ذلك:
فقال بعض نحويي الكوفيين: معناه إذا قرئ كذلك : وإنّ كلا لممَّا ليوفينهم ربك أعمالهم ، ولكن لما اجتمعت الميمات حذفت واحدة ، فبقيت ثنتان، فأدغمت واحدة في الأخرى، كما قال الشاعر:(5)
ثم تخفف، كما قرأ بعض القراء: وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ ، [سورة النحل: 90] ، تخفُّ الياء مع الياء. (7) وذكر أن الكسائي أنشده: (8)
وَأشْــمَتَّ العُــدَاةَ بِنَــا فَـأضْحَوْا
لــدَيْ يَتَبَاشَــرُونَ بِمَــا لَقِينَــا (9)
وقال: يريد " لديَّ يتباشرون بما لقينا "، فحذف ياء، لحركتهن واجتماعهن ، قال: ومثله: (10)
كـــأنَّ مِــنْ آخِرِهــا الْقــادِمِ
مَخْــرِمُ نَجْــدٍ فــارعِ المَخَـارِمِ (11)
وقال: أراد : إلى القادم، فحذف اللام عند اللام.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك إذا قرئ كذلك: وإن كلا شديدًا وحقًّا ، ليوفينهم ربك أعمالهم. قال: وإنما يراد إذا قرئ ذلك كذلك: (وإنّ كلا لمَّا) بالتشديد والتنوين، (12) ولكن قارئ ذلك كذلك حذف منه التنوين، فأخرجه على لفظ فعل " لمَّا " ، كما فعل ذلك في قوله: ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى ، [سورة المؤمنون: 44] ، فقرأ " تترى " ، بعضهم بالتنوين، كما قرأ من قرأ:" لمَّا " بالتنوين، وقرأ آخرون بغير تنوين، كما قرأ (لمَّا) بغير تنوين من قرأه. وقالوا: أصله من " اللَّمِّ" من قول الله تعالى: وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلا لَمًّا ، يعني : أكلا شديدًا.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك إذا قرئ كذلك: وإنّ كلا إلا ليوفينهم، كما يقول القائل:" بالله لمَّا قمتَ عنا ، وبالله إلا قمت عنا ". (13)
* * *
قال أبو جعفر: ووجدت عامة أهل العلم بالعربية ينكرون هذا القول، ويأبون أن يكون جائزًا توجيه " لمَّا " إلى معنى " إلا " ، في اليمين خاصة . (14) وقالوا: لو جاز أن يكون ذلك بمعنى إلا جاز أن يقال: " قام القوم لمَّا أخاك " بمعنى: إلا أخاك، ودخولها في كل موضع صلح دخول " إلا " فيه.
قال أبو جعفر: وأنا أرى أنّ ذلك فاسد من وجه هو أبين مما قاله الذين حكينا قولهم من أهل العربية ، في فساده، وهو أنّ " إنّ" إثبات للشيء وتحقيق له، و " إلا "، تحقيق أيضًا، (15) وإنما تدخل نقضًا لجحد قد تقدَّمها. فإذا كان ذلك معناها، فواجب أن تكون عندَ متأولها التأويلَ الذي ذكرنا عنه، أن تكون " إنّ" بمعنى الجحد عنده، حتى تكون " إلا نقضًا " لها. وذلك إن قاله قائل، قولٌ لا يخفى جهلُ قائله، اللهم إلا أن يخفف قارئ " إن " فيجعلها بمعنى " إن " التي تكون بمعنى الجحد. وإن فعل ذلك ، فسدت قراءته ذلك كذلك أيضًا من وجه آخر، وهو أنه يصير حينئذ ناصبًا " لكل " بقوله: ليوفينهم، وليس في العربية أن ينصب ما بعد " إلا " من الفعل ، الاسم الذي قبلها. لا تقول العرب:" ما زيدًا إلا ضربت "، فيفسد ذلك إذا قرئ كذلك من هذا الوجه ، إلا أن يرفع رافع " الكل "، فيخالف بقراءته ذلك كذلك قراءة القراء وخط مصاحف المسلمين، ولا يخرج بذلك من العيب لخروجه من معروف كلام العرب. (16)
* * *
وقد قرأ ذلك بعض قراء الكوفيين: (وَإنْ كُلا) بتخفيف " إن " ونصب (كُلا لمَّا) مشدّدة.
* * *
وزعم بعض أهل العربية أن قارئ ذلك كذلك، أراد " إنّ" الثقيلة فخففها، وذكر عن أبي زيد البصري أنه سمع:" كأنْ ثَديَيْه حُقَّان "، فنصب ب " كأن "، والنون مخففة من " كأنّ" ، ومنه قول الشاعر:(17)
وَوَجْــــهٌ مُشْـــرِقُ النَّحْـــرِ
كَــــأَنْ ثَدْيَيْــــهِ حُقَّــــانِ (18)
* * *
وقرأ ذلك بعض المدنيين بتخفيف: (إنْ) ونصب (كُلا)، وتخفيف (لَمَا).
* * *
وقد يحتمل أن يكون قارئ ذلك كذلك، قصدَ المعنى الذي حكيناه عن قارئ الكوفة من تخفيفه نون " إن " وهو يريد تشديدها، ويريد ب " ما " التي في " لما " التي تدخل في الكلام صلة، (19) وأن يكون قَصَد إلى تحميل الكلام معنى: وإنّ كلا ليوفينهم .
ويجوز أن يكون معناه كان في قراءته ذلك كذلك: وإنّ كُلا ليوفينهم ، أي : ليوفين كُلا ، فيكون نيته في نصب " كل " كانت بقوله: " ليوفينهم "، فإن كان ذلك أراد ، ففيه من القبح ما ذكرت من خلافه كلام العرب. وذلك أنها لا تنصب بفعل بعد لام اليمين اسمًا قبلَها.
* * *
وقرأ ذلك بعض أهل الحجاز والبصرة: (وَإنَّ) مشددة (كُلا لَمَا) مخففة (لَيُوَفِّيَنَّهُمْ). ولهذه القراءة وجهان من المعنى:
أحدهما: أن يكون قارئها أراد: وإن كلا لمَنَ ليوفينهم ربك أعمالهم، فيوجه " ما " التي في " لما " إلى معنى " من " كما قال جل ثناؤه: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ، [سورة النساء : 3] ، وإن كان أكثر استعمال العرب لها في غير بني آدم ، وينوي باللام التي في " لما " اللام التي تُتَلقَّى بها " إنْ" جوابًا لها، وباللام التي في قوله:(ليوفينهم) ، لام اليمين ، دخلت فيما بين ما وصلتها، كما قال جل ثناؤه: وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ [سورة النساء : 72] ، وكما يقال :" هذا ما لَغَيرُه أفضلُ منه " .
والوجه الآخر: أن يجعل " ما " التي في " لما " بمعنى " ما " التي تدخل صلة في الكلام، واللام التي فيها هي اللام التي يجاب بها، واللام التي في:(ليوفينهم) ، هي أيضًا اللام التي يجاب بها " إنّ" كررت وأعيدت، إذا كان ذلك موضعها، وكانت الأولى مما تدخلها العرب في غير موضعها ، ثم تعيدها بعدُ في موضعها، كما قال الشاعر:(20)
لَبَعْـدُ لَقَـدْ لاقَيْـتُ لا بُـدَّ مَصْرَعَـا (21)
وقرأ ذلك الزهري فيما ذكر عنه: (وإنَّ كُلا) بتشديد " إنَّ" ، و (لمَّا) بتنوينها، بمعنى: شديدًا وحقًا وجميعًا.
* * *
قال أبو جعفر : وأصح هذه القراءات مخرجًا على كلام العرب المستفيض فيهم ، قراءة من قرأ:" وَإنَّ" بتشديد نونها، " كُلا لَمَا " بتخفيف " ما "( لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ ) ، بمعنى: وإن كل هؤلاء الذين قصَصَنا عليك ، يا محمد ، قصصهم في هذه السورة، لمن ليوفينهم ربك أعمالهم ، بالصالح منها بالجزيل من الثواب، وبالطالح منها بالشديد من العقاب ، فتكون " ما " بمعنى " مَن " واللام التي فيها جوابًا لـ" إنّ" ، واللام في قوله:( ليوفينهم ) ، لام قسم.
* * *
وقوله: ( إنه بما يعملون خبير) ، يقول تعالى ذكره: إن ربك بما يعمل هؤلاء المشركون بالله من قومك ، يا محمد، " خبير "، لا يخفى عليه شيء من عملهم ، بل يخبرُ ذلك كله ويعلمه ويحيط به ، حتى يجازيهم على جميع ذلك جزاءهم. (22)
--------------------------
الهوامش :
(5) لم أعرف قائله .
(6) معاني القرآن للفراء في تفسير الآية . في المطبوعة :" لما " و " أعيى بالنبيل " ، وكلاهما خطأ ، صوابه من المخطوطة ومعاني القرآن . وقوله " لمما " هنا ، ليست من باب " لما " التي يذكرها ، إلا في اجتماع الميمات . وذلك أن قوله :" وإن كلا لمما ليوفينهم " ، أصلها :" لمن ما " ، " من " بفتح فسكون ، اسم . وأما التي في البيت فهي " لمن ما " ، " من " حرف جر ، ومعناها معنى " ربما " للتكثير ، وشاهدهم عليه قول أبي حية النميري ( سيبويه 1 : 477 ) :
وَإِنَّـا لَمِمَّـا نَضْـرِبُ الكَـبْشَ ضَرْبَةً
عَـلَى رَأْسِـهِ تُلْقِـي اللِّسَـانَ مِنَ الفَم
.
(7) هكذا في المخطوطة : " تخف " ، وفي المطبوعة :" يخفف " ، وأما الذي في معاني القرآن للفراء ، وهذا نص كلامه :" بحذف الياء " ، وهو الصواب الجيد .
(8) لم أعرف قائله .
(9) معاني القرآن للفراء في تفسير الآية ، وفي المطبوعة والمخطوطة :" وأشمت الأعداء " ، وهو خطأ ، صوابه من معاني القرآن .
(10) لم أعرف قائله .
(11) معاني القرآن للفراء ، في تفسير الآية . وكان في المطبوعة :" من أحرها " ، و " محرم " و " المحارم " ، وهو خطأ . و " المخرم " ، ( بفتح فسكون فكسر ) ، الطريق في الجبل ، وجمعه " مخارم " .
(12) هذه قراءة الزهري ، كما سيأتي ص : 498 .
(13) في المطبوعة والمخطوطة : " لقد قمت عنا ، وبالله إلا قمت عنا " ، وذلك خطأ ، ولا شاهد فيه ، وصوابه من معاني القرآن للفراء ، في تفسير الآية .
(14) في المطبوعة ، أسقط " إلا " الثانية ، فأفسد الكلام .
(15) في المطبوعة والمخطوطة : " وإلا أيضًا تحقق أيضًا " ، حذفت أولاهما ، لأنه تكرار ولا ريب .
(16) في المطبوعة : " بخروجه " ، والصواب من المخطوطة .
(17) من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف قائلها .
(19)" صلة " ، أي : زيادة ، انظر فهارس المصطلحات فيما سلف .
(20) لم أعرف قائله .
(21) معاني القرآن للفراء ، في تفسير الآية . وكان في المخطوطة والمطبوعة :" مصرعي " ، وأثبت ما في معاني القرآن .
(22) لنظر تفسير " خبير " فيما سلف من فهارس اللغة ( خبر ) .
Verset 112
L'Ordre de Se Tenir Ferme et d'Être Droit
Allah, l'Exalté, ordonne à Son Messager et à Ses serviteurs croyants d'être fermes et de toujours être droits. Ceci est l'un des plus grands moyens d'obtenir la victoire sur l'ennemi et d'affronter l'opposition. Allah interdit également la transgression, qui consiste à dépasser les limites (de ce qui est permis). En vérité, la transgression cause la destruction de celui qui la pratique, même si la transgression était dirigée contre un polythéiste. Ensuite, Allah informe qu'Il est Voyeur de toutes les actions de Ses serviteurs. Il n'est pas inconscient de quoi que ce soit et rien ne Lui est caché. Concernant la parole d'Allah :
وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ
(Et ne penchez pas vers ceux qui font du tort,) `Ali bin Abi Talhah rapporta qu'Ibn `Abbas dit : "Ne transigez pas avec eux." Ibn Jarir dit qu'Ibn `Abbas dit : "Ne vous rangez pas du côté de ceux qui font du tort." Ceci est une bonne parole. Cela signifie : "Ne recherchez pas l'assistance des injustes, car ce serait comme si vous approuviez leurs actions (de mal)."
فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ
(de peur que le Feu ne vous touche, et vous n'avez d'autres protecteurs qu'Allah, et vous ne serez alors pas secourus.) Cela signifie que vous n'aurez, en dehors d'Allah, aucun ami qui puisse vous sauver, ni aucun secoureur qui puisse vous soustraire à Son châtiment.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to Stand Firm and Straight
Allah, the Exalted, commands His Messenger and His believing servants to be firm and to always be upright. This is of the greatest aid for gaining victory over the enemy and confronting the opposition. Allah also forbids transgression, which is to exceed the bounds (of what is allowed). Verily, transgression causes destruction to its practitioner, even if the transgression was directed against a polytheist. Then, Allah informs that He is All-Seer of the actions of His servants. He is not unaware of anything and nothing is hidden from Him. Concerning Allah's statement,
وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ
(And incline not toward those who do wrong,) `Ali bin Abi Talhah said that Ibn `Abbas said, "Do not compromise with them." Ibn Jarir said that Ibn `Abbas said, "Do not side with those who do wrong." This is a good statement. This means, "Do not seek assistance from wrongdoers, because it will be as if you are condoning their actions (of evil)."
فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ
(lest the Fire should touch you, and you have no protectors other than Allah, nor you would then be helped.) This means that you will not have besides Allah any friend who can save you, nor any helper who can remove you from His torment.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (112)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فاستقم أنت ، يا محمد ، على أمر ربك ، والدين الذي ابتعثك به ، والدعاء إليه، كما أمرك ربك (23) ، (ومن تاب معك)، يقول: ومن رجع معك إلى طاعة الله والعمل بما أمره به ربه من بعد كفره ، (ولا تطغوا) ، يقول: ولا تعدوا أمره إلى ما نهاكم عنه. (24)(إنه بما تعملون بصير) ، يقول: إن ربكم ، أيها الناس ، بما تعملون من الأعمال كلِّها ، طاعتها ومعصيتها ، " بصير " ، ذو علم بها، لا يخفى عليه منها شيء، وهو لجميعها مبصرٌ. (25) يقول تعالى ذكره: فاتقوا الله، أيها الناس ، أن يطَّلع عليكم ربكم وأنتم عاملون بخلاف أمره ، فإنه ذو علم بما تعلمون، وهو لكم بالمرصاد.
* * *
وكان ابن عيينة يقول في معنى قوله: (فاستقم كما أمرت) ، ما:-
18600- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله بن الزبير، عن سفيان في قوله:(فاستقم كما أمرت) ، قال: استقم على القرآن.
18601- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد في قوله:(ولا تطغوا) ، قال: الطغيان: خلاف الله ، وركوب معصيته . ذلك " الطغيان ".
------------------
الهوامش :
(23) لنظر تفسير " الاستقامة " فيما سلف ص : 187 .
(24) لنظر تفسير " طغى " فيما سلف ص : 34 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(25) لنظر تفسير " بصير " فيما سلف من فهارس اللغة ( بصر ) .
Verset 113
L'Ordre de Se Tenir Ferme et d'Être Droit
Allah, l'Exalté, ordonne à Son Messager et à Ses serviteurs croyants d'être fermes et de toujours être droits. Ceci est l'un des plus grands moyens d'obtenir la victoire sur l'ennemi et d'affronter l'opposition. Allah interdit également la transgression, qui consiste à dépasser les limites (de ce qui est permis). En vérité, la transgression cause la destruction de celui qui la pratique, même si la transgression était dirigée contre un polythéiste. Ensuite, Allah informe qu'Il est Voyeur de toutes les actions de Ses serviteurs. Il n'est pas inconscient de quoi que ce soit et rien ne Lui est caché. Concernant la parole d'Allah :
وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ
(Et ne penchez pas vers ceux qui font du tort,) `Ali bin Abi Talhah rapporta qu'Ibn `Abbas dit : "Ne transigez pas avec eux." Ibn Jarir dit qu'Ibn `Abbas dit : "Ne vous rangez pas du côté de ceux qui font du tort." Ceci est une bonne parole. Cela signifie : "Ne recherchez pas l'assistance des injustes, car ce serait comme si vous approuviez leurs actions (de mal)."
فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ
(de peur que le Feu ne vous touche, et vous n'avez d'autres protecteurs qu'Allah, et vous ne serez alors pas secourus.) Cela signifie que vous n'aurez, en dehors d'Allah, aucun ami qui puisse vous sauver, ni aucun secoureur qui puisse vous soustraire à Son châtiment.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to Stand Firm and Straight
Allah, the Exalted, commands His Messenger and His believing servants to be firm and to always be upright. This is of the greatest aid for gaining victory over the enemy and confronting the opposition. Allah also forbids transgression, which is to exceed the bounds (of what is allowed). Verily, transgression causes destruction to its practitioner, even if the transgression was directed against a polytheist. Then, Allah informs that He is All-Seer of the actions of His servants. He is not unaware of anything and nothing is hidden from Him. Concerning Allah's statement,
وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ
(And incline not toward those who do wrong,) `Ali bin Abi Talhah said that Ibn `Abbas said, "Do not compromise with them." Ibn Jarir said that Ibn `Abbas said, "Do not side with those who do wrong." This is a good statement. This means, "Do not seek assistance from wrongdoers, because it will be as if you are condoning their actions (of evil)."
فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ
(lest the Fire should touch you, and you have no protectors other than Allah, nor you would then be helped.) This means that you will not have besides Allah any friend who can save you, nor any helper who can remove you from His torment.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ (113)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولا تميلوا ، أيها الناس ، إلى قول هؤلاء الذين كفروا بالله، فتقبلوا منهم وترضوا أعمالهم ، (فتمسكم النار)، بفعلكم ذلك (26) ، وما لكم من دون الله من ناصر ينصركم ووليّ يليكم (27) ، (ثم لا تنصرون) ، يقول: فإنكم إن فعلتم ذلك لم ينصركم الله، بل يخلِّيكم من نصرته ويسلط عليكم عدوّكم.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18602- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله قال ، حدثنا معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) ، يعني: الركون إلى الشرك.
18603- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن يمان، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية:(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) ، يقول: لا ترضوا أعمالهم.
18604- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، عن أبي العالية في قوله :(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) ، يقول: لا ترضوا أعمالهم. يقول:" الركون "، الرضى.
18605- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، في قوله:(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) ، قال: لا ترضوا أعمالهم ، (فتمسكم النار).
18606- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج:(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) ، قال: قال ابن عباس: ولا تميلوا إلى الذين ظلموا.
18607- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) ، يقول: لا تلحقوا بالشرك، وهو الذي خرجتم منه.
18608- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد، في قوله:(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) ، قال:" الركون " ، الإدهان. وقرأ: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ ، [سورة القلم: 9] ، قال: تركنُ إليهم، ولا تنكر عليهم الذي قالوا، وقد قالوا العظيمَ من كفرهم بالله وكتابه ورسله. قال: وإنما هذا لأهل الكفر وأهل الشرك وليس لأهل الإسلام. أما أهل الذنوب من أهل الإسلام ، فالله أعلم بذنوبهم وأعمالهم. ما ينبغي لأحد أن يُصَالح على شيء من معاصي الله ، ولا يركن إليه فيها.
----------------------
الهوامش :
(26) لنظر تفسير " المس " فيما سلف ص : 353 ، تعليق : 6 ، والمراجع هناك .
(27) لنظر تفسير " الأولياء " فيما سلف من فهارس اللغة ( ولي ) .
Verset 114
L'Ordre d'Établir la Prière
`Ali bin Abi Talhah rapporta qu'Ibn `Abbas dit :
وَأَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَفَىِ النَّهَارِ
(Et accomplis la Salah, aux deux extrémités du jour) "Cela fait référence à la prière du matin (Subh) et à la prière du soir (Maghrib)." La même chose fut dite par Al-Hasan et `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam. Dans une narration rapportée par Qatadah, Ad-Dahhak et d'autres, Al-Hasan dit : "Cela signifie la prière du matin (Subh) et la prière de l'après-midi (`Asr)." Mujahid dit : "C'est la prière du matin au début du jour et la prière de midi (Zuhr) et la prière de l'après-midi (`Asr) à la fin du jour." Ceci fut également dit par Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi et Ad-Dahhak dans une narration de lui.
وَزُلَفاً مِّنَ الَّيْلِ
(et dans quelques heures de la nuit.) Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan et d'autres dirent : "Cela signifie la prière de la nuit (`Isha')." Ibn Al-Mubarak rapporta de Mubarak bin Fadalah qu'Al-Hasan dit :
وَزُلَفاً مِّنَ الَّيْلِ
(et dans quelques heures de la nuit.) "Cela signifie les prières du soir (Maghrib) et de la nuit tardive (`Isha'). Le Messager d'Allah ﷺ dit :
«هُمَا زُلَفَا اللَّيْلِ: الْمَغْرِبُ وَالْعِشَاء»
(Ce sont les approches de la nuit : Maghrib et `Isha'.) La même chose fut dite par Mujahid, Muhammad bin Ka`b, Qatadah et Ad-Dahhak (que cela signifie les prières du Maghrib et de `Isha'). Il convient de noter que ce verset a été révélé avant que les cinq prières quotidiennes ne soient rendues obligatoires lors de la nuit de l'Isra' (le voyage nocturne du Prophète à Jérusalem). À cette époque, il n'y avait que deux prières obligatoires : une prière avant le lever du soleil et une prière avant le coucher du soleil. Pendant la nuit tardive, une autre prière (Tahajjud) fut également rendue obligatoire pour le Prophète et sa nation. Plus tard, cette obligation fut abrogée pour sa nation et resta obligatoire pour lui. Finalement, cette obligation fut également abrogée pour le Prophète, selon une opinion. Allah sait mieux.
Les Bonnes Actions Effacent les Mauvaises Actions
Concernant la parole d'Allah :
إِنَّ الْحَسَنَـتِ يُذْهِبْنَ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to establish the Prayer
`Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas said,
وَأَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَفَىِ النَّهَارِ
(And perform the Salah, at the two ends of the day) "This is referring to the morning prayer (Subh) and the evening prayer (Maghrib)." The same was said by Al-Hasan and `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam. In one narration reported by Qatadah, Ad-Dahhak and others, Al-Hasan said, "It means the morning prayer (Subh) and the late afternoon prayer (`Asr)." Mujahid said, "It is the morning prayer at the beginning of the day and the noon prayer (Zuhr) and late afternoon prayer (`Asr) at the end of the day." This was also said by Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi and Ad-Dahhak in one narration from him.
وَزُلَفاً مِّنَ الَّيْلِ
(and in some hours of the night.) Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and others said, "This means the night prayer (`Isha')." Ibn Al-Mubarak reported from Mubarak bin Fadalah that Al-Hasan said,
وَزُلَفاً مِّنَ الَّيْلِ
(and in some hours of the night.) "This means the evening (Maghrib) and late night (`Isha') prayers. The Messenger of Allah ﷺ said,
«هُمَا زُلَفَا اللَّيْلِ: الْمَغْرِبُ وَالْعِشَاء»
(They are the approach of the night: Maghrib and `Isha'.) The same was said by Mujahid, Muhammad bin Ka`b, Qatadah and Ad-Dahhak (that this means the Maghrib and `Isha' prayers). It should be noted that this verse was revealed before the five daily prayers were made obligatory during the night of Isra' (the Prophet's night journey to Jerusalem). At that time there were only two obligatory prayers: a prayer before sunrise and a prayer before sunset. During the late night another prayer (Tahajjud) was also made obligatory upon the Prophet and his nation. Later, this obligation was abrogated for his nation and remained obligatory upon him . Finally, this obligation was abrogated for the Prophet as well, according to one opinion. Allah knows best.
The Good Deeds wipe away the Evil Deeds
Concerning Allah's statement,
إِنَّ الْحَسَنَـتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَـتِ
(Verily, the good deeds remove the evil deeds.) This is saying that the performance of good deeds is an expiation of previous sins. This has been mentioned in a Hadith recorded by Imam Ahmad and the Sunan Compilers, that the Commander of the faithful, `Ali bin Abi Talib, said, "Whenever I used to hear a narration from the Messenger of Allah ﷺ, Allah would cause me to benefit by it however He willed. If anyone informed me of any statement that he said, I would make him swear (by Allah) that the Prophet said it. If he swore by Allah, then I would believe him. Abu Bakr once told me -- and Abu Bakr was truthful -- that he heard the Messenger of Allah say,
«مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا فَيَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ إِلَّا غُفِرَ لَه»
(There is not any Muslim who commits a sin, then he makes Wudu' and prays two units of prayer, except that he will be forgiven (that sin).) In the Two Sahihs it is recorded that the Commander of the faithful, `Uthman bin `Affan made Wudu' for the people (to see), just like the Wudu' of the Messenger of Allah ﷺ. Then he said, "I saw the Messenger of Allah ﷺ make Wudu' like this, and he said,
«مَنْ تَوَضَّأَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّم مِنْ ذَنْبِه»
(Whoever makes Wudu' like this Wudu' of mine, then he prays two units of prayer in which he does not speak to himself, he will be forgiven for his previous sins.) In the Sahih it is recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ بِبَابِ أَحَدِكُمْ نَهْرًا غَمْرًا، يَغْتَسِلُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ، هَلْ يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ شَيْئًا؟»
(Do you think that if there was a flowing river at the door of anyone of you and he bathed in it five times every day, would there be any dirt left on him) They said, "No, O Messenger of Allah!" He () said;
«كَذَلِكَ الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ يَمْحُو اللهُ بِهِنَّ الذُّنُوبَ وَالْخَطَايَا»
(This is like the five daily prayers, for Allah uses them to wipe away the sins and wrongdoings.) Muslim recorded in his Sahih that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ used to say,
«الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ، وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ، مُكَفِّرَاتٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ مَا اجْتُنِبَتِ الْكَبَائِر»
(The five daily prayers, Jumu`ah (Friday prayer) to Jumu`ah and (the fast of) Ramadan to Ramadan are expiations for whatever sins were committed between them, as long as you stay away from the major sins.) Al-Bukhari recorded Ibn Mas`ud saying that a man kissed a woman (who was not his relative or wife). He then came to the Prophet and informed him about the incident. Thus, Allah revealed,
وَأَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَفَىِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ الَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَـتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَـتِ
(And perform Salah, at the two ends of the day and in some hours of the night. Verily, the good deeds remove the evil deeds.)11:114 The man then said, "O Messenger of Allah, is this only for me" The Prophet replied,
«لِجَمِيعِ أُمَّتِي كُلِّهِم»
(This is for all of my (Ummah) followers.) Al-Bukhari recorded this narration in the Book of Prayer as well and the Book of Tafsir. Imam Ahmad recorded that Ibn `Abbas said that a man came to `Umar and said that a woman came to do business with him. During the course of their business, he took her into his place and did everything with her except the actual act of sexual intercourse. `Umar said, "Woe unto you! She probably was a woman whose husband is away (fighting) in the path of Allah." The man said, "Of course she was." `Umar then said, "Go to Abu Bakr and ask him about this." The man went to Abu Bakr and asked him about the matter. Abu Bakr said, "She probably was a woman whose husband is away (fighting) in the path of Allah," just as `Umar had said. Then he went to the Prophet and told him the same story. The Prophet said,
«فَلَعَلَّهَا مُغِيبَةٌ فِي سَبِيلِ الله»
(She probably was a woman whose husband is away (fighting) in the path of Allah.) Then a verse of Qur'an was revealed,
وَأَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَفَىِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ الَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَـتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَـتِ
(And perform the Salah, at the two ends of the day and in some hours of the night. Verily, the good deeds remove the evil deeds.) The man then said, "O Messenger of Allah! Is this verse only for me, or does it apply to all of the people in general" `Umar then struck the man on his chest with his hand and said, "No, rather it is for all of the people in general." Then the Messenger of Allah ﷺ said,
«صَدَقَ عُمَر»
(`Umar has spoken the truth.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (114)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: (وأقم الصلاة ) ، يا محمد، يعني: صَلِّ ، (طرفي النهار)، يعني الغداةَ والعشيَّ.
* * *
واختلف أهل التأويل في التي عُنِيت بهذه الآية من صَلوات العشيّ، بعد إجماع جميعهم على أن التي عُنيت من صَلاة الغداة، الفجرُ.
فقال بعضهم: عُنيت بذلك صلاة الظهر والعصر. قالوا: وهما من صلاة العشيّ.
*ذكر من قال ذلك :
18609- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي ، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد:(أقم الصلاة طرفي النهار) ، قال: الفجر، وصلاتي العشي ، يعني الظهر والعصر.
18610- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو نعيم قال ، حدثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد ، مثله.
18611- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن منصور، عن مجاهد، في قوله:(أقم الصلاة طرفي النهار)، قال: صلاة الفجر، وصلاة العشي.
18612- حدثني المثني قال ، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن أفلح بن سعيد قال: سمعت محمد بن كعب القرظي يقول: (أقم الصلاة طرفي النهار) ، قال: فطرفا النهار: الفجرُ والظهرُ والعصرُ.
18613- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب القرظي:(أقم الصلاة طرفي النهار)، قال:(طرفي النهار)، قال: الفجر والظهر والعصر.
18614- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن بن مغراء ، عن جويبر ، عن الضحاك في قوله :(أقم الصلاة طرفي النهار)، قال: الفجر والظهر والعصر.
* * *
وقال آخرون: بل عنى بها صلاة المغرب.
*ذكر من قال ذلك :
18615- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس في قوله:(أقم الصلاة طرفي النهار) ، يقول: صلاة الغداة وصلاة المغرب.
18616- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا يحيى، عن عوف، عن الحسن:(أقم الصلاة طرفي النهار)، قال. صلاة الغداة والمغرب.
18617- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(أقم الصلاة طرفي النهار) ، الصبح، والمغرب.
* * *
وقال آخرون: عني بها: صلاة العصر.
*ذكر من قال ذلك :
18618- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عبدة بن سليمان، عن جويبر، عن الضحاك، في قوله:(أقم الصلاة طرفي النهار) ، قال: صلاة الفجر والعصر.
18619-. . . . قال: حدثنا زيد بن حباب، عن أفلح بن سعيد القبائي، عن محمد بن كعب (أقم الصلاة طرفي النهار) ، الفجر و العصر.
18620- حدثني يعقوب قال ، حدثنا ابن علية قال ، حدثنا أبو رجاء، عن الحسن في قوله:(أقم الصلاة طرفي النهار) ، قال: صلاة الصبح وصلاة العصر.
18621- حدثني الحسين بن علي الصدائي قال ، حدثنا أبي قال ، حدثنا مبارك، عن الحسن قال، قال الله لنبيه:(أقم الصلاة طرفي النهار)، قال:(طرفي النهار)، الغداة والعصر.
18622- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله (أقم الصلاة طرفي النهار)، يعني صلاة العصر والصبح.
18623- حدثني المثني قال ، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن:(أقم الصلاة طرفي النهار) ، الغداة والعصر.
18624- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا زيد بن حباب، عن أفلح بن زيد، عن محمد بن كعب:(أقم الصلاة طرفي النهار) ، الفجر والعصر.
18625- حدثنا ابن بشار قال ، حدثنا أبو عامر قال ، حدثنا قرة، عن الحسن:(أقم الصلاة طرفي النهار) ، قال: الغداة والعصر.
* * *
وقال بعضهم: بل عنى بطرفي النهار: الظهر، والعصر ، وبقوله:(زلفًا من الليل) ، المغرب، والعشاء، والصبح.
* * *
قال أبو جعفر : وأولى هذه الأقوال في ذلك عندي بالصواب ، قولُ من قال:" هي صلاة المغرب "، كما ذكرنا عن ابن عباس.
وإنما قلنا هو أولى بالصواب لإجماع الجميع على أن صلاة أحد الطرفين من ذلك صلاة الفجر، وهي تصلى قبل طلُوع الشمس . فالواجب إذ كان ذلك من جميعهم إجماعًا ، أن تكون صلاةُ الطرف الآخر المغرب، لأنها تصلى بعد غُروب الشمس. ولو كان واجبًا أن يكون مرادًا بصلاة أحد الطرفين قبل غروب الشمس ، وجب أن يكون مرادًا بصلاة الطرف الآخر بعدَ طلوعها، وذلك ما لا نعلم قائلا قاله ، إلا من قال:" عنى بذلك صلاة الظهر والعصر ". وذلك قول لا يُخِيلُ فساده، (28) لأنهما إلى أن يكونا جميعًا من صلاة أحد الطرفين ، أقربُ منهما إلى أن يكونا من صلاة طرفي النهار. وذلك أن " الظهر " لا شك أنها تصلَّى بعد مضي نصف النهار في النصف الثاني منه، فمحالٌ أن تكون من طرف النهار الأول ، وهي في طرفه الآخر.
فإذا كان لا قائلَ من أهل العلم يقول: " عنى بصلاة طرف النهار الأول صلاةً بعد طلوع الشمس "، وجب أن يكون غير جائز أن يقال:" عنى بصلاة طرف النهار الآخر صلاةً قبل غروبها ".
وإذا كان ذلك كذلك ، صح ما قلنا في ذلك من القول ، وفسدَ ما خالفه.
* * *
وأما قوله: (وزلفًا من الليل)، فإنه يعني: ساعاتٍ من الليل.
* * *
وهي جمع " زُلْفة "، و " الزلفة "، الساعة ، والمنـزلة، والقربة، وقيل: إنما سميت " المزدلفة " و " جمع " من ذلك ، لأنها منـزلٌ بعد عرفة ، وقيل سميت بذلك، لازدلاف آدم من عَرَفة إلى حواء وهي بها ، ومنه قول العجاج في صفة بعير:
نــاجٍ طَــوَاهُ الأَيْـنُ مِمَّـا وجَفـا
طَـــيَّ اللَّيــالِي زُلَفًــا فَزُلَفَــا (29)
* * *
واختلفت القراء في قراءة ذلك.
فقرأته عامة قراء المدينة والعراق: (وَزُلَفًا)، بضم الزاي وفتح اللام.
* * *
وقرأه بعض أهل المدينة بضم الزاي واللام ، كأنه وجَّهه إلى أنه واحدٌ، وأنه بمنـزلة " الحُلُم ".
* * *
وقرأ بعض المكيين: (وَزُلْفًا) ، ضم الزاي وتسكين اللام.
* * *
قال أبو جعفر: وأعجب القراءات في ذلك إليّ أن أقرأها: (وزُلَفًا)، بضم الزاي وفتح اللام، على معنى جمع " زُلْفة "، كما تجمع " غُرْفَة غُرف "، و " حُجْرة حُجر ".
وإنما اخترت قراءة ذلك كذلك، لان صلاة العشاء الآخرة إنما تصلى بعد مضيّ زُلَفٍ من الليل، وهي التي عُنِيت عندي بقوله:(وزلفًا من الليل).
* * *
وبنحو الذي قلنا في قوله: (وزلفًا من الليل)، قال جماعة من أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18626- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله:(وزلفًا من الليل) ، قال: الساعات من الليل صلاة العتمة.
18627- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18628- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
18629- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس:(زلفًا من الليل) يقول: صلاة العتمة.
18630- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا يحيى، عن عوف، عن الحسن:(وزلفًا من الليل) ، قال: العشاء.
18631- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا يحيى بن آدم، عن سفيان، عن عبيد الله بن أبي يزيد قال: كان ابن عباس يعجبه التأخير بالعشاء ويقرأ: (وزلفًا من الليل).
18632- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وزلفًا من الليل)، قال: ساعة من الليل، صلاة العتمة.
18633- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(وزلفًا من الليل)، قال: العتمة، وما سمعت أحدًا من فقهائنا ومشايخنا، يقول " العشاء "، ما يقولون إلا " العتمة "
* * *
وقال قوم: الصلاة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإقامتها زُلَفًا من الليل، صلاة المغرب والعشاء.
*ذكر من قال ذلك :
18634- حدثني يعقوب بن إبراهيم، وابن وكيع، واللفظ ليعقوب قالا حدثنا ابن علية قال ، حدثنا أبو رجاء عن الحسن:(وزلفًا من الليل)، قال: هما زُلفتان من الليل: صلاة المغرب، وصلاة العشاء.
18635- حدثنا ابن حميد وابن وكيع، قالا حدثنا جرير، عن أشعث، عن الحسن في قوله:(وزلفًا من الليل) ، قال: المغرب، والعشاء.
18636- حدثني الحسن بن علي، قال ثنا أبي قال ، حدثنا مبارك، عن الحسن، قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل)، قال:(زلفًا من الليل): المغرب، والعشاء ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هما زُلْفَتا الليل، المغرب والعشاء."
18637- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن سفيان عن منصور عن مجاهد :(وزلفًا من الليل)، قال: المغرب، والعشاء.
18638- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن منصور، عن مجاهد، مثله.
18639- حدثني المثنى قال حدثنا أبو نعيم قال: ، حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ، مثله .
18640-. . . . قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن المبارك بن فضالة، عن الحسن قال: قد بيّن اللهُ مواقيتَ الصلاة في القرآن، قال: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ [سورة الإسراء: 78] ، قال:" دلوكها ": إذا زالت عن بطن السماء ، وكان لها في الأرض فيءٌ. وقال:(أقم الصلاة طرفي النهار) ، الغداة، والعصر ، (وزلفًا من الليل) ، المغرب، والعشاء. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هُما زلفتا الليل ، المغرب والعشاء.
18641- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(وزلفًا من الليل) ، قال: يعني صلاة المغرب وصلاة العشاء.
18642- حدثني المثني قال ، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن أفلح بن سعيد قال : سمعت محمد بن كعب القرظي يقول: (زلفًا من الليل) ، المغرب والعشاء.
18643- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا زيد بن حباب، عن أفلح بن سعيد، عن محمد بن كعب، مثله.
18644- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب القرظي:(وزلفًا من الليل) ، المغرب والعشاء.
18645- حدثني المثني قال ، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن عاصم بن سليمان، عن الحسن قال: زلفتا الليل، المغرب والعشاء.
18646- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن بن مغراء، عن جويبر، عن الضحاك في قوله:(وزلفًا من الليل) ، قال: المغرب والعشاء.
18647- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن عاصم، عن الحسن:(وزلفًا من الليل) ، قال: المغرب والعشاء.
18648- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عبدة بن سليمان، عن جويبر، عن الضحاك:(وزلفًا من الليل)، قال: المغرب والعشاء.
18649- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا جرير، عن عاصم، عن الحسن:(زلفًا من الليل)، صلاة المغرب والعشاء.
* * *
وقوله: (إن الحسنات يذهبن السيئات) ، يقول تعالى ذكره: إنّ الإنابة إلى طاعة الله والعمل بما يرضيه، يذهب آثام معصية الله ، ويكفّر الذنوب. (30)
* * *
ثم اختلف أهل التأويل في الحسنات التي عنى الله في هذا الموضع ، اللاتي يذهبن السيئات، فقال بعضهم: هنّ الصلوات الخمس المكتوبات.
*ذكر من قال ذلك :
18650- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا ابن علية، عن الجريري، عن أبي الورد بن ثمامة، عن أبي محمد ابن الحضرمي قال ، حدثنا كعب في هذا المسجد، قال: والذي نفس كعب بيده ، إن الصلوات الخمس لهُنّ الحسنات التي يذهبن السيئات ، كما يغسل الماءُ الدَّرَنَ. (31)
18651- حدثني المثني قال ، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن أفلح قال: سمعت محمد بن كعب القرظى يقول في قوله: (إن الحسنات يذهبن السيئات) ، قال: هن الصلوات الخمس.
18652- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن عبد الله بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:(إن الحسنات يذهبن السيئات) ، قال: الصلوات الخمس.
18653-. . . . قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن منصور، عن مجاهد:(إن الحسنات) الصلوات.
18654- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا يحيى ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو أسامة جميعا، عن عوف، عن الحسن:(إن الحسنات يذهبن السيئات) ، قال: الصلوات الخمس.
18655- حدثني زريق بن السَّخت قال ، حدثنا قبيصة، عن سفيان، عن عبد الله بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:(إن الحسنات يذهبن السيئات)، قال: الصلوات الخمس. (32)
18656- حدثني المثني قال ، حدثنا عمرو بن عون، قال، أخبرنا هشيم، عن جويبر، عن الضحاك في قوله تعالى:(إن الحسنات يذهبن السيئات) ، قال: الصلوات الخمس.
18657- حدثني المثني قال ، حدثنا عمرو بن عون قال، أخبرنا هشيم، عن منصور، عن الحسن قال، الصلوات الخمس.
18658- حدثني المثني قال ، حدثنا الحماني قال ، حدثنا شريك، عن سماك، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله:(إن الحسنات يذهبن السيئات)، قال: الصلوات الخمس.
18659-. . . . قال ، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن سعيد الجريري قال، حدثني أبو عثمان، عن سلمان قال: والذي نفسي بيده، إن الحسنات التي يمحو الله بهن السيئات كما يغسل الماء الدَّرَن: الصلواتُ الخمس.
18660- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا حفص بن غياث، عن عبد الله بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:(إن الحسنات يذهبن السيئات)، قال: الصلوات الخمس.
18661- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عبد الله، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن مزيدة بن زيد، عن مسروق:(إن الحسنات يذهبن السيئات) ، قال: الصلوات الخمس. (33)
18662- حدثني محمد بن عمارة الأسدي، وعبد الله بن أبي زياد القطواني قالا حدثنا عبد الله بن يزيد قال، أخبرنا حيوة قال، أخبرنا أبو عقيل زهرة بن معبد القرشي من بني تيم من رهط أبي بكر الصديق رضي الله عنه، أنه سمع الحارث مولى عثمان بن عفان رحمة الله عليه يقول: جلس عثمان يومًا وجلسنا معه، فجاء المؤذن ، فدعا عثمان بماءٍ في إناء ، أظنه سيكون فيه قدر مُدٍّ ، (34) فتوضأ، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وُضوئي هذا ، ثم قال: من توضأ وُضوئي هذا ثم قام فصلَّى صلاة الظهر ، غفر له ما كان بينه وبين صلاة الصبح، ثم صَلَّى العصر ، غفر له ما بينه وبين صلاة الظهر، ثمَّ صلَّى المغرب ، غفر له ما بينه وبين صلاة العصر، ثم صلّى العشاء ، غفر له ما بينه وبين صلاة المغرب، ثمَّ لعله يبيت ليلته يَتَمَرّغ، (35) ثم إن قام فتوضأ وصلَّى الصبح غفر له ما بينها وبين صلاة العشاء، وهُنَّ الحسنات يذهبن السيئات. (36)
18663- حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ، حدثنا أبو زرعة قال ، حدثنا حيوة قال ، حدثنا أبو عقيل زهرة بن معبد، أنه سمع الحارث مولى عثمان بن عفان رضى الله عنه قال: جلس عثمان بن عفان يومًا على المقاعد ، فذكر نحوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلا أنه قال:" وهن الحسنات إن الحسنات يذهبن السيئات ". (37)
18664- حدثنا ابن البرقي قال ، حدثنا ابن أبي مريم قال: أخبرنا نافع بن يزيد، ورشدين بن سعد قالا حدثنا زهرة بن معبد قال: سمعت الحارث مولى عثمان بن عفان يقول، جلس عثمان بن عفان يوما على المقاعد، ثم ذكر نحو ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلا أنه قال: وهن الحسنات : (إن الحسنات يذهبن السيئات). (38)
18665- حدثنا محمد بن عوف قال ، حدثنا محمد بن إسماعيل قال ، حدثنا أبي قال ، حدثنا ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جعلت الصلوات كفارات لما بينهن، فإن الله قال:(إن الحسنات يذهبن السيئات) . (39)
18666- حدثنا ابن سيار القزاز قال ، حدثنا الحجاج قال ، حدثنا حماد، عن علي بن زيد، عن أبي عثمان النهدي قال، كنت مع سلمان تحت شجرة، فأخذ غصنا من أغصانها يابسًا فهزَّه حتى تحاتَّ ورقُه، ثم قال: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، كنت معه تحت شجرة ، فأخذ غصنًا من أغصانها يابسًا فهزه حتى تحاتَّ ورقُه، ثم قال: ألا تسألني لم أفعل هذا يا سلمان؟ فقلت: ولم تفعله؟ فقال: إن المسلم إذا توضأ فأحسن الوضوء ، ثم صلَّى الصلوات الخمس، تحاتّت خطاياه كما تحاتَّ هذا الورق. ثم تلا هذه الآية:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل)، إلى آخر الآية. (40)
* * *
وقال آخرون: هو قول: " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ".
* ذكر من قال ذلك:
18667- حدثني المثني قال ، حدثنا الحماني قال ، حدثنا شريك، عن منصور، عن مجاهد:(إن الحسنات يذهبن السيئات) ، قال:" سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ".
* * *
قال أبو جعفر : وأولى التأويلين بالصواب في ذلك ، قولُ من قال في ذلك:" هن الصلوات الخمس "، لصحة الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواترها عنه أنه قال:" مَثَلُ الصلوات الخمس مَثَلُ نَهْرٍ جَارٍ عَلَى بابِ أحَدِكم، ينغمس فيه كل يومٍ خمس مرات، فماذا يُبقينَ من دَرَنه؟"، (41) وأن ذلك في سياق أمر الله بإقامة الصلوات، والوعدُ على إقامتها الجزيلَ من الثواب عَقيبها ، أولى من الوعد على ما لم يجر له ذكر من صالحات سائر الأعمال ، إذا خُصّ بالقصد بذلك بعضٌ دون بعض.
* * *
وقوله: (ذلك ذكرى للذاكرين) ، يقول تعالى ذكره: هذا الذي أوعدت عليه من الركون إلى الظلم ، وتهددت فيه، والذي وعدت فيه من إقامة الصلوات اللواتي يُذهبن السيئات ، تذكرة ذكّرت بها قومًا يذكُرون وعد الله، فيرجُون ثوابه ووعيده ، فيخافون عقابه، لا من قد طبع على قلبه ، فلا يجيب داعيًا ، ولا يسمع زاجرًا.
* * *
وذكر أن هذه الآية نـزلت بسبب رجل نالَ من غير زوجته ولا ملك يمينه بعضَ ما يحرم عليه، فتاب من ذنبه ذلك.
*ذكر الرواية بذلك:
18668- حدثنا هناد بن السري قال ، حدثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود قالا قال عبد الله بن مسعود: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني عالجتُ امرأة في بعض أقطار المدينة، (42) فأصبت منها ما دون أن أمسَّها، فأنا هذا ، (43) فاقض فيَّ ما شئت ! فقال عمر: لقد سترك الله لو سترت على نفسك ! قال: ولم يردّ النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا . فقام الرجل فانطلق، فأتبعه النبيُّ صلى الله عليه وسلم رجلا فدعاه، فلما أتاه قرأ عليه:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) ، فقال رجل من القوم: هذا لهُ يا رسول الله خاصَّةً؟ قال: بل للناس كافة. (44)
18669- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن عبد الله قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إني لقيت امرأة في البستان، فضممتها إليَّ وباشرتُها وقبَّلتها، وفعلت بها كلَّ شي غير أني لم أجامعها . فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم، فنـزلت هذه الآية:(إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) ، فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقرأها عليه، فقال عمر: يا رسول الله، أله خاصَّةً، أم للناس كافة؟ قال: لا بل للناس كافة ، ولفظ الحديث لابن وكيع. (45)
18670- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا إسرائيل، عن سماك بن حرب، أنه سمع إبراهيم بن زيد، يحدث عن علقمة ، والأسود، عن ابن مسعود قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني وجدت امرأةً في بستان ، ففعلت بها كل شيء ، غير أني لم أجامعها، قَبَّلتها ، ولزمتُها ، (46) ولم أفعل غير ذلك، فافعل بي ما شئت . فلم يقل له رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا . فذهب الرجل، فقال عمر: لقد ستر الله عليه لو ستر على نفسه ! فأتبعه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بَصَره، فقال:" ردُّوه عليَّ ! فردُّوه، فقرأ عليه:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) ، قال: فقال معاذ بن جبل: أله وحده ، يا نبي الله، أم للناس كافة؟ فقال: " بل للناس كافة . (47)
18671- حدثني المثني قال ، حدثنا الحماني قال ، حدثنا أبو عوانة، عن سماك، عن إبراهيم، عن علقمة ، والأسود ، عن عبد الله قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أخذت امرأة في البُستان فأصبتُ منها كل شيء، غير أني لم أنكحها، فاصنع بي ما شئت ! فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، فلما ذهب دعاه فقرأ عليه هذه الآية:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل)، الآية. (48)
18672- حدثنا محمد بن المثني قال ، حدثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله العجلي قال ، حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب قال، سمعت إبراهيم يحدث عن خاله الأسود، عن عبد الله: أن رجلا لقي امرأةً في بعض طرق المدينة، فأصاب منها ما دون الجماع، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فنـزلت:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين)، فقال معاذ بن جبل: يا رسول الله، لهذا خاصة ، أو لنا عامة؟ قال: بل لكم عامة. (49)
18673- حدثنا ابن المثني قال ، حدثنا أبو داود قال ، حدثنا شعبة قال، أنبأني سماك قال، سمعت إبراهيم يحدث عن خاله، عن ابن مسعود: أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: لقيت امرأة في حُشٍّ بالمدينة، (50) فأصبت منها ما دون الجماع، نحوه. (51)
18674- حدثنا ابن المثني قال ، حدثنا أبو قطن عمرو بن الهيثم البغدادي قال ، حدثنا شعبة، عن سماك، عن إبراهيم، عن خاله، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه. (52)
18675- حدثني أبو السائب قال ، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم قال: جاء فُلانُ بن معتِّب رجل من الأنصار ، فقال: يا رسول الله دخلت عليّ امرأة، فنلتُ منها ما ينالُ الرجل من أهله، إلا أني لم أواقعها ؟ فلم يدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجيبه ، حتى نـزلت هذه الآية:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات)، الآية، فدعاه فقرأها عليه. (53)
18676- حدثني يعقوب وابن وكيع قالا حدثنا ابن علية ، وحدثنا حميد بن مسعدة قال ، حدثنا بشر بن المفضل ، وحدثنا ابن عبد الأعلى قال ، حدثنا المعتمر بن سليمان جميعًا، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن ابن مسعود: أن رجلا أصاب من امرأةٍ شيئًا لا أدري ما بلغ، غير أنه ما دون الزنا، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فنـزلت:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات) ، فقال الرجل: ألي هذه يا رسول الله؟ قال: لمن أخذَ بها من أمتي ، أو : لمن عمل بها. (54)
18677- حدثنا أبو كريب وابن وكيع قالا حدثنا قبيصة، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد ، عن أبي عثمان قال: كنت مع سلمان، فأخذ غصن شجرة يابسة فحتَّه ، وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من توضأ فأحسن الوضوء ، تحاتَّت خطاياه كما يتحاتُّ هذا الورق ! ثم قال:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل) ، إلى آخر الآية. (55)
18678- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا أبو أسامة، وحسين الجعفي ، عن زائدة قال ، حدثنا عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ قال: أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ما ترى في رجل لقي امرأة لا يعرفها، فليس يأتي الرجل من امرأته شيئًا إلا قد أتاه منها ، غير أنْ لم يجامعها؟ (56) فأنـزل الله هذه الآية: (أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: توضأ ثم صلّ . قال معاذ: قلت : يا رسول الله، أله خاصة أم للمؤمنين عامة؟ قال: بل للمؤمنين عامة. (57)
18679- حدثنا محمد بن المثني قال ، حدثنا محمد بن جعفر قال ، حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أن رجلا أصابَ من امرأة ما دون الجماع، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن ذلك، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو: أنـزلت ، (أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل) ، الآية، فقال معاذ: يا رسول الله، أله خاصة، أم للناس عامة؟ قال: هي للناس عامة.
18680- حدثنا ابن المثني قال ، حدثنا أبو داود قال ، حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن عمير قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر نحوه.
18681- حدثني عبد الله بن أحمد بن شبويه قال ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال، حدثني عمرو بن الحارث قال، حدثني عبد الله بن سالم، عن الزبيدي قال ، حدثنا سليم بن عامر، أنه سمع أبا أمامة يقول: إن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ، أقم فيَّ حَدّ الله ، مرةً واثنتين. فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أقيمت الصلاة ، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة، قال: أين هذا القائل: أقم فيَّ حدَّ الله؟ قال: أنا ذا ! قال: هل أتممت الوضوء وصليت معنا آنفا؟ قال: نعم! قال: فإنك من خطيئتك كما ولدتك أمّك، فلا تَعُدْ ! وأنـزل الله حينئذ على رسوله:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل) ، الآية. (58)
18682- حدثنا ابن وكيع قال، حدثني جرير، عن عبد الملك، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل: أنه كان جالسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء رجل فقال: يا رسول الله، رجلٌ أصاب من امرأة ما لا يحلُّ له، لم يدع شيئًا يصيبه الرجل من امرأته إلا أتاه إلا أنه لم يجامعها؟ قال: يتوضأ وضوءًا حسنًا ثم يصلي. فأنـزل الله هذه الآية:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل) ، الآية، فقال معاذ: هي له يا رسول الله خاصة، أم للمسلمين عامة؟ قال: بل للمسلمين عامة (59)
18683- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال، أخبرنا محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة: أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر امرأة وهو جالسٌ مع النبي صلى الله عليه وسلم، فاستأذنه لحاجة، فأذن له، فذهب يطلبها فلم يجدها. فأقبل الرجل يريد أن يُبَشّر النبي صلى الله عليه وسلم بالمطر، فوجد المرأة جالسةً على غديرٍ، فدفع في صدرها وجلس بين رجليها، فصار ذكره مثل الهُدْبة، فقام نادمًا حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنع، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: استغفر ربَّك وصلّ أربع ركعات : قال: وتلا عليه: (أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل) ، الآية. (60)
18684- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا قيس بن الربيع، عن عثمان بن وهب، عن موسى بن طلحة، عن أبي اليسر بن عمرو الأنصاري قال: أتتني امرأة تبتاع مني بدرهم تمرًا، فقلت: إن في البيت تمرًا أجود من هذا! فدخلت ، فأهويت إليها فقبَّلتها. فأتيت أبا بكر فسألته، فقال: استر على نفسك وتُبْ واستغفر الله ! فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أخلَفْتَ رجلا غازيًا في سبيل الله في أهله بمثل هذا !! حتى ظننت أنّي من أهل النار، حتى تمنيت أني أسلمت ساعتئذ! قال: فأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعةً فنـزل جبريل فقال: أين أبو اليسر؟ فجئت، فقرأ عليّ:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل) ، إلى :(ذكرى للذاكرين) ، قال إنسان : لهُ يا رسول الله ، خاصةً ، أم للناس عامة؟ قال: للناس عامة. (61)
18685- حدثني المثني قال ، حدثنا الحماني قال ، حدثنا قيس بن الربيع، عن عثمان بن موهب، عن موسى بن طلحة، عن أبي اليسر قال: لقيت امرأة فالتَزَمْتُها، غير أني لم أنكحها، فأتيت عمر بن الخطاب رحمة الله عليه فقال: اتق الله ، واستر على نفسك، ولا تخبرنّ أحدًا ! فلم أصبر حتى أتيت أبا بكر رحمة الله عليه ، فسألته فقال: اتق الله واستر على نفسك ولا تخبرن أحدًا ! قال: فلم أصبر حتى أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرته فقال له: هل جهزت غازيًا في أهله ؟ قلت: لا قال: فهل خلفت غازيًا في أهله؟ قلت: لا فقال لي ، حتى تمنيت أني كنت دخلت في الإسلام تلك الساعة! قال: فلما وليت دعاني، فقرأ عليّ:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل) ، فقال له أصحابه: ألهذا خاصة ، أم للناس عامة؟ فقال: بل للناس عامة. (62)
18686- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال، حدثني سعيد، عن قتادة: أن رجلا أصاب من امرأة قُبْلَةً، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله هلكتُ ! فأنـزل الله: (إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين).
18687- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن سليمان التيمي قال: ضرب رجلٌ على كَفَلِ امرأة، ثم أتى أبا بكر وعمر رحمة الله عليهما . فكلما سأل رجلا منهما عن كفارة ذلك قال: أمغزية هي [مادا] ؟ (63) قال: نعم قال: لا أدري! ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك، فقال: أمغزية هي؟ قال: نعم! قال: لا أدري! حتى أنـزل الله: (أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات).
18688- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن قيس بن سعد، عن عطاء، في قول الله:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل)، أنّ امرأة دخلت على رجل يبيعُ الدقيق، فقبَّلها فأسقِطَ في يده. فأتى عمر فذكر ذلك له، فقال: اتق الله ، ولا تكن امرأةَ غازٍ ! فقال الرجل: هي امرأة غازٍ. فذهب إلى أبى بكر ، فقال مثل ما قال عمر. فذهبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم جميعًا، فقال له: كذلك، ثم سكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبهم، فأنـزل الله:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل) ، الصلوات المفروضات ، (إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين).
18689- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، أخبرني عطاء بن أبي رباح قال: أقبلت امرأة حتى جاءت إنسانًا يبيع الدقيق لتبتاع منه، فدخل بها البيت، فلما خلا له قَبَّلها. قال: فسُقِط في يديه، فانطلق إلى أبي بكر، فذكر ذلك له، فقال: أبصر ، لا تكونَنّ امرأة رجل غازٍ ! فبينما هم على ذلك، نـزل في ذلك:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل) ، قيل لعطاء: المكتوبة هي؟ قال: نعم ، هي المكتوبة ، فقال ابن جريج، وقال عبد الله بن كثير: هي المكتوبات.
قال ابن جريج: عن يزيد بن رومان: إن رجلا من بني غنم، دخلت عليه امرأةٌ فقبَّلها ، ووضع يده على دُبُرها. فجاء إلى أبى بكر رضى الله عنه ، ثم جاء إلى عمر رضى الله عنه ، ثم أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنـزلت هذه الآية:(أقم الصلاة) ، إلى قوله:(ذلك ذكرى للذاكرين) ، فلم يزل الرجل الذي قبَّل المرأة يذكر، فذلك قوله:(ذكرى للذاكرين).
----------------------
الهوامش :
(28) في المطبوعة : " لا نحيل فساده " ، وهو كلام فاسد ، وفي المخطوطة غير منقوطة . يقال :" أخال الشيء " ، اشتبه . يقال " هذا الأمر لا يخيل على أحد " ، أي لا يشكل . و " شيء مخيل " ، مشكل . وقد مضى مثله وعلقت عليه في أوائل الكتاب ، في مواضع .
(29) ديوانه : 84 ، مجاز القرآن 1 : 300 ، وسيبويه 1 : 180 ، واللسان ( زلف ) ، ( حقف ) ، ( سما ) ، ( وجف ) وغيرها كثير ، وسيأتي في التفسير 19 : 51 ( بولاق ) . وبعده هناك :
سَــمَاوَةَ الهِــلاَلِ حَــتَّى احْقَوْقَفَـا
" الأين " ، التعب . " وجف " من " الوجيف " ، وهو سرعة السير . و " سماوة الهلال " شخصه ، إذا ارتفع في الأفق شيئًا . و " احقوقف " اعوج .
(30)" الأثام " ، عقوبة الإثم وجزاؤه . وأما " الآثام " فجمع " إثم " ، وهو الذئب .
(31) الأثر : 18650 - " الجريري " ، هو " سعيد بن إياس الجريري " ، سلف مرارًا . و " أبو الورد بن ثمامة بن حزن القشيري " ، ويقال هو :" ثمامة بن حزن " ، تابعي ثقة ، لم يدرك غير واحد من الصحابة ، وكان قليل الحديث . مترجم في التهذيب ، وابن سعد 7 / 1 / 164 ، والكنى للبخاري : 79 ، وابن أبي حاتم 4 / 2 / 451 في الكنى ، وفي " ثمامة بن حزن القشيري " 1 / 1 / 465 ، ولم يقل هو " أبو الورد " ، فكأنهما عنده رجلان . " وأبو محمد بن الحضرمي " ، هكذا جاء في المخطوطة والمطبوعة ، والذي في كتب الرجال :" أبو محمد الحضرمي " ، غلام أبي أيوب الأنصاري ، مترجم في التهذيب ، والكنى للبخاري : 66 ، وابن أبي حاتم 4 / 2 / 432 ، ولم يذكروا له رواية عن كعب ، ولكن هذا الخبر يدل على أنه رآه ، وسمع منه ، وروى عنه .
(32) الأثر : 18655 - " رزيق بن السخت " ، شيخ الطبري ، مضى برقم : 10051 . وكان في المطبوعة والمخطوطة هنا " . . بن الشخب " ، وهو خطأ .
(33) الأثر : 18661 - " مزيدة بن زيد " ، هكذا في المطبوعة ، وفي المخطوطة غير منقوط ، ولم أجد له ذكرًا في شيء من كتب الرجال ، وأخشى أن يكون محرفًا عن شيء لم أعرفه .
(34)" المد "( بضم الميم ) ، ضرب من المكاييل ، قيل إنه مقدر بأن يمد الرجل يديه ، فيملأ كفيه طعامًا .
(35)" التمرغ " ، أصله التقلب في التراب . وأراد هنا أنه يبيت يتقلب في فراشه مطمئنًا رخي البال .
(36) الأثر : 18662 - " حيوة " ، هو " حيوة بن شريح " المصري ، الفقيه الزاهد ، ثقة ، مضر مرارًا . " وزهرة بن معبد القرشي التيمي " ، " أبو عقيل " ، تابعي ثقة ، مضى برقم : 5451 ، 5457 . " والحارث " هو : " الحارث بن عبيد " ، " أبو صالح " ، مولى عثمان ، ثقة ، مترجم في تعجيل المنفعة : 78 ، وابن أبي حاتم 1 / 2 / 95 . وهذا الخبر صحيح الإسناد ، رواه أحمد في مسنده مطولا رقم : 513 ، واستوفى أخي رحمه الله الكلام عليه هناك . ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد 1 : 297 ، وابن كثير في تفسيره 4 : 401 / 5 : 289 .
، والزيادة التي في المسند وغيره :
" قالوا : هذه الحسَنَات ، فما الباقياتُ يا عُثمان ؟ قال : هن : لا إلَه إلا الله ، وسُبحان الله ، والحمد لله ، والله أكبر ، ولا حَوْلَ ولا قُوَّة إلا بالله " . وستأتي هذه الزيادة منفردة بهذه الأسانيد في تفسير سورة الكهف الآية : 46 / ج 15 : 165 ، 166 .
(37) الأثر : 18663 - مكرر الأثر السالف . " وأبو زرعة " ، هو " وهب الله بن راشد المصري " ، مضى مرارًا كثيرة . " والمقاعد " ، بالمدينة ، عند باب الأقبر ، وقيل : هي مساقف حولها . وقيل : هي دكاكين عند دار عثمان بن عفان رضي الله عنه ، ذكرها ياقوت في معجمه ، ورأيت ذكر " المقاعد " أيضًا في مسند أحمد ، في مسند عثمان : 505 .
(38) الأثر : 18664 - مكرر الأثرين السالفين .
" رشدين بن سعد " ، ضعيف ، مضى مرارًا منها رقم : 19 ، 1938 ، 2176 ، 2195 ، وغيرها . ولكن لهذا الخبر شاهد مما سلف في الصحاح ، يقويه على ضعف رشدين .
(39) الأثر : 18665 - " محمد بن عوف بن سفيان الطائي الحمصي " ، شيخ الطبري ، مضى مرارًا . " ومحمد بن إسماعيل بن عياش الحمصي " ، ضعيف ، يحدث عن أبيه ، ولم يسمع منه شيئًا ، مضى برقم : 5445 . وأبوه :" إسماعيل بن عياش الحمصي " ، ثقة ، متكلم فيه ، مضى مرارًا كثيرة آخرها رقم : 14212 . " وضمضم بن زرعة بن ثوب الحضرمي " ، ثقة ، وضعفه أبو حاتم ، مضى برقم : 5445 ، 14212 . " وشريح بن عبيد بن شريح الحضرمي " ، تابعي ثقة ، مضى برقم : 5445 ، 12194 ، 14212 .وهذا خبر ضعيف الإسناد ، من آفة " محمد بن إسماعيل عن أبيه " ، وخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد مختصرًا 1 : 299 ، وقال :" وفيه محمد بن إسماعيل بن عياش ، قال أبو حاتم : لم يسمع من أبيه شيئًا ، قلت : وهذا من روايته عن أبيه . وبقية رجاله موثقون " .
(40) الأثر : 18666 - " حماد " ، هو " حماد بن سلمة " . " وعلي بن يزيد بن جدعان " ، مضى مرارا كلام الأئمة فيه وأنه سيء الحفظ ، ومضى أيضًا توثيق أخي السيد أحمد رحمه الله روايته . " وأبو عثمان النهدي " ، هو " عبد الرحمن بن مل " ، تابعي ثقة . وهذا الخبر رواه أحمد في مسنده 5 : 437 ، 438 ، من طريق عفان عن حماد بنحو لفظ أبي جعفر في روايته ، ومن طريق يزيد عن حماد بلفظ آخر . وسيرويه أبو جعفر بعد ، من طريق قبيصة عن حماد ، برقم : 18677 . وخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد 1 : 297 ، 298 ، وقال :" رواه أحمد ، والطبراني في الأوسط والكبير ، وفي إسناد أحمد : علي بن زيد ، وهو مختلف في الاحتجاج به . وبقية رجاله رجال الصحيح " .
(41) هذا الخبر رواه أبو جعفر بغير إسناد ، رواه بنحو هذا اللفظ مالك في الموطأ ص : 174 ، من حديث سعد بن أبي وقاص ، وروى البخاري نحوه من حديث أبي هريرة ( الفتح : 2 : 9 ) ومسلم في صحيحه 5 : 169 ، 170 .
(42)" عالجت امرأة " ، يعني أخذها واستمتع بها ، من " المعالجة " ، وهي الممارسة . وهذا لفظ بليغ موجز . و " أقطار المدينة " ، نواحيها ، وفي رواية مسلم " في أقصى المدينة " .
(43) هذا تعبير عزيز ، فقيده .
(44) الأثر : 186688 - حديث عبد الله بن مسعود ، رواه أبو جعفر من طريقين :
1 - من طريق علقمة ، والأسود ، عن عبد الله بن مسعود ، وذلك برقم : 18668- 18674 .
2 - من طريق أبي عثمان النهدي ، عن ابن مسعود ، رقم : 18676 ، وسأبينها جميعًا ، طريقًا طريقًا ، وكلها طرق صحاح .
" إبراهيم " ، هو " إبراهيم بن يزيد النخعي " ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا . " والأسود بن يزيد النخعي " ، روى له الجماعة ، وهو خال " إبراهيم بن يزيد النخعي " ، مضى مرارًا . " وعلقمة " ، هو " علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي " ، وهو خال " إبراهيم النخعي " ، لأنه عم خاليه الأسود ، وعبد الرحمن ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا . ومن طريق أبي الأحوص ، عن سماك ، عن إبراهيم ، رواه مسلم في صحيحه ( 17 : 80 ) ، وأبو داود في سننه 4 : 223 رقم : 4468 ، والترمذي في كتاب التفسير . وانظر التعليق على الطرق الآتية . ثم انظر التعليق على رقم : 18675 ، في بيان اسم " الرجل " الذي فعل ذلك .
(45) الأثر : 18669 - مكرر الذي قبله . ومن طريق وكيع ، عن إسرائيل ، عن سماك ، رواه أحمد في مسنده رقم : 4250 .
(46)" لزمتها " يعني : عانقتها فأطلت العناق واستوعبته . وهذا الثلاثي بهذا المعنى قلها تجده في كتب اللغة ، وإنما فيها :" التزمه " ، أي : عانقه .
(47) الأثر : 18670 - مكرر الذي قبله . ومن طريق عبد الرزاق ، عن إسرائيل ، عن سماك ، ورواه أحمد في مسنده رقم : 4290 .
(48) الأثر : 18671 - مكرر الذي قبله . ومن طريق أبي عوانة ، عن سماك ، رواه أحمد في مسنده رقم : 4291 ، ولكنه أحاله على الذي قبله . وأبو داود الطيالسي في مسنده ص : 37 ، رقم : 285 .
(49) الأثر : 18672 - " الحكم بن عبد الله العجلي " ، " أبو النعمان " ، ثقة حافظ ، مضى برقم : 10185 ، 17013 ، 18033 . ومن هذه الطريق ، رواه مسلم في صحيحه 17 : 80 ، 81 .
(50)" الحش " ، البستان ، عند أهل المدينة ، انظر ما سلف رقم : 3086 .
(51) الأثر : 18673 - لم أعثر عليه في مسند أبي داود الطيالسي ، ومعروف أن المطبوع من هذا المسند ناقص غير تام . وانظر التعليق التالي . وفي المطبوعة والمخطوطة :" حدثنا أبو المثني " ، والصواب " ابن المثني " ، وهو " محمد بن المثني " شيخ الطبري .
(52) الأثر : 18674 - " عمرو بن الهيثم البغدادي " ، " أبو قطن " ، ثقة ، من ثقات أصحاب شعبة . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3 / 1 / 268 . ومن هذه الطريق رواه أحمد في مسنده برقم : 4325 . وقال أخي السيد أحمد :" خاله ، إما : الأسود بن يزيد النخعي ، وإما عبد الرحمن بن يزيد النخعي ، فكلاهما خاله ، وإما علقمة بن قيس النخعي ، عم الأسود وعبد الرحمن . وقد روى إبراهيم الحديث عن ثلاثتهم مطولا ومختصرًا ، كما مضى بأسانيد رقم : 3854 ، 4250 ، 4290 ، 4291 " . وقد رواه أحمد برقم : 3584 من طريق سفيان الثوري ، عن سماك ، عن إبراهيم ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن عبد الله بن مسعود ، ورواه الترمذي في كتاب التفسير .
(53) الأثر : 18675 - فصل الحافظ بن حجر في الفتح 8 : 268 ، 269 ، القول في اسم هذا الرجل ، فذكر هذا الخبر ، ثم قال :" وأخرجه ابن أبي خيثمة ، لكن قال : إن رجلا من الأنصار يقال له : معتب ، وقد جاء أن اسمه : كعب بن عمرو ، و : أبو اليسر ( بفتح التحتانية والمهملة ) الأنصاري . أخرجه الترمذي ، والنسائي ، والبزار ، من طريق موسى بن طلحة ، عن أبي اليسر بن عمرو ، أنه أتته امرأة ، وزوجها قد بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث " ، الحديث ، وسيأتي برقم : 18684 ، 18685 .
(54) الأثر : 18676 - هذه هي الطريق الثانية ، لحديث عبد الله بن مسعود ، كما أشرت إليه في التعليق على رقم : 18668 . " وأبو عثمان " هو " عبد الرحمن بن مل النهدي " كما سلف مرارًا . وهذا حديث صحيح . ومن هذه الطريق رواه البخاري في صحيحه ( الفتح 2 : 7 ) من طريق يزيد بن زريع ، عن سليمان التيمي . ثم رواه أيضا ( الفتح 8 : 268 ، 269 ) ، من الطريق نفسها ، بلفظ مختلف قليلا . ورواه مسلم في صحيحه 17 : 79 ، 80 ، من طريق يزيد بن زريع ، عن سليمان التيمي ، ثم من طريق محمد بن عبد الأعلى ، عن المعتمر بن سليمان ، عن سليمان التيمي ، وهو أحد طرق أبي جعفر في رواية هذا الخبر ، بلفظ آخر . ورواه أحمد في مسنده برقم : 3653 ، عن يحيى ، عن سليمان التيمي . ثم رواه أيضًا برقم : 4094 ، من الطريق نفسها . ورواه ابن ماجة في سننه ص : 447 ، رقم : 1398 ، و ص 1421 ، رقم : 4254 .
ورواه الترمذي في كتاب التفسير .
(55) الأثر : 18677 - هذه طريق أخرى للأثر السالف رقم : 18666 ، وقد مضى تخريجه وشرحه هناك .
(56) في المطبوعة : " غير أنه لم يجامعها " ، غير ما في المخطوطة ، وهو الصواب الجيد .
(57) الأثر : 18678 - حديث معاذ ، يأتي أيضًا برقم : 18682 .
" أبو أسامة " ، هو :" حماد بن اسامة " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا . " وحسين الجعفي " ، هو :" حسين بن علي الجعفي " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا ." وزائدة " ، هو :" زائدة بن قدامة " ، ثقة ، مضى مرارًا . " وعبد الملك بن عمير اللخمي " ، المعروف بالنبطي ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 12573 . " وعبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى مرارا ، منها رقم : 33 ، 2156 ، 2937 . وهذا إسناد صحيح . رواه أحمد في مسنده 5 : 244 من طريق عبد الرحمن بن مهدي ، وأبي سعيد ، عن زائدة ، عن عبد الملك بن عمير ، وفيه رواية أبي سعيد ، عن عبد الملك بن عمير مباشرة . " وأبو سعيد " هو " عبد الرحمن بن عبد الله ، مولى بني هاشم ، ثقة ." وخرجه ابن كثير في تفسيره 4 : 404 ، عن الحافظ الدارقطني ، وسيأتي في التعليق على رقم : 18682 . ورواه الترمذي في كتاب التفسير . ثم سيأتي هذا الخبر موقوفًا على عبد الرحمن بن أبي ليلى برقم : 18679 ، 18680 .
(58) الأثر : 18681 - " عبد الله بن أحمد بن شبويه الخزاعي " ، شيخ الطبري ، سلف مرارا ، آخرها رقم : 15379 . " وإسحق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي " ، هو " ابن زبريق " ، ثقة ، تكلموا فيه حسدًا . مضى برقم : 15379 . " وعمرو بن الحارث بن النعمان الزبيدي " ، ذكره ابن حبان في الثقات ، وقال الذهبي : لا تعرف عدالته ، مضى برقم : 15379 . " وعبد الله بن سالم الأشعري الوحاظي " ، وثقه ابن حبان ، مضى برقم : 15379 . " والزبيدي " ، هو " محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي " ، ثقة ، روى له الشيخان ، مضى مرارًا ، آخرها رقم : 15377 . " وسليم بن عامر الكلاعي الحمصي " ، تابعي ثقة ، مضى برقم : 12807 . وهذا إسناد حسن ، ولم أجد حديث أبي أمامة مرويا من هذه الطريق ، ولكن الأئمة رووه من طرق أخرى . رواه أحمد في مسنده من طريقين 5 : 251 ، 262 من طريق عكرمة بن عمار اليمامي ، عن شداد بن عبد الله ، عن أبي أمامة . ثم رواه ص : 265 ، من طريق الأوزاعي ، عن أبي عمار شداد ، عن أبي أمامة . ومن الطريق الأولى ، رواه مسلم في صحيحه 17 : 81 ، 82 . ومن الطريق الثانية رواه أبو داود في سننه 4 : 191 ، رقم : 4381 .
(59) الأثر : 18682 - هو مكرر الأثر السالف 18678 ، وانظر تخريجه هناك .
(60) الأثر : 18683 - " يحيى بن جعدة بن هبيرة بن أبي وهب القرشي " ، تابعي ثقة ، مضى برقم : 7472 .
(61) الأثر : 18684 - حديث أبي اليسر الأنصاري ، سيأتي بعده بنحو إسناده . وانظر ما كتبه الحافظ بن حجر في اسمه فيما سلف في التعليق على رقم : 18675 .
" قيس بن الربيع الأسدي " ، سلف مرارًا ، آخرها رقم : 16369 ، وقد وثقه جماعة ، وضعفه آخرون . " وعثمان بن موهب " ، هو " عثمان بن عبد الله بم موهب التميمي " ، ينسب إلى جده ، ثقة . مضى برقم : 17567 . " وموسى بن طلحة بن عبيد الله القرشي " ، تابعي ثقة ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 17567 - 17571 . وهذا الخبر رواه الترمذي في كتاب التفسير ، وقال :" هذا حديث حسن غريب . وقيس بن الربيع ، ضعفه وكيع وغيره . وروى شريك عن عثمان بن عبد الله هذا الحديث ، مثل رواية قيس بن الربيع " .
(62) الأثر : 18685 - هو مكرر الأثر السالف .
(63) في المخطوطة هذا الذي وضعته بين القوسين ، ولم أوفق إلى قراءته أو تبين معناه ، وهما يكن فالسؤال واضح . وقوله :" مغزية " ، فالمغزية هي المرأة التي غزا زوجها وبقيت وحدها في البيت ، ومنه حديث عمر :
" ما بال رجالٍ لا يزال أحدهم كاسرًا وسادَه عند مُغْزِية ، يتحدَّث إليها وتتحدث إليه ! عليكم بالجَنْبة ، فإنها عفافٌ . إنما الناس لحمٌ على وضَمٍ إلاّ ما ذُبَّ عنهُ " .
Verset 115
L'ordre d'accomplir la prière
`Ali bin Abi Talhah a rapporté qu'Ibn `Abbas a dit,
وَأَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَفَىِ النَّهَارِ
(Et accomplis la prière aux deux extrémités du jour) "Cela fait référence à la prière du matin (Subh) et à la prière du soir (Maghrib)." La même chose a été dite par Al-Hasan et `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam. Dans une narration rapportée par Qatadah, Ad-Dahhak et d'autres, Al-Hasan a dit, "Cela signifie la prière du matin (Subh) et la prière de la fin d'après-midi (`Asr)." Mujahid a dit, "C'est la prière du matin au début du jour et la prière de midi (Zuhr) et la prière de la fin d'après-midi (`Asr) à la fin du jour." Cela a également été dit par Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi et Ad-Dahhak dans une narration de lui.
وَزُلَفاً مِّنَ الَّيْلِ
(et à certaines heures de la nuit.) Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan et d'autres ont dit, "Cela signifie la prière de nuit (`Isha')." Ibn Al-Mubarak a rapporté de Mubarak bin Fadalah qu'Al-Hasan a dit,
وَزُلَفاً مِّنَ الَّيْلِ
(et à certaines heures de la nuit.) "Cela signifie les prières du soir (Maghrib) et de la nuit tardive (`Isha'). Le Messager d'Allah ﷺ a dit,
«هُمَا زُلَفَا اللَّيْلِ: الْمَغْرِبُ وَالْعِشَاء»
(Ce sont les approches de la nuit : Maghrib et `Isha'.) La même chose a été dite par Mujahid, Muhammad bin Ka`b, Qatadah et Ad-Dahhak (que cela signifie les prières du Maghrib et de `Isha'). Il convient de noter que ce verset a été révélé avant que les cinq prières quotidiennes ne soient rendues obligatoires lors de la nuit de l'Isra' (le voyage nocturne du Prophète à Jérusalem). À cette époque, il n'y avait que deux prières obligatoires : une prière avant le lever du soleil et une prière avant le coucher du soleil. Pendant la nuit tardive, une autre prière (Tahajjud) a également été rendue obligatoire pour le Prophète et sa nation. Plus tard, cette obligation a été abrogée pour sa nation et est restée obligatoire pour lui. Enfin, cette obligation a été abrogée pour le Prophète également, selon une opinion. Allah sait mieux.
Les bonnes actions effacent les mauvaises actions
Concernant la parole d'Allah,
إِنَّ الْحَسَنَـتِ يُذْهِبْنَ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to establish the Prayer
`Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas said,
وَأَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَفَىِ النَّهَارِ
(And perform the Salah, at the two ends of the day) "This is referring to the morning prayer (Subh) and the evening prayer (Maghrib)." The same was said by Al-Hasan and `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam. In one narration reported by Qatadah, Ad-Dahhak and others, Al-Hasan said, "It means the morning prayer (Subh) and the late afternoon prayer (`Asr)." Mujahid said, "It is the morning prayer at the beginning of the day and the noon prayer (Zuhr) and late afternoon prayer (`Asr) at the end of the day." This was also said by Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi and Ad-Dahhak in one narration from him.
وَزُلَفاً مِّنَ الَّيْلِ
(and in some hours of the night.) Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and others said, "This means the night prayer (`Isha')." Ibn Al-Mubarak reported from Mubarak bin Fadalah that Al-Hasan said,
وَزُلَفاً مِّنَ الَّيْلِ
(and in some hours of the night.) "This means the evening (Maghrib) and late night (`Isha') prayers. The Messenger of Allah ﷺ said,
«هُمَا زُلَفَا اللَّيْلِ: الْمَغْرِبُ وَالْعِشَاء»
(They are the approach of the night: Maghrib and `Isha'.) The same was said by Mujahid, Muhammad bin Ka`b, Qatadah and Ad-Dahhak (that this means the Maghrib and `Isha' prayers). It should be noted that this verse was revealed before the five daily prayers were made obligatory during the night of Isra' (the Prophet's night journey to Jerusalem). At that time there were only two obligatory prayers: a prayer before sunrise and a prayer before sunset. During the late night another prayer (Tahajjud) was also made obligatory upon the Prophet and his nation. Later, this obligation was abrogated for his nation and remained obligatory upon him . Finally, this obligation was abrogated for the Prophet as well, according to one opinion. Allah knows best.
The Good Deeds wipe away the Evil Deeds
Concerning Allah's statement,
إِنَّ الْحَسَنَـتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَـتِ
(Verily, the good deeds remove the evil deeds.) This is saying that the performance of good deeds is an expiation of previous sins. This has been mentioned in a Hadith recorded by Imam Ahmad and the Sunan Compilers, that the Commander of the faithful, `Ali bin Abi Talib, said, "Whenever I used to hear a narration from the Messenger of Allah ﷺ, Allah would cause me to benefit by it however He willed. If anyone informed me of any statement that he said, I would make him swear (by Allah) that the Prophet said it. If he swore by Allah, then I would believe him. Abu Bakr once told me -- and Abu Bakr was truthful -- that he heard the Messenger of Allah say,
«مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا فَيَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ إِلَّا غُفِرَ لَه»
(There is not any Muslim who commits a sin, then he makes Wudu' and prays two units of prayer, except that he will be forgiven (that sin).) In the Two Sahihs it is recorded that the Commander of the faithful, `Uthman bin `Affan made Wudu' for the people (to see), just like the Wudu' of the Messenger of Allah ﷺ. Then he said, "I saw the Messenger of Allah ﷺ make Wudu' like this, and he said,
«مَنْ تَوَضَّأَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّم مِنْ ذَنْبِه»
(Whoever makes Wudu' like this Wudu' of mine, then he prays two units of prayer in which he does not speak to himself, he will be forgiven for his previous sins.) In the Sahih it is recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ بِبَابِ أَحَدِكُمْ نَهْرًا غَمْرًا، يَغْتَسِلُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ، هَلْ يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ شَيْئًا؟»
(Do you think that if there was a flowing river at the door of anyone of you and he bathed in it five times every day, would there be any dirt left on him) They said, "No, O Messenger of Allah!" He () said;
«كَذَلِكَ الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ يَمْحُو اللهُ بِهِنَّ الذُّنُوبَ وَالْخَطَايَا»
(This is like the five daily prayers, for Allah uses them to wipe away the sins and wrongdoings.) Muslim recorded in his Sahih that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ used to say,
«الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ، وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ، مُكَفِّرَاتٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ مَا اجْتُنِبَتِ الْكَبَائِر»
(The five daily prayers, Jumu`ah (Friday prayer) to Jumu`ah and (the fast of) Ramadan to Ramadan are expiations for whatever sins were committed between them, as long as you stay away from the major sins.) Al-Bukhari recorded Ibn Mas`ud saying that a man kissed a woman (who was not his relative or wife). He then came to the Prophet and informed him about the incident. Thus, Allah revealed,
وَأَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَفَىِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ الَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَـتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَـتِ
(And perform Salah, at the two ends of the day and in some hours of the night. Verily, the good deeds remove the evil deeds.)11:114 The man then said, "O Messenger of Allah, is this only for me" The Prophet replied,
«لِجَمِيعِ أُمَّتِي كُلِّهِم»
(This is for all of my (Ummah) followers.) Al-Bukhari recorded this narration in the Book of Prayer as well and the Book of Tafsir. Imam Ahmad recorded that Ibn `Abbas said that a man came to `Umar and said that a woman came to do business with him. During the course of their business, he took her into his place and did everything with her except the actual act of sexual intercourse. `Umar said, "Woe unto you! She probably was a woman whose husband is away (fighting) in the path of Allah." The man said, "Of course she was." `Umar then said, "Go to Abu Bakr and ask him about this." The man went to Abu Bakr and asked him about the matter. Abu Bakr said, "She probably was a woman whose husband is away (fighting) in the path of Allah," just as `Umar had said. Then he went to the Prophet and told him the same story. The Prophet said,
«فَلَعَلَّهَا مُغِيبَةٌ فِي سَبِيلِ الله»
(She probably was a woman whose husband is away (fighting) in the path of Allah.) Then a verse of Qur'an was revealed,
وَأَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَفَىِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ الَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَـتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَـتِ
(And perform the Salah, at the two ends of the day and in some hours of the night. Verily, the good deeds remove the evil deeds.) The man then said, "O Messenger of Allah! Is this verse only for me, or does it apply to all of the people in general" `Umar then struck the man on his chest with his hand and said, "No, rather it is for all of the people in general." Then the Messenger of Allah ﷺ said,
«صَدَقَ عُمَر»
(`Umar has spoken the truth.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (115)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: واصبر ، يا محمد ، على ما تلقى من مشركي قومك من الأذى في الله والمكروه ، رجاءَ جزيل ثواب الله على ذلك، فإن الله لا يضيع ثوابَ عمل من أحسن فأطاع الله واتبع أمره ، فيذهب به، بل يوَفّره أحوجَ ما يكون إليه.
* * *
Verset 116
Il doit y avoir un groupe de personnes qui interdisent la turpitude
Allah, l'Exalté, dit qu'il aurait dû y avoir un groupe de personnes sages parmi les générations passées qui appelaient au bien et interdisaient le mal et la corruption qui se produisaient parmi eux dans la terre. Sa parole,
إِلاَّ قَلِيلاً
(sauf un petit nombre) Cela signifie qu'il n'y avait qu'un petit nombre de personnes parmi eux qui étaient de cette trempe. C'étaient ceux qu'Allah a sauvés lors du châtiment soudain de Sa vengeance, lorsque Sa colère a été déchaînée. Pour cette raison, Allah a ordonné à cette noble Ummah (les suiveurs de Muhammad ) d'avoir toujours parmi eux ceux qui commandent le bien et interdisent le mal. C'est comme Allah dit,
وَلْتَكُن مِّنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
(Que surgisse de vous une communauté qui appelle au bien, ordonne le convenable et interdit le blâmable. Et ce sont eux qui réussissent.) 3:104 Il est rapporté dans un Hadith que le Prophète a dit,
«إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَاب»
(En vérité, chaque fois qu'un groupe de personnes voit un mal et ne le change pas, il est probable qu'Allah les couvre de (Son) châtiment.) Ainsi, Allah dit,
فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِى الاٌّرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ
(Si seulement il y avait eu parmi les générations avant vous des personnes ayant de la sagesse, Il doit y avoir un groupe de personnes qui interdisent la turpitude Allah, l'Exalté, dit qu'il aurait dû y avoir un groupe de personnes sages parmi les générations passées qui appelaient au bien et interdisaient le mal et la corruption qui se produisaient parmi eux dans la terre. Sa parole,
إِلاَّ قَلِيلاً
(sauf un petit nombre) Cela signifie qu'il n'y avait qu'un petit nombre de personnes parmi eux qui étaient de cette trempe. C'étaient ceux qu'Allah a sauvés lors du châtiment soudain
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
There must be a Group of People Who forbid Lewdness
Allah, the Exalted, says that there should have been a group of wise people present among the past generations who called to good and forbade the evil and corruption that took place among them in the land. His statement,
إِلاَّ قَلِيلاً
(except a few) This means that there were only a small number of people present among them who were of this caliber. They were those whom Allah saved at the sudden striking of His vengeance, when His anger was let lose. For this reason Allah commanded this noble Ummah (followers of Muhammad ) to always have among them those who command the good and forbid the evil. This is as Allah says,
وَلْتَكُن مِّنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
(Let there arise out of you a group of people inviting to all that is good, enjoining righteousness and forbidding evil. And it is they who are the successful.)3:104 It is related in a Hadith that the Prophet said,
«إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَاب»
(Verily, whenever a group of people see an evil and they do not change it, it is likely that Allah will cover them with (His) punishment.) Thus, Allah says,
فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِى الاٌّرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ
(If only there had been among the generations before you persons having wisdom, There must be a Group of People Who forbid Lewdness Allah, the Exalted, says that there should have been a group of wise people present among the past generations who called to good and forbade the evil and corruption that took place among them in the land. His statement,
إِلاَّ قَلِيلاً
(except a few) This means that there were only a small number of people present among them who were of this caliber. They were those whom Allah saved at the sudden striking of His vengeance, when His anger was let lose. For this reason Allah commanded this noble Ummah (followers of Muhammad ) to always have among them those who command the good and forbid the evil. This is as Allah says,
وَلْتَكُن مِّنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
(Let there arise out of you a group of people inviting to all that is good, enjoining righteousness and forbidding evil. And it is they who are the successful.)3:104 It is related in a Hadith that the Prophet said,
«إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَاب»
(Verily, whenever a group of people see an evil and they do not change it, it is likely that Allah will cover them with (His) punishment.) Thus, Allah says,
فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِى الاٌّرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ
(If only there had been among the generations before you persons having wisdom, prohibiting (others) from the Fasad in the earth,- except a few of those whom We saved from among them!) Concerning the statement,
وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مَآ أُتْرِفُواْ فِيهِ
(Those who did wrong pursued the enjoyment of good things of (this worldly) life,) This means that they continued in their ways of disobedience and evils and they did not heed the protesting of those righteous people, until the torment suddenly seized them.
وَكَانُواْ مُجْرِمِينَ
(and were criminals.) Then, Allah informs that he does not destroy any town, except that it has wronged itself. No correctional punishment or torment comes to any town, except that its people were wrongdoers. This is as Allah says, s
وَمَا ظَلَمْنَـهُمْ وَلَـكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ
(We wronged them not, but they wronged themselves.) 11:101 Allah also says,
وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّـمٍ لِّلْعَبِيدِ
(And your Lord is not at all unjust to (His) servants.) 41:46
وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: فهلا كان من القرون الذين قصصت عليك نبأهم في هذه السورة ، الذين أهلكتهم بمعصيتهم إياي ، وكفرهم برسلي (64) من قبلكم.(أولو بقية) ، يقول: ذو بقية من الفهم والعقل، (65) يعتبرون مواعظَ الله ويتدبرون حججه، فيعرفون ما لهم في الإيمان بالله ، وعليهم في الكفر به (66) ، (ينهون عن الفساد في الأرض) ، يقول: ينهون أهل المعاصي عن معاصيهم ، وأهل الكفر بالله عن كفرهم به ، في أرضه (67) ، (إلا قليلا ممن أنجينا منهم) ، يقول: لم يكن من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض ، إلا يسيرًا، فإنهم كانوا ينهون عن الفساد في الأرض، فنجاهم الله من عذابه، حين أخذ من كان مقيمًا على الكفر بالله عذابُه ، وهم اتباع الأنبياء والرسل.
* * *
ونصب " قليلا " لأن قوله: (إلا قليلا) استثناء منقطع مما قبله، كما قال: إِلا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا ، [سورة يونس: 98] . وقد بينا ذلك في غير موضع ، بما أغنى عن إعادته. (68)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18690- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: اعتذر فقال: (فلولا كان من القرون من قبلكم) ، حتى بلغ:(إلا قليلا ممن أنجينا منهم) ، فإذا هم الذين نجوا حين نـزل عذاب الله. وقرأ:(واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه).
18691- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قوله:(فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية) ، إلى قوله:(إلا قليلا ممن أنجينا منهم) ، قال: يستقلَّهم الله من كل قوم.
18692- حدثنا محمد بن المثني قال ، حدثنا ابن أبي عدي، عن داود قال: سألني بلال عن قول الحسن في القدر، (69) قال: فقال: سمعت الحسن يقول: قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ ، قال: بعث الله هودًا إلى عاد، فنجى الله هودًا والذين آمنوا معه وهلك المتمتعون. وبعث الله صالحًا إلى ثمود، فنجى الله صالحًا وهلك المتمتعون. فجعلت أستقريه الأمم، فقال: ما أراه إلا كان حسن القول في القَدر . (70)
18693- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم) ، أي : لم يكن من قبلكم من ينهى عن الفساد في الأرض ، (إلا قليلا ممن أنجينا منهم).
* * *
وقوله: (واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه) ، يقول تعالى ذكره: واتبع الذين ظلموا أنفسهم فكفروا بالله ما أترفوا فيه.
*ذكر من قال ذلك :
18694- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال: قال ابن عباس: (واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه) ، قال: ما أُنْظروا فيه.
18695- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه)، من دنياهم.
، وكأنّ هؤلاء وجَّهوا تأويل الكلام: واتبع الذين ظلموا الشيء الذي أنظرهم فيه ربُّهم من نعيم الدنيا ولذاتها، إيثارًا له على عمل الآخرة وما ينجيهم من عذاب الله.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: واتبع الذين ظلَموا ما تجبَّروا فيه من الملك ، وعتَوْا عن أمر الله.
*ذكر من قال ذلك :
18696- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله:(واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه)، قال: في ملكهم وتجبُّرهم، وتركوا الحق.
18697- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، نحوه، إلا أنه قال: وتركِهم الحق.
18698- حدثني القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثل حديث محمد بن عمرو سواء.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله أخبر تعالى ذكره: أن الذين ظلموا أنفسهم من كل أمة سلفت فكفروا بالله، اتبعوا ما أنظروا فيه من لذات الدنيا ، فاستكبروا وكفروا بالله ، واتبعوا ما أنظروا فيه من لذات الدنيا، فاستكبروا عن أمر الله وتجبروا وصدوا عن سبيله .
* * *
، وذلك أن المترف في كلام العرب: هو المنعم الذي قد غُذِّي باللذات، ومنه قول الراجز:(71)
نُهْــدِي رُءُوسَ المُــتْرَفينَ الصُّـدَّادْ
إلــى أمِــير المُــؤْمِنِينَ المُمْتَـادْ (72)
* * *
وقوله: (وكانوا مجرمين)، يقول: وكانوا مكتسبي الكفر بالله. (73)
--------------------
الهوامش :
(64) انظر تفسير " القرن " فيما سلف 11 : 263 / 15 : 37 .
(65) انظر تفسير " البقية " فيما سلف ص : 447 - 449 .
(66) في المطبوعة والمخطوطة : " وعليهم " بإسقاط " ما " ، والأجود إثباتها .
(67) انظر تفسير " الفساد في الأرض " فيما سلف من فهارس اللغة ( فسد ) .
(68) انظر فهارس مباحث العربية والنحو وغيرهما .
(69) في المطبوعة والمخطوطة هنا : " في العذر " ، والصواب ما أثبت ، وانظر التعليق التالي .
(70) في المطبوعة وحدها : " في العذر ، والصواب من المخطوطة . ويعني أنه أمر قد فرغ منه ، لقول الله سبحانه لنوح : " وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم " ، وذلك قبل أن يكونوا ، وهو قول أهل الإثبات ، من أهل الحق .
(71) هو رؤبة .
(72) سلف البيت وتخريجه وشرح فيما سلف 11 : 223 ، تعليق : 1 . ، " الممتاد " ، الذي نسأله العطاء فيعطي .
(73) انظر تفسير " الإجرام " فيما سلف من فهارس اللغة (جرم) .
Verset 117
Il doit y avoir un groupe de personnes qui interdisent la turpitude
Allah, l'Exalté, dit qu'il aurait dû y avoir un groupe de personnes sages parmi les générations passées qui appelaient au bien et interdisaient le mal et la corruption qui se produisaient parmi eux dans la terre. Sa parole,
إِلاَّ قَلِيلاً
(sauf un petit nombre) Cela signifie qu'il n'y avait qu'un petit nombre de personnes parmi eux qui étaient de cette trempe. C'étaient ceux qu'Allah a sauvés lors du châtiment soudain de Sa vengeance, lorsque Sa colère a été déchaînée. Pour cette raison, Allah a ordonné à cette noble Ummah (les suiveurs de Muhammad ) d'avoir toujours parmi eux ceux qui commandent le bien et interdisent le mal. C'est comme Allah dit,
وَلْتَكُن مِّنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
(Que surgisse de vous une communauté qui appelle au bien, ordonne le convenable et interdit le blâmable. Et ce sont eux qui réussissent.) 3:104 Il est rapporté dans un Hadith que le Prophète a dit,
«إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَاب»
(En vérité, chaque fois qu'un groupe de personnes voit un mal et ne le change pas, il est probable qu'Allah les couvre de (Son) châtiment.) Ainsi, Allah dit,
فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِى الاٌّرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ
(Si seulement il y avait eu parmi les générations avant vous des personnes ayant de la sagesse, Il doit y avoir un groupe de personnes qui interdisent la turpitude Allah, l'Exalté, dit qu'il aurait dû y avoir un groupe de personnes sages parmi les générations passées qui appelaient au bien et interdisaient le mal et la corruption qui se produisaient parmi eux dans la terre. Sa parole,
إِلاَّ قَلِيلاً
(sauf un petit nombre) Cela signifie qu'il n'y avait qu'un petit nombre de personnes parmi eux qui étaient de cette trempe. C'étaient ceux qu'Allah a sauvés lors du châtiment soudain
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
There must be a Group of People Who forbid Lewdness
Allah, the Exalted, says that there should have been a group of wise people present among the past generations who called to good and forbade the evil and corruption that took place among them in the land. His statement,
إِلاَّ قَلِيلاً
(except a few) This means that there were only a small number of people present among them who were of this caliber. They were those whom Allah saved at the sudden striking of His vengeance, when His anger was let lose. For this reason Allah commanded this noble Ummah (followers of Muhammad ) to always have among them those who command the good and forbid the evil. This is as Allah says,
وَلْتَكُن مِّنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
(Let there arise out of you a group of people inviting to all that is good, enjoining righteousness and forbidding evil. And it is they who are the successful.)3:104 It is related in a Hadith that the Prophet said,
«إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَاب»
(Verily, whenever a group of people see an evil and they do not change it, it is likely that Allah will cover them with (His) punishment.) Thus, Allah says,
فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِى الاٌّرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ
(If only there had been among the generations before you persons having wisdom, There must be a Group of People Who forbid Lewdness Allah, the Exalted, says that there should have been a group of wise people present among the past generations who called to good and forbade the evil and corruption that took place among them in the land. His statement,
إِلاَّ قَلِيلاً
(except a few) This means that there were only a small number of people present among them who were of this caliber. They were those whom Allah saved at the sudden striking of His vengeance, when His anger was let lose. For this reason Allah commanded this noble Ummah (followers of Muhammad ) to always have among them those who command the good and forbid the evil. This is as Allah says,
وَلْتَكُن مِّنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
(Let there arise out of you a group of people inviting to all that is good, enjoining righteousness and forbidding evil. And it is they who are the successful.)3:104 It is related in a Hadith that the Prophet said,
«إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَاب»
(Verily, whenever a group of people see an evil and they do not change it, it is likely that Allah will cover them with (His) punishment.) Thus, Allah says,
فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِى الاٌّرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ
(If only there had been among the generations before you persons having wisdom, prohibiting (others) from the Fasad in the earth,- except a few of those whom We saved from among them!) Concerning the statement,
وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مَآ أُتْرِفُواْ فِيهِ
(Those who did wrong pursued the enjoyment of good things of (this worldly) life,) This means that they continued in their ways of disobedience and evils and they did not heed the protesting of those righteous people, until the torment suddenly seized them.
وَكَانُواْ مُجْرِمِينَ
(and were criminals.) Then, Allah informs that he does not destroy any town, except that it has wronged itself. No correctional punishment or torment comes to any town, except that its people were wrongdoers. This is as Allah says, s
وَمَا ظَلَمْنَـهُمْ وَلَـكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ
(We wronged them not, but they wronged themselves.) 11:101 Allah also says,
وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّـمٍ لِّلْعَبِيدِ
(And your Lord is not at all unjust to (His) servants.) 41:46
وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (117)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وما كان ربك ، يا محمد، ليهلك القرى ، التي أهلكها، التي قَصَّ عليك نبأها، ظُلمًا وأهلها مصلحون في أعمالهم، غير مسيئين، فيكون إهلاكه إياهم مع إصلاحهم في أعمالهم وطاعتهم ربّهم ، ظلمًا، ولكنه أهلكها بكفر أهلها بالله وتماديهم في غيِّهم، وتكذيبهم رُسُلهم ، وركوبهم السيئات.
* * *
وقد قيل: معنى ذلك : لم يكن ليهلكهم بشركهم بالله. وذلك قوله " بظلم " يعني: بشرك ، (وأهلها مصلحون)، فيما بينهم لا يتظالمون، ولكنهم يتعاطَون الحقّ بينهم ، وإن كانوا مشركين، إنما يهلكهم إذا تظالموا.
Allah n'a pas rendu la foi universellement acceptée
Allah, l'Exalté, informe qu'Il est capable de faire de toute l'humanité une seule nation sur la croyance, ou la mécréance. C'est comme Il a dit,
وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِى الاٌّرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا
(Et si ton Seigneur avait voulu, ceux qui sont sur la terre auraient tous cru, ensemble.) 10:99 Allah continue en disant,
وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَإِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ
(mais ils ne cesseront pas de diverger. Sauf celui à qui ton Seigneur a accordé Sa miséricorde,) Cela signifie que les gens divergeront toujours dans les religions, les croyances, les doctrines, les opinions et les sectes. Concernant la parole d'Allah,
إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ
(Sauf celui à qui ton Seigneur a accordé Sa miséricorde,) Cela signifie que ceux qui ont reçu la miséricorde d'Allah en suivant les Messagers sont exclus de cela. Ce sont ceux qui adhèrent à ce qui leur est ordonné dans la religion par les Messagers d'Allah ﷺ. Cela a toujours été leur caractéristique jusqu'à la venue de la finalité des Prophètes et des Messagers (Muhammad ﷺ). Ceux qui ont reçu la miséricorde d'Allah sont ceux qui l'ont suivi, ont cru en lui et l'ont soutenu. Par conséquent, ils ont réussi en atteignant le bonheur dans cette vie et dans l'Au-delà. Ce sont la Secte Sauvée mentionnée dans le Hadith enregistré dans les recueils de Hadith Musnad et Sunan. Les voies de transmission de ce Hadith se renforcent toutes mutuellement (en authenticité). Dans ces narrations, le Prophète a dit,
«إِنَّ الْيَهُودَ افْتَرَقَتْ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَإِنَّ النَّصَارَى افْتَرَقَتْ عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَسَتَفْتَرِقُ هَذِهِ الْأُمَّةُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا فِرْقَةً وَاحِدَة»
(En vérité, les Juifs se sont divisés en soixante et onze sectes, et les Chrétiens se sont divisés en soixante-douze sectes, et cette nation (des musulmans) se divisera en soixante-treize sectes. Toutes seront dans le Feu sauf une secte.) Ils (les Compagnons) ont dit, "Qui sont-ils (la Secte Sauvée) ô Messager d'Allah" Il a di
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah has not made Faith universally accepted
Allah, the Exalted, informs that He is able to make all of mankind one nation upon belief, or disbelief. This is just as He said,
وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِى الاٌّرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا
(And had your Lord willed, those on earth would have believed, all of them together.) 10:99 Allah goes on to say,
وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَإِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ
(but they will not cease to disagree. Except him on whom your Lord has bestowed His mercy,) This means that people will always differ in religions, creeds, beliefs, opinions and sects. Concerning Allah's statement,
إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ
(Except him on whom your Lord has bestowed His mercy,) This means that those who have received the mercy of Allah by following the Messengers are excluded from this. They are those who adhere to what they are commanded in the religion by the Messengers of Allah ﷺ. That has always been their characteristic until the coming of the finality of the Prophets and Messengers (Muhammad ﷺ). Those who received Allah's mercy are those who followed him, believed in him and supported him. Therefore, they succeeded by achieving happiness in this life and the Hereafter. They are the Saved Sect mentioned in the Hadith recorded in the Musnad and Sunan collections of Hadith. The routes of transmission of this Hadith all strengthen each other (in authenticity). In these narrations the Prophet said,
«إِنَّ الْيَهُودَ افْتَرَقَتْ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَإِنَّ النَّصَارَى افْتَرَقَتْ عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَسَتَفْتَرِقُ هَذِهِ الْأُمَّةُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا فِرْقَةً وَاحِدَة»
(Verily, the Jews split into seventy-one sects, and the Christians split into seventy-two sects, and this nation (of Muslims) will split into seventy-three sects. All of them will be in the Fire except one sect.) They (the Companions) said, "Who are they (the Saved Sect) O Messenger of Allah" He said,
«مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي»
(The sect that is upon what my Companions and I are upon.) Al-Hakim recorded this narration in his Mustadrak with this additional wording. Concerning Allah's statement,
وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاّمْلاّنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
(And the Word of your Lord has been fulfilled (His saying): "Surely, I shall fill Hell with Jinn and men all together.") Allah, the Exalted, informs that He precedes everything in His preordainment and decree, by His perfect knowledge and penetrating wisdom. The result of this decree is that from those whom He has created, some deserve the Paradise and some deserve the Hell Fire. From this decree is that He will fill the Hellfire with both mankind and Jinns. His is the profound evidence and the perfect wisdom. In the Two Sahihs it is recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اخْتَصَمَتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ فَقَالَتِ الْجَنَّةُ: مَا لِي لَا يَدْخُلُنِي إِلَّا ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَسَقَطُهُمْ وَقَالَتِ النَّارُ: أُوثِرْتُ بِالْمُتَكَبِّرِينَ وَالْمُتَجَبِّرِينَ. فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِلْجَنَّةِ: أَنْتِ رَحْمَتِي أَرْحَمُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ، وَقَالَ لِلنَّارِ: أَنْتِ عَذَابِي أَنْتَقِمُ بِكِ مِمَّنْ أَشَاءُ، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْكُمَا مِلْؤُهَا، فَأَمَّا الْجَنَّةُ فَلَا يَزَالُ فِيهَا فَضْلٌ، حَتَّى يُنْشِىءَ اللهُ لَهَا خَلْقًا يُسْكِنُ فَضْلَ الْجَنَّةِ، وَأَمَّا النَّارُ فَلَا تَزَالُ تَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ حَتَّى يَضَعَ عَلَيْهَا رَبُّ الْعِزَّةِ قَدَمَهُ فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ وَعِزَّتِك»
(Paradise and the Hellfire debated. Paradise said, `None will enter me except the weak and despised of the people.' The Hell- fire said, `I have inherited the haughty and the arrogant people.' Then Allah said to the Paradise, `You are My mercy and I grant mercy with you to whoever I wish.' Then He said to the Hellfire, `You are My torment and I take vengeance with you upon whoever I wish. I will fill each one of you.' However, the Paradise will always have more bounties, to such an extent that Allah will create more creatures to dwell in it and enjoy its extra bounties. The Hellfire will continue saying, `Are there anymore (to enter me),' until the Lord of might places His Foot over it. Then it (Hell) will say, "Enough, enough, by Your might!")
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: ولو شاء ربك ، يا محمد ، لجعل الناس كلها جماعة واحدة على ملة واحدة ، ودين واحد، (1) كما:-
18699- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً) ، يقول: لجعلهم مسلمين كلهم.
* * *
وقوله: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، يقول تعالى ذكره: ولا يزال النَّاس مختلفين ، (إلا من رحم ربك).
* * *
ثم اختلف أهل التأويل في " الاختلاف " الذي وصف الله الناس أنهم لا يزالون به.
فقال بعضهم: هو الاختلاف في الأديان ، فتأويل ذلك على مذهب هؤلاء : ولا يزال الناس مختلفين على أديان شتى ، من بين يهوديّ ونصرانيّ، ومجوسي، ونحو ذلك.
وقال قائلو هذه المقالة: استثنى الله من ذلك من رحمهم، وهم أهل الإيمان.
*ذكر من قال ذلك :
18700- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير عن طلحة بن عمرو، عن عطاء:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ) ، قال: اليهود والنصارى والمجوس، والحنيفيَّة همُ الذين رحم ربُّك
18701- حدثني المثني قال ، حدثنا قبيصة قال ، حدثنا سفيان، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ) ، قال: اليهود والنصارى والمجوس .
Verset 119
Allah n'a pas rendu la foi universellement acceptée
Allah, l'Exalté, informe qu'Il est capable de faire de toute l'humanité une seule nation sur la croyance, ou la mécréance. C'est comme Il a dit,
وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِى الاٌّرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا
(Et si ton Seigneur avait voulu, ceux qui sont sur la terre auraient tous cru, ensemble.) 10:99 Allah continue en disant,
وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَإِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ
(mais ils ne cesseront pas de diverger. Sauf celui à qui ton Seigneur a accordé Sa miséricorde,) Cela signifie que les gens divergeront toujours dans les religions, les croyances, les doctrines, les opinions et les sectes. Concernant la parole d'Allah,
إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ
(Sauf celui à qui ton Seigneur a accordé Sa miséricorde,) Cela signifie que ceux qui ont reçu la miséricorde d'Allah en suivant les Messagers sont exclus de cela. Ce sont ceux qui adhèrent à ce qui leur est ordonné dans la religion par les Messagers d'Allah ﷺ. Cela a toujours été leur caractéristique jusqu'à la venue de la finalité des Prophètes et des Messagers (Muhammad ﷺ). Ceux qui ont reçu la miséricorde d'Allah sont ceux qui l'ont suivi, ont cru en lui et l'ont soutenu. Par conséquent, ils ont réussi en atteignant le bonheur dans cette vie et dans l'Au-delà. Ce sont la Secte Sauvée mentionnée dans le Hadith enregistré dans les recueils de Hadith Musnad et Sunan. Les voies de transmission de ce Hadith se renforcent toutes mutuellement (en authenticité). Dans ces narrations, le Prophète a dit,
«إِنَّ الْيَهُودَ افْتَرَقَتْ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَإِنَّ النَّصَارَى افْتَرَقَتْ عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَسَتَفْتَرِقُ هَذِهِ الْأُمَّةُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا فِرْقَةً وَاحِدَة»
(En vérité, les Juifs se sont divisés en soixante et onze sectes, et les Chrétiens se sont divisés en soixante-douze sectes, et cette nation (des musulmans) se divisera en soixante-treize sectes. Toutes seront dans le Feu sauf une secte.) Ils (les Compagnons) ont dit, "Qui sont-ils (la Secte Sauvée) ô Messager d'Allah" Il a di
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah has not made Faith universally accepted
Allah, the Exalted, informs that He is able to make all of mankind one nation upon belief, or disbelief. This is just as He said,
وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِى الاٌّرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا
(And had your Lord willed, those on earth would have believed, all of them together.) 10:99 Allah goes on to say,
وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَإِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ
(but they will not cease to disagree. Except him on whom your Lord has bestowed His mercy,) This means that people will always differ in religions, creeds, beliefs, opinions and sects. Concerning Allah's statement,
إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ
(Except him on whom your Lord has bestowed His mercy,) This means that those who have received the mercy of Allah by following the Messengers are excluded from this. They are those who adhere to what they are commanded in the religion by the Messengers of Allah ﷺ. That has always been their characteristic until the coming of the finality of the Prophets and Messengers (Muhammad ﷺ). Those who received Allah's mercy are those who followed him, believed in him and supported him. Therefore, they succeeded by achieving happiness in this life and the Hereafter. They are the Saved Sect mentioned in the Hadith recorded in the Musnad and Sunan collections of Hadith. The routes of transmission of this Hadith all strengthen each other (in authenticity). In these narrations the Prophet said,
«إِنَّ الْيَهُودَ افْتَرَقَتْ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَإِنَّ النَّصَارَى افْتَرَقَتْ عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَسَتَفْتَرِقُ هَذِهِ الْأُمَّةُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا فِرْقَةً وَاحِدَة»
(Verily, the Jews split into seventy-one sects, and the Christians split into seventy-two sects, and this nation (of Muslims) will split into seventy-three sects. All of them will be in the Fire except one sect.) They (the Companions) said, "Who are they (the Saved Sect) O Messenger of Allah" He said,
«مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي»
(The sect that is upon what my Companions and I are upon.) Al-Hakim recorded this narration in his Mustadrak with this additional wording. Concerning Allah's statement,
وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاّمْلاّنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
(And the Word of your Lord has been fulfilled (His saying): "Surely, I shall fill Hell with Jinn and men all together.") Allah, the Exalted, informs that He precedes everything in His preordainment and decree, by His perfect knowledge and penetrating wisdom. The result of this decree is that from those whom He has created, some deserve the Paradise and some deserve the Hell Fire. From this decree is that He will fill the Hellfire with both mankind and Jinns. His is the profound evidence and the perfect wisdom. In the Two Sahihs it is recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اخْتَصَمَتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ فَقَالَتِ الْجَنَّةُ: مَا لِي لَا يَدْخُلُنِي إِلَّا ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَسَقَطُهُمْ وَقَالَتِ النَّارُ: أُوثِرْتُ بِالْمُتَكَبِّرِينَ وَالْمُتَجَبِّرِينَ. فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِلْجَنَّةِ: أَنْتِ رَحْمَتِي أَرْحَمُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ، وَقَالَ لِلنَّارِ: أَنْتِ عَذَابِي أَنْتَقِمُ بِكِ مِمَّنْ أَشَاءُ، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْكُمَا مِلْؤُهَا، فَأَمَّا الْجَنَّةُ فَلَا يَزَالُ فِيهَا فَضْلٌ، حَتَّى يُنْشِىءَ اللهُ لَهَا خَلْقًا يُسْكِنُ فَضْلَ الْجَنَّةِ، وَأَمَّا النَّارُ فَلَا تَزَالُ تَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ حَتَّى يَضَعَ عَلَيْهَا رَبُّ الْعِزَّةِ قَدَمَهُ فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ وَعِزَّتِك»
(Paradise and the Hellfire debated. Paradise said, `None will enter me except the weak and despised of the people.' The Hell- fire said, `I have inherited the haughty and the arrogant people.' Then Allah said to the Paradise, `You are My mercy and I grant mercy with you to whoever I wish.' Then He said to the Hellfire, `You are My torment and I take vengeance with you upon whoever I wish. I will fill each one of you.' However, the Paradise will always have more bounties, to such an extent that Allah will create more creatures to dwell in it and enjoy its extra bounties. The Hellfire will continue saying, `Are there anymore (to enter me),' until the Lord of might places His Foot over it. Then it (Hell) will say, "Enough, enough, by Your might!")
📜 Texte arabe source
(إلا من رحم ربك) ، قال: هم الحنيفية.
18702- حدثني يعقوب بن إبراهيم ، وابن وكيع قالا حدثنا ابن علية قال، أخبرنا منصور بن عبد الرحمن قال: قلت للحسن قوله: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) ، قال: الناس مختلفون على أديان شتى، إلا من رحم ربك، فمن رحم غير مختلفين.
18703- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن حسن بن صالح، عن ليث، عن مجاهد:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: أهل الباطل ، (إلا من رحم ربك) ، قال: أهل الحقّ.
18704- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: أهل الباطل ، (إلا من رحم ربك) ، قال: أهل الحق.
18705- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، نحوه.
18706-. . . . قال، حدثنا معلي بن أسد قال ، حدثنا عبد العزيز، عن منصور بن عبد الرحمن قال: سئل الحسن عن هذه الآية : (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) ، قال: الناس كلهم مختلفون على أديان شتى، إلا من رحم ربك، فمن رحم غير مختلف. فقلت له:(ولذلك خلقهم)؟ فقال: خلق هؤلاء لجنته ، وهؤلاء لناره، وخلق هؤلاء لرحمته ، وخلق هؤلاء لعذابه.
18707-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن بن سعد قال ، حدثنا أبو جعفر، عن ليث، عن مجاهد، في قوله:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: أهل الباطل ، (إلا من رحم ربك) ، قال: أهل الحق.
18708-. . . . قال، حدثنا الحماني قال ، حدثنا شريك، عن خصيف، عن مجاهد، قوله:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: أهل الحقّ وأهل الباطل.(إلا من رحم ربك) ، قال: أهل الحق.
18709-. . . . قال، حدثنا شريك، عن ليث، عن مجاهد، مثله.
18710- . . . . قال، حدثنا سويد بن نصر قال، أخبرنا ابن المبارك:(إلا من رحم ربك) ، قال: أهل الحقّ ، ليس فيهم اختلاف.
18711- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن يمان، عن سفيان، عن ابن جريج، عن عكرمة:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: اليهود والنصارى ، (إلا من رحم ربك) ، قال: أهل القبلة.
18712- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، أخبرني الحكم بن أبان عن عكرمة، عن ابن عباس:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) قال: أهل الباطل ، (إلا من رحم ربك) ، قال: أهل الحق.
18713- حدثنا هناد قال ، حدثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، في قوله:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) ، قال: لا يزالون مختلفين في الهوى.
18714- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) ، فأهل رحمة الله أهل جماعة ، وإن تفرقت دورهم وأبدانهم، وأهل معصيته أهل فرقة ، وإن اجتمعت دورهم وأبدانهم.
18715- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عن الأعمش:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) ، قال: من جعله على الإسلام.
18716-. . . . قال، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا الحسن بن واصل، عن الحسن:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: أهل الباطل ، (إلا من رحم ربك). (2)
18717-. . . . قال، حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا حكام، عن عنبسة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في قوله:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: أهل الباطل ، (إلا من رحم ربك) ، قال: أهل الحق.
18718- حدثنا ابن حميد وابن وكيع قالا حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد، مثله.
* * *
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولا يزالون مختلفين في الرزق، فهذا فقير وهذا غنى.
*ذكر من قال ذلك :
18719- حدثنا ابن عبد الأعلى قال ، حدثنا معتمر، عن أبيه، أن الحسن قال: مختلفين في الرزق، سخر بعضهم لبعض.
* * *
وقال بعضهم: مختلفين في المغفرة والرحمة، أو كما قال.
* * *
قال أبو جعفر : وأولى الأقوال في تأويل ذلك، بالصواب قولُ من قال: معنى ذلك: " ولا يزال الناس مختلفين في أديانهم وأهوائهم على أديان وملل وأهواء شتى، إلا من رحم ربك، فآمن بالله وصدق رسله، فإنهم لا يختلفون في توحيد الله ، وتصديق رسله ، وما جاءهم من عند الله ".
وإنما قلت ذلك أولى بالصواب في تأويل ذلك، لأن الله جل ثناؤه أتبع ذلك قوله:(وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجِنة والناس أجمعين) ، ففي ذلك دليلٌ واضح أن الذي قبله من ذكر خبره عن اختلاف الناس، إنما هو خبرٌ عن اختلاف مذموم يوجب لهم النار، ولو كان خبرًا عن اختلافهم في الرزق ، لم يعقّب ذلك بالخبر عن عقابهم وعَذابهم.
* * *
وأما قوله: (ولذلك خلقهم)، فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله:
فقال بعضهم: معناه: وللاختلاف خلقهم.
*ذكر من قال ذلك :
18720- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن:(ولذلك خلقهم) ، قال: للاختلاف.
18721- حدثني يعقوب قال ، حدثنا ابن علية قال ، حدثنا منصور بن عبد الرحمن، قال: قلت للحسن: (ولذلك خلقهم)؟ فقال: خلق هؤلاء لجنته وخلق هؤلاء لناره، وخلق هؤلاء لرحمته ، وخلق هؤلاء لعذابه.
18722- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن عليه، عن منصور، عن الحسن، مثله.
18723- حدثني المثني قال ، حدثنا المعلى بن أسد قال ، حدثنا عبد العزيز، عن منصور بن عبد الرحمن، عن الحسن. بنحوه.
18724-. . . . قال، حدثنا الحجاج بن المنهال قال ، حدثنا حماد، عن خالد الحذاء، أن الحسن قال في هذه الآية:(ولذلك خلقهم) ، قال: خلق هؤلاء لهذه، وخلق هؤلاء لهذه.
18725- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا هوذة بن خليفة قال ، حدثنا عوف، عن الحسن قال:(ولذلك خلقهم) ، قال: أما أهل رحمة الله فإنهم لا يختلفون اختلافًا يضرُّهم.
18726- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(ولذلك خلقهم) ، قال: خلقهم فريقين: فريقًا يرحم فلا يختلف، وفريقًا لا يرحم يختلف، وذلك قوله: فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ، [سورة هود: 105].
18727- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء في قوله:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: يهود ونصارى ومجوس ، (إلا من رحم ربك) ، قال: من جعله على الإسلام ، (ولذلك خلقهم) ، قال: مؤمن وكافر.
18728- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان ، قال، حدثنا الأعمش :" ولذلك خلقهم " ، قال: مؤمن وكافر.
18729- حدثني يونس قال، أخبرنا أشهب قال: سئل مالك عن قول الله: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ، قال: خلقهم ليكونوا فريقين: فريقٌ في الجنة، وفريقٌ في السعير.
* * *
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وللرحمة خلقهم.
*ذكر من قال ذلك :
18730- حدثني أبو كريب قال ، حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن حسن بن صالح، عن ليث، عن مجاهد:(ولذلك خلقهم) ، قال: للرحمة.
18731- حدثنا ابن حميد وابن وكيع قالا حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد:(ولذلك خلقهم) ، قال للرحمة.
18732- حدثني المثني قال ، حدثنا الحماني قال ، حدثنا شريك، عن خصيف، عن مجاهد، مثله.
18733- حدثني المثني قال ، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن شريك، عن ليث، عن مجاهد، مثله.
18734-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن بن سعد قال، أخبرنا أبو حفص، عن ليث، عن مجاهد، مثله، إلا أنه قال: للرحمة خلقهم.
18735- حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(ولذلك خلقهم) ، قال: للرحمة خلقهم.
18736- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو معاوية، عمن ذكره عن ثابت، عن الضحاك:(ولذلك خلقهم)، قال: للرحمة.
18737- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، أخبرني الحكم بن أبان، عن عكرمة:(ولذلك خلقهم) ، قال: أهل الحقّ ومن اتبعه لرحمته.
18738- حدثني سعد بن عبد الله قال ، حدثنا حفص بن عمر قال ، حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ) ، قال: للرحمة خلقهم ولم يخلقهم للعذاب.
* * *
قال أبو جعفر : وأولى القولين في ذلك بالصواب، قولُ من قال: وللاختلاف بالشقاء والسعادة خلقهم ، لأن الله جل ذكره ذكر صنفين من خلقه: أحدهما أهل اختلاف وباطل، والآخر أهل حق ، ثم عقَّب ذلك بقوله:(ولذلك خلقهم) ، فعمّ بقوله:(ولذلك خلقهم) ، صفة الصنفين، فأخبر عن كل فريق منهما أنه ميَسَّر لما خلق له.
* * *
فإن قال قائل: فإن كان تأويل ذلك كما ذكرت، فقد ينبغي أن يكون المختلفون غير ملومين على اختلافهم، إذ كان لذلك خلقهم ربُّهم، وأن يكون المتمتِّعون هم الملومين؟
قيل: إن معنى ذلك بخلاف ما إليه ذهبت، وإنما معنى الكلام: ولا يزال الناس مختلفين بالباطل من أديانهم ومللهم ، (إلا من رحم ربك) ، فهداه للحقّ ولعلمه، وعلى علمه النافذ فيهم قبل أن يخلقهم أنه يكون فيهم المؤمن والكافر، والشقي والسعيد خلقهم ، فمعنى اللام في قوله:(ولذلك خلقهم) بمعنى " على " كقولك للرجل: أكرمتك على برك بي، وأكرمتك لبرك بي.
* * *
وأما قوله: (وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) ، لعلمه السابق فيهم أنهم يستوجبون صليها بكفرهم بالله، وخلافهم أمره.
* * *
وقوله: (وتمت كلمة ربك)، قسم كقول القائل: حلفي لأزورنك، وبدًا لي لآتينك ، ولذلك تُلُقِّيَت بلام اليمين.
* * *
وقوله: (من الجنة) ، وهي ما اجتَنَّ عن أبصار بني آدم ، (والناس)، يعني: وبنى آدم.
* * *
وقيل: إنهم سموا " الجنة "، لأنهم كانوا على الجنان.
*ذكر من قال ذلك :
18739- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عبد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي مالك: وإنما سموا " الجنة " أنهم كانوا على الجنان، والملائكة كلهم " جنة "
18740- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عبد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي مالك قال:" الجنة ": الملائكة.
* * *
وأما معنى قول أبى مالك هذا: أن إبليس كان من الملائكة، والجن ذريته، وأن الملائكة تسمى عنده الجن، لما قد بينت فيما مضى من كتابنا هذا. (3)
* * *
Verset 120
Allah, l'Exalté, dit : « Nous te racontons toutes ces histoires (ô Muhammad) concernant ce qui est arrivé aux Messagers venus avant toi avec leurs nations. C'est une explication de ce qui s'est produit dans leurs arguments et leurs disputes, et comment les Prophètes ont tous été rejetés et molestés. Ces histoires expliquent aussi comment Allah a secouru Son parti de croyants et a humilié Ses ennemis, les mécréants. Nous te racontons tout cela (ô Muhammad) afin d'affermir ton cœur et afin que tu prennes exemple sur tes frères parmi les Messagers qui t'ont précédé. » Concernant la parole d'Allah : وَجَآءَكَ فِى هَـذِهِ الْحَقُّ (Et en ceci t'est venue la vérité), cela fait référence à cette sourate elle-même. C'est ce qu'ont dit Ibn `Abbas, Mujahid et un groupe des Salaf, et c'est l'avis correct. Cela signifie : « Cette sourate complète contient les histoires des Prophètes et comment Allah les a sauvés, ainsi que les croyants avec eux, et comment Il a détruit les mécréants. Te sont venues (ô Muhammad) des histoires de vérité et des événements véridiques dans cette sourate. Dans cette sourate se trouve une admonestation qui empêche les mécréants, et un rappel qui fait réfléchir les croyants. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Conclusion
Allah, the Exalted, is saying, `We relate all of these stories to you (Muhammad) concerning what happened with the Messengers who came before you with their nations. This is an explanation of what transpired in their arguments and disputes and how the Prophets were all rejected and harmed. These stories also explain how Allah helped His party of believers and disgraced His enemies, the disbelievers. We relate all of this to you (Muhammad) in order to make your heart firm and so that you may take an example from your brothers who passed before you of the Messengers.' Concerning Allah's statement,
وَجَآءَكَ فِى هَـذِهِ الْحَقُّ
(And in this has come to you the truth,) This is referring to this Surah itself. This was said by Ibn `Abbas, Mujahid and a group of the Salaf and it is the correct view. This means, `This comprehensive Surah contains the stories of the Prophets and how Allah saved them, and the believers along with them and how He destroyed the disbelievers. There has come to you (Muhammad) stories of truth and true events in this Surah. In this Surah is an admonition that prevents the disbelievers, and a reminder that causes the believers to reflect.'
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَكُلا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (120)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: (وكلا نقصّ عليك) ، يا محمد (4) ، (من أنباء الرسل) ، الذين كانوا قبلك (5) ، (ما نثبت به فؤادك) ، فلا تجزع من تكذيب من كذبك من قومك ، وردَّ عليك ما جئتهم به، ولا يضق صدرك ، فتترك بعض ما أنـزلتُ إليك من أجل أن قالوا: لَوْلا أُنْـزِلَ عَلَيْهِ كَنْـزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ ؟ إذا علمت ما لقي من قبلك من رسلي من أممها، (6) كما:-
18741- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قوله:(وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك) ، قال: لتعلم ما لقيت الرسل قبلك من أممهم.
* * *
وأختلف أهل العربية في وجه نصب " كلا ".
فقال بعض نحويي البصرة: نصب على معنى: ونقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ، كلا ، ، كأنَّ الكلّ منصوب عنده على المصدر من " نقص " بتأويل: ونقص عليك ذلك كلَّ القصص .
* * *
وقد أنكر ذلك من قوله بعض أهل العربية وقال: ذلك غير جائز ، وقال إنما نصبت " كلا " ب " نقصّ"، لأن " كلا " بنيت على الإضافة ، كان معها إضافةٌ أو لم يكن وقال: أراد: كلَّه نقص عليك، وجعل " ما نثبت " ردًّا على " كلا "، وقد بينت الصواب من القول في ذلك. (7)
* * *
وأما قوله: (وجاءك في هذه الحق) ، فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله:
فقال بعضهم: معناه: وجاءك في هذه السورة الحق.
*ذكر من قال ذلك :
18742- حدثنا ابن المثنى قال ، حدثنا عبد الرحمن قال ، حدثنا شعبة، عن خليد بن جعفر، عن أبي إياس، عن أبي موسى:(وجاءك في هذه الحق) ، قال: في هذه السورة.
18743- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي ، عن شعبة، عن خليد بن جعفر، عن أبي إياس معاوية بن قرة، عن أبي موسى، مثله.
18744- حدثنا ابن بشار قال، حدثني سعيد بن عامر قال ، حدثنا عوف، عن أبي رجاء، عن ابن عباس، في قوله:(وجاءك في هذه الحق) ، قال: في هذه السورة.
18745- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا يحيى بن آدم، عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عن عمرو العنبري، عن ابن عباس:(وجاءك في هذه الحق) ، قال: في هذه السورة.
18746- حدثنا ابن المثنى قال ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عن رجل من بني العنبر قال: خطبنا ابن عباس فقال: (وجاءك في هذه الحق) ، قال: في هذه السورة.
18747- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير قال: سمعت ابن عباس قرأ هذه السورة على الناس حتى بلغ: (وجاءك في هذه الحق) ، قال في هذه السورة.
18748- حدثني المثنى قال ، حدثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن عوف، عن مروان الأصغر، عن ابن عباس أنه قرأ على المنبر:(وجاءك في هذه الحق) فقال: في هذه السورة
18749- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي ، عن أبيه، عن ليث، عن مجاهد:(وجاءك في هذه الحق) قال: في هذه السورة.
18750- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:، في هذه السورة.
18751- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله.
18752- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
18753- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي ، عن شريك، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، مثله.
18754- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عبد الله، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، قال: هذه السورة.
18755- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن بن سعيد، قال: أخبرنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، مثله.
18756- حدثني يعقوب قال ، حدثنا ابن علية قال، أخبرنا أبو رجاء، عن الحسن في قوله:(وجاءك في هذه الحق) ، قال: في هذه السورة.
18757- حدثنا ابن المثنى قال ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة، عن أبي رجاء، عن الحسن، بمثله.
18758- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي ، عن شعبة، عن أبي رجاء عن الحسن. مثله.
18759- حدثنا ابن المثنى قال ، حدثنا عبد الرحمن، عن أبان بن تغلب، عن مجاهد، مثله.
18760- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(وجاءك في هذه الحق) قال: في هذه السورة.
18761- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة [مثله]. (8)
18762- حدثني المثنى قال ، حدثنا آدم قال ، حدثنا شعبة، عن أبي رجاء قال: سمعت الحسن البصري يقول في قول الله: (وجاءك في هذه الحق) ، قال: يعني في هذه السورة.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: وجاءك في هذه الدنيا الحق.
*ذكر من قال ذلك :
18763- حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر قال ، حدثنا شعبة، عن قتادة:(وجاءك في هذه الحق) ، قال: في هذه الدنيا.
18764- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي ، عن شعبة، عن قتادة:(وجاءك في هذه الحق)، قال: كان الحسن يقول: في الدنيا .
* * *
قال أبو جعفر: وأولى التأويلين بالصواب في تأويل ذلك، قول من قال: وجاءك في هذه السورة الحق ، لإجماع الحجة من أهل التأويل، على أن ذلك تأويله.
* * *
فإن قال قائل: أو لم يجيء النبي صلى الله عليه وسلم الحق من سور القرآن إلا في هذه السورة ، فيقال : وجاءك في هذه السورة الحق؟
قيل له: بلى ، قد جاءه فيها كلِّها.
فإن قال: فما وجه خصُوصه إذًا في هذه السورة بقوله: (وجاءك في هذه الحق) ؟ قيل: إن معنى الكلام: وجاءك في هذه السورة الحق مع ما جاءك في سائر سور القرآن ، أو إلى ما جاءك من الحق في سائر سور القرآن ، لا أن معناه: وجاءك في هذه السورة الحق دون سائر سور القرآن.
* * *
وقوله: (وموعظة) يقول: وجاءك موعظةٌ تعظ الجاهلين بالله ، وتبين لهم عبره ممن كفر به وكذب رسله (9) ، (وذكرى للمؤمنين) يقول: وتذكرة تذكر المؤمنين بالله ورسله ، كي لا يغفلوا عن الواجب لله عليهم.
* * *
Verset 121
Allah, l'Exalté, ordonne à Son Messager de dire à ceux qui mécroient en ce qu'il a apporté : اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ (Agissez selon votre capacité) c'est-à-dire selon votre voie et votre chemin. إِنَّا عَامِلُونَ (Nous agissons (à notre manière)) c'est-à-dire que nous sommes sur notre voie et notre chemin (l'Islam). وَانتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ (Et attendez ! Nous (aussi) attendons.) Cela signifie : فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَـقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّـلِمُونَ (Et vous saurez bientôt pour lequel de nous sera la (heureuse) fin dans l'Au-delà. Certes, les injustes ne réussiront pas.) 6:135 En vérité, Allah a accompli Sa promesse envers Son Messager, l'a secouru et l'a aidé. Il a élevé Sa Parole (victorieuse), et la parole de ceux qui ont mécru est devenue basse et humiliée. Allah est véritablement le Tout-Puissant, le Sage.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah, the Exalted, commands His Messenger to say to those who disbelieve in what he has come ...
اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ
(Act according to your ability) This means upon your path and your way.
إِنَّا عَامِلُونَ
(We are acting (in our way). This means that we are upon our path and our way (Islam).
وَانْتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ
(And you wait ! We (too) are waiting.) This means,
فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَـقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّـلِمُونَ
(And you will come to know for which of us will be the (happy) end in the Hereafter. Certainly the wrongdoers will not be successful.)6:135 Verily, Allah fulfilled His promise to His Messenger , helped him and aided him. He made His Word uppermost (victorious), and the word of those who disbelieved lowly and disgraced. Allah is truly the Most Mighty, Most Wise.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ (121)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وقل ، يا محمد ، للذين لا يصدّقونك ولا يقرُّون بوحدانية الله ، ( اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ ) ، يقول: على هِينَتكم وتمكنكم ما أنتم عاملوه (10) فإنا عاملون ما نحن عاملوه من الأعمال التي أمرنا الله بها ، وانتظروا ما وعدكم الشيطان، فإنا منتظرون ما وعدنا الله من حربكم ونصرتنا عليكم، كما:-
Verset 122
Allah, l'Exalté, ordonne à Son Messager de dire à ceux qui mécroient en ce qu'il a apporté : اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ (Agissez selon votre capacité) c'est-à-dire selon votre voie et votre chemin. إِنَّا عَامِلُونَ (Nous agissons (à notre manière)) c'est-à-dire que nous sommes sur notre voie et notre chemin (l'Islam). وَانتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ (Et attendez ! Nous (aussi) attendons.) Cela signifie : فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَـقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّـلِمُونَ (Et vous saurez bientôt pour lequel de nous sera la (heureuse) fin dans l'Au-delà. Certes, les injustes ne réussiront pas.) 6:135 En vérité, Allah a accompli Sa promesse envers Son Messager, l'a secouru et l'a aidé. Il a élevé Sa Parole (victorieuse), et la parole de ceux qui ont mécru est devenue basse et humiliée. Allah est véritablement le Tout-Puissant, le Sage.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah, the Exalted, commands His Messenger to say to those who disbelieve in what he has come ...
اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ
(Act according to your ability) This means upon your path and your way.
إِنَّا عَامِلُونَ
(We are acting (in our way). This means that we are upon our path and our way (Islam).
وَانْتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ
(And you wait ! We (too) are waiting.) This means,
فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَـقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّـلِمُونَ
(And you will come to know for which of us will be the (happy) end in the Hereafter. Certainly the wrongdoers will not be successful.)6:135 Verily, Allah fulfilled His promise to His Messenger , helped him and aided him. He made His Word uppermost (victorious), and the word of those who disbelieved lowly and disgraced. Allah is truly the Most Mighty, Most Wise.
📜 Texte arabe source
حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثنا حجاج، عن ابن جريج في قوله:(وانتظروا إنا منتظرون) ، قال: يقول: انتظروا مواعيد الشيطان إياكم على ما يزيّن لكم ، (إنا منتظرون).
* * *
Verset 123
Allah, l'Exalté, informe qu'Il est le Connaisseur de l'Invisible des cieux et de la terre et que vers Lui est le retour final. Il explique que quiconque accomplit une action, Il lui donnera sa rétribution (récompense) au Jour du Jugement. À Lui appartiennent la création et le commandement. Puis Il, l'Exalté, ordonne qu'Il soit adoré et que l'on s'appuie sur Lui, car en vérité, Il suffit à celui qui Lui fait confiance et se tourne vers Lui. Concernant Sa parole : وَمَا رَبُّكَ بِغَـفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (Et ton Seigneur n'est pas inattentif à ce que vous faites.) Cela signifie : « Les mensonges (des mécréants) contre toi, ô Muhammad, ne Lui sont pas cachés. Il est le Connaisseur des conditions de Ses créatures et Il leur donnera la parfaite rétribution pour leurs actions dans cette vie et dans l'Au-delà. Il t'aidera (ô Muhammad) ainsi que Son parti contre les mécréants dans cette vie et dans l'Au-delà. » C'est la fin du Tafsir de la Sourate Hud, et toutes les louanges et remerciements sont à Allah.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah, the Exalted, informs that He is the All-Knower of the unseenof the heavens and the earth and that unto Him is the final return.
He explains that everyone who does a deed, He will give them their deed (reward for it) on the Day of Reckoning. Unto Him belongs the creation and the command. Then He, the Exalted, commands that He should be worshipped and relied upon, for verily, He is sufficient for whoever trusts and turns to Him. Concerning His statement,
وَمَا رَبُّكَ بِغَـفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
(And your Lord is not unaware of what you do.) This means, `The lies (of the disbelievers) against you O Muhammad are not hidden from Him. He is the All-Knower of the conditions of His creatures and He will give them the perfect recompense for their deeds in this life and the Hereafter. He will aid you (Muhammad) and His party over the disbelievers in this life and in the Hereafter.' This is the end of the Tafsir of Surah Hud, and all praises and thanks are due to Allah.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (123)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ولله ، يا محمد ، ملك كل ما غاب عنك في السموات والأرض فلم تطلع ولم تعلمه ، ولم تعلمه ، (11) كل ذلك بيده وبعلمه، لا يخفى عليه منه شيء، وهو عالم بما يعمله مشركو قومك ، وما إليه مصير أمرهم ، من إقامة على الشرك ، أو إقلاعٍ عنه وتوبة ، (وإليه يرجع الأمر كله) ، يقول: وإلى الله مَعَادُ كل عامل وعمله، وهو مجازٍ جميعَهم بأعمالهم، كما:-
18766- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج:(وإليه يرجع الأمر كله)، قال: فيقضي بينهم بحكمه بالعدل.
* * *
(فاعبده) ، يقول: فاعبد ربك يا محمد ، (وتوكل عليه) ، يقول: وفوِّض أمرك إليه ، وثق به وبكفايته، فإنه كافي من توكل عليه. (12)
* * *
، وقوله:(وما ربك بغافل عما تعملون) ، يقول تعالى ذكره: وما ربك ، يا محمد ، بساه عما يعمل هؤلاء المشركون من قومك ، (13) بل هو محيط به ، لا يعزب عنه شيء منه، وهو لهم بالمرصاد، فلا يحزنك إعراضهم عنك ، ولا تكذيبهم بما جئتهم به من الحقّ، وامض لأمر ربّك، فإنك بأعيننا.
18767- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا زيد بن الحباب، عن جعفر بن سليمان، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن رباح، عن كعب ، قال: خاتمة " التوراة "، خاتمة " هود "(14)
(آخر تفسير سورة هود ، والحمد لله وحده)
Verset 1
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Alif-Lâm-Râ. C'est un Livre dont les versets sont parfaitement établis, puis détaillés, de la part d'un Sage, parfaitement Informé » (1). Abou Ja'far dit : Nous avons déjà mentionné la divergence des gens de l'interprétation au sujet du sens de Sa parole « Alif-Lâm-Râ », et l'avis correct à ce sujet selon nous, avec ses preuves, ce qui nous dispense de le répéter ici. Et Sa parole : « un Livre dont les versets sont parfaitement établis » signifie : ce Livre qu'Allah a fait descendre sur Son prophète Muhammad, paix et salut sur lui, c'est-à-dire le Coran. Et l'élévation de Sa parole « Livre » est par l'intention : « Ceci est un Livre ». Quant à l'avis de celui qui prétend que Sa parole « Alif-Lâm-Râ » désigne toutes les lettres de l'alphabet par lesquelles le Coran est descendu, et que ces lettres sont une indication pour toutes, et que le sens du discours est : « Ces lettres sont un Livre dont les versets sont parfaitement établis », alors le Livre, selon lui, doit être élevé par Sa parole « Alif-Lâm-Râ ». Et quant à Sa parole : « dont les versets sont parfaitement établis, puis détaillés », les gens de l'interprétation ont divergé à son sujet. Certains ont dit : Son interprétation est : ses versets sont parfaitement établis par l'ordre et l'interdiction, puis détaillés par la récompense et le châtiment. — Mention de ceux qui ont dit cela : 17915 : Ya'qoub ibn Ibrahim m'a rapporté, disant : Houshaym nous a rapportés, disant : Abou Muhammad ath-Thaqafi m'a informé, d'après al-Hasan au sujet de Sa parole : « un Livre dont les versets sont parfaitement établis, puis détaillés » — il a dit : Établis par l'ordre et l'interdiction, et détaillés par la récompense et le châtiment. 17916 : Ibn Humayd nous a rapportés, disant : Abd al-Karim ibn Muhammad al-Jurjani nous a rapportés, d'après Abou Bakr al-Houdhali, d'après al-Hasan : « Alif-Lâm-Râ. C'est un Livre dont les versets sont parfaitement établis » — puis il a été coupé.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1)
قال أبو جعفر: قد ذكرنا اختلاف أهل التأويل في تأويل قوله : (الر) ، والصواب من القول في ذلك عندنا بشواهده ، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع . (11)
* * *
وقوله: (كتاب أحكمت آياته) ، يعني: هذا الكتاب الذي أنـزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وهو القرآن.
* * *
ورفع قوله: " كتاب " بنيّة: " هذا كتاب ".
فأما على قول من زعم أن قوله: (الر) ، مرادٌ به سائر حروف المعجم التي نـزل بها القرآن، وجعلت هذه الحروف دلالةً على جميعها، وأن معنى الكلام:" هذه الحروف كتاب أحكمت آياته " ، فإن الكتاب على قوله ، ينبغي أن يكون مرفوعًا بقوله:(الر).
* * *
وأما قوله: (أحكمت آياته ثم فصلت) ، فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله، فقال بعضهم: تأويله: أحكمت آياته بالأمر والنهي، ثم فصلت بالثَّواب والعقاب.
*ذكر من قال ذلك:
17915- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا هشيم، قال، أخبرني أبو محمد الثقفي، عن الحسن في قوله:(كتاب أحكمت آياته ثم فصلت) ، قال: أحكمت بالأمر والنهي، وفصلت بالثواب والعقاب. (12)
17916- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا عبد الكريم بن محمد الجرجاني، عن أبي بكر الهذلي، عن الحسن:(الر كتاب أحكمت آياته) ، قال: أحكمت في الأمر والنهى ، وفصلت بالوعيد. (13)
17917- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله بن الزبير، عن ابن عيينة، عن رجل، عن الحسن:(الر كتاب أحكمت آياته) ، قال: بالأمر والنهي ، (ثم فصلت) ، قال: بالثواب والعقاب.
* * *
وروي عن الحسن قولٌ خلاف هذا. وذلك ما:-
17918- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين، قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن أبي بكر، عن الحسن، قال ، وحدثنا عباد بن العوام، عن رجل، عن الحسن قال:(أحكمت) ، بالثواب والعقاب ، (ثم فصلت) ، بالأمر والنهي.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: ( أحكمت آياته ) من الباطل، ثم فصلت، فبين منها الحلال والحرام.
*ذكر من قال ذلك:
17919- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:( الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير) ، أحكمها الله من الباطل ، ثم فصلها بعلمه، فبيّن حلاله وحرامه ، وطاعته ومعصيته.
* * *
17920- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(أحكمت آياته ثم فصلت) ، قال: أحكمها الله من الباطل، ثم فَصَّلها، بيَّنها.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب ، قولُ من قال: معناه: أحكم الله آياته من الدَّخَل والخَلَل والباطل، ثم فصَّلها بالأمر والنهي.
وذلك أن " إحكام الشيء " إصلاحه وإتقانه ، و " إحكام آيات القرآن " إحكامها من خلل يكون فيها ، أو باطل يقدر ذو زيغ أن يطعن فيها من قِبَله. (14)
وأما " تفصيل آياته " فإنه تمييز بعضها من بعض، بالبيان عما فيها من حلال وحرام ، وأمرٍ ونهي. (15)
* * *
وكان بعض المفسرين يفسر قوله: (فصلت)، بمعنى: فُسِّرت، وذلك نحو الذي قلنا فيه من القول.
*ذكر من قال ذلك:
17921- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى قال ، حدثنا ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله:(ثم فصلت) ، قال: فُسِّرت .
17922- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(فصلت)، قال: فُسّرت.
17923-. . . . قال، حدثنا محمد بن بكر، عن ابن جريج قال، بلغني عن مجاهد:(ثم فصلت) ، قال: فسّرت .
17924- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
17925-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
17926- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
* * *
وقال قتادة: معناه: بُيِّنَتْ، وقد ذكرنا الرواية بذلك قبلُ، وهو شبيه المعنى بقول مجاهد.
* * *
وأما قوله: (من لدن حكيم خبير)، فإن معناه:(حكيم ) بتدبير الأشياء وتقديرها، خبير بما تؤول إليه عواقبُها. (16)
17927- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، في قوله:(من لدن حكيم خبير)، يقول: من عند حكيم خبير. (17)
-------------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " المس " فيما سلف ص : 49 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
وتفسير " الضر " فيما سلف من فهارس اللغة ( ضرر ) .
(2) انظر تفسير " الكشف " فيما سلف 11 : 354 / 13 : 73 / 15 : 36 ، 205 .
(3) انظر تفسير " الخير " فيما سلف من فهارس اللغة ( خير ) .
(4) انظر تفسير " الإصابة " فيما سلف من فهارس اللغة ( صوب ) .
(5) انظر تفسير " الغفور " و " الرحيم " فيما سلف من فهارس اللغة ( غفر ) ، ( رحم ) .
(6) انظر تفسير " الاهتداء " فيما سلف من فهارس اللغة ( هدى ) .
(7) انظر تفسير " الضلال " فيما سلف من فهارس اللغة ( ظلل ) .
(8) انظر تفسير " وكيل " فيما سلف 12 : 33 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(9) انظر تفسير " الحكم " فيما سلف 12 : 561 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(10) عند هذا الموضع ، انتهى جزء من التقسيم القديم ، وفي مخطوطتنا بعد هذا ما نصه :
" آخر تفسير سورة يونس عليه السلام والحمد لله وحده ، وصلى الله على محمد وآله .
(12) الأثر : 17915 - " أبو محمد الثقفي " ، الراوي عن الحسن ، لم أعلم من يكون .
(13) الأثر : 17916 - " عبد الكريم بن محمد الجرجاني " ، قاضي جرجان ، روى عن قيس بن الربيع ، وأبي حنيفة ، وزهير بن معاوية ، وابن جريج ، وغيرهم . روى عنه أبو يوسف القاضي ، وابن عيينة ، وهما أكبر منه ، والشافعي ، وغيرهم . مات سنة نيف وسبعين ومائة ، فلا أدري أيدرك محمد بن حميد أن يروي عنه أم لا ؟ مترجم في التهذيب .
(14) انظر تفسير " الإحكام " فيما سلف 6 : 170 ، 174 - 182 .
(15) انظر تفسير " تفصيل الآيات " فيما سلف ص : 91 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(16) انظر تفسير " حكيم " و " خبير " فيما سلف من فهارس اللغة ( حكم ) ، ( خبر ) .
(17) انظر تفسير " من لدن " فيما سلف 6 : 362 .
Verset 2
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Afin que vous n'adoriez qu'Allah. Je suis pour vous, de Sa part, un avertisseur et un annonciateur » (2). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Puis il a été détaillé par le fait que vous n'adoriez qu'Allah seul, sans associé, et que vous rejetiez les divinités et les égaux. Puis Allah, que Sa mention soit élevée, dit à Son prophète Muhammad, paix et salut sur lui : Dis, ô Muhammad, aux gens : « Je suis pour vous », de la part d'Allah, « un avertisseur » qui vous avertit de Son châtiment pour vos désobéissances et l'adoration des idoles, « et un annonciateur » qui vous annonce la récompense abondante pour votre obéissance et la sincérité de l'adoration et de la divinité envers Lui.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَلا تَعْبُدُوا إِلا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (2)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: ثم فُصّلت بأن لا تعبدوا إلا الله وحده لا شريك له ، وتخلعوا الآلهة والأنداد. ثم قال تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل ، يا محمد ، للناس (إنني لكم ) ، من عند الله ، (نذير) ينذركم عقابه على معاصيه وعبادة الأصنام ، (وبشير) ، يبشركم بالجزيل من الثواب على طاعته وإخلاص العبادة والألُوهَةِ له. (18)
-------------------------
الهوامش :
(18) انظر تفسير " النذير " فيما سلف ص : 215 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
، وتفسير " البشير " فيما سلف من فهارس اللغة ( بشر ) .
Verset 3
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et que vous imploriez le pardon de votre Seigneur, puis vous repentiez à Lui. Il vous fera jouir d'une jouissance excellente jusqu'à un terme fixé, et accordera à tout méritant la faveur qui lui est due. Et s'ils se détournent, alors je crains pour vous le châtiment d'un grand jour » (3). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Puis Ses versets ont été détaillés par le fait que vous n'adoriez qu'Allah, et par le fait que vous imploriez le pardon de votre Seigneur. Et par Sa parole « et que vous imploriez le pardon de votre Seigneur », Il veut dire : et que vous accomplissiez, ô gens, parmi les œuvres, ce qui satisfait votre Seigneur de votre part, afin qu'Il couvre vos grands péchés que vous avez commis en adorant les idoles et les statues, et en associant les divinités et les égaux à Son adoration. Et Sa parole : « puis vous repentiez à Lui » signifie : puis revenez à votre Seigneur par la sincérité de l'adoration envers Lui seul, en dehors de tout ce que vous adorez en dehors de Lui, après avoir rejeté les égaux et vous être désavoués de leur adoration. C'est pour cela qu'il a été dit : « et que vous imploriez le pardon de votre Seigneur, puis vous repentiez à Lui », et il n'a pas dit « et vous repentiez à Lui », car le sens de « la repentance » est le retour à l'œuvre d'obéissance à Allah, et « l'imploration du pardon » est la demande de pardon pour l'association qui était leur état permanent. Et l'œuvre pour Allah ne devient une œuvre pour Lui qu'après l'abandon de l'association envers Lui. Quant à l'association, son œuvre n'est que pour le diable. C'est pourquoi Allah, que Sa mention soit élevée, leur a ordonné la repentance à Lui après l'imploration du pardon de l'association, car les associateurs pensaient qu'ils obéissaient à Allah par beaucoup de leurs actes, alors qu'ils persistaient dans leur association. Et Sa parole : « Il vous fera jouir d'une jouissance excellente jusqu'à un terme fixé » — Allah, que Sa mention soit élevée, dit aux associateurs à qui Il a adressé ces versets : Implorez le pardon de votre Seigneur, puis repentiez-vous à Lui, car si vous faites cela, Il étendra sur vous les biens de ce monde, vous accordera de ses ornements, et prolongera vos délais jusqu'au moment où Il a décrété la mort pour vous.
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: ثم فصلت آياته ، بأن لا تعبدوا إلا الله ، وبأن استغفروا ربكم. ويعني بقوله:(وأن استغفروا ربكم) ، وأن اعملوا أيها الناس من الأعمال ما يرضي ربكم عنكم، فيستر عليكم عظيمَ ذنوبكم التي ركبتموها بعبادتكم الأوثان والأصنام ، وإشراككم الآلهة والأنداد في عبادته. (19)
وقوله: (ثم توبوا إليه) ، يقول: ثم ارجعوا إلى ربكم بإخلاص العبادة له دون ما سواه من سائر ما تعبدون من دونه بعد خلعكم الأنداد وبراءتكم من عبادتها. (20)
ولذلك قيل: (وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه) ، ولم يقل:" وتوبوا إليه " ، لأن " التوبة " معناها الرجوع إلى العمل بطاعة الله، والاستغفار: استغفار من الشرك الذي كانوا عليه مقيمين، والعملُ لله لا يكون عملا له إلا بعد ترك الشرك به، فأما الشرك فإنّ عمله لا يكون إلا للشيطان، فلذلك أمرهم تعالى ذكره بالتوبة إليه بعد الاستغفار من الشرك، لأن أهل الشرك كانوا يرون أنهم يُطِيعون الله بكثير من أفعالهم ، وهم على شركهم مقيمون.
وقوله: (يمتعكم متاعًا حسنًا إلى أجل مسمى)، يقول تعالى ذكره للمشركين الذين خاطبهم بهذه الآيات: استغفروا ربكم ثم توبوا إليه، فإنكم إذا فعلتم ذلك بسط عليكم من الدنيا ورزقكم من زينتها، وأنسأ لكم في آجالكم إلى الوقت الذي قضى فيه عليكم الموت. (21)
* * *
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
17928- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(يمتعكم متاعًا حسنًا إلى أجل مسمى) ، فأنتم في ذلك المتاع ، فخذوا بطاعة الله ومعرفة حقّه، فإن الله منعم يحبّ الشاكرين ، وأهل الشكر في مزيدٍ من الله، وذلك قضاؤه الذي قضى.
* * *
وقوله: (إلى أجل مسمى)، يعني الموت.
17929- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(إلى أجل مسمى) ، قال: الموت.
17930- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(إلى أجل مسمى) ، وهو الموت .
17931- حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة:(إلى أجل مسمى)، قال: الموت.
* * *
وأما قوله: (ويؤت كل ذي فضل فضله) ، فإنه يعني: يثيب كل من تفضَّل بفضل ماله أو قوته أو معروفه على غيره محتسبًا بذلك ، مريدًا به وجه الله ، أجزلَ ثوابه وفضله في الآخرة، كما:-
17932- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(ويؤت كل ذي فضل فضله) ، قال: ما احتسب به من ماله، أو عمل بيده أو رجله، أو كَلِمة، أو ما تطوَّع به من أمره كله.
17933- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال ،
17934-. . . . وحدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، بنحوه ، إلا أنه قال: أو عملٍ بيديه أو رجليه وكلامه، وما تطوَّل به من أمره كله.
17935- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد بنحوه ، إلا أنه قال: وما نطق به من أمره كله.
17936- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(ويؤت كل ذي فضل فضله) ، أي : في الآخرة.
* * *
وقد روي عن ابن مسعود أنه كان يقول في تأويل ذلك ما:-
17937- حدثت به عن المسيب بن شريك، عن أبي بكر، عن سعيد بن جبير، عن ابن مسعود، في قوله:(ويؤت كل ذي فضل فضله) ، قال: من عمل سيئة كتبت عليه سيئة، ومن عمل حسنة كتبت له عشر حسنات. فإن عوقب بالسيئة التي كان عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات. وإن لم يعاقب بها في الدنيا أخذ من الحسنات العشر واحدة ، وبقيت له تسع حسنات. ثم يقول: هلك من غلب آحادُه أعشارَه !!
* * *
وقوله: (وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير) ، يقول تعالى ذكره: وإن أعرضوا عما دعوتُهم إليه ، (22) من إخلاص العبادة لله ، وترك عبادة الآلهة ، وامتنعوا من الاستغفار لله والتوبة إليه ، فأدبروا مُوَلِّين عن ذلك، (فإني) ، أيها القوم ، (أخاف عليكم عذاب يوم كبير) شأنُه , عظيمٍ هَوْلُه، وذلك يوم تجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون.
* * *
وقال جل ثناؤه: (وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير) ، ولكنه مما قد تقدّمه قولٌ، والعرب إذا قدَّمت قبل الكلام قولا خاطبت ، ثم عادت إلى الخبر عن الغائب ، ثم رجعت بعدُ إلى الخطاب، وقد بينا ذلك في غير موضع ، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. (23)
--------------------------
الهوامش :
(19) انظر تفسير " الاستغفار " فيما سلف من فهارس اللغة ( غفر ) .
(20) انظر تفسير " التوبة " فيما سلف من فهارس اللغة ( توب ) .
(21) انظر تفسير " المتاع " فيما سلف من فهارس اللغة ( متع ) .
، وتفسير " الأجل المسمى " فيما سلف من فهارس اللغة ( أجل ) .
(22) انظر تفسير " التولي " فيما سلف من فهارس اللغة ( ولى ) .
(23) انظر ما سلف 13 : 314 ، تعليق ، 3 : والمراجع هناك .
Verset 4
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Vers Allah est votre retour, et Il est Omnipotent sur toute chose » (4). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Vers Allah, ô gens, est votre retour et votre destinée. Craignez donc Son châtiment si vous vous détournez de ce à quoi je vous appelle, c'est-à-dire la repentance envers Lui de votre adoration des divinités et des idoles, car Il vous fera entrer éternellement dans le feu de l'Enfer si vous mourez dans votre association avant la repentance envers Lui — « et Il est Omnipotent sur toute chose », c'est-à-dire : Il est capable de vous ressusciter après votre mort, de vous châtier pour votre association envers Lui avec les idoles, et tout ce qu'Il veut de vous et d'autres.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (4)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره : (إلى الله)، أيها القوم ، مآبكم ومصيركم، (24)
فاحذروا عقابه إن توليتم عما أدعوكم إليه من التوبة إليه من عبادتكم الآلهة والأصنام، فإنه مخلدكم نارَ جهنم إن هلكتم على شرككم قبل التوبة إليه ، (وهو على كل شيء قدير) ، يقول: وهو على إحيائكم بعد مماتكم، وعقابكم على إشراككم به الأوثانَ وغير ذلك مما أراد بكم وبغيركم قادرٌ. (25)
---------------------
الهوامش :
(24) انظر تفسير " المرجع " فيما سلف ص : 146 ، تعليق : 5 ، والمراجع هناك .
(25) انظر تفسير " قدير " فيما سلف من فهارس اللغة ( قدر ) .
Verset 5
Exégèse de la parole d'Allah : « Certes, ils replient leurs poitrines pour se cacher de Lui. Certes, lorsqu'ils se couvrent de leurs vêtements, Il sait ce qu'ils cachent et ce qu'ils divulguent, car Il connaît le contenu des poitrines » (5). Abou Ja'far dit : Les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole : « Certes, ils replient leurs poitrines ». La majorité des cités l'a lue : « Certes, ils replient leurs poitrines », sur le modèle de « ils font » de « replier », avec « les poitrines » à l'accusatif. Ceux qui ont lu ainsi ont divergé sur son interprétation. Certains ont dit : cela venait de l'acte de certains hypocrites, qui, lorsqu'ils passaient devant le Messager d'Allah (paix et salut sur lui), se couvraient le visage et courbaient le dos. Mention de ceux qui ont dit cela : 17938- Muhammad ibn al-Muthanna nous a rapporté, d'après Ibn Abi 'Adi, d'après Shu'ba, d'après Husayn, d'après 'Abdullah ibn Shaddad, concernant Sa parole : « Certes, ils replient leurs poitrines pour se cacher de Lui. Certes, lorsqu'ils se couvrent de leurs vêtements » (26), il a dit : L'un d'eux, lorsqu'il passait devant le Messager d'Allah (paix et salut sur lui), mettait son vêtement sur son visage et courbait le dos. 17939- Al-Qasim nous a rapporté, d'après al-Husayn, d'après Hushaym, d'après Husayn, d'après 'Abdullah ibn Shaddad ibn al-Had, concernant Sa parole : « Certes, ils replient leurs poitrines pour se cacher de Lui », il a dit : du Messager d'Allah (paix et salut sur lui). Il a dit : Les hypocrites, lorsqu'ils passaient devant lui, l'un d'eux repliait sa poitrine et baissait la tête. Allah a dit : « Certes, ils replient leurs poitrines », le verset. 17940- Al-Muthanna m'a rapporté, d'après 'Amr ibn 'Awn, d'après Hushaym, d'après Husayn, il a dit : J'ai entendu 'Abdullah ibn Shaddad dire concernant Sa parole : « Certes, ils replient leurs poitrines »...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (5)
قال أبو جعفر : اختلفت القراء في قراءة قوله: ( ألا أنهم يثنون صدورهم ) ، فقرأته عامة الأمصار:( أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ ) ، على تقدير " يفعلون " من " ثنيت "، و " الصدور " منصوبة.
واختلف قارئو ذلك كذلك في تأويله، فقال بعضهم: ذلك كان من فعل بعض المنافقين ، كان إذا مرّ برسول الله صلى الله عليه وسلم غطَّى وجهه وثَنَى ظهره.
*ذكر من قال ذلك:
17938- حدثنا محمد بن المثنى قال ، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن حصين، عن عبد الله بن شداد في قوله:(ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم) ، قال: كان أحدهم إذا مرّ برسول الله صلى الله عليه وسلم قال بثوبه على وجهه ، وثنى ظهره. (26)
17939- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثنا هشيم قال، أخبرنا حصين، عن عبد الله بن شداد بن الهاد قوله:(ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه)، قال: من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال: كان المنافقون إذا مرُّوا به ثنى أحدهم صدره ، ويطأطئ رأسه. فقال الله:(ألا إنهم يثنون صدورهم)، الآية.
17940- حدثني المثنى قال ، حدثنا عمرو بن عون قال ، حدثنا هشيم، عن حصين قال: سمعت عبد الله بن شداد يقول في قوله: (يثنون صدورهم) ، قال: كان أحدهم إذا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم ، ثَنَى صدره، وتغشَّى بثوبه ، كي لا يراه النبي صلى الله عليه وسلم.
* * *
وقال آخرون: بل كانوا يفعلون ذلك جهلا منهم بالله وظنًّا أن الله يخفى عليه ما تضمره صدورهم إذا فعلوا ذلك.
*ذكر من قال ذلك:
17941- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(يثنون صدورهم) قال: شكًّا وامتراءً في الحق، ليستخفوا من الله إن استطاعوا.
17942- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(يثنون صدورهم) ، شكًّا وامتراءً في الحق.(ليستخفوا منه) ، قال: من الله إن استطاعوا.
17943- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن نجيح، عن مجاهد:(يثنون صدورهم) ، قال: تضيق شكًّا .
17944- حدثنا المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(يثنون صدورهم) ، قال: تضيق شكًّا وامتراءً في الحق. قال:(ليستخفوا منه) ، قال: من الله إن استطاعوا
17945- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، بنحوه.
17946- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا هوذة قال ، حدثنا عوف، عن الحسن في قوله:(ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم)، قال: من جهالتهم به، قال الله:(ألا حين يستغشون ثيابهم) ، في ظلمة الليل ، في أجواف بيوتهم ، (يعلم) ، تلك الساعة (ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور ).
17947- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن سفيان، عن منصور، عن أبي رزين:(ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم)، قال: كان أحدهم يحني ظهره ، ويستغشي بثوبه.
* * *
وقال آخرون: إنما كانوا يفعلون ذلك لئلا يسمعوا كتاب الله . (27)
*ذكر من قال ذلك:
17948- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة :( ألا إنهم يثنون صدورهم) الآية، قال: كانوا يحنون صدورهم لكيلا يسمعوا كتاب الله، قال تعالى:(ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون) وذلك أخفى ما يكون ابن آدم ، إذا حنى صدره واستغشى بثوبه ، وأضمر همَّه في نفسه، فإن الله لا يخفى ذلك عليه. (28)
17949- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(يستغشون ثيابهم) ، قال: أخفى ما يكون الإنسان إذا أسرَّ في نفسه شيئًا وتغطَّى بثوبه، فذلك أخفى ما يكون، والله يطلع على ما في نفوسهم، والله يعلم ما يسرُّون وما يعلنون.
* * *
وقال آخرون: إنما هذا إخبارٌ من الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم عن المنافقين الذين كانوا يضمرون له العداوة والبغضاء ، ويبدون له المحبة والمودة، أنهم معه وعلى دينه. (29) يقول جل ثناؤه: ألا إنهم يطوون صدورهم على الكفر ليستخفوا من الله، ثم أخبر جل ثناؤه أنه لا يخفى عليه سرائرهم وعلانيتهم.
* * *
وقال آخرون: كانوا يفعلون ذلك إذا ناجى بعضهم بعضًا.
*ذكر من قال ذلك:
17950- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه) ، قال: هذا حين يناجي بعضهم بعضًا. وقرأ:(ألا حين يستغشون ثيابهم) الآية.
* * *
وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأ ذلك: (أَلا إِنَّهُمْ تَثْنَونِي صُدُورُهُمْ )، على مثال:" تَحْلَولِي الثمرة " ، " تَفْعَوْعِل ".
17951- حدثنا . . . قال ، حدثنا أبو أسامة، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة قال: سمعت ابن عباس يقرأ (أَلا إِنَّهُمْ تَثْنَوْنِي صُدُورُهُمْ )، قال: كانوا لا يأتون النساء ولا الغائط إلا وقد تغشوا بثيابهم ، كراهة أن يُفْضُوا بفروجهم إلى السماء. (30)
17952- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول، سمعت ابن عباس يقرؤها:(أَلا إِنَّهُمْ تَثْنَوْنِي صُدُورُهُمْ )، قال: سألته عنها فقال: كان ناس يستحيون أن يتخلَّوا فيُفْضُوا إلى السماء، وأن يصيبوا فيْفضُوا إلى السماء.
* * *
وروي عن ابن عباس في تأويل ذلك قول آخر، وهو ما:-
17953- حدثنا به محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر قال، أخبرت ، عن عكرمة: أن ابن عباس قرأ (أَلا إِنَّهُمْ تَثْنَوْنِي صُدُورُهُمْ )، وقال ابن عباس:" تثنوني صدورهم "، الشكُّ في الله ، وعمل السيئات ، (يستغشون ثيابهم) ، يستكبر، أو يستكنّ من الله ، والله يراه، يعلم ما يسرُّون وما يعلنون.
17954- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال، أخبرنا معمر، عن رجل، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قرأ:(أَلا إِنَّهُمْ تَثْنَونِي صُدُورُهُمْ )، قال عكرمة:" تثنوني صدورهم "، قال: الشك في الله ، وعمل السيئات، فيستغشي ثيابه ، ويستكنّ من الله، والله يراه ويعلم ما يسرُّون وما يعلنون
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار، وهو:( أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ ) ، على مثال " يفعلون "، و " الصدور " نصب ، بمعنى: يحنون صدورهم ويكنُّونها، (31) كما:-
17955- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(يثنون صدورهم) ، يقول: يكنُّون. (32)
17956- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:(ألا إنهم يثنون صدورهم) ، يقول: يكتمون ما في قلوبهم ، (ألا حين يستغشون ثيابهم)، يعلم ما عملوا بالليل والنهار.
17957- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، حدثنا عبيد قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(ألا إنهم يثنون صدورهم) ، يقول:(تَثْنَوْنِي صُدُورُهُمْ).
قال أبو جعفر: وهذا التأويل الذي تأوّله الضحاك على مذهب قراءة ابن عباس، إلا أن الذي حدثنا ، هكذا ذكر القراءة في الرواية.
* * *
فإذا كانت القراءة التي ذكرنا أولى القراءتين في ذلك بالصواب ، لإجماع الحجة من القراء عليها. فأولى التأويلات بتأويل ذلك، تأويلُ من قال: إنهم كانوا يفعلون ذلك جهلا منهم بالله أنه يخفى عليه ما تضمره نفوسهم ، أو تناجوه بينهم.
وإنما قلنا ذلك أولى التأويلات بالآية، لأن قوله:(ليستخفوا منه) ، بمعنى: ليستخفوا من الله، وأن الهاء في قوله، (منه) ، عائدة على اسم الله، ولم يجر لمحمّدٍ ذكر قبلُ ، فيجعل من ذكره صلى الله عليه وسلم وهي في سياق الخبر عن الله. فإذا كان ذلك كذلك ، كانت بأن تكون من ذكر الله أولى. وإذا صحّ أن ذلك كذلك، كان معلومًا أنهم لم يحدِّثوا أنفسهم أنهم يستخفون من الله ، إلا بجهلهم به. فأخبرهم جل ثناؤه أنه لا يخفى عليه سرُّ أمورهم وعلانيتها على أيّ حالٍ كانوا ، تغشَّوا بالثياب ، أو أظهروا بالبَرَاز، (33)
فقال: (ألا حين يستغشون ثيابهم) ، يعني: يتغشَّون ثيابهم ، يتغطونها ويلبسون.
* * *
يقال منه: " استغشى ثوبه وتغشّاه "، قال الله: وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ [سورة نوح: 7 ]، وقالت الخنساء:
، (يعلم ما يسرون) ، يقول جل ثناؤه: يعلم ما يسرُّ هؤلاء الجهلة بربهم، الظانُّون أن الله يخفى عليه ما أضمرته صدورهم إذا حنوها على ما فيها ، وثنوها، وما تناجوه بينهم فأخفوه (35) ، (وما يعلنون) ، سواء عنده سرائرُ عباده وعلانيتهم ، (إنه عليم بذات الصدور) ، يقول تعالى ذكره: إن الله ذو علم بكل ما أخفته صدور خلقه ، من إيمان وكفر ، وحق وباطل ، وخير وشر، وما تستجنُّه مما لم تُجنُّه بعدُ، (36) كما:-
17958- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس:(ألا حين يستغشون ثيابهم) ، يقول: يغطون رءوسهم.
* * *
قال أبو جعفر: فاحذروا أن يطلع عليكم ربكم وأنتم مضمرون في صُدُوركم الشكّ في شيء من توحيده أو أمره أو نهيه، أو فيما ألزمكم الإيمان به والتصديق، فتهلكوا باعتقادكم ذلك.
--------------------------
الهوامش :
(26) قوله : " قال بثوبه على وجهه " ، أي : أخذ ثوبه وحاول أن يغطي به وجهه حتى لا يراه صلى الله عليه وسلم . و " قال " حرف من اللغة ، يستخدم في معان كثيرة ، ويراد به تصوير الحركة .
انظر ما سلف 2 : 546 ، 547 / الأثر : 5796 ج 5 ص 400 ، تعليق : 1 / الأثر 12523 ج 10 ص 572 ، تعليق : 1 / الأثر 17429 ، ج 14 ص : 541 ، تعليق : 2 .
(27) في المطبوعة : " كلام الله تعالى " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(28) ما بين القوسين ساقط من المخطوطة .
(29) في المطبوعة : " وأنهم " بالواو ، وما في المخطوطة صواب جيد .
(30) الأثر : 17951 - في المطبوعة :" حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو أسامة " ، وهذا ليس في المخطوطة ، بل الذي فيها ما أثبته :" حدثنا قال .... حدثنا أبو أسامة " ، بياض بين الكلامين وفوقه كتب " كذا " ، يعني ، هكذا البياض بالأصل .
(31) في المطبوعة : " يكبونها " و " يكبون " ، بالباء في الموضعين ، والصواب ما في المخطوطة وهي منقوطة هناك فيهما .
(32) في المطبوعة : " يكبونها " و " يكبون " ، بالباء في الموضعين ، والصواب ما في المخطوطة وهي منقوطة هناك فيهما .
(33)" البراز "( بفتح الباء ) : الفضاء البعيد الواسع ، ليس فيه شجر ولا ستر .
(34) ديوانها : 109 ، من شعرها في مراثي أخيها صخر ، تقول قبله :
إنِّــي أَرِقْـتُ فبِـتُّ اللَّيْـلَ سَـاهِرَةً
كَأَنَّمَــا كٌحِــلَتْ عَيْنِــي بِعُــوَّارِ
" العوار " القذى . وقولها :" أرعى النجوم " ، تراقبها ، من غلبة الهم عليها ليلا ، فهي ساهرة تأنس بتطويح البصر في السماوات . و " الأطمار " ، أخلاق الثياب . تقول : طال حدادها وحزنها ، فلا تبالي أن يكون لها جديد ، فهي في خلقان ثيابها ، فإذا طال سهرها وغلبها ما غلبها ، تغطت بأطمارها فعل الحزين ، وبكت أو انطوت على أحزانها .
(35) انظر تفسير " الإسرار " فيما سلف : 103 .
(36) انظر تفسير " ذات الصدور " فيما سلف 13 : 570 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
Verset 6
Exégèse de la parole d'Allah : « Il n'y a pas de créature sur terre dont la subsistance n'incombe à Allah, qui connaît son gîte et son dépôt ; tout est dans un Livre explicite » (6). Abou Ja'far dit : Par Sa parole : « Il n'y a pas de créature sur terre dont la subsistance n'incombe à Allah », Il signifie : aucune créature ne se meut sur terre. « La créature » est « celle qui se meut », de « se mouvoir », elle se meut, c'est une créature mouvante. « Dont la subsistance n'incombe à Allah », Il dit : sa subsistance qui lui parvient est d'Allah, Il s'en est chargé, c'est-à-dire sa nourriture, son alimentation et ce par quoi elle vit. C'est ce qu'ont dit certains exégètes. Mention de ceux qui ont dit cela : 17959- Al-Qasim nous a rapporté, d'après al-Husayn, d'après Hajjaj, d'après Ibn Jurayj, il a dit : Mujahid a dit concernant Sa parole : « Il n'y a pas de créature sur terre dont la subsistance n'incombe à Allah », il a dit : toute subsistance qui lui vient est d'Allah, et il se peut qu'Il ne la nourrisse pas jusqu'à ce qu'elle meure de faim, mais toute subsistance qui vient est d'Allah. 17960- Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, d'après son père, d'après son oncle, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, concernant Sa parole : « Il n'y a pas de créature sur terre dont la subsistance n'incombe à Allah », il a dit : toute créature... 17961- On m'a rapporté d'après al-Husayn ibn al-Faraj, il a dit : J'ai entendu Abou Mu'adh dire, d'après 'Ubayd ibn Sulayman, il a dit : J'ai entendu al-Dahhak dire concernant Sa parole : « Il n'y a pas de créature sur terre dont la subsistance n'incombe à Allah », il veut dire : toute créature, et les gens en font partie. Certains savants de la langue arabe de Bassora prétendaient que tout bien est une « créature »...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (6)
قال أبو جعفر : يعني تعالى ذكره بقوله: ( وما من دابّة في الأرض إلا على الله رزقها ) ، وما تدبّ دابّة في الأرض .
* * *
و " الدابّة "" الفاعلة " ، من دبّ فهو يدبّ، وهو دابٌّ، وهي دابّة. (1)
* * *
(إلا على الله رزقها ) ، يقول: إلا ومن الله رزقها الذي يصل إليها ، هو به متكفل، وذلك قوتها وغذاؤها وما به عَيْشُها.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
17959- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين، قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال مجاهد، في قوله:( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ) ، قال: ما جاءها من رزقٍ فمن الله، وربما لم يرزقها حتى تموت جوعًا، ولكن ما كان من رزقٍ فمن الله.
17960- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال ، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ) ، قال: كل دابة
17961- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، أخبرنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ) ، يعني: كلّ دابة ، والناسُ منهم.
* * *
وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يزعم أن كل مالٍ فهو " دابة "(2) ، وأن معنى الكلام: وما دابة في الأرض ، وأن " من " زائدة. (3)
* * *
وقوله: ( ويعلم مستقرها ) ، حيث تستقر فيه، وذلك مأواها الذي تأوي إليه ليلا أو نهارًا ، (ومستودعها) الموضع الذي يودعها، إما بموتها ، فيه ، أو دفنها . (4)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
17962- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا ابن التيمي، عن ليث، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال:( مستقرها ) حيث تأوي ، ( ومستودعها ) ، حيث تموت.
17963- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:( ويعلم مستقرها ) ، يقول: حيث تأوى ، ( ومستودعها ) ، يقول: إذا ماتت.
17964- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا المحاربي، عن ليث، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس:(يعلم مستقرها ومستودعها) ، قال:" المستقر "، حيث تأوي ، و " المستودع "، حيث تموت.
* * *
وقال آخرون: ( مستقرّها ) ، في الرحم ، (ومستودعها ) ، في الصلب.
*ذكر من قال ذلك:
17965- حدثنا المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:( ويعلم مستقرها ) ، في الرحم ، ( ومستودعها ) ، في الصلب، مثل التي في " الأنعام ". (5)
17966- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه عن ابن عباس، قوله:( ويعلم مستقرها ومستودعها)، فالمستقر ما كان في الرحم، والمستودع ما كان في الصلب.
17967- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، أخبرنا عبيد قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:( ويعلم مستقرها) ، يقول: في الرحم ، (ومستودعها) ، في الصلب.
* * *
وقال آخرون: " المستقر " في الرحم ، و " المستودع " ، حيث تموت.
*ذكر من قال ذلك:
17968- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي ويعلى، وابن فضيل، عن إسماعيل، عن إبراهيم، عن عبد الله:( ويعلم مستقرها ومستودعها ) ، قال:" مستقرها " ، الأرحام ، و " مستودعها ": الأرض التي تموت فيها.
17969-. . . . قال، حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن مرة، عن عبد الله:( ويعلم مستقرها ومستودعها ) ، " المستقر " الرحم، و " المستودع " المكان الذي تموت فيه.
* * *
وقال آخرون : ( مستقرها ) ، أيام حياتها ، ( ومستودعها ) ، حيث تموت فيه.
* ذكر من قال ذلك:
17970- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن بن سعد قال أخبرنا أبو جعفر، عن الربيع بن أنس قوله:( ويعلم مستقرها ومستودعها )، قال:(مستقرها) ، أيام حياتها، و (مستودعها): حيث تموت ، ومن حيث تبعث.
* * *
قال أبو جعفر: وإنما اخترنا القول الذي اخترناه فيه، لأن الله جل ثناؤه أخبر أن ما رزقت الدواب من رزق فمنه، فأولى أن يتبع ذلك أن يعلم مثواها ومستقرها دون الخبر عن علمه بما تضمنته الأصلاب والأرحام.
* * *
ويعني بقوله: (كل في كتاب) ، [مبين] ، عدد كل دابة، (6) ومبلغ أرزاقها ، وقدر قرارها في مستقرها، ومدة لبثها في مستودعها. كل ذلك في كتاب عند الله مثبت مكتوب ، (مبين)، يبين لمن قرأه أن ذلك مثبت مكتوب قبل أن يخلقها ويوجدها. (7)
وهذا إخبارٌ من الله جل ثناؤه الذين كانوا يثنون صدورهم ليستخفوا منه ، أنه قد علم الأشياء كلها، وأثبتها في كتاب عنده قبل أن يخلقها ويوجدها ، يقول لهم تعالى ذكره: فمن كان قد علم ذلك منهم قبل أن يوجدهم، فكيف يخفى عليه ما تنطوي عليه نفوسهم إذا ثنوا به صدورهم ، واستغشوا عليه ثيابهم؟
------------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " الدابة " فيما سلف 14 : 21 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(2) في المطبوعة : " كل ماش فهو دابة " ، والذي أثبته هو نص المخطوطة ، و " المال " عند العرب ، الإبل والأنعام ، وسائر الحيوان مما يقتنى . وهذا وجه . ولكن الذي في مجاز القرآن ، وهذا نص كلامه ، فهو " كل آكل " ، ولا قدرة لي على الفصل في صواب ما قاله أبو عبيدة ، لأن نسخة المجاز المطبوعة ، ربما وجد فيها خلاف لما نقل عن أبي عبيدة في الكتب الأخرى .
(3) هذا نص أبي عبيدة في مجاز القرآن 1 : 285 .
(4) انظر تفسير " المستقر " ، و " المستودع " فيما سلف 1 : 539 / 11 : 434 ، 562 - 572 / 12 : 358 ، 359 .
(5) انظر تفسير " سورة الأنعام " 11 : 562 - 572 . والآثار هناك .
(6) زدت ما بين القوسين ، لأني رجحت أنه حق الكلام ، وأن الناسخ ظن أنه تكرار فتركه .
(7) انظر تفسير " مبين " فيما سلف من فهارس اللغة ( بين ) .
Verset 7
Exégèse de la parole d'Allah : « C'est Lui qui a créé les cieux et la terre en six jours, alors que Son Trône était sur l'eau, pour éprouver lequel de vous est le meilleur en œuvre. Et si tu dis : "Vous serez ressuscités après la mort", ceux qui ont mécru diront : "Ce n'est là qu'une magie évidente" » (7). Abou Ja'far dit : Allah, gloire à Lui, dit : Allah est Celui vers qui vous retournerez tous, ô gens, « C'est Lui qui a créé les cieux et la terre en six jours », Il dit : Celui qui a créé cela à partir de rien, serait-Il incapable de vous rendre vivants après vous avoir fait mourir ? Il a été dit : Allah, gloire à Lui, a créé les cieux et la terre et ce qui s'y trouve en six jours, et on s'est contenté dans ce passage de mentionner la création des cieux et de la terre, sans mentionner la création de ce qui s'y trouve. 17971- Al-Qasim nous a rapporté, d'après al-Husayn, d'après Hajjaj, d'après Ibn Jurayj, il a dit : Isma'il ibn Umayya m'a informé, d'après Ayyub ibn Khalid, d'après 'Abdullah ibn Rafi', affranchi d'Oum Salama, d'après Abou Hourayra, il a dit : Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) m'a pris par la main et a dit : Allah a créé la terre le samedi, a créé les montagnes le dimanche, a créé les arbres le lundi, a créé ce qui est détestable le mardi, a créé la lumière le mercredi, y a répandu toute créature le jeudi, et a créé Adam après l'asr du vendredi, à la fin de la création, dans les dernières heures du vendredi, entre l'asr et la nuit (8). 17972- Al-Qasim nous a rapporté, d'après al-Husayn, d'après Hajjaj, d'après Ibn Jurayj, concernant Sa parole : « en six jours », il a dit : La création de la terre a commencé en deux jours, et Il y a déterminé ses nourritures en deux jours. 17973- Ibn Humayd nous a rapporté, d'après Jarir, d'après al-A'mash, d'après Abou Salih, d'après Ka'b, il a dit : Allah a commencé la création des cieux et de la terre le dimanche, lundi, mardi, mercredi et jeudi, et l'a achevée le vendredi, puis Il a créé Adam dans la dernière heure du vendredi. Il a dit : Il a fait de chaque jour mille...
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: الله الذي إليه مرجعكم أيها الناس جميعًا ، ( وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ) ، يقول: أفيعجز من خلق ذلك من غير شيء أن يعيدكم أحياءً بعد أن يميتكم؟
* * *
وقيل: إن الله تعالى ذكره خلق السموات والأرض وما فيهن في الأيام الستة، فاجتُزِئَ في هذا الموضع بذكر خلق السموات والأرض ، من ذكر خلق ما فيهنّ.
17971- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، أخبرني إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع، مولى أم سلمة، عن أبي هريرة قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال : خلق الله التربة يوم السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد، وخلق الشجر فيها يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبثّ فيها من كل دابة يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعات الجمعة ، فيما بين العصر إلى الليل . (8)
17972- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قوله:(في ستة أيام) ، قال: بدأ خلق الأرض في يومين، وقدّر فيها أقواتها في يومين.
17973- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن كعب قال: بدأ الله خلق السموات والأرض يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس ، وفرغ منها يوم الجمعة ، فخلق آدم في آخر ساعة من يوم الجمعة . قال : فجعل مكان كل يوم ألف سنة.
17974- وحدثت عن المسيب بن شريك، عن أبي روق، عن الضحاك:(وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام) ، قال: من أيام الآخرة، كل يوم مقداره ألف سنة . ابتدأ في الخلق يوم الأحد، وختم الخلق يوم الجمعة ، فسميت " الجمعة "، وسَبَت يوم السبت فلم يخلق شيئًا
* * *
وقوله: (وكان عرشه على الماء) ، يقول: وكان عرشه على الماء قبل أن يخلق السموات والأرض وما فيهن ، (9) كما:-
17975- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله:(وكان عرشه على الماء) ، قبل أن يخلق شيئًا .
17976- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، نحوه.
17977- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله.
17978- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(وكان عرشه على الماء) ، ينبئكم ربكم تبارك وتعالى كيف كان بدء خلقه قبل أن يخلق السموات والأرض.
17979- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(وكان عرشه على الماء) ، قال: هذا بدء خلقه قبل أن يخلق السماء والأرض.
17980- حدثني المثنى قال ، حدثنا الحجاج قال ، حدثنا حماد، عن يعلى بن عطاء. عن وكيع بن حُدُس، عن عمه أبي رزين العقيلي قال: قلت: يا رسول الله، أين كان ربُّنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال: في عَمَاءٍ ، (10)
ما فوقه هواء ، وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء. (11)
17981- حدثنا ابن وكيع ، ومحمد بن هارون القطان الرازقي قالا حدثنا يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حُدُس، عن عمه أبي رزين قال: قلت: يا رسول الله ، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: كان في عَماء ما فوقه هواء، وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء . (12)
17982- حدثنا خلاد بن أسلم قال، أخبرنا النضر بن شميل قال، أخبرنا المسعودي قال، أخبرنا جامع بن شداد، عن صفوان بن محرز، عن ابن حصين ، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتى قومٌ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فدخلوا عليه، فجعل يبشِّرهم ويقولون: أعطنا ! حتى ساء ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم خرجوا من عنده. وجاء قوم آخرون فدخلوا عليه، فقالوا: جئنا نسلّم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونتفقه في الدين، ونسأله عن بدء هذا الأمر؟ قال: فاقبلوا البشرى إذ لم يقبلها أولئك الذين خرجوا ! قالوا: قبلنا ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان الله ولا شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر قبل كل شيء، ثم خلق سبع سماوات . ثم أتاني آت فقال: تلك ناقتك قد ذهبت، فخرجتُ ينقطع دونها السَّراب ، (13) ولوددتُ أنّي تركتها. (14)
17983- حدثنا محمد بن منصور قال ، حدثنا إسحاق بن سليمان قال ، حدثنا عمرو بن أبي قيس، عن ابن أبي ليلى، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله:(وكان عرشه على الماء) ، قال: كان عرش الله على الماء ، ثم اتخذ لنفسه جنّةً، ثم اتخذ دونها أخرى، ثم أطبقهما بلؤلؤة واحدة قال: وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ ، [سورة الرحمن: 62] ، قال: وهي التي ( لا تعلم نفس ) ، أو قال: وهما التي لا تعلم نفس مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ، [سورة السجدة: 17] . قال: وهي التي لا تعلم الخلائق ما فيها ، أو : ما فيهما ، يأتيهم كل يوم منها ، أو : منهما ، تحفة.
17984- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن سفيان، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس عن قول الله: (وكان عرشه على الماء) ، قال: على أي شيء كان الماء؟ قال: على متن الريح. (15)
17985- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير قال: سُئل ابن عباس عن قوله: (وكان عرشه على الماء) ، على أي شيء كان الماء؟ قال: على متن الريح. (16)
17986- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن سعيد، عن ابن عباس، مثله. (17)
17987-. . . . قال، حدثنا الحسين قال ، حدثنا مبَشّر الحلبي، عن أرطاة بن المنذر قال: سمعت ضمرة يقول: إن الله كان عرشه على الماء، وخلق السموات والأرض بالحق، وخلق القلم فكتب به ما هو خالق وما هو كائن من خلقه، ثم إن ذلك الكتاب سبّح الله ومجّده ألف عام قبل أن يخلق شيئًا من الخلق. (18)
17988- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال حدثني عبد الصمد بن معقل قال: سمعت وهب بن منبه يقول: إن العرش كان قبل أن يخلق الله السموات والأرض، ثم قبض من صَفاة الماء [قبضة] ، (19) ثم فتح القبضة فارتفع دخانًا (20) ، ثم قضاهُنّ سبع سماوات في يومين. ثم أخذ طينة من الماء فوضعها مكان البيت، ثم دحا الأرض منها، ثم خلق الأقوات في يومين والسموات في يومين وخلق الأرض في يومين، ثم فرغ من آخر الخلق يوم السابع. (21)
* * *
وقوله: (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) ، يقول تعالى ذكره: وهو الذي خلق السموات والأرض أيها الناس، وخلقكم في ستة أيام ، (ليبلوكم) ، يقول: ليختبركم (22) ، (أيكم أحسن عملا) ، يقول: أيكم أحسن له طاعة ، كما:-
17989- حدثنا عن داود بن المحبر قال ، حدثنا عبد الواحد بن زيد، عن كليب بن وائل، عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه تلا هذه الآية: (ليبلوكم أيكم أحسن عملا)، قال: أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله ، وأسرع في طاعة الله ؟ (23)
17990- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قوله:(ليبلوكم أيكم أحسن عملا)، يعني الثقلين.
* * *
وقوله: (ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين)، يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ولئن قلت لهؤلاء المشركين من قومك: إنكم مبعوثون أحياء من بعد مماتكم! فتلوت عليهم بذلك تنـزيلي ووحيي ، (ليقولن إن هذا إلا سحر مبين ) ، أي : ما هذا الذي تتلوه علينا مما تقول ، إلا سحر لسامعه، مبينٌ لسامعه عن حقيقته أنه سحر. (24)
* * *
وهذا على تأويل من قرأ ذلك: (إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ) ،
* * *
وأما من قرأ: (إِنْ هَذَا إِلا سَاحِرٌ مُبِينٌ)، فإنه يوجّه الخبر بذلك عنهم إلى أنهم وَصَفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه فيما أتاهم به من ذلك ساحرٌ مبين.
* * *
قال أبو جعفر: وقد بينا الصواب من القراءة في ذلك في نظائره ، فيما مضى قبل ، بما أغنى عن إعادته ههنا. (25)
-----------------------
الهوامش :
(8) الأثر : 17971 - هذا حديث صحيح ، رواه مسلم في صحيحه 17 : 123 ، ورواه أحمد في مسنده 2 : 327 ، رقم : 8323 من ترقيم أخي رحمة الله عليه ، في الجزء الذي لم يطبع من المسند . ورواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 28 ، 29 ، 32 ، جميعها من طريق القاسم بن بشر بن معروف ، والحسين بن علي الصدائي ، عن حجاج ، فهو صدر إسناد آخر غير هذا الإسناد ، وإن اتفق سائره . هذا وقد نبتت نابتة تريد أن تبطل نحو هذا الحديث بالرأي ، ثم بالطعن في الصحابي الجليل أبي هريرة . وسلك بعضهم إلى هذا مسلكا معيبا عند أهل العلم ، في استجلاب ضروب من الملفقات ، يريد بها مذمة رجل من أصحاب رسول الله ، غير متثبت من الأصل الذي يبنى عليه . فاللهم احفظ دينك من أهوائنا ، فما أهلك الدين والدنيا غير الهوى المسلط على عقولنا ونفوسنا . وفي هذا الأمر مقال ليس هذا مكانه .
(9) انظر تفسير " العرش " فيما سلف 12 : 482 / 14 : 587 / 15 : 18 .
(10)" العماء " ، في كلام العرب ، السحاب . قال أبو عبيد القاسم بن سلام :" وإنما تأولنا هذا الحديث على كلام العرب المعقول عنهم ، ولا ندري كيف كان ذلك العماء " . وهذه كلمة عالم يعقل عن ربه ، ولا يتنكر لخبر رسوله المبلغ عنه ، العارف بصفاته ، ويقاس عليه مثله مما ورد في أحاديث بدء الخلق وأشباهها ، ما صح إسناد الخبر عن نبي الله ، بأبي هو وأمي . ونقل الترمذي في سننه عن أحمد ، عن يزيد بن هارون :" العماء : أي ليس معه شيء " .
(11) الأثر : 17980 - " حماد " ، هو " حماد بن سلمة " ، مضى مرارًا . " ويعلى بن عطاء العامري الطائفي " ، ثقة ، مضى برقم : 2858 ، 11527 ، 11529 ، 16579 . " ووكيع بن حدس " ، أو " ابن عدس " أبو مصعب العقيلي الطائفي ، ذكره ابن حبان في الثقات . مترجم في التهذيب ، والكبير 4 / 2 / 178 ، وابن أبي حاتم 4 / 2 / 36 . " وأبو رزين العقيلي " ، هو " لقيط بن عامر بن المنتفق " أو " لقيط بن صبرة " ، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مضى برقم : 3223 مضى التفريق هناك بينه وبين " لقيط بن صبرة " ، وهذا الخبر رواه الطبري في تاريخه 1 : 19 من هذه الطريق نفسها . ورواه أحمد في مسنده 4 : 11 من طريق يزيد بن هارون عن حماد ، وص : 12 من طريق بهز ، عن حماد .
ورواه الترمذي في التفسير ، من طريق يزيد بن هارون ، وقال :" هذا حديث حسن " . ورواه ابن ماجه في سننه 1 : 64 ، رقم : 182 ، من طريق يزيد . انظر الأثر التالي رقم : 17981 .
(12) الأثر : 17981 - هو مكرر الأثر السالف ، ومضى تخريجه هناك .
" محمد بن هارون القطان الرازقي " ، شيخ الطبري ، هكذا جاء في المخطوطة أيضًا ، ومثله في التاريخ بغير " الرازقي " ، ولم أجد ذلك في الذي بين يدي من الكتب . وشيخ الطبري الذي مر مرارًا هو " محمد بن هارون بن إبراهيم الربعي الحربي البزاز " ، أبو نشيط " ، وجائز أن يكون وضع " القطان " مكان " البزاز " فهما متقاربان في المعنى . أما " الرازقي " ، فهذا مشكل . إنما يقال له " الحربي " أو " الربعي " وقد مضى " أبو نشيط " برقم : 9511 ، 10371 ، 14294 .
(13) هكذا في المخطوطة : " ينقطع دونها السراب " ، وهو صواب ، ودليله رواية أحمد في مسنده " فإذا السراب ينقطع بيني وبينها " ، بمعنى " ينتهي " ، كما يقال :" منقطع الوادي أو الرمل " ، حيث ينتهي إليه طرفه . يريد : ينتهي الطرف إلى منتهى السراب من قبل بصره ، فهو لا يراها . وروى صاحب اللسان حديث أبي ذر " فإذا هي يقطع دونها السراب "( بضم الياء وفتح القاف وتشديد الطاء ) ، وقال : أي تسرع إسراعًا كثيرًا تقدمت به وفاتت ، حتى إن السراب يظهر دونها ، أي من ورائها ، لبعدها في البر . أما الحافظ ابن حجر في شرح حديث عمران بن حصين هذا ، فقد شرح رواية البخاري وهي " فإذا هي يقطع دونها السراب " وقال : يقطع ، بفتح أوله ، أي : يحول بيني وبين رؤيتها السراب " ، ( الفتح 6 : 207 ) .
(14) الأثر : 17982 - " خلاد بن أسلم " ، " أبو بكر الصفار " ، شيخ الطبري ، مضى برقم : 3004 ، 11512 ." والنضر بن شميل المازني النحوي " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 11512 ، 16767 . " والمسعودي " ، هو " عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة " ، مضى مرارًا ، آخرها رقم : 15349 ." وجامع بن شداد المحاربي " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 8289 ." وصفوان بن محرز بن زياد المازني " ، ثقة ، روى له الخمسة . مضى برقم : 6496 ، 12866 . " وابن حصين " ، هو " عمران بن حصين الخزاعي " ، صحابي . هذا الخبر رواه الطبري في تاريخه 1:19 بهذا الإسناد نفسه ورواه البخاري مطولا من طريق الأعمش ، عن جامع بن شداد ، ورواه مختصرًا من طريق سفيان ، عن جامع بن شداد ( الفتح 6 : 205 - 207 ) ، ومن طريق سفيان ( الفتح 8 : 76 ) . ورواه أحمد في مسنده من طرق ، من طريق سفيان عن جامع مختصرًا ( 4 : 426 ، 436 ) ومن طريق الأعمش ، عن جامع مطولا ( 4 : 431 ، 432 ) وهو إسناد البخاري بنحو لفظه . وروايته من هذه الطرق الصحاح ، تقيم رواية المسعودي ، لأن " المسعودي " قد تكلموا فيه ، وأنه اختلط بأخرة ، والمرضي من حديثه ما سمعه القدماء منه . وكأن " النضر بن شميل " ممن روى عنه قديمًا . وقد رواه الحاكم في المستدرك 2 : 341 من طريق روح بن عبادة عن المسعودي نفسه ، عن جامع بن شداد ، عن صفوان بن محرز ، عن بريدة الأسلمي الصحابي ، بلفظه وقال :" هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه " ووافقه الذهبي . ولا أدري متى سمع روح بن عبادة من المسعودي . فإن الاختلاف في " بريدة " و " عمران بن حصين " ، يحتاج إلى فضل تحقيق .
(15) الأثر : 17984 - رواه الحاكم في المستدرك 2 : 341 ، من طريق الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، وقال :" هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه " ووافقه الذهبي .
وسيأتي في الذي يليه من طريق الأعمش ، عن سعيد بن جبير ، بلا واسطة . والأعمش يروي عن سعيد بن جبير . ورواه الطبري في تاريخه من هذه والطريق نفسها 1 : 20 ، 21 .
(16) الأثر : 19786 - هو مكرر الأثرين السالفين ، من طريق الأعمش ، عن سعيد بن جبير ، بلا واسطة ، ورواه بها الطبري في تاريخه 1 : 21 .
(17) الأثر : 19786 - مكرر الثرين السالفين ، ورواه الطبري في تاريخه منها 1 : 21 .
(18) الأثر : 17987 - " مبشر الحلبي " ، هو " مبشر بن إسماعيل الحلبي " ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 17001 ، وكان في المطبوعة :" ميسر " ، وهو خطأ .
و " أرطاة بن المنذر السكوني " ، ثقة ، من أتباع التابعين ، مترجم في التهذيب ، والكبير 1 / 2 / 58 وابن أبي حاتم 1 / 1 / 326 . " وضمرة بن حبيب بن صهيب الزبيدي " ثقة . مترجم في التهذيب ، والكبير 2 / 2 338 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 467 . وهذا الخبر رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 21 من هذه الطريق نفسها .
(19) في المطبوعة : " ثم قبض قبضة من صفاء الماء " ، لم يحسن قراءة ما في المخطوطة ، فغيرها . وزدت " قبضة " بين قوسين ، من رواية هذا الخبر ، بغير هذا الإسناد ، في تاريخ الطبري . " وصفاة الماء " ، كأنه عنى بها " الزبدة البيضاء " المذكورة في الأثر رقم : 2044 ، 7428 ، وفي الدر المنثور 3 : 322 ، من حديث الربيع بن أنس :" كان عرشه على الماء ، فلما خلق السماوات والأرض ، قسم ذلك الماء قسمين ، فجعل صفاء ( صفاة ) تحت العرش ، وهو البحر المسجور ، فلا تقطر منه قطرة حتى ينفخ في الصور ، فينزل منه مثل الطل ، وتنبت منه الأجسام " .
(20) في المطبوعة : " ثم قبض قبضة من صفاء الماء " ، لم يحسن قراءة ما في المخطوطة ، فغيرها . وزدت " قبضة " بين قوسين ، من رواية هذا الخبر ، بغير هذا الإسناد ، في تاريخ الطبري . " وصفاة الماء " ، كأنه عنى بها " الزبدة البيضاء " المذكورة في الأثر رقم : 2044 ، 7428 ، وفي الدر المنثور 3 : 322 ، من حديث الربيع بن أنس :" كان عرشه على الماء ، فلما خلق السماوات والأرض ، قسم ذلك الماء قسمين ، فجعل صفاء ( صفاة ) تحت العرش ، وهو البحر المسجور ، فلا تقطر منه قطرة حتى ينفخ في الصور ، فينزل منه مثل الطل ، وتنبت منه الأجسام " .
(21) في الأثر : 17988 - رواه الطبري في تاريخه 1 : 20 من طريق محمد بن سهل بن عسكر ، عن إسماعيل بن عبد الكريم ، مختصرًا .
(22) انظر تفسير " البلاء " فيما سلف 13 : 448 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(23) الأثر : 17989 - " داود بن المحبر الطائي الثقفي " ، صاحب " كتاب العقل " ، شبه لا شيء ، كان لا يدري ما الحديث ، هكذا قال أحمد بن حنبل . وهو ضعيف صاحب مناكير ، وذكروا كتاب العقل ، فقال الدارقطني :" كتاب العقل ، وضعه أربعة ، أولهم ميسرة بن عبد ربه ، ثم سرقه منه داود بن المحبر ، فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة . وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء ، فركبه بأسانيد أخر . ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي ، فأتى بأسانيد أخر " . وقال الحاكم :" حدثونا عن الحارث بن أبي أسامة عنه بكتاب العقل ، وأكثر ما أودع في ذلك الكتاب من الحديث الموضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم " . مترجم في التهذيب ، والكبير 2 / 1 / 223 ، وابن أبي حاتم 1 / 2 / 424 ." وعبد الواحد بن يزيد البصري " ، القاص ، شيخ الصوفية منكر الحديث ، ضعيف بمرة ، مترجم في تعجيل المنفعة ص : 266 ، وميزان الاعتدال 2 : 157، وابن أبي حاتم 3/1/20. " وكليب بن وائل بن هبار التيمي اليشكري " ، روى عن ابن عمر . ثقة ، وضعفه أبو زرعة ، مترجم في التهذيب ، والكبير 4 / 1 / 229 ، وابن أبي حاتم 3 / 2 / 167 . فهذا حديث ضعيف بمرة ، ولا أصل له .
(24) في المطبوعة : " إلا سحر لسامعه مبين حقيقته أنه سحر " ، وفي المخطوطة :" إلا سحر لسامعه عن حقيقته أنه سحر " ، وبين " سحر " و " لسامعه " حرف " ط " دلالة على الخطأ . وصواب العبارة ما أثبته إن شاء الله . وانظر تفسير " السحر " فيما سلف ص : 159 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
، وتفسير " مبين " فيما سلف من فهارس اللغة ( بين ) .
(25) انظر ما سلف 11 : 216 ، 217 ، 265 .
Verset 8
Exégèse de la parole d'Allah : « Si Nous retardons pour eux le châtiment jusqu'à une génération comptée, ils diront : "Qu'est-ce qui le retient ?" Or, le jour où il viendra, il ne sera pas détourné d'eux, et ils seront cernés par ce dont ils se moquaient » (8). Abou Ja'far dit : Allah, gloire à Lui, dit : Si Nous retardons pour ces associateurs de ton peuple, ô Muhammad, le châtiment sans le hâter pour eux, et que Nous prolongeons leurs délais, jusqu'à « une génération comptée », un temps limité et des années connues. L'origine de « la génération » est ce que nous avons expliqué précédemment dans ce livre : c'est un groupe de gens réunis sur une doctrine et une religion, puis elle est employée dans de nombreux sens qui reviennent au sens originel mentionné (26). On dit des années « comptées » et du temps, dans ce passage et autres : une génération, car c'est en elle que se trouve la génération (27). Le sens de la parole est : Si Nous retardons pour eux le châtiment jusqu'à la venue d'une génération et la disparition d'une autre avant elle. C'est ce qu'ont dit les exégètes concernant le sens de « la génération » dans ce passage : le terme et le temps. Mention de ceux qui ont dit cela : 17991- Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté, d'après 'Abd al-Rahman, et al-Muthanna m'a rapporté, d'après Abou Nu'aym, d'après Sufyan al-Thawri, d'après 'Asim, d'après Abou Rizin, d'après Ibn 'Abbas. Et al-Hasan ibn Yahya nous a rapporté, d'après 'Abd al-Razzaq, d'après al-Thawri, d'après 'Asim, d'après Abou Rizin, d'après Ibn 'Abbas : « Si Nous retardons pour eux le châtiment jusqu'à une génération comptée », il a dit : jusqu'à un terme limité. 17992- Ibn Wakī' nous a rapporté, d'après son père, d'après Sufyan, d'après 'Asim, d'après Abou Rizin, d'après Ibn 'Abbas, de même. 17994- Muhammad ibn 'Abd al-A'la nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Thawr, d'après Ma'mar, d'après Qatada : « jusqu'à une génération comptée », il a dit : un terme compté. 17995- Ibn Wakī' nous a rapporté...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (8)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولئن أخرنا عن هؤلاء المشركين من قومك ، يا محمد ، العذابَ فلم نعجله لهم، وأنسأنا في آجالهم ، إلى (أمة معدودة )، ووقت محدود وسنين معلومة.
* * *
وأصل " الأمة " ما قد بينا فيما مضى من كتابنا هذا ، أنها الجماعة من الناس تجتمع على مذهب ودين، ثم تستعمل في معان كثيرة ترجع إلى معنى الأصل الذي ذكرت. (26) وإنما قيل للسنين " المعدودة " والحين ، في هذا الموضع ونحوه : أمة، لأن فيها تكون الأمة. (27)
* * *
وإنما معنى الكلام: ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى مجيء أمة وانقراض أخرى قبلها.
* * *
وبنحو الذي قلنا من أن معنى " الأمة " في هذا الموضع، الأجل والحين ، قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
17991- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا عبد الرحمن ، وحدثني المثنى قال ، حدثنا أبو نعيم ، قال ، حدثنا سفيان الثوري، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس. وحدثنا الحسن بن يحيي قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس:(ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة) ، قال: إلى أجل محدود.
17992- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن سفيان، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس، بمثله.
17994- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة :(إلى أمة معدودة)، قال: أجل معدود.
17995- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك قال: إلى أجل معدود.
17996- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(إلى أمة معدودة) ، قال: إلى حين.
17997- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
17998-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
17999- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج:(ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة) ، يقول: أمسكنا عنهم العذاب ، (إلى أمة معدودة ) ، قال ابن جريج، قال مجاهد: إلى حين.
18000- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:(ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة) ، يقول: إلى أجل معلوم. (28)
* * *
وقوله: (ليقولن ما يحبسه) ، يقول:" ليقولن " هؤلاء المشركون " ما يحبسه "؟ أي شيء يمنعه من تعجيل العذاب الذي يتوعَّدنا به؟ (29) تكذيبًا منهم به، وظنًّا منهم أن ذلك إنَّما أخر عنهم لكذب المتوعّد كما:-
18002- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال قوله:(ليقولن ما يحبسه)، قال: للتكذيب به، أو أنه ليس بشيء.
* * *
وقوله: (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفًا عنهم)، يقول تعالى ذكره تحقيقًا لوعيده وتصحيحًا لخبره:(ألا يوم يأتيهم ) العذابُ الذي يكذبون به ، (ليس مصروفًا عنهم) ، يقول: ليس يصرفه عنهم صارف، ولا يدفعه عنهم دافع، ولكنه يحل بهم فيهلكهم (30) ، (وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون) ، يقول: ونـزل بهم وأصابهم الذي كانوا به يسخرون من عذاب الله. (31) وكان استهزاؤُهم به الذي ذكره الله ، قيلهم قبل نـزوله (ما يحبسه ) ،و " هلا تأتينا " ؟. (32)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك كان بعض أهل التأويل يقول.
*ذكر من قال ذلك:
18003- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون) ، قال: ما جاءت به أنبياؤهم من الحق.
------------------------
الهوامش :
(26) انظر تفسير " الأمة " فيما سلف 13 : 285 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(27) انظر تفسير " معدودة " فيما سلف 3 : 417 / 4 : 208 ، وما بعدها .
(28) تجاوزت في الترقيم رقم : 18001 ، سهوًا .
(29) انظر تفسير " الحبس " فيما سلف 11 : 172 .
(30) انظر تفسير " الصرف " فيما سلف 11 : 286 / 13 : 112 / 14 : 582 / 15 : 84 .
(31) انظر تفسير " حاق " فيما سلف 11 : 172 . ، وتفسير " الاستهزاء " فيما سلف من فهارس اللغة ( هزأ ) .
(32) في المطبوعة : " نقلا بأنبيائه " ، وهذا خلط لا معنى له . وفي المخطوطة :" ونعلا بأنبيائه " ، والكلمة الأولى سيئة الكتابة ، وسائر الحروف غير منقوطة ، وهذا صواب قراءتها إن شاء الله .
Verset 9
Exégèse de la parole d'Allah : « Si Nous faisons goûter à l'homme une miséricorde de Notre part, puis que Nous la lui retirons, le voilà désespéré et ingrat » (9). Abou Ja'far dit : Allah, gloire à Lui, dit : Si Nous faisons goûter à l'homme de Notre part une aisance et une ampleur dans la subsistance et la vie, et que Nous lui étendons de la vie d'ici-bas (33) — c'est la « miséricorde » qu'Allah, gloire à Lui, mentionne dans ce passage — « puis que Nous la lui retirons », Il dit : puis que Nous le privons de cela, et que des malheurs le frappent qui le ruinent et l'emportent (34), « le voilà désespéré et ingrat », Il dit : il demeure désespéré de la miséricorde d'Allah, sans espoir du bien. Sa parole : « désespéré » est un « fa'oul », de la parole de celui qui dit : « Untel a désespéré de telle chose, il est désespéré », lorsque cela est une de ses qualités (35). Sa parole : « ingrat », Il dit : il est ingrat envers celui qui lui a fait du bien, peu reconnaissant envers son Seigneur qui l'a favorisé, pour ce qu'Il lui a donné de Sa grâce (36). C'est ce qu'ont dit les exégètes. Mention de ceux qui ont dit cela : 18004- Al-Qasim nous a rapporté, d'après al-Husayn, d'après Hajjaj, d'après Ibn Jurayj : « Si Nous faisons goûter à l'homme une miséricorde de Notre part, puis que Nous la lui retirons, le voilà désespéré et ingrat », il a dit : Ô fils d'Adam, si tu as un bienfait d'Allah d'aisance, de sécurité et de santé, tu es ingrat envers ce que tu as, et si on te le retire pour éprouver ta retenue et ta raison (37), tu désespères de l'esprit d'Allah, tu es sans espoir de Sa miséricorde, ainsi est l'homme hypocrite et mécréant. ------------------------- Notes : (33) Voir l'exégèse de « le goût »...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نـزعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ (9)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولئن أذَقنا الإنسان منّا رخاء وسعةً في الرزق والعيش، فبسطنا عليه من الدنيا (33) ، وهي " الرحمة " التي ذكرها تعالى ذكره في هذا الموضع ، (ثم نـزعناها منه) ، يقول: ثم سلبناه ذلك، فأصابته مصائب أجاحته فذهبت به (34) ، (إنه ليئوس كفور) ، يقول: يظل قَنِطًا من رحمة الله ، آيسًا من الخير.
* * *
وقوله: " يئوس " ، " فعول "، من قول القائل:" يئس فلان من كذا ، فهو يئوس " ، إذا كان ذلك صفة له. (35) .
وقوله: " كفور "، يقول: هو كفُور لمن أنعم عليه، قليل الشكر لربّه المتفضل عليه ، بما كان وَهَب له من نعمته. (36)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18004- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن جريج:(ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نـزعناها منه إنه ليئوس كفور) ، قال: يا ابن آدم ، إذا كانت بك نعمة من الله من السعة والأمن والعافية ، فكفور لما بك منها، وإذا نـزعت منك نبتغي قَدْعك وعقلك (37) فيئوس من روح الله، قنوطٌ من رحمته، كذلك المرء المنافق والكافر.
-------------------------
الهوامش :
(33) انظر تفسير " الذوق " فيما سلف ص : 146 ، تعليق : 6 ، والمراجع هناك .
(34) انظر تفسير " النزع " فيما سلف 12 : 437 / 13 : 17 .
(35) انظر تفسير " اليأس " فيما سلف 9 : 516 .
(36) انظر تفسير " الكفر " فيما سلف من فهارس اللغة ( كفر ) .
(37) في المطبوعة : " يبتغي لك فراغك ، فيؤوس . . . " ، غير ما في المخطوطة ، وكان فيها هكذا :" يسعى فرعك وعقلك فيؤوس " ، وصواب قراءتها ما أثبت . و " القدع " : الكف والمنع .
Verset 10
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et si Nous lui faisons goûter un bienfait après une détresse qui l'a touché, il dira sûrement : "Les maux se sont éloignés de moi" — il est alors plein d'allégresse et d'orgueil » (10). Abou Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Et si Nous étendons pour l'homme dans sa vie d'ici-bas, lui accordons l'aisance dans son existence, et élargissons sa subsistance — et c'est là le bienfait dont Allah, que Sa gloire soit exaltée, a parlé : « Et si Nous lui faisons goûter un bienfait » (38) — et Sa parole : « après une détresse qui l'a touchée » (39), Il dit : après une gêne dans sa vie qu'il endurait et une difficulté qu'il affrontait — « il dira sûrement : "Les maux se sont éloignés de moi" », Allah, que Son rappel soit exalté, dit : il dira alors : la gêne et la difficulté se sont éloignées de moi, et les épreuves et les choses pénibles ont disparu — « il est alors plein d'allégresse et d'orgueil », Allah, que Son rappel soit exalté, dit : l'homme est plein d'allégresse pour les bienfaits qu'il reçoit, s'en réjouissant (40) — « et d'orgueil » (41), Il dit : il tire fierté de ce qu'il a obtenu comme largesse dans ce monde et d'aisance dans sa vie, et il oublie ses vicissitudes et les difficultés des obstacles qui s'y trouvent (42), et il délaisse la recherche du délice qui demeure et de la joie qui perdure sans s'évanouir. 18005- Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj nous a rapporté, d'après Ibn Jourayj, concernant Sa parole : « Les maux se sont éloignés de moi » — par tromperie envers Allah et audace contre Lui — « il est alors plein d'allégresse » — et Allah n'aime pas les allègres — « et d'orgueil » — après ce qu'il a reçu, sans remercier Allah. Puis Il a exclu, que Sa gloire soit exaltée, de l'homme qu'Il a décrit ainsi.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (10)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولئن نحن بسطنا للإنسان في دنياه، ورزقناه رخاءً في عيشه، ووسعنا عليه في رزقه ، وذلك هي النّعم التي قال الله جل ثناؤه:(وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ)(38) ، وقوله:(بعد ضراء مسته) ، يقول: بعد ضيق من العيش كان فيه ، وعسرة كان يعالجها (39)(لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي) ، يقول تعالى ذكره: ليقولن عند ذلك: ذهب الضيق والعسرة عني، وزالت الشدائد والمكاره ، (إنه لفرح فخور) ، يقول تعالى ذكره: إن الإنسان لفرح بالنعم التي يعطاها مسرور بها (40)
، (فخور)، يقول: ذو فخر بما نال من السعة في الدنيا ، وما بسط له فيها من العيش، (41) وينسى صُرُوفها ، ونكدَ العَوَائص فيها، (42) ويدع طلب النعيم الذي يبقى ، والسرور الذي يدوم فلا يزول.
18005- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثنا حجاج، عن ابن جريج قوله:(ذهب السيئات عني) ، غِرَّةً بالله وجراءة عليه ، (إنه لفرح) ، والله لا يحب الفرحين ، (فخور) ، بعد ما أعطي ، وهو لا يشكر الله.
* * *
ثم استثنى جل ثناؤه من الإنسان الذي وصفه بهاتين الصفتين: " الذين صبروا وعملوا الصالحات ". وإنما جاز استثناؤهم منه لأن " الإنسان " بمعنى الجنس ومعنى الجمع. وهو كقوله: وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ، [سورة العصر: 1-3]، (43)
------------------------
الهوامش :
(38) انظر تفسير " النعماء " فيما سلف من فهارس اللغة ( نعم ) .
(39) انظر تفسير " المس " فيما سلف ص : 219 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
، وتفسير " الضراء " فيما سلف ص : 49 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(40) انظر تفسير " فرح " فيما سلف 14 : 289 .
(41) انظر تفسير " فخور " فيما سلف 8 : 350 .
(42) في المطبوعة : " نكد العوارض " ، غير ما في المخطوطة ، و " العوائص " جمع " عائص " أو " عائصة " ، ومثله " العوصاء " ، وكله معناه : الشدة والعسر والحاجة .
(43) انظر معاني القرآن للفراء في تفسير الآية . ومن هنا سأرجع إلى النسخة المخطوطة من معاني القرآن ، لأن بقية الكتاب لم تطبع بعد . والنسخة التي أرجع إليها هي المخطوطة بدار الكتب المصرية تحت رقم : ب 24986 ، مصورة عن نسخة مكتبة " بغداد لي وهبي " بالمكتبة السليمانية ، بالآستانة .
Verset 11
Il dit, que Son rappel soit exalté : « Sauf ceux qui patientent et accomplissent les bonnes œuvres » — car si une difficulté de ce monde et une gêne s'abattent sur eux, cela ne les détourne pas de l'obéissance à Allah, mais ils patientent face à Son ordre et Son décret. Et s'ils obtiennent l'aisance et la largesse, ils Le remercient et s'acquittent de Ses droits sur ce qu'Il leur a accordé. Allah dit : « Ceux-là auront un pardon » qu'Il leur accordera, et Il ne les couvrira pas de honte dans leur retour — « et une grande récompense », Il dit : ils auront, avec le pardon de leurs péchés, une récompense abondante et une rétribution immense pour leurs bonnes œuvres accomplies dans la demeure d'ici-bas. 18006- Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jourayj : « Sauf ceux qui patientent » — face à l'épreuve — « et accomplissent les bonnes œuvres » — face au bienfait — « Ceux-là auront un pardon » — pour leurs péchés — « et une grande récompense », il dit : le Paradis.
📜 Texte arabe source
فقال تعالى ذكره: (إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات)، فإنهم إن تأتهم شدّة من الدنيا وعسرة فيها ، لم يثنهم ذلك عن طاعة الله، ولكنهم صبروا لأمره وقضائه. فإن نالوا فيها رخاء وسعةً ، شكروه وأدَّوا حقوقه بما آتاهم منها. يقول الله:(أولئك لهم مغفرة) يغفرها لهم، ولا يفضحهم بها في معادهم ، (وأجر كبير)، يقول: ولهم من الله مع مغفرة ذنوبهم ، ثوابٌ على أعمالهم الصالحة التي عملوها في دار الدنيا، جزيلٌ، وجزاءٌ عظيم.
18006- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج:(إلا الذين صبروا ) ، عند البلاء ، (وعملوا الصالحات ) ، عند النعمة ، (أولئك لهم مغفرة) ، لذنوبهم ، (وأجر كبير)، قال: الجنة.
* * *
Verset 12
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Peut-être vas-tu délaisser une partie de ce qui t'est révélé, et ta poitrine s'en resserre, parce qu'ils disent : "Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur lui un trésor, ou n'est-il pas venu avec lui un ange ?" Tu n'es qu'un avertisseur, et Allah est Garant de toute chose » (12). Abou Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit à Son Prophète Mohammed, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : Peut-être, ô Mohammed, vas-tu délaisser une partie de ce que ton Seigneur te révèle, que tu es chargé de transmettre, et ta poitrine se resserre face à ce qui t'est révélé, au point de ne pas le leur transmettre, par crainte « qu'ils disent : "Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur lui un trésor, ou n'est-il pas venu avec lui un ange ?" » qui le confirme comme messager d'Allah ! Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Transmets-leur donc ce que Je t'ai révélé, car tu n'es qu'un avertisseur qui les avertit de Mon châtiment et les met en garde contre Ma rigueur pour leur mécréance envers Moi. Et les signes qu'ils te demandent sont auprès de Moi et dans Mon pouvoir ; Je les fais descendre quand Je veux, et tu n'as à charge que la transmission et l'avertissement — « et Allah est Garant de toute chose », Il dit : Allah est Celui qui gère toute chose et entre Ses mains est sa direction. Exécute donc ce que Je t'ai ordonné, et que leur demande de signes ne t'empêche pas de leur transmettre Ma révélation et d'exécuter Mon ordre (44). Et c'est ce que certains exégètes ont dit à ce sujet. — Mention de ceux qui l'ont dit : 18007- Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jourayj, d'après Moujahid, disant : Allah dit à Son Prophète : Peut-être vas-tu délaisser une partie de ce qui t'est révélé, à savoir faire ce qui t'a été ordonné et y appeler comme tu as été envoyé. Ils dirent : « Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur lui un trésor » — nous ne voyons pas de biens avec lui, où est l'argent ? — « ou n'est-il pas venu avec lui un ange » — qui avertisse avec lui ? — « Tu n'es qu'un avertisseur » — transmets donc ce qui t'a été ordonné. ——————— Notes : (44) Voir l'interprétation des mots de ce verset dans les index de langue précédents.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فلعلك يا محمد ، تارك بعض ما يوحي إليك ربك أن تبلغه من أمرك بتبليغه ذلك، وضائقٌ بما يوحى إليك صدرُك فلا تبلغه إياهم ، مخافة (أن يقولوا لولا أنـزل عليه كنـز أو جاء معه ملك) ، له مصدّق بأنه لله رسول ! يقول تعالى ذكره: فبلغهم ما أوحيته إليك، فإنك إنما أنت نذير تُنْذرهم عقابي ، وتحذرهم بأسي على كفرهم بي، وإنما الآيات التي يسألونكها عندي وفي سلطاني ، أنـزلها إذا شئت، وليس عليك ، إلا البلاغ والإنذار ، (والله على كل شيء وكيل) ، يقول: والله القيم بكل شيء وبيده تدبيره، فانفذ لما أمرتك به، ولا تمنعك مسألتهم إياك الآيات، من تبليغهم وحيي والنفوذ لأمري. (44)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18007- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قال: قال الله لِنبيه: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك أن تفعل فيه ما أمرت ، وتدعو إليه كما أرسلت. قالوا:(لولا أنـزل عليه كنـز) ، لا نرى معه مالا أين المال؟ ، (أو جاء معه ملك)، ينذر معه؟ ، (إنما أنت نذير)، فبلغ ما أمرت.
--------------------------
الهوامش :
(44) انظر تفسير ألفاظ هذه الآية فيما سلف من فهارس اللغة .
Verset 13
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ou bien ils disent : "Il l'a inventé." Dis : "Apportez donc dix sourates semblables à cela, inventées, et appelez qui vous pourrez en dehors d'Allah, si vous êtes véridiques" » (13). Abou Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit à Son Prophète Mohammed, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : Ce Coran te suffit comme preuve de la vérité de ce que tu leur apportes, et comme indication de la validité de ta prophétie, parmi tous les autres signes — car les signes ne sont donnés à celui qui les reçoit que comme preuve de sa sincérité, du fait de l'incapacité de toute la création à produire quelque chose de semblable. Or, ce Coran, toute la création est incapable d'en produire un équivalent (1). S'ils disent donc : « Il l'a inventé » (2), c'est-à-dire : il l'a forgé et fabriqué — et ce qui indique que le sens du propos est ce que nous avons mentionné, c'est Sa parole : « Ou bien ils disent : "Il l'a inventé" » jusqu'à la fin du verset. Et Allah, que Son rappel soit exalté, veut dire par Sa parole : « Ou bien ils disent : "Il l'a inventé" », c'est-à-dire : disent-ils qu'il l'a inventé ? Et nous avons déjà montré la raison pour laquelle les Arabes introduisent « ou » dans un tel contexte (3). Dis-leur donc : qu'ils apportent dix sourates semblables à ce Coran, « inventées », c'est-à-dire forgées et fabriquées, si ce que je vous ai apporté comme Coran est inventé et n'est pas un signe miraculeux comme les autres signes que vous m'avez demandés — comme le trésor dont vous avez dit : pourquoi ne l'a-t-on pas fait descendre sur lui ? ou l'ange dont vous avez dit : pourquoi n'est-il pas venu avec lui comme avertisseur le confirmant ? Car vous êtes mon peuple, vous êtes de ma langue, je suis un homme parmi vous, et il est impossible que je puisse, seul, forger cent quatorze sourates, alors que vous ne pouvez pas, tous ensemble, inventer et forger dix sourates semblables — surtout si vous vous aidez pour cela de qui vous voulez parmi les créatures. Il dit, que Sa gloire soit exaltée : Dis-leur : « et appelez qui vous pourrez en dehors d'Allah », c'est-à-dire en dehors d'Allah, pour forger et inventer cela.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (13)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : كفاك حجةً على حقيقة ما أتيتهم به، ودلالةً على صحة نبوّتك ، هذا القرآن ، من سائر الآيات غيره، إذ كانت الآيات إنما تكون لمن أعطيها دلالة على صدقه، لعجز جميع الخلق عن أن يأتوا بمثلها. وهذا القرآن ، جميع الخلق عَجَزَةٌ عن أن يأتوا بمثله، (1) فان هم قالوا: " افتريته "، أي : اختلقته وتكذَّبته. (2)
* * *
، ودلّ على أن معنى الكلام ما ذكرنا ، قوله:(أم يقولون افتراه) إلى آخر الآية. ويعني تعالى ذكره بقوله:(أم يقولون افتراه) ، أي : أيقولون افتراه ؟
* * *
، وقد دللنا على سبب إدخال العرب " أم " في مثل هذا الموضع . (3)
* * *
، فقل لهم: يأتوا بعشر سُور مثل هذا القرآن " مفتريات "، يعني مفتعلات مختلقات، إن كان ما أتيتكم به من هذا القرآن مفترًى ، وليس بآية معجزةٍ كسائر ما سُئلته من الآيات، كالكنـز الذي قلتم: هَلا أنـزل عليه ؟ أو الملك الذي قلتم: هلا جاء معه نذيرًا له مصدقًا ! فإنكم قومي ، وأنتم من أهل لساني، وأنا رجل منكم، ومحال أن أقدر أخلق وحدي مائة سورة وأربع عشرة سورة، ولا تقدروا بأجمعكم أن تفتروا وتختلقوا عشر سور مثلها، ولا سيما إذا استعنتم في ذلك بمن شئتم من الخلق.
يقول جل ثناؤه: قل لهم: وادعوا من استطعتم أن تدعوهم من دون الله ، يعني سوى الله، لا افتراء ذلك واختلاقه من الآلهة، فإن أنتم لم تقدروا على أن تفتروا عشر سور مثله، فقد تبين لكم أنكم كذبةٌ في قولكم :(افتراه)، وصحّت عندكم حقيقة ما أتيتكم به أنه من عند الله. ولم يكن لكم أن تتخيروا الآيات على ربكم، وقد جاءكم من الحجة على حقيقة ما تكذبون به أنه من عند الله ، مثل الذي تسألون من الحجة وترغبون أنكم تصدِّقون بمجيئها.
* * *
وقوله: (إن كنتم صادقين)، لقوله:(فأتوا بعشر سور مثله) ، وإنما هو: قل : فأتوا بعشر سور مثله مفتريات ، إن كنتم صادقين أن هذا القرآن افتراه محمد ، وادعوا من استطعتم من دون الله على ذلك ، من الآلهة والأنداد.
18008- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين، قال، حدثني حجاج، عن ابن جريح:( أم يقولون افتراه) ، قد قالوه ، (قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات). وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ ، قال: يشهدون أنها مثله ، هكذا قال القاسم في حديثه. (4)
-------------------------
الهوامش :
(1) في المطبوعة : " جميع الخلق عجزت " ، غير ما في المخطوطة ، فأفسد الكلام إفسادًا .
(2) انظر تفسير " الافتراء " فيما سلف من فهارس اللغة ( فرى ) .
(3) انظر تفسير " أم " فيما سلف 2 : 492 / 3 : 97 / ثم 14 : 165 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(4) يعني أنه قال : " وادعوا شهداءكم " ، وإن لم يكن ذلك في هذه الآية ، بل هو في غيرها ، وهي آية سورة البقرة : 23 :
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « S'ils ne vous répondent pas, sachez alors que cela est descendu avec la science d'Allah, et qu'il n'y a de divinité que Lui. Êtes-vous donc soumis ? » (14). Abou Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit à Son Prophète : Dis, ô Mohammed, à ces associateurs : Si ceux que vous appelez en dehors d'Allah ne vous répondent pas en apportant dix sourates semblables à ce Coran, inventées, et que vous ne pouvez pas, vous et eux, produire cela, sachez alors et soyez certains que cela n'est descendu du ciel sur Mohammed, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, que par la science d'Allah et Sa permission, et que Mohammed ne l'a pas inventé et ne peut pas l'inventer — « et qu'il n'y a de divinité que Lui », Il dit : et soyez certains aussi qu'il n'y a de divinité méritant l'adoration sur les créatures qu'Allah, à qui appartiennent la création et le commandement. Dépouillez-vous donc des égaux et des divinités, et vouez-Lui exclusivement l'adoration. Et il a été dit : Sa parole : « S'ils ne vous répondent pas » est une adresse d'Allah à Son Prophète, comme s'Il disait : Si ces mécréants ne te répondent pas, ô Mohammed, sachez alors, vous les associateurs, que cela est descendu avec la science d'Allah — et cette interprétation est éloignée du sens compris. Et Sa parole : « Êtes-vous donc soumis ? », Il dit : Êtes-vous donc soumis à Allah dans l'obéissance et Lui vouez-vous exclusivement l'adoration, après l'établissement de la preuve contre vous ? Et Moujahid disait : Par cette parole, il vise les compagnons de Mohammed, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 18009- Mohammed ibn Amr m'a rapporté, disant : Abou Asim nous a rapporté, disant : Issa nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Moujahid : « Êtes-vous donc soumis ? », il dit : pour les compagnons de Mohammed, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 18010- Al-Muthanna m'a rapporté, disant : Abou Houdayfa nous a rapporté, disant : Shibl nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Moujahid, disant : 18010- Et Ishaq nous a rapporté, disant : Abd Allah nous a rapporté, d'après Warqa, d'après Ibn Abi Najih, d'après Moujahid, concernant Sa parole : « et qu'il n'y a de divinité que Lui. Êtes-vous donc soumis ? »
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (14)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: فإن لم يستجب لكمْ من تدعون من دون الله إلى أنْ يأتوا بعشر سور مثل هذا القرآن مفتريات، ولم تطيقوا أنتم وهم أن تأتوا بذلك، فاعلموا وأيقنوا أنه إنما أنـزل من السماء على محمد صلى الله عليه وسلم بعلم الله وإذنه، وأن محمدًا لم يفتره، ولا يقدر أن يفتريه ، (وأن لا إله إلا هو)، يقول: وأيقنوا أيضًا أن لا معبود يستحق الألوهة على الخلق إلا الله الذي له الخلق والأمر، فاخلعوا الأنداد والآلهة ، وأفردوا له العبادة.
* * *
وقد قيل: إن قوله: (فإن لم يستجيبوا لكم) خطاب من الله لنبيه، كأنه قال: فإن لم يستجب لك هؤلاء الكفار ، يا محمد، فاعلموا ، أيها المشركون ، أنما أنـزل بعلم الله ، وذلك تأويل بعيد من المفهوم.
* * *
وقوله: (فهل أنتم مسلمون) ، يقول: فهل أنتم مذعنون لله بالطاعة، ومخلصون له العبادة ، بعد ثبوت الحجة عليكم؟
* * *
وكان مجاهد يقول: عني بهذا القول أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
18009- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(فهل أنتم مسلمون) ، قال: لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
18010- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال ،
18010- وحدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله:(وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون) ، قال: لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
18011- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
* * *
وقيل: (فإن لم يستجيبوا لكم) ، والخطاب في أوّل الكلام قد جرى لواحدٍ، وذلك قوله: قُلْ فَأْتُوا ، ولم يقل:" فإن لم يستجيبوا لك " على نحو ما قد بينا قبلُ في خطاب رئيس القوم وصاحب أمرهم، أن العرب تخرج خطابه أحيانا مخرج خطاب الجمع، إذا كانَ خطابه خطابًا لأتباعه وجنده، وأحيانًا مخرج خطاب الواحد ، إذا كان في نفسه واحدًا. (5)
--------------------
الهوامش :
(5) انظر ما سلف 12 : 298 ، 549 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
Verset 15
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Quiconque désire la vie d'ici-bas et son apparat, Nous leur donnerons la pleine récompense de leurs œuvres ici-bas, sans qu'ils y soient lésés » (15). Abou Ja'far a dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Quiconque désire par son œuvre la vie d'ici-bas, et la cherche ainsi que son apparat, Nous leur donnons en plénitude les rétributions de leurs œuvres et leurs récompenses ici-bas, et « sans qu'ils y soient lésés » signifie : sans qu'on diminue leur récompense, mais ils la reçoivent en plénitude dans ce monde. Et selon ce que nous avons dit à propos de son interprétation, les gens de l'interprétation l'ont dit. Parmi ceux qui l'ont rapporté : 18012 - Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, de son père, de son oncle, de son père, de son grand-père, d'après Ibn 'Abbas, au sujet de Sa parole : « Quiconque désire la vie d'ici-bas et son apparat » — c'est ce qu'Allah leur donne de la vie d'ici-bas en raison de leurs bonnes actions, car ils ne sont pas lésés d'un atome. Il dit : Quiconque accomplit une bonne œuvre en cherchant la vie d'ici-bas, qu'il s'agisse d'un jeûne, d'une prière ou d'une veillée nocturne, ne le faisant que pour chercher la vie d'ici-bas, Allah dit : Je lui donne ce qu'il cherche ici-bas comme récompense, et son œuvre qu'il accomplissait en cherchant la vie d'ici-bas est annulée, et il sera dans l'au-delà parmi les perdants. 18013 - Ibn Waki' nous a rapporté, de Jarir, de Mansour, d'après Sa'id ibn Jubayr : « Quiconque désire la vie d'ici-bas et son apparat, Nous leur donnerons la pleine récompense de leurs œuvres ici-bas » — il dit : la récompense de ce qu'ils ont fait de bien dans la vie d'ici-bas leur est donnée ici-bas, et ils n'ont dans l'au-delà que le Feu, et ce qu'ils ont fait est annulé. 18014 - Ibn Humayd nous a rapporté, de Jarir, de Mansour, d'après Sa'id ibn Jubayr, au sujet de Sa parole : « Quiconque désire la vie d'ici-bas et son apparat, Nous leur donnerons la pleine récompense de leurs œuvres ici-bas » — il dit : la récompense de ce qu'ils ont fait de bien dans la vie d'ici-bas leur est donnée ici-bas, et ils n'ont dans l'au-delà que le Feu, et ce qu'ils ont fait est annulé.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ (15)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: من كان يريد بعمله الحياة الدنيا، وإيّاها وَزينتها يطلب به ، (6) نوفّ إليهم أجور أعمالهم فيها وثوابها (7) ، (وهم فيها) يقول: وهم في الدنيا ، (لا يبخسون) ، يقول: لا ينقصون أجرها، ولكنهم يوفونه فيها. (8)
* * *
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18012- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها) الآية، وهي ما يعطيهم الله من الدنيا بحسناتهم ، وذلك أنهم لا يظلمون نقيرًا. يقول: من عمل صالحًا التماس الدنيا ، صومًا أو صلاةً أو تهجدًا بالليل، لا يعمله إلا لالتماس الدنيا ، يقول الله: أوفيه الذي التمس في الدنيا من المثابة، وحبط عمله الذي كان يعملُ التماس الدنيا، وهو في الآخرة من الخاسرين.
18013- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا جرير، عن منصور، عن سعيد بن جبير:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها) ، قال: ثوابَ ما عملوا في الدنيا من خير أعطوه في الدنيا، وليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صَنَعوا فيها.
* * *
18014- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا جرير، عن منصور، عن سعيد بن جبير قوله:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفّ إليهم أعمالهم فيها) ، قال: وَزْنَ ما عملوا من خير أعطوا في الدنيا، (9) وليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها. قال: هي مثل الآية التي في الروم: وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ ، [سورة الروم: 39]
18015- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن سفيان، عن منصور، عن سعيد بن جبير:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها) ، قال: من عمل للدنيا وُفِّيهُ في الدنيا.
18016- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها) ، قال: من عمل عملا مما أمر الله به ، من صلاة أو صدقة ، لا يريد بها وجهَ الله ، أعطاه الله في الدنيا ثوابَ ذلك مثلَ ما أنفق ، فذلك قوله:(نوفّ إليهم أعمالهم فيها) ، في الدنيا، (وهم فيها لا يبخسون) ، أجر ما عملوا فيها، أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا ، الآية.
18017- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن عيسى ، يعني ابن ميمون ، عن مجاهد في قوله:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها) ، قال: ممن لا يقبل منه ، جُوزِي به ، يُعطَى ثوابَه.
18018- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن يمان، عن سفيان، عن عيسى الجرشي، عن مجاهد:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها)، قال: ممن لا يقبل منه ، يعجّل له في الدنيا. (10)
18019- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون) ، أي: لا يظلمون. يقول: من كانت الدنيا همَّه وسَدَمه (11) وطَلِبته ونيّته، جازاه الله بحسناته في الدنيا، ثم يفضي إلى الآخرة، وليس له حسنة يعطى بها جزاءً. وأما المؤمن ، فيجازى بحسناته في الدنيا ، ويثاب عليها في الآخرة ، (وهم فيها لا يبخسون) أي : في الآخرة لا يظلمون.
18020- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور ، وحدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق ، جميعًا، عن معمر، عن قتادة:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها)، الآية، قال: من كان إنما هِمّته الدنيا ، إياها يطلب ، أعطاه الله مالا وأعطاه فيها ما يعيش، وكان ذلك قصاصًا له بعمله.(وهم فيها لا يبخسون) ، قال: لا يظلمون.
18021-. . .. قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن ليث بن أبي سلم، عن محمد بن كعب القرظي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أحسن من محسن ، فقد وقع أجره على الله في عاجل الدنيا وآجل الآخرة . (12)
18022- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها) ، الآية، يقول: من عمل عملا صالحًا في غير تقوى ، يعني من أهل الشرك ، أعطي على ذلك أجرًا في الدنيا: يصل رحمًا، يعطي سائلا يرحم مضطرًّا ، في نحو هذا من أعمال البرّ ، يعجل الله له ثواب عمله في الدنيا، ويُوسِّع عليه في المعيشة والرزق، ويقرُّ عينه فيما خَوَّله، ويدفع عنه من مكاره الدنيا ، في نحو هذا، وليس له في الآخرة من نصيب.
18023- حدثنا محمد بن المثنى قال ، حدثنا حفص بن عمر أبو عمر الضرير قال ، حدثنا همام، عن قتادة، عن أنس في قوله:(نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون) ، قال: هي في اليهود والنصارى.
18024-. . . . قال، حدثنا حفص بن عمر قال ، حدثنا يزيد بن زريع، عن أبي رجاء الأزدي، عن الحسن:(نوف إليهم أعمالهم فيها) ، قال: طيباتهم.
18025- حدثني يعقوب قال ، حدثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، مثله.
18026- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، مثله.
18027- حدثني المثنى قال ، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن وهيب: أنه بلغه أن مجاهدًا كان يقول في هذه الآية: هم أهل الرياء، هم أهل الرياء.
18028-. . . . قال، أخبرنا ابن المبارك، عن حيوة بن شريح قال ، حدثني الوليد بن أبي الوليد أبو عثمان، أن عقبة بن مسلم حدثه، أنّ شُفيّ بن ماتع الأصبحي حدثه: أنه دخل المدينة، فإذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس، فقال من هذا؟ فقالوا أبو هريرة! فدنوت منه حتى قعدت بين يديه ، وهو يحدِّث الناس، فلما سكت وَخَلا (13) قلت: أنشدك بحقِّ ، وبحقِّ، (14) لما حدثتني حديثًا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عَقَلته وعلمتَه . قال: فقال أبو هريرة: أفعل، لأحدثنك حديثًا حدّثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ! ثم نَشَغ نشغةً، (15) ثم أفاق فقال: لأحدثنك حديثًا حدّثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا البيت ، ما فيه أحدٌ غيري وغيره ! ثم نشَغ أبو هريرة نشغةً شديدة، ثم مال خارًّا على وجهه، واشتدّ به طويلا ثم أفاق فقال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة ، نـزل إلى القيامة ليقضي بينهم ، (16) وكل أمة جاثيةٌ، فأوّل من يدعى به رجلٌ جمع القرآن، ورجل قُتِل في سبيل الله، ورجل كثير المال، فيقول الله للقارئ: ألم أعلمك ما أنـزلتُ على رسولي؟ قال: بلى يا رب ! قال: فماذا عملت فيما عُلِّمت؟ قال: كنت أقوم آناء الليل وآناء النهار! فيقول الله له: كذبت ! وتقول له الملائكة: كذبت ! ويقول الله له: بل أردت أن يقال: " فلان قارئ" فقد قيل ذلك ! ويؤتى بصاحب المال فيقول الله له: ألم أوسِّع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد؟ قال: بلى يا رب ! قال: فماذا عملت فيما آتيتك؟ قال: كنت أصل الرحم ، وأتصدَّق. فيقول الله له: كذبت ! وتقول الملائكة: كذبت ! ويقول الله له: بل أردت أن يقال: " فلان جواد "، فقد قيل ذلك! ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله، فيقال له: فيماذا قُتلت؟ فيقول: أمرت بالجهاد في سبيلك، فقاتلت حتى قتلت. فيقول الله له: كذبت ! وتقول له الملائكة: كذبت ! ويقول الله له: بل أردت أن يقال: " فلان جريء "، وقد قيل ذلك ! ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال: يا أبا هريرة ، أولئك الثلاثة أول خلق الله تُسَعَّر بهم النار يوم القيامة. (17)
، قال الوليد أبو عثمان: فأخبرني عقبة أن شفيًّا هو الذي دخل على معاوية، فأخبره بهذا.
قال أبو عثمان: وحدثني العلاء بن أبي حكيم : أنه كان سيَّافًا لمعاوية، قال: فدخل عليه رجل فحدّثه بهذا عن أبي هريرة، فقال أبو هريرة : وقد فعل بهؤلاء هذا، فكيف بمن بقي من الناس! ثم بكى معاوية بكاءً شديدًا حتى ظننا أنه هلك، وقلنا:[قد جاءنا ] هذا الرجل بشرٍّ ! (18) ثم أفاق معاوية ومسح عن وجهه فقال: صدق الله ورسوله : (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها) ، وقرأ إلى: وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ . (19)
18029- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عن عيسى بن ميمون، عن مجاهد:(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها) الآية، قال: ممن لا يتقبل منه، يصوم ويصلي يريد به الدنيا، ويدفع عنه هَمّ الآخرة (20) ، (وهم فيها لا يبخسون)، لا ينقصون.
---------------------
الهوامش :
(6) في المطبوعة : " وأثاثها وزينتها يطلب به " ، فأفسد الكلام وضامه ، وهو في المخطوطة على الصواب كما أثبته .
(7) انظر تفسير " الزينة " فيما سلف ص : 177 ، تعليق : 2 ، 5 ، والمراجع هناك .
، وتفسير " التوفية " فيما سلف من فهارس اللغة ( وفى ) .
(8) انظر تفسير " البخس " فيما سلف 6 : 56 / 12 : 555 .
(9) في المطبوعة : " وربما عملوا من خير أعطوه في الدنيا " ، وهو كلام متلو لا معنى له .
وفي المخطوطة ما أثبته ، إلا أن فيه " ورب ما عملوا " غير منقوطة ، وصواب قراءتها ما أثبت .
(10) الأثر : 18018 - " عيسى الجرشي " ، هو " عيسى بن ميمون الجرشي المكي " ، المذكور في الخبر السالف ، مضى قبل مرات ، آخرها رقم : 14677 .
(11)" السدم "( بفتحتين ) : الولوع بالشيء واللهج به . والغم بطلبه ، والندم على فوته ، وفي الحديث :
"مَنْ كانت الدنيا همَّه وسَدَمَه ، جَعَل الله فَقْرَه بين عينيه " .
(12) الأثر : 18021 - هذا خبر مرسل .
(13) في المطبوعة : " وخلى " ، والصواب ما أثبت ، كما في المخطوطة .
(14)" بحق ، وبحق " هذا قسم عليه ، يريد :" بحق كذا " ، وهو اختصار .
(15)" نشغ الرجل " ، شهق حتى يكاد يبلغ به الغشى . قال أبو عبيدة :" وإنما يفعل ذلك الإنسان شوقا إلى صاحبه ، أو إلى شيء فائت ، وأسفا عليه وحبا للقائه " .
(16) هكذا في المخطوطة والمطبوعة : " نزل إلى القيامة " ، وأنا في شك منها شديد ، وأظن الصواب ما في رواية الترمذي :
" ينزل إلى العباد ليقضى بينهم " .
(17) في المطبوعة والمخطوطة : " تسعر لهم " ، والصواب ما أثبت من سنن الترمذي .
(18) في المطبوعة : " قلنا هذا الرجل شر " ، وهو فاسد جدا ، وفي المخطوطة مثله إلا أن فيها :" بشر " ، والصواب ما أثبته من سنن الترمذي ، ووضعت الزيادة بين القوسين .
(19) الأثر : 18028 - " ابن المبارك " ، هو " عبد الله بن المبارك " ، الإمام المشهور، و " حيوة بن شريح التجيبي المصري " ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا ، آخرها رقم : 16382 ." والوليد بن أبي الوليد القرشي ، أبو عثمان " ، ثقة ، مضى برقم : 5455 ." وعقبة بن مسلم التجيبي المصري " ، تابعي ثقة ، مضى مرارًا آخرها رقم : 13240 ، 13241 ." وشفي بن ماتع الأصبحي المصري " ، تابعي ثقة ، من ثقات المصريين ، كان عالمًا حكيمًا . وعده ابن جرير الطبري في الصحابة ، ولا يكاد يثبت . مترجم في التهذيب ، وابن سعد 7 / 2 / 201 ، والكبير 2 / 2 / 267 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 389 ، والإصابة في ترجمته في القسم الرابع من حرف الشين . وقال الحافظ ابن حجر :" وأورد حديثه بقي بن مخلد في مسنده أيضًا . ولم أر له رواية عن صحابي إلا عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، وحديثه عنه في السنن . وجزم بأنه تابعي ، وأن حديثه مرسل : البخاري وابن حبان ، وأبو حاتم الرازي ، وغيرهم " . وهذا الخبر رواه الترمذي في " كتاب الزهد " ، في باب " الرياء والسمعة " ، وقال :" هذا حديث حسن غريب " ، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية :" فالترمذي إذا قال : حسن غريب ، قد يعني به أنه غريب من ذلك الطريق ، لكن المتن له شواهد صار بها من جملة الحسن " ، قلت : وغرابة هذا الحديث ، رواية " شفي بن ماتع " ، عن " أبي هريرة " ، وشفي لا تعرف له رواية مشهورة ثانية إلا عند عبد الله بن عمرو بن العاص ، وإن كانت روايته عن أبي هريرة حسنة ، على غرابتها ، لأنه خليق أن يروى عنه ، وخليق أن يلقاه مرة بالمدينة ، كما جاء في هذا الخبر . وقد رواه مختصرًا ، النسائي في سننه 6 : 23 ، من طريق أخرى ، عن محمد بن عبد الأعلى ، عن خالد ، عن جريج ، عن يوسف بن يوسف ، عن سليمان بن يسار ، قال : تفرق الناس عن أبي هريرة ، فقال له قائل من أهل الشأم ، أيها الشيخ ، حدثني حديثًا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الحديث ، فكأن هذا القائل من أهل الشأم هو " شفي بن ماتع " ، وأنه كان بالشأم قبل أن يسكن مصر ، و" شفي " ، في الطبقة الثانية من تابعي أهل مصر ، كما عده ابن سعد . و" سليمان بن يسار الهلالي " ، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة ، وسمع من أبي هريرة ، فكأن هذا القائل ، أو شفي بن ماتع ، كان يومئذ صغيرًا وهو يسأل أبا هريرة بالمدينة ، وكأن خبر النسائي ، هو الشاهد من الحديث الصحيح الذي جعل الترمذي يصف الخبر الأول بأنه " حسن غريب " .
(20) في المخطوطة والمطبوعة : " ويدفع عنه وهم الآخرة " . ولا معنى له ، وأرجح أن الصواب ما أثبت .
Verset 16
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ceux-là sont ceux pour qui il n'y a dans l'au-delà que le Feu ; et ce qu'ils ont fait ici-bas est réduit à néant, et vain ce qu'ils œuvraient » (16). Abou Ja'far a dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Ceux-là, dont J'ai mentionné que Nous leur donnons en plénitude les récompenses de leurs œuvres dans la vie d'ici-bas, « pour eux il n'y a dans l'au-delà que le Feu », ils y entreront, « et ce qu'ils ont fait ici-bas est réduit à néant » — il dit : ce qu'ils ont œuvré dans la vie d'ici-bas s'en va, « et vain ce qu'ils œuvraient », car ils œuvraient pour autre qu'Allah, alors Allah l'a rendu vain et a annulé la récompense de son auteur.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (16)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين ذكرت أنّا نوفيهم أجور أعمالهم في الدنيا ، (ليس لهم في الآخرة إلا النار) ، يصلونها ، (وحبط ما صنعوا فيها) ، يقول: وذهب ما عملوا في الدنيا، (21) ، (وباطل ما كانوا يعملون) ، لأنهم كانوا يعملون لغير الله، فأبطله الله وأحبط عامله أجره.
---------------------
الهوامش :
(21) انظر تفسير " حبط " فيما سلف 14 : 344 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
Verset 17
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Celui qui se fonde sur une preuve évidente venant de son Seigneur, et suivi d'un témoin de Sa part, et avant lui le Livre de Moïse comme guide et miséricorde... » Abou Ja'far a dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit : « Celui qui se fonde sur une preuve évidente venant de son Seigneur », à qui Sa religion a été clarifiée et qui l'a comprise, « et suivi d'un témoin de Sa part ». Et les gens de l'interprétation ont divergé sur l'interprétation de cela. Certains ont dit : Par Sa parole « Celui qui se fonde sur une preuve évidente venant de son Seigneur », il veut dire Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue. Parmi ceux qui l'ont rapporté : 18030 - Muhammad ibn Khalaf m'a rapporté, de Husayn ibn Muhammad, de Shayban, de Qatada, de 'Urwa, d'après Muhammad ibn al-Hanafiyya, qui a dit : J'ai dit à mon père : Ô père, es-tu celui qui est mentionné dans « et suivi d'un témoin de Sa part » ? Il a dit : Non, par Allah, ô mon fils ! J'aurais aimé que ce soit moi, mais c'est sa langue. 18031 - Ya'qub et Ibn Waki' nous ont rapporté, d'Ibn 'Ulayya, d'Abi Raja', d'après al-Hasan : « et suivi d'un témoin de Sa part » — il dit : sa langue. 18032 - Ibn Bashshar nous a rapporté, d'Ibn Abi 'Adi, de 'Awf, d'après al-Hasan, au sujet de Sa parole : « et suivi d'un témoin de Sa part » — il dit : sa langue. 18033 - Muhammad ibn al-Muthanna nous a rapporté, d'al-Hakam ibn 'Abd Allah Abu al-Nu'man al-'Ajali, de Shu'ba, d'Abi Raja', d'après al-Hasan, de même. 18034 - 'Ali ibn al-Hasan al-Azdi m'a rapporté, d'al-Mu'afa ibn 'Imran, de Qurra ibn Khalid, d'après al-Hasan, de même. 18035 - Bishr nous a rapporté, de Yazid, de Sa'id, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « Celui qui se fonde sur une preuve évidente venant de son Seigneur » — c'est Muhammad, il était...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: (أفمن كان على بينة من ربه) ، قد بين له دينه فتبينه (22) ، (ويتلوه شاهد منه). (23)
* * *
واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك.
فقال بعضهم: يعني بقوله: (أفمن كان على بينة من ربه) ، محمدًا صلى الله عليه وسلم.
ذكر من قال ذلك:
18030- حدثني محمد بن خلف قال ، حدثنا حسين بن محمد قال ، حدثنا شيبان، عن قتادة، عن عروة، عن محمد ابن الحنفية قال: قلت لأبي: يا أبت ، أنت التالي في (ويتلوه شاهد منه) ؟ قال: لا والله يا بنيّ ! وددت أني كنت أنا هو، ولكنه لسانُه
18031- حدثني يعقوب وابن وكيع قالا حدثنا ابن علية، عن أبي رجاء، ، عن الحسن:(ويتلوه شاهد منه) قال: لسانه.
18032- حدثنا ابن بشار قال ، حدثنا ابن أبي عدي، عن عوف، عن الحسن، في قوله:(ويتلوه شاهد منه) قال: لسانه.
18033- حدثنا محمد بن المثنى قال ، حدثنا الحكم بن عبد الله أبو النعمان العجلي قال ، حدثنا شعبة، عن أبي رجاء، عن الحسن، مثله. (24)
18034- حدثني علي بن الحسن الأزدي قال ، حدثنا المعافى بن عمران، عن قرة بن خالد، عن الحسن، مثله.
18035- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(أفمن كان على بينة من ربه) ، وهو محمد ، كان على بيّنة من ربه.
18036- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن قوله:(ويتلوه شاهد منه) قال: لسانه.
18037- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(ويتلوه شاهد منه)، قال: لسانه هو الشاهد.
18038- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو أسامة، عن شعبة، عن أبي رجاء، عن الحسن، مثله.
18039- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا غندر، عن عوف، عن الحسن، مثله.
* * *
وقال آخرون: يعني بقوله: (ويتلوه شاهد منه)، محمدًا صلى الله عليه وسلم.
ذكر من قال ذلك:
18040- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا ابن أبي عدي، عن عوف، عن سليمان العلاف، عن الحسين بن علي في قوله:(ويتلوه شاهد منه) قال: الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم . (25)
18041- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا غندر، عن عوف، قال، حدثني سليمان العلاف قال: بلغني أن الحسن بن علي قال: (ويتلوه شاهد منه) ، قال: محمد صلى الله عليه وسلم.
18042-. . . . قال، حدثنا أبو أسامة، عن عوف، عن سليمان العلاف، سمع الحَسَن بن علي:(ويتلوه شاهد منه) ، يقول: محمد، هو الشاهد من الله. (26)
18043- حدثني يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) ، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان على بينة من ربه، والقرآن يتلوه شاهدٌ أيضًا من الله ، (27) بأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
18044- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد:(أفمن كان على بينة من ربه) ، قال: النبي صلى الله عليه وسلم.
18045- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن نضر بن عربي، عن عكرمة، مثله.
18046-. . .. قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، مثله.
18047- حدثنا الحارث قال ، حدثنا أبو خالد، سمعت سفيان يقول:(أفمن كان على بينة من ربه) ، قال: محمد صلى الله عليه وسلم.
* * *
وقال آخرون: هو علي بن أبي طالب.
*ذكر من قال ذلك:
18048- حدثنا محمد بن عمارة الأسدي قال ، حدثنا رزيق بن مرزوق قال ، حدثنا صباح الفراء، عن جابر، عن عبد الله بن نجيّ قال، قال علي رضي الله عنه: ما من رجل من قريش إلا وقد نـزلت فيه الآية والآيتان. فقال له رجُل: فأنتَ فأي شيء نـزل فيك؟ فقال علي: أما تقرأ الآية التي نـزلت في هود : (ويتلوه شاهد منه). (28)
* * *
وقال آخرون: هو جبريل.
*ذكر من قال ذلك:
18049- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس:(ويتلوه شاهد منه) ، إنه كان يقول: جبريل.
18050- حدثنا أبو كريب وابن وكيع، قالا حدثنا ابن إدريس، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم:(ويتلوه شاهد منه) ، قال: جبريل.
18051- وحدثنا به أبو كريب مرة أخرى ، بإسناده عن إبراهيم فقال: قال : يقولون : " علي" ، إنما هو جبريل.
18052- حدثنا أبو كريب، وابن وكيع قالا حدثنا ابن إدريس، عن ليث، عن مجاهد قال: هو جبريل، تلا التوراة والإنجيل والقرآن، وهو الشاهد من الله.
18053- حدثنا ابن بشار قال ، حدثنا عبد الرحمن قال ، حدثنا سفيان ، وحدثنا محمد بن عبد الله المخرّميّ ، قال ، حدثنا جعفر بن عون قال ، حدثنا سفيان ، وحدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، وحدثني المثنى قال ، حدثنا أبو نعيم قال ، حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم:(ويتلوه شاهد منه) قال: جبريل.
18054- حدثنا محمد بن المثنى قال ، حدثنا محمد بن جعفر قال ، حدثنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، مثله.
18055-. . . . قال، حدثنا سهل بن يوسف قال ، حدثنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، مثله.
18056- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، مثله.
18057-. . . . قال، حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد قال: جبريل.
18058-. . . . قال، حدثنا عبد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي صالح:(ويتلوه شاهد منه) ، قال: جبريل.
18059-. . . . قال، حدثنا أبو معاوية، عن جويبر، عن الضحاك:(ويتلوه شاهد منه) ، قال: جبريل
18060-. . . . حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، أخبرنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (أفمن كان على بينة من ربه) ، يعني محمدًا هو على بينة من الله ، (ويتلوه شاهد منه) ، جبريل ، شاهدٌ من الله ، يتلو على محمد ما بُعث به.
18061- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية قال: هو جبريل
18062-. . . . قال، حدثنا أبي، عن نضر بن عربي، عن عكرمة، قال: هو جبريل.
18063-. . . . قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، قال: جبريل.
18064-. . . . حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي، قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:(أفمن كان على بينة من ربه)، يعني محمدًا ، على بينة من ربه ، (ويتلوه شاهد منه) ، فهو جبريل ، شاهد من الله بالذي يتلو من كتاب الله الذي أنـزل على محمد قال: ويقال: (ويتلوه شاهد منه) ، يقول: يحفظه المَلَك الذي معه.
18065- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو النعمان عارم قال ، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب قال،كان مجاهد يقول في قوله:(أفمن كان على بينة من ربه) ، قال: يعني محمدًا، (ويتلوه شاهد منه) ، قال: جبريل.
* * *
وقال آخرون: هو ملك يحفظه.
*ذكر من قال ذلك:
18066- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(ويتلوه شاهد منه) ، قال: معه حافظ من الله ، مَلَكٌ.
18067- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا يزيد بن هارون، وسويد بن عمرو، عن حماد بن سلمة، عن أيوب، عن مجاهد:(ويتلوه شاهد منه) ، قال: ملك يحفظه.
18068-. . . . قال، حدثنا محمد بن بكر، عن ابن جريج، عمن سمع مجاهدًا:(ويتلوه شاهد منه) ، قال: الملك.
18069- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(ويتلوه شاهد منه) ، يتبعه حافظٌ من الله ، مَلَكٌ.
18070- حدثني المثنى قال ، حدثنا الحجاج بن المنهال قال ، حدثنا حماد، عن أيوب، عن مجاهد:(ويتلوه شاهد منه) ، قال: الملك يحفظه: يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ ، [سورة البقرة: 121] قال: يتّبعونه حقّ اتباعه.
18071- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد:(ويتلوه شاهد منه) ، قال: حافظ من الله ، مَلكٌ.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال التي ذكرناها بالصواب في تأويل قوله: (ويتلوه شاهد منه)، قولُ من قال:" هو جبريل "، لدلالة قوله:(ومن قبله كتاب موسى إمامًا ورحمةً) ، على صحة ذلك . وذلك أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لم يتلُ قبل القرآن كتاب موسى، فيكون ذلك دليلا على صحة قول من قال:" عنى به لسان محمد صلى الله عليه وسلم، أو: محمد نفسه، أو : عليّ" على قول من قال: " عني به علي". ولا يعلم أنّ أحدًا كان تلا ذلك قبل القرآن ، أو جاء به، ممن ذكر أهل التأويل أنه عنى بقوله:(ويتلوه شاهد منه) ، غير جبريل عليه السلام.
* * *
فإن قال قائل: فإن كان ذلك دليلك على أن المعنيَّ به جبريل، فقد يجب أن تكون القراءة في قوله:(ومن قبله كتاب موسى) بالنصب ، لأن معنى الكلام على ما تأولتَ يجب أن يكون: ويتلو القرآنَ شاهدٌ من الله، ومن قبل القرآن كتابَ موسى؟
قيل: إن القراء في الأمصار قد أجمعت على قراءة ذلك بالرفع فلم يكن لأحد خلافها، ولو كانت القراءة جاءت في ذلك بالنصب ، كانت قراءة صحيحةً ومعنى صحيحًا.
فإن قال: فما وجه رفعهم إذًا " الكتاب " على ما ادعيت من التأويل؟
قيل: وجه رفعهم هذا أنهم ابتدؤوا الخبر عن مجيء كتاب موسى قبل كتابنا المنـزل على محمد، فرفعوه ب " من "[ومنه]، (29) والقراءة كذلك، والمعنى الذي ذكرت من معنى تلاوة جبريل ذلك قبل القرآن، وأن المراد من معناه ذلك ، وإن كان الخبر مستأنفًا على ما وصفت ، اكتفاءً بدلالة الكلام على معناه.
* * *
وأما قوله: (إمامًا) فإنه نصب على القطع من " كتاب موسى " ، (30) وقوله (ورحمة) ، عطف على " الإمام ". كأنه قيل: ومن قبله كتاب موسى إمامًا لبني إسرائيل يأتمُّون به، ورحمةً من الله تلاه على موسى، كما:-
18072- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن أبيه، عن منصور، عن إبراهيم، في قوله:(ومن قبله كتاب موسى) ، قال: من قبله جاء بالكتاب إلى موسى.
* * *
وفي الكلام محذوف قد ترك ذكره اكتفاء بدلالة ما ذكر عليه منه، وهو:(أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إمامًا ورحمةً) ، ، " كمن هو في الضلالة متردد لا يهتدي لرشد، ولا يعرف حقًّا من باطل، ولا يطلب بعمله إلا الحياة الدنيا وزينتها ". وذلك نظير قوله: أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ [سورة الزمر: 9](31) والدليل على حقيقة ما قلنا في ذلك أن ذلك عقيب قوله: مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ، الآية، ثم قيل: أهذا خير ، أمن كان على بينة من ربه؟ والعرب تفعل ذلك كثيرًا إذا كان فيما ذكرت دلالة على مرادها على ما حذفت، وذلك كقول الشاعر:(32)
وقوله: (أولئك يؤمنون به) ، يقول: هؤلاء الذين ذكرت ، يصدقون ويقرّون به ، إن كفر به هؤلاء المشركون الذين يقولون: إن محمدًا افتراه.
* * *
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (17)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: ومن يكفر بهذا القرآن ، فيجحد أنه من عند الله ، (من الأحزاب) وهم المتحزّبة على مللهم (34) ، (فالنار موعده)، أنه يصير إليها في الآخرة بتكذيبه. يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم:(فلا تك في مرية منه) ، يقول: فلا تك في شك منه، (35) من أن موعدَ من كفر بالقرآن من الأحزاب النارُ، وأن هذا القرآن الذي أنـزلناه إليك من عند الله.
ثم ابتدأ جل ثناؤه الخبر عن القرآن فقال: إن هذا القرآن الذي أنـزلناه إليك ، يا محمد ، الحقّ من ربك لا شك فيه، ولكنّ أكثر الناس لا يصدِّقون بأن ذلك كذلك.
* * *
فإن قال قائل: أوَ كان النبي صلى الله عليه وسلم في شكٍّ من أن القرآن من عند الله، وأنه حق، حتى قيل له:" فلا تك في مرية منه "؟
قيل: هذا نظير قوله: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْـزَلْنَا إِلَيْكَ [ سورة يونس: 94] ، وقد بينا ذلك هنالك. (36)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18073- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا عبد الوهاب قال ، حدثنا أيوب قال: نبئت أن سعيد بن جبير قال: ما بلغني حديثٌ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، على وَجهه إلا وجدت مصداقَه في كتاب الله تعالى، حتى قال " لا يسمعُ بي أحدٌ من هذه الأمة ، ولا يهودي ولا نصرانيّ، ثم لا يؤمن بما أرسلت به إلا دخل النار ". قال سعيد، فقلت : أين هذا في كتاب الله؟ حتى أتيت على هذه الآية:(وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ) ، قال: من أهل الملل كُلّها.
18074- حدثنا محمد بن عبد الله المخرّمي ، وابن وكيع قالا حدثنا جعفر بن عون قال ، حدثنا سفيان، عن أيوب، عن سعيد بن جبير في قوله:(ومن يكفُر به من الأحزاب) ، قال: من الملل كلها.
18075- حدثني يعقوب ، وابن وكيع قالا حدثنا ابن علية قال ، حدثنا أيوب، عن سعيد بن جبير قال: كنت لا أسمع بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على وَجهه، إلا وجدت مصداقه ، أو قال تصديقه ، في القرآن، فبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" لا يسمع بي أحدٌ من هذه الأمة ، ولا يهودي ولا نصراني ، ثم لا يؤمن بما أرسلت به إلا دخل النار " ، فجعلت أقول: أين مصداقُها؟ حتى أتيت على هذه: أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ ، إلى قوله:(فالنار موعده) ، قال: فالأحزاب، الملل كلها.
18076- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر قال، حدثني أيوب، عن سعيد بن جبير قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ما من أحد يسمع بي من هذه الأمة ، ولا يهودي ولا نصراني ، فلا يؤمن بي إلا دخل النار " ، فجعلت أقول: أين مصداقها في كتاب الله؟ قال: وقلَّما سمعت حديثًا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا وجدتُ له تصديقًا في القرآن، حتى وجدت هذه الآيات:(ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده) ، الملل كلها. (37)
18077-. . .. قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده) ، قال: الكفارُ أحزابٌ كلهم على الكفر.
18078- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: وَمِنَ الأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ ، [سورة الرعد: 36] ، أي : يكفر ببعضه، وهم اليهود والنصارى. قال: بلغنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " لا يسمع بي أحدٌ من هذه الأمة ، ولا يهودي ولا نصراني ، ثم يموت قبل أن يؤمن بي، إلا دخل النار ".
18079- حدثني المثنى قال ، حدثنا يوسف بن عدي النضري قال، أخبرنا ابن المبارك، عن شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن أبي موسى الأشعري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من سمع بي من أمتي أو يهودي أو نصراني، فلم يؤمن بي لم يدخل الجنة. (38)
-----------------------
الهوامش :
(22) انظر تفسير " البينة " فيما سلف من فهارس اللغة ( بين ) .
(23) انظر تفسير " يتلو " ، و " شاهد " فيما سلف من فهارس اللغة ( تلا ) ، ( شهد ) .
(24) الأثر : 18033 - " الحكم بن عبد الله " ، " أبو النعمان العجلي " ، ثقة ، مضى برقم : 17013 .
(25) الأثر : 18040 - " سليمان العلاف " ، مترجم في الكبير 2 / 2 / 31 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 153 ، ولم يذكرا فيه جرحًا ، وقالا : إنه بلغه عن الحسن ، روى عنه عوف ، وقال البخاري : مرسل . وكأنه يعني هذا الحديث ، انظر الخبر التالي . وكان في المطبوعة والمخطوطة " عن الحسين بن علي " ، وهو خطأ ، يدل عليه ما ذكرته ، وانظر الخبر التالي ، والذي يليه .
(26) الأثران : 18041 ، 18042 - " سليمان العلاف " ، انظر التعليق السالف ، وفي الأثرين " الحسين بن علي " في المخطوطة والمطبوعة ، والصواب ما أثبت كما مر ذلك في التعليق على الأثر السالف .
(27) في المطبوعة : " شاهد منه أيضًا " ، والذي في المخطوطة هو الجيد .
(28) الأثر : 18048 - " رزيق بن مرزوق الكوفي المقرئ البجلي " ، روى عن أبي الأحوص ، وابن عيينة ، وسهل بن شعيب ، وروى عنه أحمد بن يحيى الصوفي ، وأبو حاتم الرازي ، وقال :" صدوق " مترجم في ابن أبي حاتم 1 / 2 / 506 ." وصباح الفراء " ، لم أجده ، وأخشى أن يكون هو " صباح بن يحيى المزني " ، وهو الشيعي المتروك الذي سلف برقم : 16113 ." وجابر " هو الجعفي " جابر بن يزيد الجعفي " . وهو ضعيف ، بل ربما كان القول فيه أشد ، وكان فوق ذلك رافضيًا يشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن حبان :" كان من أصحاب عبد الله بن سبأ ، وكان يقول : إن عليا يرجع إلى الدنيا " مضى مرارًا آخرها رقم : 14008 . " وعبد الله بن نجي بن سلمة الكوفي الحضرمي " ، ليس بالقوي ، كان أبوه على مطهرة علي رضي الله عنه ، قال البخاري :" فيه نظر " ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2 / 2 / 184 . وميزان الاعتدال 2 : 82 ، وقال الذهبي :" روى عنه جابر الجعفي ، فمنكرة من جابر " ، ووثقه النسائي .
وكان في المطبوعة " عبد الله بن يحيى " ، لم يحسن قراءة المخطوطة فيعرف الاسم .
(29) في المطبوعة : " فرفعوه بمن قبله والقراءة كذلك " ، غير ما في المخطوطة ، لهذه الكلمة التي وضعتها بين القوسين ، وأنا أخشى أن تكون زيادة لا معنى لها ، ولذلك أثبتها بين القوسين ، كما في المخطوطة .
وانظر تفسير الآية في معاني القرآن للفراء .
(30)" القطع " ، الحال ، كما سلف ص : 76 ، تعليق : 4 ، والمراجع هناك .
(31) انظر تفسير الآية في معاني القرآن للفراء .
(32) هو امرؤ القيس .
(33) ديوانه : 113 ، والخزانة 4 : 227 ، وغيرهما كثير ، وسيأتي في التفسير 13 : 102 / 23 : 128 / 29 : 67 ( بولاق ) ، وهذا البيت قد كثر الاستدلال به على الحذف ، إلا أن البغدادي أفاد فائدة جيدة فقال : " وعذرهم في تقدير الجواب أن هذا البيت ساقط في أكثر الروايات ، وقد ذكره الزجاجي في أماليه الصغرى والكبرى في جملة أبيات ثمانية ، رواها المبرد من قصيدة لأمرئ القيس ، ورأينا أن نقتصر عليها ، وهي :
هذا ما قاله البغدادي ، وفيه قول لا يتسع له هذا المكان ، ولكن فيه فائدة تقيد .
(34) انظر تفسير " الحزب " فيما سلف 1 : 244 / 10 : 428 .
(35) انظر تفسير " المرية " فيما سلف من فهارس اللغة ( مري ) .
(36) انظر ما سلف قريبًا ص : 200 - 203 .
(37) الآثار : 18073 - 18077 - هذه الآثار عن سعيد بن جبير ، والتي روى فيها الخبر مرسلا ، رواه الحاكم في المستدرك 2 : 342 ، موصولا مرفوعًا من حديث ابن عباس . وذلك من طريق عبد الرازق ، عن معمر ، عن أبي عمرو البصري ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، وقال الحاكم " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه " ، ووافقه الذهبي .
وانظر حديث أبي هريرة ، في صحيح مسلم 2 : 186 ، وما سيأتي من حديث أبي موسى رقم : 18079 .
(38) الأثر : 18079 - " يوسف بن عدي النصري " ، هكذا في المخطوطة غير منقوط ، وفي المطبوعة :" النضري " ولا أدري من أين أتى بإعجامه هذا . والذي مر بنا في الخبر رقم : 10309 ، رواية المثنى ، عن يوسف بن عدي ، عن ابن المبارك " وظننت هناك أنه : " يوسف بن عدي بن رزيق التيمي " ، فلا أدري ما هذه النسبة التي هنا ، إلا أني أظن أنها " المصري " ، لأن " يوسف بن عدي " ، وإن يكن كوفيًا ، إلا أنه سكن مصر ، ومات بها سنة 232 .وهذا الخبر رواه أحمد في مسنده 4 : 396 ، عن طريق محمد بن جعفر ، عن شعبة ، عن أبي بشر ، بهذا اللفظ . ومثله 4 : 398 ، من طريق عفان ، عن شعبة .وخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد 8 : 261 ، 262 ، مطولا ، وفيه من قول أبي موسى الأشعري : " فقلت : ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلا في كتاب الله عز وجل ، فقرأت فوجدت :{ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده } ، فهذا نحو ما قاله سعيد بن جبير في الآثار السالفة . وقال الهيثمي بعد :" رواه الطبراني ، واللفظ له ، وأحمد بنحوه في الروايتين ، ورجال أحمد رجال الصحيح ، والبزار أيضًا باختصار" .
Verset 18
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah ? Ceux-là seront présentés à leur Seigneur, et les témoins diront : Voilà ceux qui ont menti contre leur Seigneur. Que la malédiction d'Allah soit sur les injustes ! » (18). Abou Ja'far a dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Et quel homme est plus sévèrement châtié que celui qui invente un mensonge contre Allah et ment sur Lui ? « Ceux-là seront présentés à leur Seigneur, et les témoins diront : Voilà ceux qui ont menti contre leur Seigneur » — ils seront présentés au Jour de la Résurrection à leur Seigneur, et Il leur demandera ce qu'ils faisaient dans la demeure d'ici-bas, comme : 18080 - al-Qasim nous a rapporté, d'al-Husayn, de Hajjaj, d'après Ibn Jurayj, au sujet de Sa parole : « Et qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah ? » — il dit : le mécréant et l'hypocrite, « Ceux-là seront présentés à leur Seigneur » — et Il leur demandera compte de leurs œuvres. Et Sa parole : « et les témoins diront » — il veut dire les anges et les prophètes qui les ont vus et ont préservé ce qu'ils faisaient, et c'est le pluriel de « témoin », comme « les compagnons » qui est le pluriel de « compagnon » — « Voilà ceux qui ont menti contre leur Seigneur » — il dit : ces témoins témoigneront dans l'au-delà contre ces inventeurs de mensonges contre Allah dans la vie d'ici-bas, et ils diront : Voilà ceux qui ont menti dans la vie d'ici-bas contre leur Seigneur. Allah dit : « Que la malédiction d'Allah soit sur les injustes » — il dit : Que la colère d'Allah soit sur les transgresseurs qui ont mécru en leur Seigneur. Et selon ce que nous avons dit au sujet de Sa parole « et les témoins diront », les gens de l'interprétation l'ont dit. Parmi ceux qui l'ont rapporté : 18081 - H...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (18)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: وأي الناس أشد تعذيبًا ممن اختلق على الله كذبًا فكذب عليه؟ (39) ، (أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ) يعرضون يوم القيامة على ربهم "، (40) فيسألهم عما كانوا في دار الدنيا يعملون، كما:
18080- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قوله:(ومن أظلم ممن افترى على الله كذبًا) ، قال: الكافر والمنافق ، (أولئك يعرضون على ربهم) ، فيسألهم عن أعمالهم.
* * *
وقوله: (ويقول الأشهاد) ، يعني الملائكة والأنبياء الذين شهدوهم وحفظوا عليهم ما كانوا يعملون ، وهم جمع " شاهد " مثل " الأصحاب " الذي هو جمع " صاحب " ، (هؤلاء الذين كذبوا على ربهم) ، يقول: شهد هؤلاء الأشهاد في الآخرة على هؤلاء المفترين على الله في الدنيا، فيقولون: هؤلاء الذين كذبوا في الدنيا على ربهم، يقول الله:(ألا لعنة الله على الظالمين) ، يقول: ألا غضب الله على المعتدين الذين كفروا بربّهم.
* * *
وبنحو ما قلنا في قوله (ويقول الأشهاد) ، قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18081- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(ويقول الأشهاد) ، قال: الملائكة.
18082- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: الملائكة.
18083- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(ويقول الأشهاد) ، والأشهاد: الملائكة، يشهدون على بني آدم بأعمالهم.
18084- حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(الأشهاد) ، قال: الخلائق ، أو قال: الملائكة.
18085- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، بنحوه.
18086- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج:(ويقول الأشهاد) ، الذين كان يحفظون أعمالهم عليهم في الدنيا ، (هؤلاء الذين كذبوا على ربهم) ، حفظوه وشهدوا به عليهم يوم القيامة ، قال ابن جريج: قال مجاهد: " الأشهاد "، الملائكة.
18087- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن سفيان، قال: سألت الأعمش عن قوله: (ويقول الأشهاد)، قال: الملائكة.
18088- حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ قال ، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(ويقول الأشهاد) ، يعني الأنبياء والرسل، وهو قوله: وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاءِ ، [سورة النحل: 89] . قال: وقوله: (ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم) ، يقولون: يا ربنا أتيناهم بالحق فكذبوا، فنحن نشهد عليهم أنهم كذبوا عليك يا ربنا.
18089- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا ابن أبي عدي، عن سعيد وهشام، عن قتادة، عن صفوان بن محرز المازني قال، بينا نحن بالبيت مع عبد الله بن عمر ، وهو يطوف، إذ عرض له رجل فقال: يا ابن عمر ، ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى؟ (41) فقال: سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول: يدنو المؤمن من ربه حتى يضع عليه كَنَفه فيقرّره بذنوبه، فيقول: هل تعرف كذا؟ فيقول: رب أعرف ! (42) مرتين ، حتى إذا بلغ به ما شاء الله أن يبلغ قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم . قال: فيعطى صحيفة حسناته ، أو : كتابه ، بيمينه. وأما الكفار والمنافقون، فينادى بهم على رءوس الأشهاد:" ألا هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين ". (43)
18090- حدثني يعقوب قال ، حدثنا ابن علية قال ، حدثنا هشام، عن قتادة، عن صفوان بن محرز، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه. (44)
18091- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة: كنا نحدَّث أنه لا يخزَى يومئذ أحدٌ ، فيخفى خزيُه على أحد ممن خلق لله ، أو: الخلائق.
-----------------------
الهوامش :
(39) انظر تفسير " افترى " فيما سلف من فهارس اللغة ( فرى ) .
(40) في المطبوعة والمخطوطة : " يكذبون على ربهم " ، والأجود أن تبقى على سياقة الآية .
(41) مضى في رقم : 6497 : " أما سمعت " .
(42) مضى في رقم : 6497 : " رب اغفر " ، مكان " رب أعرف " .
(43) الأثر : 18089 - مضى هذا الخبر بإسناده ، وتخريجه في رقم : 6497 ( ج 6 : 119 ، 120 ) .
(44) الأثر : 18090 - مضى هذا الإسناد برقم : 6497 ، أيضًا .
Verset 19
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ceux qui détournent du sentier d'Allah et cherchent à le rendre tortueux, et qui ne croient pas en l'au-delà » (19). Abou Ja'far a dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Que la malédiction d'Allah soit sur les injustes qui détournent les gens de la foi en Lui, de la reconnaissance de Son adoration, et de la sincérité de l'adoration pour Lui seul, en dehors des divinités et des idoles, parmi les associateurs de Quraysh, et ce sont ceux qui éprouvaient par la tentation ceux qui entraient dans l'islam. « et cherchent à le rendre tortueux » — il dit : ils cherchent le sentier d'Allah, qui est l'islam auquel Muhammad a appelé les gens, en le rendant dévié et incliné loin de la droiture. « et qui ne croient pas en l'au-delà » — il dit : et ils ne croient pas en la résurrection après la mort, en plus de leur détournement du sentier d'Allah et de leur recherche à le rendre tortueux — « ils sont mécréants » — il dit : ils le nient et le rejettent.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (19)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: ألا لعنة الله على الظَّالمين الذين يصدّون الناسَ، عن الإيمان به، والإقرار له بالعبودة ، وإخلاص العبادة له دون الآلهة والأنداد ، من مشركي قريش، وهم الذين كانوا يفتنون عن الإسلام من دخل فيه (45) . ، (ويبغونها عوجًا) ، يقول: ويلتمسون سبيل الله ، وهو الإسلام الذي دعا الناس إليه محمد، (46) يقول: زيغًا وميلا عن الاستقامة. (47) ، (وهم بالآخرة هم كافرون) ، يقول: وهم بالبعث بعد الممات مع صدهم عن سبيل الله وبغيهم إياها عوجًا ، (كافرون ) يقول: هم جاحدون ذلك منكرون.
------------------------
الهوامش:
(45) انظر تفسير " الصد " فيما سلف 14 : 216 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(46) انظر تفسير " بغى " فيما سلف 14 : 283 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
، وتفسير " سبيل الله " فيما سلف من فهارس اللغة ( سبل ) .
(47) انظر تفسير " العوج " فيما سلف 7 : 53 ، 54 / 12 : 448 ، 559 .
Verset 20
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ceux-là n'ont jamais pu réduire Allah à l'impuissance sur terre, et ils n'ont eu, en dehors d'Allah, aucun protecteur. Le châtiment leur sera doublé. Ils ne pouvaient entendre ni voir. » (20) - Abou Ja'far a dit : Il veut dire, que Sa mention soit exaltée, par Sa parole : « Ceux-là n'ont jamais pu réduire Allah à l'impuissance sur terre » : ceux que Lui, le Très-Haut, a décrits comme détournant du sentier d'Allah. Il dit, que Sa mention soit exaltée : Ils n'étaient pas de ceux qui pourraient réduire leur Seigneur à l'impuissance en fuyant de Lui sur terre, s'Il voulait les châtier et se venger d'eux. Mais ils sont dans Sa poigne et Sa domination, ils ne peuvent Lui échapper s'Il les veut, et ils ne Le devancent pas en fuyant s'Il les recherche. (1) Et « ils n'ont eu, en dehors d'Allah, aucun protecteur » : Il dit : Ces associateurs n'avaient pas, si Allah voulait les châtier, en dehors d'Allah, des alliés qui les secourraient contre Allah (2) et qui s'interposeraient entre eux et Lui s'Il les châtiait. Ils avaient certes eu dans ce monde une protection par laquelle ils se protégeaient de quiconque parmi les gens voulait leur faire du mal. Et Sa parole : « Le châtiment leur sera doublé » : Il dit, que Sa mention soit exaltée : On augmentera leur châtiment, on leur fera subir deux fois au lieu d'une. (3) - Et Sa parole : « Ils ne pouvaient entendre ni voir » : il y a divergence sur son interprétation. Certains ont dit : C'est une description qu'Allah a faite de ces associateurs, qu'Il a scellé leur ouïe et leurs yeux, et qu'ils n'entendent pas la vérité, ni ne voient les preuves d'Allah, d'une audition profitable, ni d'une vision guidée. - Mention de ceux qui ont dit cela : 18092- Bishr nous a rapporté, il a dit : Yazid nous a rapporté, il a dit : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, Sa parole : « Ils ne pouvaient entendre ni voir » : sourds à la vérité, ils ne l'entendent pas ; muets, ils ne la prononcent pas ; aveugles, ils ne la voient pas et n'en profitent pas. 18093- Muhammad ibn nous a rapporté...
قال أبو جعفر : يعني جل ذكره بقوله: (أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض) ، هؤلاء الذين وصف جل ثناؤه أنهم يصدّون عن سبيل الله، يقول جل ثناؤه: إنهم لم يكونوا بالذي يُعْجِزون ربَّهم بهربهم منه في الأرض إذا أراد عقابهم والانتقام منهم، ولكنهم في قبضته وملكه، لا يمتنعون منه إذا أرادهم ولا يفوتونه هربًا إذا طلبهم (1) ، (وما كان لهم من دون الله من أولياء) ، يقول: ولم يكن لهؤلاء المشركين إذا أراد عقابهم من دون الله أنصارٌ ينصرونهم من الله ، (2) ويحولون بينهم وبينه إذا هو عذبهم، وقد كانت لهم في الدنيا مَنْعَة يمتنعون بها ممن أرادهم من الناس بسوء ، وقوله:(يضاعف لهم العذاب) ، يقول تعالى ذكره: يزاد في عذابهم، فيجعل لهم مكان الواحد اثنان. (3)
* * *
وقوله: (ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون) ، فإنه اختلف في تأويله.
فقال بعضهم: ذلك وصَفَ الله به هؤلاء المشركين أنه قد ختم على سمعهم وأبصارهم، وأنهم لا يسمعون الحق، ولا يبصرون حجج الله ، سَمَاعَ منتفع ، ولا إبصارَ مهتدٍ.
*ذكر من قال ذلك:
18092- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون) ، صم عن الحقّ فما يسمعونه، بكم فما ينطقون به، عمي فلا يبصرونه، ولا ينتفعون به
18093- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ) ، قال: ما كانوا يستطيعون أن يسمعوا خيرًا فينتفعوا به، ولا يبصروا خيرًا فيأخذوا به
18094- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قال: أخبر الله سبحانه أنه حال بين أهل الشرك ، وبين طاعته في الدنيا والآخرة. أما في الدنيا ، فإنه قال:(ما كانوا يستطيعون السمع) ، وهي طاعته ، (وما كانوا يبصرون) . وأما في الآخرة ، فإنه قال: فَلا يَسْتَطِيعُونَ * خَاشِعَةً ، [سورة القلم: 42، 43].
* * *
وقال آخرون: إنما عنى بقوله: (وما كان لهم من دون الله من أولياء) ، آلهةَ الذين يصدون عن سبيل الله. وقالوا: معنى الكلام: أولئك وآلهتهم ، (لم يكونوا معجزين في الأرض يضاعَفُ لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون) ، يعني الآلهة ، أنها لم يكن لها سمعٌ ولا بصر. وهذا قولٌ روي عن ابن عباس من وجه كرهت ذكره لضعْفِ سَنَده.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: يُضَاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع ولا يسمعونه، وبما كانوا يبصرون ولا يتأمَّلون حجج الله بأعينهم فيعتبروا بها. قالوا: و " الباء " كان ينبغي لها أن تدخل، لأنه قد قال: وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ، [سورة البقرة: 10] ، بكذبهم ، في غير موضع من التنـزيل أدخلت فيه " الباء "، وسقوطها جائز في الكلام كقولك في الكلام :" لأجزينَّك ما علمت ، وبما علمت "، (4) وهذا قول قاله بعض أهل العربية.
* * *
قال أبو جعفر : والصواب من القول في ذلك عندنا ، ما قاله ابن عباس وقتادة، من أن الله وصفهم تعالى ذكره بأنهم لا يستطيعون أن يسمعوا الحقّ سماع منتفع، ولا يبصرونه إبصار مهتد، لاشتغالهم بالكفر الذي كانوا عليه مقيمين، عن استعمال جوارحهم في طاعة الله، وقد كانت لهم أسماعٌ وأبصارٌ.
-------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " الإعجاز " فيما سلف ص : 102 ، تعليق : 4 ، والمراجع هناك .
(2) انظر تفسير " الولي " فيما سلف من فهارس اللغة ( ولي ) .
(3) انظر تفسير " المضاعفة " فيما سلف 12 : 417 - 419 .
(4) في المطبوعة والمخطوطة : " كقولك في الكلام : لاحن بما فيك ما علمت وبما علمت " ، وهذا كلام يبرأ بعضه من بعض ، والظاهر أن الفساد كله من الناسخ ، لأنه كتب " لاحن " في آخر الصفحة ، ثم قلب ، وبدأ الصفحة الأخرى . " بما فيك ما عملت " ، وهذا عجب . والصواب الذي أثبته ، هو نص كلام الفراء في معاني القرآن .
Verset 21
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ceux-là sont ceux qui ont perdu leurs âmes, et ce qu'ils inventaient s'est égaré loin d'eux. » (21) - Abou Ja'far a dit : Il dit, que Sa mention soit exaltée : Ceux dont la description est celle-ci, ce sont ceux qui ont privé leurs âmes de leurs parts de la miséricorde d'Allah (5), et « ce qu'ils inventaient s'est égaré loin d'eux » : leur mensonge, leur calomnie et leur invention contre Allah ont été anéantis (6), par leur prétention qu'Il a des associés. Ce qu'ils invoquaient comme divinité en dehors d'Allah a pris un chemin différent du leur, et s'est égaré loin d'eux, car cela les a menés à l'Enfer, et leurs divinités sont devenues néant, inexistantes, car elles étaient dans ce monde des pierres, du bois ou du cuivre, ou bien c'était un allié d'Allah, qui a pris le chemin du Paradis, ce qui n'est pas non plus leur chemin, et c'est aussi un égarement loin d'eux.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (21)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين هذه صفتهم، هم الذين غبنوا أنفسهم حظوظها من رحمة الله (5) ، (وضل عنهم ما كانوا يفترون) ، وبطل كذبهم وإفكهم وفريتهم على الله ، (6) بادعائهم له شركاء، فسلك ما كانوا يدعونه إلهًا من دون الله غير مسلكهم، وأخذ طريقًا غير طريقهم، فضَلّ عنهم، لأنه سلك بهم إلى جهنم، وصارت آلهتهم عدمًا لا شيء، لأنها كانت في الدنيا حجارة أو خشبًا أو نحاسًا ، أو كان لله وليًّا، فسلك به إلى الجنة، وذلك أيضًا غير مسلكهم، وذلك أيضًا ضلالٌ عنهم.
-----------------------------
الهوامش :
(5) انظر تفسير " الخسران " فيما سلف من فهارس اللغة ( خسر ) .
(6) انظر تفسير " الضلال " و " الافتراء " فيما سلف من فهارس اللغة ( ضلل ) ، ( فرى ) .
Verset 22
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Sans aucun doute, ce sont eux, dans l'au-delà, les plus grands perdants. » (22) - Abou Ja'far a dit : Il dit, que Sa mention soit exaltée : En vérité, ces gens dont la description est celle-ci, dans ce monde et dans l'au-delà, sont les plus grands perdants, ceux qui ont vendu leurs demeures des Jardins contre les demeures des gens du Paradis dans le Feu ; c'est là la perte manifeste. - Nous avons déjà expliqué précédemment que le sens de leur parole « jaramtu » est : j'ai commis le péché, et « jaramtu-hu » (7), et que les Arabes l'utilisent fréquemment dans les contextes de serments (8) et dans les contextes de « il est inévitable », comme dans leur dire : « la jarama annaka dhahibun » (il est inévitable que tu partes), au sens de « il est inévitable », jusqu'à ce qu'ils l'utilisent dans les contextes d'affirmation, en disant : « la jarama la-taqoumann » (en vérité, tu te lèveras), au sens de : en vérité, tu te lèveras. (9) Le sens de la parole est donc : il n'y a pas d'empêchement à ce qu'ils, ni d'obstacle à ce qu'ils.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الأَخْسَرُونَ (22)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: حقا أن هؤلاء القوم الذين هذه صفتهم في الدنيا وفي الآخرة هم الأخسرون الذين قد باعوا منازلهم من الجنان بمنازل أهل الجنة من النار ; وذلك هو الخسران المبين.
* * *
وقد بينا فيما مضى أن معنى قولهم: " جَرمتُ"، كسبت الذنب و " جرمته " ، (7) وأن العرب كثر استعمالها إياه في مواضع الأيمان، (8) وفي مواضع " لا بد " كقولهم: " لا جرم أنك ذاهب " ، بمعنى:" لا بد "، حتى استعملوا ذلك في مواضع التحقيق ، فقالوا:" لا جَرَم لتقومن "، بمعنى: حَقًّا لتقومن. (9) فمعنى الكلام: لا منع عن أنهم، ولا صدّ عن أنهم.
------------------
الهوامش :
(7) انظر ما سلف 9 : 483 - 485 / 10 : 95 ، وكان في المطبوعة :" جرمت " ، " أجرمته " بالألف ، والصواب ما في المخطوطة ، وهو مطابق لما في معاني القرآن .
(8) انظر ما سلف 9 : 483 ، ولكني لم أجد هناك هذا التفصيل الذي ذكره بعد ، ولا أظنه مر شيء منه ، إلا أن يكون فاتني تقييده . وأخشى أن يكون سهوًا من أبي جعفر .
(9) انظر معاني القرآن للفراء في تفسير هذه الآية ، وهذا بعض كلامه .
Verset 23
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Certes, ceux qui croient, accomplissent les bonnes œuvres et s'humilient devant leur Seigneur, ceux-là sont les gens du Paradis, ils y demeureront éternellement. » (23) - Abou Ja'far a dit : Il dit, que Sa mention soit exaltée : Certes, ceux qui croient en Allah et en Son Messager, et accomplissent dans ce monde les actes d'obéissance à Allah, et « s'humilient devant leur Seigneur ». - Les gens de l'interprétation ont divergé sur le sens de « l'humilité » (al-ikhbat). Certains ont dit : Son sens est : ils se sont repentis vers leur Seigneur. - Mention de ceux qui ont dit cela : 18095- Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, il a dit : mon père m'a rapporté, il a dit : mon oncle m'a rapporté, il a dit : mon père, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, Sa parole : « Certes, ceux qui croient, accomplissent les bonnes œuvres et s'humilient devant leur Seigneur », il a dit : « al-ikhbat » est le repentir. 18096- Bishr nous a rapporté, il a dit : Yazid nous a rapporté, il a dit : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, Sa parole : « et s'humilient devant leur Seigneur », il dit : et se repentent vers leur Seigneur. - Et d'autres ont dit : Son sens est : et ils ont craint. - Mention de ceux qui ont dit cela : 18097- Al-Muthanna m'a rapporté, il a dit : Abd Allah ibn Salih nous a rapporté, il a dit : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn 'Abbas, dans Sa parole : « et s'humilient devant leur Seigneur », il dit : ils ont craint. - Et d'autres ont dit : Son sens est : ils se sont rassérénés. - Mention de ceux qui ont dit cela : 18098- Muhammad ibn Amr m'a rapporté, il a dit : Abou 'Asim nous a rapporté, il a dit : 'Isa nous a rapporté, et Al-Muthanna m'a rapporté, il a dit : Ishaq nous a rapporté, il a dit : Abd Allah nous a rapporté, d'après Warqa', d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid : « et s'humilient devant leur Seigneur », il a dit : ils se sont rassérénés. 18099- Al-Muthanna m'a rapporté, il a dit : Abou Hudhayfa nous a rapporté, il a dit : Shibl nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, de même. 18100- Al-Qasim nous a rapporté, il a dit : Al-Husayn nous a rapporté, il a dit...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (23)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إن الذين صدقوا الله ورسوله ، وعملوا في الدنيا بطاعة الله ، و " أخبتوا إلى ربهم ".
* * *
واختلف أهل التأويل في معنى " الإخبات ".
فقال بعضهم: معنى ذلك: وأنابوا إلى ربهم.
*ذكر من قال ذلك:
18095- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال حدثني عمي قال، حدثني أبي عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم)، قال:" الإخبات " ، الإنابة.
18096- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(وأخبتوا إلى ربهم) ، يقول: وأنابوا إلى ربهم.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: وخافوا.
*ذكر من قال ذلك:
18097- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس في قوله:(وأخبتوا إلى ربهم) ، يقول: خافوا.
* * *
وقال آخرون: معناه: اطمأنوا.
*ذكر من قال ذلك:
18098- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى وحدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء ، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وأخبتوا إلى ربهم) ، قال: اطمأنوا.
18099- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18100- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: خشعوا.
*ذكر من قال ذلك:
18101- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(وأخبتوا إليهم ربهم)، " الإخبات "، التخشُّع والتواضع
قال أبو جعفر: وهذه الأقوال متقاربة المعاني ، وإن اختلفت ألفاظها، لأن الإنابة إلى الله من خوف الله، ومن الخشوع والتواضع لله بالطاعة، والطمأنينة إليه من الخشوع له، غير أن نفس " الإخبات " ، عند العرب : الخشوع والتواضع.
* * *
وقال: (إلى ربهم) ، ومعناه: وأخبتوا لربهم. وذلك أن العرب تضع " اللام " موضع " إلى " و " إلى " موضع " اللام " كثيًرا، كما قال تعالى: بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا ، [سورة الزلزلة: 5] بمعنى: أوحى إليها. وقد يجوز أن يكون قيل ذلك كذلك، لأنهم وصفوا بأنهم عمدوا بإخباتهم إلى الله.
* * *
وقوله: (أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) ، يقول: هؤلاء الذين هذه صفتهم ، هم سكان الجنة الذين لا يخرجون عنها ولا يموتون فيها، ولكنهم فيها لابثُون إلى غير نهاية. (10)
-------------------
الهوامش :
(10) انظر تفسير " أصحاب الجنة " و " الخلود " في فهارس اللغة ( صحب ) ، ( خلد ) .
Verset 24
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « La parabole des deux groupes est comme l'aveugle et le sourd, et le voyant et l'entendant. Sont-ils égaux en parabole ? Ne vous rappelez-vous donc pas ? » (24) - Abou Ja'far a dit : Il dit, que Sa mention soit exaltée : La parabole des deux groupes, celui de la mécréance et celui de la foi, est comme l'aveugle qui ne voit rien de ses yeux, et le sourd qui n'entend rien. Ainsi en est-il du groupe de la mécréance : il ne voit pas la vérité pour la suivre et agir selon elle, occupé qu'il est par sa mécréance envers Allah, et par la prédominance de l'abandon d'Allah sur lui ; il n'entend pas l'appelant d'Allah à la droiture pour lui répondre et être guidé par elle. Il demeure dans son égarement, errant dans sa perplexité. Quant au voyant et à l'entendant, c'est le groupe de la foi (11) : il a vu les preuves d'Allah, a reconnu ce qu'elles indiquent de l'unicité d'Allah, de la désaveu des divinités et des égaux, et de la prophétie des prophètes, paix sur eux, et a entendu l'appelant d'Allah, lui a répondu et a agi selon l'obéissance à Allah, comme : 18102- Al-Qasim nous a rapporté, il a dit : Al-Husayn nous a rapporté, il a dit : Hajjaj nous a rapporté, d'après Ibn Jurayj, il a dit : Ibn 'Abbas a dit : « La parabole des deux groupes est comme l'aveugle et le sourd, et le voyant et l'entendant », il a dit : « l'aveugle » et « le sourd » : le mécréant, et « le voyant » et « l'entendant » : le croyant. 18103- Al-Muthanna m'a rapporté, il a dit : Abou Hudhayfa nous a rapporté, il a dit : Shibl nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid : « La parabole des deux groupes est comme l'aveugle et le sourd, et le voyant et l'entendant » : les deux groupes sont les deux mécréants et les deux croyants. Quant à l'aveugle et au sourd, ce sont les deux mécréants, et quant au voyant et à l'entendant, ce sont les deux croyants. 18104- Bishr nous a rapporté, il a dit : Yazid nous a rapporté, il a dit : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « La parabole des deux groupes est comme l'aveugle et le sourd, et le voyant et l'entendant », le verset : c'est une parabole qu'Allah a donnée pour le mécréant et le croyant. Quant au mécréant, il est sourd à la vérité, il ne l'entend pas, et aveugle à elle, il ne la voit pas. Quant au croyant, il a entendu la vérité et en a profité, l'a vue, l'a comprise, l'a préservée et a agi selon elle. - Il dit, que Sa mention soit exaltée :
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا أَفَلا تَذَكَّرُونَ (24)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: مثل فريقي الكفر والإيمان كمثل الأعمى الذي لا يرى بعينه شيئًا ، والأصم الذي لا يسمع شيئًا ، فكذلك فريق الكفر لا يبصر الحق فيتبعه ويعمل به، لشغله بكفره بالله ، وغلبة خذلان الله عليه، لا يسمع داعي الله إلى الرشاد، فيجيبه إلى الهدى فيهتدي به، فهو مقيمٌ في ضلالته، يتردَّد في حيرته. والسميع والبصير فذلك فريق الإيمان ، (11) أبصر حجج الله، وأقر بما دلت عليه من توحيد الله ، والبراءة من الآلهة والأنداد ، ونبوة الأنبياء عليهم السلام ، وسمعَ داعي الله فأجابه وعمل بطاعة الله، كما:
18102- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثنا حجاج، عن ابن جريج قال، قال ابن عباس:(مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع) ، قال:" الأعمى " و " الأصم ": الكافر ، و " البصير " و " السميع " ، المؤمن
18103- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع) ، الفريقان الكافران، والمؤمنان، فأما الأعمى والأصم فالكافران، وأما البصير والسميع فهما المؤمنان.
18104- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع) ، الآية، هذا مثلٌ ضربه الله للكافر والمؤمن، فأما الكافر فصم عن الحق، فلا يسمعه، وعمي عنه فلا يبصره. وأما المؤمن فسمع الحق فانتفع به ، وأبصره فوعاه وحفظه وعمل به.
* * *
يقول تعالى: (هل يستويان مثلا) ، يقول: هل يستوي هذان الفريقان على اختلاف حالتيهما في أنفسهما عندكم أيها الناس؟ فإنهما لا يستويان عندكم، فكذلك حال الكافر والمؤمن لا يستويان عند الله ، (أفلا تذكرون) ، يقول جل ثناؤه: أفلا تعتبرون أيها الناس وتتفكرون، ، فتعلموا حقيقة اختلاف أمريهما، فتنـزجروا عما أنتم عليه من الضلال إلى الهدى ، ومن الكفر إلى الإيمان؟
* * *
، فالأعمى والأصم ، والبصير والسميع ، في اللفظ أربعة، وفي المعنى اثنان. ولذلك قيل:(هل يستويان مثلا) .
وقيل: ( كالأعمى والأصم ) ، والمعنى: كالأعمى الأصمّ، وكذلك قيل (والبصير والسميع)، ، والمعنى: البصير السميع، كقول القائل:" قام الظريف والعاقل "، وهو ينعت بذلك شخصًا واحدًا.
---------------------
الهوامش :
(11) في المخطوطة والمطبوعة : " فكذلك فريق الإيمان " ، وكأن الصواب ما اثبت .
Verset 25
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et Nous avons certes envoyé Nûh à son peuple : "Je suis pour vous un avertisseur explicite" » (25). Abû Ja'far a dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Nous avons certes envoyé Nûh à son peuple : « Je suis pour vous, ô peuple, un avertisseur de la part d'Allah, vous avertissant de Sa rigueur pour votre mécréance en Lui ; croyez donc en Lui et obéissez à Son ordre. » Par Sa parole « explicite » (mubîn), Il signifie : qui vous expose clairement ce pour quoi il a été envoyé vers vous, des ordres et interdictions d'Allah. (12) * * * Les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole « innî » (je suis). La majorité des lecteurs de Kûfa et certains de Médine l'ont lu avec la kasra sur « inna », sur le mode de l'initiative, puisque dans « l'envoi » il y a le sens de « la parole ». * * * Certains lecteurs de Médine, de Kûfa et de Basra l'ont lu avec la fat-ha sur « anna », en faisant agir l'envoi sur elle, comme si le sens de la parole chez eux était : Nous avons certes envoyé Nûh à son peuple en disant que je suis pour vous un avertisseur explicite. * * * Abû Ja'far a dit : Ce qui est correct dans cette question à mon avis, c'est de dire que ce sont deux lectures au sens concordant, chacune ayant été lue par un groupe de lecteurs ; quelle que soit celle que le lecteur adopte, il atteint la justesse en cela. --------------------- Notes : (12) Voir l'interprétation de « nadhîr » et « mubîn » dans ce qui précède, dans les index de langue (n-dh-r) et (b-y-n).
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (25)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولقد أرسلنا نوحًا إلى قومه : إني لكم ، أيها القوم ، نذير من الله، أنذركم بأسَه على كفركم به، فآمنوا به وأطيعوا أمره.
ويعني بقوله: (مبين) ، يبين لكم عما أرسل به إليكم من أمر الله ونهيه. (12)
* * *
واختلفت القرأة في قراءة قوله: (إني) .
فقرأ ذلك عامة قرأة الكوفة وبعض المدنيين بكسر " إنّ" على وجه الابتداء إذ كان في " الإرسال " معنى " القول ".
* * *
وقرأ ذلك بعض قرأة أهل المدينة والكوفة والبصرة بفتح " أن " على إعمال الإرسال فيها، كأن معنى الكلام عندهم: لقد أرسلنا نوحًا إلى قومه بأني لكم نذير مبين.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي، أن يقال إنهما قراءتان متفقتا المعنى، قد قرأ بكل واحدة منهما جماعة من القرّاء، فبأيتهما قرأ القارئ كان مصيبًا للصواب في ذلك.
---------------------
الهوامش :
(12) انظر تفسير " نذير " و " مبين " فيما سلف من فهارس اللغة ( نذر ) ، ( بين ) .
Verset 26
Et Sa parole : « afin que vous n'adoriez qu'Allah ». Celui qui met la kasra sur l'alif dans « innî » fait agir « Nous avons envoyé » sur « an » qui est dans « que vous n'adoriez qu'Allah », et le sens devient alors : Nous avons certes envoyé Nûh à son peuple, afin que vous n'adoriez qu'Allah, et dis-leur : Je suis pour vous un avertisseur explicite. Et celui qui met la fat-ha la fait revenir sur « an » dans « que vous n'adoriez pas ». Le sens devient alors : Nous avons envoyé Nûh à son peuple en disant que je suis pour vous un avertisseur explicite, afin que vous n'adoriez qu'Allah. * * * Par Sa parole « afin que vous n'adoriez qu'Allah, ô gens », Il signifie : l'adoration des divinités et des idoles, (13) et leur association à Son adoration ; consacrez donc à Allah l'unicité, et vouez-Lui exclusivement l'adoration, car Il n'a point d'associé dans Sa création. * * * Et Sa parole : « Je crains pour vous le châtiment d'un jour douloureux », Il dit : Je crains pour vous, ô peuple, si vous ne consacrez pas à Allah l'adoration, ne Lui vouez pas l'unicité, et ne rejetez pas ce qui est en dehors de Lui parmi les égaux et les idoles, le châtiment d'Allah en un jour dont le châtiment et le supplice sont douloureux pour celui qui y est châtié. * * * Il a fait de « al-îm » (douloureux) un attribut du « jour » alors qu'il est un attribut du « châtiment », puisque le châtiment y a lieu, comme il a été dit : « Et Il a fait de la nuit un repos » [Sourate al-An'âm : 96], alors que « le repos » est un attribut de ce en quoi l'on se repose, non de la nuit. --------------------- Notes : (13) C'est ainsi que la phrase est venue dans le manuscrit et l'imprimé, et la lacune y est apparente ; comme si le correct, si Allah le veut, était :
📜 Texte arabe source
وقوله: (أن لا تعبدوا إلا الله) فمن كسر الألف في قوله: (إني) جعل قوله: (أرسلنا) عاملا في " أنْ" التي في قوله: (أن لا تعبدوا إلا الله) ، ويصير المعنى حينئذ: ولقد أرسلنا نوحًا إلى قومه، أن لا تعبدوا إلا الله، وقل لهم : إني لكم نذير مبين ، ومن فتحها ردّ " أنْ" في قوله: (أن لا تعبدوا) عليها. فيكون المعنى حينئذ: لقد أرسلنا نوحًا إلى قومه بأني لكم نذير مبين، بأن لا تعبدوا إلا الله.
* * *
ويعني بقوله: [بأن لا تعبدوا إلا الله أيها الناس]، عبادة الآلهة والأوثان ، (13)
وإشراكها في عبادته، وأفردوا الله بالتوحيد ، وأخلصوا له العبادة، فإنه لا شريك له في خلقه.
* * *
وقوله: (إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم)، يقول: إني أيها القوم ، إن لم تخصُّوا الله بالعبادة، وتفردوه بالتوحيد ، وتخلعوا ما دونه من الأنداد والأوثان ، أخاف عليكم من الله عذابَ يوم مؤلم عقابُه وعذابُه لمن عُذِّب فيه.
* * *
وجعل " الأليم " من صفة " اليوم " وهو من صفة " العذاب "، إذ كان العذاب فيه ، كما قيل: وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا ، [سورة الأنعام: 96] ، وإنما " السكن " من صفة ما سكن فيه دون الليل.
---------------------------
الهوامش :
(13) هكذا جاءت الجملة في المخطوطة والمطبوعة ، والسقط فيها ظاهر بين ، وكأن الصواب إن شاء الله :
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Alors les notables qui avaient mécru parmi son peuple dirent : "Nous ne te voyons que comme un être humain semblable à nous, et nous ne voyons que les vils parmi nous qui te suivent, sans réflexion. Et nous ne voyons en vous aucune supériorité sur nous ; plutôt, nous pensons que vous êtes des menteurs" » (27). Abû Ja'far a dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Les grands et les nobles du peuple de Nûh dirent — et ce sont « al-mala' » (les notables), (14) ceux qui avaient mécru en Allah et renié la prophétie de leur prophète Nûh, que la paix soit sur lui — : « Nous ne te voyons, ô Nûh, que comme un être humain semblable à nous », signifiant par là qu'il est un être humain comme eux, dans la création, la forme et l'espèce, comme s'ils niaient qu'Allah envoie un messager parmi les humains à Sa création. (15) * * * Et Sa parole : « et nous ne voyons que les vils parmi nous qui te suivent, sans réflexion », Il dit : Nous ne voyons que nos gens de basse condition, parmi le peuple, qui te suivent, à l'exclusion des grands et des nobles, selon ce que nous voyons et ce qui nous apparaît. * * * Et Sa parole : « bâdi al-ra'y » (sans réflexion), les lecteurs ont divergé sur sa lecture. La majorité des lecteurs de Médine et d'Irak l'ont lu « bâdi al-ra'y », sans hamza sur « al-bâdi » et avec hamza sur « al-ra'y », au sens de : l'apparence de l'opinion, de leur dire : « badâ al-shay' yabdû » (la chose est apparue), lorsqu'elle se manifeste, comme l'a dit le rajiz : (16) « Aḍḥâ li-khâlî shabahî bâdî badî / wa ṣâra lil-faḥli lisânî wa yadî » (17) — « bâdi badî » sans hamza. Et un autre a dit : « Wa qad 'alatnî dhu'râtu bâdî badî » (Et une blancheur m'a recouvert, apparente, apparente).
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: فقال الكبراء من قوم نوح وأشرافهم ، وهم (الملأ )، ، (14) الذين كفروا بالله وجحدوا نبوة نبيهم نوح عليه السلام ، (ما نراك)، يا نوح، (إلا بشرًا مثلنا) ، يعنون بذلك أنه آدمي مثلهم في الخلق والصُّورة والجنس، كأنهم كانوا منكرين أن يكون الله يرسل من البشر رسولا إلى خلقه. (15)
* * *
وقوله: (وما نراك اتَّبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي) ، يقول: وما نراك اتبعك إلا الذين هم سفلتنا من الناس ، دون الكبراء والأشراف ، فيما نرَى ويظهر لنا.
* * *
وقوله: (بادي الرأي) ، اختلفت القرأة في قراءته.
فقرأته عامة قرأة المدينة والعراق: ( بَادِيَ الرَّأْيِ )، بغير همز " البادي" وبهمز " الرأي"، بمعنى: ظاهر الرأي، من قولهم:" بدا الشيء يبدو " ، إذا ظهر، كما قال الراجز:(16)
أَضْحَـى لِخَـالِي شَـبَهِيَ بَـادِي بَدِي
وَصَــارَ لِلْفَحْــلِ لِسَــانِي وَيَـدِي (17)
" بادي بدي" بغير همز، وقال آخر:
وقَدْ عَلَتْنِي ذُرْأَةٌ بادِي بَدِي (18)
* * *
وقرأ ذلك بعض أهل البصرة: (بَادِئَ الرَّأْيِ)، مهموزًا أيضًا، بمعنى: مبتدأ الرأي، من قولهم:" بدأت بهذا الأمر "، إذا ابتدأت به قبل غيره.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندنا قراءة من قرأ: ( بَادِيَ الرَّأْيِ ) بغير همز " البادي"، وبهمز " الرأي"، لأن معنى ذلك الكلام: إلا الذين هم أراذلنا ، في ظاهر الرأي ، وفيما يظهر لنا.
* * *
وقوله: (وما نرى لكم علينا من فضل)، يقول: وما نتبين لكم علينا من فضل نلتموه بمخالفتكم إيانا في عبادة الأوثان إلى عبادة الله وإخلاص العبودة له، فنتبعكم طلبَ ذلك الفضل ، وابتغاءَ ما أصبتموه بخلافكم إيانا ، (بل نظنكم كاذبين).
* * *
وهذا خطاب منهم لنوحٍ عليه السلام، وذلك أنهم إنما كذبوا نوحًا دون أتباعه، لأن أتباعه لم يكونوا رُسلا. وأخرج الخطابَ وهو واحد مخرج خطاب الجميع، كما قيل: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ ، [ سورة الطلاق: 1] .
* * *
قال أبو جعفر: وتأويل الكلام: بل نظنك ، يا نوح ، في دعواك أن الله ابتعثك إلينا رسولا كاذبًا.
* * *
وبنحو ما قلنا في تأويل قوله (بادي الرأي) قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18105- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس قوله:( وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي ) ، قال: فيما ظهر لنا
------------------------
الهوامش :
(14) انظر تفسير " الملأ " فيما سلف ص : 177 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(15) انظر تفسير " البشر " فيما سلف 11 : 521 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(16) أبو نخيلة السعدي .
(17) هذا الرجز والذي يليه ، من رجز أبي نخيلة السعدي ، لا شك في البيت الثاني منهما ، أما الأول فإني أرتاب في صحة إنشاده ، على الوجه الذي أنشده الفراء في معاني القرآن . وقد خرج هذا الرجز ، صديقنا وشيخنا عبد العزيز الميمني الراجكرتي في سمط اللآلئ : 293 ، 480 ، وفي اللسان ( ذرأ ) ، وتهذيب إصلاح المنطق 2 : 32 ، وسيبويه 2 : 54 ، ونوادر اليزيدي : 128 ، والأغاني ( ساسي) 18 : 151 ، وتاريخ ابن عساكر 2: 321 ، وأزيد ، تاريخ الطبري 9 : 273 ، والمعاني الكبير : 1223 ، والفراء في معاني القرآن ، ومجاز القرآن 1 : 288 ، واللسان ( بدا ) ، والأبيات هي :
كَـيْفَ التَّصَـابِي فِعْـلَ مَـنْ لَـمْ يَهْتَدِ
وَقَــد عَلَتْنِــي ذُرْأَةٌ بَــادِي بَـدى
وَرَثْيَــةٌ تَنْهَـــضُ فــي تَشَـدُّدِي
بَعْـدَ انْتِهَـاضِي فـي الشَّـبَابِ الأمْلَدِ
وَبَعْــدَ مَــا أَذْكُــرُ مِـنْ تَـأَوُّدِي
وَبَعْــدَ تَمْشَــائِي وتَطْوِيحِـي يَـدِي
وَمِشْــيَتِي تَحْـتَ الغُـدَافِ الأسْـوَدِ
وذكرها صاحب اللسان في ( بدا ) ، والتبريزي في تهذيب إصلاح المنطق ، وزاد بعد قوله " ورثيــة تنهــض فــي تشـددي
وصــار للفحــل لســاني ويـدي
أما البيت الأول ، فلم أجده في مكان ، وأخشى أن تكون " بادي بدى " فيه ، موضوعة مكان كلمة أخرى ، ولا شك أن موضع هذين البيتين ، ليس في الموضع الذي وضع أحدهما فيه صاحب اللسان والتبريزي .
(18) انظر التعليق السالف . و " الذرأة "( بضم فسكون ) ، الشيب في مقدم الرأس .
Verset 28
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Il dit : "Ô mon peuple ! Que pensez-vous ? Si je me reposais sur une preuve évidente de mon Seigneur, et qu'Il m'ait accordé une miséricorde de Sa part, et qu'elle vous ait été voilée, vous l'imposerions-nous de force alors que vous la répugnez ?" » (28). Abû Ja'far a dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit, en informant du dire de Nûh à son peuple lorsqu'ils l'ont traité de menteur et rejeté ce qu'il leur apportait de la part d'Allah comme conseil : « Ô mon peuple ! Que pensez-vous ? Si je me reposais sur une preuve évidente de mon Seigneur », c'est-à-dire sur une science, une connaissance et une clarté venant d'Allah sur ce qui m'incombe envers Lui et ce qui m'est obligatoire comme sincérité dans l'adoration de Lui et l'abandon de l'association des idoles avec Lui en cela, « et qu'Il m'ait accordé une miséricorde de Sa part », Il dit : et qu'Il m'ait accordé de Lui la réussite, la prophétie et la sagesse, alors j'ai cru en Lui et obéi à ce qu'Il m'a ordonné et interdit (19), « et qu'elle vous ait été voilée ». * * * Les lecteurs ont divergé sur la lecture de cela. La majorité des lecteurs de Médine et certains de Basra et de Kûfa l'ont lu « fa'amiyat » avec la fat-ha sur le 'ayn et l'allègement du mîm, au sens de : la miséricorde vous a été voilée, vous ne l'avez pas suivie, pour la reconnaître et croire votre messager à son sujet. La majorité des lecteurs de Kûfa l'ont lu « fa'ummiyat 'alaykum » avec la dhamma sur le 'ayn et le redoublement du mîm, se référant pour cela à la lecture de 'Abd Allah, car il est rapporté que dans sa lecture il y a : « fa'ammâhâ 'alaykum » (Il vous l'a voilée). * * * Abû Ja'far a dit : La plus juste des deux lectures à mon avis est celle de celui qui l'a lu « fa'ummiyat 'alaykum » avec la dhamma sur le 'ayn et le redoublement du mîm, pour la raison qu'ils ont mentionnée pour celui qui l'a lu ainsi, et pour sa proximité avec Sa parole : « Que pensez-vous ? Si je me reposais sur une preuve évidente de mon Seigneur et qu'Il m'ait accordé une miséricorde de Sa part », car Il a attribué « la miséricorde » à Allah, et de même «
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (28)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل نوح لقومه إذ كذبوه ، وردّوا عليه ما جاءهم به من عند الله من النصيحة:(يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي) ، على علمٍ ومعرفةٍ وبيان من الله لي ما يلزمني له، ويجب عليّ من إخلاص العبادة له وترك إشراك الأوثان معه فيها ، (وآتاني رحمة من عنده)، يقول: ورزقني منه التوفيق والنبوّة والحكمة، فآمنت به وأطعته فيما أمرني ونهاني (19) ، (فعميت عليكم) .
* * *
واختلفت القرأة في قراءة ذلك.
فقرأته عامة قرأة أهل المدينة وبعض أهل البصرة والكوفة: (فَعَمِيَتْ) بفتح العين وتخفيف الميم، بمعنى: فعَمِيت الرحمة عليكم فلم تهتدوا لها ، فتقرّوا بها ، وتصدّقوا رسولكم عليها.
وقرأ ذلك عامة قرأة الكوفيين: ( فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ ) بضم العين وتشديد الميم، اعتبارًا منهم ذلك بقراءة عبد الله، وذلك أنها فيما ذكر في قراءة عبد الله:(فَعَمَّاهَا عَلَيْكُمْ ) .
* * *
قال أبو جعفر : وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه: ( فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ ) بضم العين وتشديد الميم للذي ذكَروا من العلة لمن قرأ به، ولقربه من قوله:(أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده) ، فأضَاف " الرحمة " إلى الله، فكذلك " تعميته على الآخرين "، بالإضافة إليه أولى.
* * *
وهذه الكلمة مما حوّلت العرب الفعل عن موضعه. وذلك أن الإنسان هو الذي يعمى عن إبصار الحق، إذ يعمى عن إبصاره، و " الحق " لا يوصف بالعمى ، إلا على الاستعمال الذي قد جرى به الكلام. وهو في جوازه لاستعمال العرب إياه نظيرُ قولهم:" دخل الخاتم في يدي، والخف في رجلي"، ومعلوم أن الرجل هي التي تدخل في الخفّ، والإصبع في الخاتم، ولكنهم استعملوا ذلك كذلك ، لما كان معلومًا المرادُ فيه. (20)
* * *
وقوله: (أنلزمكموها وأنتم لها كارهون) ، يقول: أنأخذكم بالدخول في الإسلام ، وقد عماه الله عليكم ، (وأنتم لها كارهون) ، (21) يقول: وأنتم لإلزامناكُموها ، " كارهون " ، يقول: لا نفعل ذلك، ولكن نكل أمركم إلى الله ، حتى يكون هو الذي يقضي في أمركم ما يرى ويشاء. (22)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
18106- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، قال نوح:(يا قوم إن كنت على بينة من ربي) ، قال: قد عرفتها ، وعرفت بها أمره ، وأنه لا إله إلا هو ، (وآتاني رحمة من عنده) ، الإسلام والهدى والإيمان والحكم والنبوّة.
18107- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(أرأيتم إن كنت على بينة من ربي) ، الآية، أما والله لو استطاع نبيّ الله صلى الله عليه وسلم لألزمها قومه، ولكن لم يستطع ذلك ولم يملكه.
18108- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي قال ، حدثنا سفيان، عن داود، عن أبي العالية قال: في قراءة أبيّ: ( أَنُلْزِمُكُمُوهَا مِنْ شَطْرِ أَنْفُسِنَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ ) .
18109- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله بن الزبير، عن ابن عيينة قال، أخبرنا عمرو بن دينار قال، قرأ ابن عباس:( أَنُلْزِمُكُمُوهَا مِنْ شَطْرِ أَنْفُسِنَا) ، قال ، عبد الله:" من شَطْر أنفسنا " ، من تلقاء أنفسنا.
18110- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس ، مثله.
18111- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عن داود بن أبي هند، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب:( أَنُلْزِمُكُمُوهَا مِنْ شَطْرِ قُلُوبِنَا وأَنْتُمْ لَهَا كارِهُونَ ) . (23)
------------------------
الهوامش:
(19) انظر تفسير ما سلف من ألفاظ الآية في فهارس اللغة .
(20) هذا اختصار مقالة الفراء في معاني القرآن ، في تفسير الآية .
(21) في المطبوعة والمخطوطة : " عليكم لها كارهون " ، والجيد ما أثبت ، بزيادة :" وأنتم " .
(22) انظر تفسير " الكره " فيما سلف من فهارس اللغة ( كره ) .
(23) هذه القراءة التي مرت في الأخبار السالفة ، بالزيادة في الآية ، قراءة شاذة لزيادتها على المصحف ، لا يحل لأحد أن يقرأ بها وظني أن قوله :" من شطر أنفسنا " ، أو :" من شطر قلوبنا " تفسير مدرج في كتابة الآية ، وليس قراءة .
Verset 29
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ô mon peuple ! Je ne vous demande pas pour cela une richesse ; ma rétribution n'incombe qu'à Allah. Et je ne repousserai pas ceux qui ont cru : ils rencontreront leur Seigneur. Mais je vous vois comme un peuple ignorant » (29). Abû Ja'far a dit : Ceci est aussi une information d'Allah sur le dire de Nûh à son peuple, qu'il leur a dit : Ô mon peuple ! Je ne vous demande pas pour mon conseil envers vous et mon appel à l'unicité d'Allah et à la sincérité de l'adoration pour Lui, une richesse comme salaire pour cela, afin que vous me soupçonniez dans mon conseil et que vous pensiez que mon acte est une recherche de biens de ce monde. « Ma rétribution n'incombe qu'à Allah », Il dit : La récompense de mon conseil envers vous et de mon appel à ce à quoi je vous appelle n'incombe qu'à Allah, car c'est Lui qui me rétribuera et me récompensera pour cela. « Et je ne repousserai pas ceux qui ont cru », et je ne repousserai pas celui qui a cru en Allah, a reconnu Son unicité, a rejeté les idoles et s'en est désolidarisé, au motif qu'ils ne sont pas de vos notables et de vos nobles. « Ils rencontreront leur Seigneur », Il dit : Ces gens dont vous me demandez de les repousser vont retourner à Allah, et Allah les interrogera sur ce qu'ils faisaient dans ce monde, non sur leur noblesse et leur lignage. * * * Et le dire de Nûh à son peuple était ainsi, car son peuple lui avait dit, comme : - 18112 : Al-Qâsim nous a rapporté, il a dit : Al-Husayn nous a rapporté, il a dit : Hajjâj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, au sujet de Sa parole : « Et je ne repousserai pas ceux qui ont cru : ils rencontreront leur Seigneur », il a dit : Ils lui dirent : Ô Nûh, si tu veux que nous te suivions, repousse-les ; sinon, nous n'accepterons pas d'être, nous et eux, sur un pied d'égalité. Il dit alors : « Je ne repousserai pas ceux qui ont cru : ils rencontreront leur Seigneur », Il les interrogera sur leurs œuvres. - 18113 : Al-Qâsim nous a rapporté, il a dit : Al-Husayn nous a rapporté, il a dit : Hajjâj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, et Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, il a dit : Abû 'Âsim nous a rapporté, il a dit : 'Îsâ nous a rapporté, d'après Ibn Abî Najîh, tous deux, d'après Mujâhid, au sujet de Sa parole : «
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالا إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (29)
قال أبو جعفر : وهذا أيضًا خبرٌ من الله عن قيل نوح لقومه ، أنه قال لهم: يا قوم لا أسألكم على نصيحتي لكم ، ودعايتكم إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له ، مالا أجرًا على ذلك، فتتهموني في نصيحتي، وتظنون أن فعلي ذلك طلبُ عرض من أعراض الدنيا ، (إن أجري إلا على الله) ، يقول: ما ثواب نصيحتي لكم ، ودعايتكم إلى ما أدعوكم إليه، إلا على الله، فإنه هو الذي يجازيني، ويثيبني عليه ، (وما أنا بطارد الذين آمنوا) ، وما أنا بمقصٍ من آمن بالله ، وأقرّ بوحدانيته ، وخلع الأوثان وتبرأ منها ، بأن لم يكونوا من عِلْيتكم وأشرافكم ، (إنهم ملاقو ربهم) ، يقول: إن هؤلاء الذين تسألوني طردهم ، صائرون إلى الله، والله سائلهم عما كانوا في الدنيا يعملون، لا عن شرفهم وحسبهم.
* * *
وكان قيل نوح ذلك لقومه، لأن قومه قالوا له، كما:-
18112- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، قوله:(وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم) ، قال: قالوا له: يا نوح، إن أحببت أن نتبعك فاطردهم، وإلا فلن نرضى أن نكون نحن وهم في الأمر سواء . فقال:(ما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم) ، فيسألهم عن أعمالهم.
18113- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، وحدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح جميعا، عن مجاهد قوله:(إن أجري إلا على الله) ، قال: جَزَائي.
18114- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18115-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
* * *
وقوله: (ولكني أراكم قومًا تجهلون) ، يقول: ولكني ، أيها القوم ، أراكم قومًا تجهلونَ الواجبَ عليكم من حقّ الله ، واللازم لكم من فرائضه. ولذلك من جهلكم سألتموني أن أطرد الذين آمنوا بالله.
Verset 30
Abou Ja'far dit : Il dit : « Ô mon peuple, qui me secourra contre Allah si je les chasse ? Ne réfléchissez-vous donc pas ? » Il dit : « Ne méditez-vous pas sur ce que vous dites, pour en reconnaître l'erreur et vous en abstenir ? »
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (30)
قال أبو جعفر : يقول: (ويا قوم من ينصرني)، فيمنعني من الله إن هو عاقبني على طردي المؤمنين الموحِّدين الله إن طردتهم ؟ ، (أفلا تذكرون) ، يقول: أفلا تتفكرون فيما تقولون: فتعلمون خطأه ، فتنتهوا عنه؟.
* * *
Verset 31
L'exégèse de Sa parole : « Et je ne vous dis pas que je détiens les trésors d'Allah » — ceci est coordonné à Sa parole : « Ô mon peuple, je ne vous demande pas de salaire pour cela » — le sens est : Ô mon peuple, je ne vous demande pas de salaire pour cela, et je ne vous dis pas que je détiens les trésors d'Allah qui ne s'épuisent jamais, pour vous appeler à me suivre sur cette base. « Et je ne connais pas l'Inconnaissable » — c'est-à-dire ce qui est caché des secrets des serviteurs, car nul ne le connaît si ce n'est Allah, pour que je prétende à la divinité et vous appelle à m'adorer. « Et je ne dis pas que je suis un ange » — parmi les anges envoyés vers vous, car je serais menteur dans cette prétention ; je suis plutôt un humain comme vous, comme vous le dites, ordonné de vous appeler à Allah, et je vous ai transmis ce avec quoi j'ai été envoyé vers vous. « Et je ne dis pas de ceux que vos yeux méprisent : Allah ne leur accordera aucun bien » — c'est-à-dire ceux qui m'ont suivi et ont cru en Allah et L'ont unicisé, que vos yeux méprisent, et vous avez dit qu'ils sont vos vils : Allah ne leur accordera aucun bien, c'est-à-dire la foi en Allah. « Allah sait mieux ce qu'il y a dans leurs âmes » — c'est-à-dire Allah connaît mieux leurs consciences et leurs convictions intimes, et c'est Lui qui est leur protecteur en cela ; je n'ai d'eux que ce qui est apparent et manifeste, et ils ont manifesté la foi en Allah et m'ont suivi, donc je ne les chasse pas et ne me permets pas cela. « Je serais alors parmi les injustes » — c'est-à-dire si je disais de ceux qui ont manifesté la foi en Allah et la croyance en moi : Allah ne leur accordera aucun bien, et si je jugeais leurs consciences contrairement à ce que leurs langues ont manifesté, sans connaissance de ce qu'il y a dans leurs âmes, et si je les chassais par cet acte, je serais parmi ceux qui commettent ce qui ne leur est pas permis et qui transgressent ce qu'Allah leur a ordonné — et c'est cela l'injustice.
📜 Texte arabe source
ولا أقول لكم عندي خزائن الله
القول في تأويل قوله تعالى : { ولا أقول لكم عندي خزائن الله } وقوله : { ولا أقول لكم عندي خزائن الله } عطف على قوله : { ويا قوم لا أسألكم عليه أجرا } ومعنى الكلام : ويا قوم لا أسألكم عليه أجرا , ولا أقول لكم عندي خزائن الله التي لا يفنيها شيء , فأدعوكم إلى اتباعي عليها .ولا أعلم الغيب
{ ولا أعلم } أيضا { الغيب } يعني ما خفي من سرائر العباد , فإن ذلك لا يعلمه إلا الله , فأدعي الربوبية وأدعوكم إلى عبادتي .ولا أقول إني ملك
{ ولا أقول } أيضا { إني ملك } من الملائكة أرسلت إليكم , فأكون كاذبا في دعواي ذلك , بل أنا بشر . مثلكم كما تقولون , أمرت بدعائكم إلى الله , وقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم .ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا
{ ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا } يقول : ولا أقول للذين اتبعوني وآمنوا بالله ووحدوه الذين تستحقرهم أعينكم , وقلتم إنهم أراذلكم : لن يؤتيكم الله خيرا , وذلك الإيمان بالله .الله أعلم بما في أنفسهم
{ الله أعلم بما في أنفسهم } يقول : الله أعلم بضمائر صدورهم واعتقاد قلوبهم , وهو ولي أمرهم في ذلك , وإنما لي منهم ما ظهر وبدا , وقد أظهروا الإيمان بالله واتبعوني , فلا أطردهم ولا أستحل ذلك .إني إذا لمن الظالمين
{ إني إذا لمن الظالمين } يقول : إني إن قلت لهؤلاء الذين أظهروا الإيمان بالله وتصديقي : لن يؤتيهم الله خيرا , وقضيت على سرائرهم بخلاف ما أبدته ألسنتهم لي على غير علم مني بما في نفوسهم وطردتهم بفعلي ذلك , لمن الفاعلين ما ليس لهم فعله المعتدين ما أمرهم الله به وذلك هو الظلم . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : 13991 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , قوله :{ ولا أقول لكم عندي خزائن الله } التي لا يفنيها شيء , فأكون إنما أدعوكم لتتبعوني عليها لأعطيكم منها . { ولا أقول إني ملك } نزلت من السماء برسالة , ما أنا إلا بشر مثلكم . { ولا أعلم الغيب } ولا أقول اتبعوني على علم الغيب
Verset 32
Abou Ja'far dit : Allah — que Sa mention soit élevée — dit : Le peuple de Noé dit à Noé, que la paix soit sur lui : « Tu as disputé avec nous et multiplié nos disputes, alors apporte-nous ce dont tu nous menaces, si tu es parmi les véridiques » — c'est-à-dire le châtiment, si tu es véridique dans tes menaces et ta prétention d'être le messager d'Allah. Cela signifie qu'ils ne croyaient pas qu'il pouvait accomplir cela.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (32)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: قال قوم نوح لنوح عليه السلام: قد خاصمتنا فأكثرت خصومتنا ، (1) فأتنا بما تعدنا من العذاب ، إن كنت من الصادقين في عِداتك ودَعواك أنك لله رسول. يعني: بذلك أنه لن يقدر على شيء من ذلك.
* * *
18117- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(جادلتنا)، قال: ماريتنا.
18118- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18119- وحدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18120- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال مجاهد: (قالوا يا نوح قد جادلتنا) ، قال: ماريتنا ، (فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا) ، قال ابن جريج: تكذيبًا بالعذاب، وأنه باطلٌ(فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا) ، قال ابن جريج: تكذيبًا بالعذاب، وأنه باطلٌ.
------------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " الجدال " فيما سلف 12 : 523 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
Verset 33
Abou Ja'far dit : Allah — que Sa mention soit élevée — dit : Noé dit à son peuple lorsqu'ils hâtèrent le châtiment : Ô mon peuple, ce que vous hâtez du châtiment ne dépend pas de moi ; cela revient à Allah seul, c'est Lui qui vous l'apportera s'Il le veut. « Et vous ne pourrez pas L'échapper » — c'est-à-dire vous ne pourrez pas Lui échapper en fuyant, car où que vous soyez, vous êtes dans Son royaume, Son autorité et Sa puissance, et Son jugement s'exécute sur vous.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (33)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال نوح لقومه حين استعجلوه العذاب: يا قوم ، ليس الذي تستعجلون من العذاب إليّ، إنما ذلك إلى الله لا إلى غيره، هو الذي يأتيكم به إن شاء ، (وما أنتم بمعجزين) ، يقول: ولستم إذا أراد تعذيبكم بمعجزيه، أي بفائتيه هربًا منه ، لأنكم حيث كنتم في ملكه وسلطانه وقدرته ، حكمهُ عليكم جارٍ (2) .
----------------------
الهوامش :
(2) انظر تفسير " الإعجاز " فيما سلف ص : 286 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
Verset 34
« Et mon conseil ne vous profitera pas » — c'est-à-dire mon avertissement de Son châtiment et la descente de Sa rigueur sur vous à cause de votre mécréance en Lui ne vous profitera pas, « si je veux vous conseiller » en vous avertissant de cela, car mon conseil ne vous profite pas puisque vous ne l'acceptez pas. « Si Allah veut vous égarer » — c'est-à-dire s'Il veut vous faire périr par Son châtiment. « Il est votre Seigneur, et c'est vers Lui que vous retournerez » — c'est-à-dire vous serez ramenés à Lui après la perdition. Il est rapporté de la tribu de Tayy qu'ils disent : « Un tel est devenu égaré » c'est-à-dire malade. Et il est rapporté d'autres qu'ils disent : « J'ai égaré un tel » au sens de je l'ai fait périr, et « le chamelon s'est égaré » lorsqu'il perd le lait et meurt. Et il est mentionné que la parole d'Allah : « Ils rencontreront alors un égarement » [Sourate Maryam : 59] signifie une perdition.
📜 Texte arabe source
(ولا ينفعكم نصحي) ، يقول: ولا ينفعكم تحذيري عقوبته ، ونـزولَ سطوته بكم على كفركم به ، (إن أردت أن أنصح لكم) ، في تحذيري إياكم ذلك ، لأن نصحي لا ينفعكم ، لأنكم لا تقبلونه. (3) ، (إن كان الله يريد أن يغويكم) ، يقول: إن كان الله يريد أن يهلككم بعذابه ، (هو ربكم وإليه ترجعون) ، يقول: وإليه تردُّون بعد الهلاك. (4)
* * *
حكي عن طيئ أنها تقول: " أصبح فلان غاويًا ": أي مريضًا.
وحكي عن غيرهم سماعًا منهم: " أغويت فلانًا "، بمعنى أهلكتَه ، و " غَوِيَ الفصيل " ، إذا فقد اللبن فمات.
وذكر أن قول الله: فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ، [سورة مريم: 59] ، أي هلاكًا. (5)
----------------------------
الهوامش :
(3) انظر تفسير " نصحت لك " فيما سلف 3 : 212 .
(4) انظر تفسير " المرجع " فيما سلف من فهارس اللغة ( رجع ) .
(5) انظر تفسير " غوى " فيما سلف 12 :333 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
Verset 35
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ou bien disent-ils : Il l'a inventé ? Dis : Si je l'ai inventé, mon crime est sur moi, et je suis innocent de vos crimes » (35). Abou Ja'far a dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Est-ce que ces associateurs de ton peuple disent, ô Mohammed : Mohammed a inventé ce Coran ? Et cette nouvelle à propos de Nouh ? Dis-leur : Si je l'ai inventé, l'ai fabriqué et l'ai forgé. (فعليّ إجرامي) Il dit : Sur moi mon péché dans mon invention de ce que j'ai inventé contre mon Seigneur, pas sur vous ; vous ne serez pas tenus pour mon péché ni mon offense, et je ne serai pas tenu pour votre péché. (وأنا بريء مما تجرمون) Il dit : Et je suis innocent de ce que vous commettez comme péchés et offenses contre votre Seigneur, de vos inventions contre Lui. * * * Et on dit de cela : « ajramtu ijraman » (j'ai commis un crime), et « jaramtu ajrimu jarman » (j'ai commis une faute), comme l'a dit le poète : Fugitif de sa tribu et prisonnier d'une faute, pour ce que ma main a commis et ce que ma langue a récolté. ---------------------- Notes : (6) Voir l'interprétation de « l'invention » (al-iftira') dans les index linguistiques précédents (fari). (7) Voir l'interprétation de « le crime » (al-ijram) dans les index linguistiques précédents (jarama). (8) C'est al-Hayradan ibn Khittar ibn Hafs al-Sa'di, le voleur, son nom est fixé avec une fat-ha sur le ha, un sukun sur le ya, et une damma sur le ra. (9) Majaz al-Qur'an d'Abou 'Ubayda 1 : 288, et al-Lisan (jarama).
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (35)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: أيقول يا محمد هؤلاء المشركون من قومك: افترى محمد هذا القرآن؟ وهذا الخبر عن نوح ؟ ، قل لهم: إن افتريته فتخرصته واختلقته. (6)
(فعليّ إجرامي) يقول: فعلي إثمي في افترائي ما افتريت على ربّي دونكم، لا تؤاخذون بذنبي ولا إثمي ، ولا أؤاخذ بذنبكم.(وأنا بريء مما تجرمون) ، يقول: وأنا بريء مما تذنبون وتأثَمُون بربكم ، من افترائكم عليه.
* * *
ويقال منه: " أجرمت إجرامًا " ، و " جرَمْت أجرِم جَرْمًا " ، (7) كما قال الشاعر: (8)
طَرِيــدُ عَشِــيرَةٍ وَرَهِيــنُ ذَنْـبٍ
بِمَـا جَـرَمَتْ يَـدِي وَجَـنَى لِسَـانِي (9)
----------------------
الهوامش :
(6) انظر تفسير " الافتراء " ، فيما سلف من فهارس اللغة ( فري ) .
(7) انظر تفسير " الإجرام " فيما سلف من فهارس اللغة ( جرم ) .
(8) هو الهيردان بن خطار بن حفص السعدي ، اللص ، وضبط اسمه بفتح الهاء ، وسكون الياء ، وضم الراء .
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et il fut révélé à Nouh : Il ne croira plus de ton peuple que celui qui a déjà cru. Ne t'afflige donc pas de ce qu'ils faisaient » (36). Abou Ja'far a dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Et Allah révéla à Nouh, lorsque la parole fut prononcée contre son peuple et que l'ordre d'Allah les enveloppa, qu'il ne croira plus, ô Nouh, en Allah en L'unicifiant et en te suivant dans ce à quoi tu les appelles, (de ton peuple que celui qui a déjà cru), c'est-à-dire qui a cru en cela et t'a suivi. (فلا تبتئس) Il dit : Ne t'afflige pas et ne sois pas triste, (بما كانوا يفعلون) car Je vais les détruire et te sauver, toi et ceux qui t'ont suivi. Et Allah lui révéla cela, après que Nouh les eut maudits en disant : « Seigneur, ne laisse sur terre aucun habitant parmi les mécréants » [Sourate Nouh : 26]. * * * Et c'est « taf'al » (tu fais) de « al-bu's » (la misère), on dit : « ibta'asa fulan bi-l-amr yabta'isu ibti'asan » (un tel s'affligea de la chose), comme l'a dit Labid ibn Rabi'a : Dans un deuil comme des femelles d'autruches, elles s'affligent de ce que nous avons subi. * * * Et c'est par ce que nous avons dit à ce sujet que les gens de l'interprétation ont statué. * Mention de ceux qui ont dit cela : 18121- Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, il a dit : Abou 'Asim nous a rapporté, il a dit : 'Isa nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid : (فلا تبتئس) il a dit : Ne sois pas triste. 18122- al-Muthanna m'a rapporté, il a dit : Abou Hudhayfa nous a rapporté, il a dit : Shibl nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, et al-Muthanna m'a rapporté, il a dit : Ishaq nous a rapporté, il a dit : 'Abdullah nous a rapporté, d'après Warqa', d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, de même. 18123- Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, il a dit : mon père m'a rapporté, il a dit : mon oncle m'a rapporté, il a dit : mon père nous a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas : (فلا تبتئس) ...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (36)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: وأوحَى الله إلى نوح ، لمّا حَقّ على قومه القولُ، وأظلَّهم أمرُ الله، أنه لن يؤمن، يا نوح ، بالله فيوحِّده ، ويتبعك على ما تدعوه إليه ، (من قومك إلا من قد آمن)، فصدّق بذلك واتبعك.(فلا تبتئس) ، يقول: فلا تستكن ولا تحزن ، (بما كانوا يفعلون)، فإني مهلكهم ، ومنقذك منهم ومن اتبعك. وأوحى الله ذلك إليه ، بعد ما دعا عليهم نوحٌ بالهلاك فقال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا ، [سورة نوح: 26] .
* * *
، وهو " تفتعل " من " البؤس "، يقال:" ابتأس فلان بالأمر يبتئس ابتئاسًا ": كما قال لبيد بن ربيعة:
فِـــي مَـــأْتَمٍ كَنِعَــاجِ صَــا
رَةَ يَبْتَئِسْــــنَ بِمَـــا لَقَيْنـــا (10)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18121- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(فلا تبتئس) ، قال: لا تحزن.
18122- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، وحدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد مثله.
18123- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس:(فلا تبتئس بما كانوا يفعلون) ، يقول: فلا تحزن.
18124- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(فلا تبتئس بما كانوا يفعلون) ، قال: لا تأسَ ولا تحزن.
18125- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن) ، وذلك حين دعا عليهم قال رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا ، [سورة نوح: 26] ، قوله:(فلا تبتئس)، يقول: فلا تأسَ ولا تحزن.
18126- حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن) ، فحينئذ دعا على قومه ، لما بيَّن الله له أنه لن يؤمن من قومه إلا من قد آمن.
---------------------
الهوامش :
(10) ديوانه 2 : 46 ( القصيدة : 35 ، البيت : 21 ) ، اللسان ( يأس ) قصيدة له ، يذكر بنته أو امرأته وحالها بعد موته :
وَحَــذِرْتُ بَعْــدَ المَــوْتِ يَــوْ
مَ تَشِـــينُ أَسْـــمَاءُ الجَبِينَـــا
فِــي رَبْــرَبٍ كَنِعَــاجِ صَــارَ
ةَ يَبْتَئِسْــــنَ بِمَــــا لَقِينَـــا
مُتَسَـــلِّبَاتٍ فِـــي مُسُـــوحِ
الشَّــــعْرِ أَبْكَـــارًا وَعُونَـــا
وهذا شعر ، حسبك به من شعر ! .
Verset 37
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et fabrique l'arche sous Nos yeux et selon Notre révélation, et ne M'interpelle pas au sujet de ceux qui ont injuste ; ils seront noyés » (37). Abou Ja'far a dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Et il lui fut révélé qu'il ne croira de ton peuple que celui qui a déjà cru, et que tu fabriques l'arche, c'est-à-dire le bateau, comme : 18127- al-Muthanna m'a rapporté, il a dit : Abou Hudhayfa nous a rapporté, il a dit : Shibl nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid : l'arche : le bateau. * * * Et Sa parole : (بأعيننا) Il dit : avec l'œil d'Allah et Sa révélation, comme Il te l'ordonne, comme : 18127- Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, il a dit : mon père m'a rapporté, il a dit : mon oncle m'a rapporté, il a dit : mon père nous a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, concernant Sa parole : (واصنع الفلك بأعيننا ووحينا) : cela parce qu'il ne savait pas comment fabriquer l'arche, alors Allah lui révéla de la fabriquer sur le modèle du poitrail d'un oiseau. 18128- Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, il a dit : Abou 'Asim nous a rapporté, il a dit : 'Isa nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid : (ووحينا) il a dit : comme Nous te l'ordonnons. 18129- al-Muthanna m'a rapporté, il a dit : Abou Hudhayfa nous a rapporté, il a dit : Shibl nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, et al-Muthanna m'a rapporté, il a dit : Ishaq nous a rapporté, il a dit : 'Abdullah nous a rapporté, d'après Warqa', d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid : (بأعيننا ووحينا) : comme Nous te l'ordonnons. 18130- al-Qasim nous a rapporté, il a dit : al-Husayn nous a rapporté, il a dit : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, d'après 'Ata' al-Khurasani, d'après Ibn 'Abbas : (واصنع الفلك بأعيننا ووحينا) il a dit : avec l'œil d'Allah. Ibn Jurayj a dit, Mujahid a dit : (ووحينا) ...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (37)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: وأحي إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن، وأن اصنع الفلك، وهو السفينة ، (11) كما:
18127- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: الفلك: السفينة .
* * *
وقوله : (بأعيننا) ، يقول: بعين الله ووحيه كما يأمرك، كما:-
18127- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:(واصنع الفلك بأعيننا ووحينا) ، وذلك أنه لم يعلم كيف صنعة الفلك، فأوحى الله إليه أن يصنعها على مثل جؤجؤ الطائر. (12)
18128- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(ووحينا) ، قال: كما نأمرك.
18129- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، وحدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(بأعيننا ووحينا) ، كما نأمرك.
18130- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس:(واصنع الفلك بأعيننا ووحينا) ، قال: بعين الله، قال ابن جريج، قال مجاهد:(ووحينا)، قال: كما نأمرك.
18131- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة في قوله:(بأعيننا ووحينا) ، قال: بعين الله ووحيه.
* * *
وقوله: (ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون) ، يقول تعالى ذكره: ولا تسألني في العفو عن هؤلاء الذين ظلموا أنفسهم من قومك، فأكسبوها تعدّيًا منهم عليها بكفرهم بالله ، الهلاك بالغرق، إنهم مغرقون بالطوفان ، كما:-
18132- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج:(ولا تخاطبني) ، قال: يقول: ولا تراجعني. قال: تقدَّم أن لا يشفع لهم عنده. (13)
------------------------
الهوامش:
(11) انظر تفسير " الفلك " فيما سلف 12 : 503 / 15 : 50 ، 153 .
(12)" جؤجؤ الطائر "( بضم الجيم ، ثم سكون الهمزة ، ثم ضم الجيم ) : هو صدره .
(13)" تقدم " ، يعني أمره بذلك .
Verset 38
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et il fabriquait l'arche, et chaque fois que des notables de son peuple passaient près de lui, ils se moquaient de lui. Il dit : Si vous vous moquez de nous, nous nous moquerons de vous comme vous vous moquez » (38) « Et vous saurez bientôt ». Abou Ja'far a dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Et Nouh fabriquait le bateau, et chaque fois qu'un groupe de notables de son peuple passait près de lui, (سَخِرُوا مِنْهُ) il dit : ils se moquaient de Nouh, et ils lui disaient : Es-tu devenu charpentier après la prophétie, et fabriques-tu un bateau sur la terre ferme ? Alors Nouh leur disait : (إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا) Si vous vous moquez de nous aujourd'hui, nous nous moquerons de vous dans l'au-delà, comme vous vous moquez de nous dans ce monde, (فسوف تعلمون) quand vous verrez le châtiment d'Allah, lequel d'entre nous était celui qui se faisait du tort à lui-même. * * * Et la fabrication du bateau par Nouh était, comme : 18133- al-Muthanna et Salih ibn Mismar m'ont rapporté, ils ont dit : Ibn Abi Maryam nous a rapporté, il a dit : Musa ibn Ya'qub nous a informés, il a dit : Fayd, l'affranchi de 'Ubaydullah ibn 'Ali ibn Abi Rafi', m'a rapporté : qu'Ibrahim ibn 'Abd al-Rahman ibn Abi Rabi'a l'a informé : que 'A'isha, l'épouse du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, l'a informé : que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a dit : Si Allah avait eu pitié de quelqu'un du peuple de Nouh, Il aurait eu pitié de la mère de l'enfant ! Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a dit : Nouh resta parmi son peuple mille ans moins cinquante ans, les appelant à Allah, jusqu'à ce qu'à la fin de son temps, il planta un arbre, qui grandit et s'étendit dans toutes les directions, puis il le coupa, puis il se mit à fabriquer un bateau, et ils passaient et lui demandaient, il disait : Je le fabrique comme un bateau ! Alors ils se moquaient de lui et disaient : Tu fabriques un bateau sur la terre ferme, comment va-t-il naviguer ? Il disait : Vous saurez bientôt. Quand il l'eut terminé, et que le four déborda, et que l'eau augmenta dans les ruelles, la mère de l'enfant craignit pour lui, et elle l'aimait d'un amour intense, alors elle sortit vers la montagne jusqu'à atteindre son tiers. Quand l'eau l'atteignit, elle sortit jusqu'à atteindre les deux tiers de la montagne. Quand l'eau l'atteignit, elle sortit, jusqu'à ...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ (38) فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ويصنع نوح السفينة، وكلما مرّ عليه جماعة من كبراء قومه (1) ، ( سَخِرُوا مِنْهُ ) ، يقول: هزئوا من نوح، ويقولون له: أتحوّلت نجارًا بعد النبوّة ، وتعمل السفينة في البر ؟ ، فيقول لهم نوح:( إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا ) ، إن تهزءوا منا اليوم، فإنا نهزأ منكم في الآخرة ، كما تهزءون منا في الدنيا (2) ، (فسوف تعلمون) ، إذا عاينتم عذابَ الله، مَن الذي كان إلى نفسه مُسِيئًا منَّا .
* * *
وكانت صنعة نوح السفينة ، كما:-
18133- حدثني المثنى وصالح بن مسمار قالا حدثنا ابن أبي مريم قال، أخبرنا موسى بن يعقوب قال، حدثني فائد مولى عبيد الله بن علي بن أبي رافع: أنّ إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة، أخبره : أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو رحم الله أحدًا من قوم نوح لرحم أم الصبي ! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان نوح مكث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً يدعوهم إلى الله ، حتى كان آخر زمانه غَرس شجرةً، فعظمت وذهبت كلَّ مذهب، ثم قطعها، ثم جعل يعمل سفينة، ويمرُّون فيسألونه، فيقول: أعملها سفينة ! فيسخرون منه ويقولون: تعمل سفينةً في البر فكيف تجري ! فيقول: سوف تعلمون. فلما فرغ منها ، وفارَ التنور ، وكثر الماء في السكك ، خشيت أمُّ الصبيِّ عليه، وكانت تحبّه حبًّا شديدًا، فخرجت إلى الجبل حتى بلغت ثُلُثه . فلما بلغها الماء خرجت حتى بلغت ثلثي الجبل . فلما بلغها الماء خرجت ، حتى استوت على الجبل ، فلما بلغ الماء رقبتها رفعتْه بين يديها ، حتى ذهب بها الماء . فلو رحم الله منهم أحدًا لرحم أمّ الصبيّ . (3)
18134- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قال: ذكر لنا أن طول السفينة ثلاث مائة ذراع، وعرضها خمسون ذراعًا، وطولها في السماء ثلاثون ذراعًا، وبابها في عرضها
18135- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا مبارك، عن الحسن، قال: كان طول سفينة نوح ألف ذراع ومائتي ذراع، وعرضها ست مائة ذراع.
18136- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن مفضل بن فضالة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: قال الحواريُّون لعيسى ابن مريم: لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة فحدَّثنا عنها ! قال: فانطلق بهم حتى انتهى بهم إلى كثيب من تراب، فأخذ كفًّا من ذلك التراب بكفه، قال: أتدرون ما هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: هذا كعب حام بن نوح. قال: فضرب الكثيب بعصاه، قال: قم بإذن الله ! فإذا هو قائمٌ ينفُض التراب عن رأسه قد شَابَ ، قال له عيسى: هكذا هلكت؟ قال: لا ولكن مِتُّ وأنا شابّ، ولكني ظننت أنها الساعة، فمن ثَمَّ شِبتُ. قال: حدثنا عن سفينة نوح . قال: كان طولها ألف ذرع ومائتي ذراع، وعرضها ست مائة ذراع، وكانت ثلاث طبقات، فطبقة فيها الدوابُّ والوحش، وطبقة فيها الإنس، وطبقة فيها الطير. فلما كثر أرواث الدوابِّ، أوحى الله إلى نوح أن اغمز ذَنب الفيل ، فغمزه فوقع منه خنـزير وخنـزيرة، فأقبلا على الرَّوْث. فلما وقع الفأر بجَرَز السفينة يقرضه، (4) أوحى الله إلى نوح أن اضرب بين عيني الأسد ، فخرج من منخره سِنَّور وسنّورة، فأقبلا على الفأر، فقال له عيسى: كيف علم نوح أنّ البلاد قد غرقت؟ قال: بعث الغرابَ يأتيه بالخبر، فوجد جيفةً فوقع عليها، فدعا عليه بالخوف، فلذلك لا يألف البيوت قال: ثم بعث الحمامة فجاءت بورق زيتون بمنقارها وطين برجليها، فعلم أن البلاد قد غرقت قال: فطوَّقَها الخضرة التي في عنقها، ودعا لها أن تكون في أنسٍ وأمان، فمن ثم تألف البيوت. قال: فقلنا يا رسول الله ألا ننطلق به إلى أهلينا، فيجلس معنا، ويحدثنا؟ قال: كيف يتبعكم من لا رزق له؟ قال: فقال له: عُدْ بإذن الله، قال: فعاد ترابًا. (5)
18137- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق عمن لا يتَّهم عن عبيد بن عمير الليثي: أنه كان يحدّث أنه بلغه أنهم كانوا يبطشون به ، يعني قوم نوح ، فيخنقونه حتى يغشى عليه، فإذا أفاق قال:" اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون " ، حتى إذا تمادوا في المعصية، وعظمت في الأرض منهم الخطيئة، وتطاول عليه وعليهم الشأن، واشتد عليه منهم البلاء، وانتظر النَّجْل بعد النَّجْل، فلا يأتي قرن إلا كان أخبث من القرن الذي قبله، حتى إن كان الآخر منهم ليقول:" قد كان هذا مع آبائنا ومع أجدادنا هكذا مجنونًا " ! لا يقبلون منه شيئًا . حتى شكا ذلك من أمرهم نوح إلى الله تعالى، كما قص الله علينا في كتابه: رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلا وَنَهَارًا * فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلا فِرَارًا ، إلى آخر القصة، حتى قال : رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا * إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلا فَاجِرًا كَفَّارًا ، إلى آخر القصة [سورة نوح: 5 -27] فلما شكا ذلك منهم نوح إلى الله واستنصره عليهم، أوحى الله إليه أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا ....... وَلا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا ، أي : بعد اليوم، إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ . فأقبل نوح على عمل الفلك، ولَهِيَ عن قومه، وجعل يقطع الخشب، ويضرب الحديد ، ويهيئ عدة الفلك من القَار وغيره مما لا يصلحه إلا هو ، وجعل قومه يمرُّون به وهو في ذلك من عمله، فيسخرون منه ويستهزئون به، فيقول: إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ * فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ ، قال: ويقولون فيما بلغني: يا نوح قد صرت نجَّارًا بعد النبوّة ! قال: وأعقم الله أرحام النساء، فلا يولد لهم ولد. قال: ويزعم أهل التوراة أن الله أمره أن يصنع الفلك من خشب السّاج، وأن يصنعه أزْوَر، (6) وأن يطليه بالقار من داخله وخارجه، وأن يجعل طوله ثمانين ذراعًا، وأن يجعله ثلاثة أطباق: سفلا ووسطًا وعلوًا، وأن يجعل فيه كُوًى. ففعل نوح كما أمره الله، حتى إذا فرغ منه وقد عهد الله إليه إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلا قَلِيلٌ وقد جعل التَّنُّور آية فيما بينه وبينه ، فقال :( إذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين ) ، واركب. فلما فار التنور، حمل نوح في الفلك من أمره الله، وكانوا قليلا كما قال الله، وحمل فيها من كل زوجين اثنين مما فيه الروح والشجر ، ذكر وأنثى، فحمل فيه بنيه الثلاثة: سام وحام ويافث ونساءهم، وستة أناس ممن كان آمن به، فكانوا عشرة نفر: نوح وبنوه وأزواجهم، ثم أدخل ما أمره به من الدوابّ، وتخلف عنه ابنه يَام، وكان كافرًا. (7)
18138- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن الحسن بن دينار، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: سمعته يقول: كان أوّل ما حمل نوح في الفلك من الدوابّ الذرّة، وآخر ما حمل الحمار ، فلما أدخل الحمار وأدخَل صدره ، تعلق إبليس بذنبه، (8) فلم تستقلّ رجلاه، فجعل نوح يقول: ويحك ادخل ! فينهض فلا يستطيع. حتى قال نوح: ويحك ادخل وإن كان الشيطان معك ! قال: كلمة زلَّت عن لسانه، فلما قالها نوح خلَّي الشيطان سبيله، فدخل ودخل الشيطانُ معه، فقال له نوح: ما أدخلك عليّ يا عدوَّ الله؟ فقال: ألم تقل: " ادخل وإن كان الشيطان معك "؟ قال: اخرج عنّي يا عدوّ الله ! فقال: ما لك بدٌّ من أن تحملني ! فكان ، فيما يزعمون ، في ظهر الفلك ، فلما اطمأن نوح في الفلك، وأدخل فيه من آمن به، وكان ذلك في الشهر . . . . (9) من السنة التي دخل فيها نوح بعد ست مائة سنة من عمره ، لسبع عشرة ليلة مضت من الشهر ، فلما دخل وحمل معه من حمل، تحرك ينابيع الغوط الأكبر، (10) وفتح أبواب السماء، كما قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إذا َتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ ، [ سورة القمر: 11-12] . فدخل نوح ومن معه الفلك ، وغطاه عليه وعلى من معه بطَبَقه، (11) فكان بين أن أرسل الله الماء وبين أن احتمل الماء الفلك أربعون يومًا وأربعون ليلة، ثم احتمل الماء كما تزعم أهل التوراة، وكثر الماء واشتد وارتفع ، يقول الله لمحمد: وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ ، [سورة القمر: 13] ، و " الدسر " ، المسامير، مسامير الحديد ، فجعلت الفلك تجري به ، وبمن معه في موج كالجبال ، ونادي نوح ابنه الذي هلك فيمن هلك، وكان في معزلٍ حين رأى نوحٌ من صدق موعد ربه ما رَأى ، فقال: يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ ، وكان شقيًّا قد أضمر كفرًا . قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ ، وكان عَهِد الجبال وهي حِرْزٌ من الأمطار إذا كانت، فظنّ أن ذلك كما كان يعهد. قال نوح: لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ ، وكثر الماء حتى طغى ، وارتفع فوق الجبال ، كما تزعم أهل التوراة ، بخمسة عشر ذراعًا، فباد ما على وجه الأرض من الخلق ، من كل شيء فيه الروح أو شجر، فلم يبق شيء من الخلائق إلا نوح ومن معه في الفلك، وإلا عُوج بن عُنُق فيما يزعم أهل الكتاب ، فكان بين أن أرسل الله الطوفان وبين أن غاض الماء ستة أشهر وعشر ليالٍ. (12)
18139- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن الحسن بن دينار، عن علي بن زيد بن جدعان ، قال ابن حميد، قال سلمة ، وحدثني علي بن زيد عن يوسف بن مهران، قال: سمعته يقول: لما آذى نوحًا في الفلك عَذِرة الناس، أمر أن يمسح ذنب الفيل، فمسحه، فخرج منه خنـزيران، وكفي ذلك عنه. وإن الفأر توالدت في الفلك، فلما آذته، أمر أن يأمر الأسد يعطس، فعطس ، فخرج من منخريه هِرّان يأكلان عنه الفأر.
18140- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا أبو أحمد قال ، حدثنا سفيان، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: لما كان نوح في السفينة، قرض الفأر حبالَ السفينة، فشكا نوح، فأوحى الله إليه ، فمسح ذنب الأسد ، فخرج سِنَّوران. وكان في السفينة عذرة، فشكا ذلك إلى ربه، فأوحى الله إليه، فمسح ذنب الفيل، فخرج خنـزيران
18141- حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال ، حدثنا الأسود بن عامر قال، أخبرنا سفيان بن سعيد، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، بنحوه. (13)
18142- حدثت عن المسيب بن أبي روق، عن الضحاك، قال: قال سليمان القراسي: عمل نوح السفينة في أربع مائة سنة، وأنبت الساج أربعين سنة ، حتى كان طوله أربع مائة ذراع، والذراع إلى المنكب. (14)
---------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " الملأ " فيما سلف ص : 295 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(2) انظر تفسير " سخر " فيما سلف 14 : 382 ، تعليق : 2 .
(3) الأثر : 18133 - " ابن أبي مريم " ، هو :" سعيد بن أبي مريم " ، ثقة : روى له الجماعة ، سلف مرارًا ، آخرها : 12771 ." وموسى بن يعقوب بن يعقوب الزمعي " ، ثقة ، متكلم فيه ، مضى توثيقه برقم : 9923 ، ورقم : 15756 ، 15822 ، وقال علي بن المديني :" ضعيف الحديث ، منكر الحديث " ، وقال الأثرم : سألت أحمد عنه ، فكأنه لم يعجبه . " وفائد ، مولى عبيد الله بن بن علي بن أبي رافع ، عبادل " ، وهو " فائد ، مولى عبادل " ، ثقة لا باس به . مترجم في التهذيب ، والكبير 4 / 1 / 131 ، وابن أبي حاتم 3 / 2 / 84 . " وإبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة المخزومي " ، هو " إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة " ، ثقة ، روى عن خالته عائشة ، مترجم في التهذيب ، والكبير 1 / 1 / 296 ، وابن أبي حاتم 1 / 1 / 111 .هذا إسناد " حسن " . ورواه الطبري بهذا الإسناد نفسه في تاريخه 1 : 91 . وقد رواه من هذه الطريق نفسها ، الحاكم في المستدرك 2 : 342 ، 547 ثم قال :" هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه " ، ولكن الذهبي قال :" إسناده مظلم . وموسى ، ليس بذاك " ، وهذا شديد ، وأقرب منه ما قاله ابن كثير في تفسيره 4 : 367 ، 368 ، ورواه عن هذا الموضع من تفسير الطبري ، ومن تفسير الحبر أبي محمد بن أبي حاتم ، ثم قال :" وهذا حديث غريب من هذا الوجه . وقد روى عن كعب الأحبار ، ومجاهد بن جبير ، قصة هذا الصبي وأمه بنحو هذا " . وخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد 8 : 200 ، وقال :" رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه موسى بن يعقوب الزمعي ، وثقه ابن معين وغيره ، وضعفه ابن المديني ، وبقية رجاله ثقات " .
(4) في المطبوعة " بحبل السفينة " ، وفي المخطوطة :" يحرر " غير منقوطة ، ورأيت أن أقرأها كذلك ، و " الجرز "( بفتح الجيم والزاي ) صدر الإنسان أو وسطه ، كما قالوا له :" الجؤجؤ " ، وهو صدر الطائر . وفي تاريخ الطبري " بخرز " ، كأن جمع " خرزة " .
(5) الأثر 18136 - " المفضل بن فضالة بن أبي أمية القرشي " ليس بذاك ، وقيل : في حديثه نكارة . مترجم في التهذيب ، والكبير 4 / 1 / 405 ، وابن أبي حاتم 4 / 1 / 317 ، وميزان الاعتدال 3 : 195 ." وعلي بن زيد بن جدعان " ، سلف مرارًا ، آخرها رقم : 17861 ، وقد ذكرت هناك توثيق أخي السيد أحمد رحمه الله ، له . وذكرت تضعيف الأئمة لحديثه ، ورجحت أن يعتبر بحديثه . وهذا خبر لا شك أنه من بقية أخبار بني إسرائيل وأشباههم ، لا يبلغ أن يكون شيئا .
ورواه الطبري في تاريخه 1 : 91 ، 92 .
(6)" أزور " ، من " الزور " ، (بفتح فسكون ) وهو الصدر ، و " الزور "( بفتحتين ) ، وهو عوج الزور ، وهو أن يستدق جوشن الصدر ، ويخرج الكلكل ، كأنه عصر من جانبيه .
(8) في المطبوعة : " فلما دخل الحمار وأدخل رأسه مسك إبليس " ، وفي المخطوطة :" فلما أدخل الحمار ، وأدخل صدره إبليس بذنبه " ، الأولى " أدخل " ، وبين الكلامين بياض ، وأثبت الصواب من تاريخ الطبري .
(9) سقط من المخطوطة والمطبوعة عدد الشهر الذي ذكره ، وساق الكلام سياقًا واحدًا ، فوضعت النقط دلالة على هذا السقط ، ولكن هكذا جاء أيضًا في التاريخ .
(10)" الغوط "( بفتح فسكون ) و" الغائط " ، المتسع من الأرض من طمأنينة ، وهو هنا : عمق الأرض الأبعد .
(11)" الطبق " ، غطاء كل شيء . وكان في المطبوعة :" بطبقة " ، وهو خطأ .
(13) الأثر : 18141 - " إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجاني ، السعدي ، شيخ الطبري ، كان من الحفاظ ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 1 / 1 / 148 " ." والأسود بن عامر ، شاذان " ، ثقة ، مضى برقم : 13927 .
(14) الأثر : 18142 - " المسيب " ، هو " المسيب بن شريك التميمي " ، متروك سلف برقم : 16806 . " وسليمان القراسي " ، لم أعرف من يكون .وكان في المخطوطة والمطبوعة :" المسيب بن أبي روق " ، وهو خطأ صرف وسيأتي على الصواب برقم : 18173 .قلت : وهذه الأخبار الآنفة ، كلها رجم من رجم أصحاب الكتب السالفة ، لا خير فيها ، إلا أنهم ربما أثبتوها في كتبهم ، لأنه كان هكذا يروى ، ولكن ما من أحد من أهل العلم يعدها حجة على شيء ، أو مظنة اعتقاد بصحتها .
Verset 39
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Qui sera atteint d'un châtiment qui l'humiliera, et sur qui s'abattra un châtiment permanent » (39). Abou Ja'far a dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit, en rapportant la parole de Nouh à son peuple : « Et vous saurez bientôt », ô peuple, quand l'ordre d'Allah viendra, qui est le perdu, « qui sera atteint d'un châtiment qui l'humiliera », il dit : celui qui sera atteint du châtiment d'Allah, parmi nous et parmi vous, Il l'humiliera et l'avilira, « et sur qui s'abattra un châtiment permanent », il dit : et descendra sur lui, dans l'au-delà, avec cela, un châtiment durable sans interruption, permanent sur lui pour toujours. ---------------------- Notes : (15) Voir l'interprétation de « l'humiliation » (al-khizy) dans les index linguistiques précédents (khaza). (16) Voir l'interprétation de « châtiment permanent » ('adhab muqim) précédemment 10 : 293 / 14 : 174, 340.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ (39)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل نوح لقومه: فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ، أيها القوم ، إذا جاء أمر الله، من الهالك ، مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ ، يقول: الذي يأتيه عذابُ الله منا ومنكم يهينه ويذله (15) ، وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ ، يقول: وينـزل به في الآخرة ، مع ذلك ، عذابٌ دائم لا انقطاع له، مقيم عليه أبدًا. (16)
--------------------
الهوامش :
(15) انظر تفسير " الخزى " فيما سلف من فهارس اللغة ( خزى ) .
(16) انظر تفسير " عذاب مقيم " فيما سلف 10 : 293 / 14 : 174 ، 340 .
Verset 40
Sa parole : « Jusqu'à ce que vînt Notre ordre » — Il dit : « Et Noé construisait l'arche » — « jusqu'à ce que vînt Notre ordre » que Nous lui avions promis, à savoir le déluge qui devait noyer son peuple. Sa parole : « Et le four bouillonna » — les exégètes ont divergé sur son sens. Certains dirent : son sens est : l'eau jaillit de la surface de la terre, « et le four bouillonna », c'est-à-dire la surface de la terre. — Mention de ceux qui dirent cela : 18143- Ya'qoub ibn Ibrahim nous a rapporté, dit-il : Hushaym nous a rapporté, dit-il : Al-'Awwam ibn Hawshab nous a informés, d'après Ad-Dahhak, d'après Ibn 'Abbas, qu'il dit au sujet de Sa parole : « Et le four bouillonna » — il dit : « Le four », c'est la surface de la terre. Il dit : On lui dit : Quand tu vois l'eau sur la surface de la terre, monte dans l'arche, toi et ceux qui sont avec toi. Il dit : Et les Arabes appellent la surface de la terre : « le four de la terre ». 18144- Al-Muthanna nous a rapporté, dit-il : 'Amr ibn 'Awn nous a rapporté, dit-il : Hushaym nous a informés, d'après Al-'Awwam, d'après Ad-Dahhak, de manière similaire. 18145- Abu Kurayb et Abu As-Sa'ib nous ont rapporté, ils dirent : Ibn Idris nous a rapporté, dit-il : Ash-Shaybani nous a informés, d'après 'Ikrimah, au sujet de Sa parole : « Et le four bouillonna » — il dit : la surface de la terre. 18146- Zakariyya ibn Yahya ibn Abi Za'ida et Sufyan ibn Waki' nous ont rapporté, ils dirent : Ibn Idris nous a rapporté, d'après Ash-Shaybani, d'après 'Ikrimah : « Et le four bouillonna » — il dit : la surface de la terre. — Et d'autres dirent : c'est l'apparition de la lumière de l'aube, de leur parole : « L'aube s'est illuminée d'une illumination ». — Mention de ceux qui dirent cela : 18147- Abu Hisham Ar-Rifa'i nous a rapporté, dit-il : Muhammad ibn Fudayl nous a rapporté, dit-il : 'Abd Ar-Rahman ibn Ishaq nous a rapporté, d'après 'Abbas, le client d'Abu...
📜 Texte arabe source
وقوله: (حتى إذا جاء أمرُنا)، يقول:" ويصنع نوح الفلك "(حتى إذا جاء أمرنا ) الذي وعدناه أن يجيء قومه من الطوفان الذي يغرقهم.
* * *
وقوله: (وفار التنور) اختلف أهل التأويل في معنى ذلك.
فقال بعضهم: معناه: انبجس الماء من وجه الأرض ، ( وفار التنور)، وهو وجه الأرض.
*ذكر من قال ذلك:
18143- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا هشيم، قال: أخبرنا العوام بن حوشب، عن الضحاك، عن ابن عباس أنه قال في قوله:(وفار التنور) ، قال:(التنور)، وجه الأرض . قال: قيل له: إذا رأيت الماء على وجه الأرض، فاركب أنت ومن معك . قال: والعرب تسمى وجه الأرض: " تنور الأرض ".
18144- حدثني المثنى قال ، حدثنا عمرو بن عون قال، أخبرنا هشيم، عن العوام، عن الضحاك، بنحوه.
18145- حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا حدثنا ابن إدريس قال، أخبرنا الشيباني، عن عكرمة، في قوله:(وفار التنور) ، قال: وجه الأرض
18146- حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة وسفيان بن وكيع قالا حدثنا ابن إدريس، عن الشيباني، عن عكرمة:(وفار التنور) ، قال: وجه الأرض.
* * *
وقال آخرون: هو تنويرُ الصبح ، من قولهم:" نوَّرَ الصبح تنويرًا " .
*ذكر من قال ذلك:
18147- حدثنا أبو هشام الرفاعي قال ، حدثنا محمد بن فضيل قال ، حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن عباس مولى أبي جحيفة، عن أبي جحيفة، عن علي رضى الله عنه قوله:(حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور)، قال: هو تنوير الصبح.
18148- حدثنا ابن وكيع وإسحاق بن إسرائيل قالا حدثنا محمد بن فضيل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن زياد مولى أبي جحيفة، عن أبي جحيفة، عن علي في قوله:(وفار التنور) ، قال: تنوير الصبح.
18149- حدثنا حماد بن يعقوب، قال: أخبرنا ابن فضيل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن مولى أبي جحيفة ، أراه قد سماه ، عن أبي جحيفة ، عن علي:(وفار التنور) قال: تنوير الصبح.
18150- حدثني إسحاق بن شاهين قال ، حدثنا هشيم، عن ابن إسحاق، عن رجل من قريش، عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه:(وفار التنور) ، قال: طلع الفجر.
* * *
18151- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثنا هشيم قال، أخبرنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن رجل قد سمّاه، عن علي بن أبي طالب قوله:(وفار التنور) ، قال: إذا طلع الفجر.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: وفار أعلى الأرض وأشرف مكانٍ فيها بالماء. وقال:" التنور " أشرف الأرض.
*ذكر من قال ذلك:
18152- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور)، كنا نحدّث أنه أعلى الأرض وأشرَفُها، وكان عَلَمًا بين نوح وبين ربّه
18153- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا سليمان قال ، حدثنا أبو هلال قال، سمعت قتادة قوله:(وفار التنور) قال: أشرف الأرض وأرفعها فار الماء منه.
* * *
وقال آخرون: هو التنور الذي يُخْتَبز فيه.
*ذكر قال ذلك:
18154- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:(حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور) ، قال: إذا رأيت تنُّور أهلك يخرج منه الماءُ، فإنه هلاك قومك.
18155- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا هشيم، عن أبي محمد، عن الحسن قال: كان تنورًا من حجارة كان لحوّاء حتى صار إلى نوح . قال: فقيل له: إذا رأيت الماء يفورُ من التنور فاركب أنتَ وأصحابك.
18156- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو أسامة، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وفار التنور)، قال: حين انبجس الماء ، وأمر نوحٌ أن يركب هو ومن معه في الفلك.
18157- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وفار التنور) ، قال: انبجس الماء منه ، آيةً، أن يركب بأهله ومن معه في السفينة.
18158- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد نحوه ، إلا أنه قال: آيةً ، أن يركب أهله ومن معه في السفينة.
18159- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، بنحوه، إلا أنه قال: آية بأن يركب بأهله ومن معهم في السفينة.
18160- حدثني الحارث قال ، حدثنا القاسم قال ، حدثنا خلف بن خليفة، عن ليث، عن مجاهد قال، نبع الماء في التنور، فعلمت به امرأته فأخبرته قال، وكان ذلك في ناحية الكُوفة.
18161- . . .. قال، حدثنا القاسم قال ، حدثنا علي بن ثابت، عن السري بن إسماعيل، عن الشعبي: أنه كان يحلف بالله ، ما فار التّنُّور إلا من ناحية الكوفة.
18162- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا عبد الحميد الحماني، عن النضر أبي عمر الخزاز، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله:(وفار التنور) ، قال: فار التنُّور بالهند.
18163- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(وفار التنور) ، كان آيةً لنوح ، إذا خرج منه الماء فقد أتى الناسَ الهلاكُ والغرق.
* * *
وكان ابن عباس يقول في معنى " فار " نبع.
18164- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(وفار التنور) ، قال: نبع.
* * *
قال أبو جعفر: و " فوران الماء " سَوْرَة دفعته، يقال منه:" فار الماء يَفُور فَوْرًا وفَؤُورًا وفَوَرَانًا "، (17) وذلك إذا سارت دفعته.
* * *
قال أبو جعفر : وأولى هذه الأقوال عندنا بتأويل قوله: (التنور) ، قول من قال:" هو التنور الذي يخبز فيه " ، لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب، وكلام الله لا يوجه إلا إلى الأغلب الأشهر من معانيه عند العرب ، إلا أن تقوم حجَّة على شيء منه بخلاف ذلك فيسلم لها. وذلك أنه جل ثناؤه إنما خاطبهم بما خاطبهم به ، لإفهامهم معنى مَا خاطبهم به.
* * *
، (قلنا) ، لنوح حين جاء عذابنا قومه الذي وعدنا نوحًا أن نعذبهم به، وفار التنورالذي جعلنا فورَانه بالماء آيةَ مجيء عذابنا بيننا وبينه لهلاك قومه ، (احمل فيها) ، يعني في الفلك (من كل زوجين اثنين) ، يقول: من كل ذكر وأنثى ، كما:-
18165- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(من كل زوجين اثنين) ، قال: ذكر وأنثى من كل صنف.
18166- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18167- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(من كل زوجين اثنين ) ، فالواحد " زوج "، و " الزوجين " ذكر وأنثى من كل صنف.
18168-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله:(من كل زوجين اثنين) ، قال: ذكر وأنثى من كل صنف.
18169-. . . . قال، حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
18170- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين)، يقول: من كل صنف اثنين.
18171- حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ قال ، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(من كل زوجين اثنين)، يعني بالزوجين اثنين: ذكر أو أنثى.
* * *
وقال بعض أهل العلم بكلام العرب من الكوفيين، " الزوجان " ، في كلام العرب: الاثنان. قال، ويقال :" عليه زوجَا نِعال " ، إذا كانت عليه نعلان، ولا يقال :" عليه زوجُ نعال "، وكذلك :" عنده زوجا حمام "، و " عليه زوجَا قيود " . وقال: ألا تسمع إلى قوله: وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى [سورة النجم: 45]، فإنما هما اثنان. (18)
* * *
وقال بعض البصريين من أهل العربية في قوله: (قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين) ، قال: فجعل " الزوجين "، " الضربين "، الذكور والإناث. قال: وزعم يونس أن قول الشاعر: (19)
وَأَنْـتَ امْـرُؤٌ تَغْـدُو عَـلَى كُلِّ غِرَّة
فَتُخْــطِئُ فِيهَــا مَــرَّةً وَتُصِيـبُ (20)
يعني به الذئب. قال: فهذا أشذّ من ذلك.
* * *
وقال آخر منهم: " الزوج "، اللون . قال: وكل ضرب يدعى " لونًا "، واستشهد ببيت الأعشى في ذلك:
وذكر أن الحسن قال في قوله: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ [سورة الذاريات: 49]: السماء زوج، والأرض زوج، والشتاء زوج، والصيف زوج، والليل زوج، والنهار زوج، حتى يصير الأمر إلى الله الفرد الذي لا يشبهه شيء.
* * *
وقوله: (وأهلك إلا من سبق عليه القول) ، يقول: واحمل أهلك أيضًا في الفلك، يعني ب " الأهل "، ولده ونساءه وأزواجه (23) ، (إلا من سبق عليه القول) ، يقول: إلا من قلت فيهم إني مهلكه مع مَنْ أُهْلِكُ من قومك.
* * *
ثم اختلفوا في الذي استثناه الله من أهله.
فقال بعضهم: هو بعض نساء نوح.
*ذكر من قال ذلك:
18172- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج:(وأهلك إلا من سبق عليه القول) ، قال: العذاب، هي امرأته كانت في الغابرين في العذاب. (24)
* * *
وقال آخرون: بل هو ابنه الذي غرق.
*ذكر من قال ذلك:
18173- حدثت عن المسيب، عن أبي روق. عن الضحاك في قوله:(وأهلك إلا من سبق عليه القول) ، قال: ابنه ، غرق فيمن غرق.
* * *
وقوله: (ومن آمن) ، يقول: واحمل معهم من صدقك واتبعك من قومك ، يقول الله:(وما آمن معه إلا قليل) ، يقول: وما أقرّ بوحدانية الله مع نوح من قومه إلا قليل.
* * *
واختلفوا في عدد الذين كانوا آمنوا معه فحملهم معه في الفلك، فقال بعضهم في ذلك: كانوا ثمانية أنفس.
*ذكر من قال ذلك:
18174- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل)، قال: ذكر لنا أنه لم يتمّ في السفينة إلا نوح وامرأته وثلاثة بنيه، ونساؤهم، فجميعهم ثمانية.
18175- حدثنا ابن وكيع والحسن بن عرفة قالا حدثنا يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية، عن أبيه، عن الحكم:(وما آمن معه إلا قليل) ، قال: نوح، وثلاثة بنيه، وأربع كنائنه.
18176- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج: حُدّثت أن نوحًا حَمَل معه بنيه الثلاثة ، وثلاث نسوة لبنيه، وامرأة نوح، فهم ثمانية بأزواجهم. وأسماء بنيه: يافث، وسام، وحام، وأصاب حام زوجته في السفينة، فدعا نوحٌ أن يغيّر نُطْفته، فجاء بالسُّودان.
* * *
وقال آخرون: بل كانوا سبعة أنفس.
*ذكر من قال ذلك:
18177- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عن الأعمش :(وما آمن معه إلا قليل)، قال: كانوا سبعة: نوح، وثلاث كنائن له، وثلاثة بنين.
* * *
وقال آخرون: كانوا عشرة سوى نسائهم.
*ذكر من قال ذلك:
18178- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال: لما فار التنور، حمل نوح في الفلك من أمره الله به، وكانوا قليلا كما قال الله، فحمل بنيه الثلاثة: سام، وحام، ويافث، ونساءهم، وستة أناسي ممن كان آمن، فكانوا عشرة نفر ، بنوح وبنيه وأزواجهم. (25)
* * *
وقال آخرون: بل كانوا ثمانين نفسًا.
*ذكر من قال ذلك:
18179- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، قال: قال ابن جريج، قال ابن عباس: حمل نوح معه في السفينة ثمانين إنسانًا.
18180- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، كان بعضهم يقول: كانوا ثمانين ، يعني " القليل " الذي قال الله: (وما آمن معه إلا قليل).
18181- حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال ، حدثنا زيد بن الحباب قال، حدثني حسين بن واقد الخراساني قال، حدثني أبو نهيك قال: سمعت ابن عباس يقول: كان في سفينة نوح ثمانون رجلا أحدهم جُرْهُم.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يقال كما قال الله: (وما آمن معه إلا قليل) ، يصفهم بأنهم كانوا قليلا ولم يحُدّ عددهم بمقدار، ولا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح، فلا ينبغي أن يُتَجاوز في ذلك حدُّ الله، إذ لم يكن لمبلغ عدد ذلك حدٌّ من كتاب الله ، أو أثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
-------------------------
الهوامش :
(17) قوله : " وفؤورا " ، حذفها من المطبوعة ، وهي ثابتة في المخطوطة .
(18) انظر تفسير " الزوجين " فيما سلف 12 : 183 ، 184 .
(22) ديوانه : قصيدة 9 ، البيت : 25 ، يصف غيثًا تبرجت به الأرض ، يقول قبله :
وَغَيْــثٍ بِدَكْــدَاكٍ يَــزِينُ وِهَـادَهُ
نَبَــاتٌ كوَشْـي العَبْقَـرِيِّ المُخَـلَّبِ
أَرَبَّــتْ عَلَيْـهِ كُـلُّ وَطْفَـاءَ جَوْنَـةٍ
هَتُـوفٍ مَتَـى يُنْزِفُ لَهَا الوَبْلُ تَسْكُبِ
بِـذِي بَهْجَـةٍ كَـنَّ المَقَـانِبَ صَوْبُـهُ
وَزَيَّنَــهُ أَطْــرَافُ نَبْـتٍ مُشَـرَّبِ
هذه رواية الديوان ، وروى أيضًا :" ألوان نور مشرب " . و"الدكداك " ما ارتفع واستوى من الأرض ، و " الوهاد " ، ما اطمأن من الأرض ، و " المخلب " ، المخطط ، يصف النبت وزهره ، كأنه برود مخططة منشورة على الربى والوهاد . و" أربت " ، أقامت ، و" الوطفاء "السحابة الدانية من الأرض ، و" الجونة " ، السوداء ، وذلك لكثرة مائها ، و" هتوف " ، يهتف رعدها ويصوت . و" أنزف الشيء " ، أذهبه . يقول : أقامت عليه هذه السحابة الكثيرة الماء ترعد ، فلما ذهب الوبل ، جاءت بمطر سكب . و"البهجة " ، زهو النبات ، و" كن " ، منع وستر ، و" المقانب " ، جماعة الخيل . و" الصوب " المطر . و"مشرب " أشرب ألوانًا من حمرة وصفرة وخضرة . يقول : جاء المطر فاستتروا به لطوله وارتفاعه . وأما رواية أبي جعفر ، فمعناها : أن المقانب منعته أن يرعاه أحد سواهم ، فلم يسمع به صوت .
(23) انظر تفسير " الأهل " فيما سلف 8 : 192 .
(24) في المطبوعة : " من الغابرين " ، غير ما في المخطوطة وهو صواب محض .
(25) الأثر : 18178 - سلف مختصرًا برقم 14792 ، وانظر التعليق عليه هناك .
Verset 41
L'exégèse de la parole du Très-Haut : « Et il dit : Montez dedans ! Au nom d'Allah, sa course et son ancrage ! Mon Seigneur est certes Pardonneur et Très Miséricordieux » (41). Abu Ja'far dit : Le Très-Haut dit : Et Noé dit : Montez dans l'arche, « Au nom d'Allah, sa course et son ancrage ». Et dans le discours il y a un élément omis dont on s'est dispensé grâce à l'indication de ce qui est mentionné dans le récit, à savoir Sa parole : « Nous dîmes : Charge dedans un couple de chaque espèce, et ta famille, sauf celui contre qui la parole a déjà été prononcée, et ceux qui croient. Or, ceux qui croyaient avec lui étaient peu nombreux » — alors Noé les chargea dedans, et « dit » leur : « Montez dedans ». On s'est donc dispensé, grâce à l'indication de Sa parole : « Et il dit : Montez dedans », de mentionner qu'il les y chargea, et sa mention fut omise. Et les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole : « Au nom d'Allah, sa course et son ancrage ». La majorité des lecteurs de Médine, de Bassora et certains de Koufa l'ont lu : « Bismillahi mujraha wa mursaha » (Au nom d'Allah, sa course et son ancrage), avec la damma sur le mim des deux mots. Et lorsqu'on lit ainsi, cela vient de « ajra » (faire courir) et « arsa » (ancrer), et il y a alors deux aspects de déclinaison : L'un : le nominatif, avec le sens : Au nom d'Allah, sa course et son ancrage — ainsi « al-mujra » et « al-mursa » seraient au nominatif à cause de la préposition « bi » dans « Bismillah ». Et l'autre : l'accusatif, avec le sens : Au nom d'Allah, lors de sa course et de son ancrage, ou au moment de sa course et de son ancrage — ainsi Sa parole : « Au nom d'Allah » serait une parole suffisante en elle-même, comme la parole de celui qui dit au début d'une œuvre qu'il entreprend : « Au nom d'Allah », puis « al-mujra »...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (41)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وقال نوح: اركبوا في الفلك ، " بسم الله مجراها ومرساها ".
* * *
وفي الكلام محذوف قد استغني بدلالة ما ذكر من الخبر عليه عنه، وهو قوله: قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلا قَلِيلٌ ، فحملهم نوح فيها ، " وقال " لهم، " اركبوا فيها ". فاستغني بدلالة قوله:(وقال اركبوا فيها) ، عن حمله إياهم فيها، فتُرك ذكره.
* * *
واختلفت القراء في قراءة قوله: ( بسم الله مجراها ومرساها ) ، فقرأته عامة قراء أهل المدينة والبصرة وبعض الكوفيين:( بِسْمِ اللهِ مُجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا ) ، بضم الميم في الحرفين كليهما. وإذا قرئ كذلك كان من " أجرى " و " أرسى "، وكان فيه وجهان من الإعراب:
أحدهما : الرفع بمعنى: بسم الله إجراؤها وإرساؤها ، فيكون " المجرى " و " المرسى " مرفوعين حينئذ بالباء التي في قوله: (بسم الله).
والآخر : النصب، بمعنى: بسم الله عند إجرائها وإرسائها، أو وقت إجرائها وإرسائها ، فيكون قوله:(بسم الله) ، كلامًا مكتفيًا بنفسه، كقول القائل عند ابتدائه في عمل يعمله:" بسم الله "، ثم يكون " المجرى " و " المرسى " منصوبين على ما نصبت العرب قولهم : " الحمد لله سِرارَك و إهلالك " ، يعنون الهلال أوّله وآخره، كأنهم قالوا:" الحمد لله أوّل الهلال وآخره "، ومسموع منهم أيضا:" الحمدُ لله ما إهلالك إلى سِرارِك ". (26)
* * *
وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين: ( بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا ) ، بفتح الميم من " مجراها "، وضمها من " مرساها "، فجعلوا " مجراها " مصدرًا من " جري يجري مَجْرَى "، و " مرساها " من " أرسَى يُرْسي إرساء " . (27)
وإذا قرئ ذلك كذلك ، كانَ في إعرابهما من الوجهين ، نحو الذي فيهما إذا قرئا:(مُجراها ومُرساها)، بضم الميم فيهما ، على ما بيَّنتُ.
* * *
وروي عن أبي رجاء العطاردي أنه كان يقرأ ذلك: (بِسْمِ اللهِ مُجْرِيهَا وَمُرْسِيهَا ) ، بضم الميم فيهما، ويصيرهما نعتًا لله. وإذا قرئا كذلك، كان فيهما أيضًا وجهان من الإعراب، غير أن أحدهما الخفضُ، وهو الأغلب عليهما من وجهي الإعراب ، لأن معنى الكلام على هذه القراءة: بسم الله مُجْرى الفلك ومرسيها ، ف " المجرى " نعت لاسم الله. وقد يحتمل أن يكون نصبًا، وهو الوجه الثاني، لأنه يحسن دخول الألف واللام في " المجري" و " المرسي"، كقولك:" بسم الله المجريها والمرسيها " ، وإذا حذفتا نصبتا على الحال، إذ كان فيهما معنى النكرة، وإن كانا مضافين إلى المعرفة.
* * *
وقد ذكر عن بعض الكوفيين أنه قرأ ذلك: ( مَجْرَاهَا ومَرْسَاهَا) ، بفتح الميم فيهما جميعا، من " جرى " و " رسا " ، كأنه وجهه إلى أنه في حال جَرْيها وحال رُسُوّها، وجعل كلتا الصفتين للفلك ، كما قال عنترة:
فَصَــبَرْتُ نَفْسًـا عِنْـدَ ذَلِـكَ حُـرَّةً
تَرْسُــو إذَا نَفَسُ الجبَــانِ تَطَلّــعُ (28)
* * *
قال أبو جعفر: والقراءة التي نختارها في ذلك قراءة من قرأ: (بِسْمِ اللهِ مَجْرَاهَا) ، بفتح الميم (وَمُرْسَاهَا) ، بضم الميم، بمعنى: بسم الله حين تَجْري وحين تُرْسي.
وإنما اخترت الفتح في ميم " مجراها " لقرب ذلك من قوله: وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ ، ولم يقل:" تُجْرَى بهم " . ومن قرأ:(بسم الله مُجْراها)، كان الصواب على قراءته أن يقرأ:" وهي تُجْرى بهم ". وفي إجماعهم على قراءة تَجْرِي ، بفتح التاء دليل واضع على أن الوجه في (مجراها) فتح الميم. وإنما اخترنا الضم في (مرساها) ، لإجماع الحجة من القراء على ضمّها.
ومعنى قوله (مجراها) ، مسيرها ، (ومرساها)، وقفها، من وقَفَها الله وأرساها.
* * *
وكان مجاهد يقرأ ذلك بضم الميم في الحرفين جميعًا.
18182- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ،
18183-. . .. قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد :( بِسْمِ اللهِ مُجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا) ، قال: حين يركبون ويجرون ويرسون.
18184- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : بسم الله حين يركبون ويجرون ويرسون.
18185- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:( بِسْمِ اللهِ مُجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا) ، قال: بسم الله حين يجرون وحين يرسون.
18186- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا جابر بن نوح قال ، حدثنا أبو روق، عن الضحاك، في قوله:(اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها) قال: إذا أراد أن ترسي قال: " بسم الله " فأرست، وإذا أراد أن تجري قال " بسم الله " فجرت.
* * *
وقوله: (إن ربي لغفور رحيم) ، يقول: إن ربي لساتر ذنوب من تاب وأناب إليه ، رحيم بهم أن يعذبهم بعدَ التوبة. (29)
-------------------
الهوامش :
(26) قال الفراء في معاني القرآن ، بعد ذلك :" يريدون : ما بين إهلالك إلى سرارك " .
(27) انظر تفسير " الإرساء " فيما سلف 13 : 293 .
(28) ديوانه : 89 من أبيات ، يقول قبله ، يذكر الغراب ، ويتشاءم به .
إنَّ الَّــذِينَ نَعَبْــتَ لِــي بِفِـرَاقِهِمْ
قَـدْ أَسْـهَرُوا لَيْـلَ التِّمَـامِ وأوْجَـعُوا
وَعَــرَفْتُ أنَّ مَنِيَّتِــي إنْ تَــأتِنِي
لا يُنْجِــنِي مِنْهَـا الفِـرَارُ الأسْـرَعُ
فَصَــبَرْتُ عَارِفَــةً لــذَلِكَ حُـرَّةً
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
و " نفس عارفة " ، حاملة الشدائد صبور ، إذا حملت على أمر احتملته ، من طول مكابدتها لأهوال هذه الحياة . و" ترسو " ، تثبت . و" تطلع " ، تنزو متلفتة إلى مهرب ، أو ناصر ، من الجزع والرعب .
(29) انظر تفسير " غفور " و " رحيم " فيما سلف من فهارس اللغة ( غفر ) ، ( رحم ) .
Verset 42
L'exégèse de la parole du Très-Haut : « Et elle voguait avec eux au milieu de vagues comme des montagnes. Et Noé appela son fils, qui s'était tenu à l'écart : Ô mon fils, monte avec nous et ne sois pas avec les mécréants » (42). Abu Ja'far dit : Le Très-Haut veut dire par Sa parole : « Et elle voguait avec eux » — l'arche voguait avec Noé et ceux qui étaient avec lui dedans — « au milieu de vagues comme des montagnes. Et Noé appela son fils » — Yam — « qui s'était tenu à l'écart » — de lui, n'étant pas monté avec lui dans l'arche : « Ô mon fils, monte avec nous » — dans l'arche — « et ne sois pas avec les mécréants ».
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ (42)
قال أبو جعفر : يعني تعالى ذكره بقوله: (وهي تجري بهم) ، والفلك تجري بنوح ومن معه فيها ، (في موج كالجبال ونادى نوح ابنه) ، يام ، (وكان في معزل) ، عنه ، لم يركب معه الفلك:(يا بني اركب معنا) ، الفلك ، (ولا تكن مع الكافرين).
* * *
Verset 43
L'exégèse de la parole du Très-Haut : « Il dit : Je me réfugierai vers une montagne qui me protégera de l'eau. Il dit : Il n'y a aujourd'hui aucun protecteur contre l'ordre d'Allah, sauf pour celui à qui Il fait miséricorde. Et la vague s'interposa entre eux deux, et il fut parmi les noyés » (43). Abu Ja'far dit : Le Très-Haut dit : Le fils de Noé dit, lorsque Noé l'appela à monter avec lui dans le bateau par crainte pour lui de la noyade : « Je me réfugierai vers une montagne qui me protégera de l'eau » — il dit : je me rendrai vers une montagne où je me fortifierai contre l'eau, qui me protégera de la noyade. Et Il veut dire par Sa parole : « qui me protégera » — qui m'empêchera, comme « 'isam al-qirba » (le lien de l'outre), ce qu'on attache à son ouverture pour empêcher l'eau de s'en écouler. Et Sa parole : « Il n'y a aujourd'hui aucun protecteur contre l'ordre d'Allah, sauf pour celui à qui Il fait miséricorde » — il dit : il n'y a aujourd'hui aucun protecteur contre l'ordre d'Allah qui est descendu sur les créatures, à savoir la noyade et la destruction, sauf pour celui à qui Nous avons fait miséricorde et que Nous en avons sauvé — car c'est Lui qui protège et préserve qui Il veut parmi Ses créatures. Ainsi, « man » (celui à qui) est au nominatif, car le sens de la parole est : il n'y a aujourd'hui aucun protecteur qui protège contre l'ordre d'Allah, sauf Allah. Et les spécialistes de la langue arabe ont divergé sur la position de « man » dans ce passage. Certains grammairiens de Koufa dirent : il est à l'accusatif, car le protégé est différent du protecteur, et celui à qui on fait miséricorde est protégé. Il dit : son accusatif est comme Sa parole : « Ils n'en ont aucune science, sinon qu'ils suivent la conjecture » (Sourate An-Nisa' : 157). Il dit : Et celui qui permet « suivre la conjecture » — et le nominatif dans Sa parole — et le vers : « Et une contrée où il n'y a pas d'ami, sauf les gazelles et les chamelles blanches » — il ne lui est pas permis de...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ (43)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال ابن نوح لما دعاه نوح إلى أن يركب معه السفينة خوفًا عليه من الغرق: ( سآوي إلى جبل يعصمني من الماء) يقول: سأصير إلى جبل أتحصّن به من الماء ، (30) فيمنعني منه أن يغرقني.
* * *
ويعني بقوله: (يعصمني) يمنعني، مثل " عصام القربة " ، الذي يشدُّ به رأسها ، فيمنع الماء أن يسيل منها. (31)
* * *
وقوله: (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم)، يقول: لا مانع اليوم من أمر الله الذي قد نـزل بالخلق من الغرق والهلاك ، إلا من رحمنا فأنقذنا منه، فإنه الذي يمنع من شاء من خلقه ويعصم.
* * *
، ف " من " في موضع رفع، لأن معنى الكلام: لا عاصم يَعصم اليوم من أمر الله إلا الله.
* * *
وقد اختلف أهل العربية في موضع " من " في هذا الموضع.
فقال بعض نحويي الكوفة: هو في موضع نصب، لأن المعصوم بخلاف العاصم، والمرحوم معصوم . قال: كأن نصبه بمنـزلة قوله: مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ [ سورة النساء : 157] ، قال: ومن استجاز : اتِّبَاعَ الظَّنِّ ، والرفع في قوله:(32)
وَبَلْـــــدَةٌ لَيْسَ بِهَـــــا أَنِيسُ
إِلا الْيَعَـــــــــافِيرُ وَإِلا العِيسُ (33)
لم يجز له الرفع في " من "، لأن الذي قال:" إلا اليعافير "، جعل أنيس البرِّ ، اليعافير وما أشبهها. وكذلك قوله: إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ، يقول علمهم ظنٌّ. قال: وأنت لا يجوز لك في وجه أن تقول: " المعصوم " هو " عاصم " في حال، ولكن لو جعلت " العاصم " في تأويل " معصوم " ، [كأنك قلت]: " لا معصوم اليوم من أمر الله " ، (34) لجاز رفع " من ". قال: ولا ينكر أن يخرج " المفعول " على " فاعل "، ألا ترى قوله: مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ ، [سورة الطارق: 6] ، معناه ، والله أعلم : مدفوق ، وقوله: فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ ، معناها: مرضية؟ قال الشاعر:(35)
وقال بعض نحويّي البصرة: (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) ، على:" لكن من رحم "، ويجوز أن يكون على: لا ذا عصمة: أي : معصوم، ويكون (إلا من رحم) ، رفعًا بدلا من " العاصم " .
* * *
قال أبو جعفر: ولا وجه لهذه الأقوال التي حكيناها عن هؤلاء، لأن كلام الله تعالى إنما يُوَجَّه إلى الأفصح الأشهر من كلام من نـزل بلسانه ، ما وُجِد إلى ذلك سبيل.
ولم يضطرَّنا شيء إلى أن نجعل " عاصمًا " في معنى " معصوم "، ولا أن نجعل " إلا " بمعنى " لكن "، إذ كنا نجد لذلك في معناها الذي هو معناه في المشهور من كلام العرب مخرجًا صحيحًا، وهو ما قلنا من أنَّ معنى ذلك: قال نوح: لا عاصم اليوم من أمر الله ، إلا من رحمَنا فأنجانا من عذابه، كما يقال:" لا مُنجي اليوم من عذاب الله إلا الله " ، " ولا مطعم اليومَ من طعام زيد إلا زيد " . فهذا هو الكلام المعروف والمعنى المفهوم.
* * *
وقوله: (وحال بينهما الموج فكان من المغرقين)، يقول: وحال بين نوح وابنه موجُ الماء فغرق، (37) فكان ممن أهلكه بالغرق من قوم نوح صلى الله عليه وسلم.
-----------------------
الهوامش :
(30) انظر تفسير " أوى " فيما سلف 13 : 477 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(31) انظر تفسير " يعصم " فيما سلف 10 : 472 ، تعليق : 2 / 15 : 73 .
(32) هو جران العود .
(33) سلف البيت وتخريجه فيما مضى 9 : 203 .
(34) الزيادة بين القوسين من معاني القرآن للفراء ، وهو نص كلامه .
(35) هو الحطيئة .
(36) ديوانه : 54 ، وطبقات فحول الشعراء : 98 ، واللسان ( طعم ) ، ( كسا ) ، ومعاني القرآن للفراء ، وغيرها كثير ، في خبره المشهور لما ذم الزبرقان ، واستعدى عليه عمر بن الخطاب ، وقال عمر لحسان : أهجاه ؟ قال : لا ، ولكنه ذرق عليه ! وقد فسرته على أن " الطاعم " و" الكاسي " ، على النسب ، أي : ذو الطعام ، يشتهيه ويستجيده من شرهه ، وذو الكسوة ، يتخيرها ويتأنق فيها ، لا هم له في المكارم . ولذلك قال الزبرقان لعمر : أو ما تبلغ مروءتي إلا أن آكل وألبس ! ! ومثل هذا قول عبد الرحمن بن حسان :
إنِّـي رأَيْـتُ مِـنَ المَكَـارِمِ حَسْـبَكُم
أَن تَلْبَسُــوا حُـرَّ الثِّيَـابِ وَتَشْـبَعُوا
.
(37) انظر تفسير " حال " فيما سلف 13 : 472 .
Verset 44
L'exégèse de la parole du Très-Haut : « Et il fut dit : Ô terre, absorbe ton eau ! Et ô ciel, cesse ! Et l'eau baissa, et l'ordre fut accompli, et elle s'immobilisa sur le Judi. Et il fut dit : Que disparaissent les gens injustes ! » (44). Abu Ja'far dit : Le Très-Haut dit : Et Allah dit à la terre, après que Son ordre eut atteint son terme dans la destruction du peuple de Noé par ce dont Il les détruisit, à savoir la noyade : « Ô terre, absorbe ton eau » — c'est-à-dire : bois-la — de la parole de celui qui dit : « Un tel a avalé telle chose, il l'avale », lorsqu'il l'ingurgite. « Et ô ciel, cesse » — il dit : cesse la pluie, retiens-la. « Et l'eau baissa » — la terre l'emporta et l'absorba. « Et l'ordre fut accompli » — il dit : l'ordre d'Allah fut accompli et s'exécuta par la destruction du peuple de Noé. « Et elle s'immobilisa sur le Judi » — c'est-à-dire l'arche — « s'immobilisa » : elle s'ancra — « sur le Judi » — c'est une montagne, selon ce qui est mentionné, dans la région de Mossoul ou de la Jazira. « Et il fut dit : Que disparaissent les gens injustes » — il dit : Allah dit : Qu'Allah fasse disparaître les gens injustes qui ont mécru en Allah parmi le peuple de Noé. 18187- 'Abbad ibn Ya'qub Al-Asadi nous a rapporté, dit-il : Al-Muharibi nous a rapporté, d'après 'Uthman ibn Matar, d'après 'Abd Al-'Aziz ibn 'Abd Al-Ghafour, d'après son père, dit-il : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : Le premier jour de Rajab, Noé monta dans le bateau, et il jeûna ainsi que tous ceux qui étaient avec lui, et le bateau vogua avec eux six mois, jusqu'à ce que cela aboutît à Al-Muharram. Alors le bateau s'ancra sur le Judi le jour de 'Ashura', et Noé jeûna, et ordonna à tous ceux qui étaient avec lui parmi les bêtes sauvages et les animaux de jeûner, et ils jeûnèrent par gratitude envers Allah...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (44)
قال أبو جعفر: يقول الله تعالى ذكره: وقال الله للأرض بعد ما تناهَى أمرُه في هلاك قوم نوح بما أهلكهم به من الغرق: (يا أرض ابلعي ماءك)، أي: تشرَّبي.
* * *
، من قول القائل:" بَلِعَ فلان كذا يَبْلَعُه، أو بَلَعَه يَبْلَعُه " ، إذا ازدَردَه. (38)
* * *
، (ويا سماء أقلعي) ، يقول: أقلعي عن المطر، أمسكي ، (وغيض الماء) ، ذهبت به الأرض ونَشِفته، (وقضي الأمر) ، يقول: قُضِي أمر الله، فمضى بهلاك قوم نوح (39) ، (واستوت على الجوديّ) ، يعني الفلك ، " استوت ": أرست ، " على الجودي" ، وهو جبل ، فيما ذكر بناحية الموصل أو الجزيرة، ، (وقيل بعدًا للقوم الظالمين)، يقول: قال الله: أبعد الله القوم الظالمين الذين كفروا بالله من قوم نوح. (40)
* * *
18187- حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي قال ، حدثنا المحاربي، عن عثمان بن مطر، عن عبد العزيز بن عبد الغفور ، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: في أول يوم من رجب ركب نوح السفينة ، فصام هو وجميع من معه، وجرت بهم السفينة ستةَ أشهر، فانتهى ذلك إلى المحرم، فأرست السفينة على الجوديّ يوم عاشوراء، فصام نوح ، وأمر جميع من معه من الوحش والدوابّ فصامُوا شكرًا لله . (41)
18188- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال: كانت السفينة أعلاها للطير، ووسطها للناس، وفي أسفلها السباع، وكان طولها في السماء ثلاثين ذراعًا، ودفعت من عَين وردة يوم الجمعة لعشر ليالٍ مضين من رجب، وأرست على الجوديّ يوم عاشوراء، ومرت بالبيت فطافت به سبعًا، وقد رفعه الله من الغرق، ثم جاءت اليمن، ثم رجعت. (42)
18189- حدثنا القاسم، قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي جعفر الرازي، عن قتادة، قال: هبط نوح من السفينة يوم العاشر من المحرم، فقال لمن معه: من كان منكم اليوم صائما فليتم صومه، ومن كان مفطرًا فليصم. (43)
18190- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي معشر، عن محمد بن قيس قال:[ما] كان زَمَن نوحٍ شبر من الأرض ، إلا إنسانٌ يَدَّعيه. (44)
18191- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قال: ذكر لنا أنَّها ، يعني الفُلك ، استقلَّت بهم في عشر خلون من وجب، وكانت في الماء خمسين ومائة يوم، واستقرت على الجودي شهرًا، وأهبط بهم في عشر [خَلَوْن] من المحرم يوم عاشوراء . (45)
* * *
وبنحو ما قلنا في تأويل قوله: (وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي) ، قال أهل التأويل.
* * *
ذكر من قال ذلك:
18192- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وغيض الماء) ، قال: نقص ، (وقضي الأمر)، قال: هلاك قوم نوح
18193- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
-
18194 حدثني القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله. قال: قال ابن جريج (وغيض الماء) ، نَشِفَتهُ الأرض. (46)
18195- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله قال ، حدثنا معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(يا سماء أقلعي) ، يقول: أمسكي (وغيض الماء) ، يقول: ذهب الماء.
18196- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(وغيض الماء) ، والغُيوض ذهاب الماء ، (واستوت على الجودي).
18197- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(واستوت على الجودي) ، قال: جبل بالجزيرة، تشامخت الجبال من الغَرَق، وتواضع هو لله فلم يغرق، فأرسيتْ عليه.
18198- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(واستوت على الجودي) ، قال: الجودي جبل بالجزيرة، تشامخت الجبال يومئذ من الغَرَق وتطاولت، وتواضع هو لله فلم يغرق، وأرسيت سفينة نوح عليه
18199- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
18200- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:(واستوت على الجودي) ، يقول: على الجبل ؛ واسمه " الجودي"
18201- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان:(واستوت على الجودي) ، قال: جبل بالجزيرة ، شمخت الجبال، وتواضعَ حين أرادت أن ترفأ عليه سفينة نوح. (47)
18202- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(واستوت على الجودي) ، أبقاها الله لنا بوادي أرض الجزيرة عبرة وآية.
18203- حدثت عن الحسين قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول:(واستوت على الجودي) ، هو جبل بالموصل.
18204- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قال: ذُكر لنا أن نوحًا بعث الغراب لينظر إلى الماء، فوجد جيفة فوقع عليها، فبعث الحمامة فأتته بورق الزيتون، فأعْطيت الطوقَ الذي في عنقها، وخضابَ رجليها.
18205- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال: لما أراد الله أن يكفّ ذلك ، يعني الطوفان ، أرسل ريحًا على وجه الأرض، فسكن الماء، واستدَّت ينابيع الأرضِ الغمرَ الأكبر، وَأبوابُ السماء . (48) يقول الله تعالى: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي)، إلى:(بعدًا للقوم الظالمين) ، فجعل ينقص ويغيض ويُدبر. وكان استواء الفلك على الجودي ، فيما يزعم أهل التوراة، في الشهر السابع لسبع عشرة ليلة مضت منه، في أول يوم من الشهر العاشر، رئي رءوس الجبال. فلما مضى بعد ذلك أربعون يومًا ، فتح نوح كُوَّة الفلك التي صنع فيها، ثم أرسلَ الغراب لينظر له ما فعل الماءُ، فلم يرجع إليه. فأرسل الحمامةَ، فرجعت إليه، ولم يجد لرجليها موضعًا، فبسط يده للحمامة، فأخذها . ثم مكث سبعة أيام، ثم أرسلها لتنظر له، فرجعت حين أمست ، وفي فيها ورَق زيتونة، فعلم نوح أن الماء قد قلَّ عن وجه الأرض. ثم مكث سبعة أيام، ثم أرسلها فلم ترجع، فعلم نوح أن الأرض قد برَزَت، فلما كملت السنة فيما بين أن أرسل الله الطوفان إلى أن أرسل نوح الحمامة ، ودخل يوم واحد من الشهر الأوّل من سنة اثنتين ، برز وجه الأرض، فظهر اليبس، وكشف نوح غطاء الفلك، ورأى وجه الأرض. وفي الشهر الثاني من سنة اثنتين في سبع وعشرين ليلة منه قيل لنوح: اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ .
18206- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول: تزعُم أناسٌ أن من غرق من الولدان مع آبائهم، وليس كذلك، إنما الولدان بمنـزلة الطير وسائر من أغرق الله بغير ذنب، ولكن حضرت آجالهم فماتوا لآجالهم، والمدرِكون من الرجال والنساء كان الغرق عقوبة من الله لهم في الدنيا ، ثم مصيرهم إلى النار.
------------------------
الهوامش :
(38) الذي في المعاجم " بلع "( بفتح فكسر ) ، أما " بلع "( بفتحتين ) ، فقد ذكرها ابن القطاع في كتاب الأفعال 1 : 85 وفرق بينهما وقال : " بَلِعَ الطعام بَلْعًا ، وبَلَعَ الماء والربق بَلْعًا " ، وذكر أيضا ابن القوطية في كتاب الأفعال : 281 ، مثل ذلك .
(39) انظر تفسير " قضى " فيما سلف من فهارس اللغة ( قضى ) .
(40) انظر تفسير " استوى " فيما سلف ص : 18 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(41) الأثر : 18187 - " عباد بن يعقوب الأسدي " ، شيخ الطبري ، ثقة في الحديث ، شيعي الرأي ، مضى برقم : 5475 ." والمحاربي " ، هو " عبد الرحمن بن محمد المحاربي " ، ثقة ، من شيوخ أحمد ، مضى مرارًا ." وعثمان بن مطر الشيباني " ، ضعيف منكر الحديث ، متروك . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3 / 1 / 169 .وأما "عبد العزيز بن عبد الغفور " ، فهذا اسم مقلوب ، وإنما هو " عبد الغفور بن عبد العزيز " ويقال : " عبد الغفار بن عبد العزيز " ويروى عنه " عثمان بن مطر ". وهو كذاب خبيث كان يضع الحديث ، ومضى برقم : 14776 . ولكن العجب أن أبا جعفر رواه في تاريخه مقلوبًا أيضًا .وأبوه " عبد العزيز الشامي " ، لم أجد له ذكرًا ، كما أسلفت في رقم : 14776 ، وأخشى أن يكون هذا الإسناد :" عن أبيه ، عن أبيه " ، كما سلف .وهذا خبر هالك من نواحيه جميعًا ، ووقع فيه الخلط في اسم " عبد الغفور " جزاء ما خلط في أحاديثه ومناكيره .ورواه أبو جعفر في تاريخه أيضًا 1 : 96 .
(42) الأثر : 18188 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 96 .
(43) الأثر : 18189 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 96 .
(44) الأثر : 18190 - كان في المخطوطة :" قال: كان زمن نوح شبر عن الأرض لإنسان يدعيه " ، وكان في المطبوعة:" كان في زمن نوح شبر عن الأرض لا إنسان يدعيه" فزاد ، وأساء القراءة ، وأفسد الكلام . والصواب من تاريخ الطبري 1 : 96 . وقوله :" إلا إنسان يدعيه " ، أي : يدعى أن الماء لم يعم الأرض كلها .
(45) الأثر : 18191 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 96 ، والزيادة بين القوسين منه .
(46)" نشفت الأرض الماء ، نشفًا "( بفتح النون وكسر الشين ، في الفعل) ، شربته .
(47)" رفأ السفينة يرفؤها " ، أدناها من الشط ، فعل متعد ، و" أرفأت السفينة نفسها " ، لازم ، ولكن هكذا جاء في المخطوطة " أرادت أن ترفأ " ، وعندي أنه جائز أن يقال :" رفأت السفينة نفسها " ، لازما .
(48) هكذا في المخطوطة والمطبوعة : " الغمر الأكبر " ، وأنا أرجح أنه خطأ محض ، وأن الصواب :" الغوط الأكبر " ، وبهذا اللفظ رواه صاحب اللسان في مادة ( غوط ) . وقد سبق تفسير " الغوط الأكبر" في الأثر رقم : 18138 ص : 315 ، تعليق : 2 .
Verset 45
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et Noé appela son Seigneur et dit : "Seigneur, mon fils est de ma famille, et Ta promesse est la vérité, et Tu es le plus juste des juges" (45) ». Abou Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit élevé, dit : Noé appela son Seigneur et dit : « Seigneur, Tu m'as promis de me sauver, ainsi que ma famille, de la noyade et de la perdition, or mon fils a péri, et mon fils est de ma famille (49), et Ta promesse est la vérité », qui ne manque jamais, « et Tu es le plus juste des juges », en toute justice ; juge donc pour moi en accomplissant ce que Tu m'as promis, à savoir sauver ma famille et me rendre mon fils, comme : - 18207- Younous m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit à propos de Sa parole : « et Tu es le plus juste des juges » : le plus juste des juges en toute justice. ------------------------ Notes : (49) Voir l'interprétation de « la famille » dans ce qui précède, p. . . , commentaire : . . . , et les références qui s'y trouvent.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: ونادى نوح ربه فقال: ربِّ إنك وعدتني أن تنجيني من الغرق والهلاك وأهلي، وقد هلك ابني، وابني من أهلي (49) ، (وإن وعدك الحقُّ)، الذي لا خلف له ، (وأنت أحكم الحاكمين) ، بالحق، فاحكم لي بأن تفي بما وعدتني ، من أنْ تنجّي لي أهلي ، وترجع إليَّ ابني، كما:-
18207- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(وأنت أحكم الحاكمين) ، قال: أحكم الحاكمين بالحق.
------------------------
الهوامش:
(49) انظر تفسير " الأهل " فيما سلف ص . . . ، تعليق : . . . ، والمراجع هناك .
Verset 46
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Il dit : "Ô Noé, il n'est pas de ta famille, car c'est une œuvre non vertueuse. Ne Me demande donc pas ce dont tu n'as pas connaissance. Je t'exhorte afin que tu ne sois pas parmi les ignorants" (46) ». Abou Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit élevé, dit : Allah dit : Ô Noé, celui que J'ai noyé et fait périr, que tu prétends être de ta famille, n'est pas de ta famille. * * * Et les gens de l'interprétation ont divergé sur le sens de Sa parole : « il n'est pas de ta famille ». Certains dirent : son sens est : il n'est pas de ta descendance, il est d'un autre. Et ils dirent : cela venait d'un faux pas (1). *Rapport de ceux qui dirent cela : 18208- Ya'qoub ibn Ibrahim m'a rapporté, disant : Houshaym nous a rapporté, d'après 'Awf, d'après al-Hassan, à propos de Sa parole : « il n'est pas de ta famille » : il dit : il n'était pas son fils. 18209- Abou Kourayb et Ibn Waki' nous ont rapporté, disant : Yahya ibn Yaman nous a rapporté, d'après Charik, d'après Jabir, d'après Abou Ja'far : « Et Noé appela son fils » : il dit : le fils de sa femme. 18210- Ibn Waki' nous a rapporté, disant : Ibn 'Oulayya nous a rapporté, d'après les compagnons d'Ibn Abi 'Ourouba parmi eux, [d'après] al-Hassan : il dit : non, par Allah, il n'est pas son fils. (2) 18211-. . . . il dit : mon père nous a rapporté, d'après Isra'il, d'après Jabir, d'après Abou Ja'far : « Et Noé appela son fils » : il dit : c'est un langage de Tayy ; il n'était pas son fils, il était le fils de sa femme. 18212- Al-Mouthanna m'a rapporté, disant : 'Amr ibn 'Awn nous a rapporté, disant : Houshaym nous a rapporté, d'après 'Awf et Mansour, d'après al-Hassan, à propos de Sa parole : « il n'est pas de ta famille » : il dit : il n'était pas son fils. Et il lisait : « c'est une œuvre non vertueuse » (3)
قال أبو جعفر: يقول الله تعالى ذكره: قال الله يا نوح إن الذي غرقته فأهلكته الذي تذكر أنه من أهلك ليس من أهلك.
* * *
واختلف أهل التأويل في معنى قوله: (ليس من أهلك) .
فقال بعضهم: معناه: ليس من ولدك ، هو من غيرك. وقالوا: كان ذلك من حِنْثٍ. (1)
*ذكر من قال ذلك:
18208- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا هشيم، عن عوف، عن الحسن، في قوله:(إنه ليس من أهلك)، قال: لم يكن ابنه.
18209- حدثنا أبو كريب وابن وكيع قالا حدثنا يحيى بن يمان، عن شريك، عن جابر، عن أبي جعفر: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ ، قال: ابن امرأته.
18210- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن علية، عن أصحاب ابن أبي عروبة فيهم ، [عن] الحسن قال: لا والله ، ما هو بابنه. (2)
18211-. . . . قال، حدثنا أبي، عن إسرائيل، عن جابر، عن أبي جعفر: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ ، قال: هذه بلغة طيّ لم يكن ابنه، كان ابن امرأته.
18212- حدثني المثني قال ، حدثنا عمرو بن عون قال ، حدثنا هشيم، عن عوف، ومنصور، عن الحسن في قوله:(إنه ليس من أهلك) ، قال: لم يكن ابنه. وكان يقرؤها:( إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ )(3)
18213- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة قال: كنت عند الحسن فقال: " نادى نوح ابنه "، لعمْر الله ما هو ابنه ! قال: قلت : يا أبا سعيد يقول: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ ، وتقول: ليس بابنه؟ قال: أفرأيت قوله: (إنه ليس من أهلك) ؟ قال: قلت إنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم معك، (4) ولا يختلف أهل الكتاب أنه ابنه. قال: إن أهل الكتاب يكذبون.
18214- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: سمعت الحسن يقرأ هذه الآية: (إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح)، فقال عند ذلك: والله ما كان ابنه . ثم قرأ هذه الآية: فَخَانَتَاهُمَا ، [ سورة التحريم: 10] قال سعيد: فذكرت ذلك لقتادة، قال: ما كان ينبغي له أن يحلف.
18215- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد :(فلا تسألن ما ليس لك به علم) ، قال: تبيّن لنوح أنه ليس بابنه.
18216- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(فلا تسألن ما ليس لك به علم) ، قال: بين الله لنوح أنه ليس بابنه.
18217- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد مثله.
18218- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
قال ابن جريج في قوله: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ ، قال: ناداه وهو يحسبه أنه ابنه وكان وُلد على فراشه
18219- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا إسرائيل، عن ثوير، عن أبي جعفر:(إنه ليس من أهلك) ، قال: لو كان من أهله لنجا. (5)
18220- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا سفيان، عن عمرو، سمع عبيد بن عمير يقول: نرى أن ما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم " الولد للفراش "، من أجل ابن نوح.
18221- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن علية، عن ابن عون، عن الحسن قال: لا والله ما هو بابنه.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: (ليس من أهلك) الذين وعدتك أن أنجيهم.
*ذكر من قال ذلك:
18222- حدثنا أبو كريب وابن وكيع قالا حدثنا ابن يمان، عن سفيان، عن أبي عامر، عن الضحاك، عن ابن عباس في قوله: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ ، قال: هو ابنه.
18223- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو أسامة، عن سفيان قال ، حدثنا أبو عامر، عن الضحاك قال: قال ابن عباس: هو ابنه، ما بغت امرأة نبيٍّ قطُّ.
18224- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال، أخبرنا الثوري، عن أبي عامر الهمدانيّ، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس قال، ما بغت امرأة نبي قط. قال: وقوله: (إنه ليس من أهلك)، الذين وعدتك أن أنجيهم معك.
18225- حدثنا الحسن قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة وغيره، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: هو ابنه: غير أنه خالفه في العمل والنية ، قال عكرمة في بعض الحروف:(إِنَّهُ عَمِلَ عَمَلا غَيْرَ صَالِحٍ) ، والخيانة تكون على غير بابٍ.
18226- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قال، كان عكرمة يقول: كان ابنه، ولكن كان مخالفًا له في النية والعمل، فمن ثم قيل له:(إنه ليس من أهلك).
18227- حدثنا الحسن قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري وابن عيينة، عن موسى بن أبي عائشة، عن سليمان بن قتة قال: سمعت ابن عباس يُسْأل وهو إلى جنب الكعبة عن قول الله تعالى: فَخَانَتَاهُمَا ، [سورة التحريم: 10] ، قال: أما إنه لم يكن بالزنا، ولكن كانت هذه تخبر الناس أنه مجنون، وكانت هذه تدل ، على الأضياف. ثم قرأ:(إنه عملٌ خير صالح) ، قال ابن عيينة: وأخبرني عمار الدُّهني : أنه سأل سعيد بن جبير عن ذلك فقال: كانَ ابن نوح، إن الله لا يكذب! قال: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ ، قال: وقال بعض العلماء: ما فجرت امرَأة نبيٍّ قط.
18228- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن عيينة، عن عمار الدهني، عن سعيد بن جبير قال: قال الله ، وهو الصادق، وهو ابنه: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ .
18229- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا أبن يمان، عن سعيد، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد، عن ابن عباس قال: ما بَغَت امرأة نبي قط.
18230- حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا هشيم، قال: سألت أبا بشر عن قوله: (إنه ليس من أهلك)، قال: ليس من أهل دينك، وليس ممن وعدتك أن أنجيهم ، قال يعقوب: قال هشيم: كان عامة ما كان يحدِّثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير.
18231- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا محمد بن عبيد، عن يعقوب بن قيس قال: أتى سعيد بن جبير رجلٌ فقال: يا أبا عبد الله، الذي ذكر الله في كتابه " ابن نوح " أبنُه هو؟ قال: نعم، والله إن نبيَّ الله أمره أن يركب معه في السفينة فعصى، فقال: سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ ، قال:( يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح) ، لمعصية نبي الله.
18232- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، أخبرني أبو صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير : أنه جاء إليه رجل فسأله . فقال: أرأيتك ابن نُوح أبنه؟ فسبَّحَ طويلا ثم قال: لا إله إلا الله، يحدِّث الله محمدًا: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وتقول ليس منه ؟ ولكن خالفه في العمل، فليس منه من لم يؤمن.
18233- حدثني يعقوب وابن وكيع قالا حدثنا ابن علية، عن أبي هارون الغنوي، عن عكرمة في قوله: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ ، قال: أشهد أنه ابنه، قال الله: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ .
18234- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن إسرائيل، عن جابر، عن مجاهد وعكرمة قالا هو ابنه.
18235- حدثني فضالة بن الفضل الكوفي قال، قال بزيع: سأل رجل الضحاك عن ابن نوح ، فقال: ألا تعجبون إلى هذا الأحمق ! يسألني عن ابن نوح، وهو ابن نوح كما قال الله: قال نوح لابنه. (6)
18236- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا يحيى بن واضح قال ، حدثنا عبيد، عن الضحاك أنه قرأ: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ ، وقوله:(ليس من أهلك) ، قال: يقول: ليس هو من أهلك. قال: يقول: ليس هو من أهل ولايتك، ولا ممن وعدتك أن أنجى من أهلك ، (إنه عمل غير صالح) ، قال: يقول كان عمله في شرك.
18237- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو معاوية، عن جويبر، عن الضحاك قال، هو والله ابنه لصُلْبه.
18238- حدثني المثني قال ، حدثنا عمرو بن عون قال، أخبرنا هشيم، عن جويبر، عن الضحاك في قوله:(ليس من أهلك) ، قال: ليس من أهل دينك، ولا ممن وعدتك أن أنجيه، وكان ابنه لصلبه.
18239- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(قال يا نوح إنه ليس من أهلك) ، يقول: ليس ممن وعدناه النجاة.
18240- حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ قال ، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(إنه ليس من أهلك) ، يقول: ليس من أهل ولايتك، ولا ممن وعدتك أن أنجي من أهلك ، (إنه عمل غير صالح) ، يقول: كان عمله في شرك.
18241- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا خالد بن حيان، عن جعفر بن برقان، عن ميمون، وثابت بن الحجاج قالا هو ابنه ، ولد على فراشه.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: تأويل ذلك: إنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم، لأنه كان لدينك مخالفًا ، وبي كافرًا ، وكان ابنه لأن الله تعالى ذكره قد أخبر نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم أنه ابنه فقال: وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ ، وغير جائز أن يخبر أنه ابنه فيكون بخلاف ما أخبر. وليس في قوله:(إنه ليس من أهلك) ، دلالةٌ على أنه ليس بابنه، إذ كان قوله:(ليس من أهلك) ، محتملا من المعنى ما ذكرنا، ومحتملا أنه ليس من أهل دينك، ثم يحذف " الدين " فيقال: (إنه ليس من أهلك)، كما قيل: وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا ، [سورة يوسف: 82] .
* * *
وأما قوله: (إنه عمل غير صالح) ، فإن القراء اختلفت في قراءته.
فقرأته عامة قراء الأمصار: ( إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ) بتنوين " عمل " ورفع " غير ".
* * *
واختلف الذين قرءوا ذلك كذلك في تأويله.
فقال بعضهم: معناه: إن مسألتك إياي هذه عمل غير صالح.
*ذكر من قال ذلك:
18242- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم:(إنه عمل غير صالح) ، قال: إن مسألتك إياي هذه عملٌ غير صالح.
18243- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(إنه عمل غير صالح) ، أي سوء (7) ، (فلا تسألن ما ليس لك به علم).
18244- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(إنه عمل غير صالح) ، يقول: سؤالك عما ليس لك به علم.
18245- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن حمزة الزيات، عن الأعمش، عن مجاهد قوله:(إنه عمل غير صالح) ، قال: سؤالك إياي، عمل غير صالح ، (فلا تسألن ما ليس لك به علمٌ).
* * *
وقال آخرون: بل معناه: إن الذي ذكرت أنّه ابنك فسألتني أن أنجيه ، عملٌ غير صالح، أي : أنه لغير رشدة . وقالوا:" الهاء "، في قوله:" إنه " عائدة على " الابن ".
*ذكر من قال ذلك:
18246- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن أنه قرأ:( عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ) ، قال: ما هو والله بابنه. (8)
* * *
وروي عن جماعة من السلف أنهم قرءوا ذلك: (إِنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ) ، على وجه الخبر عن الفعل الماضي، وغير منصوبة. وممن روي عنه أنه قرأ ذلك كذلك ، ابنُ عباس.
18247- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن عينة، عن موسى بن أبي عائشة، عن سليمان بن قتة، عن ابن عباس أنه قرأ:(عَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ) .
* * *
ووجَّهوا تأويل ذلك إلى ما:-
18248- حدثنا به ابن وكيع قال ، حدثنا غندر، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس:(إِنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ)، قال: كان مخالفًا في النية والعمل.
* * *
قال أبو جعفر: ، ولا نعلم هذه القراءة قرأ بها أحد من قراء الأمصار ، إلا بعض المتأخرين، واعتلَّ في ذلك بخبر روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ ذلك كذلك ، غيرِ صحيح السند. وذلك حديث روي عن شهر بن حوشب، فمرة يقول :" عن أم سلمة "، ومرة يقول :" عن أسماء بنت يزيد " ، ولا نعلم أبنت يزيد [يريد] ؟ (9) ولا نعلم لشهر سماعًا يصح عن أمّ سلمة. (10)
* * *
قال أبو جعفر : والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار، وذلك رفع (عَمَلٌ) بالتنوين، ورفع (غَيْرُ)، يعني: إن سؤالك إياي ما تسألنيه في أبنك ، المخالفِ دينَك ، الموالي أهل الشرك بي من النجاة من الهلاك، وقد مضت إجابتي إياك في دعائك: لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا ، ما قد مضى من غير استثناء أحد منهم ، (11) عملٌ غير صالح، لأنَّه مسألة منك إليّ أن لا أفعل ما قد تقدّم مني القول بأني أفعله ، في إجابتي مسألتك إياي فعله. فذلك هو العمل غير الصالح.
* * *
وقوله: ( لا تسألن ما ليس لك به علم) ، نهيٌ من الله تعالى ذكرهُ نبيه نوحًا أن يسأله أسباب أفعاله التي قد طوى علمها عنه وعن غيره من البشر. يقول له تعالى ذكره: إني يا نوح قد أخبرتك عن سؤالك سبب إهلاكي ابنك الذي أهلكته، فلا تسألن بعدها عما قد طويتُ علمه عنك من أسباب أفعالي، وليس لك به علم ، " إني أعظك أن تكون من الجاهلين " في مسألتك إياي عن ذلك.
* * *
وكان ابن زيد يقول في قوله: (إني أعظك أن تكون من الجاهلين)، ما:-
18249- حدثني به يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(إني أعظك أن تكون من الجاهلين) ، أنْ تبلغ الجهالة بك أن لا أفي لك بوعد وعدتك ، حتى تسألني ما ليس لك به علم ، وَإِلا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ .
* * *
واختلفت القراء في قراءة قوله: (فلا تسألن ما ليس لك به علم) ، فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار ( فَلا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْم ) ، بكسر النون وتخفيفها ، ونحْوًا بكسرها إلى الدلالة على " الياء " التي هي كناية اسم الله [في] : فلا تسألني. (12)
وقرأ ذلك بعض المكيين وبعض أهل الشام: ( فَلا تَسْأَلَنَّ ) ، بتشديد النون وفتحها بمعنى: فلا تسألنَّ يا نوح ما ليس لك به علم.
* * *
قال أبو جعفر : والصواب من القراءة في ذلك عندنا ، تخفيفُ النون وكسرها، لأن ذلك هو الفصيح من كلام العرب المستعمل بينهم.
----------------------
الهوامش :
(1)" الحنث "(بكسر الحاء وسكون النون ) ، الذنب والمعصية . وفي الحديث " يكثر فيهم أولاد الحنث " ، أي : أولاد الزنا . ويروى " الخبث "( بالخاء مضمومة والثاء ) ، من " الخبث " ، وهو الفساد والفجور . وفي الحديث :" إذا كثر الخبث كان كذا وكذا " ، أي : الفسق والفجور . وفي الحديث " أنه أتى برجل مخدج سقيم ، وجد مع أمة يخبث بها " ، أي : يزني بها . ويقال :" هو ابن خبثة " ، لابن الزنية ، ولد لغير رشدة .
(2) الأثر : 18210 - كان في المطبوعة :" عن أصحاب ابن أبي عروبة فيهم الحسن " ، وهو كلام لا معنى له ، وخاصة بعد تصرفه في نص المخطوطة ، لأنه لم يفهم معنى هذا الإسناد ، إذ كان فيها :" عن أصحاب ابن أبي عروبة فيهم الحسن " ، وهذا أيضًا فاسد ، يصلحه ما زدته بين القوسين، فإن " ابن علية " يروي عن " سعيد بن أبي عروبة " ، و " ابن أبي عروبة " روى عن " الحسن البصري ".
(3) الأثر : 18212 - انظر ما سيأتي رقم : 18246 .
(4) في المخطوطة : " إنه ليس من أهلي " ، وفوقها حرف ( ط ) دلالة على الخطأ .
(5) الأثر : 18219 - " ثوير " ، هو " ثوير بن أبي فاختة " ، ضعيف ، مضى مرارًا ، آخرها برقم : 9833 . وكان في المطبوعة :" ثور " ، والصواب من المخطوطة .
(6) الأثر : 18235 - " فضالة بن الفضل بن فضالة التميمي الطهوي الكوفي " ، شيخ الطبري ، صدوق ربما أخطأ . مترجم في التهذيب وابن أبي حاتم 3 / 2 / 79 .
و" بزيع " هو اللحام ، أبو حازم ، وهو "بزيع بن عبد الله " سمع الضحاك . كان أبو نعيم يتكلم فيه ، وضعفه النسائي وغيره . وقال ابن عدي :" إنما أنكروا عليه ما يحكيه عن الضحاك من التفسير ولا يتابع عليه " . مترجم في الكبير 1 / 2 / 130 ، وابن أبي حاتم 1 / 1 / 420 ، ولسان الميزان 2 : 12 ، وميزان الاعتدال 1 : 143 . وهكذا جاء في المخطوطة والمطبوعة في آخر الخبر :" كما قال الله ، قال نوح لابنه " ، والآية :" ونادى نوح ابنه " ، وأخشى أن يكون أراد :" قال نوح لابنه : يا بني اركب معنا " .
(7) أخشى أن يكون الصواب : " أي سؤالك إياي " ، ولكن هكذا هو في المخطوطة والمطبوعة .
(8) الأثر : 18246 - انظر ما سلف رقم : 18212 .
(9) في المطبوعة : " ولا نعلم لبنت يزيد ، ولا نعلم لشهر . . . " ، وفي المخطوطة مثله ، إلا أن فيها :" أبنت يريد " ، ورأيت أن أبا جعفر أراد ما أثبت ، بهذه الزيادة بين القوسين ، وكأنه يقول : إنه يقول مرة " أم سلمة " ومرة " أسماء بنت يزيد " ، ولا نعلم أهي التي يريد بقوله :" أم سلمة " ، أم غيرها ، وانظر التعليق التالي .
(10) . . . حديث شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد ، أو " أم سلمة " ، لم يذكر أبو جعفر إسناده ، وسأفصل القول فيه في هذا الموضع ، فإن أبا جعفر لم يوف الأمر حقه ، ولم يبينه بيانًا شافيًا .
1 - وهذا الحديث ، رواه أحمد في مسنده في ثلاثة مواضع 6 : 454 ، 459 ، 460 ، كلها من طريق : حماد بن سلمة ، عن ثابت البناني ، عن شهر بن حوشب ، عن " أسماء بنت يزيد " ، والطريق الأولى والثالثة ، مطولة ، فيها قراءة آية سورة الزمر : 53
2 - ومن هذه الطريق نفسها ، رواه أبو داود الطيالسي في مسنده ص : 226 ، رقم : 1631 ، مقتصرًا على الآية الأولى ، " شهر بن حوشب ، عن أسماء بنت يزيد الأنصارية " .
3 - ورواه أبو داود في سننه 4 : 47 ، من طريقين ، رقم : 3982 ، 3983 . الأولى : حماد ، عن ثابت ، عن شهر ، عن أسماء بنت يزيد .
الثانية : عبد العزيز بن المختار ، عن ثابت ، عن شهر قال : سألت أم سلمة : كيف كان رسول الله يقرأ هذه الآية ؟
4 - ورواه الترمذي في " القراءات " ، من طريق عبد الله بن حفص ، عن ثابت البناني ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة .
وقال : وقد روي هذا الحديث أيضًا عن شهر بن حوشب ، عن أسماء بنت يزيد .
5 - ورواه أبو نعيم في الحلية 8 : 301 ، من طريق محمد بن ثابت البناني ، عن ثابت البناني ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة . " وقال : حديث مشهور من حديث ثابت " ، وانظر رقم ( 8 ) ، فإن الطيالسي جعله من حديث أم سلمة أم المؤمنين .
6 - ورواه الحاكم في المستدرك 2 : 249 ، مقتصرًا على آية " سورة الزمر " ، التي ذكرتها في رقم : 1 ، من طريق حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن شهر ، عن أسماء بنت يزيد ، ثم قال :" هذا حديث غريب عال ، ولم أذكر في كتابي هذا عن شهر ، غير هذا الحديث الواحد " .
7 - ورواه أحمد في مسنده 6 : 294 ، 322 ، من طريق هارون النحوي ، عن ثابت البناني ، عن أبيه ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ( وذلك في مسند أم سلمة أم المؤمنين . ( وظني أن أبا جعفر ذهب إلى أن شهرًا دلس في هذا الحديث ، فلا يعلم أأراد " أسماء بنت يزيد الأنصارية " ، أم " أم سلمة " أم المؤمنين ، ولذلك قال بعد :"ولا نعلم لشهر سماعًا يصح عن أم سلمة " ، ولا شك أن الطبري عنى هنا " أم سلمة " أم المؤمنين ." وأسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية " ، هي مولاة " شهر بن حوشب " ، وكنيتها " أم سلمة " ، فلذلك صرح باسمها مرة ، وكناها أخرى ، وهذا لا يضر . و" شهر بن حوشب " ، كان أروى الناس عن مولاته " أم سلمة " ، "أسماء بنت يزيد " وقال أحمد : " ما أحسن حديثه " ، ووثقه ، وقال :" روى عن أسماء أحاديث حسانًا " .وقال الترمذي ، بعد أن ساق الخبر ، " وسمعت عبد بن حميد يقول : أسماء بنت يزيد ، هي أم سلمة الأنصارية ، كلا الحديثين عندي واحد . وقال روى شهر بن حوشب غير حديث عنه أم سلمة الأنصارية ، وهي أسماء بنت يزيد . وقد روى عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، نحو هذا " وسنذكر حديث عائشة بعد . ومع ذلك ، فرواية شهر بن حوشب ، عن " أم سلمة " أم المؤمنين قد ذكر البخاري في الكبير 2 / 2 / 259 ، فقال :" سمع أم سلمة " ، ولم يزد ، ولم يذكر " أسماء بنت يزيد " ، ومن أجل ذلك خشيت أن يكون البخاري أراد " أم سلمة ، " أسماء بنت يزيد " ، لا أم المؤمنين . وأما ابن أبي حاتم 2 / 1 / 382 فذكر أنه : " روى عن أم سلمة ، وأسماء بنت يزيد " ، ففرق ، ودل التفريق على أنه أراد " أم سلمة " ، أم المؤمنين . صرح الحافظ ابن حجر في ترجمته ، بسماعه عن " أم سلمة " أم المؤمنين . وروايته عن أم المؤمنين جائزة ، فإن " أم سلمة " زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، توفيت على الصحيح سنة 61 أو سنة : 62 . وشهر بن حوشب عاش ثمانين سنة ، ومات سنة 100 ، ويقال سنة 111 ، أو سنة 112 . فسماعه منها لا ينقضه شيء من شبهة العمر . أما الرواية ، فقد صحح العلماء أنه روى عنها . فرد الطبري روايته بأنه لا يعلم له سماعًا عن أم المؤمنين، لا يقوم على شيء ، فقد عرف ذلك غيره . بيد أن الحافظ بن حجر ، نقل في ترجمة " شهر بن حوشب " ، فذكر عن صالح بن محمد ، بعد توثيقه شهرًا ، وأنه لم يوقف له على كذب ، ثم قال : "ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث في القراءات ، لا يأتي بها غيره " . وقد كان شهر قارئا ، ذكر ذلك الطبري نفسه ، حتى قال أيوب بن أبي حسين : " ما رأيت أحدًا أقرأ لكتاب الله منه " ، فإن يكن في حديث شهر شيء ، فإنما هو غرابة خبره ، وهذا لا يضر إذا صح الإسناد . ولكن يبقى الإشكال من ناحية أخرى ، رواية أحمد من طريق هارون النحوي ، عن ثابت البناني نفسه ( كما في رقم 7 ) ، والذي رواه الطيالسي رقم ( 8 ) من طريق محمد بن ثابت ، عن ثابت ، يضم إليه رقم ( 5 ) من رواية أبي نعيم ، ويضم إليها ، الطريق الثانية من رقم ( 3 ) ، ثم رقم ( 4 ) من رواية الترمذي ، وإن كان قد نقل عن " عبد بن حميد " ، أنهما واحد . كما سلف . ورواية هذه الأخبار كلها تدور على " ثابت البناني ، عن شهر " ، فكأن ثابتًا البناني ، رواه عن شهر عن : أم سلمة أسماء بنت يزيد ، وعنه عن أم سلمة أم المؤمنين ، فهما حديثان لا شك في ذلك ، لا كما قال " عبد بن حميد " ، ولكن هل روى ذلك أحد عن أم سلمة أم المؤمنين ، غير شهر بن حوشب ؟ لا أدري . فإذا صح أن شهرًا قد انفرد به عن أم المؤمنين ، فهل وقع الخطأ في ترك الفصل بينهما ، من ثابت أم من الذي يليه ؟ لا أدري أيضًا . وإذا كانا حديثًا واحدًا ، فكيف وقع التفريق في المسانيد ، فجعل حديثين ، وكيف وقع هذا التفريق ؟ ولم وقع ؟ ألمجرد الشبهة من قبل الكنية " أم سلمة " ؟ هذا موضع يحتاج إلى تفصيل دقيق . وهذا ، فيما أظن ، هو الذي جعل أبا جعفر الطبري ، يشكك في رواية الخبر ، لاختلاطه ، ولكنه علله بغير علة الاختلاط والاضطراب كما رأيت .
* * * وأما حديث عائشة ، الموافق لحديث أم سلمة ، في هذه القراءة ، فقد رواه البخاري في الكبير 1 / 1 / 286 ، 287 ، من طريق إبراهيم بن الزبرقان ، عن أبي روق ، عن محمد بن جحادة ، عن أبيه ، عن عائشة ، ثم رواه أيضًا منها 1 / 2 / 251 .ورواه الحاكم في المستدرك من هذه الطريق نفسها ، وقال الذهبي تعليقا عليه " إسناده مظلم " . وخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد 7 : 155 ، وقال :" رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه حميد بن الأزرق ، ولم أعرفه . وبقية رجاله ثقات " . والكلام في حديث عائشة يطول ، ففي رواية محمد بن جحادة الإيامي ، عن أبيه ، كلام ليس هذا موضع تحقيقه .
(11) السياق : " إن سؤالك إياي . . . عمل غير صالح " ، فقوله " عمل " ، خبر " إن " في صدر الجملة .
(12) في المخطوطة والمطبوعة : " كناية اسم الله فلا تسألن " وبنون مفردة في آخرها . والصواب ، إن شاء الله ، ما أثبت ، بزيادة " في " ، وزيادة الياء في " تسألني " .
Verset 47
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Il dit : "Seigneur, je cherche refuge auprès de Toi contre le fait de Te demander ce dont je n'ai pas connaissance. Et si Tu ne me pardonnes pas et ne me fais pas miséricorde, je serai parmi les perdants" (47) ». Abou Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit élevé, dit, informant Son prophète Mouhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue, du retour de Noé, que la paix soit sur lui, vers le repentir auprès de Lui de sa faute, dans sa demande qu'il fit à son Seigneur au sujet de son fils : « Il dit : "Seigneur, je cherche refuge auprès de Toi" », c'est-à-dire : je demande protection auprès de Toi contre le fait de m'imposer de Te demander ce dont je n'ai pas connaissance (13), parmi ce dont Tu t'es réservé la connaissance et dont Tu as voilé la science à Tes créatures ; pardonne-moi donc ma faute dans ma demande que je T'ai faite au sujet de mon fils, et si Tu ne me la pardonnes pas et ne me fais pas miséricorde, en me sauvant de Ta colère, « je serai parmi les perdants » : il dit : parmi ceux qui ont privé leurs âmes de leurs parts et ont péri. (14) ------------------------ Notes : (13) Voir l'interprétation de « chercher refuge » dans ce qui précède, 13 : 332, commentaire : 3, et les références qui s'y trouvent. (14) Voir l'interprétation de « la perte » dans ce qui précède, dans les index de langue (perte).
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (47)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره مخبرًا نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم ، عن إنابة نوح عليه السلام بالتوبة إليه من زلَّته ، في مسألته التي سألَها ربَّه في ابنه :(قال ربّ إني أعوذ بك) ، أي : أستجير بك أن أتكلف مسألتك ما ليس لي به علم، (13) مما قد استأثرت بعلمه ، وطويت علمه عن خلقك، فاغفر لي زلتي في مسألتي إياك ما سألتك في ابني، وإن أنت لم تغفرها لي وترحمني فتنقذني من غضبك ، (أكن من الخاسرين) ، يقول: من الذين غبنوا أنفسهم حظوظَها وهلكوا. (14)
---------------------
الهوامش :
(13) انظر تفسير " عاذ " فيما سلف 13 : 332 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(14) انظر تفسير " الخسران " فيما سلف من فهارس اللغة ( خسر ) .
Verset 48
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Il fut dit : "Ô Noé, descends avec une paix de Notre part et des bénédictions sur toi et sur des communautés issues de ceux qui sont avec toi. Et des communautés, Nous les ferons jouir, puis un châtiment douloureux de Notre part les touchera" (48) ». Abou Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit élevé, dit : Ô Noé, descends de l'arche vers la terre (15), « avec une paix de Notre part » : il dit : avec une sécurité de Notre part, toi et ceux qui sont avec toi, contre Notre destruction (16), « et des bénédictions sur toi » : il dit : et avec des bénédictions sur toi (17), « et sur des communautés issues de ceux qui sont avec toi » : il dit : et sur des générations qui viendront de la descendance de ceux qui sont avec toi, de ta progéniture. Ce sont les croyants de la descendance de Noé à qui Allah a accordé le bonheur par avance, et qu'Il a bénis avant même de les créer dans les ventres de leurs mères et les reins de leurs pères. Puis Allah, que Son rappel soit élevé, informa Noé de ce qu'Il allait faire aux gens du malheur de sa descendance, et Lui dit : « Et des communautés » : il dit : et des générations et des groupes (18), « Nous les ferons jouir » dans la vie d'ici-bas : il dit : Nous leur accorderons de quoi jouir jusqu'à ce qu'ils atteignent leurs termes (19), « puis un châtiment douloureux de Notre part les touchera » : il dit : puis Nous leur ferons goûter, lorsqu'ils viendront à Nous, un châtiment douloureux et cuisant. (20) * * * Et c'est ce que dirent les gens de l'interprétation. *Rapport de ceux qui dirent cela : 18250- Ibn Waki' nous a rapporté, disant : mon père nous a rapporté, d'après Moussa ibn 'Oubayda, d'après Mouhammad ibn Ka'b al-Qouradhi : « Il fut dit : "Ô Noé, descends avec une paix de Notre part et des bénédictions sur toi et sur des communautés issues de ceux qui sont avec toi" », jusqu'à la fin du verset : il dit : entrèrent dans
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (48)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: يا نوح، اهبط من الفلك إلى الأرض (15)
(بسلام منا) ، يقول: بأمن منا أنت ومن معك من إهلاكنا (16) ، (وبركات عليك) ، يقول: وببركات عليك (17) ، (وعلى أمم ممن معك) ، يقول: وعلى قرون تجيء من ذرية من معك من ولدك. فهؤلاء المؤمنون من ذرية نوح الذين سبقت لهم من الله السعادة ، وبارك عليهم قبل أن يخلقهم في بطون أمهاتهم وأصلاب آبائهم. ثم أخبر تعالى ذكره نوحًا عما هو فاعل بأهل الشقاء من ذريته، فقال له:(وأمم) ، يقول: وقرون وجماعة (18) ، (سنمتعهم) في الحياة في الدنيا ، يقول: نرزقهم فيها ما يتمتعون به إلى أن يبلغوا آجالهم (19) ، (ثم يمسهم منا عذاب أليم) ، يقول: ثم نذيقهم إذا وردوا علينا عذابًا مؤلمًا موجعًا. (20)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18250- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب القرظي:(قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك) ، إلى آخر الآية، قال: دخل في ذلك السلام كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة ، ودخل في ذلك العذاب والمتاع كل كافر وكافرة إلى يوم القيامة.
18251- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو داود الحفري، عن سفيان، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب القرظي:(قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك)، قال: دخل في الإسلام كل مؤمن ومؤمنة، وفي الشرك كل كافر وكافرة. (21)
18252- حدثني المثني قال ، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك ، قراءةً عن ابن جريج:(وعلى أمم ممن معك) ، يعني : ممن لم يولد. قد قضى البركات لمن سبق له في علم الله وقضائه السعادة ، (وأمم سنمتعهم) ، من سبق له في علم الله وقضائه الشِّقوة. (22)
18253- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج بنحوه ، إلا أنه قال:(وأمم سنمتعهم) ، متاع الحياة الدنيا، ممن قد سبق له في علم الله وقضائه الشقوة. قال: ولم يهلك الوَلَد يوم غرق قوم نُوح بذنب آبائهم ، كالطير والسباع، ولكن جاء أجلهم مع الغرق.
18254- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم) ، قال: هبطوا والله عنهم راض، هبطوا بسلام من الله. كانوا أهل رحمة من أهل ذلك الدهر، ثم أخرج منهم نسلا بعد ذلك أممًا، منهم من رحم، ومنهم من عذب. وقرأ:(وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم) ، وذلك إنما افترقت الأمم من تلك العصابة التي خرجت من ذلك الماء وسلمت.
18255- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال ، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك) ، الآية، يقول: بركات عليك وعلى أمم ممن معك لم يولدوا، أوجب الله لهم البركات لما سبق لهم في علم الله من السعادة ، (وأمم سنمتعهم) ، يعني: متاع الحياة الدنيا ، (ثم يمسهم منا عذاب أليم) ، لما سبق لهم في علم الله من الشقاوة.
18256- حدثني المثني قال ، حدثنا الحجاج بن المنهال قال ، حدثنا حماد، عن حميد، عن الحسن: أنه كان إذا قرأ " سورة هود "، فأتى على:(يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك) ، حتى ختم الآية، قال الحسن: فأنجى الله نوحًا والذين آمنوا، وهلك المتمتعون ! حتى ذكر الأنبياء كل ذلك يقول: أنجاه الله وهلك المتمتعون.
18257- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم) ، قال: بعد الرحمة.
18258- حدثنا العباس بن الوليد قال، أخبرني أبي قال، اخبرنا عبد الله بن شوذب قال، سمعت داود بن أبي هند يحدث ، عن الحسن : أنه أتى على هذه الآية: (اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم) ، قال: فكان ذلك حين بعث الله عادًا، فأرسل إليهم هودًا، فصدقه مصدقون ، وكذبه مكذبون ، حتى جاء أمر الله . فلما جاء أمر الله نجّى الله هودًا والذين آمنوا معه، وأهلك الله المتمتعين، ثم بعث الله ثمود، فبعث إليهم صالحًا، فصدقه مصدقون وكذبه مكذبون، حتى جاء أمر الله . فلما جاء أمر الله نجى الله صالحًا والذين آمنوا معه وأهلك الله المتمتعين. ثم استقرأ الأنبياء نبيًّا نبيًّا ، على نحو من هذا.
-------------------------
الهوامش :
(15) انظر تفسير " الهبوط " فيما سلف 12 : 329 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(16) انظر تفسير " السلام " فيما سلف من فهارس اللغة ( سلم ) .
(17) في المطبوعة والمخطوطة : " وبركات عليه " ، مرة أخرى ، ولم يفسرها أيضًا ، فإن لم يكن سقط من التفسير شيء ، فالصواب ما أثبت بزيادة الباء ، دلالة على العطف على ما قبله .
(18) انظر تفسير " الأمة " فيما سلف ص : 252 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(19) انظر تفسير " المتاع " فيما سلف من فهارس اللغة ( متع ) .
(20) انظر تفسير " المس " فيما سلف ص : 256 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(21) في المطبوعة : " دخل في السلام " ، غير ما في المخطوطة ، وأساء .
(22) في المطبوعة " الشقاوة " ، وأثبت ما في المخطوطة ، هنا وفي سائر المواضع الآتية .
Verset 49
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Voilà des nouvelles de l'invisible que Nous te révélons. Tu ne les connaissais pas, ni toi ni ton peuple, avant cela. Sois donc patient, car la fin heureuse est pour les pieux (49) ». Abou Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit élevé, dit à Son prophète Mouhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue : ce récit que Je t'ai rapporté de l'histoire de Noé, de son récit et du récit de son peuple, « des nouvelles de l'invisible » : il dit : c'est parmi les nouvelles de l'invisible que tu n'as pas vécues pour les connaître (23), « Nous te les révélons » : il dit : Nous te les révélons, Nous, et te les faisons connaître, « tu ne les connaissais pas, ni toi ni ton peuple, avant cela », la révélation que Nous te faisons, « sois donc patient » dans l'accomplissement de l'ordre d'Allah et la transmission de Son message, et face à ce que tu subis des associateurs de ton peuple, comme Noé fut patient, « car la fin heureuse est pour les pieux » : il dit : le bien des issues des affaires est pour celui qui craint Allah (24), accomplit Ses obligations et évite Ses interdits ; ce sont eux les gagnants de ce qu'ils espèrent comme félicité dans l'au-delà, et de la victoire dans le bas monde dans leur quête, comme fut la fin de Noé lorsqu'il patienta pour l'ordre d'Allah : Il le sauva de la perdition avec ceux qui crurent en lui, et lui donna dans l'au-delà ce qu'Il lui donna comme honneur, et noya ceux qui le traitèrent de menteur, les faisant tous périr. * * * Et c'est ce que dirent les gens de l'interprétation. *Rapport de ceux qui dirent cela : 18259- Bichr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, à propos de Sa parole : « Voilà des nouvelles de l'invisible que Nous te révélons. Tu ne les connaissais pas, ni toi ni ton peuple, avant cela » : le Coran ; Mouhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue, et son peuple ne savaient pas ce que Noé et son peuple avaient fait, sans ce qu'Allah a exposé dans Son Livre. ------------------------ Notes : (23) Voir l'interprétation de « la nouvelle » dans ce qui précède, dans les index de langue (nouvelle).
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره لنبيه محمّد صلى الله عليه وسلم: هذه القصة التي أنبأتك بها من قصة نوح وخبره وخبر قومه ، (من أنباء الغيب) ، يقول: هي من أخبار الغيب التي لم تشهدها فتعلمها (23) ، (نوحيها إليك) ، يقول: نوحيها إليك نحن ، فنعرفكها ، (ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا) ، الوحي الذي نوحيه إليك، ، (فاصبر ) ، على القيام بأمر الله وتبليغ رسالته ، وما تلقى من مشركي قومك، كما صبر نوح ، (إن العاقبة للمتقين) ، يقول: إن الخير من عواقب الأمور لمن اتقى الله ، (24) فأدَّى فرائضه، واجتنب معاصيه ، فهم الفائزون بما يؤمِّلون من النعيم في الآخرة ، والظفر في الدنيا بالطلبة، كما كانت عاقبة نوح إذ صبر لأمر الله ، أنْ نجَّاه من الهلكة مع من آمن به ، وأعطاه في الآخرة ما أعطاه من الكرامة، وغرَّق المكذبين به فأهلكهم جميعهم.
* * *
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18259- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا)، القرآن، وما كان عَلم محمدٌ صلى الله عليه وسلم وقومه ما صنع نوحٌ وقومه، لولا ما بيَّن الله في كتابه.
-----------------------
الهوامش :
(23) انظر تفسير " النبأ " فيما سلف من فهارس اللغة ( نبأ) .
(24) انظر تفسير " العاقبة " فيما سلف ص : 153 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
Verset 50
L'exégèse de la parole d'Allah : « Et vers les 'Âd, leur frère Hûd. Il dit : "Ô mon peuple ! Adorez Allah. Vous n'avez point de divinité en dehors de Lui. Vous n'êtes que des inventeurs de mensonges." » (50) — Abû Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Nous avons envoyé aux 'Âd leur frère Hûd, qui leur dit : « Ô mon peuple ! Adorez Allah » Seul, sans associé, en dehors de ce que vous adorez comme divinités et idoles en dehors de Lui. « Vous n'avez point de divinité en dehors de Lui », c'est-à-dire : vous n'avez aucun objet d'adoration qui mérite d'être adoré en dehors de Lui. Consacrez donc l'adoration à Lui seul et réservez-Lui l'unicité divine. « Vous n'êtes que des inventeurs de mensonges », c'est-à-dire : dans votre association d'autres divinités et idoles avec Lui, vous n'êtes que des gens de fausseté et de mensonge, qui inventent le faux, car il n'y a de divinité que Lui.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلا مُفْتَرُونَ (50)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: وأرسلنا إلى قوم عاد أخاهم هودًا، فقال لهم:" يا قوم اعبدوا الله " وحده لا شريك له ، دون ما تعبدون من دونه من الآلهة والأوثان.(ما لكم إله غيره) ، يقول: ليس لكم معبود يستحق العبادة عليكم غيره، فأخلصوا له العبادة وأفردوه بالألوهة ، (إن أنتم إلا مفترون)، يقول: ما أنتم في إشراككم معه الآلهة والأوثان إلا أهل فرية مكذبون، تختلقون الباطل، لأنه لا إله سواه. (25)
-----------------------
الهوامش :
(25) انظر تفسير " الافتراء " فيما سلف من فهارس اللغة ( فرى) .
Verset 51
L'exégèse de la parole d'Allah : « Ô mon peuple ! Je ne vous demande pas de salaire pour cela. Ma rétribution n'incombe qu'à Celui qui m'a créé. Ne raisonnez-vous donc pas ? » (51) — Abû Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit exalté, rapporte ce que Hûd dit à son peuple : Ô mon peuple ! Je ne vous demande pas, en échange de ce à quoi je vous appelle — l'adoration sincère d'Allah, l'abandon des idoles et la désaveu de celles-ci —, ni salaire ni récompense. « Ma rétribution n'incombe qu'à Celui qui m'a créé », c'est-à-dire : ma récompense et ma rétribution pour mon conseil sincère et mon appel à Allah ne reviennent qu'à Celui qui m'a créé. « Ne raisonnez-vous donc pas ? », c'est-à-dire : ne comprenez-vous pas que si je recherchais, en vous appelant à Allah, autre chose que votre bien et votre intérêt dans ce monde et dans l'au-delà, j'aurais demandé de vous quelques biens de ce monde et sollicité salaire et récompense ? — Qatâda a dit à propos de « Ma rétribution n'incombe qu'à Celui qui m'a créé » : c'est-à-dire qui m'a façonné.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : يَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلا تَعْقِلُونَ (51)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل هود لقومه: يا قوم لا أسألكم على ما أدعوكم إليه من إخلاص العبادة لله وخلع الأوثان والبراءة منها، جزاءً وثوابًا ، (إن أجري إلا على الذي فطرني)، يقول: إن ثوابي وجزائي على نصيحتي لكم، ودعائكم إلى الله، إلا على الذي خلقني (26) ، (أفلا تعقلون) ، يقول: أفلا تعقلون أني لو كنت ابتغي بدعايتكم إلى الله غير النصيحة لكم ، وطلب الحظ لكم في الدنيا والآخرة ، لالتمست منكم على ذلك بعض أعراض الدنيا ، وطلبت منكم الأجر والثواب؟
* * *
18260- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(إن أجري إلا على الذي فطرني)، أي خلقني
--------------------------
الهوامش :
(26) انظر تفسير " فطر " فيما سلف 11 : 283 ، 284 ، 487 .
Verset 52
L'exégèse de la parole d'Allah : « Ô mon peuple ! Implorez le pardon de votre Seigneur, puis repentez-vous à Lui. Il enverra sur vous du ciel une pluie abondante, et Il ajoutera force à votre force. Ne vous détournez donc pas en criminels. » (52) — Abû Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit exalté, rapporte ce que Hûd dit à son peuple : « Ô mon peuple ! Implorez le pardon de votre Seigneur », c'est-à-dire : croyez en Lui afin qu'Il vous pardonne vos péchés. L'imploration du pardon ici est la foi en Allah, car Hûd, que la paix soit sur lui, n'appelait son peuple qu'à l'unicité d'Allah pour qu'Il leur pardonne leurs péchés, comme Noé dit à son peuple : « Adorez Allah, craignez-Le et obéissez-moi. Il vous pardonnera vos péchés et vous accordera un délai jusqu'à un terme fixé » [Sourate Nûh : 3-4]. Sa parole : « puis repentez-vous à Lui », c'est-à-dire : repentez-vous à Allah de vos péchés passés et de votre adoration d'autres que Lui, après avoir cru en Lui. « Il enverra sur vous du ciel une pluie abondante », c'est-à-dire : si vous croyez en Allah et vous repentez de votre mécréance, Il fera descendre sur vous la pluie du ciel, abondante, au moment de votre besoin, et vos terres revivront après la sécheresse et la disette. — Ibn 'Abbâs a dit à propos de « abondante » : qui se succède les unes aux autres. — Ibn Zayd a dit : Il la fait tomber sur eux en pluie et en averse.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ (52)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل هود لقومه: (ويا قوم استغفروا ربكم) ، يقول: آمنوا به حتى يغفر لكم ذنوبكم.
* * *
، والاستغفار: هو الإيمان بالله في هذا الموضع، لأن هودًا صلى الله عليه وسلم إنما دعا قومه إلى توحيد الله ليغفر لهم ذنوبهم، كما قال نوح لقومه: اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ * يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى [سورة نوح : 3 : 4]
* * *
وقوله: (ثم توبوا إليه) ، يقول: ثم توبوا إلى الله من سالف ذنوبكم وعبادتكم غيره بعد الإيمان به ، (يرسل السماء عليكم مدرارا) ، يقول: فإنكم إن آمنتم بالله وتبتم من كفركم به، أرسل قَطْر السماء عليكم يدرَّ لكم الغيثَ في وقت حاجتكم إليه، وتحَيَا بلادكم من الجدب والقَحط. (27)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18261- حدثني علي بن داود قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله:(مدرارا) ، يقول: يتبع بعضها بعضا.
18262- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(يرسل السماء عليكم مدرارًا) قال: يدر ذلك عليهم قطرًا ومطرًا.
* * *
وأما قوله: (ويزدكم قوة إلى قوتكم) ، فإن مجاهدًا كان يقول في ذلك ما:-
18263- حدثني به محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله:(ويزدكم قوة إلى قوتكم) ، قال: شدة إلى شدتكم
18264- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، وإسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ،
18265- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال مجاهد، فذكر مثله.
18266- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(ويزدكم قوة إلى قوّتكم) ، قال: جعل لهم قوة، فلو أنهم أطاعوه زادهم قوة إلى قوتهم. وذكر لنا أنه إنما قيل لهم:(ويزدكم قوة إلى قوتكم) ، قال: إنه قد كان انقطع النسل عنهم سنين، فقال هود لهم: إن آمنتم بالله أحيا الله بلادكم ورزقكم المال والولد، لأن ذلك من القوة.
* * *
وقوله: (ولا تتولوا مجرمين) ، يقول: ولا تدبروا عما أدعوكم إليه من توحيد الله، والبراءة من الأوثان والأصنام ، (مجرمين) ، يعني : كافرين بالله. (28)
-------------------------
الهوامش :
(27) انظر تفسير " مدرار " فيما سلف 11 : 263 .
(28) انظر تفسير " التولي " و " الإجرام " فيما سلف من فهارس اللغة ( ولى ) ، (جرم ) .
Verset 53
L'exégèse de la parole d'Allah : « Ils dirent : "Ô Hûd ! Tu n'es pas venu à nous avec une preuve claire, et nous ne sommes pas prêts à abandonner nos divinités sur ta parole, et nous n'avons pas foi en toi." » (53) — Abû Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit : le peuple de Hûd dit à Hûd : Ô Hûd ! Tu n'es pas venu à nous avec une preuve ni un argument clair sur ce que tu dis, pour que nous nous soumettions à toi et que nous reconnaissions que tu es véridique dans ce à quoi tu nous appelles — l'unicité d'Allah et la reconnaissance de ta prophétie. « Et nous ne sommes pas prêts à abandonner nos divinités », c'est-à-dire : nous ne sommes pas prêts à abandonner nos divinités à cause de ta parole, ou en raison de ta parole. « Et nous n'avons pas foi en toi », c'est-à-dire : nous ne croyons pas en ce que tu prétends de la prophétie et du message d'Allah à notre égard.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالُوا يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (53)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال قوم هود لهود، يا هود ما أتيتنا ببيان ولا برهان على ما تقول، فنسلم لك، ونقر بأنك صادق فيما تدعونا إليه من توحيد الله والإقرار بنبوتك ، (وما نحن بتاركي آلهتنا) ، يقول: وما نحن بتاركي آلهتنا ، يعني : لقولك: أو من أجل قولك.(ما نحن لك بمؤمنين) ، يقول: قالوا: وما نحن لك بما تدعي من النبوة والرسالة من الله إلينا بمصدِّقين.
L'exégèse de la parole d'Allah : « Nous ne disons rien sinon qu'une de nos divinités t'a frappé d'un mal. Il dit : "Je prends Allah à témoin, et soyez témoins que je suis innocent de ce que vous associez." » (54) — Abû Ja'far dit : Ceci est une information d'Allah, que Son rappel soit exalté, sur ce que le peuple de Hûd dit, lorsqu'il les conseilla et les appela à l'unicité d'Allah et à la foi en Lui, et à l'abandon des idoles et à leur désaveu : Nous n'abandonnerons pas l'adoration de nos divinités, et nous ne disons rien sinon que ce qui t'a poussé à les blâmer et à interdire leur adoration, c'est qu'une de nos divinités t'a frappé d'une folie. Alors Hûd leur dit : Je prends Allah à témoin sur moi-même, et je vous prends aussi à témoin, ô gens, que je suis innocent de ce que vous associez à l'adoration d'Allah — vos divinités et vos idoles en dehors de Lui.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (54)
قال أبو جعفر : وهذا خبر من الله تعالى ذكره، عن قول قوم هود : أنهم قالوا له، إذ نصح لهم ودعاهم إلى توحيد الله وتصديقه، وخلع الأوثان والبراءة منها: لا نترك عبادة آلهتنا، وما نقول إلا أن الذي حملك على ذمِّها والنهي عن عبادتها ، أنه أصابك منها خبَلٌ من جنونٌ . فقال هود لهم: إني أشهد الله على نفسي وأشهدكم أيضًا أيها القوم ، أني بريء مما تشركون في عبادة الله من آلهتكم وأوثانكم من دونه .
Verset 55
«Complotez donc tous contre moi» : Il dit : «Rusez donc, vous tous et vos divinités, pour me nuire et m’atteindre de ce que vous détestez» (1), «puis ne me laissez aucun répit» : Il dit : «Ne retardez pas cela» (2), «voyez donc si vous et eux pouvez m’atteindre par le mal que vous prétendez que vos divinités m’ont infligé.» Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l’interprétation (ahl at-ta’wil) s’accordent. Mention de ceux qui ont dit cela. 18267- Ibn Wakî’ nous a rapporté, il a dit : Ibn Numayr nous a rapporté, d’après Warqâ’, d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid : «Qu’une de nos divinités t’a frappé d’un mal» : Il dit : «Les idoles t’ont frappé de folie.» 18268- Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, il a dit : Abû ‘Âsim nous a rapporté, il a dit : ‘Îsâ nous a rapporté, d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid : «Qu’une de nos divinités t’a frappé d’un mal» : Il dit : «Les idoles t’ont frappé de folie.» 18269- Al-Muthannâ m’a rapporté, il a dit : Ibn Dakîn nous a rapporté, il a dit : Sufyân nous a rapporté, d’après ‘Îsâ, d’après Mujâhid : «Qu’une de nos divinités t’a frappé d’un mal» : Il dit : «Tu as insulté nos divinités et les as blâmées, alors elles t’ont rendu fou.» 18270- . . . il a dit : Abû Hudhayfa nous a rapporté, il a dit : Shibl nous a rapporté, d’après Ibn Najîh, d’après Mujâhid : «Qu’une de nos divinités t’a frappé d’un mal» : «Une de nos divinités t’a frappé d’un mal», ils veulent dire les idoles. 18271- . . . il a dit : Ishâq nous a rapporté, il a dit : ‘Abd Allâh nous a rapporté, d’après Warqâ’, d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid : «Nous ne disons rien sinon qu’une de nos divinités t’a frappé d’un mal» : Il dit : «Les idoles t’ont frappé de folie.» 18272- Muhammad ibn Sa‘d nous a rapporté, il a dit : mon père m’a rapporté, il a dit : mon oncle m’a rapporté, il a dit : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbâs
📜 Texte arabe source
(فكيدوني جميعا) ، يقول: فاحتالوا أنتم جميعًا وآلهتكم في ضري ومكروهي (1) ، (ثم لا تنظرون) ، يقول: ثم لا تؤخرون ذلك، (2) فانظروا هل تنالونني أنتم وهم بما زعمتم أن آلهتكم نالتني به من السوء؟
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك.
18267- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:( اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ )، قال: أصابتك الأوثان بجنون.
18268- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد :( اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، قال: أصابك الأوثان بجنون.
18269- حدثني المثني قال ، حدثنا ابن دكين قال ، حدثنا سفيان، عن عيسى، عن مجاهد:( اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، قال: سببتَ آلهتنا وعبتها ، فأجنَّتك.
18270-. . . . قال، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن نجيح، عن مجاهد:( اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، أصابك بعض آلهتنا بسوء ، يعنون الأوثان.
18271-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:( إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) قال: أصابك الأوثان بجنون.
18272- حدثنا محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:( إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، قال: تصيبك آلهتنا بالجنون.
18273- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:( إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، قال: ما يحملك على ذمّ آلهتنا، إلا أنه أصابك منها سوء.
18274- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:( إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، قال: إنما تصنع هذا بآلهتنا أنها أصابتك بسوء.
18275- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال عبد الله بن كثير: أصابتك آلهتنا بشر.
18276- حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ قال ، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:( إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ )، يقولون: نخشى أن يصيبك من آلهتنا سوء، ولا نحب أن تعتريك ، يقولون: يصيبك منها سوء.
18277- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:( إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، يقولون: اختلَط عقلك فأصابك هذا مما صنعت بك آلهتنا.
* * *
وقوله: (اعْتَرَاكَ) ، ا " فتعل "، من " عراني الشيء يعروني" :، إذا أصابك، كما قال الشاعر:(3)
مِنَ القَوْمِ يَعْرُوهُ اجْتِرَاءٌ وَمَأْثَمُ (4)
--------------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " الكيد " فيما سلف 13 : 449 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(2) انظر تفسير " الإنظار " فيما سلف ص : 151 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(3) هو أبو خراش الهذلي .
(4) ديوان الهذليين 2 : 147 ، مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 290 ، من قصيدته التي ذكر فيها فراره من فائد وأصحابه الخزاعيين ، وكان لهم وتر عنده . فلما لقوه فر وعدا ، فذكر ذلك في شعره ، ثم انتهى إلى ذكر رجل كان يتبعه وهو يعدو فقال : أُوائِــلُ بالشَّــدِّ الـذَّلِيقِ , وَحَـثَّنِي
يقول : " أوائل بالشد " ، أطلب النجاة بالعدو السريع ، و" الذليق " ، الحديد السريع الشديد ، و" حثني لدى المتن " ، يحثني على عدوى ، رجل من ورائي ، كأنه من قربه قد ركب متني ، " مشبوح الذراعين " ، من صفة هذا الرجل أنه عريض الذراعين ، " خلجم " ، طويل شديد . و" تذكر ذحلا " ، أي ثأرًا ، فكان تذكره للثأر أحفز له على طلب أبي خراش . ثم قال : إنه فاتك من فتاكهم ، لا يرهب ، ويدفعه على ذلك " اجتراء " ، أي جرأة لا تكفها المخافة ، و" مأثم " ، أي طلب الأثام ، وهو المجازاة والعقوبة على إثمي الذي سلف إليهم . و" المأثم " و"الأثام "واحد .
وكان في المطبوعة : " اجترام " ، وفي المخطوطة :" اجترامًا " ، وهما خطأ ، صوابه ما أثبت من ديوانه .
Verset 56
L’interprétation de la parole du Très-Haut : «Je m’en remets à Allah, mon Seigneur et votre Seigneur. Il n’y a point de créature vivante qu’Il ne tienne par son toupet. Mon Seigneur est sur un droit chemin» (56). Abû Ja‘far a dit : Il dit : «Je m’en remets à Allah, qui est mon Maître et votre Maître, et qui veille sur toute Sa création, contre le fait que vous ou d’autres créatures me frappiez d’un mal» (5), «car il n’y a rien qui rampe sur la terre» (6) «sans qu’Allah n’en soit le Maître, et qu’il ne soit dans Sa poigne et Son autorité, soumis et humilié devant Lui.» Si quelqu’un dit : «Comment a-t-Il dit : “Il le tient par son toupet”, en spécifiant le toupet plutôt que les autres parties du corps ?» On répond : «Parce que les Arabes utilisaient cela pour décrire celui qu’ils décrivaient comme soumis et humilié, disant : “Le toupet d’untel n’est qu’entre les mains d’untel”, c’est-à-dire : il lui est obéissant, il le tourne comme il veut. Et lorsqu’ils capturaient un prisonnier et voulaient le libérer et lui accorder une faveur, ils coupaient son toupet, pour s’en vanter lors des joutes oratoires. Allah leur a donc parlé selon ce qu’ils connaissaient dans leur langage, et le sens est ce que j’ai mentionné.» Et Sa parole : «Mon Seigneur est sur un droit chemin» : Il dit : «Mon Seigneur est sur la voie de la vérité, Il récompense le bienfaiteur parmi Ses créatures pour son bien, et le malfaisant pour son mal, sans léser personne, et n’acceptant d’eux que l’islam et la foi en Lui» (7), comme : 18278- Al-Muthannâ m’a rapporté, il a dit : Abû Hudhayfa nous a rapporté, il a dit : Shibl nous a rapporté, d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid : «Mon Seigneur est sur un droit chemin» : «La vérité.» 18279- Al-Muthannâ m’a rapporté, il a dit : Ishâq nous a rapporté, il a dit : ‘Abd Allâh nous a rapporté, d’après Warqâ’, d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid, de même. 18280- Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, il a dit : Abû ‘Âsim nous a rapporté, il a dit : ‘Îsâ nous a rapporté, d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid, de même. 18281-
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (56)
قال أبو جعفر: يقول: إني على الله الذي هو مالكي ومالككم ، والقيِّم على جميع خلقه ، توكلت من أن تصيبوني ، أنتم وغيركم من الخلق بسوء، (5) فإنه ليس من شيء يدب على الأرض ، (6) إلا والله مالكه، وهو في قبضته وسلطانه. ذليلٌ له خاضعٌ.
* * *
فإن قال قائل: وكيف قيل: (هو آخذ بناصيتها)، فخص بالأخذ " الناصية " دون سائر أماكن الجسد.
قيل: لأن العرب كانت تستعمل ذلك في وصفها من وصفته بالذلة والخضوع، فتقول:" ما ناصية فلان إلا بيد فلان "، أي : أنه له مطيع يصرفه كيف شاء . وكانوا إذا أسروا الأسير فأرادوا إطلاقه والمنّ عليه ، جزُّوا ناصيته ، ليعتدّوا بذلك عليه فخرًا عند المفاخرة. فخاطبهم الله بما يعرفون في كلامهم، والمعنى ما ذكرت.
* * *
وقوله: (إن ربي على صراط مستقيم) ، يقول: إن ربي على طريق الحق، يجازي المحسن من خلقه بإحسانه والمسيء بإساءته، لا يظلم أحدًا منهم شيئًا ولا يقبل منهم إلا الإسلام والإيمان به، (7) كما:-
18278- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(إن ربي على صراط مستقيم) ، الحقّ .
18279- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18280- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله.
18281- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
----------------------
الهوامش :
(5) انظر تفسير " التوكل " فيما سلف من فهارس اللغة ( وكل ) .
(6) انظر تفسير " دابة " فيما سلف ص : 240 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(7) انظر تفسير " صراط مستقيم " فيما سلف من فهارس اللغة ( سرط ) ، ( قوم ) .
Verset 57
L’interprétation de la parole du Très-Haut : «S’ils se détournent, alors je vous ai transmis ce avec quoi j’ai été envoyé vers vous. Mon Seigneur fera succéder un peuple autre que vous, et vous ne Lui nuirez en rien. Mon Seigneur est Gardien de toute chose» (57). Abû Ja‘far a dit : Le Très-Haut, dans Son rappel du discours de Hûd à son peuple, dit : «S’ils se détournent» : Il dit : «S’ils se détournent, en s’écartant de ce à quoi je les appelle, à savoir l’unicité d’Allah et l’abandon du culte des idoles» (8), «alors je vous ai transmis» ô peuple, «ce avec quoi j’ai été envoyé vers vous», et il n’incombe au messager que la transmission, «et Mon Seigneur fera succéder un peuple autre que vous» : «Mon Seigneur vous fera périr, puis fera succéder à votre place un peuple autre que vous» (9), «qui L’unicifie et Lui voue un culte sincère», «et vous ne Lui nuirez en rien» : Il dit : «Vous ne pouvez Lui causer aucun mal s’Il veut vous faire périr ou vous fait périr.» Et il a été dit : «Votre perte ne Lui nuit pas s’Il vous fait périr, vous ne Lui manquez en rien, car pour Lui, que vous soyez ou non, c’est égal.» «Mon Seigneur est Gardien de toute chose» : Il dit : «Mon Seigneur, sur toute Sa création, est Celui qui préserve et sait» (10). Il dit : «C’est Lui qui me préserve de votre mal.» --------------------- Notes : (8) Le discours correct aurait dû être : «Si vous vous détournez, en vous écartant de ce à quoi je vous appelle», c’est un discours de Hûd à son peuple, c’est-à-dire : «Si vous vous détournez», et l’une des deux tâ’ a été supprimée. Cela semble être une inadvertance d’Abû Ja‘far, qu’Allah lui fasse miséricorde et lui pardonne. (9) Voir l’interprétation de «l’istikhâf» (la succession) dans ce qui précède, dans les index de langue (khalafa).
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (57)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل هود لقومه: (فإن تولوا) ، يقول: فإن أدبروا معرضين عما أدعوهم إليه من توحيد الله وترك عبادة الأوثان (8) ، (فقد أبلغتكم) أيها القوم ، (ما أرسلت به إليكم) ، وما على الرسول إلا البلاغ ، (ويستخلف ربي قوما غيركم) ، يهلككم ربي، ثم يستبدل ربي منكم قومًا غيركم ، (9) يوحِّدونه ويخلصون له العبادة ، (ولا تضرونه شيئًا ) ، يقول: ولا تقدرون له على ضرّ إذا أراد إهلاككم أو أهلككم.
* * *
وقد قيل: لا يضره هلاككُم إذا أهلككم ، لا تنقصونه شيئًا ، لأنه سواء عنده كُنتم أو لم تكونوا.
* * *
، (إن ربي على كل شيء حفيظ) ، يقول: إن ربي على جميع خلقه ذو حفظ وعلم . (10)
يقول: هو الذي يحفظني من أن تنالوني بسوء.
---------------------
الهوامش :
(8) كان حق الكلام أن يقول : " فإن أدبرتم معرضين عما أدعوكم إليه " ، فهو خطاب من هود لقومه ، أي :" فإن تتولوا " ، وحذف إحدى التاءين . وكأن هذا سهو من أبي جعفر رحمه الله وغفر له.
(9) انظر تفسير " الاستخلاف " فيما سلف من فهارس اللغة ( خلف ) .
(10) انظر تفسير " حفيظ " فيما سلف 8 : 562 / 12 : 25 ، 33 .
Verset 58
L’interprétation de la parole du Très-Haut : «Et lorsque vint Notre ordre, Nous sauvâmes Hûd et ceux qui avaient cru avec lui, par une miséricorde de Notre part, et Nous les sauvâmes d’un châtiment terrible» (58). Abû Ja‘far a dit : Le Très-Haut dit dans Son rappel : «Lorsque vint au peuple de Hûd Notre châtiment, Nous en sauvâmes Hûd et ceux qui avaient cru en Allah avec lui», «par une miséricorde de Notre part» : c’est-à-dire «par une faveur de Lui sur eux et une grâce», «et Nous les sauvâmes d’un châtiment terrible» : Il dit : «Nous les sauvâmes également d’un châtiment terrible au Jour de la Résurrection, comme Nous les avions sauvés dans ce monde de la colère que J’ai fait descendre sur ‘Âd» (11). --------------------- Notes : (11) Voir l’interprétation de «la rudesse» (al-ghilza) dans ce qui précède, 14 : 576, note 2, et les références là-bas.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ (58)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولما جاء قوم هود عذابُنا ، نجينا منه هودًا والذين آمنوا بالله معه ، (برحمة منا ) ، يعني : بفضل منه عليهم ونعمة ، (ونجيناهم من عذاب غليظ) ، يقول: نجيناهم أيضًا من عذاب غليظ يوم القيامة، كما نجيناهم في الدنيا من السخطة التي أنـزلتها بعادٍ. (11)
--------------------------
الهوامش :
(11) انظر تفسير " الغلظة " فيما سلف 14 : 576 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
Verset 59
L’interprétation de la parole du Très-Haut : «Et voilà les ‘Âd : ils ont nié les signes de leur Seigneur, désobéi à Ses messagers, et suivi l’ordre de tout tyran obstiné» (59). Abû Ja‘far a dit : Le Très-Haut dit dans Son rappel : «Et ceux sur qui Nous avons fait descendre Notre vengeance et Notre châtiment, ce sont les ‘Âd : ils ont nié les preuves et les arguments d’Allah» (12), «et désobéi à Ses messagers qu’Il leur a envoyés pour les appeler à Son unicité et à suivre Son ordre», «et suivi l’ordre de tout tyran obstiné» : c’est-à-dire «tout orgueilleux envers Allah» (13), «qui se détourne de la vérité, ne s’y soumet pas et ne l’accepte pas.» On dit de cela : «‘anada ‘an al-haqq, fa-huwa ya‘nidu ‘unûdan» (il s’est obstiné contre la vérité, il s’obstine), et «l’homme est ‘ânid et ‘anûd». Et de là, on dit de la veine qui jaillit et ne s’arrête pas : «une veine ‘ânid», c’est-à-dire qui coule abondamment (14). Et de là, le propos du rajiz (15) : «Je suis vieux, je ne supporte pas l’obstination» (16). * * * 18282- Bishr nous a rapporté, il a dit : Yazîd nous a rapporté, il a dit : Sa‘îd nous a rapporté, d’après Qatâda, à propos de Sa parole : «et suivi l’ordre de tout tyran obstiné» : «L’associateur.» --------------------- Notes : (12) Voir l’interprétation de «la négation» (al-juhûd) dans ce qui précède, 11 : 334 / 12 : 476. (13) Voir l’interprétation de «le tyran» (al-jabbâr) dans ce qui précède, 10 : 172. (14) Voir Majâz al-Qur’ân d’Abû ‘Ubayda, 1 : 291, où il y a un supplément d’explication. (15) Je n’ai pas identifié son auteur. (16) Majâz al-Qur’ân, 1 : 291, al-Batalyawsî : 415, et
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (59)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: وهؤلاء الذين أحللنا بهم نقمتنا وعذابنا ، عادٌ، جحدوا بأدلة الله وحججه، (12) وعصوا رسله الذين أرسلهم إليهم للدعاء إلى توحيده واتباع أمره ، (واتبعوا أمر كل جبار عنيد) ، يعني : كلّ مستكبر على الله، (13) حائد عن الحق ، لا يُذعن له ولا يقبله.
* * *
يقال منه: " عَنَد عن الحق ، فهو يعنِد عُنُودًا " ، و " الرجل عَاند وعَنُود " . ومن ذلك قيل للعرق الذي ينفجر فلا يرقأ:" عِرْق عاند ": أي ضَارٍ، (14)
ومنه قول الراجز: (15)
إِنِّي كَبِيرٌ لا أَطِيقُ العُنَّدَا (16)
* * *
18282- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(واتبعوا أمر كل جبار عنيد)، المشرك.
---------------------------
الهوامش :
(12) انظر تفسير " الجحد " فيما سلف 11 : 334 / 12 : 476 .
(13) انظر تفسير " الجبار " فيما سلف 10 : 172 .
(14) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 291 ، ففيه زيادة بيان .
(15) لم أعرف قائله .
(16) مجاز القرآن 1 : 291 ، البطليوسي : 415 ، الجواليقي : 336 ، اللسان ( عند ) ، وسيأتي في التفسير 29 : 97 ( بولاق) ، وغيرها ، وهي أبيات لشواهد الإكفاء ، يقول :
إذَا رَحَــلْتُ فَــاجْعَلُونِي وَسَــطَا
إِنِّــي كَبِــيرٌ لاَ أَطِيــقُ العُنَّــدَا
وَلاَ أُطِيـــقُ البَكــرَاتِ الشُّــرَّدَا
.
Verset 60
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et ils furent poursuivis dans cette vie ici-bas par une malédiction, et au Jour de la Résurrection. Certes, 'Ad a mécru en leur Seigneur. Que s'éloignent 'Ad, le peuple de Hûd » (60). Abû Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit : 'Ad, le peuple de Hûd, furent poursuivis dans cette vie ici-bas par une colère et un courroux d'Allah, et au Jour de la Résurrection, pareillement, une malédiction s'ajoutant à la malédiction qui leur avait été précédemment décrétée par Allah dans ce monde (17), « Certes, 'Ad a mécru en leur Seigneur. Que s'éloignent 'Ad, le peuple de Hûd » — Il dit : Qu'Allah les éloigne du bien (18). On dit : « Untel a mécru en son Seigneur et a mécru son Seigneur », et « je t'ai remercié et je t'ai remercié pour toi » (19). Et il a été dit que le sens de « ils ont mécru en leur Seigneur » est : ils ont mécru la grâce de leur Seigneur. --- Notes : (17) Voir l'interprétation de « malédiction » dans les index linguistiques précédents (l-'ân). (18) Voir l'interprétation de « éloignement » précédemment, p. 335. (19) Voir ce qui précède, 3 : 212, de même.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ (60)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: وأتبع عاد قوم هود في هذه الدنيا غضبًا من الله وسخطةً يوم القيامة، مثلها ، لعنةً إلى اللعنة التي سلفت لهم من الله في الدنيا (17) ، (ألا إن عادًا كفروا ربهم ألا بعدًا لعاد قوم هود) ، يقولُ: أبعدهم الله من الخير. (18)
* * *
يقال: " كفر فلان ربه وكفر بربه "، " وشكرت لك ، وشكرتك ". (19)
* * *
وقيل ، إن معنى:(كفروا ربهم) ، كفروا نعمةَ ربهم.
-------------------------
الهوامش :
(17) انظر تفسير " اللعنة " فيما سلف من فهارس اللغة ( لعن ) .
(18) انظر تفسير " البعد " فيما سلف ص : 335.
(19) انظر ما سلف 3 : 212 ، مثله .
Verset 61
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et vers Thamûd, leur frère Sâlih. Il dit : "Ô mon peuple, adorez Allah. Vous n'avez point de divinité en dehors de Lui. C'est Lui qui vous a créés de la terre et vous y a établis. Implorez donc Son pardon, puis repentez-vous à Lui. Mon Seigneur est proche et Il répond." » (61). Abû Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Nous avons envoyé à Thamûd leur frère Sâlih, qui leur dit : Ô mon peuple, adorez Allah seul, sans associé, et vouez-Lui exclusivement le culte, en dehors de toute autre divinité. Vous n'avez point de divinité en dehors de Lui qui mérite votre adoration, et la divinité n'est permise qu'à Lui seul. « C'est Lui qui vous a créés de la terre » — Il dit : C'est Lui qui a commencé votre création à partir de la terre (20). Il n'a dit cela que parce qu'Il a créé Adam de la terre, et le discours leur est adressé, puisque cela fut Son acte envers ceux dont ils sont issus. « Et vous y a établis » — Il dit : Il vous a faits habitants et constructeurs de la terre, et le sens en est : Il vous y a installés pour la durée de vos vies, de par leur expression : « Untel a donné sa maison à vie à untel » et « elle est pour lui en usufruit viager » (21). Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. — Mention de ceux qui l'ont dit : 18283- Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abû 'Âsim nous a rapportés, disant : 'Îsâ nous a rapportés, d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid, au sujet de la parole d'Allah : « Et vous y a établis » — il dit : Il vous y a installés. 18284- Al-Muthannâ m'a rapporté, disant : Abû Hudhayfa nous a rapportés, disant : Shibl nous a rapportés, d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid : « Et vous y a établis » — il dit : Il vous y a installés. Et Sa parole : « Puis repentez-vous à Lui » — Il dit : Revenez à Lui en vous repentant de vos péchés, et en revenant à Son obéissance. « Mon Seigneur est proche » — Il dit : Mon Seigneur est proche de ceux qui L'invoquent, Il répond à ceux qui L'appellent. Et Sa parole : « Il répond » — Il dit : Il répond à ceux qui L'invoquent.
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحًا، فقال لهم: يا قوم ، اعبدوا الله وحده لا شريك له، وأخلصوا له العبادة دون ما سواه من الآلهة، فما لكم من إله غيره يستوجب عليكم العبادة، ولا تجوز الألوهة إلا له ، (هو أنشأكم من الأرض) ، يقول: هو ابتدأ خلقكم من الأرض. (20)
* * *
وإنما قال ذلك لأنه خلق آدم من الأرض، فخرج الخطاب لهم ، إذ كان ذلك فعله بمن هم منه.
* * *
، (واستعمركم فيها) ، يقول: وجعلكم عُمَّارًا فيها، فكان المعنى فيه: أسكنكم فيها أيام حياتكم.
* * *
، من قولهم:" أعْمر فلانٌ فلانًا دارَه "، و " هي له عُمْرَى " . (21)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18283- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله:(واستعمركم فيها) ، قال: أعمركم فيها
18284- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(واستعمركم فيها) ، يقول: أعمركم
* * *
وقوله: (فاستغفروه) ، يقول: اعملوا عملا يكون سببًا لستر الله عليكم ذنوبكم، وذلك الإيمان به، وإخلاص العبادة له دون ما سواه ، واتباعُ رسوله صالح ، (ثم توبوا إليه) ، يقول: ثم اتركوا من الأعمال ما يكرهه ربكم ، إلى ما يرضاه ويحبه ، (إن ربي قريب مجيب) ، يقول: إن ربي قريب ممن أخلص له العبادة ورغب إليه في التوبة، مجيبٌ له إذا دعاه.
-------------------------
الهوامش :
(20) انظر تفسير " الإنشاء " فيما سلف 12 : 156 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(21)" عمري "( بضم فسكون ، فراء مفتوحة ) ، مصدر مثل " الرجعي " : و " أعمره الدار " ، جعله يسكنها مدة عمره ، فإذا مات عادت إلى صاحبها . وكان ذلك من فعل الجاهلية ، فأبطله الله بالإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لا تعمروا ولا ترقبوا " ، فمن أعمر دارًا أو أرقبها ، فهي لورثته من بعده " .
Verset 62
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ils dirent : "Ô Sâlih, tu étais auparavant un espoir parmi nous. Nous interdirais-tu d'adorer ce qu'adoraient nos ancêtres ? Et nous voilà dans un doute troublant au sujet de ce à quoi tu nous appelles." » (62). Abû Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Thamûd dit à leur prophète Sâlih : « Ô Sâlih, tu étais auparavant un espoir parmi nous », c'est-à-dire : nous espérions que tu sois un chef parmi nous avant cette parole que tu nous as dite, à savoir qu'il n'y a point de divinité pour nous en dehors d'Allah (22). « Nous interdirais-tu d'adorer ce qu'adoraient nos ancêtres ? » — Il dit : Nous interdirais-tu d'adorer les divinités que nos ancêtres adoraient ? « Et nous voilà dans un doute troublant au sujet de ce à quoi tu nous appelles » — Ils veulent dire par là qu'ils ne connaissent pas la véracité de ce à quoi il les appelle, à savoir l'unicité d'Allah et que la divinité n'appartient qu'à Lui seul, exclusivement. Et Sa parole : « troublant » — c'est-à-dire qui suscite le soupçon, de « je l'ai rendu soupçonneux, je le rends soupçonneux, en le rendant soupçonneux », lorsque tu fais envers lui un acte qui lui cause du soupçon (23). Et de cela est la parole du Hudhalî (24) : « Lorsque je venais à lui en son absence, il sentait mon parfum et saisissait mon vêtement, comme si je l'avais rendu soupçonneux par un soupçon » (25). --- Notes : (22) Voir l'interprétation de « espoir » précédemment, 4 : 319. (23) Voir l'interprétation de « soupçon » dans les index linguistiques précédents (rîb). (24) C'est Khâlid ibn Zuhayr al-Hudhalî. (25) Dîwân al-Hudhaliyyîn 1 : 165, et al-Lisân (rîb).
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (62)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: قالت ثمود لصالح نبيِّهم: (يا صالح قد كنت فينا مرجوًّا) ، أي كنا نرجُو أن تكون فينا سيدًا قبل هذا القول الذي قلته لنا ، من أنه مالنا من إله غير الله (22) ، (أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا) ، يقول: أتنهانا أن نعبد الآلهة التي كانت آباؤنا تعبدها ، (وإننا لفي شك مما تدعونَا إليه مريب) ، يعنون أنهم لا يعلمون صحَّة ما يدعوهم إليه من توحيد الله، وأن الألوهة لا تكون إلا لهُ خالصًا.
* * *
وقوله : (مريب) ، أي يوجب التهمة ، من " أربته فأنا أريبه إرابة "، إذا فعلت به فعلا يوجب له الريبة، (23) ومنه قول الهذلي: (24)
كُــنْتُ إِذَا أَتَوْتُــه مِــنْ غَيْــبِ
يَشَـــمُّ عِطْفِــي وَيــبُزُّ ثَــوْبِي
*كَأَنَّمَا أَرَبْتُهُ بِرَيْبِ* (25)
------------------------
الهوامش:
(22) انظر تفسير " الرجاء " فيما سلف 4 : 319 .
(23) انظر تفسير " الريبة " فيما سلف من فهارس اللغة ( ريب) .
(24) هو خالد بن زهير الهذلي
(25) ديوان الهذليين 1 : 165 ، واللسان ( ريب)( بزز ) ، ( أتى ) ، وغيرها كثير ، وسيأتي في التفسير 22 : 76 ( بولاق ) . وكان خالد بن زهير ، ابن أخت أبي ذؤيب ، وكان رسول أبي ذؤيب إلى صديقته ، فأفسدها عليه ، فكان يشك في أمره ، فقال له خالد :
يَــا قَــوْمِ مَــالِي وَأَبَـا ذُؤَيْـبِ
كُــنْتُ إذَا أَتَوْتُــه مــن غَيْــبِ
" أتوته " ، لغة في " أتيته " ، وقوله :" من غيب " ، من حيث لا يدري ، لأن " الغيب " ، هو الموضع الذي لا يدري ما ورائه . و" يبز ثوبي " ، أي يجذبه إليه ، يريد أن يمسكه حتى يستخرج خبء نفسه ، من طول ارتيابه فيه .
Verset 63
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Il dit : "Ô mon peuple, que vous en semble ? Si je me appuie sur une preuve évidente de mon Seigneur et qu'Il m'a accordé de Sa part une miséricorde, qui me protégera d'Allah si je Lui désobéis ? Vous ne ferez qu'accroître ma perte." » (63). Abû Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Sâlih dit à son peuple de Thamûd : « Ô mon peuple, que vous en semble ? Si je m'appuie sur une preuve évidente de mon Seigneur » — Il dit : Si je suis sur une preuve et une clarté venant d'Allah, que j'ai connues et dont j'ai la certitude (1), « et qu'Il m'a accordé de Sa part une miséricorde » — Il dit : Il m'a accordé de Sa part la prophétie, la sagesse et l'islam. « Qui me protégera d'Allah si je Lui désobéis ? » — Il dit : Qui repoussera de moi Son châtiment s'Il me punit, si je Lui désobéis, et me sauvera de Lui ? « Vous ne ferez qu'accroître ma perte » — par votre excuse que vous présentez, à savoir que vous adorez ce qu'adoraient vos ancêtres, « que ma perte » — c'est-à-dire qui vous fait perdre vos parts de la miséricorde d'Allah (2), comme — 18285- Al-Muthannâ m'a rapporté, disant : Abû Hudhayfa nous a rapportés, disant : Shibl nous a rapportés, d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid : « Vous ne ferez qu'accroître ma perte » — Il dit : Vous ne faites qu'accroître votre propre perte. --- Notes : (1) Voir l'interprétation de « preuve évidente » dans les index linguistiques précédents (bayyin). (2) Voir l'interprétation de « perte » dans les index linguistiques précédents (khusr).
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ (63)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال صالح لقومه من ثمود: (يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ) ، يقول : إن كنت على برهان وبيان من الله قد علمته وأيقنته (1) ، (وآتاني منه رحمة)، يقول: وآتاني منه النبوة والحكمة والإسلام ،
(فمن ينصرني من الله إن عصيته) ، يقول: فمن الذي يدفع عنِّي عقابه إذا عاقبني إن أنا عصيته، فيخلصني منه ، (فما تزيدونني ) ، بعذركم الذي تعتذرون به ، من أنكم تعبدون ما كان يعبدُ آباؤكم، (غير تخسير ) ، لكم يخسركم حظوظكم من رحمة الله، (2) كما:-
18285- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(فما تزيدونني غير تخسير) ، يقول: ما تزدادون أنتم إلا خسارًا.
---------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " البينة " فيما سلف من فهارس اللغة ( بين) .
(2) انظر تفسير " الخسران " فيما سلف من فهارس اللغة ( خسر ) .
Verset 64
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et ô mon peuple, voici la chamelle d'Allah, un signe pour vous. Laissez-la donc paître sur la terre d'Allah, et ne lui faites aucun mal, sinon un châtiment proche vous saisira. » (64). Abû Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit, en rapportant ce que Sâlih dit à son peuple de Thamûd, lorsqu'ils lui dirent : « Et nous voilà dans un doute troublant au sujet de ce à quoi tu nous appelles », et qu'ils lui demandèrent un signe pour ce à quoi il les appelait : « Ô mon peuple, voici la chamelle d'Allah, un signe pour vous » — Il dit : une preuve, une marque et une indication de la vérité de ce à quoi je vous appelle. « Laissez-la donc paître sur la terre d'Allah » — car sa subsistance et son entretien ne vous incombent pas. « Et ne lui faites aucun mal » — Il dit : Ne la tuez pas et ne lui causez aucun dommage en la mutilant. « Sinon un châtiment proche vous saisira » — Il dit : Car si vous lui faites du mal, un châtiment d'Allah, non éloigné, vous saisira et vous détruira.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَا قَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ (64)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل صالح لقومه من ثمود ، إذ قالوا له : وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ ، وسألوه الآية على ما دعاهم إليه:(يا قوم هذه ناقة الله لكم آية) ، يقول: حجة وعلامة، ودلالة على حقيقة ما أدعوكم إليه ، (فذروها تأكل في أرض الله) ، فليس عليكم رزقها ولا مئونتها ، (ولا تمسوها بسوء) ، يقول: لا تقتلوها ولا تنالوها بعَقْر ، (فيأخذكم عذاب قريب) ، يقول: فإنكم إن تمسوها بسوء يأخذكم عذاب من الله غير بعيد فيهلككم.
Verset 65
Exégèse de la parole d'Allah : « Mais ils la tuèrent. Il dit : "Jouissez de vos demeures trois jours. C'est une promesse qui ne sera pas démentie." » (65) — Abou Ja'far dit : Allah, qu'Il soit exalté, dit : Thamoud a tué la chamelle d'Allah. Dans le discours, il y a un élément omis dont la mention est laissée de côté, en raison de l'indication du contexte apparent, à savoir : « Ils l'ont traité de menteur » puis « ils l'ont tuée ». Alors Salih leur dit : « Jouissez de vos demeures trois jours », c'est-à-dire : profitez de votre vie dans la demeure d'ici-bas pendant trois jours. « C'est une promesse qui ne sera pas démentie », c'est-à-dire : ce délai que je vous ai fixé est une promesse d'Allah, par laquelle Il vous a promis la destruction et l'arrivée du châtiment sur vous, « non démentie », c'est-à-dire : Celui qui vous en a informés ne vous a pas menti. — 18286 : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : « Mais ils la tuèrent. Il dit : "Jouissez de vos demeures trois jours. C'est une promesse qui ne sera pas démentie." » Il nous a été rapporté que lorsque Salih les informa que le châtiment allait les atteindre, ils portèrent des manteaux de poils et des vêtements, et il leur fut dit : « Le signe de cela est que vos couleurs jauniront le premier jour, puis rougiront le deuxième jour, puis noirciront le troisième jour. » Il nous a été rapporté que lorsqu'ils eurent tué la chamelle, ils regrettèrent et dirent : « Malheur à vous pour le chamelon ! » Alors le chamelon monta sur la colline — et « la colline » désigne la montagne — et lorsque vint le troisième jour, il se tourna vers la qibla et dit : « Ô Seigneur, ma mère ! Ô Seigneur, ma mère ! » trois fois. Il dit : Alors le Cri fut envoyé à ce moment-là. Ibn Abbas disait : « Si vous montiez sur la colline, vous verriez les os du chamelon. » Et les demeures de Thamoud étaient à Al-Hijr, entre le Sham et Médine. — 18287 : Muhammad ibn Abd al-A'la nous a rapporté...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (65)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: فعقرت ثمود ناقة الله ، وفي الكلام محذوفٌ قد ترك ذكرُه ، استغناءً بدلالة الظاهر عليه، وهو:" فكذبوه "" فعقروها " ، فقال لهم صالح: ، (تمتعوا في داركم ثلاثة أيام) ، يقول: استمتعوا في دار الدنيا بحياتكم ثلاثة أيام ، (ذلك وعد غير مكذوب) ، يقول: هذا الأجل الذي أجَّلتكم ، وَعْدٌ من الله، وعدكم بانقضائه الهلاكَ ونـزولَ العذاب بكم ، (غير مكذوب)، يقول: لم يكذبكم فيه من أعلمكم ذلك.
* * *
18286- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب) ، وذكر لنا أن صالحًا حين أخبرهم أن العذاب أتاهم لبسُوا الأنطاع والأكسية، (3) وقيل لهم: إن آية ذلك أن تصفرَّ ألوانكم أوَّل يوم، ثم تحمرَّ في اليوم الثاني، ثم تسودَّ في اليوم الثالث . وذكر لنا أنهم لما عقرُوا الناقة ندموا ، وقالوا:" عليكم الفَصيلَ " ؟ فصعد الفصيل القارَة ، و " القارة " الجبل ، حتى إذا كان اليوم الثالث، استقبل القبلة ، وقال:" يا رب أمي ، يا رب أمي " ، ثلاثا. قال: فأرسلت الصيحة عند ذلك.
، وكان ابن عباس يقول: لو صعدتم القارة لرأيتم عظام الفصيل. وكانت منازل ثمود بحجْر بين الشام والمدينة.
18287- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(تمتعوا في داركم ثلاثة أيام) ، قال: بقية آجالهم.
18288- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة أن ابن عباس قال: لو صعدتم على القارة لرأيتم عظَام الفصيل.
-------------------
الهوامش :
(3)" الأنطاع " جمع " نطع "( بكسر فسكون ) ، وهو : الجلد والأدم . كانوا يتخذون لأنفسهم منها أكفانًا ، كما سيأتي في آخر الحديث رقم : 18290 ص : 377 .
Verset 66
Exégèse de la parole d'Allah : « Puis, quand vint Notre ordre, Nous sauvâmes Salih et ceux qui avaient cru avec lui, par une miséricorde de Notre part, et de l'humiliation de ce jour-là. Ton Seigneur est le Fort, le Puissant. » (66) — Abou Ja'far dit : Allah, qu'Il soit exalté, dit : Quand le châtiment de Thamoud vint, « Nous sauvâmes Salih et ceux qui avaient cru avec lui, par une miséricorde de Notre part », c'est-à-dire : par une grâce et une faveur d'Allah, « et de l'humiliation de ce jour-là », c'est-à-dire : Nous les avons sauvés de l'avilissement et de l'humiliation de ce jour-là, par ce châtiment. « Ton Seigneur est le Fort », dans Sa punition, quand Il punit quelque chose, Il le détruit, comme Il a détruit Thamoud lorsqu'Il les a punis, « le Puissant », nul ne peut Le vaincre, nul ne peut Le dominer, mais Il domine toute chose et la vainc. — Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'exégèse. — Mention de ceux qui l'ont dit : 18289 : Muhammad ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Muhammad ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada : « par une miséricorde de Notre part et de l'humiliation de ce jour-là », il dit : Allah l'a sauvé par une miséricorde de Lui, et l'a sauvé de l'humiliation de ce jour-là. — 18290 : Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj m'a rapporté, d'après Abou Bakr ibn Abd Allah, d'après Shahr ibn Hawshab, d'après Amr ibn Kharaja, qui dit : Nous lui avons dit : Raconte-nous le récit de Thamoud. Il dit : Je vous raconte d'après le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, au sujet de Thamoud : Thamoud était le peuple de Salih. Allah les fit vivre dans le monde et prolongea leurs vies, au point que l'un d'eux construisait une demeure en terre, qui s'effondrait, alors que l'homme était encore vivant. Quand ils virent cela, ils se firent des maisons dans les montagnes, en les taillant, les creusant et les évidant. Ils vivaient dans l'aisance de leurs moyens de subsistance. Ils dirent : Ô Salih, invoque ton Seigneur pour qu'Il nous fasse sortir un signe afin que nous sachions que tu es le Messager d'Allah...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (66)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: فلما جاء ثمود عذابُنا ، " نجينا صالحًا والذين آمنوا به معه برحمة منا "، يقول: بنعمة وفضل من الله ، (ومن خزي يومئذ)، يقول: ونجيناهم من هوان ذلك اليوم ، وذلِّه بذلك العذاب (4) ، (إن ربك هو القوي) ، في بطشه إذا بطش بشيء أهلكه، كما أهلك ثمود حين بطَش بها ، " العزيز " ، فلا يغلبه غالب ، ولا يقهره قاهر، بل يغلب كل شيء ويقهره. (5)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18289- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(برحمة منا ومن خزي يومئذ) ، قال: نجاه الله برحمة منه، (6) ونجاه من خزي يومئذ.
18290- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي بكر بن عبد الله، عن شهر بن حوشب ، عن عمرو بن خارجة قال: قلنا له: حدّثنا حديثَ ثمود . قال: أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمود: كانت ثمودُ قومَ صالح، أعمرهم الله في الدنيا فأطال أعْمَارهم ، حتى جعل أحدهم يبني المسكنَ من المدر، فينهدم ، (7) والرَّجلُ منهم حيٌّ. فلما رأوا ذلك ، اتخذوا من الجبال بيوتًا فَرِهين، فنحتوها وجَابُوها وجوَّفوها . (8) وكانوا في سعةٍ من معايشهم. فقالوا: يا صالح ادع لنا ربك يخرج لنا آية نعلم أنك رسول الله ، فدعا صالح ربَّه، فأخرج لهم الناقة، فكان شِرْبُها يومًا ، وشِرْبهم يومًا معلومًا. فإذا كان يوم شربها خَلَّوا عنها وعن الماء وحلبوها لبنًا، ملئوا كل إناء ووعاء وسقاء، حتى إذا كان يوم شربهم صرفوها عن الماء، فلم تشرب منه شيئًا ، فملئوا كل إناء ووعاء وسقاء. فأوحى الله إلى صالح: إن قومك سيعقرون ناقتك ! فقال لهم، فقالوا: ما كنا لنفعل ! فقال: إلا تعقروها أنتم ، يوشكُ أن يولد فيكم مولود [يعقرها] . (9) قالوا: ما علامة ذلك المولود؟ فوالله لا نجده إلا قتلناه ! قال: فإنه غلام أشقَر أزرَق أصهَبُ، أحمر. قال: وكان في المدينة شيخان عزيزان منيعان، لأحدهما ابن يرغب به عن المناكح، وللآخر ابنة لا يجد لها كفؤًا، فجمع بينهما مجلس، فقال أحدهما لصاحبه: ما يمنعك أن تزوج ابنك؟ قال: لا أجد له كفؤًا. قال: فإن ابنتي كفؤ له، وأنا أزوجك. . فزوّجه، فولد بينهما ذلك المولود. وكان في المدينة ثمانية رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون، فلما قال لهم صالح:" إنما يعقرها مولود فيكم "، اختاروا ثماني نسوة قوابل من القرية، وجعلوا معهن شُرَطًا كانوا يطوفون في القرية، فإذا وجدُوا المرأة تمخَضُ، نظروا ما ولدُها إن كان غلامًا قلَّبنه فنظرن ما هو (10) وإن كانت جارية أعرضن عنها. فلما وجدوا ذلك المولود صرخ النسوة وقلن:" هذا الذي يريد رسول الله صالح "، فأراد الشرط أن يأخذوه، فحال جدّاه بينهم وبينه ، وقالا لو أن صالحًا أراد هذا قتلناه ! فكان شرَّ مولود، وكان يشبُّ في اليوم شباب غيره في الجمعة، ويشبّ في الجمعة شباب غيره في الشهر، ويشب في الشهر شباب غيره في السنة. فاجتمع الثمانية الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون ، وفيهم الشيخان، فقالوا :" استعمل علينا هذا الغلام "(11) لمنـزلته وشرَف جديه، فكانوا تسعة. وكان صالح لا ينام معهم في القرية، كان في مسجد يقال له :" مسجد صالح "، فيه يبيت بالليل، فإذا أصبح أتاهم فوعظهم وذكرهم، وإذا أمسى خرج إلى مسجده فبات فيه.
، قال حجاج: وقال ابن جريج: لما قال لهم صالح: " إنه سيولد غلام يكون هلاككم على يديه "، قالوا : فكيف تأمرنا؟ قال: آمركم بقتلهم ! فقتلوهم إلا واحدًا. قال: فلما بلغ ذلك المولود ، قالوا: لو كنا لم نقتل أولادَنا، لكان لكل رجل منا مثل هذا، هذا عملُ صالح ! فأتمروا بينهم بقتله، وقالوا: نخرج مسافرين والناس يروننا علانيةً، ثم نرجع من ليلة كذا من شهر كذا وكذا ، فنرصده عند مصلاه فنقتله، فلا يحسب الناس إلا أنَّا مسافرون ، كما نحن ! فأقبلوا حتى دخلوا تحت صخرة يرصُدُونه، فأرسل الله عليهم الصخرة فرضَخَتهم، فأصبحوا رَضْخًا. فانطلق رجال ممَّن قد اطلع على ذلك منهم، فإذا هم رضْخٌ، فرجعوا يصيحون في القرية: أي عباد الله، أما رضي صالح أن أمرهم أن يقتلوا أولادَهم حتى قتلهم؟ ! فاجتمع أهل القرية على قتل الناقة أجمعون، وأحجموا عنها إلا ذلك الابن العاشر.
، ثم رجع الحديث إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وأرادوا أن يمكروا بصالح، فمشوا حتى أتوا على سَرَبٍ على طريق صالح، فاختبأ فيه ثمانية، وقالوا: إذا خرج علينا قتلناه وأتينا أهله ، فبيَّتْناهُمْ ! فأمر الله الأرض فاستوت عنهم . قال: فاجتمعوا ومشَوْا إلى الناقة وهي على حَوْضها قائمة، فقال الشقيُّ لأحدهم: ائتها فاعقرها ! فأتاها ، فتعاظَمَه ذلك، فأضرب عن ذلك، فبعث آخر فأعظم ذلك. فجعل لا يبعث رجلا إلا تعاظمه أمرُها ، حتى مشوا إليها، وتطاول فضرب عرقوبيها، فوقعت تركُضُ، وأتى رجلٌ منهم صالحًا فقال:" أدرك الناقةَ فقد عقرت "! فأقبل، وخرجوا يتَلقَّونه ويعتذرون إليه:" يا نبيّ الله، إنما عقرها فلان، إنه لا ذنب لنا "! قال: فانظروا هل تدركون فصيلها؟ ، فإن أدركتموه، فعسَى الله أن يرفعَ عنكم العذابَ ! فخرجوا يطلبونه، ولما رأى الفصيل أمَّه تضطرب ، أتى جبلا يقال له " القارَة " قصيرًا، فصعد وذهبوا ليأخذوه، فأوحى الله إلى الجبل، فطالَ في السماء حتى ما تَناله الطير. قال: ودخل صالح القرية، فلما رآه الفصيل بكى حتى سألت دموعه، ثم استقبل صالحًا فرغًا رَغْوةً، ثم رغَا أخرى، ثم رغا أخرى، فقال صالح لقومه: لكل رغوة أجلُ يوم ، تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ ، ألا إن أية العذاب أنّ اليوم الأوّل تصبح وجوهكم مصفرّة، واليوم الثاني محمرّة، واليوم الثالث مسودّة ! فلما أصبحوا فإذا وجوههم كأنها طليت بالخلوق، (12) صغيرُهم وكبيرُهم، ذكرهم وأنثَاهم. فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم:" ألا قد مضى يوم من الأجل ، وحضركم العذاب " ! فلما أصبحوا اليوم. الثاني إذا وجوههم محمرة ، كأنها خُضِبت بالدماء، فصاحوا وضجُّوا وبكوا وعرفوا آية العذاب، فلما أمسوا صاحُوا بأجمعهم:" ألا قد مضى يومان من الأجل وحضركم العذاب " ! فلما أصبحوا اليوم الثالث ، فإذا وجوههم مسودّة كأنها طُليت بالقار، فصاحوا جميعا:" ألا قد حضركم العذاب " ! فتكفَّنُوا وتحنَّطوا، وكان حنوطهم الصَّبر والمقر، (13) وكانت أكفانهم الأنطاع، (14) ثم ألقوا أنفسهم إلى الأرض، (15) فجعلوا يقلبون أبصارهم، فينظرون إلى السماء مرة وإلى الأرض مرة، فلا يدرون من حيث يأتيهم العذاب من فوقهم من السماء أو من تحت أرجلهم من الأرض ، خَشَعًا وفَرَقًا. (16) فلما أصبحوا اليومَ الرابع أتتهم صيحةٌ من السماء فيها صوتُ كل صاعقة، وصوت كلّ شيء له صوتٌ في الأرض، فتقطعت قلوبهم في صدُورهم، فأصبحوا في دارهم جاثمين. (17)
18291- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال: حُدِّثت أنَّه لما أخذتهم الصيحة ، أهلك الله مَنْ بَين المشارق والمغارب منهم إلا رجلا واحدًا كان في حرم الله، منعه حرم الله من عذاب الله. قيل: ومن هو يا رسول الله؟ قال: أبو رِغال. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حين أتى على قرية ثمود ، لأصحابه: لا يدخلنَّ أحدٌ منكم القرية ، ولا تشربوا من مائهم . وأراهم مُرْتقَى الفصيل حين ارتقَى في القارَة.
، قال ابن جريج، وأخبرني موسى بن عقبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم حين أتى على قرية ثمود قال: لا تدخلوا على هؤلاء المعذّبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ، أنْ يُصيبكم ما أصابهم.
، قال ابن جريج، قال جابر بن عبد الله: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتى على الحِجْر، حمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد، فلا تسألوا رسُولكم الآيات، هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم الآية، فبعث لهم الناقة، فكانت تَرِدُ من هذا الفَجّ ، وتصدر من هذا الفَجّ، فتشرب ماءَهم يوم ورودها. (18)
18292- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قال: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لما مرّ بوادي ثمود، وهو عامد إلى تبوك قال: فأمر أصحابه أن يسرعوا السير، وأن لا ينـزلوا به، ولا يشربوا من مائه، وأخبرهم أنه وادٍ ملعون. قال: وذكر لنا أن الرجل المُوسِر من قوم صالح كان يعطي المعسر منهم ما يتكَفّنون به، وكان الرجل منهم يَلْحَد لنفسه ولأهل بيته، لميعاد نبي الله صالح الذي وعدهم . وحدَّث من رآهم بالطرق والأفنية والبيوت، فيهم شبان وشيوخ ، أبقاهم الله عبرة وآية.
18293- حدثنا إسماعيل بن المتوكل الأشجعي من أهل حمص قال ، حدثنا محمد بن كثير قال ، حدثنا عبد الله بن واقد، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم قال ، حدثنا أبو الطفيل، قال: لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم َغَزاة تبُوك، (19) نـزل الحجر فقال: يا أيها الناس لا تسألوا نبيَّكم الآيات ، هؤلاء قوم صالح سألوا نبيَّهم أن يبعث لهم آية، فبعث الله لهم الناقة آيةً، فكانت تَلج عليهم يوم [ورودها من هذا الفجّ، فتشربُ ماءهم ، ويوم وردهم كانوا يتزودون منه]، (20) ثم يحلبونها مثل ما كانوا يتزَوّدون من مائهم قبل ذلك لبنًا، ثم تخرج من ذلك الفجّ. فعتوا عن أمر ربهم وعقروها، فوعدهم الله العذاب بعد ثلاثة أيام، وكان وعدًا من الله غير مكذوب، فأهلك الله من كان منهم في مشارق الأرض ومغاربها إلا رجلا واحدًا ، كان في حرم الله، فمنعه حَرَمُ الله من عذاب الله . قالوا: ومن ذلك الرجل يا رسول الله؟ قال: أبو رِغال. (21)
----------------------
الهوامش :
(4) انظر تفسير " الخزي " فيما سلف من فهارس اللغة ( خزي ) .
(5) انظر تفسير " القوى " فيما سلف 14 : 19 .
، وتفسير " العزيز " فيما سلف من فهارس اللغة ( عزز ) .
(6) في المطبوعة والمخطوطة : " برحمة منا " ، والسياق يقتضي ما أثبت .
(13)" المقر "( بفتح فكسر ) ، شبيه بالصبر وقيل هو الصبر نفسه ، وهو شجر مر . وكان في المطبوعة :" المغر " بالغين ، وهو خطأ .
(14) انظر تفسير " الأنطاع " فيما سلف ص : 373 تعليق : 1 .
(15) في المطبوعة والمخطوطة : " بالأرض " ، وأثبت ما في التاريخ .
(16) في المطبوعة : " خسفًا وغرقًا " ، غير ما في المخطوطة وفيها " حسما وفرقا " ، الأولى غير منقوطة . وفي التاريخ :" " خشعا وفرقا " ، وضبط " خشعا " بضم الخاء ، وتشديد الشين ، كأنه جمع " خاشع " ، وضبط " فرقا " بضم الفاء والراء ، وهو فاسد من وجوه . والذي أثبته هو الصواب .
و" الجشع "( بفتحتين ) ، الجزع لفراق الإلف ، والحرص على الحياة . وفي حديث معاذ :" فبكى معاذ جشعا لفراق رسول الله صلى الله عليه وسلم " . وفي حديث ابن الخصاصية :" أخاف إذا حضر قتال جشعت نفسي فكرهت الموت ". و" الفرق " ، أشد الفزع .
(17) الأثر : 18290 - " حجاج " ، هو " حجاج بن محمد المصيصي " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا كثيرة ." أبو بكر بن عبد الله " ، لم أعرف من يكون ، فإن يكن هو :" أبا بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة القرشي " ، فهو منكر الحديث ، يروي الموضوعات عن الثقات ، ومضى برقم : 14044 ، ذكره حجاج بن محمد، فقال :" قال لي أبو بكر السبري : عندي سبعون ألف حديث في الحلال والحرام " فقال أحمد: " ليس بشيء ، كان يضع الحديث " ، بل هو أيضًا لم يدرك " شهر بن حوشب " ، فإنه مات سنة 162 ، وله ستون سنة ، وشهر بن حوشب ، مات سنة 100 ، أو بعدها بقليل . وإن يكن " أبا بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني " ، كما ذكر الذهبي في تعليقه عن المستدرك ، فهو أيضًا متروك الحديث ، مضى برقم : 9071 ، ولا أعلم أدرك شهرًا ، أم لا ، فإنه مات سنة 156 . وفي تاريخ الطبري المطبوع " " أبو بكر بن عبد الرحمن " ، وفي بعض نسخه المخطوطة " أبو بكر بن عبد الله " ، مطابقًا لما في التفسير ." وعمرو بن خارجة بن المنتفق الأشعري " ، صحابي ، ذكر العسكري أن شهر بن حوشب ، لا يصح سماعه عنه ، وإنما يروي عنه من طريق " عبد الرحمن بن غنم الأشعري " . وهذا الخبر رواه أبو جعفر الطبري في تاريخه 1 : 116 - 118 . ورواه الحاكم في المستدرك 2 : 566 ، 567 ، وقال : " هذا حديث جامع لذكر هلاك آل ثمود ، تفرد به شهر بن حوشب ، وليس له إسناد غير هذا ، ولم يستغن عن إخراجه . وله شاهد على سبيل الاختصار بإسناد صحيح ، دل على صحة الحديث الطويل ، على شرط مسلم ". وقال الذهبي في تعليقه عليه : " أبو بكر ، واه ، وهو ابن أبي مريم ". فهذا حديث ضعيف ، لضعف " أبي بكر بن عبد الله ، أيا كان ، وللشك في رواية شهر عن عمرو بن خارجة ، فهو منقطع .
(18) الأثر : 18291 - في هذا الخبر حديث مسند ، حديث ابن جريج ، عن موسى بن عقبة ، عن عبد الله بن دينار ، رواه أحمد من طرق ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، وخرجه أخي رحمه الله في المسند ، انظر رقم : 4561 ، 5225 ، 5342 ، 5404 ، 5441 ، 5645 ، 5705 ، 5931 . وأما سائر ما في الخبر ، فهو مرسل ، وقد مضى من حديث جابر نحوه ، من رقم : 14817 - 14823 ، فانظر التعليق على هذه الآثار هناك . وانظر أيضا مجمع الزوائد 6 : 194 / 7 : 37 ، من حديث جابر الذي رواه أحمد وغيره .
(19) في المطبوعة : " غزوة تبوك " ، غير ما في المخطوطة ، وهو مطابق لما في التاريخ .
(20) كان في المطبوعة والمخطوطة : " تلج عليهم يوم ورودهم الذي كانوا يتروون منه ثم يحلبونها . . . " ، وهو غير مستقيم ، أثبت الصواب من التاريخ ، وفيه " يتزودون " في الموضوعين ، فأصلحتهما جميعًا ، ووضعت نص ما في التاريخ بين قوسين .
(21) الأثر : 18293 - " إسماعيل بن المتوكل الشامي الحمصي " ، شيخ الطبري ، مترجم في التهذيب . و" محمد بن كثير " ، كأنه " محمد بن كثير بن أبي عطاء الثقفي المصيصي ، الصنعاني " ، وهو ضعيف جدا . مضى برقم : 4150 ، 4836 ، ومضى في نحو هذا الإسناد رقم : 9492 ." وعبد الله بن واقد ، أبو رجاء الهروي " ، ثقة لا بأس به ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2 / 2 / 191 ." وعبد الله بن عثمان بن خثيم المكي القارئ " ، تابعي ثقة متكلم فيه ، ولكن الصحيح توثيقه ، وروى عن أبي الطفيل . مضى برقم : 4341 ، 5388 ." وأبو الطفيل " ، هو " عامر بن واثلة " ، مضى مرارًا ، صحابي من صغار الصحابة ، كان له يوم مات رسول الله ثماني سنوات ، فهو قد سمع هذا الخبر ممن هو أكبر منه من الصحابة ، ولعله سمعه من جابر بن عبد الله . وهذا الخبر لين الإسناد شيئًا ، وقد رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 118 من هذه الطريق نفسها ، ولم أجده في مكان آخر .
Verset 67
Exégèse de la parole d'Allah : « Et le Cri saisit ceux qui avaient été injustes, et ils devinrent, dans leurs demeures, gisants. » (67) — Abou Ja'far dit : Allah, qu'Il soit exalté, dit : Ceux qui avaient commis ce qui ne leur était pas permis, à savoir tuer la chamelle d'Allah et mécroire en Lui, furent frappés « par le Cri, et ils devinrent, dans leurs demeures, gisants », les trépas les avaient terrassés et les avaient laissés inertes dans leurs cours, comme — 18294 : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « et ils devinrent, dans leurs demeures, gisants », il dit : ils devinrent morts.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (67)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وأصاب الذين فعلوا ما لم يكن لهم فعله من عقر ناقة الله وكفرهم به ، (الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين) ، قد جثمتهم المنايا، وتركتهم خمودًا بأفنيتهم، (22) كما:-
18294- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(فأصبحوا في ديارهم جاثمين) ، يقول: أصبحوا قد هلكوا.
------------------------
الهوامش :
(22) انظر تفسير " الجثوم " فيما سلف 12 : 546 ، 566 .
Verset 68
« Comme s'ils n'y avaient jamais vécu », c'est-à-dire : comme s'ils n'y avaient jamais habité ni prospéré, comme — 18295 : Al-Muthanna m'a rapporté, disant : Abd Allah ibn Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, concernant Sa parole : « Comme s'ils n'y avaient jamais vécu », comme s'ils n'y avaient jamais habité. — 18296 : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, de même. — Et Nous avons déjà expliqué cela précédemment avec ses preuves, ce qui dispense de le répéter. — Et Sa parole : « Certes, Thamoud a mécru en son Seigneur », c'est-à-dire : Thamoud a mécru aux signes de son Seigneur et les a reniés. « Que Thamoud soit anéanti ! », c'est-à-dire : Qu'Allah éloigne Thamoud ! En raison de l'arrivée du châtiment sur eux.
📜 Texte arabe source
(كأن لم يغنوا فيها) ، يقول: كأن لم يعيشوا فيها، ولم يعمروا بها، كما:-
18295- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(كأن لم يغنوا فيها) ، كأن لم يعيشوا فيها.
18296- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، مثله.
* * *
وقد بينا ذلك فيما مضى بشواهده فأغنى ذلك عن إعادته. (23)
* * *
وقوله: (ألا إن ثمود كفروا ربهم) ، يقول: ألا إن ثمود كفروا بآيات ربهم فجحدوها (24) ، (ألا بعدًا لثمود) ، يقول: ألا أبعد الله ثمود ! لنـزول العذاب بهم. (25)
--------------------
الهوامش :
(23) انظر تفسير " غني " فيما سلف 12 : 569 ، 570 / 15 : 56 .
(24) انظر ما سلف ص : 367 .
(25) انظر تفسير " البعد " فيما سلف ص : 335 ، 367 .
Verset 69
Exégèse de la parole d'Allah : « Et Nos messagers vinrent à Abraham avec la bonne nouvelle. Ils dirent : "Paix !" Il dit : "Paix !" Et il ne tarda pas à apporter un veau rôti. » (69) — Abou Ja'far dit : Allah, qu'Il soit exalté, dit : « Nos messagers », parmi les anges, et ils étaient, selon ce qui a été rapporté, Gabriel et deux autres anges. Il a été dit que les deux autres anges étaient Mika'il et Israfil avec lui, « vinrent à Abraham », c'est-à-dire Abraham, l'ami intime d'Allah, « avec la bonne nouvelle », c'est-à-dire avec l'annonce joyeuse. — Et ils ont divergé sur cette bonne nouvelle qu'ils lui apportèrent. Certains dirent : c'est l'annonce d'Isaac. D'autres dirent : c'est l'annonce de la destruction du peuple de Lot. — « Ils dirent : "Paix !" », c'est-à-dire : ils le saluèrent par une salutation. — Et « Paix » est à l'accusatif en raison de l'action de « dirent » sur lui, comme s'il était dit : ils dirent une parole et saluèrent par une salutation. — « Il dit : "Paix !" », c'est-à-dire : Abraham leur dit : Paix. Il l'a mis au nominatif, avec le sens de « sur vous la paix », ou avec le sens de « paix de votre part ». — Et il a été rapporté des Arabes qu'ils disent « silm » au sens de « salam », comme ils disent « hill » et « halal », « hirm » et « haram ». Et Al-Farra a rapporté que certains Arabes ont récité : « Elles passèrent et dirent : Eh ! Paix ! Alors elle salua, comme les nuages qui s'illuminent de l'éclair », au sens de « salam ».
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلامًا قَالَ سَلامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: (ولقد جاءت رسلنا) ، من الملائكة وهم فيما ذكر ، كانوا جبريل وملكين آخرين. وقيل : إن الملكين الآخرين كان ميكائيل وإسرافيل معه ، (إبراهيم) ، يعني: إبراهيم خليل الله ، (بالبشرى) ، يعني: بالبشارة. (26)
وقد زعم بعضهم أن معناه إذا قرئ كذلك: نحن سِلْمٌ لكم ، من " المسالمة " التي هي خلاف المحاربة.
وهذه قراءة عامَّة قراء الكوفيين.
* * *
وقرأ ذلك عامة قراء الحجاز والبصرة ، ( قَالُوا سَلامًا قَالَ سَلامٌ ) ، على أن الجواب من إبراهيم صلى الله عليه وسلم لهم، بنحو تسليمهم: عليكم السلام.
* * *
والصواب من القول في ذلك عندي: أنهما قراءتان متقاربتا المعنى، لأن " السلم " قد يكون بمعنى " السلام " على ما وصفت، و " السلام " بمعنى " السلم "، لأن التسليم لا يكاد يكون إلا بين أهل السّلم دون الأعداء، فإذا ذكر تسليم من قوم على قوم ، ورَدُّ الآخرين عليهم، دلّ ذلك على مسالمة بعضهم بعضًا. وهما مع ذلك قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما أهل قدوة في القراءة، فبأيَّتهما قرأ القارئ فمصيبٌ الصوابَ.
* * *
وقوله: (فما لبث أن جاء بعجل حنيذ) .
* * *
، وأصله " محنوذ "، صرف من " مفعول " إلى " فعيل ".
* * *
وقد اختلف أهل العربية في معناه، فقال بعض أهل البصرة منهم (29) معنى " المحنوذ ": المشويّ، قال: ويقال منه: " حَنَذْتُ فرسي"، بمعنى سخَّنته وعرَّقته. واستشهد لقوله ذلك ببيت الراجز:(30)
*ورَهِبَا مِنْ حَنْذِهِ أَنْ يَهْرَجَا* (31)
* * *
وقال آخر منهم: " حنذ فرسه ": أي أضمره، وقال: قالوا حَنَذه يحنِذُه حَنْذًا: أي: عرَّقه.
* * *
وقال بعض أهل الكوفة: كل ما انشوَى في الأرض ، إذا خَدَدت له فيه ، فدفنته وغممته ، فهو " الحنيذ " و " المحنوذ ". قال: والخيل تُحْنَذ ، إذا القيت عليها الجِلال بعضُها على بعض لتعرق. قال: ويقال: " إذا سَقَيْتَ فَأحْنِذْ" ، يعني : أخْفِسْ، يريد: أقلَّ الماء، وأكثر النبيذ.
* * *
وأما [أهل ] التأويل، فإنهم قالوا في معناه ما أنا ذاكره، وذلك ما:-
18297- حدثني به المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(بعجل حنيذ) ، يقول: نضيج
18298- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(بعجل حنيذ) قال: " بعجل " ، (32) حَسِيل البقر، ، و " الحنيذ " : المشوي النضيج.
18299- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قوله:(ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى) إلى (بعجل حنيذ) ، (33) قال: نضيج ، سُخِّن ، أنضج بالحجارة.
18300- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(فما لبث أن جاء بعجل حنيذ) ، و " الحنيذ ": النضيج.
18301- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(بعجل حنيذ) ، قال: نضيج. قال:[وقال الكلبي]: و " الحنيذ ": الذي يُحْنَذُ في الأرض. (34)
18302- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا يعقوب القمي، عن حفص بن حميد، عن شمر في قوله:(فجاء بعجل حنيذ) ، قال:" الحنيذ ": الذي يقطر ماء ، وقد شوى ، وقال حفص:" الحنيذ ": مثل حِنَاذ الخيل.
18303- حدثني موسى بن هارون قال ، حدثنا عمرو بن حماد قال ، حدثنا أسباط ، عن السدي قال: ذبحه ثم شواه في الرَّضْف ، (35) فهو " الحنيذ " حين شواه.
18304- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو يزيد، عن يعقوب، عن حفص بن حميد، عن شمر بن عطية:(فجاء بعجل حنيذ) ، قال: المشويّ الذي يقطر.
18305- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا هشام قال ، حدثنا يعقوب، عن حفص بن حميد، عن شمر بن عطية، قال:" الحنيذ " الذي يقطر ماؤه وقد شُوِي.
18306- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك:(بعجل حنيذ) ، قال: نضيج.
18307- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال ، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(بعجل حنيذ) ، الذي أنضج بالحجارة.
18308- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان:(فما لبث أن جاء بعجل حنيذ) ، قال: مشويّ.
18309- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال، حدثني عبد الصمد، أنه سمع وهب بن منبه يقول:" حينذ "، يعني: شُوِي.
18310- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال، " الحِناذ ": الإنضاج. (36)
* * *
قال أبو جعفر: وهذه الأقوال التي ذكرناها عن أهل العربية وأهل التفسير متقارباتُ المعاني بعضها من بعض.
* * *
وموضع " أن " في قوله: (أن جاء بعجل حنيذ) نصبٌ بقوله: (فما لبث أن جاء).
-------------------------
الهوامش :
(26) انظر تفسير " البشرى " فيما سلف من فهارس اللغة ( بشر ) .
(27) لم أعرف قائله . والذي أنشده الفراء في تفسير هذه الآية بيت آخر غير هذا البيت ، شاهدًا على حذف " عليكم " ، وهو قوله :
وأما هذا البيت الذي هنا ، فقد ذكره صاحب اللسان في مادة ( كلل ) ، عن ابن الأعرابي ، فلعل الفراء أنشده في مكان آخر .
(28) اللسان ( كلل ) ، يقال :" انكل السحاب عن البرق ، واكتل " ، أي : لمع به ، و" اللوائح " التي لاح برقها ، أي لمع وظهر .
(29) هو أبو عبيدة في مجاز القرآن .
(30) هو العجاج .
(31) ديوانه 9 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 292 ، واللسان ( حنذ ) ، و ( هرج ) ، من رجزه المشهور ، وهذا البيت من أبيات يصف حمار الوحش وأتنه ، لما جاء الصيف ، وخرج بهن يطلب الماء البعيد فقال :
(33) كان في المطبوعة والمخطوطة هنا " ولما جاءت رسلنا " ، وهو سهو من الناسخ ، وحق التلاوة ما أثبت . وكذلك جاء سهوًا منه في نص الآية التي يفسرها أبو جعفر ، وصححتها ، ولم أشر إليه هناك .
(34) الذي بين القوسين ليس في المخطوطة ، وقد تركته على حاله ، وإن كنت أشك فيه ، وأرجح أنه زيادة من ناسخ آخر ، بعد ناسخ مخطوطتنا .
(35)" الرضف "( بفتح فسكون ) الحجارة المحماة على النار . و " شواء مرضوف " ، مشوي على الرضفة .
(36) الأثر : 18310 - من خبر الطويل ، رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 127 . وفيه " التحناذ " ، وكلاهما مما يزاد على معاجم اللغة .
Verset 70
L'exégèse de la parole d'Allah : « Puis, lorsqu'il vit leurs mains ne pas l'atteindre, il les trouva étranges et ressentit en lui-même une crainte à leur égard. Ils dirent : "Ne crains pas, nous avons été envoyés au peuple de Lot" » (70). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Lorsqu'Abraham vit leurs mains ne pas atteindre le veau qu'il leur avait apporté, et la nourriture qu'il avait présentée devant eux, il les trouva étranges. Cela parce que, lorsqu'il leur présenta sa nourriture, que la prière et la paix soient sur lui, selon ce qui a été rapporté, ils s'abstinrent d'en manger, car ils n'étaient pas de ceux qui en mangeaient. Leur abstention de manger, alors qu'ils étaient ses hôtes, fut considérée par Abraham comme étrange. Il n'y avait pas de connaissance préalable entre eux, et leur affaire l'effraya, et il ressentit en lui-même une crainte à leur égard. Qatada disait : Son désaveu de leur affaire était, comme : 18311 - Bishr nous a rapporté, il a dit : Yazid nous a rapporté, il a dit : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « Puis, lorsqu'il vit leurs mains ne pas l'atteindre, il les trouva étranges et ressentit en lui-même une crainte » : Les Arabes, lorsqu'un hôte descendait chez eux et ne mangeait pas de leur nourriture, pensaient qu'il n'était pas venu avec du bien et qu'il méditait en lui-même un mal. 18312 - Al-Hasan ibn Yahya nous a rapporté, il a dit : Abd al-Razzaq nous a informés, il a dit : Ma'mar nous a informés, d'après Qatada concernant Sa parole : « Puis, lorsqu'il vit leurs mains ne pas l'atteindre, il les trouva étranges » : Ils étaient tels que lorsqu'un hôte descendait chez eux et ne mangeait pas de leur nourriture, ils pensaient qu'il n'était pas venu avec du bien et qu'il méditait en lui-même un mal. Puis ils lui annoncèrent à ce moment-là ce pour quoi ils étaient venus. Et d'autres ont dit à ce sujet ce qui suit : 18313 - Al-Harith m'a rapporté, il a dit : Abd al-Aziz nous a rapporté, il a dit : Isra'il nous a rapporté, d'après al-Aswad ibn Qays, d'après Jundub ibn Sufyan, il a dit : Lorsque les hôtes d'Abraham, que la paix soit sur lui, entrèrent, il leur présenta le veau, et ils se mirent à piquer avec des flèches qu'ils tenaient dans leurs mains, et leurs mains ne l'atteignaient pas. Il les trouva étranges à ce moment-là. On dit à ce sujet : « Nakartu al-chay'a ankuruhu » (j'ai désavoué la chose, je la désavoue) et « Ankartuhu ankuruhu » (je l'ai désavouée, je la désavoue), avec le même sens, et de « Nakartu » et « Ankartu ».
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ (70)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: فلما رأى إبراهيم أيديَهم لا تصل إلى العجل الذي أتاهم به، والطعام الذي قدّم إليهم ، نكرهم، وذلك أنه لما قدم طعامه صلى الله عليه وسلم إليهم ، فيما ذكر، كفّوا عن أكله، لأنهم لم يكونوا ممن يأكله. وكان إمساكهم عن أكله ، عند إبراهيم ، وهم ضِيَفانه مستنكرًا. ولم تكن بينهم معرفةٌ، وراعه أمرهم، وأوجس في نفسه منهم خيفة.
* * *
وكان قتادة يقول: كان إنكاره ذلك من أمرهم ، كما:-
18311- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة) ، وكانت العرب إذا نـزل بهم ضيف فلم يطعم من طعامهم، ظنوا أنه لم يجئ بخير، وأنه يحدِّث نفسه بشرّ.
18312- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله:(فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرَهم) ، قال : كانوا إذا نـزل بهم ضيف فلم يأكل من طعامهم، ظنوا أنه لم يأت بخير، وأنه يحدّث نفسه بشرّ، ثم حدَّثوه عند ذلك بما جاؤوا.
*وقال غيره في ذلك ما:-
18313- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا إسرائيل، عن الأسود بن قيس، عن جندب بن سفيان قال: لما دخل ضيف إبراهيم عليه السلام ، قرّب إليهم العجل، فجعلوا ينكتُون بقِداح في أيديهم من نبْل، ولا تصل أيديهم إليه، نكرهم عند ذلك. (37)
* * *
يقال منه: " نكرت الشيء أنكره "، و " أنكرته أنكره " ، بمعنى واحد، ومن " نكرت " و " أنكرت "، قول الأعشى:
وَأَنْكَـرَتْنِي وَمَـا كَـانَ الَّـذِي نَكِـرَتْ
مِـنَ الحَـوَادِثِ , إلا الشَّـيْبَ وَالصَّلَعَا (38)
فجمع اللغتين جميعا في البيت. وقال أبو ذؤيب:
فَنَكِرْنَــهُ , فَنَفَـرْنَ, وامْتَرَسَـتْ بِـهِ
هَوْجَــاءُ هَادِيَــةٌ وَهَــادٍ جُرْشُـعُ (39)
* * *
وقوله: (وأوجس منهم خيفة) ، يقول: أحسَّ في نَفسه منهم خيفة وأضمرها. (40) ، (قالوا لا تخف ) ، يقول: قالت الملائكة ، لما رأت ما بإبراهيم من الخوف منهم: لا تخف منا وكن آمنًا، فإنا ملائكة ربّك ، (أرسلنا إلى قوم لوط).
---------------------
الهوامش :
(37) الأثر : 18313 - " الأسود بن قيس العبدي ، البجلي " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 7440 .
و" جندب بن سفيان " ، منسوب إلى جده ، وهو :" جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي " ، كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم غلامًا حزورًا ، كما قال هو ، وهو الذي راهق ، ولم يدرك بعد . مترجم في الإصابة ، وغيره ، وفي التهذيب ، والكبير 1 / 2 / 220 ، وابن أبي حاتم 1 / 1 / 510 .
(38) ديوانه : 72 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 293 ، واللسان ( نكر ) وغيرهما ، وسيأتي في التفسير 29 : 145 ( بولاق ) ، ومما يرويه أبو عبيدة ، أن أبا عمرو بن العلاء قال :" أنا قلت هذا البيت وأستغفر الله " ، فلم يروه ، وأنه أنشد بشارًا هذا البيت وهو يسمعه وقيل له : إنه للأعشى ، فقال : ليس هذا من كلامه . فقلت له : يا سيدي ، ولا عرف القصيدة . ثم قال : أعمى شيطان . وهذه قصة تروى أنا في شك منها .
(39) ديوانه ، ( ديوان الهذليين ) 1 : 8 ، وشرح المفضليات : 867 ، وغيرهما ، يذكر حمر الوحش ، لما شرعت في الماء ، وسمعت حس الصائد ، فقال :
فَشَــرِبْنَ ثُـمَّ سَـمِعْنَ حِسًّـا دُونَـهُ
شَـرَفُ الحِجَـابِ , وَرَيْبَ قَرْعٍ يَقْرَعُ
وَنمِيمَــةً مِـنْ قَــانِصٍ متلبِّــبٍ
فـي كَفِّـهِ جَـشْءٌ أَجَـشُّ وأَقْطَـعُ
يقول : سمعن حس الصائد ، يحجبه ما ارتفع من الحرة وهو " شرف الحجاب " ، ثم يقول : سمعن ما رابهن من قرع القوس وصوت الوتر ، وسمعن نميمة الصائد ، وهو ما ينم عليه من حركته ، و" المتلبب "المحتزم بثوبه . و" الجشء " القضيب الذي تعمل منه القوس . و" أجش " غليظ الصوت . و" الأقطع " جمع " قطع "( بكسر فسكون ) ، وهو نصل بين النصلين ، صغير . يقول : فلما سمعت ذلك أنكرته فنفرت ، فامترست الأتان بالحمار ، أي دنت منه دنوًا شديدًا ، من شدة ملازمتها له . و"سطعاء " طويلة العنق ، و"هادية " متقدمة ، وهو "هاد " متقدم ، " جرشع "، منتفخ الجنبين .
وأما رواية " هوجاء هادية " ، فإنه يعني : جريئة متقدمة . .
(40) انظر تفسير " خيفة " فيما سلف 13 : 353 .
Verset 71
L'exégèse de la parole d'Allah : « Et sa femme se tenait debout, alors elle rit ». Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : « Et sa femme », Sara, fille de Haran ibn Nahour ibn Sarouj ibn Ra'ou ibn Faligh, et elle était la cousine paternelle d'Abraham, « debout » : Il a été dit qu'elle se tenait derrière le rideau, écoutant les paroles des messagers et les paroles d'Abraham, que la paix soit sur lui. Et il a été dit : elle se tenait debout pour servir les messagers, tandis qu'Abraham était assis avec les messagers. Et Sa parole : « alors elle rit » : Les exégètes ont divergé sur le sens de Sa parole « alors elle rit » et sur la raison pour laquelle elle rit. Certains ont dit : Elle rit du rire connu, s'émerveillant qu'elle et son mari Abraham servent leurs hôtes de leurs propres mains, en leur honneur, alors qu'ils s'abstenaient de leur nourriture et n'en mangeaient pas. Mention de ceux qui ont dit cela : 18314 - Moussa ibn Haroun m'a rapporté, il a dit : Amr ibn Hammad nous a rapporté, il a dit : Asbat nous a rapporté, d'après al-Souddi, il a dit : Allah envoya les anges pour détruire le peuple de Lot. Ils vinrent marchant sous la forme de jeunes hommes, jusqu'à ce qu'ils descendirent chez Abraham et lui demandèrent l'hospitalité. Lorsqu'Abraham les vit, il les honora, puis se retira discrètement vers sa famille et apporta un veau gras, l'égorgea puis le rôtit sur des pierres chaudes – c'est le « hanidh » – lorsqu'il le rôtit. Il vint à eux et s'assit avec eux, et Sara se leva pour les servir. C'est à ce moment qu'Il dit : « Et sa femme se tenait debout » pendant qu'il était assis, selon la lecture d'Ibn Mas'oud. Lorsqu'il le présenta devant eux, il dit : « Ne mangez-vous pas ? » Ils dirent : « Ô Abraham, nous ne mangeons de nourriture que contre un prix. » Il dit : « Elle a bien un prix ! » Ils dirent : « Et quel est son prix ? » Il dit : « Vous mentionnez le nom d'Allah au début et vous Le louez à la fin. » Alors Gabriel regarda Michel et dit : « Il est digne que son Seigneur le prenne pour ami intime (khalil) ! » Lorsqu'il vit leurs mains ne pas l'atteindre – c'est-à-dire : ils ne mangeaient pas – il eut peur d'eux et ressentit en lui-même une crainte. Lorsque Sara le vit les avoir honorés et qu'elle se leva pour les servir, elle rit et dit :
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: (وامرأته) ، سارَة بنت هاران بن ناحور بن ساروج بن راعو بن فالغ، (41) وهي ابنة عم إبراهيم ، (قائمة)، قيل: كانت قائمة من وراء الستر تسمع كلام الرسل وكلام إبراهيم عليه السلام. وقيل: كانت قائمة تخدُم الرسل ، وإبراهيم جالسٌ مع الرسل.
* * *
وقوله: (فضحكت) ، اختلف أهل التأويل في معنى قوله (فضحكت)، وفي السبب الذي من أجله ضحكت.
فقال بعضهم: ضحكت الضحك المعروف ، تعجبًا من أنَّها وزوجها إبراهيم يخدمان ضِيفانهم بأنفسهما ، تكرمةً لهم، وهم عن طعامهم ممسكون لا يأكلون.
* ذكر من قال ذلك:
18314- حدثني موسى بن هارون قال ، حدثنا عمرو بن حماد قال ، حدثنا أسباط، عن السدي قال، بعث الله الملائكة لتهلك قوم لوط ، أقبلت تمشي في صورة رجال شباب، حتى نـزلوا على إبراهيم فتضيَّفوه، فلما رآهم إبراهيم أجلّهم، فراغ إلى أهله، فجاء بعجل سمين، فذبحه ثم شواه في الرَّضْف، فهو " الحنيذ " حين شواه. وأتاهم فقعد معهم، وقامت سارَة تخدمُهم. فذلك حين يقول:(وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ ) وَهُوَ جَالِسٌ ، في قراءة ابن مسعود. فلما قرّبه إليهم قال ألا تأكلون؟ قالوا: يا إبراهيم ، إنا لا نأكل طعامًا إلا بثمن . قال: فإن لهذا ثمنًا! قالوا: وما ثمنه؟ قال: تذكرون اسم الله على أوّله ، وتحمدونه على آخره. فنظر جبريل إلى ميكائيل فقال: حُقَّ لهذا أن يتخذه ربه خليلا! فلما رأى أيديهم لا تصل إليه ، يقول: لا يأكلون ، فزع منهم وأوجس منهم خيفة ، فلما نظرت إليه سارة أنه قد أكرمهم وقامت هي تخدمهم، ضحكت وقالت: عجبًا لأضيافنا هؤلاء، إنا نخدمهم بأنفسنا تكرمةً لهم، وهم لا يأكلون طعامنا ! (42)
* * *
وقال آخرون: بل ضحكت من أن قوم لوط في غَفْلة وقد جاءت رُسُل الله لهلاكهم.
*ذكر من قال ذلك:
18315- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: لما أوجس إبراهيم خيفة في نفسه حدثوه عند ذلك بما جاؤوا فيه، فضحكت امرأته وعجبت من أن قومًا أتاهم العذاب ، وهم في غفلة. فضحكت من ذلك وعجبت ، فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ
18316- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة أنه قال: ضحكت تعجبًا مما فيه قوم لوط من الغفلة ، ومما أتاهم من العذاب.
* * *
وقال آخرون: بل ضحكت ظنًّا منها بهم أنهم يريدون عَمَل قوم لوط.
*ذكر من قال ذلك :
18317- حدثنا الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن قيس، في قوله:(وامرأته قائمة فضحكت) ، قال: لما جاءت الملائكة ظنَّت أنهم يريدون أن يعملوا كما يعمل قوم لوط.
* * *
وقال آخرون: بل ضحكت لما رأت بزوجها إبراهيم من الرَّوع.
*ذكر من قال ذلك:
18318- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الكلبي:(فضحكت) ، قال: ضحكت حين راعُوا إبراهيم مما رأت من الروع، بإبراهيم.
* * *
وقال آخرون: بل ضحكت حين بشرت بإسحاق تعجبًا من أن يكون لها ولد على كبر سنها وسن زوجها.
*ذكر من قال ذلك:
18319- حدثني المثنى قال إسحاق قال ، حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال، حدثني عبد الصمد أنه سمع وهب بن منبه يقول: لما أتى الملائكة إبراهيم عليه السلام فرآهم، راعه هيئتهم وجمالهم، فسلموا عليه، وجلسوا إليه، فقام فأمر بعجل سمين، فحُنِذَ له، فقرّب إليهم الطعام ، فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً ، وسارة وراء البيت تسمع ، قالوا: لا تَخَفْ إنَّا نبشرك بغلام حليم مبارك ! وبشّر به امرأته سارة، فضحكت وعجبت: كيف يكون لي ولد وأنا عجوز ، وهو شيخ كبير! فقالوا: أتعجبين من أمر الله؟ فإنه قادر على ما يشاء! فقد وهبه الله لكم ، فأبشروا به .
* * *
وقد قال بعض من كان يتأول هذا التأويل: إن هذا من المقدَّم الذي معناه التأخير، كأنّ معنى الكلام عنده: وامرأته قائمة، فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب، فضحكت وقالت: يا ويلتا أألد وأنا عجوز؟
* * *
وقال آخرون: بل معنى قوله: " فضحكت " في هذا الموضع: فحاضت.
*ذكر من قال ذلك:
18320- حدثني سعيد بن عمرو السكوني قال ، حدثنا بقية بن الوليد، عن علي بن هارون، عن عمرو بن الأزهر، عن ليث، عن مجاهد في قوله:(فضحكت) ، قال: حاضت، وكانت ابنة بضع وتسعين سنة. قال: وكان إبراهيم ابن مائة سنة. (43)
* * *
وقال آخرون: بل ضحكت سرورًا بالأمن منهم، لما قالوا لإبراهيم: لا تخف، وذلك أنه قد كان خافهم وخافتهم أيضًا كما خافهم إبراهيم . فلما أمِنَت ضحكت، فأتبعوها البشارة بإسحاق.
* * *
وقد كان بعض أهل العربية من الكوفيين يزعم أنه لم يسمع " ضحكت "، بمعنى : حاضت ، من ثقة. (44)
* * *
وذكر بعض أهل العربية من البصريين أن بعض أهل الحجاز أخبره عن بعضهم أن العرب تقول " ضحكت المرأة "، حاضت . قال: وقد قال: " الضحك "، الحيض، وقد قال بعضهم:" الضحك ": الثَّغْرُ ، (45) وذكر بيت أبي ذؤيب:
فَجَـاءَ بِمِـزْجٍ لَـمْ يَـرَ النَّـاسُ مِثْلَهُ
هُـوَ الضَّحْـكُ إلا أَنَّـهُ عَمـلُ النَّحْلِ (46)
وذكر أنَّ بعض أصحابه أنشده في الضحك بمعنى الحيض: (47)
وَضِحْــكُ الأرَانِــبِ فَـوْقَ الصَّفَـا
كَمِثْــل دَمِ الجَــوْفِ يَــوْمَ اللِّقَـا (48)
قال: وذكر له بعض أصحابه أنه سمع للكميت:
فَـأضْحَكَتِ الضِّبَـاعُ سُـيُوفُ سَـعْدٍ
بِقَتْــلَى مَــا دُفِــنَّ وَلا وُدِينَــا (49)
وقال: يريد الحيض. قال: وبلحرث بن كعب يقولون: " ضحكت النخلة "، إذا أخرجت الطَّلع أو البُسْر. وقالوا:" الضَّحك " الطلع. قال: وسمعنا من يحكي: " أضحكت حوضًا " أي ملأته حتى فاض. قال: وكأن المعنى قريبٌ بعضه من بعض كله، لأنه كأنه شيءٌ يمتلئُ فيفيض.
* * *
قال أبو جعفر : وأولى الأقوال التي ذكرت في ذلك بالصواب قولُ من قال: معنى قوله: " فضحكت " فعجبت من غفلة قوم لوط عما قد أحاط بهم من عذاب الله وغفلتهم عنه.
وإنما قلنا هذا القول أولى بالصواب ، لأنه ذكر عقيب قولهم لإبراهيم: لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ . فإذ كان ذلك كذلك، وكان لا وجه للضحك والتعجب من قولهم لإبراهيم:(لا تخف)، كان الضحك والتعجب إنما هو من أمر قوم لوط.
* * *
القول في تأويل قوله تعالى : فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: فبشَّرنا سارَة امرأة إبراهيم ثوابًا منا لها على نَكيرها وعجبها من فعل قوم لوط ، (بإسحاق ) ، ولدًا لها ، (ومن وراء إسحاق يعقوب) ، يقول: ومن خلف إسحاق يعقوب ، من ابنها إسحاق.
* * *
و " الوراء " في كلام العرب، ولد الولد، وكذلك تأوَّله أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18321- حدثنا حميد بن مسعدة قال ، حدثنا بشر بن المفضل قال ، حدثنا داود، عن عامر قال:(ومن وراء إسحاق يعقوب) ، قال: الوراء: ولد الولد.
18322- حدثنا عمرو بن علي ومحمد بن المثنى، قال كلّ واحد منهما، حدثني أبو اليسع إسماعيل بن حماد بن أبي المغيرة مولى الأشعري، قال: كنت إلى جنب جدي أبي المغيرة بن مهران ، في مسجد عليّ بن زيد، فمر بنا الحسنُ بن أبي الحسن فقال: يا أبا المغيرة من هذا الفتى؟ قال: ابني من ورائي، فقال الحسن:(فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب). (50)
18323- حدثنا عمرو بن علي ومحمد بن المثنى قالا حدثنا محمد بن أبي عدي قال ، حدثنا داود بن أبي هند، عن الشعبي في قوله:(فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) ، قال: ولد الولد هو " الوراء ".
18324- حدثني إسحاق بن شاهين قال ، حدثنا خالد، عن داود، عن عامر في قوله:(ومن وراء إسحاق يعقوب) ، قال:" الوراء " ، ولد الولد.
18325- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا ابن علية، عن داود، عن الشعبي، مثله.
18326- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا أبو عمرو الأزدي قال: سمعت الشعبي يقول: ولد الولد: هم الولد من الوَراء.
18327- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت قال: جاء رجل إلى ابن عباس ومعه ابن ابنه فقال: من هذا معك؟ قال: هذا ابن ابني. قال: هذا ولدُك من الوراء! قال: فكأنه شقَّ على ذلك الرجل، فقال ابن عباس: إن الله يقول: (فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) ، فولد الولد هم الوراء.
18328- حدثني موسى بن هارون قال ، حدثنا عمرو بن حماد قال ، حدثنا أسباط، عن السدي قال: لما ضحكت سارَة . وقالت:" عجبًا لأضيافنا هؤلاء، إنا نخدمهم بأنفسنا تكرمة لهم وهم لا يأكلون طعامنا " ! قال لها جبريل: أبشري بولد اسمُه إسحاق ، ومن وراء إسحاق يعقوب. فَضربتْ وَجْهَهَا عجبًا، فذلك قوله: فَصَكَّتْ وَجْهَهَا ، [سورة الذاريات : 29] . وقالت: أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ قالوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، قالت سارة: ما آية ذلك؟ قال: فأخذ بيده عودًا يابسا فلواه بين أصابعه، فاهتز أخضر، فقال إبراهيم: هُو لله إذا ذبيحًا.
18329- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: فَضَحِكَتْ ، يعني سارَة لما عرفت من أمر الله جل ثناؤه ولمَا تعلم من قوم لوط ، فبشروها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ، بابن وبابن ابن. فقالت وصكت وجهها ، يقال: ضربت على جبينها ، : يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ ، إلى قوله: إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ .
* * *
واختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء العراق والحجاز:(وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبُ ) ، برفع " يعقوب "، ويعيد ابتداء الكلام بقوله.(ومن وراء إسحاق يعقوب) ، وذلك وإن كان خبرًا مبتدأ، ففيه دلالة على معنى التبشير.
* * *
وقرأه بعض قراء أهل الكوفة والشأم، (وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوب ) نصبًا .
* * *
فأما الشامي منهما ، فذكر أنه كان ينحو ب " يعقوب " نحو النصب بإضمار فعل آخر مشاكل للبشارة، كأنه قال: ووهبنا له من وراء إسحاق يعقوب. فلما لم يظهر " وهبنا " عمل فيه " التبشير " وعطف به على موضع " إسحاق "، إذ كان " إسحاق " وإن كان مخفوضًا ، فإنه بمعنى المنصوب بعمل " بشرنا " ، فيه، كما قال الشاعر:(51)
وأما الكوفي منهما فإنه قرأه بتأويل الخفض فيما ذكر عنه، غير أنه نصبه لأنه لا يجرى. وقد أنكر ذلك أهل العلم بالعربية من أجل دخول الصفة بين حرف العطف والاسم . (53) وقالوا: خطأ أن يقال: " مررت بعمرٍو في الدَّار وفي الدار زيد " وأنت عاطف ب " زيد " على " عمرو "، إلا بتكرير الباء وإعادتها، فإن لم تعد كان وجه الكلام عندهم الرفع، وجاز النصب، فإن قُدم الاسم على الصفة جاز حينئذ الخفض، وذلك إذا قلت:" مررت بعمرو في الدار وزيد في البيت ". وقد أجاز الخفضَ والصفةُ معترضةٌ بين حرف العطف والاسم ، بعضُ نحويي البصرة.
* * *
قال أبو جعفر : وأولى القراءتين في ذلك بالصواب عندي قراءة من قرأه رفعًا، لأن ذلك هو الكلام المعروف من كلام العرب، والذي لا يتناكره أهل العلم بالعربية، وما عليه قراءة الأمصار. فأما النَّصب فيه فإن له وجهًا، غير أنِّي لا أحبُّ القراءة به، لأن كتاب الله نـزلَ بأفصح ألسُن العرب، والذي هو أولى بالعلم بالذي نـزل به من الفصاحة.
------------------------
الهوامش:
(41) هكذا هنا : " ساروج " ، وفي غيره :" ساروغ " ، وهو الأكثر .
(42) الأثر : 18314 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 128 .
(43) الأثر : 18320 - " علي بن هارون " ، مضى برقم : 6521 . وكتبت هناك أني أظنه " يزيد بن هارون " ، وهذا ظن خطأ ، دل عليه هذا الإسناد ، فهو هناك أيضًا :" سعيد بن عمرو السكوني ، عن بقية بن الوليد ، عن علي بن هارون " ، ومثل هذا الخطأ لا يكاد يتفق على بعد ما بين الكلامين . والصواب أن " علي بن هارون " مجهول ، فإن " بقية بن الوليد " مشهور بالرواية عن هؤلاء المجهولين ، وكان يحدث بالمناكير عن هؤلاء المجاهيل ، وكان يأخذ عن كل من أدبر وأقبل . فهذا " علي بن هارون " ممن أدبر أو أقبل ! ! وأما " عمرو بن الأزهر العتكي " ، فهو كذاب يضع الحديث ، وكان أبو سعيد الحداد يقول :" كان عمرو بن الأزهر يكذب مجاوبة " ، قيل له :" كيف هذا " ؟ قال :" رجل أسلم ثوبًا إلى حائك ينسجه " ! ! مترجم في ابن أبي حاتم 3 / 1 / 221 ، وتاريخ بغداد 12 : 193 ، وميزان الاعتدال 2 : 281 ، ولسان الميزان 4 : 353 . فهذا خبر هالك من جميع نواحيه .
(44) هذه مقالة الفراء في معاني القرآن ، في تفسير الآية .
(45) في المطبوعة : " الضحك العجب " وفي المخطوطة: " العسب " سيئة الكتابة ، كأنه لم يحسن قراءة المخطوطة التي نقل عنها ، والبيت الذي استشهد به دال على صواب ما أثبتناه .
(46) ديوانه ( ديوان الهذليين ) 1 : 42 ، واللسان (ضحك ) ، وغيرهما ، من قصيدة من عجائبه ، ذكر في آخرها الخمر ، وكيف تزودها من أهل مصر وغزة ، وأقبل بها يقطع الأرض ، حتى بات بمزدلفة ( جمع ) ، ومنى ، فقال قبل البيت :
فَبَـاتَ بِجَـمْعٍ , ثُـمَّ تَـمَّ إِلَـى مِنًـى
فـأَصْبَحَ رَأْدًا يَبْتَغِـي المِـزْجَ بالسَّحْل
وقوله : " رأدًا " ، أي طالبًا ، و " المزج " العسل يمزج بالخمر، و"السحل" يعني ينقد الدراهم، يقول: فلما طلب ذلك "المزج" اشترى بماله مزجا أي : عسلًا ، كأنه ثغر حسناء في بياضه وصفائه ورقته . هكذا قالوا ، وفي النفس منه شيء . وأجود منه عندي أن يقال إن " الضحك " في هذا البيت ، هو طلع النخل حين ينشق عما في جوفه ، وهو أبيض شديد البياض والنقاء .
(47) لم أعرف قائله .
(48) اللسان ( ضحك ) .
(49) اللسان (ضحك) ، من قصيدة له مشهورة ، لم أجدها مجموعة في مكان ، ويزعمون أن الضبع تحيض ، إذا أكلت لحوم الناس أو شربت دماءهم . وكان ابن دريد يرد هذا ويقول : من شاهد الضباع عند حيضها فيعلم أنها تحيض ؟
(50) الأثر : 18322- "أبو اليسع" إسماعيل بن حماد بن أبي المغيرة ، مولى الأشعري" ، لم أجده في مكان آخر . والذي وجدته :
"إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان ، مولى الأشعري " مترجم في التهذيب ، والكبير 1/1/351، وابن أبي حاتم 1/1/ 164، وروى عنه " عمر بن علي بن مقدم "، ولم يرو عنه "عمرو بن علي الفلاس" ، وإذًا فليس هو هو. فيبقى مجهولًا حتى نجد له ترجمة.
(51) هو جرير .
(52) ديوانه : 312 ، 313 ، ونقائض جرير والأخطل : 144 ، وسيبويه 1 : 48 ، 86 ، والفراء في معاني القرآن ، في تفسير الآية : من جياد قصائده في هجاء الأخطل ، يقول له :
لاَ تَفْخَــرَنَّ , فــإنَّ اللــهَ أنْـزَلكُمْ
يَــا خُـزْرَ تَغْلِـبَ دَارَ الـذُّلِّ والعَـارِ
مَـا فِيكُـمُ حَـكَمٌ تُــرْضَى حُكُومَتُـهُ
لِلمُسْــلِمينَ , ولاَ مُسْتَشْــهَدٌ شَـارِي
ثم يقول البيتين ، وبينهما بيت ثالث :
أوْ مَثْــلَ آلِ زُهَـيْرٍ , والقَنـا قِصَـدٌ
وَالخَـيْلُ فـي رَهَـجٍ مِنْهَـا وَإِعْصَارِ
وهو في هذه القصيدة يفخر ببني قيس عيلان بن مضر بن نزار جميعًا ، على بني ربيعة بن نزار ، وهم جذم الأخطل التغلبي . فذكر " بني بدر " ، الفزاريين من قيس عيلان ، و" منظور بن سيار الفزاري " ، و" آل الزهير بن جذيمة " ، العبسيين ، و" عامر بن الطفيل " من بني جعفر بن كلاب ، و" الحارث بن ظالم المري "، من بني ذبيان ، ثم تابع ذكر سائر قبائل قيس .
(53)" الصفة " يعني حرف الجر ، كما سلف مرارًا ، انظر فهارس المصطلحات .
Verset 72
L'exégèse de la parole d'Allah : « Elle dit : "Malheur à moi ! Vais-je enfanter alors que je suis vieille et que celui-ci est mon mari, un vieillard ? Ce serait vraiment une chose étonnante !" » (72). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Sara dit, lorsqu'elle fut annoncée de la naissance d'Isaac, s'émerveillant de ce qui lui avait été dit, car elle avait atteint l'âge où les hommes et les femmes qui l'atteignent n'enfantent plus. Et il a été dit qu'elle avait alors quatre-vingt-dix-neuf ans, et Abraham cent ans. La narration rapportée à ce sujet d'après Mujahid a déjà été mentionnée. Quant à Ibn Ishaq, il a dit à ce sujet ce qui suit : 18330 - Ibn Humayd nous a rapporté, il a dit : Salama nous a rapporté, d'après Ibn Ishaq, il a dit : Sara, le jour où elle fut annoncée de la naissance d'Isaac, selon ce que m'a rapporté certains gens de science, avait quatre-vingt-dix ans, et Abraham cent vingt ans. « Malheur à moi ! » (ya waylata) : C'est une expression que les Arabes utilisent lors de l'étonnement devant une chose et de sa désapprobation. Ils disent lors de l'étonnement : « Malheur à sa mère, quel homme ! Comme il est courageux ! » Les spécialistes de la langue arabe ont divergé au sujet de cette lettre « alif » dans « ya waylata ». Certains grammairiens de Bassora ont dit : C'est un alif réel ; lorsque tu fais une pause, tu dis « ya waylatah », et c'est comme l'alif de l'élégie (al-nadba), mais il a été allégé pour ne pas être dans la pause, et la lettre « ha » a été placée après lui pour le rendre plus clair et plus étendu dans le son. Cela parce que lorsque l'alif est entre deux lettres, il a un écho, comme un son qui résonne à l'intérieur d'une chose et s'y réverbère, le rendant plus abondant et plus clair. Et d'autres ont dit : C'est l'alif de l'élégie ; si tu fais une pause dessus, c'est permis, et si tu fais une pause sur le « ha », c'est permis. Il a dit : Ne vois-tu pas qu'ils ont fait une pause sur Sa parole : « Et l'homme appelle » (Sourate al-Isra', 11), en supprimant le waw et en le maintenant, et de même : « Nous n'étions pas... »
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَتْ يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: قالت سَارة لما بُشِّرت بإسحاق أنَّها تلد تعجبًا مما قيل لها من ذلك، إذ كانت قد بلغت السن التي لا يلد من كان قد بلغها من الرجال والنساء ،
* * *
وقيل: إنها كانت يومئذ ابنة تسع وتسعين سنة، وإبراهيم ابن مائة سنة. وقد ذكرت الرواية فيما روي في ذلك عن مجاهد قبلُ. (1)
وأما ابن إسحاق، فإنه قال في ذلك ما:-
18330- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال: كانت سارَة يوم بُشِّرت بإسحاق ، فيما ذكر لي بعض أهل العلم ، ابنة تسعين سنة، وإبراهيم ابن عشرين ومائة سنة.
* * *
، (يَا وَيْلَتَا) وهي كلمة تقولها العرب عند التعجب من الشيء والاستنكار للشيء، فيقولون عند التعجب:" ويلُ أمِّه رجلا ما أرْجَله " ! (2)
* * *
وقد اختلف أهل العربية في هذه الألف التي في: (يا ويلتا) .
فقال بعض نحويي البصرة: هذه ألف حقيقة، إذا وقفت قلت:" يا ويلتاه "، وهي مثل ألف الندبة، فلطفت من أن تكون في السكت، وجعلت بعدها الهاء لتكون أبين لها ، وأبعد في الصوت . ذلك لأن الألف إذا كانت بين حرفين كان لها صدًى كنحو الصوت يكون في جوف الشيء فيتردد فيه، فتكون أكثر وأبين.
* * *
وقال غيره: هذه ألف الندبة، فإذا وقفت عليها فجائز، وإن وقفت على الهاء فجائز ، وقال: ألا ترى أنهم قد وقفوا على قوله: وَيَدْعُ الإِنْسَانُ ، [ سورة الإسراء: 11] ، فحذفوا الواو وأثبتوها، وكذلك: مَا كُنَّا نَبْغِ ، [ سورة الكهف: 64] ، بالياء، وغير الياء؟ قال: وهذا أقوى من ألف الندبة وهائها.
* * *
قال أبو جعفر : والصواب من القول في ذلك عندي أن هذه الألف ألف الندبة، والوقف عليها بالهاء وغير الهاء جائز في الكلام لاستعمال العرب ذلك في كلامهم.
* * *
وقوله: (أألد وأنا عجوز) ، تقول: أنى يكون لي ولد ، (وأنا عجوز وهذا بعلي شيْخًا) ، والبعل في هذا الموضع: الزوج ، وسمي بذلك لأنه قيم أمرها، كما سموا مالك الشيء " بعله "، وكما قالوا للنخل التي تستغني بماء السماء عن سقي ماء الأنهار والعيون " البعل "، لأن مالك الشيء القيم به، والنخل البعل ، بماء السمَاء حياتُه. (3)
* * *
وقوله ، (إن هذا لشيء عجيب) ، يقول: إن كون الولد من مثلي ومثل بعلي على السن التي بها نحن لشيء عجيب .
---------------------------
الهوامش :
(1) انظر ما سلف رقم : 18320 .
(2) انظر تفسير " الويل " فيما سلف 2 : 267 - 269 ، 273 .
(3) انظر تفسير " البعل " فيما سلف 4 : 526 ، 527 / 9 : 267 ، ولم يذكر فيهما مثل هذا التفصيل في معناه . وهذا من فعله ، دال على طريقته في التأليف .
Verset 73
« Ils dirent : "T'étonnes-tu de l'ordre d'Allah ?" » Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Les messagers lui dirent : T'étonnes-tu d'une affaire qu'Allah a ordonné qu'elle soit, et d'un décret qu'Allah a décrété en toi et en ton mari ? Et Sa parole : « La miséricorde d'Allah et Ses bénédictions soient sur vous, gens de la maison » : Il dit : La miséricorde d'Allah et Sa félicité soient sur vous, gens de la maison d'Abraham. Et l'article défini « al » a été mis à la place de l'annexion (idafa). Et Sa parole : « Il est vraiment Digne de louange, Glorieux » : Il dit : Allah est digne de louange dans Sa faveur envers vous, par les bienfaits dont Il vous a comblés, vous et le reste de Sa création. « Glorieux » (Majid) : Il dit : Possesseur de gloire, de louange et de noble éloge. On dit de la forme verbale « fa'ala » : « Majada al-rajul yamjudu mijada » (l'homme est devenu glorieux) lorsqu'il devient ainsi. Et si tu veux dire que tu l'as loué, tu dis : « Majjadtahu tamjidan » (je l'ai glorifié d'une glorification).
📜 Texte arabe source
(قالوا أتعجبين من أمر الله) ، يقول الله تعالى ذكره: قالت الرسل لها: أتعجبين من أمرٍ أمر الله به أن يكون ، وقضاء قضاه الله فيك وفي بعلك.
* * *
، وقوله:(رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت)، يقول: رحمة الله وسعادته لكم أهل بيت إبراهيم (4) ، وجعلت الألف واللام خلفًا من الإضافة ، وقوله:(إنه حَميدٌ مجيد)، يقول: إن الله محمود في تفضله عليكم بما تفضل به من النعم عليكم وعلى سائر خلقه (5) ، (مجيد) ، يقول: ذو مجد ومَدْح وَثَناء كريم.
* * *
يقال في " فعل " منه: " مجد الرجل يمجد مجادة " إذا صار كذلك، وإذا أردت أنك مدحته قلت:" مجّدته تمجيدًا ".
-----------------------------
الهوامش :
(4) انظر تفسير " البركات " فيما سلف من فهارس اللغة ( برك ) .
(5) انظر تفسير " الحميد " فيما سلف 5 : 570 / 9 : 296 .
Verset 74
L'exégèse de la parole d'Allah : « Puis, lorsque la frayeur eut quitté Abraham et que la bonne nouvelle lui fut venue, il se mit à discuter avec Nous au sujet du peuple de Lot » (74). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Lorsque la peur qu'Abraham avait ressentie en lui-même à l'égard de Nos messagers, lorsqu'il vit leurs mains ne pas atteindre sa nourriture, l'eut quitté, et qu'il fut rassuré de ne pas être visé, lui ou sa famille, par un mal, « et que la bonne nouvelle lui fut venue », celle d'Isaac, il se mit à « discuter avec Nous au sujet du peuple de Lot ». Et c'est ce qu'ont dit les exégètes à ce sujet. Mention de ceux qui ont dit cela : 18331 - Bishr nous a rapporté, il a dit : Yazid nous a rapporté, il a dit : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : « Puis, lorsque la frayeur eut quitté Abraham » : Il dit : La peur le quitta, « et que la bonne nouvelle lui fut venue », celle d'Isaac. 18332 - Ibn Humayd nous a rapporté, il a dit : Salama nous a rapporté, d'après Ibn Ishaq : « Puis, lorsque la frayeur eut quitté Abraham et que la bonne nouvelle lui fut venue », celle d'Isaac et de Jacob, né des reins d'Isaac, et qu'il fut rassuré de ce qu'il craignait, il dit : « Louange à Allah qui m'a donné, malgré ma vieillesse, Ismaël et Isaac. Mon Seigneur est vraiment Celui qui entend l'invocation » (Sourate Ibrahim, 39). Et il a été dit que le sens de cela est : Et la bonne nouvelle lui vint qu'ils ne le visaient pas, eux. Mention de ceux qui ont dit cela : 18333 - Muhammad ibn Abd al-A'la nous a rapporté, il a dit : Muhammad ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada : « Et que la bonne nouvelle lui fut venue » : Il dit : Lorsqu'ils l'informèrent qu'ils avaient été envoyés au peuple de Lot et qu'ils ne le visaient pas, eux. Et d'autres ont dit : Il fut annoncé d'Isaac. Quant au « raw' » (frayeur), c'est la peur. On dit de cette forme : « Ra'ani katha yaru'uni raw'an » (cela m'a effrayé, cela m'effraie d'une frayeur) lorsqu'il a peur.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ (74)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: فلما ذهب عن إبراهيم الخوفُ الذي أوجسه في نفسه من رسلنا، حين رأى أيديهم لا تصل إلى طعامه، وأمن أن يكون قُصِد في نفسه وأهله بسوء ، (وجاءته البشرى ) ، بإسحاق، ظلّ ، ( يجادلنا في قوم لوط) .
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18331- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(فلما ذهب عن إبراهيم الروع) يقول: ذهب عنه الخوف، (وجاءته البشرى)، بإسحاق.
18332- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق:(فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى) ، بإسحاق، ويعقوب ولد من صلب إسحاق، وأمن مما كان يخاف ، قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ ، [سورة إبراهيم: 39].
* * *
وقد قيل معنى ذلك: وجاءته البشرى أنهم ليسوا إياه يريدون.
*ذكر من قال ذلك:
18333- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(وجاءته البشرى) ، قال: حين أخبروه أنهم أرسلوا إلى قوم لوط، وأنهم ليسوا إياه يريدون. (6)
* * *
وقال آخرون: بشّر بإسحاق.
* * *
وأما " الروع ": فهو الخوف، يقال منه:" راعني كذا يَرُوعني روعًا " إذا خافه. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل:" كيف لَكَ بَرَوْعَة المؤمن "؟ ومنه قول عنترة:
مَــا رَاعَنــي إلا حَمُوَلُــة أَهْلِهَـا
وَسْـطَ الدِّيـارِ تَسَـفُّ حَـبَّ الخِمْخِمِ (7)
بمعمى: ما أفزعني.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
18334- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:" الروع "، الفَرَق.
18335- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ،
18336-. . . . قال وحدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله:(فلما ذهب عن إبراهيم الروع) ، قال: الفَرَق.
18337- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال، أخبرنا معمر، عن قتادة:(فلما ذهب عن إبراهيم الروع) ، قال: الفَرَق.
18338- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(فلما ذهب عن إبراهيم الروع) ، قال: ذهب عنه الخوف.
* * *
وقوله: (يجادلنا في قوم لوط) ، يقول: يخاصمنا. كما:-
18339- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(يجادلنا) ، يخاصمنا. (8)
18340- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
* * *
وزعم بعض أهل العربية من أهل البصرة أن معنى قوله: (يجادلنا) يكلمنا. وقال: لأن إبراهيم لا يجادل الله ، إنما يسأله ويطلب إليه. (9)
* * *
قال أبو جعفر: وهذا من الكلام جهلٌ، لأن الله تعالى ذكره أخبرنا في كتابه أنه يجادل في قوم لوط ، فقول القائل:" إبراهيم لا يجادل "، موهمًا بذلك أن قول من قال في تأويل قوله:(يجادلنا) ، يخاصمنا، أن إبراهيم كان يخاصم ربَّه ، جهلٌ من الكلام، وإنما كان جدالُه الرسلَ على وجه المحاجَّة لهم. ومعنى ذلك:" وجاءته البشرى يجادل رسلنا "، ولكنه لما عرف المراد من الكلام حذف " الرسل ".
* * *
وكان جدالُه إيَّاهُم ، كما:-
18341- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا يعقوب القمي قال ، حدثنا جعفر، عن سعيد:(يجادلنا في قوم لوط) ، قال: لما جاء جبريل ومن معه قالوا لإبراهيم: إنَّا مهلكو أهل هذه القرية إنَّ أهلها كانوا ظالمين: قال لهم إبراهيم: أتهلكون قريةً فيها أربع مائة مؤمن؟ قالوا: لا! قال: أفتهلكون قرية فيها ثلاث مائة مؤمن؟ قالوا: لا! قال: أفتهلكون قرية فيها مائتا مؤمن؟ قالوا: لا! قال: أفتهلكون قرية فيها أربعون مؤمنًا؟ قالوا: لا! قال: أفتهلكون قرية فيها أربعة عشر مؤمنًا؟ قالوا: لا! وكان إبراهيم يعدهم أربعة عشر بامرأة لوط، فسكتَ عنهم واطمأنت نفسه .
18342- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا الحماني، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال، قال الملك لإبراهيم: إن كان فيها خمسة يصلون رُفع عنهم العذاب.
18343- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(يجادلنا في قوم لوط)، ذكر لنا أن مجادلته إياهم أنه قال لهم: أرأيتم إن كان فيها خمسون من المؤمنين أمعذبوها أنتم؟ قالوا: لا! حتى صار ذلك إلى عشرة قال، أرأيتم إن كان فيها عشرة أمعذبوهم أنتم؟ قالوا: لا! وهي ثلاث قرى فيها ما شاء الله من الكثرة والعدد.
18344- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(يجادلنا في قوم لوط)، قال: بلغنا أنه قال لهم يومئذ: أرأيتم إن كان فيها خمسون من المسلمين؟ قالوا: إن كان فيها خمسون لم نعذبهم. قال: أربعون؟ قالوا: وأربعون! قال: ثلاثون؟ قالوا: ثلاثون! حتى بلغ عشرة. قالوا: وإن كان فيهم عشرة! قال: ما قومٌ لا يكون فيهم عشرة فيهم خير ، قال ابن عبد الأعلى، قال محمد بن ثور، قال معمر: بلغنا أنه كان في قرية لوط أربعة آلاف ألف إنسان، أو ما شاء الله من ذلك.
18345- حدثني موسى بن هارون قال ، حدثنا عمرو بن حماد قال ، حدثنا أسباط، عن السدي، (فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى) ، قال : ما خطبُكم أيها المرسلون ؟ قالوا: إنا أرسلنا إلى قوم لوط ، فجادلهم في قوم لوط قال، أرأيتم إن كان فيها مائة من المسلمين أتهلكونهم؟ قالوا: لا! فلم يزل يحُطَّ حتى بلغ عشرة من المسلمين، فقالوا: لا نعذبهم ، إن كان فيهم عشرة من المسلمين، ثم قالوا:" يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه ليس فيها إلا أهل بيت من المؤمنين " هو لوط وأهل بيته، وهو قول الله تعالى ذكره:(يجادلنا في قوم لوط) . فقالت الملائكة: يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ .
18346- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال:(فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى) ، يعني: إبراهيم جادل عن قوم لوط ليردّ عنهم العذاب قال: فيزعم أهل التوراة أن مجادلة إبراهيم إياهم حين جادلهم في قوم لوط ليردّ عنهم العذاب، إنما قال للرسل فيما يكلمهم به: أرأيتم إن كان فيهم مائة مؤمن أتهلكونهم؟ قالوا:، لا! قال: أفرأيتم إن كانوا تسعين؟ قالوا: لا! قال: أفرأيتم إن كانوا ثمانين؟ قالوا: لا! قال: أفرأيتم إن كانوا سبعين؟ قالوا: لا! قال: أفرأيتم إن كانوا ستين؟ قالوا لا! قال: أفرأيتم إن كانوا خمسين؟ قالوا لا! قال: أفرأيتم إن كان رجلا واحدًا مسلمًا؟ قالوا: لا! قال: فلما لم يذكروا لإبراهيم أن فيها مؤمنًا واحدًا ، قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا ، يدفع به عنهم العذاب ، قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ [ سورة العنكبوت: 32] ، قالوا يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ .
18347- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج، قال إبراهيم: أتهلكونهم إن وجدتم فيها مائة مؤمن ثم تسعين؟ حتى هبَط إلى خمسة. قال: وكان في قرية لوط أربعة آلاف ألف.
18348- حدثنا محمد بن عوف قال ، حدثنا أبو المغيرة قال ، حدثنا صفوان قال ، حدثنا أبو المثني ومسلم أبو الحبيل الأشجعي قالا(لما ذهب عن إبراهيم الروع)، إلى آخر الآية قال إبراهيم: أتعذب عالمًا من عالمك كثيرًا، فيهم مائة رجل؟ قال: لا وعزتي ، ولا خمسين ! قال: فأربعين؟ فثلاثين؟ حتى انتهى إلى خمسة. قال: لا ! وعزتي لا أعذبهم ولو كان فيهم خمسة يعبدونني ! قال الله عز وجل: فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ [سورة الذاريات:36] ، أي لوطًا وابنتيه ، قال: فحلّ بهم من العذاب، قال الله عز وجل: وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الأَلِيمَ [سورة الذاريات:37] ، وقال:(فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط). (10)
* * *
والعرب لا تكاد تَتَلقَّى " لمَّا " إذا وليها فعل ماض إلا بماض، يقولون:" لما قام قمت "، ولا يكادون يقولون:" لما قام أقوم ". وقد يجوز فيما كان من الفعل له تَطَاول مثل " الجدال "" والخصومة " والقتال، فيقولون في ذلك:" لما لقيته أقاتله "، بمعنى: جعلت أقاتله.
---------------------------
الهوامش :
(6) بعد هذا الأثر ما نصه : " قال حدثنا محمد بن ثور ، قال حدثنا معمر ، وقال آخرون . . . " فحذفت هذه الزيادة ، لأنها سبق نظر من الناسخ ، لأنه نقل من أول السطر الذي فوقه ، ثم عاد إلى السياق ولم يتم النقل .
(7) ديوانه : 123 ، من معلقته المشهورة ، وقبله :
إنْ كُــنْتِ أَزْمْعـتِ الفِـرَاقَ , فإنَّمـا
زُمَّــتْ رِكــابُكُمْ بِيَــوْمٍ مُظْلِــمِ
"الخمخم" ، بقلة لها حب أسود . وذلك أنهم كانوا مجتمعين في الربيع، فلما يبس البقل ، سفت حب الخمخم ، فكان ذلك نذيرًا بوشك فراقهم .
(8) انظر تفسير " المجادلة " فيما سلف ص : 303 ، تعليق 1 ، والمراجع هناك
(9) في المطبوعة : " ويطلب منه " ، لم يحسن قراءة المخطوطة لدقة كتابة الكلمة في تجويف باء " يطلب " ، إذ كانت في آخر السطر .
(10) الأثر : 18348 - "محمد بن عوف بن سفيان الطائي" ، شيخ الطبري ، مضى مرارًا ، منها : 13108 .
و" أبو المغيرة " ، هو :"عبد القدوس بن الحجاج الخولاني " ، مضى مرارا ، منها : 13108 .
و" صفوان " هو : " صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي " ، مضى مرارًا ، منها : 13108 .
" وأبو المثني " كأنه يعني : مسلم بن المثني الكوفي المؤذن " ، روى عن ابن عمر ، مترجم في التهذيب ، والكبير 4 / 1 / 256 ، وابن أبي حاتم 4 / 1 / 195 . وأما " أبو الحبيل الأشجعي " ، فلست أجد من يسمى هكذا ، وظني أنه قد وقع في هذا الإسناد خطأ ، فصوابه عندي : " قال حدثنا أبو المثني مسلم ، والحسيل الأشجعي" .
" والحسيل الأشجعي " ، فيما أرجح :" الحسيل بن عبد الرحمن الأشجعي " ، ويقال أيضًا :" حسين " ، روى عن سعد بن أبي وقاص ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 1 / 2 / 58 . هذا ، وفي النفس شيء من حقيقة هذا الإسناد ، والله أعلم .
Verset 75
Sa parole : « Certes, Ibrahim était indulgent, implorant, repentant » — Il dit, que Son rappel soit élevé : Ibrahim était lent à la colère, humble devant son Seigneur, soumis à Lui, revenant à Son obéissance. Comme cela a été rapporté — 18349 : Al-Harith m’a rapporté, d’après Abdul Aziz, d’après Israël, d’après Abi Yahya, d’après Mujahid : « implorant, repentant » : le dévot, celui qui revient. Nous avons déjà expliqué le sens de « al-awwah » précédemment, avec les divergences des exégètes et les preuves de ce qui est correct selon nous, ce qui dispense de le répéter.
📜 Texte arabe source
وقوله: (إن إبراهيم لحليم أوّاه منيب)، يقول تعالى ذكره: إن إبراهيم لبطيء الغضب ، (11) متذلل لربه خاشع له، منقاد لأمره ، (منيب)، رَجَّاع إلى طاعته، كما:-
18349- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد:(أوّاه منيب)، قال: القانت: الرَّجاع.
* * *
وقد بينا معنى " الأوّاه " فيما مضى ، باختلاف المختلفين ، والشواهد على الصحيح منه عندنا من القول ، بما أغنى عن إعادته. (12)
------------------------
الهوامش :
(11) انظر تفسير " حليم " فيما سلف 11 : 114 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(12) انظر تفسير " الأواه " فيما سلف 14: 523 - 536 .
Verset 76
L’interprétation de Sa parole : « Ô Ibrahim, détourne-toi de cela, car l’ordre de ton Seigneur est venu, et un châtiment irréversible va les atteindre » — Abi Ja’far dit : Il dit, que Son rappel soit élevé, rapportant la parole de Ses messagers à Ibrahim : « Ô Ibrahim, détourne-toi de cela » — c’est ce qu’ils lui dirent lorsqu’il disputa avec eux au sujet du peuple de Lot : « Laisse la dispute à leur sujet et la contestation, car l’ordre de ton Seigneur est venu » — c’est-à-dire l’ordre de les châtier. La parole du châtiment s’est réalisée contre eux, et le décret de leur destruction a été exécuté. « Et un châtiment irréversible va les atteindre » — c’est-à-dire : le peuple de Lot sera frappé d’un châtiment d’Allah qui ne peut être repoussé. La narration de ce que nous avons mentionné a déjà été rapportée de ceux qui l’ont rapporté.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ (76)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قول رسله لإبراهيم: (يا إبراهيم أعرض عن هذا) ، وذلك قيلهم له حين جَادلهم في قوم لوط، فقالوا: دع عنك الجدالَ في أمرهم والخصومة فيه (13) ، فإنه (قد جاء أمر ربكَ) يقول : قد جاء أمر ربك بعذابهم. وحقَّ عليهم كلمة العذاب، ومضى فيهم بهلاكهم القضاء ، (وإنهم آتيهم عذاب غير مردود)، يقول: وإن قوم لوط ، نازلٌ بهم عذابٌ من الله غير مدفُوع.
* * *
وقد [مضى] ذكر الرواية بما ذكرنا فيه عمن ذكر ذلك عنه. (14)
-----------------------------
الهوامش :
(13) انظر تفسير " الإعراض " فيما سلف 14 : 425 ، تعليق : 4 ، والمراجع هناك .
(14) الزيادة بين القوسين يقتضيها السياق .
Verset 77
L’interprétation de Sa parole : « Et lorsque Nos messagers vinrent à Lot, il fut affligé par eux et se sentit impuissant, et dit : Ceci est un jour terrible » — Abi Ja’far dit : Il dit, que Son rappel soit élevé : lorsque Nos anges vinrent à Lot, leur venue l’affligea — c’est un dérivé de « al-sou’ » (le mal) — « et se sentit impuissant » — à cause de leur venue — « par eux » — c’est-à-dire : son âme fut resserrée par la tristesse à cause de leur venue. Car il ne savait pas qu’ils étaient les messagers d’Allah au moment où leur venue l’affligea, et il savait ce que son peuple commettait comme turpitude, et il craignit pour eux, et se sentit impuissant à cause de leur venue, sachant qu’il devrait défendre ses hôtes. C’est pourquoi il dit : « Ceci est un jour terrible ». C’est ce que les exégètes ont dit — 18350 : Al-Muthanna m’a rapporté, d’après Abdullah ibn Salih, d’après Mu’awiya, d’après Ali, d’après Ibn Abbas, à propos de Sa parole : « Et lorsque Nos messagers vinrent à Lot, il fut affligé par eux et se sentit impuissant » — il dit : il eut de mauvaises pensées sur son peuple et se sentit impuissant face à ses hôtes. 18351 : Bishr nous a rapporté, d’après Yazid, d’après Sa’id, d’après Qatada, d’après Hudhayfa qu’il a dit : lorsque les messagers vinrent à Lot, ils le trouvèrent dans sa terre où il travaillait, et il leur avait été dit, et Allah sait mieux : ne les détruisez pas jusqu’à ce que Lot témoigne. Ils vinrent à lui et dirent : nous serons tes hôtes cette nuit. Il partit avec eux, et après un moment il se retourna et dit : ne savez-vous pas ce que les habitants de cette ville font ? Par Allah, je ne connais pas sur la surface de la terre des gens plus mauvais qu’eux ! Puis il continua avec eux, et répéta la même chose une seconde fois. Lorsque la mauvaise vieille femme, son épouse, les vit, elle partit les avertir. 18352 : Muhammad ibn Abd al-A’la nous a rapporté, d’après Muhammad ibn Thawr, d’après Ma’mar, d’après Qatada, d’après Hudhayfa.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ (77)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: ولما جاءت ملائكتنا لوطًا، ساءَه مَجيئهم ، وهو " فعل " من " السوء " ، (وضاق بهم ) ، بمجيئهم (ذَرْعًا)، يقول: وضاقت نفسه غما بمجيئهم . وذلك أنه لم يكن يعلم أنهم رسلُ الله في حال ما ساءه مجيئهم، وعلم من قومه ما هم عليه من إتيانهم الفاحشة، وخاف عليهم، فضاق من أجل ذلك بمجيئهم ذرعًا، وعلم أنه سيحتاج إلى المدافعة عن أضيافه، ولذلك قال:(هذا يوم عصيب).
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
ذكر من قال ذلك :
18350- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(ولما جاءت رسلنا لوطًا سيء بهم وضاق بهم ذرعًا)، يقول: ساء ظنًا بقومه وضاق ذرعًا بأضيافه.
* * *
18351- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن حذيفة أنه قال: لما جاءت الرسل لوطًا أتوه وهو في أرض له يعمل فيها، وقد قيل لهم ، والله أعلم: لا تهلكوهم حتى يشهدَ لوط . قال: فأتوه فقالوا: إنا مُتَضيِّفوك الليلة، فانطلق بهم، فلما مضى ساعةً التفت فقال: أما تعلمون ما يعمَل أهل هذه القرية؟ والله ما أعلم على ظهر الأرض أناسًا أخبث منهم ! قال: فمضى معهم. ثم قال الثانية مثل ما قال، فانطلق بهم. فلما بصرت بهم عجوزُ السَّوْء امرأته، انطلقَت فأنذرتهم. (15)
18352- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة قال، قال حذيفة، فذكر نحوه.
18353- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا الحكم بن بشير قال ، حدثنا عمرو بن قيس الملائي، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، قال: أتت الملائكة لوطًا وهو في مزرعة له، وقال الله للملائكة: إن شهد لوط عليهم أربعَ شهادات فقد أذنت لكم في هَلكتهم. فقالوا: يا لوط ، إنا نريد أن نُضيِّفك الليلة. فقال: وما بلغكم من أمرهم؟ قالوا: وما أمرهم؟ قال: أشهد بالله إنها لشرُّ قرية في الأرض عملا ! يقول ذلك أربع مرات، فشهد عليهم لوط أربع شهادات، فدخلوا معه منـزله. (16)
18354- حدثني موسى بن هارون قال ، حدثنا عمرو بن حماد قال ، حدثنا أسباط، عن السدي قال، خرجت الملائكة من عند إبراهيم نحو قرية لوط، فأتوها نصف النهار، فلما بلغوا نهر سَدُوم لقوا ابنة لوط تستقي من الماء لأهلها، وكانت له ابنتان، اسم الكبرى " ريثا "، والصغرى " زغرتا "، (17) فقالوا لها: يا جارية، هل من منـزل؟ قالت: نعم، فَمكانَكم لا تدخُلوا حتى آتيكم ! فَرِقَتْ عليهم من قَوْمها . (18) فأتت أباها فقالت: يا أبتاه أرادك فتيان على باب المدينة ما رأيت وجوه قوم أحسنَ منهم، لا يأخذهم قومك فيفضحوهم ! وقد كان قومه نهوه أن يُضيف رجلا فقالوا: خَلّ عنَّا فلنضِف الرجال ! فجاء بهم، فلم يعلم أحدٌ إلا أهل بيت لوط، فخرجت امرأته فأخبرت قومها، قالت: إن في بيت لوط رجالا ما رأيت مثل وجوههم قَطّ ! فجاءه قومه يُهْرَعون إليه. (19)
18355- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: خرجت الرسل فيما يزعم أهل التوراة من عند إبراهيم إلى لوط بالمؤتفكة، فلما جاءت الرسل لوطًا سيء بهم وضاق بهم ذرعًا، وذلك من تخوف قومه عليهم أن يفضحُوه في ضيفه، فقال:(هذا يوم عصيبٌ).
* * *
وأما قوله: (وقال هذا يوم عصيب) ، فإنه يقول: وقال لوط: هذا اليوم يوم شديد شره، عظيم بلاؤه،
* * *
يقال منه: عصب يومنا هذا يعصب عصبًا، ومنه قول عدي بن زيد:
وَكُـنْتُ لِـزَازَ خَـصْمِكَ لـمْ أُعَـرِّدْ
وَقَــدْ سَـلَكُوكَ فِـي يَـوْمٍ عَصِيـب (20)
وقول الراجز:
يَــوْمٌ عَصِيــبٌ يَعْصِـبُ الأَبْطَـالا
عَصْــبَ القَــوِيِّ السَّـلَمَ الطِّـوَالا (21)
وقول الآخر:
وَإنَّـكَ إنْ لا تُـرْضِ بَكْـرَ بـنَ وَائِلٍ
يَكُـنْ لَـكَ يَـوْمٌ بـالعِرَاقِ عَصِيـبِ (22)
وقال كعب بن جعيل:
ومُلَبُّـــونَ بِـــالحَضِيضِ فِئــامٌ
عَارِفــاتٌ مِنْــهُ بِيَــوْمٍ عَصِيـبِ (23)
* * *
ونحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18356- حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(عصيب)، : شديد
18357- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قال:(هذا يوم عصيب) ، يقول شديد.
18358- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال:(هذا يوم عصيب) ، أي يوم بلاء وشدة.
18359- حدثنا ابن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(يوم عصيب) ، شديد.
18360- حدثني علي قال ، حدثنا عبد الله قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله:(وقال هذا يوم عصيب) ، أي : يوم شديد.
(20) الأغاني 2 : 111 ، مجاز القرآن 1 : 294 ، اللسان ( سلك ) ، وسيأتي في التفسير 14 : 8 / 18 : 13 ( بولاق ) . من قصيدة له طويلة ، قالها وهو في حبس النعمان بن المنذر ، يقول للنعمان قبله :
سَــعَى الأَعْــدَاءُ لاَ يَـأْلُونَ شَـرًّا
عَـــلَيَّ وَربِّ مَكَّــةَ والصَّلِيــبِ
أَرَادُوا كــي تُمَهَّــلَ عَــنْ عَـدِيٍّ
لِيُسْــجَنَ أَو يُدَهُــدَهَ فِـي القَلِيـبِ
وَكُـــنْتُ لِــزازَ خَــصْمِكَ . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
أُعَـــالِنُهُم وأُبْطِــنُ كُــلَّ سِــرٍّ
كَمَــا بَيْـنَ اللِّحَـاءِ إِلَـى العَسِـيبِ
فَفُـــزْتُ عَلَيْهِــمْ لَمّــا الْتَقَيْنَــا
بِتَــاجِكَ فَــوْزَةَ القِــدْحِ الأرِيـبِ
" دهدهه " ، دحرجه من علو إلى سفل ، و " القليب " ، البئر ، إنما عنى القبر هنا . و " لزاز الخصم " ، الشديد المعاند ذو البأس في الملمات . و"عرد عن خصمه" ، أحجم ونكص . وكان في المطبوعة هنا " أعدد " ، وفي المخطوطة :" أعود " ، والصواب ما أثبت . و" اللحاء " قشر العود ، و " العسيب " جريد النخل ، يقول : سرك كما بين هذين ، يعني خفي لا يرى . و" القدح الأريب " من قداح الميسر ، هو القدح ذو الآراب الكثيرة ، و"الآراب" أعضاء الجذور .
(21) لم أعرف قائله ، وهو في مجاز القرآن 1 : 294 .
(22) لم أعرف قائله ، وهو في مجاز القرآن 1 : 294 .
(23) لم أجد البيت في مكان آخر ، وفي المطبوعة :" ويلبون " ، وفي المخطوطة مثله ، إلا أن فيه خطأ في النقط وأظن الصواب ما أثبت ، من قولهم :" ألب بالمكان " ، إذا لزمه ولم يفارقه . " والحضيض " ، منخفض من الأرض عند منقطع الجبل. و" فئام" ، جماعات . وكأن هذا البيت من شعره الذي رثى به عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، وروى أبياتا منه المصعب الزبيري في نسب قريش ص : 325 ، وكان كعب بن جعيل مداحًا له .
Verset 78
L’interprétation de Sa parole : « Et son peuple vint à lui en se précipitant, et auparavant ils commettaient les mauvaises actions. Il dit : Ô mon peuple, voici mes filles, elles sont plus pures pour vous. Craignez donc Allah et ne me déshonorez pas dans mes hôtes. N’y a-t-il pas parmi vous un homme sensé ? » — Abi Ja’far dit : Il dit, que Son rappel soit élevé : le peuple de Lot vint à lui en se hâtant vers lui, tremblant avec la rapidité de la marche, à cause de leur désir de la turpitude. On dit : « ahra’a al-rajul » (l’homme fut précipité), de froid, de colère ou de fièvre, s’il tremble, et « il est muhra’ » s’il est pressé et avide, comme dit le poète : « Avec des femmes pressées vers lui, précipitées » — et de cela vient la parole de Muhalhil : « Ils vinrent précipités, et ils étaient captifs, menés malgré leurs nez ». C’est ce que les exégètes ont dit — 18361 : Muhammad ibn Amr m’a rapporté, d’après Abu Asim, d’après Isa, d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, à propos de la parole d’Allah : « se précipitant vers lui » — il dit : ils accouraient, c’est-à-dire se hâtaient dans la marche. 18362 : Al-Muthanna m’a rapporté, d’après Abu Hudhayfa, d’après Shibl, d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, de même. 18363 : Al-Qasim nous a rapporté, d’après Al-Husayn, d’après Hajjaj, d’après Ibn Jurayj, d’après Mujahid, de même. 18364 : Ibn Waki’ nous a rapporté, d’après Abu Khalid et Al-Muharibi, d’après Juwaybir, d’après Al-Dahhak : « Et son peuple vint à lui en se précipitant » — il dit : ils couraient vers lui. 18365 : Bishr nous a rapporté, d’après Yazid, d’après Sa’id, d’après Qatada : ils vinrent à lui en se précipitant — il dit : rapidement vers lui.
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: وجاء لوطًا قومه يستحثون إليه ، يُرْعَدون مع سرعة المشي ، مما بهم من طلب الفاحشة.
* * *
يقال: " أهْرِعَ الرجل " ، من برد أو غضب أو حمَّى، إذا أرعد، " وهو مُهْرَع " ، إذا كان مُعْجلا حريصًا، كما قال الراجز:(24)
* بِمُعْجَلاتٍ نَحْوَهُ مَهَارِع * (25)
ومنه قول مهلهل:
فجــاؤوا يُهْرَعُـونَ وهـمْ أُسـارَى
تَقُــودُهُمُ عــلى رَغــمِ الأُنُـوفِ (26)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18361- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله:(يُهْرَعون إليه) ، قال: يهرولون، وهو الإسراع في المشي.
18362- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18363- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، نحوه.
18364- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو خالد والمحاربي، عن جويبر، عن الضحاك:(وجاءه قومه يهرعون إليه) ، قال: يسعون إليه.
18365- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة : قال : فأتوه يهرعون إليه، يقول: سراعًا إليه.
18366- حدثنا ابن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(يهرعون إليه) ، قال: يسرعون إليه.
18367- حدثنا موسى قال ، حدثنا عمرو قال ، حدثنا أسباط، عن السدي:(وجاءه قومه يهرعون إليه) ، يقول: يسرعون المشي إليه.
18368- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا يحيى بن زكريا، عن ابن جريج، عن مجاهد:(وجاءه قومه يهرعون إليه) ، قال: يهرولون في المشي ، قال سفيان:(يهرعون إليه) ، يسرعون إليه.
18369- حدثنا سوار بن عبد الله قال، قال سفيان بن عيينة في قوله:(يهرعون إليه) ، قال: كأنهم يدفعون.
18370- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا يعقوب قال ، حدثنا حفص بن حميد، عن شمر بن عطية قال، أقبلوا يسرعون مشيًا بين الهرولة والجمز.
18371- حدثني علي بن داود قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي عن ابن عباس، قوله:(وجاءه قومه يهرعون إليه) ، يقول: مسرعين.
* * *
وقوله: (ومن قبل كانوا يعملون السيئات)، يقول: من قبل مجيئهم إلى لوط ، كانوا يأتون الرجال في أدبارهم، كما:-
18372- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قوله:(ومن قبل كانوا يعملون السيئات) ، قال: يأتون الرجال.
* * *
وقوله: (قال يا قوم هؤلاء بناتي)، يقول تعالى ذكره: قال لوط لقومه لما جاؤوه يراودونه عن ضيفه: هؤلاء يا قوم بناتي ، يعني نساء أمته ، فانكحوهن فهنّ أطهر لكم، كما:-
18373- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) ، قال: أمرهم لوط بتزويج النساء وقال: (هن أطهر لكم).
18374- حدثنا محمد قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، قال: وبلغني هذا أيضًا عن مجاهد.
18375- حدثنا ابن وكيع، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد:(هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) ، قال: لم تكن بناته، ولكن كنَّ من أمّته، وكل نبي أبُو أمَّته.
18376- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن علية، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله:(هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) ، قال: أمرهم أن يتزوجوا النساء، لم يعرضْ عليهم سفاحًا.
18377- حدثني يعقوب قال ، حدثنا أبو بشر، سمعت ابن أبي نجيح يقول في قوله:(هن أطهر لكم) ، قال: ما عرض عليهم نكاحًا ولا سفاحًا. (27)
18378- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة في قوله:(هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) قال: أمرهم أن يتزوجوا النساء، وأراد نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يَقي أضيافه ببناته.
18379- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن بن سعد قال، أخبرنا أبو جعفر عن الربيع، في قوله:(هؤلاء بناتي هن أطهر لكم)، يعني التزويج ، حدثني أبو جعفر، عن الربيع في قوله:(هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) ، يعني التزويج. (28)
18380- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو النعمان عارم قال ، حدثنا حماد بن زيد قال ، حدثنا محمد بن شبيب الزهراني ، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، في قول لوط:(هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) ، يعني: نساءهم ، هنّ بَنَاته ، هو نبيّهم ، وقال في بعض القراءة:(النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ )[سورة الأحزاب: 6] . (29)
18381- حدثني موسى بن هارون قال ، حدثنا عمرو قال ، حدثنا أسباط، عن السدي:(وجاءه قومه يهرعون إليه)، قالوا: أو لم ننهك أن تضيف العالمين؟ قال:(هؤلاء بناتي هن أطهر لكم )، إن كنتم فاعلين ، أليس منكم رجل رشيد؟
18382- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: لما جاءت الرسل لوطًا أقبل قومه إليهم حين أخبروا بهم يهرَعون إليه. فيزعمون ، والله أعلم ، أن امرأة لوط هي التي أخبرتهم بمكانهم، وقالت: إن عند لوط لضيفانًا ما رأيت أحسنَ ولا أجمل قطُّ منهم ! وكانوا يأتون الرجالَ شهوة من دون النساء، فاحشةٌ ، لم يسبقهم بها أحد من العالمين. فلما جاؤوه قالوا: أو لم ننهك عن العالمين؟ أي : ألم نقل لك: لا يقربنَّك أحدٌ، فإنا لن نجد عندك أحدًا إلا فعلنا به الفاحشة؟ قال :" يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم "، فأنا أفدي ضيفي منكم بهنّ، ولم يدعهم إلا إلى الحلال من النكاح.
18383- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قوله: (هؤلاء بناتي ، قال: النساء.
* * *
واختلفت القراء في قراءة قوله: (هن أطهر لكم).
فقرأته عامة القراء برفع : (أَطْهَرُ)، على أن جعلوا " هن " اسمًا، " وأطهر " خبره، كأنه قيل: بناتي أطهرُ لكم مما تريدون من الفاحشة من الرجال.
* * *
وذكر عن عيسى بن عمر البصري أنه كان يقرأ ذلك: (هُنَّ أَطْهَرَ لَكُمْ ) ، بنصب " أطهر ". (30)
* * *
وكان بعض نحويي البصرة يقول: هذا لا يكون، إنما ينصب خبر الفعل الذي لا يستغني عن الخبر إذا كان بين الاسم والخبر هذه الأسماء المضمرة.
وكان بعض نحويي الكوفة يقول: من نصبه جعله نكرةً خارجة من المعرفة، ويكون قوله:" هن " عمادًا للفعل فلا يُعْمِله.
* * *
وقال آخر منهم: مسموع من العرب: " هذا زيد إيَّاه بعينه " ، قال: فقد جعله خبرًا لـ " هذا " مثل قولك: " كان عبد الله إياه بعينه ". قال: وإنما لم يجز أن يقع الفعل ههنا ، لأن التقريب ردُّ كلام ، (31) فلم يجتمعا ، لأنه يتناقض، لأنَّ ذلك إخبار عن معهود، وهذا إخبار عن ابتداء ما هو فيه:" ها أنا ذا حاضر "، أو :" زيد هو العالم "، فتناقض أن يدخل المعهودُ على الحاضر، فلذلك لم يجُزْ.
* * *
قال أبو جعفر : والقراءة التي لا أستجيز خلافها في ذلك، الرفع :( هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ )، لإجماع الحجة من قراء الأمصار عليه ، مع صحته في العربية، وبعد النصب فيه من الصحة.
* * *
وقوله: (فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي)، يقول: فاخشوا الله ، أيها الناس، واحذروا عقابه ، في إتيانكم الفاحشة التي تأتونها وتطلبونها ، (ولا تخزون في ضيفي) ، يقول: ولا تذلوني بأن تركبوا مني في ضيفي ما يكرهون أن تركبُوه منهم. (32)
* * *
و " الضيف " ، في لفظ واحدٍ في هذا الموضع بمعنى جمع. والعرب تسمي الواحد والجمع " ضيفًا " بلفظ واحدٍ. كما قالوا:" رجل عَدْل، وقوم عَدْل ".
* * *
وقوله: (أليس منكم رجل رشيد)، يقول: أليس منكم رجل ذو رُشد ، ينهى من أراد ركوبَ الفاحشة من ضيفي، فيحول بينهم وبين ذلك؟ (33) كما:-
18384- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق:(فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد) ، أي رجل يعرف الحقَّ وينهى عن المنكر؟
------------------------
الهوامش :
(24) لم أعرف قائله .
(25) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 294 .
(26) اللسان ( هرع ) ، ولم أعرف سائر الشعر .
(27) لا يظهر لهذه العبارة معنى ، وأخشى أن يكون سقط من الكلام شيء ويكون :" ما عرض عليهم بناته نكاحا ولا سفاحا " ، ويكون ابن أبي نجيح أراد أنه أمرهم بأن يتزوجوا النساء من قومهم .
(28) هكذا جاء التكرار في المخطوطة والمطبوعة ، وأخشى أن يكون سقط من الإسناد شيء .
(29) الأثر : 18380 - " محمد بن شبيب الزهراني " ، ثقة . مترجم في التهذيب ، والكبير 1 / 1 / 114 ، وابن أبي حاتم 3 / 2 / 285 .
(30) انظر قراءة عيسى بن عمر ، وما قاله له أبو عمرو بن العلاء ، في طبقات فحول الشعراء ص : 18 .
(31) انظر تفسير " التقريب " فيما سلف 7 : 149 ، تعليق : 4 ، وص : 150 ، تعليق : 3 ، وهو من اصطلاح الكوفيين . وهو أن تكون " هذا " و " هذه " ، من أخوات " كان " في احتياجهما إلى اسم مرفوع ، وخبر منصوب .
(32) انظر تفسير " الخزي " فيما سلف من فهارس اللغة ( خزي ) .
(33) انظر تفسير " الرشد " فيما سلف 13 : 114 ، تعليق : 5 ، والمراجع هناك .
Verset 79
L’interprétation de Sa parole : « Ils dirent : Tu sais bien que nous n’avons aucun droit sur tes filles, et tu sais bien ce que nous voulons » — Abi Ja’far dit : Il dit, que Son rappel soit élevé : le peuple de Lot dit à Lot : « Tu sais bien », ô Lot, « que nous n’avons aucun droit sur tes filles », car elles ne sont pas des épouses pour nous. Comme cela a été rapporté — 18385 : Ibn Humayd nous a rapporté, d’après Salama, d’après Ibn Ishaq : « Ils dirent : Tu sais bien que nous n’avons aucun droit sur tes filles » — c’est-à-dire aucune épouse — « et tu sais bien ce que nous voulons ». Et Sa parole : « et tu sais bien ce que nous voulons » — il dit : ils dirent : et tu sais, ô Lot, que notre besoin n’est pas dans tes filles, et que ce que nous voulons est ce que tu nous interdis. C’est ce que les exégètes ont dit — 18386 : Musa m’a rapporté, d’après Amr, d’après Asbat, d’après Al-Suddi : « et tu sais bien ce que nous voulons » — nous voulons les hommes. 18387 : Ibn Humayd nous a rapporté, d’après Salama, d’après Ibn Ishaq : « et tu sais bien ce que nous voulons » — c’est-à-dire : notre désir est pour autre chose que cela. Lorsqu’ils ne s’arrêtèrent pas, que sa parole ne les repoussa pas, et qu’ils n’acceptèrent rien de ce qu’il leur proposa concernant ses filles, il dit : « Si seulement j’avais de la force contre vous, ou si je trouvais un appui solide ».
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (79)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: قال قوم لوط للوط: (لقد علمت) ، يا لوط (ما لنا في بناتك من حق) ، لأنهن لَسْنَ لنا أزواجًا، (34) كما:-
18385- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال:(قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق) ، أي من أزواج ، (وإنك لتعلم ما نريد).
* * *
وقوله: (وإنك لتعلم ما نريد) ، يقول: قالوا: وإنك يا لوط لتعلم أنَّ حاجتنا في غير بناتك، وأن الذي نُريد هو ما تنهانَا عنه.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* * *
*ذكر من قال ذلك :
18386- حدثني موسى قال ، حدثنا عمرو قال ، حدثنا أسباط، عن السدي :(وإنك لتعلم ما نريد) ، إنا نريد الرجال.
18387- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق:(وإنك لتعلم ما نريد) ، أي : إن بغيتنا لغير ذلك. فلما لم يتناهوا، ولم يردَّهم قوله، ولم يقبلوا منه شيئًا مما عرض عليهم من أمور بناته، قال : لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ .
--------------------
(34) في المطبوعة والمخطوطة : " ليس لنا أزواجا " ، والصواب ما أثبت .
Verset 80
Abou Ja'far a dit : Dieu, que Sa mention soit exaltée, dit : Lot dit à son peuple lorsqu'ils refusèrent d'abandonner ce qu'ils étaient venus chercher, à savoir la turpitude, et qu'il désespéra qu'ils répondissent à ce qu'il leur proposait : « Si j'avais contre vous une force », c'est-à-dire des partisans qui me secourraient contre vous et des auxiliaires qui m'assisteraient, « ou si je trouvais un appui solide », c'est-à-dire si je me joignais à un clan protecteur qui me défendrait contre vous, j'aurais empêché ce que vous êtes venus chercher de moi concernant mes hôtes. La réponse de « si » est omise car le sens est compris par le contexte. Et c'est ce que disent les exégètes. Selon As-Souddi : Lot dit : « Si j'avais contre vous une force ou si je trouvais un appui solide », c'est-à-dire une armée puissante, je vous aurais combattus. Selon Qatada : « un appui solide » signifie le clan. Selon Al-Hassan : un appui parmi les gens.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ (80)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: قال لوط لقومه حين أبوا إلا المضي لما قد جاؤوا له من طلب الفاحشة ، وأيس من أن يستجيبوا له إلى شيء مما عرض عليهم:(لو أن لي بكم قوة) ، بأنصار تنصرني عليكم وأعوان تعينني ، (أو آوي إلى ركن شديد) ، يقول: أو أنضم إلى عشيرة مانعة تمنعني منكم، (35) لحلت بينكم وبين ما جئتم تريدونه منِّي في أضيافي ، وحذف جواب " لو " لدلالة الكلام عليه، وأن معناه مفهوم.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18388- حدثني موسى قال ، حدثنا عمرو قال ، حدثنا أسباط، عن السدي: قال لوط: (قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) ، يقول: إلى جُنْد شديد ، لقاتلتكم.
18389- حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة:(أو آوي إلى ركن شديد) ، قال: العشيرة.
18390- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة:(إلى ركن شديد)، قال: العشيرة.
18391- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا مبارك بن فضالة، عن الحسن:(أو آوي إلى ركن شديد) ، قال: إلى ركن من الناس.
18392- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، قال قوله:(أو آوي إلى ركن شديد) ، قال: بلغنا أنه لم يبعث نبيٌّ بعد لوط إلا في ثَرْوَة من قومه ، حتى النبي صلى الله عليه وسلم.
18393- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال:(لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) ، أي : عشيرة تمنعني أو شيعة تنصرني، لحلت بينكم وبين هذا.
18394- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) قال: يعني به العشيرة.
18395- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا ابن أبي عدي، عن عوف، عن الحسن: أن هذه الآية لما نـزلت: (لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) ، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رحم الله لوطًا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد !
18396- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا جابر بن نوح، عن مبارك، عن الحسن قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رحم الله أخي لوطًا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد، فلأيّ شيء استكان !
18397- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا عبدة وعبد الرحيم، عن محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رحمة الله على لوط ، إن كان ليأوي إلى ركن شديد، إذ قال لقومه:(لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد)، ما بعث الله بعدَه من نبيّ إلا في ثَرْوة من قومه ، قال محمد: و " الثروة "، الكثرة والمنعة. (36)
18398- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا محمد بن كثير قال ، حدثنا محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثله.
18399- حدثني يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرنا ابن وهب قال، أخبرني سليمان بن بلال، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثله.
18400- حدثني زكريا بن يحيى بن أبان المصري قال ، حدثنا سعيد بن تليد قال ، حدثنا عبد الرحمن بن القاسم قال، حدثني بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب الزهري قال، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رحم الله لوطًا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد. (37)
18401- حدثني يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال، فذكر مثله.
18402- حدثني المثني قال ، حدثنا الحجاج بن المنهال قال ، حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قوله:(أو آوي إلى ركن شديد) ، قد كان يأوي إلى ركن شديد ، يعني الله تبارك وتعالى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما بَعثَ الله بعده من نبيّ إلا في ثَرْوة من قومه. (38)
18403- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا محمد بن حرب قال ، حدثنا بن لهيعة، عن أبي يونس، سمع أبا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رحم الله لوطًا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد . (39)
18404-. . . . قال، حدثنا ابن أبي مريم سعيد بن عبد الحكم قال ، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه. (40)
18405- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، ذكر لنا أنَّ نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية ، أو : أتى على هذه الآية ، قال: رحم الله لوطًا، إن كان ليأوي إلى ركن شديد! ، وذكر لنا أن الله تعالى لم يبعث نبيًّا بعد لوط عليه السلام إلا في ثَرْوة من قومه، حتى بعث الله نبيكم في ثروة من قومه.
* * *
يقال: من (آوي إلى ركن شديد)، " أويت إليك "، فأنا آوي إليك أوْيًا " ، بمعنى : صرت إليك وانضممت، (41) كما قال الراجز: (42)
يَــأْوِي إِلَـى رُكْـنٍ مِـنَ الأَرْكَـانِ
فِــي عَــدَدَ طَيْسٍ وَمجْــدٍ بَـانِ (43)
* * *
وقيل: إن لوطًا لما قال هذه المقالة ، وَجَدَت الرسلُ عليه لذلك.
18406- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال، حدثني عبد الصمد، أنه سمع وهب بن منبه يقول: قال لوط: (لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) ، فوجد عليه الرسلُ وقالوا: إنَّ ركنَك لشديد! (44)
---------------------
الهوامش :
(35) انظر تفسير " أوى " فيما سلف ص : 331 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك ، ثم انظر ما سيأتي ص : 422 .
(36) الأثر : 18397 - حديث محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، رواه من أربع طرق ، من رقم : 18397 - 18399 ، ثم رقم : 18402 ." ومحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي " ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا ." وأبو سلمة بن عبد الرحمن " ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا . وهذا حديث صحيح ، وخرجه الحاكم في المستدرك 2 : 561 ، وقال :" هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه بهذه الزيادة ، وإنما اتفق على حديث الزهري عن سعيد ، وأبي عبيدة ، عن أبي هريرة مختصرًا " .
(37) الأثر : 18400 - حديث ابن شهاب الزهري ، عن أبي سلمة ، وسعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، رواه من طريقين ، هذا ورقم : 18401 .
"زكريا بن يحيى بن أبان المصري " ، شيخ الطبري ، مضى برقم : 5973 ، 12807 ، وانظر التعليق عليه في الموضوعين ." وسعيد بن تليد " ، هو :" سعيد بن عيسى بن تليد المصري " ثقة ، مضى برقم : 5973 . " وعبد الرحمن بن القاسم بن خالد العتقي " ، ثقة ، مضى برقم : 5973 ." وبكر بن مضر المصري " ، ثقة ، مضى برقم " : 2031 ، 4633 ، 5897 ، 5973 . " وعمرو بن الحارث بن يعقوب المصري " ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا كثيرة . " ويونس بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي " ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا كثيرة . وهذا إسناد صحيح أيضًا .
(38) الأثر : 18402 - انظر تخريج الأثر رقم : 18397 .
(39) الأثر : 18403 - " أبو يونس " ، هو " سليم بن جبير الدوسي المصري " ، مولى أبي هريرة ، ثقة ، سلف برقم : 6889 . و " ابن لهيعة " ، مضى مرارًا ، ذكر من يضعفه ، ومن يوثقه .
(40) الأثر : 18404 - هذا إسناد صحيح ، ومن هذه الطريق ، رواه البخاري في صحيحه ( الفتح 6 : 297 ) .
(41) انظر تفسير " أوى " فيما سلف ص : 418 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك ، وهذه زيادة في البيان لم يسبق مثلها .
(42) لم أعرف قائله .
(43) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 294 ، و " عدد طيس " ، كثير .
(44) الأثر : 18406 - جزء من خبر طويل رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 156 ، 157 ، وسيأتي برقم : 18415 .
Verset 81
Abou Ja'far a dit : Dieu, que Sa mention soit exaltée, dit : Les anges dirent à Lot, lorsqu'il dit à son peuple « Si j'avais contre vous une force ou si je trouvais un appui solide » et qu'ils virent ce qu'il endurait comme détresse à cause d'eux : « Ô Lot, nous sommes les messagers de ton Seigneur », nous avons été envoyés pour les anéantir, et ils n'atteindront jamais toi ni tes hôtes avec du mal, alors apaise-toi, « pars avec ta famille pendant une partie de la nuit », c'est-à-dire sors d'entre eux, toi et ta famille, pendant le reste de la nuit. On dit « asra » et « sara » pour marcher de nuit. « Et que nul d'entre vous ne se retourne, excepté ta femme ». Les lectures diffèrent sur « fa-asri » : les lecteurs de La Mecque et de Médine lisent « fasri » sans hamza, de « sara », tandis que ceux de Koufa et de Bassora lisent « fa-asri » avec hamza, de « asra ». Abou Ja'far dit : Les deux lectures sont correctes, chacune étant rapportée par des lecteurs de référence, et ce sont deux formes linguistiques connues des Arabes avec le même sens ; quelle que soit celle que le lecteur adopte, il atteint la justesse. Quant à « excepté ta femme », la plupart des lecteurs du Hedjaz et de Koufa, ainsi que certains de Bassora, lisent à l'accusatif « illa imra'ataka », avec l'interprétation...
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قالت الملائكة للوط، لما قال لوط لقومه لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ ، ورأوا ما لقي من الكرب بسببهم منهم:(يا لوط إنا رسل ربك) ، أرسلنا لإهلاكهم، وإنهم لن يصلوا إليك وإلى ضيفك بمكروه، فهوّن عليك الأمر ، (فأسر بأهلك بقطع من الليل) ، يقول: فاخرج من بين أظهرهم أنت وأهلك ببقية من الليل. (45)
* * *
يقال منه: " أسرى " و " سرى "، وذلك إذا سار بليل ، (ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك).
* * *
واختلفت القراءة في قراءة قوله: (فأسر) .
فقرأ ذلك عامة قراء المكيين والمدنيين: " فَاسْرِ"، وصلٌ بغير همز الألف ، من " سرى ".
* * *
وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة والبصرة: (فَأَسْرِ) بهمز الألف ، من " أسرى " .
* * *
قال أبو جعفر: والقول عندي في ذلك أنهما قراءتان، قد قرأ بكل واحدة منهما أهل قدوة في القراءة، وهما لغتان مشهورتان في العرب ، معناهما واحد، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيبٌ الصوابَ في ذلك.
* * *
وأما قوله: (إلا امرأتك) ، فإن عامَّة القراء من الحجاز والكوفة، وبعض أهل البصرة، قرأوا بالنصب (إلا امْرَأَتَكَ) ، بتأويل: فأسر بأهلك إلا امرأتك، وعلى أن لوطًا أمر أن يسري بأهله سوى زوجته، فإنه نهي أن يسري بها، وأمر بتخليفها مع قومها.
* * *
وقرأ ذلك بعض البصريين: (إلا امْرَأَتُكَ) ، رفعًا ، بمعنى: ولا يلتفت منكم أحد ، إلا امرأتك ، فإن لوطًا قد أخرجها معه، وإنه نهي لوط ومن معه ممن أسرى معه أن يلتفت سوى زوجته، وأنها التفتت فهلكت لذلك.
* * *
وقوله: (إنه مصيبها ما أصابهم) ، يقول: إنه مصيب امرأتك ما أصاب قومك من العذاب ، (إن موعدهم الصبح) ، يقول: إن موعد قومك الهلاك الصبح. فاستبطأ ذلك منهم لوط وقال لهم: بلى عجِّلوا لهم الهلاك ! فقالوا: (أليس الصبح بقريب) أي عند الصبح نـزولُ العذاب بهم، كما:-
18407- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق:(أليس الصبح بقريب) ، أي : إنما ينـزل بهم من صبح ليلتك هذه، فامض لما تؤمر.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :-
18408- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، قال: فمضت الرُّسُل من عند إبراهيم إلى لوط، فلما أتوا لوطًا، وكان من أمرهم ما ذكر الله، قال جبريل للوط: يا لوط ، إنا مهلكو أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين ، فقال لهم لوط: أهلكوهم الساعة ! فقال له جبريل عليه السلام: (إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب) ؟ فأنـزلت على لوط:(أليس الصبح بقريب) ، قال: فأمره أن يسري بأهله بقطع من الليل، ولا يلتفت منهم أحد إلا امرأته، قال: فسار، فلما كانت الساعة التي أهلكوا فيها ، أدخل جبريل جناحَه فرفعها ، حتى سمع أهلُ السماء صياح الديكة ونباحَ الكلاب، فجعل عاليها سافلَها، وأمطر عليها حجارة من سجِّيل. قال: وسمعت امرأة لوط الهَدَّة، فقالت: واقوماه ! فأدركها حَجَرٌ فقتَلها. (46)
18409- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا يعقوب، عن حفص بن حميد، عن شمر بن عطية قال: كان لوط أخذ على امرأته أن لا تذيع شيئًا من سرّ أضيافه. قال: فلما دخل عليه جبريل ومن معه، رأتهم في صورة لم تر مثلها قطُّ ، فانطلقت تسعى إلى قومها، فأتت النادي فقالتْ بيدها هكذا، وأقبلوا يهرعون مشيا بين الهرولة والجمز، فلما انتهوا إلى لوط ، قال لهم لوطٌ ما قال الله في كتابه. قال جبريل:(يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك) ، قال: فقال بيده، (47) فطمس أعينهم، فجعلوا يطلبونهم، يلمسون الحيطان وهم لا يبصرون. (48)
18410- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن حذيفة قال: لما بَصُرت بهم ، يعني بالرسل ، عجوزُ السَّوء امرأتُه، انطلقت فأنذرتهم، فقالت: قد تضيَّف لوطًا قوم، (49) ما رأيت قومًا أحسن وجوهًا ! ، قال: ولا أعلمه إلا قالت: ولا أشد بياضًا وأطيبَ ريحًا ! قال: فأتوه يُهْرعون إليه، كما قال الله، فأصْفق لوط البابَ. قال: فجعلوا يعالجونه. قال: فاستأذن جبريل ربَّه في عقوبتهم، فأذن له، فصفقهم بجناحه، فتركهم عميانًا يتردَّدون في أخبث ليلة أتت عليهم قطُّ . (50)
فأخبروه : (إنا رسل ربك فأسر بأهلك بقطع من الليل) ، قال: ولقد ذكر لنا أنه كانت مع لوط حين خرج من القرية امرأته، ثم سمعت الصوت، فالتفتت، وأرسل الله عليها حجرًا فأهلكها. وقوله:(إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب) ، فأراد نبيُّ الله ما هو أعجل من ذلك، فقالوا :(أليس الصبح بقريب )؟ (51)
18411- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا الحكم بن بشير قال ، حدثنا عمرو بن قيس الملائي، عن سعيد بن بشير، عن قتادة قال: انطلقت امرأته ، يعني امرأة لوط ، حين رأتهم ، يعني حين رأت الرسل ، إلى قومها فقالت: إنه قد ضافه الليلة قوم ما رأيت مثلَهم قط، أحسنَ وجوهًا ولا أطيبَ ريحًا ! فجاؤوا يُهرعون إليه، فبادرهم لوط إلى أن يزحمهم على الباب، (52) فقال: هَؤُلاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ ، فقالوا: أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ ، (53) فدخلوا على الملائكة، فتناولتهم الملائكة وطمست أعينهم، فقالوا: يا لوط جئتنا بقوم سحرة سحرونا، كما أنت حتى تصبح ! قال: واحتمل جبريل قَرْيات لوط الأربع، في كل قرية مائة ألف، فرفعهم على جناحه بين السماء والأرض، حتى سمع أهل السماء الدنيا أصواتَ ديكتهم، ثم قلبَهم، فجعل الله عاليها سافَلها. (54)
18412- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة قال: قال حذيفة: لما دخلوا عليه، ذهبت عَجُوزه عجوزُ السوء، فأتت قومها فقالت: لقد تضيَّف لوطًا الليلة قومٌ ما رأيت قومًا قطُّ أحسنَ وجوهًا منهم ! قال: فجاؤوا يسرعون، (55) فعاجلَهم إلى لوط، (56) فقام ملك فلزَّ الباب ، يقول: فسدّه ، واستأذن جبريل في عقوبتهم، فأذن له، فضربهم جبريل بجناحه، فتركهم عميانًا، فباتوا بشرّ ليلة، ثم قالوا (إنا رسل ربك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك) ، قال: فبلغنا أنها سمعت صوتًا، فالتفتت فأصابها حجر، وهى شاذَّة من القوم معلومٌ مكانها. (57)
18413- حدثني الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن حذيفة بنحوه، إلا أنه قال: فعاجلهم لوط. (58)
18414- حدثني موسى بن هارون قال ، حدثنا عمرو بن حماد قال ، حدثنا أسباط، عن السدي قال، لما قال لوط: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ ، بسط حينئذ جبريل عليه السلام جناحيه، ففقأ أعينهم، وخرجوا يدوس بعضُهم في أدبار بعض عميانًا يقولون:" النَّجَاءَ النجاء! فإن في بيت لوط أسحرَ قوم في الأرض " ! فذلك قوله: وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ ، [سورة القمر: 37] . وقالوا للوط:(إنا رسل ربِّك لن يصلوا إليك فأسرْ بأهْلكَ بقطع منَ اللَّيْل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها)، وَاتبع أدبارَ أهلك (59) ، يقول: سرْ بهم ، وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ ، فأخرجهم الله إلى الشام. وقال لوط: أهلكوهم الساعة! فقالوا: إنا لم نؤمر إلا بالصُّبح، أليس الصبح بقريب؟ فلما أن كان السَّحَر ، خرج لوط وأهله معه امرأته، (60) فذلك قوله: إِلا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ ، [سورة القمر: 34]. (61)
18415- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم، عن عبد الصمد : أنه سمع وهب بن منبه يقول: كانَ أهل سدوم الذين فيهم لوط ، قومًا قد استغنوا عن النساء بالرجال ، فلما رأى الله ذلك [منهم]، (62) بعث الملائكة ليعذبوهم، فأتوا إبراهيم، وكان من أمره وأمرهم ما ذكر الله في كتابه. فلما بشروا سارَة بالولد، قاموا وقام معهم إبراهيم يمشي، قال: أخبروني لم بعثتم ؟ وما خطبكم؟ قالوا: إنا أرسلنا إلى أهل سدوم لندمرها، وإنهم قوم سَوء قد استغنوا بالرجال عن النساء. قال إبراهيم:[أرأيتم] إن كان فيهم خمسون رجلا صالحًا؟ (63) قالوا: إذًا لا نعذبهم! فجعل ينقص حتى قال أهل بَيْت ؟ (64) قالوا: فإن كان فيها بيت صالح! قال: فلوط وأهل بيته؟ قالوا: إن امرأته هَوَاها معهم! فلما يَئس إبراهيم انصرف . ومضوا إلى أهل سدوم، فدخلوا على لوط ، فلما رأتهم امرأته أعجبها حسنهم وجمالهم، فأرسلت إلى أهل القرية إنه قد نـزل بنا قومٌ لم يُرَ قومٌ قطُّ أحسن منهم ولا أجمل ! (65) فتسامعوا بذلك، فغشُوا دار لُوط من كل ناحية وتسوَّروا عليهم الجدران. (66) فلقيهم لوط فقال: يا قوم لا تفضحون في ضيفي، وأنا أزوّجكم بناتي ، فهن أطهر لكم ! فقالوا: لو كنَّا نُريد بناتك ، لقد عرفنا مكانهن! فقال: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ ! فوجد عليه الرسل وقالوا: إن ركنك لشديد، وإنهم آتيهم عذاب غير مردود ! فمسح أحدهم أعينهم بجناحيه، فطمس أبصارَهم فقالوا: سُحِرْنا، انصرفوا بنا حتى نرجع إليه ! فكان من أمرهم ما قد قصَّ الله تعالى في القرآن. (67) فأدخل ميكائيل ، وهو صاحبُ العذاب ، جناحه حتى بلغ أسفل الأرض، فقلبها، ونـزلت حجارة من السماء، فتتبعت من لم يكن منهم في القرية حيث كانُوا، فأهلكهم الله، ونجّى لوطًا وأهله، إلا امرأته. (68)
18416- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، وعن أبي بكر بن عبد الله ، وأبو سفيان، عن معمر ، عن قتادة، عن حذيفة، دخل حديث بعضهم في بعض قال: كان إبراهيم عليه السلام يأتيهم فيقول: ويحكم أنهاكم عن الله أن تعرَّضوا لعقوبته! فلم يطيعوا ، حتى إذا بلغ الكتاب أجلَه ، لمحل عذابهم وسطوات الرّبّ بهم. قال: فانتهت الملائكة إلى لوط وهو يعمل في أرض له، فدعاهم إلى الضيافة، فقالوا: إنَّا مُضيِّفوك الليلة ! وكان الله تعالى عهد إلى جبريل عليه السلام أن لا يُعذبهم حتى يشهد عليهم لوط ثلاث شهادات . فلما توجه بهم لوط إلى الضيافة، ذكر ما يعمل قومه من الشَّرّ والدواهي العظام، فمشى معهم ساعةً، ثم التفت إليهم، فقال: أما تعلمون ما يعمل أهل هذه القرية؟ ما أعلم على وجه الأرضِ شرًّا منهم! أين أذهب بكم ؟ إلى قومي وهم شرُّ من خَلَقَ الله ! (69) فالتفت جبريل إلى الملائكة فقال: احفظوا هذه واحدة ! ثم مشى ساعةً ، فلما توسَّط القرية وأشفق عليهم واستحيا منهم، قال: أما تعلمون ما يعملُ أهل هذه القرية؟ وما أعلم على وجه الأرض شرًّا منهم، إن قومي شر خلق الله ! فالتفت جبريل إلى الملائكة، فقال: احفظوا ، هاتان ثنتان ! فلما انتهى إلى باب الدار بكَى حياءً منهم وشفقة عليهم ، وقال: إن قومي شرُّ خلق الله، أما تعلمون ما يعمل أهل هذه القرية؟ ما أعلم على وجه الأرض أهل قرية شرا منهم ! فقال جبريل للملائكة: احفظوا هذه ثلاثٌ، قد حُقَّ العذاب! فلما دخلوا ذهبت عجوزُه، عجُوز السَّوء، فصعدت فلوحت بثوبها، فأتاها الفساق يهرعون سراعًا، قالوا: ما عندك؟ قالت: ضيَّف لوطًا الليلة قومٌ ما رأيت أحسنَ وجوهًا منهم ولا أطيب ريحًا منهم ! فهُرِعوا يسارعون إلى الباب، (70) فعاجلهم لوط على الباب، فدافعوه طويلا هو داخل وهم خارج، يناشدهم الله ويقول: هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ ، فقام الملك فلزَّ الباب ، يقول: فسَدّه ، واستأذن جبريل في عقوبتهم، فأذن الله له، فقام في الصورة التي يكون فيها في السماء، فنشر جناحه، ولجبريل جناحان، وعليه وشاح من درّ منظوم، وهو براق الثنايا أجلَى الجبين، ورأسه حُبُك، مثل المرجان ، (71) وهو اللؤلؤ، كأنه الثلج، وقدماه إلى الخضرة ، فقال: يا لوط ، (إنَّا رسل ربك لن يصلوا إليك) ، أمِطْ ، يا لوط ، من الباب ودعني وإياهم . (72) فتنحى لوط عن الباب، فخرج عليهم ، فنشر جناحه، فضرب به وجوههم ضربةً شَدَخ أعينهم ، (73) فصاروا عميًا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون إلى بيوتهم. ثم أمر لوطًا فاحتمل بأهله من ليلته، قال:(فأسر بأهلك بقطع من الليل).
18417- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: لما قال لوط لقومه: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ ، والرسل تسمع ما يقول وما يُقال له ، ويرون ما هو فيه من كرْب ذلك. فلما رأوا ما بلغه قالوا :(يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك) ، أي : بشيء تكرهه ، (فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحدٌ إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إنّ موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب) ، أي إنما ينـزل بهم العذاب من صبح ليلتك هذه، فامض لما تؤمر.
18418-. . . . قال، حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن كعب القرظي أنه حدَّث. أن الرسل عند ذلك سَفَعُوا في وجوه الذين جاؤوا لوطًا من قومه يراودونه عن ضيفه، (74) فرجعوا عميانًا. قال: يقول الله: وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ [سورة القمر: 37].
18419- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(بقطع من الليل)، قال: بطائفة من الليل.
18420- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(بقطع من الليل)، بطائفة من الليل.
18421- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال: قال ابن عباس قوله: ( بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ ) ، قال: جوف الليل ، وقوله: وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ ، يقول: واتبع أدبار أهلك ، ( وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ )(75)[سورة الحجر: 65] .
وكان مجاهد يقول في ذلك ما:-
18422- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد:(ولا يلتفت منكم أحد) ، قال: لا ينظر وراءَه أحد ، (إلا امرأتك).
* * *
وروي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ: ( فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلَ إلا امْرَأَتَكَ).
* * *
18423- حدثني بذلك أحمد بن يوسف قال ، حدثنا القاسم بن سلام قال ، حدثنا حجاج، عن هارون، قال في حرف ابن مسعود:( فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلَ إلا امْرَأَتَكَ).
* * *
قال أبو جعفر: وهذا يدل على صحة القراءة بالنصب.
------------------------
الهوامش:
(45) انظر تفسير " القطع " فيما سلف ص : 76 .
(46) الأثر : 18408 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 155 .
(47)" قال بيده " ، أشار بيده وأومأ .
(48) الأثر : 18409 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 155 .
(49) في المطبوعة فقال " إنه تضيف لوطا " ، وفي المخطوطة :" رب تضيف لوط قوم " ، وهو خطأ من الناسخ لا شك فيه وأثبت ما في التاريخ .
(50) في المطبوعة : " في أخبث ليلة ما أتت عليهم . . . " ، كأنه أراد تصويبها ، فأفسدها . والصواب ما في المخطوطة والتاريخ .
(51) الأثر : 18410 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 155 ، ولم ترد فيه الجملة الأخيرة من الخبر .
(52) في المطبوعة : " يزجهم على الباب " والصواب ما في المخطوطة والتاريخ .
(53) تضمين آيات سورة الحجر : 70 ، 71 .
(54) الأثر : 18411 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 155 ، 156 .
(55) في التاريخ " فجاؤوا يهرعون إليه " .
(56) في المطبوعة : " فعاجلهم لوط " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وأنا في ريب منه ، لأن أبا جعفر لم يرو هذه الجملة في تاريخه ، ولا أدري لم ؟ ولم أشأ أن أغيره ، للخبر الذي يليه ، وهو في التاريخ جمع الإسنادين جميعًا ، وساق هذه الجملة كلها غير هذا السياق .
(57) الأثر : 18412 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 156 ، جمع هذا الإسناد والذي يليه فقال :" . . . حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال حدثنا محمد بن ثور ، وحدثنا الحسن بن يحيى قال ، أخبرنا عبد الرازق ، جميعًا ، عن معمر . . . ".
(58) الأثر : 18413 - انظر التعليق السالف ، وإن كانت هذه الجملة ، لم ترد في نص روايته في التاريخ .
(59) هذا تضمين للآيات من هذه السورة ، والتي في سورة الحجر : 65 .
(60) في التاريخ : " وأهله معه إلا امرأته " .
(61) الأثر : 18414 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 157 ، مع اختلاف ذكرته آنفا . وذكر إسناده تامًا غير مختصر ، إلى ابن عباس ، وابن مسعود ، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم . وهو إسناد دائر في التفسير ، في أوله ، ثم اختصره أبو جعفر بعد .
(62) الزيادة بين القوسين ، من التاريخ .
(63) الزيادة بين القوسين ، من التاريخ .
(64) في المطبوعة والمخطوطة : " أهل البيت " ، والصواب من التاريخ .
(65) في التاريخ : " لم ذر قومًا " .
(66) في التاريخ : " الجدارات " ، وفي المخطوطة :" الجدرات " ، والذي في التاريخ صالح .
(67) في المطبوعة وحدها : " في كتابة " .
(68) الأثر : 18415 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 156 ، 157 ، وانظر التعليق على رقم : 18406 .
(69) في المطبوعة : " شر خلق الله " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(70) في المطبوعة : " مسارعين إلى الباب " ، وأثبت ما في المخطوطة .
(71) هكذا في المطبوعة ، بأنه يعني " حبك الشعر " ، وهو الجعد المتكسر منه ، وفي المخطوطة " حبل حبل " غير منقوطة ، كأنها " حبل ، حبل " ، يعني الذي ينظم في اللؤلؤ كالتاج . أو تقرأ " جثل ، جثل " ، وهو من الشعر الكثير الملتف . والله أعلم .
(72) في المطبوعة : " امض يا لوط " ، غير ما في المخطوطة ، وهو الصواب المحض . يقال :"ماط عن المكان ، وأماط عنه " ، إذا تنحى . وفي حديث خيبر أنه أخذ الراية فهزها ، فقال : من يأخذها بحقها ؟ فجاء فلان ، فقال : أنا ! فقال : أمط ! ثم جاء آخر ، فقال : أمط ، أي : تنح أنت واذهب .
(73) هكذا في المطبوعة والمخطوطة : " شدخ أعينهم " ، كأنه من " شدخت الغرة "، إذا غشيت الوجه من أصل الناصية إلى الأنف ، في الفرس . هذا ، وإلا فإني لا أدري ما هو ؟ .
(74)" سفع وجهه بيده سفعا " لطمه بكفه مبسوطة .
(75) الأثر : 18421 - هذا من تفسير آية سورة الحجر : 65 ، ولم يذكره هناك .
Verset 82
Abou Ja'far a dit : Dieu, que Sa mention soit exaltée, dit : Lorsque Notre ordre de châtiment et Notre décret de destruction arriva, Nous avons renversé le haut de leur cité vers le bas et Nous avons fait pleuvoir sur elle des pierres de sijjil. Les exégètes divergent sur le sens de « sijjil » : certains disent que c'est du persan, « sang » et « gil » (pierre et argile). Selon Moujahid : « sijjil » en persan, son début est pierre et sa fin est argile. Selon Sa'id ibn Joubayr : c'est un mot persan arabisé, « sang » et « gil ». Selon Qatada et Ikrima : « sijjil » signifie argile. Selon Wahb : « sijjil » en persan est « sang » et « gil ».
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ (82)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: ولما جاء أمرنا بالعذاب وقضاؤنا فيهم بالهلاك، جَعَلْنَا عَالِيَهَا
يعني عالي قريتهم ، سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا ، يقول: وأرسلنا عليها ، حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ .
* * *
واختلف أهل التأويل في معنى سِجِّيلٍ .
فقال بعضهم: هو بالفارسية : سنك ، وكل. (1)
*ذكر من قال ذلك.
18424- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: مِنْ سِجِّيلٍ ، بالفارسية، أوَّلها حَجَر، وآخرها طين.
18425- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، بنحوه.
18426- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد بنحوه.
18427- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، نحوه.
18428- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد بن جبير: حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ، قال: فارسية أعربت سنك وكل. (2)
18429- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:" السجيل "، الطين.
18430- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة وعكرمة: مِنْ سِجِّيلٍ قالا من طين.
18431- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال، حدثني عبد الصمد، عن وهب قال: سجيل بالفارسية: سنك وكل
18432- حدثني موسى بن هارون قال ، حدثنا عمرو قال ، حدثنا أسباط، عن السدي: حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ، أما السجيل فقال ابن عباس: هو بالفارسية: سنك وجل ، " سنك "، هو الحجر، و " جل " ، هو الطين. يقول: أرسلنا عليهم حجارة من طين.
18433- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا مهران، عن سفيان، عن السدي، عن عكرمة، عن ابن عباس: حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ، قال: طين في حجارة.
* * *
وقال ابن زيد في ذلك ما:-
18434- حدثني به يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ، قال: السماء الدنيا. قال: والسماء الدنيا اسمها سجيل، وهي التي أنـزل الله على قوم لوط.
* * *
وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من البصريين يقول: " السجيل "، هو من الحجارة الصلب الشديد ، ومن الضرب، ويستشهد على ذلك بقول الشاعر:(3)
*ضَرْبًا تَوَاصَى بِهِ الأَبْطَالُ سِجِّيلا* (4)
وقال: بعضُهُم يُحوِّل اللام نونًا. (5)
* * *
وقال آخر منهم: هو " فِعّيل " ، من قول القائل:" أسجلته "، أرسلته ، فكأنه من ذلك ، أي مرسلةٌ عليهم.
* * *
وقال آخر منهم: بل هو من " سجلت له سجلا " من العطاء، فكأنه قيل: مُتِحوا ذلك البلاء فأعطوه، وقالوا أسجله: أهمله.
* * *
وقال بعضهم: هو من " السِّجِلّ"، لأنه كان فيها عَلَمٌ كالكتاب.
* * *
وقال آخر منهم: بل هو طين يطبخ كما يطبخ الآجرّ، وينشد بيت الفضل بن عباس:
مَــنْ يُسَــاجِلْنِي يُسَــاجِلْ مَـاجِدًا
يَمْــلأُ الدَّلْــوَ إلَـى عَقْـدِ الكـرَب (6)
فهذا من " سجلت له سَجْلا "، أعطيته.
-----------------------
الهوامش :
(1) انظر ما سلف 1 : 14 ، تعليق : 2 ، ثم ص : 20 .
(2) الأثر : 18428 - انظر الأثر السالف قديمًا ، رقم : 5 .
(3) هو تميم بن أبي مقبل .
(4) مجاز القرآن 1 : 296 ، ومنتهى الطلب : 44 ، والمعاني الكبير : 991 ، واللسان ( سجن ) ، وغيرها ، يقول قبله :
وإنَّ فِينَــا صَبُوحًـا إنْ أَرِبْـتَ بِـهِ
جَمْعًــا بَهيًّــا وَآلافًــا ثَمَانِينَــا
وَرَجْلـةً يَضْرِبُـونَ البَيْضَ عَنْ عُرُض
ضَرْبًـا تَـواصَى بِــهِ الأبْطَالُ سِجِّينَا
.
(5) يعني بقوله : " بعضهم " ، أي بعض العرب يحول اللام نونًا ، كقول النابغة :
بِكُــلِّ مُدَجّــجٍ كــالَّليْثِ يَسْــمُو
عَــلَى أَوْصَــالِ ذَيَّــالٍ رِفَــنِّ
يريد : رفل ، هذا تمام كلام أبي عبيدة في مجاز القرآن ، نقلته للتوضيح . ونسب قريش : 90 .
وهو : الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب ، وأمه آمنة بنت العباس بن عبد المطلب . وكان الفضل آدم شديد الأدمة ، ولذلك قال :" وأنا الأخضر " ، و" الخضرة " في ألوان الناس ، شدة السمرة ، والعرب تصف ألوانها بالسواد ، وتصف العجم بالحمرة . و" الكرب " الحبل الذي يشد على الدلو .
Verset 83
Abou Ja'far a dit : Ce qui est correct selon nous est ce que disent les exégètes, à savoir que ce sont des pierres d'argile, et c'est ainsi que Dieu les a décrites dans Son Livre à un autre endroit, dans Sa parole : « Pour envoyer sur eux des pierres d'argile, marquées auprès de ton Seigneur pour les outranciers » (Sourate Adh-Dhariyat, 33-34). Il a été rapporté de Sa'id ibn Joubayr qu'il disait que c'est un mot persan et nabatéen : « sij » et « il ». Sa'id ibn Joubayr a estimé que le mot persan pour argile est « gil » et non « il », et que si c'était du persan, ce serait « sijl » et non « sijjil », car la pierre en persan se dit « sij » et l'argile « gil », donc la présence du ya' n'a pas de sens si c'est du persan. Abou Ja'far dit : Nous avons déjà expliqué ce qui est correct au début du livre, ce qui dispense de le répéter ici. Il a été rapporté d'Al-Hassan al-Basri qu'il a dit : Les pierres étaient à l'origine de l'argile, puis elles ont été durcies. Quant à « manhoud » (alignées), Qatada et Ikrima disent : disposées en rangées. Ar-Rabi' ibn Anas dit : empilées les unes sur les autres.
📜 Texte arabe source
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندنا ما قاله المفسرون، وهو أنها حجارة من طين، وبذلك وصفها الله في كتابه في موضع، وذلك قوله: لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ * مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ [سورة الذاريات: 33، 34]
* * *
وقد روي عن سعيد بن جبير أنه كان يقول: هي فارسية ونبطية.
18435- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير قال: فارسية ونبطية " سج " ، " إيل ".
* * *
فذهب سعيد بن جبير في ذلك إلى أن اسم الطين بالفارسية " جل " لا " إيل "، وأن ذلك لو كان بالفارسية لكان " سِجْل " لا " سجيل "، لأن الحجر بالفارسية يدعى " سج " والطين " جل "، فلا وجه لكون الياء فيها وهي فارسية.
* * *
قال أبو جعفر : وقد بينا الصواب من القول عندنا في أوّل الكتاب ، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. (7)
* * *
وقد ذكر عن الحسن البصري أنه قال: كان أصل الحجارة طينًا فشُدِّدت.
* * *
وأما قوله: مَنْضُودٍ ، فإن قتادة وعكرمة يقولان فيه ما:-
18436- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة وعكرمة: مَنْضُودٍ يقول: مصفوفة.
18437- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة مَنْضُودٍ يقول: مصفوفة.
* * *
وقال الربيع بن أنس فيه ما:-
18438- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس، في قوله مَنْضُودٍ ، قال: نضد بعضه على بعض.
18439- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي بكر الهذلي بن عبد الله: أما قوله: مَنْضُودٍ ، فإنها في السماء منضودة: معدَّة، وهي من عُدَّة الله التي أعَدَّ للظلمة.
* * *
وقال بعضهم: مَنْضُودٍ ، يتبع بعضه بعضًا عليهم. قال: فذلك نَضَدُه.
* * *
قال أبو جعفر : والصواب من القول في ذلك ما قاله الربيع بن أنس، وذلك أن قوله: مَنْضُودٍ من نعت سِجِّيلٍ ، لا من نعت " الحجارة "، وإنما أمطر القوم حجارة من طين، صفة ذلك الطين أنه نُضِد بعضه إلى بعض، فصُيِّر حجارة، ولم يُمْطَرُوا الطين ، فيكونَ موصوفًا بأنه تتابع على القوم بمجيئه.
قال أبو جعفر: وإنما كان جائزًا أن يكون على ما تأوّله هذا المتأوّل لو كان التنـزيل بالنصب " منضودةً"، فيكون من نعت " الحجارة " حينئذ.
* * *
وأما قوله: (مسوَّمة عند ربك) ، فإنه يقول: معلمة عند الله، أعلمها الله، (8) و " المسوّمة " من نعت " الحجارة "، ولذلك نصبت على النعت. (9)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18440- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(مسوّمة) ، قال: معلمة.
18441- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18442-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن ورقاء، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد، مثله.
18443- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله ، قال ابن جريج:(مسوّمة ) ، لا تشاكل حجارة الأرض.
18444- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة وعكرمة:(مسومة) قالا مطوَّقة بها نَضْحٌ من حمرة. (10)
18445- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(مسومة) عليها سيما معلومة . حدّث بعضُ من رآها ، أنها حجارة مطوَّقة عليها ، أو بها نضحٌ من حمرة ، ليست كحجارتكم.
18446- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، في قوله:(مسوّمة) ، قال: عليها سيما خطوط.
18447- حدثني موسى بن هارون قال ، حدثنا عمرو قال ، حدثنا أسباط، عن السدي:(مسومة) قال: " المسومة "، المختَّمة.
* * *
وأما قوله: (وما هي من الظالمين ببعيد) ، فإنه يقول تعالى ذكره متهددًا مشركي قريش: وما هذه الحجارة التي أمطرتها على قوم لوط ، من مشركي قومك ، يا محمد ، ببعيد أن يمطروها ، إن لم يتوبوا من شركهم.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18448- حدثنا محمد بن المثني قال ، حدثنا أبو عتاب الدلال سهل بن حماد قال ، حدثنا شعبة قال ، حدثنا أبان بن تغلب، عن مجاهد، في قوله:(وما هي من الظالمين ببعيد) ، قال: أن يصيبهم ما أصاب القوم. (11)
18449- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وما هي من الظالمين ببعيد) ، قال: يُرْهِب بها من يشاء.
18450- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18451-. . . . قال، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18452- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
18453- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(وما هي من الظالمين ببعيد)، يقول: ما أجار الله منها ظالمًا بعد قوم لوط.
18454- حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة وعكرمة:(وما هي من الظالمين ببعيد)، يقول: لم يترك منها ظالمًا بعدهم. (12)
18455- حدثنا علي بن سهل قال ، حدثنا ضمرة بن ربيعة، عن ابن شوذب ، عن قتادة في قوله:(وما هي من الظالمين ببعيد) ، قال: يعني ظالمي هذه الأمة . قال: والله ما أجارَ منها ظالمًا بعدُ!
18456- حدثنا موسى بن هارون قال ، حدثنا حماد قال ، حدثنا أسباط، عن السدي:(وما هي من الظالمين ببعيد) ، يقول: من ظَلَمة العرب ، إن لم يتوبوا فيعذّبوا بها.
18457- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي بكر الهذلي بن عبد الله قال : يقول: (وما هي من الظالمين ببعيد) ، من ظلمة أمتك ببعيد، فلا يأمنها منهم ظالم .
* * *
وكان قلب الملائكة عَالي أرض سدوم سافلها، كما:-
18458- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا جابر بن نوح قال ، حدثنا الأعمش، عن مجاهد قال: أخذ جبريل عليه السلام قوم لوط من سَرْحهم ودورهم، حملهم بمواشيهم وأمتعتهم حتى سمع أهل السماء نباح كلابهم ثم أكفأهم. (13)
18459- حدثنا به أبو كريب مرة أخرى عن مجاهد قال: أدخل جبريل جناحه تحت الأرض السفلى من قوم لوط، ثم أخذهم بالجناح الأيمن، فأخذهم من سرحهم ومواشيهم ، ثم رفعها (14)
18460- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، كان يقول: فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا ، قال: لما أصبحوا غدا جبريل على قريتهم، ففتقها من أركانها، ثم أدخل جناحه، ثم حملها على خَوافي جناحه. (15)
18461-. . . . قال، حدثنا شبل قال ، فحدثني هذا ابن أبي نجيح، عن إبراهيم بن أبي بكر ، قال: ولم يسمعه ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قال، فحملها على خوافي جناحه بما فيها، ثم صعد بها إلى السماء حتى سمع أهل السماء نباح كلابهم ، ثم قلبها. فكان أوّل ما سقط منها شِرَافها. (16) فذلك قول الله: جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ، قال مجاهد: فلم يصب قومًا ما أصابهم ، إن الله طمس على أعينهم، ثم قلب قريتهم، وأمطر عليهم حجارة من سجيل. (17)
18462- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة قال، بلغنا أن جبريل عليه السلام أخذَ بعُرْوة القرية الوُسْطى، ثم ألوَى بها إلى السماء، (18) حتى سمع أهل السماء ضَواغِي كلابهم، (19) ثم دمَّر بعضها على بعض فجعل عاليها سافلها ، ثم أتبعهم الحجارة ، قال قتادة: وبلغنا أنهم كانوا أربعة آلاف ألف. (20)
18463- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قال: ذكر لنا أن جبريل عليه السلام أخذ بعروتها الوسطى، ثم ألوى بها إلى جَوّ السماء حتى سمعت الملائكة ضَواغي كلابهم، ثم دمر بعضها على بعض ثم اتبع شُذَّان القوم صخرًا . (21) قال: وهي ثلاث قرًى يقال لها " سدوم "، وهي بين المدينة والشأم. قال: وذكر لنا أنه كان فيها أربعة آلاف ألف. وذكر لنا أن إبراهيم عليه السلام كان يشرف [ثم] يقول (22) سدوم ، يومٌ مَا لكِ! (23)
18464- حدثني موسى قال ، حدثنا عمرو قال ، حدثنا أسباط، عن السدي قال، لما أصبحوا ، يعني قوم لوط ، نـزل جبريل، فاقتلع الأرض من سبع أرضين، فحملها حتى بلغ السماء الدنيا ، [حتى سمع أهل السماء نباح كلابهم ، وأصوات ديوكهم، ثم قلبها فقتلهم] ، (24) فذلك حين يقول: وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى [سورة النجم: 53] ، المنقلبة حين أهوى بها جبريل الأرض فاقتلعها بجناحه، فمن لم يمت حين أسقط الأرض أمطر الله عليه وهو تحت الأرض الحجارة، ومن كان منهم شاذًّا في الأرض . وهو قول الله: جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ، ثم تتبعهم في القرى، فكان الرجل [يتحدث] ، فيأتيه الحجر فيقتله، (25) وذلك قول الله تعالى: وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ . (26)
18465- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي بكر ، وأبو سفيان، عن معمر ، ، عن قتادة قال، بلغنا أن جبريل عليه السلام لما أصبح نشرَ جناحه، فانتسف به أرضهم بما فيها من قُصورها ودوابها وحجارتها وشجرها ، وجميع ما فيها، فضمها في جناحه، فحواها وطواها في جوف جناحه، ثم صعد بها إلى السماء الدنيا، حتى سمع سُكان السماء أصواتَ الناس والكلاب، وكانوا أربعة آلاف ألف، ثم قلبها فأرسلها إلى الأرض منكوسةً، دمْدَمَ بعضها على بعض، فجعل عاليها سافلها، ثم أتبعها حجارة من سجيل
18466- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة قال، حدثني ابن إسحاق قال، حدثني محمد بن كعب القرظي قال: حدثت أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: " بعث الله جبريل عليه السلام إلى المؤتفكة قرية لوط عليه السلام التي كان لوط فيهم، فاحتملها بجناحه، ثم صعد بها حتى إن أهل السماء الدنيا ليسمعون نُباح كلابها وأصوات دجاجها، ثم كفأها على وجهها، ثم أتبعها الله بالحجارة، يقول الله: جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ، فأهلكها الله وما حولها من المؤتفكات، وكنّ خمس قريات، " صنعة " و " صعوة " " وعثرة "، و " دوما " و " سدوم " ، وسدوم هي القرية العظمى ، ونجى الله لوطًا ومن معه من أهله، إلا امرأته كانت فيمن هلك.
----------------------
الهوامش :
(7) انظر ما سلف 1 : 13 - 20 .
(8) انظر تفسير " المسومة " فيما سلف 6 : 251 - 257 / 7 : 184 - 190 .
(9) في المطبوعة : " نصبت ونعت بها " ، وفي المخطوطة :" نصبت وانعت " ، وكأن الصواب ما أثبت .
(10) في المخطوطة : " يصح من حمرة " ، والصواب ما في المخطوطة . و"النضح " ، ما بقي له أثر ، يقال :" على ثوبه نضح دم " ، وهو اليسير منه ، الباقي أثره .
(11) الأثر : 18448 - " سهل بن حماد " ، " أبو عتاب الدلال " ، ثقة لا بأس به . مترجم في التهذيب ، والكبير 2 / 2 / 103 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 196 .
(12) في المطبوعة : " لم يبرأ منها ظالم " ، وفي المخطوطة :" يبرا منها ظالما " ، ورأيت قراءتها كما أثبتها .
(13) الأثر : 18458 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 157 .
(14) الأثر : 18459- رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 157 .
(15) الأثر : 18460 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 157 .
(16) في المطبوعة : " شرفها " ، وفي المخطوطة والتاريخ " شرافها " ، كأنه على جمع " شريف " ، نحو " صغير " و " صغار " و " كبير " و " كبار " ، وكأن صوابهما " أشرافها " ، لأن " شراف " ، لم يذكر في جموع " شريف " ، ولكني أخشى أن تكون هي " شذانها " كما سيأتي في رقم : 18463 ، تعليق رقم : 6 .
(17) الأثر : 18461 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 157 ، مختصرًا ، أسقط منه قول مجاهد الآخر .
(18) يقال : " ألوت به العقاب " ، أي أخذته وطارت به .
(19)" ضواغي الكلاب " ، جمع " ضاغية " ، أي التي لها " ضغاء " ، وهو صوت الذليل المقهور إذا استغاث .
(20) الأثر : 18462 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 157 .
(21)" الشذان " جمع " شاذ " ، وهو الذي خرج من الجماعة ، فشذ عنهم .
(22) الزيادة من تاريخ الطبري . وفي التاريخ :" سدوم يوم هالك " ، وأخشى أن الصواب هو ما في التفسير ، وأن ذاك خطأ .
(23) الأثر : 18463 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 157 .
(24) ما بين القوسين زيادة لا بد منها من سياق الكلام ، نقلتها من نص الخبر في تاريخ الطبري .
(25) في المطبوعة والمخطوطة : " فكان الرجل يأتيه " ، وأثبت النص من التاريخ .
(26) الأثر : 18464 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 157 ، 158 .
Verset 84
Abou Ja'far a dit : Dieu, que Sa mention soit exaltée, dit : Nous avons envoyé à la descendance de Madyan leur frère Chou'ayb. Lorsqu'il vint à eux, il dit : « Ô mon peuple, adorez Dieu, vous n'avez point de divinité en dehors de Lui », c'est-à-dire obéissez-Lui et humiliez-vous devant Lui par l'obéissance à ce qu'Il vous ordonne et vous interdit, « vous n'avez point de divinité en dehors de Lui », c'est-à-dire vous n'avez aucun objet d'adoration en dehors de Lui qui mérite votre adoration, « et ne diminuez pas la mesure et le poids », c'est-à-dire ne diminuez pas les droits des gens dans vos mesures et vos poids, « je vous vois dans l'aisance ». Les exégètes divergent sur le « bien » dont Chou'ayb dit qu'il les voyait : certains disent que c'était le bon marché des prix, et il les avertissait de leur hausse. Selon Ibn Abbas : « je vous vois dans l'aisance » signifie le bon marché des prix, et « je crains pour vous le châtiment d'un jour qui enveloppera » signifie la hausse des prix. Selon Al-Hassan, à propos du peuple de Chou'ayb : « je vous vois dans l'aisance » signifie le bon marché des prix.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وأرسلنا إلى وَلَد مدين أخاهم شعيبًا، فلما أتاهم قال :(يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) ، يقول: أطيعوه، وتذللوا له بالطاعة لما أمركم به ونهاكم عنه ، (ما لكم من إله غيره) ، يقول: ما لكم من معبود سواه يستحقّ عليكم العبادة غيره ، (ولا تنقصوا المكيال والميزان) ، يقول: ولا تنقصوا الناس حقوقهم في مكيالكم وميزانكم ، (إني أراكم بخير) .
* * *
واختلف أهل التأويل في " الخير " الذي أخبر الله عن شعيب أنه قال لمدين إنه يراهم به.
فقال بعضهم: كان ذلك رُخْص السعر وَحذرهم غلاءه.
*ذكر من قال ذلك :
18467- حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ، حدثنا عبد الله بن داود الواسطي قال ، حدثنا محمد بن موسى، عن الذيال بن عمرو، عن ابن عباس:(إني أراكم بخير) ، قال: رُخْص السعر ، (وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط) ، قال: غلاء سعر. (27)
18468- حدثني أحمد بن عمرو البَصري قال، حدثني عبد الصمد بن عبد الوارث قال ، حدثنا صالح بن رستم، عن الحسن، وذكر قوم شعيب قال:(إني أراكم بخير) ، قال: رُخْص السعر. (28)
18469- حدثني محمد بن عمرو بن علي قال ، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن أبي عامر الخراز، عن الحسن في قوله:(إني أراكم بخير) قال: الغنى ورُخْص السعر.
* * *
وقال آخرون: عنى بذلك: إنّي أرى لكم مالا وزينة من زين الدنيا.
ذكر من قال ذلك:-
18470- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله:(إني أراكم بخير) ، قال: يعني خير الدنيا وزينتها .
18471- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله :(إني أراكم بخير) ، أبصر عليهم قِشْرًا من قشر الدنيا وزينتها. (29)
18472- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(إني أراكم بخير) ، قال: في دنياكم، كما قال الله تعالى: إِنْ تَرَكَ خَيْرًا ، سماه " خيرًا " لأن الناس يسمون المال " خيرًا ".
* * *
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ما أخبر الله عن شعيب أنه قال لقومه، وذلك قوله:(إني أراكم بخير) ، يعني بخير الدنيا. وقد يدخل في خير الدنيا ، المال وزينة الحياة الدنيا ، ورخص السعر ، ولا دلالة على أنه عنى بقيله ذلك بعض خيرات الدنيا دون بعض، فذلك على كل معاني خيرات الدنيا التي ذكر أهل العلم أنهم كانوا أوتوها.
* * *
وإنما قال ذلك شعيب، لأن قومه كانوا في سعة من عيشهم ورخص من أسعارهم ، كثيرة أموالهم، فقال لهم: لا تنقصوا الناس حقوقهم في مكاييلكم وموازينكم، فقد وَسَّع الله عليكم رزقكم، ، (وإني أخاف عليكم) ، بمخالفتكم أمر الله ، وبَخْسكم الناس أموالهم في مكاييلكم وموازينكم ، (عذاب يوم محيط ) ، يقول: أن ينـزل بكم عذاب يوم محيط بكم عذابه. فجعل " المحيط" نعتًا لليوم، وهو من نعت " العذاب "، إذ كان مفهومًا معناه، وكان العذاب في اليوم، فصار كقولهم :" بعْض جُبَّتك محترقة ". (30)
-------------------
الهوامش :
(27) الأثر : 18467- " الذيال بن عمرو " ، هكذا جاء هنا بالذال معجمة ، وقد سلف في رقم : 14445 ، وتعليقي عليه ، وتعليق أخي السيد أحمد رحمه الله ، في ج 12 : 589 ، رقم : 7 ، " الزباء بن عمرو " ، وفي ابن كثير :" الديال " بدال مهملة ، ولم نستطع أن نعرف من يكون . والإسناد هنا ، هو الإسناد هناك نفسه .
(28) الأثر : 18468 - " أحمد بن عمرو البصري " : شيخ الطبري ، مضى برقم : 9875 ، 13928 ، وقد مضى ما قلت فيه ، وقد روى عنه أبو جعفر في تاريخه 1 : 182 / 5 : 32 . وكان في المطبوعة هنا :" أحمد بن علي النصري " ، ولا أدري من أين جاء بهذا التغيير ؟ .
(29)" القشر " هو في الأصل ، قشر الشجرة ونحوها ، ثم أستعير للثياب وكل ملبوس ، مما يخلع كما يخلع القشر ، ثم أستعير لما نلبسه من زينة الحياة ثم نخلعه راضين أو كارهين .
(30) انظر تفسير " محيط " فيما سلف 15 : 93 ، تعليق 1 ، والمراجع هناك .
Verset 85
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ô mon peuple, remplissez la mesure et le poids avec équité, ne lésinez pas sur les biens des gens et ne semez pas la corruption sur terre » (85). Abou Ja'far a dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit, en rapportant les paroles de Chou'ayb à son peuple : « Remplissez pour les gens la mesure et le poids » (31), « avec équité », c'est-à-dire avec justice, en donnant aux ayants droit leurs droits complets, que ce soit en mesure ou en poids, sans diminution ni manque (32). Sa parole : « Ne lésinez pas sur les biens des gens » signifie : ne diminuez pas les droits des gens que vous devez leur remettre, que ce soit en mesure, en poids ou autre (33), comme : 18473- Al-Harith m'a rapporté, disant : Abd al-Aziz nous a rapporté, disant : Ali ibn Salih ibn Hayy nous a rapporté, disant : Il m'est parvenu au sujet de la parole : « Ne lésinez pas sur les biens des gens » : ne les diminuez pas. 18474- Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « Ne lésinez pas sur les biens des gens » : ne faites pas d'injustice aux gens dans leurs biens. Sa parole : « Ne semez pas la corruption sur terre » signifie : ne parcourez pas la terre en y commettant des désobéissances à Allah (34), comme : 18475- Al-Hassan ibn Yahya nous a rapporté, disant : Abd al-Razzaq nous a informés, disant : Ma'mar nous a informés, d'après Qatada au sujet de la parole : « Ne semez pas la corruption sur terre » : ne parcourez pas la terre. 18476
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ (85)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره ، مخبرًا عن قيل شعيب لقومه: أوفوا الناس الكيل والميزان (31) ، " بالقسط"، يقول: بالعدل، وذلك بأن توفوا أهل الحقوق التي هي مما يكال أو يوزن حقوقهم ، على ما وجب لهم من التمام ، بغير بَخس ولا نقص. (32)
* * *
وقوله: (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) ، يقول : ولا تنقصوا الناس حقوقهم التي يجب عليكم أن توفوهم كيلا أو وزنًا أو غير ذلك، (33) كما:-
18473- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا علي بن صالح بن حي قال: بلغني في قوله: (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) قال، : لا تنقصوهم.
18474- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(ولا تبخسوا الناس أشياءهم) ، يقول: لا تظلموا الناس أشياءهم.
* * *
وقوله: (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) ، يقول: ولا تسيروا في الأرض تعملون فيها بمعاصي الله، (34) كما:-
18475- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله:(ولا تعثوا في الأرض مفسدين)، قال: لا تسيروا في الأرض.
18476- وحدثت عن المسيب، عن أبي روق، عن الضحاك في قوله :(ولا تعثوا في الأرض مفسدين)، يقول: لا تسعوا في الأرض مفسدين ، يعني: نقصان الكيل والميزان.
-----------------------
الهوامش :
(31) انظر " إيفاء المكيال والميزان " فيما سلف 12 : 224 ، 555 .
(32) انظر تفسير " القسط " فيما سلف 15 : 103 ، تعليق 3 ، والمراجع هناك .
(33) انظر تفسير " البخس " فيما سلف ص : 262 ، تعليق : 4 ، والمراجع هناك .
(34) انظر تفسير " عثا " فيما سلف 12 : 542 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك . ، وتفسير " الفساد في الأرض " 12 : 542 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
Verset 86
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ce qui reste auprès d'Allah est meilleur pour vous, si vous êtes croyants, et je ne suis pas pour vous un gardien » (86). Abou Ja'far a dit : Allah, que Sa mention soit élevée, veut dire par Sa parole : « Ce qui reste auprès d'Allah est meilleur pour vous » : ce qu'Allah vous laisse, après que vous ayez rendu aux gens leurs droits en mesure et en poids avec équité, et qu'Il vous a rendu licite, est meilleur pour vous que ce qui vous reste en lésant les gens dans leurs droits en mesure et en poids. « Si vous êtes croyants » : si vous croyez en la promesse d'Allah et en Sa menace, en Son licite et Son illicite. Ceci est une parole rapportée d'Ibn Abbas avec une chaîne de transmission non agréée par les spécialistes de la transmission. Les exégètes ont divergé à ce sujet. Certains ont dit que son sens est : l'obéissance à Allah est meilleure pour vous. Mention de ceux qui ont dit cela : 18477- Abou Kuraym nous a rapporté, disant : Waki' nous a rapporté, et Ibn Waki' nous a rapporté, disant : mon père nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Layth, d'après Mujahid : « Ce qui reste auprès d'Allah est meilleur pour vous » : l'obéissance à Allah est meilleure pour vous. 18478- Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Hukam nous a rapporté, d'après Anbasa, d'après Muhammad ibn Abd al-Rahman, d'après al-Qasim ibn Abi Bazzah, d'après Mujahid : « Ce qui reste auprès d'Allah » : l'obéissance à Allah « est meilleur pour vous ». 18479- Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abou Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid : « Ce qui reste auprès d'Allah » : l'obéissance à Allah. 18480- Al-Hassan ibn Yahya nous a rapporté, disant : Abd al-Razzaq nous a informés, disant : al-Thawri nous a informés, d'après Layth, d'après Mujahid : « Ce qui reste auprès d'Allah est meilleur pour vous » : l'obéissance à Allah est meilleure pour vous. 18481- Al-Muthanna m'a rapporté, disant : Abou Hudhayfa nous a rapporté, disant : Shibl nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid :
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (86)
قال أبو جعفر : يعني تعالى ذكره بقوله: (بقية الله خير لكم) ، ما أبقاه الله لكم ، بعد أن توفوا الناس حقوقهم بالمكيال والميزان بالقسط، فأحلّه لكم، خير لكم من الذي يبقى لكم ببخسكم الناس من حقوقهم بالمكيال والميزان ، (إن كنتم مؤمنين)، يقول: إن كنتم مصدّقين بوعد الله ووعيده ، وحلاله وحرامه.
* * *
وهذا قولٌ روي عن ابن عباس بإسنادٍ غير مرتضى عند أهل النقل.
* * *
وقد اختلف أهل التأويل في ذلك.
فقال بعضهم معناه : طاعة الله خيرٌ لكم.
*ذكر من قال ذلك:
18477- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد:(بقية الله خير لكم) ، قال: طاعة الله خير لكم.
18478- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا حكام، عن عنبسة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبي بزة، عن مجاهد:(بقية الله) قال: طاعة الله (خير لكم).
18479- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(بقية الله) ، قال: طاعة الله.
18480- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن ليث، عن مجاهد:(بقية الله خير لكم) ، قال: طاعة الله خير لكم.
18481- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(بقية الله خير لكم) ، قال: طاعة الله.
18482- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، نحوه.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: حظكم من ربكم خير لكم.
*ذكر من قال ذلك :-
18483- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين) ، حظكم من ربكم خير لكم.
18484- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله:(بقية الله خير لكم) ، قال: حظكم من الله خير لكم .
* * *
وقال آخرون: معناه: رزق الله خير لكم.
*ذكر من قال ذلك :
18485- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عمن ذكره، عن ابن عباس:( بقية الله) قال رزق الله.
* * *
وقال ابن زيد في قوله ما:-
18486- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين)، قال:" الهلاك " ، في العذاب، و " البقية " في الرحمة.
* * *
قال أبو جعفر: وإنما اخترت في تأويل ذلك القولَ الذي اخترته، لأن الله تعالى ذكره إنما تقدم إليهم بالنهي عن بَخس الناس أشياءهم في المكيال والميزان، وإلى ترك التطفيف في الكيل والبخس في الميزان دعاهم شعيب، فتعقيب ذلك بالخبر عما لهم من الحظّ في الوفاء في الدنيا والآخرة ، أولى ، مع أن قوله:(بقية) ، إنما هي مصدر من قول القائل " بقيت بقية من كذا "، فلا وجه لتوجيه معنى ذلك إلا إلى: بقية الله التي أبقاها لكم مما لكم بعد وفائكم الناس حقوقهم خير لكم من بقيتكم من الحرام الذي يبقى لكم من ظلمكم الناس ببخسهم إياهم في الكيل والوزن.
* * *
وقوله: (وما أنا عليكم بحفيظ) ، يقول: وما أنا عليكم ، أيها الناس ، برقيب أرقبكم عند كيلكم ووزنكم ، هل توفون الناس حقوقهم أم تظلمونهم؟ (35) وإنما عليّ أن أبلغكم رسالة ربّي، فقد أبلغتكموها.
-------------------
الهوامش :
(35) انظر تفسير " حفيظ " فيما سلف ص 365 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
Verset 87
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ils dirent : Ô Chou'ayb, est-ce que ta prière t'ordonne de nous faire abandonner ce qu'adoraient nos pères, ou de ne pas faire de nos biens ce que nous voulons ? Tu es vraiment le clément, le bien-guidé » (87). Abou Ja'far a dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : le peuple de Chou'ayb dit : Ô Chou'ayb, est-ce que tes prières t'ordonnent de nous faire abandonner l'adoration de ce qu'adoraient nos pères parmi les idoles et les statues (36), « ou de ne pas faire de nos biens ce que nous voulons », comme casser les dirhams et les couper, et léser les gens dans la mesure et le poids ? « Tu es vraiment le clément » : celui que la colère ne pousse pas à faire ce qu'il ne ferait pas dans un état de satisfaction (37), « le bien-guidé » : bien-guidé dans ta décision de leur ordonner d'abandonner l'adoration des idoles (38), comme : 18487- Mahmoud ibn Khidash nous a rapporté, disant : Hammad ibn Khalid al-Khayyat nous a rapporté, disant : Dawud ibn Qays nous a rapporté, d'après Zayd ibn Aslam au sujet de la parole d'Allah : « Est-ce que ta prière t'ordonne de nous faire abandonner ce qu'adoraient nos pères, ou de ne pas faire de nos biens ce que nous voulons ? Tu es vraiment le clément, le bien-guidé » (39) : il a dit : parmi ce dont il leur avait interdit, il y avait la rognure des dirhams (40), ou il a dit : la coupe des dirhams — le doute vient de Hammad (41). 18488- Sahl ibn Musa al-Razi nous a rapporté, disant : Ibn Abi Fudayk nous a rapporté, d'après Abou Mawdud, disant : J'ai entendu Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi dire : Il m'est parvenu que le peuple de Chou'ayb fut châtié pour la coupe des dirhams, et j'ai trouvé cela dans le Coran : « Est-ce que ta prière t'ordonne de nous faire abandonner ce qu'adoraient nos pères, ou de ne pas faire de nos biens ce que nous voulons ? » (42). 18489- Ibn Waki' nous a rapporté, disant : Zayd ibn Hubab nous a rapporté, d'après M
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ (87)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال قوم شعيب: يا شعيب ، أصَلواتك تأمرك أن نترك عبادة ما يعبد آباؤنا من الأوثان والأصنام (36) ، (أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء) ، من كسر الدراهم وقطعها ، وبخس الناس في الكيل والوزن ، (إنك لأنت الحليم) ، وهو الذي لا يحمله الغضب أن يفعل ما لم يكن ليفعله في حال الرّضى، (37) ، (الرشيد) ، يعني: رشيد الأمر في أمره إياهم أن يتركوا عبادة الأوثان، (38) كما:-
18487- حدثنا محمود بن خداش قال ، حدثنا حماد بن خالد الخياط قال ، حدثنا داود بن قيس، عن زيد بن أسلم في قول الله:(أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد)(39) قال: كان مما نهاهم عنه حذف الدراهم (40) ، أو قال: قطع الدراهم، الشك من حمّاد. (41)
18488- حدثنا سهل بن موسى الرازي قال ، حدثنا ابن أبي فديك، عن أبي مودود قال: سمعت محمد بن كعب القرظي يقول: بلغني أن قوم شعيب عُذِّبوا في قطع الدراهم، وجدت ذلك في القرآن:(أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء). (42)
18489- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا زيد بن حباب، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب القرظي قال: عُذّب قوم شعيب في قطعهم الدراهم فقالوا: (يا شعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء).
18490-. . . . قال، حدثنا حماد بن خالد الخياط، عن داود بن قيس، عن زيد بن أسلم في قوله:(أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء)، قال: كان مما نهاهم عنه حَذْفُ الدراهم.
18491- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(قالوا يا شعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء) ، قال: نهاهم عن قطع الدنانير والدراهم فقالوا: إنما هي أموالنا نفعل فيها ما نشاء، إن شئنا قطعناها، وإن شئنا صرفناها، وإن شئنا طرَحناها!
18492- . . . . قال وأخبرنا ابن وهب قال، وأخبرني داود بن قيس المرّي : أنه سمع زيد بن أسلم يقول في قول الله: (قالوا يا شعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء) ، قال زيدٌ: كان من ذلك قطع الدراهم.
* * *
وقوله: (أصلواتك) ، كان الأعمش يقول في تأويلها ما:-
18493- حدثنا الحسن قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري عن الأعمش في قوله:(أصلواتك) قال: قراءتك .
* * *
فإن قال قائل: وكيف قيل: (أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء)، وإنما كان شعيب نهاهم أن يفعلوا في أموالهم ما قد ذكرتَ أنه نهاهم عنه فيها؟
قيل: إن معنى ذلك بخلاف ما توهَّمت. وقد اختلف أهل العربية في معنى ذلك.
فقال بعض البصريين: معنى ذلك: أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا، أو أن نترك أن نفعل في أموالنا ما نشاء ، وليس معناه: تأمرك أن نفعل في أموالنا ما نشاء، لأنه ليس بذا أمرهم.
* * *
وقال بعض الكوفيين نحو هذا القول قال. وفيها وجه آخر يجعل الأمر كالنهي، كأنه قال: أصلواتك تأمرك بذا ، وتنهانا عن ذا؟ فهي حينئذ مردودة على أن الأولى منصوبة بقوله " تأمرك "، وأن الثانية منصوبة عطفًا بها على " ما " التي في قوله: (ما يعبد). وإذا كان ذلك كذلك، كان معنى الكلام: أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا، أو أن نترك أن نفعل في أموالنا ما نشاء.
* * *
وقد ذكر عن بعض القراء أنه قرأه (مَا تَشَاء).
* * *
قال أبو جعفر: فمن قرأ ذلك كذلك ، فلا مئونة فيه، وكانت " أن " الثانية حينئذ معطوفة على " أن " الأولى.
* * *
وأما قوله لشعيب: (إنك لأنت الحليم الرشيد) فإنهم أعداء الله ، قالوا ذلك له استهزاءً به ، وإنما سفَّهوه وجهَّلوه بهذا الكلام.
* * *
وبما قلنا من ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:-
18494- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج:(إنك لأنت الحليم الرشيد)، قال: يستهزئون.
18495- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(إنك لأنت الحليم الرشيد)، المستهزئون ، يستهزئون : بأنك لأنت الحليم الرشيد ! (43)
--------------------
الهوامش :
(36) في المطبوعة في هذا الموضع " أصلاتك " ، بالإفراد ، وأثبت ما في المخطوطة .
(37) انظر تفسير " الحليم " فيما سلف ص : 406 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(38) انظر تفسير " الرشيد " فيما سلف ص : 417 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(39) جاء في المخطوطة " أصلاتك " بالإفراد ، وهي إحدى القراءتين .
(40)" حذف الشيء " ، قطعه من طرفه ، ومنه " تحذيف الشعر " ، إذا أخذت من نواحيه فسويته .
(41) الأثر : 18487 - " محمود بن خداش الطاقاني " ، شيخ الطبري ، مضى برقم : 187 . " وحماد بن خالد الخياط القرشي " ، ثقة ، كان أميًا لا يكتب ، وكان يقرأ الحديث . مترجم في التهذيب ، والكبير 3 / 1 / 25 ، وابن أبي حاتم 1 / 2 / 136 .
(42) في المطبوعة هنا أيضًا : " أصلاتك " بالإفراد ، وأثبت ما في المخطوطة . وسأردها إلى المخطوطة حيث وجدتها ، وأترك الإفراد حيث أجده ، بلا إشارة إلى ذلك .
(43) في المطبوعة : " بأنك لأنت " ، والصواب المحض ما في المخطوطة .
Verset 88
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Il dit : Ô mon peuple, voyez-vous si je me repose sur une preuve évidente de mon Seigneur et qu'Il m'a accordé une belle subsistance ? Je ne veux pas vous contredire en faisant ce que je vous interdis. Je ne veux que la réforme, autant que je le peux. Ma réussite ne vient que d'Allah. En Lui je place ma confiance et vers Lui je me tourne » (88). Abou Ja'far a dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Chou'ayb dit à son peuple : Ô mon peuple, voyez-vous si je me repose sur une preuve évidente et un argument de mon Seigneur dans ce à quoi je vous appelle — l'adoration d'Allah et le renoncement à l'adoration des idoles et des statues — et dans ce que je vous interdis — la corruption des biens — « et qu'Il m'a accordé une belle subsistance », c'est-à-dire licite et pure. Sa parole : « Je ne veux pas vous contredire en faisant ce que je vous interdis » : je ne veux pas vous interdire une chose puis faire le contraire, mais je ne fais que ce que je vous ordonne, et je ne m'abstiens que de ce que je vous interdis. Comme : 18496- Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « Je ne veux pas vous contredire en faisant ce que je vous interdis » : je ne vous interdis pas une chose que je commets ou que je fais. « Je ne veux que la réforme » : je ne veux, dans ce que je vous ordonne et vous interdis, que votre réforme et la réforme de votre affaire, « autant que je le peux » : autant que je suis capable de réformer, afin qu'aucun châtiment exemplaire d'Allah ne vous atteigne pour avoir contredit Son ordre et désobéi à Son messager. « Ma réussite ne vient que d'Allah » : mon atteinte de la vérité dans ma tentative de vous réformer et de réformer votre affaire ne vient que d'Allah, car c'est Lui qui aide à cela ; s'Il ne m'aidait pas, je n'atteindrais pas la vérité. Sa parole : « En Lui je place ma confiance » : je confie mon affaire à Allah, car Il est ma confiance, et vers Lui je me tourne
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال شعيب لقومه: يا قوم أرأيتم إن كنت على بيان وبرهان من ربي فيما أدعوكم إليه من عبادة الله، والبراءة من عبادة الأوثان والأصنام، وفيما أنهاكم عنه من إفساد المال ، (ورزقني منه رزقًا حسنًا)، يعني حلالا طيّبًا.
* * *
(وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه) ، يقول: وما أريد أن أنهاكم عن أمر ثم أفعلُ خلافه، بل لا أفعل إلا ما آمركم به، ولا أنتهي إلا عما أنهاكم عنه. كما:-
18496- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه) ، يقول: لم أكن لأنهاكم عن أمر أركبه أو آتيه.
* * *
، (إن أريد إلا الإصلاح)، يقول: ما أريد فيما آمركم به وأنهاكم عنه، إلا إصلاحكم وإصلاح أمركم ، (ما استطعت) ، يقول: ما قدرت على إصلاحه ، لئلا ينالكم من الله عقوبة منكِّلة، بخلافكم أمره ، ومعصيتكم رسوله ، (وما توفيقي إلا بالله) يقول: وما إصابتي الحق في محاولتي إصلاحكم وإصلاح أمركم إلا بالله، فإنه هو المعين على ذلك، إلا يعنّي عليه لم أصب الحق فيه.
* * *
وقوله: (عليه توكلت) ، يقول: إلى الله أفوض أمري، فإنه ثقتي ، (44) وعليه اعتمادي في أموري. (45)
18497- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وإليه أنيب)، قال: أرجع.
18498- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18499- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، قال ،
18500- . . . . وحدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله:(وإليه أنيب) ، قال: أرجع.
18501- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قوله:(وإليه أنيب) ، قال: أرجع.
* * *
------------------------
الهوامش:
(44) في المطبوعة والمخطوطة : " فإنه ثقتي " ، ولعل الصواب ما أثبت .
(45) انظر تفسير " التوكل " فيما سلف من فهارس اللغة ( وكل ) .
(46) انظر تفسير " الإنابة " فيما سلف ص : 406 .
Verset 89
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ô mon peuple, que ma séparation ne vous pousse pas à subir ce qui a frappé le peuple de Noé, ou le peuple de Houd, ou le peuple de Salih, et le peuple de Loth n'est pas loin de vous ». Abou Ja'far a dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit, en rapportant les paroles de Chou'ayb à son peuple : « Ô mon peuple, que ma séparation ne vous pousse pas » : que mon inimitié, ma haine et ma séparation de la religion sur laquelle je suis (1) ne vous poussent pas à persister dans ce sur quoi vous êtes — la mécréance en Allah, l'adoration des idoles, la lésion des gens dans la mesure et le poids, et l'abandon du repentir et du retour — afin que vous ne subissiez pas « ce qui a frappé le peuple de Noé », c'est-à-dire la noyade, « ou le peuple de Houd », c'est-à-dire le châtiment, « ou le peuple de Salih », c'est-à-dire le tremblement, « et le peuple de Loth », ceux dont la terre a été renversée, « n'est pas loin de vous » : leur destruction — ne vous instruisez-vous donc pas et ne tirez-vous pas de leçons ? Il dit : tirez donc des leçons de ceux-là, et prenez garde que ma séparation ne vous fasse subir ce qu'ils ont subi. Comme : 18502- Bishr ibn Mu'adh nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada au sujet de Sa parole : « Que ma séparation ne vous pousse pas » : que ma séparation ne vous pousse pas « à subir ce qui a frappé le peuple de Noé », le verset. 18503- Al-Hassan ibn Yahya nous a rapporté, disant : Abd al-Razzaq nous a informés, disant : Ma'mar nous a informés, d'après Qatada au sujet de Sa parole : « Que ma séparation ne vous pousse pas » : que ma séparation ne vous pousse pas. 18504- Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj au sujet de Sa parole : « Que ma séparation ne vous pousse pas » : mon inimitié, ma haine et ma séparation.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل شعيب لقومه: ( ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي) ، يقول: لا يحملنكم عداوتي وبغضي ، وفراق الدين الذي أنا عليه، (1) على الإصرار على ما أنتم عليه من الكفر بالله ، وعبادة الأوثان ، وبخس الناس في المكيال والميزان ، وترك الإنابة والتوبة، فيصيبكم ، (مثلُ ما أصاب قوم نوح)، من الغرق ، (أو قوم هود)، من العذاب ، (أو قوم صالح)، من الرّجفة ، (وما قوم لوط) الذين ائتفكت بهم الأرض ، (منكم ببعيد) ، هلاكهم، أفلا تتعظون به ، وتعتبرون؟ يقول: فاعتبروا بهؤلاء، واحذروا أن يصيبكم بشقاقي مثلُ الذي أصابهم. كما:-
18502- حدثنا بشر بن معاذ قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(لا يجرمنكم شقاقي)، يقول: لا يحملنكم فراقي ، (أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح)، الآية.
18503- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله:(لا يجرمنكم شقاقي) ، يقول: لا يحملنكم شقاقي.
18504- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قوله:(لا يجرمنكم شقاقي) ، قال : عداوتي وبغضائي وفراقي.
18505- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(وما قوم لوط منكم ببعيد) ، قال: إنما كانوا حديثًا منهم قريبًا ، يعني قوم نوح وعاد وثمود وصالح. (2)
18506- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله:(وما قوم لوط منكم ببعيد) ، قال: إنما كانوا حديثي عهد قريب ، بعد نوح وثمود.
* * *
قال أبو جعفر: وقد يحتمل أن يقال: معناه: وما دارُ قوم لوط منكم ببعيد.
------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " جرم " فيما سلف 9 : 483 - 485 / 10 : 95 .
، وتفسير " الشقاق " ، فيما سلف 13 : 433 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(2) هكذا جاءت العبارة في المخطوطة والمطبوعة ، وأنا أرجح أن الصواب :" يعني قوم نوح ، وهود ، وصالح ، ولوط " .
Verset 90
Abou Ja'far a dit : Dieu Très-Haut dit, rapportant les paroles de Chou'ayb à son peuple : « Implorez le pardon de votre Seigneur » — ô peuple, pour vos péchés entre vous et votre Seigneur, ceux que vous persistez à commettre, comme l'adoration des divinités et des idoles, et la diminution des droits des gens dans les mesures et les poids — « puis repentez-vous à Lui », c'est-à-dire : revenez à Son obéissance et conformez-vous à Son ordre et à Son interdiction. « Certes, mon Seigneur est Miséricordieux », c'est-à-dire : Il est miséricordieux envers celui qui se repent et revient à Lui, de ne pas le châtier après le repentir. « Et Aimant », c'est-à-dire : Il a de l'amour pour celui qui revient et se repent à Lui, Il l'aime et l'affectionne.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ (90)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره ، مخبرًا عن قيل شعيب لقومه:(استغفروا ربكم) ، أيها القوم من ذنوبكم بينكم وبين ربكم التي أنتم عليها مقيمون ، من عبادة الآلهة والأصنام ، وبَخْس الناس حقوقهم في المكاييل والموازين ، (ثم توبوا إليه)، يقول: ثم ارجعوا إلى طاعته والانتهاء إلى أمره ونهيه ، (إن ربي رحيم) ، يقول: هو رحيم بمن تاب وأناب إليه أن يعذبه بعد التوبة.(ودود) ، يقول: ذو محبة لمن أناب وتاب إليه ، يودُّه ويحبُّه.
* * *
Verset 91
Abou Ja'far a dit : Dieu Très-Haut dit : Le peuple de Chou'ayb dit à Chou'ayb : « Ô Chou'ayb, nous ne comprenons pas beaucoup de ce que tu dis », c'est-à-dire : nous ne connaissons pas la vérité d'une grande partie de ce que tu dis et nous rapportes — « et nous te voyons certes faible parmi nous ». Il a été mentionné qu'il était aveugle, c'est pourquoi ils lui dirent : « Nous te voyons certes faible parmi nous ». — Mention de ceux qui ont dit cela : 18507- Abd al-A'la ibn Wasil nous a rapporté, Asad ibn Zayd al-Jassas nous a rapporté, Charik nous a informé, d'après Salim, d'après Sa'id ibn Joubayr, concernant Sa parole : « Et nous te voyons certes faible parmi nous », il dit : il était aveugle. 18508- Abbas ibn Abi Talib nous a rapporté, Ibrahim ibn Mahdi al-Mississi nous a rapporté, Khalaf ibn Khalifa nous a rapporté, d'après Soufyan, d'après Sa'id, de même. 18509- Ahmad ibn al-Walid al-Ramli nous a rapporté, Ibrahim ibn Ziyad, Ishaq ibn al-Mundhir et Abd al-Malik ibn Zayd nous ont rapporté, Charik nous a rapporté, d'après Salim, d'après Sa'id, de même. 18510- ... Amr ibn Awn et Muhammad ibn al-Sabbah nous ont rapporté, ils ont entendu Charik dire concernant Sa parole : « Et nous te voyons certes faible parmi nous », il dit : aveugle. 18511- Sa'dawayh nous a rapporté, Abbad nous a rapporté, d'après Charik, d'après Salim, d'après Sa'id ibn Joubayr, de même. 18512- al-Muthanna nous a rapporté, Abou Nou'aym nous a rapporté, Soufyan nous a rapporté concernant Sa parole :
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ (91)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال قوم شعيب لشعيب: (يا شعيب ما نفقه كثيرًا مما تقول)، أي : ما نعلم حقيقة كثير مما تقول وتخبرنا به (3) ، ( وإنا لنراك فينا ضعيفًا) .
* * *
ذُكِر أنه كان ضريرًا، فلذلك قالوا له:(إنا لنراك فينا ضعيفًا).
* * *
*ذكر من قال ذلك :
18507- حدثني عبد الأعلى بن واصل قال ، حدثنا أسد بن زيد الجصاص قال، أخبرنا شريك، عن سالم، عن سعيد بن جبير في قوله:(وإنا لنراك فينا ضعيفًا)، قال: كان أعمى. (4)
18508- حدثنا عباس بن أبي طالب قال، حدثني إبراهيم بن مهدي المصيصي قال ، حدثنا خلف بن خليفة، عن سفيان، عن سعيد، مثله.
18509- حدثنا أحمد بن الوليد الرملي قال ، حدثنا إبراهيم بن زياد وإسحاق بن المنذر، وعبد الملك بن زيد قالوا، حدثنا شريك، عن سالم، عن سعيد، مثله. (5)
18510- . . . . قال، حدثنا عمرو بن عون ومحمد بن الصباح قالا سمعنا شريكًا يقول في قوله:(وإنا لنراك فينا ضعيفًا) ، قال: أعمى.
18511- حدثنا سعدويه قال ، حدثنا عباد، عن شريك، عن سالم، عن سعيد بن جبير، مثله. (6)
18512- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو نعيم قال ، حدثنا سفيان قوله:(وإنا لنراك فينا ضعيفًا) ، قال: كان ضعيف البصر ، قال سفيان: وكان يقال له : " خطيب الأنبياء "
18513-. . . . قال، حدثنا الحماني قال ، حدثنا عباد، عن شريك، عن سالم، عن سعيد:(وإنا لنراك فينا ضعيفًا) ، قال: كان ضرير البصر.
18514- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(ولولا رهطك لرجمناك) ، قال: قالوا: لولا أن نتقي قومك ورهطك لرجمناك.
* * *
وقوله : (وما أنت علينا بعزيز)، يعنون: ما أنت ممن يكرَّم علينا، فيعظمُ علينا إذلاله وهوانه، بل ذلك علينا هيّن. (8)
-------------------
الهوامش :
(3) انظر تفسير " الفقه " فيما سلف 14 : 582 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(4) الأثر : 18507 - " أسد بن زيد الجصاص " ، لم أجد له ذكرا . وإنما يذكرون :" أسيد بن زيد بن نجيح الجمال " ، وهو الذي يروي عن شريك ، ويروي عنه أبو كريب وطبقته من شيوخ أبي جعفر الطبري ، مترجم في التهذيب ، والكبير 1 / 2 / 16 وأبي حاتم 1 / 1 / 318 ، وميزان الاعتدال 1 : 119 . ولكن هذا " الجمال " ، وذاك " الجصاص " ، فلا أدري من يكون هذا الذي ذكره أبو جعفر .
(5) الأثر : 18509 - " عبد الملك بن يزيد " ، هكذا هو في المخطوطة ، كما أثبته ، وفي المطبوعة :" عبد الملك بن زيد " ، غير ما في المخطوطة . ولم أعرف من يكون " عبد الملك بن يزيد " أو " ابن زيد " ، الذي يروي عن شريك ؟
(6) الأثر : 18511 - " سعدويه ، الضبي الواسطي " ، هو " سعيد بن سليمان " ، شيخ الطبري ، مضى برقم : 611 ، 2168 ، 11996 ، 13809 ( ج 12 : 585 ، تعليق : 1 ) . " وسعدويه " ، يروي عن شريك ، ولكنه يروي أيضًا عن عباد بن العوام ، فروى عن شريك هنا بالواسطة .
(7) في المطبوعة والمخطوطة : " لولا أنت في عشيرتك " ، وأرجح أن الصواب ما أثبت .
(8) انظر تفسير " عزيز " فيما سلف من فهارس اللغة ( عزز ) .
Verset 92
Abou Ja'far a dit : Dieu Très-Haut dit : Chou'ayb dit à son peuple : Ô mon peuple, avez-vous honoré votre clan au point qu'il soit plus cher à vous que Dieu, et avez-vous pris votre Seigneur à la légère, Le plaçant derrière vos dos, n'obéissant pas à Son ordre, ne craignant pas Son châtiment, et ne Le glorifiant pas comme Il le mérite ? On dit de l'homme qui n'exauce pas la demande d'un autre : « Il a jeté sa demande derrière son dos », c'est-à-dire : il l'a laissée sans y prêter attention. Et s'il l'exauce, on dit : « Il l'a placée devant lui, sous ses yeux ». On dit aussi : « Tu as mis ma demande derrière toi » et « tu l'as placée derrière ton dos », c'est-à-dire : derrière toi, comme l'a dit le poète : « Nous avons trouvé les fils d'al-Barsa' parmi ceux qui tournent le dos », c'est-à-dire : ils tournent le dos aux besoins des gens sans y prêter attention. — Et c'est ce qu'ont dit les exégètes. — Mention de ceux qui ont dit cela : 18515- Muhammad ibn Sa'd nous a rapporté, mon père nous a rapporté, mon oncle nous a rapporté, mon père nous a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas : « Ô mon peuple, mon clan est-il plus cher à vous que Dieu, et L'avez-vous pris derrière vous comme chose négligée ? » — cela parce que le peuple de Chou'ayb et son clan étaient plus chers à eux que Dieu, et la grandeur de Dieu était diminuée à leurs yeux, que notre Seigneur soit exalté et glorifié. 18516- al-Muthanna nous a rapporté, Abd Allah ibn Salih nous a rapporté, Mu'awiya nous a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas : « Et L'avez-vous pris derrière vous comme chose négligée », il dit : derrière le dos. 18517- Bichr nous a rapporté, Yazid nous a rapporté, Sa'id nous a rapporté
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (92)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال شعيب لقومه: يا قوم ، أعزّزتم قومكم، فكانوا أعزّ عليكم من الله، واستخففتم بربكم، فجعلتموه خلف ظهوركم، لا تأتمرون لأمره ولا تخافون عقابه، ولا تعظِّمونه حق عظَمته؟
* * *
يقال للرجل إذا لم يقض حاجة الرجل: " نَبَذ حاجته وراء ظهره " ، (9) أي : تركها لا يلتفت إليها. و إذا قضاها قيل:" جعلها أمامه ، ونُصْب عينيه " ، ويقال:" ظَهَرتَ بحاجتي " و " جعلتها ظِهْرِيَّة " ، أي : خلف ظهرك، كما قال الشاعر:(10)
بمعنى: أنهم يَظْهَرون بحوائجِ النّاس فلا يلتفتون إليها.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18515- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس:(قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريًّا) ، وذلك أن قوم شعيب ورهطه كانوا أعز عليهم من الله، وصَغُر شأن الله عندهم ، عزَّ ربُّنا وجلَّ.
18516- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس:(واتخذتموه وراءكم ظهريًّا) ، قال: قَفًا. (12)
18517- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريًّا)، يقول: عززتم قومكم، وأظهرْتم بربكم.
18518- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(واتخذتموه وراءكم ظهريا) ، قال: لم تراقبوه في شيء إنما تراقبون قومي (واتخذتموه وراءكم ظهريا) ، يقول: عززتم قومكم وأظهرتم بربكم.
18519- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(واتخذتموه وراءكم ظهريًّا) ، قال: لم تراقبوه في شيء، إنما تراقبون قومي ، (واتخذتموه وراءكم ظهريًّا )، لا تخافونه
18520- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله:(أرهطي أعز عليكم من الله) ، قال: أعززتم قومكم ، واغتررتم بربكم، سمعت إسحاق بن أبي إسرائيل قال: قال سفيان: (واتخذتموه وراءكم ظهريًّا) ، كما يقول الرجل للرجل:" خلَّفتَ حاجتي خلفَ ظهرك "، ( واتخذتموه وراءكم ظهريًّا)، استخففتم بأمره. فإذا أراد الرجل قضاء حاجةِ صاحبه جعلها أمامه بين يديه، ولم يستخفَّ بها.
18521- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(واتخذتموه وراءكم ظهريًّا) ، قال:" الظهْريّ" ، الفَضْل، مثل الجمّال يخرج معه بإبل ظَهَارَّية ، (13) فضل ، لا يحمل عليها شيئًا ، إلا أن يحتاج إليها. قال: فيقول: إنما ربكم عندكم مثل هذا ، إن احتجتم إليه. وإن لم تحتاجوا إليه فليس بشيء.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: واتخذتم ما جاء به شعيبٌ وراءكم ظهريًّا ، فالهاء في قوله:(واتخذتموه) ، على هذا من ذكر ما جاء به شعيب.
*ذكر من قال ذلك :
18522- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(واتخذتموه وراءكم ظهريًّا)، قال: تركتم ما جاء به شعيب
18523-. . . . قال، حدثنا جعفر بن عون، عن سفيان، عن جابر، عن مجاهد قال: نبذوا أمره.
18524- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز، عن سفيان، عن جابر، عن مجاهد:(واتخذتموه وراءكم ظهريا) ، قال: نبذتم أمره.
18525- حدثنا محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(واتخذتموه وراءكم ظهريًّا)، قال: همَّ رهط شعيب بتركهم ما جاء به وراء ظهورهم ظهريًّا.
18526- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال ،
18527- . . . . وحدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(واتخذتموه وراءكم ظهريًّا) ، قال: استثناؤهم رهط شعيب، وتركهم ما جاءَ به شعيب وراء ظهورهم ظهريًّا.
* * *
قال أبو جعفر: وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في تأويل ذلك ، لقرب قوله:(واتخذتموه وراءكم ظهريًّا) ، من قوله:(أرهطي أعز عليكم من الله) ، فكانت الهاء في قوله :(واتخذتموه) ، بأن تكون من ذكر الله ، لقرب جوارها منه ، أشبهَ وأولى.
* * *
وقوله: (إن ربي بما تعملون محيط) ، يقول: إن ربي محيط علمه بعملكم، (14) فلا يخفى عليه منه شيء، وهو مجازيكم على جميعه عاجلا وآجلا.
-------------------
الهوامش :
(9) انظر تفسير " نبذه وراء ظهره " فيما سلف 1 : 403 ، 404 / 7 : 458 ، 459 ، 463 .
(10) هو أرطاة بن سهية المري .
(11) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 298 ، واللسان ( ظهر ) ، وكان أرطاة يهاجي شبيب بن البرصاء ، وهما جميعًا من بني مرة بن سعد بن ذبيان ، والهجاء بينهما كثير ، وهذا منه . انظر الأغاني 13 : 29 - 44 ( دار الكتب ) ترجمة أرطاة بن سهية ، والأغاني 12 : 271 - 281 ( ساسي ) ترجمة شبيب بن البرصاء . وصدر البيت :
* فَمَـنْ مُبْلِـغٌ أبْنَـاءَ مُـرَّة أنَّنَـا *
(12) هكذا في المطبوعة ، ولها معنى ، ولكن الذي في المخطوطة :" قصي " ، وكأنه أراد " قصيا " ، وهذا عندي أحب .
(13) هكذا جاء في المخطوطة والمطبوعة : " ظهارية " ، ولكن اللغة على أن جمع " ظهري " ، " ظهاري " ، فزيادة التاء هنا ضعيفة الوجه .
(14) انظر تفسير " محيط " فيما سلف ص: 445 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
Verset 93
Abou Ja'far a dit : Dieu Très-Haut dit, rapportant les paroles de Chou'ayb à son peuple : « Et ô mon peuple, agissez selon votre position », c'est-à-dire : selon votre fermeté. On dit de cela : « L'homme agit selon sa fermeté », c'est-à-dire : avec pondération, et « l'homme est ferme, il est ferme en fermeté et en position ». Certains exégètes disaient concernant le sens de Sa parole : « selon votre position », c'est-à-dire : selon vos demeures. — Abou Ja'far a dit : Le sens du discours est donc : Ô mon peuple, agissez selon votre fermeté dans l'œuvre que vous accomplissez, moi j'agis avec pondération dans l'œuvre que j'accomplis — « vous saurez bientôt » lequel de nous est celui qui se nuit à lui-même, celui qui se trompe, et celui qui est juste dans son action et bienfaisant envers lui-même. — Explication de Sa parole : « Celui à qui viendra un châtiment qui l'humiliera, et celui qui est menteur. Et attendez, je suis avec vous parmi ceux qui attendent » (93). Abou Ja'far a dit : Dieu Très-Haut dit, rapportant les paroles de Son prophète Chou'ayb à son peuple : Celui à qui viendra, de nous et de vous, ô peuple — « un châtiment qui l'humiliera », c'est-à-dire : qui l'avilira et l'abaissera — « et celui qui est menteur », c'est-à-dire : et Il humiliera aussi celui qui est menteur dans ses paroles et ses nouvelles, parmi nous et parmi vous — « et attendez », c'est-à-dire : attendez et guettez, du verbe « guetter ». On dit de cela : « J'ai guetté untel, je le guette, d'une guette ». Et Sa parole :
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره ، مخبرًا عن قيل شعيب لقومه:(ويا قوم اعملوا على مكانتكم)، يقول: على تمكنكم.
* * *
يقال منه: " الرجل يعمل على مَكينته ، ومَكِنته "، أي : على اتئاده، ، " ومَكُن الرجل يمكُنُ مَكْنًا ومَكانةً ومَكانًا ". (15)
* * *
وكان بعض أهل التأويل يقول في معنى قوله: (على مكانتكم) ، على منازلكم.
* * *
قال أبو جعفر: فمعنى الكلام إذًا: ويا قوم اعملوا على تمكنكم من العمل الذي تعملونه، إنّي عامل على تؤدةٍ من العمل الذي أعمله ، (سوف تعلمون) ، أينا الجاني على نفسه ، والمخطئ عليها ، والمصيب في فعله المحسنُ إلى نفسه.
* * *
القول في تأويل قوله تعالى : مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ (93)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره ، مخبرًا عن قيل نبيّه شعيب لقومه: الذي يأتيه منّا ومنكم ، أيها القوم ، (عذاب يخزيه) ، يقول: يذله ويهينه (16)(ومن هو كاذب) ، يقول: ويُخزي أيضًا الذي هو كاذب في قيله وخبره منا ومنكم ، (وارتقبوا) ، أي : انتظروا وتفقدوا من الرقبة.
* * *
يقال منه: " رقبت فلانًا أرْقُبه رِقْبَةً" . (17)
* * *
وقوله: (إني معكم رقيب) ، يقول: إني أيضًا ذو رقبة لذلك العذاب معكم، وناظر إليه بمن هو نازل منا ومنكم؟ (18)
-------------------------
الهوامش :
(15) انظر تفسير " المكانة " فيما سلف ص 12 : 128 ، 129 ، وهنا زيادة في مصادره لا تجدها في كتب اللغة .
(16) انظر تفسير " الخزي " فيما سلف من فهارس اللغة ( خزي ) .
(17) انظر تفسير " الترقب " و " الرقيب " فيما سلف 7 : 523 ، 524 / 11 : 239 .
(18) انظر تفسير " الترقب " و " الرقيب " فيما سلف 7 : 523 ، 524 / 11 : 239 .
Verset 94
Abou Ja'far a dit : Dieu Très-Haut dit : Et lorsque Notre décret vint sur le peuple de Chou'ayb, avec Notre châtiment, « Nous sauvâmes Chou'ayb », Notre messager, et ceux qui crurent en lui et le confirmèrent dans ce qu'il leur apporta de la part de leur Seigneur, avec Chou'ayb, de Notre châtiment que Nous envoyâmes sur son peuple — « par une miséricorde de Notre part », pour lui et pour ceux qui crurent en lui et le suivirent dans ce qu'il leur apporta de la part de leur Seigneur — « et le Cri saisit ceux qui furent injustes », un cri venant du ciel qui les anéantit, les faisant périr par leur mécréance envers leur Seigneur. Et il fut dit que Gabriel, paix sur lui, poussa vers eux un cri qui fit sortir leurs âmes de leurs corps — « et ils devinrent, dans leurs demeures, gisants », sur leurs genoux, étendus morts dans leurs cours. — Notes : (19) Voir l'explication du « Cri » précédemment, p. 380. (20) Voir l'explication du « gisement » précédemment, p. 380, note 2, et les références là-bas.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (94)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولما جاء قضاؤنا في قوم شعيب ، بعذابنا " نجينا شعيبًا " رسولنا، والذين آمنوا به فصدقوه على ما جاءهم به من عند ربهم مع شعيب، من عذابنا الذي بعثنا على قومه ، (برحمة منا )، له ولمن آمن به واتبعه على ما جاءهم به من عند ربهم ، وأخذت الذين ظلموا صيحة من السماء أخمدتهم ، فأهلكتهم بكفرهم بربهم. (19) وقيل: إن جبريل عليه السلام، صاح بهم صَيحةً أخرجت أرواحهم من أجسامهم ، (فأصبحوا في ديارهم جاثمين) ، على ركبهم ، وصرعى بأفنيتهم. (20)
-------------------------
الهوامش :
(19) انظر تفسير " الصيحة " فيما سلف ص : 380 .
(20) انظر تفسير " الجثوم " فيما سلف ص : 380 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك.
Verset 95
Le propos sur l’interprétation de la parole d’Allah : « Comme s’ils n’y avaient pas prospéré. Que périssent les gens de Madyan, comme ont péri les Thamud » (95). Abou Ja‘far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : comme si le peuple de Shu‘ayb, qu’Allah a détruit par Son châtiment, lorsqu’ils furent retrouvés gisants dans leurs demeures, n’y avaient pas vécu auparavant, et n’y avaient pas prospéré. Cela vient de leur dire : « J’ai prospéré en tel lieu », c’est-à-dire : j’y ai séjourné. De là, la parole d’al-Nabigha : « Elle a prospéré en cela, quand ils étaient pour moi des voisins, d’elle, par l’envoi d’un message et une amitié. » Et comme il a été rapporté : 18528- Al-Muthanna m’a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapportés, disant : Mu‘awiya m’a rapporté, d’après ‘Ali, d’après Ibn ‘Abbas, concernant Sa parole : « Comme s’ils n’y avaient pas prospéré », il dit : comme s’ils n’y avaient pas vécu. 18529- Muhammad ibn ‘Abd al-A‘la nous a rapportés, disant : Muhammad ibn Thawr nous a rapportés, d’après Ma‘mar, d’après Qatada, de même. 18530- Bishr nous a rapportés, disant : Yazid nous a rapportés, disant : Sa‘id nous a rapportés, d’après Qatada, de même. Et Sa parole : « Que périssent les gens de Madyan, comme ont péri les Thamud », Allah, que Sa mention soit élevée, dit : qu’Allah éloigne Madyan de Sa miséricorde, en faisant descendre sur eux Son châtiment, « comme ont péri les Thamud », c’est-à-dire : comme les Thamud ont été éloignés de Sa miséricorde avant eux, par l’envoi de Sa colère sur eux.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ (95)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: كأن لم يعش قوم شعيب الذين أهلكهم الله بعذابه ، حين أصبحوا جاثمين في ديارهم قبل ذلك. ولم يغنوا.
* * *
، من قولهم:" غنيت بمكان كذا " ، إذا أقمت به، (21) ومنه قول النابغة:
* * *
غَنِيَــتْ بِـذَلِكَ إِذْ هُـمُ لِـي جِـيرَةٌ
مِنْهَــا بِعَطْــفِ رِسَــالِةٍ وتَـوَدُّدِ (22)
وكما :-
18528- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح، قال ، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(كأن لم يغنوا فيها) ، قال يقول: كأن لم يعيشوا فيها.
18529- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، مثله.
18530- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة مثله.
* * *
، وقوله:(ألا بعدًا لمدين كما بعدت ثمود) ، يقول تعالى ذكره: ألا أبعد الله مدين من رحمته، بإحلال نقمته بهم (23) ، " كما بعدت ثمود "، يقول: " كما بعدت من قبلهم ثمود من رحمته ، بإنـزال سخطه بهم.
---------------------------
الهوامش :
(21) انظر تفسير " غني بكذا " فيما سلف 12 : 569 ، 570 / 15 : 56 ، 381 .
(22) مضى البيت وشرحه فيما سلف ص : 56 .
(23) انظر تفسير " البعد " فيما سلف ص : 334 ، 367 ، 381 .
Verset 96
Le propos sur l’interprétation de la parole d’Allah : « Et Nous avons certes envoyé Moïse avec Nos signes et une autorité évidente » (96). Abou Ja‘far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Nous avons certes envoyé Moïse avec Nos preuves de l’unicité, et une argumentation qui rend évident, pour celui qui la contemple et la médite avec un cœur sain, qu’elle indique l’unicité d’Allah, le mensonge de quiconque prétend à la seigneurie en dehors de Lui, et la fausseté de la parole de celui qui associe à Son adoration autre que Lui.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (96)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولقد أرسلنا موسى بأدلتنا على توحيدنا، وحجةً تُبين لمن عاينها وتأملها بقلب صحيحٍ. (24) أنها تدل على توحيد الله ، وكذب كل من ادّعى الربوبية دونه، وبُطُول قول من أشرك معه في الألوهية غيره .
Verset 97
« Vers Pharaon et son assemblée », c’est-à-dire vers les nobles de ses troupes et ses partisans, « et ils suivirent l’ordre de Pharaon », il dit : Pharaon et son assemblée traitèrent Moïse de menteur, nièrent l’unicité d’Allah, refusèrent d’accepter ce que Moïse leur apportait de la part d’Allah, et l’assemblée de Pharaon suivit l’ordre de Pharaon plutôt que l’ordre d’Allah, et lui obéit en traitant Moïse de menteur et en rejetant ce qu’il leur apportait de la part d’Allah. Allah, que Sa mention soit élevée, dit : « Et l’ordre de Pharaon n’était pas droit », c’est-à-dire : l’ordre de Pharaon ne guide pas celui qui le suit, en traitant Moïse de menteur, vers le bien, et ne le mène pas à la droiture, mais le conduit au feu de l’Enfer.
📜 Texte arabe source
(إلى فرعون وملئه) ، يعني إلى أشراف جنده وتُبَّاعه (25) ، (فاتبعوا أمر فرعون) ، يقول: فكذب فرعون وملأه موسى، وجحدوا وحدانية الله، وأبوا قبول ما أتاهم به موسى من عند الله، واتبع ملأ فرعون أمرَ فرعون دون أمر الله، وأطاعوه في تكذيب موسى ، وردّ ما جاءهم به من عند الله عليه ، يقول تعالى ذكره:(وما أمر فرعون برشيد) يعني: أنه لا يُرشد أمر فرعون من قَبِله منه، في تكذيب موسى، إلى خير، (26) ولا يهديه إلى صلاح، بل يورده نار جهنم. (27)
------------------------
الهوامش:
(24) انظر تفسير " السلطان " فيما سلف ص : 146 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
، وتفسير " مبين " فيمل سلف من فهارس اللغة ( بين ) .
(25) انظر تفسير " الملأ " فيما سلف ص : 310، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(26) في المطبوعة حذف قوله : " منه " ، فأفسد الكلام إفسادًا .
(27) انظر تفسير " رشيد " فيما سلف ص : 450 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
Verset 98
Le propos sur l’interprétation de la parole d’Allah : « Il précédera son peuple au Jour de la Résurrection, puis les mènera à l’eau du Feu. Et quelle mauvaise eau d’abreuvement ! » (98). Abou Ja‘far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Pharaon précédera son peuple au Jour de la Résurrection, les conduira, puis ira avec eux vers le Feu, jusqu’à ce qu’il les y mène à l’eau et les fasse brûler dans sa fournaise. « Et quelle mauvaise eau d’abreuvement ! », il dit : quel mauvais abreuvement que celui qu’ils atteindront ! Et les gens de l’interprétation ont dit ce que nous avons dit à ce sujet. — Mention de ceux qui l’ont dit : 18531- Muhammad ibn ‘Abd al-A‘la nous a rapportés, disant : Muhammad ibn Thawr nous a rapportés, d’après Ma‘mar, d’après Qatada : « Il précédera son peuple au Jour de la Résurrection », il dit : Pharaon précédera son peuple au Jour de la Résurrection, il ira devant eux jusqu’à ce qu’il les fasse tomber sur le Feu. 18532- Bishr nous a rapportés, disant : Yazid nous a rapportés, disant : Sa‘id nous a rapportés, d’après Qatada : « Il précédera son peuple au Jour de la Résurrection », il dit : il conduira son peuple, « puis les mènera à l’eau du Feu ». 18533- Al-Qasim nous a rapportés, disant : Al-Husayn nous a rapportés, disant : Hajjaj m’a rapporté, d’après Ibn Jurayj, disant : Ibn ‘Abbas a dit concernant Sa parole : « Il précédera son peuple au Jour de la Résurrection », il dit : il les a égarés, puis les a menés à l’eau du Feu. 18534- Al-Hasan ibn Yahya nous a rapportés, disant : ‘Abd al-Razzaq nous a informés, disant : Ibn ‘Uyayna nous a informés, d’après ‘Amr ibn Dinar, d’après celui qui a entendu Ibn ‘Abbas dire concernant Sa parole : « puis les mènera à l’eau du Feu », il dit : « l’eau d’abreuvement », c’est l’entrée. 18535- On m’a rapporté d’après Al-Husayn, disant : j’ai entendu Abou Mu‘adh dire, disant : ‘Ubayd ibn Sulayman nous a rapportés, disant : j’ai entendu al-Dahhak dire concernant Sa parole : « puis les mènera à l’eau du Feu », Ibn ‘Abbas disait : ...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (98)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: (يقدم ) ، فرعون ، (قومه يوم القيامة ) ، يقودهم، فيمضي بهم إلى النار ، حتى يوردهموها ، ويصليهم سعيرها، (وبئس الورد) ، يقول: وبئس الورد الذي يردونه.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك.
18531- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(يقدم قومه يوم القيامة) ، قال: فرعون يقدم قومه يوم القيامة ، يمضى بين أيديهم حتى يهجم بهم على النار.
18532- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(يقدم قومه يوم القيامة) يقول: يقود قومه ، " فأوردهم النار ".
18533- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال ابن عباس قوله:(يقدم قومه يوم القيامة)، يقول: أضلهم فأوردهم النار.
18534- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال، أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عمن سمع ابن عباس يقول في قوله:(فأوردهم النار) ، قال:" الورد "، الدُّخول.
18535- حدثت عن الحسين قال، سمعت أبا معاذ يقول، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:(فأوردهم النار) ، كان ابن عباس يقول:" الورد " في القرآن أربعةُ أوراد: في هود قوله: (وبئس الورد المورود) ، وفي مريم: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا [سورة مريم: 71] ، وورد في " الأنبياء ": حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ ، [سورة الأنبياء: 98] ، وورد في " مريم " أيضًا: وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا [سورة مريم: 86 ] كان ابن عباس يقول: كل هذا الدخول، والله ليردن جهنم كل برٍّ وفاجر: ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا ، [سورة مريم: 72 ] .
* * *
Verset 99
Le propos sur l’interprétation de la parole d’Allah : « Et ils furent poursuivis ici-bas d’une malédiction, et au Jour de la Résurrection. Quel mauvais don que celui qui leur fut donné ! » (99). Abou Ja‘far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Allah les a poursuivis en cela — c’est-à-dire en ce bas monde —, avec le châtiment qu’Il leur a hâté ici-bas, à savoir la noyade dans la mer, de Sa malédiction, « et au Jour de la Résurrection », il dit : et au Jour de la Résurrection aussi, ils seront maudits d’une autre malédiction, comme il a été rapporté : 18536- Ibn Humayd nous a rapportés, disant : Hakkam nous a rapportés, d’après ‘Anbasa, d’après Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman, d’après al-Qasim ibn Abi Buzza, d’après Mujahid : « Et ils furent poursuivis ici-bas d’une malédiction, et au Jour de la Résurrection », il dit : une autre malédiction. 18537- Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abou ‘Asim nous a rapportés, disant : ‘Isa nous a rapportés, d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid : « Et ils furent poursuivis ici-bas d’une malédiction, et au Jour de la Résurrection », il dit : ils furent augmentés, après Sa malédiction, d’une autre malédiction, et ce sont deux malédictions. 18538- Al-Muthanna m’a rapporté, disant : Abou Hudhayfa nous a rapportés, disant : Shibl nous a rapportés, d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid : « Et ils furent poursuivis ici-bas d’une malédiction, et au Jour de la Résurrection. Quel mauvais don que celui qui leur fut donné ! », la malédiction à la suite de la malédiction. 18539- ... il dit : Ishaq nous a rapportés, disant : ‘Abdullah nous a rapportés, d’après Warqa’, d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, concernant Sa parole : « Et ils furent poursuivis ici-bas d’une malédiction, et au Jour de la Résurrection », il dit : ils furent augmentés d’une autre malédiction, et ce sont deux malédictions. 18540- Al-Qasim nous a rapportés, disant : Al-Husayn nous a rapportés, disant : Hajjaj m’a rapporté, d’après Ibn Jurayj, d’après Mujahid : « ici-bas », il dit : en ce bas monde, « et au Jour de la Résurrection », ils furent suivis d’une malédiction...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ (99)
قال أبو جعفر: يقول الله تعالى ذكره: وأتبعهم الله في هذه ، يعني في هذه الدنيا ، مع العذاب الذي عجله لهم فيها من الغرق في البحر، لعنتَه (1) ، (ويوم القيامة) ، يقول: وفي يوم القيامة أيضًا يلعنون لعنةً أخرى، كما:-
18536- حدثنا بن حميد قال ، حدثنا حكام، عن عنبسه عن محمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبي بزة، عن مجاهد:(وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة) ، قال: لعنةً أخرى.
18537- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة) ، قال : زِيدوا بلعنته لعنةً أخرى، فتلك لعنتان.
18538- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود) ، اللعنةُ في إثر اللعنة.
18539-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله:(وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة) ، قال: زيدوا لعنة أخرى، فتلك لعنتان.
18540- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد:(في هذه) ، قال: في الدنيا ، (ويوم القيامة) ، أردفوا بلعنة أخرى ، زيدوها، فتلك لعنتان.
* * *
وقوله: (بئس الرفد المرفود) ، يقول: بئس العَوْن المُعان، اللعنةُ المزيدة فيها أخرى مثلها. (2)
* * *
وأصل " الرفد "، العون، يقال منه:" رفَد فلانٌ فلانًا عند الأمير يَرفِده رِفْدًا " بكسر الراء ، وإذا فتحت، فهو السَّقي في القدح العظيم، و " الرَّفد ": القدحُ الضخم، ومنه قول الأعشى:
رُبَّ رَفْــدٍ هَرَقْتَــهُ ذَلِــكَ الْيَـوْ
مَ وَأسْــرَى مِــنْ مَعْشَــرٍ أَقْتَـالِ (3)
ويقال: " رَفد فلان حائطه " ، وذلك إذا أسنده بخشبة ، لئلا يسقط. و " الرَّفد " ، بفتح الراء المصدر. يقال منه:" رَفَده يَرفِده رَفْدًا " ، و " الرِّفْد "، اسم الشيء الذي يعطاه الإنسان ، وهو " المَرْفَد ".
* * *
وينحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18541- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(بئس الرفد المرفود) ، قال: لعنة الدنيا والآخرة.
18542- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(بئس الرفد المرفود)، قال: لعنهم الله في الدنيا، وزيد لهم فيها اللعنة في الآخرة.
18543- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله:(ويوم القيامة بئس الرفد المرفود) ، قال: لعنة في الدنيا، وزيدوا فيها لعنةً في الآخرة .
18544- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود) ، يقول: ترادفت عليهم اللعنتان من الله ، لعنة في الدنيا، ولعنة في الآخرة.
18545- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو خالد، عن جويبر، عن الضحاك، قال: أصابتهم لعنتان في الدنيا، رفدت إحداهما الأخرى، وهو قوله:(ويوم القيامة بئس الرفد المرفود).
--------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " اللعنة " فيما سلف 12 : 447 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
(2) في المخطوطة والمطبوعة : " أخرى منها " ، وكأن الصواب ما أثبت .
(3) ديوانه : 13 ، من قصيدة طويلة من جياد شعره ، يمدح فيها الأسود بن المنذر اللخمي أخا النعمان بن المنذر ، الملك . وكان الأسود غزا الحليفين أسدًا وذبيان ، ثم أغار على الطف ، فأصاب نعمًا وأسرى وسبيًا من سعد بن ضبيعة ( رهط الأعشى ) ، وكان الأعشى غائبًا ، فلما قدم وجد الحي مباحًا ، فأتاه فأنشده ، وسأله أن يهب له الأسرى ويحملهم ، ففعل . يقول : رب رجل كانت له إبل يحلبها في قدح له ولعياله ، فاستقت الإبل ، وذهب ما كان يحلبه الرفد ، فكذلك هرقت ما حلب . " والأقتال " جمع " قتل "( بكسر فسكون ) . و " القتل " ، القرن من الأعداء ، وهو أيضًا : المثل والنظير ، وقال الأصمعي في شرح البيت وقد نقلت ما سلف من شرح ديوانه :" أقتال " ، أشباه غير أعداء . وكان في المطبوعة والمخطوطة :" أقيال " ، وهو هنا خطأ .
Verset 100
Abou Ja'far a dit : Dieu le Très-Haut dit à Son Prophète Muhammad, que la prière et le salut soient sur lui : Ce récit que Nous t'avons mentionné dans cette sourate, et cette nouvelle que Nous t'y avons rapportée, provient des nouvelles des cités dont Nous avons anéanti les habitants pour leur mécréance en Dieu et leur démenti de Ses messagers. Nous te le racontons, c'est-à-dire Nous t'en informons. Parmi elles, il y a ce qui est encore debout, c'est-à-dire dont les constructions subsistent tandis que ses habitants ont péri et sont anéantis, et parmi elles il y a ce dont les constructions sont encore debout et habitées, et ce qui est moissonné, dont les constructions sont en ruine, effondrées, dont les traces se sont effacées et ont disparu. Cela vient de leur expression "récolte moissonnée" (zar' hasid), lorsqu'elle a été entièrement coupée ; c'est en réalité "moissonné" (mahsud), mais cela a été transformé en "fa'il" (hasid), comme nous l'avons expliqué dans les cas analogues. Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'interprétation. Ceux qui l'ont rapporté : 18546- Muhammad ibn Sa'd nous a rapporté, de son père, de son oncle, de son père, de son grand-père, d'Ibn 'Abbas, au sujet de Sa parole : "Cela fait partie des récits des cités que Nous te racontons ; parmi elles, certaines sont encore debout, d'autres sont moissonnées" — il veut dire par "debout" des cités prospères, et par "moissonné" des cités éteintes. 18547- Muhammad ibn 'Abd al-A'la nous a rapporté, de Muhammad ibn Thawr, de Ma'mar, de Qatada, au sujet de "debout et moissonné" : il a dit : "debout" sur ses fondations, et "moissonné" entièrement déraciné. 18548- Bishr nous a rapporté, de Yazid, de Sa'id, de Qatada, au sujet de "parmi elles, certaines sont encore debout"...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ (100)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: هذا القصص الذي ذكرناه لكَ في هذه السورة، ، والنبأ الذي أنبأناكه فيها ، من أخبار القرى التي أهلكنا أهلها بكفرهم بالله، (4) وتكذيبهم رسله ، (نقصه عليك ) فنخبرك به (5) ، (منها قائم) ، يقول: منها قائم بنيانه ، بائدٌ أهله هالك ، (6) ومنها قائم بنيانه عامر، ومنها حصيدٌ بنيانه ، خرابٌ متداعٍ، قد تعفى أثرُه دارسٌ.
* * *
من قولهم: " زرع حصيد "، إذا كان قد استؤصل قطعه، وإنما هو محصود، ولكنه صرف إلى " فعيل " ، (7) كما قد بينا في نظائره. (8)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18546- حدثنا محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:(ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد) ، يعني ب " القائم " قُرًى عامرة. و " الحصيد " قرى خامدة.
18547- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(قائم وحصيد) ، قال:" قائم " على عروشها ، و " حصيد " مستأصَلة.
18548- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(منها قائم) ، يرى مكانه، (وحصيد) لا يرى له أثر.
18549- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج:(منها قائم) ، قال: خاوٍ على عروشه ، (وحصيد) ، ملزقٌ بالأرض.
18550- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عبيد الله، عن سفيان، عن الأعمش:(منها قائم وحصيد) ، قال: خرَّ بنيانه.
18551- حدثنا الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عن الأعمش:(منها قائم وحصيد) ، قال:" الحصيد "، ما قد خرَّ بنيانه.
18552- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(منها قائم وحصيد) ، منها قائم يرى أثره، وحصيدٌ بَادَ لا يرى أثره.
-------------------
الهوامش :
(4) انظر تفسير " النبأ " فيما سلف من فهارس اللغة ( نبأ ) .
(5) انظر تفسير " القصص " فيما سلف 9 : 402 / 11 : 399 / 12 : 120 ، 307 ، 406 / 13 : 7 ، 274 .
(6) في المطبوعة " بائد بأهله " ، والصواب من المخطوطة ، وزدت " قائم " قبل قوله : " بنيانه " ، وبذلك تستقيم الجملة وتساوي التي تليها .
(7) انظر تفسير " حصيد " فيما سلف ص : 56 .
(8) انظر ما سلف من فهارس اللغة مباحث العربية والنحو وغيرهما .
Verset 101
Abou Ja'far a dit : Dieu le Très-Haut dit : Nous n'avons pas puni les habitants de ces cités dont Nous t'avons raconté la nouvelle, ô Muhammad, sans qu'ils n'aient mérité Notre punition, de sorte que Nous aurions placé Notre châtiment hors de sa place. "Mais ils ont été injustes envers eux-mêmes" — c'est-à-dire qu'ils ont rendu obligatoire pour eux-mêmes, par leur désobéissance à Dieu et leur mécréance en Lui, Sa punition et Son châtiment, et ils ont rendu licite pour eux ce qui ne leur était pas licite, et ont rendu obligatoire ce qui ne leur était pas obligatoire. "Leurs divinités qu'ils invoquaient en dehors de Dieu ne leur ont servi à rien" — c'est-à-dire que leurs divinités qu'ils invoquaient en dehors de Dieu et qu'ils appelaient seigneurs ne leur ont rien repoussé du châtiment et du supplice de Dieu lorsqu'Il l'a fait descendre sur eux, et ne leur ont rien épargné de cela. "Quand l'ordre de ton Seigneur est venu" — ô Muhammad, c'est-à-dire quand le décret de ton Seigneur concernant leur châtiment est venu, que Son châtiment s'est réalisé contre eux et que Sa colère est descendue sur eux. "Et ils n'ont fait qu'accroître leur perte" — c'est-à-dire que leurs divinités ne leur ont rien ajouté, à l'arrivée de l'ordre de ton Seigneur concernant le châtiment de Dieu sur ces associateurs, si ce n'est perte, ruine et destruction. On dit de cela : "tabbabtuhu utabbibuhu tatbiban" (je l'ai perdu), et de là vient leur parole à l'homme : "tabban laka" (perte à toi). Jarir a dit : "Arada, des restes du peuple de Lot, certes perte pour ce qu'ils ont fait, une perte !" Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'interprétation. Ceux qui l'ont rapporté : 18553- Al-Muthanna nous a rapporté, de Sa'id ibn Salam Abu al-Hasan al-Basri, de Sufyan, de Nusayr ibn Dha'luq...
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وما عاقبنا أهل هذه القرى التي اقتصَصنا نبأها عليك ، يا محمد ، بغير استحقاق منهم عقوبتنا، فنكون بذلك قد وضعنا عقوبتنا إياهُمْ في غير موضعها ، (ولكن ظلموا أنفسهم) ، يقول: ولكنهم أوجبوا لأنفسهم بمعصيتهم الله وكفرهم به، عقوبتَه وعذابه، فأحلوا بها ما لم يكن لهم أن يحلوه بها، وأوجبوا لها ما لم يكن لهم أن يوجبوه لها ، (فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء) ، يقول: فما دفعت عنهم آلهتهم التي يدعونها من دون الله ، (9) ويدعونها أربابًا من عقاب الله وعذابه إذا أحله بهم ربُّهم من شيء ، ولا ردَّت عنهم شيئًا منه ، (لما جاء أمر ربك) ، يا محمد، يقول: لما جاء قضاء ربك بعذابهم، فحقّ عليهم عقابه ، ونـزل بهم سَخَطه ، (وما زادوهم غير تتبيب) ، يقول: وما زادتهم آلهتهم عند مجيء أمر ربك هؤلاء المشركين بعقاب الله غير تخسيرٍ وتدميرٍ وإهلاك.
* * *
يقال منه: " تبَّبْتُه أتبِّبُه تَتْبيبًا "، ومنه قولهم للرجل:" تبًّا لك "، قال جرير:
18553- حدثني المثني قال ، حدثنا سعيد بن سلام أبو الحسن البصري قال ، حدثنا سفيان، عن نسير بن ذعلوق، عن ابن عمر في قوله:(وما زادوهم غير تتبيب) ، قال: غير تخسير. (11)
18554- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(غير تتبيب) ، قال: تخسير.
18555- حدثنا المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18556-حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد، عن قتادة:(غير تتبيب) ، يقول: غير تخسير.
18557- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(غير تتبيب) ، قال: غير تخسير.
* * *
قال أبو جعفر: وهذا الخبر من الله تعالى ذكره، وإن كان خبرًا عمَّن مَضَى من الأمم قبلنا، فإنه وعيدٌ من الله جلّ ثناؤه لنا أيتها الأمة ، أنا إن سلكنا سبيلَ الأمم قبلَنا في الخلاف عليه وعلى رسوله، سلك بنا سبيلهم في العُقوبة ، وإعلام منه لما أنه لا يظلم أحدًا من خلقه، وأن العباد هم الذين يظلمون أنفسهم، كما:-
18558- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد قال، اعتذر ، يعني ربنا جل ثناؤه ، إلى خلقه فقال:(وما ظلمناهم) ، مما ذكرنا لك من عذاب من عذبنا من الأمم ، (ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم) ، حتى بلغ:(وما زادوهم غير تتبيب) ، قال: ما زادهم الذين كانوا يعبدونهم غير تتبيب.
----------------------
الهوامش :
(9) انظر تفسير " أغني عنه " فيما سلف ص : 215 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
(10) ديوانه : 72 ، من قصيدته المشهورة في هجاء الراعي النميري ، وكان سببها أن " عرادة النميري " ، وهو رواية الراعي كان نديمًا للفرزدق ، فقدم الراعي البصرة ، فدعاه عرادة فأطعمه وسقاه وقال : فضل الفرزدق على جرير ! فأبى . فلما أخذ فيه الشراب ، لم يزل به حتى قال :
يــا صَـاحِبَيَّ دَنـا الـرَّواحُ فَسِـيرَا
غَلَـبَ الفَـرَزْدَقُ فـي الهِجَـاءِ جريرَا
فهاج الهجاء بينهما ، فكان مما ذكر به عرادة قوله :
أتَــانِي عَـنْ عَـرَادَةَ قَـوْلُ سُـوءٍ
فَــلاَ وَأَبِــي عُـرَادَةَ مَـا أَصَابَـا
وَكَـمْ لَـكَ يَـا عُـرَادَةُ مِـنْ أُمِّ سُوءٍ
بَــأَرْضِ الطَّلْــحِ تَحْـتَبِلُ الزَّبابَـا
لَبِئْــسَ الْكَسْـبُ تَكْسِــبُهُ نُمَــيْرٌ
إِذَا اسْــتَأْنَوْكَ وانْتَظَــروا الإِيابَـا
وكان في المخطوطة والمطبوعة : " عرابة " ، وهو خطأ صرف .
(11) الأثر : 18553 - " سعيد بن سلام ، أبو الحسن البصري العطار الثوري الأعور " ، منكر الحديث ، كذاب يحدث عن الثوري ، لا يكتب حديثه ، مترجم في الكبير 2 / 1 / 441 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 31 ، ولسان الميزان 3 : 31 ، وميزان الاعتدال 1 : 382 . " ونسير بن ذعلوق الثوري " ، ثقة ، مضى برقم : 5491 ، 13488 .
Verset 102
Abou Ja'far a dit : Dieu le Très-Haut dit : De même que J'ai saisi, ô gens, les habitants de ces cités dont Je t'ai raconté la nouvelle de leurs habitants, par le châtiment que Je leur ai infligé, pour leur opposition à Mon ordre, leur démenti de Mes messagers et leur reniement de Mes signes, de même est Ma saisie des cités et de leurs habitants lorsque Je les saisis par Mon châtiment, alors qu'ils sont injustes envers eux-mêmes par leur mécréance en Dieu, leur association à Lui d'autres divinités et leur démenti de Ses messagers. "Sa saisie est douloureuse" — c'est-à-dire que la saisie de votre Seigneur par le châtiment, lorsqu'Il saisit, est "douloureuse", c'est-à-dire pénible, et "sévère" dans sa pénibilité. Et ceci est de la part de Dieu un avertissement pour cette communauté, afin qu'ils ne suivent pas dans la désobéissance à Dieu le chemin des nations perverses qui les ont précédés, afin que ne s'abatte pas sur eux ce qui s'est abattu sur eux comme châtiments exemplaires, comme : 18559- Abu Kurayb nous a rapporté, d'Abu Mu'awiya, de Burayd ibn Abi Burda, de son père, d'Abu Musa, qui a dit : Le Messager de Dieu, que la prière et le salut soient sur lui, a dit : Dieu accorde un délai — et parfois il a dit : Il retarde — à l'injuste, jusqu'à ce que, lorsqu'Il le saisit, Il ne le laisse pas s'échapper. Puis il a récité : "Et telle est la saisie de ton Seigneur lorsqu'Il saisit les cités injustes." 18560- Yunus m'a rapporté, Ibn Wahb nous a informés, Ibn Zayd a dit : Dieu a averti cette communauté de Sa rigueur par Sa parole : "Et telle est la saisie de ton Seigneur lorsqu'Il saisit les cités injustes ; Sa saisie est douloureuse et sévère." Et 'Asim al-Jahdari lisait cela : "Et telle est la saisie de ton Seigneur lorsqu'Il saisit les cités injustes" — et c'est une lecture que je ne permets pas de suivre car elle contredit le mushaf...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (102)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وكما أخذت، أيها الناس ، أهلَ هذه القرى التي اقتصصت عليك نبأ أهلها بما أخذتُهم به من العذاب، على خلافهم أمري ، وتكذيبهم رسلي ، وجحودهم آياتي، فكذلك أخذي القرَى وأهلها إذا أخذتهم بعقابي ، وهم ظلمة لأنفسهم بكفرهم بالله ، وإشراكهم به غيره ، وتكذيبهم رسله ، (إنَّ أخذه أليم) ، يقول: إن أخذ ربكم بالعقاب من أخذه ، (أليم) ، يقول: موجع ، (شديد) الإيجاع.
* * *
وهذا من الله تحذيرٌ لهذه الأمة ، (12) أن يسلكوا في معصيته طريق من قبلهم من الأمم الفاجرة، فيحل بهم ما حلَّ بهم من المثُلات، كما:-
18559- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا أبو معاوية، عن بريد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يُمْلي ، ورُبَّما ، قال: يمهل ، الظالمَ، حتى إذا أخذه لم يُفْلِتُه. ثم قرأ:(وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة). (13)
18560- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: إن الله حذّر هذه الأمة سطوتَه بقوله: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد).
* * *
وكان عاصم الجحدريّ يقرأ ذلك: (وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ)، (14) وذلك قراءة لا أستجيز القراءة بها لخلافها مصاحف المسلمين ، وما عليه قراء الأمصار.
-----------------------
الهوامش :
(12) في المطبوعة والمخطوطة : " وهذا أمر من الله تحذير . . . " ، والصواب حذف " أمر " ، كذلك فعلت .
(13) الأثر : 18559 - " بريد بن بردة " ، هو " بريد بن عبد الله بن أبي بردة الأشعري " ، يروي جده " أبي بردة " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مترجم في التهذيب ، والكبير 2 / 1 / 140 ، وابن أبي حاتم 1 / 1 / 426 .وقوله " : عن أبيه " ، يعني عن " أبي بردة بن أبي موسى الأشعري " ، وهو جده . وهذا الخبر رواه البخاري في صحيحه ( الفتح 8 : 267 ) ، ومسلم في صحيحه 15 : 137 ، وابن ماجة في سننه ص : 1332 ، رقم : 4018 ، والترمذي في كتاب التفسير . وإسناد البخاري ومسلم :" بريدة بن أبي بردة ، عن أبيه " ، وإسناد ابن ماجة " بريد بن عبد الله بن أبي بردة ، عن أبي بردة " وعند الترمذي عن أبي كريب عن أبي معاوية أيضًا ، وهو إسناد الطبري : بريد بن عبد الله ، عن أبي بردة . وقد ذكر الحافظ ابن حجر ذلك فقال :" كذا وقع لأبي ذر ، ووقع لغيره : " عن أبي بردة " بدل : " عن أبيه " ، وهو صواب ، لأن بريدًا ، هو ابن عبد الله بن أبي بردة ، فأبو بردة جده لا أبوه ، ولكن يجوز إطلاق الأب عليه مجازًا "( الفتح 8 : 267 ) . وقال الترمذي :" هذا حديث حسن صحيح غريب ، وقد روى أبو أسامة عن بريد ، نحوه وقال : يعلى . حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ، عن أبي أسامة ، عن بريد بن عبد الله ، عن جده أبي بردة ، عن أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، نحوه ، وقال : يملى ، ولم يشك فيه " .
وكان هنا في المخطوطة والمطبوعة : " إن الله يملي ، وربما أمهل ، قال يمهل " ، زاد " أمهل " ، فحذفتها ، لأنها زيادة لا شك في خطئها .
" أملي له " أخره وأطال مدته . من " الملاوة " ، وهي المدة من الزمن .
(14) كان في المطبوعة : " وكذلك أخذ ربك إذ أخذ القرى " وفي المخطوطة : " وكذلك أخذ ربك إذ أخذ القرى " ، والذي في المخطوطة ، هو نفس التلاوة ، ولذلك جعل الناشر " إذ " مكان " إذا " . ولكني لما رأيت أبا جعفر ذكر خلافه لمصاحف المسلمين وكان في المخطوطة :" إذا " قدرت أنه الذي أثبت ، وهي قراءة شاذة ، رويت عن عاصم الجحدري ، وعن نافع ( انظر القراءات الشاذة ، لابن خالويه : 61 ) . وقرأ عاصم وطلحة بن مصرف :( وكَذَلِكَ أَخَذَ رَبُّكَ إِذْ أَخَذَ القُرَى ) وقرأ عاصم أيضا : ( وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّك إِذْ أَخَذَ الْقُرَى ) . فهي ثلاث قراءات عن عاصم الجحدري ، أثبت أشدها خلافا لمصاحف المسلمين ، وما عليه قرأة الأمصار .
Verset 103
Abou Ja'far a dit : Dieu le Très-Haut dit : Dans Notre saisie de ceux que Nous avons saisis parmi les habitants des cités dont Nous vous avons raconté la nouvelle, ô gens, il y a un signe — c'est-à-dire une leçon et un avertissement — pour celui qui craint le châtiment et le supplice de Dieu dans l'au-delà parmi Ses serviteurs, et une preuve contre lui pour son Seigneur, et un frein qui le retient de désobéir à Dieu et de s'opposer à Lui dans ce qu'Il lui a ordonné et interdit. Et il a été dit : plutôt le sens est : il y a là une leçon pour celui qui craint le châtiment de l'au-delà, car Dieu accomplira Sa promesse envers lui. Ceux qui l'ont rapporté : 18561- Yunus m'a rapporté, Ibn Wahb nous a informés, Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole : "Il y a là un signe pour celui qui craint le châtiment de l'au-delà" : Nous allons certainement accomplir pour eux ce que Nous leur avons promis dans l'au-delà, comme Nous l'avons accompli pour les prophètes : Nous les secourons. Et Sa parole : "C'est un jour où les gens seront rassemblés" — Dieu le Très-Haut dit : Ce jour, c'est-à-dire le Jour de la Résurrection, est "un jour où les gens seront rassemblés" — c'est-à-dire que Dieu les rassemblera de leurs tombes et les réunira pour la rétribution, la récompense et le châtiment. "Et c'est un jour témoigné" — c'est-à-dire un jour que toutes les créatures témoigneront, sans qu'aucune d'elles ne s'absente, et Il se vengera alors de celui qui a désobéi à Dieu, s'est opposé à Son ordre et a démenti Ses messagers. Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'interprétation. Ceux qui l'ont rapporté : 18562- Ya'qub nous a rapporté, de Hushaym, d'Abu Bishr, de Mujahid, au sujet de Sa parole : "C'est un jour où les gens seront rassemblés et c'est un jour témoigné" — il a dit : le Jour de la Résurrection. 18563- Ya'qub nous a rapporté, de Hushaym, d'Abu Bishr, d'Ikrima, de même. 18564- Abu Kurayb nous a rapporté...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ (103)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إن في أخذنا من أخذنا من أهل القرى التي اقتصصنا خبرَها عليكم أيها الناس لآية، يقول: لعبرة وعظة (15) ، لمن خاف عقاب الله وعذابه في الآخرة من عباده، وحجةً عليه لربه، وزاجرًا يزجره عن أن يعصي الله ويخالفه فيما أمره ونهاه.
* * *
وقيل: بل معنى ذلك: إن فيه عبرة لمن خاف عذاب الآخرة ، بأن الله سيفي له بوَعْده.
*ذكر من قال ذلك :
18561- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة) ، إنا سوف نفي لهم بما وعدناهم في الآخرة ، كما وفينا للأنبياء : أنا ننصرهم.
* * *
وقوله: (ذلك يوم مجموع له الناس )، يقول تعالى ذكره: هذا اليوم ، يعني يوم القيامة ، (يوم مجموع له الناس) ، يقول: يحشر الله له الناس من قبورهم، فيجمعهم فيه للجزاء والثواب والعقاب ، (وذلك يوم مشهود) ، يقول: وهو يوم تَشهده الخلائق ، لا يتخلَّف منهم أحدٌ، فينتقم حينئذ ممن عصى الله وخالف أمره وكذَّب رُسُلَه.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18562- حدثني يعقوب قال ، حدثنا هشيم، عن أبي بشر، عن مجاهد في قوله:(ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود) ، قال: يوم القيامة.
18563- حدثني يعقوب قال ، حدثنا هشيم، عن أبي بشر، عن عكرمة، مثله.
18564- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي ، عن شعبة، عن علي بن زيد، عن يوسف المكي، عن ابن عباس قال، " الشاهد "، محمد، و " المشهود "، يوم القيامة. ثم قرأ:(ذلك يوم مجموعٌ له الناس وذلك يوم مشهود).
18565- حدثني المثني قال ، حدثنا الحجاج بن المنهال قال ، حدثنا حماد، عن علي بن زيد، عن ابن عباس قال:" الشاهد "، محمد ، و " المشهود " ، يوم القيامة. ثم تلا هذه الآية:(ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود).
18566- حدثت عن المسيب ، عن جويبر، عن الضحاك قوله:(ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود) ، قال: ذلك يوم القيامة، يجتمع فيه الخلق كلهم ، ويشهدُه أهل السماء وأهل الأرض.
-------------------------
الهوامش :
(15) انظر تفسير " آية " فيما سلف من فهارس اللغة ( أيي ) .
Verset 104
Abou Ja'far a dit : Dieu le Très-Haut dit : Nous ne retardons pas le Jour de la Résurrection, que Nous le fassions venir à vous, si ce n'est parce qu'un terme a été décrété, qu'Il lui a fixé un délai, l'a compté et l'a dénombré, et il ne viendra qu'à ce terme, ni avant, ni après.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلا لأَجَلٍ مَعْدُودٍ (104)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وما نؤخّر يوم القيامة عنكم أن نجيئكم به إلا لأن يُقْضَى، فقضى له أجلا فعدّه وأحصَاه، فلا يأتي إلا لأجله ذلك، لا يتقدم مجيئه قبل ذلك ولا يتأخر.
* * *
Verset 105
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Le jour où elle viendra, aucune âme ne parlera sans Sa permission. Il y aura alors des damnés et des bienheureux » (105). Abou Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Le jour où viendra le Jour de la Résurrection, ô gens, et où l'Heure s'établira, aucune âme ne parlera sans la permission de son Seigneur. Les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole : « Le jour où elle viendra » (Yawma ya'ti). La majorité des lecteurs de Médine l'ont lu avec la confirmation du ya' (Yawma ya'ti). Certains lecteurs de Bassora et quelques Kufiens l'ont lu avec la confirmation du ya' en liaison et sa suppression en pause. Un groupe de Kufiens l'a lu avec la suppression du ya' en liaison et en pause : « Le jour où elle viendra, aucune âme ne parlera sans Sa permission ». Abou Ja'far dit : Ce qui est correct dans cette lecture à mon avis est « Le jour où elle viendra » (Yawma ya'ti), avec la suppression du ya' en liaison et en pause, suivant l'écriture du mushaf, et c'est une langue connue de Hudhayl, ils disent : « Ma adri ma taqul » (Je ne sais pas ce que tu dis). De cela, le poète dit : « Ta générosité est une main qui ne donne pas un dirham, et une autre qui donne le sang par l'épée ». On a dit : « La takallamu » (ne parlera pas), alors que c'est « La tatakallamu » (ne parlera pas), on a supprimé l'une des deux ta' par suffisance de celle qui reste. Et Sa parole : « Il y aura alors des damnés et des bienheureux », il dit : Parmi ces âmes qui ne parleront pas au Jour de la Résurrection sauf avec la permission de leur Seigneur, il y a des damnés et des bienheureux, et Il est revenu sur « l'âme » (nafs), qui est au singulier dans l'expression, par la mention du pluriel dans Sa parole : « Parmi eux » (faminhum).
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ (105)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: يوم يأتي يوم القيامة ، أيها الناس، وتقوم الساعة ، لا تكلم نفس إلا بإذن رَبّها.
* * *
واختلفت القراء في قراءة قوله: ( يَوْمَ يَأْتِي ).
فقرأ ذلك عامّة قراء أهل المدينة بإثبات الياء فيها( يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ ).
وقرأ ذلك بعض قراء أهل البصرة وبعض الكوفيين بإثبات الياء فيها في الوصل وحذفها في الوقف.
* * *
وقرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة بحذف الياء في الوصل والوقف: ( يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلا بِإِذْنِهِ ).
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك عندي: ( يَوْمَ يَأْتِ ) ، بحذف الياء في الوصل والوقف اتباعًا لخط المصحف، وأنها لغة معروفة لهذيل، تقول:" مَا أدْرِ مَا تَقول "، ومنه قول الشاعر:(16)
وقيل: ( لا تَكَلَّمُ ) ، وإنما هي " لا تتكلم "، فحذف إحدى التاءين اجتزاء بدلالة الباقية منهما عليها.
* * *
وقوله: ( فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ) ، يقول: فمن هذه النفوس التي لا تكلم يوم القيامة إلا بإذن ربها، شقيٌّ وسعيد ، وعاد على " النفس "، وهي في اللفظ واحدة ، بذكر الجميع في قوله:( فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ).
------------------------
الهوامش :
(16) لم أعرف قائله .
(17) معاني القرآن للفراء في تفسير الآية ، اللسان ( ليق ) ، يقال :" ما يليق بكفه درهم "( بفتح الياء ) أي : ما يحتبس ، و " ما يلقيه القراء وهو " ، أي : ما يحبسه .
و " حشرج " ردد الصوت في حلقه ولم يخرجه . و " السحيل " ، الصوت الذي يدور في صدر الحمار في نهيقه .
Verset 106
Il dit, que Son rappel soit exalté : « Quant à ceux qui auront été damnés, ils seront dans le Feu : ils y auront des gémissements » (zafir), qui est le premier braiement de l'âne et ce qui lui ressemble, « et des sanglots » (shahiq), qui est le dernier de son braiment lorsqu'il le répète dans la poitrine à la fin de son braiment, comme l'a dit Ru'ba ibn al-'Ajaj : « Il a haleté dans la poitrine un sifflement ou un sanglot, jusqu'à ce qu'on dise : braillard, alors qu'il n'a pas braillé ». Et les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet ce que nous avons dit. Parmi ceux qui l'ont dit : 18567- Al-Muthanna m'a rapporté, il a dit : Abou Salih nous a rapporté, il a dit : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, concernant Sa parole : « Ils y auront des gémissements et des sanglots », il dit : un son fort et un son faible. 18568- ... il a dit : Ishaq nous a rapporté, il a dit : Ibn Abi Ja'far nous a rapporté, d'après son père, d'après Abou al-'Aliya concernant Sa parole : « Ils y auront des gémissements et des sanglots », il a dit : Le « zafir » (gémissement) est dans la gorge, et le « shahiq » (sanglot) est dans la poitrine. 18569- Al-Qasim nous a rapporté, il a dit : Al-Husayn nous a rapporté, il a dit : Hajjaj m'a rapporté, d'après Abou Ja'far, d'après al-Rabi' ibn Anas, d'après Abou al-'Aliya, de manière similaire. 18570- Al-Muthanna m'a rapporté, il a dit : Ishaq nous a rapporté, il a dit : Abd al-Razzaq nous a informés, d'après Ma'mar, d'après Qatada, il a dit : Le son du mécréant dans le Feu est le son de l'âne, son début est un gémissement (zafir) et sa fin est un sanglot (shahiq). 18571- Abou Hisham al-Rifa'i, Muhammad ibn Ma'mar al-Bahrani, Muhammad ibn al-Muthanna et Muhammad ibn Bashshar nous ont rapporté, ils ont dit : Abou 'Amir nous a rapporté, il a dit : Sulayman ibn Sufyan nous a rapporté, il a dit : Abd Allah ibn Dinar nous a rapporté, d'après Ibn Umar, d'après Umar, il a dit : Lorsque ce verset est descendu : « Il y aura alors des damnés et des bienheureux », j'ai demandé au Prophète, paix et salut sur lui, et j'ai dit : Ô Prophète d'Allah, sur quoi se base notre action ? Sur une chose déjà accomplie, ou sur...
📜 Texte arabe source
يقول: تعالى ذكره: ( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ ) ، وهو أوّل نُهاق الحمار وشبهه ، ( وَشَهِيقٌ ) ، وهو آخر نهيقه إذا ردده في الجوف عند فراغه من نُهاقه، كما قال رؤبة بن العجاج:
حَشْـرَجَ فِـي الجَوْفِ سَحِيلا أَوْ شَهَقْ
حَــتَّى يُقَــالَ نَـاهِقٌ وَمَـا نَهَـقْ (18)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18567- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:( لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ) ، يقول: صوت شديدٌ وصوت ضعيف.
18568-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن أبي العالية في قوله:( لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ) ، قال:" الزفير " في الحلق، و " الشهيق " في الصدر.
18569- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية ، بنحوه.
18570- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال، أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال: صوت الكافر في النار صوت الحمار، أوّله زفير وآخره شهيق
18571- حدثنا أبو هشام الرفاعي ، ومحمد بن معمر البحراني ، ومحمد بن المثني ، ومحمد بن بشار قالوا، حدثنا أبو عامر قال ، حدثنا سليمان بن سفيان قال ، حدثنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر عن عمر قال، لما نـزلت هذه الآية :( فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ) ، سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا نبيّ الله، فعلام عَمَلُنا؟ على شيء قد فرغ منه ، أم على شيء لم يفرغ منه؟ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: على شيء قد فُرِغ منه ، يا عمر ، وجرت به الأقلام، ولكن كلٌّ مُيَسَّر لما خُلق له ، اللفظ لحديث ابن معمر. (19)
-----------------------
الهوامش :
(19) الأثر : 15871 " سليمان بن سفيان التميمي " ، ضعيف ، منكر الحديث ، يروي عن الثقات أحاديث مناكير . مترجم في التهذيب ، والكبير 2 / 2 / 18 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 119 ، وميزان الاعتدال 1 : 415 . وهذا خبر ضعيف الإسناد ، ذكره ابن كثير في تفسيره 4 : 395 ، عن مسند أبي يعلي ، وذكره الحافظ الذهبي في الميزان ، بإسناده ، عن أبي عامر العقدي . لكن معنى الخبر له شواهد في الصحيح .
Verset 107
Et Sa parole : « Ils y demeureront éternellement tant que dureront les cieux et la terre, sauf ce que ton Seigneur voudra. Car ton Seigneur fait absolument ce qu'Il veut », Il signifie par Sa parole : « Ils y demeureront éternellement » (khalidin fiha), c'est-à-dire y restant, et par Sa parole : « tant que dureront les cieux et la terre » (ma damat al-samawatu wa al-ard), c'est-à-dire pour toujours. C'est parce que les Arabes, lorsqu'ils veulent décrire une chose comme éternelle, disent : Ceci est éternel comme l'éternité des cieux et de la terre, voulant dire qu'il est éternel pour toujours. De même, ils disent : « Il reste tant que la nuit et le jour se succèdent », « tant que les deux Samir existent », « tant que les gazelles blanches remuent leurs queues », voulant tous dire « pour toujours ». Allah, que Sa louange soit exaltée, s'est donc adressé à eux selon ce qu'ils se connaissent entre eux, en disant : « Ils y demeureront éternellement tant que dureront les cieux et la terre », et le sens de cela est : ils y demeureront éternellement pour toujours. Ibn Zayd disait à ce sujet ce que nous avons dit. 18572- Yunus nous a rapporté, il a dit : Ibn Wahb nous a informés, il a dit : Ibn Zayd a dit concernant Sa parole : « Ils y demeureront éternellement tant que dureront les cieux et la terre », il a dit : tant que la terre sera une terre et le ciel un ciel. Puis Il a dit : « sauf ce que ton Seigneur voudra » (illa ma sha'a rabbuka), et les gens de science et d'interprétation ont divergé sur le sens de cela. Certains ont dit : C'est une exception qu'Allah a faite en faveur des gens du monothéisme, qu'Il les fera sortir du Feu s'Il le veut, après les y avoir fait entrer. Parmi ceux qui l'ont dit : 18573- Al-Hasan ibn Yahya nous a rapporté, il a dit : Abd al-Razzaq nous a informés, d'après Ma'mar, d'après Qatada, concernant Sa parole : « Quant à ceux qui auront été damnés, ils seront dans le Feu : ils y auront des gémissements et des sanglots * Ils y demeureront éternellement...
📜 Texte arabe source
وقوله: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد)، يعني تعالى ذكره بقوله:(خالدين فيها)، لابثين فيها (20) ، ويعني بقوله:(ما دامت السماوات والأرض)، أبدًا . (21)
* * *
وذلك أن العرب إذا أرادت أن تصف الشيء بالدوام أبدًا قالت: هذا دائم دوام السموات والأرض ، بمعنى أنه دائم أبدًا، وكذلك يقولون:" هو باقٍ ما اختلف الليل والنهار ". و " ما سمر ابنا سَمِير "، و " ما لألأت العُفْرُ بأذنابها " يعنون بذلك كله " أبدا ". فخاطبهم جل ثناؤه بما يتعارفون به بينهم فقال:(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) ، والمعنى في ذلك: خالدين فيها أبدًا.
* * *
وكان ابن زيد يقول في ذلك بنحو ما قلنا فيه.
18572- حدثنا يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) ، قال: ما دامت الأرض أرضًا، والسماءُ سماءً.
* * *
ثم قال: (إلا ما شاء ربك)، واختلف أهل العلم والتأويل في معنى ذلك فقال بعضهم: هذا استثناءٌ استثناه الله في بأهل التوحيد ، أنه يخرجهم من النار إذا شاء ، بعد أن أدخلهم النار.
*ذكر من قال ذلك:
18573- حدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، في قوله:( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ * خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ ) ، قال: الله أعلم بثُنَياه. (22)
وذكر لنا أن ناسًا يصيبهم سَفْعٌ من النار بذنوب أصابوها، (23) ثم يدخلهم الجنة.
18574- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ، والله أعلم بثَنيَّته . (24) ذكر لنا أن ناسًا يصيبهم سَفْعٌ من النار بذنوب أصابتهم، ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته، يقال لهم :" الجهنَّميُّون ".
18575- حدثنا محمد بن المثني قال ، حدثنا شيبان بن فروخ قال ، حدثنا أبو هلال قال ، حدثنا قتادة، وتلا هذه الآية:( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ) ، إلى قوله:(لما يريد) ، فقال عند ذلك: حدثنا أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يَخْرج قومٌ من النار ، قال قتادة: ولا نقول مثل ما يقول أهل حَرُوراء. (25)
18576- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا يعقوب، عن أبي مالك، يعني ثعلبة، عن أبي سنان في قوله:( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ * خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ )، قال: استثناء في أهل التوحيد.
18577- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الضحاك بن مزاحم:( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ )، إلى قوله:(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ، قال: يخرج قوم من النار فيدخلون الجنة، فهم الذين استثنى لهم.
18578- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، ثني معاوية، عن عامر بن جشيب، عن خالد بن معدان في قوله: لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا ، [سورة النبأ: 23] ، وقوله:(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ، أنهما في أهل التوحيد. (26)
* * *
وقال آخرون: الاستثناء في هذه الآية في أهل التوحيد، إلا أنهم قالوا: معنى قوله: (إلا ما شاء ربك) ، إلا أن يشاء ربك أن يتجاوز عنهم فلا يدخلهم النار. ووجهوا الاستثناء إلى أنه من قوله:( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ ) ، (إلا ما شاء ربك)، لا من " الخلود ".
*ذكر من قال ذلك:
18579- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال ، حدثنا ابن التيمي، عن أبيه، عن أبي نضرة، عن جابر أو: أبي سعيد ، يعني الخدري ، أو : عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في قوله:(إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد) ، قال: هذه الآية تأتي على القرآن كلِّه يقول: حيث كان في القرآن (خالدين فيها)، تأتي عليه ، قال: وسمعت أبا مجلز يقول: هو جزاؤه، فإن شاء الله تجاوَزَ عن عذابه.
* * *
وقال آخرون: عنى بذلك أهل النار وكلَّ من دخلها.
*ذكر من قال ذلك :
18580- حدثت عن المسيب عمن ذكره، عن ابن عباس:(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض)، لا يموتون، ولا هم منها يخرجون ما دامت السموات والأرض، (إلا ما شاء ربك) ، قال: استثناءُ الله. قال: يأمر النار أن تأكلهم. قال: وقال ابن مسعود: ليأتين على جهنَّم زمان تخفِقُ أبوابُها ، ليس فيها أحد، وذلك بعد ما يلبثون فيها أحقابًا.
18581- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا جرير، عن بيان، عن الشعبي قال: جهنم أسرع الدارين عمرانًا وأسرعهما خرابًا.
* * *
وقال آخرون: أخبرنا الله بمشيئته لأهل الجنة، فعرَّفنا معنى ثُنْياه بقوله: عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ، أنها في الزيادة على مقدار مدَّة السموات والأرض .قال: ولم يخبرنا بمشيئته في أهل النار. وجائز أن تكون مشيئته في الزيادة ، وجائز أن تكون في النقصان.
*ذكر من قال ذلك:
18582- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ، فقرأ حتى بلغ: عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ، قال: وأخبرنا بالذي يشاء لأهل الجنة، فقال: عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ، ولم يخبرنا بالذي يشاء لأهل النار.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال في تأويل هذه الآية بالصواب، القولُ الذي ذكرنا عن قتادة والضحاك: من أن ذلك استثناء في أهل التوحيد من أهل الكبائر أنه يدخلهم النار، خالدين فيها أبدًا إلا ما شاءَ من تركهم فيها أقل من ذلك، ثم يخرجهم فيدخلهم الجنة، كما قد بينا في غير هذا الموضع ، (27) بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. (28)
وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال بالصحة في ذلك ، لأن الله جل ثناؤه أوعد أهل الشرك به الخلود في النار، وتظاهرت بذلك الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فغير جائز أن يكون استثناءً في أهل الشرك ، وأن الأخبار قد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله يدخل قومًا من أهل الإيمان به بذنوبٍ أصابوها النارَ، ثم يخرجهم منها فيدخلهم الجنة ، فغير جائز أن يكون ذلك استثناء في أهل التوحيد قبل دُخُولها ، مع صحة الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا ، وأنّا إن جعلناه استثناء في ذلك، كنا قد دخلنا في قول من يقول:" لا يدخل الجنة فاسق ، ولا النار مؤمن "، وذلك خلاف مذاهب أهل العلم ، وما جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإذا فسد هذان الوجهان ، فلا قول قال به القُدْوة من أهل العلم إلا الثالث.
* * *
ولأهل العربية في ذلك مذهبٌ غير ذلك، سنذكره بعدُ، ونبينه إن شاء الله . (29) .
* * *
وقوله: (إن ربك فعال لما يريد) ، يقول تعالى ذكره: إن ربك ، يا محمد ، لا يمنعه مانع من فعل ما أراد فعله بمن عصاه وخالف أمره ، من الانتقام منه، ولكنه يفعل ما يشاء فعلَه ، فيمضي فيهم وفيمن شاء من خلقه فعلُه وقضاؤهُ. (30)
---------------------------
الهوامش :
(20) انظر تفسير " الخلود " فيما سلف من فهارس اللغة ( خلد ) .
(21) انظر تفسير " ما دام " 10 : 185 / 11 : 74 ، 238 .
(22)" الثنيا "( بضمك فسكون ) و " الثنية " ، على وزن ( فعيلة ) ، و " المثنوية " ، كله الاستثناء .
(23)" سفعته النار والشمس سفعًا " ، لفحته لفحًا يسيرًا ، فغيرت لون بشرته وسودته .
(24) انظر التعليق رقم : 1 .
(25)" أهل حروراء " ، هم الخوارج ، يقولون إن صاحب الكبيرة مخلد في النار ، لأنهم يكفرون أهل الكبائر .
(26) الأثر : 18578 - " عامر بن جشيب الحمصي " ، روى عن أبي أمامة ، وخالد بن معدان ، وغيرهما . ثقة . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3 / 1 / 319 . وكان في المطبوعة :" جشب " ، وهو خطأ ، والمخطوطة كما أثبت إلا أنها غير منقوطة . وهذا الخبر سيأتي في التفسير 30 : 8 ، 9 ، ( بولاق ) في تفسير سورة " النبأ " .
(27) في المطبوعة : " كذا قد بينا " ، وهو كلام غث ، ورطه فيه سوء كتابة الناسخ .
(28) غاب عني مكانه ، فمن وجده فليثبته .
(29) انظر ما سيأتي ص : 487 - 489 .
(30) في المطبوعة والمخطوطة : " ولكنه يفعل ما يشاء ، فيمضي فعله فيهم وفيمن شاء من خلقه فعله وقضاؤه " ، وهو غير مستقيم ، والآفة من الناسخ ، والصواب ما أثبت ، بتقديم " فعله " الأولى .
Verset 108
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et quant à ceux qui auront été bienheureux, ils seront dans le Paradis, y demeurant éternellement tant que dureront les cieux et la terre, sauf ce que ton Seigneur voudra. C'est un don jamais interrompu » (108). Abou Ja'far dit : Les lecteurs ont divergé sur la lecture de cela. La majorité des lecteurs de Médine, du Hedjaz, de Bassora et quelques Kufiens l'ont lu : « Wa amma alladhina sa'idu » (Et quant à ceux qui auront été bienheureux), avec l'ouverture du sin. Un groupe de lecteurs de Kufa l'a lu : « Wa amma alladhina su'idu », avec la fermeture du sin, voulant dire : ils ont reçu le bonheur. Abou Ja'far dit : Ce qui est correct à dire à ce sujet est que ce sont deux lectures connues, et quelle que soit celle que le lecteur lit, il atteint la justesse. Si quelqu'un dit : Comment a-t-on dit : « Su'idu » (ils ont été rendus bienheureux) à la forme passive, et n'a-t-on pas dit : « Us'idu » (ils ont été rendus bienheureux), alors que tu ne dis pas dans le récit à la forme active : « Sa'adahu Allah » (Allah l'a rendu bienheureux), mais tu dis plutôt : « As'adahu Allah » (Allah l'a rendu bienheureux) ? On dit que cela est semblable à leur parole : « Huwa majnun » (il est fou) et « mahbub » (aimé), à la forme passive, et lorsqu'ils nomment l'agent, on dit : « Ajannahu Allah » (Allah l'a rendu fou) et « Ahabbahu » (Il l'a aimé), et les Arabes font cela fréquemment. Nous avons déjà expliqué une partie de cela dans ce qui précède de notre livre. Et l'interprétation de cela : Et quant à ceux qui auront été bienheureux par la miséricorde d'Allah, ils seront dans le Paradis, y demeurant éternellement tant que dureront les cieux et la terre, il dit : pour toujours, « sauf ce que ton Seigneur voudra ». Les gens de l'interprétation ont divergé sur le sens de cela. Certains ont dit : « sauf ce que ton Seigneur voudra »...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (108)
قال أبو جعفر: واختلفت القراء في قراءة ذلك.
فقرأته عامة قراء المدينة والحجاز والبصرة وبعض الكوفيين: (وَأَمَّا الَّذِينَ سَعِدُوا)، بفتح السين.
* * *
وقرأ ذلك جماعة من قراء الكوفة: (وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا)، بضم السين، بمعنى: رُزِقوا السعادة.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك ، أنهما قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ القارئ فمصيبٌ الصوابَ.
* * *
فإن قال قائل: وكيف قيل: (سُعِدُوا) ، فيما لم يسمَّ فاعله، ولم يقل:" أسعدوا "، وأنت لا تقول في الخبر فيما سُمِّى فاعله :" سعده الله "، بل إنما تقول:" أسعده الله "؟
قيل ذلك نظير قولهم: " هو مجنون " و " محبوب "، (31) فيما لم يسمَّ فاعله، فإذا سموا فاعله قيل:" أجنه الله " ، و " أحبه "، والعرب تفعل ذلك كثيرًا. وقد بينا بعض ذلك فيما مضى من كتابنا هذا. (32)
* * *
وتأويل ذلك: وأما الذين سعدوا برحمة الله، فهم في الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض، يقول: أبدًا ، (إلا ما شاء ربك).
* * *
فاختلف أهل التاويل في معنى ذلك.
فقال بعضهم: (إلا ما شاء ربك )، من قدر ما مكثوا في النار قبل دخُولهم الجنة. قالوا: وذلك فيمن أخرج من النار من المؤمنين فأدخل الجنة.
*ذكر من قال ذلك :
18583- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الضحاك في قوله:(وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ، قال: هو أيضًا في الذين يخرجون من النار فيدخلون الجنة. يقول: خالدين في الجنة ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك. يقول: إلا ما مكثوا في النار حتى أدخلوا الجنة.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: (إلا ما شاء ربك ) ، من الزيادة على قدر مُدّة دوام السموات والأرض، قالوا: وذلك هو الخلود فيها أبدًا.
*ذكر من قال ذلك :
18584- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا يعقوب، عن أبي مالك، يعني ثعلبة، عن أبي سنان:(وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ، قال: ومشيئته خلودهم فيها، ثم أتبعها فقال:(عطاء غير مجذوذ).
* * *
واختلف أهل العربية في وجه الاستثناء في هذا الموضع.
فقال بعضهم في ذلك معنيان:
أحدهما : أن تجعله استثناءً يستثنيه ولا يفعله، كقولك:" والله لأضربنَّك إلا أن أرى غير ذلك "، وعزمُك على ضربه. (33) قال: فكذلك قال: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ، ولا يشاؤه، [وهو أعلم]. (34)
قال: والقول الآخر: أنّ العرب إذا استثنت شيئًا كثيرًا مع مثله ، ومع ما هو أكثر منه ، (35) كان معنى " إلا " ومعنى " الواو " سواء. فمن كان قوله:(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) ، سوى ما شاء الله من زيادة الخلود، فيجعل " إلا " مكان " سوى " فيصلح، وكأنه قال:" خالدين فيها ما دامت السموات والأرض سوى ما زادهم من الخلود والأبد ". ومثله في الكلام أن تقول: لي عليك ألف إلا ألفين اللذين [مِنْ قِبَل فلان " ، أفلا ترى أنه في المعنى : لي عليك ألفٌ سِوَى الألفين ] ؟ (36) قال: وهذا أحبُّ الوجهين إليّ ، لأنّ الله لا خُلْفَ لوعده. (37) وقد وصل الاستثناء بقوله: (عطاء غير مجذوذ) ، فدلَّ على أن الاستثناء لهم بقوله في الخلود غير منقطعٍ عنهم.
* * *
وقال آخر منهم بنحو هذا القول. وقالوا: جائز فيه وجه ثالثٌ: وهو أن يكون استثنى من خلودهم في الجنة احتباسهم عنها ما بين الموت والبعث ، وهو البرزخ ، إلى أن يصيُروا إلى الجنة، ثم هو خلود الأبد. يقول: فلم يغيبوا عن الجنة إلا بقدر إقامتهم في البرْزَخ.
* * *
وقال آخر منهم: جائز أن يكون دوام السموات والأرض ، بمعنى : الأبد ، على ما تعرف العرب وتستعمل ، وتستثنى المشيئة من داومها ، لأنَّ أهل الجنة وأهل النار قد كانوا في وقت من أوقاتِ دوام السموات والأرض في الدنيا ، لا في الجنة، فكأنه قال: خالدين في الجنة ، وخالدين في النار ، دوامَ السماء، والأرض ، إلا ما شاء ربُّك من تعميرهم في الدنيا قبلَ ذلك.
* * *
قال أبو جعفر : وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب، القولُ الذي ذكرته عن الضحاك، وهو (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ، من قدر مُكْثِهم في النار، من لدن دخلوها إلى أن ادخلوا الجنة، وتكون الآية معناها الخصوص ، لأن الأشهر من كلام العرب في " إلا " توجيهها إلى معنى الاستثناء ، وإخراج معنى ما بعدها مما قبلها ، إلا أن يكون معها دلالةٌ تدلُّ على خلاف ذلك. ولا دلالة في الكلام ، أعني في قوله:(إلا ما شاء ربك) ، تدلُّ على أن معناها غير معنى الاستثناء المفهوم في الكلام، فيُوَجَّه إليه.
* * *
وأما قوله: (عطاء غير مجذوذ) ، فإنه يعني : عطاءً من الله غيرَ مقطوع عنهم.
* * *
من قولهم: " جذذت الشيء أجذّه جذًّا " ، إذا قطعته، كما قال النابغة:(38)
18585- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك:(عطاء غير مجذوذ) ، قال: غير مقطوع.
18586- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(عطاء غير مجذوذ) ، يقول: غير منقطع.
18587- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس:(عطاء غير مجذوذ) ، يقول: عطاء غير مقطوع.
18588- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(مجذوذ)، قال: مقطوع.
18589- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله:(عطاء غير مجذوذ) ، قال: غير مقطوع.
18590- . . . . قال، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18591- .... قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن أبيه، عن الربيع، عن أبي العالية، مثله.
18592- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج. عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
18593- . . . . قال، حدثني حجاج، عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية قوله:(عطاء غير مجذوذ) ، قال: أما هذه فقد أمضَاها. يقول: عطاء غير منقطع.
18594- حدثني يونس قال ، أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد في قوله:(عطاء غير مجذوذ) ، غير منـزوع منهم.
------------------------
الهوامش:
(31) في المطبوعة والمخطوطة : " هو مجنون ، محبوب " ، والأجود الفصل بالواو .
(32) غاب أيضًا عني مكانه ، فمن وجده فليقيده .
(33) في معاني القرآن للفراء : " وعزيمتك على ضربه " ، وهذا نص كلام الفراء .
(34) الزيادة بين القوسين من معاني القرآن للفراء .
(35) في المطبوعة والمخطوطة : " ومع ما هو أكثر منه " ، والصواب من معاني القرآن :" أو مع . . " .
(36) كان في المطبوعة والمخطوطة : " إلا الألفين اللذين قبلهما " ، وليس فيهما بقية ما أثبت ، وهو كلام مبهم ، نقلت سائره ، وزدته بين القوسين من معاني القرآن للفراء ، فهذا نص كلامه .
(37) في المطبوعة : " لا خلف لوعده " ، وفي المخطوطة ؛ " لا مخلف لوعده " ، والصواب من معاني القرآن .
(38) في المخطوطة : " كما قال الشاعر النابغة " ، وهي زيادة لا تجدي .
(39) ديوانه : 44 ، واللسان ( حبحب ) ، ( سلق ) ، ( صفح ) ، من قصيدته المشهورة ، يقول فيه قبله ، في صفة سيوف الغسانيين ، وذلك في مدحه عمرو بن الحراث الأعرج :
وهذه رواية الديوان . و " السلوقي " ، الدروع ، منسوبة إلى " سلوق " ، وهي مدينة . و " الصفاح " حجارة عراض . و " نار الحباحب " ، الشرر الذي يسقط من الزناد . ورواية الديوان :" وتوقد بالصفاح " ، وهما سواء .
Verset 109
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ne sois donc pas dans le doute au sujet de ce qu'adorent ces gens-là : ils n'adorent que comme adoraient leurs pères auparavant. Et Nous leur donnerons certainement leur part, sans diminution » (109). Abou Ja'far dit : Allah, que Son rappel soit exalté, dit à Son Prophète Muhammad, paix et salut sur lui : Ne sois pas dans le doute, ô Muhammad, au sujet de ce que ces associateurs de ton peuple adorent comme divinités et idoles, que c'est un égarement et une fausseté, et que c'est une association à Allah. « Ils n'adorent que comme adoraient leurs pères auparavant », il dit : sauf comme l'adoration de leurs pères, avant leur adoration de celles-ci. Allah, que Son rappel soit exalté, les informe qu'ils n'ont adoré ce qu'ils ont adoré parmi les idoles que par suivisme de la voie de leurs pères, et par imitation de leurs traces dans leur adoration, non pas sur ordre d'Allah à eux de le faire, ni par une preuve qu'ils auraient discernée qui rendrait obligatoire leur adoration. Puis Allah, que Sa louange soit exaltée, a informé Son Prophète de ce qu'Il allait leur faire pour leur adoration, en disant : « Et Nous leur donnerons certainement leur part, sans diminution », voulant dire : leur lot de ce que Je leur ai promis de bien ou de mal, « sans diminution », il dit : Je ne leur diminue rien de ce que Je leur ai promis, mais Je le leur complète entièrement et parfaitement, comme : 18595- Ibn Waki' nous a rapporté, il a dit : mon père nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Jabir, d'après Mujahid, d'après Ibn Abbas : « Et Nous leur donnerons certainement leur part, sans diminution », il a dit : ce qui leur a été promis de bien ou de mal. 18596- Abou Kurayb et Muhammad ibn Bashshar nous ont rapporté, ils ont dit : Waki' nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Jabir, d'après Mujahid, d'après Ibn Abbas, de manière similaire, sauf qu'Abou Kurayb a dit dans son récit : de bien ou de mal. 18597- Al-Muthanna m'a rapporté, il a dit : Suwayd nous a informés, il a dit : Ibn al-Mubarak nous a informés, d'après Sharik, d'après Jabir, d'après Mujahid, d'après Ibn Abbas...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ (109)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فلا تَك في شك ، يا محمد ، مما يعبد هؤلاء المشركون من قومك من الآلهة والأصنام، (1) أنه ضلالٌ وباطلٌ ، وأنه بالله شركٌ ، (ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل)، يقول: إلا كعبادة آبائهم ، من قبل عبادتهم لها. يُخبر تعالى ذكره أنهم لم يعبدُوا ما عبدوا من الأوثان إلا اتباعًا منهم منهاج آبائهم، واقتفاءً منهم آثارهم في عبادتهموها، لا عن أمر الله إياهم بذلك، ولا بحجة تبيَّنوها توجب عليهم عبادتها.
ثم أخبر جل ثناؤه نبيَّه ما هو فاعل بهم لعبادتهم ذلك، فقال جل ثناؤه:(وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص) ، يعني: حظهم مما وعدتهم أن أوفّيهموه من خير أو شر (2) ، (غير منقوص)، يقول: لا أنقصهم مما وعدتهم، بل أتمّم ذلك لهم على التمام والكمال، (3) كما:-
18595- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي عن سفيان، عن جابر، عن مجاهد، عن ابن عباس :(وإنا لموفُّوهم نصيبهم غير منقوص) ، قال: ما وُعِدوا فيه من خير أو شر.
18596- حدثنا أبو كريب ومحمد بن بشار قالا حدثنا وكيع، عن سفيان عن جابر، عن مجاهد، عن ابن عباس، مثله ، إلا أن أبا كريب قال في حديثه: من خيرٍ أو شرّ.
18597- حدثني المثني قال، أخبرنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن شريك، عن جابر، عن مجاهد عن ابن عباس:(وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص) ، قال: ما قُدِّر لهم من الخير والشر.
18598- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن جابر، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله:(وإنا لموفّوهم نصيبهم غير منقوص)، قال: ما يصيبهم من خير أو شر.
18599- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله :(وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص) ، قال: نصيبهم من العذاب.
--------------------
الهوامش :
(1) انظر تفسير " المرية " فيما سلف من فهارس اللغة ( مري ) .
(2) انظر تفسير " وفي " فيما سلف 14: 39 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
، وتفسير " النصيب " فيما سلف 12 : 408 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(3) انظر تفسير " النقص " فيما سلف 14: 132 .
Verset 110
L'exégèse de la parole d'Allah : « Et Nous avons certes donné à Moussa le Livre, puis il y eut divergence à son sujet. Et si une parole de ton Seigneur n'avait pas précédé, il aurait été tranché entre eux. Et ils sont, à son sujet, dans un doute troublant » (110). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit cela pour consoler Son Prophète du démenti des associateurs de son peuple concernant ce qu'il leur a apporté de la part d'Allah, en évoquant le comportement des fils d'Israël envers Moussa concernant ce qu'il leur avait apporté de la part d'Allah. Il lui dit : « Ne t'afflige pas, ô Mohammed, du démenti de ces associateurs, et poursuis ce que ton Seigneur t'a ordonné de transmettre de Son message. Car ce que ces gens te font en rejetant ce que tu leur apportes comme conseil est le fait de leurs semblables parmi les nations précédentes, et c'est une de leurs traditions. » Puis Il l'informa de ce que le peuple de Moussa avait fait envers lui : « Et Nous avons certes donné à Moussa le Livre », c'est-à-dire la Thora, comme Nous t'avons donné le Fourqane. Puis il y eut divergence au sujet de ce Livre parmi le peuple de Moussa : certains le démentirent et d'autres y crurent, comme ton peuple a fait avec le Fourqane, certains y croyant et d'autres le démentant. « Et si une parole de ton Seigneur n'avait pas précédé », c'est-à-dire : si une parole de ton Seigneur, ô Mohammed, n'avait pas précédé, selon laquelle Il ne hâte pas le châtiment sur Ses créatures mais patiente jusqu'à ce que le Livre atteigne son terme, « il aurait été tranché entre eux », c'est-à-dire : il aurait été jugé entre le démentant et le croyant, par la destruction par Allah du démentant et le salut du croyant. « Et ils sont, à son sujet, dans un doute troublant », c'est-à-dire : les démentants parmi eux sont dans un doute sur sa véracité, qu'il vient d'Allah. « Troublant » : qui les trouble, ils ne savent pas s'il est vrai ou faux, mais ils sont dans l'incertitude à son sujet.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (110)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره ، مسليًا نبيه في تكذيب مشركي قومه إياه فيما أتاهم به من عند الله ، بفعل بني إسرائيل بموسى فيما أتاهم به من عند الله. يقول له تعالى ذكره: ولا يحزنك ، يا محمد ، تكذيب هؤلاء المشركين لك، وامض لما أمرك به ربُّك من تبليغ رسالته، فإن الذي يفعل بك هؤلاء من ردِّ ما جئتهم به عليك من النصيحة من فعل ضُربائهم من الأمم قبلهم وسنَّةٌ من سُنتهم.
ثم أخبره جل ثناؤه بما فعل قوم موسى به فقال: (ولقد آتينا موسى الكتاب) ، يعني : التوراة، كما آتيناك الفرقان، فاختلف في ذلك الكتاب قومُ موسى ، فكذّب به بعضُهم وصدّق به بعضهم، كما قد فعل قومك بالفرقان من تصديق بعض به ، وتكذيب بعض ، (ولولا كلمة سبقت من ربك) ، يقول تعالى ذكره: ولولا كلمة سبقت ، يا محمد ، من ربك بأنه لا يعجل على خلقه العذاب، ولكن يتأنى حتى يبلغ الكتاب أجله ، (لقضي بينهم) ، يقول: لقضي بين المكذب منهم به والمصدِّق ، بإهلاك الله المكذب به منهم ، وإنجائه المصدق به ، (وإنهم لفي شك منه مريب) ، يقول: وإن المكذبين به منهم لفي شك من حقيقته أنه من عند الله ، (مريب)، يقول: يريبهم ، فلا يدرون أحقٌّ هو أم باطلٌ؟ ولكنهم فيه ممترون. (4)
--------------------
الهوامش :
(4) انظر تفسير " مريب " فيما سلف ص : 370 ، تعليق : 1 .
Verset 111
L'exégèse de la parole d'Allah : « Et certes, ton Seigneur rétribuera pleinement chacun selon ses œuvres. Il est certes Parfaitement Connaisseur de ce qu'ils font » (111). Abou Ja'far dit : Les lecteurs ont divergé sur la lecture de cela. Un groupe de lecteurs de Médine et de Koufa a lu : « Wa-inna » avec tachdid (doublement de la consonne) et « koulla lamma » avec tachdid. Les grammairiens ont divergé sur le sens de cela. Certains grammairiens de Koufa ont dit : son sens, lorsqu'on le lit ainsi, est : « Wa-inna koulla la-mimma li-yuwaffiyannahoum rabbouka a'malahoum » (Et certes, chacun est de ceux que ton Seigneur rétribuera pleinement pour ses œuvres), mais comme les mim se sont réunies, une a été supprimée, il en est resté deux, puis l'une a été assimilée à l'autre, comme l'a dit le poète : « Et je suis certes de ceux qui orientent l'affaire dans sa bonne direction / Quand ses issues deviennent difficiles sur le chemin. » Puis on allège, comme certains lecteurs ont lu : « Wa-l-baghyi ya'izoukoum » (et l'iniquité vous exhorte) [Sourate An-Nahl : 90], en allégeant le ya avec le ya. On a mentionné que Al-Kissa'i a récité : « Et tu as réjoui les ennemis contre nous, et ils sont devenus / Près de moi se réjouissant de ce que nous avons subi. » Il a dit : il veut dire « ladayya yatabacharouna bima laqina » (près de moi, ils se réjouissent de ce que nous avons subi), en supprimant un ya, à cause de leur mouvement et de leur réunion. Il a dit : et son semblable est : « Comme si, de sa fin qui vient / Il y avait un col de Najd, élevé parmi les cols. » Il a dit : il veut dire « ila al-qadim » (vers celui qui vient), en supprimant le lam devant le lam. D'autres ont dit : son sens, lorsqu'on le lit ainsi, est : « Wa-inna koulla chadidane wa haqqane la-yuwaffiyannahoum rabbouka a'malahoum » (Et certes, chacun, sévèrement et véritablement, ton Seigneur rétribuera pleinement leurs œuvres). Il a dit : on veut dire, lorsqu'on lit cela ainsi : « Wa-inna koulla lamma » avec tachdid et tanwine, puis...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَإِنَّ كُلا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (111)
قال أبو جعفر : اختلفت القراء في قراءة ذلك.
فقرأته جماعة من قراء أهل المدينة والكوفة: (وَإنَّ) مشددة (كُلا لَمَّا) مشددة.
* * *
واختلف أهل العربية في معنى ذلك:
فقال بعض نحويي الكوفيين: معناه إذا قرئ كذلك : وإنّ كلا لممَّا ليوفينهم ربك أعمالهم ، ولكن لما اجتمعت الميمات حذفت واحدة ، فبقيت ثنتان، فأدغمت واحدة في الأخرى، كما قال الشاعر:(5)
ثم تخفف، كما قرأ بعض القراء: وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ ، [سورة النحل: 90] ، تخفُّ الياء مع الياء. (7) وذكر أن الكسائي أنشده: (8)
وَأشْــمَتَّ العُــدَاةَ بِنَــا فَـأضْحَوْا
لــدَيْ يَتَبَاشَــرُونَ بِمَــا لَقِينَــا (9)
وقال: يريد " لديَّ يتباشرون بما لقينا "، فحذف ياء، لحركتهن واجتماعهن ، قال: ومثله: (10)
كـــأنَّ مِــنْ آخِرِهــا الْقــادِمِ
مَخْــرِمُ نَجْــدٍ فــارعِ المَخَـارِمِ (11)
وقال: أراد : إلى القادم، فحذف اللام عند اللام.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك إذا قرئ كذلك: وإن كلا شديدًا وحقًّا ، ليوفينهم ربك أعمالهم. قال: وإنما يراد إذا قرئ ذلك كذلك: (وإنّ كلا لمَّا) بالتشديد والتنوين، (12) ولكن قارئ ذلك كذلك حذف منه التنوين، فأخرجه على لفظ فعل " لمَّا " ، كما فعل ذلك في قوله: ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى ، [سورة المؤمنون: 44] ، فقرأ " تترى " ، بعضهم بالتنوين، كما قرأ من قرأ:" لمَّا " بالتنوين، وقرأ آخرون بغير تنوين، كما قرأ (لمَّا) بغير تنوين من قرأه. وقالوا: أصله من " اللَّمِّ" من قول الله تعالى: وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلا لَمًّا ، يعني : أكلا شديدًا.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك إذا قرئ كذلك: وإنّ كلا إلا ليوفينهم، كما يقول القائل:" بالله لمَّا قمتَ عنا ، وبالله إلا قمت عنا ". (13)
* * *
قال أبو جعفر: ووجدت عامة أهل العلم بالعربية ينكرون هذا القول، ويأبون أن يكون جائزًا توجيه " لمَّا " إلى معنى " إلا " ، في اليمين خاصة . (14) وقالوا: لو جاز أن يكون ذلك بمعنى إلا جاز أن يقال: " قام القوم لمَّا أخاك " بمعنى: إلا أخاك، ودخولها في كل موضع صلح دخول " إلا " فيه.
قال أبو جعفر: وأنا أرى أنّ ذلك فاسد من وجه هو أبين مما قاله الذين حكينا قولهم من أهل العربية ، في فساده، وهو أنّ " إنّ" إثبات للشيء وتحقيق له، و " إلا "، تحقيق أيضًا، (15) وإنما تدخل نقضًا لجحد قد تقدَّمها. فإذا كان ذلك معناها، فواجب أن تكون عندَ متأولها التأويلَ الذي ذكرنا عنه، أن تكون " إنّ" بمعنى الجحد عنده، حتى تكون " إلا نقضًا " لها. وذلك إن قاله قائل، قولٌ لا يخفى جهلُ قائله، اللهم إلا أن يخفف قارئ " إن " فيجعلها بمعنى " إن " التي تكون بمعنى الجحد. وإن فعل ذلك ، فسدت قراءته ذلك كذلك أيضًا من وجه آخر، وهو أنه يصير حينئذ ناصبًا " لكل " بقوله: ليوفينهم، وليس في العربية أن ينصب ما بعد " إلا " من الفعل ، الاسم الذي قبلها. لا تقول العرب:" ما زيدًا إلا ضربت "، فيفسد ذلك إذا قرئ كذلك من هذا الوجه ، إلا أن يرفع رافع " الكل "، فيخالف بقراءته ذلك كذلك قراءة القراء وخط مصاحف المسلمين، ولا يخرج بذلك من العيب لخروجه من معروف كلام العرب. (16)
* * *
وقد قرأ ذلك بعض قراء الكوفيين: (وَإنْ كُلا) بتخفيف " إن " ونصب (كُلا لمَّا) مشدّدة.
* * *
وزعم بعض أهل العربية أن قارئ ذلك كذلك، أراد " إنّ" الثقيلة فخففها، وذكر عن أبي زيد البصري أنه سمع:" كأنْ ثَديَيْه حُقَّان "، فنصب ب " كأن "، والنون مخففة من " كأنّ" ، ومنه قول الشاعر:(17)
وَوَجْــــهٌ مُشْـــرِقُ النَّحْـــرِ
كَــــأَنْ ثَدْيَيْــــهِ حُقَّــــانِ (18)
* * *
وقرأ ذلك بعض المدنيين بتخفيف: (إنْ) ونصب (كُلا)، وتخفيف (لَمَا).
* * *
وقد يحتمل أن يكون قارئ ذلك كذلك، قصدَ المعنى الذي حكيناه عن قارئ الكوفة من تخفيفه نون " إن " وهو يريد تشديدها، ويريد ب " ما " التي في " لما " التي تدخل في الكلام صلة، (19) وأن يكون قَصَد إلى تحميل الكلام معنى: وإنّ كلا ليوفينهم .
ويجوز أن يكون معناه كان في قراءته ذلك كذلك: وإنّ كُلا ليوفينهم ، أي : ليوفين كُلا ، فيكون نيته في نصب " كل " كانت بقوله: " ليوفينهم "، فإن كان ذلك أراد ، ففيه من القبح ما ذكرت من خلافه كلام العرب. وذلك أنها لا تنصب بفعل بعد لام اليمين اسمًا قبلَها.
* * *
وقرأ ذلك بعض أهل الحجاز والبصرة: (وَإنَّ) مشددة (كُلا لَمَا) مخففة (لَيُوَفِّيَنَّهُمْ). ولهذه القراءة وجهان من المعنى:
أحدهما: أن يكون قارئها أراد: وإن كلا لمَنَ ليوفينهم ربك أعمالهم، فيوجه " ما " التي في " لما " إلى معنى " من " كما قال جل ثناؤه: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ، [سورة النساء : 3] ، وإن كان أكثر استعمال العرب لها في غير بني آدم ، وينوي باللام التي في " لما " اللام التي تُتَلقَّى بها " إنْ" جوابًا لها، وباللام التي في قوله:(ليوفينهم) ، لام اليمين ، دخلت فيما بين ما وصلتها، كما قال جل ثناؤه: وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ [سورة النساء : 72] ، وكما يقال :" هذا ما لَغَيرُه أفضلُ منه " .
والوجه الآخر: أن يجعل " ما " التي في " لما " بمعنى " ما " التي تدخل صلة في الكلام، واللام التي فيها هي اللام التي يجاب بها، واللام التي في:(ليوفينهم) ، هي أيضًا اللام التي يجاب بها " إنّ" كررت وأعيدت، إذا كان ذلك موضعها، وكانت الأولى مما تدخلها العرب في غير موضعها ، ثم تعيدها بعدُ في موضعها، كما قال الشاعر:(20)
لَبَعْـدُ لَقَـدْ لاقَيْـتُ لا بُـدَّ مَصْرَعَـا (21)
وقرأ ذلك الزهري فيما ذكر عنه: (وإنَّ كُلا) بتشديد " إنَّ" ، و (لمَّا) بتنوينها، بمعنى: شديدًا وحقًا وجميعًا.
* * *
قال أبو جعفر : وأصح هذه القراءات مخرجًا على كلام العرب المستفيض فيهم ، قراءة من قرأ:" وَإنَّ" بتشديد نونها، " كُلا لَمَا " بتخفيف " ما "( لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ ) ، بمعنى: وإن كل هؤلاء الذين قصَصَنا عليك ، يا محمد ، قصصهم في هذه السورة، لمن ليوفينهم ربك أعمالهم ، بالصالح منها بالجزيل من الثواب، وبالطالح منها بالشديد من العقاب ، فتكون " ما " بمعنى " مَن " واللام التي فيها جوابًا لـ" إنّ" ، واللام في قوله:( ليوفينهم ) ، لام قسم.
* * *
وقوله: ( إنه بما يعملون خبير) ، يقول تعالى ذكره: إن ربك بما يعمل هؤلاء المشركون بالله من قومك ، يا محمد، " خبير "، لا يخفى عليه شيء من عملهم ، بل يخبرُ ذلك كله ويعلمه ويحيط به ، حتى يجازيهم على جميع ذلك جزاءهم. (22)
--------------------------
الهوامش :
(5) لم أعرف قائله .
(6) معاني القرآن للفراء في تفسير الآية . في المطبوعة :" لما " و " أعيى بالنبيل " ، وكلاهما خطأ ، صوابه من المخطوطة ومعاني القرآن . وقوله " لمما " هنا ، ليست من باب " لما " التي يذكرها ، إلا في اجتماع الميمات . وذلك أن قوله :" وإن كلا لمما ليوفينهم " ، أصلها :" لمن ما " ، " من " بفتح فسكون ، اسم . وأما التي في البيت فهي " لمن ما " ، " من " حرف جر ، ومعناها معنى " ربما " للتكثير ، وشاهدهم عليه قول أبي حية النميري ( سيبويه 1 : 477 ) :
وَإِنَّـا لَمِمَّـا نَضْـرِبُ الكَـبْشَ ضَرْبَةً
عَـلَى رَأْسِـهِ تُلْقِـي اللِّسَـانَ مِنَ الفَم
.
(7) هكذا في المخطوطة : " تخف " ، وفي المطبوعة :" يخفف " ، وأما الذي في معاني القرآن للفراء ، وهذا نص كلامه :" بحذف الياء " ، وهو الصواب الجيد .
(8) لم أعرف قائله .
(9) معاني القرآن للفراء في تفسير الآية ، وفي المطبوعة والمخطوطة :" وأشمت الأعداء " ، وهو خطأ ، صوابه من معاني القرآن .
(10) لم أعرف قائله .
(11) معاني القرآن للفراء ، في تفسير الآية . وكان في المطبوعة :" من أحرها " ، و " محرم " و " المحارم " ، وهو خطأ . و " المخرم " ، ( بفتح فسكون فكسر ) ، الطريق في الجبل ، وجمعه " مخارم " .
(12) هذه قراءة الزهري ، كما سيأتي ص : 498 .
(13) في المطبوعة والمخطوطة : " لقد قمت عنا ، وبالله إلا قمت عنا " ، وذلك خطأ ، ولا شاهد فيه ، وصوابه من معاني القرآن للفراء ، في تفسير الآية .
(14) في المطبوعة ، أسقط " إلا " الثانية ، فأفسد الكلام .
(15) في المطبوعة والمخطوطة : " وإلا أيضًا تحقق أيضًا " ، حذفت أولاهما ، لأنه تكرار ولا ريب .
(16) في المطبوعة : " بخروجه " ، والصواب من المخطوطة .
(17) من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف قائلها .
(19)" صلة " ، أي : زيادة ، انظر فهارس المصطلحات فيما سلف .
(20) لم أعرف قائله .
(21) معاني القرآن للفراء ، في تفسير الآية . وكان في المخطوطة والمطبوعة :" مصرعي " ، وأثبت ما في معاني القرآن .
(22) لنظر تفسير " خبير " فيما سلف من فهارس اللغة ( خبر ) .
Verset 112
L'exégèse de la parole d'Allah : « Tiens donc le droit chemin comme il t'est ordonné, ainsi que ceux qui se sont repentis avec toi, et ne transgressez pas. Il est certes Voyeur de ce que vous faites » (112). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit à Son Prophète Mohammed, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : Tiens donc le droit chemin, ô Mohammed, sur l'ordre de ton Seigneur, la religion pour laquelle Il t'a envoyé, et l'appel à elle, comme ton Seigneur te l'a ordonné. « Et ceux qui se sont repentis avec toi », c'est-à-dire : ceux qui sont revenus avec toi à l'obéissance d'Allah et à l'œuvre de ce que leur Seigneur leur a ordonné, après leur mécréance. « Et ne transgressez pas », c'est-à-dire : ne dépassez pas Son ordre vers ce qu'Il vous a interdit. « Il est certes Voyeur de ce que vous faites », c'est-à-dire : votre Seigneur, ô gens, de toutes vos œuvres, obéissance et désobéissance, est « Voyeur », doté d'une science à leur sujet, rien ne Lui en est caché, et Il voit toutes. Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Craignez donc Allah, ô gens, qu'Il ne vous voie alors que vous agissez contrairement à Son ordre, car Il a science de ce que vous faites, et Il est pour vous aux aguets. Ibn 'Ouwayna disait à propos du sens de Sa parole : « Tiens donc le droit chemin comme il t'est ordonné » : - Al-Mouthanna m'a rapporté, disant : Ishaq nous a rapporté, disant : Abdoullah ibn Az-Zoubeyr nous a rapporté, d'après Soufyan, à propos de Sa parole : « Tiens donc le droit chemin comme il t'est ordonné », il a dit : Tiens le droit chemin sur le Coran. - Younous m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit à propos de Sa parole : « Et ne transgressez pas », il a dit : La transgression : contredire Allah et commettre Sa désobéissance. C'est cela « la transgression ».
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (112)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فاستقم أنت ، يا محمد ، على أمر ربك ، والدين الذي ابتعثك به ، والدعاء إليه، كما أمرك ربك (23) ، (ومن تاب معك)، يقول: ومن رجع معك إلى طاعة الله والعمل بما أمره به ربه من بعد كفره ، (ولا تطغوا) ، يقول: ولا تعدوا أمره إلى ما نهاكم عنه. (24)(إنه بما تعملون بصير) ، يقول: إن ربكم ، أيها الناس ، بما تعملون من الأعمال كلِّها ، طاعتها ومعصيتها ، " بصير " ، ذو علم بها، لا يخفى عليه منها شيء، وهو لجميعها مبصرٌ. (25) يقول تعالى ذكره: فاتقوا الله، أيها الناس ، أن يطَّلع عليكم ربكم وأنتم عاملون بخلاف أمره ، فإنه ذو علم بما تعلمون، وهو لكم بالمرصاد.
* * *
وكان ابن عيينة يقول في معنى قوله: (فاستقم كما أمرت) ، ما:-
18600- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله بن الزبير، عن سفيان في قوله:(فاستقم كما أمرت) ، قال: استقم على القرآن.
18601- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد في قوله:(ولا تطغوا) ، قال: الطغيان: خلاف الله ، وركوب معصيته . ذلك " الطغيان ".
------------------
الهوامش :
(23) لنظر تفسير " الاستقامة " فيما سلف ص : 187 .
(24) لنظر تفسير " طغى " فيما سلف ص : 34 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(25) لنظر تفسير " بصير " فيما سلف من فهارس اللغة ( بصر ) .
Verset 113
L'exégèse de Sa parole : « Et ne vous penchez pas vers ceux qui ont fait du tort, sinon le Feu vous toucherait. Et vous n'avez pas d'alliés en dehors d'Allah, puis vous ne serez pas secourus » (113). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Ne vous inclinez pas, ô gens, vers la parole de ceux qui ont mécru en Allah, en acceptant d'eux et en agréant leurs œuvres, « sinon le Feu vous toucherait », à cause de votre acte. « Et vous n'avez pas, en dehors d'Allah, de secoureur qui vous secoure ni d'allié qui prenne votre charge », « puis vous ne serez pas secourus », c'est-à-dire : si vous faites cela, Allah ne vous secourra pas, mais Il vous abandonnera de Son secours et fera dominer sur vous votre ennemi. Et c'est ce que les gens de l'exégèse ont dit à propos de cela. - Mention de ceux qui l'ont dit : Al-Mouthanna m'a rapporté, disant : Abdoullah nous a rapporté, disant : Mou'awiya nous a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, à propos de Sa parole : « Et ne vous penchez pas vers ceux qui ont fait du tort, sinon le Feu vous toucherait », il veut dire : le fait de se pencher vers l'association (chirk). - Ibn Waki' nous a rapporté, disant : Ibn Yaman nous a rapporté, d'après Abou Ja'far, d'après Ar-Rabi', d'après Abou Al-'Aliya : « Et ne vous penchez pas vers ceux qui ont fait du tort », il dit : N'agréez pas leurs œuvres. - Al-Mouthanna m'a rapporté, disant : Ishaq nous a rapporté, disant : Ibn Abi Ja'far nous a rapporté, d'après son père, d'après Ar-Rabi', d'après Abou Al-'Aliya, à propos de Sa parole : « Et ne vous penchez pas vers ceux qui ont fait du tort », il dit : N'agréez pas leurs œuvres. Il dit : « Le fait de se pencher » (roukoune), c'est l'agrément. - Al-Qassim nous a rapporté, disant : Al-Houssayn nous a rapporté, disant : Hajjaj m'a rapporté, d'après Abou Ja'far, d'après Ar-Rabi', d'après Abou Al-'Aliya, à propos de Sa parole : « Et ne vous penchez pas vers ceux qui ont fait du tort »...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله : وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ (113)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولا تميلوا ، أيها الناس ، إلى قول هؤلاء الذين كفروا بالله، فتقبلوا منهم وترضوا أعمالهم ، (فتمسكم النار)، بفعلكم ذلك (26) ، وما لكم من دون الله من ناصر ينصركم ووليّ يليكم (27) ، (ثم لا تنصرون) ، يقول: فإنكم إن فعلتم ذلك لم ينصركم الله، بل يخلِّيكم من نصرته ويسلط عليكم عدوّكم.
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
18602- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله قال ، حدثنا معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) ، يعني: الركون إلى الشرك.
18603- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن يمان، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية:(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) ، يقول: لا ترضوا أعمالهم.
18604- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، عن أبي العالية في قوله :(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) ، يقول: لا ترضوا أعمالهم. يقول:" الركون "، الرضى.
18605- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، في قوله:(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) ، قال: لا ترضوا أعمالهم ، (فتمسكم النار).
18606- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج:(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) ، قال: قال ابن عباس: ولا تميلوا إلى الذين ظلموا.
18607- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) ، يقول: لا تلحقوا بالشرك، وهو الذي خرجتم منه.
18608- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد، في قوله:(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) ، قال:" الركون " ، الإدهان. وقرأ: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ ، [سورة القلم: 9] ، قال: تركنُ إليهم، ولا تنكر عليهم الذي قالوا، وقد قالوا العظيمَ من كفرهم بالله وكتابه ورسله. قال: وإنما هذا لأهل الكفر وأهل الشرك وليس لأهل الإسلام. أما أهل الذنوب من أهل الإسلام ، فالله أعلم بذنوبهم وأعمالهم. ما ينبغي لأحد أن يُصَالح على شيء من معاصي الله ، ولا يركن إليه فيها.
----------------------
الهوامش :
(26) لنظر تفسير " المس " فيما سلف ص : 353 ، تعليق : 6 ، والمراجع هناك .
(27) لنظر تفسير " الأولياء " فيما سلف من فهارس اللغة ( ولي ) .
Verset 114
L'exégèse de la parole d'Allah : « Et accomplis la prière aux deux extrémités du jour et à des moments proches de la nuit. Certes, les bonnes œuvres effacent les mauvaises. Cela est un rappel pour ceux qui se souviennent » (114). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit élevée, dit à Son Prophète Mohammed, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : « Et accomplis la prière », ô Mohammed, c'est-à-dire : prie, « aux deux extrémités du jour », c'est-à-dire le matin (ghadate) et le soir ('achiyy). Les gens de l'exégèse ont divergé sur la prière du soir visée par ce verset, après s'être accordés tous sur le fait que la prière du matin visée est le Fajr (aube). Certains ont dit : il vise par cela la prière du Dhouhr (midi) et du 'Asr (après-midi). Ils ont dit : ce sont toutes deux des prières du soir. - Mention de ceux qui l'ont dit : Abou Kourayb nous a rapporté, disant : Waki' nous a rapporté, et Ibn Waki' nous a rapporté, disant : mon père nous a rapporté, d'après Soufyan, d'après Mansour, d'après Moujahid : « Accomplis la prière aux deux extrémités du jour », il a dit : le Fajr, et les deux prières du soir, c'est-à-dire le Dhouhr et le 'Asr. - Al-Mouthanna m'a rapporté, disant : Abou Nou'aym nous a rapporté, disant : Soufyan nous a rapporté, d'après Mansour, d'après Moujahid, de même. - Al-Hassan ibn Yahya nous a rapporté, disant : Abd Ar-Razzaq nous a informés, disant : Ath-Thawri nous a informés, d'après Mansour, d'après Moujahid, à propos de Sa parole : « Accomplis la prière aux deux extrémités du jour », il a dit : la prière du Fajr et la prière du soir. - Al-Mouthanna m'a rapporté, disant : Souwayd nous a rapporté, disant : Ibn Al-Moubarak nous a informés, d'après Aflah ibn Sa'id, disant : j'ai entendu Mohammed ibn Ka'b Al-Qouradhi dire : « Accomplis la prière aux deux extrémités du jour », il a dit : les deux extrémités du jour sont : le Fajr, le Dhouhr et le 'Asr. - Al-Harith m'a rapporté, disant : Abd Al-'Aziz nous a rapporté, disant : Abou Ma'char nous a rapporté, d'après Mohammed ibn Ka'b Al-Qouradhi : ...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (114)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: (وأقم الصلاة ) ، يا محمد، يعني: صَلِّ ، (طرفي النهار)، يعني الغداةَ والعشيَّ.
* * *
واختلف أهل التأويل في التي عُنِيت بهذه الآية من صَلوات العشيّ، بعد إجماع جميعهم على أن التي عُنيت من صَلاة الغداة، الفجرُ.
فقال بعضهم: عُنيت بذلك صلاة الظهر والعصر. قالوا: وهما من صلاة العشيّ.
*ذكر من قال ذلك :
18609- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي ، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد:(أقم الصلاة طرفي النهار) ، قال: الفجر، وصلاتي العشي ، يعني الظهر والعصر.
18610- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو نعيم قال ، حدثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد ، مثله.
18611- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن منصور، عن مجاهد، في قوله:(أقم الصلاة طرفي النهار)، قال: صلاة الفجر، وصلاة العشي.
18612- حدثني المثني قال ، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن أفلح بن سعيد قال: سمعت محمد بن كعب القرظي يقول: (أقم الصلاة طرفي النهار) ، قال: فطرفا النهار: الفجرُ والظهرُ والعصرُ.
18613- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب القرظي:(أقم الصلاة طرفي النهار)، قال:(طرفي النهار)، قال: الفجر والظهر والعصر.
18614- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن بن مغراء ، عن جويبر ، عن الضحاك في قوله :(أقم الصلاة طرفي النهار)، قال: الفجر والظهر والعصر.
* * *
وقال آخرون: بل عنى بها صلاة المغرب.
*ذكر من قال ذلك :
18615- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس في قوله:(أقم الصلاة طرفي النهار) ، يقول: صلاة الغداة وصلاة المغرب.
18616- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا يحيى، عن عوف، عن الحسن:(أقم الصلاة طرفي النهار)، قال. صلاة الغداة والمغرب.
18617- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(أقم الصلاة طرفي النهار) ، الصبح، والمغرب.
* * *
وقال آخرون: عني بها: صلاة العصر.
*ذكر من قال ذلك :
18618- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عبدة بن سليمان، عن جويبر، عن الضحاك، في قوله:(أقم الصلاة طرفي النهار) ، قال: صلاة الفجر والعصر.
18619-. . . . قال: حدثنا زيد بن حباب، عن أفلح بن سعيد القبائي، عن محمد بن كعب (أقم الصلاة طرفي النهار) ، الفجر و العصر.
18620- حدثني يعقوب قال ، حدثنا ابن علية قال ، حدثنا أبو رجاء، عن الحسن في قوله:(أقم الصلاة طرفي النهار) ، قال: صلاة الصبح وصلاة العصر.
18621- حدثني الحسين بن علي الصدائي قال ، حدثنا أبي قال ، حدثنا مبارك، عن الحسن قال، قال الله لنبيه:(أقم الصلاة طرفي النهار)، قال:(طرفي النهار)، الغداة والعصر.
18622- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله (أقم الصلاة طرفي النهار)، يعني صلاة العصر والصبح.
18623- حدثني المثني قال ، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن:(أقم الصلاة طرفي النهار) ، الغداة والعصر.
18624- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا زيد بن حباب، عن أفلح بن زيد، عن محمد بن كعب:(أقم الصلاة طرفي النهار) ، الفجر والعصر.
18625- حدثنا ابن بشار قال ، حدثنا أبو عامر قال ، حدثنا قرة، عن الحسن:(أقم الصلاة طرفي النهار) ، قال: الغداة والعصر.
* * *
وقال بعضهم: بل عنى بطرفي النهار: الظهر، والعصر ، وبقوله:(زلفًا من الليل) ، المغرب، والعشاء، والصبح.
* * *
قال أبو جعفر : وأولى هذه الأقوال في ذلك عندي بالصواب ، قولُ من قال:" هي صلاة المغرب "، كما ذكرنا عن ابن عباس.
وإنما قلنا هو أولى بالصواب لإجماع الجميع على أن صلاة أحد الطرفين من ذلك صلاة الفجر، وهي تصلى قبل طلُوع الشمس . فالواجب إذ كان ذلك من جميعهم إجماعًا ، أن تكون صلاةُ الطرف الآخر المغرب، لأنها تصلى بعد غُروب الشمس. ولو كان واجبًا أن يكون مرادًا بصلاة أحد الطرفين قبل غروب الشمس ، وجب أن يكون مرادًا بصلاة الطرف الآخر بعدَ طلوعها، وذلك ما لا نعلم قائلا قاله ، إلا من قال:" عنى بذلك صلاة الظهر والعصر ". وذلك قول لا يُخِيلُ فساده، (28) لأنهما إلى أن يكونا جميعًا من صلاة أحد الطرفين ، أقربُ منهما إلى أن يكونا من صلاة طرفي النهار. وذلك أن " الظهر " لا شك أنها تصلَّى بعد مضي نصف النهار في النصف الثاني منه، فمحالٌ أن تكون من طرف النهار الأول ، وهي في طرفه الآخر.
فإذا كان لا قائلَ من أهل العلم يقول: " عنى بصلاة طرف النهار الأول صلاةً بعد طلوع الشمس "، وجب أن يكون غير جائز أن يقال:" عنى بصلاة طرف النهار الآخر صلاةً قبل غروبها ".
وإذا كان ذلك كذلك ، صح ما قلنا في ذلك من القول ، وفسدَ ما خالفه.
* * *
وأما قوله: (وزلفًا من الليل)، فإنه يعني: ساعاتٍ من الليل.
* * *
وهي جمع " زُلْفة "، و " الزلفة "، الساعة ، والمنـزلة، والقربة، وقيل: إنما سميت " المزدلفة " و " جمع " من ذلك ، لأنها منـزلٌ بعد عرفة ، وقيل سميت بذلك، لازدلاف آدم من عَرَفة إلى حواء وهي بها ، ومنه قول العجاج في صفة بعير:
نــاجٍ طَــوَاهُ الأَيْـنُ مِمَّـا وجَفـا
طَـــيَّ اللَّيــالِي زُلَفًــا فَزُلَفَــا (29)
* * *
واختلفت القراء في قراءة ذلك.
فقرأته عامة قراء المدينة والعراق: (وَزُلَفًا)، بضم الزاي وفتح اللام.
* * *
وقرأه بعض أهل المدينة بضم الزاي واللام ، كأنه وجَّهه إلى أنه واحدٌ، وأنه بمنـزلة " الحُلُم ".
* * *
وقرأ بعض المكيين: (وَزُلْفًا) ، ضم الزاي وتسكين اللام.
* * *
قال أبو جعفر: وأعجب القراءات في ذلك إليّ أن أقرأها: (وزُلَفًا)، بضم الزاي وفتح اللام، على معنى جمع " زُلْفة "، كما تجمع " غُرْفَة غُرف "، و " حُجْرة حُجر ".
وإنما اخترت قراءة ذلك كذلك، لان صلاة العشاء الآخرة إنما تصلى بعد مضيّ زُلَفٍ من الليل، وهي التي عُنِيت عندي بقوله:(وزلفًا من الليل).
* * *
وبنحو الذي قلنا في قوله: (وزلفًا من الليل)، قال جماعة من أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18626- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله:(وزلفًا من الليل) ، قال: الساعات من الليل صلاة العتمة.
18627- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18628- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
18629- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس:(زلفًا من الليل) يقول: صلاة العتمة.
18630- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا يحيى، عن عوف، عن الحسن:(وزلفًا من الليل) ، قال: العشاء.
18631- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا يحيى بن آدم، عن سفيان، عن عبيد الله بن أبي يزيد قال: كان ابن عباس يعجبه التأخير بالعشاء ويقرأ: (وزلفًا من الليل).
18632- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وزلفًا من الليل)، قال: ساعة من الليل، صلاة العتمة.
18633- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:(وزلفًا من الليل)، قال: العتمة، وما سمعت أحدًا من فقهائنا ومشايخنا، يقول " العشاء "، ما يقولون إلا " العتمة "
* * *
وقال قوم: الصلاة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإقامتها زُلَفًا من الليل، صلاة المغرب والعشاء.
*ذكر من قال ذلك :
18634- حدثني يعقوب بن إبراهيم، وابن وكيع، واللفظ ليعقوب قالا حدثنا ابن علية قال ، حدثنا أبو رجاء عن الحسن:(وزلفًا من الليل)، قال: هما زُلفتان من الليل: صلاة المغرب، وصلاة العشاء.
18635- حدثنا ابن حميد وابن وكيع، قالا حدثنا جرير، عن أشعث، عن الحسن في قوله:(وزلفًا من الليل) ، قال: المغرب، والعشاء.
18636- حدثني الحسن بن علي، قال ثنا أبي قال ، حدثنا مبارك، عن الحسن، قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل)، قال:(زلفًا من الليل): المغرب، والعشاء ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هما زُلْفَتا الليل، المغرب والعشاء."
18637- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن سفيان عن منصور عن مجاهد :(وزلفًا من الليل)، قال: المغرب، والعشاء.
18638- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن منصور، عن مجاهد، مثله.
18639- حدثني المثنى قال حدثنا أبو نعيم قال: ، حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ، مثله .
18640-. . . . قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن المبارك بن فضالة، عن الحسن قال: قد بيّن اللهُ مواقيتَ الصلاة في القرآن، قال: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ [سورة الإسراء: 78] ، قال:" دلوكها ": إذا زالت عن بطن السماء ، وكان لها في الأرض فيءٌ. وقال:(أقم الصلاة طرفي النهار) ، الغداة، والعصر ، (وزلفًا من الليل) ، المغرب، والعشاء. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هُما زلفتا الليل ، المغرب والعشاء.
18641- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(وزلفًا من الليل) ، قال: يعني صلاة المغرب وصلاة العشاء.
18642- حدثني المثني قال ، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن أفلح بن سعيد قال : سمعت محمد بن كعب القرظي يقول: (زلفًا من الليل) ، المغرب والعشاء.
18643- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا زيد بن حباب، عن أفلح بن سعيد، عن محمد بن كعب، مثله.
18644- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب القرظي:(وزلفًا من الليل) ، المغرب والعشاء.
18645- حدثني المثني قال ، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن عاصم بن سليمان، عن الحسن قال: زلفتا الليل، المغرب والعشاء.
18646- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن بن مغراء، عن جويبر، عن الضحاك في قوله:(وزلفًا من الليل) ، قال: المغرب والعشاء.
18647- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن عاصم، عن الحسن:(وزلفًا من الليل) ، قال: المغرب والعشاء.
18648- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عبدة بن سليمان، عن جويبر، عن الضحاك:(وزلفًا من الليل)، قال: المغرب والعشاء.
18649- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا جرير، عن عاصم، عن الحسن:(زلفًا من الليل)، صلاة المغرب والعشاء.
* * *
وقوله: (إن الحسنات يذهبن السيئات) ، يقول تعالى ذكره: إنّ الإنابة إلى طاعة الله والعمل بما يرضيه، يذهب آثام معصية الله ، ويكفّر الذنوب. (30)
* * *
ثم اختلف أهل التأويل في الحسنات التي عنى الله في هذا الموضع ، اللاتي يذهبن السيئات، فقال بعضهم: هنّ الصلوات الخمس المكتوبات.
*ذكر من قال ذلك :
18650- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا ابن علية، عن الجريري، عن أبي الورد بن ثمامة، عن أبي محمد ابن الحضرمي قال ، حدثنا كعب في هذا المسجد، قال: والذي نفس كعب بيده ، إن الصلوات الخمس لهُنّ الحسنات التي يذهبن السيئات ، كما يغسل الماءُ الدَّرَنَ. (31)
18651- حدثني المثني قال ، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن أفلح قال: سمعت محمد بن كعب القرظى يقول في قوله: (إن الحسنات يذهبن السيئات) ، قال: هن الصلوات الخمس.
18652- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن عبد الله بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:(إن الحسنات يذهبن السيئات) ، قال: الصلوات الخمس.
18653-. . . . قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن منصور، عن مجاهد:(إن الحسنات) الصلوات.
18654- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا يحيى ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو أسامة جميعا، عن عوف، عن الحسن:(إن الحسنات يذهبن السيئات) ، قال: الصلوات الخمس.
18655- حدثني زريق بن السَّخت قال ، حدثنا قبيصة، عن سفيان، عن عبد الله بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:(إن الحسنات يذهبن السيئات)، قال: الصلوات الخمس. (32)
18656- حدثني المثني قال ، حدثنا عمرو بن عون، قال، أخبرنا هشيم، عن جويبر، عن الضحاك في قوله تعالى:(إن الحسنات يذهبن السيئات) ، قال: الصلوات الخمس.
18657- حدثني المثني قال ، حدثنا عمرو بن عون قال، أخبرنا هشيم، عن منصور، عن الحسن قال، الصلوات الخمس.
18658- حدثني المثني قال ، حدثنا الحماني قال ، حدثنا شريك، عن سماك، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله:(إن الحسنات يذهبن السيئات)، قال: الصلوات الخمس.
18659-. . . . قال ، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن سعيد الجريري قال، حدثني أبو عثمان، عن سلمان قال: والذي نفسي بيده، إن الحسنات التي يمحو الله بهن السيئات كما يغسل الماء الدَّرَن: الصلواتُ الخمس.
18660- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا حفص بن غياث، عن عبد الله بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:(إن الحسنات يذهبن السيئات)، قال: الصلوات الخمس.
18661- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عبد الله، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن مزيدة بن زيد، عن مسروق:(إن الحسنات يذهبن السيئات) ، قال: الصلوات الخمس. (33)
18662- حدثني محمد بن عمارة الأسدي، وعبد الله بن أبي زياد القطواني قالا حدثنا عبد الله بن يزيد قال، أخبرنا حيوة قال، أخبرنا أبو عقيل زهرة بن معبد القرشي من بني تيم من رهط أبي بكر الصديق رضي الله عنه، أنه سمع الحارث مولى عثمان بن عفان رحمة الله عليه يقول: جلس عثمان يومًا وجلسنا معه، فجاء المؤذن ، فدعا عثمان بماءٍ في إناء ، أظنه سيكون فيه قدر مُدٍّ ، (34) فتوضأ، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وُضوئي هذا ، ثم قال: من توضأ وُضوئي هذا ثم قام فصلَّى صلاة الظهر ، غفر له ما كان بينه وبين صلاة الصبح، ثم صَلَّى العصر ، غفر له ما بينه وبين صلاة الظهر، ثمَّ صلَّى المغرب ، غفر له ما بينه وبين صلاة العصر، ثم صلّى العشاء ، غفر له ما بينه وبين صلاة المغرب، ثمَّ لعله يبيت ليلته يَتَمَرّغ، (35) ثم إن قام فتوضأ وصلَّى الصبح غفر له ما بينها وبين صلاة العشاء، وهُنَّ الحسنات يذهبن السيئات. (36)
18663- حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال ، حدثنا أبو زرعة قال ، حدثنا حيوة قال ، حدثنا أبو عقيل زهرة بن معبد، أنه سمع الحارث مولى عثمان بن عفان رضى الله عنه قال: جلس عثمان بن عفان يومًا على المقاعد ، فذكر نحوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلا أنه قال:" وهن الحسنات إن الحسنات يذهبن السيئات ". (37)
18664- حدثنا ابن البرقي قال ، حدثنا ابن أبي مريم قال: أخبرنا نافع بن يزيد، ورشدين بن سعد قالا حدثنا زهرة بن معبد قال: سمعت الحارث مولى عثمان بن عفان يقول، جلس عثمان بن عفان يوما على المقاعد، ثم ذكر نحو ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلا أنه قال: وهن الحسنات : (إن الحسنات يذهبن السيئات). (38)
18665- حدثنا محمد بن عوف قال ، حدثنا محمد بن إسماعيل قال ، حدثنا أبي قال ، حدثنا ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جعلت الصلوات كفارات لما بينهن، فإن الله قال:(إن الحسنات يذهبن السيئات) . (39)
18666- حدثنا ابن سيار القزاز قال ، حدثنا الحجاج قال ، حدثنا حماد، عن علي بن زيد، عن أبي عثمان النهدي قال، كنت مع سلمان تحت شجرة، فأخذ غصنا من أغصانها يابسًا فهزَّه حتى تحاتَّ ورقُه، ثم قال: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، كنت معه تحت شجرة ، فأخذ غصنًا من أغصانها يابسًا فهزه حتى تحاتَّ ورقُه، ثم قال: ألا تسألني لم أفعل هذا يا سلمان؟ فقلت: ولم تفعله؟ فقال: إن المسلم إذا توضأ فأحسن الوضوء ، ثم صلَّى الصلوات الخمس، تحاتّت خطاياه كما تحاتَّ هذا الورق. ثم تلا هذه الآية:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل)، إلى آخر الآية. (40)
* * *
وقال آخرون: هو قول: " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ".
* ذكر من قال ذلك:
18667- حدثني المثني قال ، حدثنا الحماني قال ، حدثنا شريك، عن منصور، عن مجاهد:(إن الحسنات يذهبن السيئات) ، قال:" سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ".
* * *
قال أبو جعفر : وأولى التأويلين بالصواب في ذلك ، قولُ من قال في ذلك:" هن الصلوات الخمس "، لصحة الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواترها عنه أنه قال:" مَثَلُ الصلوات الخمس مَثَلُ نَهْرٍ جَارٍ عَلَى بابِ أحَدِكم، ينغمس فيه كل يومٍ خمس مرات، فماذا يُبقينَ من دَرَنه؟"، (41) وأن ذلك في سياق أمر الله بإقامة الصلوات، والوعدُ على إقامتها الجزيلَ من الثواب عَقيبها ، أولى من الوعد على ما لم يجر له ذكر من صالحات سائر الأعمال ، إذا خُصّ بالقصد بذلك بعضٌ دون بعض.
* * *
وقوله: (ذلك ذكرى للذاكرين) ، يقول تعالى ذكره: هذا الذي أوعدت عليه من الركون إلى الظلم ، وتهددت فيه، والذي وعدت فيه من إقامة الصلوات اللواتي يُذهبن السيئات ، تذكرة ذكّرت بها قومًا يذكُرون وعد الله، فيرجُون ثوابه ووعيده ، فيخافون عقابه، لا من قد طبع على قلبه ، فلا يجيب داعيًا ، ولا يسمع زاجرًا.
* * *
وذكر أن هذه الآية نـزلت بسبب رجل نالَ من غير زوجته ولا ملك يمينه بعضَ ما يحرم عليه، فتاب من ذنبه ذلك.
*ذكر الرواية بذلك:
18668- حدثنا هناد بن السري قال ، حدثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود قالا قال عبد الله بن مسعود: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني عالجتُ امرأة في بعض أقطار المدينة، (42) فأصبت منها ما دون أن أمسَّها، فأنا هذا ، (43) فاقض فيَّ ما شئت ! فقال عمر: لقد سترك الله لو سترت على نفسك ! قال: ولم يردّ النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا . فقام الرجل فانطلق، فأتبعه النبيُّ صلى الله عليه وسلم رجلا فدعاه، فلما أتاه قرأ عليه:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) ، فقال رجل من القوم: هذا لهُ يا رسول الله خاصَّةً؟ قال: بل للناس كافة. (44)
18669- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن عبد الله قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إني لقيت امرأة في البستان، فضممتها إليَّ وباشرتُها وقبَّلتها، وفعلت بها كلَّ شي غير أني لم أجامعها . فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم، فنـزلت هذه الآية:(إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) ، فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقرأها عليه، فقال عمر: يا رسول الله، أله خاصَّةً، أم للناس كافة؟ قال: لا بل للناس كافة ، ولفظ الحديث لابن وكيع. (45)
18670- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا إسرائيل، عن سماك بن حرب، أنه سمع إبراهيم بن زيد، يحدث عن علقمة ، والأسود، عن ابن مسعود قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني وجدت امرأةً في بستان ، ففعلت بها كل شيء ، غير أني لم أجامعها، قَبَّلتها ، ولزمتُها ، (46) ولم أفعل غير ذلك، فافعل بي ما شئت . فلم يقل له رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا . فذهب الرجل، فقال عمر: لقد ستر الله عليه لو ستر على نفسه ! فأتبعه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بَصَره، فقال:" ردُّوه عليَّ ! فردُّوه، فقرأ عليه:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) ، قال: فقال معاذ بن جبل: أله وحده ، يا نبي الله، أم للناس كافة؟ فقال: " بل للناس كافة . (47)
18671- حدثني المثني قال ، حدثنا الحماني قال ، حدثنا أبو عوانة، عن سماك، عن إبراهيم، عن علقمة ، والأسود ، عن عبد الله قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أخذت امرأة في البُستان فأصبتُ منها كل شيء، غير أني لم أنكحها، فاصنع بي ما شئت ! فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، فلما ذهب دعاه فقرأ عليه هذه الآية:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل)، الآية. (48)
18672- حدثنا محمد بن المثني قال ، حدثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله العجلي قال ، حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب قال، سمعت إبراهيم يحدث عن خاله الأسود، عن عبد الله: أن رجلا لقي امرأةً في بعض طرق المدينة، فأصاب منها ما دون الجماع، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فنـزلت:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين)، فقال معاذ بن جبل: يا رسول الله، لهذا خاصة ، أو لنا عامة؟ قال: بل لكم عامة. (49)
18673- حدثنا ابن المثني قال ، حدثنا أبو داود قال ، حدثنا شعبة قال، أنبأني سماك قال، سمعت إبراهيم يحدث عن خاله، عن ابن مسعود: أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: لقيت امرأة في حُشٍّ بالمدينة، (50) فأصبت منها ما دون الجماع، نحوه. (51)
18674- حدثنا ابن المثني قال ، حدثنا أبو قطن عمرو بن الهيثم البغدادي قال ، حدثنا شعبة، عن سماك، عن إبراهيم، عن خاله، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه. (52)
18675- حدثني أبو السائب قال ، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم قال: جاء فُلانُ بن معتِّب رجل من الأنصار ، فقال: يا رسول الله دخلت عليّ امرأة، فنلتُ منها ما ينالُ الرجل من أهله، إلا أني لم أواقعها ؟ فلم يدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجيبه ، حتى نـزلت هذه الآية:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات)، الآية، فدعاه فقرأها عليه. (53)
18676- حدثني يعقوب وابن وكيع قالا حدثنا ابن علية ، وحدثنا حميد بن مسعدة قال ، حدثنا بشر بن المفضل ، وحدثنا ابن عبد الأعلى قال ، حدثنا المعتمر بن سليمان جميعًا، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن ابن مسعود: أن رجلا أصاب من امرأةٍ شيئًا لا أدري ما بلغ، غير أنه ما دون الزنا، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فنـزلت:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات) ، فقال الرجل: ألي هذه يا رسول الله؟ قال: لمن أخذَ بها من أمتي ، أو : لمن عمل بها. (54)
18677- حدثنا أبو كريب وابن وكيع قالا حدثنا قبيصة، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد ، عن أبي عثمان قال: كنت مع سلمان، فأخذ غصن شجرة يابسة فحتَّه ، وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من توضأ فأحسن الوضوء ، تحاتَّت خطاياه كما يتحاتُّ هذا الورق ! ثم قال:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل) ، إلى آخر الآية. (55)
18678- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا أبو أسامة، وحسين الجعفي ، عن زائدة قال ، حدثنا عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ قال: أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ما ترى في رجل لقي امرأة لا يعرفها، فليس يأتي الرجل من امرأته شيئًا إلا قد أتاه منها ، غير أنْ لم يجامعها؟ (56) فأنـزل الله هذه الآية: (أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: توضأ ثم صلّ . قال معاذ: قلت : يا رسول الله، أله خاصة أم للمؤمنين عامة؟ قال: بل للمؤمنين عامة. (57)
18679- حدثنا محمد بن المثني قال ، حدثنا محمد بن جعفر قال ، حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أن رجلا أصابَ من امرأة ما دون الجماع، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن ذلك، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو: أنـزلت ، (أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل) ، الآية، فقال معاذ: يا رسول الله، أله خاصة، أم للناس عامة؟ قال: هي للناس عامة.
18680- حدثنا ابن المثني قال ، حدثنا أبو داود قال ، حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن عمير قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر نحوه.
18681- حدثني عبد الله بن أحمد بن شبويه قال ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال، حدثني عمرو بن الحارث قال، حدثني عبد الله بن سالم، عن الزبيدي قال ، حدثنا سليم بن عامر، أنه سمع أبا أمامة يقول: إن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ، أقم فيَّ حَدّ الله ، مرةً واثنتين. فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أقيمت الصلاة ، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة، قال: أين هذا القائل: أقم فيَّ حدَّ الله؟ قال: أنا ذا ! قال: هل أتممت الوضوء وصليت معنا آنفا؟ قال: نعم! قال: فإنك من خطيئتك كما ولدتك أمّك، فلا تَعُدْ ! وأنـزل الله حينئذ على رسوله:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل) ، الآية. (58)
18682- حدثنا ابن وكيع قال، حدثني جرير، عن عبد الملك، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل: أنه كان جالسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء رجل فقال: يا رسول الله، رجلٌ أصاب من امرأة ما لا يحلُّ له، لم يدع شيئًا يصيبه الرجل من امرأته إلا أتاه إلا أنه لم يجامعها؟ قال: يتوضأ وضوءًا حسنًا ثم يصلي. فأنـزل الله هذه الآية:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل) ، الآية، فقال معاذ: هي له يا رسول الله خاصة، أم للمسلمين عامة؟ قال: بل للمسلمين عامة (59)
18683- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال، أخبرنا محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة: أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر امرأة وهو جالسٌ مع النبي صلى الله عليه وسلم، فاستأذنه لحاجة، فأذن له، فذهب يطلبها فلم يجدها. فأقبل الرجل يريد أن يُبَشّر النبي صلى الله عليه وسلم بالمطر، فوجد المرأة جالسةً على غديرٍ، فدفع في صدرها وجلس بين رجليها، فصار ذكره مثل الهُدْبة، فقام نادمًا حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنع، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: استغفر ربَّك وصلّ أربع ركعات : قال: وتلا عليه: (أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل) ، الآية. (60)
18684- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا قيس بن الربيع، عن عثمان بن وهب، عن موسى بن طلحة، عن أبي اليسر بن عمرو الأنصاري قال: أتتني امرأة تبتاع مني بدرهم تمرًا، فقلت: إن في البيت تمرًا أجود من هذا! فدخلت ، فأهويت إليها فقبَّلتها. فأتيت أبا بكر فسألته، فقال: استر على نفسك وتُبْ واستغفر الله ! فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أخلَفْتَ رجلا غازيًا في سبيل الله في أهله بمثل هذا !! حتى ظننت أنّي من أهل النار، حتى تمنيت أني أسلمت ساعتئذ! قال: فأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعةً فنـزل جبريل فقال: أين أبو اليسر؟ فجئت، فقرأ عليّ:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل) ، إلى :(ذكرى للذاكرين) ، قال إنسان : لهُ يا رسول الله ، خاصةً ، أم للناس عامة؟ قال: للناس عامة. (61)
18685- حدثني المثني قال ، حدثنا الحماني قال ، حدثنا قيس بن الربيع، عن عثمان بن موهب، عن موسى بن طلحة، عن أبي اليسر قال: لقيت امرأة فالتَزَمْتُها، غير أني لم أنكحها، فأتيت عمر بن الخطاب رحمة الله عليه فقال: اتق الله ، واستر على نفسك، ولا تخبرنّ أحدًا ! فلم أصبر حتى أتيت أبا بكر رحمة الله عليه ، فسألته فقال: اتق الله واستر على نفسك ولا تخبرن أحدًا ! قال: فلم أصبر حتى أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرته فقال له: هل جهزت غازيًا في أهله ؟ قلت: لا قال: فهل خلفت غازيًا في أهله؟ قلت: لا فقال لي ، حتى تمنيت أني كنت دخلت في الإسلام تلك الساعة! قال: فلما وليت دعاني، فقرأ عليّ:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل) ، فقال له أصحابه: ألهذا خاصة ، أم للناس عامة؟ فقال: بل للناس عامة. (62)
18686- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال، حدثني سعيد، عن قتادة: أن رجلا أصاب من امرأة قُبْلَةً، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله هلكتُ ! فأنـزل الله: (إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين).
18687- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن سليمان التيمي قال: ضرب رجلٌ على كَفَلِ امرأة، ثم أتى أبا بكر وعمر رحمة الله عليهما . فكلما سأل رجلا منهما عن كفارة ذلك قال: أمغزية هي [مادا] ؟ (63) قال: نعم قال: لا أدري! ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك، فقال: أمغزية هي؟ قال: نعم! قال: لا أدري! حتى أنـزل الله: (أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات).
18688- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن قيس بن سعد، عن عطاء، في قول الله:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل)، أنّ امرأة دخلت على رجل يبيعُ الدقيق، فقبَّلها فأسقِطَ في يده. فأتى عمر فذكر ذلك له، فقال: اتق الله ، ولا تكن امرأةَ غازٍ ! فقال الرجل: هي امرأة غازٍ. فذهب إلى أبى بكر ، فقال مثل ما قال عمر. فذهبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم جميعًا، فقال له: كذلك، ثم سكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبهم، فأنـزل الله:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل) ، الصلوات المفروضات ، (إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين).
18689- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، أخبرني عطاء بن أبي رباح قال: أقبلت امرأة حتى جاءت إنسانًا يبيع الدقيق لتبتاع منه، فدخل بها البيت، فلما خلا له قَبَّلها. قال: فسُقِط في يديه، فانطلق إلى أبي بكر، فذكر ذلك له، فقال: أبصر ، لا تكونَنّ امرأة رجل غازٍ ! فبينما هم على ذلك، نـزل في ذلك:(أقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل) ، قيل لعطاء: المكتوبة هي؟ قال: نعم ، هي المكتوبة ، فقال ابن جريج، وقال عبد الله بن كثير: هي المكتوبات.
قال ابن جريج: عن يزيد بن رومان: إن رجلا من بني غنم، دخلت عليه امرأةٌ فقبَّلها ، ووضع يده على دُبُرها. فجاء إلى أبى بكر رضى الله عنه ، ثم جاء إلى عمر رضى الله عنه ، ثم أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنـزلت هذه الآية:(أقم الصلاة) ، إلى قوله:(ذلك ذكرى للذاكرين) ، فلم يزل الرجل الذي قبَّل المرأة يذكر، فذلك قوله:(ذكرى للذاكرين).
----------------------
الهوامش :
(28) في المطبوعة : " لا نحيل فساده " ، وهو كلام فاسد ، وفي المخطوطة غير منقوطة . يقال :" أخال الشيء " ، اشتبه . يقال " هذا الأمر لا يخيل على أحد " ، أي لا يشكل . و " شيء مخيل " ، مشكل . وقد مضى مثله وعلقت عليه في أوائل الكتاب ، في مواضع .
(29) ديوانه : 84 ، مجاز القرآن 1 : 300 ، وسيبويه 1 : 180 ، واللسان ( زلف ) ، ( حقف ) ، ( سما ) ، ( وجف ) وغيرها كثير ، وسيأتي في التفسير 19 : 51 ( بولاق ) . وبعده هناك :
سَــمَاوَةَ الهِــلاَلِ حَــتَّى احْقَوْقَفَـا
" الأين " ، التعب . " وجف " من " الوجيف " ، وهو سرعة السير . و " سماوة الهلال " شخصه ، إذا ارتفع في الأفق شيئًا . و " احقوقف " اعوج .
(30)" الأثام " ، عقوبة الإثم وجزاؤه . وأما " الآثام " فجمع " إثم " ، وهو الذئب .
(31) الأثر : 18650 - " الجريري " ، هو " سعيد بن إياس الجريري " ، سلف مرارًا . و " أبو الورد بن ثمامة بن حزن القشيري " ، ويقال هو :" ثمامة بن حزن " ، تابعي ثقة ، لم يدرك غير واحد من الصحابة ، وكان قليل الحديث . مترجم في التهذيب ، وابن سعد 7 / 1 / 164 ، والكنى للبخاري : 79 ، وابن أبي حاتم 4 / 2 / 451 في الكنى ، وفي " ثمامة بن حزن القشيري " 1 / 1 / 465 ، ولم يقل هو " أبو الورد " ، فكأنهما عنده رجلان . " وأبو محمد بن الحضرمي " ، هكذا جاء في المخطوطة والمطبوعة ، والذي في كتب الرجال :" أبو محمد الحضرمي " ، غلام أبي أيوب الأنصاري ، مترجم في التهذيب ، والكنى للبخاري : 66 ، وابن أبي حاتم 4 / 2 / 432 ، ولم يذكروا له رواية عن كعب ، ولكن هذا الخبر يدل على أنه رآه ، وسمع منه ، وروى عنه .
(32) الأثر : 18655 - " رزيق بن السخت " ، شيخ الطبري ، مضى برقم : 10051 . وكان في المطبوعة والمخطوطة هنا " . . بن الشخب " ، وهو خطأ .
(33) الأثر : 18661 - " مزيدة بن زيد " ، هكذا في المطبوعة ، وفي المخطوطة غير منقوط ، ولم أجد له ذكرًا في شيء من كتب الرجال ، وأخشى أن يكون محرفًا عن شيء لم أعرفه .
(34)" المد "( بضم الميم ) ، ضرب من المكاييل ، قيل إنه مقدر بأن يمد الرجل يديه ، فيملأ كفيه طعامًا .
(35)" التمرغ " ، أصله التقلب في التراب . وأراد هنا أنه يبيت يتقلب في فراشه مطمئنًا رخي البال .
(36) الأثر : 18662 - " حيوة " ، هو " حيوة بن شريح " المصري ، الفقيه الزاهد ، ثقة ، مضر مرارًا . " وزهرة بن معبد القرشي التيمي " ، " أبو عقيل " ، تابعي ثقة ، مضى برقم : 5451 ، 5457 . " والحارث " هو : " الحارث بن عبيد " ، " أبو صالح " ، مولى عثمان ، ثقة ، مترجم في تعجيل المنفعة : 78 ، وابن أبي حاتم 1 / 2 / 95 . وهذا الخبر صحيح الإسناد ، رواه أحمد في مسنده مطولا رقم : 513 ، واستوفى أخي رحمه الله الكلام عليه هناك . ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد 1 : 297 ، وابن كثير في تفسيره 4 : 401 / 5 : 289 .
، والزيادة التي في المسند وغيره :
" قالوا : هذه الحسَنَات ، فما الباقياتُ يا عُثمان ؟ قال : هن : لا إلَه إلا الله ، وسُبحان الله ، والحمد لله ، والله أكبر ، ولا حَوْلَ ولا قُوَّة إلا بالله " . وستأتي هذه الزيادة منفردة بهذه الأسانيد في تفسير سورة الكهف الآية : 46 / ج 15 : 165 ، 166 .
(37) الأثر : 18663 - مكرر الأثر السالف . " وأبو زرعة " ، هو " وهب الله بن راشد المصري " ، مضى مرارًا كثيرة . " والمقاعد " ، بالمدينة ، عند باب الأقبر ، وقيل : هي مساقف حولها . وقيل : هي دكاكين عند دار عثمان بن عفان رضي الله عنه ، ذكرها ياقوت في معجمه ، ورأيت ذكر " المقاعد " أيضًا في مسند أحمد ، في مسند عثمان : 505 .
(38) الأثر : 18664 - مكرر الأثرين السالفين .
" رشدين بن سعد " ، ضعيف ، مضى مرارًا منها رقم : 19 ، 1938 ، 2176 ، 2195 ، وغيرها . ولكن لهذا الخبر شاهد مما سلف في الصحاح ، يقويه على ضعف رشدين .
(39) الأثر : 18665 - " محمد بن عوف بن سفيان الطائي الحمصي " ، شيخ الطبري ، مضى مرارًا . " ومحمد بن إسماعيل بن عياش الحمصي " ، ضعيف ، يحدث عن أبيه ، ولم يسمع منه شيئًا ، مضى برقم : 5445 . وأبوه :" إسماعيل بن عياش الحمصي " ، ثقة ، متكلم فيه ، مضى مرارًا كثيرة آخرها رقم : 14212 . " وضمضم بن زرعة بن ثوب الحضرمي " ، ثقة ، وضعفه أبو حاتم ، مضى برقم : 5445 ، 14212 . " وشريح بن عبيد بن شريح الحضرمي " ، تابعي ثقة ، مضى برقم : 5445 ، 12194 ، 14212 .وهذا خبر ضعيف الإسناد ، من آفة " محمد بن إسماعيل عن أبيه " ، وخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد مختصرًا 1 : 299 ، وقال :" وفيه محمد بن إسماعيل بن عياش ، قال أبو حاتم : لم يسمع من أبيه شيئًا ، قلت : وهذا من روايته عن أبيه . وبقية رجاله موثقون " .
(40) الأثر : 18666 - " حماد " ، هو " حماد بن سلمة " . " وعلي بن يزيد بن جدعان " ، مضى مرارا كلام الأئمة فيه وأنه سيء الحفظ ، ومضى أيضًا توثيق أخي السيد أحمد رحمه الله روايته . " وأبو عثمان النهدي " ، هو " عبد الرحمن بن مل " ، تابعي ثقة . وهذا الخبر رواه أحمد في مسنده 5 : 437 ، 438 ، من طريق عفان عن حماد بنحو لفظ أبي جعفر في روايته ، ومن طريق يزيد عن حماد بلفظ آخر . وسيرويه أبو جعفر بعد ، من طريق قبيصة عن حماد ، برقم : 18677 . وخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد 1 : 297 ، 298 ، وقال :" رواه أحمد ، والطبراني في الأوسط والكبير ، وفي إسناد أحمد : علي بن زيد ، وهو مختلف في الاحتجاج به . وبقية رجاله رجال الصحيح " .
(41) هذا الخبر رواه أبو جعفر بغير إسناد ، رواه بنحو هذا اللفظ مالك في الموطأ ص : 174 ، من حديث سعد بن أبي وقاص ، وروى البخاري نحوه من حديث أبي هريرة ( الفتح : 2 : 9 ) ومسلم في صحيحه 5 : 169 ، 170 .
(42)" عالجت امرأة " ، يعني أخذها واستمتع بها ، من " المعالجة " ، وهي الممارسة . وهذا لفظ بليغ موجز . و " أقطار المدينة " ، نواحيها ، وفي رواية مسلم " في أقصى المدينة " .
(43) هذا تعبير عزيز ، فقيده .
(44) الأثر : 186688 - حديث عبد الله بن مسعود ، رواه أبو جعفر من طريقين :
1 - من طريق علقمة ، والأسود ، عن عبد الله بن مسعود ، وذلك برقم : 18668- 18674 .
2 - من طريق أبي عثمان النهدي ، عن ابن مسعود ، رقم : 18676 ، وسأبينها جميعًا ، طريقًا طريقًا ، وكلها طرق صحاح .
" إبراهيم " ، هو " إبراهيم بن يزيد النخعي " ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا . " والأسود بن يزيد النخعي " ، روى له الجماعة ، وهو خال " إبراهيم بن يزيد النخعي " ، مضى مرارًا . " وعلقمة " ، هو " علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي " ، وهو خال " إبراهيم النخعي " ، لأنه عم خاليه الأسود ، وعبد الرحمن ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا . ومن طريق أبي الأحوص ، عن سماك ، عن إبراهيم ، رواه مسلم في صحيحه ( 17 : 80 ) ، وأبو داود في سننه 4 : 223 رقم : 4468 ، والترمذي في كتاب التفسير . وانظر التعليق على الطرق الآتية . ثم انظر التعليق على رقم : 18675 ، في بيان اسم " الرجل " الذي فعل ذلك .
(45) الأثر : 18669 - مكرر الذي قبله . ومن طريق وكيع ، عن إسرائيل ، عن سماك ، رواه أحمد في مسنده رقم : 4250 .
(46)" لزمتها " يعني : عانقتها فأطلت العناق واستوعبته . وهذا الثلاثي بهذا المعنى قلها تجده في كتب اللغة ، وإنما فيها :" التزمه " ، أي : عانقه .
(47) الأثر : 18670 - مكرر الذي قبله . ومن طريق عبد الرزاق ، عن إسرائيل ، عن سماك ، ورواه أحمد في مسنده رقم : 4290 .
(48) الأثر : 18671 - مكرر الذي قبله . ومن طريق أبي عوانة ، عن سماك ، رواه أحمد في مسنده رقم : 4291 ، ولكنه أحاله على الذي قبله . وأبو داود الطيالسي في مسنده ص : 37 ، رقم : 285 .
(49) الأثر : 18672 - " الحكم بن عبد الله العجلي " ، " أبو النعمان " ، ثقة حافظ ، مضى برقم : 10185 ، 17013 ، 18033 . ومن هذه الطريق ، رواه مسلم في صحيحه 17 : 80 ، 81 .
(50)" الحش " ، البستان ، عند أهل المدينة ، انظر ما سلف رقم : 3086 .
(51) الأثر : 18673 - لم أعثر عليه في مسند أبي داود الطيالسي ، ومعروف أن المطبوع من هذا المسند ناقص غير تام . وانظر التعليق التالي . وفي المطبوعة والمخطوطة :" حدثنا أبو المثني " ، والصواب " ابن المثني " ، وهو " محمد بن المثني " شيخ الطبري .
(52) الأثر : 18674 - " عمرو بن الهيثم البغدادي " ، " أبو قطن " ، ثقة ، من ثقات أصحاب شعبة . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3 / 1 / 268 . ومن هذه الطريق رواه أحمد في مسنده برقم : 4325 . وقال أخي السيد أحمد :" خاله ، إما : الأسود بن يزيد النخعي ، وإما عبد الرحمن بن يزيد النخعي ، فكلاهما خاله ، وإما علقمة بن قيس النخعي ، عم الأسود وعبد الرحمن . وقد روى إبراهيم الحديث عن ثلاثتهم مطولا ومختصرًا ، كما مضى بأسانيد رقم : 3854 ، 4250 ، 4290 ، 4291 " . وقد رواه أحمد برقم : 3584 من طريق سفيان الثوري ، عن سماك ، عن إبراهيم ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن عبد الله بن مسعود ، ورواه الترمذي في كتاب التفسير .
(53) الأثر : 18675 - فصل الحافظ بن حجر في الفتح 8 : 268 ، 269 ، القول في اسم هذا الرجل ، فذكر هذا الخبر ، ثم قال :" وأخرجه ابن أبي خيثمة ، لكن قال : إن رجلا من الأنصار يقال له : معتب ، وقد جاء أن اسمه : كعب بن عمرو ، و : أبو اليسر ( بفتح التحتانية والمهملة ) الأنصاري . أخرجه الترمذي ، والنسائي ، والبزار ، من طريق موسى بن طلحة ، عن أبي اليسر بن عمرو ، أنه أتته امرأة ، وزوجها قد بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث " ، الحديث ، وسيأتي برقم : 18684 ، 18685 .
(54) الأثر : 18676 - هذه هي الطريق الثانية ، لحديث عبد الله بن مسعود ، كما أشرت إليه في التعليق على رقم : 18668 . " وأبو عثمان " هو " عبد الرحمن بن مل النهدي " كما سلف مرارًا . وهذا حديث صحيح . ومن هذه الطريق رواه البخاري في صحيحه ( الفتح 2 : 7 ) من طريق يزيد بن زريع ، عن سليمان التيمي . ثم رواه أيضا ( الفتح 8 : 268 ، 269 ) ، من الطريق نفسها ، بلفظ مختلف قليلا . ورواه مسلم في صحيحه 17 : 79 ، 80 ، من طريق يزيد بن زريع ، عن سليمان التيمي ، ثم من طريق محمد بن عبد الأعلى ، عن المعتمر بن سليمان ، عن سليمان التيمي ، وهو أحد طرق أبي جعفر في رواية هذا الخبر ، بلفظ آخر . ورواه أحمد في مسنده برقم : 3653 ، عن يحيى ، عن سليمان التيمي . ثم رواه أيضًا برقم : 4094 ، من الطريق نفسها . ورواه ابن ماجة في سننه ص : 447 ، رقم : 1398 ، و ص 1421 ، رقم : 4254 .
ورواه الترمذي في كتاب التفسير .
(55) الأثر : 18677 - هذه طريق أخرى للأثر السالف رقم : 18666 ، وقد مضى تخريجه وشرحه هناك .
(56) في المطبوعة : " غير أنه لم يجامعها " ، غير ما في المخطوطة ، وهو الصواب الجيد .
(57) الأثر : 18678 - حديث معاذ ، يأتي أيضًا برقم : 18682 .
" أبو أسامة " ، هو :" حماد بن اسامة " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا . " وحسين الجعفي " ، هو :" حسين بن علي الجعفي " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا ." وزائدة " ، هو :" زائدة بن قدامة " ، ثقة ، مضى مرارًا . " وعبد الملك بن عمير اللخمي " ، المعروف بالنبطي ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 12573 . " وعبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى مرارا ، منها رقم : 33 ، 2156 ، 2937 . وهذا إسناد صحيح . رواه أحمد في مسنده 5 : 244 من طريق عبد الرحمن بن مهدي ، وأبي سعيد ، عن زائدة ، عن عبد الملك بن عمير ، وفيه رواية أبي سعيد ، عن عبد الملك بن عمير مباشرة . " وأبو سعيد " هو " عبد الرحمن بن عبد الله ، مولى بني هاشم ، ثقة ." وخرجه ابن كثير في تفسيره 4 : 404 ، عن الحافظ الدارقطني ، وسيأتي في التعليق على رقم : 18682 . ورواه الترمذي في كتاب التفسير . ثم سيأتي هذا الخبر موقوفًا على عبد الرحمن بن أبي ليلى برقم : 18679 ، 18680 .
(58) الأثر : 18681 - " عبد الله بن أحمد بن شبويه الخزاعي " ، شيخ الطبري ، سلف مرارا ، آخرها رقم : 15379 . " وإسحق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي " ، هو " ابن زبريق " ، ثقة ، تكلموا فيه حسدًا . مضى برقم : 15379 . " وعمرو بن الحارث بن النعمان الزبيدي " ، ذكره ابن حبان في الثقات ، وقال الذهبي : لا تعرف عدالته ، مضى برقم : 15379 . " وعبد الله بن سالم الأشعري الوحاظي " ، وثقه ابن حبان ، مضى برقم : 15379 . " والزبيدي " ، هو " محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي " ، ثقة ، روى له الشيخان ، مضى مرارًا ، آخرها رقم : 15377 . " وسليم بن عامر الكلاعي الحمصي " ، تابعي ثقة ، مضى برقم : 12807 . وهذا إسناد حسن ، ولم أجد حديث أبي أمامة مرويا من هذه الطريق ، ولكن الأئمة رووه من طرق أخرى . رواه أحمد في مسنده من طريقين 5 : 251 ، 262 من طريق عكرمة بن عمار اليمامي ، عن شداد بن عبد الله ، عن أبي أمامة . ثم رواه ص : 265 ، من طريق الأوزاعي ، عن أبي عمار شداد ، عن أبي أمامة . ومن الطريق الأولى ، رواه مسلم في صحيحه 17 : 81 ، 82 . ومن الطريق الثانية رواه أبو داود في سننه 4 : 191 ، رقم : 4381 .
(59) الأثر : 18682 - هو مكرر الأثر السالف 18678 ، وانظر تخريجه هناك .
(60) الأثر : 18683 - " يحيى بن جعدة بن هبيرة بن أبي وهب القرشي " ، تابعي ثقة ، مضى برقم : 7472 .
(61) الأثر : 18684 - حديث أبي اليسر الأنصاري ، سيأتي بعده بنحو إسناده . وانظر ما كتبه الحافظ بن حجر في اسمه فيما سلف في التعليق على رقم : 18675 .
" قيس بن الربيع الأسدي " ، سلف مرارًا ، آخرها رقم : 16369 ، وقد وثقه جماعة ، وضعفه آخرون . " وعثمان بن موهب " ، هو " عثمان بن عبد الله بم موهب التميمي " ، ينسب إلى جده ، ثقة . مضى برقم : 17567 . " وموسى بن طلحة بن عبيد الله القرشي " ، تابعي ثقة ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 17567 - 17571 . وهذا الخبر رواه الترمذي في كتاب التفسير ، وقال :" هذا حديث حسن غريب . وقيس بن الربيع ، ضعفه وكيع وغيره . وروى شريك عن عثمان بن عبد الله هذا الحديث ، مثل رواية قيس بن الربيع " .
(62) الأثر : 18685 - هو مكرر الأثر السالف .
(63) في المخطوطة هذا الذي وضعته بين القوسين ، ولم أوفق إلى قراءته أو تبين معناه ، وهما يكن فالسؤال واضح . وقوله :" مغزية " ، فالمغزية هي المرأة التي غزا زوجها وبقيت وحدها في البيت ، ومنه حديث عمر :
" ما بال رجالٍ لا يزال أحدهم كاسرًا وسادَه عند مُغْزِية ، يتحدَّث إليها وتتحدث إليه ! عليكم بالجَنْبة ، فإنها عفافٌ . إنما الناس لحمٌ على وضَمٍ إلاّ ما ذُبَّ عنهُ " .
Verset 115
Abou Ja'far a dit : Allah, que Sa mention soit exaltée, dit : « Sois patient, ô Mohammed, face aux torts et aux nuisances que tu subis de la part des associateurs de ton peuple pour la cause d'Allah, en espérant la récompense abondante d'Allah pour cela, car Allah ne perd pas la récompense de celui qui fait le bien en Lui obéissant et en suivant Son ordre, mais Il la lui préserve pleinement au moment où il en a le plus besoin. »
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (115)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: واصبر ، يا محمد ، على ما تلقى من مشركي قومك من الأذى في الله والمكروه ، رجاءَ جزيل ثواب الله على ذلك، فإن الله لا يضيع ثوابَ عمل من أحسن فأطاع الله واتبع أمره ، فيذهب به، بل يوَفّره أحوجَ ما يكون إليه.
* * *
Verset 116
Abou Ja'far a dit : Allah, que Sa mention soit exaltée, dit : « Pourquoi n'y avait-il pas, parmi les générations qui vous ont précédés — celles dont Je t'ai raconté l'histoire dans cette sourate, que J'ai anéanties pour leur désobéissance envers Moi et leur mécréance envers Mes messagers — des gens doués de reste (oulou baqiyya), c'est-à-dire doués de compréhension et de raison, qui méditent les exhortations d'Allah et réfléchissent à Ses preuves, pour connaître ce qu'ils gagnent en croyant en Allah et ce qu'ils encourent en mécroyant en Lui, et qui interdisent la corruption sur terre, c'est-à-dire qui interdisent aux gens de désobéissance leurs péchés et aux mécréants leur mécréance envers Allah sur Sa terre ? Sauf un petit nombre de ceux que Nous avons sauvés parmi eux, c'est-à-dire qu'il n'y avait parmi les générations précédentes que peu de gens doués de reste qui interdisaient la corruption sur terre ; ceux-là, Allah les a sauvés de Son châtiment lorsque Son châtiment a frappé ceux qui persistaient dans la mécréance envers Allah, et ils étaient les suiveurs des prophètes et des messagers. » « Peu » (qalilan) est à l'accusatif parce que « sauf un petit nombre » (illa qalilan) est une exception discontinue de ce qui précède, comme dans la parole d'Allah : « sauf le peuple de Younous, lorsqu'ils crurent » (sourate Younous, 98). Nous avons déjà expliqué cela en plusieurs endroits, ce qui dispense de le répéter. Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'interprétation. — Mention de ceux qui ont dit cela : Younous m'a rapporté, Ibn Wahb nous a informés, Ibn Zayd a dit : Il s'est excusé en disant : ...
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: فهلا كان من القرون الذين قصصت عليك نبأهم في هذه السورة ، الذين أهلكتهم بمعصيتهم إياي ، وكفرهم برسلي (64) من قبلكم.(أولو بقية) ، يقول: ذو بقية من الفهم والعقل، (65) يعتبرون مواعظَ الله ويتدبرون حججه، فيعرفون ما لهم في الإيمان بالله ، وعليهم في الكفر به (66) ، (ينهون عن الفساد في الأرض) ، يقول: ينهون أهل المعاصي عن معاصيهم ، وأهل الكفر بالله عن كفرهم به ، في أرضه (67) ، (إلا قليلا ممن أنجينا منهم) ، يقول: لم يكن من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض ، إلا يسيرًا، فإنهم كانوا ينهون عن الفساد في الأرض، فنجاهم الله من عذابه، حين أخذ من كان مقيمًا على الكفر بالله عذابُه ، وهم اتباع الأنبياء والرسل.
* * *
ونصب " قليلا " لأن قوله: (إلا قليلا) استثناء منقطع مما قبله، كما قال: إِلا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا ، [سورة يونس: 98] . وقد بينا ذلك في غير موضع ، بما أغنى عن إعادته. (68)
* * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك :
18690- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: اعتذر فقال: (فلولا كان من القرون من قبلكم) ، حتى بلغ:(إلا قليلا ممن أنجينا منهم) ، فإذا هم الذين نجوا حين نـزل عذاب الله. وقرأ:(واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه).
18691- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قوله:(فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية) ، إلى قوله:(إلا قليلا ممن أنجينا منهم) ، قال: يستقلَّهم الله من كل قوم.
18692- حدثنا محمد بن المثني قال ، حدثنا ابن أبي عدي، عن داود قال: سألني بلال عن قول الحسن في القدر، (69) قال: فقال: سمعت الحسن يقول: قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ ، قال: بعث الله هودًا إلى عاد، فنجى الله هودًا والذين آمنوا معه وهلك المتمتعون. وبعث الله صالحًا إلى ثمود، فنجى الله صالحًا وهلك المتمتعون. فجعلت أستقريه الأمم، فقال: ما أراه إلا كان حسن القول في القَدر . (70)
18693- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة:(فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم) ، أي : لم يكن من قبلكم من ينهى عن الفساد في الأرض ، (إلا قليلا ممن أنجينا منهم).
* * *
وقوله: (واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه) ، يقول تعالى ذكره: واتبع الذين ظلموا أنفسهم فكفروا بالله ما أترفوا فيه.
*ذكر من قال ذلك :
18694- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال: قال ابن عباس: (واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه) ، قال: ما أُنْظروا فيه.
18695- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه)، من دنياهم.
، وكأنّ هؤلاء وجَّهوا تأويل الكلام: واتبع الذين ظلموا الشيء الذي أنظرهم فيه ربُّهم من نعيم الدنيا ولذاتها، إيثارًا له على عمل الآخرة وما ينجيهم من عذاب الله.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: واتبع الذين ظلَموا ما تجبَّروا فيه من الملك ، وعتَوْا عن أمر الله.
*ذكر من قال ذلك :
18696- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله:(واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه)، قال: في ملكهم وتجبُّرهم، وتركوا الحق.
18697- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، نحوه، إلا أنه قال: وتركِهم الحق.
18698- حدثني القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثل حديث محمد بن عمرو سواء.
* * *
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله أخبر تعالى ذكره: أن الذين ظلموا أنفسهم من كل أمة سلفت فكفروا بالله، اتبعوا ما أنظروا فيه من لذات الدنيا ، فاستكبروا وكفروا بالله ، واتبعوا ما أنظروا فيه من لذات الدنيا، فاستكبروا عن أمر الله وتجبروا وصدوا عن سبيله .
* * *
، وذلك أن المترف في كلام العرب: هو المنعم الذي قد غُذِّي باللذات، ومنه قول الراجز:(71)
نُهْــدِي رُءُوسَ المُــتْرَفينَ الصُّـدَّادْ
إلــى أمِــير المُــؤْمِنِينَ المُمْتَـادْ (72)
* * *
وقوله: (وكانوا مجرمين)، يقول: وكانوا مكتسبي الكفر بالله. (73)
--------------------
الهوامش :
(64) انظر تفسير " القرن " فيما سلف 11 : 263 / 15 : 37 .
(65) انظر تفسير " البقية " فيما سلف ص : 447 - 449 .
(66) في المطبوعة والمخطوطة : " وعليهم " بإسقاط " ما " ، والأجود إثباتها .
(67) انظر تفسير " الفساد في الأرض " فيما سلف من فهارس اللغة ( فسد ) .
(68) انظر فهارس مباحث العربية والنحو وغيرهما .
(69) في المطبوعة والمخطوطة هنا : " في العذر " ، والصواب ما أثبت ، وانظر التعليق التالي .
(70) في المطبوعة وحدها : " في العذر ، والصواب من المخطوطة . ويعني أنه أمر قد فرغ منه ، لقول الله سبحانه لنوح : " وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم " ، وذلك قبل أن يكونوا ، وهو قول أهل الإثبات ، من أهل الحق .
(71) هو رؤبة .
(72) سلف البيت وتخريجه وشرح فيما سلف 11 : 223 ، تعليق : 1 . ، " الممتاد " ، الذي نسأله العطاء فيعطي .
(73) انظر تفسير " الإجرام " فيما سلف من فهارس اللغة (جرم) .
Verset 117
Abou Ja'far a dit : Allah, que Sa mention soit exaltée, dit : « Ton Seigneur, ô Mohammed, n'allait pas détruire les cités qu'Il a détruites — celles dont Il t'a raconté l'histoire — injustement alors que leurs habitants étaient réformateurs dans leurs œuvres, non malfaisants ; car les détruire alors qu'ils étaient réformateurs dans leurs œuvres et obéissants à leur Seigneur serait une injustice. Mais Il les a détruites à cause de la mécréance de leurs habitants envers Allah, de leur persistance dans leur égarement, de leur démenti de leurs messagers et de leur pratique des mauvaises actions. » Et il a été dit : le sens est : Il n'allait pas les détruire pour leur association à Allah — c'est le sens de « par injustice » (bi zoulm), c'est-à-dire par association — « alors que leurs habitants étaient réformateurs » entre eux, ne s'opprimant pas mutuellement, mais pratiquant le droit entre eux, même s'ils étaient associateurs ; Il ne les détruit que lorsqu'ils s'oppriment mutuellement.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (117)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وما كان ربك ، يا محمد، ليهلك القرى ، التي أهلكها، التي قَصَّ عليك نبأها، ظُلمًا وأهلها مصلحون في أعمالهم، غير مسيئين، فيكون إهلاكه إياهم مع إصلاحهم في أعمالهم وطاعتهم ربّهم ، ظلمًا، ولكنه أهلكها بكفر أهلها بالله وتماديهم في غيِّهم، وتكذيبهم رُسُلهم ، وركوبهم السيئات.
* * *
وقد قيل: معنى ذلك : لم يكن ليهلكهم بشركهم بالله. وذلك قوله " بظلم " يعني: بشرك ، (وأهلها مصلحون)، فيما بينهم لا يتظالمون، ولكنهم يتعاطَون الحقّ بينهم ، وإن كانوا مشركين، إنما يهلكهم إذا تظالموا.
Abou Ja'far a dit : Allah, que Sa mention soit exaltée, dit : « Si ton Seigneur l'avait voulu, ô Mohammed, Il aurait fait de tous les hommes une seule communauté sur une seule religion et une seule foi », comme — Bishr nous a rapporté, Yazid nous a rapporté, Sa'id nous a rapporté, de Qatada, au sujet de Sa parole : « Et si ton Seigneur l'avait voulu, Il aurait fait des hommes une seule communauté » — il dit : Il les aurait tous faits musulmans. Et Sa parole : « Et ils ne cesseront pas d'être différents » — Allah, que Sa mention soit exaltée, dit : Les hommes ne cesseront pas d'être différents — « sauf ceux à qui ton Seigneur a fait miséricorde ». Ensuite, les gens de l'interprétation ont divergé sur la nature de la « différence » que Dieu a décrite comme permanente chez les hommes. Certains ont dit : c'est la différence dans les religions — l'interprétation selon ces gens est : les hommes ne cesseront pas d'être différents selon des religions diverses, entre juifs, chrétiens, mazdéens, et autres. Et ceux qui ont tenu ce propos ont dit : Allah a excepté de cela ceux à qui Il a fait miséricorde, et ce sont les gens de la foi. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Wakī' nous a rapporté, Ibn Numayr nous a rapporté, de Talha ibn 'Amr, de 'Atâ' : « Et ils ne cesseront pas d'être différents » — il dit : les juifs, les chrétiens et les mazdéens ; les hanifites (monothéistes purs) sont ceux à qui ton Seigneur a fait miséricorde. Al-Muthanna m'a rapporté, Qabisa nous a rapporté, Sufyan nous a rapporté, de Talha ibn 'Amr, de 'Atâ' : « Et ils ne cesseront pas d'être différents » — il dit : les juifs, les chrétiens et les mazdéens.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: ولو شاء ربك ، يا محمد ، لجعل الناس كلها جماعة واحدة على ملة واحدة ، ودين واحد، (1) كما:-
18699- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله:(وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً) ، يقول: لجعلهم مسلمين كلهم.
* * *
وقوله: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، يقول تعالى ذكره: ولا يزال النَّاس مختلفين ، (إلا من رحم ربك).
* * *
ثم اختلف أهل التأويل في " الاختلاف " الذي وصف الله الناس أنهم لا يزالون به.
فقال بعضهم: هو الاختلاف في الأديان ، فتأويل ذلك على مذهب هؤلاء : ولا يزال الناس مختلفين على أديان شتى ، من بين يهوديّ ونصرانيّ، ومجوسي، ونحو ذلك.
وقال قائلو هذه المقالة: استثنى الله من ذلك من رحمهم، وهم أهل الإيمان.
*ذكر من قال ذلك :
18700- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير عن طلحة بن عمرو، عن عطاء:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ) ، قال: اليهود والنصارى والمجوس، والحنيفيَّة همُ الذين رحم ربُّك
18701- حدثني المثني قال ، حدثنا قبيصة قال ، حدثنا سفيان، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ) ، قال: اليهود والنصارى والمجوس .
Verset 119
« Sauf ceux à qui ton Seigneur a fait miséricorde » — il dit : ce sont les hanifites. Ya'qoub ibn Ibrahim et Ibn Wakī' nous ont rapporté, tous deux ont dit : Ibn 'Ulayya nous a rapporté, Mansour ibn 'Abd al-Rahman nous a informés, il dit : J'ai dit à al-Hassan au sujet de Sa parole : « Et ils ne cesseront pas d'être différents, sauf ceux à qui ton Seigneur a fait miséricorde » — il dit : Les gens sont différents selon des religions diverses, sauf ceux à qui ton Seigneur a fait miséricorde ; ceux à qui Il a fait miséricorde ne sont pas différents. Ibn Wakī' nous a rapporté, mon père nous a rapporté, de Hassan ibn Salih, de Layth, de Mujahid : « Et ils ne cesseront pas d'être différents » — il dit : les gens du faux — « sauf ceux à qui ton Seigneur a fait miséricorde » — il dit : les gens de la vérité. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, Abou 'Asim nous a rapporté, 'Isa nous a rapporté, d'Ibn Abi Najih, de Mujahid : « Et ils ne cesseront pas d'être différents » — il dit : les gens du faux — « sauf ceux à qui ton Seigneur a fait miséricorde » — il dit : les gens de la vérité. Al-Muthanna m'a rapporté, Abou Hudhayfa nous a rapporté, Shibl nous a rapporté, d'Ibn Abi Najih, de Mujahid, de manière similaire. ... il dit : Mu'alla ibn Asad nous a rapporté, 'Abd al-'Aziz nous a rapporté, de Mansour ibn 'Abd al-Rahman, il dit : Al-Hassan a été interrogé sur ce verset : « Et ils ne cesseront pas d'être différents, sauf ceux à qui ton Seigneur a fait miséricorde » — il dit : Tous les gens sont différents selon des religions diverses, sauf ceux à qui ton Seigneur a fait miséricorde ; ceux à qui Il a fait miséricorde ne sont pas différents. Je lui ai dit : « Et c'est pour cela qu'Il les a créés » ? Il dit : Il a créé ceux-ci pour Son paradis, et ceux-là pour Son feu ; Il a créé ceux-ci pour Sa miséricorde, et ceux-là pour Son châtiment. ... il dit : Ishaq nous a rapporté, 'Abd al-Rahman ibn Sa'd nous a rapporté, Abou Ja'far nous a rapporté, de Layth, de Mujahid, ...
📜 Texte arabe source
(إلا من رحم ربك) ، قال: هم الحنيفية.
18702- حدثني يعقوب بن إبراهيم ، وابن وكيع قالا حدثنا ابن علية قال، أخبرنا منصور بن عبد الرحمن قال: قلت للحسن قوله: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) ، قال: الناس مختلفون على أديان شتى، إلا من رحم ربك، فمن رحم غير مختلفين.
18703- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن حسن بن صالح، عن ليث، عن مجاهد:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: أهل الباطل ، (إلا من رحم ربك) ، قال: أهل الحقّ.
18704- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: أهل الباطل ، (إلا من رحم ربك) ، قال: أهل الحق.
18705- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، نحوه.
18706-. . . . قال، حدثنا معلي بن أسد قال ، حدثنا عبد العزيز، عن منصور بن عبد الرحمن قال: سئل الحسن عن هذه الآية : (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) ، قال: الناس كلهم مختلفون على أديان شتى، إلا من رحم ربك، فمن رحم غير مختلف. فقلت له:(ولذلك خلقهم)؟ فقال: خلق هؤلاء لجنته ، وهؤلاء لناره، وخلق هؤلاء لرحمته ، وخلق هؤلاء لعذابه.
18707-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن بن سعد قال ، حدثنا أبو جعفر، عن ليث، عن مجاهد، في قوله:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: أهل الباطل ، (إلا من رحم ربك) ، قال: أهل الحق.
18708-. . . . قال، حدثنا الحماني قال ، حدثنا شريك، عن خصيف، عن مجاهد، قوله:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: أهل الحقّ وأهل الباطل.(إلا من رحم ربك) ، قال: أهل الحق.
18709-. . . . قال، حدثنا شريك، عن ليث، عن مجاهد، مثله.
18710- . . . . قال، حدثنا سويد بن نصر قال، أخبرنا ابن المبارك:(إلا من رحم ربك) ، قال: أهل الحقّ ، ليس فيهم اختلاف.
18711- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن يمان، عن سفيان، عن ابن جريج، عن عكرمة:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: اليهود والنصارى ، (إلا من رحم ربك) ، قال: أهل القبلة.
18712- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، أخبرني الحكم بن أبان عن عكرمة، عن ابن عباس:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) قال: أهل الباطل ، (إلا من رحم ربك) ، قال: أهل الحق.
18713- حدثنا هناد قال ، حدثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، في قوله:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) ، قال: لا يزالون مختلفين في الهوى.
18714- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) ، فأهل رحمة الله أهل جماعة ، وإن تفرقت دورهم وأبدانهم، وأهل معصيته أهل فرقة ، وإن اجتمعت دورهم وأبدانهم.
18715- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عن الأعمش:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) ، قال: من جعله على الإسلام.
18716-. . . . قال، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا الحسن بن واصل، عن الحسن:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: أهل الباطل ، (إلا من رحم ربك). (2)
18717-. . . . قال، حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا حكام، عن عنبسة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبي بزة عن مجاهد في قوله:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: أهل الباطل ، (إلا من رحم ربك) ، قال: أهل الحق.
18718- حدثنا ابن حميد وابن وكيع قالا حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد، مثله.
* * *
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولا يزالون مختلفين في الرزق، فهذا فقير وهذا غنى.
*ذكر من قال ذلك :
18719- حدثنا ابن عبد الأعلى قال ، حدثنا معتمر، عن أبيه، أن الحسن قال: مختلفين في الرزق، سخر بعضهم لبعض.
* * *
وقال بعضهم: مختلفين في المغفرة والرحمة، أو كما قال.
* * *
قال أبو جعفر : وأولى الأقوال في تأويل ذلك، بالصواب قولُ من قال: معنى ذلك: " ولا يزال الناس مختلفين في أديانهم وأهوائهم على أديان وملل وأهواء شتى، إلا من رحم ربك، فآمن بالله وصدق رسله، فإنهم لا يختلفون في توحيد الله ، وتصديق رسله ، وما جاءهم من عند الله ".
وإنما قلت ذلك أولى بالصواب في تأويل ذلك، لأن الله جل ثناؤه أتبع ذلك قوله:(وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجِنة والناس أجمعين) ، ففي ذلك دليلٌ واضح أن الذي قبله من ذكر خبره عن اختلاف الناس، إنما هو خبرٌ عن اختلاف مذموم يوجب لهم النار، ولو كان خبرًا عن اختلافهم في الرزق ، لم يعقّب ذلك بالخبر عن عقابهم وعَذابهم.
* * *
وأما قوله: (ولذلك خلقهم)، فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله:
فقال بعضهم: معناه: وللاختلاف خلقهم.
*ذكر من قال ذلك :
18720- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن:(ولذلك خلقهم) ، قال: للاختلاف.
18721- حدثني يعقوب قال ، حدثنا ابن علية قال ، حدثنا منصور بن عبد الرحمن، قال: قلت للحسن: (ولذلك خلقهم)؟ فقال: خلق هؤلاء لجنته وخلق هؤلاء لناره، وخلق هؤلاء لرحمته ، وخلق هؤلاء لعذابه.
18722- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن عليه، عن منصور، عن الحسن، مثله.
18723- حدثني المثني قال ، حدثنا المعلى بن أسد قال ، حدثنا عبد العزيز، عن منصور بن عبد الرحمن، عن الحسن. بنحوه.
18724-. . . . قال، حدثنا الحجاج بن المنهال قال ، حدثنا حماد، عن خالد الحذاء، أن الحسن قال في هذه الآية:(ولذلك خلقهم) ، قال: خلق هؤلاء لهذه، وخلق هؤلاء لهذه.
18725- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا هوذة بن خليفة قال ، حدثنا عوف، عن الحسن قال:(ولذلك خلقهم) ، قال: أما أهل رحمة الله فإنهم لا يختلفون اختلافًا يضرُّهم.
18726- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:(ولذلك خلقهم) ، قال: خلقهم فريقين: فريقًا يرحم فلا يختلف، وفريقًا لا يرحم يختلف، وذلك قوله: فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ، [سورة هود: 105].
18727- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء في قوله:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) ، قال: يهود ونصارى ومجوس ، (إلا من رحم ربك) ، قال: من جعله على الإسلام ، (ولذلك خلقهم) ، قال: مؤمن وكافر.
18728- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان ، قال، حدثنا الأعمش :" ولذلك خلقهم " ، قال: مؤمن وكافر.
18729- حدثني يونس قال، أخبرنا أشهب قال: سئل مالك عن قول الله: (وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ، قال: خلقهم ليكونوا فريقين: فريقٌ في الجنة، وفريقٌ في السعير.
* * *
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وللرحمة خلقهم.
*ذكر من قال ذلك :
18730- حدثني أبو كريب قال ، حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن حسن بن صالح، عن ليث، عن مجاهد:(ولذلك خلقهم) ، قال: للرحمة.
18731- حدثنا ابن حميد وابن وكيع قالا حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد:(ولذلك خلقهم) ، قال للرحمة.
18732- حدثني المثني قال ، حدثنا الحماني قال ، حدثنا شريك، عن خصيف، عن مجاهد، مثله.
18733- حدثني المثني قال ، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن شريك، عن ليث، عن مجاهد، مثله.
18734-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن بن سعد قال، أخبرنا أبو حفص، عن ليث، عن مجاهد، مثله، إلا أنه قال: للرحمة خلقهم.
18735- حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(ولذلك خلقهم) ، قال: للرحمة خلقهم.
18736- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو معاوية، عمن ذكره عن ثابت، عن الضحاك:(ولذلك خلقهم)، قال: للرحمة.
18737- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، أخبرني الحكم بن أبان، عن عكرمة:(ولذلك خلقهم) ، قال: أهل الحقّ ومن اتبعه لرحمته.
18738- حدثني سعد بن عبد الله قال ، حدثنا حفص بن عمر قال ، حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله:(وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ) ، قال: للرحمة خلقهم ولم يخلقهم للعذاب.
* * *
قال أبو جعفر : وأولى القولين في ذلك بالصواب، قولُ من قال: وللاختلاف بالشقاء والسعادة خلقهم ، لأن الله جل ذكره ذكر صنفين من خلقه: أحدهما أهل اختلاف وباطل، والآخر أهل حق ، ثم عقَّب ذلك بقوله:(ولذلك خلقهم) ، فعمّ بقوله:(ولذلك خلقهم) ، صفة الصنفين، فأخبر عن كل فريق منهما أنه ميَسَّر لما خلق له.
* * *
فإن قال قائل: فإن كان تأويل ذلك كما ذكرت، فقد ينبغي أن يكون المختلفون غير ملومين على اختلافهم، إذ كان لذلك خلقهم ربُّهم، وأن يكون المتمتِّعون هم الملومين؟
قيل: إن معنى ذلك بخلاف ما إليه ذهبت، وإنما معنى الكلام: ولا يزال الناس مختلفين بالباطل من أديانهم ومللهم ، (إلا من رحم ربك) ، فهداه للحقّ ولعلمه، وعلى علمه النافذ فيهم قبل أن يخلقهم أنه يكون فيهم المؤمن والكافر، والشقي والسعيد خلقهم ، فمعنى اللام في قوله:(ولذلك خلقهم) بمعنى " على " كقولك للرجل: أكرمتك على برك بي، وأكرمتك لبرك بي.
* * *
وأما قوله: (وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) ، لعلمه السابق فيهم أنهم يستوجبون صليها بكفرهم بالله، وخلافهم أمره.
* * *
وقوله: (وتمت كلمة ربك)، قسم كقول القائل: حلفي لأزورنك، وبدًا لي لآتينك ، ولذلك تُلُقِّيَت بلام اليمين.
* * *
وقوله: (من الجنة) ، وهي ما اجتَنَّ عن أبصار بني آدم ، (والناس)، يعني: وبنى آدم.
* * *
وقيل: إنهم سموا " الجنة "، لأنهم كانوا على الجنان.
*ذكر من قال ذلك :
18739- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عبد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي مالك: وإنما سموا " الجنة " أنهم كانوا على الجنان، والملائكة كلهم " جنة "
18740- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عبد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي مالك قال:" الجنة ": الملائكة.
* * *
وأما معنى قول أبى مالك هذا: أن إبليس كان من الملائكة، والجن ذريته، وأن الملائكة تسمى عنده الجن، لما قد بينت فيما مضى من كتابنا هذا. (3)
* * *
Verset 120
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et tout ce que Nous te racontons des récits des messagers, c'est pour affermir ton cœur. Et dans ceci t'est venue la vérité, ainsi qu'une exhortation et un rappel pour les croyants » (120). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit exaltée, dit : « Et tout ce que Nous te racontons », ô Muhammad, « des récits des messagers » qui t'ont précédé, « c'est pour affermir ton cœur », afin que tu ne t'affliges pas du démenti de ceux qui te démentent parmi ton peuple, ni du rejet de ce que tu leur as apporté, et que ta poitrine ne se resserre pas, au point d'abandonner une partie de ce que J'ai fait descendre vers toi parce qu'ils ont dit : « Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur lui un trésor, ou n'est-il pas venu avec lui un ange ? » — lorsque tu sauras ce qu'ont enduré les messagers avant toi de la part de leurs communautés, comme : — 18741- Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, concernant Sa parole : « Et tout ce que Nous te racontons des récits des messagers, c'est pour affermir ton cœur », il dit : afin que tu saches ce qu'ont enduré les messagers avant toi de la part de leurs communautés. * * * Les savants de la langue arabe ont divergé sur la raison de l'accusatif de « kulla » (tout). Certains grammairiens de Bassora ont dit : il est à l'accusatif selon le sens : « Et Nous te racontons des récits des messagers ce par quoi Nous affermissons ton cœur, tout cela », comme si « kull » était à l'accusatif comme source (masdar) de « naqussu » (Nous racontons), selon l'interprétation : « Et Nous te racontons cela, tout le récit ». * * * Certains savants de la langue arabe ont contesté cette opinion et ont dit : cela n'est pas permis, et ils ont dit : « kulla » n'est mis à l'accusatif que par « naqussu », car « kull » est construit sur l'annexion (idafa), qu'il y ait une annexion ou non, et ils ont dit : il voulait dire : « tout cela, Nous te le racontons », et ils ont fait de « ce par quoi Nous affermissons » un retour sur « kull ». J'ai déjà exposé l'opinion correcte à ce sujet.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَكُلا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (120)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: (وكلا نقصّ عليك) ، يا محمد (4) ، (من أنباء الرسل) ، الذين كانوا قبلك (5) ، (ما نثبت به فؤادك) ، فلا تجزع من تكذيب من كذبك من قومك ، وردَّ عليك ما جئتهم به، ولا يضق صدرك ، فتترك بعض ما أنـزلتُ إليك من أجل أن قالوا: لَوْلا أُنْـزِلَ عَلَيْهِ كَنْـزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ ؟ إذا علمت ما لقي من قبلك من رسلي من أممها، (6) كما:-
18741- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قوله:(وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك) ، قال: لتعلم ما لقيت الرسل قبلك من أممهم.
* * *
وأختلف أهل العربية في وجه نصب " كلا ".
فقال بعض نحويي البصرة: نصب على معنى: ونقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ، كلا ، ، كأنَّ الكلّ منصوب عنده على المصدر من " نقص " بتأويل: ونقص عليك ذلك كلَّ القصص .
* * *
وقد أنكر ذلك من قوله بعض أهل العربية وقال: ذلك غير جائز ، وقال إنما نصبت " كلا " ب " نقصّ"، لأن " كلا " بنيت على الإضافة ، كان معها إضافةٌ أو لم يكن وقال: أراد: كلَّه نقص عليك، وجعل " ما نثبت " ردًّا على " كلا "، وقد بينت الصواب من القول في ذلك. (7)
* * *
وأما قوله: (وجاءك في هذه الحق) ، فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله:
فقال بعضهم: معناه: وجاءك في هذه السورة الحق.
*ذكر من قال ذلك :
18742- حدثنا ابن المثنى قال ، حدثنا عبد الرحمن قال ، حدثنا شعبة، عن خليد بن جعفر، عن أبي إياس، عن أبي موسى:(وجاءك في هذه الحق) ، قال: في هذه السورة.
18743- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي ، عن شعبة، عن خليد بن جعفر، عن أبي إياس معاوية بن قرة، عن أبي موسى، مثله.
18744- حدثنا ابن بشار قال، حدثني سعيد بن عامر قال ، حدثنا عوف، عن أبي رجاء، عن ابن عباس، في قوله:(وجاءك في هذه الحق) ، قال: في هذه السورة.
18745- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا يحيى بن آدم، عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عن عمرو العنبري، عن ابن عباس:(وجاءك في هذه الحق) ، قال: في هذه السورة.
18746- حدثنا ابن المثنى قال ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عن رجل من بني العنبر قال: خطبنا ابن عباس فقال: (وجاءك في هذه الحق) ، قال: في هذه السورة.
18747- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير قال: سمعت ابن عباس قرأ هذه السورة على الناس حتى بلغ: (وجاءك في هذه الحق) ، قال في هذه السورة.
18748- حدثني المثنى قال ، حدثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن عوف، عن مروان الأصغر، عن ابن عباس أنه قرأ على المنبر:(وجاءك في هذه الحق) فقال: في هذه السورة
18749- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي ، عن أبيه، عن ليث، عن مجاهد:(وجاءك في هذه الحق) قال: في هذه السورة.
18750- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:، في هذه السورة.
18751- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله.
18752- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
18753- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي ، عن شريك، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، مثله.
18754- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عبد الله، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، قال: هذه السورة.
18755- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن بن سعيد، قال: أخبرنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، مثله.
18756- حدثني يعقوب قال ، حدثنا ابن علية قال، أخبرنا أبو رجاء، عن الحسن في قوله:(وجاءك في هذه الحق) ، قال: في هذه السورة.
18757- حدثنا ابن المثنى قال ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة، عن أبي رجاء، عن الحسن، بمثله.
18758- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي ، عن شعبة، عن أبي رجاء عن الحسن. مثله.
18759- حدثنا ابن المثنى قال ، حدثنا عبد الرحمن، عن أبان بن تغلب، عن مجاهد، مثله.
18760- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:(وجاءك في هذه الحق) قال: في هذه السورة.
18761- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة [مثله]. (8)
18762- حدثني المثنى قال ، حدثنا آدم قال ، حدثنا شعبة، عن أبي رجاء قال: سمعت الحسن البصري يقول في قول الله: (وجاءك في هذه الحق) ، قال: يعني في هذه السورة.
* * *
وقال آخرون: معنى ذلك: وجاءك في هذه الدنيا الحق.
*ذكر من قال ذلك :
18763- حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر قال ، حدثنا شعبة، عن قتادة:(وجاءك في هذه الحق) ، قال: في هذه الدنيا.
18764- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي ، عن شعبة، عن قتادة:(وجاءك في هذه الحق)، قال: كان الحسن يقول: في الدنيا .
* * *
قال أبو جعفر: وأولى التأويلين بالصواب في تأويل ذلك، قول من قال: وجاءك في هذه السورة الحق ، لإجماع الحجة من أهل التأويل، على أن ذلك تأويله.
* * *
فإن قال قائل: أو لم يجيء النبي صلى الله عليه وسلم الحق من سور القرآن إلا في هذه السورة ، فيقال : وجاءك في هذه السورة الحق؟
قيل له: بلى ، قد جاءه فيها كلِّها.
فإن قال: فما وجه خصُوصه إذًا في هذه السورة بقوله: (وجاءك في هذه الحق) ؟ قيل: إن معنى الكلام: وجاءك في هذه السورة الحق مع ما جاءك في سائر سور القرآن ، أو إلى ما جاءك من الحق في سائر سور القرآن ، لا أن معناه: وجاءك في هذه السورة الحق دون سائر سور القرآن.
* * *
وقوله: (وموعظة) يقول: وجاءك موعظةٌ تعظ الجاهلين بالله ، وتبين لهم عبره ممن كفر به وكذب رسله (9) ، (وذكرى للمؤمنين) يقول: وتذكرة تذكر المؤمنين بالله ورسله ، كي لا يغفلوا عن الواجب لله عليهم.
* * *
Verset 121
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et dis à ceux qui ne croient pas : "Œuvrez selon votre place, nous aussi nous œuvrons" » (121). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit exaltée, dit à Son prophète Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : « Et dis », ô Muhammad, à ceux qui ne te croient pas et ne reconnaissent pas l'unicité d'Allah : « Œuvrez selon votre place », c'est-à-dire : selon votre aisance et votre position, dans ce que vous faites, « nous aussi nous œuvrons » dans les œuvres qu'Allah nous a ordonnées, « et attendez ce que Satan vous a promis, nous aussi nous attendons ce qu'Allah nous a promis : votre combat et notre victoire sur vous », comme : —
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ (121)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وقل ، يا محمد ، للذين لا يصدّقونك ولا يقرُّون بوحدانية الله ، ( اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ ) ، يقول: على هِينَتكم وتمكنكم ما أنتم عاملوه (10) فإنا عاملون ما نحن عاملوه من الأعمال التي أمرنا الله بها ، وانتظروا ما وعدكم الشيطان، فإنا منتظرون ما وعدنا الله من حربكم ونصرتنا عليكم، كما:-
Verset 122
Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj nous a rapporté, d'après Ibn Jurayj, concernant Sa parole : « Et attendez, nous aussi nous attendons », il dit : il dit : attendez les promesses que Satan vous fait sur ce qu'il vous embellit, « nous aussi nous attendons ». * * *
📜 Texte arabe source
حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثنا حجاج، عن ابن جريج في قوله:(وانتظروا إنا منتظرون) ، قال: يقول: انتظروا مواعيد الشيطان إياكم على ما يزيّن لكم ، (إنا منتظرون).
* * *
Verset 123
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et à Allah appartient l'Inconnaissable des cieux et de la terre, et vers Lui toute l'affaire est ramenée. Adore-Le donc et place ta confiance en Lui. Et ton Seigneur n'est pas inattentif à ce que vous faites » (123). Abou Ja'far dit : Allah, que Sa mention soit exaltée, dit à Son prophète Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : « Et à Allah », ô Muhammad, appartient la royauté de tout ce qui t'est caché dans les cieux et la terre, que tu n'as pas vu ni connu, tout cela est entre Sa main et sous Sa science, rien ne Lui en est caché, et Il sait ce que font les associateurs de ton peuple, et où aboutira leur affaire : persister dans l'association ou s'en détourner et se repentir. « Et vers Lui toute l'affaire est ramenée », c'est-à-dire : vers Allah est le retour de tout œuvrant et de son œuvre, et Il rétribuera tous selon leurs œuvres, comme : — 18766- Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj : « Et vers Lui toute l'affaire est ramenée », il dit : Il jugera entre eux par Son jugement avec équité. * * * « Adore-Le donc », c'est-à-dire : adore ton Seigneur, ô Muhammad, « et place ta confiance en Lui », c'est-à-dire : confie-Lui ton affaire, aie confiance en Lui et en Sa suffisance, car Il suffit à celui qui se confie en Lui. * * * Et Sa parole : « Et ton Seigneur n'est pas inattentif à ce que vous faites », Allah, que Sa mention soit exaltée, dit : « Et ton Seigneur », ô Muhammad, n'est pas négligent de ce que font ces associateurs de ton peuple, mais Il y veille, rien ne Lui en échappe, et Il est à leur affût. Que leur détournement de toi ne t'attriste donc pas, ni leur démenti de la vérité que tu leur as apportée, et poursuis l'ordre de ton Seigneur, car tu es sous Nos yeux. 18767- Ibn Waki' nous a rapporté, disant : Zayd ibn al-Habbab nous a rapporté, d'après Ja'far ibn Sulayman, d'après Abou 'Imran al-Jawni, d'après 'Abd Allah ibn Rabah, d'après Ka'b, que —
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (123)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ولله ، يا محمد ، ملك كل ما غاب عنك في السموات والأرض فلم تطلع ولم تعلمه ، ولم تعلمه ، (11) كل ذلك بيده وبعلمه، لا يخفى عليه منه شيء، وهو عالم بما يعمله مشركو قومك ، وما إليه مصير أمرهم ، من إقامة على الشرك ، أو إقلاعٍ عنه وتوبة ، (وإليه يرجع الأمر كله) ، يقول: وإلى الله مَعَادُ كل عامل وعمله، وهو مجازٍ جميعَهم بأعمالهم، كما:-
18766- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج:(وإليه يرجع الأمر كله)، قال: فيقضي بينهم بحكمه بالعدل.
* * *
(فاعبده) ، يقول: فاعبد ربك يا محمد ، (وتوكل عليه) ، يقول: وفوِّض أمرك إليه ، وثق به وبكفايته، فإنه كافي من توكل عليه. (12)
* * *
، وقوله:(وما ربك بغافل عما تعملون) ، يقول تعالى ذكره: وما ربك ، يا محمد ، بساه عما يعمل هؤلاء المشركون من قومك ، (13) بل هو محيط به ، لا يعزب عنه شيء منه، وهو لهم بالمرصاد، فلا يحزنك إعراضهم عنك ، ولا تكذيبهم بما جئتهم به من الحقّ، وامض لأمر ربّك، فإنك بأعيننا.
18767- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا زيد بن الحباب، عن جعفر بن سليمان، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن رباح، عن كعب ، قال: خاتمة " التوراة "، خاتمة " هود "(14)
(آخر تفسير سورة هود ، والحمد لله وحده)
Verset 1
Sourate Houd, paix sur lui. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Mecquoise selon al-Hasan, Ikrima, Ata et Jabir. Ibn Abbas et Qatada ont dit : sauf un verset, à savoir Sa parole : « Et accomplis la prière aux deux extrémités du jour. » Abu Muhammad al-Darimi a rapporté dans son Musnad d'après Ka'b qu'il a dit : le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : « Lisez la sourate Houd le jour du vendredi. » Al-Tirmidhi a rapporté d'après Ibn Abbas qu'il a dit : Abu Bakr, qu'Allah l'agrée, dit : « Ô Messager d'Allah, tu as vieilli ! » Il dit : « M'ont fait vieillir Houd, al-Waqi'a, al-Mursalat, Amma yatasa'alun et Idha al-shams kuwwirat. » Il dit : ce hadith est hasan gharib, et quelque chose de semblable a été rapporté de manière mursal. Al-Tirmidhi al-Hakim Abu Abd Allah l'a également rapporté dans "Nawadir al-usul" : Sufyan ibn Wakii nous a rapporté, disant : Muhammad ibn Bishr nous a rapporté, d'après Ali ibn Salih, d'après Abu Ishaq, d'après Abu Juhaifa, qu'ils dirent : « Ô Messager d'Allah, nous te voyons vieilli ! » Il dit : « M'ont fait vieillir Houd et ses sœurs. » Abu Abd Allah dit : la frayeur fait venir les cheveux blancs, car la frayeur trouble l'âme et dessèche l'humidité du corps ; sous chaque cheveu se trouve une source d'où il transpire ; lorsque la frayeur dessèche son humidité, les sources se dessèchent, le cheveu se dessèche et blanchit ; comme on voit la verdure fraîche avec son arrosage, lorsque son arrosage disparaît, elle se dessèche et blanchit. Les cheveux du vieillard ne blanchissent que par la disparition de son humidité et le dessèchement de sa peau. L'âme est troublée par la menace d'Allah et les terreurs de ce que la nouvelle d'Allah a apporté ; elle se flétrit, et son eau se dessèche par cette menace et cette terreur qui sont venues ; c'est de là que viennent les cheveux blancs. Allah a dit : « Un jour qui fera blanchir les enfants » — ils n'ont blanchi que par la frayeur. Quant à la sourate "Houd", lorsqu'elle mentionne les nations et ce qui leur est arrivé comme châtiment immédiat d'Allah, les gens de certitude, lorsqu'ils la récitent, voient sur leurs cœurs de Sa royauté, de Sa puissance et de Ses regards de châtiment contre Ses ennemis ; s'ils mouraient de frayeur, cela leur serait dû ; mais Allah, béni et exalté soit Son nom, les traite avec douceur en ces moments jusqu'à ce qu'ils récitent Sa parole. Quant à ses sœurs, ce sont les sourates qui lui ressemblent, comme "al-Haqqa", "Sa'ala sa'il", "Idha al-shams kuwwirat" et "al-Qari'a" ; dans la récitation de ces sourates, il y a ce qui dévoile aux cœurs des connaisseurs Sa puissance et Son châtiment, dont les âmes sont troublées et les têtes blanchissent. [Je dis] : on a dit que ce qui a fait vieillir le Prophète, paix et salut sur lui, dans la sourate Houd, c'est Sa parole : « Sois donc droit comme il t'est ordonné », comme cela viendra dans son explication, si Allah le veut. Yazid ibn Aban a dit : j'ai vu le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, en songe, et je lui récitai la sourate Houd ; lorsque je la terminai, il dit : « Ô Yazid, voilà la récitation ; mais où sont les larmes ? » Nos savants ont dit : Abu Ja'far al-Nahhas a dit : on dit "hadhihi Houd" sans tanwin, comme nom de la sourate ; car si tu nommais une femme "Zayd", tu ne la déclinerais pas ; c'est l'avis d'al-Khalil et de Sibawayh.
📜 Texte arabe source
سورة هود عليه السلامبسم الله الرحمن الرحيممكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر . وقال ابن عباس وقتادة : إلا آية ; وهي قوله تعالى : وأقم الصلاة طرفي النهار وأسند أبو محمد الدارمي في مسنده عن كعب قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اقرءوا سورة هود يوم الجمعة . وروى الترمذي عن ابن عباس قال : قال أبو بكر - رضي الله عنه - : يا رسول الله قد شبت ! قال : شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت . قال : هذا حديث حسن غريب ، وقد روي شيء من هذا مرسلا .وأخرجه الترمذي الحكيم أبو عبد الله في " نوادر الأصول " . حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا محمد بن بشر عن علي بن صالح عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة قال : قالوا يا رسول الله نراك قد شبت ! قال : شيبتني هود وأخواتها . قال أبو عبد الله : فالفزع يورث الشيب وذلك أن الفزع يذهل النفس فينشف رطوبة الجسد ، وتحت كل شعرة منبع ، ومنه يعرق ، فإذا انتشف الفزع رطوبته يبست المنابع فيبس الشعر وابيض ; كما ترى الزرع الأخضر بسقائه ، فإذا ذهب سقاؤه يبس فابيض ; وإنما يبيض شعر الشيخ لذهاب رطوبته ويبس جلده ، فالنفس تذهل بوعيد الله ، وأهوال ما جاء به الخبر عن الله ، فتذبل ، وينشف ماءها ذلك الوعيد والهول الذي جاء به ; فمنه تشيب . وقال الله تعالى : يوما يجعل الولدان شيبا [ ص: 4 ] فإنما شابوا من الفزع .وأما سورة " هود " فلما ذكر الأمم ، وما حل بهم من عاجل بأس الله تعالى ، فأهل اليقين إذا تلوها تراءى على قلوبهم من ملكه وسلطانه ولحظاته البطش بأعدائه ، فلو ماتوا من الفزع لحق لهم ; ولكن الله تبارك وتعالى اسمه يلطف بهم في تلك الأحايين حتى يقرءوا كلامه . وأما أخواتها فما أشبهها من السور ; مثل " الحاقة " و " سأل سائل " و " إذا الشمس كورت " و " القارعة " ففي تلاوة هذه السور ما يكشف لقلوب العارفين سلطانه وبطشه فتذهل منه النفوس ، وتشيب منه الرءوس . [ قلت ] وقد قيل : إن الذي شيب النبي - صلى الله عليه وسلم - من سورة هود قوله : فاستقم كما أمرت على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى . وقال يزيد بن أبان : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في منامي فقرأت عليه سورة هود فلما ختمتها قال : يا يزيد هذه القراءة فأين البكاء . قال علماؤنا : قال أبو جعفر النحاس : يقال هذه هود فاعلم بغير تنوين على أنه اسم للسورة ; لأنك لو سميت امرأة بزيد . لم تصرف ; وهذا قول الخليل وسيبويه . وعيسى بن عمر يقول : هذه هود بالتنوين على أنه اسم للسورة ; وكذا إن سمى امرأة بزيد ; لأنه لما سكن وسطه خف فصرف ، فإن أردت الحذف صرفت على قول الجميع ، فقلت : هذه هود وأنت تريد سورة هود ; قال سيبويه : والدليل على هذا أنك تقول هذه الرحمن ، فلولا أنك تريد هذه سورة الرحمن ما قلت هذه .بسم الله الرحمن الرحيمقوله : الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قديرقوله تعالى : الر تقدم القول فيه . كتاب بمعنى هذا كتاب .أحكمت آياته في موضع رفع نعت ل " كتاب " . وأحسن ما قيل في معنى أحكمت آياته قول قتادة أي جعلت محكمة كلها لا خلل فيها ولا باطل . والإحكام منع القول من الفساد ، أي نظمت نظما محكما لا يلحقها تناقض ولا خلل . وقال ابن عباس : أي لم ينسخها كتاب ، بخلاف التوراة والإنجيل . وعلى هذا فالمعنى : أحكم بعض آياته بأن جعل ناسخا غير منسوخ . وقد تقدم القول فيه . وقد يقع اسم الجنس على النوع ; فيقال : أكلت طعام زيد ; أي بعض طعامه . وقال [ ص: 5 ] الحسن وأبو العالية : أحكمت آياته بالأمر والنهي .ثم فصلت بالوعد والوعيد والثواب والعقاب . وقال قتادة : أحكمها الله من الباطل ، ثم فصلها بالحلال والحرام . مجاهد : أحكمت جملة ، ثم بينت بذكر آية آية بجميع ما يحتاج إليه من الدليل على التوحيد والنبوة والبعث وغيرها . وقيل : جمعت في اللوح المحفوظ ، ثم فصلت في التنزيل . وقيل : فصلت أنزلت نجما نجما لتتدبر . وقرأ عكرمة " فصلت " مخففا أي حكمت بالحق .من لدن أي من عند .حكيم أي محكم للأمور .خبير بكل كائن وغير كائن .
Verset 2
« Afin que vous n'adoriez qu'Allah » — al-Kisa'i et al-Farra ont dit : c'est-à-dire "bi-an la" ; c'est-à-dire : (le Livre) a été rendu parfait puis détaillé, afin que vous n'adoriez qu'Allah. Al-Zajjaj a dit : "li-an la" ; c'est-à-dire : il a été rendu parfait puis détaillé, afin que vous n'adoriez qu'Allah. On a dit : Il a ordonné à Son Messager de dire aux gens : « N'adorez qu'Allah. Je suis pour vous, de Sa part, un avertisseur », c'est-à-dire qui fait craindre Son châtiment et Sa violence à celui qui Lui désobéit, « et un annonciateur » de l'agrément et du Paradis à celui qui Lui obéit. On a dit aussi : c'est une parole d'Allah au début et à la fin ; c'est-à-dire : n'adorez qu'Allah, je suis pour vous, de Sa part, un avertisseur ; c'est-à-dire qu'Allah vous avertit d'adorer autre que Lui, comme Il a dit : « Et Allah vous met en garde contre Lui-même. »
📜 Texte arabe source
ألا تعبدوا إلا الله قال الكسائي والفراء : أي بألا ; أي أحكمت ثم فصلت بألا تعبدوا إلا الله . قال الزجاج : لئلا ; أي أحكمت ثم فصلت لئلا تعبدوا إلا الله . قيل : أمر رسوله أن يقول للناس ألا تعبدوا إلا الله .إنني لكم منه أي من الله .نذير أي مخوف من عذابه وسطوته لمن عصاه .وبشير بالرضوان والجنة لمن أطاعه . وقيل : هو من قول الله أولا وآخرا ; أي لا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير ; أي الله نذير لكم من عبادة غيره ، كما قال : ويحذركم الله نفسه .
Verset 3
Sa parole : « Et implorez le pardon de votre Seigneur » est coordonnée à ce qui précède. « Puis repentez-vous à Lui » c'est-à-dire revenez à Lui par l'obéissance et l'adoration. Al-Farrâ' a dit : « "Puis" (thumma) ici a le sens de "et" (wâw) ; c'est-à-dire repentez-vous à Lui, car l'imploration du pardon est la repentance, et la repentance est l'imploration du pardon. » On a dit aussi : « Implorez Son pardon pour vos péchés passés, et repentez-vous à Lui pour ceux à venir quand ils surviendraient de votre part. » Un des pieux a dit : « L'imploration du pardon sans abandon du péché est la repentance des menteurs. » Ce sens a déjà été exposé en détail dans "Âl 'Imrân", et dans "Al-Baqarah" à Sa parole : « Et ne prenez pas les versets d'Allah en moquerie. » On a dit : La mention de l'imploration du pardon a été avancée car le pardon est l'objectif recherché, et la repentance en est le moyen ; le pardon est donc premier dans l'objectif et dernier dans le moyen. Il est possible que le sens soit : implorez Son pardon pour les petits péchés, et repentez-vous à Lui des grands péchés. « Il vous fera jouir d'une jouissance bonne » — c'est le fruit de l'imploration du pardon et de la repentance, c'est-à-dire qu'Il vous fera jouir des bienfaits, puis de l'aisance dans la subsistance et d'une vie agréable, et ne vous anéantira pas par le châtiment comme Il l'a fait à ceux qu'Il a détruits avant vous. On a dit : « Il vous fera jouir » signifie « Il vous fera vivre longtemps » ; le sens originel d'« imtâ' » est la prolongation, d'où l'expression « qu'Allah te fasse jouir (amta'a) et te donne du bien ». Sahl ibn 'Abd Allah a dit : « La jouissance bonne est de délaisser les créatures et de se tourner vers la Vérité. » On a dit : c'est le contentement de ce qui existe et l'abandon du chagrin pour ce qui est perdu. « Jusqu'à un terme fixé » — on a dit : c'est la mort. On a dit : c'est le Jour de la Résurrection. On a dit : c'est l'entrée au Paradis. La jouissance bonne selon cela est une protection contre tout ce qui est détestable et toute affaire effrayante, de ce qui se trouve dans la tombe et autres parmi les terreurs et les angoisses du Jour de la Résurrection ; mais la première interprétation est plus apparente, en raison de Sa parole dans cette sourate : « Et ô mon peuple ! Implorez le pardon de votre Seigneur puis repentez-vous à Lui, Il enverra sur vous du ciel une pluie abondante et vous ajoutera force à votre force » — et cela s'interrompt à la mort, qui est le terme fixé. Et Allah sait mieux. Muqâtil a dit : « Ils refusèrent, alors le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - invoqua contre eux, et ils furent éprouvés par la sécheresse pendant sept ans, jusqu'à manger des os brûlés, des ordures, des charognes et des chiens. » « Et Il donnera à tout homme doué de mérite son mérite » — c'est-à-dire qu'Il donnera à tout homme ayant accompli des œuvres pies la récompense de son œuvre. On a dit : « Il donnera à celui dont les bonnes actions surpassent les mauvaises son mérite, c'est-à-dire le Paradis, qui est la faveur d'Allah ; le pronom dans "son mérite" (fadlahu) renvoie à Allah le Très-Haut. » Mujâhid a dit : « C'est ce qu'un homme compte comme mérite parmi les paroles qu'il prononce avec sa langue, ou les œuvres qu'il accomplit avec sa main ou son pied, ou ce qu'il donne volontairement de ses biens — c'est la faveur d'Allah, qu'Il lui accorde s'il croit, et qu'Il n'accepte pas de lui s'il est mécréant. » « Et si vous vous détournez, je crains pour vous le châtiment d'un grand jour » — c'est-à-dire le Jour de la Résurrection, qui est grand en raison de ce qu'il contient comme terreurs. On a dit : « Le grand jour est le jour de Badr et autres. » « Vous vous détournez » (tawallaw) peut être au passé, et le sens serait : « Et s'ils se sont détournés, dis-leur : je crains pour vous... » Il est possible aussi que ce soit
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وأن استغفروا ربكم عطف على الأول .ثم توبوا إليه أي ارجعوا إليه بالطاعة والعبادة . قال الفراء : " ثم " هنا بمعنى الواو ; أي وتوبوا إليه ; لأن الاستغفار هو التوبة ، والتوبة هي الاستغفار . وقيل : استغفروه من سالف ذنوبكم ، وتوبوا إليه من المستأنف متى وقعت منكم . قال بعض الصلحاء : الاستغفار بلا إقلاع توبة الكذابين . وقد تقدم هذا المعنى في " آل عمران " مستوفى . وفي " البقرة " عند قوله : ولا تتخذوا آيات الله هزوا . وقيل : إنما قدم ذكر الاستغفار لأن المغفرة هي الغرض المطلوب ، والتوبة هي السبب إليها ; فالمغفرة أول في المطلوب وآخر في السبب . ويحتمل أن يكون المعنى استغفروه من الصغائر ، وتوبوا إليه من الكبائر .يمتعكم متاعا حسنا هذه ثمرة الاستغفار والتوبة ، أي يمتعكم بالمنافع ثم سعة الرزق ورغد العيش ، ولا يستأصلكم بالعذاب كما فعل بمن أهلك قبلكم . وقيل : يمتعكم يعمركم ; وأصل الإمتاع الإطالة ، ومنه أمتع الله بك ومتع . وقال سهل بن عبد الله : المتاع الحسن ترك الخلق والإقبال على الحق . وقيل : هو القناعة بالموجود ، وترك الحزن على المفقود .إلى أجل مسمى قيل : هو الموت . وقيل : القيامة . وقيل : دخول الجنة . والمتاع الحسن على هذا وقاية كل مكروه وأمر مخوف ، مما يكون في القبر وغيره من أهوال القيامة وكربها ; والأول أظهر ; لقوله في هذه السورة : ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم وهذا [ ص: 6 ] ينقطع بالموت وهو الأجل المسمى . والله أعلم . قال مقاتل : فأبوا فدعا عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فابتلوا بالقحط سبع سنين حتى أكلوا العظام المحرقة والقذر والجيف والكلاب .ويؤت كل ذي فضل فضله أي يؤت كل ذي عمل من الأعمال الصالحات جزاء عمله . وقيل : ويؤت كل من فضلت حسناته على سيئاته فضله أي الجنة ، وهي فضل الله ; فالكناية في قوله : فضله ترجع إلى الله تعالى . وقال مجاهد : هو ما يحتسبه الإنسان من كلام يقوله بلسانه ، أو عمل يعمله بيده أو رجله ، أو ما تطوع به من ماله فهو فضل الله ، يؤتيه ذلك إذا آمن ، ولا يتقبله منه إن كان كافرا .وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير أي يوم القيامة ، وهو كبير لما فيه من الأهوال . وقيل : اليوم الكبير هو يوم بدر وغيره : و " تولوا " يجوز أن يكون ماضيا ويكون المعنى : وإن تولوا فقل لهم إني أخاف عليكم . ويجوز أن يكون مستقبلا حذفت منه إحدى التاءين والمعنى : قل لهم إن تتولوا فإني أخاف عليكم .
Verset 4
Vers Allah est votre retour, c'est-à-dire après la mort. Et Il est capable de toute chose, concernant la récompense et le châtiment.
📜 Texte arabe source
إلى الله مرجعكم أي بعد الموت .وهو على كل شيء قدير من ثواب وعقاب .
Verset 5
Sa parole : « Prenez garde ! Ils replient leurs poitrines pour se cacher de Lui. Prenez garde ! Quand ils se couvrent de leurs vêtements, Il sait ce qu'ils cachent et ce qu'ils divulguent. Il connaît le contenu des poitrines. » « Prenez garde ! Ils replient leurs poitrines pour se cacher de Lui » — Il informe de l'hostilité des associateurs envers le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - et les croyants, et ils pensent que leurs états sont cachés à Allah. « Ils replient leurs poitrines » c'est-à-dire qu'ils les replient sur l'hostilité envers les musulmans — il y a donc cette ellipse. Ibn 'Abbâs a dit : « Ils cachent ce qui est dans leurs poitrines comme rancœur et hostilité, et ils montrent le contraire. » Cela a été révélé au sujet d'al-Akhnas ibn Shurayq, qui était un homme au langage doux et agréable, rencontrant le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - avec ce qui plaît, tout en nourrissant dans son cœur ce qui déplaît. Mujâhid a dit : « Ils replient leurs poitrines par doute et hésitation. » Al-Hasan a dit : « Ils les replient sur ce qu'elles contiennent de mécréance. » On a dit : cela a été révélé au sujet de certains hypocrites qui, lorsqu'ils passaient devant le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - repliaient leur poitrine et leur dos, baissaient la tête et couvraient leur visage, afin que le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - ne les voie pas et ne les appelle à la foi ; ce sens est rapporté de 'Abd Allah ibn Shaddâd, et le pronom dans « de Lui » (minhu) renvoie alors au Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue. On a dit : les hypocrites dirent : « Quand nous fermons nos portes, nous couvrons de nos vêtements et replions nos poitrines sur l'hostilité envers Muhammad, qui donc sait cela de nous ? » Alors le verset fut révélé. On a dit : un groupe de musulmans pratiquait l'ascèse en couvrant leurs corps et ne les découvrant pas sous le ciel, alors Allah le Très-Haut a clarifié que l'ascèse est ce que contiennent leurs cœurs comme conviction, et ce qu'ils manifestent comme parole et action. Ibn Jarîr a rapporté de Muhammad ibn 'Abbâd ibn Ja'far qui a dit : « J'ai entendu Ibn 'Abbâs - qu'Allah les agrée - dire : "Prenez garde ! Ils replient leurs poitrines pour se cacher de Lui" — il a dit : ils ne s'accouplaient pas avec les femmes et n'allaient pas aux besoins naturels en s'exposant au ciel, alors ce verset fut révélé. » Autre que Muhammad ibn 'Abbâd a rapporté d'Ibn 'Abbâs : « "Innahum tathnawî sudûrahum" » sans nûn après le wâw, sur le poids de « tanṭawî » ; et le sens de « tathnawî » et des deux autres lectures est proche, car elle ne se replie pas jusqu'à ce qu'ils la replient. On a dit : certains d'entre eux se penchaient les uns sur les autres en secret pour médire des musulmans, et leur ignorance alla jusqu'à supposer que cela était caché à Allah le Très-Haut. « Pour se cacher de Lui » c'est-à-dire pour se dissimuler de Lui, c'est-à-dire de Muhammad, ou d'Allah. « Prenez garde ! Quand ils se couvrent de leurs vêtements » c'est-à-dire qu'ils couvrent leurs têtes de leurs vêtements. Qatâda a dit : « Le plus caché où se trouve le serviteur est lorsqu'il courbe son dos, se couvre de son vêtement et renferme en lui-même son souci. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدورألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه أخبر عن معاداة المشركين للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين ، ويظنون أنه تخفى على الله أحوالهم . يثنون صدورهم أي يطوونها على عداوة المسلمين ففيه هذا الحذف ، قال ابن عباس : يخفون ما في صدورهم من الشحناء والعداوة ، ويظهرون خلافه . نزلت في الأخنس بن شريق ، وكان رجلا حلو الكلام حلو المنطق ، يلقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما يجب ، وينطوي له بقلبه على ما يسوء . وقال مجاهد : يثنون صدورهم شكا وامتراء . وقال الحسن : يثنونها على ما فيها من الكفر . وقيل : نزلت في بعض المنافقين ، كان إذا مر بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ثنى صدره وظهره ، وطأطأ رأسه وغطى وجهه ، لكيلا يراه النبي - صلى الله عليه وسلم - فيدعوه إلى الإيمان ; حكي معناه عن عبد الله بن شداد فالهاء في منه تعود على النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقيل : قال المنافقون إذا غلقنا أبوابنا ، واستغشينا ثيابنا ، وثنينا صدورنا على عداوة محمد فمن يعلم بنا ؟ فنزلت الآية . وقيل : إن قوما من المسلمين كانوا يتنسكون بستر أبدانهم ولا يكشفونها تحت السماء ، فبين الله تعالى أن التنسك ما اشتملت عليه قلوبهم [ ص: 7 ] من معتقد ، وأظهروه من قول وعمل . وروى ابن جرير عن محمد بن عباد بن جعفر قال : سمعت ابن عباس - رضي الله عنهما - يقول : ( ألا إنهم تثنوني صدورهم ليستخفوا منه ) قال : كانوا لا يجامعون النساء ، ولا يأتون الغائط وهم يفضون إلى السماء ، فنزلت هذه الآية . وروى غير محمد بن عباد عن ابن عباس : " ألا إنهم تثنوي صدورهم " بغير نون بعد الواو ، في وزن تنطوي ; ومعنى " تثنوي " والقراءتين الأخريين متقارب ; لأنها لا تثنوي حتى يثنوها . وقيل : كان بعضهم ينحني على بعض يساره في الطعن على المسلمين ، وبلغ من جهلهم أن توهموا أن ذلك يخفى على الله تعالى : ليستخفوا أي ليتواروا عنه ; أي عن محمد أو عن الله .ألا حين يستغشون ثيابهم أي يغطون رءوسهم بثيابهم . قال قتادة : أخفى ما يكون العبد إذا حنى ظهره ، واستغشى ثوبه ، وأضمر في نفسه همه .
Verset 6
Sa parole : « Il n'est point de bête sur la terre dont la subsistance n'incombe à Allah, qui ne connaisse son gîte et son dépôt ; tout est dans un Livre explicite. » Sa parole : « Il n'est point de bête sur la terre dont la subsistance n'incombe à Allah » — « mâ » est une négation, « min » est supplémentaire, et « dâbba » est au nominatif ; l'estimation est : « Aucune bête n'est... » « Dont la subsistance n'incombe à Allah » — « sur » ('alâ) a le sens de « de » (min), c'est-à-dire d'Allah vient sa subsistance ; ce qui est indiqué par la parole de Mujâhid : « Tout ce qui lui vient comme subsistance vient d'Allah. » On a dit : « Sur Allah » signifie par faveur et non par obligation. On a dit : c'est une promesse de Sa part, vraie. Ce sens a déjà été exposé dans "An-Nisâ'" et qu'Il est exempt de toute obligation. « Sa subsistance » est au nominatif comme sujet (mubtada'), et selon les Kûfiens comme attribut (sifa) ; l'apparent du verset est général et son sens est particulier, car beaucoup de bêtes périssent avant d'être pourvues. On a dit : il est général pour toute bête, et toute bête qui n'a pas reçu une subsistance par laquelle elle vit a reçu sa vie ; et le lien avec ce qui précède est qu'Il a informé de la subsistance de tous, et qu'Il ne néglige pas leur éducation — comment donc vos états Lui seraient-ils cachés, ô vous les mécréants, alors qu'Il vous pourvoit ? La « dâbba » est tout animal qui se meut. La subsistance (rizq) dans sa réalité est ce dont se nourrit le vivant et par quoi se maintiennent son âme et la croissance de son corps. Il n'est pas permis que la subsistance ait le sens de propriété, car les bêtes sont pourvues et il n'est pas correct de les décrire comme propriétaires de leur fourrage ; de même les enfants sont pourvus de lait et on ne dit pas que le lait dans le sein est la propriété de l'enfant. Allah a dit : « Et dans le ciel est votre subsistance » et nous n'avons pas de propriété dans le ciel ; et parce que si la subsistance était une propriété, alors si un homme mangeait de la propriété d'autrui, il aurait mangé de la subsistance d'autrui, ce qui est impossible, car le serviteur ne mange que sa propre subsistance. Ce sens a déjà été exposé dans "Al-Baqarah", et louange à Allah. On demanda à certains : « D'où manges-tu ? » Il dit : « Celui qui a créé la meule lui apporte la farine, et Celui qui a créé les mâchoires est le Créateur des subsistances. » On demanda à Abû Usayd : « D'où manges-tu ? » Il dit : « Gloire à Allah et Allah est plus grand ! Allah pourvoit le chien — ne pourvoirait-Il pas Abû Usayd ?! » On demanda à Hâtim al-Asamm : « D'où manges-tu ? » Il dit : « D'auprès d'Allah » ; on lui dit : « Allah fait descendre pour toi des dinars et des dirhams du ciel ? » Il dit : « Comme si ce qu'Il a n'était que le ciel ! Ô homme, la terre est à Lui et le ciel est à Lui ; si ma subsistance ne m'est pas apportée du ciel, Il me la fera parvenir de la terre. » Et il récita : « Comment craindrais-je la pauvreté alors qu'Allah est mon Pourvoyeur / et le Pourvoyeur de toute cette création dans la gêne et l'aisance. Il s'est chargé des subsistances pour toutes les créatures / du lézard dans le désert et du poisson dans la mer. » At-Tirmidhî al-Hakîm a mentionné dans "Nawâdir al-Usûl" avec sa chaîne de transmission remontant à Zayd ibn Aslam : que les Ash'arites — Abû Mûsâ, Abû Mâlik et Abû 'Âmir parmi un groupe — lorsqu'ils émigrèrent et arrivèrent auprès du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - dans l'humiliation...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبينقوله تعالى : وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها " ما " نفي و " من " زائدة و " دابة " في موضع رفع ; التقدير : وما دابة . " إلا على الله رزقها " " على " بمعنى من ، أي من الله رزقها ; يدل عليه قول مجاهد : كل ما جاءها من رزق فمن الله . وقيل : " على الله " أي فضلا لا وجوبا . وقيل : وعدا منه حقا . وقد تقدم بيان هذا المعنى في " النساء " وأنه سبحانه لا يجب عليه شيء . رزقها رفع بالابتداء ، وعند الكوفيين بالصفة ; وظاهر الآية العموم ومعناها الخصوص ; لأن كثيرا من الدواب هلك قبل أن يرزق . وقيل : هي عامة في كل دابة ، وكل دابة لم ترزق رزقا تعيش به فقد رزقت روحها ; ووجه النظم بما قبل : أنه سبحانه أخبر برزق الجميع ، وأنه لا يغفل عن تربيته ، فكيف تخفى عليه أحوالكم يا معشر الكفار وهو يرزقكم ؟ ! والدابة كل حيوان يدب . والرزق حقيقته ما يتغذى به الحي ، ويكون فيه بقاء روحه ونماء جسده . ولا يجوز أن يكون الرزق بمعنى الملك ; لأن البهائم ترزق وليس يصح وصفها بأنها مالكة لعلفها ; وهكذا الأطفال ترزق اللبن ولا يقال : إن اللبن الذي في الثدي ملك للطفل . وقال تعالى : وفي السماء رزقكم وليس لنا في السماء ملك ; ولأن الرزق لو كان [ ص: 8 ] ملكا لكان إذا أكل الإنسان من ملك غيره أن يكون قد أكل من رزق غيره ، وذلك محال ; لأن العبد لا يأكل إلا رزق نفسه . وقد تقدم في " البقرة " هذا المعنى والحمد لله . وقيل لبعضهم : من أين تأكل ؟ وقال : الذي خلق الرحى يأتيها بالطحين ، والذي شدق الأشداق هو خالق الأرزاق . وقيل لأبي أسيد : من أين تأكل ؟ فقال : سبحان الله والله أكبر ! إن الله يرزق الكلب أفلا يرزق أبا أسيد ؟ ! . وقيل لحاتم الأصم : من أين تأكل ؟ فقال : من عند الله ; فقيل له : الله ينزل لك دنانير ودراهم من السماء ؟ فقال : كأن ما له إلا السماء ! يا هذا الأرض له والسماء له ; فإن لم يؤتني رزقي من السماء ساقه لي من الأرض ; وأنشد :وكيف أخاف الفقر والله رازقي ورازق هذا الخلق في العسر واليسر تكفل بالأرزاق للخلق كلهموللضب في البيداء والحوت في البحر.وذكر الترمذي الحكيم في " نوادر الأصول " بإسناده عن زيد بن أسلم : أن الأشعريين أبا موسى وأبا مالك وأبا عامر في نفر منهم ، لما هاجروا وقدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك وقد أرملوا من الزاد ، فأرسلوا رجلا منهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأله ، فلما انتهى إلى باب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمعه يقرأ هذه الآية وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين فقال الرجل : ما الأشعريون بأهون الدواب على الله ; فرجع ولم يدخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; فقال لأصحابه : أبشروا أتاكم الغوث ، ولا يظنون إلا أنه قد كلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوعده ; فبينما هم كذلك إذ أتاهم رجلان يحملان قصعة بينهما مملوءة خبزا ولحما فأكلوا منها ما شاءوا ، ثم قال بعضهم لبعض : لو أنا رددنا هذا الطعام إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليقضي به حاجته ; فقالوا للرجلين : اذهبا بهذا الطعام إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنا قد قضينا منه حاجتنا ، ثم إنهم أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا : يا رسول الله ما رأينا طعاما أكثر ولا أطيب من طعام أرسلت به ; قال : ما أرسلت إليكم طعاما فأخبروه أنهم أرسلوا صاحبهم ، فسأله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره ما صنع ، وما قال لهم ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ذلك شيء رزقكموه الله .قوله تعالى ويعلم مستقرها أي من الأرض حيث تأوي إليه . ومستودعها أي الموضع الذي تموت فيه فتدفن ; قاله مقسم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - . وقال الربيع بن أنس : مستقرها أيام حياتها . ومستودعها حيث تموت وحيث تبعث . وقال سعيد بن جبير [ ص: 9 ] عن ابن عباس : " مستقرها " في الرحم ومستودعها في الصلب . وقيل : يعلم مستقرها في الجنة أو النار . ومستودعها في القبر ; يدل عليه قوله تعالى في وصف أهل الجنة وأهل النار : حسنت مستقرا ومقاما و ساءت مستقرا ومقاما .كل في كتاب مبين أي في اللوح المحفوظ .
Verset 7
Sa parole : « Et c'est Lui qui a créé les cieux et la terre en six jours, et Son Trône était sur l'eau, pour vous éprouver : qui de vous est le meilleur en œuvre. Et si tu dis : "Vous serez ressuscités après la mort", ceux qui ont mécru diront : "Ce n'est là qu'une magie évidente." » Sa parole : « Et c'est Lui qui a créé les cieux et la terre en six jours » — son explication a déjà été donnée dans (Al-A'râf), et louange à Allah. « Et Son Trône était sur l'eau » — Il informe que le Trône et l'eau ont été créés avant la création de la terre et du ciel. Ka'b a dit : « Allah créa une émeraude verte, Il la regarda avec crainte et elle devint une eau tremblante de la crainte d'Allah le Très-Haut ; c'est pourquoi l'eau tremble encore aujourd'hui même si elle est calme, puis Il créa le vent et plaça l'eau sur son dos, puis Il posa le Trône sur l'eau. » Sa'îd ibn Jubayr a rapporté d'Ibn 'Abbâs : qu'on l'interrogea sur Sa parole - qu'Il soit exalté et glorifié - : « Et Son Trône était sur l'eau » — il dit : « Sur quoi était l'eau ? » Il dit : « Sur le dos du vent. » Al-Bukhârî a rapporté de 'Imrân ibn Husayn qui a dit : « J'étais auprès du Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - lorsque des gens des Banû Tamîm vinrent à lui, il dit : "Acceptez la bonne nouvelle, ô Banû Tamîm !" Ils dirent : "Tu nous as annoncé la bonne nouvelle, donne-nous donc" [deux fois]. Des gens du Yémen entrèrent alors, il dit : "Acceptez la bonne nouvelle, ô gens du Yémen, puisque les Banû Tamîm ne l'ont pas acceptée." Ils dirent : "Nous l'avons acceptée. Nous sommes venus pour nous instruire dans la religion et pour te demander au sujet de cette affaire : comment était-elle ?" Il dit : "Allah était, et rien d'autre n'était avec Lui, et Son Trône était sur l'eau, puis Il créa les cieux et la terre, et Il écrivit dans le Dhikr toute chose." Puis un homme vint à moi et dit : "Ô 'Imrân, rattrape ta chamelle, elle s'est échappée." Je partis à sa recherche, et voilà que le mirage la coupait d'elle ; par Allah, j'aurais souhaité qu'elle se fût échappée et que je ne fusse pas resté. » Sa parole : « Pour vous éprouver : qui de vous est le meilleur en œuvre » — c'est-à-dire qu'Il a créé cela pour éprouver Ses serviteurs par la réflexion et la déduction sur la perfection de Sa puissance et sur la résurrection. Qatâda a dit : « Le sens de "qui de vous est le meilleur en œuvre" est : qui de vous est le plus parfait en raison. » Al-Hasan et Sufyân ath-Thawrî ont dit : « Qui de vous est le plus détaché de ce bas monde. » On rapporte que Jésus - sur lui la paix - passa devant un homme endormi et dit : « Ô dormeur, lève-toi et adore ! » Il dit : « Ô Esprit d'Allah, j'ai déjà adoré. » Il dit : « Et par quoi as-tu adoré ? » Il dit : « J'ai laissé ce bas monde à ses gens. » Il dit : « Dors, tu as surpassé les adorateurs. » Ad-Dahhâk : « Qui de vous est le plus reconnaissant. » Muqâtil : « Qui de vous est le plus pieux envers Allah. » Ibn 'Abbâs : « Qui de vous œuvre le plus dans l'obéissance à Allah - qu'Il soit exalté et glorifié. » Il est rapporté d'Ibn 'Umar que le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - récita : « Qui de vous est le meilleur en œuvre » et dit : « Qui de vous est le meilleur en raison, le plus abstinent des choses interdites d'Allah et le plus prompt dans l'obéissance à Allah » — rassemblant ainsi toutes les paroles. Cela viendra aussi dans "Al-Kahf" si Allah le Très-Haut le veut. Le sens de l'épreuve (ibtilâ') a déjà été exposé. « Et si tu dis : "Vous serez ressuscités" » c'est-à-dire si tu démontres, ô Muhammad, la résurrection. « Après la mort » et que tu mentionnes cela aux associateurs, ils diront...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبينقوله تعالى : وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام تقدم في ( الأعراف ) بيانه والحمد لله . وكان عرشه على الماء بين أن خلق العرش والماء قبل خلق الأرض والسماء . قال كعب : خلق الله ياقوتة خضراء فنظر إليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد من مخافة الله تعالى ; فلذلك يرتعد الماء إلى الآن وإن كان ساكنا ، ثم خلق الريح فجعل الماء على متنها ، ثم وضع العرش على الماء . وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس : إنه سئل عن قوله - عز وجل - : وكان عرشه على الماء فقال : على أي شيء كان الماء ؟ قال : على متن الريح . وروى البخاري عن عمران بن حصين . قال : كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه قوم من بني تميم فقال : ( اقبلوا البشرى يا بني تميم ) قالوا : بشرتنا فأعطنا [ مرتين ] فدخل ناس من أهل اليمن فقال : ( اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم ) قالوا : قبلنا ، جئنا لنتفقه في الدين ، ولنسألك عن هذا الأمر ما كان ؟ قال : كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض وكتب في الذكر كل شيء ثم أتاني رجل فقال : يا عمران أدرك ناقتك فقد [ ص: 10 ] ذهبت ، فانطلقت أطلبها فإذا هي يقطع دونها السراب ; وايم الله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم .قوله تعالى ليبلوكم أيكم أحسن عملا أي خلق ذلك ليبتلي عباده بالاعتبار والاستدلال على كمال قدرته وعلى البعث . وقال قتادة : معنى أيكم أحسن عملا أيكم أتم عقلا . وقال الحسن وسفيان الثوري : أيكم أزهد في الدنيا . وذكر أن عيسى - عليه السلام - مر برجل نائم فقال : يا نائم قم فتعبد ، فقال يا روح الله قد تعبدت ، فقال ( وبم تعبدت ) ؟ قال : قد تركت الدنيا لأهلها ; قال : نم فقد فقت العابدين . الضحاك : أيكم أكثر شكرا . مقاتل : أيكم أتقى لله . ابن عباس : أيكم أعمل بطاعة الله - عز وجل - . وروي عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تلا : أيكم أحسن عملا قال : أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله فجمع الأقاويل كلها ، وسيأتي في " الكهف " هذا أيضا إن شاء الله تعالى . وقد تقدم معنى الابتلاء .ولئن قلت إنكم مبعوثون أي دللت يا محمد على البعث . من بعد الموت وذكرت ذلك للمشركين لقالوا : هذا سحر . وكسرت ( إن ) لأنها بعد القول مبتدأة . وحكى سيبويه الفتح .ليقولن الذين كفروا فتحت اللام لأنه فعل متقدم لا ضمير فيه ، وبعده " ليقولن " لأن فيه ضميرا . و " سحر " أي غرور باطل ، لبطلان السحر عندهم . وقرأ حمزة والكسائي " إن هذا إلا ساحر مبين " كناية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
Verset 8
Sa parole : « Et si Nous retardons pour eux le châtiment jusqu'à une génération comptée, ils diront sûrement : "Qu'est-ce qui le retient ?" Or, le jour où il viendra, il ne sera pas détourné d'eux, et ils seront cernés par ce dont ils se moquaient. » Sa parole : « Et si Nous retardons pour eux le châtiment jusqu'à une génération comptée » — la lām dans « la-in » est pour le serment, et sa réponse est « ils diront sûrement ». Le sens de « jusqu'à une génération » est jusqu'à un terme compté et un moment connu ; « génération » (umma) signifie ici la durée — c'est ce qu'ont dit Ibn ʿAbbās, Mujāhid, Qatāda et la majorité des exégètes. L'origine d'umma est le groupe ; on a exprimé le temps et les années par umma parce que le groupe s'y trouve. On a dit aussi : c'est par ellipse du complément, et le sens est jusqu'à la venue d'une génération où il n'y a personne qui croit, méritant ainsi la destruction. Ou jusqu'à l'extinction d'une génération où il y a des croyants, de sorte qu'après son extinction il ne reste aucun croyant. Umma est un nom homonyme utilisé de huit façons : umma est le groupe, comme dans Sa parole : « Nous y avons trouvé une communauté (umma) de gens ». Umma est aussi les suiveurs des prophètes — paix sur eux. Umma est l'homme rassemblant le bien qu'on prend pour modèle, comme dans Sa parole : « Abraham était une umma, dévoué à Allah, pur monothéiste ». Umma est la religion et la voie, comme dans Sa parole : « Nous avons trouvé nos pères sur une umma ». Umma est le moment et le temps, comme dans Sa parole : « Et si Nous retardons pour eux le châtiment jusqu'à une génération comptée », et aussi Sa parole : « Et il s'en souvint après une umma ». Umma est la stature, c'est-à-dire la taille et la hauteur de l'homme ; on dit : untel a une belle umma, c'est-à-dire une belle stature. Umma est l'homme seul dans sa religion, que personne ne partage avec lui ; le Prophète — paix et bénédiction d'Allah sur lui — a dit : « Zayd ibn ʿAmr ibn Nufayl sera ressuscité comme une umma à lui seul ». Umma est la mère ; on dit : c'est l'umma de Zayd, c'est-à-dire la mère de Zayd. « Ils diront sûrement : "Qu'est-ce qui le retient ?" » — c'est-à-dire le châtiment ; ils ont dit cela soit en démentant le châtiment à cause de son retard sur eux, soit par hâte et moquerie, c'est-à-dire : qu'est-ce qui le retient de nous ? « Or, le jour où il viendra, il ne sera pas détourné d'eux » — on a dit : c'est le massacre des associateurs à Badr ; et le massacre par Jibrīl des moqueurs, comme cela viendra. « Et ils seront cernés » — c'est-à-dire qu'il descendra sur eux et les encerclera. « Par ce dont ils se moquaient » — c'est-à-dire la rétribution de ce dont ils se moquaient, et le complément est omis.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون قوله : ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة اللام في " لئن " للقسم ، والجواب " ليقولن " . ومعنى " إلى أمة " إلى أجل معدود وحين معلوم ; فالأمة هنا المدة ; قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وجمهور المفسرين . وأصل الأمة الجماعة ; فعبر عن الحين [ ص: 11 ] والسنين بالأمة لأن الأمة تكون فيها . وقيل : هو على حذف المضاف ، والمعنى إلى مجيء أمة ليس فيها من يؤمن فيستحقون الهلاك . أو إلى انقراض أمة فيها من يؤمن فلا يبقى بعد انقراضها من يؤمن . والأمة اسم مشترك يقال على ثمانية أوجه : فالأمة تكون الجماعة ; كقوله تعالى : وجد عليه أمة من الناس . والأمة أيضا اتباع الأنبياء - عليهم السلام - . والأمة الرجل الجامع للخير الذي يقتدى به ; كقوله تعالى : إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا . والأمة الدين والملة ; كقوله تعالى : إنا وجدنا آباءنا على أمة . والأمة الحين والزمان ; كقوله تعالى : ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة وكذلك قوله تعالى : وادكر بعد أمة والأمة القامة ، وهو طول الإنسان وارتفاعه ; يقال من ذلك : فلان حسن الأمة أي القامة . والأمة الرجل المنفرد بدينه وحده لا يشركه فيه أحد ; قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : يبعث زيد بن عمرو بن نفيل أمة وحده . والأمة الأم ; يقال : هذه أمة زيد ، يعني أم زيد .ليقولن ما يحبسه يعني العذاب ; وقالوا هذا إما تكذيبا للعذاب لتأخره عنهم ، أو استعجالا واستهزاء ; أي ما الذي يحبسه عنا .ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم قيل : هو قتل المشركين ببدر ; وقتل جبريل المستهزئين على ما يأتي .وحاق بهم أي نزل وأحاط .ما كانوا به يستهزئون أي جزاء ما كانوا به يستهزئون ، والمضاف محذوف .
Verset 9
Sa parole : « Et si Nous faisons goûter à l'homme une miséricorde de Notre part, puis Nous la lui retirons, le voilà désespéré, ingrat. » Sa parole : « Et si Nous faisons goûter à l'homme » — « l'homme » est un nom générique pour tous les mécréants. On dit que « l'homme » ici est al-Walīd ibn al-Mughīra, et c'est à son sujet qu'elle fut révélée. On dit aussi : ʿAbd Allāh ibn Abī Umayya al-Makhzūmī. « Une miséricorde » — c'est-à-dire une grâce. « Puis Nous la lui retirons » — c'est-à-dire que Nous la lui ôtons. « Le voilà désespéré » — c'est-à-dire sans espoir de la miséricorde. « Ingrat » — négateur des bienfaits, les reniant ; c'est ce qu'a dit Ibn al-Aʿrābī. Al-Naḥās : « yā'ūs » vient de ya'isa ya'yasu, et Sībawayh a rapporté ya'isa ya'īsu sur le modèle faʿala yafʿilu, dont les analogues sont ḥasiba yaḥsibu, naʿima yanʿimu, et bi'isa yab'isu ; certains disent ya'isa ya'yasu ; on ne connaît dans l'arabe que ces quatre lettres saines venues sur le modèle faʿala yafʿilu ; et dans l'une d'elles il y a divergence, à savoir ya'isa. « Yā'ūs » est pour l'intensification, comme fakhūr pour l'exagération.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفورقوله تعالى : ولئن أذقنا الإنسان الإنسان اسم شائع للجنس في جميع الكفار . ويقال : إن الإنسان هنا الوليد بن المغيرة وفيه نزلت . وقيل : في عبد الله بن أبي أمية المخزومي .رحمة أي نعمة .ثم نزعناها منه أي سلبناه إياها .إنه ليئوس أي يائس من الرحمة ." كفور " للنعم جاحد لها ; قاله ابن الأعرابي . النحاس : " ليئوس " من يئس [ ص: 12 ] ييأس ، وحكى سيبويه يئس ييئس على فعل يفعل ، ونظيره حسب يحسب ونعم ينعم ، وبئس يبئس ; وبعضهم يقول : يئس ييئس ; ولا يعرف في الكلام العربي إلا هذه الأربعة الأحرف من السالم جاءت . على فعل يفعل ; وفي واحد منها اختلاف . وهو يئس ، و " يئوس " على التكثير كفخور للمبالغة .
Verset 10
Sa parole : « Et si Nous lui faisons goûter un bien-être » — c'est-à-dire la santé, l'aisance et l'ampleur dans la subsistance. « Après un malheur qui l'a touché » — c'est-à-dire après un dommage, une pauvreté et une difficulté. « Il dit sûrement : "Les maux se sont éloignés de moi" » — c'est-à-dire les mauvaises choses qui affligent leur possesseur, comme le dommage et la pauvreté. « Le voilà exultant, plein d'orgueil » — c'est-à-dire qu'il se réjouit et s'enorgueillit de ce qu'il a obtenu comme aisance, et oublie d'en remercier Allah ; on dit : un homme fākhir s'il s'enorgueillit — et fakhūr est pour l'exagération. Yaʿqūb al-Qāriʾ a dit : certains lecteurs de Médine ont lu « la-fariḥ » avec la damma sur le rāʾ, comme on dit un homme faṭin, ḥadhir et nadas. Il est permis dans les deux langues de mettre le sukūn à cause de la lourdeur de la damma et de la kasra.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى ولئن أذقناه نعماء أي صحة ورخاء وسعة في الرزق .بعد ضراء مسته أي بعد ضر وفقر وشدة .ليقولن ذهب السيئات عني أي الخطايا التي تسوء صاحبها من الضر والفقر .إنه لفرح فخور أي يفرح ويفخر بما ناله من السعة وينسى شكر الله عليه ; يقال : رجل فاخر إذا افتخر - وفخور للمبالغة - قال يعقوب القارئ : وقرأ بعض أهل المدينة ( لفرح ) بضم الراء كما يقال : رجل فطن وحذر وندس . ويجوز في كلتا اللغتين الإسكان لثقل الضمة والكسرة .
Verset 11
Sa parole : « Sauf ceux qui patientent et accomplissent les bonnes œuvres » — c'est-à-dire les croyants, qu'Il loue pour leur patience face aux épreuves. Il est en position d'accusatif. Al-Akhfash a dit : c'est une exception qui n'est pas du premier type ; c'est-à-dire mais ceux qui patientent et accomplissent les bonnes œuvres dans les deux états de grâce et d'épreuve. Al-Farrāʾ a dit : c'est une exception de « Et si Nous lui faisons goûter » — c'est-à-dire de « l'homme », car « l'homme » a le sens de « les gens », et les gens incluent le croyant et le mécréant ; c'est donc une exception continue, et c'est bon. « Ceux-là auront un pardon » — sujet et prédicat. « Et une récompense » — coordonné. « Grande » — qualificatif.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات يعني المؤمنين ، مدحهم بالصبر على الشدائد . وهو في موضع نصب . قال الأخفش : هو استثناء ليس من الأول ; أي لكن الذين صبروا وعملوا الصالحات في حالتي النعمة والمحنة . وقال الفراء : هو استثناء من ولئن أذقناه أي من الإنسان ، فإن الإنسان بمعنى الناس ، والناس يشمل الكافر والمؤمن ; فهو استثناء متصل وهو حسن .أولئك لهم مغفرة ابتداء وخبر" وأجر " معطوف ." كبير " صفة .
Verset 12
Sa parole : « Peut-être vas-tu abandonner une partie de ce qui t'est révélé, et ta poitrine s'en resserre, parce qu'ils disent : "Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur lui un trésor, ou n'est-il pas venu avec lui un ange ?" Tu n'es qu'un avertisseur, et Allah est Garant de toute chose. » Sa parole : « Peut-être vas-tu abandonner une partie de ce qui t'est révélé » — c'est-à-dire : peut-être, à cause de l'énormité de ce que tu vois de leur mécréance et de leur démenti, tu t'imagines qu'ils te feront dévier d'une partie de ce sur quoi tu es. On a dit : lorsqu'ils dirent : « Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur lui un trésor, ou n'est-il pas venu avec lui un ange ? », il songea à laisser de maudire leurs divinités, et ce verset fut révélé ; le sens du propos est donc interrogatif, c'est-à-dire : es-tu sur le point d'abandonner ce qui contient la malédiction de leurs divinités, comme ils te l'ont demandé ? Et l'ordre de transmettre lui fut confirmé, comme dans Sa parole : « Ô Messager, transmets ce qui t'a été descendu de ton Seigneur ». On a dit : le sens du propos est la négation avec improbabilité, c'est-à-dire : cela ne viendra pas de toi, mais tu leur transmettras tout ce qui t'a été révélé ; car les associateurs de La Mecque dirent au Prophète — paix et bénédiction d'Allah sur lui — : si tu nous apportais un livre qui ne contient pas la malédiction de nos divinités, nous te suivrions ; le Prophète songea alors à laisser de maudire leurs divinités ; et ce verset fut révélé. Sa parole : « Et ta poitrine s'en resserre » — coordonné à « abandonner », et « ta poitrine » est au nominatif par lui, et le pronom dans « par lui » renvoie à « ce qui » ou à « une partie », ou à la transmission, ou au démenti. Il a dit « ḍāʾiq » et non « ḍayyiq » pour correspondre à « tārik » qui précède ; et parce que ḍāʾiq est passager, tandis que ḍayyiq est plus permanent. « Parce qu'ils disent » — en position d'accusatif, c'est-à-dire par répulsion à ce qu'ils disent, ou pour qu'ils ne disent pas, comme dans Sa parole : « Allah vous expose clairement [les choses] pour que vous ne vous égariez pas » — c'est-à-dire afin que vous ne vous égariez pas. Ou : parce qu'ils disent. « Pourquoi » — c'est-à-dire : que n'a-t-on pas fait descendre sur lui un trésor, ou n'est-il pas venu avec lui un ange qui le confirme ? C'est ce qu'a dit ʿAbd Allāh ibn Abī Umayya ibn al-Mughīra al-Makhzūmī. « Tu n'es qu'un avertisseur » — Allah dit alors : ô Muḥammad, tu n'as qu'à les avertir, non à leur apporter ce qu'ils proposent comme signes. « Et Allah est Garant de toute chose » — c'est-à-dire Gardien et Témoin.
📜 Texte arabe source
قوله : فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيلقوله تعالى : فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك أي فلعلك لعظيم ما تراه منهم من الكفر والتكذيب تتوهم أنهم يزيلونك عن بعض ما أنت عليه . وقيل : إنهم لما قالوا : لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك هم أن يدع سب آلهتهم فنزلت هذه الآية ; فالكلام معناه الاستفهام ; أي هل أنت تارك ما فيه سب آلهتهم كما سألوك ؟ وتأكد عليه الأمر في الإبلاغ ; كقوله : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك . وقيل : معنى الكلام النفي مع [ ص: 13 ] استبعاد ; أي لا يكون منك ذلك ، بل تبلغهم كل ما أنزل إليك ; وذلك أن مشركي مكة قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - لو أتيتنا بكتاب ليس فيه سب آلهتنا لاتبعناك ، فهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يدع سب آلهتهم ; فنزلت .قوله تعالى وضائق به صدرك عطف على " تارك " و " صدرك " مرفوع به ، والهاء في " به " تعود على " ما " أو على " بعض " ، أو على التبليغ ، أو التكذيب . وقال : " ضائق " ولم يقل ضيق ليشاكل " تارك " الذي قبله ; ولأن الضائق عارض ، والضيق ألزم منه ." أن يقولوا " في موضع نصب ; أي كراهية أن يقولوا ، أو لئلا يقولوا كقوله : يبين الله لكم أن تضلوا أي لئلا تضلوا . أو لأن يقولوا ." لولا " أي هلاأنزل عليه كنز أو جاء معه ملك يصدقه ، قاله عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي ;إنما أنت نذير فقال الله تعالى : يا محمد إنما عليك أن تنذرهم ، لا بأن تأتيهم بما يقترحونه من الآيات .والله على كل شيء وكيل أي حافظ وشهيد .
Verset 13
Ou bien disent-ils : « Il l’a inventé » ? Dis : « Apportez donc dix sourates semblables à cela, inventées, et appelez qui vous pourrez en dehors d’Allah, si vous êtes véridiques. » « Am » signifie « bal » (plutôt), et cela a déjà été exposé dans « Yûnus », c’est-à-dire que leur excuse et leur confusion concernant ta prophétie ont été levées par ce Coran, et qu’il est leur preuve. S’ils disent : « Il l’a inventé » — c’est-à-dire forgé — qu’ils apportent donc quelque chose de semblable, forgé selon leur prétention. Et appelez ceux que vous pouvez en dehors d’Allah, c’est-à-dire les devins et les alliés.
📜 Texte arabe source
أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات " أم " بمعنى بل ، وقد تقدم في " يونس " أي قد أزحت علتهم وإشكالهم في نبوتك بهذا القرآن ، وحججتهم به ; فإن قالوا : افتريته - أي اختلقته - فليأتوا بمثله مفترى بزعمهم .وادعوا من استطعتم من دون الله أي من الكهنة والأعوان .
Verset 14
Sa parole : « S’ils ne vous répondent pas, sachez alors que ceci est descendu avec la science d’Allah, et qu’il n’y a de divinité que Lui. Serez-vous donc soumis ? » Sa parole : « S’ils ne vous répondent pas », c’est-à-dire dans l’opposition, et que cela ne leur est pas possible, alors la preuve s’est établie contre eux, car ils sont éloquents et maîtres de langues fluides. « Sachez que ceci est descendu avec la science d’Allah » : sachez la véracité de Muhammad — paix et salut sur lui — « et sachez qu’il n’y a de divinité que Lui. Serez-vous donc soumis ? » C’est une interrogation dont le sens est un ordre. L’exposé sur le sens de ce verset a déjà été donné, et que le Coran est un miracle, dans l’introduction du livre. Louange à Allah. Il a dit : « Dis : Apportez » et après cela : « S’ils ne vous répondent pas », sans dire « à toi ». On a dit : c’est un changement d’adresse du singulier au pluriel pour magnifier et glorifier ; on peut s’adresser au chef comme on s’adresse à la foule. On a dit : le pronom dans « à vous » et dans « sachez » concerne tous, c’est-à-dire que tous doivent savoir que cela est descendu avec la science d’Allah ; dit par Mujâhid. On a dit : le pronom dans « à vous » et dans « sachez » concerne les associateurs ; le sens est : si ceux que vous appelez à l’aide ne vous répondent pas, et que l’opposition ne vous est pas possible, sachez alors que cela est descendu avec la science d’Allah. On a dit : le pronom dans « à vous » concerne le Prophète — paix et salut sur lui — et les croyants, et dans « sachez » concerne les associateurs.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمونقوله تعالى : فإن لم يستجيبوا لكم أي في المعارضة ولم تتهيأ لهم فقد قامت عليهم الحجة ; إذ هم اللسن البلغاء ، وأصحاب الألسن الفصحاء . فاعلموا أنما أنزل بعلم الله واعلموا صدق محمد - صلى الله عليه وسلم - " و " اعلموا " أن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون " استفهام معناه الأمر ، وقد تقدم القول في معنى هذه الآية ، وأن القرآن معجز في مقدمة الكتاب . والحمد لله .وقال : قل فأتوا وبعده . فإن لم يستجيبوا لكم ولم يقل لك ; فقيل : هو على تحويل المخاطبة من الإفراد إلى الجمع تعظيما وتفخيما ; وقد يخاطب الرئيس بما يخاطب به الجماعة . وقيل : الضمير في " لكم " وفي " فاعلموا " للجميع ، أي فليعلم الجميع أنما أنزل بعلم الله ; قاله مجاهد . وقيل : الضمير في " لكم " وفي " فاعلموا " للمشركين ; [ ص: 14 ] والمعنى : فإن لم يستجب لكم من تدعونه إلى المعاونة ; ولا تهيأت لكم المعارضة فاعلموا أنما أنزل بعلم الله . وقيل : الضمير في " لكم " للنبي - صلى الله عليه وسلم - وللمؤمنين ، وفي " فاعلموا " للمشركين .
Verset 15
Sa parole : « Quiconque veut la vie d’ici-bas et sa parure, Nous leur donnerons la pleine récompense de leurs œuvres ici-bas, et ils n’y seront pas lésés. » Trois questions s’y rattachent : Première : Sa parole : « Quiconque veut » — « kâna » est redondant, c’est pourquoi la réponse est au jussif : « Nous leur donnerons », dit al-Farrâ’. Az-Zajjâj a dit : « Quiconque veut » est en position de condition au jussif, et sa réponse est « Nous leur donnerons », c’est-à-dire celui qui veut ; le premier terme est au passé dans la formulation et le second au futur, comme l’a dit Zuhayr : « Et celui qui craint les causes de la mort les rencontrera, même s’il atteint les causes du ciel par une échelle. » Les savants ont divergé sur l’interprétation de ce verset. On a dit : il est descendu au sujet des mécréants ; dit par ad-Dahhâk, et choisi par an-Nahhâs ; preuve en est le verset suivant : « Ceux-là, dans l’au-delà, n’auront que le Feu », c’est-à-dire que celui d’entre eux qui accomplit un acte de piété filiale ou une aumône, Nous le récompensons ici-bas par la santé du corps et l’abondance de la subsistance, mais il n’a aucune bonne action dans l’au-delà. Ce sens a déjà été exposé en détail dans « Barâ’a ». On a dit : le verset vise les croyants ; c’est-à-dire que celui qui veut par son œuvre la récompense d’ici-bas, elle lui est hâtée et il n’en est rien diminué ici-bas, et il a dans l’au-delà le châtiment parce qu’il a orienté son intention uniquement vers l’ici-bas. C’est comme l’a dit le Prophète — paix et salut sur lui — : « Les œuvres ne valent que par les intentions », le serviteur n’est donc donné que selon son intention et selon son for intérieur ; c’est une affaire sur laquelle toutes les communautés sont d’accord. On a dit : cela concerne les hypocrites ; et dans le hadith, il est dit à ceux qui font l’ostentation : « Vous avez jeûné, prié, donné l’aumône, combattu et lu pour qu’on dise cela, et cela a été dit. » Puis il dit : « Ceux-là sont les premiers que le Feu embrasera. » Rapporté par Abû Hurayra, puis il pleura abondamment et dit : « Le Messager d’Allah — paix et salut sur lui — a dit vrai : Quiconque veut la vie d’ici-bas et sa parure », et il récita les deux versets. Muslim [dans son Sahîh] et at-Tirmidhî l’ont rapporté dans ce sens. On a dit : le verset est général pour quiconque vise par son œuvre autre qu’Allah — qu’il ait un fondement de foi ou non ; dit par Mujâhid et Maymûn ibn Mihrân, et c’est l’avis de Mu’âwiya — qu’Allah lui fasse miséricorde. Maymûn ibn Mihrân a dit : « Personne n’accomplit une bonne action sans en recevoir la récompense ; s’il est musulman sincère, il la reçoit ici-bas et dans l’au-delà ; s’il est mécréant, il la reçoit ici-bas. » On a dit : « Quiconque veut l’ici-bas par son combat avec le Prophète — paix et salut sur lui — », et il la reçoit, c’est-à-dire la récompense des combattants, sans en être diminué ; c’est une spécificité, et le correct est la généralité. Deuxième : Certains savants ont dit : le sens de ce verset est sa parole — paix sur lui — : « Les œuvres ne valent que par les intentions », et ce verset indique que celui qui jeûne en Ramadan sans intention pour Ramadan, son jeûne ne vaut pas pour Ramadan, et que celui qui fait les ablutions pour se rafraîchir ou se nettoyer, cela ne vaut pas comme acte d’adoration pour la prière, et ainsi de suite pour tout ce qui est de même nature. Troisième : Al-Akhfash a dit…
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسونفيه ثلاث مسائل :الأولى : قوله تعالى : " من كان " كان زائدة ، ولهذا جزم بالجواب فقال : نوف إليهم قاله الفراء . وقال الزجاج : " من كان " في موضع جزم بالشرط ، وجوابه نوف إليهم أي من يكن يريد ; والأول في اللفظ ماض والثاني مستقبل ، كما قال زهير :ومن هاب أسباب المنية يلقها ولو رام أسباب السماء بسلمواختلف العلماء في تأويل هذه الآية ; فقيل : نزلت في الكفار ; قاله الضحاك ، واختاره النحاس ; بدليل الآية التي بعدها أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار أي من أتى منهم بصلة رحم أو صدقة نكافئه بها في الدنيا ، بصحة الجسم ، وكثرة الرزق ، لكن لا حسنة له في الآخرة . وقد تقدم هذا المعنى في " براءة " مستوفى . وقيل : المراد بالآية المؤمنون ; أي من أراد بعمله ثواب الدنيا عجل له الثواب ولم ينقص شيئا في الدنيا ، وله في الآخرة العذاب لأنه جرد قصده إلى الدنيا ، وهذا كما قال - صلى الله عليه وسلم - : إنما الأعمال بالنيات فالعبد إنما يعطى على وجه قصده ، وبحكم ضميره ; وهذا أمر متفق عليه في الأمم بين كل ملة . وقيل : هو لأهل الرياء ; وفي الخبر أنه يقال لأهل الرياء : صمتم وصليتم وتصدقتم وجاهدتم وقرأتم ليقال ذلك فقد قيل ذلك ثم قال : إن هؤلاء أول من تسعر بهم النار . رواه أبو هريرة ، ثم بكى بكاء شديدا وقال : صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها [ ص: 15 ] وقرأ الآيتين ، . خرجه مسلم [ في صحيحه ] بمعناه والترمذي أيضا . وقيل : الآية عامة في كل من ينوي بعمله غير الله تعالى ، كان معه أصل إيمان أو لم يكن ; قاله مجاهد وميمون بن مهران ، وإليه ذهب معاوية - رحمه الله تعالى - . وقال ميمون بن مهران : ليس أحد يعمل حسنة إلا وفي ثوابها ; فإن كان مسلما مخلصا وفي في الدنيا والآخرة ، وإن كان كافرا وفي في الدنيا . وقيل : من كان يريد الدنيا بغزوه مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيها ، أي وفي أجر الغزاة ولم ينقص منها ; وهذا خصوص والصحيح العموم .الثانية : قال بعض العلماء : معنى هذه الآية قوله - عليه السلام - : إنما الأعمال بالنيات وتدلك هذه الآية على أن من صام في رمضان لا عن رمضان لا يقع عن رمضان ، وتدل على أن من توضأ للتبرد والتنظف لا يقع قربة عن جهة الصلاة ، وهكذا كل ما كان في معناه .الثالثة : ذهب أكثر العلماء إلى أن هذه الآية مطلقة ; وكذلك الآية التي في " الشورى " من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها الآية . وكذلك ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها قيدها وفسرها التي في سبحان من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد إلى قوله : محظورا فأخبر سبحانه أن العبد ينوي ويريد والله سبحانه يحكم ما يريد ، وروى الضحاك عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله : من كان يريد الحياة الدنيا أنها منسوخة بقوله : من كان يريد العاجلة . والصحيح ما ذكرناه ; وأنه من باب الإطلاق والتقييد ; ومثله قوله : وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فهذا ظاهره خبر عن إجابة كل داع دائما على كل حال ، وليس كذلك ; لقوله تعالى : فيكشف ما تدعون إليه إن شاء والنسخ في الأخبار لا يجوز ; لاستحالة تبدل الواجبات العقلية ، ولاستحالة الكذب على الله تعالى فأما الأخبار عن الأحكام الشرعية فيجوز نسخها على خلاف فيه ، على ما هو مذكور في الأصول ; ويأتي في " النحل " بيانه إن شاء الله تعالى .
Verset 16
Sa parole : « Ceux-là, dans l’au-delà, n’auront que le Feu ; et ce qu’ils auront fait ici-bas sera réduit à néant, et ce qu’ils auront œuvré sera vain. » Sa parole : « Ceux-là, dans l’au-delà, n’auront que le Feu » : c’est une indication vers l’éternité, et le croyant n’est pas éternel ; car Sa parole : « Allah ne pardonne pas qu’on Lui associe quoi que ce soit, et pardonne ce qui est en deçà à qui Il veut » (le verset). Cela est donc porté sur le cas où cet ostentateur rencontrerait Allah sur la mécréance. On a dit : le sens est qu’ils n’auront que le Feu pendant des jours déterminés, puis ils en sortiront — soit par l’intercession, soit par la poignée. Le verset implique la menace de la privation de la foi ; et dans le hadith précédent, il veut dire la mécréance, en particulier l’ostentation, car c’est une association, comme cela a été exposé dans « An-Nisâ’ » et viendra à la fin de « Al-Kahf ». « Et ce qu’ils auront œuvré sera vain » : c’est un sujet et un prédicat ; Abû Hâtim a dit : le « hâ’ » a été supprimé ; an-Nahhâs a dit : cela n’a pas besoin de suppression, car c’est au sens de l’infinitif, c’est-à-dire « et son œuvre est vaine ». Dans la lecture d’Ubayy et d’Abd Allah : « Et vain ce qu’ils auront œuvré », et « mâ » serait redondante, c’est-à-dire « et ils œuvraient en vain ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملونقوله تعالى : أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار إشارة إلى التخليد ، والمؤمن لا يخلد ; لقوله تعالى : إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك الآية . فهو محمول على ما لو كانت موافاة هذا المرائي على الكفر . وقيل : المعنى ليس لهم إلا النار في أيام معلومة ثم يخرج ; إما بالشفاعة ، وإما بالقبضة . والآية تقتضي الوعيد بسلب الإيمان ; وفي الحديث الماضي يريد الكفر وخاصة الرياء ، إذ هو شرك على ما تقدم بيانه في " النساء " ويأتي في آخر " الكهف " .وباطل ما كانوا يعملون ابتداء وخبر ، قال أبو حاتم : وحذف الهاء ; قال النحاس : هذا لا يحتاج إلى حذف ; لأنه بمعنى المصدر ; أي وباطل عمله . وفي حرف أبي وعبد الله " وباطلا ما كانوا يعملون " وتكون ما زائدة ; أي وكانوا يعملون باطلا .
Verset 17
Sa parole : « Celui qui s’appuie sur une preuve évidente de son Seigneur, et qu’un témoin de Sa part le suit, ainsi que le Livre de Moïse avant lui, comme guide et miséricorde — ceux-là y croient. Et quiconque y mécroit parmi les factions, le Feu est son rendez-vous. Ne sois donc pas dans le doute à son sujet : c’est la vérité venant de ton Seigneur, mais la plupart des gens ne croient pas. » Sa parole : « Celui qui s’appuie sur une preuve évidente de son Seigneur » : c’est un sujet dont le prédicat est supprimé ; c’est-à-dire : celui qui s’appuie sur une preuve évidente de son Seigneur en suivant le Prophète — paix et salut sur lui — et qui a avec lui ce mérite par lequel il discerne, est-il comme celui qui veut la vie d’ici-bas et sa parure ? Rapporté de ‘Alî ibn al-Husayn et al-Hasan ibn al-Hasan. De même, Ibn Zayd a dit : celui qui est sur une preuve évidente est celui qui suit le Prophète — paix et salut sur lui —. « Et qu’un témoin de Sa part le suit » : de la part d’Allah, et c’est le Prophète — paix et salut sur lui —. On a dit : le sens de « Celui qui s’appuie sur une preuve évidente de son Seigneur » est le Prophète — paix et salut sur lui — et la parole revient à Sa parole : « et que ta poitrine se serre » ; c’est-à-dire : celui qui a avec lui une preuve d’Allah et un miracle comme le Coran, et avec lui un témoin comme Gabriel — comme cela viendra — et que les livres antérieurs ont annoncé, sa poitrine se serrerait-elle à transmettre, alors qu’il sait qu’Allah ne l’abandonnera pas ? Le « hâ’ » dans « son Seigneur » revient à lui. « Et qu’un témoin de Sa part le suit » : ‘Ikrima a rapporté d’Ibn ‘Abbâs que c’est Gabriel ; c’est l’avis de Mujâhid et an-Nakha’î. Le « hâ’ » dans « de Sa part » revient à Allah — gloire à Lui — ; c’est-à-dire : la preuve et l’évidence sont suivies d’un témoin de la part d’Allah — gloire à Lui —. Mujâhid a dit : le témoin est un ange d’Allah — gloire à Lui — qui le protège et le guide. Al-Hasan al-Basrî et Qatâda ont dit : le témoin est la langue du Messager d’Allah — paix et salut sur lui —. Muhammad ibn ‘Alî, Ibn al-Hanafiyya, a dit : « J’ai dit à mon père : es-tu le témoin ? Il dit : j’aurais aimé l’être ; mais c’est la langue du Messager d’Allah — paix et salut sur lui —. » On a dit : c’est ‘Alî ibn Abî Tâlib ; rapporté d’Ibn ‘Abbâs qu’il a dit : « C’est ‘Alî ibn Abî Tâlib » ; et rapporté de ‘Alî qu’il a dit : « Il n’est aucun homme de Quraysh sans qu’un ou deux versets n’aient été révélés à son sujet ; un homme lui dit : qu’est-ce qui a été révélé à ton sujet ? ‘Alî dit : “Et qu’un témoin de Sa part le suit.” » On a dit : le témoin est l’apparence du Messager d’Allah — paix et salut sur lui —, son visage et ses traits ; car celui qui a du mérite et de l’intelligence, lorsqu’il regarde le Prophète — paix et salut sur lui —, sait qu’il est le Messager d’Allah — paix et salut sur lui — ; le « hâ’ » revient donc au Prophète — paix et salut sur lui — selon l’avis d’Ibn Zayd et d’autres. On a dit : le témoin est le Coran dans son ordonnance et son éloquence, et les sens nombreux qu’il contient dans un seul mot ; dit par al-Husayn ibn al-Fadl, le « hâ’ » dans « de Sa part » revient donc au Coran. Al-Farrâ’ a dit : certains ont dit : « Et qu’un témoin de Sa part le suit » est l’Évangile, et bien qu’il soit avant lui, il suit le Coran en le confirmant ; le « hâ’ » dans « de Sa part » revient à…
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنونقوله تعالى : أفمن كان على بينة من ربه ابتداء والخبر محذوف ; أي أفمن كان على بينة من ربه في اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه من الفضل ما يتبين به كغيره ممن يريد الحياة الدنيا وزينتها ؟ ! عن علي بن الحسين والحسن بن أبي الحسن . وكذلك قال ابن زيد : إن الذي على بينة هو من اتبع النبي - صلى الله عليه وسلم - . ويتلوه شاهد منه من الله ، وهو النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقيل المراد بقوله أفمن كان على بينة من ربه النبي - صلى الله عليه وسلم - والكلام راجع إلى قوله : وضائق به صدرك ; أي أفمن كان معه بيان من الله ، ومعجزة كالقرآن ، ومعه شاهد كجبريل - على ما يأتي - وقد بشرت به الكتب السالفة يضيق صدره بالإبلاغ ، وهو يعلم أن الله لا يسلمه . والهاء في " ربه " تعود عليه .ويتلوه شاهد منه وروى عكرمة عن ابن عباس أنه جبريل ; [ ص: 17 ] وهو قول مجاهد والنخعي . والهاء في " منه " لله عز وجل ; أي ويتلو البيان والبرهان شاهد من الله - عز وجل - . وقال مجاهد : الشاهد ملك من الله - عز وجل - يحفظه ويسدده . وقال الحسن البصري وقتادة : الشاهد لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . قال محمد بن علي ، ابن الحنفية : قلت لأبي أنت الشاهد ؟ فقال : وددت أن أكون أنا هو ; ولكنه لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وقيل : هو علي بن أبي طالب ; روي عن ابن عباس أنه قال : ( هو علي بن أبي طالب ) ; وروي عن علي أنه قال : ( ما من رجل من قريش إلا وقد أنزلت فيه الآية والآيتان ; فقال له رجل : أي شيء نزل فيك ؟ فقال علي : ويتلوه شاهد منه ) . وقيل : الشاهد صورة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووجهه ومخائله ; لأن من كان له فضل وعقل فنظر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - علم أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; فالهاء على هذا ترجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - على قول ابن زيد وغيره . وقيل : الشاهد القرآن في نظمه وبلاغته ، والمعاني الكثيرة منه في اللفظ الواحد ; قاله الحسين بن الفضل ، فالهاء في " منه " للقرآن . وقال الفراء قال بعضهم : ويتلوه شاهد منه الإنجيل ، وإن كان قبله فهو يتلو القرآن في التصديق ; والهاء في " منه " لله عز وجل . وقيل : البينة معرفة الله التي أشرقت لها القلوب ، والشاهد الذي يتلوه العقل الذي ركب في دماغه وأشرق صدره بنوره" ومن قبله " أي من قبل الإنجيل .كتاب موسى رفع بالابتداء ، قال أبو إسحاق الزجاج والمعنى ويتلوه من قبله كتاب موسى ; لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - موصوف في كتاب موسى يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل وحكى أبو حاتم عن بعضهم أنه قرأ " ومن قبله كتاب موسى " بالنصب ; وحكاها المهدوي عن الكلبي ; يكون معطوفا على الهاء في " يتلوه " والمعنى : ويتلو كتاب موسى جبريل - عليه السلام - ; وكذلك قال ابن عباس - رضي الله عنهما - ; المعنى من قبله تلا جبريل كتاب موسى على موسى . ويجوز على ما ذكره ابن عباس أيضا من هذا القول أن يرفع " كتاب " على أن يكون المعنى : ومن قبله كتاب موسى كذلك ; أي تلاه جبريل على موسى كما تلا القرآن على محمد ." إماما " نصب على الحال ." ورحمة " معطوف .أولئك يؤمنون به إشارة إلى بني إسرائيل ، أي يؤمنون بما في التوراة من البشارة بك ; وإنما كفر بك هؤلاء المتأخرون فهم الذين موعدهم النار ; حكاه القشيري . والهاء في به يجوز أن تكون للقرآن ، ويجوز أن تكون للنبي - صلى الله عليه وسلم - .ومن يكفر به أي بالقرآن أو بالنبي - عليه السلام - .من الأحزاب يعني من الملل كلها ; عن قتادة ; وكذا قال سعيد بن جبير : الأحزاب أهل الأديان كلها ; [ ص: 18 ] لأنهم يتحازبون . وقيل : قريش وحلفاؤهم .فالنار موعده أي هو من أهل النار ; وأنشد حسان :أوردتموها حياض الموت ضاحية فالنار موعدها والموت لاقيهاوفي صحيح مسلم من حديث أبي يونس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار .فلا تك في مرية أي في شك .منه أي من القرآن .إنه الحق من ربك أي القرآن من الله ; قاله مقاتل . وقال الكلبي : المعنى فلا تك في مرية في أن الكافر في النار . إنه الحق أي القول الحق الكائن ; والخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد جميع المكلفين .
Verset 18
Sa parole : « Et qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah ? » C'est-à-dire : nul n'est plus injuste envers lui-même qu'eux, car ils ont inventé des mensonges contre Allah ; ils ont attribué Sa parole à d'autres, ont prétendu qu'Il avait un associé et un enfant, et ont dit des idoles : « Ceux-ci sont nos intercesseurs auprès d'Allah. » « Ceux-là seront présentés à leur Seigneur » c'est-à-dire qu'Il les jugera pour leurs œuvres. « Et les témoins diront : Voilà ceux qui ont menti contre leur Seigneur » — il s'agit des anges gardiens, selon Mujâhid et d'autres ; Sufyân a dit : j'ai interrogé al-A'mash au sujet des « témoins » (al-ashhâd) et il a répondu : les anges. Ad-Dahhâk : ce sont les prophètes et les messagers ; sa preuve est Sa parole : « Comment sera-ce donc, quand Nous ferons venir de chaque communauté un témoin, et que Nous te ferons venir comme témoin contre ceux-ci ? » On a aussi dit : les anges, les prophètes et les savants qui ont transmis les messages. Qatâda a dit : toutes les créatures. Dans le Sahîh de Muslim, d'après le hadith de Safwân ibn Muhriz, d'après Ibn 'Umar, d'après le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), il est dit : « Quant aux mécréants et aux hypocrites, on appellera devant eux à la tête des créatures : Voilà ceux qui ont menti contre Allah. » « Que la malédiction d'Allah soit sur les injustes » c'est-à-dire Son châtiment, Sa colère et Son éloignement de Sa miséricorde sur ceux qui ont placé l'adoration en dehors de sa juste place.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمينقوله تعالى : ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أي لا أحد أظلم منهم لأنفسهم لأنهم افتروا على الله كذبا ; فأضافوا كلامه إلى غيره ; وزعموا أن له شريكا وولدا ، وقالوا للأصنام هؤلاء شفعاؤنا عند الله .أولئك يعرضون على ربهم أي يحاسبهم على أعمالهمويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم يعني الملائكة الحفظة ; عن مجاهد وغيره ; وقال سفيان : سألت الأعمش عن الأشهاد فقال : الملائكة . الضحاك : هم الأنبياء والمرسلون ; دليله قوله : فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا . وقيل : الملائكة والأنبياء والعلماء الذين بلغوا الرسالات . وقال قتادة : عن الخلائق أجمع . وفي صحيح مسلم من حديث صفوان بن محرز عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه قال : وأما الكفار والمنافقون فينادى بهم [ ص: 19 ] على رءوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على الله .ألا لعنة الله على الظالمين أي بعده وسخطه وإبعاده من رحمته على الذين وضعوا العبادة في غير موضعها .
Verset 19
Sa parole : « Ceux qui détournent du sentier d'Allah » — « ceux qui » (alladhîna) peut être en position de génitif comme qualificatif des « injustes », ou en position de nominatif, c'est-à-dire « ce sont eux qui ». On a dit aussi que c'est une adresse d'Allah, c'est-à-dire : ce sont eux qui détournent eux-mêmes et les autres de la foi et de l'obéissance. « Et cherchent à le rendre tortueux » c'est-à-dire qu'ils écartent les gens de la voie droite vers les péchés et l'association. « Et ils sont mécréants envers l'au-delà » — la répétition de « ils » (hum) est une insistance.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : الذين يصدون عن سبيل الله يجوز أن تكون الذين في موضع خفض نعتا للظالمين ، ويجوز أن تكون في موضع رفع ; أي هم الذين . وقيل : هو ابتداء خطاب من الله تعالى ; أي هم الذين يصدون أنفسهم وغيرهم عن الإيمان والطاعة .ويبغونها عوجا أي يعدلون بالناس عنها إلى المعاصي والشرك .وهم بالآخرة هم كافرون أعاد لفظ هم تأكيدا .
Verset 20
Sa parole : « Ceux-là ne pouvaient jamais réduire Allah à l'impuissance sur terre » c'est-à-dire échapper au châtiment d'Allah. Ibn 'Abbâs a dit : ils ne M'ont pas rendu impuissant à ordonner à la terre de s'enfoncer avec eux. « Et ils n'avaient, en dehors d'Allah, aucun protecteur » c'est-à-dire aucun secoureur, et « min » est redondant. On a dit que « mâ » a le sens de « alladhî » (celui qui), le sens étant : ceux-là ne pouvaient réduire Allah à l'impuissance, ni eux ni ceux qui étaient leurs protecteurs en dehors d'Allah ; c'est la parole d'Ibn 'Abbâs (qu'Allah les agrée). « Le châtiment leur sera doublé » c'est-à-dire selon la mesure de leur mécréance et de leurs péchés. « Ils ne pouvaient entendre » — « mâ » est en position d'accusatif, le sens étant : en raison de leur incapacité à entendre. « Et ils ne voyaient pas » — ils n'ont pas utilisé cela pour écouter la vérité et la voir. Les Arabes disent : « jazaytuhu mâ fa'ala » et « bimâ fa'ala » (je l'ai rétribué pour ce qu'il a fait), supprimant parfois la préposition « bi » et d'autres fois la maintenant ; Sîbawayh a cité : « Je t'ai ordonné le bien, fais ce que je t'ai ordonné, car je t'ai laissé avec des biens et des richesses. » Il est possible que « mâ » soit un adverbe de temps, le sens étant : le châtiment leur sera doublé éternellement, c'est-à-dire au moment de leur capacité d'entendre et de voir, et Allah les rendra capables de cela éternellement en Enfer. Il est aussi possible que « mâ » soit négative sans position grammaticale, car la phrase est complète avant elle, et la pause sur « al-'adhâb » (le châtiment) est suffisante ; le sens étant : ils n'étaient pas capables dans ce monde d'entendre d'une audition dont ils profiteraient, ni de voir d'une vision de guidé. Al-Farrâ' a dit : ils ne pouvaient entendre parce qu'Allah les a égarés dans la Tablette préservée. Az-Zajjâj a dit : à cause de leur haine du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) et de leur inimitié envers lui, ils ne pouvaient ni l'écouter ni comprendre de lui. An-Nahhâs a dit : cela est connu dans le langage des Arabes ; on dit : untel ne peut pas regarder untel lorsque cela lui est pénible.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرونقوله تعالى : أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض أي فائتين من عذاب الله . وقال ابن عباس : لم يعجزوني أن آمر الأرض فتنخسف بهم .وما كان لهم من دون الله من أولياء يعني أنصارا ، و " من " زائدة . وقيل : ما بمعنى الذي تقديره : أولئك لم يكونوا معجزين ، لا هم ولا الذين كانوا لهم من أولياء من دون الله ; وهو قول ابن عباس - رضي الله عنهما - .يضاعف لهم العذاب أي على قدر كفرهم ومعاصيهم .ما كانوا يستطيعون السمع " ما " في موضع نصب على أن يكون المعنى : بما كانوا يستطيعون السمع .وما كانوا يبصرون ولم يستعملوا ذلك في استماع الحق وإبصاره . والعرب تقول : جزيته ما فعل وبما فعل ; فيحذفون الباء مرة ويثبتونها أخرى ; وأنشد سيبويه :أمرتك الخير فافعل ما أمرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشبويجوز أن تكون " ما " ظرفا ، والمعنى : يضاعف لهم أبدا ، أي وقت استطاعتهم السمع والبصر ، والله سبحانه يجعلهم في جهنم مستطيعي ذلك أبدا . ويجوز أن تكون ما نافية لا موضع لها ; إذ الكلام قد تم قبلها ، والوقف على العذاب كاف ; والمعنى : ما كانوا يستطيعون في الدنيا أن يسمعوا سمعا ينتفعون به ، ولا أن يبصروا إبصار مهتد . قال الفراء : ما [ ص: 20 ] كانوا يستطيعون السمع ; لأن الله أضلهم في اللوح المحفوظ . وقال الزجاج : لبغضهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وعداوتهم له لا يستطيعون أن يسمعوا منه ولا يفقهوا عنه . قال النحاس : وهذا معروف في كلام العرب ; يقال : فلان لا يستطيع أن ينظر إلى فلان إذا كان ذلك ثقيلا عليه .
Verset 21
Sa parole : « Ceux-là sont ceux qui ont perdu leurs âmes » — c'est un sujet et un prédicat. « Et ce qu'ils inventaient s'est éloigné d'eux » c'est-à-dire que leur invention s'est perdue et anéantie.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترونقوله تعالى : أولئك الذين خسروا أنفسهم ابتداء وخبر .وضل عنهم ما كانوا يفترون أي ضاع عنهم افتراؤهم وتلف .
Verset 22
Sa parole : « Lâ jarama » — les savants ont plusieurs avis à son sujet. Al-Khalîl et Sîbawayh ont dit : « lâ jarama » a le sens de « haqqan » (véritablement), « lâ » et « jarama » étant pour eux un seul mot, et « anna » est en position de nominatif ; c'est aussi l'avis d'al-Farrâ' et de Muhammad ibn Yazîd, rapporté par an-Nahhâs. Al-Mahdawî a dit : d'après al-Khalîl également, son sens est « lâ budda wa lâ mahâla » (inévitablement, sans aucun doute), ce qui est aussi l'avis d'al-Farrâ', rapporté par ath-Tha'labî. Az-Zajjâj a dit : « lâ » ici est une négation qui réfute leur prétention que les idoles leur profitent ; comme si le sens était : cela ne leur profitera pas, et « jarama » a le sens de « kasaba » (acquérir), c'est-à-dire que cet acte leur a acquis la perte, le sujet de « kasaba » étant sous-entendu, et « anna » est à l'accusatif à cause de « jarama », comme on dit : « ton manque d'égards a acquis à Zayd ta colère contre lui » ; le poète a dit : « Nous avons dressé sa tête sur un tronc de palmier, pour ce que ses mains ont acquis (jarmat) et ce qu'elles ont transgressé » — c'est-à-dire pour ce qu'elles ont commis. Al-Kisâ'î a dit : le sens de « lâ jarama » est « lâ sadda wa lâ man'a » (ni empêchement ni obstacle) à ce qu'ils... On a dit aussi : le sens est « lâ qâti'a qâti' » (nul ne coupe), le sujet étant supprimé en raison de son usage fréquent ; « al-jarm » est la coupe ; on dit « jarama an-nakhl » et « ijtaramahu » c'est-à-dire l'a coupé, il est donc « jârim », et un groupe est « jarm » et « jirâm », et c'est le temps de la coupe des dattes ; « jaramtu sûfa ash-shâti » c'est-à-dire je l'ai tondu ; « wa qad jaramtu minhu » c'est-à-dire j'en ai pris ; comme « jalamtu ash-shay'a » c'est-à-dire je l'ai coupé, et « jalamtu al-jazûra » je la coupe en prenant ce qui est sur ses os comme viande, et « akhadhtu ash-shay'a bijilmatihi » (avec la lamine) c'est-à-dire je l'ai pris en entier, et « hâdhihi jilmatu al-jazûr » (avec le mouvement) c'est-à-dire toute sa viande ; dit par al-Jawharî. An-Nahhâs a dit : al-Kisâ'î a prétendu qu'il y a quatre formes : « lâ jarama », « lâ 'an dhâ jarama », « lâ anna dhâ jarama » ; il a dit : des gens de Fazâra disent « lâ jar annahum » sans mîm. Al-Farrâ' a rapporté deux autres formes : les Banû 'Âmir disent « lâ dhâ jarama », et il a dit : des gens des Arabes disent « lâ jaruma » avec la damma sur le jîm.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى لا جرم للعلماء فيها أقوال ; فقال الخليل وسيبويه : لا جرم بمعنى حق ، ف " لا " و " جرم " عندهما كلمة واحدة ، و " أن " عندهما في موضع رفع ; وهذا قول الفراء ومحمد بن يزيد ; حكاه النحاس . قال المهدوي : وعن الخليل أيضا أن معناها لا بد ولا محالة ، وهو قول الفراء أيضا ; ذكره الثعلبي . وقال الزجاج : " لا " هاهنا نفي وهو رد لقولهم : إن الأصنام تنفعهم ; كأن المعنى لا ينفعهم ذلك ، وجرم بمعنى كسب ; أي كسب ذلك الفعل لهم الخسران ، وفاعل كسب مضمر ، و " أن " منصوبة ب " جرم " ، كما تقول كسب جفاؤك زيدا غضبه عليك ; وقال الشاعر :نصبنا رأسه في جذع نخل بما جرمت يداه وما اعتديناأي بما كسبت . وقال الكسائي : معنى " لا جرم " لا صد ولا منع عن أنهم . وقيل : المعنى لا قطع قاطع ، فحذف الفاعل حين كثر استعماله ; والجرم القطع ; وقد جرم النخل واجترمه أي صرمه فهو جارم ، وقوم جرم وجرام وهذا زمن الجرام والجرام ، وجرمت صوف الشاة أي جززته ، وقد جرمت منه أي أخذت منه ; مثل جلمت الشيء جلما أي قطعت ، وجلمت الجزور أجلمها جلما إذا أخذت ما على عظامها من اللحم ، وأخذت الشيء بجلمته - ساكنة اللام - إذا أخذته أجمع ، وهذه جلمة الجزور - بالتحريك - أي لحمها أجمع ; قاله الجوهري . قال النحاس : وزعم الكسائي أن فيها أربع لغات : لا جرم ، ولا عن ذا جرم ; ولا أن ذا جرم ، قال : وناس من فزارة يقولون : لا جر أنهم بغير ميم . وحكى الفراء فيه لغتين أخريين قال : بنو عامر يقولون لا ذا جرم ، قال : وناس من العرب . يقولون : لا جرم بضم الجيم .
Verset 23
Sa parole - Exalté soit-Il - : « Certes, ceux qui ont cru et accompli les bonnes œuvres et se sont humiliés devant leur Seigneur, ceux-là sont les gens du Paradis, ils y demeureront éternellement. » Sa parole - Exalté soit-Il - : « Certes, ceux qui ont cru » : « ceux qui » est le sujet de « inna » (certes) et « ont cru » est la relative, c'est-à-dire ils ont attesté la vérité. « Et accompli les bonnes œuvres et se sont humiliés devant leur Seigneur » est coordonné à la relative. Ibn 'Abbâs a dit : « se sont humiliés » signifie ils se sont repentis. Mujâhid : ils ont obéi. Qatâda : ils se sont soumis et abaissés. Muqâtil : ils ont sincèrement voué leur culte. Al-Hasan : l'humiliation (al-ikhbât) est la soumission due à une crainte fermement établie dans le cœur, et l'origine d'al-ikhbât est la rectitude, dérivé d'al-khabt qui est la terre plane et vaste : l'ikhbât est donc la soumission et la quiétude, ou le repentir vers Allah - Puissant et Majestueux - qui se poursuit avec constance. « Devant leur Seigneur » : Al-Farrâ' a dit : « devant leur Seigneur » et « pour leur Seigneur » sont équivalents, et le sens peut être : ils ont orienté leur humilité vers leur Seigneur. « Ceux-là » est le prédicat de « inna ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدونقوله تعالى : إن الذين آمنوا " الذين " اسم إن و " آمنوا " صلة ، أي صدقوا .وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم عطف على الصلة . قال ابن عباس : أخبتوا أنابوا . مجاهد : أطاعوا . قتادة : خشعوا وخضعوا . مقاتل : أخلصوا . الحسن : الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب ، وأصل الإخبات الاستواء ، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة : فالإخبات الخشوع والاطمئنان ، أو الإنابة إلى الله - عز وجل - المستمرة ذلك على استواء . إلى ربهم قال الفراء : إلى ربهم ولربهم واحد ، وقد يكون المعنى : وجهوا إخباتهم إلى ربهم . " أولئك " خبر إن .
Verset 24
Sa parole - Exalté soit-Il - : « La parabole des deux groupes est comme l'aveugle et le sourd, et le voyant et l'entendant : sont-ils égaux en parabole ? Ne vous souvenez-vous donc pas ? » Sa parole - Exalté soit-Il - : « La parabole des deux groupes » est un sujet, et le prédicat est « comme l'aveugle » et ce qui suit. Al-Akhfash a dit : c'est-à-dire comme la parabole de l'aveugle. An-Nahhâs : l'estimation est : la parabole du groupe mécréant est comme l'aveugle et le sourd, et la parabole du groupe croyant est comme l'entendant et le voyant ; c'est pourquoi Il a dit : « Sont-ils égaux ? » en revenant aux deux groupes qui sont deux, et ce sens a été rapporté de Qatâda et d'autres. Ad-Dahhâk a dit : l'aveugle et le sourd sont une parabole pour le mécréant, et l'entendant et le voyant sont une parabole pour le croyant. On a dit : le sens est : l'aveugle et le voyant sont-ils égaux, et le sourd et l'entendant sont-ils égaux ? « En parabole » est à l'accusatif comme spécificatif. « Ne vous souvenez-vous donc pas ? » dans les deux descriptions et ne réfléchissez-vous pas.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرونقوله تعالى : مثل الفريقين ابتداء ، والخبر " كالأعمى " وما بعده . قال الأخفش : أي كمثل الأعمى . النحاس : التقدير مثل فريق الكافر كالأعمى والأصم ، ومثل فريق المؤمن كالسميع والبصير ; ولهذا قال : هل يستويان فرد إلى الفريقين وهما اثنان ، روي معناه عن قتادة وغيره . قال الضحاك : الأعمى والأصم مثل للكافر ، والسميع والبصير مثل للمؤمن . وقيل : المعنى هل يستوي الأعمى والبصير ، وهل يستوي الأصم والسميع . " مثلا " منصوب على التمييز . أفلا تذكرون في الوصفين وتنظرون .
Verset 25
Sa parole - Exalté soit-Il - : « Et Nous avons certes envoyé Nûh à son peuple : "Je suis pour vous un avertisseur explicite." » Sa parole - Exalté soit-Il - : « Et Nous avons certes envoyé Nûh à son peuple » : Il a mentionné - Gloire à Lui - les récits des prophètes - que la paix soit sur eux - au Prophète - que la prière et la paix d'Allah soient sur lui - pour l'inciter à persévérer dans la patience face au tort des mécréants jusqu'à ce qu'Allah le délivre de leur affaire. « Je suis pour vous un avertisseur explicite » c'est-à-dire il a dit : « Je suis » ; car dans l'envoi il y a le sens de la parole. Ibn Kathîr, Abû 'Amr et Al-Kisâ'î ont lu « annî » (que je suis) avec la hamza ouverte ; c'est-à-dire Nous l'avons envoyé parce que je suis pour vous un avertisseur explicite. Et Il n'a pas dit « innahu » (qu'il est) car Il est passé de la troisième personne au discours direct adressé à Nûh à son peuple ; comme Il a dit : « Et Nous avons écrit pour lui dans les tablettes toute chose » puis Il a dit : « Prends-les avec force ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبينقوله تعالى : ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه ذكر سبحانه قصص الأنبياء - عليهم السلام - للنبي - صلى الله عليه وسلم - تنبيها له على ملازمة الصبر على أذى الكفار إلى أن يكفيه الله أمرهم .إني لكم نذير مبين أي فقال : إني ; لأن في الإرسال معنى القول . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي " أني " بفتح [ ص: 22 ] الهمزة ; أي أرسلناه بأني لكم نذير مبين . ولم يقل " إنه " لأنه رجع من الغيبة إلى خطاب نوح لقومه ; كما قال : وكتبنا له في الألواح من كل شيء ثم قال : فخذها بقوة .
Verset 26
Sa parole - Exalté soit-Il - : « Afin que vous n'adoriez qu'Allah » c'est-à-dire abandonnez les idoles et ne les adorez pas, et obéissez à Allah seul. Et celui qui a lu « innî » (certes je) avec la kasra en fait une proposition incidente dans le discours, et le sens est : Nous l'avons envoyé afin que vous n'adoriez [qu'Allah] : « Je crains pour vous le châtiment d'un jour douloureux. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى أن لا تعبدوا إلا الله أي اتركوا الأصنام فلا تعبدوها ، وأطيعوا الله وحده . ومن قرأ " إني " بالكسر جعله معترضا في الكلام ، والمعنى أرسلناه بألا تعبدوا [ إلا الله ] إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم .
Verset 27
Sa parole - Exalté soit-Il - : « Alors les notables qui avaient mécru parmi son peuple dirent : "Nous ne te voyons que comme un être humain semblable à nous, et nous ne voyons que les plus vils d'entre nous te suivre, sans réflexion. Et nous ne voyons pour vous aucune supériorité sur nous. Bien plus, nous pensons que vous êtes des menteurs." » Il contient quatre questions : Premièrement : Sa parole - Exalté soit-Il - : « Alors les notables dirent » : Abû Ishâq Az-Zajjâj a dit : les notables (al-mala') sont les chefs ; c'est-à-dire ils sont pleins (mali'ûn) de ce qu'ils disent. Cela a déjà été mentionné dans « Al-Baqara » et ailleurs. « Nous ne te voyons que comme un être humain semblable à nous » c'est-à-dire un être adamique. « Semblable à nous » est à l'accusatif comme état (hâl). Et « semblable à nous » est annexé à un nom défini et c'est un nom indéfini dont on estime la tanwîn ; comme l'a dit le poète : « Ô Seigneur, combien de semblables à toi parmi les femmes innocentes... » Deuxièmement : Sa parole - Exalté soit-Il - : « Et nous ne voyons que les plus vils d'entre nous te suivre » : « les plus vils » (arâdhil) est le pluriel de « ardhal », et « ardhal » est le pluriel de « radhil » ; comme « kalb » (chien), « aklub » et « akâlib ». On a dit : « arâdhil » est le pluriel de « al-ardhal », comme « asâwid » est le pluriel de « al-aswad » parmi les serpents. Et « ar-radhil » est le vil ; ils voulaient dire : ne t'ont suivi que nos gens les plus méprisables, nos rebuts et nos gens de basse condition. Az-Zajjâj a dit : ils les ont attribués au métier de tisserand ; et ils ne savaient pas que les métiers n'ont aucun effet sur la religion. An-Nahhâs a dit : les plus vils sont les pauvres, ceux qui n'ont pas de lignée noble, et ceux qui exercent des métiers vils. Et dans le hadith, ils étaient des tisserands et des saigneurs. C'était une ignorance de leur part ; car ils ont blâmé le Prophète d'Allah - que la prière et la paix d'Allah soient sur lui - pour ce qui n'était pas un défaut ; car les prophètes - que les prières et la paix d'Allah soient sur eux - n'ont qu'à apporter des preuves et des miracles, et ils n'ont pas à changer les apparences et les formes, et ils sont envoyés à tous les gens. Ainsi, si un homme de basse condition embrasse l'Islam parmi eux, aucune diminution ne les atteint de cela ; car ils doivent accepter l'Islam de quiconque embrasse l'Islam parmi eux. Je dis : les plus vils ici sont les pauvres et les faibles ; comme Héraclius a dit à Abû Sufyân : les nobles du peuple l'ont-ils suivi ou ses faibles ? Il a dit : plutôt ses faibles. Il a dit : ce sont les disciples des messagers. Nos savants ont dit : cela était dû à la domination de la préséance sur les nobles, à la difficulté de s'en détacher, et à l'orgueil de se soumettre à autrui ; et le pauvre est libéré de ces obstacles, il est donc prompt à répondre et à se soumettre. Et c'est l'état dominant des gens de ce monde. Troisièmement : Les savants ont divergé sur la définition des gens de basse condition (as-safala) selon plusieurs avis ; Ibn Al-Mubârak a rapporté de Sufyân que les gens de basse condition sont ceux qui portent des bonnets (qalansuwa), et viennent aux portes des juges et des sultans pour demander des témoignages. Tha'lab a rapporté d'Ibn Al-A'râbî : les gens de basse condition sont ceux qui mangent la vie d'ici-bas avec leur religion ; on lui a dit : qui est le plus bas des gens de basse condition ? Il a dit : celui qui répare la vie d'ici-bas des autres en corrompant sa religion. Et on a interrogé 'Alî - qu'Allah soit satisfait de lui - sur les gens de basse condition, il a dit : ceux qui, lorsqu'ils se rassemblent, dominent ; et lorsqu'ils se dispersent, ne sont pas connus. Et on a dit à Mâlik ibn Anas - qu'Allah soit satisfait de lui - : qui sont les gens de basse condition ? Il a dit : celui qui insulte les Compagnons. Et il a été rapporté
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبينفيه أربع مسائل :الأولى : قوله تعالى : فقال الملأ قال أبو إسحاق الزجاج : الملأ الرؤساء ; أي هم مليئون بما يقولون . وقد تقدم هذا في " البقرة " وغيرها .ما نراك إلا بشرا مثلنا أي آدميا . " مثلنا " نصب على الحال . و " مثلنا " مضاف إلى معرفة وهو نكرة يقدر فيه التنوين ; كما قال الشاعر :يا رب مثلك في النساء غريرةالثانية : قوله تعالى : وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا أراذل جمع أرذل ، وأرذل جمع رذل ; مثل كلب وأكلب وأكالب . وقيل : والأراذل جمع الأرذل ، كأساود جمع الأسود من الحيات . والرذل النذل ; أرادوا اتبعك أخساؤنا وسقطنا وسفلتنا . قال الزجاج : نسبوهم إلى الحياكة ; ولم يعلموا أن الصناعات لا أثر لها في الديانة . قال النحاس : الأراذل هم الفقراء ، والذين لا حسب لهم ، والخسيسو الصناعات . وفي الحديث أنهم كانوا حاكة وحجامين . وكان هذا جهلا منهم ; لأنهم عابوا نبي الله - صلى الله عليه وسلم - بما لا عيب فيه ; لأن الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم - إنما عليهم أن يأتوا بالبراهين والآيات ، وليس عليهم تغيير الصور والهيئات ، وهم يرسلون إلى الناس جميعا ، فإذا أسلم منهم الدنيء لم يلحقهم من ذلك نقصان ; لأن عليهم أن يقبلوا إسلام كل من أسلم منهم .[ ص: 23 ] قلت : الأراذل هنا هم الفقراء والضعفاء ; كما قال هرقل لأبي سفيان : أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم ؟ فقال : بل ضعفاؤهم ; فقال : هم أتباع الرسل . قال علماؤنا : إنما كان ذلك لاستيلاء الرياسة على الأشراف ، وصعوبة الانفكاك عنها ، والأنفة من الانقياد للغير ; والفقير خلي عن تلك الموانع ، فهو سريع إلى الإجابة والانقياد . وهذا غالب أحوال أهل الدنيا .الثالثة : اختلف العلماء في تعيين السفلة على أقوال ; فذكر ابن المبارك عن سفيان أن السفلة هم الذين يتقلسون ، ويأتون أبواب القضاة والسلاطين يطلبون الشهادات وقال ثعلب عن ابن الأعرابي : السفلة الذين يأكلون الدنيا بدينهم ; قيل له : فمن سفلة السفلة ؟ قال : الذي يصلح دنيا غيره بفساد دينه . وسئل علي - رضي الله عنه - عن السفلة فقال : الذين إذا اجتمعوا غلبوا ; وإذا تفرقوا لم يعرفوا . وقيل لمالك بن أنس - رضي الله عنه - : من السفلة ؟ قال : الذي يسب الصحابة . وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - : الأرذلون الحاكة والحجامون . يحيى بن أكثم : الدباغ والكناس إذا كان من غير العرب .الرابعة : إذا قالت المرأة لزوجها : يا سفلة ، فقال : إن كنت منهم فأنت طالق ; فحكى النقاش أن رجلا جاء إلى الترمذي فقال : إن امرأتي قالت لي يا سفلة ، فقلت : إن كنت سفلة فأنت طالق ; قال الترمذي : ما صناعتك ؟ قال : سماك ; قال : سفلة والله ، سفلة والله سفلة . قلت : وعلى ما ذكره ابن المبارك عن سفيان لا تطلق ، وكذلك على قول مالك ، وابن الأعرابي لا يلزمه شيء .بادي الرأي أي ظاهر الرأي ، وباطنهم على خلاف ذلك . يقال : بدا يبدو . إذا ظهر ; كما قال :فاليوم حين بدون للنظارويقال للبرية بادية لظهورها . وبدا لي أن أفعل كذا ، أي ظهر لي رأي غير الأول . وقال الأزهري : معناه فيما يبدو لنا من الرأي . ويجوز أن يكون بادي الرأي من بدأ يبدأ وحذف الهمزة . وحقق أبو عمرو الهمزة فقرأ : " بادئ الرأي " أي أول الرأي ; أي اتبعوك حين ابتدءوا ينظرون ، ولو أمعنوا النظر والفكر لم يتبعوك ; ولا يختلف المعنى هاهنا بالهمز وترك [ ص: 24 ] الهمز . وانتصب على حذف " في " كما قال - عز وجل - : واختار موسى قومه .وما نرى لكم علينا من فضل أي في اتباعه ; وهذا جحد منهم لنبوته - صلى الله عليه وسلم -بل نظنكم كاذبين الخطاب لنوح ومن آمن معه .
Verset 28
Sa parole : « Il dit : Ô mon peuple, voyez-vous si je me repose sur une preuve évidente de mon Seigneur » c'est-à-dire sur une certitude ; ainsi l'a dit Abou 'Imran al-Jawni. Et on a dit : sur un miracle ; ce sens a déjà été évoqué dans « al-An'am ». « Et qu'Il m'a accordé une miséricorde de Sa part » c'est-à-dire la prophétie et la mission, selon Ibn 'Abbas ; c'est une miséricorde envers les créatures. Et on a dit : la guidance vers Allah par les preuves. Et on a dit : par la foi et l'islam. « Mais elle vous a été voilée » c'est-à-dire que la mission et la guidance vous ont été voilées, vous ne les avez pas comprises. On dit : « j'ai été aveuglé à propos de telle chose », et « telle chose m'a été aveuglée » c'est-à-dire je ne l'ai pas comprise. Le sens est : la miséricorde a été aveuglée ; on a dit : c'est une inversion, car la miséricorde ne devient pas aveugle, c'est plutôt qu'on est aveugle à son sujet ; c'est comme quand tu dis : « j'ai mis ma tête dans le bonnet » et « le soulier est entré dans mon pied ». Al-A'mash, Hamza et al-Kisa'i ont lu « fa'amiyat » avec une damma sur le 'ayn et un tachdid sur le mim, au passif, c'est-à-dire : Allah l'a aveuglée pour vous ; de même dans la lecture d'Abou, « fa'ammaha » (Il l'a aveuglée), rapporté par al-Mawardi. « Vous l'imposerions » on a dit : la profession de foi qu'il n'y a de divinité qu'Allah. Et on a dit : le pronom renvoie à la miséricorde. Et on a dit : à la preuve évidente ; c'est-à-dire : vous l'imposerions-nous et vous la rendrions-nous obligatoire ? C'est une interrogation de sens négatif ; c'est-à-dire : je ne peux pas vous contraindre à la connaître ; le but de Noé - paix sur lui - par cette parole était de leur répondre. Al-Kisa'i et al-Farra' ont rapporté « anulzimukumuha » avec une soukoun sur la première mim par allègement ; Sibawayh a permis cela, et a cité : « Aujourd'hui je bois sans craindre un péché d'Allah ni être un transgresseur ». Al-Nahhas a dit : il est permis selon l'avis de Yunus [hors du Coran] « anulzimukumha », en traitant le pronom caché comme le pronom apparent ; comme tu dis : « nous vous l'imposons ». « Et vous en êtes réticents » c'est-à-dire que votre acceptation n'est pas valable avec la réticence à son égard. Qatada a dit : Par Allah, si le Prophète d'Allah Noé - paix sur lui - avait pu l'imposer à son peuple, il l'aurait fait, mais il n'en avait pas le pouvoir.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي أي على يقين ; قاله أبو عمران الجوني . وقيل : على معجزة ; وقد تقدم في " الأنعام " هذا المعنى .وآتاني رحمة من عنده أي نبوة ورسالة ، عن ابن عباس ; وهي رحمة على الخلق . وقيل : الهداية إلى الله بالبراهين . وقيل : بالإيمان والإسلام .فعميت عليكم أي عميت عليكم الرسالة والهداية فلم تفهموها . يقال : عميت عن كذا ، وعمي علي كذا أي لم أفهمه . والمعنى : فعميت الرحمة ; فقيل : هو مقلوب ; لأن الرحمة لا تعمى إنما يعمى عنها ; فهو كقولك : أدخلت في القلنسوة رأسي ، ودخل الخف في رجلي . وقرأها الأعمش وحمزة والكسائي فعميت بضم العين وتشديد الميم على ما لم يسم فاعله ، أي فعماها الله عليكم ; وكذا في قراءة أبي فعماها ذكرها الماوردي ." أنلزمكموها " قيل : شهادة أن لا إله إلا الله . وقيل : الهاء ترجع إلى الرحمة . وقيل : إلى البينة ; أي أنلزمكم قبولها ، وأوجبها عليكم ؟ ! وهو استفهام بمعنى الإنكار ; أي لا يمكنني أن أضطركم إلى المعرفة بها ; وإنما قصد نوح - عليه [ ص: 25 ] السلام - بهذا القول أن يرد عليهم . وحكى الكسائي والفراء أنلزمكموها بإسكان الميم الأولى تخفيفا ; وقد أجاز مثل هذا سيبويه ، وأنشد :فاليوم أشرب غير مستحقب إثما من الله ولا واغلوقال النحاس : ويجوز على قول يونس [ في غير القرآن ] أنلزمكمها يجري المضمر مجرى المظهر ; كما تقول : أنلزمكم ذلك .وأنتم لها كارهون أي لا يصح قبولكم لها مع الكراهة عليها . قال قتادة : والله لو استطاع نبي الله نوح - عليه السلام - لألزمها قومه ولكنه لم يملك ذلك .
Verset 29
Sa parole : « Ô mon peuple, je ne vous demande pas pour cela » c'est-à-dire pour la transmission, l'appel à Allah et la foi en Lui, « un salaire » c'est-à-dire des biens qui vous seraient pesants. « Mon salaire n'incombe qu'à Allah » c'est-à-dire ma récompense pour la transmission du message. « Et je ne repousserai pas ceux qui ont cru, ils rencontreront leur Seigneur » Ils lui demandèrent de repousser les gens vils qui avaient cru en lui, comme les Quraychites demandèrent au Prophète - paix et bénédiction d'Allah sur lui - de repousser les affranchis et les pauvres, comme cela a déjà été expliqué dans « al-An'am » ; il leur répondit par sa parole : « Et je ne repousserai pas ceux qui ont cru, ils rencontreront leur Seigneur » — il se peut qu'il ait dit cela pour les honorer par la rencontre d'Allah - Gloire à Lui - et il se peut qu'il l'ait dit par argumentation ; c'est-à-dire : si je faisais cela, ils m'attaqueraient auprès d'Allah, qui les rétribuerait pour leur foi et rétribuerait celui qui les aurait repoussés. « Mais je vous vois un peuple ignorant » dans votre mépris d'eux et votre demande de les repousser.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ويا قوم لا أسألكم عليه أي على التبليغ ، والدعاء إلى الله ، والإيمان به أجرا أي مالا فيثقل عليكم .إن أجري إلا على الله أي ثوابي في تبليغ الرسالة .وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو سألوه أن يطرد الأراذل الذين آمنوا به ، كما سألت قريش النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يطرد الموالي والفقراء ، حسب ما تقدم في " الأنعام " بيانه ; فأجابهم بقوله : وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم يحتمل أن يكون قال هذا على وجه الإعظام لهم بلقاء الله - عز وجل - ويحتمل أن يكون قاله على وجه الاختصام ; أي لو فعلت ذلك لخاصموني عند الله ، فيجازيهم على إيمانهم ، ويجازي من طردهم .ولكني أراكم قوما تجهلون في استرذالكم لهم ، وسؤالكم طردهم .
Verset 30
Sa parole : « Ô mon peuple, qui me secourra contre Allah » al-Farra' a dit : c'est-à-dire qui me protégera de Son châtiment. « Si je les repousse » c'est-à-dire à cause de leur foi. « Ne vous souvenez-vous donc pas ? » La ta a été assimilée au dhal. Il est permis de la supprimer et de dire : « tadhakkaroun ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ويا قوم من ينصرني من الله قال الفراء : أي يمنعني من عذابه ." إن طردتهم " أي لأجل إيمانهم .أفلا تذكرون أدغمت التاء في الذال . ويجوز حذفها فتقول : تذكرون .
Verset 31
Sa parole : « Et je ne vous dis pas que je détiens les trésors d'Allah, ni que je connais l'invisible » Il annonce son humilité et sa soumission à Allah - Gloire à Lui - et qu'il ne prétend pas à ce qui n'est pas à lui parmi les trésors d'Allah, qui sont Ses bienfaits accordés à qui Il veut parmi Ses serviteurs ; et qu'il ne connaît pas l'invisible, car l'invisible n'est connu que d'Allah - Gloire à Lui -. « Et je ne dis pas que je suis un ange » c'est-à-dire je ne dis pas que ma position auprès des gens est celle des anges. Les savants ont dit : l'utilité de ce discours est d'indiquer que les anges sont supérieurs aux prophètes, en raison de leur constance dans l'obéissance et de la continuité de leurs adorations jusqu'au Jour de la Résurrection - que les prières d'Allah soient sur eux tous -. Ce sens a déjà été évoqué dans « al-Baqara ». « Et je ne dis pas de ceux que vos yeux méprisent » c'est-à-dire que vos yeux jugent lourds et méprisables ; l'origine est « tazdarihim », le ha et le mim ont été supprimés en raison de la longueur du nom. Le dal est substitué au ta, car l'origine de « tazdari » est « taztari » ; mais le ta est remplacé après le zay par un dal, car le zay est sonore et le ta est sourd, on a donc substitué au ta une lettre sonore de son point d'articulation. On dit : « azraytu 'alayhi » quand on le blâme, et « zariytu 'alayhi » quand on le méprise. Al-Farra' a cité : « Son ami s'éloigne de lui, sa femme le méprise, et le petit le réprimande ». « Allah ne leur donnera aucun bien » c'est-à-dire que votre mépris d'eux n'annule pas leurs rétributions ni ne diminue leur récompense. « Allah sait mieux ce qu'il y a dans leurs âmes » et Il les rétribuera pour cela et les prendra à partie pour cela. « Je serais alors parmi les injustes » c'est-à-dire si je disais ce qui a été mentionné précédemment. Et « idhan » est annulé car il est au milieu de la phrase.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب أخبر بتذلله وتواضعه لله عز وجل ، وأنه لا يدعي ما ليس له من خزائن الله ; وهي إنعامه على من يشاء من عباده ; وأنه لا يعلم الغيب ; لأن الغيب لا يعلمه إلا الله - عز وجل - .ولا أقول إني ملك أي لا أقول إن منزلتي عند الناس منزلة الملائكة . وقد قالت العلماء : الفائدة في الكلام الدلالة على أنالملائكة أفضل من الأنبياء ; لدوامهم على الطاعة ، واتصال عباداتهم إلى يوم القيامة - صلوات الله عليهم أجمعين - . وقد تقدم هذا المعنى في " البقرة " .ولا أقول للذين تزدري أعينكم أي تستثقل وتحتقر أعينكم ; والأصل تزدريهم حذفت الهاء والميم لطول الاسم . والدال مبدلة من تاء ; لأن الأصل في تزدري تزتري ; ولكن التاء تبدل بعد الزاي دالا ; لأن الزاي مجهورة [ ص: 26 ] والتاء مهموسة ، فأبدل من التاء حرف مجهور من مخرجها . ويقال : أزريت عليه إذا عبته . وزريت عليه إذا حقرته . وأنشد الفراء :يباعده الصديق وتزدريه حليلته وينهره الصغيرلن يؤتيهم الله خيرا أي ليس لاحتقاركم لهم تبطل أجورهم ، أو ينقص ثوابهم .الله أعلم بما في أنفسهم فيجازيهم عليه ويؤاخذهم به .إني إذا لمن الظالمين أي إن قلت هذا الذي تقدم ذكره . و " إذا " ملغاة ; لأنها متوسطة .
Verset 32
Sa parole : « Ils dirent : Ô Noé, tu as disputé avec nous et tu as multiplié nos disputes » c'est-à-dire tu as argumenté contre nous et tu as multiplié nos querelles en y exagérant. Le « jadal » dans la langue des Arabes est l'exagération dans la querelle ; il dérive de « jadl » qui est la torsion intense ; on appelle aussi le faucon « ajdal » pour sa force parmi les oiseaux ; ce sens a déjà été évoqué dans « al-An'am » de manière plus complète. Ibn 'Abbas a lu « fa-aktharta jadlana », rapporté par al-Nahhas. La dispute dans la religion est louable ; c'est pourquoi Noé et les prophètes ont disputé avec leurs peuples jusqu'à ce que la vérité apparaisse, celui qui l'a acceptée a réussi et prospéré, et celui qui l'a rejetée a échoué et perdu. Quant à la dispute pour autre chose que la vérité, jusqu'à faire apparaître le faux sous l'apparence du vrai, elle est blâmable, et son auteur est blâmé dans les deux demeures. « Apporte-nous donc ce dont tu nous menaces » c'est-à-dire le châtiment. « Si tu es du nombre des véridiques » dans ta parole.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا أي خاصمتنا فأكثرت خصومتنا وبالغت فيها . والجدل في كلام العرب المبالغة في الخصومة ; مشتق من الجدل وهو شدة الفتل ; ويقال للصقر أيضا أجدل لشدته في الطير ; وقد مضى هذا المعنى في " الأنعام " بأشبع من هذا . وقرأ ابن عباس " فأكثرت جدلنا " ذكره النحاس . والجدل في الدين محمود ; ولهذا جادل نوح والأنبياء قومهم حتى يظهر الحق ، فمن قبله أنجح وأفلح ، ومن رده خاب وخسر . وأما الجدال لغير الحق حتى يظهر الباطل في صورة الحق فمذموم ، وصاحبه في الدارين ملوم .فأتنا بما تعدنا أي من العذاب .إن كنت من الصادقين في قولك .
Verset 33
Sa parole : « Il dit : Il ne vous l'apportera que si Allah le veut » c'est-à-dire s'Il veut vous anéantir, Il vous châtiera. « Et vous ne pourrez pas L'échapper » c'est-à-dire Lui échapper. On a dit : Le vaincre par votre multitude ; car ils s'admiraient de cela ; ils remplissaient la terre, plaine et montagne, comme cela viendra.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قال إنما يأتيكم به الله إن شاء أي إن أراد إهلاككم عذبكم .وما أنتم بمعجزين أي بفائتين . وقيل : بغالبين بكثرتكم ; لأنهم أعجبوا بذلك ; كانوا ملئوا الأرض سهلا وجبلا على ما يأتي .
Verset 34
Sa parole : « Et mon conseil ne vous profitera pas » c'est-à-dire ma transmission et mon effort pour votre foi. « Si je veux vous conseiller » c'est-à-dire parce que vous n'acceptez aucun conseil ; et le sens linguistique de "nush" (conseil) a déjà été exposé dans "Bara'a". « Si Allah veut vous égarer » c'est-à-dire vous fourvoyer. Ceci démontre la fausseté de la doctrine des Mu'tazilites, des Qadarites et de ceux qui les suivent ; car ils prétendent qu'Allah ne veut pas que le pécheur pèche, ni que le mécréant mécroie, ni que l'égaré s'égare, et que cela se produise alors qu'Allah ne le veut pas ; Allah leur a répondu par Sa parole : « Si Allah veut vous égarer ». Ce sens a déjà été exposé dans "Al-Fatiha" et ailleurs. Ils ont aussi démenti leur chef maudit Iblis, comme nous l'avons expliqué dans "Al-A'raf" concernant l'égarement qu'Allah lui a infligé, où il a dit : « Parce que Tu m'as égaré ». Et ils ne peuvent échapper à la parole de Noûh - paix sur lui - : « Si Allah veut vous égarer », car il a attribué leur égarement à Allah, Gloire à Lui ; car c'est Lui qui guide et qui égare ; Gloire à Lui, bien au-dessus de ce que disent les négateurs et les injustes, d'une grandeur immense. On a dit : « vous égarer » signifie vous anéantir ; car l'égarement mène à l'anéantissement. At-Tabari : « vous égarer » signifie vous anéantir par Son châtiment ; il est rapporté des Tayy : "asbaha fulanun ghawiyyan" c'est-à-dire malade, et "aghwaytuhu" je l'ai anéanti ; et de là : « ils rencontreront un malheur (ghayy) ». Il est votre Seigneur, c'est à Lui qu'appartient l'égarement et à Lui la guidance. « Et c'est vers Lui que vous serez ramenés » : menace et avertissement.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولا ينفعكم نصحي أي إبلاغي واجتهادي في إيمانكم .إن أردت أن أنصح لكم أي لأنكم لا تقبلون نصحا ; وقد تقدم في " براءة " معنى النصح لغة .إن كان الله يريد أن يغويكم أي يضلكم . وهذا مما يدل على بطلان مذهب المعتزلة والقدرية ومن [ ص: 27 ] وافقهما ; إذ زعموا أن الله تعالى لا يريد أن يعصي العاصي ، ولا يكفر الكافر ، ولا يغوي الغاوي ; وأن يفعل ذلك ، والله لا يريد ذلك ; فرد الله عليهم بقوله : إن كان الله يريد أن يغويكم . وقد مضى هذا المعنى في " الفاتحة " وغيرها . وقد أكذبوا شيخهم اللعين إبليس على ما بيناه في الأعراف " في إغواء الله تعالى إياه حيث قال : فبما أغويتني ولا محيص لهم عن قول نوح - عليه السلام - : إن كان الله يريد أن يغويكم فأضاف إغواءهم إلى الله سبحانه وتعالى ; إذ هو الهادي والمضل ; سبحانه عما يقول الجاحدون والظالمون علوا كبيرا . وقيل : أن يغويكم يهلككم ; لأن الإضلال يفضي إلى الهلاك . الطبري : " يغويكم " يهلككم بعذابه ; حكي عن طيئ أصبح فلان غاويا أي مريضا ، وأغويته أهلكته ; ومنه فسوف يلقون غيا . .هو ربكم فإليه الإغواء ، وإليه الهداية .وإليه ترجعون تهديد ووعيد .
Verset 35
Sa parole : « Ou bien disent-ils : Il l'a inventé » : ils visent le Prophète - paix et salut sur lui -. « Iftara » est de la forme "ifta'ala" ; c'est-à-dire il a forgé le Coran de lui-même, et ce qu'il a rapporté au sujet de Noûh et de son peuple ; dit Muqatil. Ibn Abbas a dit : c'est tiré du dialogue de Noûh avec son peuple, et c'est plus apparent ; car avant et après, il n'est question que de Noûh et de son peuple ; l'adresse leur est donc destinée et les concerne. « Dis : Si je l'ai inventé » c'est-à-dire forgé et fabriqué, visant la révélation et la mission. « Mon crime sera sur moi » c'est-à-dire le châtiment de mon crime ; et si je suis dans le vrai dans ce que je dis, alors sur vous retombera le châtiment de m'avoir traité de menteur. « Ijram » est le nom verbal d'"ajrama" ; c'est commettre une mauvaise action. On a dit : le sens est : la rétribution de mon crime et de mon acquisition. "Jarama" et "ajrama" ont le même sens ; rapporté d'An-Nahhas et d'autres. Il a dit : « Exilé de sa tribu et prisonnier d'un crime, pour ce que mes mains ont commis et ma langue a acquis ». Et celui qui lit "ajrami" avec la fat-ha sur le hamza, il considère que c'est le pluriel de "jurm" ; An-Nahhas l'a aussi mentionné. « Et je suis innocent de ce que vous commettez » c'est-à-dire de la mécréance et du démenti.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أم يقولون افتراه يعنون النبي - صلى الله عليه وسلم - . افترى افتعل ; أي اختلق القرآن من قبل نفسه ، وما أخبر به عن نوح وقومه ; قال مقاتل ، وقال ابن عباس : هو من محاورة نوح لقومه وهو أظهر ; لأنه ليس قبله ولا بعده إلا ذكر نوح وقومه ; فالخطاب منهم ولهم .قل إن افتريته أي اختلقته وافتعلته ، يعني الوحي والرسالة .فعلي إجرامي أي عقاب إجرامي ، وإن كنت محقا فيما أقوله فعليكم عقاب تكذيبي . والإجرام مصدر أجرم ; وهو اقتراف السيئة . وقيل المعنى : أي جزاء جرمي وكسبي . وجرم وأجرم بمعنى ; عن النحاس وغيره . قال :طريد عشيرة ورهين جرم بما جرمت يدي وجنى لسانيومن قرأ " أجرامي " بفتح الهمزة ذهب إلى أنه جمع جرم ; وذكره النحاس أيضا .وأنا بريء مما تجرمون أي من الكفر والتكذيب .
Verset 36
Sa parole : « Et il fut révélé à Noûh qu'aucun de ton peuple ne croira, sauf celui qui a déjà cru » Sa parole : « qu'aucun » est au nominatif comme sujet du verbe non nommé (passif). Il est permis qu'il soit à l'accusatif, avec l'estimation : "parce qu'aucun". Et « a cru » est à l'accusatif après « ne croira ». Le sens du propos est le désespoir de leur foi et la persistance de leur mécréance, en confirmation de la descente de la menace sur eux. Dit Ad-Dahhak : il invoqua alors contre eux, lorsqu'il fut informé de cela : « Seigneur, ne laisse sur terre aucun infidèle » les deux versets. On a dit : un homme du peuple de Noûh porta son fils sur son épaule ; quand l'enfant vit Noûh, il dit à son père : donne-moi une pierre ; il lui donna une pierre, et il la jeta sur Noûh - paix sur lui - et le fit saigner ; alors Allah lui révéla qu'aucun de ton peuple ne croira, sauf celui qui a déjà cru. « Ne t'afflige donc pas de ce qu'ils font » c'est-à-dire ne t'attriste pas de leur perte au point d'être misérable ; c'est-à-dire triste. "Al-bu's" est la tristesse ; d'où la parole du poète : « Combien d'amis ou de proches j'ai perdus, sans m'affliger, et la perte en était grande ». On dit : l'homme s'afflige (ibta'sa) lorsqu'il lui parvient quelque chose qu'il déteste. "Al-ibtisas" est une tristesse dans la soumission.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون[ ص: 28 ] قوله تعالى : وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن " أنه " في موضع رفع على أنه اسم ما لم يسم فاعله . ويجوز أن يكون في موضع نصب ، ويكون التقدير : ب " أنه " . و " آمن " في موضع نصب ب " يؤمن " ومعنى الكلام الإياس من إيمانهم ، واستدامة كفرهم ، تحقيقا لنزول الوعيد بهم . قال الضحاك : فدعا عليهم لما أخبر بهذا فقال : رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا الآيتين . وقيل : إن رجلا من قوم نوح حمل ابنه على كتفه ، فلما رأى الصبي نوحا قال لأبيه : اعطني حجرا ; فأعطاه حجرا ، ورمى به نوحا - عليه السلام - فأدماه ; فأوحى الله تعالى إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن .فلا تبتئس بما كانوا يفعلون أي فلا تغتم بهلاكهم حتى تكون بائسا ; أي حزينا . والبؤس الحزن ; ومنه قول الشاعر :وكم من خليل أو حميم رزئته فلم أبتئس والرزء فيه جليليقال : ابتأس الرجل إذا بلغه شيء يكرهه . والابتئاس حزن في استكانة .
Verset 37
Sa parole : « Et fabrique l'arche sous Nos yeux et selon Notre révélation » c'est-à-dire fais le navire pour que tu y montes, toi et ceux qui ont cru avec toi. « Sous Nos yeux » c'est-à-dire sous Notre regard et là où Nous te voyons. Ar-Rabi' ibn Anas a dit : par Notre protection de toi, protection de Celui qui te voit. Ibn Abbas - qu'Allah les agrée - a dit : (par Notre garde) ; le sens est un ; on exprime la vision par les yeux ; car la vision s'accomplit par eux. Le pluriel "yeux" est pour la grandeur, non pour la multiplicité ; comme Allah a dit : « Quels excellents puissants ! Quels excellents niveleurs ! Et Nous sommes certes vastes ». Le sens des "yeux" dans ce verset et d'autres peut revenir au sens d'un œil unique ; comme Il a dit : « Et afin que tu sois fabriqué sous Mon œil ». Tout cela exprime la perception et l'englobement, et Lui, Gloire à Lui, est exempt des sens, de l'assimilation et du comment ; il n'y a de Seigneur que Lui. On a dit : le sens de « sous Nos yeux » est sous les yeux de Nos anges que Nous avons établis comme gardiens sur ta protection et ton assistance ; le pluriel serait alors une multiplicité réelle. On a dit : « sous Nos yeux » c'est-à-dire par Notre science ; dit Muqatil. Ad-Dahhak et Sufyan ont dit : « sous Nos yeux » par Notre ordre. On a dit : par Notre révélation. On a dit : par Notre assistance à toi dans sa fabrication. « Et selon Notre révélation » c'est-à-dire selon ce que Nous t'avons révélé de sa fabrication. « Et ne M'interpelle pas au sujet de ceux qui ont injuste : ils seront noyés » c'est-à-dire ne demande pas leur sursis, car Je vais les noyer.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : واصنع الفلك بأعيننا ووحينا أي اعمل السفينة لتركبها أنت ومن آمن معك . بأعيننا أي بمرأى منا وحيث نراك . وقال الربيع بن أنس : بحفظنا إياك حفظ من يراك . وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - : ( بحراستنا ) ; والمعنى واحد ; فعبر عن الرؤية بالأعين ; لأن الرؤية تكون بها . ويكون جمع الأعين للعظمة لا للتكثير ; كما قال تعالى : فنعم القادرون فنعم الماهدون وإنا لموسعون . وقد يرجع معنى الأعين في هذه الآية وغيرها إلى معنى عين ; كما قال : ولتصنع على عيني وذلك كله عبارة عن الإدراك والإحاطة ، وهو سبحانه منزه عن الحواس والتشبيه والتكييف ; لا رب غيره . وقيل : المعنى بأعيننا أي بأعين ملائكتنا الذين جعلناهم عيونا على حفظك ومعونتك ; فيكون الجمع على هذا التكثير على بابه . وقيل : " بأعيننا " أي بعلمنا ; قاله مقاتل : وقال الضحاك وسفيان : " بأعيننا " بأمرنا . وقيل : بوحينا . وقيل : بمعونتنا لك على صنعها . " ووحينا " أي على ما أوحينا إليك من صنعتها .ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون أي لا تطلب إمهالهم فإني مغرقهم .
Verset 38
Sa parole : « Et il construisait l'arche » — c'est-à-dire il se mit à la fabriquer. Zayd ibn Aslam dit : Noé (paix sur lui) passa cent ans à planter des arbres, à les couper et à les faire sécher, puis cent ans à la construire. Ibn al-Qasim rapporte d'Ibn Ashras d'après Malik qu'il dit : Il m'est parvenu que le peuple de Noé remplit la terre, jusqu'à couvrir la plaine et la montagne, de sorte que ceux-ci ne pouvaient descendre vers ceux-là, ni ceux-là monter vers ceux-ci. Noé passa donc cent ans à planter des arbres pour l'arche, puis les rassembla et les fit sécher pendant cent ans, tandis que son peuple se moquait de lui, voyant ce qu'il faisait, jusqu'à ce que le décret de Dieu s'accomplît sur eux. Il est rapporté d'Amr ibn al-Harith qu'il dit : Noé construisit son arche dans la région de Damas, et en coupa le bois du mont Liban. Le juge Abou Bakr ibn al-Arabi dit : Lorsque Dieu (glorifié et exalté soit-Il) eut sauvé ceux des reins et des matrices parmi les croyants, Il révéla à Noé : « Il ne croira de ton peuple que celui qui a déjà cru. Fabrique donc l'arche. » Il dit : « Seigneur, je ne suis pas charpentier. » Il dit : « Si, car cela se fera sous Mes yeux. » Il prit donc la hache et la mit dans sa main, et sa main ne se trompa plus. Ils passaient devant lui et disaient : « Celui qui prétend être prophète est devenu charpentier ! » Il la construisit en quarante ans. Al-Tha'labi et Abou Nasr al-Qushayri rapportent d'Ibn Abbas qu'il dit : Noé fabriqua l'arche en deux ans. Al-Tha'labi ajoute : Cela parce qu'il ne savait pas comment fabriquer l'arche, alors Dieu lui révéla : « Fabrique-la comme le poitrail d'un oiseau. » Ka'b dit : Il la construisit en trente ans, et Dieu sait mieux. Al-Mahdawi dit : Il est rapporté dans le hadith que les anges lui enseignaient comment la fabriquer. Ils divergèrent sur sa longueur et sa largeur ; d'après Ibn Abbas (que Dieu les agrée) : « Sa longueur était de trois cents coudées, sa largeur de cinquante, et sa hauteur de trente coudées ; elle était en bois de teck. » C'est aussi ce que dirent al-Kalbi, Qatada et Ikrima : sa longueur était de trois cents coudées, la coudée jusqu'à l'épaule. C'est ce que dit Salman al-Farisi. Al-Hasan al-Basri dit : La longueur de l'arche était de mille deux cents coudées, et sa largeur de six cents. Al-Tha'labi le rapporte dans le livre des Épouses. Ali ibn Zayd rapporte de Yusuf ibn Mihran d'après Ibn Abbas qu'il dit : « Les apôtres dirent à Jésus (paix sur lui) : Si tu nous envoyais un homme qui a assisté à l'arche pour nous en parler. Il partit avec eux jusqu'à une colline de terre, prit une poignée de cette terre et dit : Savez-vous ce que c'est ? Ils dirent : Dieu et Son messager le savent mieux. Il dit : C'est le talon de Ham, fils de Noé. Il frappa la colline avec son bâton et dit : Lève-toi, par la permission de Dieu. Et voilà qu'il se tenait debout, secouant la terre de sa tête, déjà blanchi par l'âge. Jésus lui dit...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرونقوله تعالى : ويصنع الفلك أي وطفق يصنع . قال زيد بن أسلم : مكث نوح - صلى الله عليه وسلم - مائة سنة يغرس الشجر ويقطعها وييبسها ، ومائة سنة يعملها . وروى ابن القاسم عن ابن أشرس عن مالك قال : بلغني أن قوم نوح ملئوا الأرض ، حتى ملئوا السهل والجبل ، فما يستطيع هؤلاء أن ينزلوا إلى هؤلاء ، ولا هؤلاء أن يصعدوا إلى هؤلاء فمكث نوح يغرس الشجر مائة عام لعمل السفينة ، ثم جمعها ييبسها مائة عام ، وقومه يسخرون ; وذلك لما رأوه يصنع من ذلك ، حتى كان من قضاء الله فيهم ما كان . وروي عن عمرو بن الحارث قال : عمل نوح سفينته ببقاع دمشق ، وقطع خشبها من جبل لبنان . وقال القاضي أبو بكر بن العربي : لما استنقذ الله سبحانه وتعالى من في الأصلاب والأرحام من المؤمنين أوحى الله إليه " أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فاصنع الفلك " قال : يا رب ما أنا بنجار ، قال : بلى فإن ذلك بعيني ، فأخذ القدوم فجعله بيده ، وجعلت يده لا تخطئ ، فجعلوا يمرون به ويقولون : هذا الذي يزعم أنه نبي صار نجارا ; فعملها في أربعين سنة . وحكى الثعلبي وأبو نصر القشيري عن ابن عباس قال : اتخذ نوح السفينة في سنتين . زاد الثعلبي : وذلك لأنه لم يعلم كيف صنعة الفلك ، فأوحى الله إليه أن اصنعها كجؤجؤ الطائر . وقال كعب : بناها في ثلاثين سنة ، والله أعلم . المهدوي : وجاء في الخبر أن الملائكة كانت تعلمه كيف يصنعها . واختلفوا في طولها وعرضها ; فعن ابن عباس - رضي الله عنهما - ( كان طولها ثلاثمائة ذراع ، وعرضها خمسون ، وسمكها ثلاثون ذراعا ; وكانت من خشب الساج ) . وكذا قال الكلبي وقتادة وعكرمة كان طولها ثلاثمائة ذراع ، والذراع إلى المنكب . قاله سلمان [ ص: 30 ] الفارسي . وقال الحسن البصري : إن طول السفينة ألف ذراع ومائتا ذراع ، وعرضها ستمائة ذراع . وحكاه الثعلبي في كتاب العرائس . وروى علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال : ( قال الحواريون لعيسى - عليه السلام - : لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها ، فانطلق بهم حتى انتهى إلى كثيب من تراب فأخذ كفا من ذلك التراب ، قال أتدرون ما هذا ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : هذا كعب حام بن نوح قال فضرب الكثيب بعصاه وقال : قم بإذن الله ، فإذا هو قائم ينفض التراب من رأسه ، وقد شاب ; فقال له عيسى : أهكذا هلكت ؟ قال : لا بل مت وأنا شاب ; ولكنني ظننت أنها الساعة فمن ثم شبت . قال : أخبرنا عن سفينة نوح ؟ قال : كان طولها ألف ذراع ومائتي ذراع ، وعرضها ستمائة ذراع ، وكانت ثلاث طبقات : طبقة فيها الدواب والوحش ، وطبقة فيها الإنس ، وطبقة فيها الطير . وذكر باقي الخبر على ما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى ) . وقال الكلبي فيما حكاه النقاش : ودخل الماء فيها أربعة أذرع ، وكان لها ثلاثة أبواب ; باب فيه السباع والطير ، وباب فيه الوحش ، وباب فيه الرجال والنساء . ابن عباس جعلها ثلاث بطون ; البطن الأسفل للوحوش والسباع والدواب ، والأوسط للطعام والشراب ، وركب هو في البطن الأعلى ، وحمل معه جسد آدم - عليه السلام - معترضا بين الرجال والنساء ، ثم دفنه بعد ببيت المقدس ; وكان إبليس معهم في الكوثل . وقيل : جاءت الحية والعقرب لدخول السفينة فقال نوح : لا أحملكما ; لأنكما سبب الضرر والبلاء ، فقالتا : احملنا فنحن نضمن لك ألا نضر أحدا ذكرك ; فمن قرأ حين يخاف مضرتهما سلام على نوح في العالمين لم تضراه ; ذكره القشيري وغيره . وذكر الحافظ ابن عساكر في التاريخ له مرفوعا من حديث أبي أمامة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من قال حين يمسي صلى الله على نوح وعلى نوح السلام لم تلدغه عقرب تلك الليلة .قوله تعالى " وكلما " ظرف .مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال الأخفش والكسائي يقال : سخرت به ومنه . وفي سخريتهم منه قولان :أحدهما : أنهم كانوا يرونه يبني سفينته في البر ، فيسخرون به ويستهزئون ويقولون :[ ص: 31 ] يا نوح صرت بعد النبوة نجارا .الثاني : لما رأوه يبني السفينة ولم يشاهدوا قبلها سفينة بنيت قالوا : يا نوح ما تصنع ؟ قال : أبني بيتا يمشي على الماء ; فعجبوا من قوله وسخروا منه . قال ابن عباس : ( ولم يكن في الأرض قبل الطوفان نهر ولا بحر ) ; فلذلك سخروا منه ; ومياه البحار هي بقية الطوفان .قال إن تسخروا منا أي من فعلنا اليوم عند بناء السفينة .فإنا نسخر منكم كما تسخرون غدا عند الغرق . والمراد بالسخرية هنا الاستجهال ; ومعناه إن تستجهلونا فإنا نستجهلكم كما تستجهلوننا .
Verset 39
Sa parole : « Vous saurez bientôt qui subira un châtiment qui l'humiliera » — c'est une menace. « Qui » est lié à « vous saurez bientôt », et « vous saurez » ici est du type qui se construit avec un complément d'objet ; c'est-à-dire : vous saurez bientôt celui qui subira le châtiment. Il est possible que « qui » soit interrogatif ; c'est-à-dire : lequel de nous subira le châtiment ? On dit : « Qui » est au nominatif comme sujet, « qui subira » est le prédicat, et « qui l'humiliera » est une qualificative de « châtiment ». Al-Kisa'i rapporte que des gens du Hedjaz disent « saw ta'lamun » ; et celui qui dit « sa ta'lamun » supprime à la fois le waw et le fa. Les Kufiens rapportent « saf ta'lamun » ; les Basriens ne connaissent que « sawfa taf'al » et « sataf'al », deux formes dont l'une ne dérive pas de l'autre. « Et s'abattra sur lui » — c'est-à-dire lui sera imposé et descendra sur lui. « Un châtiment permanent » — c'est-à-dire éternel, visant le châtiment de l'au-delà.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه تهديد ، و " من " متصلة ب " سوف " تعلمون و " تعلمون " هنا من باب التعدية إلى مفعول ; أي فسوف تعلمون الذي يأتيه العذاب . ويجوز أن تكون " من " استفهامية ; أي أينا يأتيه العذاب ؟ . وقيل : " من " في موضع رفع بالابتداء و " يأتيه " الخبر ، و " يخزيه " صفة ل " عذاب " . وحكى الكسائي : أن أناسا من أهل الحجاز يقولون : سو تعلمون ; وقال من قال : ستعلمون أسقط الواو والفاء جميعا . وحكى الكوفيون : سف تعلمون ; ولا يعرف البصريون إلا سوف تفعل ، وستفعل لغتان ليست إحداهما من الأخرىويحل عليه أي يجب عليه وينزل به .عذاب مقيم أي دائم ، يريد عذاب الآخرة .
Verset 40
Sa parole : « Jusqu'à ce que vînt Notre ordre et que le four se mît à bouillonner » — on a divergé sur le four selon sept opinions : Première : c'est la surface de la terre, et les Arabes appellent la surface de la terre « four » ; c'est ce que disent Ibn Abbas, Ikrima, al-Zuhri et Ibn Uyayna ; car il lui fut dit : « Quand tu verras l'eau sur la surface de la terre, monte, toi et ceux qui sont avec toi. » Deuxième : c'est le four à pain dans lequel on cuit ; c'était un four en pierres, qui appartenait à Ève puis devint à Noé ; il lui fut dit : « Quand tu verras l'eau jaillir du four, monte, toi et tes compagnons. » Dieu fit jaillir l'eau du four, et sa femme le sut et dit : « Ô Noé, l'eau jaillit du four ! » Il dit : « La promesse de mon Seigneur est venue, c'est la vérité. » C'est l'avis d'al-Hasan ; et Mujahid et Atiyya le rapportent d'Ibn Abbas. Troisième : c'est l'endroit où l'eau se rassemblait dans l'arche ; également d'après al-Hasan. Quatrième : c'est le lever de l'aube et la lumière du matin ; de leur parole : « la lumière de l'aube s'est illuminée » ; c'est ce que dit Ali ibn Abi Talib (que Dieu l'agrée). Cinquième : c'est la mosquée de Kufa ; c'est ce que dit également Ali ibn Abi Talib, et Mujahid le dit aussi. Mujahid dit : Il était près du four à Kufa. Il dit : Noé fabriqua l'arche dans le cœur de la mosquée de Kufa, et le four était à droite de celui qui entre, du côté de Kinda. Le jaillissement de l'eau en fut un signe pour Noé et une preuve de la perte de son peuple. Le poète, qui est Umayya, dit : « Leur four bouillonna et jaillit d'une eau qui s'éleva au-dessus des montagnes jusqu'à les dépasser. » Sixième : ce sont les hauteurs de la terre et ses endroits élevés ; c'est ce que dit Qatada. Septième : c'est la source qui est en Mésopotamie, « Ayn al-Warda » ; rapporté par Ikrima. Muqatil dit : C'était le four d'Adam, et il était en Syrie, dans un lieu appelé « Ayn Warda ». Ibn Abbas dit aussi : « Le four d'Adam jaillit en Inde. » Al-Nahhas dit : Ces avis ne sont pas contradictoires ; car Dieu (puissant et glorieux soit-Il) nous a informés que l'eau vint du ciel et de la terre ; Il dit : « Nous ouvrîmes les portes du ciel à une eau torrentielle, et fîmes jaillir de la terre des sources. » Ces avis se rejoignent en ce que cela était un signe. Le bouillonnement est l'ébullition. Le four est un nom étranger que les Arabes ont arabisé, et il est sur la forme de « fa'l » ; car sa forme originelle est « tanr », et il n'y a pas dans la langue arabe de nūn avant un rā'. On dit : le sens de « le four bouillonna » est une métaphore pour la venue du châtiment ; comme on dit : « le four s'est échauffé » quand la guerre s'intensifie. Le « watis » est le four. On dit : « la marmite du peuple a bouilli » quand leur guerre s'intensifie ; leur poète dit : « Vous avez laissé votre marmite sans rien dedans, tandis que la marmite du peuple bout et déborde. » Sa parole : « Nous dîmes : Charge dans l'arche un couple de chaque espèce » — c'est-à-dire un mâle et une femelle ; pour la survie de l'origine de la descendance après le déluge. Hafs lit « min kulli zawjayni ithnayni » avec la tanwin de « kulli », c'est-à-dire de chaque chose deux couples. Les deux lectures reviennent au même sens : une chose...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور اختلف في التنور على أقوال سبعة :الأول : أنه وجه الأرض ، والعرب تسمي وجه الأرض تنورا ; قاله ابن عباس وعكرمة والزهري وابن عيينة ; وذلك أنه قيل له : إذا رأيت الماء على وجه الأرض فاركب أنت ومن معك .الثاني : أنه تنور الخبز الذي يخبز فيه ; وكان تنورا من حجارة ; وكان لحواء حتى صار لنوح ; فقيل له : إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب أنت وأصحابك . وأنبع الله الماء من التنور ، فعلمت به امرأته فقالت : يا نوح فار الماء من التنور ; فقال : جاء وعد ربي حقا . هذا قول الحسن ; وقاله مجاهد وعطية عن ابن عباس .الثالث : أنه موضع اجتماع الماء في السفينة ; عن الحسن أيضا .الرابع : أنه طلوع الفجر ، ونور الصبح ; من قولهم : نور الفجر تنويرا ; قاله علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - .الخامس : أنه مسجد الكوفة ; قاله علي بن أبي طالب أيضا ; وقاله مجاهد . قال مجاهد : كان ناحية التنور بالكوفة . وقال : اتخذ نوح السفينة في جوف مسجد الكوفة ، وكان التنور على يمين الداخل مما يلي كندة . وكان فوران الماء منه علما لنوح ، ودليلا على هلاك قومه . قال الشاعر وهو أمية :[ ص: 32 ]فار تنورهم وجاش بماء صار فوق الجبال حتى علاهاالسادس : أنه أعالي الأرض ، والمواضع المرتفعة منها ; قاله قتادة .السابع : أنه العين التي بالجزيرة " عين الوردة " رواه عكرمة . وقال مقاتل : كان ذلك تنور آدم ، وإنما كان بالشام بموضع يقال له : " عين وردة " وقال ابن عباس أيضا : ( فار تنور آدم بالهند ) . قال النحاس : وهذه الأقوال ليست بمتناقضة ; لأن الله - عز وجل - أخبرنا أن الماء جاء من السماء والأرض ; قال : ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا . فهذه الأقوال تجتمع في أن ذلك كان علامة . والفوران الغليان . والتنور اسم أعجمي عربته العرب ، وهو على بناء فعل ; لأن أصل بنائه تنر ، وليس في كلام العرب نون قبل راء . وقيل : معنى " فار التنور " التمثيل لحضور العذاب ; كقولهم : حمي الوطيس إذا اشتدت الحرب . والوطيس التنور . ويقال : فارت قدر القوم إذا اشتد حربهم ; قال شاعرهم :تركتم قدركم لا شيء فيها وقدر القوم حامية تفورقوله تعالى : قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين يعني ذكرا وأنثى ; لبقاء أصل النسل بعد الطوفان . وقرأ حفص من كل زوجين اثنين بتنوين كل أي من كل شيء زوجين . والقراءتان ترجعان إلى معنى واحد : شيء معه آخر لا يستغني عنه . ويقال للاثنين : هما زوجان ، في كل اثنين لا يستغني أحدهما عن صاحبه ; فإن العرب تسمي كل واحد منهما زوجا يقال : له زوجا نعل إذا كان له نعلان . وكذلك عنده زوجا حمام ، وعليه زوجا قيود ; قال الله تعالى : وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى . . ويقال للمرأة هي زوج الرجل ، وللرجل هو زوجها . وقد يقال للاثنين هما زوج ، وقد يكون الزوجان بمعنى الضربين ، والصنفين ، وكل ضرب يدعى زوجا ; قال الله تعالى : وأنبتت من كل زوج بهيج أي من كل لون وصنف . وقال الأعشى :وكل زوج من الديباج يلبسه أبو قدامة محبو بذاك معاأراد كل ضرب ولون . و " من كل زوجين " في موضع نصب ب " احمل " . اثنين تأكيد .[ ص: 33 ] " وأهلك " أي واحمل أهلك .إلا من سبق " من " في موضع نصب بالاستثناء ." عليه القول " منهم أي بالهلاك ; وهو ابنه كنعان وامرأته واعلة كانا كافرين .ومن آمن قال الضحاك وابن جريج : أي احمل من آمن بي ، أي من صدقك ; ف " من " في موضع نصب ب " احمل " .وما آمن معه إلا قليل قال ابن عباس - رضي الله عنهما - : ( آمن من قومه ثمانون إنسانا ، منهم ثلاثة من بنيه ; سام وحام ويافث ، وثلاث كنائن له . ولما خرجوا من السفينة بنوا قرية وهي اليوم تدعى قرية الثمانين بناحية الموصل ) . وورد في الخبر أنه كان في السفينة ثمانية أنفس ; نوح وزوجته غير التي عوقبت ، وبنوه الثلاثة وزوجاتهم ; وهو قول قتادة والحكم بن عتيبة وابن جريج ومحمد بن كعب ; فأصاب حام امرأته في السفينة ، فدعا نوح الله أن يغير نطفته فجاء بالسودان . قال عطاء : ودعا نوح على حام ألا يعدو شعر أولاده آذانهم ، وأنهم حيثما كان ولده يكونون عبيدا لولد سام ويافث . وقال الأعمش : كانوا سبعة ; نوح وثلاث كنائن وثلاثة بنين ; وأسقط امرأة نوح . وقال ابن إسحاق : كانوا عشرة سوى نسائهم ; نوح وبنوه سام وحام ويافث ، وستة أناس ممن كان آمن به ، وأزواجهم جميعا . و " قليل " رفع ب " آمن " ، ولا يجوز نصبه على الاستثناء ; لأن الكلام قبله لم يتم ، إلا أن الفائدة في دخول إلا وما لأنك لو قلت : آمن معه فلان وفلان جاز أن يكون غيرهم قد آمن ; فإذا جئت بما وإلا ، أوجبت لما بعد إلا ونفيت عن غيرهم .
Verset 41
Sa parole : « Et il dit : Montez dedans » — c'est un ordre de monter ; il est possible qu'il vienne de Dieu (exalté soit-Il) et possible qu'il vienne de Noé à son peuple. Le « rukub » est le fait de monter sur le dos d'une chose. On dit : « la religion l'a chevauché ». Dans le discours il y a une ellipse ; c'est-à-dire : montez sur l'eau dans l'arche. On dit : le sens est « montez-y ». « Dans » est pour l'insistance, comme dans Sa parole : « Si vous êtes pour les rêves des interprètes ». L'utilité de « dans » est qu'ils furent ordonnés d'être à l'intérieur, non sur son dos. Ikrima dit : Noé (paix sur lui) monta dans l'arche le dix de Rajab, et elle s'immobilisa sur le Judi le dix de Muharram ; cela fait six mois ; c'est ce que dit Qatada, et il ajouta : c'est le jour d'Ashura ; il dit à ceux qui étaient avec lui : « Que celui qui jeûne achève son jeûne, et que celui qui ne jeûne pas jeûne. » Al-Tabari mentionne à ce sujet un hadith du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) : « Noé monta dans l'arche le premier jour de Rajab, jeûna tout le mois, et l'arche navigua avec eux jusqu'au jour d'Ashura, où elle s'immobilisa sur le Judi ; Noé et ceux qui étaient avec lui jeûnèrent ce jour-là. » Al-Tabari rapporte d'Ibn Ishaq ce qui implique qu'il resta sur l'eau environ un an, et qu'elle passa par la Maison (la Kaaba) et en fit sept tours, Dieu l'ayant élevée de la noyade sans qu'elle fût atteinte, puis elle alla vers le Yémen et revint au Judi et s'y immobilisa. Sa parole : « Au nom de Dieu, son cours et son ancrage » — la lecture des gens de la Mecque et des gens de Bassora est avec la damma sur le mim des deux, sauf quelques exceptions, sur le sens : au nom de Dieu, son cours et son ancrage ; « son cours » et « son ancrage » sont au nominatif comme sujet ; il est possible qu'ils soient à l'accusatif, avec l'estimation : au nom de Dieu, au moment de son cours, puis « moment » est supprimé et « son cours » est mis à sa place. Al-A'mash, Hamza et al-Kisa'i lisent : « bismi Allahi majrīhā » avec la fat-ha sur le mim, et « mursāhā » avec la damma sur le mim. Yahya ibn Isa rapporte d'al-A'mash d'après Yahya ibn Waththab : « bismi Allahi majrāhā wa mursāhā » avec la fat-ha sur le mim des deux ; comme infinitif de « jara tajrī jaryan wa majran » et « rasat raswan wa mursan » quand elle s'immobilise. Mujahid, Sulayman ibn Jundub, Asim al-Jahdari et Abou Rajā al-Ataridi lisent : « bismi Allahi mujrīhā wa mursīhā » comme qualificatif de Dieu (puissant et glorieux soit-Il) au génitif. Il est possible qu'il soit au nominatif avec un sujet sous-entendu ; c'est-à-dire : Lui est Celui qui la fait courir et l'ancre. Il est possible qu'il soit à l'accusatif comme état. Al-Dahhak dit : Noé (paix sur lui), quand il disait « Au nom de Dieu, son cours », elle courait, et quand il disait « Au nom de Dieu, son ancrage », elle s'immobilisait. Marwan ibn Salim rapporte de Talha ibn Abd Allah ibn Kurayz d'après al-Husayn ibn Ali d'après le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) qu'il dit : « Une sécurité pour ma communauté contre la noyade, quand ils montent dans les navires : "Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, et ils n'ont pas estimé Dieu comme Il doit être estimé, alors que la terre entière sera dans Sa poignée au Jour de la Résurrection, et les cieux..." »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وقال اركبوا فيها أمر بالركوب ; ويحتمل أن يكون من الله تعالى [ ص: 34 ] ويحتمل أن يكون من نوح لقومه . والركوب العلو على ظهر الشيء . ويقال : ركبه الدين . وفي الكلام حذف ; أي اركبوا الماء في السفينة . وقيل : المعنى اركبوها . و " في " للتأكيد كقوله تعالى : إن كنتم للرؤيا تعبرون وفائدة " في " أنهم أمروا أن يكونوا في جوفها لا على ظهرها . قال عكرمة : ركب نوح - عليه السلام - في الفلك لعشر خلون من رجب ، واستوت على الجودي لعشر خلون من المحرم ; فذلك ستة أشهر ; وقاله قتادة وزاد وهو يوم عاشوراء ; فقال لمن كان معه : من كان صائما فليتم صومه ، ومن لم يكن صائما فليصمه . وذكر الطبري في هذا حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( أن نوحا ركب في السفينة أول يوم من رجب ، وصام الشهر أجمع ، وجرت بهم السفينة إلى يوم عاشوراء ، ففيه أرست على الجودي ، فصامه نوح ومن معه ) . وذكر الطبري عن ابن إسحاق ما يقتضي أنه أقام على الماء نحو السنة ، ومرت بالبيت فطافت به سبعا ، وقد رفعه الله عن الغرق فلم ينله غرق ، ثم مضت إلى اليمن ورجعت إلى الجودي فاستوت عليه .قوله تعالى : بسم الله مجراها ومرساها قراءة أهل الحرمين وأهل البصرة بضم الميم فيهما إلا من شذ ، على معنى بسم الله إجراؤها وإرساؤها ; فمجراها ومرساها في موضع رفع بالابتداء ; ويجوز أن تكون في موضع نصب ، ويكون التقدير : بسم الله وقت إجرائها ثم حذف وقت ، وأقيم مجراها مقامه . وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي : " بسم الله مجريها " بفتح الميم و " مرساها " بضم الميم . وروى يحيى بن عيسى عن الأعمش عن يحيى بن وثاب " بسم الله مجراها ومرساها " بفتح الميم فيهما ; على المصدر من جرت تجري جريا ومجرى ، ورست رسوا ومرسى إذا ثبتت . وقرأ مجاهد وسليمان بن جندب وعاصم الجحدري وأبو رجاء العطاردي : " بسم الله مجريها ومرسيها " نعت لله - عز وجل - في موضع جر . ويجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ ; أي هو مجريها ومرسيها . ويجوز النصب على الحال . وقال الضحاك . كان نوح - عليه السلام - إذا قال بسم الله مجراها جرت ، وإذا قال بسم الله مرساها رست . وروى مروان بن سالم عن طلحة بن عبد الله بن كريز عن الحسين بن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( أمان لأمتي من الغرق إذا ركبوا في الفلك بسم الله الرحمن الرحيم وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون [ ص: 35 ] بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم . وفي هذه الآية دليل ، على ذكر البسملة عند ابتداء كل فعل ; كما بيناه في البسملة ; والحمد لله .إن ربي لغفور رحيم أي لأهل السفينة . وروي عن ابن عباس قال : ( لما كثرت الأرواث والأقذار أوحى الله إلى نوح اغمز ذنب الفيل ، فوقع منه خنزير وخنزيرة فأقبلا على الروث ; فقال نوح : لو غمزت ذنب هذا الخنزير ! ففعل ، فخرج منه فأر وفأرة فلما وقعا أقبلا على السفينة وحبالها تقرضها ، وتقرض الأمتعة والأزواد حتى خافوا على حبال السفينة ; فأوحى الله إلى نوح أن امسح جبهة الأسد فمسحها ، فخرج منها سنوران فأكلا الفأرة . ولما حمل الأسد في السفينة قال : يا رب من أين أطعمه ؟ قال : سوف أشغله ; فأخذته الحمى ; فهو الدهر محموم . قال ابن عباس : ( وأول ما حمل نوح من البهائم في الفلك حمل الإوزة ، وآخر ما حمل حمل الحمار ) ; قال : وتعلق إبليس بذنبه ، ويداه قد دخلتا في السفينة ، ورجلاه خارجة بعد فجعل الحمار يضطرب ولا يستطيع أن يدخل ، فصاح به نوح : ادخل ويلك فجعل يضطرب ; فقال : ادخل ويلك ! وإن كان معك الشيطان ، كلمة زلت على لسانه ، فدخل ووثب الشيطان فدخل . ثم إن نوحا رآه يغني في السفينة ، فقال له : يا لعين ما أدخلك بيتي ؟ ! قال : أنت أذنت لي ; فذكر له ; فقال له : قم فاخرج . قال : ما لك بد في أن تحملني معك ، فكان فيما يزعمون في ظهر الفلك . وكان مع نوح - عليه السلام - خرزتان مضيئتان ، واحدة مكان الشمس ، والأخرى مكان القمر . ابن عباس : ( إحداهما بيضاء كبياض النهار ، والأخرى سوداء كسواد الليل ) ; فكان يعرف بهما مواقيت الصلاة ; فإذا أمسوا غلب سواد هذه بياض هذه ، وإذا أصبحوا غلب بياض هذه سواد هذه ; على قدر الساعات .
Verset 42
Sa parole : « Et elle courait avec eux au milieu de vagues comme des montagnes » — « vagues » est le pluriel de « vague » ; c'est ce qui s'élève de l'ensemble de l'eau abondante quand le vent s'intensifie. Le « kaf » est pour la comparaison, et il est au génitif comme qualificatif de « vagues ». Il est venu dans l'exégèse que l'eau dépassa toute chose de quinze coudées. « Et Noé appela son fils » — on dit : il était mécréant et s'appelait Canaan. On dit : Yam. Il est possible, selon l'avis de Sibawayh : « wa nādā Nūhun ibnahu » avec la suppression du waw de « ibnahu » dans la prononciation, et il a cité : « Il a un bruit comme la voix d'un moissonneur. » Quant à « wa nādā Nūhun ibnahā wa kāna » — c'est une lecture aberrante, rapportée de Ali ibn Abi Talib (que Dieu honore son visage) et d'Urwa ibn al-Zubayr. Abou Hatim prétend qu'elle est permise en ce qu'il veut « ibnahā » et supprime l'alif, comme on dit « ibnahu » ; on supprime alors le waw. Al-Nahhas dit : Ce qu'a dit Abou Hatim n'est pas permis selon l'avis de Sibawayh ; car l'alif est légère et sa suppression n'est pas permise, tandis que le waw est lourd et sa suppression est permise. « Et il était dans un lieu écarté » — c'est-à-dire de la religion de son père. On dit : de l'arche. On dit : Noé ne savait pas que son fils était mécréant, et il pensait qu'il était croyant ; c'est pourquoi il lui dit : « Ne sois pas avec les mécréants », et cela viendra. Cet appel fut avant que le peuple ne fût certain de la noyade, et avant de voir le désespoir ; plutôt au début, quand le four bouillonna et que le signe apparut à Noé. Asim lit : « yā bunayya irkab ma'anā » avec la fat-ha sur le ya, et les autres avec la kasra. L'origine de « yā bunayya » est avec trois ya : le ya du diminutif, le ya du verbe, et le ya de l'annexion ; le ya du diminutif est assimilé au lam du verbe, le lam du verbe est brisé à cause du ya de l'annexion, et le ya de l'annexion est supprimé parce qu'il tombe à la place de la tanwin, ou à cause de sa quiescence et de la quiescence du ra dans cet endroit ; c'est l'origine de la lecture de celui qui brise le ya, et c'est aussi l'origine de la lecture de celui qui ouvre ; car il transforme le ya de l'annexion en alif pour la légèreté de l'alif, puis supprime l'alif parce qu'elle est un substitut d'une lettre supprimée, ou à cause de sa quiescence et de la quiescence du ra. Al-Nahhas dit : Quant à la lecture d'Asim, elle est problématique ; Abou Hatim dit : il veut « yā bunayyāh » puis supprime ; al-Nahhas dit : j'ai vu Ali ibn Sulayman soutenir que cela n'est pas permis, car l'alif est légère. Abou Ja'far al-Nahhas dit : je ne sais pas qu'aucun grammairien ait permis de parler de cela sauf Abou Ishaq ; car il prétend que la fat-ha vient de deux côtés, et la kasra de deux côtés ; la fat-ha sur le fait qu'il remplace le ya par un alif ; Dieu (puissant et glorieux soit-Il) dit en rapportant : « Ô malheur à moi », et comme dit le poète : « Ô merveille de sa monture chargée » — il veut « yā bunayyā », puis supprime l'alif à cause de la rencontre de deux quiescentes, comme on dit « jā'anī abdā Allah » au duel. L'autre côté est de supprimer l'alif, car l'appel est un lieu de suppression. La kasra sur le fait de supprimer le ya pour l'appel. Et...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وهي تجري بهم في موج كالجبال الموج جمع موجة ; وهي ما ارتفع من جملة الماء الكثير عند اشتداد الريح . والكاف للتشبيه ، وهي في موضع خفض نعت للموج . وجاء في التفسير أن الماء جاوز كل شيء بخمسة عشر ذراعا .ونادى نوح ابنه قيل : كان كافرا واسمه كنعان . وقيل : يام . ويجوز على قول سيبويه : ونادى نوح ابنه بحذف الواو من ابنه في اللفظ ، وأنشد :له زجل كأنه صوت حادفأما " ونادى نوح ابنها وكان " فقراءة شاذة ، وهي مروية عن علي بن أبي طالب - كرم الله [ ص: 36 ] وجهه - وعروة بن الزبير . وزعم أبو حاتم أنها تجوز على أنه يريد " ابنها " فحذف الألف كما تقول : " ابنه " ; فتحذف الواو . وقال النحاس : وهذا الذي قاله أبو حاتم لا يجوز على مذهب سيبويه ; لأن الألف خفيفة فلا يجوز حذفها ، والواو ثقيلة يجوز حذفهاوكان في معزل أي من دين أبيه . وقيل : عن السفينة . وقيل : إن نوحا لم يعلم أن ابنه كان كافرا ، وأنه ظن أنه مؤمن ; ولذلك قال له : ولا تكن مع الكافرين وسيأتي . وكان هذا النداء من قبل أن يستيقن القوم الغرق ; وقبل رؤية اليأس ، بل كان في أول ما فار التنور ، وظهرت العلامة لنوح . وقرأ عاصم : " يا بني اركب معنا " بفتح الياء ، والباقون بكسرها . وأصل يا بني أن تكون بثلاث ياءات ; ياء التصغير ، وياء الفعل ، وياء الإضافة ; فأدغمت ياء التصغير في لام الفعل ، وكسرت لام الفعل من أجل ياء الإضافة ، وحذفت ياء الإضافة لوقوعها موقع التنوين ، أو لسكونها وسكون الراء في هذا الموضع ; هذا أصل قراءة من كسر الياء ، وهو أيضا أصل قراءة من فتح ; لأنه قلب ياء الإضافة ألفا لخفة الألف ، ثم حذف الألف لكونها عوضا من حرف يحذف ، أو لسكونها وسكون الراء . قال النحاس : أما قراءة عاصم فمشكلة ; قال أبو حاتم : يريد يا بنياه ثم يحذف ; قال النحاس : رأيت علي بن سليمان يذهب إلى أن هذا لا يجوز ; لأن الألف خفيفة . قال أبو جعفر النحاس : ما علمت أن أحدا من النحويين جوز الكلام في هذا إلا أبا إسحاق ; فإنه زعم أن الفتح من جهتين ، والكسر من جهتين ; فالفتح على أنه يبدل من الياء ألفا ; قال الله - عز وجل - إخبارا : " يا ويلتا " وكما قال الشاعر :فيا عجبا من رحلها المتحملفيريد يا بنيا ، ثم حذف الألف ; لالتقاء الساكنين ، كما تقول : جاءني عبدا الله في التثنية . والجهة الأخرى أن تحذف الألف ; لأن النداء موضع حذف . والكسر على أن تحذف الياء للنداء . والجهة الأخرى على أن تحذفها لالتقاء الساكنين .
Verset 43
Sa parole : « Il dit : Je me réfugierai » c'est-à-dire je retournerai et je me joindrai. « vers une montagne qui me protégera » c'est-à-dire qui me préservera de l'eau afin que je ne me noie pas. Il dit : « Il n'y a aujourd'hui aucun protecteur contre l'ordre d'Allah » c'est-à-dire aucun protecteur ; car c'est un jour où le châtiment est vérité contre les mécréants. « Protecteur » est à l'accusatif pour la disculpation (al-tabri'a). Il est permis que « Il n'y a aujourd'hui aucun protecteur » ait « lā » au sens de « laysa ». « Excepté celui à qui Allah fait miséricorde » est à l'accusatif comme exception qui n'est pas du premier type ; c'est-à-dire mais celui qu'Allah a pris en miséricorde, Il le protège, dit al-Zajjāj. Il est permis qu'il soit au nominatif, sur le fait que « protecteur » a le sens de « protégé » ; comme « eau jaillissante » c'est-à-dire jaillie ; l'exception alors est continue ; le poète a dit : [p. 37] « Lent à se lever, doux de parole, mon cœur est devenu par lui épris » c'est-à-dire épris. Un autre a dit (le poète est al-Ḥuṭay'a) : « Laisse les nobles actions, ne te lève pas pour les rechercher, et assieds-toi car tu es celui qui nourrit et qui vêt » c'est-à-dire celui qui est nourri et vêtu. Al-Naḥḥās dit : Parmi ce qui a été dit de mieux à ce sujet, c'est que « man » soit au nominatif ; au sens de : ne protège aujourd'hui contre l'ordre d'Allah que le Miséricordieux ; c'est-à-dire sauf Allah. C'est le choix d'al-Ṭabarī. Cela est bon car tu ne fais pas de « protecteur » au sens de « protégé » pour le sortir de son sens propre, ni « excepté » au sens de « mais ». Et la vague s'interposa entre eux, c'est-à-dire entre Noé et son fils. « Il fut parmi les noyés » : On dit qu'il montait un cheval, plein d'arrogance envers lui-même et admiratif de lui ; quand il vit l'eau venir, il dit : Ô père, le four a bouillonné, son père lui dit : Ô mon fils, monte avec nous. Il n'eut pas fini de répondre qu'une grande vague vint et l'engloutit, lui et son cheval, et l'interposition se fit entre lui et Noé, et il se noya. On dit : il s'était fait une maison de verre pour s'y protéger de l'eau ; quand le four bouillonna, il y entra et s'y enferma de l'intérieur, et il ne cessa d'y déféquer et d'y uriner jusqu'à ce qu'il se noie ainsi. On dit : la montagne où il se réfugia était le mont Sīnā'.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قال سآوي أي أرجع وأنضم . " إلى جبل يعصمني " أي يمنعني من الماء فلا أغرق .قال لا عاصم اليوم من أمر الله أي لا مانع ; فإنه يوم حق فيه العذاب على الكفار . وانتصب " عاصم " على التبرئة . ويجوز " لا عاصم اليوم " تكون لا بمعنى ليس .إلا من رحم في موضع نصب استثناء ليس من الأول ; أي لكن من رحمه الله فهو يعصمه ، قاله الزجاج . ويجوز أن يكون في موضع رفع ، على أن عاصما بمعنى معصوم ; مثل : ماء دافق أي مدفوق ; فالاستثناء . على هذا متصل ; قال الشاعر :[ ص: 37 ]بطيء القيام رخيم الكلا م أمسى فؤادي به فاتناأي مفتونا . وقال آخر ( الشاعر هو الحطيئة ) :دع المكارم لا تنهض لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسيأي المطعوم المكسو . قال النحاس : ومن أحسن ما قيل فيه أن تكون " من " في موضع رفع ; بمعنى لا يعصم اليوم من أمر الله إلا الراحم ; أي إلا الله . وهذا اختيار الطبري . ويحسن هذا أنك لم تجعل عاصما بمعنى معصوم فتخرجه من بابه ، ولا " إلا " بمعنى " لكن "وحال بينهما الموج يعني بين نوح وابنه .فكان من المغرقين قيل : إنه كان راكبا على فرس قد بطر بنفسه ، وأعجب بها ; فلما رأى الماء جاء قال : يا أبت فار التنور ، فقال له أبوه : يا بني اركب معنا فما استتم المراجعة حتى جاءت موجة عظيمة فالتقمته هو وفرسه ، وحيل بينه وبين نوح فغرق . وقيل : إنه اتخذ لنفسه بيتا من زجاج يتحصن فيه من الماء ، فلما فار التنور دخل فيه وأقفله عليه من داخل ، فلم يزل يتغوط فيه ويبول حتى غرق بذلك . وقيل : إن الجبل الذي أوى إليه " طور سيناء " .
Verset 44
Sa parole : « Et il fut dit : Ô terre, avale ton eau, et ô ciel, cesse » : c'est une métaphore car ils sont inanimés. On dit : il y fut placé ce qui leur permet de distinguer. Celui qui a dit que c'est une métaphore a dit : si l'on fouillait les paroles des Arabes et des non-Arabes, on n'y trouverait rien de semblable à ce verset, pour la beauté de son agencement, l'éloquence de sa composition et la richesse de ses sens. Dans l'athar : Allah ne laisse pas la terre sans pluie une ou deux années, et il n'est jamais descendu de l'eau du ciel sans qu'un ange délégué ne la préserve, sauf l'eau du déluge ; car il en sortit ce que l'ange ne pouvait préserver. C'est ce que dit Allah : « Quand l'eau déborda, Nous vous avons portés dans l'arche » (S69 V11). L'arche vogua avec eux jusqu'à ce que l'affaire s'achevât ; alors Allah ordonna à l'eau déversée du ciel de s'arrêter, et ordonna à la terre d'avaler. On dit : bala'a l'eau, comme mana'a yamna'u, et bali'a yabla'u comme ḥamida yaḥmadu ; deux formes rapportées par al-Kisā'ī et al-Farrā'. Al-bālū'a est l'endroit où l'eau est absorbée. Ibn al-ʿArabī dit : les deux eaux se rencontrèrent sur un ordre déjà décrété, ce qui était dans la terre et ce qui descendit du ciel ; Allah ordonna à ce qui descendit du ciel de cesser, et la terre n'en absorba pas une goutte, et ordonna à la terre d'avaler seulement ce qui en était sorti. C'est ce que dit Allah : « Et il fut dit : Ô terre, avale ton eau, et ô ciel, cesse » et l'eau baissa. On dit : Allah distingua entre les deux eaux ; ce qui était de l'eau de la terre, Il lui ordonna de l'avaler, et l'eau du ciel devint des mers. [p. 38] Sa parole : « Et l'eau baissa » c'est-à-dire diminua ; on dit : ghāḍa la chose et ghuḍtuhā moi-même ; comme on dit : naqaṣa par lui-même et naqaṣahu un autre, et il est permis « ghīḍa » avec la damma sur le ghayn. « Et l'ordre fut accompli » c'est-à-dire décrété et achevé ; c'est-à-dire que le peuple de Noé fut anéanti de manière complète et parfaite. On dit : Allah rendit stériles leurs matrices, c'est-à-dire les matrices de leurs femmes, quarante ans avant la noyade, et il n'y eut parmi ceux qui périrent aucun petit enfant. Le correct est qu'Il fit périr les enfants par le déluge, comme périrent les oiseaux et les bêtes féroces. La noyade ne fut pas un châtiment pour les petits enfants, les bêtes et les oiseaux, mais ils moururent à leurs termes. On rapporte que lorsque l'eau abonda dans les ruelles, une mère craignit pour son enfant ; elle l'aimait d'un amour intense, elle sortit avec lui vers la montagne, jusqu'à atteindre son tiers ; quand l'eau l'atteignit, elle sortit jusqu'à atteindre ses deux tiers ; quand l'eau l'atteignit, elle se tint au sommet de la montagne ; quand l'eau atteignit son cou, elle leva son enfant dans ses mains jusqu'à ce que l'eau l'emportât ; si Allah avait eu pitié de quelqu'un parmi eux, Il aurait eu pitié de la mère de l'enfant. Sa parole : « Et elle s'installa sur le Jūdī » et on dit : « Que disparaissent les gens injustes » c'est-à-dire leur perdition. Le Jūdī est une montagne près de Mossoul ; l'arche s'y installa le dixième de Muḥarram, le jour de ʿĀshūrā' ; Noé jeûna ce jour et ordonna à tous ceux qui étaient avec lui, hommes, bêtes sauvages, oiseaux, animaux et autres, de jeûner, en remerciement à Allah, et ce sens a déjà été mentionné. Et
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي هذا مجاز لأنها موات . وقيل : جعل فيها ما تميز به . والذي قال إنه مجاز قال : لو فتش كلام العرب والعجم ما وجد فيه مثل هذه الآية على حسن نظمها ، وبلاغة رصفها ، واشتمال المعاني فيها . وفي الأثر : إن الله تعالى لا يخلي الأرض من مطر عاما أو عامين ، وأنه ما نزل من السماء ماء قط إلا بحفظ ملك موكل به إلا ما كان من ماء الطوفان ; فإنه خرج منه ما لا يحفظه الملك . وذلك قوله تعالى : إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية فجرت بهم السفينة إلى أن تناهى الأمر ; فأمر الله الماء المنهمر من السماء بالإمساك ، وأمر الله الأرض بالابتلاع . ويقال : بلع الماء يبلعه مثل منع يمنع وبلع يبلع مثل حمد ويحمد ; لغتان حكاهما الكسائي والفراء . والبالوعة الموضع الذي يشرب الماء . قال ابن العربي : التقى الماءان على أمر قد قدر ، ما كان في الأرض وما نزل من السماء ; فأمر الله ما نزل من السماء بالإقلاع ، فلم تمتص الأرض منه قطرة ، وأمر الأرض بابتلاع ما خرج منها فقط . وذلك قوله تعالى : وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقيل : ميز الله بين الماءين ، فما كان من ماء الأرض أمرها فبلعته ، وصار ماء السماء بحارا .[ ص: 38 ] قوله تعالى : وغيض الماء أي نقص ; يقال : غاض الشيء وغضته أنا ; كما يقال : نقص بنفسه ونقصه غيره ، ويجوز " غيض " بضم الغين .وقضي الأمر أي أحكم وفرغ منه ; يعني أهلك قوم نوح على تمام وإحكام . ويقال : إن الله تعالى أعقم أرحامهم أي أرحام نسائهم قبل الغرق بأربعين سنة ، فلم يكن فيمن هلك صغير . والصحيح أنه أهلك الولدان بالطوفان ، كما هلكت الطير والسباع . ولم يكن الغرق عقوبة للصبيان والبهائم والطير ، بل ماتوا بآجالهم . وحكي أنه لما كثر الماء في السكك خشيت أم صبي عليه ; وكانت تحبه حبا شديدا ، فخرجت به إلى الجبل ، حتى بلغت ثلثه ، فلما بلغها الماء خرجت حتى بلغت ثلثيه ، فلما بلغها الماء استوت على الجبل ; فلما بلغ الماء رقبتها رفعت يديها بابنها حتى ذهب بها الماء ; فلو رحم الله منهم أحدا لرحم أم الصبي .قوله تعالى : واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين أي هلاكا لهم . الجودي جبل بقرب الموصل ; استوت عليه في العاشر من المحرم يوم عاشوراء ; فصامه نوح وأمر جميع من معه من الناس والوحش والطير والدواب وغيرها فصاموه ، شكرا لله تعالى وقد تقدم هذا المعنى . وقيل : كان ذلك يوم الجمعة . وروي أن الله تعالى أوحى إلى الجبال أن السفينة ترسى على واحد منها فتطاولت ، وبقي الجودي لم يتطاول تواضعا لله ، فاستوت السفينة عليه : وبقيت عليه أعوادها . وفي الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : لقد بقي منها شيء أدركه أوائل هذه الأمة . وقال مجاهد : تشامخت الجبال وتطاولت لئلا ينالها الغرق ; فعلا الماء فوقها خمسة عشر ذراعا ، وتطامن الجودي ، وتواضع لأمر الله تعالى فلم يغرق ، ورست السفينة عليه . وقد قيل : إن الجودي اسم لكل جبل ، ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل .سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمدويقال : إن الجودي من جبال الجنة ; فلهذا استوت عليه . ويقال : أكرم الله ثلاثة جبال بثلاثة نفر : الجودي بنوح ، وطور سيناء بموسى ، وحراء بمحمد - صلوات الله وسلامه عليهم - أجمعين .[ مسألة ] : لما تواضع الجودي وخضع عز ، ولما ارتفع غيره واستعلى ذل ، وهذه سنة الله في خلقه ، يرفع من تخشع ، ويضع من ترفع ; ولقد أحسن القائل :[ ص: 39 ]وإذا تذللت الرقاب تخشعا منا إليك فعزها في ذلهاوفي صحيح البخاري ومسلم عن أنس بن مالك قال : كانت ناقة للنبي - صلى الله عليه وسلم - تسمى العضباء ; وكانت لا تسبق ; فجاء أعرابي على قعود له فسبقها ، فاشتد ذلك على المسلمين ; وقالوا : سبقت العضباء ! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن حقا على الله ألا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه . وخرج مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله . وقال - صلى الله عليه وسلم - : إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد ولا يفخر أحد على أحد . خرجه البخاري .[ مسألة ] : نذكر فيها من قصة نوح مع قومه وبعض ذكر السفينة ، ذكر الحافظ ابن عساكر في التاريخ له عن الحسن : أن نوحا أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض ; فذلك قوله تعالى : ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما وكان قد كثرت فيهم المعاصي ، وكثرت الجبابرة وعتوا عتوا كبيرا ، وكان نوح يدعوهم ليلا ونهارا ، سرا وعلانية ، وكان صبورا حليما ، ولم يلق أحد من الأنبياء أشد مما لقي نوح ، فكانوا يدخلون عليه فيخنقونه حتى يترك وقيذا ، ويضربونه في المجالس ويطرد ، وكان لا يدعو على من يصنع به بل يدعوهم ويقول : " رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون " فكان لا يزيدهم ذلك إلا فرارا منه ، حتى إنه ليكلم الرجل منهم فيلف رأسه بثوبه ، ويجعل أصبعيه في أذنيه لكيلا يسمع شيئا من كلامه ، فذلك قوله تعالى : وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم . وقال مجاهد وعبيد بن عمير : كانوا يضربونه حتى يغشى عليه فإذا أفاق قال : " رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون " . وقال ابن عباس : ( إن نوحا كان يضرب ثم يلف في لبد فيلقى في بيته يرون أنه قد مات ، ثم يخرج فيدعوهم ; حتى إذا يئس من إيمان قومه جاءه رجل ومعه ابنه وهو يتوكأ على عصا ; فقال : يا بني انظر هذا الشيخ لا يغرنك ، قال : يا أبت أمكني من العصا ، فأمكنه فأخذ العصا ثم قال : ضعني في الأرض فوضعه ، فمشى إليه بالعصا فضربه [ ص: 40 ] فشجه شجة موضحة في رأسه ، وسالت الدماء ; فقال نوح : " رب قد ترى ما يفعل بي عبادك فإن يك لك في عبادك خيرية فاهدهم وإن يك غير ذلك فصبرني إلى أن تحكم وأنت خير الحاكمين " فأوحى الله إليه وآيسه من إيمان قومه ، وأخبره أنه لم يبق في أصلاب الرجال ولا في أرحام النساء مؤمن )
Verset 45
« Et Noé appela son Seigneur » c'est-à-dire L'invoqua. « Il dit : Seigneur, mon fils est de ma famille » c'est-à-dire de ma famille à qui Tu as promis de sauver de la noyade ; il y a donc une ellipse dans le discours. « Et Ta promesse est la vérité » c'est-à-dire la sincérité. Nos savants disent : Noé n'a demandé à son Seigneur son fils qu'à cause de Sa parole : « et ta famille » et en omettant Sa parole : « sauf celui contre qui la parole a déjà été prononcée » (S11 V40). Quand il le vit parmi sa famille, il dit : « Seigneur, mon fils est de ma famille ». Ce qui le prouve est Sa parole : « et ne sois pas parmi les mécréants » c'est-à-dire ne sois pas de ceux dont je ne suis pas ; car il le croyait croyant dans son apparence, et Noé n'aurait pas dit à son Seigneur : « mon fils est de ma famille » sans que cela fût ainsi à ses yeux ; car il est impossible qu'il demande la perte des mécréants, puis demande le salut de certains d'entre eux ; et son fils cachait la mécréance et montrait la foi ; Allah informa donc Noé de ce qu'Il connaît seul parmi les mystères ; c'est-à-dire J'ai connu de la situation de ton fils ce que toi tu n'as pas connu. Al-Ḥasan dit : il était hypocrite ; c'est pourquoi Noé se permit de l'appeler. Et de lui aussi : il était le fils de sa femme ; sa preuve est la lecture de ʿAlī : « et Noé appela son fils » (avec le pronom féminin). « Et Tu es le plus juste des juges » : sujet et prédicat. C'est-à-dire Tu as jugé pour un peuple le salut, et pour un peuple la noyade.
📜 Texte arabe source
وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُأي دعاه .فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِيأي من أهلي الذين وعدتهم أن تنجيهم من الغرق ; ففي الكلام حذف .وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّيعني الصدق .وقال علماؤنا : وإنما سأل نوح ربه ابنه لقوله : " وأهلك " وترك قوله : " إلا من سبق عليه القول " [ هود : 40 ] فلما كان عنده من أهله قال : " رب إن ابني من أهلي " يدل على ذلك قوله : " ولا تكن من الكافرين " أي لا تكن ممن لست منهم ; لأنه كان عنده مؤمنا في ظنه , ولم يك نوح يقول لربه : " إن ابني من أهلي " إلا وذلك عنده كذلك ; إذ محال أن يسأل هلاك الكفار , ثم يسأل في إنجاء بعضهم ; وكان ابنه يسر الكفر ويظهر الإيمان ; فأخبر الله تعالى نوحا بما هو منفرد به من علم الغيوب ; أي علمت من حال ابنك ما لم تعلمه أنت .وقال الحسن : كان منافقا ; ولذلك استحل نوح أن يناديه .وعنه أيضا : كان ابن امرأته ; دليله قراءة علي " ونادى نوح ابنها " .وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَابتداء وخبر .أي حكمت على قوم بالنجاة , وعلى قوم بالغرق .
Verset 46
Il dit : « Ô Noé, il n'est pas de ta famille » c'est-à-dire il n'est pas de ta famille à qui J'ai promis de sauver ; dit Saʿīd ibn Jubayr. Et la majorité dit : il n'est pas de ceux de ta religion ni de ta protection ; c'est donc avec une ellipse du complément ; cela montre que le lien de la religion est plus fort que le lien de la filiation. « Il est une œuvre non vertueuse » : Ibn ʿAbbās, ʿUrwa, ʿIkrima, Yaʿqūb et al-Kisā'ī ont lu « il est une œuvre non vertueuse » c'est-à-dire de la mécréance et du démenti ; et Abū ʿUbayd l'a choisi. Les autres ont lu « une œuvre » c'est-à-dire ton fils est doté d'une œuvre non vertueuse, avec ellipse du complément ; dit al-Zajjāj et d'autres. Il dit : « Tu paîs tant que tu paîs, jusqu'à ce que tu te souviennes, ce n'est alors que venue et départ » c'est-à-dire doté de venue et de départ. Cette parole et la précédente reviennent au même sens. Il est permis que le pronom se rapporte à la demande ; c'est-à-dire ta demande que Je le sauve est une œuvre non vertueuse. Dit Qatāda. Et al-Ḥasan dit : le sens de « œuvre non vertueuse » est qu'il est né sur sa couche mais n'était pas son fils. Il était d'une naissance illégitime, dit aussi Mujāhid. Qatāda dit : j'ai interrogé al-Ḥasan à son sujet, il dit : par Allah, il n'était pas son fils ; je dis : Allah a rapporté de Noé qu'il a dit : « mon fils est de ma famille » ; il dit : il n'a pas dit « de moi », et c'est une indication qu'il était le fils de sa femme d'un autre époux ; je lui dis : Allah a rapporté de lui qu'il a dit : « mon fils est de ma famille » et « Noé appela son fils », et les gens des deux Livres ne divergent pas qu'il était son fils ; il dit : et qui prend sa religion des gens du Livre ! Ils mentent. Et il lut : « elles les trahirent » (S66 V10). Ibn Jurayj dit : il l'appela en croyant qu'il était son fils, et il était né sur sa couche, et sa femme l'avait trahi à son sujet, et c'est pourquoi Il dit : « elles les trahirent ». Ibn ʿAbbās dit : aucune femme de prophète n'a jamais commis la fornication, et il était son fils de ses reins. Ainsi dirent al-Ḍaḥḥāk, ʿIkrima, Saʿīd ibn Jubayr, Maymūn ibn Mihrān et d'autres, et qu'il était son fils de ses reins. On dit à Saʿīd ibn Jubayr : Noé dit : « mon fils est de ma famille », était-il de sa famille ? était-il son fils ? Il glorifia Allah longuement puis dit : « Il n'y a de divinité qu'Allah ! Allah informe Muḥammad, paix et salut sur lui, qu'il était son fils, et tu dis qu'il n'était pas son fils ! Oui, il était son fils ; mais il était opposant dans l'intention, l'œuvre et la religion, et c'est pourquoi Allah dit : "il n'est pas de ta famille" » ; c'est là le correct en la matière, si Allah veut, en raison de la grandeur de ceux qui l'ont dit, et Sa parole : « il n'est pas de ta famille » ne nie pas qu'il fût son fils. Et Sa parole : « elles les trahirent » (S66 V10) signifie dans la religion, non dans la couche, car celle-ci informait les gens qu'il était fou ; elle lui avait dit : ton Seigneur ne te secourt-il pas ? Il lui dit : si. Elle dit : quand ? Il dit : quand le four bouillonnera ; elle sortit dire à son peuple : ô peuple, et
📜 Texte arabe source
قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْأي ليس , من أهلك الذين وعدتهم أن أنجيهم ; قاله سعيد بن جبير .وقال الجمهور : ليس من أهل دينك ولا ولايتك ; فهو على حذف مضاف ; وهذا يدل على أن حكم الاتفاق في الدين أقوى من حكم النسب .أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُقرأ ابن عباس وعروة وعكرمة ويعقوب والكسائي " إنه عمل غير صالح " أي من الكفر والتكذيب ; واختاره أبو عبيد .وقرأ الباقون " عمل " أي ابنك ذو عمل غير صالح فحذف المضاف ; قاله الزجاج وغيره .قال : ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت فإنما هي إقبال وإدبار أي ذات إقبال وإدبار .وهذا القول والذي قبله يرجع إلى معنى واحد .ويجوز أن تكون الهاء للسؤال ; أي إن سؤالك إياي أن أنجيه .عمل غير صالح .قال قتادة .وقال الحسن : معنى عمل غير صالح أنه ولد على فراشه ولم يكن ابنه .وكان لغير رشدة , وقاله أيضا مجاهد .قال قتادة سألت الحسن عنه فقال : والله ما كان ابنه ; قلت إن الله أخبر عن نوح أنه قال : " إن ابني من أهلي " فقال : لم يقل مني , وهذه إشارة إلى أنه كان ابن امرأته من زوج آخر ; فقلت له : إن الله حكى عنه أنه قال : " إن ابني من أهلي " " ونادى نوح ابنه " ولا يختلف أهل الكتابين أنه ابنه ; فقال الحسن : ومن يأخذ دينه عن أهل الكتاب ! إنهم يكذبون .وقرأ : " فخانتاهما " [ التحريم : 10 ] .وقال ابن جريج : ناداه وهو يحسب أنه ابنه , وكان ولد على فراشه , وكانت امرأته خانته فيه , ولهذا قال : " فخانتاهما " .وقال ابن عباس : ( ما بغت امرأة نبي قط ) , وأنه كان ابنه لصلبه .وكذلك قال الضحاك وعكرمة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران وغيرهم , وأنه كان ابنه لصلبه .وقيل لسعيد بن جبير يقول نوح : " إن ابني من أهلي " أكان من أهله ؟ أكان ابنه ؟ فسبح الله طويلا ثم قال : ( لا إله إلا الله ! يحدث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أنه ابنه , وتقول إنه ليس ابنه ! نعم كان ابنه ; ولكن كان مخالفا في النية والعمل والدين , ولهذا قال الله تعالى : " إنه ليس من أهلك " ) ; وهذا هو الصحيح في الباب إن شاء الله تعالى لجلالة من قال به , وإن قوله : " إنه ليس من أهلك " ليس مما ينفي عنه أنه ابنه .وقوله : " فخانتاهما " [ التحريم : 10 ] يعني في الدين لا في الفراش , وذلك أن هذه كانت تخبر الناس أنه مجنون , وذلك أنها قالت له : أما ينصرك ربك ؟ فقال لها : نعم .قالت : فمتى ؟ قال : إذا فار التنور ; فخرجت تقول لقومها : يا قوم والله إنه لمجنون , يزعم أنه لا ينصره ربه إلا أن يفور هذا التنور , فهذه خيانتها .وخيانة الأخرى أنها كانت تدل على الأضياف على ما سيأتي إن شاء الله .والله أعلم .وقيل : الولد قد يسمى عملا كما يسمى كسبا , كما في الخبر ( أولادكم من كسبكم ) .ذكره القشيري .في هذه الآية تسلية للخلق في فساد أبنائهم وإن كانوا صالحين .وروي أن ابن مالك بن أنس نزل من فوق ومعه حمام قد غطاه , قال : فعلم مالك أنه قد فهمه الناس ; فقال مالك : الأدب أدب الله لا أدب الآباء والأمهات , والخير خير الله لا خير الآباء والأمهات .وفيها أيضا دليل على أن الابن من الأهل لغة وشرعا , ومن أهل البيت ; فمن وصى لأهله دخل في ذلك ابنه , ومن تضمنه منزله , وهو في عياله .وقال تعالى في آية أخرى : " ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون .ونجيناه وأهله من الكرب العظيم " [ الصافات : 75 ] فسمى جميع من ضمه منزله من أهله .ودلت الآية على قول الحسن ومجاهد وغيرهما : أن الولد للفراش ; ولذلك قال نوح ما قال آخذا بظاهر الفراش .وقد روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أنه سمع عبيد بن عمير يقول : نرى رسول الله صلى عليه وسلم إنما قضى بالولد للفراش من أجل ابن نوح عليه السلام ; ذكره أبو عمر في كتاب " التمهيد " .وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الولد للفراش وللعاهر الحجر ) يريد الخيبة .وقيل : الرجم بالحجارة .وقرأ عروة بن الزبير ." ونادى نوح ابنها " يريد ابن امرأته , وهي تفسير القراءة المتقدمة عنه , وعن علي رضي الله عنه , وهي حجة للحسن ومجاهد ; إلا أنها قراءة شاذة , فلا نترك المتفق عليها لها .والله أعلم .عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَأي أنهاك عن هذا السؤال , وأحذرك لئلا تكون , أو كراهية أن تكون من الجاهلين ; أي الآثمين .ومنه قوله تعالى : " يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا " [ النور : 17 ] أي يحذركم الله وينهاكم .وقيل : المعنى أرفعك أن تكون من الجاهلين .قال ابن العربي : وهذه زيادة من الله وموعظة يرفع بها نوحا عن مقام الجاهلين , ويعليه بها إلى مقام العلماء والعارفين
Verset 47
Il dit : « Seigneur, je me réfugie auprès de Toi contre le fait de Te demander ce dont je n'ai pas connaissance » : ce verset. Ce sont là les fautes des prophètes, paix sur eux ; Allah remercia son humilité et sa soumission. « Et si Tu ne me pardonnes pas » ce qui a précédé de la demande. « et ne me fais pas miséricorde » c'est-à-dire par le repentir. « je serai parmi les perdants » c'est-à-dire en œuvres. Alors Il dit : « Ô Noé, descends avec une paix de Notre part ».
📜 Texte arabe source
قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علمالآية وهذه ذنوب الأنبياء عليهم السلام , فشكر الله تذلله وتواضعه .وإلا تغفر ليما فرط من السؤال .وترحمنيأي بالتوبة .أكن من الخاسرينأي أعمالا . فقال : " يا نوح اهبط بسلام منا " .
Verset 48
Sa parole (S11 V48) : « Il fut dit : Ô Noé, descends avec une paix venant de Nous et des bénédictions sur toi et sur des communautés de ceux qui sont avec toi, et des communautés auxquelles Nous donnerons jouissance, puis un châtiment douloureux les touchera de Notre part. » Sa parole : « Il fut dit : Ô Noé, descends avec une paix venant de Nous » — c’est-à-dire que les anges lui dirent, ou qu’Allah lui dit : descends de l’arche vers la terre, ou de la montagne vers la terre ; car l’eau s’était retirée et la terre avait séché. « Avec une paix venant de Nous » — c’est-à-dire avec sécurité et sûreté. On a dit aussi : avec une salutation. « Et des bénédictions sur toi » — c’est-à-dire des grâces durables ; dérivé de la position accroupie du chameau, qui est sa stabilité et son établissement. De là vient la bénédiction (baraka) pour la stabilité de l’eau en elle. Ibn Abbas (qu’Allah les agrée) a dit : « Noé est le second Adam », et toute la création actuelle descend de sa descendance ; il n’y avait avec lui dans l’arche, parmi les hommes et les femmes, que ceux qui étaient de sa descendance — selon l’avis de Qatada et d’autres, comme cela a été mentionné précédemment ; et dans la Révélation : « Et Nous fîmes de sa descendance les seuls survivants » (S37 V77). « Et sur des communautés de ceux qui sont avec toi » — on a dit que cela inclut tout croyant jusqu’au Jour de la Résurrection. Et dans Sa parole : « Et des communautés auxquelles Nous donnerons jouissance, puis un châtiment douloureux les touchera de Notre part » — cela inclut tout mécréant jusqu’au Jour de la Résurrection ; cela a été rapporté de Muhammad ibn Ka‘b. L’estimation selon cela est : et sur les descendances de communautés de ceux qui sont avec toi, et les descendances de communautés auxquelles Nous donnerons jouissance. On a dit aussi : « min » est partitif, et sert à clarifier le genre. « Et des communautés auxquelles Nous donnerons jouissance » — « umam » est élevé (au nominatif) avec le sens de « et il y aura des communautés ». Al-Akhfash Sa‘id a dit, comme on dit : « J’ai parlé à Zayd et Amr est assis ». Al-Farra’ a permis, dans une autre lecture, « wa umaman » (à l’accusatif), avec l’estimation : « et Nous donnerons jouissance à des communautés ». La préposition « ‘ala » a été répétée avec « umam » parce qu’elle est coordonnée à la lettre « ka » de « ‘alayka », qui est un pronom au génitif, et on ne coordonne pas à un pronom au génitif sans répéter la préposition, selon l’avis de Sibawayh et d’autres. Cela a déjà été expliqué en détail dans la sourate An-Nisa’ dans Sa parole : « Et craignez Allah par qui vous vous interrogez mutuellement, et les liens de parenté » (S4 V1) avec la lecture au génitif. La préposition « bi » dans « bi-salam » est liée à un élément omis ; car elle est en position de circonstancielle ; c’est-à-dire : descends, que la paix soit sur toi. Et « minna » est au génitif, lié à un élément omis ; car c’est un qualificatif des bénédictions. Et « ‘ala umam » est lié à ce à quoi « ‘alayka » est lié ; car elle a été répétée à cause de la coordination au « ka ». Et « min » dans « mimman ma‘aka » est lié à un élément omis ; car il est en position de génitif, qualificatif des communautés. Et « ma‘aka » est lié à un verbe omis ; car c’est la relative de « man », c’est-à-dire : de ceux qui se sont établis avec toi, ou ont cru avec toi, ou ont embarqué avec toi.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليمقوله تعالى : قيل يا نوح اهبط بسلام منا أي قالت له الملائكة ، أو قال الله تعالى له : اهبط من السفينة إلى الأرض ، أو من الجبل إلى الأرض ; فقد ابتلعت الماء وجفت . بسلام منا أي بسلامة وأمن . وقيل : بتحية .وبركات عليك أي نعم ثابتة ; مشتق من بروك الجمل وهو ثبوته وإقامته . ومنه البركة لثبوت الماء فيها . وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - : ( نوح آدم الأصغر ) ، فجميع الخلائق الآن من نسله ، ولم يكن معه في السفينة من الرجال والنساء إلا من كان من ذريته ; على قول قتادة وغيره ، حسب ما تقدم ; وفي التنزيل وجعلنا ذريته هم الباقين .وعلى أمم ممن معك قيل : دخل في هذا كل مؤمن إلى يوم القيامة . ودخل في قوله وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم كل كافر إلى يوم القيامة ; روي ذلك عن محمد بن كعب . والتقدير على هذا : وعلى ذرية أمم ممن معك ، وذرية أمم سنمتعهم . وقيل : " من " للتبعيض ، وتكون لبيان الجنس . " وأمم سنمتعهم " ارتفع و " أمم " على معنى وتكون أمم . قال الأخفش سعيد كما تقول : كلمت زيدا وعمرو جالس . وأجاز الفراء في غير القراءة وأمما ، وتقديره : ونمتع أمما . وأعيدت " على " مع " أمم " لأنه معطوف على الكاف من " عليك " وهي ضمير المجرور ، ولا يعطف على ضمير المجرور إلا بإعادة الجار على قول سيبويه وغيره . وقد تقدم في " النساء " بيان هذا مستوفى في قوله تعالى : واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام بالخفض . والباء في قوله : " بسلام " متعلقة بمحذوف ; لأنها في موضع الحال ; أي اهبط مسلما عليك . و " منا " في موضع جر متعلق بمحذوف ; لأنه نعت [ ص: 45 ] للبركات . وعلى أمم متعلق بما تعلق به " عليك " ; لأنه أعيد من أجل المعطوف على الكاف . و " من " في قوله : ممن معك متعلق بمحذوف ; لأنه في موضع جر نعت للأمم . و " معك " متعلق بفعل محذوف ; لأنه صلة ل " من " أي ممن استقر معك ، أو آمن معك ، أو ركب معك .
Verset 49
Sa parole (S11 V49) : « Cela fait partie des récits de l’invisible que Nous te révélons. Tu ne le savais pas, ni toi ni ton peuple, avant cela. Sois patient, car la fin heureuse est pour les pieux. » Sa parole : « Cela fait partie des récits de l’invisible » — c’est-à-dire ces récits, et dans un autre passage « cela » — c’est-à-dire cette nouvelle et ces histoires font partie de ce qui t’était caché. « Nous te les révélons » — c’est-à-dire pour que tu les connaisses. « Tu ne le savais pas, ni toi ni ton peuple, avant cela » — c’est-à-dire qu’ils ne connaissaient pas l’affaire du Déluge, et les mages aujourd’hui le nient. « Avant cela » — c’est-à-dire que cela t’était inconnu, à toi et à ton peuple. « Sois patient » face aux difficultés de la mission et aux torts du peuple, comme Noé fut patient. On a dit aussi : il s’agit de leur ignorance de l’histoire du fils de Noé, même s’ils ont entendu parler du Déluge en général. « Sois patient » — c’est-à-dire sois patient, ô Muhammad, dans l’accomplissement de l’ordre d’Allah et la transmission de Son message, et face aux torts des Arabes mécréants, comme Noé fut patient face aux torts de son peuple. « La fin heureuse » dans ce monde est la victoire, et dans l’au-delà est le succès. « Est pour les pieux » — ceux qui s’écartent du polythéisme et des péchés.
📜 Texte arabe source
قوله : تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقينقوله تعالى : تلك من أنباء الغيب أي تلك الأنباء ، وفي موضع آخر " ذلك " أي ذلك النبأ والقصص من أنباء ما غاب عنك .نوحيها إليك أي لتقف عليها .ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا أي كانوا غير عارفين بأمر الطوفان ، والمجوس الآن ينكرونه ." من قبل هذا " خبر أي مجهولة عندك وعند قومك . " فاصبر " على مشاق الرسالة وإذاية القوم كما صبر نوح . وقيل : أراد جهلهم بقصة ابن نوح وإن سمعوا أمر الطوفان فإنه على الجملة . " فاصبر " أي اصبر يا محمد على القيام بأمر الله وتبليغ رسالته ، وما تلقى من أذى العرب الكفار ، كما صبر نوح على أذى قومه .إن العاقبة في الدنيا بالظفر ، وفي الآخرة بالفوز ." للمتقين " عن الشرك والمعاصي .
Verset 50
Sa parole (S11 V50) : « Et vers ‘Ad, leur frère Houd » — c’est-à-dire Nous avons envoyé ; il est donc coordonné à « Nous avons envoyé Noé ». On l’a appelé leur frère car il était des leurs, et la tribu les rassemblait ; comme on dit : « Ô frère de Tamim ». On a dit aussi : on l’a appelé leur frère car il est des fils d’Adam comme ils sont des fils d’Adam ; cela a déjà été mentionné dans Al-A‘raf. Ils étaient des adorateurs d’idoles. On a dit : il y a deux ‘Ad, ‘Ad la première et ‘Ad l’autre ; ceux-ci sont la première ; quant à l’autre, c’est Shaddad et Luqman mentionnés dans Sa parole : « Iram aux colonnes » (S89 V7). Et ‘Ad est le nom d’un homme, puis il est resté pour un peuple qui lui était rattaché. « Il dit : Ô mon peuple, adorez Allah, vous n’avez d’autre divinité que Lui » — « ghayruhu » au génitif selon la prononciation, et « ghayruhu » au nominatif selon la position, et « ghayrahu » à l’accusatif comme exception. « Vous n’êtes que des inventeurs de mensonges » — c’est-à-dire vous n’êtes, en prenant une divinité autre que Lui, que des menteurs contre Lui, Glorifié et Exalté.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وإلى عاد أخاهم هودا أي وأرسلنا ، فهو معطوف على أرسلنا نوحا . وقيل له أخوهم لأنه منهم ، وكانت القبيلة تجمعهم ; كما تقول : يا أخا تميم . وقيل : إنما قيل له أخوهم لأنه من بني آدم كما أنهم من بني آدم ; وقد تقدم هذا في " الأعراف " وكانوا عبدة الأوثان . وقيل : هم عادان ، عاد الأولى وعاد الأخرى ، فهؤلاء هم الأولى ; وأما الأخرى فهو شداد ولقمان المذكوران في قوله تعالى : إرم ذات العماد . وعاد اسم رجل ثم استمر على قوم انتسبوا إليه ." قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره " بالخفض على اللفظ ، و " غيره " بالرفع على الموضع ، و " غيره " بالنصب على الاستثناء .إن أنتم إلا مفترون أي ما أنتم في اتخاذكم إلها غيره إلا كاذبون عليه جل وعز .
Verset 51
Sa parole (S11 V51) : « Ô mon peuple, je ne vous demande pas de salaire pour cela ; mon salaire n’incombe qu’à Celui qui m’a créé » — son sens a déjà été mentionné. Et la fitra (nature originelle) est le commencement de la création. « Ne raisonnez-vous donc pas ? » — sur ce qui est arrivé au peuple de Noé lorsqu’ils ont traité les messagers de menteurs.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني تقدم معناه . والفطرة ابتداء الخلق .أفلا تعقلون ما جرى على قوم نوح لما كذبوا الرسل .
Verset 52
Sa parole (S11 V52) : « Et ô mon peuple, implorez le pardon de votre Seigneur, puis repentez-vous à Lui » — cela a déjà été mentionné au début de la sourate. « Il enverra le ciel » — c’est au jussif car c’est une réponse avec un sens de récompense. « Sur vous en abondance » — à l’accusatif comme circonstancielle, avec un sens de multiplication ; c’est-à-dire Il enverra le ciel avec une pluie successive, se suivant les unes les autres ; et les Arabes suppriment le « ha » dans « mi‘rar » (très abondant) par dérivation ; et le plus souvent « mi‘fal » vient de « af‘ala », mais ici il vient de « fa‘ala » ; car on dit « darat as-sama’ » (le ciel a plu) « taduru » et « tadiru », donc elle est « midrar » (très pluvieuse). Et le peuple de Houd — c’est-à-dire ‘Ad — était un peuple de jardins, de cultures et de constructions, et leurs demeures étaient les sables entre le Sham et le Yémen, comme cela a été mentionné dans Al-A‘raf. « Et Il vous ajoutera » — coordonné à « Il enverra ». « De la force à votre force » — Mujahid a dit : de la puissance à votre puissance. Ad-Dahhak : de la fertilité à votre fertilité. Ali ibn Isa : de la gloire à votre gloire. Ikrima : des enfants à vos enfants. On a dit : Allah leur avait retenu la pluie et rendu les matrices stériles pendant trois ans, et aucun enfant ne leur naissait ; Houd leur dit : si vous croyez, Allah fera revivre vos terres et vous accordera biens et enfants ; c’est cela la force. Az-Zajjaj a dit : le sens est Il vous ajoutera de la force dans les bienfaits. « Et ne vous détournez pas en criminels » — c’est-à-dire ne vous éloignez pas de ce à quoi je vous appelle, et ne persistez pas dans la mécréance.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه تقدم في أول السورة .يرسل السماء جزم لأنه جواب وفيه معنى المجازاة .عليكم مدرارا نصب على الحال ، وفيه معنى التكثير ; أي يرسل السماء بالمطر متتابعا يتلو بعضه بعضا ; والعرب تحذف الهاء في مفعال على النسب ; وأكثر ما يأتي مفعال من أفعل ، وقد جاء هاهنا من فعل ; لأنه من درت السماء تدر وتدر فهي مدرار . وكان قوم هود - أعني عادا - أهل بساتين وزروع وعمارة ، وكانت مساكنهم الرمال التي بين الشام واليمن كما تقدم في " الأعراف " ." ويزدكم " عطف على يرسل .قوة إلى قوتكم قال مجاهد : شدة على شدتكم . الضحاك : خصبا إلى خصبكم . [ ص: 47 ] علي بن عيسى : عزا على عزكم . عكرمة : ولدا إلى ولدكم . وقيل : إن الله حبس عنهم المطر وأعقم الأرحام ثلاث سنين فلم يولد لهم ولد ; فقال لهمهود : إن آمنتم أحيا الله بلادكم ورزقكم المال والولد ; فتلك القوة . وقال الزجاج : المعنى يزدكم قوة في النعم .ولا تتولوا مجرمين أي لا تعرضوا عما أدعوكم إليه ، وتقيموا على الكفر
Verset 53
Il dit : « Ils dirent : Ô Houd, tu n'es pas venu à nous avec une preuve évidente, c'est-à-dire un argument clair. Et nous ne croyons pas en toi », par entêtement de leur part dans la mécréance.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قالوا يا هود ما جئتنا ببينة أي حجة واضحة .وما نحن لك بمؤمنين إصرارا منهم على الكفر .
Verset 54
Il dit : « Nous ne disons rien, sinon que certains de nos dieux t'ont frappé », c'est-à-dire t'ont atteint, « d'un mal », c'est-à-dire (de folie, parce que tu les as insultés), d'après Ibn Abbas et d'autres. On dit : « 'arâhu al-amru wa i'tarâhu » lorsque cela l'atteint. Et de cela vient : « Et ils nourrissent le pauvre qui demande et celui qui se retient » (Coran 22:36). Il dit : « Je prends Allah à témoin », c'est-à-dire contre moi-même, « et soyez témoins », c'est-à-dire je vous prends à témoin ; non qu'ils fussent dignes de témoignage, mais c'est une fin pour l'établissement de la preuve ; c'est-à-dire pour que vous sachiez que je suis innocent de ce que vous associez », c'est-à-dire de l'adoration des idoles que vous adorez.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إن نقول إلا اعتراك أي أصابك .بعض آلهتنا أي أصنامنا .بسوء أي ( بجنون لسبك إياها ) ، عن ابن عباس وغيره . يقال : عراه الأمر واعتراه إذا ألم به . ومنه وأطعموا القانع والمعتر .قال إني أشهد الله أي على نفسي .واشهدوا أي وأشهدكم ; لا أنهم كانوا أهل شهادة ; ولكنه نهاية للتقرير ; أي لتعرفواأني بريء مما تشركون أي من عبادة الأصنام التي تعبدونها .
Verset 55
« Rusez donc tous contre moi », c'est-à-dire vous et vos idoles, dans mon inimitié et mon préjudice. « Puis ne me laissez aucun répit », c'est-à-dire ne m'accordez aucun délai. Et cette parole, malgré le grand nombre d'ennemis, indique la perfection de la confiance dans le secours d'Allah. Et cela fait partie des signes de la prophétie, que le messager seul dise à son peuple : « Rusez donc tous contre moi ». Ainsi le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - dit cela à Quraysh. Et Noé - qu'Allah prie sur lui et le salue - dit : « Rassemblez donc votre affaire et vos associés » (Coran 10:71).
📜 Texte arabe source
فكيدوني جميعا أي أنتم وأوثانكم في عداوتي وضري .ثم لا تنظرون أي لا تؤخرون . وهذا القول مع كثرة الأعداء يدل على كمال الثقة بنصر الله تعالى . وهو من أعلام النبوة ، أن يكون الرسول وحده يقول لقومه : فكيدوني جميعا . وكذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لقريش . وقال نوح - صلى الله عليه وسلم - فأجمعوا أمركم وشركاءكم الآية .
Verset 56
Il dit : « Je m'en remets à Allah, mon Seigneur et votre Seigneur », c'est-à-dire je me satisfais de Son jugement et je me confie en Son secours. « Il n'est point de créature », c'est-à-dire d'être vivant qui rampe sur la terre ; et cela est au nominatif comme sujet. « dont Il ne tienne le toupet », c'est-à-dire qu'Il la dirige comme Il veut et la retient de ce qu'Il veut ; c'est-à-dire que vous ne pourrez pas me nuire. Et tout ce qui a un esprit est appelé « dâbb » et « dâbba » ; le « h » est pour l'exagération. Al-Farrâ' dit : « Son propriétaire et Celui qui a pouvoir sur elle ». Al-Qutaybî dit : « Celui qui la domine ; car celui dont on tient le toupet est dominé ». Ad-Dahhâk dit : « Il la fait vivre puis la fait mourir » ; et le sens est proche. Et la « nâsiya » (toupet) est le devant des cheveux sur le haut de la tête. Et « nasawtu ar-rajula ansûhu naswan » signifie j'ai tiré son toupet. Ibn Jurayj dit : « Le toupet est spécifiquement mentionné parce que les Arabes l'utilisent lorsqu'ils décrivent quelqu'un comme humilié et soumis ; ils disent : "Le toupet d'untel n'est qu'entre les mains d'untel", c'est-à-dire qu'il lui est obéissant et le dirige comme il veut. Et lorsqu'ils capturaient un prisonnier et voulaient le libérer et lui accorder une faveur, ils coupaient son toupet pour marquer leur supériorité sur lui ; Il leur a donc parlé selon ce qu'ils connaissaient dans leur langage. » At-Tirmidhî al-Hakîm dit dans « Nawâdir al-Usûl » : « Sa parole : "Il n'est point de créature dont Il ne tienne le toupet" — son sens chez nous est qu'Allah a décrété les mesures des actions des serviteurs, puis les a regardées, puis a créé [p. 48] Ses créatures, et Sa vision a pénétré tout ce dans quoi ils agissent avant même de les créer. Lorsqu'Il les a créés, Il a placé la lumière de ce regard dans leurs toupets, et cette lumière tient leurs toupets, les conduisant vers leurs actions décrétées sur eux au jour des décrets. Et Allah a créé les décrets cinquante mille ans avant de créer les cieux et la terre ; rapporté par Abd Allah ibn Amr ibn al-Âs qui dit : J'ai entendu le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - dire : "Allah a décrété les décrets cinquante mille ans avant de créer les cieux et la terre." C'est pourquoi les messagers se sont renforcés et sont devenus parmi les résolus (ûlû al-azm), car ils ont contemplé la lumière des toupets et ont été certains que toutes Ses créatures sont soumises par ces lumières aux actions que Sa vision a pénétrées en eux. Celui qui a la plus grande part de contemplation est le plus fort en résolution, et c'est pourquoi le prophète Houd - qu'Allah prie sur lui et le salue - s'est renforcé jusqu'à dire : "Rusez donc tous contre moi puis ne me laissez aucun répit. Je m'en remets à Allah, mon Seigneur et votre Seigneur. Il n'est point de créature dont Il ne tienne le toupet." Et elle n'est appelée "nâsiya" (toupet) que parce que les actions ont été décrétées (nussat) et sont sorties du mystère de l'invisible, devenant inscrites dans les décrets. La vision du Créateur a pénétré tous les mouvements des créatures par Sa puissance, puis les mouvements de tout ce qui rampe sur la terre, vivant, ont été placés dans son front entre ses yeux, et cet endroit a été appelé "nâsiya" ; car elle décrète (tansu) les mouvements des serviteurs selon ce qui a été décrété. Le toupet est donc saisi par les mouvements décrétés qu'Allah a regardés avant de les créer. Et Il a décrit le toupet d'Abû Jahl en disant : "un toupet menteur" (Coran 96:16).
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إني توكلت على الله ربي وربكم أي رضيت بحكمه ، ووثقت بنصره .ما من دابة أي نفس تدب على الأرض ; وهو في موضع رفع بالابتداء .إلا هو آخذ بناصيتها أي يصرفها كيف يشاء ، ويمنعها مما يشاء ; أي فلا تصلون إلى ضري . وكل ما فيه روح يقال له داب ودابة ; والهاء للمبالغة . وقال الفراء : مالكها ، والقادر عليها . وقال القتبي : قاهرها ; لأن من أخذت بناصيته فقد قهرته . وقال الضحاك : يحييها ثم يميتها ; والمعنى متقارب . والناصية قصاص الشعر في مقدم الرأس . ونصوت الرجل أنصوه نصوا أي مددت ناصيته . قال ابن جريج : إنما خص الناصية ; لأن العرب تستعمل ذلك إذا وصفت إنسانا بالذلة والخضوع ; فيقولون . ما ناصية فلان إلا بيد فلان ; أي إنه مطيع له يصرفه كيف يشاء . وكانوا إذا أسروا أسيرا وأرادوا إطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليعرفوا بذلك فخرا عليه ; فخاطبهم بما يعرفونه في كلامهم . وقال الترمذي الحكيم في " نوادر الأصول " قوله تعالى : ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها وجهه عندنا أن الله تعالى قدر مقادير أعمال العباد ، ثم نظر إليها ، ثم خلق [ ص: 48 ] خلقه ، وقد نفذ بصره في جميع ما هم فيه عاملون من قبل أن يخلقهم ، فلما خلقهم وضع نور تلك النظرة في نواصيهم فذلك النور آخذ بنواصيهم ، يجريهم إلى أعمالهم المقدرة عليهم يوم المقادير . وخلق الله المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ; رواه عبد الله بن عمرو بن العاص قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : قدر الله المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة . ولهذا قويت الرسل وصاروا من أولي العزم لأنهم لاحظوا نور النواصي ، وأيقنوا أن جميع خلقه منقادون بتلك الأنوار إلى ما نفذ بصره فيهم من الأعمال ، فأوفرهم حظا من الملاحظة أقواهم في العزم ، ولذلك ما قوي هود النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى قال : فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها وإنما سميت ناصية لأن الأعمال قد نصت وبرزت من غيب الغيب فصارت منصوصة في المقادير ، قد نفذ بصر الخالق في جميع حركات الخلق بقدرة ، ثم وضعت حركات كل من دب على الأرض حيا في جبهته بين عينيه ، فسمي ذلك الموضع منه ناصية ; لأنها تنص حركات العباد بما قدر ; فالناصية مأخوذة بمنصوص الحركات التي نظر الله تعالى إليها قبل أن يخلقها ووصف ناصية أبي جهل فقال : ناصية كاذبة خاطئة يخبر أن النواصي فيها كاذبة خاطئة ; فعلى سبيل ما تأولوه يستحيل أن تكون الناصية منسوبة إلى الكذب والخطأ . والله أعلم .إن ربي على صراط مستقيم قال النحاس : الصراط في اللغة المنهاج الواضح ; والمعنى أن الله جل ثناؤه وإن كان يقدر على كل شيء فإنه لا يأخذهم إلا بالحق . وقيل : معناه لا خلل في تدبيره ، ولا تفاوت في خلقه سبحانه .
Verset 57
Il dit : « Si vous vous détournez » — c'est au cas subjonctif ; c'est pourquoi le « n » en a été supprimé, et l'original est « tatawallaw », la première « t » a été supprimée pour éviter la rencontre de deux « t ». « j'ai transmis le message avec lequel j'ai été envoyé vers vous », c'est-à-dire je vous ai clairement exposé. « Et mon Seigneur vous remplacera par un autre peuple », c'est-à-dire Il vous fera périr et créera ceux qui Lui sont plus obéissants que vous, qui L'unifient et L'adorent. « Et Il vous remplacera » est détaché de ce qui précède, c'est pourquoi il est au nominatif ; ou bien il est coordonné à ce qui est requis après la particule « fa » dans « j'ai transmis » ; et il est rapporté de Hafs d'après Âsim « wa yastakhlif » au subjonctif, porté sur la position de « fa » et ce qui suit ; comme dans : « Et Il les laisse dans leur transgression, ils hésitent » (Coran 2:15). [p. 49] Il dit : « Et vous ne Lui nuirez en rien », c'est-à-dire par votre détournement et votre refus. « Mon Seigneur est, sur toute chose, Gardien », c'est-à-dire Protecteur de toute chose. « Sur » a le sens de « pour » ; Il me protège donc de ce que vous puissiez m'atteindre d'un mal.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فإن تولوا في موضع جزم ; فلذلك حذفت منه النون ، والأصل تتولوا ، فحذفت التاء لاجتماع تاءين .فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم بمعنى قد بينت لكم .ويستخلف ربي قوما غيركم أي يهلككم ويخلق من هو أطوع له منكم يوحدونه ويعبدونه . " ويستخلف " مقطوع مما قبله فلذلك ارتفع ; أو معطوف على ما يجب فيما بعد الفاء من قوله : فقد أبلغتكم . وروي عن حفص عن عاصم " ويستخلف " بالجزم حملا على موضع الفاء وما بعدها ; مثل : ويذرهم في طغيانهم يعمهون .[ ص: 49 ] قوله تعالى : ولا تضرونه شيئا أي بتوليكم وإعراضكم . إن ربي على كل شيء حفيظ أي لكل شيء حافظ . " على " بمعنى اللام ; فهو يحفظني من أن تنالوني بسوء .
Verset 58
Sa parole : « Et lorsque vint Notre ordre », c'est-à-dire Notre châtiment pour la destruction de 'Ad. Nous sauvâmes Houd et ceux qui crurent avec lui, par une miséricorde de Notre part, car nul n'est sauvé si ce n'est par la miséricorde d'Allah, même s'il a des œuvres pies. Dans le Sahih de Mouslim, Al-Boukhari et autres, d'après le Prophète - paix et salut sur lui - : « Nul d'entre vous ne sera sauvé par ses œuvres. » Ils dirent : « Pas même toi, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Pas même moi, sauf si Allah m'enveloppe de Sa miséricorde. » On a dit : le sens de « par une miséricorde de Notre part » est que Nous leur avons montré la guidance qui est une miséricorde. Ils étaient quatre mille. On a dit : trois mille. « Et Nous les sauvâmes du châtiment terrible », c'est-à-dire le châtiment du Jour de la Résurrection. On a dit : c'est le vent stérile, comme Allah l'a mentionné dans « Adh-Dhariyat » et ailleurs, et cela viendra. Al-Qouchaïri Abou Nasr a dit : le châtiment dont le Prophète menace sa communauté, lorsqu'il survient, Allah en sauve le Prophète et les croyants avec lui. Certes ! Il n'est pas improbable qu'Allah éprouve un Prophète et son peuple en les frappant d'un fléau qui soit une punition pour les mécréants et une purification pour les croyants, si cela ne fait pas partie de ce dont le Prophète les avait menacés.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولما جاء أمرنا أي عذابنا بهلاك عاد .نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا لأن أحدا لا ينجو إلا برحمة الله تعالى ، وإن كانت له أعمال صالحة . وفي صحيح مسلم والبخاري وغيرهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لن ينجي أحدا منكم عمله . قالوا : ولا أنت يا رسول الله ؟ ! قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه . وقيل : معنى برحمة منا بأن بينا لهم الهدى الذي هو رحمة . وكانوا أربعة آلاف . وقيل : ثلاثة آلاف .ونجيناهم من عذاب غليظ أي عذاب يوم القيامة . وقيل : هو الريح العقيم كما ذكر الله في " الذاريات " وغيرها وسيأتي . قال القشيري أبو نصر : والعذاب الذي يتوعد به النبي أمته إذا حضر ينجي الله منه النبي والمؤمنين معه ; نعم ! لا يبعد أن يبتلي الله نبيا وقومه فيعمهم ببلاء فيكون ذلك عقوبة للكافرين ، وتمحيصا للمؤمنين إذا لم يكن مما توعدهم النبي به .
Verset 59
Sa parole : « Et voilà les 'Ad » : sujet et prédicat. Al-Kisa'i a rapporté que certains Arabes ne déclinent pas « 'Ad » et en font un nom de tribu. « Ils renièrent les signes de leur Seigneur », c'est-à-dire qu'ils traitèrent de mensonge les miracles et les nièrent. « Et désobéirent à Ses messagers » : cela signifie Houd seul, car nul autre messager ne leur avait été envoyé. L'équivalent est Sa parole : « Ô messagers, mangez des bonnes choses », visant le Prophète - paix et salut sur lui - seul, car il n'y avait pas d'autre messager à son époque ; mais le pluriel est utilisé ici parce que quiconque traite de menteur un seul messager a mécru en tous les messagers. On a dit : ils désobéirent à Houd et aux messagers avant lui, et ils étaient tels que si mille messagers leur avaient été envoyés, ils les auraient tous reniés. « Et suivirent l'ordre de tout tyran obstiné », c'est-à-dire que leurs gens de basse condition suivirent leurs chefs. Le tyran (jabbâr) est l'orgueilleux. L'obstiné ('anîd) est le transgresseur qui n'accepte pas la vérité et ne s'y soumet pas. Abou 'Oubayd a dit : le 'anîd, le 'anoud, le 'ânid et le mu'ânid sont celui qui s'oppose par la contradiction. De là, on dit de la veine qui jaillit de sang qu'elle est 'ânid. Et le poète a dit : « Je suis vieux, je ne peux supporter l'obstination (al-'anad). »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وتلك عاد ابتداء وخبر . وحكى الكسائي أن من العرب من لا يصرف " عادا " فيجعله اسما للقبيلة .جحدوا بآيات ربهم أي كذبوا بالمعجزات وأنكروها .وعصوا رسله يعني هودا وحده ; لأنه لم يرسل إليهم من الرسل سواه . ونظيره قوله تعالى : يا أيها الرسل كلوا من الطيبات يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - وحده ; لأنه لم يكن في عصره رسول سواه ; وإنما جمع هاهنا لأن من كذب رسولا واحدا فقد كفر بجميع الرسل . وقيل : عصوا هودا والرسل قبله ، وكانوا بحيث لو أرسل إليهم ألف رسول لجحدوا الكل .واتبعوا أمر كل جبار عنيد أي اتبع سقاطهم رؤساءهم . والجبار المتكبر . والعنيد الطاغي الذي لا يقبل الحق ولا يذعن له . قال أبو عبيد : العنيد والعنود والعاند والمعاند المعارض بالخلاف ، ومنه قيل للعرق الذي ينفجر بالدم عاند . وقال الراجز :إني كبير لا أطيق العندا
Verset 60
Sa parole : « Et ils furent poursuivis dans cette vie ici-bas d'une malédiction », c'est-à-dire qu'elle leur fut attachée. « Et au Jour de la Résurrection », c'est-à-dire qu'ils seront poursuivis au Jour de la Résurrection par une semblable ; la pause complète se fait donc sur « et au Jour de la Résurrection ». « Certes, les 'Ad ont mécru en leur Seigneur » : Al-Farra' a dit : c'est-à-dire qu'ils ont renié la grâce de leur Seigneur ; il dit : on dit « kafartuhu » et « kafartu bihi », comme « shakartuhu » et « shakartu lahu ». « Que périssent les 'Ad, peuple de Houd », c'est-à-dire qu'ils ne cessent d'être éloignés de la miséricorde d'Allah. Le « bu'd » est la perdition, et le « bu'd » est l'éloignement du bien. On dit : « ba'ida yab'udu bu'dan » lorsqu'il s'éloigne et se retire, et « ba'uda yab'udu bu'dan » lorsqu'il périt. Il a dit : « Que mon peuple ne périsse pas, eux qui sont le venin des ennemis et le fléau des tribus. » Et An-Nabigha a dit : « Ne péris point, car la mort est une source, et tout homme un jour sa condition s'en va. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة أي ألحقوها .ويوم القيامة أي وأتبعوا [ ص: 50 ] يوم القيامة مثل ذلك ; فالتمام على قوله : ويوم القيامة .ألا إن عادا كفروا ربهم قال الفراء : أي كفروا نعمة ربهم ; قال : ويقال كفرته وكفرت به ، مثل شكرته وشكرت لهألا بعدا لعاد قوم هود أي لا زالوا مبعدين عن رحمة الله . والبعد الهلاك ، والبعد التباعد من الخير . يقال : بعد يبعد بعدا إذا تأخر وتباعد . وبعد يبعد بعدا إذا هلك ; قال :لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وآفة الجزروقال النابغة :فلا تبعدن إن المنية منهل وكل امرئ يوما به الحال زائل
Verset 61
Sa parole : « Et aux Thamoud, leur frère Sâlih. Il dit : Ô mon peuple, adorez Allah, vous n'avez point de divinité en dehors de Lui. C'est Lui qui vous a créés de la terre et vous y a établis. Implorez donc Son pardon, puis repentez-vous à Lui. Mon Seigneur est proche et Il répond. » Il contient cinq questions : Premièrement : Sa parole : « Et aux Thamoud », c'est-à-dire Nous avons envoyé aux Thamoud « leur frère », c'est-à-dire par la parenté, « Sâlih ». Yahya ibn Waththâb a lu « wa ilâ Thamûdin » avec tanwin dans tout le Coran ; de même est rapporté d'Al-Hassan. Les autres lecteurs ont divergé : ils l'ont décliné dans certains endroits et ne l'ont pas décliné dans d'autres. Abou 'Oubayda a prétendu que sans la divergence avec le texte du mushaf, la non-déclinaison serait préférable, car le féminin y prédomine. An-Nahhas a dit : ce qu'Abou 'Oubayda - qu'Allah lui fasse miséricorde - a dit, que le féminin y prédomine, est une parole réfutée, car Thamoud est appelé une tribu (hayy) et on l'appelle une tribu (qabîla), et le féminin n'y prédomine pas ; bien au contraire, c'est le contraire de ce qu'il a dit selon Sibawayh. Le plus approprié selon Sibawayh pour ce dont on ne dit pas « Banou Foulân » est la déclinaison, comme Qouraych, Thaqîf et ce qui leur ressemble, et de même Thamoud ; la raison en est que puisque le masculin est l'origine, et qu'il s'applique à du masculin et du féminin, l'origine la plus légère est préférable. Le féminin est bon, excellent et beau. Sibawayh a cité en exemple pour le féminin : « Les généreux ont surpassé Al-Walîd par leur générosité, et Qouraych a suffi aux calamités et les a dominées. » Deuxièmement : Sa parole : « Il dit : Ô mon peuple, adorez Allah, vous n'avez point de divinité en dehors de Lui » a déjà été traitée. « C'est Lui qui vous a créés de la terre », c'est-à-dire qu'Il a commencé votre création à partir de la terre, car Adam fut créé de la terre comme cela a été mentionné dans « Al-Baqara » et « Al-An'am », et ils en sont issus. On a dit : Il vous a créés dans la terre. Il n'est pas permis d'assimiler le hâ de « ghayrihi » dans le hâ de « huwa » sauf selon la langue de celui qui supprime le wâw dans la liaison. « Et vous y a établis » : c'est-à-dire qu'Il a fait de vous ses bâtisseurs et ses habitants. Moujâhid a dit : le sens de « wa-sta'marakum » est « a'marakum », de la parole : « a'mara Foulân Foulânan dârah » (untel a donné à untel sa maison en usufruit viager) ; elle est donc pour lui une 'umrâ. Qatâda a dit : Il vous y a fait habiter ; selon ces deux avis, « istaf'ala » a le sens de « af'ala », comme « istajâba » a le sens de « ajâba ». Ad-Dahhâk a dit : Il a prolongé vos vies, et leurs vies allaient de trois cents à mille ans. Ibn 'Abbâs : Il vous y a fait vivre. Zayd ibn Aslam : Il vous a ordonné de bâtir ce dont vous avez besoin dans la terre, comme la construction d'habitations et la plantation d'arbres. On a dit : le sens est qu'Il vous a inspiré de la bâtir par la culture, la plantation, le creusement de rivières et autres. Troisièmement : Ibn Al-'Arabi a dit : certains savants chafi'ites ont dit : l'isti'mâr est la demande de construction ; et la demande absolue d'Allah est une obligation. Le Qâdî Abou Bakr a dit : le mot « istaf'ala » dans la langue arabe a plusieurs sens : parmi eux, « istaf'ala » au sens de demander l'action, comme « istahmaltuhu » c'est-à-dire je lui ai demandé de me porter ; et au sens de croire, comme on dit : « istashaltu hâdhâ al-amr » je l'ai cru facile.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيبفيه خمس مسائل :الأولى : قوله تعالى : وإلى ثمود أي أرسلنا إلى ثمود" أخاهم " أي في النسب .صالحا وقرأ يحيى بن وثاب وإلى ثمود بالتنوين في كل القرآن ; وكذلك روي عن الحسن . واختلف سائر القراء فيه فصرفوه في موضع ولم يصرفوه في موضع . وزعم أبو عبيدة أنه لولا مخالفة السواد لكان الوجه ترك الصرف ; إذ كان الأغلب عليه التأنيث . قال النحاس : الذي قال أبو عبيدة - رحمه الله - من أن الغالب عليه التأنيث كلام مردود ; لأن ثمودا يقال له حي ; ويقال له قبيلة ، وليس الغالب عليه القبيلة ; بل الأمر على ضد ما قال عند سيبويه . والأجود عند سيبويه فيما لم يقل فيه بنو فلان الصرف ، نحو قريش وثقيف وما أشبههما ، وكذلك ثمود ، والعلة في ذلك أنه لما كان التذكير الأصل ، وكان يقع له مذكر ومؤنث كان الأصل الأخف أولى . والتأنيث جيد بالغ حسن . وأنشد سيبويه في التأنيث :غلب المساميح الوليد سماحة وكفى قريش المعضلات وسادهاالثانية : قوله تعالى : قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره تقدم . هو أنشأكم من الأرض أي ابتدأ خلقكم من الأرض ، وذلك أن آدم خلق من الأرض على ما تقدم في " البقرة " و " الأنعام " وهم منه ، وقيل : أنشأكم في الأرض . ولا يجوز إدغام الهاء من غيره في الهاء من " هو " إلا على لغة من حذف الواو في الإدراج .واستعمركم فيها أي جعلكم [ ص: 51 ] عمارها وسكانها . قال مجاهد : ومعنى استعمركم أعمركم من قوله : أعمر فلان فلانا داره ; فهي له عمرى . وقال قتادة : أسكنكم فيها ; وعلى هذين القولين تكون استفعل بمعنى أفعل ; مثل استجاب بمعنى أجاب . وقال الضحاك : أطال أعماركم ، وكانت أعمارهم من ثلاثمائة إلى ألف . ابن عباس : أعاشكم فيها . زيد بن أسلم : أمركم بعمارة ما تحتاجون إليه فيها من بناء مساكن ، وغرس أشجار . وقيل : المعنى ألهمكم عمارتها من الحرث والغرس وحفر الأنهار وغيرها .الثالثة : قال ابن العربي قال بعض علماء الشافعية : الاستعمار طلب العمارة ; والطلب المطلق من الله تعالى على الوجوب ، قال القاضي أبو بكر : تأتي كلمة استفعل في لسان العرب على معان : منها ; استفعل بمعنى طلب الفعل كقوله : استحملته أي طلبت منه حملانا ; وبمعنى اعتقد ، كقولهم : استسهلت هذا الأمر اعتقدته سهلا ، أو وجدته سهلا ، واستعظمته أي اعتقدته عظيما ووجدته ، ومنه استفعلت بمعنى أصبت ; كقولهم : استجدته أي أصبته جيدا : ومنها بمعنى فعل ; كقوله : قر في المكان واستقر ; وقالوا وقوله : " يستهزئون " و " يستسخرون " منه ; فقوله تعالى : استعمركم فيها خلقكم لعمارتها ، لا على معنى استجدته واستسهلته ; أي أصبته جيدا وسهلا ; وهذا يستحيل في الخالق ، فيرجع إلى أنه خلق ; لأنه الفائدة ، وقد يعبر عن الشيء بفائدته مجازا ; ولا يصح أن يقال : إنه طلب من الله تعالى لعمارتها ، فإن هذا اللفظ لا يجوز في حقه ، أما أنه يصح أن يقال : إنه استدعى عمارتها فإنه جاء بلفظ استفعل ، وهو استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه إذا كان أمرا ، وطلب للفعل إذا كان من الأدنى إلى الأعلى رغبة .قلت : لم يذكر استفعل بمعنى أفعل ، مثل قوله : استوقد بمعنى أوقد ، وقد ذكرناه وهي :الرابعة : ويكون فيها دليل على الإسكان والعمرى وقد مضى القول في " البقرة " في السكنى والرقبى . وأما العمرى فاختلف العلماء فيها على ثلاثة أقوال :أحدها - أنها تمليك لمنافع الرقبة حياة المعمر مدة عمره ; فإن لم يذكر عقبا فمات المعمر رجعت إلى الذي أعطاها أو لورثته ; هذا قول القاسم بن محمد ويزيد بن قسيط والليث بن سعد ، وهو مشهور مذهب مالك ، وأحد أقوال الشافعي ، وقد تقدم في " البقرة " حجة هذا القول .الثاني : أنها تمليك الرقبة ومنافعها وهي هبة مبتولة ; وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأصحابهما والثوري [ ص: 52 ] والحسن بن حي وأحمد بن حنبل وابن شبرمة وأبي عبيد ; قالوا : من أعمر رجلا شيئا حياته فهو له حياته ; وبعد وفاته لورثته ; لأنه قد ملك رقبتها ، وشرط المعطي الحياة والعمر باطل ; لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : العمرى جائزة و العمرى لمن وهبت له .الثالث : إن قال عمرك ولم يذكر العقب كان كالقول الأول ، وإن قال لعقبك كان كالقول الثاني ; وبه قال الزهري وأبو ثور وأبو سلمة بن عبد الرحمن وابن أبي ذئب ، وقد روي عن مالك ; وهو ظاهر قوله في الموطأ . والمعروف عنه وعن أصحابه أنها ترجع إلى المعمر ; إذا انقرض عقب المعمر ; إن كان المعمر حيا ، وإلا فإلى من كان حيا من ورثته ، وأولى الناس بميراثه . ولا يملك المعمر بلفظ العمرى عند مالك وأصحابه رقبة شيء من الأشياء ، وإنما يملك بلفظ العمرى المنفعة دون الرقبة . وقد قال مالك في الحبس أيضا : إذا حبس على رجل وعقبه أنه لا يرجع إليه . وإن حبس على رجل بعينه حياته رجع إليه ، وكذلك العمرى قياسا ، وهو ظاهر الموطأ . وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : أيما رجل أعمر رجلا عمرى له ولعقبه فقال قد أعطيتكها وعقبك ما بقي منكم أحد فإنها لمن أعطيها وأنها لا ترجع إلى صاحبها من أجل أنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث وعنه قال : إن العمرى التي أجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقول : هي لك ولعقبك ، فأما إذا قال : هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها ; قال معمر : وبذلك كان الزهري يفتي .قلت : معنى القرآن يجري مع أهل القول الثاني ; لأن الله سبحانه قال : واستعمركم بمعنى أعمركم ; فأعمر الرجل الصالح فيها مدة حياته بالعمل الصالح ، وبعد موته بالذكر الجميل والثناء الحسن ; وبالعكس الرجل الفاجر ; فالدنيا ظرف لهما حياة وموتا . وقد يقال : إن الثناء الحسن يجري مجرى العقب . وفي التنزيل : واجعل لي لسان صدق في الآخرين أي ثناء حسنا . وقيل : هو محمد - صلى الله عليه وسلم - . قال : وجعلنا ذريته هم الباقين وقال : وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين .[ ص: 53 ] الخامسة : قوله تعالى : فاستغفروه أي سلوه المغفرة من عبادة الأصنام .ثم توبوا إليه أي ارجعوا إلى عبادته ،إن ربي قريب أي قريب الإجابة لمن دعاه . وقد مضى في " البقرة " عند قوله : فإني قريب أجيب دعوة الداعي القول فيه .
Verset 62
Sa parole : « Ils dirent : Ô Sâlih, tu étais auparavant parmi nous un espoir » : c'est-à-dire nous espérions que tu sois parmi nous un chef avant cela, c'est-à-dire avant ton appel à la prophétie. On a dit : Sâlih blâmait leurs idoles et les détestait, et ils espéraient son retour à leur religion ; lorsqu'il les appela à Allah, ils dirent : notre espoir en toi est rompu. « Nous interdis-tu » : c'est une interrogation au sens de réprobation. « D'adorer » : c'est-à-dire d'adorer « ce qu'adoraient nos pères » ; « an » est à l'accusatif par suppression de la préposition. « Et nous sommes certes dans un doute » — et dans la sourate « Ibrahim » : « wa innâ » — l'origine est « wa innanâ » ; trois nûn se succédant étant lourdes, la troisième fut supprimée. « Sur ce à quoi tu nous appelles » : l'adresse est à Sâlih, et dans la sourate « Ibrahim » : « à quoi vous nous appelez » car l'adresse est aux messagers - que les prières et les salutations d'Allah soient sur eux. « Mûrib » : de « arâbtuhu » (je l'ai rendu suspect), c'est-à-dire j'ai fait envers lui un acte qui suscite chez lui le doute. Al-Houdhalî a dit : « Quand je venais à lui en cachette, il flairait mes vêtements et inspectait tes deux habits, comme si je l'avais rendu suspect par un doute. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أي كنا نرجو أن تكون فينا سيدا قبل هذا ; أي قبل دعوتك النبوة . وقيل : كان صالح يعيب آلهتهم ويشنؤها ، وكانوا يرجون رجوعه إلى دينهم ، فلما دعاهم إلى الله قالوا : انقطع رجاؤنا منك .أتنهانا استفهام معناه الإنكار .أن نعبد أي عن أن نعبدما يعبد آباؤنا فأن في محل نصب بإسقاط حرف الجر .وإننا لفي شك وفي سورة " إبراهيم " و " وإنا " والأصل وإننا ; فاستثقل ثلاث نونات فأسقط الثالثة .مما تدعونا الخطاب لصالح ، وفي سورة إبراهيم تدعوننا لأن الخطاب للرسل - صلوات الله وسلامه عليهم -إليه مريب من أربته فأنا أريبه إذا فعلت به فعلا يوجب لديه الريبة . قال الهذلي :كنت إذا أتوته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبيكأنما أربته بريب
Verset 63
Il dit : « Ô mon peuple, voyez-vous si je me trouve sur une preuve évidente de mon Seigneur et qu'Il m'a accordé une miséricorde de Sa part » — son sens a déjà été exposé dans le propos de Noé. « Qui donc me secourra contre Allah si je Lui désobéis ? » C'est une interrogation dont le sens est une négation ; c'est-à-dire : nul ne me secourra contre Lui si je Lui désobéis. « Vous ne faites qu'accroître ma perte » — c'est-à-dire mon égarement et mon éloignement du bien ; dit par Al-Farrâ'. Et la perte les concerne, eux, non lui — paix sur lui — ; comme s'il disait : vous n'accroissez que votre propre perte, non la mienne. Et on a dit : le sens est « vous n'accroissez, par votre argumentation en faveur de la religion de vos pères, que ma clairvoyance sur votre perte » ; rapporté d'Ibn 'Abbâs.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة تقدم معناه في قول نوح . فمن ينصرني من الله إن عصيته استفهام معناه النفي ; أي لا ينصرني منه إن عصيته أحد .فما تزيدونني غير تخسير أي تضليل وإبعاد من الخير ; قاله الفراء . والتخسير لهم لا له - صلى الله عليه وسلم - ; كأنه قال : غير تخسير لكم لا لي . وقيل : المعنى ( ما تزيدونني باحتجاجكم بدين آبائكم غير بصيرة بخسارتكم ) ; عن ابن عباس .
Verset 64
Il dit : « Ô mon peuple, voici la chamelle d'Allah » — sujet et prédicat. « Pour vous, un signe » — à l'accusatif comme état (ḥâl), l'opérateur étant le sens d'indication ou d'attention dans « voici ». On dit « la chamelle d'Allah » parce qu'Il l'a fait sortir pour eux d'une montagne — comme ils l'avaient demandé — à condition qu'ils croient. Et on a dit : Il l'a fait sortir d'un rocher dur et isolé dans la région d'Al-Ḥijr, appelé Al-Kâthiba. Lorsque la chamelle sortit — comme ils l'avaient demandé — le prophète d'Allah, Ṣâliḥ, leur dit : « Voici la chamelle d'Allah, pour vous un signe. » « Laissez-la manger » — impératif et sa réponse ; la noun a été supprimée dans « fadharûhâ » parce que c'est un impératif. On ne dit pas « wadhar » ni « wâdhir » sauf de manière irrégulière. Les grammairiens ont deux avis à ce sujet ; Sîbawayh dit : on s'en est dispensé en utilisant « taraka ». D'autres disent : comme le wâw était lourd et qu'il existait dans la langue un verbe de même sens sans wâw, on l'a abandonné. Abû Isḥâq Az-Zajjâj dit : il est permis d'élever « ta'kul » (au nominatif) comme état ou comme phrase indépendante. « Et ne la touchez pas » — à l'apocopé par la prohibition. « Par un mal » — dit Al-Farrâ' : c'est-à-dire par une mutilation. « Sinon un châtiment vous saisira » — c'est la réponse à la prohibition. « Un châtiment proche » — c'est-à-dire proche de sa mutilation.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ويا قوم هذه ناقة الله ابتداء وخبر .لكم آية نصب على الحال ، والعامل معنى الإشارة أو التنبيه في هذه . وإنما قيل : ناقة الله ; لأنه أخرجها لهم من جبل - على ما طلبوا - على أنهم يؤمنون . وقيل : أخرجها من صخرة صماء منفردة في ناحية الحجر يقال لها الكاثبة ، فلما خرجت الناقة - على ما طلبوا - قال لهم نبي الله صالح : هذه ناقة الله لكم آية .فذروها تأكل أمر وجوابه ; وحذفت النون من فذروها لأنه أمر . ولا يقال : وذر ولا واذر إلا شاذا . وللنحويين فيه قولان ; قال سيبويه : استغنوا عنه ب " ترك " . وقال غيره : لما كانت الواو ثقيلة وكان في الكلام فعل بمعناه لا واو فيه ألغوه ; قال أبو إسحاق الزجاج : ويجوز رفع تأكل على الحال والاستئناف ." ولا تمسوها " جزم بالنهي ." بسوء " قال الفراء : بعقر ." فيأخذكم " جواب النهي .عذاب قريب أي قريب من عقرها .
Verset 65
Il dit : « Ils la mutilèrent » — il y a deux questions : Première : Sa parole « Ils la mutilèrent » — seul certains d'entre eux l'ont mutilée ; mais cela a été attribué à tous parce que cela se fit avec l'agrément des autres. Le propos sur sa mutilation a déjà été exposé dans « Al-A'râf ». Et cela viendra aussi. « Il dit : Jouissez dans votre demeure trois jours » — c'est-à-dire que Ṣâliḥ leur dit : jouissez ; c'est-à-dire des bienfaits d'Allah — Gloire à Lui — avant le châtiment. « Dans votre demeure » — c'est-à-dire dans votre pays ; s'Il avait voulu dire la maison, Il aurait dit « dans vos maisons ». Et on a dit : c'est-à-dire que chacun de vous jouisse dans sa demeure et son logis ; comme Sa parole « Il vous fait sortir comme enfant » — c'est-à-dire chacun comme enfant. Et on a exprimé la jouissance par la vie parce que le mort ne se délecte ni ne jouit de rien ; elle fut donc mutilée le mercredi, ils restèrent le jeudi, le vendredi et le samedi, et le châtiment leur vint le dimanche. Ils ne restèrent que trois jours parce que le chamelon cria trois fois, comme cela a été exposé dans « Al-A'râf » ; leurs couleurs jaunirent le premier jour, puis rougirent le deuxième, puis noircirent le troisième, et ils périrent le quatrième ; cela a déjà été exposé dans « Al-A'râf ». Deuxième : nos savants ont argumenté, par le fait qu'Allah a différé le châtiment du peuple de Ṣâliḥ pendant trois jours, que le voyageur, s'il n'a pas l'intention de s'établir quatre nuits, abrège (la prière) ; car les trois jours sortent du statut de l'établissement, et ce que les savants ont dit à ce sujet a déjà été exposé dans « An-Nisâ' ». Il dit : « Voilà une promesse non démentie » — c'est-à-dire non mensongère. Et on a dit : non démentie en son contenu.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام فيه مسألتان :الأولى : قوله تعالى : " فعقروها " إنما عقرها بعضهم ; وأضيف إلى الكل لأنه كان برضا الباقين . وقد تقدم الكلام في عقرها في " الأعراف " . ويأتي أيضا . فقال تمتعوا أي قال لهم صالح تمتعوا ; أي بنعم الله - عز وجل - قبل العذاب . في داركم أي في بلدكم ، ولو أراد المنزل لقال في دوركم . وقيل : أي يتمتع كل واحد منكم في داره ومسكنه ; كقوله : يخرجكم طفلا أي كل واحد طفلا . وعبر عن التمتع بالحياة لأن الميت لا يتلذذ ولا [ ص: 55 ] يتمتع بشيء ; فعقرت يوم الأربعاء ، فأقاموا يوم الخميس والجمعة والسبت وأتاهم العذاب يوم الأحد . وإنما أقاموا ثلاثة أيام ; لأن الفصيل رغا ثلاثا على ما تقدم في " الأعراف " فاصفرت ألوانهم في اليوم الأول ، ثم احمرت في الثاني ، ثم اسودت في الثالث ، وهلكوا في الرابع ; وقد تقدم في " الأعراف " .الثانية : استدل علماؤنا بإرجاء الله العذاب عن قوم صالح ثلاثة أيام على أن المسافر إذا لم يجمع على إقامة أربع ليال قصر ; لأن الثلاثة الأيام خارجة عن حكم الإقامة وقد تقدم في " النساء " ما للعلماء في هذا .قوله تعالى : ذلك وعد غير مكذوب أي غير كذب . وقيل : غير مكذوب فيه .
Verset 66
Il dit : « Lorsque vint Notre ordre » — c'est-à-dire Notre châtiment. « Nous sauvâmes Ṣâliḥ et ceux qui crurent avec lui, par une miséricorde de Notre part » — cela a déjà été exposé. « Et de l'humiliation de ce jour-là » — c'est-à-dire et Nous les sauvâmes de l'humiliation de ce jour-là ; c'est-à-dire de sa honte et de son avilissement. Et on a dit : le wâw est superflu ; c'est-à-dire Nous les sauvâmes de l'humiliation de ce jour-là. Sa superfluité n'est pas permise selon Sîbawayh et les Basriens. Selon les Kûfiens, il est permis de l'ajouter avec « lammâ » et « ḥattâ » uniquement. Nâfi' et Al-Kisâ'î ont lu « yawma-idhin » à l'accusatif. Les autres l'ont lu au génitif, en ajoutant « yawm » à « idh ». Abû Ḥâtim dit : Az-Zaydî nous a rapporté d'Abû 'Amr qu'il a lu « wa min khizyi yawmi-idhin » en assimilant le yâ' au yâ', en ajoutant, et en cassant le mîm dans « yawmi-idhin ». An-Naḥâs dit : ce que rapportent les grammairiens, comme Sîbawayh et ses semblables, d'Abû 'Amr dans un tel cas, c'est l'atténuation (ikhfâ') ; quant à l'assimilation complète, elle n'est pas permise car deux consonnes muettes se rencontrent, et il n'est pas permis de casser le zây.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فلما جاء أمرنا أي عذابنا .نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا تقدم . ومن خزي يومئذ أي ونجيناهم من خزي يومئذ ; أي من فضيحته وذلته . وقيل : الواو زائدة ; أي نجيناهم من خزي يومئذ . ولا يجوز زيادتها عند سيبويه وأهل البصرة . وعند الكوفيين يجوز زيادتها مع " لما " و " حتى " لا غير . وقرأ نافع والكسائي يومئذ بالنصب . الباقون بالكسر على إضافة يوم إلى إذ وقال أبو حاتم : حدثنا أبو زيد عن أبي عمرو أنه قرأ ومن خزي يومئذ أدغم الياء في الياء ، وأضاف ، وكسر الميم في يومئذ . قال النحاس : الذي يرويه النحويون : مثل سيبويه ومن قاربه عن أبي عمرو في مثل هذا : الإخفاء ; فأما الإدغام فلا يجوز ; لأنه يلتقي ساكنان ، ولا يجوز كسر الزاي .
Verset 67
Il dit : « Et ceux qui avaient été injustes furent saisis par le Cri » — c'est-à-dire au quatrième jour, on cria contre eux et ils moururent ; le féminin est utilisé parce que « al-ṣayḥa » et « al-ṣiyâḥ » sont une seule chose. On a dit : c'est le cri de Gabriel. Et on a dit : un cri venant du ciel contenant le son de chaque foudre et le son de chaque chose sur terre ; leurs cœurs se déchirèrent et ils moururent. Ici, Il dit : « Et ceux qui avaient été injustes furent saisis par le Cri » et dans « Al-A'râf » : « Le tremblement les saisit » — son explication a déjà été donnée là-bas. Et dans l'exégèse : lorsqu'ils furent certains du châtiment, certains dirent aux autres : qu'attendez-vous pour que l'ordre vous vienne soudainement ? Ils dirent : que faisons-nous ? Ils prirent leurs épées, leurs lances et leurs armes, et ils étaient, dit-on, douze mille tribus, chaque tribu comptant douze mille combattants. Ils se postèrent sur les routes et les défilés, prétendant affronter le châtiment. Allah révéla alors à l'ange chargé du soleil de les châtier par sa chaleur ; Il la rapprocha de leurs têtes, leurs mains furent grillées, leurs langues pendirent sur leurs poitrines de soif, et tout ce qu'ils avaient comme bétail mourut. L'eau jaillit de ces sources par son ébullition jusqu'à atteindre le ciel, ne tombant sur rien sans le détruire par sa chaleur intense. Ils restèrent ainsi, et Allah révéla à l'ange de la mort de ne pas saisir leurs âmes, pour les châtier, jusqu'au coucher du soleil ; puis on cria contre eux et ils furent anéantis. « Et ils se retrouvèrent le matin dans leurs demeures, gisants » — c'est-à-dire tombés sur leurs visages, collés à la terre comme des oiseaux qui se posent à terre.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وأخذ الذين ظلموا الصيحة أي في اليوم الرابع صيح بهم فماتوا ; وذكر لأن الصيحة والصياح واحد . قيل : صيحة جبريل . وقيل : صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة ; وصوت كل شيء في الأرض ، فتقطعت قلوبهم وماتوا . وقال هنا : وأخذ الذين ظلموا الصيحة وقال في الأعراف فأخذتهم الرجفة وقد تقدم بيانه هناك . وفي التفسير : أنهم لما أيقنوا بالعذاب قال بعضهم لبعض ما مقامكم أن يأتيكم الأمر بغتة ؟ ! قالوا : فما نصنع ؟ فأخذوا سيوفهم ورماحهم وعددهم ، وكانوا فيما يقال اثني عشر ألف قبيلة ، في كل قبيلة اثنا عشر ألف مقاتل ، فوقفوا على الطرق والفجاج ، زعموا يلاقون العذاب ; فأوحى الله تعالى إلى الملك الموكل بالشمس أن يعذبهم بحرها ; فأدناها من رءوسهم فاشتوت أيديهم ، وتدلت ألسنتهم على صدورهم من العطش ، ومات كل ما كان معهم من البهائم . وجعل الماء [ ص: 56 ] يتفور من تلك العيون من غليانه حتى يبلغ السماء ، لا يسقط على شيء إلا أهلكه من شدة حره ، فما زالوا كذلك ، وأوحى الله إلى ملك الموت ألا يقبض أرواحهم تعذيبا لهم إلى أن غربت الشمس ; فصيح بهم فأهلكوا .فأصبحوا في ديارهم جاثمين أي ساقطين على وجوههم ، قد لصقوا بالتراب كالطير إذا جثمت .
Verset 68
Certes, les Thamoud ont mécru en leur Seigneur. Que les Thamoud soient anéantis ! Son sens a déjà été expliqué précédemment.
📜 Texte arabe source
أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود تقدم معناه .
Verset 69
Sa parole : « Et Nos messagers sont bien venus à Ibrahim avec la bonne nouvelle » — Ceci est l’histoire de Lout, paix sur lui, cousin germain d’Ibrahim, paix sur lui. Les villages de Lout se trouvaient dans la région du Sham, et Ibrahim était en terre de Palestine. Lorsqu’Allah envoya les anges pour le châtiment du peuple de Lout, ils passèrent par Ibrahim et descendirent chez lui. Quiconque descendait chez lui, il lui faisait bon accueil. Ils étaient venus avec la bonne nouvelle pour Ibrahim, et il les prit pour des hôtes. (Il s’agissait de Jibril, Mikail et Israfil, paix sur eux) — dit Ibn Abbas. Ad-Dahhak : ils étaient neuf. As-Suddi : onze anges sous l’apparence de jeunes hommes au beau visage, d’une beauté éclatante. « Avec la bonne nouvelle » — on dit : l’enfant. On dit aussi : la destruction du peuple de Lout. On dit encore : ils lui annoncèrent qu’ils étaient les messagers d’Allah, Gloire à Lui, et qu’il n’avait rien à craindre. « Ils dirent : Salâm » — à l’accusatif, car l’action s’y applique, comme on dit : « ils dirent du bien ». C’est le choix d’At-Tabari. Quant à Sa parole : « Ils diront : trois », « trois » est un nom et non un propos rapporté. S’ils étaient tous deux élevés ou tous deux à l’accusatif — « ils dirent : Salâm, il dit : Salâm » — cela serait permis en arabe. On dit : à l’accusatif comme complément d’objet. On dit : « ils dirent : Salâm », c’est-à-dire ils l’abordèrent avec une parole juste, comme dans : « Et lorsque les ignorants les interpellent, ils disent : Salâm », c’est-à-dire une parole juste. Donc « Salâm » est le sens de leur propos, non sa lettre — Ibn al-Arabi en a donné le sens et l’a choisi. Il dit : ne vois-tu pas qu’Allah, lorsqu’Il a voulu mentionner la lettre, l’a citée telle quelle, en rapportant des anges : « Salâm sur vous pour ce que vous avez enduré », « Salâm sur vous, vous êtes purs ». On dit aussi : ils invoquèrent pour lui ; le sens est : tu es en paix, paix. « Il dit : Salâm » — dans son élévation, il y a deux aspects : l’un : sur un sujet sous-entendu, c’est-à-dire « c’est une paix », « mon affaire est une paix ». L’autre : au sens de « Salâm sur vous », lorsqu’on le prend comme salutation ; alors le prédicat est sous-entendu. « Salâm » est permis avec l’indétermination en raison de son usage fréquent, et l’on a supprimé l’article défini comme on l’a supprimé dans « Allahumma ». On a lu « Salam » — Al-Farra dit : « Salam » et « Salâm » ont le même sens, comme « hill » et « halâl ». Sa parole : « Il ne tarda pas à apporter un veau rôti » — Premièrement : « fa mâ labitha an jâ’a » — « an » a le sens de « hattâ », dit la plupart des grammairiens, rapporté par Ibn al-Arabi. L’estimation : « il ne tarda pas jusqu’à ce qu’il vienne ». On dit : « an » est à l’accusatif par la chute de la préposition ; l’estimation : « il ne tarda pas à venir », c’est-à-dire il ne fut pas lent à apporter un veau ; lorsque la préposition a été supprimée, « an » reste à l’accusatif. Dans « labitha », il y a un pronom désignant Ibrahim. « Mâ » est négative — dit Sibawayh. Al-Farra dit : « fa mâ labitha majî’uhu », c’est-à-dire son arrivée ne tarda pas ; alors « an » est au nominatif, et il n’y a pas de pronom dans « labitha », et « mâ » est négative ; il est aussi valable que « mâ » ait le sens de « alladhî », avec un pronom dans « labitha » désignant Ibrahim.
📜 Texte arabe source
قوله : ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذقوله تعالى : ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى هذه قصة لوط - عليه السلام - ; وهو ابن عم إبراهيم - عليه السلام - لحا ، وكانت قرى لوط بنواحي الشام ، وإبراهيم ببلاد فلسطين ، فلما أنزل الله الملائكة بعذاب قوم لوط مروا بإبراهيم ونزلوا عنده ، وكان كل من نزل عنده يحسن قراه ، وكانوا مروا ببشارة إبراهيم ، فظنهم أضيافا . ( وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل - عليهم السلام - ) ; قاله ابن عباس . الضحاك : كانوا تسعة . السدي : أحد عشر ملكا على صورة الغلمان الحسان الوجوه ، ذو وضاءة وجمال بارع . بالبشرى قيل : بالولد . وقيل : بإهلاك قوم لوط . وقيل : بشروه بأنهم رسل الله - عز وجل - وأنه لا خوف عليه .قالوا سلاما نصب بوقوع الفعل عليه ; كما تقول : قالوا خيرا . وهذا اختيار الطبري . وأما قوله : سيقولون ثلاثة فالثلاثة اسم غير قول مقول . ولو رفعا جميعا أو نصبا جميعا قالوا سلاما قال سلام جاز في العربية . قيل : انتصب على المصدر . وقيل : قالوا سلاما أي فاتحوه بصواب من القول . كما قال : وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما أي صوابا ; فسلاما معنى قولهم لا لفظه ; قال معناه ابن العربي واختاره . قال : ألا ترى أن الله تعالى لما أراد ذكر اللفظ قاله بعينه فقال مخبرا عن الملائكة : سلام عليكم بما صبرتم سلام عليكم طبتم [ ص: 57 ] وقيل : دعوا له ; والمعنى سلمت سلاما .قال سلام في رفعه وجهان :أحدهما : على إضمار مبتدأ أي هو سلام ، وأمري سلام .والآخر : بمعنى سلام عليكم إذا جعل بمعنى التحية ; فأضمر الخبر . وجاز سلام على التنكير لكثرة استعماله ، فحذف الألف واللام كما حذفت من لاهم في قولك اللهم . وقرئ " سلم " قال الفراء : السلم والسلام بمعنى ; مثل الحل والحلال .قوله تعالى : فما لبث أن جاء بعجل حنيذ فيه :الأولى : فما لبث أن جاء أن بمعنى حتى ، قاله كبراء النحويين ; حكاه ابن العربي . التقدير : فما لبث حتى جاء . وقيل : أن في موضع نصب بسقوط حرف الجر ; التقدير : فما لبث عن أن جاء ; أي ما أبطأ عن مجيئه بعجل ; فلما حذف حرف الجر بقي أن في محل النصب . وفي لبث ضمير اسم إبراهيم . وما نافية ; قاله سيبويه . وقال الفراء : فما لبث مجيئه ; أي ما أبطأ مجيئه ; فأن في موضع رفع ، ولا ضمير في لبث ، و " ما " نافية ; ويصح أن تكون ما بمعنى الذي ، وفي لبث ضمير إبراهيم و " أن جاء " خبر " ما " أي فالذي لبث إبراهيم هو مجيئه بعجل حنيذ . و " حنيذ " مشوي . وقيل : هو المشوي بحر الحجارة من غير أن تمسه النار . يقال : حنذت الشاة أحنذها حنذا أي شويتها ، وجعلت فوقها حجارة محماة لتنضجها فهي حنيذ . وحنذت الفرس أحنذه حنذا ، وهو أن تحضره شوطا أو شوطين ثم تظاهر عليه الجلال في الشمس ليعرق ، فهو محنوذ وحنيذ ; فإن لم يعرق قيل : كبا . وحنذ موضع قريب من المدينة . وقيل : الحنيذ السميط . ابن عباس وغيره : ( حنيذ نضيج . وحنيذ بمعنى محنوذ ) ; وإنما جاء بعجل لأن البقر كانت أكثر أمواله .الثانية : في هذه الآية من أدب الضيف أن يعجل قراه ، فيقدم الموجود الميسر في الحال ، ثم يتبعه بغيره إن كان له جدة ، ولا يتكلف ما يضر به . والضيافة من مكارم الأخلاق ، ومن آداب الإسلام ، ومن خلق النبيين والصالحين . وإبراهيم أول من أضاف على ما تقدم في " البقرة " وليست بواجبة عند عامة أهل العلم ; لقوله - صلى الله عليه وسلم - الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة فما كان وراء ذلك فهو صدقة . والجائزة العطية والصلة التي أصلها على الندب .[ ص: 58 ] وقال - صلى الله عليه وسلم - : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه . وإكرام الجار ليس بواجب إجماعا ، فالضيافة مثله . والله أعلم . وذهب الليث إلى وجوبها تمسكا بقوله - صلى الله عليه وسلم - : ليلة الضيف حق إلى غير ذلك من الأحاديث . وفيما أشرنا إليه كفاية ، والله الموفق للهداية . قال ابن العربي : وقد قال قوم : إن وجوب الضيافة كان في صدر الإسلام ثم نسخ ، وهذا ضعيف ; فإن الوجوب لم يثبت ، والناسخ لم يرد ; وذكر حديث أبي سعيد الخدري خرجه الأئمة ، وفيه : ( فاستضفناهم فأبوا أن يضيفونا فلدغ سيد ذلك الحي ) الحديث . وقال : هذا ظاهر في أن الضيافة لو كانت حقا للام النبي - صلى الله عليه وسلم - القوم الذين أبوا ، ولبين لهم ذلك .الثالثة : اختلف العلماء فيمن يخاطب بها ; فذهب الشافعي ومحمد بن عبد الحكم إلى أن المخاطب بها أهل الحضر والبادية . وقال مالك : ليس على أهل الحضر ضيافة . قال سحنون : إنما الضيافة على أهل القرى ، وأما الحضر فالفندق ينزل فيه المسافر ، حكى اللغتين صاحب العين وغيره . واحتجوا بحديث ابن عمر قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : الضيافة على أهل الوبر وليست على أهل المدر . وهذا حديث لا يصح ، وإبراهيم ابن أخي عبد الرزاق متروك الحديث منسوب إلى الكذب ، وهذا مما انفرد به ، ونسب إلى وضعه ; قال أبو عمر بن عبد البر . قال ابن العربي : الضيافة - حقيقة - فرض على الكفاية ، ومن الناس من قال : إنها واجبة في القرى حيث لا طعام ولا مأوى ، بخلاف الحواضر فإنها مشحونة بالمأواة والأقوات ; ولا شك أن الضيف كريم ، والضيافة كرامة ; فإن كان غريبا فهي فريضة .الرابعة : قال ابن العربي قال بعض علمائنا : كانت ضيافة إبراهيم قليلة فشكرها الحبيب من الحبيب ، وهذا حكم بالظن في موضع القطع ، وبالقياس في موضع النقل ; من أين علم أنه قليل ؟ ! بل قد نقل المفسرون أن الملائكة كانوا ثلاثة ; جبريل وميكائيل وإسرافيل - صلى الله عليهم وسلم - وعجل لثلاثة عظيم ; فما هذا التفسير لكتاب الله بالرأي ! هذا بأمانة الله هو التفسير المذموم فاجتنبوه فقد علمتموه .[ ص: 59 ] الخامسة : السنة إذا قدم للضيف الطعام أن يبادر المقدم إليه بالأكل ; فإن كرامة الضيف تعجيل التقديم ; وكرامة صاحب المنزل المبادرة بالقبول ; فلما قبضوا أيديهم نكرهم إبراهيم ; لأنهم خرجوا عن العادة ، وخالفوا السنة ، وخاف أن يكون وراءهم مكروه يقصدونه . وروي أنهم كانوا ينكتون بقداح كانت في أيديهم في اللحم ولا تصل أيديهم إلى اللحم ، فلما رأى ذلك منهم نكرهم وأوجس منهم خيفة أي أضمر . وقيل : أحس ; والوجوس الدخول ; قال الشاعر :جاء البريد بقرطاس يخب به فأوجس القلب من قرطاسه جزعاخيفة خوفا ; أي فزعا . وكانوا إذا رأوا الضيف لا يأكل ظنوا به شرا ; فقالت الملائكة لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوطالسادسة : من أدب الطعام أن لصاحب الضيف أن ينظر في ضيفه هل يأكل أم لا ؟ وذلك ينبغي أن يكون بتلفت ومسارقة لا بتحديد النظر . روي أن أعرابيا أكل مع سليمان بن عبد الملك ، فرأى سليمان في لقمة الأعرابي شعرة فقال له : أزل الشعرة عن لقمتك ؟ فقال له : أتنظر إلي نظر من يرى الشعرة في لقمتي ؟ ! والله لا أكلت معك .قلت : وقد ذكر أن هذه الحكاية إنما كانت مع هشام بن عبد الملك لا مع سليمان ، وأن الأعرابي خرج من عنده وهو يقول :وللموت خير من زيارة باخل يلاحظ أطراف الأكيل على عمد
Verset 70
Sa parole : « Lorsqu’il vit que leurs mains ne l’atteignaient pas, il les trouva étranges » — c’est-à-dire il les reconnut comme étrangers ; tu dis : « nakartuka », « ankartuka » et « istankartuka » lorsque tu le trouves autrement que tu ne le connaissais ; le poète dit : « Tu m’as reconnu étranger, et ce que tu as reconnu étranger / des événements n’était que la blancheur des cheveux et la calvitie » — il a combiné les deux langues. On dit : « nakartu » pour ce que tu vois de tes yeux, et « ankartu » pour ce que tu vois de ton cœur.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم يقول : أنكرهم ; تقول : نكرتك وأنكرتك واستنكرتك إذا وجدته على غير ما عهدته ; قال الشاعر :وأنكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث إلا الشيب والصلعافجمع بين اللغتين . ويقال : نكرت لما تراه بعينك . وأنكرت لما تراه بقلبك .
Verset 71
Sa parole : « Et sa femme se tenait debout » — début et prédicat, c’est-à-dire debout de manière à voir les anges. On dit : elle était derrière le rideau. On dit : elle servait les anges pendant qu’il était assis. Muhammad ibn Ishaq dit : debout en prière. Dans la lecture d’Abdullah ibn Mas’ud : « et sa femme se tenait debout, lui étant assis ». Sa parole : « Elle rit » — Mujahid et Ikrima dirent : elle eut ses règles, et elle était ménopausée, pour confirmer la bonne nouvelle ; les linguistes ont cité à ce sujet : « Et je viens à la mariée à sa pureté / et je la délaisse un jour si elle est “dâhika” » — et un autre : « Et le rire des lièvres sur le rocher / comme le sang du cœur au jour de la rencontre » — les Arabes disent : « dahikat al-arnab » (le lièvre a ri) lorsqu’elle a ses règles ; rapporté d’Ibn Abbas, qu’Allah les agrée, et d’Ikrima, tiré de leur parole : « dahikat al-kâfûra » (la spathe a ri) lorsqu’elle s’est fendue. Certains linguistes ont nié que « dahikat » ait le sens de « eut ses règles » dans la langue arabe. La majorité dit : c’est le rire connu, et ils divergent à son sujet ; on dit : c’est un rire d’étonnement ; Abu Dhu’ayb dit : « Il apporta un mélange que les gens n’avaient jamais vu pareil / c’est le rire, mais c’est l’œuvre du destin ». Muqatil dit : elle rit de la peur d’Ibrahim et de son tremblement devant trois hommes, alors qu’Ibrahim était parmi ses gens et ses serviteurs ; Ibrahim servait seul cent hommes. Il dit : le rire au sens de menstrues n’est pas correct en langue. Abu Ubayd et Al-Farra ont nié cela ; Al-Farra dit : je ne l’ai pas entendu d’une source fiable ; ce n’est qu’une métaphore. On rapporte que les anges caressèrent le veau, il se leva de sa place et rejoignit sa mère, et Sara rit à ce moment-là, puis ils lui annoncèrent Isaac. On dit : Ibrahim, paix sur lui, lorsqu’il voulait honorer ses hôtes, faisait se lever Sara pour les servir ; c’est pourquoi Sa parole : « et sa femme se tenait debout », c’est-à-dire debout à leur service. On dit : debout à cause de l’effroi d’Ibrahim, et elle rit de leur parole : « Ne crains pas », joyeuse de la sécurité. Al-Farra dit : il y a une antéposition et une postposition ; le sens : « Nous lui annonçâmes Isaac, et elle rit », c’est-à-dire elle rit de joie pour l’enfant, alors qu’elle était vieille — Allah sait lequel de cela fut. An-Nahas dit : il y a plusieurs avis ; le meilleur est que, lorsqu’ils ne mangèrent pas, il les reconnut étrangers et les craignit ; puis lorsqu’ils dirent : « Ne crains pas » et lui annoncèrent qu’ils étaient les messagers d’Allah, il se réjouit, et sa femme rit de joie pour sa joie. On dit : elle lui avait dit : « Je pense que ces gens vont subir un châtiment, alors garde Lout auprès de toi » ; lorsque les messagers vinrent avec ce qu’elle avait dit, elle s’en réjouit et rit — An-Nahas dit : si cela est authentique dans sa chaîne, c’est bien. Le rire est le découvrement des dents. Il est possible que le rire soit l’éclat du visage ; tu dis : « j’ai vu untel riant », c’est-à-dire éclatant. « Je suis venu à une prairie qui rit », c’est-à-dire éclatante. Dans le hadith : « Allah, Gloire à Lui, envoie les nuages et ils rient du plus beau rire » — Il a fait de leur dégagement vers l’éclair un rire ; c’est un langage métaphorique. Rapporté d’un homme parmi les lecteurs de La Mecque.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وامرأته قائمة ابتداء وخبر ، أي قائمة بحيث ترى الملائكة . قيل : كانت من وراء الستر . وقيل : كانت تخدم الملائكة وهو جالس . وقال محمد بن إسحاق : قائمة تصلي . وفي قراءة عبد الله بن مسعود " وامرأته قائمة وهو قاعد " .قوله تعالى : فضحكت قال مجاهد وعكرمة : حاضت ، وكانت آيسة ; تحقيقا للبشارة ; وأنشد على ذلك اللغويون :وإني لآتي العرس عند طهورها وأهجرها يوما إذا تك ضاحكاوقال آخر :وضحك الأرانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقاوالعرب تقول : ضحكت الأرنب إذا حاضت ; وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وعكرمة ; أخذ من قولهم : ( ضحكت الكافورة - وهي قشرة الطلعة - إذا انشقت ) . وقد أنكر بعض اللغويين أن يكون في كلام العرب ضحكت بمعنى حاضت . وقال الجمهور : هو الضحك المعروف ، واختلفوا فيه ; فقيل : هو ضحك التعجب ; قال أبو ذؤيب :فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك إلا أنه عمل النحلوقال مقاتل : ضحكت من خوف إبراهيم ، ورعدته من ثلاثة نفر ، وإبراهيم في حشمه وخدمه ; وكان إبراهيم يقوم وحده بمائة رجل . قال : وليس الضحك الحيض في اللغة بمستقيم . وأنكر أبو عبيد والفراء ذلك ; قال الفراء : لم أسمعه من ثقة ; وإنما هو كناية . وروي أن الملائكة مسحت العجل ، فقام من موضعه فلحق بأمه ، فضحكت سارة عند ذلك فبشروها بإسحاق . ويقال : كان إبراهيم - عليه السلام - إذا أراد أن يكرم أضيافه أقام سارة تخدمهم ، فذلك قوله : وامرأته قائمة أي قائمة في خدمتهم . ويقال : قائمة لروع إبراهيم فضحكت لقولهم : " لا تخف " سرورا بالأمن . وقال الفراء : فيه تقديم وتأخير ; المعنى : فبشرناها بإسحاق فضحكت ، أي ضحكت سرورا بالولد ، وقد هرمت ، والله أعلم أي ذلك كان . قال النحاس فيه أقوال : أحسنها - أنهم لما لم يأكلوا أنكرهم وخافهم ; فلما قالوا لا تخف ، وأخبروه أنهم رسل الله ، فرح بذلك ، فضحكت امرأته سرورا بفرحه . وقيل : إنها كانت قالت له : أحسب أن هؤلاء القوم سينزل بهم عذاب فضم لوطا إليك ، فلما جاءت الرسل بما قالته سرت به فضحكت ; قال النحاس : وهذا إن صح إسناده فهو حسن . والضحك انكشاف الأسنان . ويجوز أن يكون الضحك إشراق الوجه ; تقول : رأيت فلانا ضاحكا ; أي مشرقا . وأتيت على روضة تضحك ; أي مشرقة . وفي الحديث إن الله سبحانه يبعث السحاب فيضحك أحسن الضحك . جعل انجلاءه عن البرق ضحكا ; وهذا كلام مستعار . وروي عن رجل من قراء مكة يقال له محمد بن زياد الأعرابي . " فضحكت " بفتح الحاء ; قال المهدوي ; وفتح [ ص: 61 ] " الحاء " من فضحكت غير معروف . وضحك يضحك ضحكا وضحكا وضحكا وضحكا أربع لغات . والضحكة المرة الواحدة ، ومنه قول كثير :غلقت لضحكته رقاب المالقاله الجوهري .روى مسلم عن سهل بن سعد قال : دعا أبو أسيد الساعدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عرسه ، فكانت امرأته يومئذ خادمهم وهي العروس . قال سهل : أتدرون ما سقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ أنقعت له تمرات من الليل في تور ، فلما أكل سقته إياه . وأخرجه البخاري وترجم له " باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس " . قال علماؤنا : فيه جواز خدمة العروس زوجها وأصحابه في عرسها . وفيه أنه لا بأس أن يعرض الرجل أهله على صالح إخوانه ، ويستخدمهن لهم . ويحتمل أن يكون هذا قبل نزول الحجاب . والله أعلم .ذكر الطبري أن إبراهيم - عليه السلام - لما قدم العجل قالوا : لا نأكل طعاما إلا بثمن ; فقال لهم : " ثمنه أن تذكروا الله في أوله وتحمدوه في آخره " فقال جبريل لأصحابه : بحق اتخذ الله هذا خليلا . قال علماؤنا : ولم يأكلوا لأن الملائكة لا تأكل . وقد كان من الجائز كما يسر الله للملائكة أن يتشكلوا في صفة الآدمي جسدا وهيئة أن ييسر لهم أكل الطعام ; إلا أنه في قول العلماء أرسلهم في صفة الآدمي وتكلف إبراهيم - عليه السلام - الضيافة حتى إذا رأى التوقف وخاف جاءته البشرى فجأة .ودل هذا على أن التسمية في أول الطعام ، والحمد في آخره مشروع في الأمم قبلنا ; وقد جاء في الإسرائيليات أن إبراهيم - عليه السلام - كان لا يأكل وحده ; فإذا حضر طعامه أرسل يطلب من يأكل معه ; فلقي يوما رجلا ، فلما جلس معه على الطعام ، قال له إبراهيم : سم الله ، قال الرجل لا أدري ما الله ؟ فقال له : فاخرج عن طعامي ، فلما خرج نزل إليه جبريل فقال له : يقول الله إنه يرزقه على كفره مدى عمره وأنت بخلت عليه بلقمة ; فخرج [ ص: 62 ] إبراهيم فزعا يجر رداءه ، وقال : ارجع ، فقال : لا أرجع حتى تخبرني لم تردني لغير معنى ؟ فأخبره بالأمر ; فقال : هذا رب كريم ، آمنت ; ودخل وسمى الله وأكل مؤمنا .قوله تعالى : فبشرناها بإسحاق لما ولد لإبراهيم إسماعيل من هاجر تمنت سارة أن يكون لها ابن ، وأيست لكبر سنها ، فبشرت بولد يكون نبيا ويلد نبيا ، فكان هذا بشارة لها بأن ترى ولد ولدها .قوله تعالى : ومن وراء إسحاق يعقوب قرأ حمزة وعبد الله بن عامر " يعقوب " بالنصب . ورفع الباقون ; فالرفع على معنى : ويحدث لها من وراء إسحاق يعقوب . ويجوز أن يرتفع بالفعل الذي يعمل في " من " كأن المعنى : وثبت لها من وراء إسحاق يعقوب . ويجوز أن يرتفع بالابتداء ، ويكون في موضع الحال ; أي بشروها بإسحاق مقابلا له يعقوب . والنصب على معنى : ووهبنا لها من وراء إسحاق يعقوب . وأجاز الكسائي والأخفش وأبو حاتم أن يكون " يعقوب " في موضع جر على معنى : وبشرناها من وراء إسحاق بيعقوب . قال الفراء : ولا يجوز الخفض إلا بإعادة الحرف الخافض ; قال سيبويه ولو قلت : مررت بزيد أول من أمس وأمس عمرو كان قبيحا خبيثا ; لأنك فرقت بين المجرور وما يشركه وهو الواو ، كما فرقت بين الجار والمجرور ; لأن الجار لا يفصل بينه وبين المجرور ، ولا بينه وبين الواو .
Verset 72
Sa parole : « Elle dit : Malheur à moi ! Vais-je enfanter alors que je suis vieille et que celui-ci est mon époux, un vieillard ? Ceci est vraiment une chose étonnante » — Deux questions : Premièrement : « Yâ waylatâ » — Az-Zajjaj dit : son origine est « yâ waylatî » ; on a remplacé le ya par un alif, car il est plus léger que le ya et la kasra ; elle n’a pas voulu s’invoquer le malheur, mais c’est un mot qui vient facilement à la bouche des femmes lorsqu’elles sont surprises par ce qui les étonne ; elle s’étonna de sa naissance et du fait que son époux fût un vieillard, car cela sortait de l’ordinaire, et ce qui sort de l’ordinaire est étrange et rejeté. « A-alidu » est une interrogation au sens d’étonnement. « Et je suis vieille », c’est-à-dire âgée. On dit « ajazat » au sens de vieillir, et « ujjizat » au sens de devenir impuissante, c’est-à-dire avancée en âge. On dit aussi « ajûza ». « Ajazat al-mar’a » avec kasra sur le jim : son postérieur est devenu gros — « ajzan » et « ajzan » avec damm ou fath sur le ‘ayn. Mujahid dit : elle avait quatre-vingt-dix-neuf ans. Ibn Ishaq dit : elle avait quatre-vingt-dix ans. On dit autre chose. Deuxièmement : Sa parole : « Et ceci est mon époux » — c’est-à-dire mon mari. « Shaykhan » (un vieillard) est à l’accusatif comme état, et l’agent est l’interpellation ou l’indication. « Ceci est mon époux » est un début et un prédicat. Al-Akhfash dit : dans la lecture d’Ibn Mas’ud et d’Ubai : « et ceci est mon époux, un vieillard » — An-Nahas dit : comme tu dis « ceci est Zayd, debout » ; Zayd est un substitut de « ceci », et « debout » est le prédicat du début. Il est aussi permis que « ceci » soit un sujet et « Zayd debout » deux prédicats ; Sibawayh a rapporté : « ceci est doux, acide ». On dit : Ibrahim avait cent vingt ans. On dit : cent ans, et il dépassait cela selon l’avis de Mujahid d’un an. On dit : elle fit allusion par sa parole : « et ceci est mon époux, un vieillard » au fait de renoncer à le fréquenter. Cette Sara est la femme d’Ibrahim, fille de Haran ibn Nahur ibn Sharou’ ibn Arghou ibn Faligh, et elle est la cousine paternelle d’Ibrahim. « Ceci est vraiment une chose étonnante » — c’est-à-dire ce dont vous m’annoncez est une chose étonnante.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيبفيه مسألتان :الأولى : " يا ويلتا " قال الزجاج : أصلها يا ويلتي ; فأبدل من الياء ألف ; لأنها أخف من الياء والكسرة ; ولم ترد الدعاء على نفسها بالويل ; ولكنها كلمة تخف على أفواه النساء إذا طرأ عليهن ما يعجبن منه ; وعجبت من ولادتها ومن كون بعلها شيخا لخروجه عن العادة ، وما خرج عن العادة مستغرب ومستنكر .و " أألد " استفهام معناه التعجب ." وأنا عجوز " أي شيخة . ولقد عجزت تعجز عجزا وعجزت تعجيزا ; أي طعنت في السن . وقد يقال : عجوزة أيضا . وعجزت المرأة بكسر الجيم ; عظمت عجيزتها عجزا وعجزا بضم العين وفتحها . قال مجاهد : كانت بنت تسع وتسعين سنة . وقال ابن إسحاق : كانت بنت تسعين سنة . وقيل غير هذا .[ ص: 63 ] الثانية : قوله تعالى : وهذا بعلي أي زوجي . شيخا نصب على الحال ، والعامل فيه التنبيه أو الإشارة . وهذا بعلي ابتداء وخبر . وقال الأخفش : وفي قراءة ابن مسعود وأبي " وهذا بعلي شيخ " قال النحاس : كما تقول هذا زيد قائم ; فزيد بدل من هذا ; وقائم خبر الابتداء . ويجوز أن يكون " هذا " مبتدأ " وزيد قائم " خبرين ; وحكى سيبويه : هذا حلو حامض . وقيل : كان إبراهيم ابن مائة وعشرين سنة . وقيل : ابن مائة فكان يزيد عليها في قول مجاهد سنة . وقيل : إنها عرضت بقولها : وهذا بعلي شيخا أي عن ترك غشيانه لها . وسارة هذه امرأة إبراهيم بنت هاران بن ناحور بن شاروع بن أرغو بن فالغ ، وهي بنت عم إبراهيم .إن هذا لشيء عجيب أي الذي بشرتموني به لشيء عجيب .
Verset 73
Sa parole : « Ils dirent : T’étonnes-tu de l’ordre d’Allah ? Que la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions soient sur vous, gens de la maison ! Il est Louable, Glorieux. » Cela comporte quatre questions : Premièrement : Sa parole : « Ils dirent : T’étonnes-tu de l’ordre d’Allah » — Lorsqu’elle dit : « Et moi, je suis une vieille femme, et celui-ci est mon mari, un vieillard » et qu’elle s’étonna, les anges lui reprochèrent son étonnement de l’ordre d’Allah, c’est-à-dire de Son décret et de Sa prédestination, signifiant : il n’y a rien d’étonnant à ce qu’Allah vous accorde un enfant, lui, Ishaq. Par ce verset, de nombreux savants ont déduit que le sacrifié est Ismaïl, et qu’il est plus âgé qu’Ishaq ; car elle fut annoncée qu’Ishaq vivrait jusqu’à ce que Ya’qub lui naisse. La discussion à ce sujet viendra ; et son explication dans « As-Saffat », si Allah le veut. Deuxièmement : Sa parole : « Rahimat Allah wa barakatuhu » (la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions) est un sujet, et le prédicat est « alaykum » (sur vous). Sîbawayh a rapporté « alaykum » avec la kasra sur le kaf en raison de la proximité du ya. Est-ce une information ou une invocation ? Le fait que ce soit une information est plus noble ; car cela implique l’obtention de la miséricorde et des bénédictions pour eux, le sens étant : Allah vous a accordé Sa miséricorde et Ses bénédictions, gens de la maison. Le fait que ce soit une invocation n’implique qu’une chose espérée et non encore réalisée. « Ahl al-bayt » est à l’accusatif comme spécification ; c’est la doctrine de Sîbawayh. On a dit aussi : comme apostrophe. Troisièmement : Ce verset indique que l’épouse de l’homme fait partie des gens de sa maison ; cela montre que les épouses des prophètes font partie des gens de leur maison ; ainsi ‘Aïcha — qu’Allah l’agrée — et les autres font partie des gens de la maison du Prophète — paix et salut sur lui — parmi ceux dont Allah a dit : « Et vous purifier d’une purification complète » et cela viendra. Quatrièmement : Le verset indique aussi que la limite du salut et de ses bénédictions, comme Allah l’a rapporté de Ses serviteurs vertueux : « Rahimat Allah wa barakatuhu alaykum ahl al-bayt » (la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions sur vous, gens de la maison). La baraka est la croissance et l’augmentation ; parmi ces bénédictions, tous les prophètes et messagers étaient issus de la descendance d’Ibrahim et de Sara. Malik a rapporté de Wahb ibn Kaysan Abi Nu’aym, de Muhammad ibn ‘Amr ibn ‘Ata’ qui a dit : J’étais assis auprès de ‘Abd Allah ibn ‘Abbas, lorsqu’un homme du Yémen entra et dit : « La paix soit sur toi, ainsi que la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions » ; puis il ajouta quelque chose de plus. Ibn ‘Abbas — qui avait alors perdu la vue — dit : « Qui est-ce ? » On répondit : « Le Yéménite qui te fréquente », et on le lui fit connaître. Il dit : « Le salut s’arrête à la bénédiction. » Et il est rapporté de ‘Ali — qu’Allah l’agrée — qu’il a dit : J’entrai dans la mosquée et voilà que le Prophète — paix et salut sur lui — était avec un groupe de ses compagnons. Je dis : « La paix soit sur vous » ; il répondit : « Et sur toi la paix et la miséricorde d’Allah : vingt pour moi et dix pour toi. » Il dit : Puis j’entrai une deuxième fois et dis : « La paix soit sur vous, ainsi que la miséricorde d’Allah » ; il répondit : « Et sur toi la paix, la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions : trente pour moi et vingt pour toi. » Puis j’entrai une troisième fois et dis : « La paix soit sur vous, ainsi que la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions » ; il répondit : « Et
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيدفيه أربع مسائل :الأولى : قوله تعالى : قالوا أتعجبين من أمر الله لما قالت : وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا وتعجبت ، أنكرت الملائكة عليها تعجبها من أمر الله ، أي من قضائه . وقدره ، أي لا عجب من أن يرزقكما الله الولد ، وهو إسحاق . وبهذه الآية استدل كثير من العلماء على أن الذبيح إسماعيل ، وأنه أسن من إسحاق ; لأنها بشرت بأن إسحاق يعيش حتى يولد له يعقوب . وسيأتي الكلام في هذا ; وبيانه في " الصافات " إن شاء الله تعالى .الثانية : قوله تعالى : " رحمة الله وبركاته " مبتدأ ، والخبر " عليكم " . وحكى سيبويه عليكم بكسر الكاف لمجاورتها الياء . وهل هو خبر أو دعاء ؟ وكونه إخبارا أشرف ; لأن ذلك يقتضي حصول الرحمة والبركة لهم ، المعنى : أوصل الله لكم رحمته وبركاته أهل البيت . وكونه دعاء إنما يقتضي أنه أمر يترجى ولم يتحصل بعد . نصب " أهل البيت " على الاختصاص ; وهذا مذهب سيبويه . وقيل : على النداء .الثالثة : هذه الآية تعطي أن زوجة الرجل من أهل البيت ; فدل هذا على أن أزواج الأنبياء من أهل البيت ; فعائشة - رضي الله عنها - وغيرها من جملة أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ; ممن قال الله فيهم : ويطهركم تطهيرا وسيأتي[ ص: 64 ] الرابعة : ودلت الآية أيضا على أن منتهى السلام وبركاته كما أخبر الله عن صالحي عباده رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت . والبركة النمو والزيادة ; ومن تلك البركات أن جميع الأنبياء والمرسلين كانوا في ولد إبراهيم وسارة . وروى مالك عن وهب بن كيسان أبي نعيم عن محمد بن عمرو بن عطاء قال : كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من أهل اليمن فقال : السلام عليك ورحمة الله وبركاته ; ثم زاد شيئا مع ذلك ; فقال ، ابن عباس - وهو يومئذ قد ذهب بصره - من هذا ؟ فقالوا اليماني الذي يغشاك ، فعرفوه إياه ، فقال : ( إن السلام انتهى إلى البركة ) . وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال : دخلت المسجد فإذا أنا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في عصبة من أصحابه ، فقلت : السلام عليكم ; فقال : ( وعليك السلام ورحمة الله عشرون لي وعشرة لك ) . قال : ودخلت الثانية ; فقلت : السلام عليكم ورحمة الله فقال : ( وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ثلاثون لي وعشرون لك ) . فدخلت الثالثة فقلت : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : فقال : ( وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ثلاثون لي وثلاثون لك أنا وأنت في السلام سواء ) .إنه حميد مجيد أي محمود ماجد . وقد بيناهما في " الأسماء الحسنى " .
Verset 74
Sa parole : « Lorsque la frayeur se fut éloignée d’Ibrahim et que la bonne nouvelle l’eut atteint, il disputa avec Nous au sujet du peuple de Lut. » Sa parole : « Lorsque la frayeur se fut éloignée d’Ibrahim » — c’est-à-dire la peur ; on dit : irta’a min katha s’il a eu peur ; An-Nabigha a dit : « Il s’effraya du bruit des chiens, et il passa la nuit, soumis à la peur et au froid, comme les malveillants le voulaient. » « Et que la bonne nouvelle l’eut atteint » — c’est-à-dire par Ishaq et Ya’qub. Qatada a dit : Ils lui annoncèrent qu’ils n’étaient venus que pour apporter le châtiment au peuple de Lut, et qu’il n’avait rien à craindre. « Il disputa avec Nous » — c’est-à-dire il disputait avec Nos messagers, et Il l’attribua à Lui-même ; car ils étaient descendus par Son ordre. Cette dispute a été rapportée par Humayd ibn Hilal, de Jundub, de Hudhayfa ; lorsqu’ils lui dirent : « Nous allons détruire les habitants de cette cité », il leur dit : « Que pensez-vous s’il s’y trouve cinquante musulmans, les détruirez-vous ? » Ils dirent : « Non. » Il dit : « Et quarante ? » Ils dirent : « Non. » Il dit : « Et trente ? » Ils dirent : « Non. » Il dit : « Et vingt ? » Ils dirent : « Non. » Il dit : « Et s’il s’y trouve dix — ou cinq, Humayd douta — » Ils dirent : « Non. » Qatada dit : quelque chose de semblable. Il dit : Alors Ibrahim dit : « Un peuple où il n’y a pas dix musulmans n’a aucun bien. » On a dit aussi qu’Ibrahim dit : « Que pensez-vous s’il s’y trouve un homme musulman, la détruirez-vous ? » Ils dirent : « Non. » Alors Ibrahim dit : « Il s’y trouve Lut. » Ils dirent : « Nous savons mieux qui s’y trouve ; nous le sauverons, lui et sa famille, sauf sa femme qui sera parmi les disparus. » ‘Abd al-Rahman ibn Samura a dit : Ils étaient quatre cent mille. Ibn Jurayj : Il y avait dans les cités du peuple de Lut quatre millions. La doctrine d’Al-Akhfash et d’Al-Kisa’i est que « yujadiluna » est à la place de « jadilna » (il disputa). An-Nahas a dit : Puisque la réponse à « lamma » doit être au passé, le futur est mis à sa place ; de même que la condition doit être au futur, et le passé y est mis à sa place. Il y a une autre réponse : que « yujadiluna » est à la place d’un état ; c’est-à-dire : il se mit à disputer avec Nous ; c’est la parole d’Al-Farra’.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوطقوله تعالى : فلما ذهب عن إبراهيم الروع أي الخوف ; يقال : ارتاع من كذا إذا خاف ; قال النابغة :فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صردوجاءته البشرى أي بإسحاق ويعقوب . وقال قتادة : بشروه بأنهم إنما أتوا بالعذاب [ ص: 65 ] إلى قوم لوط ، وأنه لا يخاف ." يجادلنا " أي يجادل رسلنا ، وأضافه إلى نفسه ; لأنهم نزلوا بأمره . وهذه المجادلة رواها حميد بن هلال عن جندب عن حذيفة ; وذلك أنهم لما قالوا : إنا مهلكو أهل هذه القرية قال لهم : أرأيتم إن كان فيها خمسون من المسلمين أتهلكونهم ؟ قالوا : لا . قال : فأربعون ؟ قالوا : لا . قال : فثلاثون ؟ قالوا : لا . قال : فعشرون ؟ قالوا : لا . قال : فإن كان فيها عشرة - أو خمسة " شك حميد " - قالوا : لا . قال قتادة : نحوا منه ; قال فقال يعني إبراهيم : قوم ليس فيهم عشرة من المسلمين لا خير فيهم . وقيل إن إبراهيم قال : أرأيتم إن كان فيها رجل مسلم أتهلكونها ؟ قالوا : لا . فقال إبراهيم عند ذلك : إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين . وقال عبد الرحمن بن سمرة : كانوا أربعمائة ألف . ابن جريج . وكان في قرى قوم لوط أربعة آلاف ألف . ومذهب الأخفش والكسائي " أن يجادلنا " في موضع " جادلنا " . قال النحاس : لما كان جواب لما يجب أن يكون بالماضي جعل المستقبل مكانه ; كما أن الشرط يجب أن يكون بالمستقبل فجعل الماضي مكانه . وفيه جواب آخر : أن يكون " يجادلنا " في موضع الحال ; أي أقبل يجادلنا ; وهذا قول الفراء .
Verset 75
« Ibrahim était certes indulgent, plein de compassion et repentant. » Le sens de « awwah halim » a déjà été mentionné dans « Bara’a » ; et « al-munib » est celui qui revient ; on dit : anaba s’il est revenu. Ibrahim — paix sur lui — revenait à Allah dans toutes ses affaires. On a dit : al-awwah est celui qui gémit de tristesse pour ce qui a échappé au peuple de Lut comme foi.
📜 Texte arabe source
" إن إبراهيم لحليم أواه منيب " تقدم في " براءة " معنى " لأواه حليم " والمنيب الراجع ; يقال : أناب إذا رجع . وإبراهيم - صلى الله عليه وسلم - كان راجعا إلى الله تعالى في أموره كلها . وقيل : الأواه المتأوه أسفا على ما قد فات قوم لوط من الإيمان .
Verset 76
Sa parole : « Ô Ibrahim, détourne-toi de cela » — c’est-à-dire laisse la dispute au sujet du peuple de Lut. « Car l’ordre de ton Seigneur est venu » — c’est-à-dire Son châtiment pour eux. « Et ils vont être atteints » — c’est-à-dire il va s’abattre sur eux. « D’un châtiment irrévocable » — c’est-à-dire qui ne sera ni détourné d’eux ni repoussé.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : يا إبراهيم أعرض عن هذا أي دع عنك الجدال في قوم لوط .إنه قد جاء أمر ربك أي عذابه لهم .وإنهم آتيهم أي نازل بهم .عذاب غير مردود أي غير مصروف عنهم ولا مدفوع .
Verset 77
Sa parole : « Et lorsque Nos messagers vinrent à Lut, il en fut affligé » — Lorsque les anges sortirent de chez Ibrahim, et qu’il y avait entre Ibrahim et la cité de Lut quatre parasanges, les deux filles de Lut — qui puisaient de l’eau — virent les anges et remarquèrent leur belle apparence. Elles dirent : « Qu’avez-vous ? D’où venez-vous ? » Ils dirent : « De tel endroit, nous voulons cette cité. » Elles dirent : « Ses habitants sont des gens de turpitudes. » Ils dirent : « Y a-t-il quelqu’un qui nous héberge ? » Elles dirent : « Oui ! Ce vieillard », et elles indiquèrent Lut. Lorsque Lut vit leur apparence, il craignit son peuple pour eux. « Il en fut affligé » — c’est-à-dire leur venue lui déplut ; on dit : sa’a yasu’u, c’est un verbe intransitif, et sa’ahu yasu’uhu est aussi transitif ; si tu veux, tu peux mettre la damma sur le sin ; car son origine est la damma, et l’origine est su’i bihim, de la laideur ; on déplace la voyelle du waw sur le sin, qui se transforme en ya ; et si tu allèges la hamza, tu jettes sa voyelle sur le ya et tu dis : si’a bihim, allégé, et une langue rare avec le tashdid. « Et il fut angoissé » — c’est-à-dire sa poitrine se resserra à leur venue et il le détesta. On a dit : son aisance et sa capacité se resserrèrent. L’origine est que le chameau mesure son pas avec ses pattes avant, d’une mesure correspondant à l’ampleur de son enjambée ; s’il est chargé au-delà de sa capacité, il en est gêné, faiblit et étire son cou ; ainsi « l’étroitesse de la mesure » est une expression de l’étroitesse de la capacité. On a dit : c’est de « dhari’ahu al-qay’ » c’est-à-dire il le submergea ; c’est-à-dire il fut incapable de retenir ce qu’il détestait en lui-même. Il ne fut angoissé par eux que parce qu’il vit leur beauté et connaissait la perversité de son peuple. « Et il dit : Ceci est un jour terrible » — c’est-à-dire dur dans le mal. Le poète a dit : « Et si tu n’agrées pas Bakr ibn Wa’il, tu auras un jour terrible en Irak. » Un autre a dit : « Un jour terrible qui ligote les héros, comme le ligotage du fort sur les longues cordes. » On dit aussi : ‘asib et ‘asabsab, pour l’intensification ; c’est-à-dire un mal dont le mal est rassemblé. Et « ‘asaba » signifie : il s’est enveloppé de mal comme d’un turban ; de là on dit : ‘usba et ‘isaba, c’est-à-dire un groupe ; c’est-à-dire rassemblés en eux-mêmes. Et la ‘usaba d’un homme, ce sont ceux qui sont rassemblés avec lui dans la parenté ; et « ta’assabtu li fulan » signifie : je suis devenu comme sa ‘usaba ; et un homme ma’sub, c’est-à-dire de constitution rassemblée.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم لما خرجت الملائكة من عند إبراهيم ، وكان بين إبراهيم وقرية لوط أربعة فراسخ بصرت بنتا لوط - وهما تستقيان - بالملائكة ورأتا هيئة حسنة ، فقالتا : ما شأنكم ؟ ومن أين أقبلتم ؟ قالوا : من موضع كذا نريد هذه القرية قالتا : فإن أهلها أصحاب الفواحش ; فقالوا : أبها من يضيفنا ؟ قالتا : نعم ! هذا الشيخ وأشارتا إلى لوط ; فلما رأى لوط هيئتهم خاف قومه عليهم .سيء بهم أي ساءه مجيئهم ; يقال : ساء يسوء فهو لازم ، وساءه يسوءه فهو متعد أيضا ، وإن شئت ضممت السين ; لأن أصلها الضم ، والأصل سوئ بهم من السوء ; قلبت حركة الواو على السين فانقلبت ياء ، وإن خففت الهمزة ألقيت حركتها على الياء فقلت : سيء بهم مخففا ، ولغة شاذة بالتشديد .وضاق بهم ذرعا أي ضاق صدره بمجيئهم وكرهه . وقيل : ضاق وسعه وطاقته . وأصله أن يذرع البعير بيديه في سيره ذرعا على قدر سعة خطوه ; فإذا حمل على أكثر من طوقه ضاق عن ذلك ، وضعف ومد عنقه ; فضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع . وقيل : هو من ذرعه القيء أي غلبه ; أي ضاق عن حبسه المكروه في نفسه ، وإنما ضاق ذرعه بهم لما رأى من جمالهم ، وما يعلم من فسق قومه .وقال هذا يوم عصيب أي شديد في الشر . وقال الشاعر :وإنك إلا ترض بكر بن وائل يكن لك يوم بالعراق عصيبوقال آخر :يوم عصيب يعصب الأبطالا عصب القوي السلم الطوالاويقال : عصيب وعصبصب على التكثير ; أي مكروه مجتمع الشر وقد عصب ; أي عصب بالشر عصابة ، ومنه قيل : عصبة وعصابة أي مجتمعو الكلمة ; أي مجتمعون في [ ص: 67 ] أنفسهم . وعصبة الرجل المجتمعون معه في النسب ; وتعصبت لفلان صرت كعصبته ، ورجل معصوب ، أي مجتمع الخلق .
Verset 78
Sa parole : « Et son peuple vint à lui en courant vers lui » — « en courant » est un état (ḥāl). « Yahrūʿūn » signifie « ils se hâtent ». Al-Kisāʾī, al-Farrāʾ et d'autres linguistes ont dit : l'ihrāʿ n'est qu'une hâte accompagnée d'un tremblement ; on dit : « ahrāʿa l-rajul ihrāʿan », c'est-à-dire il s'est hâté avec un tremblement dû au froid, à la colère ou à la fièvre, et il est muhriʿ. Muhalhil a dit : « Ils vinrent en courant, captifs, / Nous les menions malgré leur dédain. » Un autre a dit : « Avec des femmes hâtives, courant vers lui. » C'est comme l'expression : « untel s'est acharné sur la chose », « Zayd a tremblé », « untel s'est enorgueilli ». Cela ne s'emploie que de cette manière. On a dit : « ahrāʿa » signifie que son avidité l'a fait hâter ; et selon cela, « yahrūʿūn » signifie qu'ils sont poussés vers lui. Ceux qui soutiennent la première opinion disent qu'on n'a entendu que « ahrāʿa l-rajul », c'est-à-dire il s'est hâté, sur le modèle du verbe à la voix passive. Ibn al-Qūṭiyya a dit : « haraʿa l-insān harʿan » et « ahrāʿa » : il a été poussé et pressé. Al-Harawī a dit : on dit « haraʿa l-rajul » et « ahrāʿa », c'est-à-dire il a été pressé. Ibn ʿAbbās, Qatāda et al-Suddī ont dit : « yahrūʿūn » signifie « ils trottent ». Al-Ḍaḥḥāk : « ils marchent vite ». Ibn ʿUyayna : « comme s'ils étaient poussés ». Shammar ibn ʿAṭiyya a dit : c'est une marche entre le trot et le galop. Al-Ḥasan a dit : une marche entre deux allures ; le sens est proche. La cause de leur hâte était, selon ce qui est rapporté, que la femme mécréante de Lot, voyant les hôtes et leur beauté et leur apparence, sortit jusqu'aux assemblées de son peuple et leur dit : « Lot a reçu cette nuit des jeunes gens dont on n'a jamais vu la beauté ; et telle et telle chose. » Alors ils vinrent en courant vers lui. On rapporte que lorsque les messagers arrivèrent au pays de Lot, ils le trouvèrent dans son champ. On a dit : ils trouvèrent sa fille puisant de l'eau du fleuve de Sodome ; ils lui demandèrent de les guider vers quelqu'un qui les hébergerait, et voyant leur apparence, elle craignit pour eux les gens de Lot et leur dit : « Restez là ! » Puis elle alla vers son père et l'informa. Il sortit vers eux ; ils dirent : « Nous voulons que tu nous héberges cette nuit. » Il leur dit : « N'avez-vous pas entendu parler de ce que fait ce peuple ? » Ils dirent : « Et que font-ils ? » Il dit : « J'atteste par Dieu qu'ils sont les pires gens de la terre » — or Dieu, gloire à Lui, avait dit à Ses anges : « Ne les châtiez pas jusqu'à ce que Lot témoigne contre eux quatre témoignages » — lorsqu'il dit cette parole, Gabriel dit à ses compagnons : « Voici une fois », et la parole se répéta entre eux jusqu'à ce que Lot répétât le témoignage quatre fois, puis il entra avec eux dans la ville. Sa parole : « Et avant cela » — c'est-à-dire avant la venue des messagers. On a dit : avant Lot. « Ils commettaient les mauvaises actions » — c'est-à-dire que leur habitude était de s'accoupler avec les hommes. Lorsqu'ils vinrent à Lot et visèrent ses hôtes, Lot se leva vers eux en défendant : « Voici mes filles » — sujet et prédicat. On a divergé sur Sa parole : « Voici mes filles » : on a dit qu'il avait trois filles de ses reins. On a dit : deux filles, Zaytā et Zaʿūrāʾ ; on a dit qu'ils avaient deux chefs obéis et il voulut les marier à ses deux filles. On a dit : ...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وجاءه قومه يهرعون إليه في موضع الحال . يهرعون أي يسرعون . قال الكسائي والفراء وغيرهما من أهل اللغة : لا يكون الإهراع إلا إسراعا مع رعدة ; يقال : أهرع الرجل إهراعا أي أسرع في رعدة من برد أو غضب أو حمى ، وهو مهرع ; قال مهلهل :فجاءوا يهرعون وهم أسارى نقودهم على رغم الأنوفوقال آخر :بمعجلات نحوه مهارعوهذا مثل : أولع فلان بالأمر ، وأرعد زيد . وزهي فلان . وتجيء ولا تستعمل إلا على هذا الوجه . وقيل : أهرع أي أهرعه حرصه ; وعلى هذا يهرعون أي يستحثون عليه . ومن قال بالأول قال : لم يسمع إلا أهرع الرجل أي أسرع ; على لفظ ما لم يسم فاعله . قال ابن القوطية : هرع الإنسان هرعا ، وأهرع : سيق واستعجل . وقال الهروي يقال : هرع الرجل وأهرع أي استحث . قال ابن عباس وقتادة والسدي : ( يهرعون يهرولون ) . الضحاك : يسعون . ابن عيينة : كأنهم يدفعون . وقال شمر بن عطية : هو مشي بين الهرولة والجمزى . وقال الحسن : مشي بين مشيين ; والمعنى متقارب . وكان سبب إسراعهم ما روي أن امرأة لوط الكافرة ، لما رأت الأضياف وجمالهم وهيئتهم ، خرجت حتى أتت مجالس قومها ، فقالت لهم : إن لوطا قد أضاف الليلة فتية ما رئي مثلهم جمالا ; وكذا وكذا ; فحينئذ جاءوا يهرعون إليه . ويذكر أن الرسل لما وصلوا إلى بلد لوط وجدوا لوطا في حرث له . وقيل : وجدوا ابنته تستقي ماء من نهر سدوم ; فسألوها الدلالة على من يضيفهم ، ورأت هيئتهم فخافت عليهم من قوم لوط ، وقالت لهم : مكانكم ! وذهبت إلى أبيها فأخبرته ; فخرج إليهم ; فقالوا : نريد أن تضيفنا الليلة ; فقال لهم : أو ما سمعتم بعمل هؤلاء القوم ؟ فقالوا : وما عملهم ؟ فقال أشهد بالله إنهم لشر قوم في الأرض - وقد كان الله - عز وجل - قال لملائكته لا تعذبوهم حتى يشهد لوط عليهم أربع شهادات - فلما قال لوط هذه المقالة ، قال جبريل لأصحابه : هذه واحدة ، وتردد القول بينهم حتى كرر لوط الشهادة أربع مرات ، ثم دخل بهم المدينة .قوله تعالى : " ومن قبل " أي ومن قبل مجيء الرسل . وقيل : من قبل لوط .كانوا يعملون السيئات أي كانت عادتهم إتيان الرجال .فلما جاءوا إلى لوط وقصدوا أضيافه قام إليهم لوط مدافعا " هؤلاء بناتي " ابتداء وخبر . وقد اختلف في قوله : " هؤلاء بناتي " [ ص: 68 ] فقيل : كان له ثلاث بنات من صلبه . وقيل : بنتان ; زيتا وزعوراء ; فقيل : كان لهم سيدان مطاعان فأراد أن يزوجهما ابنتيه . وقيل : ندبهم في هذه الحالة إلى النكاح ، وكانت سنتهم جواز نكاح الكافر المؤمنة ; وقد كان هذا في أول الإسلام جائزا ثم نسخ ; فزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنتا له من عتبة بن أبي لهب ، والأخرى من أبي العاص بن الربيع قبل الوحي ، وكانا كافرين . وقالت فرقة - منهم مجاهد وسعيد بن جبير - أشار بقوله : بناتي إلى النساء جملة ; إذ نبي القوم أب لهم ; ويقوي هذا أن في قراءة ابن مسعود . النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم . وقالت طائفة : إنما كان الكلام مدافعة ولم يرد إمضاءه ; روي هذا القول عن أبي عبيدة ; كما يقال لمن ينهى عن أكل مال الغير : الخنزير أحل لك من هذا . وقال عكرمة : لم يعرض عليهم بناته ولا بنات أمته ، وإنما قال لهم هذا لينصرفوا .قوله تعالى : " هن أطهر لكم " ابتداء وخبر ; أي أزوجكموهن ; فهو أطهر لكم مما تريدون ، أي أحل . والتطهر التنزه عما لا يحل . وقال ابن عباس : ( كان رؤساؤهم خطبوا بناته فلم يجبهم ، وأراد ذلك اليوم أن يفدي أضيافه ببناته ) . وليس ألف " أطهر " للتفضيل حتى يتوهم أن في نكاح الرجال طهارة ، بل هو كقولك : الله أكبر وأعلى وأجل ، وإن لم يكن تفضيلا ; وهذا جائز شائع في كلام العرب ، ولم يكابر الله تعالى أحد حتى يكون الله تعالى أكبر منه . وقد قال أبو سفيان بن حرب يوم أحد : اعل هبل اعل هبل ; فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمر : قل الله أعلى وأجل . وهبل لم يكن قط عاليا ولا جليلا . وقرأ العامة برفع الراء . وقرأ الحسن وعيسى بن عمرو " هن أطهر " بالنصب على الحال . و " هن " عماد . ولا يجيز الخليل وسيبويه والأخفش أن يكون " هن " هاهنا عمادا ، وإنما يكون عمادا فيما لا يتم الكلام إلا بما بعدها ، نحو كان زيد هو أخاك ، لتدل بها على أن الأخ ليس بنعت . قال الزجاج : ويدل بها على أن كان تحتاج إلى خبر . وقال غيره : يدل بها على أن الخبر معرفة أو ما قارنها .قوله تعالى : فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أي لا تهينوني ولا تذلوني . ومنه قول حسان :فأخزاك ربي يا عتيب بن مالك ولقاك قبل الموت إحدى الصواعقمددت يمينا للنبي تعمدا ودميت فاه قطعت بالبوارق[ ص: 69 ] ويجوز أن يكون من الخزاية ، وهو الحياء ، والخجل ; قال ذو الرمة :خزاية أدركته بعد جولته من جانب الحبل مخلوطا بها الغضبوقال آخر :من البيض لا تخزى إذا الريح ألصقت بها مرطها أو زايل الحلي جيدهاوضيف يقع للاثنين والجميع على لفظ الواحد ; لأنه في الأصل مصدر ; قال الشاعر :لا تعدمي الدهر شفار الجازر للضيف والضيف أحق زائرويجوز فيه التثنية والجمع ; والأول أكثر كقولك : رجال صوم وفطر وزور . وخزي الرجل خزاية ; أي استحيا مثل ذل وهان . وخزي خزيا إذا افتضح ; يخزى فيهما جميعا .ثم وبخهم بقوله : أليس منكم رجل رشيد أي شديد يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر . وقيل : رشيد أي ذو رشد . أو بمعنى راشد أو مرشد ، أي صالح أو مصلح . ابن عباس : ( مؤمن ) . أبو مالك : ناه عن المنكر . وقيل : الرشيد بمعنى الرشد ; والرشد والرشاد الهدى والاستقامة . ويجوز أن يكون بمعنى المرشد ; كالحكيم بمعنى المحكم .
Verset 79
Sa parole : « Ils dirent : Tu sais bien que nous n'avons aucun droit sur tes filles » — On rapporte que le peuple de Lot demanda ses filles en mariage et il les refusa, et leur coutume était que celui qui était refusé dans une demande en mariage ne lui était plus jamais licite ; c'est pourquoi Dieu dit : « Ils dirent : Tu sais bien que nous n'avons aucun droit sur tes filles » — et ensuite cette particularité. Le sens du discours est que nous n'avons aucun lien avec tes filles, ni ne les visons, ni n'avons l'habitude de rechercher cela. « Et tu sais bien ce que nous voulons » — allusion aux hôtes.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق روي أن قوم لوط خطبوا بناته فردهم ، وكانت سنتهم أن من رد في خطبة امرأة لم تحل له أبدا ; فذلك قوله تعالى : قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وبعد ألا تكون هذه الخاصية . فوجه الكلام أنه ليس لنا إلى بناتك تعلق ، ولا هن قصدنا ، ولا لنا عادة نطلب ذلك .وإنك لتعلم ما نريد إشارة إلى الأضياف .
Verset 80
Sa parole : « Il dit : Si seulement j'avais contre vous de la force » — Lorsqu'il vit leur persistance dans leur égarement, sa faiblesse face à eux et son incapacité à les repousser, il souhaita trouver un appui pour les repousser ; il dit alors sur le ton de l'affliction et de l'humilité : « Si seulement j'avais contre vous de la force », c'est-à-dire des partisans et des auxiliaires. Ibn ʿAbbās a dit : « Il voulait dire des enfants. » « An » est au nominatif avec un verbe sous-entendu, comme : « si cela se produisait ou arrivait ». Cela s'applique à « an » qui suit « law ». La réponse de « law » est sous-entendue ; c'est-à-dire : j'aurais repoussé les gens du mal et j'aurais empêché ce qu'ils veulent. « Ou que je trouve refuge en un appui solide » — c'est-à-dire que je me réfugie et m'abrite. On a lu « ou que je trouve refuge » à l'accusatif, coordonné à « force », comme s'il disait : « Si seulement j'avais contre vous de la force ou un refuge en un appui solide », c'est-à-dire « ou que je trouve refuge », à l'accusatif avec « an » sous-entendu. Par « appui », Lot voulait dire le clan et la protection par le nombre. Leur vilaine action l'amena à cette parole, malgré sa connaissance de ce que Dieu avait en réserve ; on rapporte que les anges lui en firent reproche lorsqu'il prononça ces paroles et dirent : « Ton appui est certes solide. » Dans le Ṣaḥīḥ d'al-Bukhārī, d'après Abū Hurayra, le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — a dit : « Que Dieu fasse miséricorde à Lot, il cherchait refuge en un appui solide » — le hadith ; cela a déjà été mentionné dans « La Vache ». Al-Tirmidhī l'a rapporté avec l'ajout : « Aucun prophète ne fut envoyé après lui sans être dans l'aisance de son peuple. » Muḥammad ibn ʿAmr a dit : « La richesse est l'abondance et la protection ; hadith bon. » On rapporte que lorsque son peuple le submergea et voulut briser la porte qu'il tenait, les messagers lui dirent : « Écarte-toi de la porte » ; il s'écarta et la porte s'ouvrit ; Gabriel les frappa de son aile et effaça leurs yeux, ils devinrent aveugles et s'en allèrent en reculant en disant : « Au secours ! » Dieu dit : « Ils avaient voulu séduire ses hôtes, Nous effaçâmes leurs yeux. » Ibn ʿAbbās et les exégètes ont dit : Lot ferma sa porte, les anges avec lui dans la maison, tandis qu'il disputait avec son peuple et les adjurait derrière la porte, et eux s'efforçaient d'escalader le mur. Lorsque les anges virent ce qu'il subissait comme peine, angoisse et fatigue à cause d'eux, ils dirent : « Ô Lot, ton appui est certes solide, et un châtiment irrévocable va les atteindre ; nous sommes les messagers de ton Seigneur ; ouvre la porte et laisse-nous avec eux. » Il ouvrit la porte et Gabriel les frappa de son aile, comme déjà mentionné. On a dit : Gabriel prit une poignée de terre et la jeta sur leurs visages, et Dieu fit parvenir cette terre aux yeux de ceux qui étaient loin et de ceux qui étaient proches, effaçant leurs yeux ; ils ne connurent plus le chemin et ne retrouvèrent plus leurs maisons, et ils se mirent à dire : « Au secours, au secours ! car dans la maison de Lot il y a des gens plus sorciers que quiconque sur terre, ils nous ont ensorcelés et ont aveuglé nos yeux. » Ils disaient : « Ô Lot, reste comme tu es jusqu'au matin, tu verras » — le menaçant.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قال لو أن لي بكم قوة لما رأى استمرارهم في غيهم ، وضعف عنهم ، ولم يقدر على دفعهم ، تمنى لو وجد عونا على ردهم ; فقال على جهة التفجع والاستكانة " لو أن لي بكم قوة " أي أنصارا وأعوانا . وقال ابن عباس : ( أراد الولد ) . و " أن " في موضع رفع بفعل مضمر ، تقديره : لو اتفق أو وقع . وهذا يطرد في أن التابعة ل " لو " . وجواب لو محذوف ; أي لرددت أهل الفساد ، وحلت بينهم وبين ما يريدون .أو آوي إلى ركن شديد أي ألجأ وأنضوي . وقرئ " أو آوي " بالنصب عطفا على " قوة " كأنه قال : لو أن لي بكم قوة أو إيواء إلى ركن شديد ; أي وأن آوي ، فهو منصوب بإضمار " أن " . ومراد لوط بالركن العشيرة ، والمنعة بالكثرة . وبلغ بهم قبيح فعلهم إلى قوله هذا مع علمه بما عند الله تعالى ; فيروى أن الملائكة وجدت عليه حين قال هذه الكلمات ، وقالوا : إن ركنك لشديد . وفي [ ص: 70 ] البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد الحديث ; وقد تقدم في " البقرة " . وخرجه الترمذي وزاد ما بعث الله بعده نبيا إلا في ثروة من قومه . قال محمد بن عمرو : والثروة الكثرة والمنعة ; حديث حسن . ويروى أن لوطا - عليه السلام - لما غلبه قومه ، وهموا بكسر الباب وهو يمسكه ، قالت له الرسل : تنح عن الباب ; فتنحى وانفتح الباب ; فضربهم جبريل بجناحه فطمس أعينهم ، وعموا وانصرفوا على أعقابهم يقولون : النجاء ; قال الله تعالى : ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم . وقال ابن عباس وأهل التفسير : أغلق لوط بابه والملائكة معه في الدار ، وهو يناظر قومه ويناشدهم من وراء الباب ، وهم يعالجون تسور الجدار ; فلما رأت الملائكة ما لقي من الجهد والكرب والنصب بسببهم ، قالوا : يا لوط إن ركنك لشديد ، وإنهم آتيهم عذاب غير مردود ، وإنا رسل ربك ; فافتح الباب ودعنا وإياهم ; ففتح الباب فضربهم جبريل بجناحه على ما تقدم . وقيل : أخذ جبريل قبضة من تراب فأذراها في وجوههم ، فأوصل الله إلى عين من بعد ومن قرب من ذلك التراب فطمس أعينهم ، فلم يعرفوا طريقا ، ولا اهتدوا إلى بيوتهم ، وجعلوا يقولون : النجاء النجاء ! فإن في بيت لوط قوما هم أسحر من على وجه الأرض ، وقد سحرونا فأعموا أبصارنا . وجعلوا يقولون : يا لوط كما أنت حتى نصبح فسترى ; يتوعدونه .
Verset 81
Sa parole : « Ils dirent : Ô Lot, nous sommes les messagers de ton Seigneur » — Lorsque les anges virent sa tristesse, son trouble et sa défense, ils se firent connaître à lui ; lorsqu'il sut qu'ils étaient des messagers, il laissa son peuple entrer, et Gabriel — que la paix soit sur lui — passa sa main sur leurs yeux et ils devinrent aveugles, et sur leurs mains et elles se desséchèrent. « Ils ne t'atteindront pas » — c'est-à-dire par un mal. « Pars avec ta famille » — on a lu « fasri » avec la liaison de l'alif et sa coupure ; deux lectures correctes. Dieu dit : « Et par la nuit quand elle s'en va » et « Gloire à Celui qui a fait voyager de nuit » ; al-Nābigha a réuni les deux langues : « Elle voyagea de nuit vers lui depuis la constellation des Gémeaux, / poussant le vent du nord sur lui avec un froid glacial. » Un autre a dit : « Vive al-Naḍīra, maîtresse du voile, / elle voyagea de nuit vers toi sans avoir voyagé auparavant. » On a dit : « asrā » avec la coupure signifie voyager au début de la nuit, et « sarā » voyager à la fin ; on ne dit pas pendant le jour sauf « sāra ». Labīd a dit : « Quand l'homme voyage de nuit, il croit / avoir accompli une œuvre, et l'homme, tant qu'il vit, est un ouvrier. » ʿAbd Allāh ibn Rawāḥa a dit : « Au matin, les gens louent le voyage de nuit, / et les voiles du sommeil se dissipent pour eux. » « Avec une partie de la nuit » — Ibn ʿAbbās a dit : une portion de la nuit. Al-Ḍaḥḥāk : un reste de la nuit. Qatāda : après le passage d'une partie de la nuit. Al-Akhfash : après une portion de la nuit. Ibn al-Aʿrābī : une heure de la nuit. On a dit : une obscurité de la nuit. On a dit : après un silence de la nuit. On a dit : une fraction de la nuit. Toutes ces interprétations sont proches ; on a dit : c'est la moitié de la nuit, tiré du fait de la couper en deux ; d'où la parole du poète : « Et une pleureuse qui se lamente pendant une partie de la nuit / sur un homme dans une plaine désolée. » Si l'on dit : le voyage de nuit n'a lieu que pendant la nuit, quel est le sens de « avec une partie de la nuit » ? La réponse est : s'il n'avait pas dit « avec une partie de la nuit », il aurait pu s'agir du début. « Et que nul d'entre vous ne se retourne » — c'est-à-dire que nul ne regarde derrière lui ; dit Mujāhid. Ibn ʿAbbās : que nul d'entre vous ne reste en arrière. ʿAlī ibn ʿĪsā : que nul d'entre vous ne s'occupe de ce qu'il laisse derrière lui, argent ou biens. « Sauf ta femme » — à l'accusatif ; c'est la lecture claire et au sens évident ; c'est-à-dire pars avec ta famille, sauf ta femme. Ainsi dans la lecture d'Ibn Masʿūd : « Pars avec ta famille, sauf ta femme » — c'est une exception de la famille. Selon cela, elle ne sortit pas avec lui. Dieu — gloire à Lui — a dit : « Elle fut parmi ceux qui restèrent », c'est-à-dire parmi ceux qui demeurèrent. Abū ʿAmr et Ibn Kathīr ont lu : « sauf ta femme » au nominatif, comme substitut de « nul ». Un groupe, dont Abū ʿUbayd, a désapprouvé cette lecture ; il dit : cela n'est correct que si « se retourne » est au nominatif et sert d'attribut ; car le sens deviendrait — si l'on substitue et qu'on met au jussif — que la femme aurait le droit de se retourner, et le sens n'est pas cela. Al-Naḥḥās a dit : cette critique d'Abū ʿUbayd et d'autres contre quelqu'un comme Abū ʿAmr, malgré sa grandeur et sa place dans la langue arabe, n'est pas recevable ; le nominatif est selon ...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قالوا يا لوط إنا رسل ربك لما رأت الملائكة حزنه واضطرابه ومدافعته عرفوه بأنفسهم ، فلما علم أنهم رسل مكن قومه من الدخول ، فأمر جبريل - عليه السلام - يده على أعينهم فعموا ، وعلى أيديهم فجفت ." لن يصلوا إليك " أي بمكروه" فأسر بأهلك " قرئ " فاسر " بوصل الألف وقطعها ; لغتان فصيحتان . قال الله تعالى : " والليل إذا يسر " وقال : " سبحان الذي أسرى " وقال النابغة : فجمع بين اللغتين :[ ص: 71 ]أسرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليه جامد البردوقال الآخر :حي النضيرة ربة الخدر أسرت إليك ولم تكن تسريوقد قيل : " فأسر " بالقطع إذا سار من أول الليل ، وسرى إذا سار من آخره ; ولا يقال في النهار إلا سار . وقال لبيد :إذا المرء أسرى ليلة ظن أنه قضى عملا والمرء ما عاش عاملوقال عبد الله بن رواحة :عند الصباح يحمد القوم السرى وتنجلي عنهم غيابات الكرى" بقطع من الليل " قال ابن عباس : بطائفة من الليل . الضحاك : ببقية من الليل . قتادة : بعد مضي صدر من الليل . الأخفش : بعد جنح من الليل . ابن الأعرابي : بساعة من الليل . وقيل : بظلمة من الليل . وقيل : بعد هدء من الليل . وقيل : هزيع من الليل . وكلها متقاربة ; وقيل : إنه نصف الليل ; مأخوذ من قطعه نصفين ; ومنه قول الشاعر :ونائحة تنوح بقطع ليل على رجل بقارعة الصعيدفإن قيل : السرى لا يكون إلا بالليل ، فما معنى بقطع من الليل ؟ فالجواب : أنه لو لم يقل : بقطع من الليل جاز أن يكون أوله ." ولا يلتفت منكم أحد " أي لا ينظر وراءه منكم أحد ; قاله مجاهد . ابن عباس : لا يتخلف منكم أحد . علي بن عيسى لا يشتغل منكم أحد بما يخلفه من مال أو متاع ." إلا امرأتك " بالنصب ; وهي القراءة الواضحة البينة المعنى ; أي فأسر بأهلك إلا امرأتك . وكذا في قراءة ابن مسعود فأسر بأهلك إلا امرأتك فهو استثناء من الأهل . وعلى هذا لم يخرج بها معه . وقد قال الله - عز وجل - : كانت من الغابرين أي من الباقين . وقرأ أبو عمرو وابن كثير : " إلا امرأتك " بالرفع على البدل من أحد . وأنكر هذه القراءة جماعة منهم أبو عبيد ; وقال : لا يصح ذلك إلا برفع " يلتفت " ويكون نعتا ; لأن المعنى يصير - إذا أبدلت وجزمت - أن المرأة أبيح لها الالتفات ، وليس المعنى كذلك . قال النحاس : وهذا الحمل من أبي عبيد وغيره على مثل أبي عمرو مع جلالته ومحله من العربية لا يجب أن يكون ; والرفع على البدل له معنى صحيح ، والتأويل له على ما حكىمحمد بن [ ص: 72 ] الوليد عن محمد بن يزيد أن يقول الرجل لحاجبه : لا يخرج فلان ; فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب ; أي لا تدعه يخرج ; ومثله قولك : لا يقم أحد إلا زيد ; يكون معناه : انههم عن القيام إلا زيدا ; وكذلك النهي للوط ولفظه لغيره ; كأنه قال : انههم لا يلتفت منهم أحد إلا امرأتك ، ويجوز أن يكون استثناء من النهي عن الالتفات لأنه كلام تام ; أي لا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك فإنها تلتفت وتهلك ، وأن لوطا خرج بها ، ونهى من معه ممن أسرى بهم ألا يلتفت ، فلم يلتفت منهم أحد سوى زوجته ; فإنها لما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت : واقوماه ! فأدركها حجر فقتلها ." إنه مصيبها " أي من العذاب ، والكناية في " إنه " ترجع إلى الأمر والشأن ; أي فإن الأمر والشأن والقصةمصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح لما قالت الملائكة : إنا مهلكو أهل هذه القرية قال لوط : الآن الآن . استعجلهم بالعذاب لغيظه على قومه ; فقالوا : " أليس الصبح بقريب " وقرأ عيسى بن عمر " أليس الصبح " بضم الباء وهي لغة . ويحتمل أن يكون جعل الصبح ميقاتا لهلاكهم ; لأن النفوس فيه أودع ، والناس فيه أجمع . وقال بعض أهل التفسير : إن لوطا خرج بابنتيه ليس معه غيرهما عند طلوع الفجر ; وأن الملائكة قالت له : إن الله قد وكل بهذه القرية ملائكة معهم صوت رعد ، وخطف برق ، وصواعق عظيمة ، وقد ذكرنا لهم أن لوطا سيخرج فلا تؤذوه ; وأمارته أنه لا يلتفت ، ولا تلتفت ابنتاه فلا يهولنك ما ترى . فخرج لوط وطوى الله له الأرض في وقته حتى نجا ووصل إلى إبراهيم .
Verset 82
Sa parole : « Lorsque vint Notre ordre » — c'est-à-dire Notre châtiment. « Nous renversâmes ce qui était en haut vers le bas » — Gabriel — que la paix soit sur lui — introduisit son aile sous les villages du peuple de Lot, au nombre de cinq : Sodome, la grande cité, ʿĀmūrā, Dādūmā, Ḍaʿūh et Qatam ; il les souleva des profondeurs de la terre jusqu'à les rapprocher du ciel avec ce qu'elles contenaient ; les habitants du ciel entendirent le braiment de leurs ânes et le chant de leurs coqs ; aucune jarre ne se renversa, aucun récipient ne se brisa ; puis ils furent retournés sur leurs têtes, et Dieu les suivit avec les pierres. Muqātil : quatre furent détruites, et Ḍaʿūh fut épargnée. On a dit autre chose, et Dieu sait mieux. Sa parole : « Et Nous fîmes pleuvoir sur elle des pierres de sijjīl » — preuve que celui qui commet leur acte doit être lapidé, comme déjà mentionné dans « Les Hauteurs ». Dans l'exégèse : « amṭarnā » (Nous fîmes pleuvoir) est utilisé pour le châtiment, et « maṭarnā » pour la miséricorde. Quant à la langue arabe, on dit : « maṭarat al-samāʾ » et « amṭarat », rapporté par al-Harawī. On a divergé sur « sijjīl » : al-Naḥḥās a dit : le sijjīl est le dur et l'abondant ; sijjīl et sijjīn, le lām et le nūn sont des sœurs. Abū ʿUbayda a dit : le sijjīl est le dur ; et il a cité : « Une frappe dont les héros se recommandaient, sijjīnā. » Al-Naḥḥās a dit : ʿAbd Allāh ibn Muslim a réfuté cette parole en disant : ceci est sijjīn et cela est sijjīl, comment peut-on s'en servir comme preuve ? Al-Naḥḥās a dit : cette réfutation n'est pas valable, car Abū ʿUbayda a estimé que le lām remplace le nūn en raison de leur proximité ; mais la parole d'Abū ʿUbayda est réfutée d'un autre côté : si c'était comme il dit, on dirait « des pierres sijjīl » car on ne dit pas « des pierres de dur », puisque « dur » est un attribut. Abū ʿUbayda a rapporté d'al-Farrāʾ qu'on peut dire des pierres de meules « sijjīl ». Muḥammad ibn al-Jahm a rapporté de lui que sijjīl est de l'argile cuite jusqu'à devenir comme des meules. Un groupe, dont Ibn ʿAbbās, Saʿīd ibn Jubayr et Ibn Isḥāq, a dit : sijjīl est un mot non arabe arabisé, dont l'origine est « sinj wa jīl » ; on dit aussi « sank wa kīl » avec un kāf à la place du jīm, et en persan ce sont « pierre » et « argile », que les Arabes ont arabisés en un seul nom. On a dit : c'est de la langue arabe. Qatāda et ʿIkrima ont dit : le sijjīl est l'argile, preuve en est Sa parole : « pour envoyer sur eux des pierres d'argile ». Al-Ḥasan a dit : les pierres étaient à l'origine de l'argile, puis durcies. Le sijjīl chez les Arabes est tout ce qui est dur et solide. Al-Ḍaḥḥāk a dit : cela signifie la brique cuite. Ibn Zayd a dit : de l'argile cuite jusqu'à devenir comme de la brique ; et selon lui, sijjīl est le nom du ciel le plus proche ; mentionné par al-Mahdawī ; al-Thaʿlabī l'a rapporté d'Abū al-ʿĀliya ; Ibn ʿAṭiyya a dit : cela est faible, réfuté par sa description comme « empilées ». Selon ʿIkrima : c'est une mer suspendue dans l'air entre le ciel et la terre, d'où les pierres sont descendues. On a dit : ce sont des montagnes dans le ciel, celles auxquelles Dieu fait allusion dans Sa parole : « Et Il fait descendre du ciel des montagnes où il y a ... »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فلما جاء أمرنا أي عذابنا ." جعلنا عاليها سافلها " وذلك أن جبريل - عليه السلام - أدخل جناحه تحت قرى قوم لوط ، وهي خمس : سدوم وهي القرية العظمى ، وعامورا ، ودادوما ، وضعوه ، وقتم ، فرفعها من تخوم الأرض حتى أدناها من السماء بما فيها ; حتى سمع أهل السماء نهيق حمرهم وصياح ديكتهم ، لم تنكفئ لهم جرة ، ولم ينكسر لهم إناء ، ثم نكسوا على رءوسهم ، وأتبعهم الله بالحجارة . مقاتل أهلكت أربعة ، ونجت ضعوه . وقيل : غير هذا ، والله أعلم .قوله تعالى : وأمطرنا عليها حجارة من سجيل دليل على أن من فعل فعلهم حكمه الرجم ، وقد تقدم في " الأعراف " . وفي التفسير : أمطرنا في العذاب ، ومطرنا في الرحمة . وأما كلام العرب فيقال : مطرت السماء وأمطرت حكاه الهروي . واختلف في " السجيل " فقال [ ص: 73 ] النحاس : السجيل الشديد الكثير ; وسجيل وسجين اللام والنون أختان . وقال أبو عبيدة : السجيل الشديد ; وأنشد :ضربا تواصى به الأبطال سجيناقال النحاس : ورد عليه هذا القول عبد الله بن مسلم وقال : هذا سجين وذلك سجيل فكيف يستشهد به ؟ ! قال النحاس : وهذا الرد لا يلزم ; لأن أبا عبيدة ذهب إلى أن اللام تبدل من النون لقرب إحداهما من الأخرى ; وقول أبي عبيدة يرد من جهة أخرى ; وهي أنه لو كان على قوله لكان حجارة سجيلا ; لأنه لا يقال : حجارة من شديد ; لأن شديدا نعت . وحكى أبو عبيدة عن الفراء أنه قد يقال لحجارة الأرحاء سجيل . وحكى عنه محمد بن الجهم أن سجيلا طين يطبخ حتى يصير بمنزلة الأرحاء . وقالت طائفة منهم ابن عباس وسعيد بن جبير وابن إسحاق : إن سجيلا لفظة غير عربية عربت ، أصلها سنج وجيل . ويقال : سنك وكيل ; بالكاف موضع الجيم ، وهما بالفارسية حجر وطين عربتهما العرب فجعلتهما اسما واحدا . وقيل : هو من لغة العرب . وقال قتادة وعكرمة : السجيل الطين بدليل قوله لنرسل عليهم حجارة من طين . وقال الحسن : كان أصل الحجارة طينا فشددت . والسجيل عند العرب كل شديد صلب . وقال الضحاك : يعني الآجر . وقال ابن زيد : طين طبخ حتى كان كالآجر ; وعنه أن سجيلا اسم السماء الدنيا ; ذكره المهدوي ; وحكاه الثعلبي عن أبي العالية ; وقال ابن عطية : وهذا ضعيف يرده وصفه ب " منضود " . وعن عكرمة : أنه بحر معلق في الهواء بين السماء والأرض منه نزلت الحجارة . وقيل : هي جبال في السماء ، وهي التي أشار الله تعالى إليها بقوله : وينزل من السماء من جبال فيها من برد . وقيل : هو مما سجل لهم أي كتب لهم أن يصيبهم ; فهو في معنى سجين ; قال الله تعالى : وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم قاله الزجاج واختاره . وقيل : هو فعيل من أسجلته أي أرسلته ; فكأنها مرسلة عليهم . وقيل : هو من أسجلته إذا أعطيته ; فكأنه عذاب أعطوه ; قال :من يساجلني يساجل ماجدا يملأ الدلو إلى عقد الكربوقال أهل المعاني : السجيل والسجين الشديد من الحجر والضرب ; قال ابن مقبل :ورجلة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصى به الأبطال سجينا[ ص: 74 ] " منضود " قال ابن عباس : متتابع . وقال قتادة : نضد بعضها فوق بعض . وقال الربيع : نضد بعضه على بعض حتى صار جسدا واحدا . وقال عكرمة : مصفوف . وقال بعضهم مرصوص ; والمعنى متقارب . يقال : نضدت المتاع واللبن إذا جعلت بعضه على بعض ، فهو منضود ونضيد ونضد ; قال :ورفعته إلى السجفين فالنضدوقال أبو بكر الهذلي :معد ; أي هو مما أعده الله لأعدائه الظلمة .
Verset 83
« مسومة » c'est-à-dire marquée, de « السيما » qui est la marque ; c'est-à-dire qu'il y avait sur elles des sortes de sceaux. On a dit : écrit sur chaque pierre le nom de celui qui devait en être frappé, et elles ne ressemblaient pas aux pierres de la terre. Al-Farra' a dit : on rapporte qu'elles étaient rayées de rouge et de noir sur du blanc, et c'était là leur marquage. Ka'b a dit : elles étaient marquées de blanc et de rouge, et le poète a dit : « Un jeune homme que Dieu a frappé de beauté dès sa jeunesse, ayant une marque qui n'échappe pas à celui qui voit clair ». Et « مسومة » est un attribut des pierres, et « منضود » est un attribut de « سجيل ». Et dans Sa parole : « auprès de ton Seigneur » une preuve qu'elles ne sont pas des pierres de la terre ; c'est ce qu'a dit Al-Hasan. Et « Et elle n'est pas loin des injustes » signifie le peuple de Loth ; c'est-à-dire qu'elles ne les manquaient pas. Mujahid a dit : elle effraie Quraysh ; le sens est : les pierres ne sont pas loin des injustes de ton peuple, ô Muhammad. Qatada et Ikrima ont dit : cela signifie les injustes de cette communauté ; par Dieu, Dieu n'en a protégé aucun injuste après cela. Et il est rapporté du Prophète - paix et salut sur lui - qu'il a dit : « Il y aura à la fin de ma communauté des gens dont les hommes se contenteront des hommes et les femmes des femmes ; quand cela arrivera, attendez-vous au châtiment du peuple de Loth, que Dieu envoie sur eux des pierres de سجيل ». Puis le Messager de Dieu - paix et salut sur lui - récita : « Et elle n'est pas loin des injustes ». Et dans une autre version de lui - paix sur lui - : « Les nuits et les jours ne s'écouleront pas avant que cette communauté ne rende licites les postérieurs des hommes comme ils ont rendu licites les postérieurs des femmes, et des groupes de cette communauté seront frappés de pierres venant de ton Seigneur ». On a dit : le sens est que ces cités ne sont pas loin des injustes ; elles sont entre le Sham et Médine. Et « ببعيد » est venu au masculin selon le sens de « dans un lieu éloigné ». Et concernant les pierres qui ont été plu, il y a deux avis : premier, elles ont été plu sur les villes quand Gabriel les a soulevées. Deuxième, elles ont été plu sur ceux qui n'étaient pas dans les villes de ses habitants et qui en étaient sortis.
📜 Texte arabe source
" مسومة " أي معلمة ، من السيما وهي العلامة ; أي كان عليها أمثال الخواتيم . وقيل : مكتوب على كل حجر اسم من رمي به ، وكانت لا تشاكل حجارة الأرض . وقال الفراء : زعموا أنها كانت مخططة بحمرة وسواد في بياض ، فذلك تسويمها . وقال كعب : كانت معلمة ببياض وحمرة ، وقال الشاعر :غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق على البصرو " مسومة " من نعت حجارة . و " منضود " من نعت سجيل .وفي قوله : " عند ربك " دليل على أنها ليست من حجارة الأرض ; قاله الحسن .وما هي من الظالمين ببعيد يعني قوم لوط ; أي لم تكن تخطئهم . وقال مجاهد : يرهب قريشا ; المعنى : ما الحجارة من ظالمي قومك يا محمد ببعيد . وقال قتادة وعكرمة : يعني ظالمي هذه الأمة ; والله ما أجار الله منها ظالما بعد . وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : سيكون في آخر أمتي قوم يكتفي رجالهم بالرجال ونساؤهم بالنساء فإذا كان ذلك فارتقبوا عذاب قوم لوط أن يرسل الله عليهم حجارة من سجيل ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما هي من الظالمين ببعيد . وفي رواية عنه - عليه السلام - لا تذهب الليالي والأيام حتى تستحل هذه الأمة أدبار الرجال كما استحلوا أدبار النساء فتصيب طوائف من هذه الأمة حجارة من ربك . وقيل : المعنى ما هذه القرى من الظالمين ببعيد ; وهي بين الشام والمدينة . وجاء " ببعيد " مذكرا على معنى بمكان بعيد . وفي الحجارة التي أمطرت قولان : أحدهما أنها أمطرت على المدن حين رفعها جبريل . الثاني : أنها أمطرت على من لم يكن في المدن من أهلها وكان خارجا عنها .
Verset 84
Sa parole : « Et vers Madyan, leur frère Shu'ayb » c'est-à-dire Nous avons envoyé à Madyan, et Madyan est le peuple de Shu'ayb. Et concernant leur dénomination ainsi, il y a deux avis : premier, ils sont les fils de Madyan fils d'Abraham ; on dit Madyan et on veut dire les fils de Madyan, comme on dit Mudar et on veut dire les fils de Mudar. Deuxième, c'est le nom de leur ville, et ils y ont été attribués. Al-Nahhas a dit : Madyan ne se décline pas car c'est un nom de ville ; et cela a déjà été mentionné dans « Al-A'raf » avec des ajouts. « Il dit : Ô mon peuple, adorez Dieu, vous n'avez pas d'autre divinité que Lui » déjà mentionné, « et ne diminuez pas la mesure et le poids » ils étaient, avec leur mécréance, des gens de fraude et de tromperie ; quand un vendeur leur apportait de la nourriture, ils prenaient avec une mesure excessive et exigeaient le maximum de ce qu'ils pouvaient, et ils étaient injustes ; et si un acheteur leur venait pour de la nourriture, ils la vendaient avec une mesure incomplète et étaient avares envers lui au maximum de ce qu'ils pouvaient ; ils ont donc été ordonnés à la foi pour abandonner l'association, et à la fidélité pour interdire la tromperie. « Je vous vois dans l'aisance » c'est-à-dire dans l'abondance de subsistance et la multitude de bienfaits. Al-Hasan a dit : leurs prix étaient bas. « Et je crains pour vous le châtiment d'un jour enveloppant » il a décrit le jour par l'enveloppement, et il a voulu décrire ce jour comme les enveloppant ; car si le jour du châtiment les enveloppe, alors le châtiment les a enveloppés, comme on dit : un jour sévère, c'est-à-dire dont la chaleur est sévère. Et on a divergé sur ce châtiment ; on a dit : c'est le châtiment du feu dans l'au-delà. On a dit : le châtiment d'extermination dans ce monde. On a dit : la cherté des prix ; cela est rapporté d'Ibn Abbas. Et dans le hadith du Prophète - paix et salut sur lui - : « Aucun peuple n'a manifesté la fraude dans la mesure et le poids sans que Dieu ne les éprouve par la sécheresse et la cherté ». Et cela a déjà été mentionné.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وإلى مدين أخاهم شعيبا أي وأرسلنا إلى مدين ، ومدين هم قوم شعيب . وفي تسميتهم بذلك قولان : أحدهما : أنهم بنو مدين بن إبراهيم ; فقيل : مدين والمراد بنو مدين . كما يقال مضر والمراد بنو مضر . الثاني : أنه اسم مدينتهم ، فنسبوا إليها . قال النحاس : لا ينصرف مدين لأنه اسم مدينة ; وقد تقدم في " الأعراف " هذا المعنى وزيادة .قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره تقدم ولا تنقصوا المكيال والميزان كانوا مع كفرهم أهل بخس وتطفيف ; كانوا إذا جاءهم البائع بالطعام أخذوا بكيل زائد ، واستوفوا بغاية ما يقدرون عليه وظلموا ; وإن جاءهم مشتر للطعام باعوه بكيل ناقص ، وشحوا له بغاية ما يقدرون ; فأمروا بالإيمان إقلاعا عن الشرك ، وبالوفاء نهيا عن التطفيف .إني أراكم بخير أي في سعة من الرزق ، وكثرة من النعم . وقال الحسن : كان سعرهم رخيصا .وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط وصف اليوم بالإحاطة ، وأراد وصف ذلك اليوم بالإحاطة بهم ; فإن يوم العذاب إذا أحاط بهم فقد أحاط العذاب بهم ، وهو كقولك : يوم شديد ; أي شديد حره . واختلف في ذلك العذاب ; فقيل : هو عذاب النار في الآخرة . وقيل : عذاب الاستئصال في الدنيا . وقيل : غلاء السعر ; روي معناه عن ابن عباس . وفي الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : ما أظهر قوم البخس في المكيال والميزان إلا ابتلاهم الله بالقحط والغلاء . وقد تقدم .
Verset 85
Sa parole : « Et ô mon peuple, accomplissez la mesure et le poids avec équité » ordre d'accomplir après avoir interdit la tromperie, par insistance. Et « الإيفاء » est l'achèvement complet. « بالقسط » c'est-à-dire avec justice et vérité, et le but est que chaque ayant-droit parvienne à son droit ; et Il ne veut pas dire accomplir la mesure et le pesé car Il n'a pas dit : accomplissez avec la mesure et avec le poids ; mais Il a voulu que vous ne diminuiez pas le volume de la mesure par rapport à ce qui est établi, et de même les poids. « Et ne diminuez pas aux gens leurs choses » c'est-à-dire ne leur retranchez rien de ce qu'ils méritent. « Et ne commettez pas de corruption sur terre en semant le désordre » il a montré que la trahison dans la mesure et le poids est une exagération dans la corruption sur terre, et cela a déjà été développé dans « Al-A'raf », et louange à Dieu.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط أمر بالإيفاء بعد أن نهى عن التطفيف تأكيدا . والإيفاء الإتمام . بالقسط أي بالعدل والحق ، والمقصود أن يصل كل ذي نصيب إلى نصيبه ; وليس يريد إيفاء المكيال والموزون لأنه لم يقل : أوفوا بالمكيال وبالميزان ; بل أراد ألا تنقصوا حجم المكيال عن المعهود ، وكذا الصنجات .ولا تبخسوا الناس أشياءهم أي لا تنقصوهم مما استحقوه شيئا .ولا تعثوا في الأرض مفسدين بين أن الخيانة في المكيال والميزان مبالغة في الفساد في الأرض ، وقد مضى في " الأعراف " زيادة لهذا ، والحمد لله .
Verset 86
Sa parole : « Ce que Dieu laisse est meilleur pour vous » c'est-à-dire ce que Dieu vous laisse après avoir accompli les droits avec équité est plus béni et de meilleure conséquence que ce que vous laissez pour vous-mêmes du profit de la tromperie par l'orgueil et l'injustice ; c'est le sens donné par Al-Tabari et d'autres. Mujahid a dit : « Ce que Dieu laisse est meilleur pour vous » il veut dire Son obéissance. Al-Rabi' a dit : le commandement de Dieu. Al-Farra' a dit : la crainte de Dieu. Ibn Zayd : la miséricorde de Dieu. Qatada et Al-Hasan : votre part de votre Seigneur est meilleure pour vous. Ibn Abbas a dit : la subsistance de Dieu est meilleure pour vous. « Si vous êtes croyants » cette condition est posée car ils ne connaissent la validité de cela que s'ils sont croyants. On a dit : il est possible qu'ils reconnaissaient que Dieu est leur Créateur, et Il les a donc interpellés ainsi. « Et je ne suis pas sur vous un gardien » c'est-à-dire un surveillant qui vous observe lors de votre mesure et de votre pesée ; c'est-à-dire je ne peux pas être témoin de chaque transaction que vous faites pour vous tenir responsables de l'accomplissement des droits. On a dit : c'est-à-dire je ne peux pas vous préserver de la disparition des bienfaits de Dieu sur vous à cause de vos désobéissances.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : بقية الله خير لكم أي ما يبقيه الله لكم بعد إيفاء الحقوق بالقسط أكثر بركة ، وأحمد عاقبة مما تبقونه أنتم لأنفسكم من فضل التطفيف بالتجبر والظلم ; قال معناه الطبري ، وغيره . وقال مجاهد : بقية الله خير لكم يريد طاعته . وقال الربيع : وصية الله . وقال الفراء : مراقبة الله . ابن زيد : رحمة الله . قتادة والحسن : حظكم من ربكم خير لكم . وقال ابن عباس : رزق الله خير لكم .إن كنتم مؤمنين شرط هذا لأنهم إنما يعرفون صحة [ ص: 77 ] هذا إن كانوا مؤمنين . وقيل : يحتمل أنهم كانوا يعترفون بأن الله خالقهم فخاطبهم بهذا .وما أنا عليكم بحفيظ أي رقيب أرقبكم عند كيلكم ووزنكم ; أي لا يمكنني شهود كل معاملة تصدر منكم حتى أؤاخذكم بإيفاء الحق . وقيل : أي لا يتهيأ لي أن أحفظكم من إزالة نعم الله عليكم بمعاصيكم .
Verset 87
Sa parole : « Ils dirent : Ô Shu'ayb, est-ce ta prière » et on a lu « أصلاتك » sans pluriel. « qui t'ordonne de laisser ce qu'adorent nos pères » « أن » est en position d'accusatif ; Al-Kisa'i a dit : sa position est en génitif par ellipse de la préposition « ب ». Et il est rapporté que Shu'ayb - paix sur lui - était très assidu à la prière, persévérant dans l'adoration, obligatoire et surérogatoire, et il disait : la prière interdit l'obscénité et le blâmable ; quand il leur ordonna et leur interdit, ils le raillèrent pour ce qu'ils voyaient de sa persistance dans l'abondance de la prière, et ils se moquèrent de lui en disant ce que Dieu a rapporté d'eux. On a dit : ici la prière signifie la lecture ; c'est ce qu'a dit Sufyan d'après Al-A'mash, c'est-à-dire ta lecture t'ordonne ; et cela indique qu'ils étaient mécréants. Al-Hasan a dit : Dieu n'a envoyé aucun prophète sans lui prescrire la prière et l'aumône. « Ou que nous fassions dans nos biens ce que nous voulons » Al-Farra' a prétendu que l'estimation est : ou que tu nous interdises de faire dans nos biens ce que nous voulons. Et Al-Sulami et Al-Dahhak ibn Qays ont lu « أو أن تفعل في أموالنا ما تشاء » avec un « ت » dans les deux verbes, et le sens est : ce que tu veux, toi, ô Shu'ayb. Al-Nahhas a dit : « أو أن » dans cette lecture est coordonné à la première « أن ». Et il est rapporté de Zayd ibn Aslam qu'il a dit : parmi ce qu'il leur interdisait, il y avait la rognure des pièces d'argent. On a dit : le sens de « ou que nous fassions dans nos biens ce que nous voulons » si nous nous accordons mutuellement sur la fraude entre nous, pourquoi nous en empêches-tu ?! « Tu es vraiment le clément, le bien-guidé » ils veulent dire selon toi-même, à ton avis. Et un exemple similaire dans la description d'Abu Jahl : « Goûte, tu es vraiment le puissant, le noble » c'est-à-dire selon toi-même, à ton avis. On a dit : ils l'ont dit par moquerie et raillerie, c'est ce qu'a dit Qatada. Et de cela vient leur dire à l'Éthiopien : Abu al-Bayda' (le père de la blanche), et au blanc : Abu al-Jawn (le père du noir) ; et de cela vient la parole des gardiens de l'Enfer à Abu Jahl : « Goûte, tu es vraiment le puissant, le noble ». Sufyan ibn 'Uyayna a dit : les Arabes décrivent une chose par son contraire pour conjurer le mauvais sort et par optimisme ; comme on dit du mordu de serpent : sain, et du désert : lieu de salut. On a dit : c'est une allusion par laquelle ils voulaient insulter. Et le meilleur de tout cela, et ce qui précède indique sa validité : c'est-à-dire tu es vraiment le clément, le bien-guidé, alors comment nous ordonnes-tu de laisser ce qu'adorent nos pères ! Et ce qui l'indique : « Est-ce ta prière qui t'ordonne de laisser ce qu'adorent nos pères » ils ont nié, vu ce qu'ils voyaient de l'abondance de sa prière et de son adoration, et qu'il était clément et bien-guidé, qu'il leur ordonne de laisser ce qu'adoraient leurs pères, et ce qui suit l'indique aussi. « Il dit : Ô mon peuple, voyez-vous si je suis sur une preuve claire de mon Seigneur et qu'Il m'a accordé de Lui une belle subsistance » c'est-à-dire ne vous interdirais-je pas l'égarement ?! Et tout cela indique qu'ils l'ont dit au sens réel, et que c'était leur conviction à son sujet. Et ce sens ressemble à la parole des juifs de Banu Qurayza au Prophète - paix et salut sur lui - quand il leur dit : « Ô frères des singes » et ils dirent : Ô Muhammad, nous ne t'avons pas connu ignorant !. Question : les exégètes ont dit : parmi ce qu'il interdisait
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قالوا يا شعيب أصلاتك وقرئ أصلاتك من غير جمع .تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أن في موضع نصب ; قال الكسائي : موضعها خفض على إضمار الباء . وروي أن شعيبا - عليه السلام - كان كثير الصلاة ، مواظبا على العبادة فرضها ونفلها ويقول : الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ; فلما أمرهم ونهاهم عيروه بما رأوه يستمر عليه من كثرة الصلاة ، واستهزءوا به فقالوا ما أخبر الله عنهم . وقيل : إن الصلاة هنا بمعنى القراءة ; قاله سفيان عن الأعمش ، أي قراءتك تأمرك ; ودل بهذا على أنهم كانوا كفارا . وقال الحسن : لم يبعث الله نبيا إلا فرض عليه الصلاة والزكاة .أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء زعم الفراء أن التقدير : أو تنهانا أن نفعل في أموالنا ما نشاء . وقرأ السلمي والضحاك بن قيس " أو أن تفعل في أموالنا ما تشاء " بالتاء في الفعلين ، والمعنى : ما تشاء أنت يا شعيب . وقال النحاس : " أو أن " على هذه القراءة معطوفة على " أن " الأولى . وروي عن زيد بن أسلم أنه قال : كان مما نهاهم عنه حذف الدراهم . وقيل : معنى . أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إذا تراضينا فيما بيننا بالبخس فلم تمنعنا منه ؟ !إنك لأنت الحليم الرشيد يعنون عند نفسك بزعمك . ومثله في صفة أبي جهل : ذق إنك أنت العزيز الكريم أي عند نفسك بزعمك . وقيل : قالوه على وجه الاستهزاء والسخرية ، قاله قتادة . ومنه قولهم للحبشي : أبو البيضاء ، وللأبيض أبو الجون ; ومنه قول خزنة جهنم لأبي جهل : ذق إنك أنت العزيز الكريم . وقال سفيان بن عيينة : العرب تصف الشيء بضده للتطير والتفاؤل ; كما قيل للديغ سليم ، وللفلاة مفازة . وقيل : هو تعريض أرادوا به السب ; وأحسن من هذا كله ، ويدل ما قبله على صحته ; أي إنك أنت الحليم الرشيد حقا ، فكيف تأمرنا أن نترك ما يعبد آباؤنا ! ويدل عليه . أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أنكروا لما رأوا من كثرة صلاته وعبادته ، وأنه حليم رشيد بأن يكون يأمرهم بترك ما كان يعبد آباؤهم ، وبعده أيضا ما يدل عليه .قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا أي أفلا أنهاكم عن الضلال ؟ ! وهذا كله يدل على أنهم قالوه [ ص: 78 ] على وجه الحقيقة ، وأنه اعتقادهم فيه . ويشبه هذا المعنى قول اليهود من بني قريظة للنبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال لهم : ( يا إخوة القردة ) فقالوا : يا محمد ما علمناك جهولا ! .مسألة : قال أهل التفسير : كان مما ينهاهم عنه ، وعذبوا لأجله قطع الدنانير والدراهم ; كانوا يقرضون من أطراف الصحاح لتفضل لهم القراضة ، وكانوا يتعاملون على الصحاح عدا ، وعلى المقروضة وزنا ، وكانوا يبخسون في الوزن . وقال ابن وهب قال مالك : كانوا يكسرون الدنانير والدراهم ، وكذلك قال جماعة من المفسرين المتقدمين كسعيد بن المسيب ، وزيد بن أسلم وغيرهما ; وكسرهما ذنب عظيم . وفي كتاب أبي داود عن علقمة بن عبد الله عن أبيه قال : نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تكسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس ; فإنها إذا كانت صحاحا قام معناها ; وظهرت فائدتها ، وإذا كسرت صارت سلعة ، وبطلت منها الفائدة ; فأضر ذلك بالناس ; ولذلك حرم . وقد قيل في تأويل قوله تعالى : وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون أنهم كانوا يكسرون الدراهم ; قاله زيد بن أسلم . قال أبو عمر بن عبد البر : زعموا أنه لم يكن بالمدينة أعلم بتأويل القرآن من زيد بن أسلم بعد محمد بن كعب القرظي .مسألة : قال أصبغ قال عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة مولى زيد بن الحارث العتقي : من كسرها لم تقبل شهادته ، وإن اعتذر بالجهالة لم يعذر ، وليس هذا بموضع عذر ; قال ابن العربي : أما قوله : لم تقبل شهادته فلأنه أتى كبيرة ، والكبائر تسقط العدالة دون الصغائر ; وأما قوله : لا يقبل عذره بالجهالة في هذا فلأنه أمر بين لا يخفى على أحد ، وإنما يقبل العذر إذا ظهر الصدق فيه ، أو خفي وجه الصدق فيه ، وكان الله أعلم به من العبد كما قال مالك .مسألة : إذا كان هذا معصية وفسادا ترد به الشهادة فإنه يعاقب من فعل ذلك ، ومر ابن المسيب برجل قد جلد فقال : ما هذا ؟ قال رجل : يقطع الدنانير والدراهم ; قال ابن المسيب : [ ص: 79 ] هذا من الفساد في الأرض ; ولم ينكر جلده ; ونحوه عن سفيان . وقال أبو عبد الرحمن التجيبي : كنت قاعدا عند عمر بن عبد العزيز وهو إذ ذاك أمير المدينة فأتي برجل يقطع الدراهم وقد شهد عليه فضربه وحلقه ، وأمر فطيف به ، وأمره أن يقول : هذا جزاء من يقطع الدراهم ; ثم أمر أن يرد إليه ; فقال : إنه لم يمنعني أن أقطع يدك إلا أني لم أكن تقدمت في ذلك قبل اليوم ، وقد تقدمت في ذلك فمن شاء فليقطع . قال القاضي أبو بكر بن العربي : أما أدبه بالسوط فلا كلام فيه ، وأما حلقه فقد فعله عمر ; وقد كنت أيام الحكم بين الناس أضرب وأحلق ، وإنما كنت أفعل ذلك بمن يرى شعره عونا له على المعصية ، وطريقا إلى التجمل به في الفساد ، وهذا هو الواجب في كل طريق للمعصية أن يقطع إذا كان غير مؤثر في البدن ، وأما قطع يده فإنما أخذ ذلك عمر من فصل السرقة ; وذلك أن قرض الدراهم غير كسرها ، فإن الكسر إفساد الوصف ، والقرض تنقيص للقدر ، فهو أخذ مال على جهة الاختفاء ; فإن قيل : أليس الحرز أصلا في القطع ؟ قلنا : يحتمل أن يكون عمر يرى أن تهيئتها للفصل بين الخلق دينارا أو درهما حرز لها ، وحرز كل شيء على قدر حاله ; وقد أنفذ ذلكابن الزبير ، وقطع يد رجل في قطع الدنانير والدراهم . وقد قال علماؤنا المالكية : إن الدنانير والدراهم خواتيم الله عليها اسمه ; ولو قطع على قول أهل التأويل من كسر خاتما لله كان أهلا لذلك ، أو من كسر خاتم سلطان عليه اسمه أدب ، وخاتم الله تقضى به الحوائج فلا يستويان في العقوبة . قال ابن العربي : وأرى أن يقطع في قرضها دون كسرها ، وقد كنت أفعل ذلك أيام توليتي الحكم ، إلا أني كنت محفوفا بالجهال ، فلم أجبن بسبب المقال للحسدة الضلال فمن قدر عليه يوما من أهل الحق فليفعله احتسابا لله تعالى .
Verset 88
Il dit : « Ô mon peuple, voyez-vous si je me repose sur une preuve évidente de mon Seigneur, et qu'Il m'a accordé de Sa part une subsistance abondante et licite » — or Shu'ayb, paix sur lui, était très riche, selon Ibn 'Abbas et d'autres. On a dit aussi qu'il voulait dire par là la guidance, la réussite, la science et la connaissance. Dans le discours, il y a une ellipse, à savoir ce que nous avons mentionné : « Ne vous interdirais-je donc pas l'égarement ? » On a dit : le sens est : « Voyez-vous si je me repose sur une preuve de mon Seigneur, suivrais-je l'égarement ? » On a dit : le sens est : « Voyez-vous si je me repose sur une preuve de mon Seigneur, m'ordonnerez-vous la désobéissance dans la fraude et la tricherie, alors qu'Allah m'en a rendu indépendant ? » « Et je ne veux pas vous contredire » est à l'accusatif après « je veux ». « En ce que je vous interdis » c'est-à-dire : je ne vous interdis pas une chose puis je la commets, de même que je n'abandonne pas ce que je vous ai ordonné. « Je ne veux que la réforme, autant que je le peux » c'est-à-dire : je ne veux que l'accomplissement du bien, à savoir que vous réformiez votre vie d'ici-bas par la justice et votre vie de l'au-delà par l'adoration. Il dit « autant que je le peux » car la capacité est une condition de l'acte et non de la volonté. « Ma » est une particule infinitivale, c'est-à-dire : je ne veux que la réforme selon mon effort et ma capacité. « Et ma réussite » c'est-à-dire ma droiture, et la réussite est la droiture. « N'est qu'auprès d'Allah ; en Lui je mets ma confiance » c'est-à-dire je m'appuie sur Lui. « Et vers Lui je me repens » c'est-à-dire je reviens vers Lui dans toutes les épreuves qui m'atteignent. On a dit : vers Lui je reviens dans l'au-delà. On a dit : le repentir est l'invocation, et son sens est : c'est vers Lui que j'invoque.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي تقدم . ورزقني منه رزقا أي واسعا حلالا ، وكان شعيب - عليه السلام - كثير المال ، قاله ابن عباس وغيره . وقيل : أراد به الهدى والتوفيق والعلم والمعرفة ، وفي الكلام حذف ، وهو ما ذكرناه ; أي أفلا أنهاكم عن الضلال ! وقيل : المعنى أرأيتم إن كنت على بينة من ربي أتبع الضلال ؟ وقيل : المعنى أرأيتم إن كنت على بينة من ربي أتأمرونني بالعصيان في البخس والتطفيف ، وقد أغناني الله عنه ." وما أريد أن أخالفكم " في موضع نصب ب " أريد " .إلى ما أنهاكم عنه أي ليس أنهاكم عن شيء وأرتكبه ، كما لا أترك ما أمرتكم به .إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت أي ما أريد إلا فعل الصلاح ; أي أن تصلحوا دنياكم بالعدل ، وآخرتكم بالعبادة ، وقال : " ما استطعت " لأن الاستطاعة من شروط الفعل دون الإرادة . وما مصدرية ; أي إن أريد إلا [ ص: 80 ] الإصلاح جهدي واستطاعتي ." وما توفيقي " أي رشدي ، والتوفيق الرشد ." إلا بالله عليه توكلت " أي اعتمدت ." وإليه أنيب " أي أرجع فيما ينزل بي من جميع النوائب . وقيل : إليه أرجع في الآخرة . وقيل : إن الإنابة الدعاء ، ومعناه وله أدعو .
Verset 89
Il dit : « Ô mon peuple, que mon opposition ne vous entraîne pas » — Yahya ibn Waththab a lu « yujrimannakum ». « Mon opposition » est au nominatif. « Que vous ne soyez frappés » est à l'accusatif, c'est-à-dire : que mon inimitié ne vous pousse pas à abandonner la foi, et que ne vous frappe alors ce qui a frappé les mécréants avant vous, selon al-Hasan et Qatada. On a dit : que mon opposition ne vous cause pas l'atteinte du châtiment, comme cela a atteint ceux qui étaient avant vous, selon al-Zajjaj. Le sens de « yujrimannakum » a déjà été exposé dans (al-Ma'ida), ainsi que « al-shiqaq » qui signifie ici l'inimitié, selon al-Suddi, et de cela vient la parole d'al-Akhtal : « Que quelqu'un ne transmette-t-il pas de moi un message / Comment avez-vous trouvé le goût de l'opposition ? » Al-Hasan al-Basri a dit : mon préjudice. Qatada a dit : ma séparation. « Et le peuple de Lot n'est pas loin de vous » — cela parce qu'ils étaient récents avec la destruction du peuple de Lot. On a dit : les demeures du peuple de Lot ne sont pas loin de vous, c'est-à-dire dans un lieu éloigné, c'est pourquoi « al-ba'id » est au singulier. Al-Kisa'i a dit : leurs demeures sont parmi vos demeures.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ويا قوم لا يجرمنكم وقرأ يحيى بن وثاب " يجرمنكم " . " شقاقي " في موضع رفع . " أن يصيبكم " في موضع نصب ، أي لا يحملنكم معاداتي على ترك الإيمان فيصيبكم ما أصاب الكفار قبلكم ، قاله الحسن وقتادة . وقيل : لا يكسبنكم شقاقي إصابتكم العذاب ، كما أصاب من كان قبلكم ، قاله الزجاج . وقد تقدم معنى يجرمنكم في ( المائدة ) و " الشقاق " وهو هنا بمعنى العداوة ، قاله السدي ، ومنه قول الأخطل :ألا من مبلغ عني رسولا فكيف وجدتم طعم الشقاقوقال الحسن البصري : إضراري . وقال قتادة : فراقي .وما قوم لوط منكم ببعيد وذلك أنهم كانوا حديثي عهد بهلاك قوم لوط . وقيل : وما ديار قوم لوط منكم ببعيد ; أي بمكان بعيد ، فلذلك وحد البعيد . قال الكسائي : أي دورهم في دوركم .
Verset 90
Il dit : « Ô mon peuple, implorez le pardon de votre Seigneur, puis repentez-vous à Lui » — cela a déjà été exposé. « Certes, mon Seigneur est Miséricordieux et Affectueux » — ce sont deux noms parmi Ses noms, gloire à Lui, et nous les avons expliqués dans le livre « al-Asna fi Sharh al-Asma' al-Husna ». Al-Jawhari a dit : j'ai aimé l'homme, je l'aime d'un amour si je l'affectionne, et al-wadud est l'affectueux, et al-wudd, al-widd, al-wadad et al-mawadda sont l'amour. Il a été rapporté du Prophète, paix et prière d'Allah sur lui, que lorsqu'il mentionnait Shu'ayb, il disait : « Celui-là est le prédicateur des prophètes. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه تقدم إن ربي رحيم ودود اسمان من أسمائه سبحانه ، وقد بيناهما في كتاب " الأسنى في شرح الأسماء الحسنى " . قال الجوهري : وددت الرجل أوده ودا إذا أحببته ، والودود المحب ، والود والود والود والمودة المحبة . وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا ذكر شعيبا قال : ( ذاك خطيب الأنبياء ) .
Verset 91
Ils dirent : « Ô Shu'ayb, nous ne comprenons pas beaucoup de ce que tu dis » c'est-à-dire nous ne saisissons pas, car tu nous charges de choses invisibles comme la résurrection et le rassemblement, et tu nous exhortes par ce dont nous n'avons pas l'habitude. On a dit : ils dirent cela par détournement de l'écoute et mépris de sa parole ; on dit : faqiha yafqahu s'il a compris, avec compréhension ; al-Kisa'i a rapporté : faqiha fiqhan wa fiqhatan s'il est devenu savant. « Et nous te voyons parmi nous faible » — on a dit : il était atteint de cécité, selon Sa'id ibn Jubayr et Qatada. On a dit : il avait une vue faible, selon al-Thawri, et al-Nahhas a rapporté de lui comme la parole de Sa'id ibn Jubayr et Qatada. Al-Nahhas a dit : les gens de la langue ont rapporté que Himyar dit de l'aveugle « faible », c'est-à-dire affaibli par la perte de sa vue ; comme on lui dit « darir », c'est-à-dire atteint de cécité par la perte de sa vue ; comme on lui dit « makfuf », c'est-à-dire privé de la vue par la perte de son regard. Al-Hasan a dit : son sens est méprisé. On a dit : le sens est faible de corps, rapporté par 'Ali ibn 'Isa. Al-Suddi a dit : seul, sans armée ni partisans par lesquels tu pourrais t'opposer à nous. On a dit : peu connaisseur des intérêts de ce monde et de la gestion de ses gens. « Faible » est à l'accusatif comme état. « Et sans ton clan » — au nominatif comme sujet, et le clan d'un homme est sa tribu à laquelle il s'appuie et par laquelle il se renforce ; de cela vient « al-rahita' » pour le terrier du gerboise, car il s'y fie et y cache ses petits. Le sens de « nous t'aurions lapidé » est nous t'aurions tué par lapidation, et ils avaient l'habitude, lorsqu'ils tuaient quelqu'un, de le lapider avec des pierres, et son clan était de leur religion. On a dit : le sens de « nous t'aurions lapidé » est nous t'aurions insulté ; de cela vient la parole d'al-Ju'di : « Nous nous insultons mutuellement par des paroles dures / jusqu'à ce que nous devenions comme deux chevaux de course ». La lapidation est aussi la malédiction ; de cela vient « al-shaytan al-rajim ». « Et tu n'es pas puissant sur nous » c'est-à-dire tu n'es pas pour nous un vainqueur, ni un dominateur, ni un protecteur.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول أي ما نفهم ; لأنك تحملنا على أمور غائبة من البعث والنشور ، وتعظنا بما لا عهد لنا بمثله . وقيل : قالوا ذلك إعراضا عن سماعه ، واحتقارا لكلامه ; يقال : فقه يفقه إذا فهم فقها ; وحكى الكسائي : فقه فقها وفقها إذا صار فقيها .وإنا لنراك فينا ضعيفا قيل : إنه كان مصابا ببصره ; قاله سعيد بن جبير [ ص: 81 ] وقتادة . وقيل : كان ضعيف البصر ; قاله الثوري ، وحكى عنه النحاس مثل قول سعيد بن جبير وقتادة . قال النحاس : وحكى أهل اللغة أن حمير تقول للأعمى ضعيفا ; أي قد ضعف بذهاب بصره ; كما يقال له : ضرير ; أي قد ضر بذهاب بصره ; كما يقال له : مكفوف ; أي قد كف عن النظر بذهاب بصره . قال الحسن : معناه مهين . وقيل : المعنى ضعيف البدن ; حكاه علي بن عيسى . وقال السدي : وحيدا ليس لك جند وأعوان تقدر بها على مخالفتنا . وقيل : قليل المعرفة بمصالح الدنيا وسياسة أهلها و " ضعيفا " نصب على الحال ." ولولا رهطك " رفع بالابتداء ، ورهط الرجل عشيرته الذي يستند إليهم ويتقوى بهم ; ومنه الراهطاء لجحر اليربوع ; لأنه يتوثق به ويخبأ فيه ولده .ومعنى لرجمناك لقتلناك بالرجم ، وكانوا إذا قتلوا إنسانا رجموه بالحجارة ، وكان رهطه من أهل ملتهم . وقيل : معنى لرجمناك لشتمناك ; ومنه قول الجعدي :تراجمنا بمر القول حتى نصير كأننا فرسا رهانوالرجم أيضا اللعن ; ومنه الشيطان الرجيم .وما أنت علينا بعزيز أي ما أنت علينا بغالب ولا قاهر ولا ممتنع .
Verset 92
Il dit : « Ô mon peuple, mon clan » — « mon clan » est au nominatif comme sujet ; le sens est : mon clan est-il plus cher à vos yeux qu'Allah, plus grand et plus auguste, alors qu'Il a pouvoir sur vous ? « Et vous L'avez pris derrière vous comme chose négligée » c'est-à-dire vous avez pris ce que je vous ai apporté de l'ordre d'Allah comme chose négligée, c'est-à-dire vous l'avez mis derrière vos dos, et vous vous êtes abstenus de me tuer par crainte de mon peuple. On dit : j'ai mis sa chose derrière mon dos si j'ai manqué à son égard, et cela a déjà été exposé dans « al-Baqara ». « Certes, mon Seigneur embrasse ce que vous faites » c'est-à-dire de mécréance et de désobéissance. « Embrasse » c'est-à-dire Il est Savant. On a dit : Il est Gardien.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قال يا قوم أرهطي أرهطي رفع بالابتداء ; والمعنى أرهطي في قلوبكمأعز عليكم من الله وأعظم وأجل وهو يملككم .واتخذتموه وراءكم ظهريا أي اتخذتم ما جئتكم به من أمر الله ظهريا ; أي جعلتموه وراء ظهوركم ، وامتنعتم من قتلي مخافة قومي يقال : جعلت أمره بظهر إذا قصرت فيه ، وقد مضى في " البقرة " ،إن ربي بما تعملون أي من الكفر والمعصية ." محيط " أي عليم . وقيل : حفيظ .
Verset 93
Sa parole (Exalté soit-Il) : « Ô mon peuple, agissez selon votre position, moi j'agis aussi. Vous saurez bientôt » : c'est une menace et un avertissement ; cela a déjà été évoqué dans « Al-An'am ». « Qui viendra à lui un châtiment qui l'humiliera » c'est-à-dire qui le fera périr. « Qui » est à l'accusatif, comme dans « Il sait le corrupteur du réformateur ». « Et qui est menteur » est coordonné à cela. On a dit : c'est-à-dire vous saurez bientôt qui parmi nous est menteur. On a dit : il est au nominatif ; son estimation : et Il humiliera celui qui est menteur. On a dit : son estimation : et celui qui est menteur saura bientôt son mensonge et goûtera la conséquence néfaste de son affaire. Al-Farrâ' a prétendu qu'ils n'ont introduit « huwa » dans « et qui est menteur » que parce qu'ils ne disent pas « man qâ'im » ; ils disent seulement « man qâma », « man yaqûmu » et « man al-qâ'im » ; ils ont donc ajouté « huwa » pour que ce soit une phrase complète tenant lieu d'un verbe et d'un verbe conjugué. An-Nahhâs a dit : ce qui contredit cela est Sa parole : « De mon messager vers Ath-Thurayyâ, car je suis à l'étroit à cause de son abandon et du Livre ». « Et attendez, je suis avec vous parmi ceux qui attendent » c'est-à-dire attendez le châtiment et la colère ; car moi j'attends la victoire et la miséricorde.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون تهديد ووعيد ; وقد تقدم في " الأنعام " .من يأتيه عذاب يخزيه أي يهلكه . و " من " في موضع نصب ، مثل " يعلم المفسد من المصلح " ." ومن هو كاذب " عطف عليها . وقيل : أي وسوف تعلمون من هو كاذب منا . وقيل : في محل رفع ; تقديره : ويخزي من هو كاذب . وقيل : تقديره ومن هو كاذب فسيعلم كذبه ، ويذوق وبال أمره . وزعم الفراء أنهم إنما جاءوا ب " هو " في و " من هو كاذب " لأنهم لا يقولون من قائم ; إنما يقولون : من قام ، ومن يقوم ، ومن القائم ; فزادوا هو ليكون جملة تقوم مقام فعل ويفعل . قال النحاس : ويدل على خلاف هذا قوله :[ ص: 82 ]من رسولي إلى الثريا بأني ضقت ذرعا بهجرها والكتابوارتقبوا إني معكم رقيب أي انتظروا العذاب والسخطة ; فإني منتظر النصر والرحمة .
Verset 94
Sa parole (Exalté soit-Il) : « Et quand vint Notre ordre » : on a dit que Jibrîl leur a crié un cri, et leurs âmes sortirent de leurs corps. « Et quand vint Notre ordre, Nous sauvâmes Shu'ayb et ceux qui crurent avec lui par une miséricorde de Notre part, et le Cri saisit ceux qui furent injustes » c'est-à-dire le cri de Jibrîl. Le verbe est au féminin selon le mot « as-sayha » (le cri), et dans l'histoire de Sâlih, Il a dit : « et le Cri saisit ceux qui furent injustes » au masculin selon le sens de « as-siyâh » (le cri). Ibn 'Abbâs a dit : Allah n'a détruit deux communautés par un même châtiment que le peuple de Sâlih et le peuple de Shu'ayb ; Il les a détruits par le Cri ; sauf que le peuple de Sâlih fut saisi par le Cri venant d'en dessous d'eux, et le peuple de Shu'ayb fut saisi par le Cri venant d'au-dessus d'eux. « Et ils devinrent, dans leurs demeures, gisants » c'est-à-dire tombés sur leurs visages, collés à la terre comme les oiseaux quand ils se posent.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : " ولما جاء أمرنا " قيل : صاح بهم جبريل صيحة فخرجت أرواحهم من أجسادهمولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة أي صيحة جبريل . وأنث الفعل على لفظ الصيحة ، وقال في قصة صالح : وأخذ الذين ظلموا الصيحة فذكر على معنى الصياح . قال ابن عباس : ما أهلك الله أمتين بعذاب واحد إلا قوم صالح وقوم شعيب ، أهلكهم الله بالصيحة ; غير أن قوم صالح أخذتهم الصيحة من تحتهم ، وقوم شعيب أخذتهم الصيحة من فوقهم .فأصبحوا في ديارهم جاثمين أي ساقطين على وجوههم ، قد لصقوا بالتراب كالطير إذا جثمت .
Verset 95
« Que soit éloignée Madyan comme fut éloignée Thamûd » : son sens a déjà été mentionné. Al-Kisâ'î a rapporté qu'Abû 'Abd ar-Rahmân as-Sulamî a lu « kamâ bu'idat Thamûd » avec la damma sur la 'ayn. An-Nahhâs a dit : ce qui est connu dans la langue, c'est qu'on dit « ba'uda yab'udu bu'dan » et « ba'ida » pour dire périr. Al-Mahdawî a dit : celui qui met la damma sur la 'ayn de « bu'idat », c'est une langue utilisée pour le bien et le mal, et son infinitif est « al-bu'd » ; « ba'idat » est utilisée spécialement pour le mal ; on dit : « ba'ida yab'adu bu'dan » ; donc « al-bu'd » selon la lecture de la majorité a le sens de malédiction, et les deux sens peuvent se rejoindre car ils sont proches dans leur signification ; cela fait partie de ce dont l'infinitif vient sous une autre forme que la sienne en raison de la proximité des sens.
📜 Texte arabe source
ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود تقدم معناه ، وحكى الكسائي أن أبا عبد الرحمن السلمي قرأ " كما بعدت ثمود " بضم العين . قال النحاس : المعروف في اللغة إنما يقال بعد يبعد بعدا وبعدا إذا هلك . وقال المهدوي : من ضم العين من " بعدت " فهي لغة تستعمل في الخير والشر ، ومصدرها البعد ; وبعدت تستعمل في الشر خاصة ; يقال : بعد يبعد بعدا ; فالبعد على قراءة الجماعة بمعنى اللعنة ، وقد يجتمع معنى اللغتين لتقاربهما في المعنى ; فيكون مما جاء مصدره على غير لفظه لتقارب المعاني .
Verset 96
« Et Nous avons certes envoyé Mûsâ avec Nos signes » : Il montre qu'Il a fait succéder un prophète à un prophète pour établir la preuve et écarter toute cause. « Avec Nos signes » c'est-à-dire avec la Tawrât. On a dit : avec les miracles. « Et une autorité évidente » c'est-à-dire une preuve claire ; il s'agit du bâton. Le sens de « as-sultân » et son étymologie ont déjà été mentionnés dans « Âl 'Imrân », il n'y a donc pas lieu de le répéter.
📜 Texte arabe source
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَابين أنه أتبع النبي النبي لإقامة الحجة , وإزاحة كل علة " بآياتنا " أي بالتوراة .وقيل : بالمعجزات .وَسُلْطَانٍ مُبِينٍأي حجة بينة ; يعني العصا .وقد مضى في " آل عمران " معنى السلطان واشتقاقه فلا معنى للإعادة .
Verset 97
« Vers Fir'awn et ses notables, mais ils suivirent l'ordre de Fir'awn » c'est-à-dire son affaire et sa situation, jusqu'à le prendre comme divinité, et ils s'opposèrent à l'ordre d'Allah (Exalté soit-Il). « Et l'ordre de Fir'awn n'était pas droit » c'est-à-dire pas juste, ne menant pas à la rectitude. On a dit : « pas droit » c'est-à-dire pas guidant vers le bien.
📜 Texte arabe source
إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَأي شأنه وحاله , حتى اتخذوه إلها , وخالفوا أمر الله تعالى .وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍأي بسديد يؤدي إلى صواب : وقيل : " برشيد " أي بمرشد إلى خير .
Verset 98
Il précède son peuple au Jour de la Résurrection, c’est-à-dire qu’il les précède vers le Feu, car il est leur chef. On dit : qadama-hum yaqdumu-hum qadman wa qudūman, lorsqu’il les précède. « Puis il les fit entrer dans le Feu », c’est-à-dire qu’il les y fit pénétrer. Il est mentionné au passé ; le sens est « il les y fera entrer » ; et ce dont l’existence est confirmée est comme s’il était déjà advenu ; c’est pourquoi on exprime le futur par le passé. « Et quel mauvais lieu d’arrivée que celui où ils arrivent », c’est-à-dire quel mauvais lieu d’entrée que celui où ils entrent ; on n’a pas dit « mauvaise » car le propos revient à « l’arrivé » (al-mawrūd), comme on dit : « quel bon séjour que ta demeure », et « quelle bonne demeure que ta demeure ». Al-mawrūd désigne l’eau à laquelle on arrive, et le lieu où l’on arrive ; il est au sens de l’objet (maf‘ūl).
📜 Texte arabe source
يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِيعني أنه يتقدمهم إلى النار إذ هو رئيسهم .يقال : قدمهم يقدمهم قدما وقدوما إذا تقدمهم .فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَأي أدخلهم فيها .ذكر بلفظ الماضي ; والمعنى فيوردهم النار ; وما تحقق وجوده فكأنه كائن ; فلهذا يعبر عن المستقبل بالماضي .وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُأي بئس المدخل المدخول ; ولم يقل بئست لأن الكلام يرجع إلى المورود , وهو كما تقول : نعم المنزل دارك , ونعمت المنزل دارك .والمورود الماء الذي يورد , والموضع الذي يورد ; وهو بمعنى المفعول .
Verset 99
« Et ils furent poursuivis dans ce monde d’une malédiction », c’est-à-dire dans la vie d’ici-bas. « Et au Jour de la Résurrection », c’est-à-dire et d’une malédiction au Jour de la Résurrection ; ce sens a déjà été évoqué. « Quel mauvais don que celui qui leur est donné » : al-Kisā’ī et Abū ‘Ubayda ont rapporté : rafadtuhu arfuduhu rafdan, c’est-à-dire je l’ai aidé et je lui ai donné. Le nom du don est al-rafd ; c’est-à-dire quel mauvais don et quelle mauvaise aide. Al-rafd désigne aussi le grand gobelet ; c’est ce qu’a dit al-Jawharī. L’estimation est : quel mauvais don que le don donné. Al-Māwardī a mentionné que al-rafd, avec une fatḥa sur le rā’, est le gobelet, et al-rifd, avec une kasra, est ce qu’il contient comme boisson ; cela a été rapporté d’al-Asma‘ī ; c’est comme s’il blâmait par cela ce qu’on leur donne à boire dans le Feu. On a dit aussi que al-rafd est l’augmentation ; c’est-à-dire quel mauvais ce par quoi ils sont augmentés après la noyade, à savoir le Feu ; c’est ce qu’a dit al-Kalbī.
📜 Texte arabe source
وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةًأي في الدنيا .وَيَوْمَ الْقِيَامَةِأي ولعنة يوم القيامة ; وقد تقدم هذا المعنى .بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُحكى الكسائي وأبو عبيدة : رفدته أرفده رفدا ; أي أعنته وأعطيته .واسم العطية الرفد ; أي بئس العطاء والإعانة .والرفد أيضا القدح الضخم ; قاله الجوهري , والتقدير : بئس الرفد رفد المرفود .وذكر الماوردي : أن الرفد بفتح الراء القدح , والرفد بكسرها ما في القدح من الشراب ; حكي ذلك عن الأصمعي ; فكأنه ذم بذلك ما يسقونه في النار .وقيل : إن الرفد الزيادة ; أي بئس ما يرفدون به بعد الغرق النار ; قاله الكلبي .
Verset 100
La parole d’Allah : « Cela fait partie des récits des cités que Nous te racontons » : « Cela » (dhālika) est au nominatif sur un sujet sous-entendu, c’est-à-dire « l’affaire est cela ». Et si tu veux, il est au nominatif comme début de phrase ; le sens est : ce récit antérieur fait partie des récits des cités que Nous te racontons. « Parmi elles, il y a ce qui est debout et ce qui est moissonné » : Qatāda a dit : « debout » est ce qui est effondré sur ses toits, et « moissonné » est ce qui n’a aucune trace. On a dit aussi : « debout » est ce qui est habité, et « moissonné » est ce qui est en ruine ; c’est ce qu’a dit Ibn ‘Abbās. Mujāhid a dit : « debout » est effondré sur ses toits, et « moissonné » est extirpé, c’est-à-dire fauché comme la moisson lorsqu’elle est coupée ; le poète a dit : « Et les gens, dans le partage de la mort, sont entre eux comme la moisson, dont une partie est debout et une partie moissonnée. » Un autre a dit : « Nous ne sommes que comme une pousse de plante, quand viendra le temps de sa moisson. » Al-Akhfash Sa‘īd a dit : ḥaṣīd signifie moissonné, et son pluriel est ḥuṣadā et ḥiṣād, comme marḍā et marāḍ ; il a dit : cela s’applique à ceux qui raisonnent, ḥuṣadā, comme qatīl et qatlā.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ذلك من أنباء القرى نقصه عليك " ذلك " رفع على إضمار مبتدأ ، أي الأمر ذلك . وإن شئت بالابتداء ; والمعنى : ذلك النبأ المتقدم من أنباء القرى نقصه عليك .منها قائم وحصيد قال قتادة : القائم ما كان خاويا على عروشه ، والحصيد ما لا أثر له . وقيل : القائم العامر ، والحصيد الخراب ; قاله ابن عباس : وقال مجاهد : قائم خاوية على عروشها ، وحصيد مستأصل ; يعني محصودا كالزرع إذا حصد ; قال الشاعر :والناس في قسم المنية بينهم كالزرع منه قائم وحصيدوقال آخر :إنما نحن مثل خامة زرع فمتى يأن يأت محتصدهقال الأخفش سعيد : حصيد أي محصود ، وجمعه حصدى وحصاد مثل مرضى ومراض ; قال : يكون فيمن يعقل حصدى ، مثل قتيل وقتلى .
Verset 101
« Et Nous ne leur avons pas fait d’injustice » : l’origine de ẓulm dans la langue est de placer une chose hors de son lieu, et cela a déjà été traité en détail dans « al-Baqara ». « Mais ils se sont fait injustice à eux-mêmes » par la mécréance et les péchés. Sībawayh a rapporté qu’on dit : ẓalama iyyāhu. « Leurs divinités qu’ils invoquaient en dehors d’Allah ne leur ont servi à rien » : il y a dans la phrase une ellipse, c’est-à-dire celles qu’ils adoraient, c’est-à-dire qu’ils invoquaient. « Et elles ne leur ont ajouté que perte » (tatbīb), c’est-à-dire que perte et ruine ; c’est ce qu’ont dit Mujāhid et Qatāda. Labīd a dit : « J’ai été éprouvé, et tout compagnon de richesse, par l’épreuve, revient, et c’est cela la perte. » Al-tatbīb est la destruction et la perte ; il y a une ellipse, c’est-à-dire : l’adoration des idoles ne leur a ajouté que perte ; on a supprimé le complément ; c’est-à-dire que leur adoration d’elles leur a fait perdre la récompense de l’au-delà.
📜 Texte arabe source
وما ظلمناهم أصل الظلم في اللغة وضع الشيء في غير موضعه ، وقد تقدم في " البقرة " مستوفى .ولكن ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي . وحكى سيبويه أنه يقال : ظلم إياهفما أغنت أي دفعت .عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء في الكلام حذف ، أي التي كانوا يعبدون ; أي يدعون .وما زادوهم غير تتبيب أي غير تخسير ; قاله مجاهد وقتادة . وقال لبيد :فلقد بليت وكل صاحب جدة لبلى يعود وذاكم التتبيبوالتباب الهلاك والخسران ; وفيه إضمار ; أي ما زادتهم عبادة الأصنام ، فحذف المضاف ; أي كانت عبادتهم إياها قد خسرتهم ثواب الآخرة .
Verset 102
La parole d’Allah : « Ainsi est la prise de ton Seigneur, lorsqu’Il prend les cités » : c’est-à-dire, de même qu’Il a pris ces cités qui étaient celles de Nūḥ, de ‘Ād et de Thamūd, Il prend toutes les cités injustes. ‘Āṣim al-Jaḥdarī et Ṭalḥa ibn Muṣarrif ont lu : « Ainsi est la prise de ton Seigneur, quand Il a pris les cités » (idh), et d’après al-Jaḥdarī aussi : « Ainsi est la prise de ton Seigneur » comme la majorité, « quand Il a pris les cités ». Al-Mahdawī a dit : celui qui lit « Ainsi est la prise de ton Seigneur, quand Il a pris » (idh), c’est une information sur ce que la coutume a apporté dans la destruction des peuples antérieurs ; le sens est : ainsi est la prise de ton Seigneur de ceux qu’Il a pris parmi les peuples détruits, quand Il les a pris. La lecture de la majorité est sur le mode du nom d’action (maṣdar) ; le sens est : ainsi est la prise de ton Seigneur de celui dont Il veut la destruction, quand Il le prend ; « idh » est pour le passé, c’est-à-dire lorsqu’Il a pris les cités ; et « idhā » est pour le futur. « Alors qu’elles étaient injustes » : c’est-à-dire et leurs habitants étaient injustes ; on a supprimé le complément, comme dans « interroge la cité ». « Sa prise est douloureuse et sévère » : c’est-à-dire que Son châtiment pour les gens de l’association est pénible et rude. Dans le Ṣaḥīḥ de Muslim et le Jāmi‘ d’al-Tirmidhī, d’après le hadith d’Abū Mūsā, le Messager d’Allah (paix et bénédiction sur lui) a dit : « Allah donne un répit à l’injuste, jusqu’à ce que, lorsqu’Il le saisit, Il ne le laisse plus échapper », puis il a récité : « Ainsi est la prise de ton Seigneur, lorsqu’Il prend les cités » (le verset). Abū ‘Īsā a dit : ce hadith est bon, authentique et singulier.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى أي كما أخذ هذه القرى التي كانت لنوح وعاد وثمود يأخذ جميع القرى الظالمة . وقرأ عاصم الجحدري وطلحة بن مصرف " وكذلك أخذ ربك إذ أخذ القرى " وعن الجحدري أيضا وكذلك أخذ ربك كالجماعة " إذ أخذ القرى " . قال المهدوي من قرأ : " وكذلك أخذ ربك إذ أخذ " فهو إخبار عما جاءت [ ص: 85 ] به العادة في إهلاك من تقدم من الأمم ; والمعنى : وكذلك أخذ ربك من أخذه من الأمم المهلكة إذ أخذهم . وقراءة الجماعة على أنه مصدر ; والمعنى : كذلك أخذ ربك من أراد إهلاكه متى أخذه ; فإذ لما مضى ; أي حين أخذ القرى ; وإذا للمستقبلوهي ظالمة أي وأهلها ظالمون ; فحذف المضاف مثل : واسأل القرية .إن أخذه أليم شديد أي عقوبته لأهل الشرك موجعة غليظة . وفي صحيح مسلم والترمذي من حديث أبي موسى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إن الله تعالى يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى الآية . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح غريب .
Verset 103
Sa parole : « Il y a certes là un signe » c'est-à-dire une leçon et une exhortation, « pour celui qui craint le châtiment de l'au-delà. C'est un jour » où le début et la nouvelle sont réunis. « Tous les gens » en est l'attribut. « Seront rassemblés » est un verbe dont le sujet n'est pas nommé ; c'est pourquoi on ne dit pas « rassemblés » au pluriel. Si l'on considère que « les gens » est le sujet du début et que « rassemblés pour lui » en est le prédicat, on ne dit pas « rassemblés » sur cette base, car « pour lui » tient lieu d'agent. Le rassemblement est la résurrection, c'est-à-dire qu'ils seront rassemblés pour ce jour-là. « Et c'est un jour témoigné » c'est-à-dire auquel assisteront le pieux et l'impie, et auquel assisteront les habitants des cieux. Nous avons déjà mentionné ces deux noms avec d'autres noms du Jour de la Résurrection dans le livre At-Tadhkira et nous les avons expliqués, louange à Allah.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إن في ذلك لآية أي لعبرة وموعظة .لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم ابتداء وخبر ." مجموع " من نعته ." له الناس " اسم ما لم يسم فاعله ; ولهذا لم يقل مجموعون ، فإن قدرت ارتفاع الناس بالابتداء ، والخبر مجموع له فإنما لم يقل : مجموعون على هذا التقدير ; لأن " له " يقوم مقام الفاعل . والجمع الحشر ، أي يحشرون لذلك اليوم .وذلك يوم مشهود أي يشهده البر والفاجر ; ويشهده أهل السماء . وقد ذكرنا هذين الاسمين مع غيرهما من أسماء القيامة في كتاب التذكرة وبيناهما والحمد لله .
Verset 104
Sa parole : « Et Nous ne le retardons » c'est-à-dire Nous ne retardons ce jour, « que pour un terme compté » c'est-à-dire pour un terme que Notre décret a précédé, et qui est compté auprès de Nous.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وما نؤخره أي ما نؤخر ذلك اليوم .إلا لأجل معدود أي لأجل سبق به قضاؤنا ، وهو معدود عندنا .
Verset 105
« Le jour où elle viendra » — on a aussi lu « le jour où elle viendra » (sans yā'), car le yā' est supprimé lorsqu'il est précédé d'une kasra ; on dit : « lā adri » (je ne sais pas) ; Al-Qushayrī l'a mentionné. An-Nahhās a dit : Les gens de Médine, Abū 'Amr et Al-Kisā'ī ont lu avec la confirmation du yā' en continuité, et sa suppression à la pause. Il est rapporté qu'Ubayy et Ibn Mas'ūd ont lu « le jour où elle viendra » avec le yā' à la pause et en continuité. Al-A'mash et Hamza ont lu « le jour où elle viendra » sans yā' à la pause et en continuité. Abū Ja'far An-Nahhās a dit : La meilleure façon est de ne pas s'arrêter dessus et de le relier avec le yā', car un groupe de grammairiens a dit : on ne supprime pas le yā' et on ne rend pas une chose au jussif sans particule de jussif. Quant à la pause sans yā', Al-Kisā'ī a une opinion à ce sujet ; il a dit : car le verbe sain est arrêté comme s'il était au jussif, donc le yā' est supprimé, comme la damma est supprimée. Quant à la lecture de Hamza, Abū 'Ubayd a argumenté pour la suppression du yā' en continuité et à la pause par deux arguments : l'un est qu'il a prétendu l'avoir vu dans l'imam que l'on dit être le mushaf de 'Uthmān - qu'Allah l'agrée - sans yā'. L'autre argument est qu'il a rapporté que c'est la langue de Hudhayl ; ils disent : « mā adri » (je ne sais pas). An-Nahhās a dit : Quant à son argument du mushaf de 'Uthmān - qu'Allah l'agrée - c'est une chose que la plupart des savants lui refusent ; Mālik ibn Anas - qu'Allah lui fasse miséricorde - a dit : J'ai demandé à propos du mushaf de 'Uthmān - qu'Allah l'agrée - et on m'a dit qu'il a disparu. Quant à son argument par leur dire « mā adri », il n'y a pas de preuve là-dedans, car cette suppression a été rapportée par les grammairiens anciens, et ils en ont mentionné la raison, et qu'elle ne fait pas l'objet d'analogie. Al-Farrā' a cité un vers en poésie pour la suppression du yā' : « Ta main suffit, une main qui donne des dirhams / avec générosité, et l'autre qui donne le sang par l'épée » c'est-à-dire « donne ». Sībawayh et Al-Khalīl ont rapporté que les Arabes disent « lā adri », supprimant le yā' et se contentant de la kasra, mais ils affirment que cela est dû à la fréquence d'usage. Az-Zajjāj a dit : Le mieux en grammaire est de confirmer le yā' ; il a dit : Ce que je vois, c'est de suivre le mushaf et le consensus des lecteurs, car la lecture est une sunna ; et un exemple similaire est venu dans le langage des Arabes. « Aucune âme ne parlera » — l'original est « ne parlera » (tatakallamu) ; une des deux tā' a été supprimée pour alléger. Et il y a une ellipse ; c'est-à-dire : aucune âme n'y parlera sauf ce qui est permis comme bonnes paroles ; car ils sont contraints d'abandonner le mal. On a dit : le sens est qu'aucune âme ne parlera avec un argument ou une intercession sauf avec Sa permission. On a dit : ils ont un moment dans le lieu de station où ils sont empêchés de parler sauf avec Sa permission. Ce verset est celui sur lequel les gens d'athéisme en religion posent le plus de questions ; ils disent : pourquoi dit-Il : « Aucune âme ne parlera sauf avec Sa permission » alors que ce jour-là ils ne parlent pas et il ne leur est pas permis de s'excuser ? Et Il a dit à un endroit en mentionnant la Résurrection : « Et les uns se tourneront vers les autres en s'interrogeant » (37:27). Et Il a dit : « Le jour où chaque âme viendra plaidant pour elle-même » (16:111). Et Il a dit : « Arrêtez-les, ils seront interrogés » (37:24). Et Il a dit : « Ce jour-là, on ne demandera pas à un homme ou à un djinn son péché » (55:39). La réponse est ce qui a été mentionné...
📜 Texte arabe source
يوم يأتي وقرئ يوم يأت لأن الياء تحذف إذا كان قبلها كسرة ; تقول : لا أدر ; ذكره القشيري . قال النحاس : قرأه أهل المدينة وأبو عمرو والكسائي بإثبات الياء في الإدراج ; وحذفها في الوقف ، وروي أن أبيا وابن مسعود قرآ " يوم يأتي " بالياء في الوقف والوصل . وقرأ الأعمش وحمزة " يوم يأت " بغير ياء في الوقف والوصل ، قال أبو جعفر النحاس : الوجه في هذا ألا يوقف عليه ، وأن يوصل بالياء ; لأن جماعة من النحويين قالوا : لا تحذف الياء ، ولا يجزم الشيء بغير جازم ; فأما الوقف بغير ياء ففيه قول للكسائي ; قال : لأن الفعل السالم يوقف عليه كالمجزوم ، فحذف الياء ، كما تحذف الضمة . وأما قراءة حمزة فقد احتج أبو عبيد لحذف الياء في الوصل والوقف بحجتين إحداهما : أنه زعم أنه رآه [ ص: 86 ] في الإمام الذي يقال له إنه مصحف عثمان - رضي الله عنه - بغير ياء . والحجة الأخرى : أنه حكى أنها لغة هذيل ; تقول : ما أدر ; قال النحاس : أما حجته بمصحف عثمان - رضي الله عنه - فشيء يرده عليه أكثر العلماء ; قال مالك بن أنس - رحمه الله - : سألت عن مصحف عثمان - رضي الله عنه - فقيل لي ذهب ; وأما حجته بقولهم : " ما أدر " فلا حجة فيه ; لأن هذا الحذف قد حكاه النحويون القدماء ، وذكروا علته ، وأنه لا يقاس عليه . وأنشد الفراء في حذف الياء .كفاك كف ما تليق درهما جودا وأخرى تعط بالسيف الدماأي تعطي . وقد حكى سيبويه والخليل أن العرب تقول : لا أدر ، فتحذف الياء وتجتزئ بالكسرة ، إلا أنهم يزعمون أن ذلك لكثرة الاستعمال . قال الزجاج : والأجود في النحو إثبات الياء ; قال : والذي أراه اتباع المصحف وإجماع القراء ; لأن القراءة سنة ; وقد جاء مثله في كلام العرب .لا تكلم نفس إلا بإذنه الأصل تتكلم ; حذفت إحدى التاءين تخفيفا . وفيه إضمار ; أي لا تتكلم فيه نفس إلا بالمأذون فيه من حسن الكلام ; لأنهم ملجئون إلى ترك القبيح . وقيل : المعنى لا تكلم بحجة ولا شفاعة إلا بإذنه . وقيل : إن لهم في الموقف وقتا يمنعون فيه من الكلام إلا بإذنه . وهذه الآية أكثر ما يسأل عنها أهل الإلحاد في الدين فيقول لم قال : لا تكلم نفس إلا بإذنه و هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون . وقال في موضع من ذكر القيامة : وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون . وقال : يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها . وقال : وقفوهم إنهم مسئولون . وقال : فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان . والجواب ما ذكرناه ، وأنهم لا ينطقون بحجة تجب لهم وإنما يتكلمون بالإقرار بذنوبهم ، ولوم بعضهم بعضا ، وطرح بعضهم الذنوب على بعض ; فأما التكلم والنطق بحجة لهم فلا ; وهذا كما تقول للذي يخاطبك كثيرا ، وخطابه فارغ عن الحجة : ما تكلمت بشيء ، وما نطقت بشيء ، فسمي من يتكلم بلا حجة فيه له غير متكلم . وقال قوم : ذلك اليوم طويل ، وله مواطن ومواقف في بعضها يمنعون من الكلام ، وفي بعضها يطلق لهم الكلام ; فهذا يدل على أنه لا تتكلم نفس إلا بإذنه .فمنهم شقي وسعيد أي من الأنفس ، أو من الناس ; وقد ذكرهم في قوله : يوم مجموع له الناس . والشقي الذي كتبت عليه الشقاوة . والسعيد الذي كتبت عليه السعادة ; قال لبيد :[ ص: 87 ]فمنهم سعيد آخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانعوروى الترمذي عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب قال لما نزلت هذه الآية فمنهم شقي وسعيد سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت : يا نبي الله فعلام نعمل ؟ على شيء قد فرغ منه ، أو على شيء لم يفرغ منه ؟ فقال : بل على شيء قد فرغ منه وجرت به الأقلام يا عمر ولكن كل ميسر لما خلق له . قال : هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن عمر ; وقد تقدم في " الأعراف " .
Verset 106
Sa parole : « Quant à ceux qui seront malheureux » est un sujet. « Ils seront dans le Feu » en est le prédicat, et de même « ils y auront des gémissements et des sanglots ». Abū Al-'Āliya a dit : Le gémissement (zafīr) vient de la poitrine, et le sanglot (shahīq) vient de la gorge ; et selon lui aussi, l'inverse. Az-Zajjāj a dit : Le zafīr est dû à l'intensité de la plainte, et le shahīq est dû à la plainte très élevée ; il a dit : Les linguistes de Kūfa et de Basra ont affirmé que le zafīr est comme le début du braiment de l'âne, et le shahīq est comme la fin du braiment de l'âne. Ibn 'Abbās - qu'Allah l'agrée - a dit l'inverse ; il a dit : Le zafīr est le son fort, et le shahīq est le son faible. Ad-Dahhāk et Muqātil ont dit : Le zafīr est comme le début du braiment de l'âne, et le shahīq est comme sa fin quand il a terminé son son ; le poète a dit : « Il a émis un râle dans la poitrine, un souffle ou un sanglot / jusqu'à ce qu'on dise : il brait, mais il n'a pas brait ». On a dit : Le zafīr est l'expiration du souffle, c'est-à-dire que la poitrine se remplit de chagrin puis le souffle sort, et le shahīq est le retour du souffle. On a dit : Le zafīr est la répétition du souffle à cause de l'intensité de la tristesse ; dérivé de « zafr » qui est la charge sur le dos en raison de sa lourdeur ; et le shahīq est le souffle long et étendu ; dérivé de leur dire : « une montagne shāhiq » c'est-à-dire haute. Le zafīr et le shahīq font partie des sons des affligés.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فأما الذين شقوا ابتداء .ففي النار في موضع الخبر ، وكذا لهم فيها زفير وشهيق قال أبو العالية : الزفير من الصدر . والشهيق من الحلق ; وعنه أيضا ضد ذلك . وقال الزجاج : الزفير من شدة الأنين ، والشهيق من الأنين المرتفع جدا ; قال : وزعم أهل اللغة من الكوفيين والبصريين أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير في النهيق ، والشهيق بمنزلة آخر صوت الحمار في النهيق . وقال ابن عباس - رضي الله عنه - عكسه ; قال : الزفير الصوت الشديد ، والشهيق الصوت الضعيف . وقال الضحاك ومقاتل : الزفير مثل أول نهيق الحمار ، والشهيق مثل آخره حين فرغ من صوته ; قال الشاعر :حشرج في الجوف سحيلا أو شهق حتى يقال ناهق وما نهقوقيل : الزفير إخراج النفس ، وهو أن يمتلئ الجوف غما فيخرج بالنفس ، والشهيق رد النفس وقيل : الزفير ترديد النفس من شدة الحزن ; مأخوذ من الزفر وهو الحمل على الظهر لشدته ; والشهيق النفس الطويل الممتد ; مأخوذ من قولهم : جبل شاهق ; أي طويل . والزفير والشهيق من أصوات المحزونين .
Verset 107
Sa parole : « Ils y demeureront éternellement tant que dureront les cieux et la terre » — « tant que dureront » est à l'accusatif comme adverbe ; c'est-à-dire la durée des cieux et de la terre, et l'estimation est : au moment de cela. On a divergé sur l'interprétation de cela ; un groupe dont Ad-Dahhāk a dit : Le sens est tant que dureront les cieux du Paradis et de l'Enfer et leurs terres ; le ciel est tout ce qui est au-dessus de toi et t'ombrage, et la terre est ce sur quoi ton pied se pose ; et dans la révélation : « Et Nous avons hérité la terre, nous nous installons au Paradis où nous voulons » (39:74). On a dit : Il veut dire le ciel et la terre connus dans ce monde, et cela est mené selon la coutume des Arabes d'informer de la permanence d'une chose et de son éternité ; comme leur dire : « Je ne viendrai pas à toi tant que la nuit durera, ou tant qu'un torrent coulera, tant que la nuit et le jour se succéderont, tant que la colombe gémira, tant que dureront les cieux et la terre », et autres choses semblables par lesquelles ils veulent une longue durée sans fin ; Allah leur a donc fait comprendre l'éternité des mécréants par cela, même s'Il a informé de la disparition des cieux et de la terre. Selon Ibn 'Abbās, toutes les choses créées ont pour origine la lumière du Trône, et les cieux et la terre dans l'au-delà seront rendus à la lumière dont ils ont été tirés ; ils sont donc éternels à jamais dans la lumière du Trône. Sa parole : « Sauf ce que ton Seigneur voudra » est à l'accusatif, car c'est une exception qui ne fait pas partie du premier ; on a divergé à son sujet sur dix opinions : La première : c'est une exception de Sa parole « ils seront dans le Feu », comme s'Il disait : sauf ce que ton Seigneur voudra comme retardement de certains peuples par rapport à cela ; c'est une parole rapportée par Abū Nadra d'après Abū Sa'īd Al-Khudrī et Jābir - qu'Allah les agrée -. On n'a pas dit « sauf celui qu'Il voudra » car le but est le nombre et non les personnes ; comme Sa parole : « ce qui est bon pour vous » (4:3). Et d'après Abū Nadra, d'après le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - : « sauf celui qu'Il voudra de ne pas les faire entrer, même s'ils sont malheureux par la désobéissance ». La deuxième : l'exception concerne les pécheurs parmi les croyants, pour leur sortie après un temps du Feu ; sur cette base, Sa parole « Quant à ceux qui seront malheureux » est générale pour les mécréants et les pécheurs, et l'exception porte sur « ils y demeureront éternellement » ; l'ont dit Qatāda, Ad-Dahhāk, Abū Sinān et d'autres. Et dans le Sahīh, d'après le hadith d'Anas ibn Mālik, il a dit : Le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - a dit : « Des gens entreront dans la Géhenne jusqu'à ce que, lorsqu'ils seront devenus comme du charbon, ils en seront sortis et entreront au Paradis ; on dira : ceux-là sont les Géhenniens ». Ce sens est déjà venu dans « Les Femmes » (sourate 4) et ailleurs. La troisième : l'exception porte sur le zafīr et le shahīq ; c'est-à-dire : ils y auront des gémissements et des sanglots, sauf ce que ton Seigneur voudra comme types de châtiment qu'Il n'a pas mentionnés ; et de même pour les gens du Paradis, ils auront des délices de ce qui est mentionné et de ce qui n'est pas mentionné. Rapporté par Ibn Al-Anbārī. La quatrième : Ibn Mas'ūd a dit : « Ils y demeureront éternellement tant que dureront les cieux et la terre », ils n'y mourront pas et n'en sortiront pas, « sauf ce que ton Seigneur voudra », c'est-à-dire qu'Il ordonnera au Feu de les consumer et de les anéantir, puis...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض ما دامت في موضع نصب على الظرف ; أي دوام السماوات والأرض ، والتقدير : وقت ذلك . واختلف في تأويل هذا ; فقالت طائفة منهم الضحاك : المعنى ما دامت سماوات الجنة والنار وأرضهما ، والسماء كل ما علاك فأظلك ، والأرض ما استقر عليه قدمك ; وفي التنزيل : وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء . وقيل : أراد به السماء والأرض المعهودتين في الدنيا وأجرى ذلك على عادة العرب في الإخبار عن دوام الشيء وتأبيده ; كقولهم : لا آتيك ما جن ليل ، أو سال سيل ، وما [ ص: 88 ] اختلف الليل والنهار ، وما ناح الحمام ، وما دامت السماوات والأرض ، ونحو هذا مما يريدون به طولا من غير نهاية ; فأفهمهم الله تخليد الكفرة بذلك . وإن كان قد أخبر بزوال السماوات والأرض . وعن ابن عباس أن جميع الأشياء المخلوقة أصلها من نور العرش ، وأن السماوات والأرض في الآخرة تردان إلى النور الذي أخذتا منه ; فهما دائمتان أبدا في نور العرش .قوله تعالى : إلا ما شاء ربك في موضع نصب ; لأنه استثناء ليس من الأول ; وقد اختلف فيه على أقوال عشرة : الأولى : أنه استثناء من قوله : ففي النار كأنه قال : إلا ما شاء ربك من تأخير قوم عن ذلك ; وهذا قول رواه أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري وجابر - رضي الله عنهما - . وإنما لم يقل من شاء ; لأن المراد العدد لا الأشخاص ; كقوله : ما طاب لكم . وعن أبي نضرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا من شاء ألا يدخلهم وإن شقوا بالمعصية . الثاني : أن الاستثناء إنما هو للعصاة من المؤمنين في إخراجهم بعد مدة من النار ; وعلى هذا يكون قوله : فأما الذين شقوا عاما في الكفرة والعصاة ، ويكون الاستثناء من " خالدين " ; قاله قتادة والضحاك وأبو سنان وغيرهم . وفي الصحيح من حديث أنس بن مالك قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : يدخل ناس جهنم حتى إذا صاروا كالحممة أخرجوا منها ودخلوا الجنة فيقال هؤلاء الجهنميون وقد تقدم هذا المعنى في " النساء " وغيرها . الثالث : أن الاستثناء من الزفير والشهيق ; أي لهم فيها زفير وشهيق إلا ما شاء ربك من أنواع العذاب الذي لم يذكره ، وكذلك لأهل الجنة من النعيم ما ذكر ، وما لم يذكر . حكاه ابن الأنباري . الرابع : قال ابن مسعود : خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض لا يموتون فيها ، ولا يخرجون منها إلا ما شاء ربك وهو أن يأمر النار فتأكلهم وتفنيهم ، ثم يجدد خلقهم . قلت : وهذا القول خاص بالكافر والاستثناء له في الأكل ، وتجديد الخلق . الخامس : أن إلا بمعنى " سوى " كما تقول في الكلام : ما معي رجل إلا زيد ، ولي عليك ألفا درهم إلا الألف التي لي عليك . قيل : فالمعنى ما دامت السماوات والأرض سوى ما شاء ربك من الخلود . السادس : أنه استثناء من الإخراج ، وهو لا يريد أن يخرجهم منها . كما تقول في الكلام : أردت أن أفعل ذلك إلا أن أشاء غيره ، وأنت مقيم على ذلك الفعل ; فالمعنى أنه لو [ ص: 89 ] شاء أن يخرجهم لأخرجهم ; ولكنه قد أعلمهم أنهم خالدون فيها ، ذكر هذين القولين الزجاج عن أهل اللغة ، قال : ولأهل المعاني قولان آخران ، فأحد القولين : خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك من مقدار موقفهم على رأس قبورهم ، وللمحاسبة ، وقدر مكثهم في الدنيا ، والبرزخ ، والوقوف للحساب . والقول الآخر : وقوع الاستثناء في الزيادة على النعيم والعذاب ، وتقديره : خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك من زيادة النعيم لأهل النعيم ، وزيادة العذاب لأهل الجحيم . قلت : فالاستثناء في الزيادة من الخلود على مدة كون السماء والأرض المعهودتين في الدنيا ، واختاره الترمذي الحكيم أبو عبد الله محمد بن علي ، أي خالدين فيها مقدار دوام السماوات والأرض ، وذلك مدة العالم ، وللسماء والأرض وقت يتغيران فيه ، وهو قوله سبحانه : يوم تبدل الأرض غير الأرض فخلق الله سبحانه الآدميين وعاملهم ، واشترى منهم أنفسهم وأموالهم بالجنة ، وعلى ذلك بايعهم يوم الميثاق ، فمن وفى بذلك العهد فله الجنة ، ومن ذهب برقبته يخلد في النار بمقدار دوام السماوات والأرض ; فإنما دامتا للمعاملة ; وكذلك أهل الجنة خلود في الجنة بمقدار ذلك ; فإذا تمت هذه المعاملة وقع الجميع في مشيئة الله ; قال الله تعالى : وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق فيخلد أهل الدارين بمقدار دوامهما ، وهو حق الربوبية بذلك المقدار من العظمة ; ثم أوجب لهم الأبد في كلتا الدارين لحق الأحدية ; فمن لقيه موحدا لأحديته بقي في داره أبدا ، ومن لقيه مشركا بأحديته إلها بقي في السجن أبدا ; فأعلم الله العباد مقدار الخلود ، ثم قال : إلا ما شاء ربك من زيادة المدة التي تعجز القلوب عن إدراكها لأنه لا غاية لها ; فبالاعتقاد دام خلودهم في الدارين أبدا . وقد قيل : إن إلا بمعنى الواو ، قاله الفراء وبعض أهل النظر وهو الثامن : والمعنى : وما شاء ربك من الزيادة في الخلود على مدة دوام السماوات والأرض في الدنيا . وقد قيل في قوله تعالى : إلا الذين ظلموا أي ولا الذين ظلموا . وقال الشاعر :وكل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدانأي والفرقدان . وقال أبو محمد مكي : وهذا قول بعيد عند البصريين أن تكون إلا بمعنى الواو ، وقد مضى في البقرة بيانه . وقيل : معناه كما شاء ربك ; كقوله تعالى : ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف أي كما قد سلف ، وهو : التاسع ، [ ص: 90 ] العاشر : وهو أن قوله تعالى : إلا ما شاء ربك إنما ذلك على طريق الاستثناء الذي ندب الشرع إلى استعماله في كل كلام ; فهو على حد قوله تعالى : لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين فهو استثناء في واجب ، وهذا الاستثناء في حكم الشرط كذلك ; كأنه قال : إن شاء ربك ; فليس يوصف بمتصل ولا منقطع ; ويؤيده ويقويه قوله تعالى : عطاء غير مجذوذ ونحوه عن أبي عبيد قال : تقدمت عزيمة المشيئة من الله تعالى في خلود الفريقين في الدارين ; فوقع لفظ الاستثناء ، والعزيمة قد تقدمت في الخلود ، قال : وهذا مثل قوله تعالى : لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين وقد علم أنهم يدخلونه حتما ، فلم يوجب الاستثناء في الموضعين خيارا ; إذ المشيئة قد تقدمت ، بالعزيمة في الخلود في الدارين والدخول في المسجد الحرام ; ونحوه عن الفراء . وقول - حادي عشر - : وهو أن الأشقياء هم السعداء ، والسعداء هم الأشقياء لا غيرهم ، والاستثناء في الموضعين راجع إليهم ; وبيانه أن " ما " بمعنى " من " ، استثنى الله - عز وجل - من الداخلين في النار المخلدين فيها الذين يخرجون منها من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - بما معهم من الإيمان ، واستثنى من الداخلين في الجنة المخلدين فيها الذين يدخلون النار بذنوبهم قبل دخول الجنة ثم يخرجون منها إلى الجنة . وهم الذين وقع عليهم الاستثناء الثاني ; كأنه قال تعالى : فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك ألا يخلده فيها ، وهم الخارجون منها من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - بإيمانهم وبشفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - ; فهم بدخولهم النار يسمون الأشقياء ، وبدخولهم الجنة يسمون السعداء ; كما روى الضحاك عن ابن عباس إذ قال : الذين سعدوا شقوا بدخول النار ثم سعدوا بالخروج منها ودخولهم الجنة . وقرأ الأعمش وحفص وحمزة والكسائي وأما الذين سعدوا بضم السين . وقال أبو عمرو : والدليل على أنه سعدوا أن الأول شقوا ولم يقل أشقوا . قال النحاس : ورأيت علي بن سليمان يتعجب من قراءة الكسائي سعدوا مع علمه بالعربية ! إذ كان هذا لحنا لا يجوز ; لأنه إنما يقال : سعد فلان وأسعده الله ، وأسعد مثل أمرض ; وإنما احتج الكسائي بقولهم : مسعود ولا حجة له فيه ; لأنه يقال : مكان مسعود فيه ، ثم يحذف فيه ويسمى به . وقال المهدوي : ومن ضم السين من سعدوا فهو محمول على قولهم : مسعود وهو شاذ قليل ; لأنه لا يقال : سعده الله ; إنما يقال : أسعده الله . وقال الثعلبي : سعدوا بضم السين أي رزقوا السعادة ; يقال : سعد وأسعد بمعنى واحد وقرأ الباقون " سعدوا " بفتح السين قياسا على [ ص: 91 ] شقوا واختاره أبو عبيد وأبو حاتم . وقال الجوهري : والسعادة خلاف الشقاوة ; تقول : منه سعد الرجل بالكسر فهو سعيد ، مثل سلم فهو سليم ، وسعد فهو مسعود ; ولا يقال فيه : مسعد ، كأنهم استغنوا عنه بمسعود . وقال القشيري أبو نصر عبد الرحيم : وقد ورد سعده الله فهو مسعود ، وأسعده الله فهو مسعد ; فهذا يقوي قول الكوفيين وقال سيبويه : لا يقال سعد فلان كما لا يقال شقي فلان ; لأنه مما لا يتعدى .
Verset 108
Un don non interrompu, c'est-à-dire non coupé ; de jadhdha-yajudhdhu, c'est-à-dire couper. An-Nabigha a dit : « Elle coupe le vêtement sélévien au tissage renforcé, et elle allume avec les pierres le feu des habab (étincelles). »
📜 Texte arabe source
عطاء غير مجذوذ أي غير مقطوع ; من جذه يجذه أي قطعه ; قال النابغة :تجذ السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب
Verset 109
Sa parole : « Ne sois donc pas » est une formule de prohibition à l'impératif ; la lettre nūn a été supprimée en raison de l'usage fréquent. « Dans le doute » c'est-à-dire dans l'incertitude. « Sur ce que ces gens adorent » parmi les divinités, à savoir que c'est faux. Et ce qui est meilleur que cela : c'est-à-dire dis, ô Muhammad, à quiconque doute : ne sois pas dans le doute sur ce que ces gens adorent, car Allah - gloire à Lui - ne leur a pas ordonné de le faire ; ils ne les adorent que comme leurs pères le faisaient, par imitation d'eux. « Et Nous leur donnerons pleinement leur part, sans diminution » — il y a trois opinions à ce sujet : la première : leur part de subsistance ; dit par Abu al-'Aliya. La deuxième : leur part de châtiment ; dit par Ibn Zayd. La troisième : ce qui leur a été promis comme bien ou mal ; dit par Ibn 'Abbas - qu'Allah les agrée tous deux.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فلا تك جزم بالنهي ; وحذفت النون لكثرة الاستعمال .في مرية أي في شك .مما يعبد هؤلاء من الآلهة أنها باطل . وأحسن من هذا : أي قل يا محمد لكل من شك لا تك في مرية مما يعبد هؤلاء أن الله - عز وجل - ما أمرهم به ، وإنما يعبدونها كما كان آباؤهم يفعلون تقليدا لهم .وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص فيه ثلاثة أقوال : أحدها : نصيبهم من الرزق ; قاله أبو العالية . الثاني : نصيبهم من العذاب ; قاله ابن زيد . الثالث : ما وعدوا به من خير أو شر ، قاله ابن عباس - رضي الله عنهما - .
Verset 110
Sa parole : « Et Nous avons certes donné à Moïse le Livre, puis on y a divergé. Et sans une parole préalable de ton Seigneur, il aurait été tranché entre eux. Et ils sont, à son sujet, dans un doute troublant. » Sa parole : « Et sans une parole préalable de ton Seigneur, il aurait été tranché entre eux » — la parole est qu'Allah - gloire à Lui - a décrété de les retarder jusqu'au Jour de la Résurrection, en raison de ce qu'Il savait de bien dans cela ; sans cela, Il aurait tranché entre eux leur terme, en récompensant le croyant et en punissant le mécréant. On dit : le sens visé est entre ceux qui ont divergé au sujet du Livre de Moïse ; car ils étaient entre croyants et dénégateurs. On dit : entre ceux qui ont divergé à ton sujet, ô Muhammad, en hâtant le châtiment, mais le décret a précédé pour retarder le châtiment de cette communauté jusqu'au Jour de la Résurrection. « Et ils sont, à son sujet, dans un doute troublant » — si cela se rapporte au peuple de Moïse, c'est-à-dire ils sont dans le doute au sujet du Livre de Moïse, alors ils sont dans le doute au sujet du Coran.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريبقوله تعالى : ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم الكلمة : أن الله - عز وجل - حكم أن يؤخرهم إلى يوم القيامة لما علم في ذلك من الصلاح ; ولولا ذلك لقضى بينهم أجلهم بأن يثيب المؤمن ويعاقب الكافر . قيل : المراد بين المختلفين في كتاب موسى ; فإنهم كانوا بين مصدق به ومكذب . وقيل : بين هؤلاء المختلفين فيك يا محمد بتعجيل العقاب ، ولكن سبق الحكم بتأخير العقاب عن هذه الأمة إلى يوم القيامة .وإنهم لفي شك منه مريب إن حملت على قوم موسى ; أي لفي شك من كتاب موسى فهم في شك من القرآن .
Verset 111
Sa parole : « Et certes, à tous, ton Seigneur remplira leurs œuvres. Il est, de ce qu'ils font, Parfaitement Informé. » Sa parole : « Et certes, à tous » — c'est-à-dire chacune des communautés que Nous avons mentionnées verra la rétribution de ses œuvres ; de même ton peuple, ô Muhammad. Les lecteurs ont divergé sur la lecture de « Wa-in kullun lammā ». Les gens des deux sanctuaires — Nafi', Ibn Kathir et Abu Bakr avec eux — ont lu « Wa-in kullun lammā » avec allègement, considérant que « in » est la forme allégée de la lourde avec son opération ; cela a été mentionné par al-Khalil et Sibawayh. Sibawayh a dit : celui en qui j'ai confiance m'a rapporté qu'il a entendu les Arabes dire : « Inna Zaydan la-munțaliq » ; et il a cité le vers du poète : « Comme si une gazelle tendait le cou vers le feuillage vert de l'arbre salm » — il voulait « ka-annahā zabyatun » (comme si elle était une gazelle), il a allégé et a mis au cas direct ce qui suit. Les Basriens permettent l'allègement de « inna » accentuée avec son opération ; al-Kisa'i a rejeté cela et a dit : je ne sais sur quelle base on a lu « Wa-in kullun » ! Al-Farra' a prétendu que « kulla » dans la lecture de celui qui allège est au cas direct à cause de « la-yuwaffiyannahum », c'est-à-dire « Wa-in la-yuwaffiyanna kullan » ; tous les grammairiens ont rejeté cela et ont dit : c'est une grande erreur ; personne ne permet : « Zaydan la-adribannahu ». Les autres ont accentué « inna » et y ont mis « kulla » au cas direct selon son origine. 'Asim, Hamza et Ibn 'Amir ont lu « lammā » avec accentuation. Les autres l'ont allégé avec le sens : « Wa-in kullun la-yuwaffiyannahum », faisant de « mā » une lettre de liaison. On dit : elle a été introduite pour séparer les deux lām qui se rencontrent avec le serment, toutes deux ouvertes, alors on les a séparées par « mā ». Az-Zajjaj a dit : le lām de « lammā » est le lām de « inna » et « mā » est une lettre supplémentaire d'affirmation ; on dit : « Inna Zaydan la-munțaliq » ; « inna » exige que l'on fasse entrer sur son prédicat ou son sujet un lām, comme on dit : « Inna Allāha la-ghafūrun rahīm » (Allah est certes Pardonneur et Miséricordieux), et Sa parole : « Inna fī dhālika la-dhikrā » (Il y a certes là un rappel). Le lām dans « la-yuwaffiyannahum » est celui par lequel on reçoit le serment, il entre sur le verbe et est nécessairement suivi du nūn accentué ou allégé ; et comme les deux lām se sont rencontrés, on les a séparés par « mā », qui est une lettre supplémentaire d'affirmation. Al-Farra' a dit : « mā » a le sens de « man » (qui), comme Sa parole : « Wa-in minkum man la-yubatti'anna » (Et il y a parmi vous certes celui qui traîne) — c'est-à-dire « Wa-in kullun la-man la-yuwaffiyannahum » (et certes chacun sera rempli), et le lām dans « la-yuwaffiyannahum » est pour le serment ; cela revient au sens de la parole d'az-Zajjaj, sauf que « mā » chez az-Zajjaj est supplémentaire et chez al-Farra' est un nom au sens de « man ». On dit : elle n'est pas supplémentaire, mais c'est un nom sur lequel entre le lām d'affirmation, et c'est le prédicat de « inna », et « la-yuwaffiyannahum » est la réponse au serment ; l'estimation est : « Wa-in kullan khalqan la-yuwaffiyannahum rabbuka a'mālahum » (Et certes chaque créature, ton Seigneur remplira ses œuvres). On dit : « mā » a le sens de « man », comme Sa parole : « Fa-nkihū mā tāba lakum min al-nisā' » (Épousez donc ce qui vous plaît parmi les femmes) — c'est-à-dire « man » (celles qui) ; et tout cela est exactement la parole d'al-Farra'. Quant à celui qui a accentué « lammā » et a lu « Wa-in kullun lammā » avec accentuation dans les deux — c'est Hamza et ceux qui l'ont suivi — on dit que c'est une faute de langue ; rapporté de Muhammad ibn Zayd que cela n'est pas permis ; on ne dit pas : « Inna Zaydan illā la-adribannahu », et...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبيرقوله تعالى : وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم أي إن كلا من الأمم التي عددناهم [ ص: 92 ] يرون جزاء أعمالهم ; فكذلك قومك يا محمد . واختلف القراء في قراءة وإن كلا لما فقرأ أهل الحرمين - نافع وابن كثير وأبو بكر معهم - " وإن كلا لما " بالتخفيف ، على أنها " إن " المخففة من الثقيلة معملة ; وقد ذكر هذا الخليل وسيبويه ، قال سيبويه : حدثنا من أثق به أنه سمع العرب تقول : إن زيدا لمنطلق ; وأنشد قول الشاعر :كأن ظبية تعطو إلى وارق السلمأراد كأنها ظبية فخفف ونصب ما بعدها ; والبصريون يجوزون تخفيف إن المشددة مع إعمالها ; وأنكر ذلك الكسائي وقال : ما أدري على أي شيء قرئ " وإن كلا " ! وزعم الفراء أنه نصب كلا في قراءة من خفف بقوله : ليوفينهم أي وإن ليوفينهم كلا ; وأنكر ذلك جميع النحويين ، وقالوا : هذا من كبير الغلط ; لا يجوز عند أحد : زيدا لأضربنه . وشدد الباقون إن ونصبوا بها كلا على أصلها . وقرأ عاصم وحمزة وابن عامر لما بالتشديد . وخففها الباقون على معنى : وإن كلا ليوفينهم ، جعلوا " ما " صلة . وقيل : دخلت لتفصل بين اللامين اللتين تتلقيان القسم ، وكلاهما مفتوح ففصل بينهما ب " ما " . وقال الزجاج : لام " لما " لام " إن " و " ما " زائدة مؤكدة ; تقول : إن زيدا لمنطلق ، فإن تقتضي أن يدخل على خبرها أو اسمها لام كقولك : إن الله لغفور رحيم ، وقوله : إن في ذلك لذكرى . واللام في ليوفينهم هي التي يتلقى بها القسم ، وتدخل على الفعل ويلزمها النون المشددة أو المخففة ، ولما اجتمعت اللامان فصل بينهما ب " ما " و " ما " زائدة مؤكدة ، وقال الفراء : " ما " بمعنى " من " كقوله : وإن منكم لمن ليبطئن أي وإن كلا لمن ليوفينهم ، واللام في " ليوفينهم " للقسم ; وهذا يرجع معناه إلى قول الزجاج ، غير أن " ما " عند الزجاج زائدة وعند الفراء اسم بمعنى " من " . وقيل : ليست بزائدة ، بل هي اسم دخل عليها لام التأكيد ، وهي خبر " إن " و " ليوفينهم " جواب القسم ، التقدير : وإن كلا خلق ليوفينهم ربك أعمالهم . وقيل : " ما " بمعنى " من " كقوله : فانكحوا ما طاب لكم من النساء أي من ; وهذا كله هو قول الفراء بعينه . وأما من شدد لما وقرأ وإن كلا لما بالتشديد فيهما - وهو حمزة ومن وافقه - فقيل : إنه لحن ; حكي عن محمد بن زيد أن هذا لا يجوز ; ولا يقال : إن زيدا إلا لأضربنه ، ولا لما لضربته . وقال الكسائي : الله أعلم بهذه القراءة ; وما أعرف لها وجها . وقال هو وأبو علي الفارسي : التشديد فيهما مشكل . قال النحاس وغيره : وللنحويين في [ ص: 93 ] ذلك أقوال : الأول : أن أصلها " لمن ما " فقلبت النون ميما ، واجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطى فصارت لما و " ما " على هذا القول بمعنى " من " تقديره : وإن كلا لمن الذين ; كقولهم :وإني لما أصدر الأمر وجهه إذا هو أعيا بالسبيل مصادرهوزيف الزجاج هذا القول ، وقال : " من " اسم على حرفين فلا يجوز حذفه . الثاني : أن الأصل . لمن ما ، فحذفت الميم المكسورة لاجتماع الميمات ، والتقدير : وإن كلا لمن خلق ليوفينهم . وقيل : " لما " مصدر " لم " وجاءت بغير تنوين حملا للوصل على الوقف ; فهي على هذا كقوله : وتأكلون التراث أكلا لما أي جامعا للمال المأكول ; فالتقدير على هذا : وإن كلا ليوفينهم ربك أعمالهم توفية لما ; أي جامعة لأعمالهم جمعا ، فهو كقولك : قياما لأقومن . وقد قرأ الزهري لما بالتشديد والتنوين على هذا المعنى . الثالث : أن " لما " بمعنى " إلا " حكى أهل اللغة : سألتك بالله لما فعلت ; بمعنى إلا فعلت ; ومثله قوله تعالى : إن كل نفس لما عليها حافظ أي إلا عليها ; فمعنى الآية : ما كل واحد منهم إلا ليوفينهم ; قال القشيري : وزيف الزجاج هذا القول بأنه لا نفي لقوله : وإن كلا لما حتى تقدر " إلا " ولا يقال : ذهب الناس لما زيد . الرابع : قال أبو عثمان المازني : الأصل وإن كلا لما بتخفيف " لما " ثم ثقلت كقوله :لقد خشيت أن أرى جدبا في عامنا ذا بعدما أخصباوقال أبو إسحاق الزجاج : هذا خطأ ، إنما يخفف المثقل ; ولا يثقل المخفف . الخامس : قال أبو عبيد القاسم بن سلام : يجوز أن يكون التشديد من قولهم : لممت الشيء ألمه لما إذا جمعته ; ثم بني منه فعلى ، كما قرئ ثم أرسلنا رسلنا تترى بغير تنوين وبتنوين . فالألف على هذا للتأنيث ، وتمال على هذا القول لأصحاب الإمالة ; قال أبو إسحاق : القول الذي لا يجوز غيره عندي أن تكون مخففة من الثقيلة ، وتكون بمعنى " ما " مثل : إن كل نفس لما عليها حافظ وكذا أيضا تشدد على أصلها ، وتكون بمعنى " ما " و " لما " بمعنى " إلا " حكى ذلك الخليل وسيبويه وجميع البصريين ; وأن " لما " يستعمل بمعنى " إلا " قلت : هذا القول الذي ارتضاه الزجاج حكاه عنه النحاس وغيره ; وقد تقدم مثله وتضعيف الزجاج له ، إلا أن ذلك القول صوابه " إن " فيه نافية ، وهنا مخففة من الثقيلة فافترقا وبقيت [ ص: 94 ] قراءتان ; قال أبو حاتم : وفي حرف أبي : " وإن كل إلا ليوفينهم " وروي عن الأعمش " وإن كل لما " بتخفيف " إن " ورفع " كل " وبتشديد " لما " . قال النحاس : وهذه القراءات المخالفة للسواد تكون فيها " إن " بمعنى " ما " لا غير ، وتكون على التفسير ; لأنه لا يجوز أن يقرأ بما خالف السواد إلا على هذه الجهة .إنه بما يعملون خبير تهديد ووعيد
Verset 112
Sa parole : « Tiens donc le droit chemin comme il t'est ordonné » — l'adresse est au Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - et aux autres. On dit : à lui, mais le sens visé est sa communauté ; dit par as-Suddī. On dit : « istiqim » signifie demande à Allah de te maintenir sur la religion et sollicite cela de Lui. Ainsi le sīn est le sīn de la demande, comme on dit : « astaghfiru Allāh » (je demande pardon à Allah), je sollicite le pardon de Lui. L'istiqāma (rectitude) est la persévérance dans une seule direction sans prendre ni à droite ni à gauche ; sois donc droit dans l'obéissance aux ordres d'Allah. Dans le Sahih de Muslim, d'après Sufyan ibn 'Abd Allah ath-Thaqafī, il a dit : J'ai dit : Ô Messager d'Allah ! Dis-moi sur l'islam une parole après laquelle je n'interrogerai personne d'autre que toi ! Il a dit : « Dis : j'ai cru en Allah, puis tiens-toi droit. » Ad-Darimī Abu Muhammad a rapporté dans son Musnad, d'après 'Uthman ibn Hadir al-Azdī, qu'il a dit : Je suis entré chez Ibn 'Abbas et j'ai dit : recommande-moi ! Il a dit : Oui ! Attache-toi à la piété envers Allah et à la rectitude ; suis et n'innove pas. « Et ceux qui se sont repentis avec toi » — c'est-à-dire tiens-toi droit, toi et eux ; il veut dire ses compagnons qui se sont repentis de l'association, et ceux qui l'ont suivi parmi sa communauté après eux. Ibn 'Abbas a dit : il n'est pas descendu sur le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - de verset plus dur ni plus pénible pour lui que celui-ci ; c'est pourquoi il a dit à ses compagnons, lorsqu'ils lui ont dit : « Le vieillissement t'a vite atteint ! » — il a dit : « Hūd et ses sœurs m'ont fait vieillir. » Cela a déjà été mentionné au début de la sourate. Rapporté d'Abu 'Abd ar-Rahman as-Sulamī, il a dit : j'ai entendu Abu 'Alī as-Sarī dire : j'ai vu le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - en rêve et j'ai dit : Ô Messager d'Allah ! On rapporte de toi que tu as dit : « Hūd m'a fait vieillir. » Il a dit : Oui. Je lui ai dit : qu'est-ce qui t'a fait vieillir d'elle ? Les récits des prophètes et la destruction des nations ! Il a dit : Non, mais Sa parole : « Tiens donc le droit chemin comme il t'est ordonné. » « Et ne transgressez pas » — interdiction de la transgression ; la transgression est le dépassement de la limite ; et de cela : « Lorsque l'eau a transgressé » (le déluge). On dit : c'est-à-dire ne vous montrez pas tyranniques envers quiconque.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصيرقوله تعالى : فاستقم كما أمرت الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - ولغيره . وقيل : له والمراد أمته ; قاله السدي . وقيل : " استقم " اطلب الإقامة على الدين من الله واسأله ذلك . فتكون السين سين السؤال ، كما تقول : أستغفر الله أطلب الغفران منه . والاستقامة الاستمرار في جهة واحدة من غير أخذ في جهة اليمين والشمال ; فاستقم على امتثال أمر الله . وفي صحيح مسلم عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال : قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك ! قال : قل آمنت بالله ثم استقم . وروى الدارمي أبو محمد في مسنده عن عثمان بن حاضر الأزدي قال : دخلت على ابن عباس فقلت أوصني ! فقال : نعم ! عليك بتقوى الله والاستقامة ، اتبع ولا تبتدع .ومن تاب معك أي استقم أنت وهم ; يريد أصحابه الذين تابوا من الشرك ومن بعده ممن اتبعه من أمته . قال ابن عباس ما نزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آية هي أشد ولا أشق من هذه الآية عليه ، ولذلك قال لأصحابه حين قالوا له : لقد أسرع إليك الشيب ! فقال : شيبتني هود وأخواتها . وقد تقدم في أول السورة . وروي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال سمعت أبا علي السري يقول : رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فقلت : يا رسول الله ! روي عنك أنك قلت : شيبتني هود . فقال : نعم فقلت له : ما الذي شيبك منها ؟ قصص الأنبياء وهلاك الأمم ! فقال : لا ولكن قوله : " فاستقم كما أمرت " .ولا تطغوا نهى عن الطغيان ، والطغيان مجاوزة الحد ; ومنه إنا لما طغى الماء . وقيل : أي لا تتجبروا على أحد .
Verset 113
Sa parole : « Et ne vous penchez pas vers ceux qui ont injuste, sinon le Feu vous touchera, et vous n'avez pas d'alliés en dehors d'Allah, puis vous ne serez pas secourus. » Il y a quatre questions : Premièrement : Sa parole : « Ne vous penchez pas » — l'inclination (rukn) est en réalité l'appui, la confiance, le fait de se reposer sur une chose et de s'en contenter. Qatada a dit : « Son sens est : ne les aimez pas et ne leur obéissez pas. » Ibn Jurayj : « Ne penchez pas vers eux. » Abu al-'Aliya : « N'agréez pas leurs œuvres. » Et tout cela est proche. Ibn Zayd a dit : « L'inclination ici est la flatterie (idhan), c'est-à-dire ne pas leur reprocher leur mécréance. » Deuxièmement : La majorité des lecteurs a lu « tarkanu » avec la fatḥa sur le kaf ; Abu 'Amr a dit : « C'est la langue des gens du Hijaz. » Talha ibn Musarrif, Qatada et d'autres ont lu « tarkunu » avec la ḍamma sur le kaf ; al-Farra' a dit : « C'est la langue de Tamim et de Qays. » Certains ont permis « rakin-yarkan » comme « mana'a-yamna'u ». Troisièmement : Sa parole : « vers ceux qui ont injuste » — on a dit : les associateurs. Et on a dit : c'est général, les incluant ainsi que les pécheurs, conformément à Sa parole : « Et quand tu vois ceux qui plongent dans Nos versets » (le verset). Cela a déjà été mentionné. Et c'est cela le correct dans le sens du verset ; il indique l'abandon des mécréants et des pécheurs parmi les gens des innovations et autres ; car leur compagnie est mécréance ou péché, puisque la compagnie ne se fait que par affection ; et un sage a dit : « Ne demande pas à propos de l'homme, mais demande à propos de son compagnon, car tout compagnon suit son compagnon. » Si la compagnie est par nécessité et par dissimulation (taqiyya), cela a déjà été traité dans « Al 'Imran » et « Al-Ma'ida ». La compagnie de l'injuste par taqiyya est exemptée de l'interdiction en cas de contrainte. Et Allah sait mieux. Quatrièmement : Sa parole : « sinon le Feu vous touchera » — c'est-à-dire qu'il vous brûlera à cause de votre fréquentation, votre compagnie, votre complicité dans leur détournement et votre accord avec eux dans leurs affaires.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون فيه أربع مسائل : الأولى : قوله تعالى : ولا تركنوا الركون حقيقة الاستناد والاعتماد والسكون إلى الشيء والرضا به ، قال قتادة : معناه لا تودوهم ولا تطيعوهم . ابن جريج : لا تميلوا إليهم . أبو العالية : لا ترضوا أعمالهم ; وكله متقارب . وقال ابن زيد : الركون هنا الإدهان وذلك ألا ينكر عليهم كفرهم .الثانية : قرأ الجمهور : تركنوا بفتح الكاف ; قال أبو عمرو : هي لغة أهل الحجاز . وقرأ طلحة بن مصرف وقتادة وغيرهما : " تركنوا " بضم الكاف ; قال الفراء : وهي لغة تميم وقيس . وجوز قوم ركن يركن مثل منع يمنع .الثالثة : قوله تعالى : إلى الذين ظلموا قيل : أهل الشرك . وقيل : عامة فيهم وفي العصاة ، على نحو قوله تعالى : وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا الآية . وقد تقدم . وهذا هو الصحيح في معنى الآية ; وأنها دالة على هجران أهل الكفر والمعاصي من أهل البدع وغيرهم ; فإن صحبتهم كفر أو معصية ; إذ الصحبة لا تكون إلا عن مودة ; وقد قال حكيم :عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتديفإن كانت الصحبة عن ضرورة وتقية فقد مضى القول فيها في " آل عمران " و " المائدة " . وصحبة الظالم على التقية مستثناة من النهي بحال الاضطرار . والله أعلم .الرابعة : قوله تعالى : فتمسكم النار أي تحرقكم بمخالطتهم ومصاحبتهم وممالأتهم على إعراضهم وموافقتهم في أمورهم .
Verset 114
Sa parole : « Et accomplis la prière aux deux extrémités du jour et à certaines heures de la nuit. Certes les bonnes actions effacent les mauvaises. Cela est un rappel pour ceux qui se souviennent. » Il y a six questions : Premièrement : Sa parole : « Et accomplis la prière aux deux extrémités du jour » — aucun des gens de l'interprétation n'a divergé sur le fait que la prière dans ce verset désigne les prières obligatoires ; Il l'a spécifiquement mentionnée car elle est le second pilier de la foi, et c'est vers elle qu'on se réfugie dans les calamités ; le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - lorsqu'une affaire l'inquiétait, se réfugiait dans la prière. Les cheikhs soufis ont dit : « Ce verset vise l'occupation de tous les temps par l'adoration, obligatoire et surérogatoire. » Ibn al-'Arabi a dit : « Cela est faible, car l'ordre n'a pas atteint cela sauf comme obligatoire, non comme surérogatoire ; car les litanies sont connues, et les temps des prières surérogatoires recommandées sont limités, et ce qui est en dehors de ces temps, la recommandation s'y applique de manière alternative, non générale, et cela n'est pas à la portée d'un être humain. » Deuxièmement : Sa parole : « aux deux extrémités du jour » — Mujahid a dit : « La première extrémité : la prière de l'aube (Subh), et la deuxième extrémité : les prières de Dhuhr et de 'Asr » ; Ibn 'Atiyya a choisi cela. Et on a dit : « Les deux extrémités sont le Subh et le Maghrib » ; dit par Ibn 'Abbas et al-Hasan. Et d'après al-Hasan aussi : « La deuxième extrémité est le 'Asr seul » ; dit par Qatada et al-Dahhak. Et on a dit : « Les deux extrémités sont le Dhuhr et le 'Asr. » Et « zulaf » (certaines heures) : le Maghrib, le 'Isha' et le Subh ; comme si celui qui a dit cela avait pris en compte la lecture à voix haute. Al-Mawardi a rapporté que la première extrémité est la prière du Subh par consensus. Je dis : « Ce consensus est diminué par la parole précédente. » Al-Tabari a privilégié que les deux extrémités sont le Subh et le Maghrib, et que c'est l'apparent ; Ibn 'Atiyya a dit : « On lui a objecté que le Maghrib n'y entre pas car elle fait partie des prières de la nuit. » Ibn al-'Arabi a dit : « Et c'est étonnant d'al-Tabari qui voit que les deux extrémités du jour sont le Subh et le Maghrib, alors qu'ils sont les deux extrémités de la nuit ! Il a retourné l'arc en seau, et s'est écarté de la cible d'une portée. » Al-Tabari a dit : « La preuve en est le consensus de tous sur le fait que l'une des deux extrémités est le Subh, ce qui indique que l'autre extrémité est le Maghrib » — et personne n'a été d'accord avec lui sur cela. Je dis : « C'est une partialité d'Ibn al-'Arabi dans sa réfutation ; et qu'aucun n'a été d'accord avec lui sur cela — nous avons mentionné d'après Mujahid que la première extrémité est la prière du Subh, et il y a eu consensus — sauf ceux qui s'écartent — que celui qui mange ou a des rapports après l'aube délibérément, son jour est un jour de rupture du jeûne, et il doit le rattraper et expier ; et cela n'est que parce que ce qui est après l'aube fait partie du jour ; cela indique la validité de ce qu'a dit al-Tabari concernant le Subh, et reste pour lui le Maghrib, et la réfutation contre lui à ce sujet est ce qui a précédé. Et Allah sait mieux. » Troisièmement : Sa parole : « et à certaines heures de la nuit » — c'est-à-dire dans des moments proches de la nuit, et « zulaf » sont les heures proches les unes des autres ; c'est de là que Muzdalifa a été nommée ; car c'est une station après 'Arafat, proche de...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين[ ص: 96 ] فيه ست مسائل :الأولى : قوله تعالى : وأقم الصلاة طرفي النهار لم يختلف أحد من أهل التأويل في أن الصلاة في هذه الآية يراد بها الصلوات المفروضة ; وخصها بالذكر لأنها ثانية الإيمان ، وإليها يفزع في النوائب ; وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة . وقال شيوخ الصوفية : إن المراد بهذه الآية استغراق الأوقات بالعبادة فرضا ونفلا ; قال ابن العربي : وهذا ضعيف ، فإن الأمر لم يتناول ذلك إلا واجبا لا نفلا ، فإن الأوراد معلومة ، وأوقات النوافل المرغب فيها محصورة ، وما سواها من الأوقات يسترسل عليها الندب على البدل لا على العموم ، وليس ذلك في قوة بشر .الثانية : قوله تعالى : طرفي النهار قال مجاهد : الطرف الأول ، صلاة الصبح ، والطرف الثاني صلاة الظهر والعصر ; واختاره ابن عطية . وقيل : الطرفان الصبح والمغرب ; قاله ابن عباس والحسن . وعن الحسن أيضا الطرف الثاني العصر وحده ; وقاله قتادة والضحاك . وقيل : الطرفان الظهر والعصر . والزلف المغرب والعشاء والصبح ; كأن هذا القائل راعى جهر القراءة . وحكى الماوردي أن الطرف الأول صلاة الصبح باتفاق . قلت : وهذا الاتفاق ينقصه القول الذي قبله . ورجح الطبري أن الطرفين الصبح والمغرب ، وأنه ظاهر ; قال ابن عطية : ورد عليه بأن المغرب لا تدخل فيه لأنها من صلاة الليل . قال ابن العربي : والعجب من الطبري الذي يرى أن طرفي النهار الصبح والمغرب ، وهما طرفا الليل ! فقلب القوس ركوة ، وحاد عن البرجاس غلوة ; قال الطبري : والدليل عليه إجماع الجميع على أن أحد الطرفين الصبح ، فدل على أن الطرف الآخر المغرب ، ولم يجمع معه على ذلك أحد . قلت : هذا تحامل من ابن العربي في الرد ; وأنه لم يجمع معه على ذلك أحد ; وقد ذكرنا عن مجاهد أن الطرف الأول صلاة الصبح ، وقد وقع الاتفاق - إلا من شذ - بأن من أكل أو جامع بعد طلوع الفجر متعمدا أن يومه ذلك يوم فطر ، وعليه القضاء والكفارة ، وما ذلك إلا وما [ ص: 97 ] بعد طلوع الفجر من النهار ; فدل على صحة ما قاله الطبري في الصبح ، وتبقى عليه المغرب والرد عليه فيه ما تقدم . والله أعلم .الثالثة : قوله تعالى : وزلفا من الليل أي في زلف من الليل ، والزلف الساعات القريبة بعضها من بعض ; ومنه سميت المزدلفة ; لأنها منزل بعد عرفة بقرب مكة . وقرأ ابن القعقاع وابن أبي إسحاق وغيرهما " وزلفا " بضم اللام جمع زليف ; لأنه قد نطق بزليف ، ويجوز أن يكون واحده " زلفة " لغة ; كبسرة وبسر ، في لغة من ضم السين . وقرأ ابن محيصن " وزلفا " من الليل بإسكان اللام ; والواحدة زلفة تجمع جمع الأجناس التي هي أشخاص كدرة ودر وبرة وبر . وقرأ مجاهد وابن محيصن أيضا " زلفى " مثل قربى . وقرأ الباقون وزلفا بفتح اللام كغرفة وغرف . قال ابن الأعرابي : الزلف الساعات ، واحدها زلفة . وقال قوم : الزلفة أول ساعة من الليل بعد مغيب الشمس ; فعلى هذا يكون المراد بزلف الليل صلاة العتمة ; قاله ابن عباس . وقال الحسن : المغرب والعشاء . وقيل : المغرب والعشاء والصبح ; وقد تقدم . وقال الأخفش : يعني صلاة الليل ولم يعين .الرابعة : قوله تعالى : إن الحسنات يذهبن السيئات ذهب جمهور المتأولين من الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم أجمعين - إلى أن الحسنات هاهنا هي الصلوات الخمس ، وقال مجاهد : الحسنات قول الرجل سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، قال ابن عطية : وهذا على جهة المثال في الحسنات ، والذي يظهر أن اللفظ عام في الحسنات خاص في السيئات ; لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ما اجتنبت الكبائر .قلت : سبب النزول يعضد قول الجمهور ; نزلت في رجل من الأنصار ، قيل : هو أبو اليسر بن عمرو . وقيل : اسمه عباد ; خلا بامرأة فقبلها وتلذذ بها فيما دون الفرج . روى الترمذي عن عبد الله قال : جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : إني عالجت امرأة في أقصى المدينة وإني أصبت منها ما دون أن أمسها وأنا هذا فاقض في ما شئت . فقال له عمر : لقد سترك الله ! لو سترت على نفسك ; فلم يرد عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا فانطلق الرجل فأتبعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا فدعاه ، فتلا عليه : وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين إلى آخر الآية ; فقال رجل من القوم : هذا له خاصة ؟ قال : لا بل [ ص: 98 ] للناس كافة . قال الترمذي : حديث حسن صحيح . وخرج أيضا عن ابن مسعود أن رجلا أصاب من امرأة قبلة حرام فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن كفارتها فنزلت : وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات فقال الرجل : ألي هذه يا رسول الله ؟ فقال : لك ولمن عمل بها من أمتي . قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . وروي عن أبي اليسر . قال : أتتني امرأة تبتاع تمرا فقلت : إن في البيت تمرا أطيب من هذا ، فدخلت معي في البيت فأهويت إليها فقبلتها ، فأتيت أبا بكر فذكرت ذلك له فقال : استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا فلم أصبر ، فأتيت عمر فذكرت ذلك له فقال : استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا فلم أصبر ، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فقال : أخلفت غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا ؟ حتى تمنى أنه لم يكن أسلم إلا تلك الساعة ، حتى ظن أنه من أهل النار . قال : وأطرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أوحى الله إليه وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين . قال أبو اليسر : فأتيته فقرأها علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أصحابه : يا رسول الله ! ألهذا خاصة أم للناس عامة ؟ فقال : بل للناس عامة . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب ، وقيس بن الربيع ضعفه وكيع وغيره ; وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعرض عنه ، وأقيمت صلاة العصر فلما فرغ منها نزل جبريل - عليه السلام - عليه بالآية فدعاه فقال له : أشهدت معنا الصلاة ؟ قال نعم ; قال : اذهب فإنها كفارة لما فعلت . وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما تلا عليه هذه الآية قال له : قم فصل أربع ركعات . والله أعلم . وخرج الترمذي الحكيم في " نوادر الأصول " من حديث ابن عباس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : لم أر شيئا أحسن طلبا ولا أسرع إدراكا من حسنة حديثة لذنب قديم ، إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين .الخامسة : دلت الآية مع هذه الأحاديث على ، أن القبلة الحرام واللمس الحرام لا يجب فيهما الحد ، وقد يستدل به على أن لا حد ولا أدب على الرجل والمرأة وإن وجدا في ثوب [ ص: 99 ] واحد ، وهو اختيار ابن المنذر ; لأنه لما ذكر اختلاف العلماء في هذه المسألة ذكر هذا الحديث مشيرا إلى أنه لا يجب عليهما شيء ، وسيأتي ما للعلماء في هذا في " النور " إن شاء الله تعالى .السادسة : ذكر الله سبحانه في كتابه الصلاة بركوعها وسجودها وقيامها وقراءتها وأسمائها فقال : أقم الصلاة الآية . وقال : أقم الصلاة لدلوك الشمس الآية . وقال : فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون . وقال : وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها . وقال : اركعوا واسجدوا . وقال : وقوموا لله قانتين . وقال : وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا على ما تقدم . وقال : ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها أي بقراءتك ; وهذا كله مجمل أجمله في كتابه ، وأحال على نبيه في بيانه ; فقال جل ذكره : وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم فبين - صلى الله عليه وسلم - مواقيت الصلاة ، وعدد الركعات والسجدات ، وصفة جميع الصلوات فرضها وسننها ، وما لا تصح الصلاة إلا به من الفرائض وما يستحب فيها من السنن والفضائل ; فقال في صحيح البخاري : صلوا كما رأيتموني أصلي . ونقل ذلك عنه الكافة عن الكافة ، على ما هو معلوم ، ولم يمت النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بين جميع ما بالناس الحاجة إليه ; فكمل الدين ، وأوضح السبيل ; قال الله تعالى : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا .قوله تعالى : ذلك ذكرى للذاكرين أي القرآن موعظة وتوبة لمن اتعظ وتذكر ; وخص الذاكرين بالذكر لأنهم المنتفعون بالذكرى . والذكرى مصدر جاء بألف التأنيث .
Verset 115
Sa parole : « Et sois patient » — c'est-à-dire sur la prière ; comme Sa parole : « Et ordonne à ta famille la prière et sois constant dans celle-ci. » Et on a dit : « Le sens est : sois patient, ô Muhammad, face à ce que tu subis comme tort. » « Car Allah ne laisse pas perdre la récompense des bienfaisants » — c'est-à-dire ceux qui prient.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : واصبر أي على الصلاة ; كقوله : وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها . وقيل : المعنى واصبر يا محمد على ما تلقى من الأذى .فإن الله لا يضيع أجر المحسنين يعني المصلين .
Verset 116
Sa parole : « Si seulement il y avait eu » — c'est-à-dire : pourquoi n'y a-t-il pas eu « parmi les générations avant vous » — c'est-à-dire parmi les nations qui vous ont précédés — « des gens doués de reste » — c'est-à-dire des gens d'obéissance, de religion, de raison et de clairvoyance — « qui interdisent » à leur peuple « la corruption sur terre » — étant donné ce qu'Allah leur a donné comme raisons et leur a montré comme signes ; et cela est un reproche aux mécréants. Et on a dit : « Lāwlā ici est pour la négation ; c'est-à-dire : il n'y a pas eu parmi ceux qui vous ont précédés » ; comme Sa parole : « Si seulement une cité avait cru » — c'est-à-dire : aucune n'a cru. « Sauf un petit nombre » — une exception discontinue ; c'est-à-dire : mais un petit nombre « de ceux que Nous avons sauvés parmi eux » ont interdit la corruption sur terre. On a dit : ce sont le peuple de Yunus ; selon Sa parole : « sauf le peuple de Yunus ». Et on a dit : ce sont les suiveurs des prophètes et les gens de la vérité. « Et ceux qui ont injuste ont suivi » — c'est-à-dire ont associé et désobéi — « ce dont ils avaient été comblés » — c'est-à-dire l'occupation avec les biens et les plaisirs, et le fait de préférer cela à l'au-delà. « Et ils étaient criminels. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فلولا كان أي فهلا كانمن القرون من قبلكم أي من الأمم التي قبلكم .أولو بقية أي أصحاب طاعة ودين وعقل وبصر .ينهون قومهم .عن الفساد في الأرض لما أعطاهم الله تعالى من العقول وأراهم من الآيات ; وهذا توبيخ للكفار . وقيل : لولا هاهنا للنفي ; أي ما كان من قبلكم ; كقوله : فلولا كانت قرية آمنت أي ما كانت .إلا قليلا استثناء منقطع ; أي لكن قليلا .ممن أنجينا منهم نهوا عن الفساد في الأرض . قيل : هم قوم يونس ; لقوله : إلا قوم يونس . وقيل : هم أتباع الأنبياء وأهل الحق .واتبع الذين ظلموا أي أشركوا وعصوا .ما أترفوا فيه أي من الاشتغال بالمال واللذات ، وإيثار ذلك على الآخرة . وكانوا مجرمين
Verset 117
Sa parole : « Et ton Seigneur n'allait pas détruire les cités injustement, alors que leurs habitants sont réformateurs. » Sa parole : « Et ton Seigneur n'allait pas détruire les cités » — c'est-à-dire les habitants des cités. « Injustement » — c'est-à-dire par association et mécréance. « Alors que leurs habitants sont réformateurs » — c'est-à-dire entre eux dans l'accomplissement des droits ; c'est-à-dire : Il n'allait pas les détruire par la seule mécréance jusqu'à ce que s'y ajoute la corruption, comme Il a détruit le peuple de Shu'ayb pour la fraude dans la mesure et la balance, et le peuple de Lut pour la sodomie ; et cela indique que les péchés sont plus proches du châtiment d'extermination dans ce monde que l'association, bien que le châtiment de l'association dans l'au-delà soit plus dur. Et dans le Sahih d'al-Tirmidhi, d'après le hadith d'Abu Bakr al-Siddiq - qu'Allah l'agrée - il a dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - dire : "Si les gens voient l'injuste et ne lui prennent pas la main, il est proche qu'Allah les enveloppe tous d'un châtiment de Sa part." » Cela a déjà été mentionné. Et on a dit : « Le sens est : Ton Seigneur n'allait pas détruire les cités injustement alors que leurs habitants sont musulmans, car cela serait une injustice envers eux et une diminution de leur droit ; c'est-à-dire : Il n'a détruit aucun peuple qu'après avoir excusé et averti. » Al-Zajjaj a dit : « Il est permis que le sens soit : Ton Seigneur n'allait détruire personne alors qu'Il l'injuste, même s'il est au summum de la droiture ; car Il agit dans Sa propriété ; sa preuve est Sa parole : "Certes Allah ne lèse les gens en rien." » Et on a dit : « Le sens est : Allah n'allait pas les détruire pour leurs péchés alors qu'ils sont réformateurs ; c'est-à-dire sincères dans la foi. » Ainsi, l'injustice (zulm) ici désigne les péchés selon cela.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحونقوله تعالى : وما كان ربك ليهلك القرى أي أهل القرى ." بظلم " أي بشرك وكفر .وأهلها مصلحون أي فيما بينهم في تعاطي الحقوق ; أي لم يكن ليهلكهم بالكفر وحده حتى ينضاف إليه الفساد ، كما أهلك قوم شعيب ببخس المكيال والميزان ، وقوم لوط باللواط ; ودل هذا على أن المعاصي أقرب إلى عذاب الاستئصال في الدنيا من الشرك ، وإن كان عذاب الشرك في الآخرة أصعب . وفي صحيح الترمذي من حديث أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على [ ص: 101 ] يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده . وقد تقدم . وقيل : المعنى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مسلمون ، فإنه يكون ذلك ظلما لهم ونقصا من حقهم ، أي ما أهلك قوما إلا بعد إعذار وإنذار . وقال الزجاج : يجوز أن يكون المعنى ما كان ربك ليهلك أحدا وهو يظلمه وإن كان على نهاية الصلاح ; لأنه تصرف في ملكه ; دليله قوله : إن الله لا يظلم الناس شيئا . وقيل : المعنى وما كان الله ليهلكهم بذنوبهم وهم مصلحون ; أي مخلصون في الإيمان . فالظلم المعاصي على هذا .
Verset 118
Sa parole - Exalté soit-Il - : « Et si ton Seigneur avait voulu, Il aurait fait des gens une seule communauté » - Sa'id ibn Jubayr a dit : sur la seule religion de l'islam. Al-Dahhak a dit : gens d'une seule religion, gens de l'égarement ou gens de la guidée. « Et ils ne cesseront pas d'être en désaccord » c'est-à-dire sur des religions diverses ; dit par Mujahid et Qatada.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة قال سعيد بن جبير : على ملة الإسلام وحدها . وقال الضحاك : أهل دين واحد ، أهل ضلالة أو أهل هدى .ولا يزالون مختلفين أي على أديان شتى ; قاله مجاهد وقتادة .
Verset 119
« Sauf ceux à qui ton Seigneur a fait miséricorde » - exception discontinue ; c'est-à-dire mais ceux à qui ton Seigneur a fait miséricorde par la foi et la guidée, ceux-là n'ont pas divergé. Et on a dit : en désaccord sur la subsistance, celui-ci est riche et celui-là pauvre. « Sauf ceux à qui ton Seigneur a fait miséricorde » par la satisfaction ; dit par al-Hasan. « Et c'est pour cela qu'Il les a créés » - al-Hasan, Muqatil, 'Ata' et Yaman ont dit : l'indication renvoie au désaccord, c'est-à-dire c'est pour le désaccord qu'Il les a créés. Et Ibn 'Abbas, Mujahid, Qatada et al-Dahhak ont dit : c'est pour Sa miséricorde qu'Il les a créés ; et Il a dit « pour cela » et n'a pas dit « pour celle-ci », alors que la miséricorde est féminine, parce que c'est un infinitif ; et aussi parce que la féminité de la miséricorde n'est pas réelle, elle a donc été traitée selon le sens de la faveur. Et on a dit : l'indication par « cela » renvoie au désaccord et à la miséricorde, et on peut indiquer par « cela » deux choses opposées ; comme Sa parole - Exalté soit-Il - : « ni une vache vieille, ni une génisse vierge, entre cela » et Il n'a pas dit « entre ces deux-ci » ni « entre celles-là », et Il a dit : « et ceux qui, lorsqu'ils dépensent, ne sont ni prodigues ni avares, mais se tiennent au juste milieu entre cela », et Il a dit : « Ne prononce pas ta prière à voix haute, ni à voix basse, mais cherche entre cela un chemin » - et de même Sa parole : « Dis : Par la grâce d'Allah et par Sa miséricorde, c'est à cela qu'ils doivent se réjouir » - et ceci est la meilleure des paroles si Allah le veut ; car elle est générale, c'est-à-dire pour ce qu'Il a mentionné de leur création ; et c'est à cela qu'a fait référence Malik - qu'Allah lui fasse miséricorde - dans ce qui a été rapporté de lui par Ashhab ; Ashhab a dit : j'ai interrogé Malik sur ce verset, il a dit : Il les a créés pour qu'il y ait un groupe au Paradis et un groupe dans le Feu ; c'est-à-dire qu'Il a créé les gens du désaccord pour le désaccord, et les gens de la miséricorde pour la miséricorde. Et il a été rapporté d'Ibn 'Abbas également qu'il a dit : Il les a créés en deux groupes, un groupe qu'Il fait miséricorde et un groupe qu'Il ne fait pas miséricorde. Al-Mahdawi a dit : dans le discours sur cette estimation il y a une antéposition et une postposition ; le sens est : « Et ils ne cesseront pas d'être en désaccord, sauf ceux à qui ton Seigneur a fait miséricorde » [p. 102] et la parole de ton Seigneur s'est accomplie : « Je remplirai certainement la Géhenne des djinns et des hommes, tous ensemble » ; « et c'est pour cela qu'Il les a créés ». Et on a dit : cela se rattache à Sa parole : « Ce jour-là, les gens seront rassemblés » et « ce jour-là sera un jour témoin » et le sens est : c'est pour être témoins de ce jour qu'Il les a créés. Et on a dit : cela se rattache à Sa parole : « parmi eux il y a le damné et l'heureux » c'est-à-dire c'est pour le bonheur et le malheur qu'Il les a créés. Sa parole - Exalté soit-Il - : « Et la parole de ton Seigneur s'est accomplie » - le sens de « s'est accomplie » est que cela s'est établi comme Il l'a annoncé et décrété dans Son éternité ; et l'accomplissement de la parole est son impossibilité d'accepter le changement et la substitution. « Je remplirai certainement la Géhenne des djinns et des hommes, tous ensemble » - « de » pour préciser l'espèce ; c'est-à-dire de l'espèce des djinns et de l'espèce des hommes. « Tous ensemble » est une confirmation ; et de même qu'Il a annoncé qu'Il remplirait Son Feu, de même Il a annoncé sur la langue de Son Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - qu'Il remplirait Son Paradis par Sa parole : « Et pour chacune de vous deux, Il la remplira » - rapporté par al-Bukhari d'après le hadith d'Abu Hurayra, et cela a déjà été mentionné.
📜 Texte arabe source
إلا من رحم ربك استثناء منقطع ; أي لكن من رحم ربك بالإيمان والهدى فإنه لم يختلف . وقيل : مختلفين في الرزق ، فهذا غني وهذا فقير . إلا من رحم ربك بالقناعة ; قاله الحسن .ولذلك خلقهم قال الحسن ومقاتل ، وعطاء ويمان : الإشارة للاختلاف ، أي وللاختلاف خلقهم . وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك : ولرحمته خلقهم ; وإنما قال : ولذلك ولم يقل ولتلك ، والرحمة مؤنثة لأنه مصدر ; وأيضا فإن تأنيث الرحمة غير حقيقي ، فحملت على معنى الفضل . وقيل . الإشارة بذلك للاختلاف والرحمة ، وقد يشار ب " ذلك " إلى شيئين متضادين ; كقوله تعالى : لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك ولم يقل بين ذينك ولا تينك ، وقال : والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقال : ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وكذلك قوله : قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وهذا أحسن الأقوال إن شاء الله تعالى ; لأنه يعم ، أي ولما ذكر خلقهم ; وإلى هذا أشار مالك - رحمه الله - فيما روى عنه أشهب ; قال أشهب : سألت مالكا عن هذه الآية قال : خلقهم ليكون فريق في الجنة وفريق في السعير ; أي خلق أهل الاختلاف للاختلاف ، وأهل الرحمة للرحمة . وروي عن ابن عباس أيضا قال : خلقهم فريقين ، فريقا يرحمه وفريقا لا يرحمه . قال المهدوي : وفي الكلام على هذا التقدير تقديم وتأخير ; المعنى : ولا يزالون مختلفين إلا من [ ص: 102 ] رحم ربك ، وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ; ولذلك ، خلقهم . وقيل : هو متعلق بقوله ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود والمعنى : ولشهود ذلك اليوم خلقهم . وقيل : هو متعلق بقوله : فمنهم شقي وسعيد أي للسعادة والشقاوة خلقهم .قوله تعالى : وتمت كلمة ربك معنى " تمت " ثبت ذلك كما أخبر وقدر في أزله ; وتمام الكلمة امتناعها عن قبول التغيير والتبديل ." لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين " " من " لبيان الجنس ; أي من جنس الجنة وجنس الناس . " أجمعين " تأكيد ; وكما أخبر أنه يملأ ناره كذلك أخبر على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - أنه يملأ جنته بقوله : ولكل واحدة منكما ملؤها . خرجه البخاري من حديث أبي هريرة وقد تقدم .
Verset 120
Sa parole - Exalté soit-Il - : « Et tout ce que Nous te racontons des récits des messagers, c'est pour affermir ton cœur » - et « il t'est venu dans ceci la vérité, une exhortation et un rappel pour les croyants ». Sa parole - Exalté soit-Il - : « Et tout ce que Nous te racontons » - « tout » est à l'accusatif par « Nous te racontons », le sens est : et tout ce dont tu as besoin des récits des messagers, Nous te le racontons. Al-Akhfash a dit : « tout » est un état antéposé, comme quand tu dis : « tous, j'ai frappé les gens ». « Des récits des messagers » c'est-à-dire de leurs nouvelles et de leur patience face au mal de leur peuple. « C'est pour affermir ton cœur » c'est-à-dire pour la transmission du message, et la patience face à ce qui t'atteint en cela comme mal. Et on a dit : Nous t'augmentons par cela en fermeté et en certitude. Ibn 'Abbas a dit : ce par quoi Nous fortifions ton cœur. Ibn Jurayj a dit : Nous rendons ton cœur patient afin que tu ne t'angoisses pas. Et les gens du sens ont dit : Nous l'embellissons, et le sens est proche. Et « ce que » est un substitut de « tout », le sens est : Nous te racontons des récits des messagers ce par quoi Nous affermissons ton cœur. « Et il t'est venu dans ceci la vérité » c'est-à-dire dans cette sourate ; d'après Ibn 'Abbas, Abu Musa et d'autres ; et Il a spécifié cette sourate parce qu'elle contient les récits des prophètes, le Paradis et le Feu. Et on a dit : Il l'a spécifiée par mention comme confirmation, bien que la vérité soit dans tout le Coran. Qatada et al-Hasan ont dit : le sens est dans cette vie d'ici-bas, voulant dire la prophétie. « Et une exhortation et un rappel pour les croyants » - l'exhortation est ce dont on tire leçon de la destruction des nations passées et des siècles révolus qui ont démenti ; et ceci est un honneur pour cette sourate ; car d'autres sourates que celle-ci ont contenu la vérité, l'exhortation et le rappel, mais Il n'a pas dit en elles ce qu'Il a dit dans celle-ci de manière spécifique. « Et un rappel pour les croyants » c'est-à-dire qu'ils se souviennent de ce qui est descendu sur ceux qui ont péri, puis ils se repentent ; et Il a spécifié les croyants parce que ce sont eux qui tirent leçon lorsqu'ils entendent les récits des prophètes.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنينقوله تعالى : وكلا نقص عليك كلا نصب ب " نقص " معناه وكل الذي تحتاج إليه من أنباء الرسل نقص عليك . وقال الأخفش : " كلا " حال مقدمة ، كقولك : كلا ضربت القوم .من أنباء الرسل أي من أخبارهم وصبرهم على أذى قومهم .ما نثبت به فؤادك أي على أداء الرسالة ، والصبر على ما ينالك فيها من الأذى . وقيل : نزيدك به تثبيتا ويقينا . وقال ابن عباس : ما نشد به قلبك . وقال ابن جريج : نصبر به قلبك حتى لا تجزع . وقال أهل المعاني : نطيب ، والمعنى متقارب . و " ما " بدل من كلا ، المعنى : نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك .وجاءك في هذه الحق أي في هذه السورة ; عن ابن عباس وأبي موسى وغيرهما ; وخص هذه السورة لأن فيها أخبار الأنبياء والجنة والنار . وقيل : خصها بالذكر تأكيدا وإن كان الحق في كل القرآن . وقال قتادة والحسن : المعنى في هذه الدنيا ، يريد النبوة .وموعظة وذكرى للمؤمنين الموعظة ما يتعظ به من إهلاك الأمم الماضية ، والقرون الخالية المكذبة ; وهذا تشريف لهذه السورة ; لأن غيرها من السور قد جاء فيها الحق والموعظة والذكرى ولم يقل فيها كما قال في هذه على التخصيص . وذكرى للمؤمنين أي يتذكرون ما نزل بمن هلك فيتوبون ; وخص المؤمنين لأنهم المتعظون إذا سمعوا قصص الأنبياء .
Verset 121
Menace et avertissement.
📜 Texte arabe source
تهديد ووعيد .
Verset 122
Autre menace.
📜 Texte arabe source
تهديد آخر ,
Verset 123
Sa parole : « Et à Allah appartient l'Invisible des cieux et de la terre » c'est-à-dire ce qui est caché en eux et ce qui est visible ; le terme est omis car le sens le sous-entend. Ibn Abbas a dit : les trésors des cieux et de la terre. Ad-Dahhak a dit : tout ce qui est caché aux serviteurs dans les deux. Les autres ont dit : l'Invisible des cieux et de la terre signifie la descente du châtiment du ciel et son apparition de la terre. Abu Ali al-Farisi a dit : « Et à Allah appartient l'Invisible des cieux et de la terre » c'est-à-dire la science de ce qui est caché en eux ; l'Invisible est ajouté au complément par extension, car la préposition est supprimée ; on dit : tu es caché dans la terre et tu es caché dans tel pays. « Et c'est à Lui que revient toute chose » c'est-à-dire au Jour de la Résurrection, car aucune créature n'a d'ordre sans Sa permission. Nafi' et Hafs ont lu « yurja'u » avec damma sur le ya et fatha sur le jim, c'est-à-dire qu'il est ramené. « Adore-Le donc et place ta confiance en Lui » c'est-à-dire réfugie-toi auprès de Lui et aie confiance en Lui. « Et ton Seigneur n'est pas inattentif à ce que vous faites » c'est-à-dire qu'Il rétribue chacun selon son œuvre. Les gens de Médine, du Sham et Hafs ont lu avec un ta' à la deuxième personne (ta'malun). Les autres ont lu avec un ya' à la troisième personne (ya'malun). Al-Akhfash Sa'id a dit : « ya'malun » (ils font) lorsque le Prophète - paix et bénédiction sur lui - n'est pas interpellé avec eux ; certains ont dit : « ta'malun » (vous faites) avec un ta' car il s'adresse au Prophète - paix et bénédiction sur lui - et dit : dis-leur : « Et ton Seigneur n'est pas inattentif à ce que vous faites ». Ka'b al-Ahbar a dit : la conclusion de la Torah est la conclusion de la sourate Hud, de Sa parole : « Et à Allah appartient l'Invisible des cieux et de la terre » jusqu'à la fin de la sourate. La sourate Hud est terminée, et elle est suivie de la sourate Yusuf - paix sur lui -.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولله غيب السماوات والأرض أي غيبهما وشهادتهما ; فحذف لدلالة المعنى . وقال ابن عباس : خزائن السماوات والأرض . وقال الضحاك : جميع ما غاب عن العباد فيهما . وقال الباقون : غيب السماوات والأرض نزول العذاب من السماء وطلوعه من الأرض . وقال أبو علي الفارسي : ولله غيب السماوات والأرض أي علم ما غاب فيهما ; أضاف الغيب وهو مضاف إلى المفعول توسعا ; لأنه حذف حرف الجر ; تقول : غبت في الأرض وغبت ببلد كذا .وإليه يرجع الأمر كله أي يوم القيامة ، إذ ليس لمخلوق أمر إلا بإذنه . وقرأ نافع وحفص يرجع بضم الياء وبفتح الجيم ; أي يرد .فاعبده وتوكل عليه أي الجأ إليه وثق به .وما ربك بغافل عما تعملون أي يجازي كلا بعمله . وقرأ أهل المدينة والشام وحفص بالتاء على المخاطبة . الباقون بياء على الخبر . قال الأخفش سعيد : " يعملون " إذا لم يخاطب النبي - صلى الله عليه وسلم - معهم ; قال : بعضهم وقال : تعملون بالتاء لأنه خاطب النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال : قل لهم وما ربك بغافل عما تعملون . وقال كعب الأحبار : خاتمة التوراة خاتمة " هود " من قوله : ولله غيب السماوات والأرض إلى آخر السورة . تمت سورة هود ويتلوها سورة يوسف - عليه السلام - .
Verset 1
Sourate Houd. Mecquoise, sauf Sa parole : « Et accomplis la prière aux deux extrémités du jour » — elle compte cent vingt-trois versets. « Alif, Lâm, Râ. Un Livre » c’est-à-dire ceci est un Livre, « dont les versets sont parfaits » Ibn Abbas a dit : il n’a été abrogé par aucun livre, comme les Écritures et les lois ont été abrogées par lui, « puis exposés en détail » clarifiés par les jugements, le licite et l’illicite. Al-Hasan a dit : ils ont été rendus parfaits par l’ordre et l’interdiction, puis exposés en détail par la promesse et la menace. Qatada a dit : ils ont été rendus parfaits — Allah les a rendus parfaits, il n’y a en eux ni divergence ni contradiction. Et Mujâhid a dit : « exposés en détail » c’est-à-dire expliqués. Et on a dit : « exposés en détail » c’est-à-dire révélés peu à peu, « de la part d’un Sage, parfaitement Informé ».
📜 Texte arabe source
سورة هود
مكية إلا قوله : ( وأقم الصلاة طرفي النهار ) وهي مائة وثلاث وعشرون آية .
( الر كتاب ) أي : هذا كتاب ، ( أحكمت آياته ) قال ابن عباس : لم ينسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشرائع به ، ( ثم فصلت ) بينت بالأحكام والحلال والحرام . وقال الحسن : أحكمت بالأمر والنهي ، ثم فصلت بالوعد والوعيد . قال قتادة : أحكمت أحكمها الله فليس فيها اختلاف ولا تناقض وقال مجاهد : فصلت أي : فسرت . وقيل : فصلت أي : أنزلت شيئا فشيئا ، ( من لدن حكيم خبير ) .
Verset 2
« N’adorez que Dieu » c’est-à-dire : et dans ce Livre, que vous n’adoriez que Dieu, et le lieu de « que » est au nominatif. Et on a dit : son lieu est au génitif, selon l’estimation : afin que vous n’adoriez que Dieu. « Je suis pour vous, de Sa part » c’est-à-dire : de la part de Dieu, « un avertisseur » pour les désobéissants, « et un annonciateur » pour les obéissants.
📜 Texte arabe source
( ألا تعبدوا إلا الله ) أي : وفي ذلك الكتاب : أن لا تعبدوا إلا الله ، ويكون محل " أن " رفعا . وقيل : محله خفض ، تقديره : بأن لا تعبدوا إلا الله ، ( إنني لكم منه ) أي : من الله ( نذير ) للعاصين ، ( وبشير ) للمطيعين .
Verset 3
« Et que » est coordonné au premier, « implorez le pardon de votre Seigneur puis repentez-vous à Lui » c’est-à-dire : revenez à Lui par l’obéissance. Al-Farrâ’ a dit : « puis » ici a le sens de « et », c’est-à-dire : et repentez-vous à Lui, car l’imploration du pardon est la repentance, et la repentance est l’imploration du pardon. Et on a dit : implorez le pardon de votre Seigneur pour les péchés, puis repentez-vous à Lui dans l’avenir. « Il vous fera jouir d’une jouissance belle » Il vous fera vivre d’une vie belle dans l’aisance, la tranquillité, la sécurité et l’abondance. Certains ont dit : la vie belle est le contentement avec ce qui est facile et la patience face à ce qui est décrété. « Jusqu’à un terme fixé » jusqu’au moment de la mort, « et Il donnera à tout homme de mérite son mérite » c’est-à-dire : et Il donnera à tout homme ayant fait de bonnes œuvres dans ce monde sa récompense et sa rétribution dans l’au-delà. Abou Al-‘Âliya a dit : celui dont l’obéissance abonde dans ce monde, ses degrés augmentent dans l’au-delà au Paradis, car les degrés sont selon les œuvres. Et Ibn ‘Abbâs a dit : celui dont les bonnes actions dépassent les mauvaises entre au Paradis, celui dont les mauvaises dépassent les bonnes entre en Enfer, et celui dont les bonnes et les mauvaises s’égalisent est parmi les gens d’Al-A‘râf, puis il entre au Paradis ensuite. Et on a dit : « Il donnera à tout homme de mérite son mérite » signifie : celui qui œuvre pour Dieu, gloire à Lui, Dieu le guidera dans l’avenir vers Son obéissance. « Et si vous vous détournez » vous vous écartez, « alors je crains pour vous le châtiment d’un grand jour » qui est le Jour de la Résurrection.
📜 Texte arabe source
( وأن ) عطف على الأول ، ( استغفروا ربكم ثم توبوا إليه ) أي : ارجعوا إليه بالطاعة . قال الفراء :" ثم " هنا بمعنى الواو ، أي : وتوبوا إليه ، لأن الاستغفار هو التوبة ، والتوبة هي الاستغفار . وقيل : أن استغفروا ربكم من المعاصي ثم توبوا إليه في المستأنف .
( يمتعكم متاعا حسنا ) يعيشكم عيشا حسنا في خفض ودعة وأمن وسعة . قال بعضهم : العيش الحسن هو الرضا بالميسور والصبر على المقدور .
( إلى أجل مسمى ) إلى حين الموت ، ( ويؤت كل ذي فضل فضله ) أي : ويؤت كل ذي عمل صالح في الدنيا أجره وثوابه في الآخرة . وقال أبو العالية : من كثرت طاعته في الدنيا زادت درجاته في الآخرة في الجنة ، لأن الدرجات تكون بالأعمال .
وقال ابن عباس : من زادت حسناته على سيئاته دخل الجنة ، ومن زادت سيئاته على حسناته دخل النار ، ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف ، ثم يدخل الجنة بعد .
وقيل : يؤت كل ذي فضل فضله يعني : من عمل لله عز وجل وفقه الله فيما يستقبل على طاعته .
( وإن تولوا ) أعرضوا ، ( فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير ) وهو يوم القيامة .
Verset 4
« Vers Dieu est votre retour, et Il est sur toute chose puissant ».
📜 Texte arabe source
"إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير".
Verset 5
Sa parole, exalté soit-Il : « Certes, ils replient leurs poitrines » Ibn ‘Abbâs a dit : cela est descendu à propos d’Al-Akhnas ibn Shuraïq, qui était un homme au langage doux et à l’apparence agréable, il rencontrait le Messager de Dieu, paix et bénédiction sur lui, avec ce qu’il aime, et il cachait dans son cœur ce qu’il déteste. Sa parole : « ils replient leurs poitrines » c’est-à-dire : ils cachent ce qu’il y a dans leurs poitrines comme hostilité et inimitié. ‘Abd Allah ibn Shaddâd a dit : cela est descendu à propos de certains hypocrites qui, lorsqu’ils passaient devant le Messager de Dieu, paix et bénédiction sur lui, repliaient leur poitrine et leur dos, baissaient leur tête et couvraient leur visage afin que le Prophète, paix et bénédiction sur lui, ne les voie pas. Qatâda a dit : ils courbaient leurs poitrines pour ne pas entendre le Livre de Dieu, exalté soit-Il, ni Son rappel. Et on a dit : l’homme parmi les mécréants entrait dans sa maison, baissait son rideau, courbait son dos et s’enveloppait de son vêtement, et disait : Dieu sait-Il ce qu’il y a dans mon cœur ? Al-Suddî a dit : « ils replient » c’est-à-dire : ils détournent leurs cœurs, de leur parole : j’ai détourné ma rêne. Et on a dit : ils inclinent, et de là : replier le vêtement. Ibn ‘Abbâs a lu : « yathnûnî » sur le poids de « yahlûlî », rendant l’action au nom verbal, et son sens est l’exagération dans le repliement. « Pour se cacher de lui » c’est-à-dire : du Messager de Dieu, paix et bénédiction sur lui. Mujâhid a dit : pour se cacher de Dieu s’ils le pouvaient. « Certes, lorsqu’ils s’enveloppent de leurs vêtements » ils couvrent leurs têtes avec leurs vêtements, « Il sait ce qu’ils cachent et ce qu’ils divulguent, car Il connaît le contenu des poitrines » Al-Azharî a dit : le sens du verset de son début à sa fin est : ceux qui ont conçu en eux l’inimitié envers le Messager de Dieu, paix et bénédiction sur lui, leur état ne nous est pas caché. Nous avons été informés par ‘Abd Al-Wâhid Al-Malîhî, informé par Ahmad ibn ‘Abd Allah Al-Nu‘aymî, informé par Muhammad ibn Yûsuf, rapporté par Muhammad ibn Ismâ‘îl, rapporté par Al-Hasan ibn Muhammad ibn Sabbâh, rapporté par Hajjâj qui a dit : Ibn Jurayj m’a informé que Muhammad ibn ‘Abbâd ibn Ja‘far a entendu Ibn ‘Abbâs, que Dieu les agrée, lire : « Certes, ils replient leurs poitrines » puis il dit...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( ألا إنهم يثنون صدورهم ) قال ابن عباس : نزلت في الأخنس بن شريق وكان رجلا حلو الكلام حلو المنظر ، يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يحب ، وينطوي بقلبه على ما يكره .
قوله : " يثنون صدورهم " أي : يخفون ما في صدورهم من الشحناء والعداوة .
قال عبد الله بن شداد : نزلت في بعض المنافقين كان إذا مر برسول الله صلى الله عليه وسلم ثنى صدره وظهره ، وطأطأ رأسه ، وغطى وجهه كي لا يراه النبي صلى الله عليه وسلم . وقال قتادة : كانوا يحنون صدورهم كي لا يسمعوا كتاب الله تعالى ولا ذكره .
وقيل : كان الرجل من الكفار يدخل بيته ويرخي ستره ويحني ظهره ويتغشى بثوبه . ويقول : هل يعلم الله ما في قلبي .
وقال السدي : يثنون أي : يعرضون بقلوبهم ، من قولهم : ثنيت عناني . وقيل : يعطفون ، ومنه : ثني الثوب .
وقرأ ابن عباس : " يثنوني " على وزن " يحلولي " جعل الفعل للمصدر ، ومعناه المبالغة في الثني .
( ليستخفوا منه ) أي : من رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال مجاهد : ليستخفوا من الله إن استطاعوا ، ( ألا حين يستغشون ثيابهم ) يغطون رؤوسهم بثيابهم ، ( يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور ) قال الأزهري : معنى الآية من أولها إلى آخرها : إن الذين أضمروا عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخفى علينا حالهم .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا الحسن بن محمد بن صباح ، حدثنا حجاج قال : قال ابن جريج أخبرني محمد بن عباد بن جعفر أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ : ( ألا إنهم يثنون صدورهم ) فقال : سألته عنها قال : كان أناس يستحيون أن يتخلوا فيفضوا إلى السماء ، وأن يجامعوا نساءهم فيفضوا إلى السماء ، فنزل ذلك فيهم .
Verset 6
Sa parole, exalté soit-Il : « Et il n’y a aucune bête sur terre » c’est-à-dire : il n’y a pas de bête, « aucune » est une particule supplémentaire. Et « la bête » : tout animal qui se meut sur la surface de la terre. Et Sa parole : « sans que sa subsistance n’incombe à Dieu » c’est-à-dire : Il est Celui qui s’en charge par faveur, et cela dépend de Sa volonté : s’Il veut, Il pourvoit, et s’Il veut, Il ne pourvoit pas. Et on a dit : « sur » a le sens de « de », c’est-à-dire : de Dieu est sa subsistance. Mujâhid a dit : ce qui lui vient comme subsistance vient de Dieu, gloire à Lui, et parfois Il ne la pourvoit pas jusqu’à ce qu’elle meure de faim. « Et Il sait son lieu de repos et son lieu de dépôt » Ibn Muqsam a dit : et cela est rapporté de Ibn ‘Abbâs : son lieu de repos : l’endroit où elle se réfugie et s’installe nuit et jour, et son lieu de dépôt : l’endroit où elle est enterrée quand elle meurt. ‘Abd Allah ibn Mas‘ûd, que Dieu l’agrée, a dit : le lieu de repos est le ventre des mères, et le lieu de dépôt est l’endroit où elle meurt. ‘Atâ’ a dit : le lieu de repos : le ventre des mères, et le lieu de dépôt : les reins des pères. Et cela est rapporté par Sa‘îd ibn Jubayr, ‘Alî ibn Abî Talha et ‘Ikrima d’après Ibn ‘Abbâs. Et on a dit : le lieu de repos est le Paradis ou l’Enfer, et le lieu de dépôt est la tombe, selon Sa parole, exalté soit-Il, décrivant le Paradis et l’Enfer : « belle comme lieu de repos et de séjour » (Al-Furqân - 76). « Tout est dans un Livre explicite » c’est-à-dire : tout est établi dans la Table préservée avant qu’Il ne le crée.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( وما من دابة في الأرض ) أي : ليس دابة ، " من " صلة . والدابة : كل حيوان يدب على وجه الأرض .
وقوله ( إلا على الله رزقها ) أي : هو المتكفل بذلك فضلا وهو إلى مشيئته إن شاء رزق وإن شاء لم يرزق .
وقيل : " على " بمعنى : " من " أي : من الله رزقها .
وقال مجاهد : ما جاءها من رزق فمن الله عز وجل ، وربما لم يرزقها حتى تموت جوعا .
( ويعلم مستقرها ومستودعها ) قال ابن مقسم : ويروى ذلك عن ابن عباس ، مستقرها : المكان الذي تأوي إليه ، وتستقر فيه ليلا ونهارا ، ومستودعها : الموضع الذي تدفن فيه إذا ماتت .
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : المستقر أرحام الأمهات ، والمستودع المكان الذي تموت فيه ، وقال عطاء : المستقر : أرحام الأمهات والمستودع : أصلاب الآباء .
ورواه سعيد بن جبير ، وعلي بن أبي طلحة ، وعكرمة عن ابن عباس .
وقيل : المستقر الجنة أو النار ، والمستودع القبر ، لقوله تعالى في صفة الجنة والنار :" حسنت مستقرا ومقاما "( الفرقان - 76 ) .
( كل في كتاب مبين ) أي : كل مثبت في اللوح المحفوظ قبل أن خلقها .
Verset 7
Il dit, exalté soit-Il : « C'est Lui qui a créé les cieux et la terre en six jours, et Son Trône était sur l'eau » avant qu'Il ne crée les cieux et la terre, et cette eau était portée par le vent. Ka'b a dit : Allah, gloire et majesté à Lui, créa une émeraude verte, puis Il la regarda avec crainte révérencielle, et elle devint une eau tremblante, puis Il créa le vent et plaça l'eau sur son dos, puis Il plaça le Trône sur l'eau. Damra a dit : Allah, exalté soit-Il, avait Son Trône sur l'eau, puis Il créa les cieux et la terre, et créa le Calame avec lequel Il écrivit ce qu'Il allait créer et ce qui adviendrait de Sa création, puis ce livre glorifia Allah et Le loua mille ans avant qu'Il ne crée quoi que ce soit de Sa création. « Pour vous éprouver » c'est-à-dire pour vous tester, et Il est plus Savant, « lequel d'entre vous est le meilleur en œuvres » c'est-à-dire le plus obéissant à Allah et le plus éloigné des interdits d'Allah, exalté soit-Il. « Et si tu dis » ô Muhammad, « que vous serez ressuscités » c'est-à-dire « après la mort, ceux qui ont mécru diront : Ce n'est là que magie évidente » ils veulent dire le Coran. Hamza et al-Kisa'i ont lu « un sorcier » (sāḥir), voulant dire Muhammad, paix et salut sur lui.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ) قبل أن خلق السماء والأرض وكان ذلك الماء على متن الريح .
قال كعب : خلق الله عز وجل ياقوتة خضراء ، ثم نظر إليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد ، ثم خلق الريح ، فجعل الماء على متنها ، ثم وضع العرش على الماء . قال ضمرة : إن الله تعالى كان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض ، وخلق القلم فكتب به ما هو خالق وما هو كائن من خلقه ، ثم إن ذلك الكتاب سبح الله ومجده ألف عام قبل أن يخلق شيئا من خلقه
( ليبلوكم ) ليختبركم ، وهو أعلم ، ( أيكم أحسن عملا ) أعمل بطاعة الله ، وأورع عن محارم الله تعالى . ( ولئن قلت ) يا محمد ، ( إنكم مبعوثون ) أي : ( من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين ) يعنون القرآن .
وقرأ حمزة والكسائي : " ساحر " يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم .
Verset 8
« Et si Nous retardons pour eux le châtiment jusqu'à une génération comptée » c'est-à-dire jusqu'à un terme fixé, et l'origine de « umma » (génération) est le groupe, comme s'il disait : jusqu'à la fin d'une génération et l'avènement d'une autre génération, « ils diront : Qu'est-ce qui le retient ? » c'est-à-dire quelle chose le retient ? Ils le disent en hâtant le châtiment et par moquerie, voulant dire que ce n'est rien. Allah, exalté soit-Il, dit : « Certes, le jour où il leur viendra » c'est-à-dire le châtiment, « il ne pourra être détourné d'eux » il ne pourra être écarté d'eux, « et ils seront cernés » il descendra sur eux, « par ce dont ils se moquaient » c'est-à-dire la conséquence de leur moquerie.
📜 Texte arabe source
( ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ) إلى أجل محدود ، وأصل الأمة : الجماعة ، فكأنه قال : إلى انقراض أمة ومجيء أمة أخرى ( ليقولن ما يحبسه ) أي شيء يحبسه؟ يقولونه استعجالا للعذاب واستهزاء ، يعنون : أنه ليس بشيء .
قال الله تعالى : ( ألا يوم يأتيهم ) يعني : العذاب ، ( ليس مصروفا عنهم ) لا يكون مصروفا عنهم ، ( وحاق بهم ) نزل بهم ، ( ما كانوا به يستهزئون ) أي : وبال استهزائهم .
Verset 9
Il dit, exalté soit-Il : « Et si Nous faisons goûter à l'homme une miséricorde de Notre part » une grâce et une aisance, « puis Nous la lui arrachons » c'est-à-dire Nous la lui retirons, « le voilà désespéré » abattu dans l'adversité, « et ingrat » envers la grâce.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ) نعمة وسعة ، ( ثم نزعناها منه ) أي : سلبناها منه ، ( إنه ليئوس ) قنوط في الشدة ، ( كفور ) في النعمة .
Verset 10
« Et si Nous lui faisons goûter un bienfait après une détresse qui l'a touché » après une épreuve qui l'a atteint, « il dit : Les maux se sont éloignés de moi » les difficultés ont disparu de moi, « le voilà plein d'allégresse et plein d'orgueil » exubérant et insolent, et l'allégresse (al-faraḥ) est une jouissance du cœur à obtenir ce qui est désiré, et l'orgueil (al-fakhr) est le fait de s'élever au-dessus des gens en énumérant ses mérites, et cela est interdit.
📜 Texte arabe source
( ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ) بعد بلاء أصابه ، ( ليقولن ذهب السيئات عني ) زالت الشدائد عني ، ( إنه لفرح فخور ) أشر بطر ، والفرح : لذة في القلب بنيل المشتهى ، والفخر : هو التطاول على الناس بتعديد المناقب ، وذلك منهي عنه .
Verset 11
« Sauf ceux qui patientent » al-Farrā' a dit : c'est une exception discontinue, son sens est : mais ceux qui patientent « et accomplissent de bonnes œuvres » car si une difficulté les atteint, ils patientent, et si une grâce les atteint, ils remercient, « ceux-là auront un pardon » pour leurs péchés, « et une grande récompense » qui est le Paradis.
📜 Texte arabe source
( إلا الذين صبروا ) قال الفراء : هذا استثناء منقطع ، معناه : لكن الذين صبروا ( وعملوا الصالحات ) فإنهم إن نالتهم شدة صبروا ، وإن نالوا نعمة شكروا ، ( أولئك لهم مغفرة ) لذنوبهم ، ( وأجر كبير ) وهو الجنة .
Verset 12
(Peut-être que toi, ô Muhammad, tu vas) délaisser une partie de ce qui t'est révélé, ne le leur transmettant pas. Cela, car lorsque les mécréants de La Mecque dirent : « Apporte un Coran autre que celui-ci (Yûnus - 15), qui ne contienne pas d'invectives contre nos divinités », le Prophète (paix et salut sur lui) songea à abandonner ouvertement leurs divinités. Allah le Très-Haut révéla alors : (Peut-être que tu vas délaisser une partie de ce qui t'est révélé), c'est-à-dire l'invective contre les divinités, (et que ta poitrine se serre) c'est-à-dire : peut-être que ta poitrine se serre (parce qu'ils disent) c'est-à-dire : parce qu'ils disent, (Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur lui un trésor) qu'il dépenserait, (ou n'est-il pas venu avec lui un ange) pour le confirmer ? C'est ce qu'a dit Abd Allah ibn Umayya al-Makhzûmî. Allah le Très-Haut dit : (Tu n'es qu'un avertisseur), tu n'as à charge que la transmission, (et Allah est de toute chose Garant), Protecteur.
📜 Texte arabe source
( فلعلك ) يا محمد ، ( تارك بعض ما يوحى إليك ) فلا تبلغه إياهم . وذلك أن كفار مكة لما قالوا : ائت بقرآن غير هذا ( يونس - 15 ) ليس فيه سب آلهتنا ، هم النبي صلى الله عليه وسلم أن يدع آلهتهم ظاهرا ، فأنزل الله تعالى :
( فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك ) يعني : سب الآلهة ، ( وضائق به صدرك ) أي : فلعلك يضيق صدرك ( أن يقولوا ) أي : لأن يقولوا ، ( لولا أنزل عليه كنز ) ينفقه ( أو جاء معه ملك ) يصدقه ، قاله عبد الله بن أمية المخزومي .
قال الله تعالى : ( إنما أنت نذير ) ليس عليك إلا البلاغ ، ( والله على كل شيء وكيل ) حافظ .
Verset 13
(Ou bien disent-ils : Il l'a inventé ?) Plutôt, ils disent : Il l'a forgé. (Dis : Apportez donc dix sourates semblables à cela, inventées). Si l'on dit : Il a déjà dit dans la sourate Yûnus : « Apportez une sourate semblable à cela », et ils en furent incapables, comment dit-Il ici : (Apportez dix sourates) ? C'est comme un homme qui dirait à un autre : Donne-moi un dirham, et l'autre en est incapable, puis il dit : Donne-moi dix ? La réponse : On a dit que la sourate Hûd est descendue en premier. Al-Mubarrad a contesté cela et dit : Plutôt, la sourate Yûnus est descendue en premier, et il a dit : Le sens de Sa parole dans la sourate Yûnus : « Apportez une sourate semblable à cela », c'est-à-dire : semblable à cela dans l'information sur l'invisible, les jugements, la promesse et la menace ; ils en furent incapables, alors Il leur dit dans la sourate Hûd : Si vous êtes incapables d'apporter une sourate semblable dans les informations, les jugements, la promesse et la menace, apportez dix sourates semblables sans information, ni promesse, ni menace, mais uniquement de l'éloquence pure. (Et appelez qui vous pourrez) et demandez l'aide de qui vous pourrez, (en dehors d'Allah, si vous êtes véridiques).
📜 Texte arabe source
( أم يقولون افتراه ) بل يقولون اختلقه ، ( قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات ) .
فإن قيل : قد قال في سورة يونس : " فأتوا بسورة مثله " ، وقد عجزوا عنه فكيف قال :( فأتوا بعشر سور ) فهو كرجل يقول لآخر : أعطني درهما فيعجز ، فيقول : أعطني عشرة ؟
الجواب : قد قيل سورة هود نزلت أولا .
وأنكر المبرد هذا ، وقال : بل نزلت سورة يونس أولا وقال : معنى قوله في سورة يونس : " فأتوا بسورة مثله " ، أي : مثله في الخبر عن الغيب والأحكام والوعد والوعيد ، فعجزوا فقال لهم في سورة هود : إن عجزتم عن الإتيان بسورة مثله في الأخبار والأحكام والوعد والوعيد فأتوا بعشر سور مثله من غير خبر ولا وعد ولا وعيد ، وإنما هي مجرد البلاغة ، ( وادعوا من استطعتم ) واستعينوا بمن استطعتم ، ( من دون الله إن كنتم صادقين ) .
Verset 14
(S'ils ne vous répondent pas), ô compagnons de Muhammad. On a dit : La formulation est au pluriel mais le visé est le Messager (paix et salut sur lui) seul. (Sachez alors) On a dit : Ce discours s'adresse aux croyants. On a dit : Aux associateurs, (que ce qui est descendu l'est avec la science d'Allah), c'est-à-dire : le Coran. On a dit : Il l'a fait descendre et il contient Sa science, (et qu'il n'y a de divinité que Lui), c'est-à-dire : sachez qu'il n'y a de divinité que Lui, (Êtes-vous donc soumis ?) Sa formulation est interrogative mais son sens est impératif, c'est-à-dire : Soumettez-vous.
📜 Texte arabe source
( فإن لم يستجيبوا لكم ) يا أصحاب محمد . وقيل : لفظه جمع والمراد به الرسول صلى الله عليه وسلم وحده . ( فاعلموا ) قيل : هذا خطاب مع المؤمنين . وقيل : مع المشركين ، ( أنما أنزل بعلم الله ) يعني : القرآن . وقيل : أنزله وفيه علمه ، ( وأن لا إله إلا هو ) أي : فاعلموا أن لا إله إلا هو ، ( فهل أنتم مسلمون ) لفظه استفهام ومعناه أمر ، أي : أسلموا .
Verset 15
Sa parole : (Ceux qui veulent la vie d'ici-bas), c'est-à-dire : ceux qui veulent par leurs œuvres la vie d'ici-bas, (et sa parure) est descendue à propos de quiconque accomplit une œuvre en voulant autre chose qu'Allah, le Puissant et le Glorieux. (Nous leur donnerons la pleine récompense de leurs œuvres ici-bas), c'est-à-dire : Nous leur donnerons pleinement les rétributions de leurs œuvres dans la vie d'ici-bas par l'aisance de la subsistance, la repousse des désagréments et ce qui y ressemble. (Et ils n'y seront pas lésés), c'est-à-dire : dans la vie d'ici-bas, leur part ne sera pas diminuée.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( من كان يريد الحياة الدنيا ) أي : من كان يريد بعمله الحياة الدنيا ، ( وزينتها ) نزلت في كل من عمل عملا يريد به غير الله عز وجل ( نوف إليهم أعمالهم فيها ) أي : نوف لهم أجور أعمالهم في الدنيا بسعة الرزق ودفع المكاره وما أشبهها . ( وهم فيها لا يبخسون ) أي : في الدنيا لا ينقص حظهم .
Verset 16
(Ceux-là, il n'y aura pour eux dans l'au-delà que le Feu ; et ce qu'ils auront fait ici-bas sera réduit à néant), c'est-à-dire : dans la vie d'ici-bas, (et vain) (ce qu'ils auront œuvré). On a divergé sur le sens de ce verset. Mujâhid a dit : Ce sont les gens de l'ostentation. Et nous avons rapporté que le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : « Ce que je crains le plus pour vous, c'est le petit polythéisme ». Ils dirent : Ô Messager d'Allah, qu'est-ce que le petit polythéisme ? Il dit : « L'ostentation ». On a dit : Ceci concerne les mécréants. Quant au croyant, il veut la vie d'ici-bas et l'au-delà, et sa volonté de l'au-delà prédomine, alors il est récompensé pour ses bonnes actions dans la vie d'ici-bas et rétribué pour elles dans l'au-delà. Et nous avons rapporté d'Anas (qu'Allah l'agrée) que le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit : « Allah, le Puissant et le Glorieux, ne lèse pas le croyant pour une bonne action : il en est récompensé par la subsistance dans la vie d'ici-bas et en est rétribué dans l'au-delà. Quant au mécréant, il est nourri pour ses bonnes actions dans la vie d'ici-bas, jusqu'à ce que, lorsqu'il parvient à l'au-delà, il n'ait plus aucune bonne action pour laquelle il recevrait un bien ».
📜 Texte arabe source
( أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها ) أي : في الدنيا ( وباطل )( ما كانوا يعملون ) .
اختلفوا في معنى هذه الآية قال مجاهد : هم أهل الرياء . وروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر " ، قالوا : يا رسول الله وما الشرك الأصغر؟ قال :" الرياء " .
قيل : هذا في الكفار ، وأما المؤمن : فيريد الدنيا والآخرة ، وإرادته الآخرة غالبة فيجازى بحسناته في الدنيا ، ويثاب عليها في الآخرة .
وروينا عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله عز وجل لا يظلم المؤمن حسنة ، يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزى بها في الآخرة ، وأما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يعطى بها خيرا " .
Verset 17
Parole d'Allah : « Celui qui s'appuie sur une preuve évidente » c'est-à-dire une clarification, « venant de son Seigneur » — on dit que la phrase comporte une ellipse, et son sens est : celui qui s'appuie sur une preuve évidente venant de son Seigneur est-il comme celui qui désire la vie d'ici-bas et ses ornements, ou celui qui s'appuie sur une preuve évidente venant de son Seigneur est-il comme celui qui est dans l'égarement et l'ignorance ? Et celui qui est sur une preuve évidente venant de son Seigneur désigne le Prophète, paix et salut sur lui. « Et un témoin de sa part le suit » c'est-à-dire : quelqu'un qui témoigne de sa véracité le suit. On a divergé sur l'identité de ce témoin : Ibn Abbas, 'Alqama, Ibrahim, Mujahid, 'Ikrima, al-Dahhak et la plupart des exégètes ont dit que c'est Jibril, paix sur lui. Al-Hasan et Qatada ont dit : c'est la langue du Messager d'Allah, paix et salut sur lui. Ibn Jurayj a rapporté de Mujahid qu'il a dit : c'est un ange qui le protège et le guide. Al-Husayn ibn al-Fadl a dit : c'est le Coran, sa composition et son caractère miraculeux. On a dit aussi : c'est 'Ali ibn Abi Talib, qu'Allah l'agrée. 'Ali a dit : il n'y a aucun homme de Quraysh sans qu'un verset du Coran n'ait été révélé à son sujet. Un homme lui dit : et toi, qu'est-ce qui a été révélé à ton sujet ? Il dit : « Et un témoin de sa part le suit ». On a dit aussi : ce témoin est l'Évangile. « Et avant lui » c'est-à-dire : avant la venue de Muhammad, paix et salut sur lui. On a dit aussi : avant la révélation du Coran. « Le Livre de Moïse » c'est-à-dire : le Livre de Moïse était « un guide et une miséricorde » pour ceux qui le suivent, c'est-à-dire la Torah, qui confirme le Coran et témoigne en faveur du Prophète, paix et salut sur lui. « Ceux-là y croient » c'est-à-dire les compagnons de Muhammad, paix et salut sur lui. On a dit aussi : il vise ceux qui se sont convertis parmi les gens du Livre. « Et quiconque y mécroit » c'est-à-dire : à Muhammad, paix et salut sur lui. On a dit aussi : au Coran, « parmi les factions » parmi les mécréants de toutes les religions, « le Feu sera son rendez-vous ». Nous a informés Hassan ibn Sa'd...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( أفمن كان على بينة ) بيان ، ( من ربه ) قيل : في الآية حذف ، ومعناه : أفمن كان على بينة من ربه كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها ، أو من كان على بينة من ربه كمن هو في الضلالة والجهالة ، والمراد بالذي هو على بينة من ربه : النبي صلى الله عليه وسلم .
( ويتلوه شاهد منه ) أي : يتبعه من يشهد به بصدقه . واختلفوا في هذا الشاهد فقال ابن عباس ، وعلقمة ، وإبراهيم ، ومجاهد ، وعكرمة ، والضحاك ، وأكثر أهل التفسير : إنه جبريل عليه السلام .
وقال الحسن وقتادة : هو لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وروى ابن جريج عن مجاهد قال : هو ملك يحفظه ويسدده .
وقال الحسين بن الفضل : هو القرآن ونظمه وإعجازه .
وقيل : هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه . قال علي : ما من رجل من قريش إلا وقد نزلت فيه آية من القرآن ، فقال له رجل : وأنت أي شيء نزل فيك؟ قال :( ويتلوه شاهد منه ) .
وقيل : شاهد منه هو الإنجيل .
( ومن قبله ) أي : ومن قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم . وقيل : من قبل نزول القرآن . ( كتاب موسى ) أي : كان كتاب موسى ، ( إماما ورحمة ) لمن اتبعها ، يعني : التوراة ، وهي مصدقة للقرآن ، شاهدة للنبي صلى الله عليه وسلم ، ( أولئك يؤمنون به ) يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم . وقيل : أراد الذين أسلموا من أهل الكتاب .
( ومن يكفر به ) أي : بمحمد صلى الله عليه وسلم . وقيل : بالقرآن ، ( من الأحزاب ) من الكفار من أهل الملل كلها ، ( فالنار موعده ) .
أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي ، أخبرنا أبو طاهر الزيادي ، أخبرنا محمد بن الحسين القطان ، أخبرنا أحمد بن يوسف السلمي ، أخبرنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن همام بن منبه ، حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ، ولا يهودي ، ولا نصراني ، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار " . قوله تعالى :( فلا تك في مرية منه ) أي : في شك منه ، ( إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ) .
Verset 18
« Et qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah » en prétendant qu'Il a un enfant ou un associé, c'est-à-dire : personne n'est plus injuste que lui. « Ceux-là » c'est-à-dire : les menteurs et les démentis, « seront présentés à leur Seigneur » et Il les interrogera sur leurs œuvres. « Et les témoins diront » c'est-à-dire : les anges qui consignaient leurs œuvres, selon Mujahid. D'après Ibn Abbas, qu'Allah les agrée : ce sont les prophètes et les messagers, que la prière et le salut soient sur eux — c'est aussi l'avis d'al-Dahhak. Qatada a dit : toutes les créatures. Et nous avons rapporté d'Abdullah ibn 'Umar, qu'Allah les agrée, d'après le Messager d'Allah, paix et salut sur lui : « Allah rapprochera le croyant, placera sur lui Sa protection et le couvrira, puis dira : reconnais-tu tel péché ? reconnais-tu tel péché ? Il dira : oui, mon Seigneur. Lorsqu'il aura confessé ses péchés et qu'il verra en lui-même qu'il est perdu, Il dira : Je te les ai cachés dans le bas monde et Je te les pardonne aujourd'hui. On lui remettra alors le livre de ses bonnes œuvres. » Quant aux mécréants et aux hypocrites, on les appellera à la tête des créatures : « Voilà ceux qui ont menti contre leur Seigneur. Que la malédiction d'Allah soit sur les injustes ! »
📜 Texte arabe source
( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ) فزعم أن له ولدا أو شريكا ، أي : لا أحد أظلم منه ، ( أولئك ) يعني : الكاذبين والمكذبين ، ( يعرضون على ربهم ) فيسألهم عن أعمالهم .
( ويقول الأشهاد ) يعني : الملائكة الذين كانوا يحفظون أعمالهم ، قاله مجاهد .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما : إنهم الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ، وهو قول الضحاك .
وقال قتادة : الخلائق كلهم .
وروينا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره ، فيقول : أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ فيقول : نعم أي رب ، حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه قد هلك ، قال : سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم ، فيعطى كتاب حسناته " ، وأما الكفار والمنافقون فينادي بهم على رءوس الخلائق ، ( هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين ) .
Verset 19
« Ceux qui détournent du sentier d'Allah » c'est-à-dire : qui empêchent de la religion d'Allah, « et cherchent à le rendre tortueux, et qui mécroient en l'au-delà ».
📜 Texte arabe source
( الذين يصدون عن سبيل الله ) يمنعون عن دين الله ، ( ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون ) .
Verset 20
« Ceux-là ne pouvaient pas être incapables » — Ibn Abbas a dit : devancer. Qatada a dit : fuir. Muqatil a dit : échapper. « sur terre, et ils n'avaient pas, en dehors d'Allah, de protecteurs » c'est-à-dire : d'alliés ou de soutiens qui les préserveraient de Notre châtiment. « Le châtiment leur sera doublé » c'est-à-dire : on augmentera leur châtiment. On a dit : le châtiment leur est doublé parce qu'ils ont égaré autrui et que leurs suiveurs les ont imités. « Ils ne pouvaient pas entendre et ils ne voyaient pas » — Qatada a dit : sourds à l'écoute de la vérité, ils ne l'entendent pas, et ils ne voyaient pas la guidance. Ibn Abbas, qu'Allah les agrée, a dit : Allah, gloire à Lui, a informé qu'Il a placé une barrière entre les gens du polythéisme et Son obéissance dans le bas monde et l'au-delà. Quant au bas monde, Il a dit : « Ils ne pouvaient pas entendre » c'est-à-dire Son obéissance, et dans l'au-delà Il a dit : « Ils ne pourront pas », leurs regards baissés.
📜 Texte arabe source
( أولئك لم يكونوا معجزين ) قال ابن عباس : سابقين . قال قتادة : هاربين . وقال مقاتل : فائتين . ( في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء ) يعني أنصارا وأعوانا يحفظونهم من عذابنا ، ( يضاعف لهم العذاب ) أي : يزاد في عذابهم . قيل : يضاعف العذاب عليهم لإضلالهم الغير واقتداء الأتباع بهم .
( ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ) قال قتادة : صم عن سماع الحق فلا يسمعونه ، وما كانوا يبصرون الهدى . قال ابن عباس رضي الله عنهما : أخبر الله عز وجل أنه حال بين أهل الشرك وبين طاعته في الدنيا والآخرة ، أما في الدنيا قال :" ما كانوا يستطيعون السمع " وهو طاعته ، وفي الآخرة قال :" فلا يستطيعون " ، خاشعة أبصارهم .
Verset 21
« Ceux-là sont ceux qui ont perdu leurs âmes » c'est-à-dire : se sont trompés eux-mêmes, « et ce qu'ils inventaient s'est éloigné d'eux » c'est-à-dire : ce qu'ils prétendaient concernant l'intercession des anges et des idoles.
📜 Texte arabe source
( أولئك الذين خسروا أنفسهم ) غبنوا أنفسهم ، ( وضل عنهم ما كانوا يفترون ) يزعمون من شفاعة الملائكة والأصنام .
Verset 22
« Certes, » c’est-à-dire : en vérité. Et l’on a dit : « Oui ». Al-Farrâ’ a dit : « Sans aucun doute, » (qu’ils seront dans l’au-delà les plus grands perdants), c’est-à-dire : par rapport aux autres, même si tous sont dans la perdition.
📜 Texte arabe source
( لا جرم ) أي : حقا . وقيل : بلى . وقال الفراء : لا محالة ، ( أنهم في الآخرة هم الأخسرون ) يعني : من غيرهم ، وإن كان الكل في الخسار .
Verset 23
(Ceux qui ont cru, accompli les bonnes œuvres et se sont humiliés) — Ibn ‘Abbâs a dit : ils ont craint. Qatâda a dit : ils se sont repentis. Mujâhid a dit : ils se sont apaisés. Et l’on a dit : ils se sont soumis. Et Sa parole : (vers leur Seigneur), c’est-à-dire : pour leur Seigneur. (Ceux-là sont les compagnons du Paradis, où ils demeureront éternellement).
📜 Texte arabe source
( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا ) قال ابن عباس : خافوا . قال قتادة : أنابوا . وقال مجاهد : اطمأنوا . وقيل : خشعوا . وقوله :( إلى ربهم ) أي : لربهم . ( أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ) .
Verset 24
(La parabole des deux groupes) — le croyant et le mécréant — (est comme l’aveugle et le sourd, et le voyant et l’entendant. Sont-ils égaux en parabole ?) Al-Farrâ’ a dit : Il n’a pas dit « sont-ils égaux » (au pluriel), car l’aveugle et le sourd sont comme une seule entité, puisqu’ils décrivent le mécréant, et le voyant et l’entendant sont comme une seule entité, puisqu’ils décrivent le croyant. (Ne vous rappelez-vous donc pas ?) c’est-à-dire : ne réfléchissez-vous pas ?
📜 Texte arabe source
( مثل الفريقين ) المؤمن والكافر ، ( كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا ) قال الفراء : لم يقل هل يستوون ، لأن الأعمى والأصم في حيز كأنهما واحد ؛ لأنهما من وصف الكافر ، والبصير والسميع في حيز كأنهما واحد ، لأنهما من وصف المؤمن ، ( أفلا تذكرون ) أي تتعظون .
Verset 25
La parole d’Allah : (Et Nous avons envoyé Nûh à son peuple : « Je suis pour vous un avertisseur explicite ») — Ibn Kathîr, Abû ‘Amr, al-Kisâ’î et Ya‘qûb ont lu « annî » avec la hamza ouverte, c’est-à-dire : « parce que je suis », et les autres ont lu avec la hamza fermée, c’est-à-dire : « et il a dit : Je suis pour vous un avertisseur explicite », car dans l’envoi il y a le sens de la parole.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب " أني " بفتح الهمزة أي : بأني ، وقرأ الباقون بكسرها ، أي : فقال إني ، لأن في الإرسال معنى القول : إني لكم نذير مبين .
Verset 26
(Afin que vous n’adoriez qu’Allah. Je crains pour vous le châtiment d’un jour douloureux) c’est-à-dire : pénible. Ibn ‘Abbâs a dit : Nûh, paix sur lui, fut envoyé après quarante ans, et il resta à appeler son peuple pendant neuf cent cinquante ans, et il vécut après le déluge soixante ans, et son âge fut de mille cinquante ans. Et Muqâtil a dit : il fut envoyé à l’âge de cent ans. Et l’on a dit : il fut envoyé à l’âge de cinquante ans. Et l’on a dit : il fut envoyé à l’âge de deux cent cinquante ans, et il resta à appeler son peuple pendant neuf cent cinquante ans, et il vécut après le déluge deux cent cinquante ans, et son âge fut de mille quatre cent cinquante ans. Allah a dit : « Il resta parmi eux mille ans moins cinquante ans » (al-‘Ankabût - 14), c’est-à-dire : il resta parmi eux en appelant.
📜 Texte arabe source
( أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم ) أي : مؤلم . قال ابن عباس : بعث نوح عليه السلام بعد أربعين سنة ، ولبث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة ، وعاش بعد الطوفان ستين سنة ، وكان عمره ألفا وخمسين سنة .
وقال مقاتل : بعث وهو ابن مائة سنة .
وقيل : بعث وهو ابن خمسين سنة .
وقيل : بعث وهو ابن مائتين وخمسين سنة ، ومكث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة ، وعاش بعد الطوفان مائتين وخمسين سنة ، فكان عمره ألفا وأربعمائة وخمسين سنة ، قال الله تعالى :" فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما "( العنكبوت - 14 ) أي : فلبث فيهم داعيا .
Verset 27
« Alors les notables qui avaient mécru parmi son peuple dirent » — et les notables sont les nobles et les chefs — « Nous ne te voyons, ô Noé, que comme un être humain semblable à nous, et nous ne voyons que les plus vils d’entre nous t’avoir suivi » — c’est-à-dire nos gens de basse condition. « Ar-radhl » : ce qui est inférieur en toute chose, et son pluriel est « ardhāl », puis on le met au pluriel « arādhil », comme « kalb » (chien), « aklub » et « akālib ». Il a dit dans la sourate Ash-Shu‘arā’ : « et ne t’ont suivi que les plus vils » — c’est-à-dire les gens de basse condition. « ‘Ikrima a dit : » les tisserands et les savetiers. « Bādi ar-ra’y » — Abū ‘Amr a lu « bādi’ » avec hamza, c’est-à-dire : le premier avis, voulant dire qu’ils t’ont suivi sur un premier avis sans réflexion ni méditation, et s’ils avaient médité, ils ne t’auraient pas suivi. Les autres ont lu sans hamza, c’est-à-dire : l’avis apparent, d’après leur expression : « badā ash-shay’ » quand il apparaît. Le sens est : ils t’ont suivi en apparence sans réfléchir ni méditer en leur for intérieur. « Mujāhid a dit : » la vision de l’œil. « Et nous ne voyons pour vous aucun mérite sur nous, mais nous pensons que vous êtes des menteurs. »
📜 Texte arabe source
( فقال الملأ الذين كفروا من قومه ) والملأ هم الأشراف والرؤساء . ( وما نراك ) يا نوح ، ( إلا بشرا ) آدميا ، ( مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا ) سفلتنا ، والرذل : الدون من كل شيء والجمع : أرذل ، ثم يجمع على أراذل ، مثل : كلب وأكلب وأكالب ، وقال في سورة الشعراء :" واتبعك الأرذلون " يعني : السفلة . وقال عكرمة : الحاكة والأساكفة ، ( بادي الرأي ) قرأ أبو عمرو " بادئ " بالهمز ، أي : أول الرأي ، يريدون أنهم اتبعوك في أول الرأي من غير روية وتفكر ، ولو تفكروا لم يتبعوك . وقرأ الآخرون بغير همز ، أي ظاهر الرأي من قولهم : بدا الشيء : إذا ظهر ، معناه : اتبعوك ظاهرا من غير أن يتدبروا ويتفكروا باطنا . قال مجاهد : رأي العين ، ( وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين ) .
Verset 28
« Il dit » — Noé — « Ô mon peuple, voyez-vous si je me repose sur une preuve évidente de mon Seigneur » — c’est-à-dire une clarification venant de mon Seigneur — « et qu’Il m’a accordé une miséricorde » — c’est-à-dire une guidance et une connaissance — « de Sa part, mais qu’elle vous est voilée » — c’est-à-dire cachée et confuse pour vous. Hamza, al-Kisā’ī et Hafs ont lu « fa‘ummiyat ‘alaykum » avec une damma sur le ‘ayn et un tashdīd sur le mīm, c’est-à-dire : elle vous a été rendue ambiguë et confuse. « Vous y contraindrions-nous » — c’est-à-dire vous contraindrions-nous à la preuve et à la miséricorde — « alors que vous la répugnez » — vous ne la voulez pas. « Qatāda a dit : » si les prophètes, que la prière et le salut soient sur eux, avaient pu contraindre leur peuple à la foi, ils l’auraient fait, mais ils n’en avaient pas le pouvoir.
📜 Texte arabe source
( قال ) نوح ، ( يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ) أي : بيان من ربي ( وآتاني رحمة ) أي : هدى ومعرفة ، ( من عنده فعميت عليكم ) أي : خفيت والتبست عليكم . وقرأ حمزة والكسائي وحفص : فعميت عليكم " بضم العين وتشديد الميم ، أي : شبهت ولبست عليكم . ( أنلزمكموها ) أي : أنلزمكم البينة والرحمة ، ( وأنتم لها كارهون ) لا تريدونها . قال قتادة : لو قدر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أن يلزموا قومهم الإيمان لألزموهم ولكن لم يقدروا .
Verset 29
Sa parole : « Et ô mon peuple, je ne vous demande pas pour cela une richesse » — c’est-à-dire pour la révélation et la transmission du message, comme allusion à ce qui n’est pas mentionné — « ma récompense » — quelle est ma rétribution — « n’incombe qu’à Allah. Et je ne suis pas celui qui repousse ceux qui ont cru » — ceci est une preuve qu’ils lui avaient demandé de repousser les croyants — « car ils rencontreront leur Seigneur » — c’est-à-dire qu’ils retourneront à leur Seigneur au Jour de la résurrection, et Il rétribuera celui qui les aura repoussés — « mais je vous vois comme un peuple ignorant. »
📜 Texte arabe source
قوله : ( ويا قوم لا أسألكم عليه مالا ) أي : على الوحي وتبليغ الرسالة ، كناية عن غير مذكور ، ( إن أجري ) ما ثوابي ، ( إلا على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا ) هذا دليل على أنهم طلبوا منه طرد المؤمنين ، ( إنهم ملاقو ربهم ) أي : صائرون إلى ربهم في المعاد فيجزي من طردهم ، ( ولكني أراكم قوما تجهلون )
Verset 30
« Et ô mon peuple, qui me secourra contre Allah » — qui me protégera du châtiment d’Allah — « si je les repousse ? Ne vous souvenez-vous donc pas » — ne vous laissez-vous pas exhorter.
📜 Texte arabe source
ويا قوم من ينصرني من الله ) من يمنعني من عذاب الله ، ( إن طردتهم أفلا تذكرون ) تتعظون .
Verset 31
« Et je ne vous dis pas que je détiens les trésors d’Allah » — pour que j’en tire ce que vous demandez — « ni que je connais l’invisible » — pour que je vous informe de ce que vous voulez. On a dit : lorsqu’ils dirent à Noé : ceux qui ont cru en toi ne t’ont suivi que selon ce qui paraît d’eux à tes yeux, Noé leur répondit : « Et je ne vous dis pas que je détiens les trésors cachés d’Allah, par lesquels je connaîtrais ce que les gens dissimulent, ni que je connais l’invisible, pour savoir ce qu’ils cachent en eux-mêmes ; ma voie est donc d’accepter ce qui paraît de leur foi. » « Et je ne dis pas que je suis un ange » — ceci est une réponse à leur parole : « Nous ne te voyons que comme un être humain semblable à nous. » « Et je ne dis pas de ceux que vos yeux méprisent » — c’est-à-dire que vos yeux rabaissent et considèrent comme insignifiants, voulant dire les croyants, car ils avaient dit : ce sont nos gens de basse condition — « qu’Allah ne leur accordera aucun bien » — c’est-à-dire ni succès, ni foi, ni récompense — « Allah sait mieux ce qu’il y a dans leurs âmes » — de bien et de mal que moi — « je serais alors parmi les injustes » — si je disais cela.
📜 Texte arabe source
( ولا أقول لكم عندي خزائن الله ) فآتي منها ما تطلبون ، ( ولا أعلم الغيب ) فأخبركم بما تريدون . وقيل : إنهم لما قالوا لنوح : إن الذين آمنوا بك إنما اتبعوك في ظاهر ما ترى منهم ، قال نوح مجيبا لهم : ولا أقول لكم : عندي خزائن غيوب الله ، التي يعلم منها ما يضمر الناس ، ولا أعلم الغيب ، فأعلم ما يسترونه في نفوسهم ، فسبيلي قبول ما ظهر من إيمانهم ، ( ولا أقول إني ملك ) هذا جواب قولهم : " وما نراك إلا بشرا مثلنا " . ( ولا أقول للذين تزدري أعينكم ) أي : تحتقره وتستصغره أعينكم ، يعني : المؤمنين ، وذلك أنهم قالوا : هم أراذلنا ، ( لن يؤتيهم الله خيرا ) أي : توفيقا وإيمانا وأجرا ، ( الله أعلم بما في أنفسهم ) من الخير والشر مني ، ( إني إذا لمن الظالمين ) لو قلت هذا .
Verset 32
Ils dirent : « Ô Noé, tu as disputé avec nous et multiplié nos disputes. Apporte-nous donc ce dont tu nous menaces, si tu es du nombre des véridiques. »
📜 Texte arabe source
( قالوا يا نوح قد جادلتنا ) خاصمتنا ، ( فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا ) من العذاب ( إن كنت من الصادقين ) .
Verset 33
Il dit : « C’est Allah seul qui vous l’apportera, s’Il le veut, et vous ne saurez pas L’échapper. »
📜 Texte arabe source
( قال إنما يأتيكم به الله إن شاء ) يعني : بالعذاب ، ( وما أنتم بمعجزين ) بفائتين .
Verset 34
« Et mon conseil ne vous profiterait pas, même si je voulais vous conseiller, si Allah veut vous égarer. Il est votre Seigneur, et c’est vers Lui que vous serez ramenés. »
📜 Texte arabe source
( ولا ينفعكم نصحي ) أي نصيحتي ، ( إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم ) يضلكم ، ( هو ربكم ) له الحكم والأمر ( وإليه ترجعون ) فيجزيكم بأعمالكم .
Verset 35
Ou bien disent-ils : « Il l’a inventé ? » Ibn Abbas, qu’Allah les agrée, dit : cela signifie Noé, paix sur lui. Muqatil dit : cela signifie Muhammad, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui. Dis : « Si je l’ai inventé, mon crime retombe sur moi, et je suis innocent de vos péchés. »
📜 Texte arabe source
( أم يقولون افتراه ) قال ابن عباس رضي الله عنهما : يعني نوحا عليه السلام . وقال مقاتل : يعني محمدا صلى الله عليه وسلم . ( قل إن افتريته فعلي إجرامي ) أي : إثمي ووبال جرمي . والإجرام : كسب الذنب . ( وأنا بريء مما تجرمون ) لا أؤاخذ بذنوبكم .
Verset 36
La parole d’Allah : « Et il fut révélé à Noé que nul de ton peuple ne croira, sauf celui qui a déjà cru. » Al-Dahhak rapporte d’Ibn Abbas : le peuple de Noé, paix sur lui, le frappait jusqu’à ce qu’il tombe, puis ils le jetaient sur un feutre et le déposaient au fond d’une maison, croyant qu’il était mort. Il sortait le lendemain et les appelait à Allah, Puissant et Majestueux. Il est rapporté qu’un vieillard d’entre eux vint, s’appuyant sur un bâton, avec son fils, et dit : « Mon fils, que ce vieillard fou ne te trompe pas. » Son fils lui dit : « Ô père, donne-moi le bâton. » Il prit le bâton de son père et frappa Noé jusqu’à lui faire une blessure affreuse. Allah, Puissant et Majestueux, lui révéla alors : « Nul de ton peuple ne croira, sauf celui qui a déjà cru. Ne t’afflige donc pas de ce qu’ils faisaient, car Je vais les anéantir et te sauver d’eux. » C’est alors que Noé invoqua contre eux : « Et Noé dit : Seigneur, ne laisse sur terre aucun infidèle » (Noé, 26). Muhammad ibn Ishaq rapporte d’Ubayd ibn Umayr al-Laythi qu’il lui est parvenu qu’ils le saisissaient et l’étranglaient jusqu’à ce qu’il s’évanouisse. Quand il reprenait conscience, il disait : « Seigneur, pardonne à mon peuple, car ils ne savent pas. » Jusqu’à ce qu’ils persistent dans la désobéissance et que leur persécution devînt intense, et qu’il attendît génération après génération, chaque génération étant plus mauvaise que la précédente, au point que les derniers disaient : « Il était ainsi fou avec nos pères et nos ancêtres, ils n’acceptaient rien de lui. » Il se plaignit alors à Allah, Exalté soit-Il, et dit : « Seigneur, j’ai appelé mon peuple nuit et jour » jusqu’à ce qu’il dise : « Seigneur, ne laisse sur terre aucun infidèle. » Allah, Exalté soit-Il, lui révéla alors :
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ) روى الضحاك عن ابن عباس : أن قوم نوح عليه السلام كانوا يضربون نوحا حتى يسقط ، فيلقونه في لبد ويلقونه في قعر بيت ، يظنون أنه قد مات فيخرج في اليوم الثاني ويدعوهم إلى الله عز وجل .
روي أن شيخا منهم جاء يتوكأ على عصا ، ومعه ابنه ، فقال : يا بني لا يغرنك هذا الشيخ المجنون ، فقال له : يا أبت أمكني من العصا ، فأخذ العصا من أبيه ، فضرب نوحا حتى شجه شجة منكرة ، فأوحى الله عز وجل إليه ( أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن )( فلا تبتئس ) أي : فلا تحزن ، ( بما كانوا يفعلون ) فإني مهلكهم ومنقذك منهم فحينئذ دعا نوح عليهم : " وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا "( نوح - 26 ) .
وحكى محمد بن إسحاق عن عبيد بن عمير الليثي أنه بلغه أنهم كانوا يبطشون به فيخنقونه حتى يغشى عليه ، فإذا أفاق قال : رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ، حتى إذا تمادوا في المعصية واشتد عليه منهم البلاء ، وانتظر الجيل بعد الجيل فلا يأتي قرن إلا كان أخبث من الذي قبله حتى إن كان الآخر منهم ليقول : قد كان هذا مع آبائنا وأجدادنا هكذا مجنونا لا يقبلون منه شيئا ، فشكا إلى الله تعالى فقال :" رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا " إلى أن قال : " رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا " ، فأوحى الله تعالى إليه :
Verset 37
« Et fabrique l’arche sous Nos yeux » — Ibn Abbas a dit : sous Notre regard. Muqatil a dit : avec Notre science. On a dit aussi : avec Notre protection. « Et par Notre révélation » — par Notre ordre. « Et ne M’interpelle pas au sujet de ceux qui ont injuste, ils seront noyés » — par le déluge. On a dit : le sens est : ne M’interpelle pas au sujet du sursis accordé aux mécréants, car J’ai déjà décrété leur noyade. On a dit aussi : ne M’interpelle pas au sujet de ton fils Canaan et de ta femme Wa’ila, car ils périront avec le peuple. Dans le récit, Gabriel vint à Noé, paix sur lui, et dit : Ton Seigneur, gloire à Lui, t’ordonne de fabriquer l’arche. Il dit : comment la fabriquer alors que je ne suis pas charpentier ? Il dit : Ton Seigneur dit : fabrique-la, car tu es sous Mon regard. Il prit la hache et se mit à fabriquer sans se tromper. On a dit aussi : Allah lui révéla de la fabriquer comme le poitrail d’un oiseau.
📜 Texte arabe source
( واصنع الفلك بأعيننا ) قال ابن عباس بمرأى منا . وقال مقاتل : بعلمنا . وقيل : بحفظنا . ( ووحينا ) بأمرنا . ( ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون ) بالطوفان ، قيل : معناه لا تخاطبني في إمهال الكفار ، فإني قد حكمت بإغراقهم . وقيل : لا تخاطبني في ابنك كنعان وامرأتك واعلة فإنهما هالكان مع القوم .
وفي القصة أن جبريل أتى نوحا عليه السلام فقال : إن ربك عز وجل يأمرك أن تصنع الفلك ، قال : كيف أصنع ولست بنجار؟ فقال : إن ربك يقول اصنع فإنك بعيني ، فأخذ القدوم وجعل يصنع ولا يخطئ . وقيل : أوحى الله إليه أن يصنعها مثل جؤجؤ الطائر .
Verset 38
Sa parole : « Et il fabriquait l’arche » — Lorsqu’Allah lui ordonna de fabriquer l’arche, Noé, paix sur lui, se consacra à sa fabrication et se détourna de son peuple. Il se mit à couper le bois et à frapper le fer, et à préparer les outils de l’arche, comme le goudron et autres. Son peuple passait devant lui pendant qu’il travaillait et se moquait de lui, disant : Ô Noé, es-tu devenu charpentier après la prophétie ? Et Allah rendit stériles les matrices de leurs femmes, de sorte qu’aucun enfant ne leur naissait. Les gens de la Torah prétendent qu’Allah lui ordonna de fabriquer l’arche en bois de teck, de la faire en planches, de l’enduire de goudron à l’intérieur et à l’extérieur, de faire sa longueur de quatre-vingts coudées, sa largeur de cinquante coudées, et sa hauteur dans le ciel de trente coudées, la coudée étant jusqu’à l’épaule, et d’en faire trois étages : inférieur, moyen et supérieur, et d’y placer des ouvertures. Noé fit comme Allah, gloire à Lui, lui ordonna. Ibn Abbas a dit : Noé construisit le bateau en deux ans ; sa longueur était de trois cents coudées, sa largeur de cinquante coudées, et sa hauteur dans le ciel de trente coudées. Il était en bois de teck, et il lui fit trois ventres. Il chargea dans le ventre inférieur les bêtes sauvages, les prédateurs et les insectes ; dans le ventre moyen, les animaux domestiques et le bétail ; et il monta lui-même avec ceux qui étaient avec lui dans le ventre supérieur, avec ce dont ils avaient besoin comme provisions. Qatada a dit : sa porte était sur sa largeur. Il est rapporté d’Al-Hasan : sa longueur était de mille deux cents coudées et sa largeur de six cents coudées. Le connu est le premier : sa longueur était de trois cents coudées. D’après Zayd ibn Aslam, il dit : Noé, paix sur lui, resta cent ans à planter des arbres et à les couper, et cent ans à fabriquer l’arche. On a dit : il planta les arbres quarante ans et les sécha quarante ans. D’après Ka’b al-Ahbar, Noé fabriqua le bateau en trente ans. Il est rapporté qu’il était de trois étages : l’étage inférieur pour les animaux domestiques et les bêtes sauvages, l’étage moyen pour les humains, et l’étage supérieur pour les oiseaux. Lorsque les excréments des animaux devinrent nombreux, Allah révéla à Noé : frotte la queue de l’éléphant. Il la frotta, et il en sortit un porc et une truie, qui s’attaquèrent aux excréments. Lorsque la souris arriva dans le ventre du bateau, elle se mit à le ronger et à couper ses cordes. Allah lui révéla alors : frappe entre les deux yeux du lion. Il frappa, et il sortit de sa narine un chat et une chatte, qui s’attaquèrent à la souris. Sa parole : « Et chaque fois qu’une notabilité de son peuple passait près de lui, ils se moquaient de lui »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( ويصنع الفلك ) فلما أمره الله تعالى أن يصنع الفلك أقبل نوح عليه السلام على عمل الفلك ولها عن قومه ، وجعل يقطع الخشب ويضرب الحديد ، ويهيئ عدة الفلك من القار وغيره ، وجعل قومه يمرون به وهو في عمله ويسخرون منه ، ويقولون : يا نوح قد صرت نجارا بعد النبوة؟ وأعقم الله أرحام نسائهم فلا يولد لهم ولد .
وزعم أهل التوراة أن الله أمره أن يصنع الفلك من خشب الساج ، وأن يصنعه من أزور ، وأن يطليه بالقار من داخله وخارجه ، وأن يجعل طوله ثمانين ذراعا وعرضه خمسين ذراعا وطوله في السماء ثلاثين ذراعا ، والذراع إلى المنكب ، وأن يجعله ثلاثة أطباق : سفلى ووسطى وعليا ويجعل فيه كوى ، ففعله نوح كما أمره الله عز وجل .
وقال ابن عباس : اتخذ نوح السفينة في سنتين وكان طول السفينة ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذراعا ، وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون ، فحمل في البطن الأسفل الوحوش والسباع والهوام ، وفي البطن الأوسط الدواب والأنعام ، وركب هو ومن معه في البطن الأعلى مع ما يحتاج إليه من الزاد .
وقال قتادة : كان بابها في عرضها .
وروي عن الحسن : كان طولها ألفا ومائتي ذراع وعرضها ستمائة ذراع . والمعروف الأول : أن طولها ثلاثمائة ذراع .
وعن زيد بن أسلم قال : مكث نوح عليه السلام مائة سنة يغرس الأشجار ويقطعها ، ومائة سنة يعمل الفلك .
وقيل : غرس الشجر أربعين سنة وجففه أربعين سنة .
وعن كعب الأحبار أن نوحا عمل السفينة في ثلاثين سنة ، وروي أنها كانت ثلاث طبقات ، الطبقة السفلى للدواب والوحوش ، والطبقة الوسطى فيها الإنس ، والطبقة العليا فيها الطير ، فلما كثرت أرواث الدواب أوحى الله إلى نوح أن اغمز ذنب الفيل فغمزه فوقع منه خنزير وخنزيرة ، فأقبلا على الروث ، فلما وقع الفأر بجوف السفينة فجعل يقرضها ويقرض حبالها ، فأوحى الله تعالى إليه أن اضرب بين عيني الأسد فضرب فخرج من منخره سنور وسنورة ، فأقبلا على الفأر .
قوله تعالى : ( وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه ) كانوا يقولون : إن هذا الذي يزعم أنه نبي قد صار نجارا ، وروي أنهم كانوا يقولون له : يا نوح ماذا تصنع؟ فيقول أصنع بيتا يمشي على الماء ، فيضحكون منه ، ( قال : إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم ) إذا عاينتم عذاب الله ( كما تسخرون ) فإن قيل : كيف تجوز السخرية من النبي؟ قيل : هذا على ازدواج الكلام ، يعني إن تستجهلوني فإني أستجهلكم إذا نزل العذاب بكم . وقيل : معناه إن تسخروا منا فسترون عاقبة سخريتكم .
Verset 39
« Alors vous saurez qui subira un châtiment qui l’humiliera » — qui l’avilira, « et sur qui s’abattra » — sera obligatoire, « un châtiment permanent » — durable.
📜 Texte arabe source
( فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ) يهينه ، ( ويحل عليه ) يجب عليه ، ( عذاب مقيم ) دائم .
Verset 40
« Jusqu’à ce que vînt Notre ordre » — Notre châtiment, « et que le four se mit à bouillonner » — ils ont divergé au sujet du four. Ikrima et Az-Zuhri ont dit : c’est la surface de la terre, car il fut dit à Noé : lorsque tu verras l’eau bouillonner sur la surface de la terre, monte dans l’arche. Il est rapporté d’Ali, qu’Allah l’agrée, qu’il dit : « le four bouillonna » signifie : l’aube se leva et la lumière du matin apparut. Al-Hasan, Mujahid et Ash-Sha’bi ont dit : c’est le four dans lequel on cuit le pain, et c’est l’avis de la plupart des exégètes. Selon la narration d’Atiyya d’après Ibn Abbas, Al-Hasan a dit : c’était un four en pierres, dans lequel Eve cuisait, et il parvint à Noé, paix sur lui. Il fut dit à Noé : lorsque tu verras l’eau bouillonner du four, monte, toi et tes compagnons. Ils ont divergé sur son emplacement. Mujahid et Ash-Sha’bi ont dit : il était du côté de Koufa, et Ash-Sha’bi jurait : le four n’a bouillonné que du côté de Koufa. Il dit : Noé fabriqua l’arche à l’intérieur de la mosquée de Koufa. Le four était à droite de celui qui entre, du côté de la porte de Kinda, et le bouillonnement de l’eau en était un signe pour Noé, paix sur lui. Muqatil a dit : c’était le four d’Adam, et il était en Syrie, dans un lieu appelé ‘Ayn Warda. Il est rapporté d’Ibn Abbas : il était en Inde. Le bouillonnement est l’ébullition. Sa parole : « Nous dîmes : charge-y » — c’est-à-dire dans l’arche, « de chaque espèce un couple » — le couple : deux êtres dont l’un ne peut se passer de l’autre ; on dit de chacun d’eux : un conjoint. On dit : une paire de chaussures et une paire de sandales. Le sens du couple ici est : le mâle et la femelle. Hafs a lu ici et dans la sourate Al-Mu’minun « de chaque » avec tanwin, c’est-à-dire : de chaque espèce un couple, mentionné comme insistance. Dans le récit : Noé, que la prière et le salut soient sur lui, dit : Ô Seigneur, comment puis-je charger de chaque espèce un couple ? Allah rassembla alors vers lui les bêtes sauvages et les oiseaux, et il se mit à frapper de sa main dans chaque genre, et le mâle tombait dans sa main droite et la femelle dans sa main gauche, et il les chargeait dans l’arche. « Et ta famille » — c’est-à-dire et
📜 Texte arabe source
( حتى إذا جاء أمرنا ) عذابنا ، ( وفار التنور ) اختلفوا في التنور قال عكرمة والزهري : هو وجه الأرض ، وذلك أنه قيل لنوح : إذا رأيت الماء فار على وجه الأرض فاركب السفينة .
وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال : فار التنور أي : طلع الفجر ونور الصبح .
وقال الحسن ومجاهد والشعبي : إنه التنور الذي يخبز فيه ، وهو قول أكثر المفسرين .
ورواية عطية عن ابن عباس قال الحسن : كان تنورا من حجارة ، كانت حواء تخبز فيه فصار إلى نوح عليه السلام ، فقيل لنوح : إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب أنت وأصحابك .
واختلفوا في موضعه ، قال مجاهد والشعبي : كان في ناحية الكوفة ، وكان الشعبي يحلف : ما فار التنور إلا من ناحية الكوفة . وقال : اتخذ نوح السفينة في جوف مسجد الكوفة . وكان التنور على يمين الداخل مما يلي باب كندة ، وكان فوران الماء منه علما لنوح عليه السلام .
وقال مقاتل : كان ذلك تنور آدم ، وكان بالشام بموضع يقال له : عين وردة .
وروي عن ابن عباس : أنه كان بالهند .
والفوران : الغليان .
قوله تعالى : ( قلنا احمل فيها ) أي في السفينة ، ( من كل زوجين اثنين ) الزوجان : كل اثنين لا يستغني أحدهما عن الآخر ، يقال لكل واحد منهما زوج ، يقال : زوج خف وزوج نعل ، والمراد بالزوجين هاهنا : الذكر والأنثى .
قرأ حفص هاهنا وفي سورة المؤمنين " " من كل " بالتنوين أي : من كل صنف زوجين اثنين ، ذكره تأكيدا .
وفي القصة : أن نوحا عليه الصلاة والسلام قال : يا رب كيف أحمل من كل زوجين اثنين؟ فحشر الله إليه السباع والطير ، فجعل يضرب بيده في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمنى والأنثى في يده اليسرى ، فيحملها في السفينة .
( وأهلك ) أي : واحمل أهلك ، أي : ولدك وعيالك ، ( إلا من سبق عليه القول ) بالهلاك ، يعني : امرأته واعلة وابنه كنعان ، ( ومن آمن ) يعني : واحمل من آمن بك ، كما قال الله تعالى :( وما آمن معه إلا قليل ) واختلفوا في عددهم : قال قتادة وابن جريج ومحمد بن كعب القرظي : لم يكن في السفينة إلا ثمانية نفر : نوح ، وامرأته ، وثلاثة بنين له سام وحام ويافث ، ونساؤهم .
وقال الأعمش : كانوا سبعة . نوح وثلاثة بنين له ، وثلاث كنائن له .
وقال ابن إسحاق : كانوا عشرة سوى نسائهم . نوح وبنوه سام وحام ويافث وستة أناس ممن كان آمن به وأزواجهم جميعا .
وقال مقاتل : كانوا اثنين وسبعين نفرا رجلا وامرأة وبنيه الثلاثة ونساءهم ، فجميعهم ثمانية وسبعون ، نصفهم رجال ونصفهم نساء .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان في سفينة نوح ثمانون رجلا أحدهم جرهم .
قال مقاتل : حمل نوح معه جسد آدم فجعله معترضا بين الرجال والنساء وقصد نوحا جميع الدواب والطيور ليحملها .
قال ابن عباس رضي الله عنهما : أول ما حمل نوح الدرة وآخر ما حمل الحمار ، فلما دخل الحمار ودخل صدره تعلق إبليس بذنبه ، فلم يستقل رجلاه ، فجعلنوح يقول : ويحك ادخل : فنهض فلم يستطع ، حتى قال نوح : ويحك ادخل وإن الشيطان معك كلمة زلت على لسانه ، فلما قالها نوح خلى الشيطان سبيله فدخل ودخل الشيطان ، فقال له نوح : ما أدخلك علي يا عدو الله؟ قال : ألم تقل ادخل وإن كان الشيطان معك ، قال : اخرج عني يا عدو الله ، قال : مالك بد من أن تحملني معك ، فكان فيما يزعمون في ظهر الفلك .
وروي عن بعضهم : أن الحية والعقرب أتيا نوحا فقالتا : احملنا ، فقال : إنكما سبب الضر والبلاء ، فلا أحملكما ، فقالتا له : احملنا ونحن نضمن لك أن لا نضر أحدا ذكرك فمن قرأ حين خاف مضرتهما سلام على نوح في العالمين ما ضرتاه .
قال الحسن : لم يحمل نوح في السفينة إلا ما يلد ويبيض ، فأما ما يتولد من الطين من حشرات الأرض كالبق والبعوض فلم يحمل منها شيئا .
Verset 41
« Et il dit : montez-y » — c’est-à-dire : Noé leur dit : montez-y, c’est-à-dire dans l’arche, « au nom d’Allah, sa course et son ancrage » — Hamza, Al-Kisa’i et Hafs ont lu « sa course » avec fatha sur le mim, c’est-à-dire : sa navigation, et « son ancrage » avec damma. Muhammad ibn Muhaysin a lu « sa course et son ancrage » avec fatha sur les deux mims, de « courir » et « s’ancrer », c’est-à-dire : au nom d’Allah, sa navigation et son ancrage, et ce sont deux infinitifs. Les autres ont lu « sa course et son ancrage » avec damma sur les deux mims, de « faire courir » et « faire ancrer », c’est-à-dire : au nom d’Allah, sa mise en course et son ancrage, et ce sont aussi deux infinitifs, comme Sa parole : « fais-moi descendre d’un lieu béni » (Al-Mu’minun - 29) et « fais-moi entrer d’une entrée de vérité et fais-moi sortir d’une sortie de vérité » (Al-Isra - 80) — le sens visé est la descente, l’entrée et la sortie. « Mon Seigneur est certes Pardonneur et Miséricordieux » — Ad-Dahhak a dit : lorsque Noé voulait que l’arche navigue, il disait : au nom d’Allah, et elle naviguait ; et lorsqu’il voulait qu’elle s’ancre, il disait : au nom d’Allah, et elle s’ancrait.
📜 Texte arabe source
( وقال اركبوا فيها ) أي : وقال لهم نوح اركبوا فيها أي في السفينة ، ( بسم الله مجراها ومرساها ) قرأ حمزة والكسائي وحفص : " مجريها " بفتح الميم أي : جريها " ومرساها " بضمها ، وقرأ محمد بن محيصن " مجريها ومرساها بفتح الميمين من جرت ورست ، أي " بسم الله جريها ورسوها ، وهما مصدران . وقرأ الآخرون :" مجراها ومرساها " بضم الميمين من أجريت وأرسيت ، أي : بسم الله إجراؤها وإرساؤها وهما أيضا مصدران ، كقوله : أنزلني منزلا مباركا " ( المؤمنون - 29 ) و " أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق " ( الإسراء 80 ) والمراد منها : الإنزال والإدخال والإخراج . ( إن ربي لغفور رحيم ) قال الضحاك : كان نوح إذا أراد أن تجري السفينة قال : بسم الله ، فجرت ، وإذا أراد أن ترسو قال : بسم الله ، فرست .
Verset 42
(Et elle voguait avec eux au milieu de vagues comme des montagnes) — la vague est ce qui s'élève de l'eau lorsque le vent souffle fortement ; il la compare aux montagnes dans sa grandeur et son élévation au-dessus de l'eau. (Et Noé appela son fils) — Canaan, et Ubaïd ibn Umayr dit : Sem, et il était mécréant, (qui s'était tenu à l'écart) de lui, n'ayant pas embarqué sur l'arche (Ô mon fils, monte avec nous) — Ibn Amir, Hamza, Asim et Ya'qub ont lu en prononçant clairement le "ba", et les autres l'ont assimilé au "mim", (et ne sois pas avec les mécréants) afin de ne pas périr.
📜 Texte arabe source
( وهي تجري بهم في موج كالجبال ) والموج ما ارتفع من الماء إذا اشتدت عليه الريح ، شبهه بالجبال في عظمه وارتفاعه على الماء . ( ونادى نوح ابنه ) كنعان ، وقال عبيد بن عمير : سام ، وكان كافرا ، ( وكان في معزل ) عنه لم يركب في السفينة ( يا بني اركب معنا ) قرأ ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب بإظهار الباء ، والآخرون يدغمونها في الميم ، ( ولا تكن مع الكافرين ) فتهلك .
Verset 43
(Il dit) — son fils lui répondit (Je me réfugierai) — je me rendrai et me réfugierai, (vers une montagne qui me protégera de l'eau) — qui m'empêchera de me noyer, (Il dit) — Noé lui répondit (Il n'y a aujourd'hui aucun protecteur contre l'ordre d'Allah) — contre le châtiment d'Allah, (excepté celui à qui Il fait miséricorde) — on a dit : "man" est au nominatif, c'est-à-dire : nul ne peut empêcher le châtiment d'Allah si ce n'est Allah le Miséricordieux. Et on a dit : "man" est à l'accusatif, son sens étant : nul n'est protégé si ce n'est celui à qui Allah fait miséricorde, comme Sa parole :"dans une vie agréable"(Al-Haqqah - 21) c'est-à-dire : satisfaisante, (Et la vague s'interposa entre eux, et il fut) — il devint, (parmi les noyés) — et il est rapporté que l'eau s'éleva au-dessus des sommets des montagnes d'environ quarante coudées. Et on a dit : quinze coudées.
Et il est rapporté que lorsque l'eau augmenta dans les rues, une mère craignit pour son enfant, qu'elle aimait d'un amour intense ; elle sortit vers la montagne jusqu'à en atteindre le tiers, puis lorsque l'eau l'atteignit, elle s'éleva jusqu'aux deux tiers, puis lorsqu'elle l'atteignit, elle continua jusqu'à se tenir au sommet de la montagne, et lorsque l'eau atteignit son cou, elle leva l'enfant de ses mains jusqu'à ce que l'eau l'emportât. Si Allah avait eu pitié de quelqu'un parmi eux, Il aurait eu pitié de la mère de l'enfant.
📜 Texte arabe source
( قال ) له ابنه ( سآوي ) سأصير وألتجئ ، ( إلى جبل يعصمني من الماء ) يمنعني من الغرق ، ( قال ) له نوح ( لا عاصم اليوم من أمر الله ) من عذاب الله ، ( إلا من رحم ) قيل : " من " في محل الرفع ، أي لا مانع من عذاب الله إلا الله الراحم . وقيل :" من " في محل النصب ، معناه لا معصوم إلا من رحمه الله ، كقوله :" في عيشة راضية "( الحاقة - 21 ) أي : مرضية ، ( وحال بينهما الموج فكان ) فصار ، ( من المغرقين ( وروي أن الماء علا على رءوس الجبال قدر أربعين ذراعا . وقيل : خمسة عشر ذراعا .
وروي أنه لما كثر الماء في السكك خشيت أم لصبي عليه ، وكانت تحبه حبا شديدا ، فخرجت إلى الجبل حتى بلغت ثلثه ، فلما بلغها الماء ارتفعت حتى بلغت ثلثيه ، فلما بلغها ذهبت حتى استوت على الجبل ، فلما بلغ الماء رقبتها رفعت الصبي بيديها حتى ذهب بها الماء ، فلو رحم الله منهم أحدا لرحم أم الصبي .
Verset 44
(Et il fut dit) — c'est-à-dire après que l'affaire du déluge eut atteint son terme : (Ô terre, avale) — absorbe, (ton eau, et ô ciel, cesse) — retiens-toi, (Et l'eau baissa) — diminua et se retira, on dit : l'eau baissa (ghada) en diminuant, et Allah la fit baisser, c'est-à-dire la diminua, (Et l'ordre fut accompli) — l'affaire fut achevée, à savoir la destruction du peuple (Et elle se posa) — c'est-à-dire l'arche se stabilisa, (sur le Judi) — une montagne en Mésopotamie près de Mossoul, (Et il fut dit : Que disparaissent) — que périssent, (les gens injustes).
Et il est rapporté que Noé, paix sur lui, envoya le corbeau pour lui apporter des nouvelles de la terre, mais il se posa sur une charogne et ne revint pas ; il envoya alors la colombe, qui revint avec une feuille d'olivier dans son bec et les pattes souillées de boue. Noé sut alors que l'eau s'était retirée. On dit qu'il invoqua contre le corbeau la peur, c'est pourquoi il ne s'approche pas des maisons, et il orna la colombe de la verdure qu'elle porte au cou et invoqua pour elle la sécurité ; c'est pourquoi elle est en sécurité et s'approche des maisons.
Et il est rapporté que Noé, paix sur lui, embarqua sur l'arche après dix jours écoulés de Rajab, et l'arche vogua avec eux pendant six mois ; elle passa près de la Maison (la Kaaba) et en fit sept fois le tour, Allah l'ayant élevée de la noyade tandis que son emplacement demeurait ; ils descendirent le jour d'Ashura, et Noé jeûna et ordonna à tous ceux qui étaient avec lui de jeûner en remerciement à Allah, Gloire à Lui. Et on a dit : nul ne fut sauvé de la noyade parmi les mécréants si ce n'est 'Uj ibn 'Unuq, car l'eau n'atteignait que sa ceinture ; la cause de son salut fut que Noé avait besoin de bois de teck pour l'arche et ne pouvait le transporter, alors 'Uj le lui apporta du Levant ; Allah, Exalté soit-Il, le sauva donc de la noyade pour cela.
📜 Texte arabe source
( وقيل ) يعني : بعدما تناهى أمر الطوفان : ( يا أرض ابلعي ) تشربي ، ( ماءك ويا سماء أقلعي ) أمسكي ، ( وغيض الماء ) نقص ونضب ، يقال : غاض الماء يغيض غيضا إذا نقص ، وغاضه الله أي أنقصه ، ( وقضي الأمر ) فرغ من الأمر وهو هلاك القوم ( واستوت ) يعني : السفينة استقرت ، ( على الجودي ) جبل بالجزيرة بقرب الموصل ، ( وقيل بعدا ) هلاكا ، ( للقوم الظالمين ) .
وروي أن نوحا عليه السلام بعث الغراب ليأتيه بخبر الأرض فوقع على جيفة فلم يرجع فبعث الحمامة فجاءت بورق زيتون في منقارها ولطخت رجليها بالطين ، فعلم نوح أن الماء قد نضب ، فقيل إنه دعا على الغراب بالخوف فلذلك لا يألف البيوت ، وطوق الحمامة الخضرة التي في عنقها ودعا لها بالأمان ، فمن ثم تأمن وتألف البيوت .
وروي أن نوحا عليه السلام ركب السفينة لعشر مضت من رجب وجرت بهم السفينة ستة أشهر ، ومرت بالبيت فطافت به سبعا وقد رفعه الله من الغرق وبقي موضعه ، وهبطوا يوم عاشوراء ، فصام نوح ، وأمر جميع من معه بالصوم شكرا لله عز وجل . وقيل : ما نجا من الكفار من الغرق غير عوج بن عنق كان الماء إلى حجزته ، وكان سبب نجاته أن نوحا احتاج إلى خشب ساج للسفينة فلم يمكنه نقله فحمله عوج إليه من الشام ، فنجاه الله تعالى من الغرق لذلك .
Verset 45
La parole d'Allah, Exalté soit-Il : (Et Noé appela son Seigneur et dit : Seigneur, mon fils est de ma famille) — et Tu m'as promis de me sauver ainsi que ma famille ? (Et Ta promesse est vérité) — il n'y a pas de manquement en elle, (Et Tu es le plus juste des juges) — Tu as jugé pour un peuple le salut et pour un peuple la perdition.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي ) وقد وعدتني أن تنجيني وأهلي؟ ( وإن وعدك الحق ) لا خلف فيه ، ( وأنت أحكم الحاكمين ) حكمت على قوم بالنجاة وعلى قوم بالهلاك .
Verset 46
(Il dit) — Allah, Gloire à Lui : (Ô Noé, il n'est pas de ta famille ; c'est une œuvre non vertueuse) — Al-Kisa'i et Ya'qub ont lu "ʿamila" avec kasra sur le mim et fatha sur le lam, et "ghayra" avec nasb sur le ra, comme verbe, c'est-à-dire : il a commis l'œuvre du polythéisme et du démenti. Et les autres ont lu avec fatha sur le mim, damma sur le lam et tanwin, "ghayru" avec damma sur le ra, le sens étant : ta demande que Je le sauve est une œuvre non vertueuse, (Ne Me demande donc pas) — ô Noé, (ce dont tu n'as pas connaissance).
Les gens du Hedjaz et du Sham ont lu "fa lā tas'alanna" avec fatha sur le lam et tachdid sur le noun, et ils mettent kasra sur le noun, sauf Ibn Kathir qui le met en fatha ; et les autres ont lu avec sukun sur le lam et kasra sur le noun sans tachdid, et Abu Ja'far, Abu 'Amr, Warsh et Ya'qub maintiennent le ya à la liaison.
(Je t'exhorte à ne pas être parmi les ignorants) — et ils ont divergé au sujet de ce fils ; Mujahid et Al-Hasan ont dit : c'était un enfant adultérin qui n'était pas de Noé, et Noé ne le savait pas, c'est pourquoi il dit :(ce dont tu n'as pas connaissance) — et Al-Hasan a lu "fa khānatāhumā"(At-Tahrim - 10).
Et Abu Ja'far Al-Baqir a dit : c'était le fils de sa femme, et Noé l'enseignait ; c'est pourquoi il dit "de ma famille" et non "de moi".
Et Ibn Abbas, Ikrima, Sa'id ibn Jubayr, Ad-Dahhak et la majorité ont dit : c'était le fils de Noé, paix sur lui, de ses propres reins. Et Ibn Abbas a dit : aucune femme de prophète n'a jamais commis l'adultère. Et Sa parole :(Il n'est pas de ta famille) signifie : de ta famille dans la religion, car il était en opposition avec lui dans la religion, et Sa parole :"fa khānatāhumā" signifie : dans la religion et l'œuvre vertueuse, non dans la couche.
Et Sa parole : (Je t'exhorte à ne pas être parmi les ignorants) signifie : à ne pas invoquer la destruction des mécréants puis demander le salut d'un mécréant.
📜 Texte arabe source
( قال ) الله عز وجل : ( يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح ) قرأ الكسائي ويعقوب : " عمل " بكسر الميم وفتح اللام " غير " بنصب الراء على الفعل ، أي : عمل الشرك والتكذيب . وقرأ الآخرون بفتح الميم ورفع اللام وتنوينه ، " غير " برفع الراء معناه : أن سؤالك إياي أن أنجيه عمل غير صالح ، ( فلا تسألن ) يا نوح ، ( ما ليس لك به علم ) .
قرأ أهل الحجاز والشام " فلا تسألن " بفتح اللام وتشديد النون ، ويكسرون النون غير ابن كثير فإنه يفتحها ، وقرأ الآخرون بجزم اللام وكسر النون خفيفة ، ويثبت أبو جعفر وأبو عمرو وورش ويعقوب الياء في الوصل .
( إني أعظك أن تكون من الجاهلين ) واختلفوا في هذا الابن ؛ قال مجاهد والحسن : كان ولد حنث من غير نوح ، ولم يعلم بذلك نوح ، ولذلك قال :( ما ليس لك به علم ) وقرأ الحسن " فخانتاهما "( التحريم - 10 ) .
وقال أبو جعفر الباقر : كان ابن امرأته وكان يعلمه نوح ولذلك قال " من أهلي " ولم يقل مني .
وقال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك والأكثرون : إنه كان ابن نوح عليه السلام من صلبه . وقال ابن عباس : ما بغت امرأة نبي قط . وقوله :( إنه ليس من أهلك ) أي : من أهل الدين لأنه كان مخالفا له في الدين ، وقوله :" فخانتاهما " أي : في الدين والعمل الصالح لا في الفراش .
وقوله : ( إني أعظك أن تكون من الجاهلين ) يعني : أن تدعو بهلاك الكفار ثم تسأل نجاة كافر .
Verset 47
(Il dit) Nouh : (Seigneur, je me réfugie auprès de Toi contre le fait de Te demander ce dont je n'ai pas connaissance. Et si Tu ne me pardonnes pas et ne me fais pas miséricorde, je serai parmi les perdants.)
📜 Texte arabe source
( قال ) نوح ( رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين ) .
Verset 48
(Il fut dit : Ô Nouh, descends) de l'arche, (avec une paix de Notre part) c'est-à-dire avec sécurité et salut de Notre part, (et des bénédictions sur toi) la bénédiction est : la permanence du bien, et parmi ses sens : la fixation du chameau. Et il fut dit : la bénédiction ici signifie que Dieu Très-Haut a fait que sa descendance soit celle qui demeure jusqu'au Jour de la Résurrection, (et sur des communautés issues de ceux qui sont avec toi) c'est-à-dire sur les descendances des communautés de ceux qui étaient avec toi dans l'arche, c'est-à-dire sur les générations qui viendront après toi, issues de la descendance de ceux qui étaient avec toi, de ta progéniture, et ce sont les croyants. Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi dit : cela inclut tout croyant jusqu'à l'Heure (et des communautés que Nous ferons jouir) ceci est un début, c'est-à-dire : des communautés que Nous ferons jouir dans ce monde, (puis les touchera de Notre part un châtiment douloureux) et ce sont les mécréants et les gens du malheur.
📜 Texte arabe source
( قيل يا نوح اهبط ) انزل من السفينة ، ( بسلام منا ) أي بأمن وسلامة منا ، ( وبركات عليك ) البركة هي : ثبوت الخير ، ومنه : بروك البعير . وقيل : البركة هاهنا هي : أن الله تعالى جعل ذريته هم الباقين إلى يوم القيامة ، ( وعلى أمم ممن معك ) أي : على ذرية أمم ممن كان معك في السفينة ، يعني على قرون تجيء من بعدك ، من ذرية من معك ، من ولدك وهم المؤمنون ، قال محمد بن كعب القرظي : دخل فيه كل مؤمن إلى قيام الساعة ( وأمم سنمتعهم ) هذا ابتداء ، أي : أمم سنمتعهم في الدنيا ، ( ثم يمسهم منا عذاب أليم ) وهم الكافرون وأهل الشقاوة .
Verset 49
(Cela fait partie des récits de l'invisible) les nouvelles de l'invisible, (que Nous te révélons. Tu ne les connaissais pas, ni toi ni ton peuple, avant cela) avant la descente du Coran, (sois patient) dans l'accomplissement de l'ordre de Dieu et la transmission du message, et face aux torts des mécréants, comme Nouh fut patient, (car la fin heureuse) le dernier aboutissement, avec bonheur et victoire, (est pour les pieux).
📜 Texte arabe source
( تلك من أنباء الغيب ) أخبار الغيب ، ( نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا ) من قبل نزول القرآن ، ( فاصبر ) على القيام بأمر الله وتبليغ الرسالة وما تلقى من أذى الكفار كما صبر نوح ، ( إن العاقبة ) آخر الأمر بالسعادة والنصرة ( للمتقين ) .
Verset 50
Sa parole Très-Haut : (Et vers 'Ad) c'est-à-dire : et Nous envoyâmes vers 'Ad, (leur frère Houd) par la lignée, non par la religion, (il dit : Ô mon peuple, adorez Dieu) unifiez Dieu, (vous n'avez point de divinité en dehors de Lui. Vous n'êtes que des inventeurs de mensonges) vous n'êtes, dans votre association, que des menteurs.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( وإلى عاد ) أي : وأرسلنا إلى عاد ، ( أخاهم هودا ) في النسب لا في الدين ، ( قال يا قوم اعبدوا الله ) وحدوا الله ( ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون ) ما أنتم في إشراككم إلا كاذبون .
Verset 51
(Ô mon peuple, je ne vous demande pas pour cela) c'est-à-dire pour la transmission du message, (de salaire) de rétribution, (ma récompense) ma rétribution, (n'incombe qu'à Celui qui m'a créé) qui m'a façonné, (ne raisonnez-vous donc pas ?).
📜 Texte arabe source
( يا قوم لا أسألكم عليه ) أي : على تبليغ الرسالة ، ( أجرا ) جعلا ( إن أجري ) ما ثوابي ، ( إلا على الذي فطرني ) خلقني ، ( أفلا تعقلون ) .
Verset 52
« Ô mon peuple, implorez le pardon de votre Seigneur » c’est-à-dire : croyez en Lui, et l’imploration du pardon signifie ici la foi, « puis repentez-vous à Lui » de l’adoration d’autre que Lui et de vos péchés passés, « Il enverra sur vous le ciel en pluies abondantes » c’est-à-dire : Il enverra la pluie sur vous de manière continue, une fois après l’autre, aux moments de besoin, « et Il vous ajoutera force à votre force » c’est-à-dire : puissance à votre puissance. Cela, car Allah, gloire à Lui, avait retenu d’eux la pluie pendant trois ans, et avait rendu stériles les matrices de leurs femmes qui n’enfantèrent plus. Houd, paix sur lui, leur dit : Si vous croyez, Allah vous enverra la pluie, vous gagnerez en biens, et Il rendra les matrices des mères à leur état antérieur, elles enfanteront, et vous gagnerez en force par les biens et les enfants. Et il a été dit : vous gagnerez en force dans la religion en plus de la force du corps. « Et ne vous détournez pas en criminels » c’est-à-dire : ne vous éloignez pas en étant polythéistes.
📜 Texte arabe source
( ويا قوم استغفروا ربكم ) أي : آمنوا به ، والاستغفار هاهنا بمعنى الإيمان ، ( ثم توبوا إليه ) من عبادة غيره ومن سالف ذنوبكم ، ( يرسل السماء عليكم مدرارا ) أي : يرسل المطر عليكم متتابعا ، مرة بعد أخرى في أوقات الحاجة ، ( ويزدكم قوة إلى قوتكم ) أي : شدة مع شدتكم . وذلك أن الله عز وجل حبس عنهم القطر ثلاث سنين ، وأعقم أرحام نسائهم فلم يلدن ، فقال لهم هود عليه السلام : إن آمنتم أرسل الله عليكم المطر ، فتزدادون مالا ويعيد أرحام الأمهات إلى ما كانت ، فيلدن فتزدادون قوة بالأموال والأولاد . وقيل : تزدادون قوة في الدين إلى قوة البدن . ( ولا تتولوا مجرمين ) أي : لا تدبروا مشركين .
Verset 53
Ils dirent : « Ô Houd, tu ne nous es pas venu avec une preuve évidente » c’est-à-dire : avec un argument et une preuve claire de ce que tu dis, « et nous ne sommes pas prêts à abandonner nos divinités sur ta parole » c’est-à-dire : à cause de ta parole, « et nous ne sommes pas pour toi des croyants » c’est-à-dire : des gens qui te croient.
📜 Texte arabe source
( قالوا يا هود ما جئتنا ببينة ) أي : ببرهان وحجة واضحة على ما تقول ، ( وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك ) أي : بقولك ، ( وما نحن لك بمؤمنين ) بمصدقين .
Verset 54
« Nous ne disons rien sinon que l’une de nos divinités t’a frappé » c’est-à-dire : t’a atteint « d’un mal » c’est-à-dire : tu ne t’adonnes à ce que nous faisons, à savoir notre opposition et l’insulte de nos divinités, que parce que l’une de nos divinités t’a frappé, c’est-à-dire : t’a atteint d’un mal par folie et démence, car tu as insulté nos divinités et elles se sont vengées de toi en te rendant fou ; nous n’attribuons ton affaire qu’à cela. « Il dit » Houd leur répondit : « Je prends Allah à témoin » sur moi-même, « et soyez témoins » ô mon peuple « que je suis innocent de ce que vous associez ».
📜 Texte arabe source
( إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا ) أي : أصابك ( بسوء ) يعني : لست تتعاطى ما نتعاطاه من مخالفتنا وسب آلهتنا إلا أن بعض آلهتنا اعتراك ، أي : أصابك بسوء بخبل وجنون ، وذلك أنك سببت آلهتنا فانتقموا منك بالتخبيل لا نحمل أمرك إلا على هذا ، ( قال ) لهم هود ، ( إني أشهد الله ) على نفسي ، ( واشهدوا ) يا قوم ( أني بريء مما تشركون ) .
Verset 55
« En dehors de Lui » c’est-à-dire : les idoles, « alors complotez contre moi tous ensemble » usez de ruse dans votre stratagème et votre mal, vous et vos idoles, « puis ne me laissez pas attendre » ne me retardez pas et ne m’accordez aucun délai.
📜 Texte arabe source
( من دونه ) يعني : الأوثان ، ( فكيدوني جميعا ) فاحتالوا في مكركم وضري أنتم وأوثانكم ، ( ثم لا تنظرون ) لا تؤخرون ولا تمهلون .
Verset 56
« Je m’en remets » c’est-à-dire : je me confie « à Allah, mon Seigneur et votre Seigneur. Il n’y a pas de créature vivante sans qu’Il ne tienne son toupet » Ad-Dahhak a dit : Il la fait vivre et la fait mourir. Al-Farra’ a dit : Il est son Possesseur et Celui qui a pouvoir sur elle. Al-Qoutaybi a dit : Il la domine, car celui dont on tient le toupet est dominé. Et il a été dit : le toupet n’est mentionné spécifiquement que parce que les Arabes utilisent cela lorsqu’ils décrivent une personne comme humiliée, ils disent : le toupet d’un tel est dans la main d’un tel, et lorsqu’ils capturaient quelqu’un et voulaient le libérer et lui accorder une faveur, ils coupaient son toupet pour s’en vanter contre lui ; Allah leur a donc parlé selon ce qu’ils connaissaient. « Mon Seigneur est sur un droit chemin » c’est-à-dire : mon Seigneur, bien qu’Il ait pouvoir sur eux, ne les lèse pas et n’agit que par bienfaisance et justice, récompensant le bienfaiteur pour son bien et le malfaisant pour sa désobéissance. Et il a été dit : le sens est que la religion de mon Seigneur mène à un droit chemin. Et il a été dit qu’il y a une ellipse, c’est-à-dire : mon Seigneur vous pousse et vous engage sur un droit chemin.
📜 Texte arabe source
( إني توكلت ) أي : اعتمدت ( على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها ) قال الضحاك : يحييها ويميتها .
قال الفراء : مالكها والقادر عليها .
وقال القتيبي : يقهرها ، لأن من أخذت بناصيته فقد قهرته .
وقيل : إنما خص الناصية بالذكر لأن العرب تستعمل ذلك إذا وصفت إنسانا بالذلة ، فتقول : ناصية فلان بيد فلان ، وكانوا إذا أسروا إنسانا وأرادوا إطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليعتدوا بذلك فخرا عليه ، فخاطبهم الله بما يعرفون .
( إن ربي على صراط مستقيم ) يعني : إن ربي وإن كان قادرا عليهم فإنه لا يظلمهم ولا يعمل إلا بالإحسان والعدل ، فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بعصيانه . وقيل : معناه أن دين ربي إلى صراط مستقيم .
وقيل فيه إضمار ، أي : إن ربي يحثكم ويحملكم على صراط مستقيم .
Verset 57
(Si vous vous détournez) c'est-à-dire : si vous vous écartez, (cela signifie) : si vous vous détournez de ce à quoi je vous ai appelés, (alors je vous ai transmis ce avec quoi j'ai été envoyé vers vous, et mon Seigneur fera succéder un autre peuple au vôtre) c'est-à-dire : si vous vous détournez, Allah vous fera périr et vous remplacera par un autre peuple plus obéissant que vous, qui L'unifie et L'adore, (et vous ne Lui nuirez en rien) par votre détournement et votre éloignement, vous ne nuisez qu'à vous-mêmes. (Et on a dit) : vous ne diminuez rien de Lui si Il vous fait périr, car votre existence et votre inexistence sont égales pour Lui, (mon Seigneur est, sur toute chose, Gardien) c'est-à-dire : Il est le Protecteur de toute chose, Il me protège de sorte que vous ne puissiez m'atteindre d'un mal.
📜 Texte arabe source
( فإن تولوا ) أي : تتولوا ، يعني : تعرضوا عما دعوتكم إليه ، ( فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ) أي : إن أعرضتم يهلككم الله عز وجل ويستبدل بكم قوما غيركم أطوع منكم ، يوحدونه ويعبدونه ، ( ولا تضرونه شيئا ) بتوليكم وإعراضكم ، إنما تضرون أنفسكم . وقيل : لا تنقصونه شيئا إذا أهلككم لأن وجودكم وعدمكم عنده سواء ، ( إن ربي على كل شيء حفيظ ) أي : لكل شيء حافظ ، يحفظني من أن تنالوني بسوء .
Verset 58
Sa parole : (Et lorsque vint Notre ordre) Notre châtiment, (Nous sauvâmes Hûd et ceux qui avaient cru avec lui) et ils étaient quatre mille. (par une miséricorde) par une grâce (de Notre part, et Nous les sauvâmes d'un châtiment terrible) qui est le vent par lequel 'Âd fut anéanti, (et on a dit) : le châtiment terrible est le châtiment du Jour de la Résurrection, (c'est-à-dire) : de même que Nous les avons sauvés dans ce monde du châtiment, de même Nous les avons sauvés dans l'au-delà.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( ولما جاء أمرنا ) عذابنا ، ( نجينا هودا والذين آمنوا معه ) وكانوا أربعة آلاف . ( برحمة ) بنعمة ( منا ونجيناهم من عذاب غليظ ) وهو الريح التي أهلك بها عادا ، وقيل : العذاب الغليظ عذاب يوم القيامة ، أي : كما نجيناهم في الدنيا من العذاب كذلك نجيناهم في الآخرة .
Verset 59
(Et voilà les 'Âd) cela renvoie à la tribu, (ils ont nié les signes de leur Seigneur et désobéi à Ses messagers) c'est-à-dire : à Hûd seul, il est mentionné au pluriel car quiconque dément un messager est comme s'il démentait tous les messagers, (et ils ont suivi l'ordre de tout tyran obstiné) c'est-à-dire : les gens vils et de basse condition ont suivi les gens de l'orgueil et de l'obstination, (et le tyran) : l'orgueilleux, (et l'obstiné) : celui qui n'accepte pas la vérité, (on dit) : 'anada ar-rajul ya'nedu 'anûdan lorsqu'il refuse d'accepter une chose même s'il la connaît. (Abû 'Ubayda a dit : al-'anîd, al-'ânid, al-'anûd et al-mu'ânid) : celui qui s'oppose à toi par la contradiction.
📜 Texte arabe source
( وتلك عاد ) رده إلى القبيلة ، ( جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله ) يعني : هودا وحده ، ذكره بلفظ الجمع لأن من كذب رسولا كان كمن كذب جميع الرسل ، ( واتبعوا أمر كل جبار عنيد ) أي : واتبع السفلة والسقاط أهل التكبر والعناد ، والجبار : المتكبر ، والعنيد : الذي لا يقبل الحق ، يقال : عند الرجل يعند عنودا إذا أبى أن يقبل الشيء وإن عرفه . قال أبو عبيدة العنيد والعاند والعنود والمعاند : المعارض لك بالخلاف .
Verset 60
(Et ils furent poursuivis dans cette vie d'une malédiction) c'est-à-dire : une malédiction les suivit et les accompagna, et la malédiction est l'éloignement et l'exclusion de la miséricorde, (et au Jour de la Résurrection) c'est-à-dire : et au Jour de la Résurrection aussi ils furent maudits comme ils furent maudits dans ce monde et dans l'au-delà, (Certes, les 'Âd ont mécru en leur Seigneur) c'est-à-dire : en leur Seigneur, (on dit) : kafartuhu et kafartu bihi, (comme on dit) : shakartuhu et shakartu lahu, et nasahtuhu et nasahtu lahu. (Que s'éloignent les 'Âd, peuple de Hûd) on a dit : qu'ils soient éloignés de la miséricorde d'Allah. (Et on a dit) : qu'ils soient anéantis. (Et le mot bu'd a deux sens) : l'un est le contraire de la proximité, on dit de lui : ba'uda yab'udu bu'dan, et l'autre : au sens de la perdition, on dit de lui : ba'ida yab'adu bu'dan et bu'dan.
📜 Texte arabe source
( وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ) أي : أردفوا لعنة تلحقهم وتنصرف معهم واللعنة : هي الإبعاد والطرد عن الرحمة ، ( ويوم القيامة ) أي : وفي يوم القيامة أيضا لعنوا كما لعنوا في الدنيا والآخرة ، ( ألا إن عادا كفروا ربهم ) أي : بربهم ، يقال : كفرته وكفرت به ، كما يقال : شكرته وشكرت له ونصحته ونصحت له . ( ألا بعدا لعاد قوم هود ) قيل : بعدا من رحمة الله . وقيل : هلاكا . وللبعد معنيان : أحدهما : ضد القرب ، يقال منه : بعد يبعد بعدا ، والآخر : بمعنى الهلاك ، يقال منه : بعد يبعد بعدا وبعدا .
Verset 61
Sa parole : (Et aux Thamûd, leur frère Sâlih) c'est-à-dire : Nous avons envoyé aux Thamûd leur frère Sâlih par la parenté et non par la religion, (il dit : Ô mon peuple, adorez Allah) unifiez Allah, (vous n'avez point de divinité en dehors de Lui. Il vous a créés de la terre) Il a commencé votre création, (de la terre) car ils descendent d'Adam et Adam fut créé de la terre, (et vous y a établis) c'est-à-dire : Il a fait de vous ses habitants et ses occupants, (et Ad-Dahhâk a dit) : Il a prolongé votre vie sur terre au point que l'un d'eux vivait trois cents ans jusqu'à mille ans. Et de même pour le peuple de 'Âd. (Mujâhid a dit) : Il vous a fait profiter de la vie, (c'est-à-dire) : Il vous l'a donnée tant que vous vivez. (Et Qatâda a dit) : Il vous y a installés. (Implorez donc Son pardon, puis repentez-vous à Lui. Mon Seigneur est proche) des croyants, (et Il répond) à leurs invocations.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( وإلى ثمود أخاهم صالحا ) أي : أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا في النسب لا في الدين ( قال يا قوم اعبدوا الله ) وحدوا الله عز وجل ، ( ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض ) ابتدأ خلقكم ، ( من الأرض ) وذلك أنهم من آدم عليه السلام وآدم خلق من الأرض ، ( واستعمركم فيها ) أي : جعلكم عمارها وسكانها ، وقال الضحاك : أطال عمركم فيها حتى كان الواحد منهم يعيش ثلاثمائة سنة إلى ألف سنة . وكذلك قوم عاد .
قال مجاهد : أعمركم من العمرى ، أي : جعلها لكم ما عشتم . وقال قتادة : أسكنكم فيها .
( فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب ) من المؤمنين ، ( مجيب ) لدعائهم .
Verset 62
(Ils dirent) : c'est-à-dire les Thamoud, (Ô Sâlih, tu étais avant cela un espoir parmi nous) : c'est-à-dire que nous espérions que tu sois un chef parmi nous. Et il a été dit : nous espérions que tu reviennes à notre religion, car ils espéraient son retour à la religion de son clan. Lorsqu'il manifesta son appel vers Allah, exalté soit-Il, et abandonna les idoles, ils prétendirent que leur espoir en lui était rompu, et ils dirent : (Nous interdis-tu d'adorer ce qu'adoraient nos pères) parmi les divinités d'autrefois, (et nous sommes certes dans un doute troublant sur ce à quoi tu nous appelles) : un doute qui suscite la suspicion et l'accusation. On dit : "arâbtuhu irâbatan" lorsque tu lui fais une action qui lui cause de la suspicion.
📜 Texte arabe source
( قالوا ) يعني ثمود ، ( يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا ) القول ، أي : كنا نرجو أن تكون سيدا فينا . وقيل : كنا نرجو أن تعود إلى ديننا ، وذلك أنهم كانوا يرجون رجوعه إلى دين عشيرته ، فلما أظهر دعاءهم إلى الله عز وجل وترك الأصنام زعموا أن رجاءهم انقطع عنه ، فقالوا ( أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا ) من قبل من الآلهة ، ( وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب ) موقع للريبة والتهمة ، يقال : أربته إرابة إذا فعلت به فعلا يوجب له الريبة .
Verset 63
(Il dit : Ô mon peuple, voyez-vous si je me repose sur une preuve évidente de mon Seigneur et qu'Il m'a accordé de Sa part une miséricorde) : la prophétie et la sagesse, (qui me secourra contre Allah) : c'est-à-dire qui me protégera du châtiment d'Allah, (si je Lui désobéis ? Vous ne ferez qu'accroître ma perte) : Ibn Abbâs a dit : son sens est : vous ne ferez qu'accroître ma clairvoyance sur votre perte. Al-Husayn ibn al-Fadl a dit : Sâlih, paix sur lui, n'était pas dans une perte jusqu'à ce qu'il dise : "Vous ne ferez qu'accroître ma perte", mais le sens est : vous ne ferez qu'accroître, par vos paroles, que mon attribution de la perte à votre égard. Et le tafsîq et le tafjîr dans la langue signifient : l'attribution au péché et à la perversité, et de même le takhsîr est : l'attribution à la perte.
📜 Texte arabe source
( قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة ) نبوة وحكمة ، ( فمن ينصرني من الله ) أي : من يمنعني من عذاب الله ، ( إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير ) قال ابن عباس : معناه : غير بصارة في خسارتكم .
قال الحسين بن الفضل : لم يكن صالح عليه السلام في خسارة حتى قال : " فما تزيدونني غير تخسير " ، وإنما المعنى : ما تزيدونني بما تقولون إلا نسبتي إياكم إلى الخسارة .
والتفسيق والتفجير في اللغة هو : النسبة إلى الفسق والفجور ، وكذلك التخسير هو : النسبة إلى الخسران .
Verset 64
(Et ô mon peuple, voici la chamelle d'Allah, pour vous un signe) : il est à l'accusatif comme état et comme disjonction, car son peuple lui demanda de faire sortir une chamelle pleine de cette roche, et ils indiquèrent une roche. Sâlih, paix sur lui, invoqua alors et une chamelle sortit d'elle et mit bas immédiatement un petit semblable à elle. C'est là le sens de Sa parole : (Voici la chamelle d'Allah, pour vous un signe. Laissez-la donc paître dans la terre d'Allah) : de l'herbe et des plantes, car vous n'avez pas à subvenir à ses besoins, (et ne lui faites aucun mal) : ne la mutilez pas, (sinon un châtiment vous saisira) : si vous la tuez, (un châtiment proche).
📜 Texte arabe source
( ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية ) نصب على الحال والقطع ، وذلك أن قومه طلبوا منه أن يخرج ناقة عشراء من هذه الصخرة ، وأشاروا إلى صخرة ، فدعا صالح عليه السلام فخرجت منها ناقة وولدت في الحال ولدا مثلها ، فهذا معنى قوله :( هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ) من العشب والنبات فليست عليكم مؤنتها ، ( ولا تمسوها بسوء ) ولا تصيبوها بعقر ، ( فيأخذكم ) إن قتلتموها ، ( عذاب قريب ) .
Verset 65
(Ils la mutilèrent, puis il dit) : Sâlih, (Jouissez) : vivez, (dans votre demeure) : c'est-à-dire dans vos maisons, (pendant trois jours) : puis vous serez anéantis, (c'est une promesse qui ne sera pas démentie) : c'est-à-dire qui n'est pas un mensonge. Il a été rapporté qu'il leur dit : le châtiment vous viendra après trois jours, et vous vous réveillerez le premier jour avec des visages jaunis, le deuxième jour rougis, et le troisième jour noircis. Il en fut comme il l'avait dit, et le châtiment leur vint le quatrième jour.
📜 Texte arabe source
( فعقروها فقال ) صالح ، ( تمتعوا ) عيشوا ، ( في داركم ) أي : في دياركم ، ( ثلاثة أيام ) ثم تهلكون ، ( ذلك وعد غير مكذوب ) أي : غير كذب .
روي أنه قال لهم : يأتيكم العذاب بعد ثلاثة أيام فتصبحون في اليوم الأول ووجوهكم مصفرة ، وفي اليوم الثاني محمرة ، وفي اليوم الثالث مسودة ، فكان كما قال ، وأتاهم العذاب اليوم الرابع .
Verset 66
La parole d'Allah, exalté soit-Il : (Lorsque vint Notre ordre, Nous sauvâmes Sâlih et ceux qui avaient cru avec lui, par une miséricorde de Notre part) : par une grâce de Notre part, (et de l'humiliation de ce jour-là) : c'est-à-dire de son châtiment et de son avilissement. Abû Ja'far, Nâfi' et al-Kisâ'î ont lu : "khizya yawma-idhin" et "adhâba yawma-idhin" avec la fatḥa sur le mîm. Les autres ont lu avec la kasra. (Certes, ton Seigneur est le Fort, le Puissant).
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ) بنعمة منا ، ( ومن خزي يومئذ ) أي : من عذابه وهوانه . قرأ أبو جعفر ونافع والكسائي :" خزي يومئذ " و " عذاب يومئذ " بفتح الميم . وقرأ الباقون بالكسر . ( إن ربك هو القوي العزيز ) .
Verset 67
(Et ceux qui ont été injustes furent saisis) c'est-à-dire ceux qui ont mécru, (par le Cri) : Gabriel, paix sur lui, poussa un seul cri contre eux et ils périrent tous. Et il a été dit : un cri leur vint du ciel contenant le son de chaque foudre et le son de chaque chose sur terre, et leurs cœurs se déchirèrent dans leurs poitrines. Et s'Il dit « fut saisi » avec le Cri au féminin, c'est parce que le cri (as-sayha) a le sens de cri (as-siyah). (Et ils devinrent, dans leurs demeures, gisants) morts, anéantis.
📜 Texte arabe source
( وأخذ الذين ظلموا ) كفروا ، ( الصيحة ) وذلك أن جبريل عليه السلام صاح عليهم صيحة واحدة فهلكوا جميعا . وقيل : أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء في الأرض ، فتقطعت قلوبهم في صدورهم . وإنما قال :" وأخذ " الصيحة مؤنثة ، لأن الصيحة بمعنى الصياح . ( فأصبحوا في ديارهم جاثمين ) صرعى هلكى .
Verset 68
(Comme s'ils n'y avaient jamais vécu) n'y avaient jamais séjourné ni existé. (Certes, les Thamûd ont mécru en leur Seigneur. Que périssent les Thamûd !) Hamza, Hafs et Ya'qub ont lu « Thamûd » sans tanwîn, de même dans les sourates Al-Furqân, Al-'Ankabût et An-Najm ; Abû Bakr les a suivis dans An-Najm. Les autres ont lu avec tanwîn. Al-Kisâ'î a lu « li-Thamûd » avec la casse du dâl et le tanwîn, et les autres avec le dâl au nasb. Celui qui le met au génitif le considère comme un nom masculin, et celui qui ne le décline pas le considère comme un nom de tribu.
📜 Texte arabe source
( كأن لم يغنوا فيها ) يقيموا ويكونوا فيها ( ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود ) قرأ حمزة وحفص ويعقوب : " ثمود " غير منون ، وكذلك في سورة الفرقان والعنكبوت والنجم ، وافق أبو بكر في النجم ، وقرأ الباقون بالتنوين ، وقرأ الكسائي :" لثمود " بخفض الدال والتنوين ، والباقون بنصب الدال ، فمن جره فلأنه اسم مذكر ، ومن لم يجره جعله اسما للقبيلة .
Verset 69
Sa parole : (Et certes Nos messagers sont venus à Ibrâhîm avec la bonne nouvelle) : par « messagers », il entend les anges. Ils ont divergé sur leur nombre : Ibn 'Abbâs et 'Atâ' ont dit : ils étaient trois : Jibrîl, Mîkâ'îl et Isrâfîl. Ad-Dahhâk a dit : ils étaient neuf. Muqâtil a dit : ils étaient douze anges. Muhammad ibn Ka'b a dit : Jibrîl était accompagné de sept autres. As-Suddî a dit : ils étaient onze anges sous l'apparence de jeunes hommes au visage éclatant. (avec la bonne nouvelle) : l'annonce d'Is'hâq et de Ya'qûb. Et il a été dit : l'annonce de la destruction du peuple de Lût. (Ils dirent : « Salâm ») c'est-à-dire : ils saluèrent par un salut. (Il dit) Ibrâhîm ( : « Salâm ») c'est-à-dire : que la paix soit sur vous. Et il a été dit : c'est un nominatif par citation, comme Sa parole : « et dites : Hitta » [Al-Baqara 58 et Al-A'râf 161]. Hamza et Al-Kisâ'î ont lu « silm » ici et dans la sourate Adh-Dhâriyât avec un kasra sur le sîn et sans alif. Il a été dit : cela a le sens de salâm (paix), comme on dit : hill et halâl, hurm et harâm. Et il a été dit : cela a le sens de concorde, c'est-à-dire : nous sommes en paix, en concorde avec vous, non en guerre. (Il ne tarda pas à apporter un veau rôti) : al-hanîdh et al-mahnûdh est ce qui est rôti sur des pierres dans une fosse creusée en terre ; il était gras et coulait de graisse, comme il est dit ailleurs : « puis il apporta un veau gras » [Adh-Dhâriyât 26]. Qatâda a dit : la plupart des biens d'Ibrâhîm étaient des bovins.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى ) أراد بالرسل الملائكة . واختلفوا في عددهم ، فقال ابن عباس وعطاء : كانوا ثلاثة جبريل ، وميكائيل ، وإسرافيل .
وقال الضحاك : كانوا تسعة .
وقال مقاتل : كانوا اثني عشر ملكا .
وقال محمد بن كعب : كان جبريل ومعه سبعة .
وقال السدي : كانوا أحد عشر ملكا على صورة الغلمان الوضاء وجوههم .
( بالبشرى ) بالبشارة بإسحاق ويعقوب . وقيل : بإهلاك قوم لوط . ( قالوا سلاما ) أي : سلموا سلاما ، ( قال ) إبراهيم ( سلام ) أي : عليكم سلام : وقيل : هو رفع على الحكاية ، كقوله تعالى :" وقولوا حطة "[ البقرة 85 والأعراف 161 ] ، وقرأ حمزة والكسائي " سلم " هاهنا وفي سورة الذاريات بكسر السين بلا ألف . قيل : هو بمعنى السلام . كما يقال : حل وحلال ، وحرم وحرام . وقيل : هو بمعنى الصلح ، أي : نحن سلم أي صلح لكم غير حرب .
( فما لبث أن جاء بعجل حنيذ ) والحنيذ والمحنوذ : هو المشوي على الحجارة في خد من الأرض ، وكان سمينا يسيل دسما ، كما قال في موضع آخر :" فجاء بعجل سمين "( الذاريات - 26 ) : قال قتادة : كان عامة مال إبراهيم البقر .
Verset 70
(Puis, lorsqu'il vit que leurs mains ne s'y tendaient pas) c'est-à-dire vers le veau, (il les trouva étranges) il les désapprouva, (et ressentit) il conçut intérieurement, (envers eux une crainte) une peur. Muqâtil a dit : cela s'installa dans son cœur ; l'origine de al-wajûs est l'entrée : la peur entra dans son cœur. Qatâda a dit : c'est parce que lorsqu'un hôte descendait chez eux et ne mangeait pas de leur nourriture, ils pensaient qu'il n'était pas venu pour du bien mais pour du mal. (Ils dirent : « Ne crains pas ») ô Ibrâhîm, nous sommes les messagers de ton Seigneur, c'est-à-dire : (Nous) sommes les anges d'Allah (envoyés au peuple de Lût).
📜 Texte arabe source
( فلما رأى أيديهم لا تصل إليه ) أي : إلى العجل ، ( نكرهم ) أنكرهم ، ( وأوجس ) أضمر ، ( منهم خيفة ) خوفا . قال مقاتل : وقع في قلبه ، وأصل الوجوس : الدخول ، كان الخوف دخل قلبه . وقال قتادة : وذلك أنهم كانوا إذا نزل بهم ضيف فلم يأكل من طعامهم ظنوا أنه لم يأت بخير وإنما جاء بشر . ( قالوا لا تخف ) يا إبراهيم إنا رسل ربك . يعني :( إنا ) ملائكة الله ( أرسلنا إلى قوم لوط ) .
Verset 71
(Et sa femme) Sâra, fille de Hârân ibn Ahwar, qui était la cousine paternelle d'Ibrâhîm. (debout) derrière le rideau, écoutant leur conversation. Et il a été dit : elle était debout à servir les messagers, tandis qu'Ibrâhîm était assis avec eux. (Elle rit) : Mujâhid et 'Ikrima ont dit : elle rit, c'est-à-dire : elle eut ses règles à ce moment-là ; les Arabes disent : « le lièvre a ri », c'est-à-dire : il a eu ses règles. Mais la majorité est d'avis qu'il s'agit du rire connu. Ils ont divergé sur la cause de son rire. Il a été dit : elle rit parce que la crainte s'était dissipée d'elle et d'Ibrâhîm lorsqu'ils dirent : « Ne crains pas ». As-Suddî a dit : lorsque Ibrâhîm approcha la nourriture d'eux et qu'ils ne mangèrent pas, Ibrâhîm eut peur et les prit pour des voleurs ; il leur dit : « Ne mangez-vous pas ? » Ils dirent : « Nous ne mangeons une nourriture que contre un prix. » Ibrâhîm dit : « Elle a bien un prix. » Ils dirent : « Quel est son prix ? » Il dit : « Vous mentionnez le nom d'Allah au début et Le louez à la fin. » Jibrîl regarda alors Mîkâ'îl et dit : « Il est juste que son Seigneur le prenne pour ami intime (khalîl). » Lorsque Ibrâhîm et Sâra virent que leurs mains ne s'y tendaient pas, Sâra rit et dit : « Quelle merveille que nos hôtes ! Nous les servons nous-mêmes en leur honneur, et ils ne mangent pas notre nourriture. » Qatâda a dit : elle rit de l'insouciance du peuple de Lût et de la proximité du châtiment qui les frappait. Muqâtil et Al-Kalbî ont dit : elle rit de la peur d'Ibrâhîm face à trois personnes dans sa maison, alors qu'il était parmi ses serviteurs et son entourage. Et il a été dit : elle rit de joie pour la bonne nouvelle. Ibn 'Abbâs et Wahb ont dit : elle rit d'étonnement qu'elle puisse avoir un enfant à son âge avancé et à celui de son mari. Selon cette dernière opinion, le verset est à comprendre par antéposition et postposition, son sens étant : « Et sa femme était debout, alors Nous lui annonçâmes Is'hâq et, après Is'hâq, Ya'qûb, et elle rit et dit : Malheur à moi ! Enfanterai-je alors que je suis vieille ? » Sa parole : (Nous lui annonçâmes Is'hâq et, après Is'hâq) c'est-à-dire après Is'hâq, (Ya'qûb) : il entend par là le père de l'enfant ; elle fut donc annoncée qu'elle vivrait jusqu'à voir l'enfant de son enfant. Ibn 'Âmir, Hamza et Hafs ont lu « Ya'q
📜 Texte arabe source
وامرأته ) سارة بنت هاران بن أحور وهي ابنة عم إبراهيم . ( قائمة ) من وراء الستر تسمع كلامهم . وقيل : كانت قائمة تخدم الرسل ، وإبراهيم جالس معهم . ( فضحكت ) قال مجاهد وعكرمة : ضحكت أي : حاضت في الوقت ، تقول العرب : ضحكت الأرنب ، أي : حاضت . والأكثرون على أن المراد منه الضحك المعروف .
واختلفوا في سبب ضحكها ، قيل : ضحكت لزوال الخوف عنها وعن إبراهيم حين قالوا : لا تخف . وقال السدي : لما قرب إبراهيم الطعام إليهم فلم يأكلوا خاف إبراهيم وظنهم لصوصا فقال لهم : ألا تأكلون؟ قالوا : إنا لا نأكل طعاما إلا بثمن ، فقال إبراهيم : فإن له ثمنا ، قالوا : وما ثمنه؟ قال : تذكرون اسم الله على أوله وتحمدونه على آخره ، فنظر جبريل إلى ميكائيل وقال : حق لهذا أن يتخذه ربه خليلا . فلما رأى إبراهيم وسارة أيديهم لا تصل إليه ضحكت سارة ، وقالت : يا عجبا لأضيافنا إنا نخدمهم بأنفسنا تكرمة لهم وهم لا يأكلون طعامنا . وقال قتادة : ضحكت من غفلة قوم لوط وقرب العذاب منهم .
وقال مقاتل والكلبي : ضحكت من خوف إبراهيم من ثلاثة في بيته وهو فيما بين خدمه وحشمه .
وقال : ضحكت سرورا بالبشارة .
وقال ابن عباس ووهب : ضحكت تعجبا من أن يكون لها ولد على كبر سنها وسن زوجها .
وعلى هذا القول تكون الآية على التقديم والتأخير ، تقديره : وامرأته قائمة فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ، فضحكت ، وقالت : يا ويلتا أألد وأنا عجوز؟
قوله تعالى : ( فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق ) أي : من بعد إسحاق ، ( يعقوب ) أراد به والد الولد فبشرت أنها تعيش حتى ترى ولد ولدها قرأ ابن عامر وحمزة وحفص : " يعقوب " بنصب الباء ، أي : من وراء إسحاق يعقوب . وقيل : بإضمار فعل ، أي : ووهبنا له من وراء يعقوب . وقرأ الباقون بالرفع على حذف حرف الصفة . وقيل : ومن بعد إسحاق يحدث يعقوب ، فلما بشرت بالولد ضحكت فصكت وجهها ، أي : ضربت وجهها تعجبا .
Verset 72
(Elle dit : « Malheur à moi ! ») C'est une exclamation de lamentation, une parole que l'on prononce lorsqu'on voit quelque chose d'étonnant, c'est-à-dire : « Ô chose étonnante ! » L'origine est « yā waylatāh ». (Vais-je enfanter alors que je suis vieille ?) Elle avait quatre-vingt-dix ans selon Ibn Isḥāq. Mujāhid a dit : quatre-vingt-dix-neuf ans. (Et voici mon époux) c'est-à-dire mon mari, appelé ainsi car il est celui qui gère ses affaires, (un vieillard) ; à l'accusatif comme état (ḥāl), et l'âge d'Abraham était de cent vingt ans selon Ibn Isḥāq. Mujāhid a dit : cent ans, et entre l'annonce et la naissance il y eut un an. (Ceci est vraiment une chose étonnante !)
📜 Texte arabe source
( قالت يا ويلتى ) نداء ندبة وهي كلمة يقولها الإنسان عند رؤية ما يتعجب منه ، أي : يا عجبا . والأصل يا ويلتاه . ( أألد وأنا عجوز ) وكانت ابنة تسعين سنة في قول ابن إسحاق . وقال مجاهد : تسعا وتسعين سنة . ( وهذا بعلي ) زوجي ، سمي بذلك لأنه قيم أمرها ، ( شيخا ) ؛ نصب على الحال ، وكان سن إبراهيم مائة وعشرين سنة في قول ابن إسحاق . وقال مجاهد : مائة سنة ، وكان بين البشارة والولادة سنة ، ( إن هذا لشيء عجيب ) .
Verset 73
(Ils dirent) c'est-à-dire les anges, (T'étonnes-tu de l'ordre d'Allah ?) Le sens est : ne t'étonne pas de l'ordre d'Allah, car Allah, gloire à Lui, quand Il veut une chose, elle est. (La miséricorde d'Allah et Ses bénédictions soient sur vous, gens de la maison) c'est-à-dire la maison d'Abraham, paix sur lui. On a dit : ceci est une invocation de la part des anges, et on a dit : c'est le sens du bien, de la miséricorde et de la grâce. Les bénédictions (barakāt) sont le pluriel de baraka, qui est la permanence du bien. Cela prouve que les épouses font partie des gens de la maison. (Il est certes Louable et Glorieux) Al-Ḥamīd est le Loué dans Ses actes, et al-Majīd est le Généreux, et l'origine de la majesté (majd) est l'élévation.
📜 Texte arabe source
( قالوا ) يعني الملائكة ، ( أتعجبين من أمر الله ) معناه : لا تعجبي من أمر الله ، فإن الله عز وجل إذا أراد شيئا كان . ( رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ) أي : بيت إبراهيم عليه السلام . قيل : هذا على معنى الدعاء من الملائكة ، وقيل : معنى الخير والرحمة والنعمة . والبركات جمع البركة ، وهي ثبوت الخير . وفيه دليل على أن الأزواج من أهل البيت .
( إنه حميد مجيد ) فالحميد : المحمود في أفعاله ، والمجيد : الكريم ، وأصل المجد الرفعة .
Verset 74
(Lorsque la frayeur d'Abraham eut disparu) c'est-à-dire la peur, (et que lui vint la bonne nouvelle) d'Isaac et de Jacob, (il discuta avec Nous au sujet du peuple de Lot) il y a une ellipse, c'est-à-dire : il se mit à discuter avec Nous. On a dit : le sens est qu'il parlait avec Nous, car Abraham, paix sur lui, ne discute pas avec son Seigneur, gloire à Lui, mais Il Le sollicite et L'implore. Et la majorité des exégètes ont dit : le sens est qu'il discutait avec Nos messagers, et sa discussion fut qu'il dit aux anges : « Que pensez-vous s'il y avait dans les cités de Lot cinquante croyants, les détruiriez-vous ? » Ils dirent : « Non. » Il dit : « Ou quarante ? » Ils dirent : « Non. » Il dit : « Ou trente ? » Ils dirent : « Non. » Jusqu'à ce qu'il atteigne cinq, ils dirent : « Non. » Il dit : « Que pensez-vous s'il s'y trouvait un seul homme musulman, la détruiriez-vous ? » Ils dirent : « Non. » Alors Abraham, paix sur lui, dit : « Il s'y trouve Lot. » Ils dirent : « Nous savons mieux qui s'y trouve. Nous le sauverons, lui et sa famille, sauf sa femme qui sera parmi les disparus. »
📜 Texte arabe source
( فلما ذهب عن إبراهيم الروع ) الخوف ، ( وجاءته البشرى ) بإسحاق ويعقوب ، ( يجادلنا في قوم لوط ) فيه إضمار ، أي : أخذ وظل يجادلنا .
قيل : معناه يكلمنا لأن إبراهيم عليه السلام لا يجادل ربه عز وجل إنما يسأله ويطلب إليه .
وقال عامة أهل التفسير : معناه يجادل رسلنا ، وكانت مجادلته أنه قال للملائكة : أرأيتم لو كان في مدائن لوط خمسون من المؤمنين أتهلكونهم؟ قالوا : لا ، قال : أو أربعون؟ قالوا : لا ، قال : أو ثلاثون؟ قالوا : لا ، حتى بلغ خمسة ، قالوا : لا ، قال : أرأيتم إن كان فيها رجل واحد مسلم أتهلكونها؟ قالوا : لا ، قال إبراهيم عليه السلام عند ذلك : إن فيها لوطا . قالوا : نحن أعلم بمن فيها ، لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين .
Verset 75
(Abraham était certes indulgent, implorant et repentant) Ibn Jurayj a dit : il y avait dans les villages du peuple de Lot quatre millions d'habitants, et c'est alors que les messagers dirent cela à Abraham.
📜 Texte arabe source
( إن إبراهيم لحليم أواه منيب ) قال ابن جريج : وكان في قرى قوم لوط أربعة آلاف ألف ، فقالت الرسل عند ذلك لإبراهيم .
Verset 76
(Ô Abraham, détourne-toi de cela) c'est-à-dire : détourne-toi de cette parole et laisse la discussion, (car l'ordre de ton Seigneur est déjà venu) c'est-à-dire le châtiment de ton Seigneur et le décret de ton Seigneur, (et qu'un châtiment sans retour va leur arriver) c'est-à-dire qui ne sera pas détourné d'eux.
📜 Texte arabe source
( يا إبراهيم أعرض عن هذا ) أي : أعرض عن هذا المقال ودع عنك الجدال ، ( إنه قد جاء أمر ربك ) أي : عذاب ربك وحكم ربك ، ( وإنهم آتيهم ) نازل بهم ، ( عذاب غير مردود ) أي : غير مصروف عنهم .
Verset 77
Sa parole : « Et quand Nos messagers vinrent » c'est-à-dire ces anges, « à Lot » sous la forme de jeunes hommes imberbes aux visages beaux, « il fut affligé pour eux » c'est-à-dire : Lot fut attristé par leur venue. On dit : je l'ai affligé et il fut affligé, comme on dit : je l'ai réjoui et il fut réjoui. « Et il se sentit serré » c'est-à-dire : au cœur. On dit : le cœur de quelqu'un se serre pour telle chose : lorsqu'il tombe dans un malheur dont il ne peut sortir. Cela parce que Lot, paix sur lui, lorsqu'il vit la beauté de leurs visages et la douceur de leurs odeurs, craignit pour eux que son peuple ne les vise par l'abomination, et il sut qu'il devrait les défendre. « Et il dit : Ceci est un jour terrible » c'est-à-dire : difficile, comme si le mal et l'épreuve y étaient enserrés, c'est-à-dire : attachés. Qatada et al-Suddî dirent : Les anges sortirent de chez Abraham, paix sur lui, vers le village de Lot, et ils vinrent à Lot à midi, alors qu'il était dans un champ à lui où il travaillait. On dit aussi qu'il ramassait du bois. Or Dieu leur avait dit : Ne les détruisez pas avant que Lot n'ait témoigné contre eux quatre fois. Ils lui demandèrent l'hospitalité et il partit avec eux. Lorsqu'il eut marché un moment, il leur dit : Que savez-vous des affaires des habitants de ce village ? Ils dirent : Quelles affaires ? Il dit : J'atteste par Dieu que c'est la pire ville de la terre en actions. Il dit cela quatre fois, et ils entrèrent avec lui dans sa demeure. Il est rapporté qu'il porta le bois et que les anges le suivirent. Il passa devant un groupe de son peuple qui se fit des signes entre eux, et Lot dit : Mon peuple est la pire des créatures de Dieu. Puis il passa devant d'autres qui firent des signes, et il dit la même chose, puis devant d'autres et il dit la même chose. Chaque fois que Lot disait cela, Gabriel disait aux anges : Témoignez, jusqu'à ce qu'il arrive à sa demeure. Il est rapporté que les anges vinrent à la maison de Lot et le trouvèrent dans sa demeure, et personne ne le sut sauf la famille de Lot. Sa femme sortit et informa son peuple, disant : Dans la maison de Lot il y a des hommes dont je n'ai jamais vu les visages pareils.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( ولما جاءت رسلنا ) يعني هؤلاء الملائكة ، ( لوطا ) على صورة غلمان مرد حسان الوجوه ، ( سيء بهم ) أي : حزن لوط بمجيئهم ، يقال : سؤته فسيء ، كما يقال : سررته فسر . ( وضاق بهم ذرعا ) أي : قلبا . يقال : ضاق ذرع فلان بكذا : إذا وقع في مكروه لا يطيق الخروج منه ، وذلك أن لوطا عليه السلام لما نظر إلى حسن وجوههم وطيب روائحهم أشفق عليهم من قومه أن يقصدوهم بالفاحشة ، وعلم أنه سيحتاج إلى المدافعة عنهم .
( وقال هذا يوم عصيب ) أي : شديد كأنه عصب به الشر والبلاء ، أي : شد . قال قتادة والسدي : خرجت الملائكة من عند إبراهيم عليه السلام نحو قرية لوط فأتوا لوطا نصف النهار ، وهو في أرض له يعمل فيها .
وقيل : إنه كان يحتطب . وقد قال الله تعالى لهم : لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط أربع شهادات ، فاستضافوه فانطلق بهم ، فلما مشى ساعة قال لهم : ما بلغكم أمر أهل هذه القرية؟ قالوا : وما أمرهم؟ قال : أشهد بالله إنها لشر قرية في الأرض عملا . يقول ذلك أربع مرات ، فدخلوا معه منزله .
وروي : أنه حمل الحطب وتبعته الملائكة فمر على جماعة من قومه فغمزوا فيما بينهم ، فقال لوط : إن قومي شر خلق الله ، ثم مر على قوم آخرين ، فغمزوا ، فقال مثله ، ثم مر بقوم آخرين فقال مثله ، فكان كلما قال لوط هذا القول قال جبريل للملائكة : اشهدوا ، حتى أتى منزله .
وروي : أن الملائكة جاءوا إلى بيت لوط فوجدوه في داره ولم يعلم بذلك أحد إلا أهل بيت لوط ، فخرجت امرأته فأخبرت قومها ، وقالت : إن في بيت لوط رجالا ما رأيت مثل وجوههم قط .
Verset 78
« Et son peuple vint à lui en se précipitant » Ibn Abbas et Qatada dirent : se hâtant vers lui. Mujahid dit : accourant. Al-Hasan dit : une marche entre deux marches. Shammar ibn Atiyya dit : entre la course rapide et le trot. « Et avant cela » c'est-à-dire : avant leur venue à Lot, « ils commettaient les mauvaises actions » ils venaient aux hommes par derrière. « Il dit » leur dit Lot lorsqu'ils visèrent ses hôtes et crurent qu'ils étaient des jeunes gens : « Ô mon peuple, voici mes filles, elles sont plus pures pour vous » c'est-à-dire : par le mariage, et il leur offrit ses filles au lieu de ses hôtes. À cette époque, le mariage d'une musulmane avec un mécréant était permis, comme le Prophète, paix et bénédiction de Dieu sur lui, maria sa fille à Utba ibn Abi Lahab et à Abu al-As ibn al-Rabi' avant la révélation, alors qu'ils étaient mécréants. Al-Husayn ibn al-Fadl dit : Il leur offrit ses filles à condition de l'islam. Mujahid et Sa'id ibn Jubayr dirent : Sa parole « voici mes filles » signifiait : leurs femmes, et il les attribua à lui-même car chaque prophète est le père de sa communauté. Et dans la lecture d'Ubayy ibn Ka'b : « Le Prophète est plus proche des croyants qu'eux-mêmes, et ses épouses sont leurs mères, et il est un père pour eux ». On dit aussi qu'il mentionna cela pour repousser, non comme une réalité, et ils n'acceptèrent pas cela. « Craignez donc Dieu et ne me déshonorez pas au sujet de mes hôtes » c'est-à-dire : craignez Dieu et ne me déshonorez pas au sujet de mes hôtes, c'est-à-dire : ne me faites pas de mal et ne me couvrez pas de honte à cause de mes invités. « N'y a-t-il pas parmi vous un homme sensé ? » un homme vertueux et droit. Ikrima dit : un homme qui dit : il n'y a de dieu que Dieu. Ibn Ishaq dit : un homme qui ordonne le bien et interdit le mal.
📜 Texte arabe source
( وجاءه قومه يهرعون إليه ) قال ابن عباس وقتادة : يسرعون إليه . وقال مجاهد : يهرولون ، وقال الحسن : مشي بين مشيتين . قال شمر بن عطية : بين الهرولة والجمز .
( ومن قبل ) أي : من قبل مجيئهم إلى لوط ، ( كانوا يعملون السيئات ) كانوا يأتون الرجال في أدبارهم . ( قال ) لهم لوط حين قصدوا أضيافه وظنوا أنهم غلمان ، ( يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) يعني : بالتزويج ، وفي أضيافه ببناته ، وكان في ذلك الوقت ، تزويج المسلمة من الكافر جائزا كما زوج النبي صلى الله عليه وسلم ابنته من عتبة بن أبي لهب ، وأبي العاص بن الربيع قبل الوحي ، وكانا كافرين .
وقال الحسين بن الفضل : عرض بناته عليهم بشرط الإسلام .
وقال مجاهد وسعيد بن جبير : قوله : ( هؤلاء بناتي ) أراد : نساءهم ، وأضاف إلى نفسه لأن كل نبي أبو أمته . وفي قراءة أبي بن كعب :" النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم " .
وقيل : ذكر ذلك على سبيل الدفع لا على التحقيق ، ولم يرضوا هذا .
( فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي ) أي : خافوا الله ولا تخزون في ضيفي ، أي : لا تسوءوني ولا تفضحوني في أضيافي . ( أليس منكم رجل رشيد ) صالح سديد . قال عكرمة : رجل يقول لا إله إلا الله . وقال ابن إسحاق : رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر .
Verset 79
« Ils dirent : Tu sais bien » ô Lot, « que nous n'avons aucun droit sur tes filles » c'est-à-dire : elles ne sont pas nos épouses pour que nous les réclamions par le mariage. On dit aussi : le sens est que nous n'avons aucun besoin ni désir en elles. « Et tu sais bien ce que nous voulons » c'est-à-dire : le fait de venir aux hommes.
📜 Texte arabe source
( قالوا لقد علمت ) يا لوط ، ( ما لنا في بناتك من حق ) أي : لسن أزواجا لنا فنستحقهن بالنكاح . وقيل : معناه ما لنا فيهن من حاجة وشهوة . ( وإنك لتعلم ما نريد ) من إتيان الرجال .
Verset 80
« Il dit » leur dit Lot à ce moment-là : « Si j'avais de la force contre vous » il voulait dire la force du corps, ou la force par les partisans, « ou si je trouvais un appui solide » c'est-à-dire : que je me joigne à un clan protecteur. La réponse de « si » est sous-entendue, c'est-à-dire : nous vous aurions combattus et nous aurions empêché entre vous et eux. Abu Hurayra dit : Dieu n'a envoyé après lui aucun prophète sans qu'il soit protégé par son clan. Nous avons été informés par Abd al-Wahid ibn Ahmad al-Mulayhi, informé par Ahmad ibn Abd Allah al-Nu'aymi, informé par Muhammad ibn Yusuf, rapporté par Muhammad ibn Isma'il, rapporté par Abu al-Yaman, rapporté par Shu'ayb ibn Abi Hamza, rapporté par Abu al-Zinad d'après al-A'raj d'après Abu Hurayra, que Dieu l'agrée, que le Prophète, paix et bénédiction de Dieu sur lui, dit : « Que Dieu pardonne à Lot, il cherchait refuge auprès d'un appui solide ». Ibn Abbas et les exégètes dirent : Lot ferma sa porte, les anges étant avec lui dans la maison, et il discutait avec eux et les adjurait derrière la porte, tandis qu'ils tentaient d'escalader le mur. Lorsque les anges virent ce que Lot subissait à cause d'eux :
📜 Texte arabe source
( قال ) لهم لوط عند ذلك : ( لو أن لي بكم قوة ) أراد قوة البدن ، أو القوة بالأتباع ، ( أو آوي إلى ركن شديد ) أي : أنضم إلى عشيرة مانعة . وجواب " لو " مضمر أي لقاتلناكم وحلنا بينكم وبينهم . قال أبو هريرة : ما بعث الله بعده نبيا إلا في منعة من عشيرته .
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، أنبأنا أبو اليمان ، أنبأنا شعيب بن أبي حمزة ، أنبأنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" يغفر الله للوط إن كان ليأوي إلى ركن شديد " .
قال ابن عباس وأهل التفسير : أغلق لوط بابه والملائكة معه في الدار ، وهو يناظرهم ويناشدهم من وراء الباب وهم يعالجون تسور الجدار ، فلما رأت الملائكة ما يلقى لوط بسببهم :
Verset 81
« Ils dirent : Ô Lot » ton appui est certes solide, « nous sommes les messagers de ton Seigneur, ils ne t'atteindront pas » ouvre donc la porte et laisse-nous avec eux. Il ouvrit la porte et ils entrèrent. Gabriel demanda permission à son Seigneur, gloire à Lui, de les punir, et Il la lui accorda. Il se tint sous la forme qu'il avait, déploya son aile, portant une écharpe de perles rangées, aux dents éclatantes, au front lumineux, la tête ornée de boucles comme du corail, blanc comme la neige, les pieds tirant vers le vert. Il frappa leurs visages de son aile, effaça leurs yeux et les aveugla, si bien qu'ils ne connaissaient plus le chemin et ne trouvaient plus leurs maisons. Ils s'en allèrent en disant : Sauvez-vous, sauvez-vous, car dans la maison de Lot il y a les plus grands sorciers de la terre qui nous ont ensorcelés. Et ils disaient : Ô Lot, reste comme tu es jusqu'au matin, tu verras ce que nous te ferons demain. Ils le menaçaient. Lot dit aux anges : Quand est le moment de leur destruction ? Ils dirent : Au matin. Il dit : Je voudrais plus rapide que cela, si seulement vous les détruisiez maintenant. Ils dirent : « Le matin n'est-il pas proche ? » Puis ils dirent : « Pars » ô Lot, « avec ta famille ». Les gens du Hedjaz lurent « fasri » et « an isri » avec la liaison de l'alif partout où cela apparaît dans le Coran, de sara yasri, et les autres lurent avec la coupure de l'alif de asra yusri, et les deux sens sont identiques : le voyage de nuit. « Avec une partie de la nuit » Ibn Abbas dit : avec une portion de la nuit. Al-Dahhak dit : avec le reste. Qatada dit : après le début de la nuit. On dit aussi : c'est le premier moment de l'aube. « Et que nul d'entre vous ne se retourne, sauf ta femme » Ibn Kathir et Abu Amr lurent « imra'atuka » avec la terminaison nominative comme exception du fait de se retourner, c'est-à-dire : nul d'entre vous ne se retournera sauf ta femme, car elle se retournera et périra. Lot l'avait fait sortir avec lui et avait interdit à ceux qui le suivaient, parmi ceux qui voyageaient de nuit avec lui, de se retourner, sauf son épouse. Lorsqu'elle entendit le fracas du châtiment, elle se retourna et dit : Ô mon peuple ! Une pierre l'atteignit et la tua. Les autres lurent
📜 Texte arabe source
( قالوا يا لوط ) إن ركنك لشديد ، ( إنا رسل ربك لن يصلوا إليك ) فافتح الباب ودعنا وإياهم ، ففتح الباب فدخلوا فاستأذن جبريل ربه عز وجل في عقوبتهم ، فأذن له ، فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وعليه وشاح من در منظوم ، وهو براق الثنايا ، أجلى الجبين ، ورأسه حبك مثل المرجان ، كأنه الثلج بياضا وقدماه إلى الخضرة ، فضرب بجناحه وجوههم فطمس أعينهم وأعماهم ، فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون إلى بيوتهم ، فانصرفوا وهم يقولون : النجاء النجاء ، فإن في بيت لوط أسحر قوم في الأرض سحرونا ، وجعلوا يقولون : يا لوط كما أنت حتى تصبح فسترى ما تلقى منا غدا . يوعدونه ، فقال لوط للملائكة : متى موعد إهلاكهم؟ فقالوا : الصبح ، فقال : أريد أسرع من ذلك فلو أهلكتموهم الآن ، فقالوا ( أليس الصبح بقريب ) ثم قالوا ، ( فأسر ) يا لوط ، ( بأهلك ) .
قرأ أهل الحجاز " فاسر " و " أن اسر " بوصل الألف حيث وقع في القرآن من سرى يسري ، وقرأ الباقون بقطع الألف من أسرى يسري ، ومعناهما واحد وهو المسير بالليل .
( بقطع من الليل ) قال ابن عباس : بطائفة من الليل . وقال الضحاك : ببقية . وقال قتادة : بعد مضي أوله وقيل : إنه السحر الأول .
( ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو : " امرأتك " برفع التاء على الاستثناء من الالتفات ، أي : لا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك فإنها تلتفت فتهلك ، وكان لوط قد أخرجها معه ونهى من تبعه ، ممن أسرى بهم أن يلتفت ، سوى زوجته ، فإنها لما سمعت هدة العذاب التفتت ، وقالت : يا قوماه ، فأدركها حجر فقتلها .
وقرأ الآخرون : بنصب التاء على الاستثناء من الإسراء ، أي : فأسر بأهلك إلا امرأتك فلا تسر بها وخلفها مع قومها ، فإن هواها إليهم ، وتصديقه قراءة ابن مسعود " فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك ولا يلتفت منكم أحد " .
( إنه مصيبها ما أصابهم ) من العذاب ، ( إن موعدهم الصبح ) أي : موعد هلاكهم وقت الصبح ، فقال لوط : أريد أسرع من ذلك ، فقالوا ( أليس الصبح بقريب ) .
Verset 82
Sa parole : « Lorsque vint Notre ordre » c'est-à-dire Notre châtiment, « Nous fîmes que le haut [de la cité] devînt le bas » — cela parce que Jibril, paix sur lui, inséra son aile sous les cités de la tribu de Lût, les villes renversées, au nombre de cinq cités, comptant quatre cent mille habitants, et l'on dit : quatre millions. Il souleva toutes les cités jusqu'à ce que les habitants du ciel entendissent le chant des coqs et les aboiements des chiens ; aucun récipient ne fut renversé, aucun dormeur ne se réveilla. Puis il les retourna, faisant que le haut devînt le bas. « Et Nous fîmes pleuvoir sur elle » c'est-à-dire sur ceux qui s'en étaient écartés et ses voyageurs. Et l'on dit : après l'avoir retournée, il fit pleuvoir sur elle « des pierres de sijjîl » — Ibn 'Abbâs, qu'Allah les agrée, et Sa'îd ibn Jubayr dirent : c'est « sang » et « kil » (argile cuite), un mot persan arabisé. Qatâda et 'Ikrima dirent : le sijjîl est l'argile, dont la preuve est la parole d'Allah : « Nous enverrions sur eux des pierres d'argile » (Adh-Dhâriyât, 33). Mujâhid dit : son début est pierre et sa fin est argile. Al-Hasan dit : les pierres étaient à l'origine de l'argile, puis elles furent durcies. Ad-Dahhâk dit : cela signifie la brique cuite. Et l'on dit : sijjîl est le nom du ciel le plus bas. Et l'on dit : ce sont des montagnes dans le ciel, Allah a dit : « Et Il fait descendre du ciel, de montagnes [de glace] qu'il contient, de la grêle » (An-Nûr, 43). Sa parole : « de manḍûd » (superposées) — Ibn 'Abbâs, qu'Allah les agrée, dit : successives, se suivant les unes les autres, participe passé de naḍada, qui est le fait de poser une chose sur une autre.
📜 Texte arabe source
قوله : ( فلما جاء أمرنا ) عذابنا ، ( جعلنا عاليها سافلها ) وذلك أن جبريل عليه السلام أدخل جناحه تحت قرى قوم لوط المؤتفكات وهي خمس مدائن ، وفيها أربعمائة ألف ، وقيل : أربعة آلاف ألف ، فرفع المدائن كلها حتى سمع أهل السماء صياح الديكة ، ونباح الكلاب ، فلم يكفأ لهم إناء ولم ينتبه نائم ، ثم قلبها فجعل عاليها سافلها . ( وأمطرنا عليها ) أي على شذاذها ومسافريها . وقيل : بعدما قلبها أمطر عليها ، ( حجارة من سجيل ) قال ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير : ( سنك وكل ) فارسي معرب .
وقال قتادة وعكرمة : السجيل الطين ، دليله قوله عز وجل :( لنرسل عليهم حجارة من طين )( الذاريات - 33 ) .
قال مجاهد : أولها حجر وآخرها طين .
وقال الحسن : كان أصل الحجارة طينا فشددت .
وقال الضحاك : يعني الآجر .
وقيل : السجيل اسم السماء الدنيا .
وقيل : هو جبال في السماء ، قال الله تعالى ( وينزل من السماء من جبال فيها من برد )( النور - 43 ) .
قوله تعالى : ( منضود ) قال ابن عباس رضي الله عنهما : متتابع ، يتبع بعضها بعضا ، مفعول من النضد ، وهو وضع الشيء بعضه فوق بعض .
Verset 83
« musawwama » (marquées) — c'est un attribut des pierres, à l'accusatif comme état (ḥâl), et son sens est : marquées. Ibn Jurayj dit : elles portaient une marque qui ne ressemblait pas aux pierres de la terre. Qatâda et 'Ikrima dirent : elles avaient des lignes rouges en forme d'onyx. Al-Hasan et As-Suddî dirent : elles étaient scellées avec des sceaux semblables à des bagues. Et l'on dit : sur chaque pierre était écrit le nom de celui sur qui elle devait être lancée. « Auprès de ton Seigneur, et elles » c'est-à-dire ces pierres « ne sont pas loin des injustes » c'est-à-dire des associateurs de La Mecque. Qatâda et 'Ikrima dirent : cela signifie les injustes de cette communauté — par Allah, Allah n'en a protégé aucun injuste après cela. Et dans certains récits : « Il n'y a aucun injuste sans qu'il soit exposé à une pierre qui tombe sur lui d'heure en heure. » Et il est rapporté que la pierre poursuivit ceux qui s'étaient écartés et leurs voyageurs où qu'ils fussent dans les contrées ; un homme d'entre eux entra dans le sanctuaire (al-ḥaram), et la pierre resta suspendue dans le ciel quarante jours jusqu'à ce qu'il sortît, puis elle le frappa et le détruisit.
📜 Texte arabe source
( مسومة ) من نعت الحجارة ، وهي نصب على الحال ، ومعناها معلمة : قال ابن جريج : عليها سيما لا تشاكل حجارة الأرض .
وقال قتادة وعكرمة : عليها خطوط حمر على هيئة الجزع .
وقال الحسن والسدي : كانت مختومة عليها أمثال الخواتيم .
وقيل : مكتوب على كل حجر اسم من رمي به .
( عند ربك وما هي ) يعني : تلك الحجارة ، ( من الظالمين ) أي : من مشركي مكة ، ( ببعيد ) وقال قتادة وعكرمة : يعني ظالمي هذه الأمة ، والله ما أجار الله منها ظالما بعد .
وفي بعض الآثار : " ما من ظالم إلا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة " .
وروي : أن الحجر اتبع شذاذهم ومسافريهم أين كانوا في البلاد ، ودخل رجل منهم الحرم فكان الحجر معلقا في السماء أربعين يوما حتى خرج فأصابه فأهلكه .
Verset 84
Sa parole : « Et vers Madyan » c'est-à-dire : Nous envoyâmes aux enfants de Madyan « leur frère Shu'ayb. Il dit : Ô mon peuple, adorez Allah, vous n'avez point de divinité en dehors de Lui, et ne diminuez pas la mesure et le poids » c'est-à-dire : ne fraudez pas, car ils fraudaient en plus de leur association. « Je vous vois dans l'aisance » — Ibn 'Abbâs dit : riches dans le bien-être. Mujâhid dit : dans l'abondance et l'aisance, il les avertit donc de la disparition du bienfait, de la cherté des prix et de l'arrivée du châtiment s'ils ne se repentaient pas. Il dit : « Et je crains pour vous le châtiment d'un jour qui enveloppera » qui vous enveloppera et vous détruira.
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل : ( وإلى مدين ) أي : وأرسلنا إلى ولد مدين ، ( أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان ) أي : لا تبخسوا ، وهم كانوا يطففون مع شركهم ، ( إني أراكم بخير ) قال ابن عباس : موسرين في نعمة . وقال مجاهد : في خصب وسعة ، فحذرهم زوال النعمة ، وغلاء السعر ، وحلول النقمة ، إن لم يتوبوا . فقال :( وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط ) يحيط بكم فيهلككم .
Verset 85
« Ô mon peuple, accomplissez la mesure et le poids » c'est-à-dire complétez-les « avec équité » avec justice. Et l'on dit : en redressant la langue de la balance, « et ne causez pas de perte » ne diminuez pas « aux gens leurs biens, et ne commettez pas de corruption sur terre en semant le désordre ».
📜 Texte arabe source
( ويا قوم أوفوا المكيال والميزان ) أتموهما ، ( بالقسط ) بالعدل . وقيل : بتقويم لسان الميزان ، ( ولا تبخسوا ) لا تنقصوا ، ( الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين ) .
Verset 86
« Ce qui reste d'Allah est meilleur pour vous, si vous êtes croyants » — Ibn 'Abbâs, qu'Allah les agrée, dit : ce qu'Allah vous a laissé de licite après avoir accompli la mesure et le poids est meilleur que ce que vous prenez par la fraude. Mujâhid dit : « ce qui reste d'Allah » c'est-à-dire l'obéissance à Allah, est meilleur pour vous, si vous croyez que ce que vous possédez vient du rizq et du don d'Allah. « Et je ne suis pas sur vous un gardien » c'est-à-dire un protecteur. Et l'on dit : il dit cela parce qu'il n'avait pas reçu l'ordre de les combattre.
📜 Texte arabe source
( بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ) قال ابن عباس رضي الله عنهما : يعني ما أبقى الله لكم من الحلال بعد إيفاء الكيل والوزن خير مما تأخذونه بالتطفيف . وقال مجاهد : بقية الله : أي طاعة الله ، خير لكم إن كنتم مؤمنين بأن ما عندكم من رزق الله وعطائه . ( وما أنا عليكم بحفيظ ) بوكيل . وقيل : إنما قال ذلك لأنه لم يؤمر بقتالهم .
Verset 87
Ils dirent : « Ô Chu‘ayb, est-ce que ta prière t’ordonne de nous faire abandonner ce qu’adoraient nos pères » parmi les idoles. Ibn ‘Abbâs, qu’Allah les agrée, dit : Chu‘ayb, paix sur lui, priait beaucoup. C’est pour cela qu’ils dirent cela. Al-A‘mash dit : c’est-à-dire ta récitation. « Ou de ne pas faire dans nos biens ce que nous voulons » en augmentation ou en diminution. Et l’on dit : Chu‘ayb, paix sur lui, leur avait interdit de couper les dinars et les dirhams, prétendant que cela leur était interdit. Ils dirent alors : « Ou de ne pas faire dans nos biens ce que nous voulons, comme les couper. » « Certes, tu es le clément, le bien-guidé » Ibn ‘Abbâs, qu’Allah les agrée, dit : ils voulaient dire l’insensé et l’égaré. Les Arabes décrivent une chose par son contraire, disant du mordu par un serpent « sain » et du désert « terre sûre ». Et l’on dit qu’ils dirent cela par moquerie. Et l’on dit : le sens est « le clément, le bien-guidé selon ta prétention ». Et l’on dit : c’est au sens propre, c’est-à-dire : Ô Chu‘ayb, tu es parmi nous clément et bien-guidé, il ne te convient pas de briser le bâton de ton peuple et de t’opposer à leur religion, comme dirent le peuple de Sâlih, paix sur lui : « Tu étais parmi nous un espoir avant cela » (Hûd - 62).
📜 Texte arabe source
( قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا ) من الأوثان . قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان شعيب عليه السلام كثير الصلاة . لذلك قالوا هذا . وقال الأعمش : يعني : أقراءتك . ( أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء ) من الزيادة والنقصان .
وقيل : كان شعيب عليه السلام نهاهم عن قطع الدنانير والدراهم وزعم أنه محرم عليهم ، فقالوا : أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء من قطعها .
( إنك لأنت الحليم الرشيد ) قال ابن عباس رضي الله عنهما : أرادوا السفيه الغاوي ، والعرب تصف الشيء بضده فتقول للديغ سليم وللفلاة مفازة . وقيل قالوا على وجه الاستهزاء .
وقيل : معناه الحليم الرشيد بزعمك .
وقيل : هو على الصحة أي إنك يا شعيب فينا حليم رشيد ، لا يجمل بك شق عصا قومك ومخالفة دينهم ، كما قال قوم صالح عليه السلام :( قد كنت فينا مرجوا قبل هذا )( هود - 62 ) .
Verset 88
Il dit : « Ô mon peuple, voyez-vous si je me fonde sur une preuve » claire et évidente, « de mon Seigneur et qu’Il m’a accordé de Lui un bienfait excellent » licite. Et l’on dit : abondant. Chu‘ayb, paix sur lui, était très riche. Et l’on dit : le bienfait excellent est la science et la connaissance. « Et je ne veux pas vous contredire en faisant ce que je vous interdis » c’est-à-dire : je ne veux pas vous interdire une chose puis la commettre moi-même. « Je ne veux » dans ce que je vous ordonne et vous interdis « que la réforme, autant que je le peux. Et ma réussite ne vient que d’Allah » et la réussite est de faciliter le chemin du bien et de l’obéissance. « En Lui je place ma confiance » je m’appuie sur Lui, « et vers Lui je reviens » je me tourne vers Lui dans ce qui m’atteint comme calamités. Et l’on dit : au Jour de la Résurrection.
📜 Texte arabe source
( قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة ) بصيرة وبيان ، ( من ربي ورزقني منه رزقا حسنا ) حلالا . وقيل : كثيرا . وكان شعيب عليه السلام كثير المال . وقيل : الرزق الحسن العلم والمعرفة . ( وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ) أي : ما أريد أن أنهاكم عن شيء ثم أرتكبه . ( إن أريد ) ما أريد فيما آمركم به وأنهاكم عنه ( إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله ) والتوفيق تسهيل سبيل الخير والطاعة . ( عليه توكلت ) اعتمدت ، ( وإليه أنيب ) أرجع فيما ينزل بي من النوائب . وقيل : في المعاد .
Verset 89
« Et ô mon peuple, que mon opposition » ma divergence « ne vous pousse pas » ne vous entraîne pas « à ce que vous soit infligé » c’est-à-dire pour avoir fait ce que je vous interdis « un châtiment semblable à celui qui frappa le peuple de Noé » par la noyade, « ou le peuple de Hûd » par le vent, « ou le peuple de Sâlih » par le cri. « Et le peuple de Lot n’est pas loin de vous » car ils étaient tout proches de la destruction du peuple de Lot. Et l’on dit : le sens est que les demeures du peuple de Lot n’étaient pas loin de vous, car ils étaient voisins du peuple de Lot.
📜 Texte arabe source
( ويا قوم لا يجرمنكم ) لا يحملنكم ، ( شقاقي ) خلافي ( أن يصيبكم ) أي : على فعل ما أنهاكم عنه ، ( مثل ما أصاب قوم نوح ) من الغرق ، ( أو قوم هود ) من الريح ، ( أو قوم صالح ) من الصيحة ، ( وما قوم لوط منكم ببعيد ) وذلك أنهم كانوا حديثي عهد بهلاك قوم لوط .
وقيل : معناه وما دار قوم لوط منكم ببعيد ، وذلك أنهم كانوا جيران قوم لوط .
Verset 90
« Et implorez le pardon de votre Seigneur, puis repentez-vous à Lui. Mon Seigneur est Miséricordieux et Affectueux » Le terme « Affectueux » a deux sens : l’un est qu’Il aime les croyants, et l’on dit : il est au sens de « aimé », c’est-à-dire aimé des croyants. Et il est rapporté dans le hadith : Chu‘ayb, paix sur lui, était le prédicateur des prophètes, paix sur eux.
📜 Texte arabe source
( واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود ) وللودود معنيان : أحدهم : ، أنه محب للمؤمنين ، وقيل : هو بمعنى المودود أي محبوب المؤمنين . وجاء في الخبر : إن شعيبا عليه السلام كان خطيب الأنبياء عليهم السلام .
Verset 91
Ils dirent : « Ô Chu‘ayb, nous ne comprenons pas » nous ne saisissons pas « beaucoup de ce que tu dis, et nous te voyons certes faible parmi nous » car il était atteint de faiblesse de la vue, ils voulaient dire la faiblesse de la vue. « Et sans ton clan » ta tribu, et il avait une protection parmi son peuple, « nous t’aurions lapidé » nous t’aurions tué. Et la lapidation est la plus abominable des mises à mort. « Et tu n’as pas sur nous » auprès de nous « de puissance ».
📜 Texte arabe source
( قالوا يا شعيب ما نفقه ) ما نفهم ، ( كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ) وذلك أنه كان ضرير البصر ، فأرادوا ضعف البصر ، ( ولولا رهطك ) عشيرتك وكان في منعة من قومه ، ( لرجمناك ) لقتلناك . والرجم : أقبح القتل . ( وما أنت علينا ) عندنا ، ( بعزيز ) .
Verset 92
Ô mon peuple, mon clan vous est-il plus cher qu'Allah ? C'est-à-dire : la place de mon clan vous est-elle plus redoutable qu'Allah ? C'est-à-dire : si vous avez renoncé à me tuer par égard pour mon clan, il serait plus juste que vous me préserviez pour Allah. Et vous L'avez pris derrière vous comme chose délaissée, c'est-à-dire : vous avez jeté l'ordre d'Allah derrière vos dos et vous l'avez abandonné. Mon Seigneur cerne ce que vous faites.
📜 Texte arabe source
( يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله ) أي : مكان رهطي أهيب عندكم من الله ، أي : إن تركتم قتلي لمكان رهطي فالأولى أن تحفظوني في الله . ( واتخذتموه وراءكم ظهريا ) أي : نبذتم أمر الله وراء ظهوركم وتركتموه ، ( إن ربي بما تعملون محيط ) .
Verset 93
Et ô mon peuple, agissez selon votre position, c'est-à-dire : selon votre mesure et votre capacité. On dit : untel agit selon sa position lorsqu'il agit avec mesure et capacité. Moi j'agis selon ma capacité. Vous saurez bientôt lequel de nous est criminel envers lui-même et fautif dans son acte. C'est ce que dit Sa parole : À qui viendra un châtiment qui l'humiliera, c'est-à-dire qui l'avilira, et qui est menteur. On a dit : "qui" est à l'accusatif, c'est-à-dire : vous saurez bientôt le menteur. Et on a dit : il est au nominatif, sa signification étant : et celui qui est menteur connaîtra son mensonge et goûtera la conséquence néfaste de son affaire. Et attendez, c'est-à-dire : attendez le châtiment. Je suis avec vous parmi ceux qui attendent.
📜 Texte arabe source
( ويا قوم اعملوا على مكانتكم ) أي : على تؤدتكم وتمكنكم . يقال : فلان يعمل على مكانته إذا عمل على تؤدة وتمكن . ( إني عامل ) على تمكني ، ( سوف تعلمون ) أينا الجاني على نفسه ، والمخطئ في فعله ، فذلك قوله :( من يأتيه عذاب يخزيه ) يذله ( ومن هو كاذب ) قيل : " من " في محل النصب ، أي : فسوف تعلمون الكاذب . وقيل : محله رفع ، تقديره : ومن هو كاذب يعلم كذبه ويذوق وبال أمره . ( وارتقبوا ) وانتظروا العذاب ( إني معكم رقيب ) منتظر .
Verset 94
Et lorsque vint Notre ordre, Nous sauvâmes Chou'ayb et ceux qui avaient cru avec lui, par une miséricorde de Notre part, et le Cri saisit ceux qui avaient été injustes. On a dit : Gabriel, paix sur lui, poussa vers eux un cri et leurs âmes sortirent. Et on a dit : un cri vint du ciel et les fit périr. Et ils devinrent, dans leurs demeures, gisants, c'est-à-dire morts.
📜 Texte arabe source
( ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة ) قيل : إن جبريل عليه السلام صاح بهم صيحة فخرجت أرواحهم . وقيل : أتتهم صيحة من السماء فأهلكتهم . ( فأصبحوا في ديارهم جاثمين ) ميتين .
Verset 95
Comme s'ils n'y avaient jamais vécu, c'est-à-dire : comme s'ils n'y avaient jamais séjourné ni existé. Que périsse, c'est-à-dire : que la destruction soit, sur Madyan, comme Thamoud a péri.
📜 Texte arabe source
( كأن لم يغنوا ) أي : كأن لم يقيموا ولم يكونوا ( فيها ألا بعدا ) هلاكا ، ( لمدين كما بعدت ) هلكت ( ثمود ) .
Verset 96
Sa parole, qu'Il soit exalté : Et Nous avons envoyé Moïse avec Nos signes et une autorité évidente, c'est-à-dire une preuve claire.
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل : ( ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين ( حجة بينة .
Verset 97
(À Pharaon et ses notables, mais ils suivirent l'ordre de Pharaon, et l'ordre de Pharaon n'était pas sensé) c'est-à-dire pas droit.
📜 Texte arabe source
( إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد ) بسديد .
Verset 98
(Il précédera son peuple) il les devancera, (au Jour de la Résurrection et les mènera) c'est-à-dire les fera entrer (dans le Feu, et quel mauvais lieu d'arrivée que celui où ils seront menés) c'est-à-dire : quel mauvais endroit d'entrée que celui dans lequel ils entreront.
📜 Texte arabe source
( يقدم قومه ) يتقدمهم ، ( يوم القيامة فأوردهم ) فأدخلهم ( النار وبئس الورد المورود ) أي : بئس المدخل المدخول فيه .
Verset 99
(Et ils furent poursuivis dans ceci) c'est-à-dire dans cette vie d'ici-bas, (d'une malédiction, et au Jour de la Résurrection, quel mauvais don que celui qui leur sera donné) c'est-à-dire : quel mauvais secours que celui qui leur sera apporté. Et il a été dit : quel mauvais don que celui qui leur sera offert, car les deux malédictions s'accumulèrent sur eux, une malédiction dans ce monde et une malédiction dans l'au-delà.
📜 Texte arabe source
( وأتبعوا في هذه ) أي : في هذه الدنيا ، ( لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود ) أي : العون المعان . وقيل : العطاء المعطى ، وذلك أنهم ترادفت عليهم اللعنتان ، لعنة في الدنيا ولعنة في الآخرة .
Verset 100
(Cela fait partie des récits des cités que Nous te racontons ; parmi elles, certaines sont encore debout) prospères, (et d'autres sont fauchées) en ruines. Et il a été dit : "parmi elles, certaines sont encore debout" signifie que les murs restèrent mais que les toits s'effondrèrent, "et d'autres sont fauchées" c'est-à-dire que leur trace a disparu. Muqatil a dit : "debout" signifie que l'on en voit encore la trace, et "fauchées" signifie que l'on n'en voit plus aucune trace, "fauchées" ayant le sens de moissonnées.
📜 Texte arabe source
( ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم ) عامر ، ( وحصيد ) خراب . وقيل :" منها قائم " بقيت الحيطان وسقطت السقوف " وحصيد " أي : انمحى أثره . وقال مقاتل : قائم يرى له أثر وحصيد لا يرى له أثر ، وحصيد بمعنى محصود .
Verset 101
(Et Nous ne leur avons pas fait d'injustice) par le châtiment et la destruction, (mais ils se sont fait injustice à eux-mêmes) par la mécréance et la désobéissance. (Leurs divinités qu'ils invoquaient en dehors d'Allah ne leur furent d'aucune utilité quand vint l'ordre de ton Seigneur) c'est-à-dire le châtiment de ton Seigneur, (et elles ne firent qu'accroître leur perte) c'est-à-dire qu'elles ne firent qu'augmenter leur ruine, et il a été dit : leur destruction.
📜 Texte arabe source
( وما ظلمناهم ) بالعذاب والهلاك ، ( ولكن ظلموا أنفسهم ) بالكفر والمعصية . ( فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك ) عذاب ربك ، ( وما زادوهم غير تتبيب ) أي : غير تخسير ، وقيل : تدمير .
Verset 102
(Et telle est) ainsi, (la rigueur de ton Seigneur lorsqu'Il saisit les cités lorsqu'elles sont injustes. Sa saisie est certes douloureuse et sévère). Abd al-Wahid al-Malihi nous a rapporté, Ahmad ibn Abd Allah al-Nu'aymi nous a rapporté, Muhammad ibn Yusuf nous a rapporté, Muhammad ibn Isma'il nous a rapporté, Sadaka ibn al-Fadl nous a rapporté, Abu Mu'awiya nous a rapporté, Yazid ibn Abi Burda nous a rapporté, d'après Abu Musa al-Ash'ari, qu'Allah les agrée, qui a dit : Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : « Allah accorde un délai à l'injuste jusqu'à ce que, lorsqu'Il le saisit, Il ne le relâche plus. » Puis il récita : (Et telle est la rigueur de ton Seigneur lorsqu'Il saisit les cités lorsqu'elles sont injustes) — le verset.
📜 Texte arabe source
( وكذلك ) وهكذا ، ( أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد ) أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنبأنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن اسماعيل ، حدثنا صدقة بن الفضل ، أنبأنا أبو معاوية ، أنبأنا يزيد بن أبي بردة ، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنهم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته " ، قال : ثم قرأ : ( وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة ) الآية .
Verset 103
Parole d'Allah, qu'Il soit exalté : (Il y a certes là un signe) une leçon (pour quiconque craint le châtiment de l'au-delà. C'est un jour où les gens seront rassemblés) c'est-à-dire le Jour de la Résurrection (et c'est un jour témoigné) c'est-à-dire : auquel assisteront les habitants des cieux et de la terre.
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل : ( إن في ذلك لآية ) لعبرة ( لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس ) يعني يوم القيامة ( وذلك يوم مشهود ) أي : يشهده أهل السماء والأرض .
Verset 104
(Et Nous ne le retardons) c'est-à-dire : Nous ne retardons ce jour, et Nous n'établissons pas sur vous la Résurrection [Ya'qub a lu « wa ma yu'akhkhiruhu » avec un ya] (que pour un terme compté) [connu] auprès d'Allah.
📜 Texte arabe source
( وما نؤخره ) أي : وما نؤخر ذلك اليوم ، فلا نقيم عليكم القيامة [ وقرأ يعقوب وما يؤخره بالياء ]( إلا لأجل معدود )[ معلوم ] عند الله .
Verset 105
(Le jour où cela viendra) — lu avec la confirmation du ya et sa suppression — (nul ne parlera) c'est-à-dire : nul ne s'exprimera (sans Sa permission. Il y aura alors des damnés et des bienheureux) c'est-à-dire : parmi eux, certains ont été prédestinés à la damnation et d'autres à la félicité. Abu Sa'id Abd Allah ibn Ahmad al-Tahiri nous a rapporté, mon grand-père Abu Sahl Abd al-Samad ibn Abd al-Rahman al-Bazzar nous a rapporté, Abu Bakr Muhammad ibn Zakariyya al-Adhafiri nous a rapporté, Ishaq ibn Ibrahim ibn Abbad al-Dabari nous a rapporté, Abd al-Razzaq nous a rapporté, Ma'mar nous a rapporté, d'après Mansur, d'après Sa'id ibn Ubayda, d'après Abu Abd al-Rahman al-Sulami, d'après Ali ibn Abi Talib, qu'Allah l'agrée, qui a dit : Nous sortîmes pour un enterrement, et pendant que nous étions à al-Baqi', le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, sortit vers nous, tenant à la main un bâton. Il vint et s'assit, puis il traça des lignes dans le sol un moment, puis dit : « Il n'y a aucune âme vivante dont la place au Paradis ou en Enfer n'ait été écrite, et qui n'ait été écrite comme damnée ou bienheureuse. » Un homme dit : « Ne devrions-nous pas nous fier à notre écrit et abandonner l'action, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Non, mais agissez, car chacun est facilité vers ce pour quoi il a été créé. Les gens de la damnation sont facilités vers les œuvres des damnés, et les gens de la félicité sont facilités vers les œuvres des bienheureux. » Puis il récita : (Quant à celui qui donne et craint Allah, et qui croit en la meilleure récompense, Nous lui faciliterons la voie la plus facile. Et quant à celui qui est avare et se suffit, et qui traite de mensonge la meilleure récompense, Nous lui faciliterons la voie la plus difficile) (al-Layl, 10).
📜 Texte arabe source
( يوم يأت ) قرئ بإثبات الياء وحذفها ( لا تكلم ) أي : لا تتكلم ( نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد ) أي : فمنهم من سبقت له الشقاوة ومنهم من سبقت له السعادة .
أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري ، أنبأنا جدي أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار ، أنبأنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري أنبأنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري ، أنبأنا عبد الرزاق ، أنبأنا معمر ، عن منصور ، عن سعيد بن عبيدة ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : خرجنا على جنازة ، فبينا نحن بالبقيع إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيده مخصرة ، فجاء فجلس ، ثم نكت بها الأرض ساعة ، ثم قال :" ما من نفس منفوسة إلا قد كتب مكانها من الجنة أو النار ، إلا وقد كتبت شقية أو سعيدة " ، قال : فقال رجل : أفلا نتكل على كتابنا يا رسول الله وندع العمل ؟ قال :" لا ولكن اعملوا ، فكل ميسر لما خلق له ، أما أهل الشقاء فييسرون لعمل أهل الشقاء ، وأما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة " ، قال : ثم تلا (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى )( الليل - 10 )
Verset 106
Sa parole : (Quant à ceux qui seront damnés, ils seront dans le Feu, où ils auront des gémissements et des sanglots). Ibn Abbas, qu'Allah les agrée, a dit : « Le zafir est le son fort, et le shahiq est le son faible. » Al-Dahhak et Muqatil ont dit : « Le zafir est le début du braiment de l'âne, et le shahiq est sa fin lorsqu'il le répète dans sa poitrine. » Abu al-Aliya a dit : « Le zafir est dans la gorge et le shahiq est dans la poitrine. »
📜 Texte arabe source
قوله : ( فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق ) قال ابن عباس رضي الله عنهما : الزفير : الصوت الشديد ، والشهيق الصوت الضعيف . وقال الضحاك ومقاتل : الزفير أول نهيق الحمار ، والشهيق آخره إذا ردده في جوفه . وقال أبو العالية : الزفير في الحلق والشهيق في الصدر .
Verset 107
« (Ils y demeureront éternellement) » c’est-à-dire qu’ils y resteront et y séjourneront « (tant que dureront les cieux et la terre) ». Ad-Dahhak a dit : tant que dureront les cieux du Paradis et de l’Enfer et leurs terres ; tout ce qui est au-dessus de toi et t’ombrage est un ciel, et tout ce sur quoi ton pied se pose est une terre. Et les spécialistes du sens ont dit : c’est une expression de l’éternité selon la coutume des Arabes ; ils disent : « Je ne viendrai pas à toi tant que dureront les cieux et la terre », et « cela n’arrivera pas tant que la nuit et le jour se succéderont », voulant dire : pour toujours. Parole d’Allah : « (sauf ce que ton Seigneur voudra) ». Ils ont divergé au sujet de ces deux exceptions ; certains ont dit : l’exception concernant les gens du malheur se rapporte à un groupe de croyants qu’Allah fera entrer en Enfer pour des péchés qu’ils auront commis, puis Il les en fera sortir ; cela serait donc une exception d’un autre genre, car ceux qui sortent de l’Enfer sont des bienheureux qu’Allah a exceptés de l’ensemble des malheureux. Et c’est comme ceci : Abd al-Wahid ibn Ahmad ibn Abd Allah an-Nu’aymi nous a rapporté, Muhammad ibn Yusuf nous a informés, Muhammad ibn Isma’il nous a rapporté, Hafs ibn Umar nous a rapporté, Hisham nous a rapporté, d’après Qatada, d’après Anas, qu’Allah l’agrée, que le Prophète, qu’Allah prie sur lui et le salue, a dit : « Des gens seront touchés par des flammes de l’Enfer en punition de péchés qu’ils auront commis, puis Allah les fera entrer au Paradis par Sa miséricorde, et on leur dira : les Enfers ». Et Abd al-Wahid ibn Ahmad al-Mulayhi nous a rapportés, il a dit : Ahmad ibn Abd Allah an-Nu’aymi nous a informés, Muhammad ibn Yusuf nous a informés, Muhammad ibn Isma’il nous a informés, Musaddad nous a informés, Yahya nous a informés, d’après al-Hasan ibn Dhakwan, Abu Raja’ nous a rapportés, Imran ibn Husayn, qu’Allah l’agrée, m’a rapporté, d’après le Prophète, qu’Allah prie sur lui et le salue, qui a dit : « Un peuple sortira de l’Enfer par l’intercession de Muhammad, ils entreront au Paradis et seront appelés les Enfers ». Quant à l’exception concernant les gens du bonheur, elle se rapporte à la durée de leur séjour en Enfer avant d’entrer au Paradis. Et il a été dit : « sauf ce que ton Seigneur voudra » concernant les deux groupes, à savoir leur durée de vie en ce monde et leur rétention dans le Barzakh entre la mort et la résurrection, avant leur destination au Paradis ou en Enfer.
📜 Texte arabe source
( خالدين فيها ) لابثين مقيمين فيها ( ما دامت السماوات والأرض ) قال الضحاك : ما دامت سموات الجنة والنار وأرضهما ، وكل ما علاك وأظلك فهو سماء ، وكل ما استقرت عليه قدمك فهو أرض .
وقال أهل المعاني : هذا عبارة عن التأبيد على عادة العرب ، يقولون : لا آتيك ما دامت السماوات والأرض ، ولا يكون كذا ما اختلف الليل والنهار ، يعنون : أبدا .
قوله تعالى : ( إلا ما شاء ربك ) .
اختلفوا في هذين الاستثناءين ، فقال بعضهم : الاستثناء في أهل الشقاء يرجع إلى قوم من المؤمنين يدخلهم الله النار بذنوب اقترفوها ، ثم يخرجهم منها فيكون ذلك استثناء من غير الجنس ، لأن الذين أخرجوا من النار سعداء استثناهم [ الله من جملة الأشقياء ] وهذا كما :
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنبأنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا حفص بن عمر ، حدثنا هشام ، عن قتادة ، عن أنس رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" ليصيبن أقواما سفع من النار بذنوب أصابوها عقوبة ، ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته ، فيقال لهم : الجهنميون " .
وأخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، قال : أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا مسدد ، أخبرنا يحيى ، عن الحسن بن ذكوان ، أنبأنا أبو رجاء ، حدثني عمران بن حصين رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" يخرج قوم من النار بشفاعة محمد ، فيدخلون الجنة ويسمون الجهنميين " .
وأما الاستثناء في أهل السعادة فيرجع إلى مدة لبثهم في النار قبل دخول الجنة .
وقيل : إلا ما شاء ربك من الفريقين من تعميرهم في الدنيا واحتباسهم في البرزخ ما بين الموت والبعث ، قبل مصيرهم إلى الجنة أو النار . يعني : هم خالدون في الجنة أو النار إلا هذا المقدار .
وقيل : إلا ما شاء ربك : سوى ما شاء ربك ، [ معناه خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض سوى ما شاء ربك ] . من الزيادة على قدر مدة بقاء السماوات والأرض ، وذلك هو الخلود فيها ، كما تقول : لفلان علي ألف إلا الألفين ، أي : سوى الألفين اللتين تقدمتا .
وقيل : إلا بمعنى الواو ، أي : وقد شاء ربك خلود هؤلاء في النار وهؤلاء في الجنة ، كقوله :( لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا )( البقرة - 150 ) ، أي : ولا الذين ظلموا .
وقيل : معناه ولو شاء ربك لأخرجهم منها ولكنه لا يشاء أنه حكم لهم بالخلود .
قال الفراء : هذا الاستثناء استثناه الله ولا يفعله ، كقولك : والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك ، وعزيمتك أن تضربه .
( إن ربك فعال لما يريد ) .
Verset 108
« (Et quant à ceux qui seront bienheureux) » — Hamza, al-Kisa’i et Hafs ont lu « su’idu » avec une damma sur le sin et une kasra sur le ‘ayn, c’est-à-dire : ils ont reçu le bonheur en partage ; « sa’ida » et « as’ada » ont le même sens. Les autres ont lu avec une fat-ha sur le sin, par analogie avec « shaqu ». « (Ils seront dans le Paradis, y demeurant éternellement tant que dureront les cieux et la terre, sauf ce que ton Seigneur voudra) » — Ad-Dahhak a dit : sauf le temps qu’ils auront passé en Enfer jusqu’à ce qu’ils soient admis au Paradis. Qatada a dit : Allah sait mieux ce qu’Il a excepté. « (un don sans interruption) » c’est-à-dire sans coupure. Ibn Zayd a dit : Allah, le Très-Haut, nous a informés de ce qu’Il veut pour les gens du Paradis, en disant : « (un don sans interruption) », et Il ne nous a pas informés de ce qu’Il veut pour les gens de l’Enfer. Et d’après Ibn Mas’ud, qu’Allah l’agrée, il a dit : il viendra un temps où il n’y aura personne dans la Géhenne, et cela après qu’ils y auront demeuré des époques successives. Et d’après Abu Hurayra, qu’Allah l’agrée, une parole semblable. Et son sens selon les gens de la Sunna, si cela est établi, est qu’il n’y restera aucun des gens de la foi. Quant aux demeures des mécréants, elles seront remplies à jamais.
📜 Texte arabe source
( وأما الذين سعدوا ) قرأ حمزة ، والكسائي ، وحفص ( سعدوا ) بضم السين [ وكسر العين ] ، أي : رزقوا السعادة ، وسعد وأسعد بمعنى واحد . وقرأ الآخرون بفتح السين قياسا على " شقوا " . ( ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك ) قال الضحاك : إلا ما مكثوا في النار حتى أدخلوا الجنة . قال قتادة : الله أعلم بثنياه . ( عطاء غير مجذوذ ) أي غير مقطوع . قال ابن زيد : أخبرنا الله تعالى بالذي يشاء لأهل الجنة ، فقال :( عطاء غير مجذوذ ) ولم يخبرنا بالذي يشاء لأهل النار .
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ليأتين على جهنم زمان ليس فيها أحد ، وذلك بعدما يلبثون فيها أحقابا .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه مثله .
ومعناه عند أهل السنة إن ثبت : أن لا يبقى فيها أحد من أهل الإيمان . وأما مواضع الكفار فممتلئة أبدا .
Verset 109
« (Ne sois donc pas dans le doute) » c’est-à-dire dans le doute « (au sujet de ce que ces gens adorent) » qu’ils sont dans l’égarement « (Ils n’adorent que comme adoraient) » — il y a ici une ellipse, c’est-à-dire : comme adoraient « (leurs pères auparavant. Et Nous leur donnerons certainement leur part) » leur portion de rétribution « (sans diminution) ».
📜 Texte arabe source
( فلا تك في مرية ) في شك ( مما يعبد هؤلاء ) أنهم ضلال ( ما يعبدون إلا كما يعبد ) فيه إضمار ، أي : كما كان يعبد ( آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم ) حظهم من الجزاء . ( غير منقوص ) .
Verset 110
« (Et Nous avons certes donné à Moïse le Livre) » la Torah « (et l’on y a divergé) » certains y ont cru et d’autres l’ont démenti, comme ton peuple a fait avec le Coran ; cela console Son Prophète, qu’Allah prie sur lui et le salue. « (Et si une parole de ton Seigneur n’avait pas précédé) » concernant le report du châtiment sur eux « (il aurait été tranché entre eux) » c’est-à-dire qu’ils auraient été châtiés sur-le-champ et leur châtiment et leur destruction auraient été achevés « (et ils sont certes dans un doute à son sujet, troublant) » qui plonge dans le soupçon et l’accusation.
📜 Texte arabe source
( ولقد آتينا موسى الكتاب ) التوراة ( فاختلف فيه ) فمن مصدق به ومكذب ، كما فعل قومك بالقرآن ، يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم ( ولولا كلمة سبقت من ربك ) في تأخير العذاب عنهم ( لقضي بينهم ) أي : لعذبوا في الحال وفرغ من عذابهم وإهلاكهم ( وإنهم لفي شك منه مريب ) موقع في الريبة والتهمة .
Verset 111
« (Et certes, chacun) » — Ibn Kathir, Nafi’ et Abu Bakr ont lu « wa-in kullun » avec un sukun sur le noun, en allégeant la « inna » accentuée ; les autres l’ont accentuée. « (certainement) » — Ibn ‘Amir, ‘Asim et Hamza l’ont accentuée ici, ainsi que dans Ya-Sin et at-Tariq ; [Abu Ja’far a été d’accord ici, et dans at-Tariq et az-Zukhruf, avec l’accentuation, ‘Asim et Hamza] ; les autres l’ont allégée. Ceux qui l’ont accentuée ont dit : son origine est « wa-in kullun li-man ma », on a joint « man » à la préposition « li », la noun s’est transformée en mim pour l’assimilation, trois mims se sont réunies, on en a supprimé une, il est resté « lima » avec accentuation, et « ma » ici a le sens de « man », c’est un nom désignant un groupe de gens, comme Allah a dit : « (épousez ce qui vous est agréable) » (an-Nisa’ - 3), c’est-à-dire : celui qui vous est agréable ; et le sens est : et certes, chacun, pour un groupe, Il leur donnera certainement en pleine mesure. Et celui qui a lu avec allègement a dit : « ma » est une particule de liaison [ajoutée entre les deux lam pour les séparer, par crainte de leur réunion, et le sens est] : et certes, chacun, Il leur donnera certainement en pleine mesure. Et il a été dit : « ma » a le sens de « man », sa forme estimée est : « li-man la-yuwaffiyannahum », et la lam dans « lima » est la lam d’affirmation [qui entre dans le prédicat de « inna »], et dans « la-yuwaffiyannahum » c’est la lam du serment, [et le serment est sous-entendu], sa forme estimée est : par Allah « (ton Seigneur leur donnera certainement en pleine mesure leurs œuvres) » c’est-à-dire la rétribution de leurs œuvres « (Il est certes Parfaitement Connaisseur de ce qu’ils font) ».
📜 Texte arabe source
( وإن كلا ) قرأ ابن كثير ، ونافع ، وأبو بكر :" وإن كلا " ساكنة النون على تخفيف إن الثقيلة ، والباقون بتشديدها ( لما ) شددها هنا وفي يس والطارق : ابن عامر ، وعاصم ، وحمزة ، [ وافق أبو جعفر ها هنا ، وفي الطارق وفي الزخرف ، بالتشديد عاصم وحمزة ] والباقون بالتخفيف ، فمن شدد قال الأصل فيه :( وإن كلا ) [ لمن ما ، فوصلت من الجارة بما ، فانقلبت النون ميما للإدغام ، فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت إحداهن ، فبقيت لما بالتشديد ، و " ما " ها هنا بمعنى : من ، هو اسم لجماعة من الناس ، كما قال تعالى :( فانكحوا ما طاب لكم )( النساء - 3 ) ، أي : من طاب لكم ، والمعنى : وإن كلا لمن جماعة ليوفينهم ] .
ومن قرأ بالتخفيف قال : " ما " صلة [ زيدت بين اللامين ليفصل بينهما كراهة اجتماعهما ، والمعنى ] وإن كلا ليوفينهم .
وقيل " ما " بمعنى من ، تقديره : لمن ليوفينهم ، واللام في " لما " لام التأكيد [ التي تدخل على خبر إن ] ، وفي ليوفينهم لام القسم ، [ والقسم مضمر ] تقديره : والله ( ليوفينهم ربك أعمالهم ) أي : جزاء أعمالهم ( إنه بما يعملون خبير ) .
Verset 112
Parole d'Allah le Très-Haut : « Sois droit comme il t'est ordonné » c'est-à-dire : sois droit dans la religion de ton Seigneur, en œuvrant selon elle et en y appelant, comme il t'est ordonné, « ainsi que ceux qui se sont repentis avec toi » c'est-à-dire : que ceux qui ont cru avec toi soient droits également. 'Umar ibn al-Khattab, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : « La droiture consiste à être ferme dans l'ordre et l'interdiction, sans ruser comme ruse le renard. » L'imam al-Husayn ibn Muhammad al-Qadi nous a rapporté, Abu al-Tayyib Sahl ibn Muhammad ibn Sulayman nous a rapporté, mon père nous a rapporté par dictée, Abu Bakr Muhammad ibn Ishaq nous a rapporté, Muhammad ibn al-'Ala' ibn Kurayb nous a rapporté, Abu Usama nous a rapporté, d'après Hisham ibn 'Urwa, d'après son père, d'après Sufyan ibn 'Abd Allah al-Thaqafi qui a dit : Je dis : « Ô Messager d'Allah, dis-moi en Islam une parole après laquelle je n'interrogerai personne d'autre que toi. » Il dit : « Dis : j'ai cru en Allah, puis sois droit. » « Et ne transgressez pas » : ne dépassez pas Mon ordre et ne Me désobéissez pas. Et il a été dit : le sens est : ne soyez pas excessifs en ajoutant à ce que J'ai ordonné et interdit. « Certes, Il voit parfaitement ce que vous faites » : rien de vos actes ne Lui est caché. Ibn 'Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : « Aucun verset n'a été révélé au Messager d'Allah, paix et salut sur lui, qui lui fut plus pénible que celui-ci. » C'est pourquoi il a dit : « Houd et ses sœurs m'ont fait blanchir les cheveux. » 'Abd al-Wahid al-Malihi nous a rapporté, Ahmad ibn 'Abd Allah al-Nu'aymi nous a rapporté, Muhammad ibn Yusuf nous a rapporté, Muhammad ibn Isma'il nous a rapporté, 'Abd al-Salam ibn Mutahhar nous a rapporté, 'Umar ibn 'Ali nous a rapporté, d'après Ma'n ibn Muhammad al-Ghifari, d'après Sa'id ibn Abi Sa'id al-Maqburi, d'après Abu Hurayra, qu'Allah soit satisfait de lui, d'après le Prophète, paix et salut sur lui, qui a dit : « Certes, la religion est aisée, et nul ne se montre excessif dans la religion sans qu'elle ne le vainque. Soyez donc justes et proches de la perfection, réjouissez-vous, et aidez-vous par le matin, le soir et une partie de la nuit. »
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل : ( فاستقم كما أمرت ) أي : استقم على دين ربك ، والعمل به ، والدعاء إليه كما أمرت ( ومن تاب معك ) أي : ومن آمن معك فليستقيموا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : الاستقامة أن تستقيم على الأمر والنهي ، ولا تروغ روغان الثعلب .
أخبرنا الإمام الحسين بن محمد القاضي ، أخبرنا أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان ، أخبرنا والدي إملاء ، حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق ، حدثنا محمد بن العلاء بن كريب ، حدثنا أبو أسامة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال : قلت : يا رسول الله ، قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك ، قال :" قل آمنت بالله ثم استقم " .
( ولا تطغوا ) لا تجاوزوا أمري ولا تعصوني ، وقيل : معناه ولا تغلوا فتزيدوا على ما أمرت ونهيت .
( إنه بما تعملون بصير ) لا يخفى عليه من أعمالكم شيء . قال ابن عباس رضي الله عنهما : ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشد عليه من هذه الآية ، ولذلك قال :" شيبتني هود وأخواتها " .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا عبد السلام بن مطهر ، ثنا عمر بن علي ، عن معن بن محمد الغفاري ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ، فسددوا وقاربوا ، وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة " .
Verset 113
Parole d'Allah le Très-Haut : « Et ne vous penchez pas vers ceux qui ont injusté » : Ibn 'Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : ne vous inclinez pas. Et le penchant (al-rukun) est l'amour et l'inclination du cœur. Abu al-'Aliyya a dit : n'agréez pas leurs actes. Al-Suddi a dit : ne flattez pas les injustes. D'après 'Ikrima : ne leur obéissez pas. Et il a été dit : ne vous établissez pas auprès de ceux qui ont injusté. « Sinon le feu vous touchera » : vous atteindra. « Et vous n'aurez pas en dehors d'Allah de protecteurs » c'est-à-dire : d'alliés qui vous empêcheront de Son châtiment, « puis vous ne serez pas secourus ».
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل : ( ولا تركنوا إلى الذين ظلموا ) قال ابن عباس رضي الله عنهما : ولا تميلوا . والركون : هو المحبة والميل بالقلب ، وقال أبو العالية : لا ترضوا بأعمالهم . قال السدي : لا تداهنوا الظلمة . وعن عكرمة : لا تطيعوهم . وقيل : لا تسكنوا إلى الذين ظلموا . ( فتمسكم ) فتصيبكم ( النار وما لكم من دون الله من أولياء ) أي : أعوان يمنعونكم من عذابه ( ثم لا تنصرون ) .
Verset 114
Parole d'Allah le Très-Haut : « Et accomplis la prière aux deux extrémités du jour » c'est-à-dire : le matin et le soir. [C'est-à-dire : la prière de l'aube (al-Subh) et celle du coucher du soleil (al-Maghrib)]. Mujahid a dit : les deux extrémités du jour sont la prière [de l'aube], celle de midi (al-Zuhr) et celle de l'après-midi ('Asr). « Et à certaines heures de la nuit » : la prière du coucher du soleil (al-Maghrib) et celle de la nuit ('Isha'). Muqatil a dit : la prière de l'aube et celle de midi sont une extrémité, celle de l'après-midi et celle du coucher du soleil sont une extrémité, et « à certaines heures de la nuit » signifie : la prière de la nuit ('Isha'). Al-Hasan a dit : les deux extrémités du jour : l'aube et l'après-midi, et « à certaines heures de la nuit » : le coucher du soleil et la nuit. Ibn 'Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : les deux extrémités du jour sont le matin et le soir, c'est-à-dire la prière de l'aube et celle du coucher du soleil. Sa parole : « Et à certaines heures de la nuit » c'est-à-dire : ses moments, dont l'unité est zulfa. Abu Ja'far a lu « zulafan » avec la damma sur le lam. « Certes, les bonnes actions effacent les mauvaises » c'est-à-dire : certes, les cinq prières effacent les péchés. Il a été rapporté que ce verset a été révélé à propos d'Abu al-Yusr qui a dit : Une femme vint m'acheter des dattes, je lui dis : « Il y a dans la maison des dattes meilleures que celles-ci. » Elle entra avec moi dans la maison, je me penchai vers elle et l'embrassai. Puis j'allai voir Abu Bakr, qu'Allah soit satisfait de lui, et lui racontai cela. Il dit : « Cache-toi de toi-même et repens-toi. » J'allai voir 'Umar, qu'Allah soit satisfait de lui, et lui racontai cela. Il dit : « Cache-toi de toi-même et repens-toi. » Je ne pus patienter, j'allai voir le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, et lui racontai cela. Il dit : « As-tu trahi un combattant dans le sentier d'Allah en sa famille par une telle chose ? » jusqu'à ce qu'il pensa qu'il était parmi les gens du feu. Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, baissa la tête jusqu'à ce qu'Allah lui révéla : « Et accomplis la prière aux deux extrémités du jour et à certaines heures de la nuit » le verset. Les compagnons du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, dirent : « Est-ce pour lui spécialement ou pour les gens en général ? » Il dit : « Plutôt pour les gens en général. » 'Abd al-Wahid ibn Ahmad al-Malihi nous a rapporté, Ahmad ibn 'Abd Allah al-Nu'aymi nous a annoncé, Muhammad ibn Yusuf nous a annoncé...
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل : ( وأقم الصلاة طرفي النهار ) أي : الغداة والعشي . [ يعني : صلاة الصبح والمغرب ] قال مجاهد : طرفا النهار صلاة [ الصبح ] والظهر والعصر . " وزلفا من الليل " ، صلاة المغرب والعشاء .
وقال مقاتل : صلاة الفجر والظهر طرف ، وصلاة العصر والمغرب طرف ، وزلفا من الليل ، يعني : صلاة العشاء .
وقال الحسن : طرفا النهار . الصبح والعصر ، وزلفا من الليل : المغرب والعشاء . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : طرفا النهار الغداة والعشي ، يعني صلاة الصبح والمغرب .
قوله : ( وزلفا من الليل ) أي : ساعاته واحدتها زلفة . وقرأ أبو جعفر " زلفا " بضم اللام .
( إن الحسنات يذهبن السيئات ) يعني : إن الصلوات الخمس يذهبن الخطيئات .
روي أنها نزلت في أبي اليسر قال : أتتني امرأة تبتاع تمرا ، فقلت لها : إن في البيت تمرا أطيب منه : فدخلت معي البيت ، فأهويت إليها فقبلتها ، فأتيت أبا بكر رضي الله عنه فذكرت ذلك له فقال : استر على نفسك وتب ، فأتيت عمر رضي الله عنه فذكرت ذلك له ، فقال : استر على نفسك وتب ، فلم أصبر ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ، فقال :" أخلفت غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا؟ حتى ظن أنه من أهل النار ، فأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أوحى الله إليه :( وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ) الآية ، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألهذا خاصة أم للناس عامة ؟ قال : " بل للناس عامة " .
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنبأنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، أنبأنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا يزيد بن زريع ، عن سليمان التيمي ، عن أبي عثمان النهدي ، عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رجلا أصاب من امرأة قبلة ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فأنزل الله تعالى ( وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ) قال الرجل : يا رسول الله ، ألي هذا ؟ قال :" لجميع أمتي كلهم " .
وأخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أنبأنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي ، أنبأنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثني أبو طاهر ، وهارون بن سعيد الأيلي ، قالا : حدثنا ابن وهب ، عن أبي صخر أن عمر بن إسحاق مولى زائدة حدثه عن أبيه ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول :" الصلوات الخمس ، والجمعة إلى الجمعة ، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر " .
وأخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا محمد الحسين بن أحمد المخلدي ، أنبأنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج ، أنبأنا قتيبة ، أنبأنا الليث ، وبكر بن مضر ، عن ابن الهادي ، عن محمد ابن إبراهيم التيمي ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات ، هل يبقى من درنه شيء ؟ قالوا : لا . قال : فكذلك مثل الصلوات الخمس ، يمحو الله بهن الخطايا " .
قوله عز وجل : ( ذلك ) أي : ذلك الذي ذكرنا . وقيل : هو إشارة إلى القرآن ( ذكرى ) عظة ( للذاكرين ) أي لمن ذكره .
Verset 115
« Et patiente » ô Muhammad, sur ce que tu subis comme tort. Et il a été dit : sur la prière, et son semblable est « Et ordonne à ta famille la prière et sois constant dans celle-ci » (Taha : 132). « Car Allah ne fait pas perdre la récompense des bienfaisants » dans leurs œuvres. Ibn 'Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : c'est-à-dire ceux qui prient.
📜 Texte arabe source
( واصبر ) يا محمد على ما تلقى من الأذى . وقيل : على الصلاة ، ونظيره ( وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها )( طه - 132 )( فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ) في أعمالهم . . قال ابن عباس رضي الله عنهما : يعني المصلين .
Verset 116
Parole d'Allah le Très-Haut : « Si seulement » : que n'y avait-il pas, « parmi les générations » que Nous avons anéanties « avant vous » — et le verset est un reproche — « des gens doués de reste » c'est-à-dire : doués de discernement. Et il a été dit : doués d'obéissance. Et il a été dit : doués de bien. On dit : untel est doué de reste s'il y a en lui du bien. Le sens est : que n'y avait-il pas parmi les générations avant vous des gens en qui il y avait du bien pour interdire la corruption sur terre ? [Et il a été dit : le sens est : doués d'un reste de bien. On dit : untel est sur un reste de bien s'il est sur une qualité louable]. « Qui interdisent la corruption sur terre » c'est-à-dire : qui s'acquittent de l'interdiction de la corruption, et le sens est une négation, c'est-à-dire : il n'y avait pas parmi eux des gens doués de reste. « Sauf un petit nombre » — c'est une exception discontinue dont le sens est : mais un petit nombre « de ceux que Nous avons sauvés parmi eux » — et ce sont les suiveurs des prophètes qui interdisaient la corruption sur terre. « Et ceux qui ont injusté suivirent ce dont ils avaient été comblés » : ce dont ils avaient joui « en cela » — et al-mutraf est celui qui est comblé de bienfaits. Muqatil ibn Hayyan a dit : à qui on a accordé des faveurs. Al-Farra' a dit : [qui ont été habitués aux délices et aux plaisirs et à préférer ce bas monde] c'est-à-dire : ceux qui ont injusté suivirent ce à quoi ils avaient été habitués comme délices, plaisirs et préférence de ce bas monde sur l'au-delà. « Et ils étaient criminels » : mécréants.
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل : ( فلولا ) فهلا ( كان من القرون ) التي أهلكناهم ( من قبلكم ) والآية للتوبيخ ( أولو بقية ) أي : أولو تمييز . وقيل : أولو طاعة . وقيل : أولو خير . يقال : فلان ذو بقية إذا كان فيه خير . معناه : فهلا كان من القرون من قبلكم من فيه خير ينهى عن الفساد في الأرض ؟ [ وقيل : معناه أولو بقية من خير . يقال : فلان على بقية من الخير إذا كان على خصلة محمودة ] .
( ينهون عن الفساد في الأرض ) أي يقومون بالنهي عن الفساد ، ومعناه جحد ، أي : لم يكن فيهم أولو بقية . ( إلا قليلا ) هذا استثناء منقطع معناه : لكن قليلا ( ممن أنجينا منهم ) وهم أتباع الأنبياء كانوا ينهون عن الفساد في الأرض . ( واتبع الذين ظلموا ما أترفوا ) نعموا ( فيه ) والمترف : المنعم . وقال مقاتل بن حيان : خولوا . وقال الفراء :[ عودوا من النعيم واللذات وإيثار الدنيا ] أي : واتبع الذين ظلموا ما عودوا من النعيم واللذات وإيثار الدنيا على الآخرة . ( وكانوا مجرمين ) كافرين .
Verset 117
(Et ton Seigneur n'aurait pas détruit les cités injustement) c'est-à-dire : Il ne les détruit pas à cause de leur polythéisme (pendant que leurs habitants étaient réformateurs) entre eux, pratiquant l'équité sans que les uns n'oppriment les autres ; mais Il les détruit seulement lorsqu'ils s'oppriment mutuellement. Et il a été dit : Il ne les détruit pas par une injustice de Sa part alors qu'ils étaient réformateurs dans leurs œuvres, mais Il les détruit à cause de leur mécréance et de leur pratique des mauvaises actions.
📜 Texte arabe source
( وما كان ربك ليهلك القرى بظلم ) أي : لا يهلكهم بشركهم ( وأهلها مصلحون ) فيما بينهم يتعاطون الإنصاف ولا يظلم بعضهم بعضا ، وإنما يهلكهم إذا تظالموا ، وقيل : لا يهلكهم بظلم منه وهم مصلحون في أعمالهم ، ولكن يهلكهم بكفرهم وركوبهم السيئات .
Verset 118
La parole d'Allah, Gloire à Lui : (Et si ton Seigneur avait voulu, Il aurait fait des gens) tous (une seule communauté) sur une seule religion. (Ils ne cesseront pas de diverger) sur des religions diverses, entre juif, chrétien, mazdéen et polythéiste.
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل : ( ولو شاء ربك لجعل الناس ) كلهم ( أمة واحدة ) على دين واحد . ( ولا يزالون مختلفين ) على أديان شتى من بين يهودي ونصراني ، ومجوسي ، ومشرك .
Verset 119
(Sauf ceux à qui ton Seigneur a fait miséricorde) Son sens : mais ceux à qui ton Seigneur a fait miséricorde et qu'Il a guidés vers la vérité, ceux-là ne divergent pas (et c'est pour cela qu'Il les a créés). Al-Hasan et 'Ata' ont dit : c'est pour la divergence qu'Il les a créés. Achhab a dit : j'ai interrogé Malik sur ce verset, il a dit : Il les a créés pour qu'il y ait un groupe au Paradis et un groupe dans la Fournaise. Abu 'Ubayda a dit : ce que je choisis est la parole de celui qui a dit : Il a créé un groupe pour Sa miséricorde et un groupe pour Son châtiment. Ibn 'Abbas, Mujahid, Qatada et Ad-Dahhak ont dit : c'est pour la miséricorde qu'Il les a créés, c'est-à-dire ceux à qui Il a fait miséricorde. Al-Farra' a dit : Il a créé les gens de la miséricorde pour la miséricorde, et les gens de la divergence pour la divergence. Et le résumé du verset est : les gens du faux divergent, et les gens de la vérité sont unis ; Allah a donc créé les gens de la vérité pour l'union, et les gens du faux pour la divergence. (Et la parole de ton Seigneur s'est accomplie) et le décret de ton Seigneur s'est accompli (Je remplirai certainement l'Enfer de djinns et d'hommes, tous ensemble).
📜 Texte arabe source
( إلا من رحم ربك ) معناه : لكن من رحم ربك فهداهم إلى الحق ، فهم لا يختلفون ( ولذلك خلقهم ) قال الحسن ، وعطاء : وللاختلاف خلقهم . وقال أشهب : سألت مالكا عن هذه الآية ، فقال : خلقهم ليكون فريق في الجنة وفريق في السعير .
وقال أبو عبيدة : الذي أختاره قول من قال : خلق فريقا لرحمته وفريقا لعذابه .
وقال ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة ، والضحاك : وللرحمة خلقهم ، يعني الذين رحمهم .
وقال الفراء : خلق أهل الرحمة للرحمة ، وأهل الاختلاف للاختلاف .
وحاصل الآية : أن أهل الباطل مختلفون ، وأهل الحق متفقون ، فخلق الله أهل الحق للاتفاق ، وأهل الباطل للاختلاف .
( وتمت كلمة ربك ) وتم حكم ربك ( لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ) .
Verset 120
(Et tout ce que Nous te racontons des récits des messagers, c'est pour affermir ton cœur) Son sens : et tout ce dont tu as besoin des récits des messagers, c'est-à-dire de leurs histoires et de celles de leurs peuples, Nous te le racontons pour affermir ton cœur, pour augmenter ta certitude et renforcer ton cœur. Cela parce que le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, lorsqu'il les entendait, cela renforçait son cœur pour patienter face aux torts de son peuple. (Et il t'est venu dans ceci la vérité) Al-Hasan et Qatada ont dit : dans ce bas monde. D'autres ont dit : dans cette sourate. C'est la parole de la majorité. Cette sourate est particulièrement honorée, bien que la vérité lui soit venue dans toutes les sourates. (Et une exhortation) c'est-à-dire : et il t'est venu une exhortation (et un rappel pour les croyants).
📜 Texte arabe source
( وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ) معناه : وكل الذي تحتاج إليه من أنباء الرسل ، أي : من أخبارهم وأخبار أممهم نقصها عليك لنثبت به فؤادك ، لنزيدك يقينا ونقوي قلبك ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعها كان في ذلك تقوية لقلبه على الصبر على أذى قومه .
( وجاءك في هذه الحق ) قال الحسن ، وقتادة : في هذه الدنيا .
وقال غيرهما : في هذه السورة . وهذا قول الأكثرين .
خص هذه السورة تشريفا ، وإن كان قد جاءه الحق في جميع السور .
( وموعظة ) أي : وجاءتك موعظة ( وذكرى للمؤمنين ) .
Verset 121
(Et dis à ceux qui ne croient pas : "Agissez selon votre position") c'est un ordre de menace et d'avertissement (nous agissons aussi).
📜 Texte arabe source
( وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم ) أمر تهديد ووعيد ( إنا عاملون ) .
Verset 122
(Et attendez) ce que Dieu nous réserve comme miséricorde (nous, nous attendons) ce qui vous frappera comme châtiment de Dieu.
📜 Texte arabe source
( وانتظروا ) ما يحل بنا من رحمة الله ( إنا منتظرون ) ما يحل بكم من نقمة الله .
Verset 123
(Et à Dieu appartient l'invisible des cieux et de la terre) c'est-à-dire : la connaissance de ce qui est caché aux créatures dans les deux (et c'est à Lui que revient toute chose) au Jour de la résurrection. Nafi' et Hafs ont lu "yurja'" avec une damma sur le ya et une fatha sur le jim, c'est-à-dire : est ramené. Les autres ont lu avec une fattha sur le ya et une kasra sur le jim, c'est-à-dire : toute chose retourne à Lui, au point que les créatures n'ont plus aucun pouvoir. (Adore-Le donc et place ta confiance en Lui) aie confiance en Lui (et ton Seigneur n'est pas inattentif à ce que vous faites) Les gens de Médine, du Sham, Hafs et Ya'qub ont lu "ta'malun" avec un ta ici et à la fin de la sourate An-Naml. Les autres ont lu avec un ya dans les deux. Ka'b a dit : la conclusion de la Torah est la conclusion de la sourate Houd. Abou Muhammad Abd Allah ibn Abd al-Samad al-Jawzjani nous a rapporté, etc., d'après Ibn Abbas, que Abou Bakr a dit : Ô Messager de Dieu, tu as vieilli. Il a dit : "M'ont fait vieillir Houd, Al-Waqi'a, Al-Mursalat, 'Amma yatasa'alun et Idha al-shams kuwwirat." Et il est rapporté : "M'ont fait vieillir Houd et ses sœurs."
📜 Texte arabe source
( ولله غيب السماوات والأرض ) أي : علم ما غاب عن العباد فيهما ( وإليه يرجع الأمر كله ) في المعاد .
قرأ نافع ، وحفص :" يرجع " بضم الياء وفتح الجيم : أي : يرد . وقرأ الآخرون بفتح الياء وكسر الجيم ، أي : يعود الأمر كله إليه حتى لا يكون للخلق أمر .
( فاعبده وتوكل عليه ) وثق به ( وما ربك بغافل عما تعملون ) قرأ أهل المدينة ، والشام ، وحفص ، ويعقوب :" تعملون " بالتاء ها هنا وفي آخر سورة النمل . وقرأ الآخرون بالياء فيهما .
قال كعب : خاتمة التوراة خاتمة سورة هود .
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، أنبأنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، أنبأنا أبو سعيد الهيثم بن كليب ، حدثنا أبو عيسى الترمذي ، حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء ، حدثنا معاوية بن هشام ، عن شيبان ، عن أبي إسحاق ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، رضي الله عنهما قال : قال أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول الله ، قد شبت ، فقال صلى الله عليه وسلم :" شيبتني هود ، والواقعة ، والمرسلات ، وعم يتساءلون ، وإذا الشمس كورت " .
Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9