Tafsir Les humains

Verset 1

Révélée à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Ce sont trois attributs parmi les attributs du Seigneur, le Puissant et le Majestueux. Ce sont la seigneurie, la souveraineté et la divinité. Ainsi, Il est le Seigneur de toute chose, le Roi de toute chose et le Dieu de toute chose. Toutes les choses sont créées par Lui, possédées par Lui et soumises à Lui. Par conséquent, Il ordonne à celui qui cherche protection de se réfugier auprès de Celui Qui possède ces attributs contre le mal du murmureur qui se retire. Ce (murmureur) est le diable assigné à l'homme. Car en vérité, il n'y a aucun des enfants d'Adam qui n'ait un compagnon qui embellit les mauvaises actions pour lui. Ce diable ira à toutes les extrémités pour le confondre et le troubler. La seule personne qui est en sécurité est celle qu'Allah protège. Il est confirmé dans le Sahih qu'il (le Prophète) a dit : « Il n'y a pas un seul d'entre vous sans qu'un compagnon (un diable) ne lui ait été assigné. » Ils (les Compagnons) dirent : « Et toi, ô Messager d'Allah ? » Il répondit : « Oui, sauf qu'Allah m'a aidé contre lui et il a accepté l'islam. Ainsi, il ne m'ordonne que le bien. » Il est également confirmé dans les Deux Sahihs d'après Anas, qui a rapporté l'histoire de Safiyyah lorsqu'elle est venue rendre visite au Prophète pendant qu'il était en i`tikaf, qu'il est sorti avec elle pendant la nuit pour la raccompagner chez elle. Deux hommes des Ansar l'ont rencontré (en chemin). Quand ils virent le Prophète, ils commencèrent à marcher rapidement. Le Messager d'Allah ﷺ dit alors : « Ralentissez ! C'est Safiyyah bint Huyay ! » Ils dirent : « Gloire à Allah, ô Messager d'Allah ! » Il dit : « Le diable circule dans le fils d'Adam comme le sang, et j'ai craint qu'il ne jette (quelque chose) dans vos cœurs

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

Which was revealed in Makkah بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. These are three attributes from the attributes of the Lord, the Mighty and Majestic. They are lordship, sovereignty and divinity. Thus, He is the Lord of everything, the King of everything and the God of everything. All things are created by Him, owned by Him, and subservient to Him. Therefore, He commands whoever is seeking protection to seek refuge with the One Who has these attributes from the evil of the whisperer who withdraws. This (the whisperer) is the devil that is assigned to man. For verily, there is not any of the Children of Adam except that he has a companion that beautifies wicked deeds for him. This devil will go to any lengths to confuse and confound him. The only person who is safe is He Whom Allah protects. It is confirmed in the Sahih that he (the Prophet ) said, «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا قَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ» (There is not a single one of you except that his companion (a devil) has been assigned to him.) They (the Companions) said, "What about you, O Messenger of Allah" He replied, «نَعَمْ، إِلَّا أَنَّ اللهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ، فَلَا يَأْمُرُنِي إِلَّا بِخَيْرٍ» (Yes. However, Allah has helped me against him and he has accepted Islam. Thus, he only commands me to do good.) It is also confirmed in the Two Sahihs from Anas, who reported the story of Safiyyah when she came to visit the Prophet while he was performing I`tikaf, that he went out with her during the night to walk her back to her house. So, two men from the Ansar met him (on the way). When they saw the Prophet , they began walking swiftly. So, the Messenger of Allah ﷺ said, «عَلَى رِسْلِكُمَا، إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيَ» (Slow down! This is Safiyyah bint Huyay!) They said, "Glory be to Allah, O Messenger of Allah!" He said, «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّم، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَيْئًا، أَوْ قَالَ: شَرًّا» (Verily, Shaytan runs in the Son of Adam like the running of the blood. And verily, I feared that he might cast something into your hearts -- or he said -- evil.) Sa`id bin Jubayr reported that Ibn `Abbas said concerning Allah's statement, الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (The whisperer (Al-Waswas) who withdraws.) "The devil who is squatting (perched) upon the heart of the Son of Adam. So when he becomes absentminded and heedless he whispers. Then, when he remembers Allah he withdraws." Mujahid and Qatadah also said this. Al-Mu`tamir bin Sulayman reported that his father said, "It has been mentioned to me that Shaytan is Al-Waswas. He blows into the heart of the Son of Adam when he is sad and when he is happy. But when he (man) remembers Allah, Shaytan withdraws." Al-`Awfi reported from Ibn `Abbas; الْوَسْوَاسِ (The whisperer.) "He is Shaytan. He whispers and then when he is obeyed, he withdraws." As for Allah's saying; الَّذِى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ النَّاسِ (Who whispers in the breasts of An-Nas.) Is this specific for the Children of Adam as is apparent, or is it general, including both mankind and Jinns There are two views concerning this. This is because they (the Jinns) are also included in the usage of the word An-Nas (the people) in most cases. Ibn Jarir said, "The phrase Rijalun min Al-Jinn (Men from the Jinns) has been used in reference to them, so it is not strange for the word An-Nas to be applied to them also." Then Allah says, مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (Of Jinn and An-Nas.) Is this explanatory of Allah's statement, الَّذِى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ النَّاسِ (Who whispers in the breasts of An-Nas.) Then, Allah explains this by saying, مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (Of Jinn and An-Nas.) This is supportive of the second view. It has also been said that Allah's saying, مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (Of Jinn and An-Nas) is an explanation of who is it that whispers into the breasts of mankind from the devils of mankind and Jinns. This is similar to Allah's saying, وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِىٍّ عَدُوّاً شَيَـطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِى بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً o(And so We have appointed for every Prophet enemies -- Shayatin among mankind and Jinn, inspiring one another with adorned speech as a delusion.) (6:112) Imam Ahmad recorded that Ibn `Abbas said, "A man came to the Prophet and said, `O Messenger of Allah! Sometimes I say things to myself that I would rather fall from the sky than say (aloud openly). ' The Prophet said, «اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرٌ الْحَمْدُ للهِ الَّذِي رَدَّ كَيْدَهُ إِلَى الْوَسْوَسَةِ» (Allah is Most Great! Allah is Most Great! All praise is due to Allah Who sent his (Shaytan's) plot back as only a whisper.)" Abu Dawud and An-Nasa'i also recorded this Hadith.

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القول في تأويل قوله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد أستجير ( بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ ) وهو ملك جميع الخلق: إنسهم وجنهم، وغير ذلك، إعلاما منه بذلك من كان يعظم الناس تعظيم المؤمنين ربهم أنه ملك من يعظمه، وأن ذلك في مُلكه وسلطانه، تجري عليه قُدرته، وأنه أولى بالتعظيم، وأحقّ بالتعبد له ممن يعظمه، ويُتعبد له، من غيره من الناس.

Verset 2

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Verset 3

Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Ce sont trois attributs parmi les attributs du Seigneur, le Puissant et le Majestueux : la seigneurie, la souveraineté et la divinité. Ainsi, Il est le Seigneur de toute chose, le Roi de toute chose et le Dieu de toute chose. Toutes choses sont créées par Lui, Lui appartiennent et Lui sont soumises. Par conséquent, Il ordonne à quiconque cherche protection de se réfugier auprès de Celui qui possède ces attributs, contre le mal du murmureur qui se retire. Ce (murmureur) est le diable assigné à l'homme. Car il n'y a aucun des enfants d'Adam sans qu'il n'ait un compagnon qui embellit pour lui les mauvaises actions. Ce diable fera tout pour le troubler et le confondre. La seule personne en sécurité est celle qu'Allah protège. Il est confirmé dans le Sahih qu'il (le Prophète) a dit : « Il n'y a aucun d'entre vous sans qu'un compagnon (un diable) ne lui soit assigné. » Ils (les Compagnons) dirent : « Et vous, ô Messager d'Allah ? » Il répondit : « Oui, sauf qu'Allah m'a aidé contre lui et il s'est soumis à l'islam, il ne m'ordonne donc que le bien. » Il est également confirmé dans les Deux Sahihs, d'après Anas, qui rapporta l'histoire de Safiyyah lorsqu'elle vint rendre visite au Prophète pendant qu'il était en retraite spirituelle (I'tikaf), qu'il sortit avec elle pendant la nuit pour la raccompagner chez elle. Deux hommes des Ansar le rencontrèrent (en chemin). Quand ils virent le Prophète, ils se mirent à marcher rapidement. Le Messager d'Allah ﷺ dit alors : « Doucement ! C'est Safiyyah bint Huyay ! » Ils dirent : « Gloire à Allah, ô Messager d'Allah ! » Il dit : « Le diable circule dans le fils d'Adam comme le sang dans les veines, et j'ai craint qu'il ne jette (du trouble) dans vos cœurs.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

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وقوله: ( إِلَهِ النَّاسِ ) يقول: معبود الناس، الذي له العبادة دون كل شيء سواه.

Verset 4

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

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وقوله: ( مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ ) يعني: من شرّ الشيطان ( الْخَنَّاسِ ) الذي يخنِس مرّة ويوسوس أخرى، وإنما يخنِس فيما ذُكر عند ذكر العبد ربه.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا يحيى بن عيسى، عن سفيان، عن حكيم بن جُبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: ما من مولود إلا على قلبه الوَسواس، فإذا عقل فذكر الله خَنَس، وإذا غَفَل وسوس، قال: فذلك قوله: ( الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ) .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن سفيان، عن ابن عباس، في قوله ( الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ) قال: الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل وسوس، وإذا ذكر الله خنس .

قال: ثنا مهران، عن عثمان بن الأسود، عن مجاهد ( الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ) قال: ينبسط فإذا ذكر الله خَنَس وانقبض، فإذا غفل انبسط .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله ( الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ) قال: الشيطان يكون على قلب الإنسان، فإذا ذكر الله خَنَس .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( الْوَسْوَاسِ ) قال: قال هو الشيطان، وهو الخَنَّاس أيضا، إذا ذكر العبد ربه خنس، وهو يوسوس وَيخْنِس .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ) يعني: الشيطان، يوسوس في صدر ابن آدم، ويخنس إذا ذُكر الله .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن أبيه، قال: ذُكر لي أن الشيطان، أو قال الوسواس، ينفث في قلب الإنسان عند الحزن وعند الفرح، وإذا ذُكر الله خنس .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( الْخَنَّاسِ ) قال: الخناس الذي يوسوس مرّة، ويخنس مرّة من الجنّ والإنس، وكان يقال: شيطان الإنس أشدّ على الناس من شيطان الجنّ، شيطان الجنّ يوسوس ولا تراه، وهذا يُعاينك معاينة .

ورُوي عن ابن عباس رضى الله عنه أنه كان يقول في ذلك ( مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ ) الذي يوسوس بالدعاء إلى طاعته في صدور الناس، حتى يُستجاب له إلى ما دعا إليه من طاعته، فإذا استجيب له إلى ذلك خَنَس.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله ( الْوَسْوَاسِ ) قال: هو الشيطان يأمره، فإذا أطيع خنس .

والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إن الله أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ به من شرّ شيطان يوسوس مرّة ويخنس أخرى، ولم يخصَّ وسوسته على نوع من أنواعها، ولا خنوسه على وجه دون وجه، وقد يوسوس بالدعاء إلى معصية الله، &; 24-711 &; فإذا أطيع فيها خَنَس، وقد يوسوس بالنَّهْي عن طاعة الله فإذا ذكر العبدُ أمر ربه فأطاعه فيه، وعصى الشيطان خنس، فهو في كلّ حالتيه وَسْواس خَناس، وهذه الصفة صفته.

Verset 5

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

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وقوله: ( الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ) يعني بذلك: الشيطان الوسواس، الذي يوسوس في صدور الناس: جنهم وإنسهم.

فإن قال قائل: فالجنّ ناس، فيقال: الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. قيل: قد سماهم الله في هذا الموضع ناسا، كما سماهم في موضع آخر رجالا فقال: وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فجعل الجنّ رجالا وكذلك جعل منهم ناسا.

وقد ذُكر عن بعض العرب أنه قال وهو يحدّث، إذ جاء قوم من الجنّ فوقفوا، فقيل: من أنتم؟ فقالوا: ناس من الجنّ، فجعل منهم ناسا، فكذلك ما في التنـزيل من ذلك.

Verset 6

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Verset 1

Le propos sur l’interprétation de la parole de Dieu, gloire à Lui et sanctifiés soient Ses noms : « Dis : Je cherche refuge auprès du Seigneur des hommes » (1). Il dit, que Dieu soit exalté, à Son prophète Muhammad, paix et salut sur lui : Dis, ô Muhammad, je demande protection auprès du Seigneur des hommes, le Roi des hommes, Lui qui est le Roi de toute la création : leurs humains, leurs djinns, et autres, afin d’informer par cela celui qui vénère les hommes de la vénération des croyants envers leur Seigneur que Celui qu’il vénère est sous Son royaume et Son autorité, que Sa puissance s’exerce sur lui, et qu’Il est plus digne de vénération et plus méritant d’être adoré que celui qu’il vénère et adore parmi les autres hommes.

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القول في تأويل قوله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)

Verset 2

Il dit, que Dieu soit exalté, à Son prophète Muhammad, paix et salut sur lui : Dis, ô Muhammad, je demande protection auprès du Seigneur des hommes, le Roi des hommes, Lui qui est le Roi de toute la création : leurs humains, leurs djinns, et autres, afin d’informer par cela celui qui vénère les hommes de la vénération des croyants envers leur Seigneur que Celui qu’il vénère est sous Son royaume et Son autorité, que Sa puissance s’exerce sur lui, et qu’Il est plus digne de vénération et plus méritant d’être adoré que celui qu’il vénère et adore parmi les autres hommes.

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Verset 3

Et Sa parole : « Dieu des hommes » — Il dit : l’objet d’adoration des hommes, à qui appartient l’adoration à l’exclusion de toute autre chose.

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وقوله: ( إِلَهِ النَّاسِ ) يقول: معبود الناس، الذي له العبادة دون كل شيء سواه.

Verset 4

Et Sa parole : « contre le mal du mauvais suggéreur » — Il veut dire : contre le mal du diable, « le fuyard » (al-khannâs), qui se retire parfois et suggère à d’autres moments ; il ne se retire, selon ce qui a été rapporté, que lorsque le serviteur mentionne son Seigneur. * Mention de ceux qui ont dit cela : Abou Kourayb nous a rapporté, disant : Yayha ibn Îsâ nous a rapporté, d’après Sufyân, d’après Hakîm ibn Jubayr, d’après Sa’îd ibn Jubayr, d’après Ibn ‘Abbâs, disant : Il n’y a aucun nouveau-né sans que la suggestion ne soit sur son cœur ; quand il raisonne et mentionne Dieu, elle se retire (khanasa), et quand il est inattentif, elle suggère. Il dit : c’est cela Sa parole : « le mauvais suggéreur, le fuyard » (al-waswâs al-khannâs). Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Jarîr nous a rapporté, d’après Mansûr, d’après Sufyân, d’après Ibn ‘Abbâs, à propos de Sa parole « le mauvais suggéreur, le fuyard » (al-waswâs al-khannâs), il dit : le diable est accroupi sur le cœur du fils d’Adam ; quand il est distrait et inattentif, il suggère, et quand il mentionne Dieu, il se retire. Il dit : Mihrân nous a rapporté, d’après ‘Uthmân ibn al-Aswad, d’après Mujâhid, à propos de « le mauvais suggéreur, le fuyard » (al-waswâs al-khannâs), il dit : il se déploie, et quand on mentionne Dieu, il se retire et se contracte ; quand on est inattentif, il se déploie. Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abou ‘Âsim nous a rapporté, disant : ‘Îsâ nous a rapporté ; et al-Hârith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqâ’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid, à propos de Sa parole « le mauvais suggéreur, le fuyard » (al-waswâs al-khannâs), il dit : le diable est sur le cœur de l’homme ; quand il mentionne Dieu, il se retire. Ibn ‘Abd al-A’lâ nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma’mar, d’après Qatâda, à propos de « le mauvais suggéreur » (al-waswâs), il dit : il a dit : c’est le diable, et il est aussi le fuyard (al-khannâs) ; quand le serviteur mentionne son Seigneur, il se retire, et il suggère et se retire. Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa’îd nous a rapporté, d’après Qatâda, à propos de « contre le mal du mauvais suggéreur, le fuyard » (min sharri al-waswâs al-khannâs) — il veut dire : le diable, il suggère dans la poitrine...

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* ذكر من قال ذلك:

Verset 5

Et Sa parole : « qui suggère dans les poitrines des hommes » — Il veut dire par cela : le diable suggéreur, qui suggère dans les poitrines des hommes : leurs djinns et leurs humains. Si quelqu’un dit : mais les djinns sont-ils des hommes (nâs) ? On répond : celui qui suggère dans les poitrines des hommes, parmi les djinns et les hommes. Il est dit : Dieu les a appelés « hommes » (nâs) dans ce passage, comme Il les a appelés « hommes » (rijâl) dans un autre passage, en disant : « Et des hommes (rijâl) parmi les humains cherchaient refuge auprès des hommes (rijâl) parmi les djinns » — Il a fait des djinns des hommes (rijâl), et de même Il a fait d’eux des hommes (nâs). Il a été rapporté de certains Arabes qu’il disait en racontant, quand un groupe de djinns vint et s’arrêta ; on dit : qui êtes-vous ? Ils dirent : des hommes (nâs) parmi les djinns — il a fait d’eux des hommes (nâs) ; ainsi en est-il de ce qui est dans la révélation à ce sujet.

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Verset 6

Sa parole : « celui qui murmure dans les poitrines des gens » signifie : le diable murmureur, qui murmure dans les poitrines des gens : leurs djinns et leurs humains. Si quelqu’un dit : « Les djinns sont-ils des gens ? » On répond : « Celui qui murmure dans les poitrines des gens, parmi les djinns et les humains. » Il a été dit : Dieu les a nommés « gens » dans ce passage, tout comme Il les a nommés « hommes » dans un autre passage en disant : « Et des hommes parmi les humains cherchaient refuge auprès des hommes parmi les djinns » (Sourate 72, verset 6). Il a donc fait des djinns des « hommes », et de même Il en a fait des « gens ». Il a été rapporté d’un certain Arabe qu’il disait en racontant une histoire, lorsque des djinns arrivèrent et s’arrêtèrent, on leur demanda : « Qui êtes-vous ? » Ils répondirent : « Des gens parmi les djinns. » Il en a donc fait des « gens », et de même ce qui se trouve dans la Révélation à ce sujet.

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Verset 1

Sourate an-Nas — elle est semblable à (al-Falaq) car elle est l'une des deux mu'awwidhatayn. At-Tirmidhi a rapporté d'Uqba ibn Amir al-Juhani, d'après le Prophète - صلى الله عليه وسلم - : « Allah a fait descendre sur moi des versets dont on n'a jamais vu d'équivalents : "Dis : je cherche refuge auprès du Seigneur des hommes" jusqu'à la fin de la sourate, et "Dis : je cherche refuge auprès du Seigneur de l'aube naissante" jusqu'à la fin de la sourate ». Il a dit : ce hadith est hasan sahih. Et Muslim l'a rapporté. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. « Dis : je cherche refuge auprès du Seigneur des hommes » — Sa parole تعالى : « Dis : je cherche refuge auprès du Seigneur des hommes » c'est-à-dire leur Maître et Celui qui réforme leurs affaires. S'Il a mentionné qu'Il est le Seigneur des hommes, bien qu'Il soit le Seigneur de toute la création, c'est pour deux raisons : premièrement, parce que les hommes sont honorés ; en les mentionnant, Il fait savoir qu'Il est leur Seigneur même s'ils sont honorés. Deuxièmement, parce qu'Il a ordonné de chercher refuge contre leur mal ; en les mentionnant, Il fait savoir que c'est Lui qui protège d'eux.

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سورة الناسمثل ( الفلق ) لأنها إحدى المعوذتين . وروى الترمذي عن عقبة بن عامر الجهني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : " لقد أنزل الله علي آيات لم ير مثلهن : قل أعوذ برب الناس إلى آخر السورة و قل أعوذ برب الفلق إلى آخر السورة " . وقال : هذا حديث حسن صحيح . ورواه مسلم .بسم الله الرحمن الرحيمقل أعوذ برب الناسقوله تعالى : قل أعوذ برب الناس أي مالكهم ومصلح أمورهم . وإنما ذكر أنه رب الناس ، وإن كان ربا لجميع الخلق لأمرين : أحدهما : لأن الناس معظمون ؛ فأعلم بذكرهم أنه رب لهم وإن عظموا . الثاني : لأنه أمر بالاستعاذة من شرهم ، فأعلم بذكرهم أنه هو الذي يعيذ منهم .

Verset 2

Il a dit « Roi des gens, Dieu des gens » parce que parmi les gens il y a des rois, et il a rappelé qu'Il est leur Roi. Et parmi les gens il y a ceux qui adorent autre que Lui, alors il a rappelé qu'Il est leur Dieu et leur objet d'adoration, et que c'est Lui auprès duquel on doit chercher refuge et protection, et non auprès des rois et des grands.

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وإنما قال : ملك الناس إله الناس لأن في الناس ملوكا يذكر أنه ملكهم . وفي الناس من يعبد غيره ، فذكر أنه إلههم ومعبودهم ، وأنه الذي يجب أن يستعاذ به ويلجأ إليه ، دون الملوك والعظماء .

Verset 3

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Verset 4

Sa parole : « contre le mal du mauvais conseiller qui se cache » signifie : contre le mal du diable. Et le sens est : contre le mal de celui qui a la suggestion ; le complément a été supprimé ; c'est ce qu'a dit al-Farrâ'. Il est (avec ouverture du wâw) au sens du nom, c'est-à-dire celui qui suggère. Et (avec cassure du wâw) c'est le masdar, c'est-à-dire la suggestion. De même zalzâl et zilzâl. La waswasa est le discours intérieur de l'âme. On dit : son âme lui a suggéré (waswasat) une suggestion (wiswâs et waswasa, avec cassure du wâw). On appelle aussi waswâs le murmure du chasseur, des chiens et les sons des bijoux. Dhû al-Rumma a dit : « Il passa la nuit, le poids et l'humidité l'agitaient, et le vent, la suggestion et la pluie fine le tenaient éveillé. » Et al-A'shâ a dit : « On entend des bijoux un murmure (waswâs) lorsqu'elle se détourne, comme on utilise un vent bruissant dans un arbre 'ashraq. » Et on a dit : le waswâs al-khannâs est un fils d'Iblîs, qu'il apporta à Hawwâ', et le plaça devant elle en disant : « Prends-en soin. » Adam - paix sur lui - vint et dit : « Qu'est-ce que ceci, ô Hawwâ' ? » Elle dit : « Notre ennemi est venu avec ceci et m'a dit : prends-en soin. » Il dit : « Ne t'ai-je pas dit de ne pas lui obéir en rien ? C'est lui qui nous a trompés jusqu'à ce que nous tombions dans la désobéissance ? » Il prit l'enfant et le coupa en quatre quartiers, et suspendit chaque quart à un arbre, par colère contre lui. Iblîs vint et dit : « Ô Hawwâ', où est mon fils ? » Elle l'informa de ce qu'Adam - paix sur lui - avait fait. Il dit : « Ô Khannâs ! » Il revint à la vie et lui répondit. Il l'apporta à Hawwâ' et dit : « Prends-en soin. » Adam - paix sur lui - vint, le brûla au feu et dispersa ses cendres dans la mer. Iblîs - que la malédiction soit sur lui - vint et dit : « Ô Hawwâ', où est mon fils ? » Elle l'informa de ce qu'Adam avait fait. Il alla à la mer et dit : « Ô Khannâs ! » Il revint à la vie et lui répondit. Il l'apporta à Hawwâ' une troisième fois et dit : « Prends-en soin. » Adam le regarda, l'égorgea, le rôtit, et ils le mangèrent tous deux. Iblîs vint, demanda et Hawwâ' l'informa. Il dit : « Ô Khannâs ! » Il revint à la vie et lui répondit, et il sortit du ventre d'Adam et de Hawwâ'. Iblîs dit : « C'est ce que je voulais. Voici ta demeure dans la poitrine des fils d'Adam. » Il est donc accroché au cœur d'Adam tant qu'il est insouciant, il lui suggère ; et lorsqu'il mentionne Allah, il lâche son cœur et se retire. Ce récit a été rapporté par al-Tirmidhî al-Hakîm dans Nawâdir al-Usûl avec une chaîne remontant à Wahb ibn Munabbih. Je ne pense pas qu'il soit authentique, et Allah sait mieux. Il a été décrit comme khannâs parce qu'il se cache beaucoup ; de là la parole d'Allah : « Non ! Je jure par celles qui se retirent » (al-Takwîr : 15), c'est-à-dire les étoiles, en raison de leur disparition après leur apparition. Et on a dit : parce qu'il se retire (yakhnis) lorsque le serviteur mentionne Allah, c'est-à-dire qu'il recule. Et dans le hadith : « Le diable est accroupi sur le cœur du fils d'Adam ; lorsqu'il est insouciant, il lui suggère, et lorsqu'il mentionne Allah, il se retire (khanasa), c'est-à-dire recule et s'abstient. » Qatâda a dit : le khannâs est le diable qui a un museau comme le museau d'un chien dans la poitrine de l'homme ; lorsque l'homme est insouciant, il lui suggère, et lorsque le serviteur mentionne son Seigneur, il se retire. On dit : khanastuhu fa-khanasa, c'est-à-dire je l'ai retardé et il a reculé. Et akhnastuhu aussi. De là la parole d'Abû al-'Alâ' al-Hadramî...

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قوله تعالى : من شر الوسواس الخناسيعني : من شر الشيطان . والمعنى : من شر ذي الوسواس ؛ فحذف المضاف ؛ قاله [ ص: 234 ] الفراء : وهو ( بفتح الواو ) بمعنى الاسم ؛ أي الموسوس . و ( بكسر الواو ) المصدر ؛ يعني الوسوسة . وكذا الزلزال والزلزال . والوسوسة : حديث النفس . يقال : وسوست إليهم نفسه وسوسة ووسوسة ( بكسر الواو ) . ويقال لهمس الصائد والكلاب وأصوات الحلي : وسواس . وقال ذو الرمة :فبات يشئزه ثأد ويسهره تذوب الريح والوسواس والهضبوقال الأعشى :تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجلوقيل : إن الوسواس الخناس ابن لإبليس ، جاء به إلى حواء ، ووضعه بين يديها وقال : اكفليه . فجاء آدم - عليه السلام - فقال : ما هذا يا حواء ؟ قالت : جاء عدونا بهذا وقال لي : اكفليه . فقال : ألم أقل لك لا تطيعيه في شيء ، هو الذي غرنا حتى وقعنا في المعصية ؟ وعمد إلى الولد فقطعه أربعة أرباع ، وعلق كل ربع على شجرة ، غيظا له ؛ فجاء إبليس فقال : يا حواء ، أين ابني ؟ فأخبرته بما صنع به آدم - عليه السلام - فقال : يا خناس ، فحيي فأجابه . فجاء به إلى حواء وقال : اكفليه ؛ فجاء آدم - عليه السلام - فحرقه بالنار ، وذر رماده في البحر ؛ فجاء إبليس عليه اللعنة فقال : يا حواء ، أين ابني ؟ فأخبرته بفعل آدم إياه ؛ فذهب إلى البحر ، فقال : يا خناس ، فحيي فأجابه . فجاء به إلى حواء الثالثة ، وقال : اكفليه . فنظر إليه آدم ، فذبحه وشواه ، وأكلاه جميعا . فجاء إبليس فسألها فأخبرته حواء . فقال : يا خناس ، فحيي فأجابه فجاء به من جوف آدم وحواء . فقال إبليس : هذا الذي أردت ، وهذا مسكنك في صدر ولد آدم ؛ فهو ملتقم قلب آدم ما دام غافلا يوسوس ، فإذا ذكر الله لفظ قلبه وانخنس . ذكر هذا الخبر الترمذي الحكيم في نوادر الأصول بإسناد عن وهب بن منبه . وما أظنه يصح ، والله تعالى أعلم .ووصف بالخناس لأنه كثير الاختفاء ؛ ومنه قول الله تعالى : فلا أقسم بالخنس يعني النجوم ، لاختفائها بعد ظهورها . وقيل : لأنه يخنس إذا ذكر العبد الله ؛ أي يتأخر . وفي الخبر " إن الشيطان جاثم على قلب ابن آدم ، فإذا غفل وسوس ، وإذا ذكر الله خنس " أي تأخر وأقصر . وقال قتادة : الخناس الشيطان له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الإنسان ، فإذا غفل الإنسان وسوس له ، وإذا ذكر العبد ربه خنس . يقال : خنسته فخنس ؛ أي أخرته فتأخر . وأخنسته أيضا . ومنه قول أبي العلاء الحضرمي - أنشد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسلالدحس : الإفساد . وعن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إن الشيطان واضع خطمه على [ ص: 235 ] قلب ابن آدم ، فإذا ذكر الله خنس ، وإذا نسي الله التقم قلبه فوسوس . وقال ابن عباس : إذا ذكر الله العبد خنس من قلبه فذهب ، وإذا غفل التقم قلبه فحدثه ومناه . وقال إبراهيم التيمي : أول ما يبدو الوسواس من قبل الوضوء . وقيل : سمي خناسا لأنه يرجع إذا غفل العبد عن ذكر الله . والخنس : الرجوع . وقال الراجز :وصاحب يمتعس امتعاسا يزداد إن حييته خناساوقد روى ابن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى : الوسواس الخناس وجهين : أحدهما : أنه الراجع بالوسوسة عن الهدى . الثاني : أنه الخارج بالوسوسة من اليقين .

Verset 5

Sa parole : « qui suggère dans les poitrines des gens » — Muqâtil a dit : le diable, sous la forme d'un porc, circule dans le fils d'Adam comme le sang circule dans les veines ; Allah l'a autorisé sur cela. C'est le sens de Sa parole : « qui suggère dans les poitrines des gens ». Et dans le Sahîh, d'après le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - : « Le diable circule dans le fils d'Adam comme le sang circule. » Cela confirme ce qu'a dit Muqâtil. Et Shahr ibn Hawshab a rapporté d'Abû Tha'laba al-Khushanî : « J'ai demandé à Allah de me montrer le diable et sa place dans le fils d'Adam, et je l'ai vu : ses mains dans ses mains, ses pieds dans ses pieds, et ses membres dans son corps ; seulement il a un museau comme le museau d'un chien. Lorsqu'on mentionne Allah, il se retire et baisse la tête, et lorsqu'on cesse de mentionner Allah, il saisit le cœur. » Selon ce qu'Abû Tha'laba a décrit, il est ramifié dans le corps, c'est-à-dire que dans chaque membre il y a une branche. Et il a été rapporté de 'Abd al-Rahmân ibn al-Aswad ou d'un autre parmi les Tâbi'în qu'il a dit - alors qu'il était très âgé - : « Je ne suis pas à l'abri de la fornication, et qu'est-ce qui me protège que le diable entre par son membre et le plante ! » Cette parole t'indique qu'il est ramifié dans le corps, et c'est le sens de la parole de Muqâtil. Et sa suggestion (waswasa) est l'appel à son obéissance par une parole cachée, dont le sens parvient au cœur sans entendre de voix.

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قوله تعالى : الذي يوسوس في صدور الناسقال مقاتل : إن الشيطان في صورة خنزير ، يجري من ابن آدم مجرى الدم في العروق ، سلطه الله على ذلك ؛ فذلك قوله تعالى : الذي يوسوس في صدور الناس . وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم . وهذا يصحح ما قاله مقاتل . وروى شهر بن حوشب عن أبي ثعلبة الخشني قال : سألت الله أن يريني الشيطان ومكانه من ابن آدم فرأيته ، يداه في يديه ، ورجلاه في رجليه ، ومشاعبه في جسده ؛ غير أن له خطما كخطم الكلب ، فإذا ذكر الله خنس ونكس ، وإذا سكت عن ذكر الله أخذ بقلبه . فعلى ما وصف أبو ثعلبة أنه متشعب في الجسد ؛ أي في كل عضو منه شعبة . وروي عن عبد الرحمن بن الأسود أو غيره من التابعين أنه قال - وقد كبر سنه - : ما أمنت الزنى وما يؤمنني أن يدخل الشيطان ذكره فيوتده ! فهذا القول ينبئك أنه متشعب في الجسد ، وهذا معنى قول مقاتل . ووسوسته : هو الدعاء لطاعته بكلام خفي ، يصل مفهومه إلى القلب من غير سماع صوت .

Verset 6

Sa parole : « parmi les djinns et les gens » — Il a informé que le suggéreur peut être parmi les gens. Al-Hasan a dit : « Ce sont deux diables ; quant au diable des djinns, il suggère dans les poitrines des gens, et quant au diable des humains, il vient ouvertement. » Qatâda a dit : « Parmi les djinns il y a des diables, et parmi les humains il y a des diables ; cherche donc refuge auprès d'Allah contre les diables des humains et des djinns. » Et il a été rapporté d'Abû Dharr qu'il a dit à un homme : « As-tu cherché refuge auprès d'Allah contre les diables des humains ? » Il dit : « Y a-t-il des diables parmi les humains ? » Il dit : « Oui, selon la parole d'Allah : "Et ainsi, Nous avons assigné à chaque prophète un ennemi : les diables parmi les humains et les djinns..." (al-An'âm : 112). » Et un groupe est allé jusqu'à dire que « les gens » (al-nâs) ici désigne les djinns. Ils sont appelés « gens » (nâs) comme ils sont appelés « hommes » (rijâl) dans Sa parole : « Et il y avait des hommes (rijâl) parmi les humains qui cherchaient refuge auprès des hommes (rijâl) parmi les djinns » (al-Jinn : 6) — et « peuple » (qawm) et « groupe » (nafar). Selon cela, « et les gens » (wa al-nâs) est coordonné à « les djinns » (al-jinna), et la répétition est due à la différence des deux mots. Et il a été mentionné d'un certain Arabe qu'il a dit en racontant : « Un groupe de djinns vint et s'arrêta. On dit : qui êtes-vous ? Ils dirent : des gens (nâs) parmi les djinns. » C'est le sens de la parole d'al-Farrâ'. Et on a dit : le waswâs est le diable. Et Sa parole : « parmi les djinns » (min al-jinna) indique qu'il est parmi les djinns, et « et les gens » (wa al-nâs) est coordonné à « le waswâs ». Le sens est : dis : « Je cherche refuge auprès du Seigneur des gens contre le mal du suggéreur, qui est parmi les djinns, et contre le mal des gens. » Selon cela, il est ordonné de chercher refuge contre le mal des humains et des djinns. Et al-jinna est le pluriel de jinnî, comme on dit ins et insî. Le tâ' est pour le féminin du groupe. Et on a dit : Iblîs suggère dans les poitrines des djinns, comme il suggère dans les poitrines des gens. Selon cela, « dans les poitrines des gens » est général pour tous. Et « parmi les djinns et les gens » est une clarification de ce qui suggère dans la poitrine. Et on a dit : le sens de « contre le mal du waswâs » est la suggestion qui vient des djinns et des gens, c'est-à-dire le discours intérieur de l'âme. Et il est établi d'après le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - qu'il a dit : « Allah - exalté soit-Il - a pardonné à ma communauté ce que leurs âmes leur suggèrent, tant qu'elles n'agissent pas ou ne parlent pas. » Rapporté par Abû Hurayra, et Muslim l'a rapporté. Allah sait mieux ce qui est voulu par cela.

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قوله تعالى : من الجنة والناس أخبر أن الموسوس قد يكون من الناس . قال الحسن : هما شيطانان ؛ أما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس ، وأما شيطان الإنس فيأتي علانية . وقال قتادة : إن من الجن [ ص: 236 ] شياطين ، وإن من الإنس شياطين ؛ فتعوذ بالله من شياطين الإنس والجن .وروي عن أبي ذر أنه قال لرجل : هل تعوذت بالله من شياطين الإنس ؟ فقال : أومن الإنس شياطين ؟ قال : نعم ؛ لقوله تعالى : وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن . . . الآية . وذهب قوم إلى أن الناس هنا يراد به الجن . سموا ناسا كما سموا رجلا في قوله : وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن - وقوما ونفرا . فعلى هذا يكون ( والناس ) عطفا على الجنة ، ويكون التكرير لاختلاف اللفظين . وذكر عن بعض العرب أنه قال وهو يحدث : جاء قوم من الجن فوقفوا . فقيل : من أنتم ؟ فقالوا : ناس من الجن . وهو معنى قول الفراء . وقيل : الوسواس هو الشيطان . وقوله : من الجنة بيان أنه من الجن والناس معطوف على الوسواس . والمعنى : قل أعوذ برب الناس من شر الوسواس ، الذي هو من الجنة ، ومن شر الناس . فعلى هذا أمر بأن يستعيذ من شر الإنس والجن . والجنة : جمع جني ؛ كما يقال : إنس وإنسي . والهاء لتأنيث الجماعة . وقيل : إن إبليس يوسوس في صدور الجن ، كما يوسوس في صدور الناس . فعلى هذا يكون في صدور الناس عاما في الجميع . و من الجنة والناس بيان لما يوسوس في صدره . وقيل : معنى من شر الوسواس أي الوسوسة التي تكون من الجنة والناس ، وهو حديث النفس . وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : إن الله - عز وجل - تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم به . رواه أبو هريرة ، أخرجه مسلم . فالله تعالى أعلم بالمراد من ذلك

Verset 1

Médinoise. « Dis : Je cherche refuge auprès du Seigneur des hommes »

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مدنية

( قل أعوذ برب الناس)

Verset 2

« Le Roi des hommes »

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(ملك الناس)

Verset 3

« La Divinité des hommes »

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( إله الناس)

Verset 4

« Contre le mal du mauvais conseiller qui se retire », c’est-à-dire Satan, pouvant être un nom verbal ou un nom propre. Al-Zajjaj a dit : cela signifie Satan doté de la suggestion, « al-Khannas » celui qui recule, c’est Satan qui se pose sur le cœur de l’homme ; quand celui-ci mentionne Allah, il se retire, et quand il est inattentif, il suggère. Qatada a dit : al-Khannas a un museau comme celui d’un chien dans la poitrine de l’homme ; quand le serviteur mentionne son Seigneur, il se retire. On dit aussi : sa tête est comme celle d’un serpent, posée sur le sommet du cœur, il lui inspire des désirs et lui parle ; quand l’homme mentionne Allah, il se retire, et quand il ne le mentionne pas, il revient et pose sa tête.

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"من شر الوسواس الخناس"يعني الشيطان ، يكون مصدرا واسما .

قال الزجاج : يعني : الشيطان ذا الوسواس " الخناس " الرجاع ، وهو الشيطان جاثم على قلب الإنسان ، فإذا ذكر الله خنس وإذا غفل وسوس .

وقال قتادة : الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الإنسان فإذا ذكر العبد ربه خنس . ويقال : رأسه كرأس الحية واضع رأسه على ثمرة القلب يمنيه ويحدثه ، فإذا ذكر الله خنس وإذا لم يذكر رجع فوضع رأسه

Verset 5

Cela signifie : (celui qui murmure dans les poitrines des gens) par une parole cachée dont le sens parvient au cœur sans être entendue.

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فذلك : ( الذي يوسوس في صدور الناس ) بالكلام الخفي الذي يصل مفهومه إلى القلب من غير سماع .

Verset 6

(parmi les djinns et les hommes) c’est-à-dire qu’il entre dans le djinn comme il entre dans l’humain, et il murmure au djinn comme il murmure à l’humain, dit al-Kalbî. Et Sa parole : « dans les poitrines des gens » — Il entend par « gens » ce qui a été mentionné après, à savoir les djinns et les hommes ; Il a appelé les djinns « gens » (nâs), comme Il les a appelés « hommes » (rijâl) en disant : « Et il y avait des hommes (rijâl) parmi les humains qui cherchaient refuge auprès des hommes (rijâl) parmi les djinns » (al-Jinn, 6). Il a été rapporté de certains Arabes qu’il dit en racontant : « Un groupe de djinns vint et tomba », on demanda : « Qui êtes-vous ? » Ils répondirent : « Des gens (unâs) parmi les djinns. » C’est le sens de la parole d’al-Farrâ’. Certains ont dit : Il est établi que la murmure de l’humain envers l’humain est comme la murmure du diable, et Il a fait que « le murmureur » (al-waswâs) soit l’acte des djinns et des hommes ensemble, comme Il a dit : « Et ainsi avons-Nous fait à chaque prophète des ennemis : des diables parmi les humains et les djinns » (al-An‘âm, 112), comme s’il était ordonné de chercher refuge contre le mal des djinns et des hommes tous ensemble. Ismâ‘îl [ibn ‘Abd al-Qâhir, nous a rapporté ‘Abd al-Ghâfir] ibn Muhammad, nous a rapporté Muhammad ibn ‘Îsâ, nous a rapporté Ibrâhîm ibn Muhammad ibn Sufyân, nous a rapporté Muslim ibn al-Hajjâj, nous a rapporté Qutayba ibn Sa‘îd, nous a rapporté Jarîr d’après Bayân d’après Qays ibn Abî Hâzim, d’après ‘Uqba ibn ‘Âmir, qui dit : Le Messager d’Allah — paix et bénédiction sur lui — dit : « N’as-tu pas vu des versets descendus cette nuit dont on n’a jamais vu de semblables : “Dis : Je cherche refuge auprès du Seigneur de l’aube” et “Dis : Je cherche refuge auprès du Seigneur des gens”. » Abû Sa‘îd Muhammad ibn Ibrâhîm al-Sharîhî nous a rapporté, Abû Ishâq Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrâhîm al-Tha‘labî nous a rapporté, Abû al-Hasan ‘Abd al-Rahmân ibn Ibrâhîm al-‘Adl nous a rapporté, Abû al-‘Abbâs Muhammad ibn Ya‘qûb nous a rapporté, Abû al-‘Abbâs ibn al-Walîd ibn Mirthad nous a rapporté, mon père m’a rapporté, al-Awzâ‘î nous a rapporté, Yahyâ ibn Abî Kathîr m’a rapporté, Muhammad ibn Ibrâhîm ibn al-Hârith al-Taymî m’a rapporté, d’après ‘Uqba ibn ‘Âmir al-Juhanî que le Messager d’Allah — paix et bénédiction sur lui —

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( من الجنة والناس ) يعني يدخل في الجني كما يدخل في الإنسي ، ويوسوس للجني كما يوسوس للإنسي ، قاله الكلبي .

وقوله : " في صدور الناس " أراد بالناس : ما ذكر من بعد . وهو الجنة والناس ، فسمى الجن ناسا ، كما سماهم رجالا فقال : " وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن " ( الجن - 6 ) .

وقد ذكر عن بعض العرب أنه قال وهو يحدث جاء قوم من الجن فوقعوا ، فقيل : من أنتم ؟ قالوا : أناس من الجن . وهذا معنى قول الفراء .

قال بعضهم : أثبت أن الوسواس للإنسان من الإنسان كالوسوسة للشيطان ، فجعل " الوسواس " من فعل الجنة والناس جميعا ، كما قال : " وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن " ( الأنعام - 112 ) كأنه أمر أن يستعيذ من شر الجن والإنس جميعا .

أخبرنا إسماعيل [ بن عبد القاهر ، أخبرنا عبد الغافر ] بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا جرير عن بيان عن قيس بن أبي حازم ، عن عقبة بن عامر ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ير مثلهن قط : " قل أعوذ برب الفلق " و " قل أعوذ برب الناس " .

أخبرنا أبو سعيد محمد بن إبراهيم الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي ، أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم العدل ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا أبو العباس بن الوليد بن مرثد ، أخبرني أبي ، حدثنا الأوزاعي ، حدثني يحيى بن أبي كثير ، حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي ، عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له : " ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ المتعوذون " ؟ قلت : بلى ، قال : " قل أعوذ برب الفلق " و " قل أعوذ برب الناس " .

أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي ، أخبرنا أبو عيسى الترمذي ، حدثنا قتيبة ، حدثنا المفضل بن فضالة عن عقيل ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه فنفث فيهما ، فقرأ فيهما : " قل هو الله أحد " و " قل أعوذ برب الفلق " و " قل أعوذ برب الناس " ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده ، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده . يفعل ذلك ثلاث مرات .

أخبرنا أبو الحسن السرخسي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث ، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح عنه بيده رجاء بركتهما .

أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي وأبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي قالا حدثنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري ، أخبرنا محمد بن أحمد بن معقل الميداني ، أخبرنا محمد بن يحيى ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن سالم ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " لا حسد إلا في اثنتين : رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل وآناء النهار " .

أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا إبراهيم بن حمزة ، حدثني ابن أبي حازم عن يزيد - يعني - ابن الهاد ، عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : " ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به " . تم .

📖 Tafsir — Les humains (Sourate 114)

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