Tafsir Al-Hijr — VERITAS

Verset 1

Al-Hijr a été révélée à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Les mécréants souhaiteront un jour avoir été musulmans. Nous avons déjà discuté des lettres qui apparaissent au début de certaines sourates. Allah a dit : « Combien ceux qui ont mécru souhaiteraient » Ici, Allah nous informe qu'ils regretteront d'avoir vécu dans la mécréance et souhaiteront avoir été musulmans dans ce monde. Concernant la parole d'Allah : « Combien ceux qui ont mécru souhaiteraient avoir été musulmans. » Sufyan Ath-Thawri a rapporté de Salamah bin Kuhayl, qui a rapporté d'Abi Az-Za`ra', d'après `Abdullah, qui a dit : « Cela concerne les Jahannamiyyun (les pécheurs parmi les croyants qui resteront en Enfer pour un temps), lorsqu'ils verront les mécréants être sortis de l'Enfer. » « Combien ceux qui ont mécru souhaiteraient avoir été musulmans. » Ibn Jarir a rapporté qu'Ibn `Abbas et Anas bin Malik ont expliqué que ce verset fait référence au Jour où Allah retiendra les musulmans pécheurs en Enfer avec les idolâtres. Il a dit : « Les idolâtres leur diront : "Ce que vous adoriez sur terre ne vous a pas été utile." Puis, par Sa miséricorde, Allah se mettra en colère pour eux et les en fera sortir. C'est à ce moment-là que « Combien ceux qui ont mécru souhaiteraient avoir été musulmans ». » « Laisse-les manger et jouir » c'est une menace sévère et définitive pour eux, comme Sa parole : « Dis : "Jouissez de votre brève vie ! Mais certes, votre destination est le Feu !" » (14:30) « (Ô mécréants !) Mangez et jouissez (de cette vie mondaine) pour un peu de temps. Ve

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

Al-Hijr was revealed in Makkah بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Disbelievers will someday wish that They had been Muslims We have already discussed the letters which appear at the beginning of some Surahs. Allah said: رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ (How much would those who disbelieved wish) Here Allah tells us that they will regret having lived in disbelief, and will wish that they had been Muslims in this world. Regarding Allah's saying, رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ (How much would those who disbelieved wish that they had been Muslims.) Sufyan Ath-Thawri reported from Salamah bin Kuhayl, who reported from Abi Az-Za`ra', from `Abdullah, who said: "This is about the Jahannamiyyun (the sinners among the believers who will stay in Hell for some time), when they the disbelievers see them being brought out of Hell." رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ (How much would those who disbelieved wish that they had been Muslims.) Ibn Jarir reported that Ibn `Abbas and Anas bin Malik explained that this Ayah refers to the Day when Allah will detain the sinful Muslims in Hell along with the idolators. He said: "The idolators will say to them, `What you used to worship on earth has not helped you.' Then by virtue of His mercy, Allah will be angry for their sake, and He will remove them from it. That is when رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ (How much would those who disbelieved wish that they had been Muslims)." ذَرْهُمْ يَأْكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ (Leave them to eat and enjoy) this is a stern and definitive threat for them, like His saying, قُلْ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ (Say: "Enjoy your brief life! But certainly, your destination is the Fire!") 14:30 كُلُواْ وَتَمَتَّعُواْ قَلِيلاً إِنَّكُمْ مُّجْرِمُونَ ((O disbelievers!) Eat and enjoy yourselves (in this worldly life) for a little while. Verily, you are the guilty.)77:46 Allah says: وَيُلْهِهِمُ الاٌّمَلُ (let them be preoccupied with false hope.) i.e., distracted from repentance and turning to Allah, for فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (They will soon come to know!) that is, their punishment.

📜 Texte arabe source

أما قوله جلّ ثناؤه : وتقدّست أسماؤه ( الر ) ، فقد تقدم بيانها فيما مضى قبل . وأما قوله : ( تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ ) فإنه يعني: هذه الآيات، آيات الكتب التي كانت قبل القرآن كالتوراة والإنجيل ( وقُرآنٍ ) يقول: وآيات قرآن ( مُبِينٍ ) يقول: يُبِين من تأمله وتدبَّره رشدَه وهداه.

كما:حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَقُرْآنٍ مُبِينٍ ) قال: تبين والله هداه ورشده وخيره.

حدثنا المثنى، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن مجاهد ( الر ) فواتح يفتتح بها كلامه ( تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ ) قال: التوراة والإنجيل.

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا هشام، عن عمرو، عن سعيد، عن قتادة، في قوله ( الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ ) قال: الكتُب التي كانت قبل القرآن.

Verset 2

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

اختلفت القراء في قراءة قوله ( رُبَمَا ) فقرأت ذلك عامة قرّاء أهل المدينة وبعض الكوفيين ( رُبَمَا ) بتخفيف الباء، وقرأته عامة قرّاء الكوفة والبصرة بتشديدها.

والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إنهما قراءتان مشهورتان ، ولغتان معروفتان بمعنى واحد، قد قرأ بكلّ واحدة منهما أئمة من القرّاء، فبأيتهما قرأ القارئ فهو مصيب.

واختلف أهل العربية في معنى " ما " التي مع " ربّ"، فقال بعض نحويي البصرة: أدخل مع ربّ " ما " ليتكلم بالفعل بعدها، وإن شئت جعلت " ما " بمنـزلة شيء، فكأنك قلت: ربّ شيء، يود: أي ربّ ودّ يودّه الذين كفروا. وقد أنكر ذلك من قوله بعض نحويِّي الكوفة، وقال: المصدر لا يحتاج إلى عائد، والودّ قد وقع على " لو "، ربما يودون لو كانوا: أن يكونوا ، قال: وإذا أضمر الهاء في " لو " فليس بمفعول، وهو موضع المفعول، ولا ينبغي أن يترجم المصدر بشيء، وقد ترجمه بشيء، ثم جعله ودّا، ثم أعاد عليه عائدا. فكان الكسائي والفرّاء يقولان: لا تكاد العرب توقع " ربّ" على مستقبل، وإنما يوقعونها على الماضي من الفعل كقولهم: ربما فعلت كذا، وربما جاءني أخوك ، قالا وجاء في القرآن مع المستقبل: ربما يودّ، وإنما جاز ذلك لأن ما كان في القرآن من وعد ووعيد وما فيه، فهو حقّ كأنه عيان، فجرى الكلام فيما لم يكن بعد مجراه فيما كان، كما قيل وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وقوله وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ كأنه ماض وهو منتظر لصدقه في المعنى، وأنه لا مكذّب له، وأن القائل لا يقول إذا نَهَى أو أمر فعصاه المأمور يقول: أما والله لربّ ندامة لك تذكر قولي فيها لعلمه بأنه سيندم، والله ووعده أصدق من قول المخلوقين. وقد يجوز أن يصحب ربما الدائم وإن كان في لفظ يفعل، يقال: ربما يموت الرجل فلا يوجد له كفن، وإن أُوليت الأسماء كان معها ضمير كان، كما قال أبو داود:

رُبَّمَــا الجــامِلُ المُــؤَبَّل فِيهِــمُ

وعنـــاجِيجُ بَيْنَهُـــنَّ المِهَـــارُ (1)

فتأويل الكلام: ربما يودّ الذين كفروا بالله فجحدوا وحدانيته لو كانوا في دار الدنيا مسلمين.

كما حدثنا عليّ بن سعيد بن مسروق الكندي، قال: ثنا خالد بن نافع الأشعري، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: بلغنا أنه إذا كان يوم القيامة، واجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء الله من أهل القبلة، قال الكفار لمن في النار من أهل القبلة: ألستم مسلمين؟ قالوا: بلى، قالوا: فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار؟ قالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا بها ، فسمع الله ما قالوا، فأمر بكل من كان من أهل القبلة في النار فأخرجوا، فقال من في النار من الكفار: يا ليتنا كنا مسلمين ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ * رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ .

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عمرو بن الهيثم أبو قَطن القُطْعيّ، ورَوح القيسيّ، وعفان بن مسلم واللفظ لأبي قَطن قالوا: ثنا القاسم بن الفضل بن عبد الله بن أبي جروة، قال: كان ابن عباس وأنس بن مالك يتأولان هذه الآية ( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ) قالا ذلك يوم يجمع الله أهل الخطايا من المسلمين والمشركين في النار. وقال عفان: حين يحبس أهل الخطايا من المسلمين والمشركين ، فيقول المشركون: ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون ، زاد أبو قطن: قد جُمِعنا وإياكم ، وقال أبو قَطن وعفان: فيغضب الله لهم بفضل رحمته ، ولم يقله روح بن عبادة ، وقالوا جميعا: فيخرجهم الله، وذلك حين يقول الله ( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ).

حدثنا الحسن، قال: ثنا عفان، قال: ثنا أبو عوانة، قال: ثنا عطاء بن السائب، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قوله ( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ) قال: يدخل الجنة ويرحم حتى يقول في آخر ذلك: من كان مسلما فليدخل الجنة ، قال: فذلك قوله ( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ).

حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله ( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ) ذلك يوم القيامة يتمنى الذين كفروا لو كانوا موحدين.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء، عن عبد الله، في قوله ( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ) قال: هذا في الجهنميين إذا رأوهم يخرجون من النار.

حدثني المثنى، قال: أخبرنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا ابن أبي فروة العبدي أن ابن عباس وأنس بن مالك كانا يتأوّلان هذه الآية ( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ) يتأوّلانها يوم يحبس الله أهل الخطايا من المسلمين مع المشركين في النار، قال: فيقول لهم المشركون: ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون في الدنيا، قال: فيغضب الله لهم بفضل رحمته، فيخرجهم، فذلك حين يقول ( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ )

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: ما يزال الله يُدخل الجنة، ويرحم ويشفع حتى يقولَ: من كان من المسلمين فليدخل الجنة ، فذلك قوله ( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ).

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، عن هشام الدَّستوائي، قال: ثنا حماد، قال: سألت إبراهيم عن هذه الآية ( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ) قال: حدثت أن المشركين قالوا لمن دخل النار من المسلمين: ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون ، قال: فيغضب الله لهم، فيقول للملائكة والنبيين: اشفعوا ، فيشفعون، فيخرجون من النار، حتى إن إبليس ليتطاول رجاء أن يخرج معهم ، قال: فعند ذلك يودّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين.

حدثني المثنى، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن إبراهيم، أنه قال في قول الله عزّ وجلّ: ( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ) قال: يقول من في النار من المشركين للمسلمين: ما أغنت عنكم " لا إله إلا الله " قال: فيغضب الله لهم، فيقول: من كان مسلما فليخرج من النار ، قال: فعند ذلك ( يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ).

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن حماد، عن إبراهيم في قوله ( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ) قال: إن أهل النار يقولون: كنا أهل شرك وكفر، فما شأن هؤلاء الموحدين ما أغنى عنهم عبادتهم إياه ، قال: فيخرج من النار من كان فيها من المسلمين. قال: فعند ذلك ( يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ).

حدثنا الحسن بن يحيى، أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوريّ، عن حماد، عن إبراهيم، عن خصيف، عن مجاهد، قال: يقول أهل النار للموحدين: ما أغنى عنكم إيمانكم؟ قال: فإذا قالوا ذلك، قال: أخرجوا من كان في قلبه مثقال ذرّة ، فعند ذلك ( يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ).

حدثني المثنى، قال: ثنا مسلم، قال: ثنا هشام، عن حماد، قال: سألت إبراهيم عن قول الله عزّ وجلّ( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ) قال: الكفار يعيرون أهل التوحيد: ما أغنى عنكم لا إله إلا الله ، فيغضب الله لهم، فيأمر النبيين والملائكة فيشفعون، فيخرج أهل التوحيد، حتى إن إبليس ليتطاول رجاء أن يخرج، فذلك قوله ( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ).

حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا عبد السلام، عن خصيف، عن مجاهد، قال: هذا في الجهنميين، إذا رأوهم يخرجون من النار ( يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ).

حدثني المثنى، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن مجاهد، قال: إذا فرغ الله من القضاء بين خلقه، قال: من كان مسلما فليدخل الجنة ، فعند ذلك ( يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ).

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، وحدثني الحسن، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، وحدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ) قال: يوم القيامة.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن جويبر، عن الضحاك في قوله ( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ) قال: فيها وجهان اثنان، يقولون: إذا حضر الكافر الموت ودّ لو كان مسلما. ويقول آخرون: بل يعذّب الله ناسا من أهل التوحيد في النار بذنوبهم، فيعرفهم المشركون فيقولون: ما أغنت عنكم عبادة ربكم ، وقد ألقاكم في النار ، فيغضب لهم فيخرجهم، فيقول ( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ).

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، في قوله ( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ) قال: نـزلت في الذين يخرجون من النار.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ) وذلك والله يوم القيامة، ودّوا لو كانوا في الدنيا مسلمين.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ) (2) .

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن عطاء، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: ما يزال الله يدخل الجنة ويشفع حتى يقول: من كان من المسلمين فليدخل الجنة ، فذلك حين يقول ( رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ).

------------------------

الهوامش:

(1) البيت لأبي داود الإيادي ( خزانة الأدب 4 : 188 ) وهو شاهد على أن رب المكفوفة بما لا تدخل إلا على الفعل عند سيبويه ، وهذا البيت شاذ عنده ، لدخول رب المكفوفة فيه على الجملة الإسمية ، فإن الجامل مبتدأ والمؤبل صفة وفيهم هو الخبر ، وتكون رب كما قال أبو حيان من حروف الابتداء ، تدخل على الجمل فعلية أو اسمية للقصد إلى تقليل النسبة المفهومة من الجملة ، فإذا قلت : ربما قام زيد فكأنك قللت النسبة المفهومة من قيام زيد ، وكذلك إذا قلت ربما زيد شاعر ، قللت نسبة شعر زيد ، وعن بعضهم أن رب المكفوفة نقلت من معنى التقليل إلى معنى التحقيق ، كما نقلت قد الداخلة على المضارع في نحو قوله تعالى " قد يعلم ما أنتم عليه " من معنى التقليل إلى معنى التحقيق . ودخولها على الجملة الاسمية مذهب المبرد والزمخشري وابن مالك . والجامل : الجماعة من الإبل ، لا واحد لها من لفظها ويقال إبل مؤبلة : إذا كان للقنية ، والعناجيج : الخيل الطوال الأعناق ، واحدها : عنجوج ، والمهار : جمع مهر ، وهو ولد الفرس ، والأنثى مهرة .

(2) أي بمثل حديث بشر قبله ، لأن كلا الإسنادين ينتهي إلى قتادة .

Verset 3

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ذر يا محمد هؤلاء المشركين يأكلوا في هذه الدنيا ما هم آكلوه، ويتمتعوا من لذاتها وشهواتهم فيها إلى أجلهم الذي أجلت لهم، ويلههم الأمل عن الأخذ بحظهم من طاعة الله فيها ، وتزوّدهم لمعادهم منها بما يقربهم من ربهم، فسوف يعلمون غدا إذا وردوا عليه. وقد هلكوا على كفرهم بالله وشركهم حين يُعاينون عذاب الله أنهم كانوا من تمتعهم بما كانوا يتمتعون فيها من اللذّات والشهوات كانوا في خسار وتباب.

Verset 4

Chaque cité a son terme fixé. Allah nous informe qu'Il ne détruit jamais une cité avant d'avoir établi des preuves contre elle et que son terme soit arrivé à échéance. Lorsque le temps de la destruction d'une nation est venu, Il ne le retarde jamais et ne l'avance jamais. C'était un message et un avertissement pour les gens de La Mecque, leur ordonnant d'abandonner leur Shirk, leur obstination et leur mécréance pour lesquels ils méritaient d'être détruits.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

Every Township has its allotted Time Allah is informing us that He never destroys a township until He has established evidences for it and its allotted time has ended. When the time for a nation's destruction has come, He never delays it, and He never moves its appointed time forward. This was a message and a warning to the people of Makkah, telling them to give up their Shirk, their stubbornness and disbelief for which they deserved to be destroyed.

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره ( وَمَا أَهْلَكْنَا ) يا محمد ( مِنْ ) أهل ( قَرْيَةٍ ) من أهل القرى التي أهلكنا أهلها فيما مضى ( إِلا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ ) يقول: إلا ولها أجل مؤقَّت ومدة معروفة ، لا نهلكهم حتى يبلغوها، فإذا بلغوها أهلكناهم عند ذلك ، فيقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، فكذلك أهل قريتك التي أنت منها وهي مكة، لا نهلك مشركي أهلها إلا بعد بلوغ كتابهم أجله، لأن مِنْ قضائي أن لا أهلك أهل قرية إلا بعد بلوغ كتابهم أجله.

Verset 5

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: ما يتقدّم هلاك أمة قبل أجلها الذي جعله الله أجلا لهلاكها، ولا يستأخر هلاكها عن الأجل الذي جعل لها أجلا.

كما حدثني المثنى، قال: أخبرنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، في قوله ( مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ ) قال: نرى أنه إذا حضر أجله ، فإنه لا يؤخر ساعة ولا يقدّم. وأما ما لم يحضر أجله ، فإن الله يؤخر ما شاء ويقدّم ما شاء.

Verset 6

L'accusation selon laquelle le Prophète était un fou et les demandes qu'il fasse descendre des anges Allah nous informe de la mécréance, de l'arrogance et de l'entêtement des mécréants tels que reflétés dans leurs paroles : يأَيُّهَا الَّذِى نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ (Ô toi (Muhammad) à qui le Dhikr (le Coran) a été révélé !) c'est-à-dire, celui qui prétend le recevoir. إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (En vérité, tu es un homme fou !) c'est-à-dire, par ton invitation à nous suivre et à abandonner la voie de nos ancêtres. لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَـئِكَةِ (Pourquoi ne nous apportes-tu pas des anges) c'est-à-dire, pour témoigner de l'exactitude de ce que tu nous as apporté, si tu dis vraiment la vérité. Ceci est semblable à ce que Pharaon a dit : فَلَوْلاَ أُلْقِىَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَآءَ مَعَهُ الْمَلَـئِكَةُ مُقْتَرِنِينَ (Pourquoi donc ne lui a-t-on pas octroyé des bracelets d'or, ou des anges envoyés avec lui ?) (43:53). Et Allah a dit : وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَـئِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُواْ فِى أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراً - يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَـئِكَةَ لاَ بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِّلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَّحْجُوراً (Et ceux qui n'espèrent pas Notre rencontre (c'est-à-dire ceux qui nient le Jour de la Résurrection et la vie de l'Au-delà), disent : "Pourquoi les anges ne sont-ils pas descendus sur nous, ou pourquoi ne voyons-nous pas notre Seigneur ?" En vérité, ils se surestiment et sont remplis d'une grande fierté. Le jour où ils verront les anges - il n'y aura pas de bonne nouvelle ce jour-là pour les coupables. Et ils (les anges) diront : "Toutes sortes de bonnes nouvelles vous sont interdites.") (25:21-22) C'est pour cette raison qu'Allah a dit : مَا نُنَزِّلُ الْمَلَـئِكَةَ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَا كَانُواْ إِذًا مُّنظَرِينَ (Nous ne faisons descendre les anges qu'avec la vérité, et en ce cas, ils (les mécréants) n'auraient aucun répit !) Mujahid a dit à propos de ce verset : مَا نُنَزِّلُ الْمَلَـئِكَةَ إِلاَّ بِالحَقِّ (Nous ne faisons descendre les anges qu'avec la vérité)

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The Accusation that the Prophet was a Madman and Demands for Him to bring down Angels Allah tells us about the disbelief, arrogance and stubbornness of the disbelievers as reflected in their words: يأَيُّهَا الَّذِى نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ (O you (Muhammad) to whom the Dhikr (the Qur'an) has been revealed!) i.e., the one who claims to receive it. إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (Verily, you are a mad man!) i.e., by your invitation to us to follow you and leave the way of our forefathers. لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَـئِكَةِ (Why do you not bring angels to us) i.e., to bear witness to the accuracy of what you have brought to us is true, if you are really telling the truth This is similar to what Pharaoh said: فَلَوْلاَ أُلْقِىَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَآءَ مَعَهُ الْمَلَـئِكَةُ مُقْتَرِنِينَ (Why then are not golden bracelets bestowed on him, or angels sent along with him)(43:53). And Allah said: وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَـئِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُواْ فِى أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراً - يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَـئِكَةَ لاَ بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِّلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَّحْجُوراً (And those who do not expect a meeting with Us (i. e., those who deny the Day of Resurrection and the life of the Hereafter), say: "Why are not the angels sent down to us, or why do we not see our Lord" Indeed they think too highly of themselves, and are scornful with great pride. On the Day that they do see the angels - there will be no good news given on that day to the guilty. And they (angels) will say: "All kinds of glad tidings are forbidden for you.") (25:21-22) For this reason Allah said: مَا نُنَزِّلُ الْمَلَـئِكَةَ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَا كَانُواْ إِذًا مُّنظَرِينَ (We do not send the angels down except with the truth, and in that case, they (the disbelievers) would have no respite!) Mujahid said in this Ayah: مَا نُنَزِّلُ الْمَلَـئِكَةَ إِلاَّ بِالحَقِّ (We do not send the angels down except with the truth) "i.e., with the Message and the punishment." Then Allah, may He be exalted, stated that He is the One Who revealed the Dhikr to him, which is the Qur'an, and He is protecting it from being changed or altered.

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: وقال هؤلاء المشركون لك من قومك يا محمد ( يَا أَيُّهَا الَّذِي نـزلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ ) وهو القرآن الذي ذكر الله فيه مواعظ خلقه ( إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ ) في دعائك إيانا إلى أن نتَّبعك ، ونذر آلهتنا.

Verset 7

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

( لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ ) قالوا: هلا تأتينا بالملائكة شاهدة لك على صدق ما تقول؟( إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ) يعني: إن كنت صادقا في أن الله تعالى بعثك إلينا رسولا وأنـزل عليك كتابا، فإن الربّ الذي فعل ما تقول بك ، لا يتعذّر عليه إرسال ملك من ملائكته معك حجة لك علينا ، وآية لك على نبوّتك ، وصدق مقالتك: والعرب تضع موضع لوما: لولا وموضع لولا لوما، من ذلك قول ابن مقبل:

لَوْمـا الحَيـاءُ وَلَوْمَـا الـدّينُ عِبْتُكما

ببَعْـضِ مـا فيكُمـا إذْ عِبْتُمَـا عَوَرِي (3)

يريد: لو لا الحياء.

وبنحو الذي قلنا في معنى الذكر قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك: ( نـزلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ ) قال: القرآن.

------------------------

الهوامش:

(3) البيت لابن مقبل من كلمة له ، من أولها أبيات في الحماسة ( د : 113 ) وهو شاهد على أن (لوما) تستعمل بمعنى لولا : في امتناع الشيء لوجود غيره ، وهي في الآية : بمعنى التحضيض ، قال أبو عبيدة في معاني القرآن : " لوما " مجازها ومجاز " لولا " واحد . واستشهد ببيت ابن مقبل ، وعنه أخذه المؤلف .

Verset 8

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

اختلفت القرّاء في قراءة قوله ( مَا نُنـزلُ الْمَلائِكَةَ ) فقرأ ذلك عامَّة قرّاء المدينة والبصرة ( مَا تَنـزلُ المَلائِكَةُ ) بالتاء تَنـزلُ وفتحها ورفع الملائكة، بمعنى: ما تنـزل الملائكة، على أن الفعل للملائكة. وقرأ ذلك عامَّة قرّاء أهل الكوفة ( مَا نُنـزلُ الْمَلائِكَةَ ) بالنون في ننـزل وتشديد الزاي ونصب الملائكة، بمعنى: ما ننـزلها نحن، و الملائكة حينئذ منصوب بوقوع ننـزل عليها. وقرأه بعض قراء أهل الكوفة ( مَا تُنـزلُ المَلائِكَةُ ) برفع الملائكة والتاء في تنـزل وضمها، على وجه ما لم يسمّ فاعله.

قال أبو جعفر: وكلّ هذه القراءات الثلاث متقاربات المعاني، وذلك أن الملائكة إذا نـزلها الله على رسول من رسله تنـزلت إليه، وإذا تنـزلت إليه ، فإنما تنـزل بإنـزال الله إياها إليه ، فبأي هذه القراءات الثلاث قرأ ذلك القارئ فمصيب الصواب في ذلك، وإن كنت أحبّ لقارئه أن لا يعدو في قراءته إحدى القراءتين اللتين ذكرت من قراءة أهل المدينة ، والأخرى التي عليها جمهور قراء الكوفيين، لأن ذلك هو القراءة المعروفة في العامَّة، والأخرى: أعني قراءة من قرأ ذلك: ( مَا تُنـزلُ ) بضم التاء في تنـزل ورفع الملائكة شاذّة قليل من قرأ بها.

فتأويل الكلام: ما ننـزل ملائكتنا إلا بالحقّ، يعني بالرسالة إلى رسلنا، أو بالعذاب لمن أردنا تعذيبه. ولو أرسلنا إلى هؤلاء المشركين على ما يسألون إرسالهم معك آية فكفروا لم يُنظروا فيؤخروا بالعذاب، بل عوجلوا به كما فعلنا ذلك بمن قبلهم من الأمم حين سألوا الآيات فكفروا حين آتتهم الآيات، فعاجلناهم بالعقوبة.

وبنحو الذي قلنا في قوله ( مَا نُنـزلُ الْمَلائِكَةَ إِلا بِالْحَقِّ ) قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، وحدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، وحدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله ( مَا نُنـزلُ الْمَلائِكَةَ إِلا بِالْحَقِّ ) قال: بالرسالة والعذاب.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.

Verset 9

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: ( إِنَّا نَحْنُ نـزلْنَا الذِّكْرَ ) وهو القرآن ( وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) قال: وإنا للقرآن لحافظون من أن يزاد فيه باطل مَّا ليس منه، أو ينقص منه ما هو منه من أحكامه وحدوده وفرائضه ، والهاء في قوله: ( لَهُ ) من ذكر الذكر.

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، وحدثني الحسن، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، وحدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله ( وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) قال: عندنا.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( إِنَّا نَحْنُ نـزلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) ، قال في آية أخرى لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ والباطل: إبليس مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ فأنـزله الله ثم حفظه، فلا يستطيع إبليس أن يزيد فيه باطلا ولا ينتقص منه حقا، حفظه الله من ذلك.

حدثني محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) قال: حفظه الله من أن يزيد فيه الشيطان باطلا أو ينقص منه حقا ، وقيل: الهاء في قوله ( وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم بمعنى: وإنا لمحمد حافظون ممن أراده بسوء من أعدائه.

Verset 10

Les idolâtres de chaque nation ont tourné leurs Messagers en dérision Consolant Son Messager pour le rejet des mécréants de Quraysh, Allah dit qu'Il a envoyé des Messagers avant lui aux nations passées, et aucun Messager n'est venu à une nation sans qu'ils ne l'aient rejeté et tourné en dérision. Puis Il lui dit qu'Il laisse la mécréance entrer dans les cœurs de ces pécheurs qui sont trop obstinés et trop arrogants pour suivre Sa guidance. كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِى قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (Ainsi Nous la laissons entrer dans les cœurs des coupables.) Anas et Al-Hasan Al-Basri ont dit que cela faisait référence au Shirk. وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الاٌّوَّلِينَ (et déjà l'exemple des anciens est passé) c'est-à-dire la destruction qu'Allah a infligée à ceux qui ont rejeté Ses Messagers, et comment Il a sauvé Ses Prophètes et leurs disciples dans ce monde et dans l'Au-delà, est bien connue.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The Idolators of Every Nation made a Mockery of their Messengers Consoling His Messenger for the rejection of the disbelieving Quraysh, Allah says that He has sent Messengers before him to the nations of the past, and no Messenger came to a nation but they rejected him and mocked him. Then He tells him that He lets disbelief enter the hearts of those sinners who are too stubborn and too arrogant to follow His guidance. كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِى قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (Thus We allow it to enter the hearts of the guilty.) Anas and Al-Hasan Al-Basri said that this referred to Shirk. وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الاٌّوَّلِينَ (and already the example of the ancients has gone forth.) meaning the destruction wrought by Allah on those who rejected His Messengers, and how He saved His Prophets and their followers in this world and in the Hereafter, is well known.

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ولقد أرسلنا يا محمد من قبلك في الأمم الأوّلين رسلا وترك ذكر الرسل اكتفاء بدلالة قوله ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ ) عليه، وعنى بشيع الأوّلين: أمم الأوّلين: واحدتها شيعة، ويقال أيضا لأولياء الرجل: شيعته.

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس: ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الأوَّلِينَ ) يقول: أمم الأولين.

حدثني المثنى، قال: أخبرنا إسحاق، قال: ثنا هشام، عن عمرو، عن سعيد، عن قتادة، في قوله ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الأوَّلِينَ ) قال: في الأمم.

Verset 11

Les idolâtres de chaque nation ont tourné leurs messagers en dérision Consolant Son Messager face au rejet des Quraysh mécréants, Allah dit qu'Il a envoyé des Messagers avant lui aux nations passées, et aucun Messager n'est venu à une nation sans qu'ils ne l'aient rejeté et tourné en dérision. Puis Il lui dit qu'Il laisse la mécréance entrer dans les cœurs de ces pécheurs trop obstinés et trop arrogants pour suivre Sa guidance. كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِى قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (Ainsi Nous l'introduisons dans les cœurs des coupables.) Anas et Al-Hasan Al-Basri ont dit que cela faisait référence au Shirk. وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الاٌّوَّلِينَ (et déjà l'exemple des anciens est passé) signifiant que la destruction infligée par Allah à ceux qui ont rejeté Ses Messagers, et comment Il a sauvé Ses Prophètes et leurs adeptes en ce monde et dans l'Au-delà, est bien connue.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله ( وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ) يقول: وما يأتي شيع الأوّلين من رسول من الله يرسله إليهم بالدعاء إلى توحيده ، والإذعان بطاعته ،إلا كانوا به يستهزءون: يقول: إلا كانوا يسخرون بالرسول الذي يرسله الله إليهم عتُوّا منهم وتمرّدا على ربهم.

Verset 12

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: كما سلكنا الكفر في قلوب شيع الأولين بالاستهزاء بالرسل، كذلك نفعل ذلك في قلوب مشركي قومك الذين أجرموا بالكفر بالله ( لا يُؤْمِنُونَ بِهِ ) يقول: لا يصدّقون بالذكر الذي أنـزل إليك ، والهاء في قوله ( نَسْلُكُهُ ) من ذكر الاستهزاء بالرسل والتكذيب بهم.

كما حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج ( كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ ) قال: التكذيب.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ ) لا يؤمنون به، قال: إذا كذبوا سلك الله في قلوبهم أن لا يؤمنوا به.

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن حميد، عن الحسن، في قوله ( كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ ) قال: الشرك.

حدثني المثنى، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن حميد، قال: قرأت القرآن كله على الحسن في بيت أبي خليفة، ففسره أجمع على الإثبات، فسألته عن قوله ( كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ ) قال: أعمال سيعملونها لم يعملوها.

حدثني المثنى، قال: ثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك عن حماد بن سلمة، عن حميد الطويل، قال: قرأت القرآن كله على الحسن، فما كان يفسره إلا على الإثبات، قال: وقفته على نسلكه، قال: الشرك ، قال: ابن المبارك: سمعت سفيان في قوله ( نَسْلُكُهُ ) قال: نجعله.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله ( كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ * لا يُؤْمِنُونَ بِهِ ) قال: هم كما قال الله، هو أضلهم ومنعهم الإيمان ، يقال منه: سلكه يسلكه سلكا وسلوكا، وأسلكه يسلكه إسلاكا، ومن السلوك قول عديّ بن زيد:

وكـنْت لِـزَازَ خَـصْمِكَ لَـمْ أعـرّدْ

وَقَــدْ سَـلَكوكَ فِـي يَـوْم عَصِيـبٍ (4)

ومن الإسلاك قول الآخر:

حــتى إذَا أسْــلَكُوهُمْ فـي قُتَـائِدَةٍ

شَـلا كَمـا تَطْـرد الجَمالَـة الشـردَا (5)

------------------------

الهوامش:

(4) البيت لعدي بن زيد العبادي ، وقد تقدم واستشهد المؤلف به عند قوله تعالى في سورة هود "وقال هذا يوم عصيب " فراجعه في الجزء الثاني عشر صفحة 82 . والشاهد فيه هنا : أنه اشتق سلكوك من المصدر الثلاثي ( السلك ) .

(5) البيت لعبد مناف بن ربعي الهذلي ( اللسان : جمل) استشهد به المؤلف على أن " أسلكوهم " بالهمزة في أوله لغة مثل سلوكهم التي وردت في البيت السابق من شعر عدي بن زيد ، والبيت أيضا في ( خزانة الأدب للبغدادي 3 : 170 ) شاهد على أن جواب إذا عند الرضى شارح كافية ابن الحاجب محذوف لتفخيم الأمر ، والتقدير : بلغوا أملهم ؛ أو أدركوا ما أحبوا ونحو ذلك ، وقيل فيه وجهان آخران ، قال البغدادي وأسلك : لغة في سلك ، يقال أسلكت الشيء في الشيء ، مثل سلكته فيه ، بمعنى أدخلته فيه ، وقتائدة : ثنية ، وقال البكري : جبل بين المنصرف والروحاء ، والشل : الطرد ، والجمالة : فاعلي تطرد ، وهم أصحاب الجمال ، كما يقال الحمارة لأصحاب الحمير ، والشرد : جمع شرود ، أي من الجمال .

Verset 13

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله ( وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الأوَّلِينَ ) يقول تعالى ذكره: لا يؤمن بهذا القرآن قومك الذين سلكت في قلوبهم التكذيب حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ أخذا منهم سنة أسلافهم من المشركين قبلهم من قوم عاد وثمود وضربائهم من الأمم التي كذّبت رسلها، فلم تؤمن بما جاءها من عند الله حتى حلّ بها سخط الله فهلكت.

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ * لا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ ) وقائع الله فيمن خلا قبلكم من الأمم.

Verset 14

Les mécréants obstinés ne croiront jamais, quels que soient les signes et les prodiges qu'ils voient Allah explique l'étendue de leur mécréance et de leur résistance obstinée à la vérité en déclarant que même si une porte du ciel leur était ouverte, et qu'ils y étaient élevés, ils ne croiraient toujours pas. Plutôt, ils diraient : إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَـرُنَا (Nos yeux ont été (comme) éblouis.) Mujahid, Ibn Kathir et Ad-Dahhak ont dit : "cela signifie que notre vision a été bloquée." Qatadah a rapporté qu'Ibn `Abbas a dit : "cela signifie que notre vue a été ôtée." Al-`Awfi a rapporté qu'Ibn `Abbas a dit : "cela signifie que nous avons été confus et ensorcelés." سُكِّرَتْ أَبْصَـرُنَا (Nos yeux ont été (comme) éblouis.) Ibn Zayd a dit : "Celui qui est ébloui (litt. ivre) est celui qui ne peut raisonner."

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The Stubborn Disbelievers will never believe, no matter what Signs and Wonders They see Allah explains the extent of their disbelief and stubborn resistance to the truth by stating that even if a door to heaven were to be opened for them, and they were to be taken up through it, they would still not believe. Rather, they would say: إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَـرُنَا (Our eyes have been (as if) dazzled.) Mujahid, Ibn Kathir and Ad-Dahhak said, "this means our vision has been blocked." Qatadah narrated that Ibn `Abbas said, "this means our eyesight has been taken away." Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas said, "this means we were confused and put under a spell." سُكِّرَتْ أَبْصَـرُنَا (Our eyes have been (as if) dazzled.) Ibn Zayd said: "The one who is dazzled lit. intoxicated is the one who cannot reason."

📜 Texte arabe source

اختلف أهل التأويل في المعنيين بقوله ( فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ ) فقال بعضهم: معنى الكلام: ولو فتحنا على هؤلاء القائلين لك يا محمد لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ بابا من السماء فظلت الملائكة تعرج فيه وهم يرونهم عيانا( لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ ).

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ ) يقول: لو فتحنا عليهم بابا من السماء ، فظلت الملائكة تعرج فيه، لقال أهل الشرك: إنما أخذ أبصارنا، وشبِّه علينا، وإنما سحرنا ، فذلك قولهم: لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن ابن عباس ( فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ ) فظلت الملائكة يعرجون فيه يراهم بنو آدم عيانا( لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ ).

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ * لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ قال: ما بين ذلك إلى قوله ( وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ ) قال: رجع إلى قوله لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ ما بين ذلك. قال ابن جريج ، قال ابن عباس: فظلت الملائكة تعرج فنظروا إليهم ( لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا ) قال: قريش تقوله.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ ) قال: قال ابن عباس: لو فتح الله عليهم من السماء بابا فظلت الملائكة تعرج فيه، يقول: يختلفون فيه جائين وذاهبين ( لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا ).

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ ) يعني: الملائكة: يقول: لو فتحتُ على المشركين بابا من السماء، فنظروا إلى الملائكة تعرج بين السماء والأرض، لقال المشركون ( نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ ) سحرنا وليس هذا بالحقّ. ألا ترى أنهم قالوا قبل هذه الآية لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ .

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا هشام، عن عمر، عن نصر، عن الضحاك، في قوله ( وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ ) قال: لو أني فتحت بابا من السماء تعرج فيه الملائكة بين السماء والأرض، لقال المشركون ( بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ ) إلا ترى أنهم قالوا لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ .

وقال آخرون: إنما عُني بذلك: بنو آدم.

ومعنى الكلام عندهم: ولو فتحنا على هؤلاء المشركون من قومك يا محمد بابا من السماء فظلوا هم فيه يعرجون ( لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا ).

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ ) قال قتادة، كان الحسن يقول: لو فعل هذا ببني آدم فظلوا فيه يعرجون أي يختلفون ( لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ ).

وأما قوله ( يَعْرُجُونَ ) فإن معناه: يرقَوْن فيه ويَصْعَدون، يقال منه: عرج يعرُج عُروجا إذا رَقَى وصَعَد، وواحدة المعارج: معرج ومعراج، ومنه قول كثير:

إلـى حَسَـبٍ عَـوْدٍ بَنـا الْمـرءَ قبْلَهُ

أبُــوهُ لَــهُ فِيــه مَعـارِجَ سُـلَّمِ (6)

وقد حُكي عرِج يعرج بكسر الراء في الاستقبال.

------------------------

الهوامش:

(6) لم أجد البيت في ديوان كثير طبع الجزائر ، والحسب : الشرف الثابت في الآباء ، والعود : القديم ، وبنا ( بالألف) ، بينو لأنه من بناء الشرف والمجد ، والمعارج : جمع معرج ( بكسر الميم وفتحها ) وهو ما يعرج فيه ، أي يصعد.

Verset 15

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله ( لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا ) يقول: لقال هؤلاء المشركون الذين وصف جلّ ثناؤه صفتهم: ما هذا بحقّ إنما سكِّرت أبصارنا.

واختلفت القرّاء في قراءة قوله ( سُكِّرَتْ ) فقرأ أهل المدينة والعراق: ( سُكِّرَتْ ) بتشديد الكاف، بمعنى: غُشيت وغطيت، هكذا كان يقول أبو عمرو بن العلاء فيما ذُكر لي عنه. وذُكر عن مجاهد أنه كان يقرأ ( لَقالُوا إنَّمَا سُكِرَتْ ).

حدثني بذلك الحرث، قال: ثنا القاسم، قال: سمعت الكسائي يحدّث عن حمزة، عن شبل، عن مجاهد أنه قرأها( سُكِرَتْ أَبْصارُنا ) خفيفة ، وذهب مجاهد في قراءته ذلك كذلك إلى: حُبست أبصارنا عن الرؤية والنظر من سكور الريح، وذلك سكونها وركودها، يقال منه: سكرت الريح: إذا سكنت وركدت. وقد حُكي عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يقول: هو مأخوذ من سكر الشراب، وأن معناه: قد غشَّى أبصارنا السكر.

وأما أهل التأويل ، فإنهم اختلفوا في تأويله، فقال بعضهم: معنى ( سُكِّرَتْ ) : سدّت.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا ورقاء، وحدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، وحدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، وحدثني المثنى، قال: أخبرنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله ( سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا ) قال: سدّت.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا حجاج، يعني ابن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرني ابن كثير قال: سدّت.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول، في قوله ( سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا ) يعني: سدّت ، فكأن مجاهدا ذهب في قوله ، وتأويله ذلك بمعنى: سدّت، إلى أنه بمعنى: منعت النظر، كما يُسكر الماء فيمنع من الجري بحبسه في مكان بالسكر الذي يسَّكر به.

وقال آخرون: معنى سكرت: أخذت.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، عن ابن عباس ( لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا ) يقول: أخذت أبصارنا.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، إنما أخذ أبصارنا، وشبَّه علينا، وإنما سحرنا.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو سفيان، عن معمر، عن قتادة ( لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا ) يقول: سُحرت أبصارنا، يقول: أخذت أبصارنا.

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد، قال: ثنا شيبان، عن قتادة، قال: من قرأ ( سُكِّرَتْ ) مشددة: يعني سدّت ، ومن قرأ ( سُكرَتْ ) مخففة، فإنه يعني سحرت ، وكأن هؤلاء وجَّهوا معنى قوله ( سُكِّرَتْ ) إلى أن أبصارهم سُحرت، فشبه عليهم ما يبصرون، فلا يميزون بين الصحيح مما يرون وغيره من قول العرب: سُكِّر على فلان رأيه: إذا اختلط عليه رأيه فيما يريد ، فلم يدر الصواب فيه من غيره، فإذا عزم على الرأي قالوا: ذهب عنه التسكير.

وقال آخرون: هو مأخوذ من السكر، ومعناه: غشي على أبصارنا فلا نبصر، كما يفعل السكر بصاحبه، فذلك إذا دير به وغشي بصره كالسمادير فلم يبصر.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا ) قال: سكرت، السكران الذي لا يعقل.

وقال آخرون: معنى ذلك: عميت.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن الكلبي ( سُكِّرَتْ ) قال: عميت.

وأولى هذه الأقوال بالصواب عندي قول من قال: معنى ذلك: أخذت أبصارنا وسحرت، فلا تبصر الشيء على ما هو به، وذهب حدّ إبصارها ، وانطفأ نوره، كما يقال للشيء الحارّ إذا ذهبت فورته ، وسكن حدّ حرّه ، قد سكر يسكر ، قال المثنى بن جندل الطُّهوي:

جــاءَ الشِّــتاءُ واجْثَــألَّ القُــبَّرُ

واسـتَخْفَتِ الأفْعَـى وكـانت تَظْهَـرُ

وجَعَلَتْ عينُ الحَرُور تَسْكُرُ (7)

أي تسكن وتذهب وتنطفئ ، وقال ذو الرّمَّة:

قَبْــلَ انْصِــداعِ الفَجْـرِ والتَّهَجْـرِ

وخَــوْضُهُنَّ اللَّيــلَ حـينَ يَسْـكُرُ (8)

يعني: حين تسكن فورته. وذُكر عن قيس أنها تقول: سكرت الريح تسكر سكورا، بمعنى: سكنت ، وإن كان ذلك عنها صحيحا، فإن معنى سُكِرَت وسُكِّرَتْ بالتخفيف والتشديد متقاربان، غير أن القراءة التي لا أستجيز غيرها في القرآن ( سُكِّرَتْ ) بالتشديد لإجماع الحجة من القراء عليها، وغير جائز خلافها فيما جاءت به مجمعة عليه.

------------------------

الهوامش:

(7) هذه ثلاثة أبيات لجندل بن المثنى الطهوي ، واجثأل : اجتمع وتقبض ، والقبر كالقنبر : ضرب من الطير كالعصافير ، واحده قبرة وقنبرة ، والحرور : الحر . ويقال سكرت عينه تسكر : إذا تحيرت وسكنت عن النظر وسكر الحر يسكر : سكن وخبأ ، وقد استشهد بها أبو عبيدة في مجاز القرآن ( 1 : 337 ، 338 ) عند قوله تعالى " سكرت أبصارنا " قال : أي غشيت سمادير ، فذهبت وخبا نظرها ، قال : جاء الشتاء ، الخ وزاد فيها بيتا قبل الآخر ، وهو : " وطلعت شمس عليها مغفر " . وفسر البيت الأخير وهو الشاهد بقوله : أي يذهب حرها ويخبو . وقال أبو عمرو بن العلاء : " سكرت أبصارنا " : مأخوذ عن سكر الشراب ، كأن العين لحقها ما يلحق شارب المسكر إذا سكر ، وقال الفراء ، معناه : حبست ومنعت عن النظر .

(8) البيت في ديوان ذي الرمة ( طبعة كيمبردج سنة 1919 ) ص 202 وقبله :

أتَتْــكَ بــالقَوْمِ مَهــارٍ ضُمَّــرُ

خُــوصٌ بَــرَى أشْـرافَها التَّبَكُّـرُ

خوص : غائرات العيون ، وأشرافها : أسنمَها ، والتبكر : سير البكرة ، والتهجو : سير الهاجرة ، ويسكر : يتسكر الأبصار بظلامه ، قوله : والتهجر ، بالرفع : معطوف على قوله التبكر ، في البيت السابق عليه .

Verset 16

La puissance d'Allah et Ses signes dans les cieux et sur la terre. Pour ceux qui méditent et contemplent avec attention les signes éblouissants et les merveilles visibles dans la création, Allah mentionne Sa création des cieux, avec leur hauteur immense, et les corps célestes fixes et mobiles dont Il les a ornés. Ici, Mujahid et Qatadah ont dit que Buruj, les grandes étoiles, désigne les corps célestes. (Je dis) : Ceci est semblable au verset : تَبَارَكَ الَّذِى جَعَلَ فِى السَّمَآءِ بُرُوجاً (Béni soit Celui qui a placé les grandes étoiles dans les cieux.) 25:61. `Atiyah Al-`Awfi a dit : "Buruj désigne ici des forteresses de guet." Il a fait des "étoiles filantes" une garde contre les démons malins qui tentent d'écouter les informations transmises dans les hauteurs les plus élevées. Si un démon franchit cette barrière et avance espérant écouter, une "étoile filante" lumineuse vient à lui et le détruit. Il a peut-être déjà transmis ce qu'il a entendu avant que le feu ne le frappe, à un autre démon en dessous de lui ; ce dernier le portera alors à ses amis parmi les humains, comme cela est établi dans le Sahih. Expliquant ce verset, Al-Bukhari a rapporté d'Abu Hurayrah que le Prophète a dit : «إِذَا قَضَى اللهُ الْأَمْرَ فِي السَّمَاءِ ضَرَبَتِ الْمَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ كَأَنَّهُ سِلْسِلَةٌ عَلَى صَفْوَان» (Quand Allah décrète une affaire dans le ciel, les anges battent des ailes en soumission à Sa Parole, avec un son semblable à une chaîne frappant une roche lisse.) (`Ali et d'autres sous-narrateurs ont dit : "Le son leur parvient.") "Quand la frayeur quitte leurs cœurs (des anges), ils (les anges) sont interrogés : 'Qu'a dit votre Seigneur ?' Ils répondent : 'La vérité. Et Il est le Très-Haut, le Très Grand.' Ainsi, ceux qui espèrent entendre quelque chose écoutent, et ils se tiennent les uns au-dessus des autres." Sufyan, le narrateur, les a décrits par un geste, écartant les doigts de sa main droite et la tenant de telle sorte que les doigts étaient les uns au-dessus des autres. "Parfois, le feu flamboyant frappe l'un de ces auditeurs avant qu'il ne puisse transmettre ce qu'il a enten

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The Power of Allah and His Signs in the Heavens and on Earth To those who ponder, and look repeatedly at the dazzling signs and wonders that are to be seen in the creation, Allah mentions His creation of the heavens, with their immense height, and both the fixed and moving heavenly bodies with which He has adorned it. Here, Mujahid and Qatadah said that Buruj big stars refers to the heavenly bodies. (I say): This is like the Ayah : تَبَارَكَ الَّذِى جَعَلَ فِى السَّمَآءِ بُرُوجاً (Blessed be He Who has placed the big stars in the heavens.) 25:61 `Atiyah Al-`Awfi said: "Buruj here refers to sentinel fortresses." He made the "shooting stars" to guard it against the evil devils who try to listen to information conveyed at the highest heights. If any devil breaches it and advances hoping to listen, a clear "shooting star" comes to him and destroys him. He may already have passed on whatever he heard before the fire hit him, to another devil below him; the latter will then take it to his friends among humans, as is stated in the Sahih. Explaining this Ayah, Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah that the Prophet said: «إِذَا قَضَى اللهُ الْأَمْرَ فِي السَّمَاءِ ضَرَبَتِ الْمَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ كَأَنَّهُ سِلْسِلَةٌ عَلَى صَفْوَان» (When Allah decrees any matter in heaven, the angels beat their wings in submission to His Word, with a sound like a chain beating on a smooth rock.") (`Ali and other subnarrators said, "The sound reaches them.") "When the fright leaves their (angels') hearts, they (angels) are asked: `What did your Lord say' They respond: "The truth. And He is the Most High, the Most Great.' So those who hope to hear something listen, and they are standing one above the other." Sufyan the narrator described them with a gesture, spreading the fingers of his right hand and holding it in such a way that the fingers were above one another. "Sometimes the flaming fire hits one of these listeners before he is able to convey what he has heard to the one who is beneath him, and he is burned up, or sometimes the fire does not hit him until he has pit on to the one beneath him, so he brings it to the earth." Perhaps Sufyan said: "...until it reaches the earth and he puts it into the mouth of the sorcerer or fortune-teller, so that after telling a hundred lies he gets something right, and the people say, `Did he not tell us that on such and such a day such and such would happen, and we found it to be the truth among the statements which were heard from heaven."' Then Allah mentions His creation of the earth and how He spread it out, and the firm mountains, valleys, lands and sands that he has placed in it, and the plants and fruits that He causes to grow in their appropriate locations. مِن كُلِّ شَىْءٍ مَّوْزُونٍ (all kinds of things in due proportion.) Ibn `Abbas said that this means with their predetermined proportions. This was also the opinion of Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Abu Malik, Mujahid, Al-Hakim bin `Utaybah, Al-Hasan bin Muhammad, Abu Salih and Qatadah. وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَـيِشَ (And We have provided therein means of living, for you) Here Allah mentions that He created the earth with different means of provisions and livelihood of all kinds. وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرَزِقِينَ (and for those whom you provide not.) Mujahid said, "This refers to the riding animals and the cattle." Ibn Jarir said, "They are slaves, men and women, as well as the animals and the cattle. The meaning is that Allah, may He be exalted, is reminding them of the ways of earning provision that He has made easy for them, and of the animals that He has subjugated for them to ride and to eat, and the slaves from whom they benefit, but the provision of all of these comes from Allah alone."

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: ولقد جعلنا في السماء الدنيا منازل للشمس والقمر، وهي كواكب ينـزلها الشمس والقمر ( وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ ) يقول: وزينا السماء بالكواكب لمن نظر إليها وأبصرها.

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، وحدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، وحدثني المثنى، قال: أخبرنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، وحدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله ( وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا ) قال: كواكب.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا ) وبروجها: نجومها.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( بُرُوجا ) قال: الكواكب.

Verset 17

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: وحفظنا السماء الدنيا من كلّ شيطان لعين قد رجمه الله ولعنه .

Verset 18

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

( إِلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ ) يقول لكن قد يسترق من الشياطين السمع مما يحدث في السماء بعضها، فيتبعه شهاب من النار مبين ، يبين أثره فيه، إما بإخباله وإفساده ، أو بإحراقه.

وكان بعض نحويي أهل البصرة يقول في قوله ( إِلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ ) هو استثناء خارج، كما قال: ما أشتكي إلا خيرا، يريد: لكن أذكر خيرا. وكان ينكر ذلك من قيله بعضهم، ويقول: إذا كانت إلا بمعنى لكن عملت عمل لكن، ولا يحتاج إلى إضمار أذكر، ويقول: لو احتاج الأمر كذلك إلى إضمار أذكر احتاج قول القائل: قام زيد لا عمرو إلى إضمار أذكر.

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عفان بن مسلم، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا الأعمش عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: تصعد الشياطين أفواجا تسترق السمع، قال: فينفرد المارد منها فيعلو، فيرمى بالشهاب ، فيصيب جبهته أو جنبه ، أو حيث شاء الله منه ، فيلتهب فيأتي أصحابه وهو يلتهب، فيقول: إنه كان من الأمر كذا وكذا ، قال: فيذهب أولئك إلى إخوانهم من الكهنة، فيزيدون عليه أضعافه من الكذب، فيخبرونهم به، فإذا رأوا شيئا مما قالوا قد كان صدّقوهم بما جاءوهم به من الكذب.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله ( وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ * إِلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ ) قال: أراد أن يخطف السمع، وهو كقوله إِلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ .

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله ( إِلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ ) وهو نحو قوله إِلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ .

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله ( إِلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ ) قال: خطف الخطفة.

حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول، في قوله ( إِلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ ) هو كقوله إِلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ كان ابن عباس يقول: إن الشهب لا تقتل ولكن تحرق وتخبل (1) وتجرح من غير أن تقتل.

حدثني الحارث، قال: ثنا القاسم، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج ( مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ ) قال: الرجيم: الملعون ، قال: وقال القاسم عن الكسائي: إنه قال: الرجم في جميع القرآن: الشتم.

------------------------

الهوامش:

(1) الخبل والتخبيل : إفساد الأعضاء ، حتى لا يدري كيف يمشي ، فهو متخبل خبل . ( اللسان ) .

Verset 19

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يعني تعالى ذكره بقوله ( وَالأرْضَ مَدَدْنَاهَا ) والأرض دحوناها فبسطناها( وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ ) يقول: وألقينا في ظهورها رَوَاسِي، يعني جبالا ثابتة.

كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَالأرْضَ مَدَدْنَاهَا ). وقال في آية أخرى وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا وذُكر لنا أن أمّ القرى مكة، منها دُحيت الأرض ، قوله ( وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ ) رواسيها: جبالها. يقول: وألقينا في ظهورها رواسي، يعني جبالا ثابتة، وقد بيَّنا معنى الرسوّ فيما مضى بشواهده المغنية عن إعادته. وقوله ( وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ) يقول: وأنبتنا في الأرض من كلّ شيء: يقول: من كلّ شيء مقدّر، وبحدّ معلوم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ( وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ) يقول: معلوم.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثنا أبي، قال: تني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ) يقول: معلوم.

حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، أو عن أبي مالك، في قوله ( مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ) قال: بقدر.

حدثنا المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح أو عن أبي مالك، مثله.

حدثني المثنى، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا شريك، عن خصيف، عن عكرمة ( مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ) قال: بقدْر.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عليّ، يعني ابن الجعد، قال: أخبرنا شريك، عن خصيف، عن عكرمة ( مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ) قال: بقدْر.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن خصيف، عن عكرمة، قال: بقدْر.

حدثنا أحمد، قال: ثنا سفيان، عن حصين، عن سعيد بن جبير ( مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ) قال: معلوم.

حدثنا مجاهد بن موسى، قال: ثنا يزيد، قال: أخبرنا عبد الله بن يونس، قال: سمعت الحكم بن عتيبة وسأله أبو مخزوم عن قوله ( مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ) قال: من كلّ شيء مقدور.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا عبد الله بن يونس، قال: سمعت الحكم، وسأله أبو عروة عن قول الله عزّ وجلّ( مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ) قال: من كلّ شيء مقدور ، هكذا قال الحسن ، وسأله أبو عروة.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، وحدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء وحدثني المثنى، قال: أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، وحدثني المثنى، قال: أخبرنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله ( مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ) قال: مقدور بقدْر.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد ( مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ) قال: مقدور بقدْر.

حدثني المثنى، قال: ثنا عليّ بن الهيثم، قال: ثنا يحيى بن زكريا، عن ابن جريج، عن مجاهد، قال: مقدور بقدْر.

حدثنا المثنى، قال: ثنا عليّ بن الهيثم، قال: ثنا يحيى بن زكريا، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح ( مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ) قال: بقدْر.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ) يقول: معلوم.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، مثله.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ) يقول: معلوم.

وكان بعضهم يقول: معنى ذلك وأنبتنا في الجبال من كلّ شيء موزون: يعني من الذهب والفضة والنحاس والرصاص ونحو ذلك من الأشياء التي توزن.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ) قال: الأشياء التي توزن.

وأولى القولين عندنا بالصواب القول الأوّل لإجماع الحجة من أهل التأويل عليه.

Verset 20

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: ( وَجَعَلْنَا لَكُمْ ) أيها الناس في الأرض ( مَعَايِشَ ) ، وهي جمع معيشة ( وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ ).

اختلف أهل التأويل في المعني في قوله ( وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ ) فقال بعضهم: عني به الدوابّ والأنعام.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسين قال: ثنا ورقاء، وحدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، وحدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، وحدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله جمعيا، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ ) الدوابّ والأنعام.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.

وقال آخرون: عني بذلك: الوحش خاصة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن منصور (2) في هذه الآية ( وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ ) قال: الوحش ، فتأويل " مَنْ" في: ( وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ ) على هذا التأويل بمعنى ما، وذلك قليل في كلام العرب.

وأولى ذلك بالصواب، وأحسن أن يقال: عني بقوله ( وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ ) من العبيد والإماء والدوابّ والأنعام. فمعنى ذلك: وجعلنا لكم فيها معايش. والعبيدَ والإماء والدوابَّ والأنعام ، وإذا كان ذلك كذلك، حسن أن توضع حينئذ مكان العبيد والإماء والدوابّ " من "، وذلك أن العرب تفعل ذلك إذا أرادت الخبر عن البهائم معها بنو آدم. وهذا التأويل على ما قلناه وصرفنا إليه معنى الكلام إذا كانت " من " في موضع نصب عطفا به على معايش بمعنى: جعلنا لكم فيها معايش، وجعلنا لكم فيها من لستم له برازقين. وقيل: إنّ " من " في موضع خفض عطفا به على الكاف والميم في قوله ( وَجَعَلْنَا لَكُمْ ) بمعنى: وجعلنا لكم فيها معايش ( وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ ) وأحسب أن منصورا (3) في قوله: هو الوحش قصد هذا المعنى وإياه أراد، وذلك وإن كان له وجه في كلام العرب ، فبعيد قليل، لأنها لا تكاد تظاهر على معنى في حال الخفض، وربما جاء في شعر بعضهم في حال الضرورة، كما قال بعضهم:

هَـلا سـألْتَ بـذِي الجَمـاجِمِ عنهُـمُ

وأبــي نَعِيـمٍ ذي اللِّـوَاءِ المُخْـرَقِ (4)

فردّ أبا نعيم على الهاء والميم في عنهم ، وقد بيَّنت قبح ذلك في كلامهم.

------------------------

الهوامش:

(2) منصور الذي يروي عنه شعبة بن الحجاج : هو منصور بن عبد الرحمن التميمي الغداني ( بضم الغين ) عن الشعبي ، وعنه وشعبة وابن علية ، وثقه ابن معين وأحمد وأبو داود ، وقال أبو حاتم : ليس بالقوي ، يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال النسائي : ليس بقوي ، وفي كلام الفراء الذي نقلناه تحت الشاهد " هلا سألت " إشارة إلى روايته هناك ، بقوله " وقد جاء أنهم الوحوش ... الخ " . ( وانظر خلاصة الخزرجي ) .

(3) انظر الكلام عليه في هامش ص 17 .

(4) البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( ص 167 من مصورة الجامعة ) . قال : وقوله " وجعلنا لكم فيها معايش " : أراد الأرض " ومن لستم له برازقين " فمن في موضع نصب ، يقول : جعلنا لكم فيها معايش والعبيد والإماء ، وقد جاء أنهم الوحوش والبهائم ، ومن : لا يفرد بها البهائم ، ولا ما سوى الناس ، فإن يكن ذلك على ما روى فنرى أن أدخل فيهم المماليك ، على أنا ملكناكم العبيد والإبل والغنم وما أشبه ذلك ، مجاز ذلك ، وقد يقال إن " من " في موضع خفض ، يراد جعلنا لكم فيها معايش ولمن . وما أقل ما ترد العرب لمخفوض قد كني عنه ، وقد قال الشاعر :

نعلــق فـي مثـل الـواري سـيوفنا

ومـا بينهـا والكـعب غـوط نفـانف

فرد الكعب على بينها . وقال الآخر : هلا سألت ... البيت ، فرد " أبي نعيم " على الهاء في عنهم .

قلت : وهذا الموضع الذي أشار إليه الفراء ، وهو عطف اسم مخفوض على ضمير هو قوله تعالى " واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام " من سورة النساء .

Verset 21

Les provisions de toutes choses sont auprès d'Allah Allah nous informe qu'Il est le Propriétaire de toutes choses, et que tout Lui est facile. Il détient les provisions de toutes choses auprès de Lui. وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (et Nous ne le faisons descendre que dans une mesure connue.) c'est-à-dire, comme Il le veut et comme Il le désire. Cela se fait par Sa grande sagesse et Sa miséricorde envers Ses serviteurs, d'une manière dont Il n'est pas obligé de le faire. Mais Il a décrété la miséricorde pour Lui-même. Yazid bin Abi Ziyad a rapporté d'Abu Juhayfah que `Abdullah a dit : "Aucune année n'a plus de pluie qu'une autre, mais Allah répartit la pluie entre elles comme Il le veut, il pleut ici une année et là une autre. Puis il récita : وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ (Et il n'y a pas une chose dont les provisions ne soient auprès de Nous...) Rapporté par Ibn Jarir. Les bienfaits des vents وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ (Et Nous envoyons les vents fécondants.) c'est-à-dire, fécondant les nuages pour qu'ils donnent la pluie, et fécondant les arbres pour qu'ils ouvrent leurs feuilles et leurs fleurs. Ces vents sont mentionnés ici au pluriel parce qu'ils produisent des résultats, contrairement au vent stérile (Ar-Rih Al-'Aqim, voir Adh-Dhariyat 51:41), qui est mentionné au singulier et décrit comme stérile car il ne produit rien ; car les résultats ne peuvent être produits que lorsqu'il y a deux choses ou plus. وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ (Et Nous avons envoyé les vents fécondants.) `Abdullah bin Mas`ud a dit : "Le vent est envoyé portant l'eau du ciel, puis il féconde les nuages jusqu'à ce que la pluie commence à tomber généreusement, tout comme le lait de la chamelle enceinte coule généreusement." C'était aussi l'avis d'Ibn `Abbas, Ibrahim An-Nakha`i et Qatadah. Ad-Dahhak a dit : "Allah l'envoie aux nuages et il se féconde et se remplit d'eau." `Ubayd bin `Umayr Al-Laythi a dit : "Allah envoie le vent qui remue la terre, puis Allah envoie le vent qui élève les nuages, puis Allah envoie le vent qui forme les nuages, puis Allah envoie le vent fécondant qui

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The Supplies for All Things are with Allah Allah tells us that He is the Owner of all things, and that everything is easy for Him. He has the supplies for all things with Him. وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (and We do not send it down but in a known measure.) meaning, as He wills and as He wants. Doing so out of His great wisdom and mercy towards His servants, in a way that He is under no obligation to do. But He has decreed mercy for Himself. Yazid bin Abi Ziyad reported from Abu Juhayfah that `Abdullah said: "No year has more rain than another, but Allah divides the rain between them as He wills, it rains here a year and there a year. Then he recited: وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ (And there is not a thing, but the supplies for it are with Us...) Reported by Ibn Jarir. Benefits of the Winds وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ (And We send the winds fertilizing.) i.e., fertilizing the clouds so that they give rain, and fertilizing the trees so that they open their leaves and blossoms. These winds are mentioned here in the plural form because they give results, unlike the barren wind (Ar-Rih Al-'Aqim, see Adh-Dhariyat 51:41), which is mentioned in the singular and described as barren since it does not produce anything; because results can only be produced when there are two or more things. وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ (And We sent the winds fertilizing.) `Abdullah bin Mas`ud said, "The wind is sent bearing water from the sky, then it fertilizes the clouds until rain begins to generously fall, just as the milk of the pregnant camel flows generously." This was also the opinion of Ibn `Abbas, Ibrahim An-Nakha`i and Qatadah. Ad-Dahhak said: "Allah sends it to the clouds and it gets fertilized and becomes full of water." `Ubayd bin `Umayr Al-Laythi said: "Allah sends the wind which stirs up the earth, then Allah sends the wind which raises clouds, then Allah sends the wind which forms clouds, then Allah sends the fertilizing wind which pollinates the trees. Then he recited, وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ (And We sent the winds fertilizing,) Fresh Water is a Blessing from Allah فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ (and We give it to you to drink,) This means, "and We send it down to you fresh and sweet, so that you can drink it; if We had wished, We could have made it salty (and undrinkable)", as Allah points out in another Ayah in Surat Al-Waqi`ah, where He says: أَفَرَءَيْتُمُ الْمَآءَ الَّذِى تَشْرَبُونَ - أَءَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ - لَوْ نَشَآءُ جَعَلْنَـهُ أُجَاجاً فَلَوْلاَ تَشْكُرُونَ (Tell Me! The water that you drink, is it you who cause it to come down from the rain clouds, or are We the cause of it coming down If We willed, We verily could make it salty (and undrinkable), why then do you not give thanks (to Allah)) (56:68-70). And Allah says: هُوَ الَّذِى أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَآءً لَّكُم مَّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (He it is Who sends water down from the sky; from it you drink and from it (grows) the vegetation on which you send your cattle to pasture.) (16:10) وَمَآ أَنْتُمْ لَهُ بِخَـزِنِينَ (and it is not you who are the owners of its supply.) The meaning is, "You are not taking care of it; rather We send it down and take care of it for you, making springs and wells flourish on the earth. " If Allah so willed, He could make it disappear, but by His mercy He sends it down and makes it fresh and sweet, maintaining the springs, wells, rivers and so on, so that they may drink from it all year long, water their livestock and irrigate their crops. The Power of Allah to initiate and renew Creation وَإنَّا لَنَحْنُ نُحْىِ وَنُمِيتُ (And certainly We! We it is Who give life, and cause death,) Here Allah tells us of His power to initiate creation and renew it. He is the One Who brings life to creatures out of nothingness, then He causes them to die, then He will resurrect all of them on the Day when He will gather them together. He also tells us that He will inherit the earth and everyone on it, and then it is to Him that they will return. Then He tells us about His perfect knowledge of them, the first and the last of them. He says وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ (And indeed, We know the first generations of you who had passed away...). Ibn `Abbas said, "The first generations are all those who have passed away since the time of Adam. The present generations and those who will come afterward refer to those who are alive now and who are yet to come, until the Day of Resurrection." Something similar was narrated from `Ikrimah, Mujahid, Ad-Dahhak, Qatadah, Muhammad bin Ka`b, Ash-Sha`bi and others. Ibn Jarir reported from Muhammad bin Abi Ma`shar, from his father, that he heard `Awn bin `Abdullah discussing the following Ayah with Muhammad bin Ka`b: وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَـْخِرِينَ (And indeed, We know the first generations of you who had passed away, and indeed, We know the present generations of you (mankind), and also those who will come afterwards), and it was stated that it refers to the rows for prayer. Muhammad bin Ka`b said, "This is not the case. وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ (And indeed, We know the first generations of you who had passed away) it refers to those who are dead or have been killed, and; الْمُسْتَـْخِرِينَ (and also those who will come afterwards) meaning those who have yet to be created. وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (And verily your Lord will gather them together. Truly, He is Most Wise, (and) Knowing)." `Awn bin `Abdullah said, "May Allah help you and reward you with good."

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: وما من شيء من الأمطار إلا عندنا خزائنه ، وما ننـزله إلا بقدر لكل أرض معلوم عندنا حدّه ومبلغه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن إدريس، قال: أخبرنا يزيد بن أبي زياد، عن رجل، عن عبد الله، قال: ما من أرض أمطر من أرض، ولكن الله يقدره في الأرض ، ثم قرأ ( وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنـزلُهُ إِلا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ).

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن يزيد بن أبي زياد، عن أبي جحيفة، عن عبد الله، قال: ما من عام بأمطر من عام، ولكن الله يصرفه عمن يشاء ، ثم قال ( وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنـزلُهُ إِلا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ).

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا إبراهيم بن مهدي المصيصي، قال: ثنا علي بن مسهر، عن يزيد بن أبي زياد، عن أبي جحيفة، عن عبد الله بن مسعود: ما من عام بأمطر من عام، ولكن الله يقسمه حيث شاء، عاما هاهنا وعاما هاهنا ، ثم قرأ ( وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنـزلُهُ إِلا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ).

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: قال ابن جريج ( وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ ) قال: المطر خاصة.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا إسماعيل بن سالم، عن الحكم بن عتيبة، في قوله ( وَمَا نُنـزلُهُ إِلا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ) قال: ما من عام بأكثر مطرا من عام ولا أقل، ولكنه يمطر قوم ، ويُحرم آخرون، وربما كان في البحر ، قال: وبلغنا أنه ينـزل مع المطر من الملائكة أكثر من عدد ولد إبليس وولد آدم يحصون كلّ قطرة حيث تقع وما تُنبت.

Verset 22

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامَّة القرّاء ( وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ ) وقرأه بعض قرّاء أهل الكوفة ( وأرْسَلْنا الرّيحَ لَوَاقِحَ ) فوحَّد الريح وهي موصوفة بالجمع: أعني بقوله: لواقح. وينبغي أن يكون معنى ذلك: أن الريح وإن كان لفظها واحدا، فمعناها الجمع، لأنه يقال: جاءت الريح من كلّ وجه، وهبَّت من كل مكان، فقيل: لواقح لذلك، فيكون معنى جمعهم نعتها ، وهي في اللفظ واحدة معنى قولهم: أرض سباسب، وأرض أغفال، وثوب أخلاق، كما قال الشاعر:

جــاءَ الشِّــتاءُ وقَميصِـي أخْـلاقْ

شَــرَاذِمٌ يضْحَــكُ مِنْــهُ التَّـوَّاقْ (5)

وكذلك تفعل العرب في كلّ شيء اتسع.

واختلف أهل العربية في وجه وصف الرياح باللقح ، وإنما هي ملقحة لا لاقحة، وذلك أنها تلقح السحاب والشجر، وإنما توصف باللقح الملقوحة لا الملقح، كما يقال: ناقة لاقح. وكان بعض نحويي البصرة يقول: قيل: الرياح لواقح، فجعلها على لاقح، كأن الرياح لقحت، لأن فيها خيرا فقد لقحت بخير. قال: وقال بعضهم: الرياح تلقح السحاب، فهذا يدلّ على ذلك المعنى، لأنها إذا أنشأته وفيها خير وصل ذلك إليه وكان بعض نحويي الكوفة يقول: في ذلك معنيان: أحدهما أن يجعل الريح هي التي تلقح بمرورها على التراب والماء فيكون فيها اللقاح، فيقال: ريح لاقح، كما يقال: ناقة لاقح، قال: ويشهد على ذلك أنه وصف ريح العذاب فقال عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ فجعلها عقيما إذا لم تلقح. قال: والوجه الآخر أن يكون وصفها باللقح ، وإن كانت تلقح، كما قيل: ليل نائم والنوم فيه ، وسرّ كاتم، وكما قيل: المبروز والمختوم، فجعل مبروزا ، ولم يقل مبرزا بناه على غير فعله، أي أن ذلك من صفاته، فجاز مفعول لمفعل ، كما جاز فاعل لمفعول ، إذا لم يرد البناء على الفعل، كما قيل: ماء دافق.

والصواب من القول في ذلك عندي: أن الرياح لواقح كما وصفها به جلّ ثناؤه من صفتها، وإن كانت قد تلقح السحاب والأشجار، فهي لاقحة ملقحة، ولقحها: حملها الماء وإلقاحها السحاب والشجر: عملها فيه، وذلك كما قال عبد الله بن مسعود.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا المحاربي، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن قيس بن سكن، عن عبد الله بن مسعود، في قوله ( وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ ) قال: يرسل الله الرياح فتحمل الماء، فتجري السحاب، فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر.

حدثني أبو السائب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن المنهال، عن قيس بن سكن، عن عبد الله ( وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ ) قال: يبعث الله الريح فتلقح السحاب، ثم تمريه فتدر كما تدر اللقحة، ثم تمطر.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا أسباط بن محمد، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن قيس بن السكن، عن عبد الله بن مسعود، في قوله ( وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ ) قال: يرسل الرياح، فتحمل الماء من السحاب، ثم تمري السحاب، فتدر كما تدر اللقحة ، فقد بين عبد الله بقوله: يرسل الرياح فتحمل الماء، أنها هي اللاقحة بحملها الماء وإن كانت ملقحة بإلقاحها السحاب والشجر.

وأما جماعة أُخَر من أهل التأويل، فإنهم وجَّهوا وصف الله تعالى ذكره إياها بأنها لواقح ، إلى أنه بمعنى ملقحة، وأن اللواقح وضعت موضع ملاقح، كما قال نهشل بن حري:

لِيُبْــكَ يَزِيــدُ بــائِسٌ لِضَرَاعَـةٍ

وأشْــعَثُ ممَّـنْ طَوَّحَتْـهُ الطَّـوَائِحُ (6)

يريد المطاوح ، وكما قال النابغة:

كــليني لِهَــمٍّ يـا أُمَيْمَـةَ نـاصِبِ

ولَيْــلٍ أُقاســيهِ بَطـيءِ الكـوَاكبِ (7)

بمعنى: مُنْصِب.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهديّ، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم في قوله ( وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ ) قال: تلقح السحاب.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، مثله.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، مثله.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، قوله ( وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ ) قال: لواقح للشجر ، قلت: أو للسحاب ، قال: وللسحاب، تمريه حتى يمطر.

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا إسحاق بن سليمان، عن أبي سنان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عبيد بن عمير، قال: يبعث الله المبشرة فتقمّ الأرض قما، ثم يبعث الله المثيرة فتثير السحاب، ثم يبعث الله المؤلِّفة فتؤلف السحاب، ثم يبعث الله اللواقح فتلقح الشجر ، ثم تلا عبيد ( وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ ).

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ ) يقول: لواقح السحاب، وإن من الريح عذابا ، وإن منها رحمة.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( لَوَاقِحَ ) قال: تلقح الماء في السحاب.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن ابن عباس ( لَوَاقِحَ ) قال: تُلقح الشجر وتُمري السحاب.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول، في قوله ( وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ ) الرياح يبعثها الله على السحاب فتلقحه ، فيمتلئ ماء.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا عيسى بن ميمون، قال: ثنا أبو المهزم، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " الرّيحُ الجَنُوبُ مِنَ الجَنِّةِ، وَهِيَ الرّيحُ اللَّوَاقِحُ ، وَهِيَ التي ذَكَرَ اللهُ تَعالى فِي كِتابِهِ وَفِيها مَنافِعُ للنَّاسِ".

حدثني أبو الجماهر الحمصي أو الحضرمي محمد بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد العزيز بن موسى، قال: ثنا عيسى بن ميمون أبو عبيدة، عن أبي المهزم، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر مثله سواء.

وقوله ( فَأَنـزلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ ) يقول تعالى ذكره: فأنـزلنا من السماء مطرا فأسقيناكم ذلك المطر لشرب أرضكم ومواشيكم. ولو كان معناه: أنـزلناه لتشربوه، لقيل: فسقيناكموه. وذلك أن العرب تقول إذا سقت الرجل ماء شربه أو لبنا أو غيره: سقيته بغير ألف إذا كان لسقيه، وإذا جعلوا له ماء لشرب أرضه أو ماشيته، قالوا: أسقيته وأسقيت أرضه وماشيته، وكذلك إذا استسقت له، قالوا أسقيته واستسقيته، كما قال ذو الرُّمَّة:

وَقَفْــتُ عـلى رَسْـمٍ لِمَيَّـةَ نـاقَتِي

فَمَـا زِلْـتُ أبْكـي عِنْـدَهُ وأُخاطِبُــهْ

وأُسْــقِيهِ حــتى كـادَ مِمَّـا أبُثُّـهُ

تُكَـــلِّمُني أحْجـــارُهُ ومَلاعِبُــهْ (8)

وكذلك إذا وهبت لرجل إهابا ليجعله سقاء، قلت: أسقيته إياه.

وقوله ( وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ ) يقول: ولستم بخازني الماء الذي أنـزلنا من السماء فأسقيناكموه. فتمنعوه من أسقيه، لأن ذلك بيدي وإليّ، أسقيه من أشاء وأمنعه من أشاء.

كما حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال سفيان: ( وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ ) قال: بمانعين.

------------------------

الهوامش:

(5) هذا الرجز ، أورده الفراء في معاني القرآن ( ص 167 ) قال : وقوله " وأرسلنا الرياح لواقح " وقرئ الريح ، قرأ حمزة ، فمن قال : " الريح لواقح " فجمع اللواقح والريح واحدة ، لأن الريح في معنى جمع ، ألا ترى أنك تقول : جاءت الريح من كل مكان ، فقيل لواقح لذلك كما قيل : تركته في أرض أغفال وسباسب ، ومهارق وثوب أخلاق ، ومنه قول الشاعر : جاء الشتاء ... الخ البيت . وأما من قال : الرياح لواقح ، فهو بين ، ولكن يقال : إنما الريح ملقحة ، تلقح الشجر ، فكيف قيل : لواقح ؟ في ذلك معنيان : أحدهما أن تجعل الريح هي التي بمرورها على التراب والماء ، فيكون فيها اللقاح ، فيقال ريح لاقح ، كما يقال : ناقة لاقح ، ويشهد على ذلك أنه وصف ريح العذاب فقال : " عليهم الريح العقيم " ، فجعلها عقيما إذ لم تلقح . والوجه الآخر : أن يكون وصفها باللقح ، وإن كانت تلقح ( بضم التاء ) كما قيل : ليل نائم ، والنوم فيه ، وسر كاتم . ولسان العرب : ( خلق ) : وقد يقال : ثوب أخلاق ، يصفون به الواحد ، إذا كانت الخلوقة فيه كله ، كما قال برمة أعشار ، وثوب أكباش ( ضرب من نسج اليمن ) وحبل أرمام وأرض سباسب ، وهذا النحو كثير ، وكذلك : ملاءة أخلاق وبرمة أخلاق ( عن اللحياني ) أي نواحيها أخلاق . قال : وهو من الواحد الذي فرق ثم جمع . قال : وكذلك : حبل أخلاق : وقربة أخلاف عن ابن الأعرابي ، التهذيب : يقال ثوب أخلاق يجمع بما حوله ، وقال الراجز : جاء الشتاء ... الخ والتواق ابنه ، قلت : والرواية عند الفراء وفي اللسان " يضحك منه " ، وعند المؤلف " يضحك مني " ، والمعنى قريب بعضه من بعض .

(6) البيت لنشهل بن حرى على الأصح ، شاعر مخضرم ، وقد ينسب إلى غيره ، وصوب البغدادي نسبته إلى نشهل ، وقد استشهد به أبو عبيدة بهذه الرواية نفسها عند تفسير قوله تعالى : " وأرسلنا الرياح لواقح " قال : مجازها مجاز ملاقح ، لأن الريح ملقحة السحاب للعرب . قد تفعل هذا ، فتلقي الميم ، لأنها تعيده إلى أصل الكلام ، كقول نهشل بن حري يرثي أخاه " لبيك يزيد " ... الخ البيت . فحذف الميم ، لأنها المطاوع ، وأورد البيت صاحب ( اللسان : طيح ) باختلاف في بعض الألفاظ قال : وأنشد سيبويه :

لِيُبْــكَ يَزيــدٌ ضَـاِرعٌ لِخُصُومَـةٍ

ومُخْــتَبطٌ مِمَّــا تُطيـحُ الطَّـوَائِحُ

وقال ( سيبويه ) : الطوائح : على حذف الزائد ، أو على النسب قال ابن جني : أول البيت مبني على أطراح ذلك الفاعل ، فإن آخره ( كذا في اللسان ) قد عوود فيه الحديث على الفاعل ، لأن تقديره فيما بعد : ليبك مختبط مما تطيح الطوائح ، فدل قوله : ليبك ( بالبناء للمفعول ) على ما أراد من قوله " ليبك " ( أي بالبناء للفاعل ) أ هـ . والمختبط : الذي يسلك من يسلك من غير معرفة ولا وسيلة بيكمنا . وانظر خزانة الأدب البغدادي ( 1 : 147 - 152 ) ففيها كلام كثير في معنى البيت وروايته وقائله .

(7) البيت للنابغة الذبيالي ، وهو مطلع قصيدة له يمدح بها عمرو بن الحارث الأعرج ، بن الحارث الأكبر ، بن أبي شمر ، حين هرب من النعمان بن المنذر . وقد مر شرحنا له في غير هذا الموضع من التفسير ، والشاهد هنا في قوله " ناصب " أنه بمعنى المنصب ، قال في ( اللسان : نصبت ) : النصب : الإعياء من العناء . والفعل : نصب الرجل بالكسر : أعيا وتعب . وأنصبه هو ، وأنصبني هذا الأمر ، وهم ناصب : منصب ، ذو نصب ، مثل تامر ولابن ، وهو فاعل بمعنى مفعول ، لأنه ينصب فيه ويتعب ، قال النابغة : " كليني لهم يا أميمة ناصب " قال : ناصب : بمعنى منصوب ، وقال الأصمعي : ناصب : ذي نصب ، مثل : ليل نائم ذو نوم ينام فيه ، ورجل دارع : ذو درع . وقال سيبويه : هم ناصب : هو على النسب ،وحكى أبو علي الفارسي نصبه لهم ، فناصب إذن على الفعل . أ هـ . قلت : أيريد أبو علي الفارسي : أنه اسم فاعل قياسي جار على فعله ، فليس على النسب إذن ولا على التجوز في الإسناد مثل ليل نائم.

(8) البيتان في ديوان ذي الرمة ( طبعة كيمبردج سنة 1919 ص 38 ) وأسقيه : أدعو له بالسقيا ، أقول : سقاك الله ، وأبثه : أشكو إليه . وقد استشهد بهذين البيتين أبو عبيدة في مجاز القرآن ( 1 : 350 ) على أن يقال : سقيت الرجل ماء وشرابا من لبن وغير ذلك ، وليس فيه إلا لغة واحدة بغير ألف ، إذا كان في الشفة ، وإذا جعلت له شربا ( بكسر الشين ، أي ماء لشرب دوابه ) فهو أسقيته وأسقيت أرضه وإبله ، لا يكون غير هذا ، وكذلك إذا استسقيت له كقول ذي الرمة ... البيتين وهو قريب من كلام المؤلف هنا . القول في

Verset 23

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: ( وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي ) من كان ميتا إذا أردنا( ونُمِيتُ ) من كان حيا إذا شئنا( وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ ) يقول: ونحن نرث الأرض ومن عليها بأن نميت جميعهم، فلا يبقى حيّ سوانا إذا جاء ذلك الأجل.

Verset 24

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: ولقد علمنا من مضى من الأمم ، فتقدّم هلاكهم، ومن قد خلق وهو حيّ، ومن لم يخلق بعدُ ممن سيخلق.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن أبيه، عن عكرمة ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ) قال: المستقدمون: من قد خلق ومن خلا من الأمم، والمستأخرون: من لم يخلق.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا الحكم، قال: ثنا عمرو بن قيس، عن سعيد بن مسروق، عن عكرمة، في قوله ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ) قال: هم خلق الله كلهم، قد علم من خلق منهم إلى اليوم، وقد علم من هو خالقه بعد اليوم.

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق. قال: أخبرنا ابن التيمي، عن أبيه، عن عكرمة، قال: إن الله خلق الخلق ففرغ منهم، فالمستقدمون: من خرج من الخلق، والمستأخرون: من بقي في أصلاب الرجال لم يخرج.

حدثني محمد بن أبي معشر، قال: أخبرني أبو معشر، قال: سمعت عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود يذاكر محمد بن كعب في قول الله ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ) فقال عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: خير صفوف الرجال المقدّم، وشرّ صفوف الرجال المؤخَّر، وخير صفوف النساء المؤخَّر، وشرّ صفوف النساء المقدّم ، فقال محمد بن كعب: ليس هكذا ، ولقد علمنا المستقدمين منكم : الميت والمقتول ، والمستأخرين: من يلحق بهم مِن بعدُ، وإن ربك هو يحشرهم، إنه حكيم عليم ، فقال عون بن عبد الله: وفقك الله وجزاك خيرا.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر، عن أبيه، قال: قال قتادة: المستقدمين: من مضى، والمستأخرين: من بقي في أصلاب الرجال.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا أبو الأحوص، قال: ثنا سعيد بن مسروق، عن عكرمة وخصيف، عن مجاهد، في قوله ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ) قالا من مات ومن بقي.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ ) قال: كان ابن عباس يقول: آدم صلى الله عليه وسلم ومن مضى من ذرّيته ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ) : من بقي في أصلاب الرجال.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ) قال: المستقدمون آدم ومن بعده، حتى نـزلت هذه الآية: والمستأخرون: قال: كلّ من كان من ذرّيته.

قال أبو جعفر: أظنه أنا قال: ما لم يُخلق وما هو مخلوق.

حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن أبيه، عن عكرمة، قال: المستقدمون: ما خرج من أصلاب الرجال ، والمستأخرون: ما لم يخرج.

ثم قرأ ( وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ).

وقال آخرون: عنى بالمستقدمين: الذين قد هلكوا، والمستأخرين: الأحياء الذين لم يهلكوا.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ) يعني بالمستقدمين: من مات ، ويعني بالمستأخرين: من هو حيّ لم يمت.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ ) يعني الأموات منكم ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ) بقيتهم، وهم الأحياء ، يقول: علمنا من مات ومن بقي.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ) قال: المستقدمون منكم: الذين مضوا في أوّل الأمم، والمستأخرون: الباقون.

وقال آخرون: بل معناه: ولقد علمنا المستقدمين في أوّل الخلق والمستأخرين في آخرهم.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا محمد بن المثنى: قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا داود، عن عامر في هذه الآية ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ) قال أول الخلق وآخره.

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عدّي، عن داود، عن الشعبيّ، في قوله ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ) : ما استقدم في أول الخلق، وما استأخر في آخر الخلق.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عليّ بن عاصم، عن داود بن أبي هند، عن عامر، في قوله ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ ) قال: في العُصُر، والمستأخرين منكم في أصلاب الرجال، وأرحام النساء.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولقد علمنا المستقدمين من الأمم، والمستأخرين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم .

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، وحدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: أخبرنا ورقاء، وحدثني المثنى، قال: أخبرنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد المستقدمين منكم، قال: القرون الأوَل، والمستأخرين: أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا محمد بن عبيد، قال: ثني عبد الملك، عن قيس، عن مجاهد، في قوله ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ) قال: المستقدمون: ما مضى من الأمم، والمستأخرون: أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

حدثني المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن عبد الملك، عن قيس، عن مجاهد، بنحوه.

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن عبد الملك، عن مجاهد بنحوه، ولم يذكر قيسا.

وقال آخرون: بل معناه: ولقد علمنا المستقدمين منكم في الخير ، والمستأخرين عنه.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ) قال: كان الحسن يقول: المستقدمون في طاعة الله، والمستأخرون في معصية الله.

حدثني المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن عباد بن راشد، عن الحسن، قال: المستقدمين في الخير، والمستأخرين: يقول: المبطئين عنه.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولقد علمنا المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة، والمستأخرين فيها بسبب النساء.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن رجل أخبرنا عن مروان بن الحكم أنه قال: كان أناس يستأخرون في الصفوف من أجل النساء، قال: فأنـزل الله ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ).

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا جعفر بن سليمان، قال: أخبرني عمرو بن مالك، قال سمعت أبا الجوزاء يقول في قول الله ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ) قال: المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة والمستأخرين.

حدثني محمد بن موسى الحرسي، قال: ثنا نوح بن قيس، قال: ثنا عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس، قال: كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة، قال ابن عباس: لا والله ما إن رأيت مثلها قط ، فكان بعض المسلمين إذا صلوا استقدموا ، وبعض يستأخرون، فإذا سجدوا ، نظروا إليها من تحت أيديهم، فأنـزل الله ( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ).

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا نوح بن قيس، وحدثنا أبو كريب، قال: ثنا مالك بن إسماعيل، قال: ثنا نوح بن قيس، عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس قال: كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة حسناء من أحسن الناس، فكان بعض الناس يستقدم في الصفّ الأوّل لئلا يراها، ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصفّ المؤخر، فإذا ركع نظر من تحت إبطيه في الصفّ، فأنـزل الله في شأنها( وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ).

قال أبو جعفر: وأولى الأقوال عندي في ذلك بالصحة قول من قال: معنى ذلك: ولقد علمنا الأموات منكم يا بني آدم فتقدّم موته، ولقد علمنا المستأخرين الذين استأخر موتهم ممن هو حيّ ومن هو حادث منكم ممن لم يحدث بعدُ، لدلالة ما قبله من الكلام، وهو قوله ( وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ ) وما بعده وهو قوله ( وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ ) على أن ذلك كذلك، إذ كان بين هذين الخبرين، ولم يجر قبل ذلك من الكلام ما يدلّ على خلافه، ولا جاء بعد. وجائز أن تكون نـزلت في شأن المستقدمين في الصفّ لشأن النساء والمستأخرين فيه لذلك، ثم يكون الله عزّ وجلّ عمّ بالمعنى المراد منه جميع الخلق، فقال جلّ ثناؤه لهم: قد علمنا ما مضى من الخلق وأحصيناهم، وما كانوا يعملون، ومن هو حيّ منكم ، ومن هو حادث بعدكم أيها الناس، وأعمال جميعكم خيرها وشرّها، وأحصينا جميع ذلك ونحن نحشر جميعهم، فنجازي كلا بأعماله، إن خيرًا فخيًرا وإن شرًا فشرًا. فيكون ذلك تهديدًا ووعيدًا للمستأخرين في الصفوف لشأن النساء ولكلّ من تعدّى حدّ الله وعمل بغير ما أذن له به، ووعدا لمن تقدّم في الصفوف لسبب النساء ، وسارع إلى محبة الله ورضوانه في أفعاله كلها.

Verset 25

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله ( وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ ) يعني بذلك جلّ ثناؤه: وإن ربك يا محمد هو يجمع جميع الأوّلين والآخرين عنده يوم القيامة، أهل الطاعة منهم والمعصية، وكلّ أحد من خلقه، المستقدمين منهم والمستأخرين.

وبنحو ما قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ ) قال: أي الأوّل والآخر.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا أبو خالد القرشيّ، قال: ثنا سفيان، عن أبيه، عن عكرمة، في قوله ( وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ ) قال: هذا من هاهنا، وهذا من هاهنا.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخُرَاسانيّ، عن ابن عباس ( وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ ) قال: وكلهم ميت، ثم يحشرهم ربهم.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عليّ بن عاصم، عن داود بن أبي هند، عن عامر ( وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ ) قال: يجمعهم الله يوم القيامة جميعا ، قال الحسن: قال عليّ: قال داود: سمعت عامرا يفسر قوله ( إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ) يقول: إن ربك حكيم في تدبيره خلقه في إحيائهم إذا أحياهم، وفي إماتتهم إذا أماتهم، عليم بعددهم وأعمالهم ، وبالحيّ منهم والميت، والمستقدم منهم والمستأخر.

كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: كلّ أولئك قد علمهم الله، يعني المستقدمين والمستأخرين.

Verset 26

Les substances à partir desquelles l’humanité et les djinns furent créés Ibn `Abbas, Mujahid et Qatadah ont dit que Salsal signifie argile sèche. Le sens apparent est similaire au verset : خَلَقَ الإِنسَـنَ مِن صَلْصَـلٍ كَالْفَخَّارِ - وَخَلَقَ الْجَآنَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ (Il a créé l’homme (Adam) d’une argile sonnante comme la poterie, et Il a créé les djinns d’une flamme de feu sans fumée.) (55:14-15) Il a également été rapporté de Mujahid que, صَلْصَـلٍ (argile sèche (sonnante)) signifie « putride », mais il est plus approprié d’interpréter un verset par un autre verset. مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ (de boue altérée) signifie l’argile sèche qui provient de la boue, c’est-à-dire la terre. « Altérée » signifie ici lisse. وَالْجَآنَّ خَلَقْنَـهُ مِن قَبْلُ (Et le djinn, Nous l’avons créé auparavant) signifie avant la création des humains. مِن نَّارِ السَّمُومِ (d’une flamme de feu sans fumée.) Ibn `Abbas a dit : « C’est la flamme sans fumée qui tue. » Abu Dawud At-Tayalisi a dit que Shu`bah leur a rapporté d’Abu Ishaq, qui a dit : « J’ai rendu visite à `Umar Al-Asamm pendant sa maladie, et il a dit : “Ne vais-je pas te rapporter un hadith que j’ai entendu de `Abdullah bin Mas`ud ? Il a dit : ‘Cette flamme sans fumée est l’une des soixante-dix parties du feu sans fumée à partir duquel les djinns furent créés.’ Puis il a récité, وَالْجَآنَّ خَلَقْنَـهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ (Et le djinn, Nous l’avons créé auparavant d’une flamme de feu sans fumée).” » On trouve ce qui suit dans le Sahih : «خُلِقَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ، وَخُلِقَتِ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ، وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُم» (Les anges furent créés de lumière, les djinns furent créés d’une flamme de feu sans fumée, et Adam fut créé de ce qui vous a été décrit.) Le verset vise à souligner la nature noble, la bonne essence et l’origine pure d’Adam.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The Substances from which Mankind and Jinns were created Ibn `Abbas, Mujahid and Qatadah said that Salsal means dry mud. The apparent meaning is similar to the Ayah: خَلَقَ الإِنسَـنَ مِن صَلْصَـلٍ كَالْفَخَّارِ - وَخَلَقَ الْجَآنَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ (He created man (Adam) from sounding clay like the potter's clay, And He created the Jinns from a smokeless flame of fire.) (55:14-15) It was also reported from Mujahid that, صَلْصَـلٍ (dried (sounding) clay) means "putrid", but it is more appropriate to interpret an Ayah with another Ayah. مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ (of altered mud) means the dried clay that comes from mud, which is soil. "Altered" here means smooth. وَالْجَآنَّ خَلَقْنَـهُ مِن قَبْلُ (And the Jinn, We created earlier) means before creating humans. مِن نَّارِ السَّمُومِ (from the smokeless flame of fire.) Ibn `Abbas said, "It is the smokeless flame that kills." Abu Dawud At-Tayalisi said that Shu`bah narrated to them from Abu Ishaq, who said: "I visited `Umar Al-Asamm when he was sick, and he said: `Shall I not tell you a Hadith that I heard from `Abdullah bin Mas`ud He said: `This smokeless flame is one of the seventy parts of the smokeless fire from which the Jinn where created. Then he recited, وَالْجَآنَّ خَلَقْنَـهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ (And the Jinn, We created earlier from the smokeless flame of fire)."' The following is found in the Sahih, «خُلِقَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ، وَخُلِقَتِ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ، وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُم» (The angels were created from light, the Jinn were created from a smokeless flame of fire, and Adam was created from that which has been described to you.) The Ayah is intended to point out the noble nature, good essence and pure origin of Adam.

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: ولقد خلقنا آدم وهو الإنسان من صلصال. واختلف أهل التأويل في معنى الصلصال، فقال بعضهم: هو الطين اليابس لم تصبه نار، فإذا نقرتَه صَلَّ فسمعت له صلصلة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهديّ، قالا ثنا سفيان، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: خلق آدم من صلصال من حمأ ومن طين لازب ، وأما اللازب: فالجيد، وأما الحَمَأ: فالحمأة، وأما الصَّلصال: فالتراب المرقَّق ، وإنما سمي إنسانا لأنه عهد إليه فنسي.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ ) قال: والصلصال: التراب اليابس الذي يسمع له صلصلة.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ) قال: الصلصال: الطين اليابس يسمع له صلصلة.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا حميد بن عبد الرحمن، عن الحسن بن صالح، عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عباس ( مِنْ صَلْصَالٍ ) قال: الصلصال: الماء يقع على الأرض الطيبة ثم يحسَرُ عنها، فتشقق، ثم تصير مثل الخَزَف الرقاق.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن الأعمش، عن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: خُلق الإنسان من ثلاثة: من طين لازب، وصلصال، وحمأ مسنون. والطين اللازب: اللازق الجيد، والصلصال: المرقق الذي يصنع منه الفخار، والمسنون: الطين فيه الحَمْأة.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثنا أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ) قال: هو التراب اليابس الذي يُبَل بعد يُبسه.

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن مسلم، عن مجاهد، قال: الصلصال: الذي يصلصل، مثل الخَزَف من الطين الطيب.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك، يقول: الصلصال: طين صُلْب يخالطه الكثيب.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( مِنْ صَلْصَالٍ ) قال: التراب اليابس.

وقال آخرون: الصلصال: المُنْتِن. وكأنهم وجَّهوا ذلك إلى أنه من قولهم: صلّ اللحم وأصلّ ، إذا أنتن، يقال ذلك باللغتين كلتيهما: يَفْعَل وأَفْعَل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، وحدثنا الحسن، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، وحدثني المثنى قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( مِنْ صَلْصَالٍ ) الصلصال: المنتن.

والذي هو أولى بتأويل الآية أن يكون الصلصال في هذا الموضع الذي له صوت من الصلصلة، وذلك أن الله تعالى وصفه في موضع آخر فقال خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ فشبهه تعالى ذكره بأنه كان كالفخَّار في يُبسه. ولو كان معناه في ذلك المُنتِن لم يشبهه بالفخارِّ، لأن الفخار ليس بمنتن فيشبَّه به في النتن غيره.

وأما قوله ( مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ) فإن الحمأ: جمع حَمْأة، وهو الطين المتَغيِّر إلى السواد. وقوله ( مَسْنُونٍ ) يعني: المتغير.

واختلف أهل العلم بكلام العرب في معنى قوله ( مَسْنُونٍ ) فكان بعض نحويِّي البصريين يقول: عني به: حمأ مصورّ تامّ. وذُكر عن العرب أنهم قالوا: سُنّ على مثال سُنَّة الوجه: أي صورته. قال: وكأن سُنة الشيء من ذلك: أي مثالَه الذي وُضع عليه. قال: وليس من الآسن المتغير، لأنه من سَنَن مضاعف.

وقال آخر منهم: هو الحَمَأ المصبوب. قال: والمصبوب: المسنون، وهو من قولهم: سَنَنْت الماء على الوجه وغيره إذا صببته.

وكان بعض أهل الكوفة يقول: هو المتغير، قال: كأنه أخذ من سَنَنْت الحَجَر على الحجر، وذلك أن يحكّ أحدهما بالآخر، يقال منه: سننته أسنُه سَنًّا فهو مسنون. قال: ويقال للذي يخرج من بينهما: سَنِين، ويكون ذلك مُنْتنا. وقال: منه سُمِّيَ المِسَنّ لأن الحديد يُسَنُّ عليه. وأما أهل التأويل ، فإنهم قالوا في ذلك نحو ما قلنا.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا عبيد الله بن يوسف الجبيري، قال: ثنا محمد بن كثير، قال: ثنا مسلم، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قوله ( مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ) قال: الحمأ: المنتنة.

حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن جده، عن الأعمش، عن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ( مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ) قال: الذي قد أنتن.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عثمان بن سعيد، قال: ثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس ( مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ) قال: منتن.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ) قال: هو التراب المبتلّ المنتنُ، فجعل صَلصالا كالفَخار.

حدثني محمد بن عمرو، قال ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، وحدثنا الحسن، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا شبل جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ) قال: منتن.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ) والحمأ المسنون: الذي قد تغير وأنتن.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر ( مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ) قال: قد أنتن، قال: منتنة.

حدثني المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: ثنا هشيم، عن جويبر، عن الضحاك، في قوله ( مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ) قال: من طين لازب، وهو اللازق من الكثيب، وهو الرمل.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ) قال: الحمأ المنتن.

وقال آخرون منهم في ذلك: هو الطين الرَّطْب.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ( مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ) يقول: من طين رَطب.

Verset 27

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: ( والجانَّ ) وقد بيَّنا فيما مضى معنى الجانّ ولم قيل له جان. وعني بالجانّ هاهنا: إبليس أبا الجنّ. يقول تعالى ذكره: وإبليس خلقناه من قبل الإنسان من نار السموم.

كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ ) وهو إبليس خُلق قبل آدم ، وإنما خلق آدم آخر الخلق، فحسده عدوّ الله إبليس على ما أعطاه الله من الكرامة، فقال: أنا ناريّ، وهذا طينيّ، فكانت السجدة لآدم ، والطاعة لله تعالى ذكره، فقال ( اخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ ) .

واختلف أهل التأويل في معنى ( نَارِ السَّمُومِ ) فقال بعضهم: هي السموم الحارّة التي تقتل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن التميمي، عن ابن عباس في قوله ( وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ ) قال: هي السموم التي تقتل، فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت قال: هي السموم التي تقتل.

حدثني المثنى، قال: ثنا الحِمَّانِيّ، قال: ثنا شريك، عن أبي إسحاق التميمي، عن ابن عباس ( وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ ) قال: هي السموم التي تقتل، فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت قال: هي السموم التي تقتل.

وقال آخرون: يعني بذلك من لهب النار.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرحمن بن مغراء، عن جويبر، عن الضحاك، في قوله ( وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ ) قال: من لهب من نار السموم.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عثمان، عن سعيد، قال: ثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: كان إبليس من حي من أحياء الملائكة يقال لهم الجنّ، خُلقوا من نار السموم من بين الملائكة. قال: وخُلقت الجنّ الذين ذُكروا في القرآن من مارج من نار.

حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: دخلت على عمرو بن الأصم أعوده، فقال: ألا أحدّثك حديثًا سمعته من عبد الله؟ سمعت عبد الله يقول: هذه السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خرج منها الجانّ. قال: وتلا( وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ ) . وكان بعض أهل العربية يقول: السموم بالليل والنهار. وقال بعضهم: الحَرُور بالنهار، والسموم بالليل، يقال: سَمَّ يومُنا يَسَمُّ سَمُومًا.

حدثني المثنى، قال: ثنا محمد بن سهل بن عسكر، قال: ثنا إسماعيل بن عبد الكريم، قال: ثني عبد الصمد بن معقل، قال: سمعت وهب بن منبه، وسئل عن الجنّ ما هم، وهل يأكلون أو يشربون، أو يموتون، أو يتناكحون؟ قال: هم أجناس، فأما خالص الجنّ فهم ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يموتون ولا يتوالدون. ومنهم أجناس يأكلون ويشربون ويتناكحون ويموتون، وهي هذه التي منها السعالِي والغُول وأشباه ذلك.

Verset 28

La création d’Adam, l’ordre aux anges de se prosterner devant lui, et la rébellion d’Iblis Allah nous informe de la manière dont Il a mentionné Adam à Ses anges avant de le créer, et comment Il l’a honoré en ordonnant aux anges de se prosterner devant lui. Il mentionne comment Son ennemi Iblis, au milieu de tous les anges, refusa de se prosterner devant lui par envie, mécréance, obstination, arrogance et faux orgueil. C’est pourquoi Iblis dit : لَمْ أَكُن لاًّسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَـلٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ (Je ne suis pas de ceux qui se prosternent devant un humain, que Tu as créé d’une argile sèche (sonnante) issue d’une boue altérée.) cela est semblable à ce qu’il a dit, أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ (Je suis meilleur que lui (Adam), Tu m’as créé de feu et Tu l’as créé d’argile.)(7:12) et أَرَءَيْتَكَ هَـذَا الَّذِى كَرَّمْتَ عَلَىَّ (Vois-tu celui que Tu as honoré au-dessus de moi...) 17:62

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The creation of Adam, the Command to the Angels to prostrate to Him, and the Rebellion of Iblis Allah informs us of how He mentioned Adam to His angels before He created him, and how He honored him by commanding the angels to prostrate to him. He mentions how His enemy Iblis, amidst all the angels, refused to prostrate to him out of envy, disbelief, stubbornness, arrogance, and false pride. This is why Iblis said: لَمْ أَكُن لاًّسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَـلٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ (I am not one to prostrate myself to a human, whom You created from dried (sounding) clay of altered mud.) this is like when he said, أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ (I am better than him (Adam), You created me from Fire and him You created from clay.)(7:12) and أَرَءَيْتَكَ هَـذَا الَّذِى كَرَّمْتَ عَلَىَّ ("Do you see this one whom You have honored above me...") 17:62

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ( و ) اذكر يا محمد ( إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُون فَإِذَا سَوَّيْتُهُ ).

Verset 29

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول: فإذا صوّرته فعدَّلت صورته ( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي ) فصار بشرا حيا( فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ) سجود تحية وتكرمة لا سجود عبادة.

وقد حدثني جعفر بن مكرم، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا شبيب بن بشر، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لما خلق الله الملائكة قال: إني خالق بشرا من طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له ، فقالوا: لا نفعل. فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم ، وخلق ملائكة أخرى، فقال: إني خالق بشرا من طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له ، فأبَوا، قال: فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم ، ثم خلق ملائكة أخرى، فقال: إني خالق بشرا من طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له ، فأبوا، فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم ، ثم خلق ملائكة، فقال: إني خالق بشرا من طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له ، فقالوا: سمعنا وأطعنا ، إلا إبليس كان من الكافرين الأوّلين.

Verset 30

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: فلما خلق الله ذلك البشر ، ونفخ فيه الروح بعد أن سوّاه، سجد الملائكة كلهم جميعا .

Verset 31

La création d'Adam, l'ordre aux anges de se prosterner devant lui, et la rébellion d'Iblis Allah nous informe de la manière dont Il a mentionné Adam à Ses anges avant de le créer, et comment Il l'a honoré en ordonnant aux anges de se prosterner devant lui. Il mentionne comment Son ennemi Iblis, parmi tous les anges, refusa de se prosterner devant lui par envie, mécréance, obstination, arrogance et faux orgueil. C'est pourquoi Iblis dit : لَمْ أَكُن لاًّسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَـلٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ (Je ne suis pas de ceux qui se prosternent devant un humain, que Tu as créé d'argile sèche (résonnante) issue d'une boue altérée.) Cela ressemble à ce qu'il dit, أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ (Je suis meilleur que lui (Adam), Tu m'as créé de feu et Tu l'as créé d'argile.)(7:12) et أَرَءَيْتَكَ هَـذَا الَّذِى كَرَّمْتَ عَلَىَّ ("Vois-tu celui que Tu as honoré au-dessus de moi...") 17:62

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

إلا إبليس، فإنه أبى أن يكون مع الساجدين في سجودهم لآدم حين سجدوا، فلم يسجد له معهم تكبرا وحسدا وبغيا .

Verset 32

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

فقال الله تعالى ذكره ( يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ ) يقول: ما منعك من أن تكون مع الساجدين ، فأن في قول بعض نحويي الكوفة خفض، وفي قول بعض أهل البصرة نصب بفقد الخافض.

Verset 33

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره ( قَالَ ) إبليس: ( لَمْ أَكُنْ لأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ) وهو من طين وأنا من نار، والنار تأكل الطين.

Verset 34

L'expulsion d'Iblis du Jannah, et son sursis jusqu'au Jour de la Résurrection Allah nous raconte comment Il a émis un ordre inconditionnel à Iblis de quitter la position qu'il occupait parmi les plus hautes hauteurs. Il lui dit qu'il était un exclu, c'est-à-dire maudit, et qu'une malédiction le poursuivrait jusqu'au Jour de la Résurrection. Il a été rapporté que Sa`id bin Jubayr a dit : "Quand Allah a maudit Iblis, son image est devenue différente de celle des anges, et il a produit un son semblable à une cloche. Chaque cloche qui sonne sur cette terre jusqu'au Jour de la Résurrection en fait partie." Cela a été rapporté par Ibn Abi Hatim.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The Expulsion of Iblis from Jannah, and His Reprieve until the Day of Resurrection Allah tells us how He issued an unconditional command to Iblis to leave the position he held among the highest of heights. He told him that he was an outcast, i.e., cursed, and that he would be followed by a curse that would hound him until the Day of Resurrection. It was reported that Sa`id bin Jubayr said: "When Allah cursed Iblis, his image into something different from that of the angels, and he made a sound like a bell. Every bell that rings on this earth until the Day of Resurrection is part of that. This was reported by Ibn Abi Hatim.

📜 Texte arabe source

وقوله ( فَاخْرُجْ مِنْهَا ) يقول الله تعالى ذكره لإبليس: ( فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ ) .

والرجيم المرجوم، صرف من مفعول إلى فعيل وهو المشتوم، كذلك قال جماعة من أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( فَإِنَّكَ رَجِيمٌ ) والرجيم: الملعون.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله ( فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ ) قال: ملعون. والرجم في القرآن: الشتم.

Verset 35

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله ( وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ ) يقول: وإن غضب الله عليك بإخراجه إياك من السموات وطردك عنها إلى يوم المجازاة، وذلك يوم القيامة ، وقد بيَّنا معنى اللعنة في غير موضع بما أغنى عن إعادته هاهنا.

Verset 36

L'expulsion d'Iblis du Jannah, et son répit jusqu'au Jour de la Résurrection Allah nous raconte comment Il a émis un ordre inconditionnel à Iblis de quitter la position qu'il occupait parmi les plus hautes hauteurs. Il lui a dit qu'il était un exclu, c'est-à-dire maudit, et qu'il serait suivi d'une malédiction qui le poursuivrait jusqu'au Jour de la Résurrection. Il a été rapporté que Sa`id bin Jubayr a dit : « Lorsqu'Allah a maudit Iblis, son image est devenue différente de celle des anges, et il a émis un son semblable à une cloche. Chaque cloche qui sonne sur cette terre jusqu'au Jour de la Résurrection fait partie de cela. » Cela a été rapporté par Ibn Abi Hatim.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: قال إبليس: ربّ فإذ أخرجتني من السموات ولعنتني، فأخِّرني إلى يوم تبعث خلقك من قبورهم فتحشرهم لموقف القيامة .

Verset 37

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

قال الله له: فإنك ممن أُخِّر هلاكه.

Verset 38

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

إلى يوم الوقت المعلوم لهلاك جميع خلقي، وذلك حين لا يبقى على الأرض من بني آدم دَيَّار.

Verset 39

La menace d'Iblis de tenter l'humanité, et la promesse d'Allah de l'Enfer pour lui Allah a informé de la rébellion et de l'arrogance d'Iblis, en ce qu'il a dit au Seigneur : بِمَآ أَغْوَيْتَنِى (Parce que Tu m'as égaré,) c'est-à-dire, parce que Tu m'as égaré et m'as induit en erreur. لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ (Je vais certes embellir le chemin de l'erreur pour eux) c'est-à-dire, pour la progéniture d'Adam. فِى الاٌّرْضِ (sur la terre,) c'est-à-dire - je rendrai le péché cher à leurs yeux, et je les encouragerai, les provoquerai et les harcèlerai pour commettre le péché. وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (et je les égarerai tous.) c'est-à-dire - tout comme Tu m'as égaré et as décrété cela pour moi. إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (Sauf Tes serviteurs choisis (guidés) parmi eux.) Ceci est semblable au verset : أَرَءَيْتَكَ هَـذَا الَّذِى كَرَّمْتَ عَلَىَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَـمَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً (« Vois-Tu celui que Tu as honoré au-dessus de moi, si Tu m'accordes un répit jusqu'au Jour de la Résurrection, je saisirai et égarerai sûrement sa descendance, sauf un petit nombre ! ») (17:62). قَالَ ((Allah) dit), c'est-à-dire, en menaçant et avertissant Iblis. هَذَا صِرَطٌ عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ (Ceci est le chemin qui mène droit à Moi.) c'est-à-dire, « vous reviendrez tous à Moi, et Je vous récompenserai ou vous punirai selon vos actes : s'ils sont bons, Je vous récompenserai, et s'ils sont mauvais, Je vous punirai. » Ceci est semblable au verset : إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (En vérité, ton Seigneur est toujours aux aguets.) (89:14) et وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ (Et il incombe à Allah de montrer le droit chemin.) (16:9) إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـنٌ (Certainement, tu n'auras aucune autorité sur Mes serviteurs) c'est-à-dire, « tu n'auras aucun moyen d'atteindre ceux pour qui J'ai décrété la guidance. » إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (sauf ceux des égarés qui te suivent.) Ibn Jarir a mentionné que Yazid bin Qusayt a dit : « Les Prophètes avaient des Masjids en dehors de leurs villes, et si un Prophète voulait consulter son Seigneur à propos de quelque chose... »

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The Threat of Iblis to tempt Mankind, and Allah's Promise of Hell for him Allah informed about the rebellion and arrogance of Iblis, in that he said to the Lord: بِمَآ أَغْوَيْتَنِى (Because You misled me,) i.e., because You misled me and misguided me. لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ (I shall indeed adorn the path of error for them) meaning, for the progeny of Adam. فِى الاٌّرْضِ (on the earth,) meaning - I will make sin dear to them, and will encourage, provoke and harass them to commit sin. وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (and I shall mislead them all.) meaning - just as You have misled me and have ordained that for me. إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (Except Your chosen, (guided) servants among them.) This is like the Ayah: أَرَءَيْتَكَ هَـذَا الَّذِى كَرَّمْتَ عَلَىَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَـمَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً ("Do you see this one whom You have honored above me, if You give me respite until the Day of Resurrection, I will surely seize and mislead his offspring, all but a few!") (17:62). قَالَ ((Allah) said), i.e., threatening and warning Iblis. هَذَا صِرَطٌ عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ (This is the way which will lead straight to Me.) means, `all of you will return to Me, and I will reward or punish you according to your deeds: if they are good then I will reward you, and if they are bad then I will punish you.' This is like the Ayah: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (Verily, your Lord is ever watchful.) (89:14) and وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ (And it is up to Allah to show the right way.) (16:9) إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـنٌ (Certainly, you shall have no authority over My servants) meaning, `you will have no way to reach those for whom I have decreed guidance.' إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (except those of the astray who follow you.) Ibn Jarir mentioned that Yazid bin Qusayt said: "The Prophets used to have Masjids outside their cities, and if a Prophet wanted to consult with his Lord about something, he would go out to his place of worship and pray as Allah decreed. Then he would ask Him about whatever was concerning him. Once while a Prophet was in his place of worship, the enemy of Allah - meaning Iblis - came and sat between him and the Qiblah (direction of prayer). The Prophet said, `I seek refuge with Allah from the accursed Shaytan.' The enemy of Allah said, `Do you know who you are seeking refuge from Here he is!' The Prophet said, `I seek refuge with Allah from the accursed Shaytan', and he repeated that three times. Then the enemy of Allah said, `Tell me about anything in which you will be saved from me.' The Prophet twice said, `No, you tell me about something in which you can overpower the son of Adam' Each of them was insisting that the other answer first, then the Prophet said, Allah says, إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـنٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (Certainly, you shall have no authority over My servants, except those of the astray who follow you.) The enemy of Allah said, `I heard this before you were even born.' The Prophet said, `And Allah says, وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (And if an evil whisper comes to you from Shaytan then seek refuge with Allah. Verily, He is All-Hearing, All-Knowing) (7: 200). By Allah, I never sense that you are near but I seek refuge with Allah from you.' The enemy of Allah said, `You have spoken the truth. In this way you will be saved from me.' The Prophet said, `Tell me in what ways you overpower the son of Adam.' He said, `I seize him at times of anger and times of desire.' وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (And surely, Hell is the place promised for them all.) meaning, Hell is the abode designated for all those who follow Iblis, as Allah says in the Qur'an: وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الاٌّحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ (but those of the sects (Jews, Christians and all the other non-Muslim nations) that reject it (the Qur'an), the Fire will be their promised meeting place.)(11:17) The Gates of Hell are Seven Then Allah tells us that Hell has seven gates: لِكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ (for each of those gates is a (special) class (of sinners) assigned.) means, for each gate a portion of the followers of Iblis have been decreed, and they will have no choice in the matter. May Allah save us from that. Each one will enter a gate according to his deeds, and will settle in a level of Hell according to his deeds. Ibn Abi Hatim recorded that Samurah bin Jundub reported from the Prophet about, لِكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ (for each of those gates is a class assigned.) He said, «إِنَّ مِنْ أَهْلِ النَّارِ مَنْ تَأْخُذُهُ النَّارُ إِلَى كَعْبَيْهِ، وَإِنَّ مِنْهُمْ مَنْ تَأْخُذُهُ النَّارُ إِلَى حُجْزَتِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ تَأْخُذُهُ النَّارُ إِلَى تَرَاقِيه» (Among the people of Hell are those whom the Fire will swallow up to the ankles, and those whom it will swallow up to the waist, and those whom it will swallow up to the collarbone.) The degree of which will depend upon their deeds. This is like the Ayah; لِكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ (for each of those gates is a class assigned.)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: قال إبليس: ( رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي ) بإغوائك ( لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ ) وكأن قوله ( بِمَا أَغْوَيْتَنِي ) خرّج مخرج القسم، كما يقال: بالله، أو بعزّة الله لأغوينهم. وعنى بقوله ( لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ ) لأحسننّ لهم معاصيك، ولأحببنها إليهم في الأرض ( وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ) يقول: ولأضلَّنهم عن سبيل الرشاد.

Verset 40

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

( إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ) يقول: إلا من أخلصته بتوفيقك فهديته، فإن ذلك ممن لا سلطان لي عليه ولا طاقة لي به. وقد قرئ: ( إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ) فمن قرأ ذلك كذلك، فإنه يعني به: إلا من أخلص طاعتك، فإنه لا سبيل لي عليه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك ( إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ) يعني: المؤمنين.

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا هشام، قال: ثنا عمرو، عن سعيد، عن قتادة ( إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ) قال قتادة: هذه ثَنِيَّة الله تعالى ذكره.

Verset 41

La menace d’Iblis de tenter l’humanité, et la promesse d’Allah de l’Enfer pour lui. Allah informa de la rébellion et de l’arrogance d’Iblis, lorsqu’il dit au Seigneur : بِمَآ أَغْوَيْتَنِى (Parce que Tu m’as égaré), c’est-à-dire, parce que Tu m’as égaré et fourvoyé. لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ (Je parerai certes le chemin de l’erreur pour eux), c’est-à-dire, pour la descendance d’Adam. فِى الاٌّرْضِ (sur la terre), c’est-à-dire — je rendrai le péché cher à leurs yeux, et je les encouragerai, provoquerai et harcèlerai à commettre le péché. وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (et je les égarerai tous), c’est-à-dire — tout comme Tu m’as égaré et l’as décrété pour moi. إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (Sauf Tes serviteurs choisis (guidés) parmi eux). Ceci est semblable au verset : أَرَءَيْتَكَ هَـذَا الَّذِى كَرَّمْتَ عَلَىَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَـمَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً (« Vois-Tu celui que Tu as honoré au-dessus de moi, si Tu me donnes un répit jusqu’au Jour de la Résurrection, je saisirai et égarerai certes sa descendance, sauf un petit nombre ! ») (17:62). قَالَ ((Allah) dit), c’est-à-dire, en menaçant et avertissant Iblis. هَذَا صِرَطٌ عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ (Ceci est la voie qui mène droit à Moi), c’est-à-dire, « vous reviendrez tous à Moi, et Je vous récompenserai ou punirai selon vos œuvres : si elles sont bonnes, Je vous récompenserai, et si elles sont mauvaises, Je vous punirai. » Ceci est semblable au verset : إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (Certes, ton Seigneur est toujours aux aguets.) (89:14) et وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ (Et il incombe à Allah de montrer le droit chemin.) (16:9). إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـنٌ (Certes, tu n’auras aucune autorité sur Mes serviteurs), c’est-à-dire, « tu n’auras aucun moyen d’atteindre ceux pour qui J’ai décrété la guidance. » إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (sauf ceux des égarés qui te suivent.) Ibn Jarir mentionna que Yazid bin Qusayt dit : « Les Prophètes avaient des Masjids hors de leurs villes, et si un Prophète voulait consulter son Seigneur à propos de quelque chose… »

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

اختلفت القرّاء في قراءة قوله ( قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ) فقرأه عامَّة قراء الحجاز والمدينة والكوفة والبصرة ( هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ) بمعنى: هذا طريق إليّ مستقيم.

فكان معنى الكلام: هذا طريق مرجعه إليّ فأجازي كلا بأعمالهم، كما قال الله تعالى ذكره إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ،وذلك نظير قول القائل لمن يتوعده ويتهدده: طريقك عليّ، وأنا على طريقك، فكذلك قوله : ( هَذَا صِرَاطٌ ) معناه: هذا طريق عليّ وهذا طريق إليّ. وكذلك تأول من قرأ ذلك كذلك.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، وحدثني الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، وحدثني المثنى، قال: ثنا أبو حُذيفة، قال: ثنا شبل، وحدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ( هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ) قال: الحقّ يرجع إلى الله ، وعليه طريقه، لا يعرِّج على شيء.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، بنحوه.

حدثنا أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا مَرْوان بن شجاع، عن خَصِيف، عن زياد بن أبي مريم، وعبد الله بن كثير أنهما قرآها( هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ) وقالا عليّ هي إليّ وبمنـزلتها.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن وسعيد عن قتادة، عن الحسن ( هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ) يقول: إليّ مستقيم. وقرأ ذلك قيس بن عباد وابن سيرين وقتادة فيما ذُكر عنهم ( هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ) برفع عليّ على أنه نعت للصراط، بمعنى: رفيع.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبي حماد، قال: ثني جعفر البصري، عن ابن سيرين أنه كان يقرأ ( هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ) يعني: رفيع.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ) أي رفيع مستقيم ، قال بشر، قال يزيد، قال سعيد: هكذا نقرؤها نحن وقتادة.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عبد الوهاب، عن هارون، عن أبي العوّام، عن قتادة، عن قيس بن عباد ( هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ) يقول: رفيع.

والصواب من القراءة في ذلك عندنا قراءة من قرأ ( هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ) على التأويل الذي ذكرناه عن مجاهد والحسن البصري ، ومن وافقهما عليه، لإجماع الحجة من القرّاء عليها ، وشذوذ ما خالفها.

Verset 42

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله ( إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ ) يقول تعالى ذكره: إن عبادي ليس لك عليهم حجة، إلا من اتبعك على ما دعوته إليه من الضلالة ممن غوى وهلك.

حدثني المثنى، قال: ثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن عبيد الله بن موهب، قال ثنا يزيد بن قسيط، قال: كانت الأنبياء لهم مساجد خارجة من قُراهم، فإذا أراد النبيّ أن يستنبئ ربه عن شيء ، خرج إلى مسجده، فصلى ما كتب الله له ، ثم سأل ما بدا له ، فبينما نبيّ في مسجده، إذا جاء عدوّ الله حتى جلس بينه وبين القبلة، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: أعُوذُ بالله مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ ، فقال عدوّ الله: أرأيت الذي تعوَّذ منه فهو هو ، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: أعُوذُ باللَّهِ مِن الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ فردّد ذلك ثلاث مرّات ، فقال عدوّ اللَّه: أخبرني بأيّ شيء تنجو مني ، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: بَلْ أَخْبِرْني بأيّ شيْءٍ تَغْلِبُ ابْنَ آدَمَ ، مرّتين ، فأخذ كلّ واحد منهما على صاحبه، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: إنَّ اللَّهَ تعالى ذِكْرُهُ يقُولُ: ( إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ ) قال عدوّ اللَّه: قد سمعت هذا قبل أن تولد ، قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: ويقول اللَّهُ تَعالى ذِكْرُهُ: وَإِمَّا يَنْـزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَـزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ وإنّي والله ما أحْسَسْتُ بِكَ قَطُّ إلا اسْتَعذْتُ بالله مِنْكَ ، فقال عدوّ الله: صدقت بهذا تنجو مني ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فأخْبِرْنِي بأيّ شَيْءٍ تَغْلِبُ ابْنَ آدَمَ؟ قال: آخذه عند الغضب، وعند الهوى.

Verset 43

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره لإبليس: وإن جهنم لموعد من تبعك أجمعين .

Verset 44

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

( لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ ) يقول: لجهنم سبعة أطباق، لكلِّ طَبَق منهم: يعني من أتباع إبليس جزء، يعني: قسما ونصيبا مقسوما.

وذُكر أن أبواب جهنم طبقات بعضها فوق بعض.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، قال: سمعت أبا هارون الغنوي، قال: سمعت حِطان، قال: سمعت عليا وهو يخطب، قال: إن أبواب جهنم هكذا ، ووضع شُعبة إحدى يديه على الأخرى.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي هارون الغنوي، عن حطان بن عبد الله، قال: قال عليّ: تدرون كيف أبواب النار؟ قلنا: نعم كنحو هذه الأبواب ، فقال: لا ولكنها هكذا ، فوصف أبو هارون أطباقا بعضها فوق بعض، وفعل ذلك أبو بشر.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أبي هارون الغنوي، عن حطان بن عبد الله عن عليّ، قال: هل تدرون كيف أبواب النار؟ قالوا: كنحو هذه الأبواب، قال: لا ولكن هكذا ، فوصف بعضها فوق بعض.

حدثنا هارون بن إسحاق، قال: ثنا مصعب بن المقدام، قال: أخبرنا إسرائيل، قال: ثنا أبو إسحاق، عن هبيرة، عن عليّ، قال: أبواب جهنم سبعة بعضها فوق بعض، فيمتلئ الأوّل، ثم الثاني، ثم الثالث، ثم تمتلئ كلها.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن هبيرة، عن علي قال: أبواب جهنم سبعة بعضها فوق بعض ، وأشار بأصابعه على الأوّل، ثم الثاني، ثم الثالث حتى تملأ كلها.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن هبيرة بن مريم، قال: سمعت عليا يقول: إن أبواب جهنم بعضها فوق بعض، فيملأ الأوّل ثم الذي يليه، إلى آخرها.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عليّ، قال: أخبرنا محمد بن يزيد الواسطيّ، عن جَهْضَم، قال: سمعت عكرمة يقول في قوله ( لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ ) قال: لها سبعة أطباق.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله ( لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ ) قال: أولها جهنم، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية ، والجحيم فيها أبو جهل.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ ) وهي والله منازل بأعمالهم.

Verset 45

Description des gens du Paradis. Puisqu’Allah mentionna la condition des gens de l’Enfer, Il fit suivre cela par la mention des gens du Paradis. Il nous dit qu’ils demeureront dans des Jardins et des sources d’eau. ادْخُلُوهَا بِسَلَـمٍ (Entrez-y en paix), c’est-à-dire, exempts de tout problème. ءَامِنِينَ (et en sécurité), c’est-à-dire, exempts de toute peur et inquiétude. Ils n’auront aucune peur d’être expulsés, ni ne craindront que leur condition soit perturbée ou prenne fin. وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَـبِلِينَ (Et Nous retirerons toute rancœur profonde de leurs poitrines. (Ainsi seront-ils) comme des frères, se faisant face sur des trônes.) Al-Qasim rapporta qu’Abu Umamah dit : « Les gens du Paradis entreront au Paradis avec toute inimitié restée dans leurs cœurs de ce monde. Puis, lorsqu’ils se réuniront, Allah retirera toute haine que le monde a laissée dans leurs cœurs. » Puis il récita : وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ (Et Nous retirerons toute rancœur profonde de leurs poitrines.) C’est ainsi que cela fut rapporté dans ce récit, mais Al-Qasim bin `Abdur-Rahman est faible dans ses rapports d’Abu Umamah. Cependant, ceci est conforme au rapport dans le Sahih où Qatadah dit : « Abu Al-Mutawakkil An-Naji nous rapporta qu’Abu Sa`id Al-Khudri leur dit que le Messager d’Allah ﷺ dit : « يَخْلُصُ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ، فَيُحْبَسُونَ عَلَى قَنْطَرَةٍ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ. فَيُقْتَصُّ لِبَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ مَظَالِمُ كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا حَتَّى إِذَا هُذِّبُوا وَنُقُّوا، أُذِنَ لَهُمْ فِي دُخُولِ الْجَنَّة» (Les croyants seront retirés du Feu, et ils seront détenus sur un pont entre le Paradis et l’Enfer. Puis un jugement sera rendu entre eux concernant les torts qu’ils ont commis en ce monde les uns envers les autres, jusqu’à ce qu’ils soient purifiés et nettoyés. Ensuite, la permission leur sera donnée d’entrer au Paradis.) » لاَ يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ (Aucune fatigue ne les touchera là-dedans…)

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

Description of the People of Paradise Since Allah mentioned the condition of the people of Hell, He followed that by mentioning the people of Paradise. He tells us that they will dwell in Gardens and water springs. ادْخُلُوهَا بِسَلَـمٍ (Enter it in peace) meaning free of all problems. ءَامِنِينَ (and security.) meaning free from all fear and concern. They will not have any fear of expulsion, nor will they fear that their condition will be disrupted or end. وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَـبِلِينَ (And We shall remove any deep feeling of bitterness from their breasts. (So they will be like) brothers facing each other on thrones.) Al-Qasim narrated that Abu Umamah said: "The people of Paradise will enter Paradise with whatever enmity is left in their hearts from this world. Then, when they come together, Allah will remove whatever hatred the world has left in their hearts." Then he recited: وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ (And We shall remove any deep feeling of bitterness from their breasts.) This is how it was narrated in this report, but Al-Qasim bin `Abdur-Rahman is weak in his reports from Abu Umamah. However, this is in accord with the report in the Sahih where Qatadah says, "Abu Al-Mutawakkil An-Naji told us that Abu Sa`id Al-Khudri told them that the Messenger of Allah ﷺ said: «يَخْلُصُ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ، فَيُحْبَسُونَ عَلَى قَنْطَرَةٍ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ. فَيُقْتَصُّ لِبَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ مَظَالِمُ كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا حَتَّى إِذَا هُذِّبُوا وَنُقُّوا، أُذِنَ لَهُمْ فِي دُخُولِ الْجَنَّة» (The believers will be removed from the Fire, and they will be detained on a bridge between Paradise and Hell. Then judgment will be passed between them concerning any wrong they have committed in this world against one another, until they are cleansed and purified. Then permission will be given to them to enter Paradise.)" لاَ يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ (No sense of fatigue shall touch them) meaning no harm or hardship, as was reported in the Sahihs: «أَنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أُبَشِّرَ خَدِيجَةَ بِبَيْتٍ فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ لَا صَخَبَ فِيهِ وَلَا نَصَب» (Allah commanded me to tell Khadijah the good news of a jeweled palace in Paradise in which there will be no toil and no fatigue.) وَمَا هُمْ مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ (nor shall they (ever) be asked to leave it.) As was reported in the Hadith: «يُقَالُ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ إِنَّ لَكُمْ أَنْ تَصِحُّوا فَلَا تَمْرَضُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَعِيشُوا فَلَا تَمُوتُوا أَبَدًا،وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَشِبُّوا فَلَا تَهْرَمُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تُقِيمُوا فَلَا تَظْعُنُوا أَبَدًا» (It will be said, O dwellers of Paradise! You will be healthy and never fall sick; you will live and never die; you will be young and never grow old; you will stay here and never leave.) Allah says: خَـلِدِينَ فِيهَا لاَ يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً (Wherein they shall dwell (forever). They will have no desire to be removed from it.) (18:108) نَبِّىءْ عِبَادِى أَنِّى أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ - وَأَنَّ عَذَابِى هُوَ الْعَذَابُ الاٌّلِيمُ (Declare to My servants, that I am truly the Oft-Forgiving, the Most Merciful. And that My torment is indeed the most painful torment.) meaning, `O Muhammad, tell My servants that I am the source of mercy and I am the source of punishment.' Similar Ayat to this have already been quoted above, which indicate that we must always be in a state between hope (for Allah's mercy) and fear (of His punishment).

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: إن الذين اتقوا الله بطاعته وخافوه، فتجنبوا معاصيه في جنات وعيون .

Verset 46

Description des gens du Paradis. Puisqu'Allah a mentionné l'état des gens de l'Enfer, Il a suivi cela en mentionnant les gens du Paradis. Il nous dit qu'ils demeureront dans des Jardins et des sources d'eau. « Entrez-y en paix » (adkhulūhā bisalām), c'est-à-dire exempts de tout problème. « Et en sécurité » (āminīn), c'est-à-dire exempts de toute peur et de toute inquiétude. Ils n'auront aucune crainte d'expulsion, ni ne craindront que leur condition soit perturbée ou prenne fin. « Et Nous aurons retiré toute rancœur de leurs poitrines. (Ils seront comme) des frères, se faisant face sur des trônes. » Al-Qasim a rapporté qu'Abu Umamah a dit : « Les gens du Paradis entreront au Paradis avec l'inimitié qui reste dans leurs cœurs de ce monde. Puis, lorsqu'ils se réuniront, Allah retirera toute haine que le monde a laissée dans leurs cœurs. » Puis il a récité : « Et Nous aurons retiré toute rancœur de leurs poitrines. » C'est ainsi que cela a été rapporté dans ce récit, mais Al-Qasim bin `Abdur-Rahman est faible dans ses rapports d'Abu Umamah. Cependant, cela est conforme au rapport dans le Sahih où Qatadah dit : « Abu Al-Mutawakkil An-Naji nous a dit qu'Abu Sa`id Al-Khudri leur a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Les croyants seront retirés du Feu, et ils seront détenus sur un pont entre le Paradis et l'Enfer. Puis le jugement sera rendu entre eux concernant les torts qu'ils ont commis dans ce monde les uns envers les autres, jusqu'à ce qu'ils soient purifiés et nettoyés. Puis la permission leur sera donnée d'entrer au Paradis. » » « Aucune fatigue ne les touchera

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقال لهم: ( ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ ) من عقاب الله، أو أن تُسلبوا نعمة أنعمها الله عليكم ، وكرامة أكرمكم بها.

Verset 47

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

قوله ( وَنـزعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ ) يقول: وأخرجنا ما في صدور هؤلاء المتقين الذين وصف صفتهم من حقد وضغينة بعضهم لبعض.

واختلف أهل التأويل في الحال التي ينـزع الله ذلك من صدورهم، فقال بعضهم: ينـزل ذلك بعد دخولهم الجنة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا إسرائيل، عن بشر البصري، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي أُمامة، قال: يدخل أهل الجنة الجنة على ما في صدورهم في الدنيا من الشحناء والضغائن، حتى إذا توافوا وتقابلوا نـزع الله ما في صدورهم في الدنيا من غلّ ، ثم قرأ ( وَنـزعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ )

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو فضالة، عن لقمان، عن أبي أمامة، قال: لا يدخل مؤمن الجنة حتى ينـزع الله ما في صدورهم من غلّ، ثم ينـزع منه السبع الضاري.

حدثني المثنى، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن إسرائيل، عن أبي موسى سمع الحسن البصري يقول: قال عليّ: فينا والله أهل بدر نـزلت الآية ( وَنـزعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ )

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: عبد الله بن الزبير، عن ابن عيينة: ( وَنـزعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ ) قال: من عداوة.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا محمد بن يزيد الواسطي، عن جويبر، عن الضحاك ( وَنـزعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ ) قال: العداوة.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن رجل، عن عليّ( وَنـزعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ ) قال: العداوة.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، قال: جاء ابن جرموز قاتل الزبير يستأذن على عليّ، فحجبه طويلا ثم أذن له فقال له: أما أهل البلاء فتجفوهم ، قال عليّ: بفيك التراب، إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير ممن قال الله ( وَنـزعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ )

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن جعفر، عن عليّ نحوه.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن أبان بن عبد الله البجلي، عن نعيم بن أبي هند، عن رَبْعِيَ بن حِرَاش، بنحوه، وزاد فيه: قال: فقام إلى علي رجل من هَمَدان، فقال: الله أعدل من ذلك يا أمير المؤمنين ، قال: فصاح عليٌّ صيحة ظننت أن القصر تدهده لها، ثم قال: إذا لم نكن نحن ، فمن هم؟

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا أبو معاوية الضرير، قال: ثنا أبو مالك الأشجعي، عن أبي حبيبة مولى لطلحة، قال: دخل عمران بن طلحة على عليّ بعد ما فرغ من أصحاب الجمل، فرحَّب به وقال: إني لأرجو أن يجعلني الله وأباك من الذين قال الله ( إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ ) ، ورجلان جالسان على ناحية البساط، فقالا الله أعدل من ذلك، تقتلهم بالأمس وتكونون إخوانا؟ فقال عليّ: قوما أبعد أرض وأسحقها . فمن هم إذن إن لم أكن أنا وطلحة ؟ وذكر لنا أبو معاوية الحديث بطوله.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عفان، قال: ثنا عبد الواحد، قال: ثنا أبو مالك، قال: ثنا أبو حبيبة، قال: قال علي لابن طلحة: إني لأرجو أن يجعلني الله وأباك من الذين نـزعَ الله ما في صدورهم من غلٍّ ويجعلنا إخوانا على سرر متقابلين.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا حماد بن خالد الخياط، عن أبي الجويرية، قال: ثنا معاوية بن إسحاق، عن عمران بن طلحة، قال: لما نظرني عليّ قال: مرحبا بابن أخي ، فذكر نحوه.

حدثنا الحسن، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا هشام، عن محمد، قال: استأذن الأشتر على عليّ وعنده ابن لطلحة، فحبسه ، ثم أذن له، فلما دخل قال: إني لأراك إنما حبستني لهذا ، قال: أجل ، قال: إني لأراه لو كان عندك ابن لعثمان لحبستني ، قال: أجل إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان ممن قال الله ( وَنـزعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ ).

حدثنا الحسن، قال: ثنا إسحاق الأزرق، قال: أخبرنا عوف، عن سيرين، بنحوه.

حدثنا الحسن، قال: ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، قال: ثنا السكن بن المغيرة، قال: ثنا معاوية بن راشد، قال: قال علي إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان ممن قال الله ( وَنـزعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ ).

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: ثنا ابن المتوكل الناجي، أن أبا سعيد الخدري حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( يَخْلُصُ الْمُؤْمِنُونَ مِنْ النَّارِ فَيُحْبَسُونَ عَلَى قَنْطَرَةٍ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ فَيُقْتَصُّ لِبَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ مَظَالِمُ كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا حَتَّى إِذَا هُذِّبُوا وَنُقُّوا أُذِنَ لَهُمْ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ قَالَ فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لأَحَدُهُمْ أَهْدَى بِمَنـزلِهِ فِي الْجَنَّةِ مِنْهُ بِمَنـزلِهِ الَّذِي كَانَ فِي الدُّنْيَا ". وقال بعضهم: ما يشبَّه بهم إلا أهل جمعة انصرفوا من جمعتهم.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عفان بن مسلم، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة في هذه الآية ( وَنـزعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ ) قال: ثنا قتادة أن أبا المتوكل الناجي حدثهم أن أبا سعيد الخدريّ حدثهم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه، إلى قوله " وأُذِنَ لَهُمْ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ" ثم جعل سائر الكلام عن قتادة ، قال: وقال قتادة: فوالذي نفسي بيده لأحدهم أهدى بمنـزله ، ثم ذكر باقي الحديث نحو حديث بشر، غير أن الكلام إلى آخره عن قتادة، سوى أنه قال في حديثه: قال قتادة وقال بعضهم: ما يشبَّه بهم إلا أهل الجمعة إذا انصرفوا من الجمعة.

حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي، قال: ثنا عمر بن زرعة، عن محمد بن إسماعيل الزبيدي، عن كثير النواء، قال سمعته يقول: دخلت على أبي جعفر محمد بن عليّ، فقلت: وليي وليكم، وسلمي سِلْمكم، وعدوّي عدوّكم، وحربي حربكم ، إني أسألك بالله، أتبرأ من أبي بكر وعمر ، فقال: قد ضَلَلْتُ إذا وما أنا من المهتدين، تولَّهما يا كثير، فما أدركك فهو في رقبتي ، ثم تلا هذه الآية ( إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ ) يقول: إخوانا يقابل بعضهم وجه بعض، لا يستدبره فينظر في قفاه ، وكذلك تأوله أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا حصين، عن مجاهد، في قوله ( عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ ) قال: لا ينظر أحدهم في قفا صاحبه.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى وعبد الرحمن ومؤمل، قالوا: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. والسرر: جمع سرير، كما الجدد: جمع جديد، وجمع سررا ، وأظهر التضعيف فيها ، والراءان متحرّكتان لخفة الأسماء، ولا تفعل ذلك في الأفعال لثقل الأفعال، ولكنهم يُدْغمون في الفعل ليسكن أحد الحرفين فيخفف، فإذا دخل على الفعل ما يسكن الثاني أظهروا حينئذ التضعيف.

Verset 48

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: لا يَمسّ هؤلاء المتقين الذين وصف صِفتهم في الجنات نَصَب، يعني تَعَب ( وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ ) يقول: وما هم من الجنة ونعيمها وما أعطاهم الله فيها بمخرجين، بل ذلك دائم أبدا.

Verset 49

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله ( نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: أخبر عبادي يا محمد، أني أنا الذي أستر على ذنوبهم إذا تابوا منها وأنابوا، بترك فضيحتهم بها وعقوبتهم عليها، الرحيم بهم أن أعذّبهم بعد توبتهم منها عليها.

Verset 50

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

( وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الألِيمُ ) يقول: وأخبرهم أيضا أن عذابي لمن أصرّ على معاصيّ وأقام عليها ولم يتب منها، هو العذاب الموجع الذي لا يشبهه عذاب. هذا من الله تحذير لخلقه التقدم على معاصيه، وأمر منه لهم بالإنابة والتوبة.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الألِيمُ ) قال: بلغنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قال: " لَوْ يَعلمُ العبدُ قَدْر عَفْوِ اللَّهِ لما تورّعَ من حرام، وَلَو يَعلم قَدْر عَذَابهِ لَبخَع نفسَه ".

حدثني المثنى، قال: أخبرنا إسحاق، قال: أخبرنا ابن المكيّ، قال: أخبرنا ابن المبارك، قال: أخبرنا مصعب بن ثابت، قال: ثنا عاصم بن عبد الله، عن ابن أبي رباح، عن رجل من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: " طَلَع عَلَيْنَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة، فقال: ألا أرَاكُمْ تَضْحَكُونَ؟ ثم أدبر حتى إذا كان عند الحجر رجع إلينا القهقرى، فقال: إنّي لمَّا خَرَجْتُ جاءَ جَبْرَئِيل صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يا مُحَمَّد إنَّ الله يَقُولُ: لِمَ تُقَنِّطُ عبادِي؟ نبِّئ عبادِي أنّي أنا الغَفُورُ الرَّحيمُ وأنَّ عَذَابِي هُوَ العَذَابُ الألِيمُ".

Verset 51

Allah dit : « Dis-leur, ô Muhammad, l’histoire des hôtes d’Ibrahim. » Ils entrèrent auprès de lui et dirent : « Paix ! » Il répondit : « Nous avons peur de vous », c’est-à-dire qu’ils étaient effrayés. La raison de leur peur a été mentionnée précédemment : ils remarquèrent que ces hôtes ne mangeaient pas de la nourriture offerte, qui était un veau gras. Ils dirent : « N’aie pas peur ! », c’est-à-dire ne sois pas effrayé. Et ils lui annoncèrent la bonne nouvelle d’un garçon possédant beaucoup de science et de sagesse, faisant référence à Ishaq, comme mentionné dans la sourate Hud. Puis il dit, parlant avec étonnement et stupéfaction, demandant confirmation, car lui et sa femme étaient vieux : « M’annoncez-vous cette bonne nouvelle alors que la vieillesse m’a atteint ? De quoi donc m’annoncez-vous ? » Ils répondirent en confirmant la bonne nouvelle qu’ils avaient apportée, bonne nouvelle après bonne nouvelle : « Nous t’annonçons la bonne nouvelle en toute vérité. Ne sois donc pas de ceux qui désespèrent. »

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The Guests of Ibrahim and their Good News of a Son for Him Allah is saying: `Tell them, O Muhammad, about the story of ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ (the guests of Ibrahim.)' دَخَلُواْ عَلَيْهِ فَقَالُواْ سَلامًا قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ (they entered upon him, and said: "Salaman (peace!)." He said: "Indeed we are frightened of you.") meaning that they were scared. The reason for their fear has been mentioned previously, which is that they noticed that these guests did not eat of the food that was offered, which was a fattened calf. قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ (They said: "Do not be afraid!...") meaning, do not be scared. وَبَشَّرُوهُ بِغُلَـمٍ عَلَيمٍ (We bring you the good news of a boy possessing much knowledge and wisdom.) this refers to Ishaq, as was previously mentioned in Surat Hud. Then قَالَ (He said) meaning he spoke with wonder and astonishment, asking for confirmation, because he was old and his wife was old: أَبَشَّرْتُمُونِى عَلَى أَن مَّسَّنِىَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (Do you give me this good news while old age has overtaken me Of what then is your news about) They responded by confirming the good news they had brought, good news after good news: قَالُواْ بَشَّرْنَـكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُن مِّنَ الْقَـنِطِينَ (They said: "We give you good news in truth. So do not be of those who despair.")

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وأخبر عبادي يا محمد عن ضيف إبراهيم.

Verset 52

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يعني الملائكة الذين دخلوا على إبراهيم خليل الرحمن حين أرسلهم ربهم إلى قوم لوط ليهلكوهم ( فَقَالُوا سَلامًا ) يقول: فقال الضيف لإبراهيم: سلاما( قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ ) يقول: قال إبراهيم: إنا منكم خائفون. وقد بيَّنا وجه النصب في قوله ( سَلامًا ) وسبب وجل إبراهيم من ضيفه ، واختلاف المختلفين ودللنا على الصحيح من القول فيه فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وأما قوله ( قَالُوا سَلامًا ) وهو يعني به الضيف، فجمع الخبر عنهم ، وهم في لفظ واحد، فإن الضيف اسم للواحد والاثنين والجمع مثل الوزن والقطر والعدل، فلذلك جمع خبره ، وهو لفظ واحد.

Verset 53

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله ( قَالُوا لا تَوْجَلْ ) يقول: قال الضيف لإبراهيم: ( لا توجل ) لا تخف ( إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ ).

Verset 54

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: قال إبراهيم للملائكة الذين بشَّروه بغلام عليم ( أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ ) يقول: فبأي شيء تبشرون.

وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، وحدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، وحدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله ( قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ ) قال: عجب من كبره ، وكبر امرأته.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله ، وقال ( عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ ) ومعناه: لأن مسني الكبر وبأن مسني الكبر، وهو نحو قوله حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ بمعنى: بأن لا أقول، ويمثله في الكلام: أتيتك أنك تعطي، فلم أجدك تعطي.

Verset 55

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: قال ضيف إبراهيم له: بشرناك بحقّ يقين، وعلم منَّا بأن الله قد وهب لك غلاما عليما، فلا تكن من الذين يقنطون من فضل الله فييأسون منه، ولكن أبشر بما بشرناك به واقبل البُشرى.

واختلفت القرّاء في قراءة قوله ( مِنَ الْقَانِطِينَ ) فقرأه عامَّة قراء الأمصار ( مِنَ الْقَانِطِينَ ) بالألف. وذكر عن يحيى بن وثاب أنه كان يقرأ ذلك ( القَنِطِينَ ).

والصواب من القراءة في ذلك ما عليه قرّاء الأمصار، لإجماع الحجة على ذلك ، وشذوذ ما خالفه.

Verset 56

Les hôtes d’Ibrahim et leur bonne nouvelle d’un fils pour lui Allah dit : « Dis-leur, ô Muhammad, l’histoire de ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ (les hôtes d’Ibrahim.) » دَخَلُواْ عَلَيْهِ فَقَالُواْ سَلامًا قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ (Ils entrèrent chez lui et dirent : « Paix (Salaman) ! » Il dit : « Nous avons peur de vous. ») c’est-à-dire qu’ils étaient effrayés. La raison de leur peur a été mentionnée précédemment, à savoir qu’ils remarquèrent que ces hôtes ne mangeaient pas de la nourriture offerte, qui était un veau gras. قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ (Ils dirent : « N’aie pas peur !... ») c’est-à-dire, ne sois pas effrayé. وَبَشَّرُوهُ بِغُلَـمٍ عَلَيمٍ (Nous t’annonçons la bonne nouvelle d’un garçon possédant beaucoup de savoir et de sagesse.) cela fait référence à Ishaq, comme mentionné précédemment dans la sourate Hud. Puis قَالَ (Il dit) c’est-à-dire qu’il parla avec étonnement et stupéfaction, demandant confirmation, car il était vieux et sa femme était vieille : أَبَشَّرْتُمُونِى عَلَى أَن مَّسَّنِىَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (M’annoncez-vous cette bonne nouvelle alors que la vieillesse m’a atteint ? De quoi donc est votre nouvelle ?) Ils répondirent en confirmant la bonne nouvelle qu’ils avaient apportée, bonne nouvelle après bonne nouvelle : قَالُواْ بَشَّرْنَـكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُن مِّنَ الْقَـنِطِينَ (Ils dirent : « Nous t’annonçons la bonne nouvelle en vérité. Ne sois donc pas de ceux qui désespèrent. »)

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله ( قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلا الضَّالُّونَ ) يقول تعالى ذكره: قال إبراهيم للضيف: ومن ييأس من رحمة الله إلا القوم الذين قد أخطئوا سبيل الصواب ، وتركوا قصد السبيل في تركهم رجاء الله، ولا يخيب من رجاه، فضلوا بذلك عن دين الله.

واختلفت القرّاء في قراءة قوله ( وَمَنْ يَقْنَطُ ) فقرأ ذلك عامَّة قرّاء المدينة والكوفة ( وَمَنْ يَقْنَطُ ) بفتح النون، إلا الأعمش والكسائي فإنهما كسرا النون من ( يَقْنِط ). فأما الذين فتحوا النون منه ممن ذكرنا فإنهم قرءوا مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا بفتح القاف والنون. وأما الأعمش فكان يقرأ ذلك: من بعد ما قَنِطُوا ، بكسر النون. وكان الكسائي يقرؤه بفتح النون ، وكان أبو عمرو بن العلاء يقرأ الحرفين جميعا على النحو الذي ذكرنا من قراءة الكسائي.

وأولى القراءات في ذلك بالصواب قراءة من قرأ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا بفتح النون ( وَمَنْ يَقْنِطُ ) بكسر النون، لإجماع الحجة من القرّاء على فتحها في قوله مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا فكسرها في ( وَمَنْ يَقْنِطُ ) أولى إذا كان مجمعا على فتحها في قَنَط، لأن فَعَل إذا كانت عين الفعل منها مفتوحة ، ولم تكن من الحروف الستة التي هي حروف الحلق، فإنها تكون في يفْعِل مكسورة أو مضمومة. فأما الفتح فلا يُعرف ذلك في كلام العرب.

Verset 57

La raison pour laquelle les anges sont venus Allah nous rapporte qu’après qu’Ibrahim se fut calmé de l’excitation de cette bonne nouvelle, il commença à leur demander pourquoi ils étaient venus à lui. Ils dirent : إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ (Nous avons été envoyés à un peuple coupable.) c’est-à-dire le peuple de Lut. Ils lui dirent qu’ils allaient sauver la famille de Lut parmi ces gens, sauf sa femme, car elle était de ceux qui étaient voués à la perdition. Ainsi fut-il dit : إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَآ إِنَّهَا لَمِنَ الْغَـبِرِينَ (Sauf sa femme, dont Nous avons décrété qu’elle serait de ceux qui restent derrière.) c’est-à-dire qu’elle était de ceux qui seraient laissés et détruits.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The Reason why the Angels came Allah tells us that after Ibrahim had calmed down from the excitement of this good news, he started to ask them why they had come to him. They said, إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ (We have been sent to a guilty people.) meaning the people of Lut. They told him that they were going to save the family of Lut from among those people, except for his wife, because she was one of those who were doomed. Thus it was said, إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَآ إِنَّهَا لَمِنَ الْغَـبِرِينَ (Except for his wife, of whom We have decreed that she shall be of those who remain behind.) i.e., she was one of those who would be left behind and will be destroyed.

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: قال إبراهيم للملائكة: فما شأنكم: ما أمرُكم أيُّها المرسلون؟

Verset 58

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

قالت الملائكة له: إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين: يقول: إلى قوم قد اكتسبوا الكفر بالله.

Verset 59

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

إلا آل لوط: يقول: إلا اتباع لوط على ما هو عليه من الدِّين، فإنا لن نهلكهم بل ننجيهم من العذاب الذي أمرنا أن نعذّب به قوم لوط .

Verset 60

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

سوى امرأة لوط قدّرنا إنها من الغابرين: يقول : قضى الله فيها إنها لمن الباقين ، ثم هي مهلكة بعد. وقد بيَّنا الغابر فِيما مضى بشواهده.

Verset 61

Les Anges venant à Lut Allah nous raconte que lorsque les anges vinrent à Lut sous la forme de jeunes hommes au visage beau. Lorsqu'ils entrèrent dans sa demeure, il dit : قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ - قَالُواْ بَلْ جِئْنَـكَ بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمْتَرُونَ ("Certes, vous êtes des gens qui m'étaient inconnus." Ils dirent : "Non, nous sommes venus à toi avec ce (châtiment) dont ils doutaient.") c'est-à-dire qu'ils apportaient le châtiment et la destruction que les gens doutaient de jamais subir. وَآتَيْنَـكَ بِالْحَقِّ (Et nous t'avons apporté la vérité) est semblable au verset, مَا نُنَزِّلُ الْمَلَـئِكَةَ إِلاَّ بِالحَقِّ (Nous ne faisons descendre les anges qu'avec la vérité) 15:8 et وِإِنَّا لَصَـدِقُونَ (et certes, nous disons la vérité.) Ils dirent cela en confirmation de la nouvelle qu'ils lui apportaient, à savoir qu'il serait sauvé et que son peuple serait détruit.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The Angels coming to Lut Allah tells us about when the angels came to Lut in the form of young men with handsome faces. When they entered his home, he said: قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ - قَالُواْ بَلْ جِئْنَـكَ بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمْتَرُونَ ("Verily, you are people unknown to me." They said: "Nay, we have come to you with that (torment) which they have been doubting.") meaning that they were bringing the punishment and destruction that the people doubted they would ever suffer from. وَآتَيْنَـكَ بِالْحَقِّ (And we have brought you the truth) is like the Ayah, مَا نُنَزِّلُ الْمَلَـئِكَةَ إِلاَّ بِالحَقِّ (We do not send the angels down except with the truth) 15:8 and وِإِنَّا لَصَـدِقُونَ (and certainly, we tell the truth.) They said this in affirmation of the news that they brought him, that he would be saved and his people would be destroyed.

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: فلما أتى رسلُ الله آل لوط ، أنكرهم لوط فلم يعرفهم .

Verset 62

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقال لهم: ( إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ ) : أي نُنْكركم لا نعرفكم ، فقالت له الرسل: بل نحن رسل الله جئناك بما كان فيه قومك يشكون أنه نازل بهم من عذاب الله على كفرهم به.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء ، وحدثني الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء ، وحدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل ، وحدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله ( قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ ) قال: أنكرهم لوط .

Verset 63

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله ( بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ ) قال. بعذاب قوم لوط.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

Verset 64

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: قالت الرسل للوط: وجئناك بالحق اليقين من عند الله، وذلك الحقّ هو العذاب الذي عذب الله به قوم لوط. وقد ذكرت خبرهم وقصصهم في سورة هود وغيرها حين بعث الله رسله ليعذّبهم به. وقولهم: ( وَإِنَّا لَصَادِقُونَ ) يقولون: إنا لصادقون فيما أخبرناك به يا لوط من أن الله مهلك قومك ( فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ ) يقول تعالى ذكره مخبرا عن رسله أنهم قالوا للوط ، فأسر بأهلك ببقية من الليل، واتبع يا لوط أدبار أهلك الذين تسري بهم وكن من ورائهم، وسر خلفهم وهم أمامك، ولا يلتفت منكم وراءه أحد، وامضوا حيث يأمركم الله.

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، عن ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ ) لا يلتفت وراءه أحد، ولا يُعَرِّج.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ( وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ ) : لا ينظر وراءه أحد.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال : ثنا شبل ؛ وحدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

حدثنا القاسم، قال. ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ ) قال: أُمِر أن يكون خلف أهله، يتبع أدبارهم في آخرهم إذا مشوا.

Verset 65

Ordre à Lut de partir avec sa famille pendant la nuit Allah nous raconte que Ses anges ordonnèrent à Lut de partir après qu'une partie de la nuit se soit écoulée. Ils lui dirent de marcher derrière eux, pour les protéger. De même, le Messager d'Allah ﷺ marchait à l'arrière de l'armée lors des campagnes militaires, afin d'aider les faibles et de porter ceux qui n'avaient pas de moyen de transport. وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ (et que nul d'entre vous ne regarde en arrière,) c'est-à-dire - lorsque vous entendrez les gens crier sous leur châtiment, ne vous retournez pas pour les regarder ; laissez-les affronter le châtiment et la vengeance qui viennent à eux. وَامْضُواْ حَيْثُ تُؤْمَرُونَ (mais avancez là où il vous est ordonné.) - c'est comme s'ils avaient un guide avec eux pour leur montrer le chemin. وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ الاٌّمْرَ (Et Nous lui fîmes connaître ce décret) c'est-à-dire - Nous lui avions déjà annoncé cela. أَنَّ دَابِرَ هَـؤُلآْءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ (que ces (pécheurs) seraient anéantis au petit matin.) c'est-à-dire au matin, comme dans un autre verset : إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ (En vérité, le matin est leur rendez-vous. Le matin n'est-il pas proche ?) 11:81

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

Lut is ordered to leave with His Family during the Night Allah tells us that His angels ordered Lut to set out after part of the night had passed. They told him to walk behind them, to protect them. Similarly, the Messenger of Allah ﷺ would walk in the rear of the army on military campaigns, in order to help the weak and carry those who had no means of transport. وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ (and let no one amongst you look back,) meaning - when you hear the people screaming from their torment, do not turn around to look at them; leave them to face whatever punishment and vengeance is coming to them. وَامْضُواْ حَيْثُ تُؤْمَرُونَ (but go on to where you are ordered.) - it is as if they had a guide with them to show them the way. وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ الاٌّمْرَ (And We made this decree known to him) meaning - We already told him about that. أَنَّ دَابِرَ هَـؤُلآْءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ (that those (sinners) would be rooted out in the early morning.) meaning in the morning, as in another Ayah: إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ (Indeed, morning is their appointed time. Is not the morning near) 11:81

📜 Texte arabe source

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ ) قال: بعض الليل ( وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ ) : أدبار أهله.

Verset 66

Lût reçoit l'ordre de partir avec sa famille pendant la nuit Allah nous informe que Ses anges ordonnèrent à Lût de partir après qu'une partie de la nuit se soit écoulée. Ils lui dirent de marcher derrière eux, pour les protéger. De même, le Messager d'Allah ﷺ marchait à l'arrière de l'armée lors des campagnes militaires, afin d'aider les faibles et de porter ceux qui n'avaient aucun moyen de transport. وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ (Et que nul parmi vous ne se retourne,) signifiant — lorsque vous entendrez les gens crier sous leur châtiment, ne vous retournez pas pour les regarder ; laissez-les affronter le châtiment et la vengeance qui viennent à eux. وَامْضُواْ حَيْثُ تُؤْمَرُونَ (Mais allez là où il vous est ordonné.) — c'est comme s'ils avaient un guide avec eux pour leur montrer le chemin. وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ الاٌّمْرَ (Et Nous lui fîmes connaître ce décret) signifiant — Nous l'avions déjà informé de cela. أَنَّ دَابِرَ هَـؤُلآءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ (Que ces (pécheurs) seraient anéantis au petit matin.) signifiant au matin, comme dans un autre verset : إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ (En vérité, le matin est leur rendez-vous. Le matin n'est-il pas proche ?) 11:81

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: وفرغنا إلى لوط من ذلك الأمر، وأوحينا أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين : يقول: إن آخر قومك وأوّلهم مجذوذ مستأصل صباح ليلتهم ، وأنّ من قوله ( أَنَّ دَابِرَ ) في موضع نصب ردّا على الأمر بوقوع القضاء عليها. وقد يجوز أن تكون في موضع نصب بفقد الخافض، ويكون معناه: وقضينا إليه ذلك الأمر بأن دابر هؤلاء مقطوع مُصبحين. وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله: وقلنا إن دابر هؤلاء مقطوع مُصبحين . وعُنِي بقوله ( مُصْبِحِينَ ): إذا أصبحوا، أو حين يصبحون.

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس، قوله ( أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ ) يعني: استئصال هلاكهم مصبحين.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ ) قال: وأوحينا إليه.

Verset 67

Les gens de la cité arrivent auprès des anges, les prenant pour des hommes Allah nous raconte comment le peuple de Lût vint à lui lorsqu'ils découvrirent ses hôtes de belle apparence, et ils vinrent joyeux et réjouis à leur sujet. قَالَ إِنَّ هَـؤُلآءِ ضَيْفِى فَلاَ تَفْضَحُونِ - وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَلاَ تُخْزُونِ (Lût dit : "En vérité, ceux-ci sont mes hôtes, ne me déshonorez donc pas. Et craignez Allah, et ne me couvrez pas d'opprobre.") C'est ce que Lût leur dit avant de savoir que ses hôtes étaient des messagers d'Allah, comme mentionné dans la sourate Hûd, mais ici (dans cette sourate), on nous a déjà dit qu'ils étaient des messagers d'Allah, et cela est suivi d'un récit de l'arrivée du peuple de Lût et de son échange avec eux. Cependant, ici, la conjonction (wa, signifiant "et") n'implique pas la séquence des événements, surtout qu'il y a quelque chose qui indique que ce n'est pas le cas. Ils dirent en lui répondant, أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَـلَمِينَ (Ne t'avons-nous pas interdit d'accueillir (ou de protéger) quiconque parmi les 'Alamîn) signifiant, "ne t'avions-nous pas dit que tu ne devais avoir aucun invité ?" Il leur rappela leurs femmes et ce que leur Seigneur avait créé pour eux dans les femmes en matière de relations sexuelles licites. Cette question a déjà été expliquée et il n'est pas nécessaire de répéter la discussion ici. Tout cela se produisit alors qu'ils étaient encore inconscients du malheur et du châtiment inévitables qui allaient s'abattre sur eux le lendemain matin. C'est pourquoi Allah, qu'Il soit exalté, dit à Muhammad ﷺ, لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (En vérité, par ta vie, dans leur ivresse sauvage, ils erraient aveuglément.) Allah jura par la vie de Son Prophète, ce qui est un honneur immense reflétant son rang élevé et son statut noble. 'Amr bin Malik An-Nakari rapporta d'Abu Al-Jawza' qu'Ibn 'Abbas dit : "Allah n'a jamais créé, fait ou formé une âme qui Lui soit plus chère que Muhammad ﷺ. Je n'ai jamais entendu qu'Allah ait juré par la vie de quelqu'un d'autre. Allah dit, لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِى

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The People of the City arrive upon the Angels, thinking that they are Men Allah tells us about how Lut's people came to him when they found out about his handsome guests, and they came happily rejoicing about them. قَالَ إِنَّ هَـؤُلآءِ ضَيْفِى فَلاَ تَفْضَحُونِ - وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَلاَ تُخْزُونِ (Lut said: "Verily, these are my guests, so do not shame me. And have Taqwa of Allah, and do not disgrace me.") This is what Lut said to them before he knew that his guests were messengers from Allah, as mentioned in Surat Hud, but here (in this Surah), we have already been told that they are messengers from Allah, and this is followed by an account of Lut's people coming and his exchange with them. However, here the conjunction (wa, meaning "and") does not imply the sequence of events, especially since there is something to indicate that this is not the case. They said answering him, أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَـلَمِينَ (Did we not forbid you from entertaining (or protecting) any of the `Alamin) meaning, `did we not tell you that you should not have anyone as a guest' He reminded them about their womenfolk and what their Lord had created for them in the women of permissible sexual relationships. This issue has already been explained and is no need to repeat the discussion here. All of this happened while they were still unaware of the inevitable calamity and punishment that was about to befall them the following morning. Hence Allah, may He be exalted, said to Muhammad ﷺ, لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (Verily, by your life, in their wild intoxication, they were wandering blindly.) Allah swore by the life of His Prophet , which is an immense honor reflecting his high rank and noble status. `Amr bin Malik An-Nakari reported from Abu Al-Jawza' that Ibn `Abbas said: "Allah has never created or made or formed any soul that is dearer to him than Muhammad ﷺ. I never heard that Allah swore by the life of anyone else. Allah says, لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (Verily, by your life, in their wild intoxication, they were wandering blindly.) meaning, by your life and the length of your stay in this world, إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (in their wild intoxication, they were wandering blindly.) This was reported by Ibn Jarir. Qatadah said: لَفِى سَكْرَتِهِمْ (in their wild intoxication) "It means - in their misguided state; يَعْمَهُونَ (they were wandering blindly) means - they were playing. " `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas said: لَعَمْرُكَ (Verily, by your life) means by your life, and إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (in their wild intoxica- tion, they were wandering blindly.) means that they were confused."

📜 Texte arabe source

وقوله ( وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ ) يقول: وجاء أهل مدينة سَدُوم وهم قوم لوط لما سمعوا أن ضيفا قد ضاف لوطا مستبشرين بنـزولهم مدينتهم طمعا منهم في ركوب الفاحشة.

كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ ) استبشروا بأضياف نبيّ الله صلى الله عليه وسلم لوط ، حين نـزلوا لما أرادوا أن يأتوا إليهم من المنكر.

Verset 68

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: قال لوط لقومه: إن هؤلاء الذين جئتموهم تريدون منهم الفاحشة ضيفي، وحقّ على الرجل إكرام ضيفه، فلا تفضحون أيها القوم في ضيفي، وأكرموني في ترككم التعرّض لهم بالمكروه .

Verset 69

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله ( وَاتَّقُوا اللَّهَ ) يقول: وخافوا الله فيّ وفي أنفسكم أن يحلّ بكم عقابه ( وَلا تُخْزُونِ ) يقول: ولا تذلوني ولا تهينوني فيهم ، بالتعرّض لهم بالمكروه.

Verset 70

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

( قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ ) يقول تعالى ذكره: قال للوط قومه: أو لم ننهك أن تضيف أحدا من العالمين.

كما حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ ) قال: ألم ننهك أن تضيف أحدا؟

Verset 71

Les gens de la cité arrivent auprès des Anges, pensant que ce sont des hommes. Allah nous raconte comment le peuple de Lut vint à lui lorsqu’ils découvrirent ses hôtes au beau visage, et ils vinrent joyeux et réjouis à leur sujet. قَالَ إِنَّ هَـؤُلآءِ ضَيْفِى فَلاَ تَفْضَحُونِ - وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَلاَ تُخْزُونِ (Lut dit : « Voici mes hôtes, ne me déshonorez pas. Et craignez Allah et ne me couvrez pas d’opprobre. ») C’est ce que Lut leur dit avant de savoir que ses hôtes étaient des messagers d’Allah, comme mentionné dans la sourate Hud, mais ici (dans cette sourate), on nous a déjà dit qu’ils sont des messagers d’Allah, et cela est suivi d’un récit de la venue du peuple de Lut et de son échange avec eux. Cependant, ici, la conjonction (wa, signifiant « et ») n’implique pas la séquence des événements, surtout qu’il y a quelque chose qui indique que ce n’est pas le cas. Ils dirent en lui répondant : أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَـلَمِينَ (Ne t’avons-nous pas interdit d’héberger (ou de protéger) qui que ce soit parmi les mondes ?) signifiant : « Ne t’avons-nous pas dit que tu ne devais avoir aucun invité ? » Il leur rappela leurs femmes et ce que leur Seigneur avait créé pour eux dans les femmes en matière de relations sexuelles licites. Cette question a déjà été expliquée et il n’est pas nécessaire de répéter la discussion ici. Tout cela se produisit alors qu’ils étaient encore inconscients du châtiment inévitable qui allait s’abattre sur eux le lendemain matin. C’est pourquoi Allah, qu’Il soit exalté, dit à Muhammad ﷺ : لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (Par ta vie, certes, dans leur ivresse, ils erraient aveuglément.) Allah jura par la vie de Son Prophète, ce qui est un immense honneur reflétant son rang élevé et son statut noble. `Amr bin Malik An-Nakari rapporta d’Abu Al-Jawza’ que Ibn `Abbas dit : « Allah n’a jamais créé, fait ou formé une âme qui Lui soit plus chère que Muhammad ﷺ. Je n’ai jamais entendu qu’Allah ait juré par la vie de quelqu’un d’autre. Allah dit : لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِى

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: قال لوط لقومه: تزوّجوا النساء فأتوهنّ، ولا تفعلوا ما قد حرّم الله عليكم من إتيان الرجال، إن كنتم فاعلين ما آمركم به ، ومنتهين إلى أمري.

كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( قَالَ هَؤُلاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ ) : أمرهم نبيّ الله لوط أن يتزوّجوا النساء، وأراد أن يَقِيَ أضيافه ببناته.

Verset 72

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله ( لَعَمْرُكَ ) يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وحياتك يا محمد، إن قومك من قريش ( لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) يقول: لفي ضلالتهم وجهلهم يتردّدون.

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني المثنى، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا سعيد بن زيد، قال: ثنا عمرو بن مالك، عن أبي الجوْزاء، عن ابن عباس، قال: ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره، قال الله تعالى ذكره ( لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ).

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا يعقوب بن إسحاق الحضْرميّ، قال: ثنا الحسن بن أبي جعفر، قال: ثنا عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس، في قول الله ( لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) قال: ما حلف الله تعالى بحياة أحد إلا بحياة محمد صلى الله عليه وسلم، قال: وحياتك يا محمد وعمرك وبقائك في الدنيا( إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ).

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) وهي كلمة من كلام العرب ، لفي سكرتهم: أي في ضلالتهم يعمهون: أي يلعبون.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، قال: سألت الأعمش، عن قوله ( لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) قال: لفي غفلتهم يتردّدون.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: ( فِي سَكْرَتِهِم ) قال: في ضلالتهم يعمهون قال: يلعبون.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، قال: قال مجاهد ( يَعْمَهُونَ ) قال: يتردّدون.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ( لَعَمْرُكَ ) يقول: لَعَيْشُكَ( إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ) قال: يتمادَوْن.

حدثني أبو السائب، قال: ثنا معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، قال: كانوا يكرهون أن يقول الرجل: لعمري، يرونه كقوله: وَحَيَاتِي.

Verset 73

La destruction du peuple de Lut. Allah dit : فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ (Alors le Sayhah les saisit) C’est le son perçant qui leur vint au lever du soleil, accompagné du renversement de la cité et d’une pluie de pierres d’argile cuite (As-Sijjil) s’abattant sur eux. La discussion sur As-Sijjil dans la sourate Hud est une explication suffisante. Allah dit : إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَـتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (Certes, il y a là des signes pour ceux qui voient.) signifiant que les traces de la destruction de cette cité sont facilement visibles pour quiconque y réfléchit, qu’il regarde avec la vue physique ou avec la perspicacité mentale et spirituelle, comme Mujahid le dit concernant l’expression لِلْمُتَوَسِّمِينَ (ceux qui voient) : il dit « ceux qui ont la perspicacité et le discernement. » Il fut rapporté d’Ibn `Abbas et d’Ad-Dahhak qu’elle désignait ceux qui regardent. Qatadah dit : « ceux qui tirent des leçons ». لِلْمُتَوَسِّمِينَ (ceux qui voient) signifie donc « ceux qui méditent ». La cité de Sodome sur la grand-route. وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ (Et certes, elles étaient sur une route bien établie.) signifiant que la cité de Sodome, qui fut physiquement et spirituellement renversée, et lapidée de pierres jusqu’à devenir un lac nauséabond (la mer Morte), se trouve sur une route facilement accessible jusqu’à nos jours. C’est comme le verset : وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ - وَبِالَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ (Certes, vous passez près d’eux le matin, et la nuit. Ne réfléchirez-vous donc pas ?) (37:137-138). إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (Certes, il y a là un signe pour les croyants.) signifiant : « Tout ce que Nous avons fait au peuple de Lut, de la destruction et de la vengeance, à la manière dont Nous avons sauvé Lut et sa famille, sont des signes clairs pour ceux qui croient en Allah et en Ses Messagers. »

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The Destruction of the People of Lut Allah said; فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ (So the Sayhah overtook them) This is the piercing sound that came to them when the sun rose, which was accompanied by the city being flipped upside down, and stones of baked clay (As-Sijjil) raining down upon them. The discussion of As-Sijjil in Surah Hud is a sufficient explanation. Allah said: إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَـتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (Surely, in this are signs for those who see.) meaning that the traces of the destruction of that city are easily visible to any one who ponder about it, whether they look at it with physical eyesight or mental and spiritual insight, as Mujahid said concerning the phrase, لِلْمُتَوَسِّمِينَ (those who see) he said, "those who have insight and discernment." It was reported from Ibn `Abbas and Ad-Dahhak that it referred to those who look. Qatadah said: "those who learn lessons". لِلْمُتَوَسِّمِينَ (those who see) therefore the meaning is "those who ponder". The City of Sodom on the Highroad وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ (And verily, they were right on the highroad.) meaning that the city of Sodom, which was physically and spiritually turned upside down, and pelted with stones until it became a foul smelling lake (the Dead Sea), is on a route that is easily accessible until the present day. This is like the Ayah, وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ - وَبِالَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ (Verily, you pass by them in the morning, and at night. Will you not then reflect) (37:137-138). إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (Surely, there is indeed a sign in that for the believers.) meaning, `All that We did to the people of Lut, from the destruction and the vengeance, to how We saved Lut and his family, these are clear signs to those who believe in Allah and His Messengers.'

📜 Texte arabe source

وقوله ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ ) يقول تعالى ذكره: فأخذتهم صاعقة العذاب، وهي الصيحة مشرقين: يقول: إذ أشرقوا، ومعناه: إذ أشرقت الشمس ، ونصب مشرقين ومصبحين على الحال بمعنى: إذا أصبحوا، وإذ أشرقوا، يقال منه: صيح بهم، إذا أهلكوا.

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ ) قال: حين أشرقت الشمس ذلك مشرقين.

Verset 74

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: فجعلنا عالي أرضهم سافلها، وأمطرنا عليهم حِجارة من سجيل (1) .

كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن عكرمة ( وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ) أي من طين.

------------------------

الهوامش:

(1) لعل الأصل ( من سجيل) : أي من طين ، كما يظهر بتأمل .

Verset 75

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) يقول: إن في الذي فعلنا بقوم لوط من إهلاكهم ، وأحللنا بهم من العذاب لَعَلامات ودلالات للمتفرّسين المعتبرين بعلامات الله، وعبره على عواقب أمور أهل معاصيه والكفر به. وإنما يعني تعالى ذكره بذلك قوم نبيّ الله صلى الله عليه وسلم من قريش ، يقول: فلقومك يا محمد في قوم لوط، وما حلّ بهم من عذاب الله حين كذّبوا رسولهم ، وتمادوا في غيهم ، وضلالهم، معْتَبَر.

وبنحو الذي قلنا في معنى قوله ( لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عبد الأعلى بن واصل قال: ثنا يعلى بن عبيد، قال: ثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن قيس، عن مجاهد، في قوله ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) قال: للمتفرّسين.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن فضيل، عن عبد الملك ، وحدثنا الحسن الزعفراني، قال: ثني محمد بن عبيد، قال: ثني عبد الملك، عن قيس، عن مجاهد ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) قال للمتفرّسين.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء ، وحدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء ، وحدثني المثنى، قال: ثنا أبو حُذيفة، قال: ثنا شبل ، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو أسامة، قال: ثنا شبل جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قال: المتوسمين ، المتفرّسين ، قال: توسَّمت فيك الخير نافلة.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن قيس، عن مجاهد ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) قال: المتفرّسين.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس: ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) يقول: للناظرين.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا محمد بن يزيد، عن جويبر، عن الضحاك ( لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) قال للناظرين.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) : أي للمعتبرين.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قوله ( لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) أي: للمعتبرين.

حدثني محمد بن عُمارة ، قال: ثني حسن بن مالك، قال: ثنا محمد بن كثير، عن عمرو بن قيس، عن عطية، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اتَّقُوا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللَّهِ. ثم قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) ".

حدثنا أحمد بن محمد الطُّوسي، قال : ثنا محمد بن كثير مولى بني هاشم، قال: ثنا عمرو بن قيس المُلائِي ، عن عطية، عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بمثله.

حدثني أحمد بن محمد الطوسي، قال: ثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا الفُرات بن السائب، قال: ثنا ميمون بن مهران، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اتَّقُوا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّ المُؤْمِنِ يَنْظُرُ بِنُورِ اللَّهِ".

حدثنا عبد الأعلى بن واصل، قال: ثني سعيد بن محمد الجَرْميّ، قال: ثنا عبد الواحد بن واصل، قال: ثنا أبو بشر المزلق، عن ثابت البُنَانِيّ، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِلَّهِ عِبَادًا يَعْرِفُونَ النَّاسَ بِالتَّوَسُّمِ ".

حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) قال: المتفكرون والمعتبرون الذين يتوسمون الأشياء، ويتفكرون فيها ويعتبرون.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) يقول: للناظرين.

حدثني أبو شرحبيل الحمْصِي، قال: ثنا سليمان بن سلمة، قال : ثنا المؤمل بن سعيد بن يوسف الرحبيّ، قال: ثنا أبو المعلَّى أسد بن وداعة الطائيّ، قال: ثنا وهب بن منبه، عن طاوس بن كيسان، عن ثَوْبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " احْذَرُوا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللَّهِ ، وَيَنْطِقُ بِتَوْفِيقِ اللَّهِ ".

Verset 76

La destruction du peuple de Lut Allah dit ; فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ (Ainsi le Sayhah les saisit) C'est le cri perçant qui leur vint au lever du soleil, accompagné du renversement de la cité et d'une pluie de pierres d'argile cuite (As-Sijjil) s'abattant sur eux. La discussion sur As-Sijjil dans la sourate Hud est une explication suffisante. Allah dit : إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَـتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (Certes, il y a là des signes pour ceux qui voient) c'est-à-dire que les traces de la destruction de cette cité sont facilement visibles pour quiconque y réfléchit, qu'il regarde avec les yeux physiques ou avec la perspicacité mentale et spirituelle, comme Mujahid l'a dit concernant l'expression, لِلْمُتَوَسِّمِينَ (ceux qui voient) il a dit : "ceux qui ont la perspicacité et le discernement." Il a été rapporté d'Ibn `Abbas et d'Ad-Dahhak qu'elle désignait ceux qui regardent. Qatadah a dit : "ceux qui tirent des leçons". لِلْمُتَوَسِّمِينَ (ceux qui voient) donc le sens est "ceux qui méditent". La cité de Sodome sur la grand-route وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ (Et certes, elles étaient sur la grand-route) c'est-à-dire que la cité de Sodome, qui fut physiquement et spirituellement renversée, et lapidée de pierres jusqu'à devenir un lac nauséabond (la mer Morte), se trouve sur une route facilement accessible jusqu'à nos jours. C'est comme le verset, وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ - وَبِالَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ (Certes, vous passez près d'eux au matin, et à la nuit. Ne réfléchirez-vous donc pas) (37:137-138). إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (Certes, il y a là un signe pour les croyants) c'est-à-dire : `Tout ce que Nous avons fait au peuple de Lut, de la destruction et de la vengeance, jusqu'à la manière dont Nous avons sauvé Lut et sa famille, sont des signes clairs pour ceux qui croient en Allah et en Ses Messagers.'

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: وإن هذه المدينة، مدينة سَدُوم، لبطريق واضح مقيم يراها المجتاز بها لا خفاء بها، ولا يبرح مكانها، فيجهل ذو لبّ أمرها، وغبّ معصية الله، والكفر به.

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن نمير ، عن ورقاء ، وحدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء ، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء ، وحدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء ، وحدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ( وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ ) قال: لبطريق معلم.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ ) يقول: بطريق واضح.

67 حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله ( وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ ) قال: طريق ، السبيل: الطريق.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ ) يقول: بطريق معلم.

Verset 77

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ ) يقول تعالى ذكره: إن في صنيعنا بقوم لوط ما صنعنا بهم، لعلامة ودلالة بينة لمن آمن بالله على انتقامه من أهل الكفر به، وإنقاذه من عذابه، إذا نـزل بقوم أهل الإيمان به منهم.

كما حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن سماك، عن سعيد بن جبير، في قوله ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً ) قال: هو كالرجل يقول لأهله: علامة ما بيني وبينكم أن أرسل إليكم خاتمي، أو آية كذا وكذا.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو أسامة، عن سفيان، عن سماك، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً ) قال: أما ترى الرجل يرسل بخاتمه إلى أهله فيقول: هاتوا خذي ،هاتوا خذي ، فإذا رأوه علموا أنه حقّ.

Verset 78

La destruction des habitants d'Al-Aykah, le peuple de Shu`ayb Les habitants d'Al-Aykah étaient le peuple de Shu`ayb. Ad-Dahhak, Qatadah et d'autres ont dit qu'Al-Aykah désigne des arbres entrelacés. Leurs méfaits incluaient l'association de partenaires à Allah (Shirk), le banditisme et la tricherie dans les poids et mesures. Allah les punit avec le Sayhah (le cri ou châtiment terrible), le tremblement de terre, et le châtiment du Jour de l'Ombre. Ils vivaient près du peuple de Lut, mais à une époque ultérieure, et le peuple de Lut leur était connu, c'est pourquoi Allah dit, وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ (Ils sont tous deux sur une route ouverte, visible clairement.) Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak et d'autres ont dit : "une route visible." C'est pourquoi, lorsque Shu`ayb avertit son peuple, il leur dit, وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ (Et le peuple de Lut n'est pas loin de vous !) 11:89

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The Destruction of the Dwellers of Al-Aykah, the People of Shu`ayb The Dwellers of Al-Aykah, were the people of Shu`ayb. Ad-Dahhak, Qatadah and others said that Al-Aykah refers to intertwined trees. Their evildoing included associating partners with Allah (Shirk), banditry and cheating in weights and measures. Allah punished them with the Sayhah (the awful cry or torment), the earthquake, and the torment of the Day of Shadow. They lived near the people of Lut, but at a later time, and the people of Lut were known to them, which is why Allah says, وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ (They are both on an open route, plain to see.) Ibn `Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak and others said, "a visible route." This is why, when Shu`ayb warned his people, he said to them, وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ (And the people of Lut are not far off from you!) 11:89

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: وقد كان أصحاب الغَيْضة ظالمين، يقول: كانوا بالله كافرين ، والأيكة: الشجر الملتف المجتمع، كما قال أمية:

كَبُكـــا الحَمــامِ عَــلى فُــرُو

عِ الأَيْــكِ فــي الغُصُـنِ الجَـوَانِحْ (2)

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، قال: ثنا عتاب بن بشير، عن خصيف، قال، قوله ( أَصْحَابُ الأَيْكَةِ ) قال: الشجر، وكانوا يأكلون في الصيف الفاكهة الرطبة، وفي الشتاء اليابسة.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال : ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ ) ذكر لنا أنهم كانوا أهل غيضة. وكان عامَّة شجرهم هذا الدَّوْم. وكان رسولهم فيما بلغنا شُعَيب صلى الله عليه وسلم، أرسل إليهم وإلى أهل مدين، أرسل إلى أمتين من الناس، وعذّبتا بعذابين شتى. أما أهل مدين، فأخذتهم الصيحة ، وأما أصحاب الأيكة، فكانوا أهل شجر متكاوس ، ذُكر لنا أنه سلَّط عليهم الحرّ سبعة أيام، لا يظللهم منه ظلّ ، ولا يمنعهم منه شيء، فبعث الله عليهم سحابة، فحَلُّوا تحتها يلتمسون الرَّوْح فيها ، فجعلها الله عليهم عذابا، بعث عليهم نارا فاضطرمت عليهم فأكلتهم ، فذلك عذاب يوم الظلَّة، إنه كان عذاب يوم عظيم.

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد، قال: ثنا عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، قال: أصحاب الأيكة: أصحاب غَيْضَة.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج، قال: قال ابن جريج، قوله ( وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ ) قال: قوم شعيب ، قال ابن عباس: الأيكة ذات آجام وشجر كانوا فيها.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: في قوله ( أصحَابُ الأَيْكَةِ ) قال: هم قوم شعيب، والأيكة: الغيضة.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن عمرو بن عبد الله، عن قتادة، أنه قال: إن أصحاب الأيكة، والأيكة: الشجر الملتفّ.

------------------------

الهوامش:

(2) البيت لأمية بن أبي الصلت الثقفي ، ولم أجده في ديوانه ، ووجدته في سيرة ابن هشام ( 3 : 31 طبعة الحلبي ) من قصيدة له يرثي بها قتلى بدر وأولها أَلاَّ بَكَــــيْتِ عَـــلى الكِـــرَا

مِ بَنِــي الكِــرَامِ أُولــي المَمـادِحْ

كبكا الحمام ... البيت . والأيك : الشجر الملتف ، واحدته أيكة ، والجوانح : الموائل . يقول : جنح : إذا مال . وفي ( اللسان أيك ) : الأيكة : الشجر الكثير الملتف . وقيل : هي الغيضة تنبت السد والأراك ونحوهما من ناعم الشجر ، وخص بعضهم به منت الأثل ومجتمعه .

Verset 79

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله ( فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ) يقول تعالى ذكره: فانتقمنا من ظلمة أصحاب الأيكة. وقوله ( وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ) يقول: وإن مدينة أصحاب الأيكة ، ومدينة قوم لوط ، والهاء والميم في قوله ( وإنَّهُما ) من ذكر المدينتين.( لَبِإمامٍ ) يقول: لبطريق يأتمون به في سفرهم ، ويهتدون به ( مُبِينٍ ) يقول: يبين لمن ائتمّ به استقامته ، وإنما جعل الطريق إماما لأنه يُؤم ويُتَّبع.

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله ( وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ) يقول: على الطريق.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ) يقول: طريق ظاهر.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء ، وحدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء ، وحدثني المثنى. قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، وحدثني المثنى قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل جميعا ، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله ( وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ) قال: بطريق معلم.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ) قال: طريق واضح.

حُدثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ) بطريق مستبين.

Verset 80

La destruction des habitants d'Al-Hijr, qui sont le peuple appelé Thamud Les habitants d'Al-Hijr étaient le peuple de Thamud qui rejeta leur Prophète, Salih. Quiconque nie un seul Messager, alors il a mécru en tous les Messagers, c'est ainsi qu'ils sont décrits comme rejetant "les Messagers". Allah nous dit qu'il (Salih) leur apporta des signes pour prouver que ce qu'il leur disait était vrai, comme la chamelle qu'Allah créa pour eux d'un rocher solide en réponse à l'invocation de Salih. Cette chamelle paissait sur leurs terres, et le peuple et la chamelle prenaient l'eau en alternance des jours bien connus. Lorsqu'ils se rebellèrent et la tuèrent, il leur dit, تَمَتَّعُواْ فِى دَارِكُمْ ثَلَـثَةَ أَيَّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ ("Jouissez dans vos demeures pendant trois jours. C'est une promesse qui ne sera pas démentie.") 11:65 Allah dit : وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَى عَلَى الْهُدَى (Et quant à Thamud, Nous les avons guidés et leur avons montré le chemin de la vérité, mais ils préférèrent l'aveuglement à la guidance.) 41:17 Allah nous dit que, وَكَانُواْ يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا ءَامِنِينَ (Et ils taillaient des maisons dans les montagnes, (se sentant) en sécurité.) c'est-à-dire qu'ils étaient sans crainte et qu'ils n'avaient pas réellement besoin de ces maisons ; c'était simplement une forme d'extravagance et un travail sans but. Cela pouvait être vu dans leur travail des maisons dans l'Al-Hijr par lesquelles le Messager d'Allah ﷺ passa sur son chemin vers Tabuk. Il couvrit sa tête et pressa sa chamelle d'aller plus vite, disant à ses Compagnons : «لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ الْقَوْمِ الْمُعَذَّبِينَ إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ، فَإِنَّ لَمْ تَبْكُوا فَتَبَاكُوا خَشْيَةَ أَنْ يُصِيبَكُمْ مَا أَصَابَهُم» (N'entrez pas dans les demeures de ceux qui ont été châtiés à moins que vous ne pleuriez, et si vous ne pleurez pas, alors faites semblant de pleurer par crainte que ce qui les a frappés ne vous frappe aussi.) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ (Mais le Sayhah (le châtiment - cri terrible) les saisit au matin)

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The Destruction of the Dwellers of Al-Hijr, Who are the People called Thamud The Dwellers of the Al Hijr were the people of Thamud who rejected their Prophet, Salih. Whoever denies even one Messenger, then he has disbelieved in all of the Messengers, thus they are described as rejecting "the Messengers". Allah tells us that he (Salih) brought them signs to prove that what he was telling them was true, such as the she-camel which Allah created for them out of a solid rock in response to the supplication of Salih. This she-camel was grazing on their lands, and the people and the camel took water on alternate days that were well-known. When they rebelled and killed it, he said to them, تَمَتَّعُواْ فِى دَارِكُمْ ثَلَـثَةَ أَيَّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ ("Enjoy yourselves in your homes for three days. This is a promise which will not be belied.") 11:65 Allah said: وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَى عَلَى الْهُدَى (And as for Thamud, We showed them and made the path of truth clear but they preferred blindness to guidance.) 41:17 Allah tells us that, وَكَانُواْ يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا ءَامِنِينَ (And they used to hew out dwellings from the mountains, (feeling) secure. ) meaning, they were without fear and they had no real need for those houses; it was merely a form of extravagance and work without a purpose. This could be seen from their work in the houses in the Al-Hijr through which the Messenger of Allah ﷺ passed on his way to Tabuk. He covered his head and urged his camel to go faster, saying to his Companions: «لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ الْقَوْمِ الْمُعَذَّبِينَ إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ، فَإِنَّ لَمْ تَبْكُوا فَتَبَاكُوا خَشْيَةَ أَنْ يُصِيبَكُمْ مَا أَصَابَهُم» (Do not enter the dwellings of those who were punished unless you are weeping, and if you do not weep then make yourself weep out of fear that perhaps what struck them may also strike you.) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ (But the Sayhah (torment - awful cry) overtook them in the early morning.) meaning in the morning of the fourth day. فَمَآ أَغْنَى عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ (And all that they used to earn availed them not.) meaning all of the benefits that they used to gain from their crops and fruits, and the water which they did not want to share with the she-camel that they killed so that it would not reduce their share of the water - all of that wealth would not protect them or help them when the command of their Lord came to pass. وَمَا خَلَقْنَا السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: ولقد كذب سكان الحجر، وجعلوا لسكناهم فيها ومقامهم بها أصحابها، كما قال تعالى ذكره: وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فجعلهم أصحابها لسُكناهم فيها ومقامهم بها. والحجر: مدينة ثمود.

وكان قتادة يقول في معنى الحجر، ما حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: أصحاب الحجر: قال: أصحاب الوادي.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، وهو يذكر الحِجْر مساكن ثمود قال: قال سالم بن عبد الله: إن عبد الله بن عمر قال: " مررنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تَدْخُلُوا مَسَاكِنَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ إِلا أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ حَذَرًا أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَهُمْ ، ثم زجر فأسرع حتى خلفها " .

حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان المصريّ، قال: ثنا أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد المكي، قال: ثنا داود بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن ابن سابط ، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو بالحجر: " هَؤُلاءِ قَوْمُ صَالِحٍ أهْلَكَهُمُ اللَّهُ إلا رَجُلا كانَ فِي حَرَمِ الله مَنَعَهُ حَرَمُ اللَّهِ منْ عَذَابِ اللَّهِ ، قيل: يا رسول الله من هو؟ قال: أبُو رِغالٍ".

Verset 81

La destruction des habitants d'Al-Hijr, qui sont le peuple appelé Thamud. Les habitants d'Al-Hijr étaient le peuple de Thamud qui avait rejeté leur Prophète, Salih. Quiconque nie ne serait-ce qu'un seul Messager a mécru en tous les Messagers ; c'est ainsi qu'ils sont décrits comme ayant rejeté "les Messagers". Allah nous informe que Salih leur apporta des signes pour prouver la véracité de ce qu'il leur disait, comme la chamelle qu'Allah créa pour eux d'un roc solide en réponse à l'invocation de Salih. Cette chamelle paissait sur leurs terres, et le peuple et la chamelle se partageaient l'eau en jours alternés bien connus. Lorsqu'ils se rebellèrent et la tuèrent, il leur dit : "Jouissez dans vos demeures pendant trois jours. C'est une promesse qui ne sera pas démentie." (11:65) Allah dit : "Quant aux Thamud, Nous les avons guidés et leur avons montré clairement la voie de la vérité, mais ils préférèrent l'aveuglement à la guidance." (41:17) Allah nous informe qu'"ils taillaient des maisons dans les montagnes, (se sentant) en sécurité", c'est-à-dire qu'ils étaient sans crainte et n'avaient pas réellement besoin de ces maisons ; ce n'était qu'une forme d'extravagance et un travail sans but. Cela se voyait dans leurs maisons d'Al-Hijr, par lesquelles le Messager d'Allah ﷺ passa en route vers Tabuk. Il couvrit sa tête et pressa sa chamelle d'aller plus vite, disant à ses Compagnons : "N'entrez pas dans les demeures de ceux qui ont été châtiés, sauf si vous pleurez ; et si vous ne pleurez pas, faites semblant de pleurer, par crainte que ce qui les a frappés ne vous frappe aussi." Mais le Sayhah (le châtiment - terrible c

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله ( وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ ) يقول: وأريناهم أدلتنا وحججنا على حقيقة ما بعثنا به إليهم رسولنا صالحا، فكانوا عن آياتنا التي آتيناهموها معرضين لا يعتبرون بها ولا يتعظون.

Verset 82

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: وكان أصحاب الحجر، وهم ثمود قوم صالح، ( يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ ) من عذاب الله، وقيل: آمنين من الخراب أن تخرب بيوتهم التي نحتوها من الجبال. وقيل: آمنين من الموت.

Verset 83

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ ) يقول: فأخذتهم صيحة الهلاك حين أصبحوا من اليوم الرابع من اليوم الذي وُعدوا العذاب، وقيل لهم: تَمتَّعوا في داركم ثلاثة أيام.

Verset 84

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله ( فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ) يقول: فما دفع عنهم عذاب الله ما كانوا يجترحون من الأعمال الخبيثة قبل ذلك.

Verset 85

Le monde a été créé dans un but précis, puis l'Heure viendra. Allah dit : "Et Nous n'avons créé les cieux et la terre et tout ce qui est entre eux que pour la vérité, et l'Heure viendra sûrement", c'est-à-dire avec justice, afin de "rétribuer ceux qui font le mal pour ce qu'ils ont fait" (53:31). Allah dit : "Et Nous n'avons pas créé le ciel et la terre et tout ce qui est entre eux en vain ! C'est ce que pensent ceux qui mécroient. Que ceux qui mécroient soient donc avertis du Feu !" (38:27) "Pensiez-vous que Nous vous avons créés en vain et que vous ne seriez pas ramenés vers Nous ? Exalté soit Allah, le Roi, la Vérité, nul n'a le droit d'être adoré si ce n'est Lui, le Seigneur du Trône Noble !" (23:115-116). Ensuite, Allah informa Son Prophète de l'Heure, et que ce sera la faute des idolâtres lorsqu'ils l'insultent et rejettent le Message qu'il leur apporte. C'est comme le verset : "Détourne-toi d'eux et dis : 'Paix !' Mais ils sauront bientôt." (43:89). Mujahid, Qatadah et d'autres dirent : "C'était avant que le combat ne soit prescrit." Ils ont raison, car cette sourate fut révélée à La Mecque et le combat ne fut prescrit qu'après l'Hégire. "En vérité, ton Seigneur est le Créateur, l'Omniscient" (15:86). C'est une confirmation du Jour de la Résurrection et qu'Allah, qu'Il soit exalté, est capable de faire venir l'Heure. Il est le Créateur et rien ne Lui échappe. Il est l'Omniscient.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The World has been created for some Purpose, then the Hour will come Allah says, وَمَا خَلَقْنَا السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ (And We did not create the heavens and the earth and all that is between them except with the truth, and the Hour is surely coming), i.e., with justice to - لِيَجْزِىَ الَّذِينَ أَسَاءُواْ بِمَا عَمِلُواْ (requite those who do evil with that which they have done) 53:31 Allah says, وَمَا خَلَقْنَا السَّمَآءَ وَالاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَـطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ النَّارِ (And We did not create the heaven and the earth, and all that is between them without purpose! That is what those who disbelieve think! Then let those who disbelieve be warned of the Fire!)(38:27) أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ - فَتَعَـلَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ ("Did you think that We created you in play, and that you would not be brought back to Us" So exalted be Allah, the Truth, the King, none has the right to be worshipped but He, the Lord of the Honored Throne!)(23:115-116). Then Allah informed His Prophet about the Hour, and that it will be the faults of the idolators when they insult him and reject the Message that he brings to them. This is like the Ayah, فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَـمٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (So turn away from them, and say: "Salam (Peace!)." But they will come to know) (43:89). Mujahid, Qatadah and others said: "This was before fighting was prescribed". It is as they said, because this Surah was revealed in Makkah and fighting was prescribed after the Hijrah. إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّـقُ الْعَلِيمُ (Verily, your Lord is the Knowing Creator)(15:86). This is a confirmation of the Day of Resurrection and that Allah, may He be exalted, is able to bring the Hour to pass. He is the Creator and nothing is beyond Him. He is the Knowing, Who knows what has been dispersed from people's bodies and scattered throughout the regions of the earth, as He says: أَوَلَـيْسَ الَذِى خَلَقَ السَّمَـوتِ وَالاٌّرْضَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَى وَهُوَ الْخَلَّـقُ الْعَلِيمُ - إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ - فَسُبْحَـنَ الَّذِى بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (Is not He, Who created the heavens and the earth able to create the like of them Yes, indeed! He is the Knowing, Creator. Verily, His command, when He intends a thing, is only that He says to it, "Be!" - and it is! So glorified and exalted is He above all that they associate with Him, and in whose Hands is the dominion of all things, and to Him you shall return.)(36:81-83).

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: وما خلقنا الخلائق كلها، سماءها وأرضَها، ما فيهما وما بينهما ، يعني بقوله ( وَمَا بَيْنَهُمَا ) مما في أطباق ذلك ( إِلا بِالْحَقِّ ) يقول: إلا بالعدل والإنصاف، لا بالظلم والجور ، وإنما يعني تعالى ذكره بذلك: أنه لم يظلم أحدا من الأمم التي اقتصّ قَصَصَهَا في هذه السورة ، وقصص إهلاكه إياها بما فعل به من تعجيل النقمة له على كفره به، فيعذّبه ويهلكه بغير استحقاق ، لأنه لم يخلق السموات والأرض وما بينهما بالظلم والجور، ولكنه خلق ذلك بالحقّ والعدل. وقوله ( وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وإن الساعة، وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة لجائية، فارض بها لمشركي قومك الذين كذّبوك ، وردّوا عليك ما جئتهم به من الحقّ ، ( فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ ) يقول: فأعرض عنهم إعراضا جميلا واعف عنهم عفوًا حسنا وقوله ( إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيمُ ) يقول تعالى ذكره: إن ربك هو الذي خلقهم وخلق كلّ شيء، وهو عالم بهم وبتدبيرهم ، وما يأتون من الأفعال ، وكان جماعة من أهل التأويل تقول: هذه الآية منسوخة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ ) ثم نسخ ذلك بعد، فأمره الله تعالى ذكره بقتالهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، لا يقبل منهم غيره.

حدثني المثنى، قال: ثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا ابن المبارك ، عن جويبر، عن الضحاك، في قوله ( فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ ) ، فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ و قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ وهذا النحوُ كله في القرآن أمر الله به نبيه صلى الله عليه وسلم أن يكون ذلك منه، حتى أمره بالقتال، فنسخ ذلك كله. فقال وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ .

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن إسرائيل، عن جابر، عن مجاهد ( فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ ) قال: هذا قبل القتال.

حدثني المثنى، قال: أخبرنا إسحاق، قال : ثنا عبد الله بن الزبير، عن سفيان بن عيينة، في قوله: ( فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ ) وقوله وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ قال: كان هذا قبل أن ينـزل الجهاد. فلما أمر بالجهاد قاتلهم فقال: " أَنَا نَبِيُّ الرّحْمَةِ ونَبِيُّ المَلْحَمَةِ، وبُعِثْتُ بالحصادِ وَلمْ أبْعَثْ بالزِّرَاعَةِ".

Verset 86

Le monde a été créé dans un but précis, puis l'Heure viendra. Allah dit : « Et Nous n'avons créé les cieux et la terre et ce qui est entre eux que pour une juste raison, et l'Heure viendra sûrement », c'est-à-dire avec justice pour « rétribuer ceux qui font le mal selon ce qu'ils ont fait » (53:31). Allah dit : « Et Nous n'avons pas créé le ciel et la terre et ce qui est entre eux en vain ! C'est là ce que pensent ceux qui mécroient. Malheur à ceux qui mécroient à cause du Feu ! » (38:27). « Pensiez-vous que Nous vous avons créés par jeu, et que vous ne seriez pas ramenés vers Nous ? Exalté soit Allah, le Roi, la Vérité, nul n'a le droit d'être adoré en dehors de Lui, le Seigneur du Trône Noble ! » (23:115-116). Ensuite, Allah a informé Son Prophète de l'Heure, et que ce sera la faute des idolâtres lorsqu'ils l'insultent et rejettent le Message qu'il leur apporte. C'est comme le verset : « Détourne-toi d'eux et dis : "Paix !" Mais ils sauront bientôt » (43:89). Mujahid, Qatadah et d'autres ont dit : « Cela était avant que le combat ne soit prescrit ». C'est comme ils l'ont dit, car cette sourate a été révélée à La Mecque et le combat n'a été prescrit qu'après l'Hégire. « Certes, ton Seigneur est le Créateur, l'Omniscient » (15:86). C'est une confirmation du Jour de la Résurrection et qu'Allah, qu'Il soit exalté, est capable de faire venir l'Heure. Il est le Créateur et rien ne Lui échappe. Il est l'Omniscient.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

Verset 87

Un rappel de la bénédiction du Coran et l'ordre de se concentrer sur son message. Allah dit à Son Prophète : Puisque Nous t'avons donné le Grand Coran, ne regarde pas ce monde et ses attraits, ni les plaisirs éphémères que Nous avons donnés à ses habitants pour les éprouver. N'envie pas ce qu'ils possèdent dans ce monde, et ne t'afflige pas de regret pour leur rejet de toi et leur opposition à ta religion. « Et abaisse ton aile vers les croyants qui te suivent » (26:215), c'est-à-dire sois doux avec eux, comme le verset : « Certes, un Messager vous est venu d'entre vous-mêmes ; il lui est pénible que vous subissiez une difficulté ; il est avide de votre bien, et envers les croyants, il est compatissant et miséricordieux » (9:128). Il y a eu des divergences parmi les savants sur le sens de « sept des Mathani ». Ibn Mas`ud, Ibn `Umar, Ibn `Abbas, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Ad-Dahhak et d'autres ont dit qu'il s'agit des sept sourates longues, à savoir Al-Baqarah, Al-`Imran, An-Nisa', Al-Ma'idah, Al-An`am, Al-A`raf et Yunus. Il existe des textes rapportés d'Ibn `Abbas et de Sa`id bin Jubayr à cet effet. Sa`id a dit : « En elles, Allah explique les obligations, les Hudud (limites légales), les histoires et les jugements. » Ibn `Abbas a dit : « Il explique les paraboles, les histoires et les leçons. » La deuxième opinion est qu'elles (les sept des Mathani) sont Al-Fatihah, qui est composée de sept versets. Cela a été rapporté de `Ali, `Umar, Ibn Mas`ud et Ibn `Abbas. Ibn `Abbas a dit : « La Bismillah complète sept versets, qu'Allah vous a donnés exclusivement (aux musulmans). » C'est aussi l'avis d'Ibrahim An-Nakha`i, `Abdullah bin `Umayr, Ibn Abi Mulaykah, Shahr bin Hawshab, Al-Hasan Al-Basri et Mujahid. Al-Bukhari, qu'Allah lui fasse miséricorde, a rapporté deux hadiths sur ce sujet.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

A Reminder of the Blessing of the Qur'an and the Command to focus on its Message Allah is saying to His Prophet : Since We have given you the Grand Qur'an, then do not look at this world and its attractions, or the transient delights that we have given to its people in order to test them. Do not envy what they have in this world, and do not upset yourself with regret for their rejection of you and their opposition to your religion. وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (And lower your wings to the believers who follow you) (26:215) meaning - be gentle with them, like the Ayah, لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ (Verily, there has come unto you a Messenger from among yourselves. It grieves him that you should receive any injury or difficulty. He is anxious for you, for the believers - he is full of pity, kind and merciful)(9:128). There were some differences among the scholars over the meaning of "seven of the Mathani". Ibn Mas`ud, Ibn `Umar, Ibn `Abbas, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Ad-Dahhak and others said that they are the seven long (Surahs), meaning Al-Baqarah, Al- `Imran, An-Nisa', Al-Ma'idah, Al-An`am, Al-A`raf and Yunus. There are texts to this effect reported from Ibn `Abbas and Sa`id bin Jubayr. Sa`id said: "In them, Allah explains the obligations, the Hudud (legal limits), stories and rulings." Ibn `Abbas said, "He explains the parables, stories and lessons." The second opinion is that they (the seven of the Mathani) are Al-Fatihah, which is composed of seven Ayat. This was reported from `Ali, `Umar, Ibn Mas`ud and Ibn `Abbas. Ibn `Abbas said: "The Bismillah, is completing seven Ayah, which Allah has given exclusively to you (Muslims)." This is also the opinion of Ibrahim An-Nakha`i, `Abdullah bin `Umayr, Ibn Abi Mulaykah, Shahr bin Hawshab, Al-Hasan Al-Basri and Mujahid. Al-Bukhari, may Allah have mercy on him, recorded two Hadiths on this topic. (The first) was recorded from Abu Sa`id bin Al-Mu`alla, who said: "The Prophet passed by me while I was praying. He called out for me but I did not come until I finished my prayer. Then I came to him, and He asked, «مَا مَنَعَكَ أَنْ تَأْتِيَنِي؟» (What stopped you from coming to me) I said, `I was praying'. He said, «أَلَمْ يَقُلِ اللهُ (`Did not Allah say يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ (O you who believe! Answer Allah (by obeying Him) and (His) Messenger when he calls you...) 8:24 أَلَا أُعَلِّمُكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِد» (Shall I not teach you the most magnificent Surah before I leave the Masjid) Then the Prophet went to leave the Masjid, and I reminded him, so he said, الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ ("Al-Hamdu Lillahi Rabbil-'Alamin All praises and thanks be to Allah, the Lord of all that exists)(1:2). هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الَّذِي أُوتِيتُه» (This is the seven of the Mathani and the Qur'an which I have been given.)" (The second Hadith) was reported from Abu Hurayrah who said that the Messenger of Allah ﷺ said: «أُمُّ الْقُرْآنِ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيم» (Umm Al-Qur'an (the Mother or the Essence of the Qur'an,) is the seven Mathani, and the Grand Qur'an.) This means that Al-Fatihah is the seven Mathani and the Grand Qur'an, but this does not contradict the statement that the seven Mathani are the seven long Surahs, because they also share these attributes, as does the whole Qur'an. As Allah says, اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَـباً مُّتَشَـبِهاً مَّثَانِيَ (Allah has sent down the best statement, a Book (this Qur'an), its parts resembling each other in goodness and truth, oft-recited) (39:23). So it is oft-recited in one way, and its parts resemble one another in another way, and this is also the Grand Qur'an. لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ (Look not with your eyes ambitiously at what We have given to certain classes of them) 20: 131 meaning, be content with the Grand Qur'an that Allah has given to you, and do not long for the luxuries and transient delights that they have. لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ (Look not with your eyes ambitiously) Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas said: "He in this Ayah forbade a man to wish for what his companion has." إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ (at what We have given to certain classes of them,) Mujahid said: "This refers to the rich."

📜 Texte arabe source

اختلف أهل التأويل في معنى السبع الذي أتى الله نبيه صلى الله عليه وسلم من المثاني ، فقال بعضهم عني بالسبع: السبع السور من أوّل القرآن اللواتي يُعْرفن بالطول ، وقائلو هذه المقالة مختلفون في المثاني، فكان بعضهم يقول: المثاني هذه السبع، وإنما سمين بذلك لأنهن تُثْنَى فيهنّ الأمثالُ والخبرُ والعِبَر.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن سفيان، عن يونس، عن ابن سيرين، عن ابن مسعود في قوله ( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ) قال: السبع الطُّوَل.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن سفيان، عن سعيد الجريريّ، عن رجل، عن ابن عمر قال: السبع الطُّوَل.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يَمان، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قوله ( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ) قال: السبع الطُّوَل.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس، مثله.

حدثني المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن الحجاج، عن الوليد بن العيزار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: هنّ السبع الطُّوَل، ولم يُعطَهن أحد إلا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وأُعطيَ موسى منهنّ اثنتين.

حدثنا ابن وكيع، وابن حميد، قالا ثنا جرير، عن الأعمش، عن مسلم البَطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: أوتي النبيّ صلى الله عليه وسلم سبعا من المثاني الطُّوَل، وأوتي موسى ستا، فلما ألقى الألواح رفعت اثنتان وبقيت أربع.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عليّ بن عبد الله بن جعفر، قال: ثنا جرير، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، مثله.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله ( سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ) قال: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة ، والأنعام، والأعراف. قال إسرائيل: وذكر السابعة فنسيتها.

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، في قوله ( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ) قال: هي الطُّوَل: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير في هذه الآية ( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ) قال: البقرة، وآل عمران، والنساء والمائدة والأنعام، والأعراف، ويونس، فيهنّ الفرائض والحدود.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، بنحوه.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن ابن أبي خالد، عن خوّات، عن سعيد بن جبير، قال: السبع ، الطُّوَل.

حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال أبو بشر: أخبرنا عن سعيد بن جبير، قال: هنّ السبع الطُّوَل. قال: وقال مجاهد هن السبع الطُّوَل. قال: ويقال: هنّ القرآن العظيم.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا سعيد، عن جعفر، عن سعيد، في قوله ( سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ) قال: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة ، والأنعام، والأعراف، ويونس، تُثْنى فيها الأحكام والفرائض.

حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، قال: ثنا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، قال: هن السبع الطُّوَل.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، في قوله ( سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ) قال: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس. قال: قلت: ما المثاني؟ قال: يثنى فيهنّ القضاء والقَصَص.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير ( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ) قال: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس.

حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: السبع الطُّوَل.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا أبو خالد القرشي، قال: ثنا سفيان، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، مثله.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا أبو خالد، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، مثله.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، مثله.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن إدريس، قال: سمعت ليثا ، عن مجاهد، قال: هي السبع الطُّوَل.

حدثنا الحسن بن محمد بن عبيد الله، قال: ثنا عبد الملك ، عن قيس، عن مجاهد، في قوله ( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ) قال: هي السبع الطُّوَل.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد، في قول الله تعالى: ( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ) قال: من القرآن السبع الطُّوَل السبع الأول

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن فضيل وابن نمير، عن عبد الملك، عن قيس، عن مجاهد، قال: هنّ السبع الطُّوَل.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال : ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: السبع الطُّوَل.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن نمير، عن سفيان، عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: هي الأمثال والخَبَر والعِبَر.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن نمير، عن إسماعيل، عن خوّات، عن سعيد بن جبير، قال: هي السبع الطُّوَل، أعطِيَ موسى ستا، وأُعطِيَ محمد صلى الله عليه وسلم سبعا.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: ثنا عبيد، قال. سمعت الضحاك يقول، في قوله ( سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ) يعني السبع الطُّوَل.

وقال آخرون: عني بذلك: سبع آيات ، وقالوا: هن آيات فاتحة الكتاب، لأنهنّ سبع آيات ، وهم أيضا مختلفون في معنى المثاني، فقال بعضهم: إنما سمين مثاني لأنهن يثنين في كلّ ركعة من الصلاة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: أخبرنا ابن علية، عن سعيد الجريري، عن أبي نضرة، قال: قال رجل منا يقال له: جابر أو جويبر طلبت إلى عمر حاجة في خلافته، فقدمت المدينة ليلا فمثلت بين أن أتخذ منـزلا وبين المسجد، فاخترت المسجد منـزلا فأرقت نشوا من آخر الليل، فإذا إلى جنبي رجل يصلي يقرأ بأم الكتاب ، ثم يسبح قدر السورة ، ثم يركع ولا يقرأ، فلم أعرفه حتى جَهَر، فإذا هو عُمر، فكانت في نفسي، فغدوت عليه فقلت: يا أمير المؤمنين حاجة مع حاجة ، قال: هات حاجتك ، قلت: إني قدمت ليلا فمثلت بين أن أتخذ منـزلا وبين المسجد، فاخترت المسجد، فأرقت نَشْوا من آخر الليل، فإذا إلى جنبي رجل يقرأ بأم الكتاب ، ثم يسبح قدر السورة ثم يركع ولا يقرأ، فلم أعرفه حتى جَهَر، فإذا هو أنت، وليس كذلك نفعل قِبلَنَا. قال: وكيف تفعلون؟ قال: يقرأ أحدنا أمّ الكتاب، ثم يفتتح السورة فيقرؤها ، قال: ما لهم يعلَمُون ولا يعمَلُون ، ما لهم يعلَمون ولا يعمَلُون ، ما لهم يعلَمُون ولا يعمَلُون؟ وما تبغي عن السبع المثاني ، وعن التسبيح صلاة الخلق.

حدثني طُلَيق بن محمد الواسطيّ، قال: أخبرنا يزيد، عن الجريريّ، عن أبي نضرة، عن جابر أو جويبر ، عن عُمر بنحوه، إلا أنه قال: فقال يقرأ القرآن ما تيسر أحيانا، ويسبح أحيانا، ما لهم رغبة عن فاتحة الكتاب، وما يبتغي بعد المثاني ، وصلاة الخلق التسبيح.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى، قال: ثنا سفيان، عن السديّ، عن عبد خير، عن عليّ، قال: السبع المثاني: فاتحة الكتاب.

حدثنا نصر بن عبد الرحمن، قال: ثنا حفص بن عمر، عن الحسن بن صالح وسفيان، عن السديّ، عن عبد خير، عن عليّ مثله.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن سفيان، عن السدي، عن عبد خير، عن عليّ مثله.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي ، وحدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد جميعا، عن سفيان، عن السديّ، عن عبد خير، عن عليّ، مثله.

حدثنا أبو كريب " وابن وكيع " ، قالا ثنا ابن إدريس، قال: ثنا هشام، عن ابن سيرين، قال: سئل ابن مسعود عن سبع من المثاني، قال: فاتحة الكتاب.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن عُلَية، قال: أخبرنا يونس، عن الحسن، في قوله ( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ) قال: فاتحة الكتاب ، قال: وقال ابن سيرين عن ابن مسعود: هي فاتحة الكتاب.

حدثني المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن يونس، عن ابن سيرين، عن ابن مسعود ( سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ) قال: فاتحة الكتاب.

حدثني سعيد بن يحيى الأمَويُّ، قال: ثني أبي، قال: ثنا ابن جريج، قال: أخبرنا أبي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه قال في قول الله تعالى ( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ) قال: هي فاتحة الكتاب ، فقرأها عليّ ستا، ثم قال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الآية السابعة ، قال سعيد: وقرأها ابن عياش عليّ كما قرأها عليك، ثم قال الآية السابعة: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، فقال ابن عباس: قد أخرجها الله لكم وما أخرجها لأحد قبلكم.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن جريج، أن أباه حدّثه، عن سعيد بن جبير، قال: قال لي ابن عباس: فاستفتح بـ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، ثم قرأ فاتحة الكتاب، ثم قال: تدري ما هذا( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ).

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ) يقول : السبع: الحمد لله ربّ العالمين، والقرآن العظيم. ويقال: هنّ السبع الطول، وهن المئون.

حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن ابن جريج، عن أبيه، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس، قال: فاتحة الكتاب.

حدثني عمران بن موسى القزاز، قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا إسحاق بن سويد، عن يحيى بن يعمر وعن أبي فاختة في هذه الآية ( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ) قالا هي أمّ الكتاب.

حدثني المثنى، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن السديّ عمن سمع عليا يقول: الحمد لله ربّ العالمين، هي السبع المثاني.

حدثنا أبو المثنى، قالا ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، قال: سمعت العلاء بن عبد الرحمن، يحدّث عن أبيه، عن أبيّ بن كعب، أنه قال: السبع المثاني: الحمد لله ربّ العالمين.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية، في قول الله تعالى ( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ) قال: فاتحة الكتاب سبع آيات ، قلت للربيع: إنهم يقولون: السبع الطول ، فقال: لقد أنـزلت هذه ، وما أنـزل من الطول شيء.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن أبي جعفر الرازيّ، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، قال: فاتحة الكتاب. قال: وإنما سميت المثاني لأنه يثني بها كلما قرأ القرآن قرأها ، فقيل لأبي العالية: إن الضحاك بن مزاحم يقول: هي السبع الطُول. فقال: لقد نـزلت هذه السورة سبعا من المثاني وما أنـزل شيء من الطُول.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، قال: ثنا سفيان، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، قال: فاتحة الكتاب.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان ، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي جميعا، عن سفيان، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، قال: فاتحة الكتاب.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم مثله.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان ، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي ، وحدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد جميعا، عن هارون بن أبي إبراهيم البربري، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال: السبع من المثاني: فاتحة الكتاب.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن ابن جريج، عن أبي مليكة ( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ) قال : فاتحة الكتاب. قال: وذكر فاتحة الكتاب لنبيكم صلى الله عليه وسلم لم تذكر لنبيّ قبله.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن إدريس، عن ليث ، عن شهر بن حوشب، في قوله ( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ) قال: فاتحة الكتاب.

حدثني محمد بن أبي خداش، قال: ثنا محمد بن عبيد، قال: ثنا هارون البربري، عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي في قول الله تعالى ( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ) قال: هي الحمد لله ربّ العالمين.

حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سألت الحسن، عن قوله تعالى ( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ) قال : هي فاتحة الكتاب ، ثم سئل عنها وأنا أسمع، فقرأها: الحمد لله ربّ العالمين، حتى أتى على آخرها، فقال: تثنى في كلّ قراءة.

حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا إسرائيل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: فاتحة الكتاب.

حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا شريك، عن ليث، عن مجاهد، قال: فاتحة الكتاب.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال : ثنا سعيد، عن قتادة ( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ) ذكر لنا أنهنّ فاتحة الكتاب، وأنهن يثنين في كلّ قراءة.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر ، عن قتادة ( سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ) قال: فاتحة الكتاب تُثْنى في كل ركعة مكتوبة وتطوّع.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا حماد بن زيد وحجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبي عن سعيد بن جبير، أنه أخبره أنه سأل ابن عباس عن السبع المثاني، فقال: أمّ القرآن ، قال سعيد: ثم قرأها، وقرأ منها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قال أبي: قرأها سعيد كما قرأها ابن عباس، وقرأ فيها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، قال سعيد: قلت لابن عباس: فما المثاني؟ قال: هي أمّ القران، استثناها الله لمحمد صلى الله عليه وسلم، فرفعها في أمّ الكتاب، فذخرها لهم حتى أخرجها لهم، ولم يُعطها لأحد قبله ، قال: قلت لأبي: أخبرك سعيد أن ابن عباس قال له: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، آية من القرآن؟ قال: نعم. قال ابن جريج: قال عطاء: فاتحة الكتاب، وهي سبع بـ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، والمثاني: القرآن.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، أنه قال: السبع المثاني: أمّ القرآن.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عبد الله العتكي، عن خالد الحنفي قاضي مرو في قوله ( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ) قال: فاتحة الكتاب.

وقال آخرون: عني بالسبع المثاني: معاني القرآن.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب الشهيد الشهيديّ، قال: ثنا عتاب بن بشير، عن خَصِيف، عن زياد بن أبي مريم، في قوله ( سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي ) قال: أعطيتك سبعة أجزاء: مُرْ، وأنْهَ، وبَشرْ، وأنذِرْ، واضرب الأمثال، واعدُد النعم، وآتيتك نبأ القرآن.

وقال آخرون: من الذين قالوا عُنِي بالسبع المثاني فاتحة الكتاب المثاني هو القرآن العظيم.

* ذكر من قال ذلك

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمران بن عيينة، عن حصين، عن أبي مالك، قال: القرآن كله مثاني.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن حصين، عن أبي مالك، قال: القرآن كُلُّه مثاني.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا عبيد أبو زيد، عن حصين، عن أبي مالك، قال: القرآن مثاني. وعدّ البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، وبراءة.

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن جريج، عن مجاهد، وعن ابن طاوس، عن أبيه، قال: القرآن كله يُثْنَى.

حدثنا محمد بن سعد، قال: قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: المثاني: ما ثنى من القرآن، ألم تسمع لقول الله تعالى ذكره: اللَّهُ نَـزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ .

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: المثاني: القرآن، يذكر الله القصة الواحدة مرارا، وهو قوله نَـزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ .

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: عني بالسبع المثاني: السبع اللواتي هنّ آيات أم الكتاب، لصحة الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حدّثنيه يزيد بن مخلد بن خِدَاش، الواسطي، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمّ القُرآنِ السَّبْعُ المَثانِي الَّتِي أعْطِيتُها ".

حدثني أحمد بن المقدام العجلي، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا روح بن القاسم، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبيّ: " إنّي أُحِبُّ أَنْ أُعَلِّمَكَ سُورَةً لَمْ يَنـزلْ فِي التَّوْرَاةِ وَلا فِي الإنْجِيلِ وَلا فِي الزَّبُورِ وَلا فِي الفُرْقانِ مِثْلُها قال نعم يا رسول الله ، قال : إنّي لأَرْجُو أنْ لا تَخْرُجَ مِنْ هَذَا البابِ حتى تَعْلَمَها ، ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي يحدثني، فجعلت أتباطأ مخافة أن يبلغ البابَ قبل أن ينقضي الحديث ، فلما دنوت قلت: يا رسول الله ما السورة التي وعدتني؟ قال: ما تَقرأُ فِي الصَّلاةِ؟ فقرأت عليه أمّ القرآن، فقال : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أُنـزلَ فِي التَّوْراةِ ولا في الإنْجِيلِ ولا في الزَّبُورِ ولا في الفُرْقان مِثْلُها ، إِنَّها السَّبْعُ مِن المَثاني والقُرآنُ العَظِيمُ الَّذِي أُعْطِيتُهُ ".

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا زيد بن حباب العكلي، قال: ثنا مالك بن أنس، قال: أخبرني العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب مولى لعروة، عن أبي سعيد مولى عامر بن فلان، أو ابن فلان، عن أبيّ بن كعب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: " إذا افْتَتَحْت الصَّلاةَ بِم تَفْتَتِحُ ؟ قال: الحمد لله ربّ العالمين، حتى ختمها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هِي السَّبْعُ المَثاني والقُرآنُ العَظِيمُ الَّذِي أُعْطيتُ ".

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو أسامة، عن عبد الحميد بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن أبيّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أُعَلِّمُك سُورَةً ما أُنـزل فِي التَّوْراةِ ولا في الإنْجِيلِ وَلا فِي الزَّبُورِ ، ولا فِي الفُرْقانِ مِثْلُها؟ قلت: بلى ، قال: إنّي لأَرْجُو أنْ لا تَخْرُج مِنْ ذَلِكَ البابِ حتى تَعْلَمَها ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت معه، فجعل يحدثني ويده في يدي، فجعلت أتباطأ كراهية أن يخرج قبل أن يخبرني بها ، فلما قرب من الباب قلت: يا رسول الله السورة التي وعدتني ، قال: " كَيْفَ تَقْرأ إذَا افْتَتَحْتَ الصَّلاةَ؟ قال: فقرأت فاتحة الكتاب ، قال: هِيَ هِيَ، وَهِيَ السَّبْعُ المَثانِي الَّتِي قال اللَّهُ تَعالى ( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ) -الّذِي أُوتِيتَ .

حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا المحاربيّ، عن إبراهيم بن الفضل المدنيّ، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الرِّكْعَتانِ اللَّتانِ لا يُقْرأُ فِيهِما كالخِدَاجِ لَمْ يُتِمَّا ، قال رجل: أرأيت إن لم يكن معي إلا أمّ القرآن؟ قال: " هي حسبك هِيَ أمُّ القُرآنِ، هِيَ السَّبْعُ المَثانِي" .

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن نمير، عن إبراهيم بن الفضل، عن المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الرِّكْعةُ الَّتي لا يُقْرأُ فِيها كالخِدَاجِ" قلت لأبي هريرة: فإن لم يكن معي إلا أمّ القرآن؟ قال: هي حسبك، هي أمّ الكتاب، وأمّ القرآن، والسبع المثاني.

حدثني أبو كريب، قال: ثنا خالد بن مخلد، عن محمد بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيدِهِ ، ما أنـزلَ اللَّهُ فِي التَّوْراة وَلا فِي الإنْجِيلِ وَلا فِي الزَّبُورِ وَلا فِي الفُرْقانِ مِثْلَها ، يعني أمّ القرآن ، وإنَّها لَهِيَ السَّبْعُ المَثانِي الَّتِي آتانِي اللَّهُ تَعالى ".

حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: أخبرني ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " هِيَ أُمُّ القُرآنِ، وهِي فاتِحةُ الكِتابِ، وهِي السَّبْعُ المَثانِي".

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا يزيد بن هارون وشبابة، قالا أخبرنا ابن أبي ذئب، عن المقبريّ، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في فاتحة الكتاب قال: " هِي فاتِحةُ الكِتابِ وهِي السَّبْعُ المَثانِي والقُرآنُ العَظِيمُ".

حدثنا الحسن بن محمد، قال : ثنا عفان، قال: ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، قال: ثنا العلاء ، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبيّ بن كعب فقال: " أَتُحِبُّ أَنْ أُعَلِّمَكَ سُورةً لَمْ يَنـزلْ فِي التَّوْراةِ ولا في الإنْجِيلِ ولا في الزَّبُورِ ولا في الفُرْقان مِثْلُها؟ قلت: نعم يا رسول الله ،قال: فَكَيْف تَقْرأُ فِي الصَّلاةِ؟ فقرأت عليه أمّ الكتاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أُنـزلَتْ سُورةٌ فِي التَّوْراةِ وَلا فِي الإنْجِيلِ وَلا فِي الزَّبُورِ وَلا فِي الفُرْقان مِثْلُها ، وإنَّها السَّبْعُ المَثاني والقُرآنُ العَظِيمُ ".

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا سعيد بن حبيب، عن حفص بن عاصم، عن أبي سعيد بن المعلى، أن النبيّ صلى الله عليه وسلم دعاه وهو يصلي، فصلى، ثم أتاه فقال: " ما مَنَعَكَ أنْ تُجِيبَنِي؟ قال: إني كنت أصلي، قال: ألَمْ يَقُلِ اللَّهُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ) قال: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآن ، فكأنه بينها أو نسي ، فقلت: يا رسول الله الذي قلت: قال: الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ هِيَ السَّبْعُ المَثانِي والقرآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ".

فإذا كان الصحيح من التأويل في ذلك ما قلنا للذي به استشهدنا، فالواجب أن تكون المثاني مرادا بها القرآن كله، فيكون معنى الكلام: ولقد آتيناك سبع آيات مما يَثْنِي بعض آيه بعضا. وإذا كان ذلك كذلك كانت المثاني: جمع مَثْناة، وتكون آي القرآن موصوفة بذلك، لأن بعضها يَثْنِي بعضا ، وبعضها يتلو بعضا بفصول تفصل بينها. فيعرف انقضاء الآية وابتداء التي تليها ، كما وصفها به تعالى ذكره فقال اللَّهُ نَـزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وقد يجوز أن يكون معناها كما قال ابن عباس والضحاك: ومن قال ذلك أن القرآن إنما قيل له مَثَانِي لأن القصص والأخبار كرّرت فيه مرّة بعد أخرى. وقد ذكرنا قول الحسن البصريّ أنها إنما سميت مَثاني لأنها تُثْنَي في كلّ قراءة، وقول ابن عباس: إنها إنما سميت مثاني، لأن الله تعالى ذكره استثناها لمحمد صلى الله عليه وسلم دون سائر الأنبياء غيره ، فادّخرها له.

وكان بعض أهل العربية ، يزعم أنها سميت مَثَانِيَ لأن فيها الرحمن الرحيم مرّتين، وأنها تُثْنَى في كلّ سورة، يعني: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

وأما القول الذي اخترناه في تأويل ذلك، فهو أحد أقوال ابن عباس، وهو قول طاوس ومجاهد وأبي مالك، وقد ذكرنا ذلك قبل.

وأما قوله ( وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ) فإن القرآن معطوف على السبع، بمعنى: ولقد آتيناك سبع آيات من القرآن ، وغير ذلك من سائر القرآن.

كما حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله ( وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ) قال: سائره: يعني سائر القرآن مع السبع من المثاني.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ) يعني: الكتاب كله.

Verset 88

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لا تتمنينّ يا محمد ما جعلنا من زينة هذه الدنيا متاعا للأغنياء من قومك ، الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر، يتمتعون فيها، فإن مِنْ ورائهم عذابًا غليظًا( وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ ) يقول: ولا تحزن على ما مُتعوا به فعجّل لهم. فإن لك في الآخرة ما هو خير منه، مع الذي قد عَجَّلنا لك في الدنيا من الكرامة بإعطائنا السبع المثاني والقرآن العظيم ، يقال منه: مَدَّ فلانٌ عينه إلى مال فلان: إذا اشتهاه وتمناه وأراده.

وذُكر عن ابن عيينة أنه كان يتأوّل هذه الآية قولَ النبيّ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بالقُرآن ": أي من لم يستغن به، ويقول: ألا تراه يقول وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ * لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ فأمره بالاستغناء بالقرآن عن المال ، قال: ومنه قول الآخر: من أوتي القرآن ، فرأى أن أحدا أعطي أفضل مما أعطي فقد عظَّم صغيرا وصغَّر عظيما.

وبنحو الذي قلنا في قوله ( أزْوَاجًا )قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال ثنا ورقاء ، وحدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ ) : الأغنياء الأمثال الأشباه.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج ، عن مجاهد، مثله.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله ( لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ ) قال: نُهِيَ الرجل أن يتمنى مال صاحبه.

وقوله ( وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وألِن لمن آمن بك ، واتبعك واتبع كلامك، وقرِّبهم منك، ولا تجف بهم، ولا تَغْلُظ عليهم ، يأمره تعالى ذكره بالرفق بالمؤمنين ، والجناحان من بني آدم: جنباه، والجناحان: الناحيتان، ومنه قول الله تعالى ذكره وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ قيل: معناه: إلى ناحيتك وجنبك.

Verset 89

Le Messager est un avertisseur clair. Allah a ordonné à Son Prophète de dire aux gens : « Je suis en effet un avertisseur clair », venant avertir les gens d'un châtiment sévère qu'ils subiront s'ils le rejettent, comme cela est arrivé aux nations avant eux qui ont mécru en leurs Messagers, sur lesquels Allah a envoyé Son châtiment et Sa vengeance. Dans les deux Sahihs, il est rapporté d'Abu Musa que le Prophète a dit : « Ma parabole et celle de ce avec quoi Allah m'a envoyé est celle d'un homme qui vint à son peuple et dit : "Ô mon peuple ! J'ai vu l'armée envahissante de mes propres yeux, et je suis un avertisseur nu, alors fuyez, fuyez !" Une partie de son peuple lui obéit et partit à la nuit tombée, avançant à un rythme lent et réussissant à s'échapper. D'autres ne le crurent pas et restèrent là où ils étaient jusqu'au lendemain matin, quand l'armée envahissante les rattrapa et les détruisit, les anéantissant. C'est la parabole de celui qui m'obéit et suit ce que j'ai apporté, et l'exemple de celui qui me désobéit et rejette la vérité que j'ai apportée. » Explication d'« Al-Muqtasimin » : « Al-Muqtasimin » (الْمُقْتَسِمِينَ) désigne ceux qui avaient conclu un pacte pour s'opposer aux Prophètes, les nier et les insulter. De même, Allah nous informe à propos du peuple de Salih : « Ils dirent : "Jurez-vous mutuellement par Allah (Taqasamu) que nous attaquerons de nuit lui et sa famille" » (27:49), c'est-à-dire qu'ils complotèrent.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The Messenger is a Plain Warner Allah commanded His Prophet to tell the people: إِنِّى أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (I am indeed a plain warner) coming to warn the people of a severe punishment that they will suffer if they reject him, as happened to those nations before them who disbelieved in their Messengers, upon whom Allah sent His punishment and vengeance. In the two Sahihs it is reported from Abu Musa that the Prophet said: «إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللهُ بِهِ كَمَثَلِ رَجُلٍ أَتَى قَوْمَهَ فَقَالَ: يَا قَوْمِ إِنِّي رَأَيْتُ الْجَيْشَ بِعَيْنَيَّ، وَإِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَانُ فَالنَّجَاءَ النَّجَاءَ، فَأَطَاعَهُ طَائِفَةٌ مِنْ قَوْمِهِ فَأَدْلَجُوا وَانْطَلَقُوا عَلَى مُهْلِهِمْ فَنَجَوْا، وَكَذَّبَهُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ فَأَصْبَحُوا مَكَانَهُمْ، فَصَبَّحَهُمُ الْجَيْشُ فَأَهْلَكَهُمْ وَاجْتَاحَهُمْ، فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ أَطَاعَنِي وَاتَّبَعَ مَا جِئْتُ بِهِ وَمَثَلُ مَنْ عَصَانِي وَكَذَّبَ مَا جِئْتُ بِهِ مِنَ الْحَق» (The parable of myself and that with which Allah has sent me is that of a man who came to his people and said, `O people! I have seen the invading army with my own eyes, and I am a naked warner, so escape, escape!' Some of his people obeyed him and set out at nightfall, setting off at a slow pace and managing to escape. Others did not believe him and stayed where they were until the next morning when the invading army overtook them and destroyed them, wiping them out. This is the parable of the one who obeys me and follows what I have brought, and the example of the one who disobeys me and rejects the truth that I have brought.) Explanation of "Al-Muqtasimin الْمُقْتَسِمِينَ (the Muqtasimin) refers to those who had made a pact to oppose, deny, and insult the Prophets. Similarly, Allah tells us about the people of Salih: قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ (They said, "Swear to one another Taqasamu by Allah that we shall make a secret night attack on him and his household") 27:49 i.e., they plotted to kill him at night. Mujahid said "Taqasamu means they swore an oath." وَأَقْسَمُواْ بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَـنِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللَّهُ مَن يَمُوتُ (And they swear by Allah with their strongest oaths, that Allah will not raise up one who dies)(16:38). أَوَلَمْ تَكُونُواْ أَقْسَمْتُمْ مِّن قَبْلُ ((It will be said): "Did you not before swear that you would not leave (the world for the Hereafter)) (14:44) أَهَـؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ (Are they those, of whom you swore that Allah would never show them mercy)7:49 It is as if they took an oath for every single thing that they denied in this world, so they are called the Muqtasimin. الَّذِينَ جَعَلُواْ الْقُرْءَانَ عِضِينَ (Who have made the Qur'an into parts.) meaning, they have split up the Books that were revealed to them, believing in parts of them and rejecting parts of them. Al-Bukhari reported that Ibn `Abbas said, جَعَلُواْ الْقُرْءَانَ عِضِينَ (Who have made the Qur'an into parts.) "They are the People of the Book, who divided the Book into parts, believing in some of it, and rejecting some of it." Some have said that Al-Mutaqasimin refers to the Quraysh, that the Qur'an means this Qur'an as opposed to the Scriptures of the People of the Book, and that "made it into parts" referred to what `Ata' said that some of them said that he (the Prophet ) was a sorcerer, some said he was crazy, or a soothsayer. These various allegations were the parts. This opinion was also reported from Ad-Dahhak and others. Muhammad bin Ishaq reported from Ibn `Abbas that Al-Walid bin Al-Mughirah - holding a noble position among the people - rallied a group of Quraysh behind him when Al-Mawsim (the time for pilgrims to meet in Makkah for Hajj) had come. He said to them, "O people of Quraysh! The time of Al-Mawsim has come, and delegations of Arabs will come to you during this time. They will have heard some things about this companion of yours (meaning the Prophet ), so agree on one opinion, let there be no contradicting or denials of each other's sayings". They said, "And you, O Abu `Abd Shams, give us an opinion and we will say that." He said, "No, you make the suggestions and I will listen." They said, "We say he is a soothsayer." He said, "He is not a soothsayer." They said, "We say he is crazy." He said, "He is not crazy." They said, "We say he is a poet." He said, "He is not a poet." They said, "We say he is a sorcerer." He said, "He is not a sorcerer." They said, "So what should we say" He said, "By Allah, what he says is as palatable to the average person as something sweet, so you cannot say anything against it without it being obviously false. Therefore the most appropriate thing you can say is that he is a sorcerer." So they left having agreed upon that, and Allah revealed concerning them: الَّذِينَ جَعَلُواْ الْقُرْءَانَ عِضِينَ (Who have made the Qur'an into parts.) meaning, of different types, and فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ - عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (So, by your Lord, We shall certainly call all of them to account. For all that they used to do) Those were the group who said that about the Messenger of Allah ﷺ." فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ - عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (So, by your Lord, We shall certainly call all of them to account. For all that they used to do.) Abu Ja`far reported from Ar-Rabi` that Abu Al-`Aliyah said, "All the people will be asked about two things on the Day of Resurrection: what they used to worship, and what their response was to the Messengers." `Ali bin Abi Talhah repor- ted that Ibn `Abbas said, فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ - عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (So, by your Lord, We shall certainly call all of them to account. For all that they used to do.) then he said: فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُسْـَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلاَ جَآنٌّ (So on that Day no question will be asked of man or Jinn as to his sin) (55:39). He said, "They will not be asked, `Did you do such and such' Because Allah knows better than they do about that. But He will say, `Why did you do such and such"'

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وقل يا محمد للمشركين: إني أنا النذير الذي قد أبان إنذاره لكم من البلاء والعقاب أن ينـزل بكم من الله على تماديكم في غيكم ، كما أنـزلنا على المقتسمين: يقول: مثل الذي أنـزل الله تعالى من البلاء والعقاب على الذين اقتسموا القرآن، فجعلوه عِضين.

Verset 90

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

ثم اختلف أهل التأويل في الذين عُنُوا بقوله ( الْمُقْتَسِمِينَ )، فقال بعضهم: عني به: اليهود والنصارى، وقال: كان اقتسامهم أنهم اقتسموا القرآن وعضوه ، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني عيسى بن عثمان الرملي، قال: ثنا يحيى بن عيسى، عن الأعمش، عن أبي ظَبْيان، عن ابن عباس، في قول الله: كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ * الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ قال: هم اليهود والنصارى، آمنوا ببعض ، وكفروا ببعض.

حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيم ، قالا ثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ * الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ قال: هم أهل الكتاب، جزّءوه فجعلوه أعضاء أعضاء، فآمنوا ببعضه ، وكفروا ببعضه.

حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس، في قوله كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ * الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ قال: الذين آمنوا ببعض، وكفروا ببعض.

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن شعبة، عن سليمان، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس، قال: ( الْمُقْتَسِمِينَ ) أهل الكتاب.( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ) قال: يؤمنون ببعض، ويكفرون ببعض.

حدثني مطر بن محمد الضَّبِّيُّ، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، أنه قال في قوله ( كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ ) قال: هم أهل الكتاب.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير أنه قال في هذه الآية كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ * الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ قال: هم أهل الكتاب، آمنوا ببعضه ، وكفروا ببعضه.

حدثني المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس، في قوله ( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ) قال: هم أهل الكتاب جزّءوه فجعلوه أعضاء، فآمنوا ببعضه ، وكفروا ببعضه.

حدثني المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم ، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: جزّءوه فجعلوه أعضاء كأعضاء الجزور.

حدثني المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن منصور، عن الحسن، قال: هم أهل الكتاب.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ ) قال: هم اليهود والنصارى من أهل الكتاب قسموا الكتاب ، فجعلوه أعضاء، يقول: أحزابا، فآمنوا ببعض ، وكفروا ببعض.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: ( الْمُقْتَسِمِينَ ) أهل الكتاب، ولكنهم سموا المقتسمين، لأن بعضهم قال استهزاء بالقرآن: هذه السورة لي، وقال بعضهم: هذه لي.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن سماك، عن عكرمة أنه قال في هذه الآية ( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ) قال: كانوا يستهزءون، يقول هذا: لي سورة البقرة، ويقول هذا: لي سورة آل عمران.

وقال آخرون: هم أهل الكتاب، ولكنهم قيل لهم: المقتسمون: لاقتسامهم كتبهم ، وتفريقهم ذلك بإيمان بعضهم ببعضها ، وكفره ببعض، وكفر آخرين بما آمن به غيرهم ، وإيمانهم بما كفر به الآخرون.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن عبد الملك، عن قيس، عن مجاهد كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ * الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ قال: هم اليهود والنصارى، قسموا كتابهم ففرّقوه. وجعلوه أعضاء.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث، قال: ثني الحسن قال: ثنا ورقاء ، وحدثني المثنى ، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ ) قال: أهل الكتاب فرقوه وبدّلوه.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد ( كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ ) قال: أهل الكتاب.

وقال آخرون: عُنِي بذلك رهط من كفار قريش بأعيانهم.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ * الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ رهط خمسة من قريش، عضَّهُوا كتاب الله.

وقال آخرون: عُنِي بذلك رهط من قوم صالح الذين تقاسموا على تبييت صالح وأهله.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ ) قال: الذين تقاسموا بصالح ، وقرأ قول الله تعالى وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ قال: تقاسموا بالله حتى بلغ الآية.

وقال بعضهم: هم قوم اقتسموا طرق مكة أيام قدوم الحاجّ عليهم، كان أهلها بعثوهم في عقابها، وتقدموا إلى بعضهم أن يشيع في الناحية التي توجه إليها لمن سأله عن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم من القادمين عليهم، أن يقول: هو مجنون ، وإلى آخر: إنه شاعر ، وإلى بعضهم: إنه ساحر.

والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يُعلم قومه الذين عضَّوا القرآن ففرقوه، أنه نذير لهم من سخط الله تعالى وعقوبته ، أن يَحُلّ بهم على كفرهم ربهم ، وتكذيبهم نبيهم ، ما حلّ بالمقتسمين من قبلهم ومنهم ، وجائز أن يكون عني بالمقتسمين: أهل الكتابين: التوراة والإنجيل، لأنهم اقتسموا كتاب الله، فأقرّت اليهود ببعض التوراة وكذبت ببعضها ، وكذبت بالإنجيل والفرقان، وأقرت النصارى ببعض الإنجيل وكذبت ببعضه وبالفرقان. وجائز أن يكون عُنِي بذلك: المشركون من قريش، لأنهم اقتسموا القرآن، فسماه بعضهم شعرا ، وبعض كهانة ، وبعض أساطير الأوّلين . وجائز أن يكون عُنِيَ به الفريقان ، وممكن أن يكون عني به المقتسمون على صالح من قومه ، فإذ لم يكن في التنـزيل دلالة على أنه عُني به أحد الفرق الثلاثة دون الآخرين، ولا في خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا في فطرة عقل، وكان ظاهر الآية محتملا ما وصفت، وجب أن يكون مقتضيا بأن كلّ من اقتسم كتابا لله بتكذيب بعض وتصديق بعض، واقتسم على معصية الله ممن حلّ به عاجل نقمة الله في الدار الدنيا قبل نـزول هذه الآية، فداخل في ذلك لأنهم لأشكالهم من أهل الكفر بالله ، كانوا عبرة ، وللمتعظين بهم منهم عِظَة.

Verset 91

Le Messager est un avertisseur explicite. Allah ordonna à Son Prophète de dire aux gens : « En vérité, je suis un avertisseur explicite » (inni ana an-nadhīru al-mubīn), venant avertir les gens d’un châtiment sévère qu’ils subiront s’ils le rejettent, comme cela arriva aux nations avant eux qui mécrurent en leurs Messagers, sur lesquels Allah envoya Son châtiment et Sa vengeance. Dans les deux Sahih, il est rapporté d’Abu Musa que le Prophète dit : « Ma parabole et celle de ce avec quoi Allah m’a envoyé est comme celle d’un homme qui vint à son peuple et dit : “Ô mon peuple ! J’ai vu l’armée envahissante de mes propres yeux, et je suis un avertisseur nu, alors fuyez, fuyez !” Une partie de son peuple lui obéit et partit à la nuit tombante, avançant à un rythme lent et réussissant à s’échapper. D’autres ne le crurent pas et restèrent où ils étaient jusqu’au lendemain matin, quand l’armée envahissante les rattrapa et les détruisit, les anéantissant. Telle est la parabole de celui qui m’obéit et suit ce que j’ai apporté, et l’exemple de celui qui me désobéit et rejette la vérité que j’ai apportée. » Explication d’« Al-Muqtasimin » (al-muqtasimīn) : cela désigne ceux qui avaient conclu un pacte pour s’opposer aux Prophètes, les nier et les insulter. De même, Allah nous informe à propos du peuple de Salih : « Ils dirent : “Jurez-vous mutuellement par Allah (Taqasamu) que nous attaquerons secrètement de nuit lui et sa famille” » (27:49), c’est-à-dire qu’ils complotèrent.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

واختلف أهل التأويل في معنى قوله ( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ) فقال بعضهم: معناه: الذين جعلوا القرآن فِرَقا مفترقة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ) قال: فرقا.

حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيم، قالا ثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: جزّءوه فجعلوه أعضاء، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه.

حدثني المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: جزّءوه فجعلوه أعضاء كأعضاء الجزور.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا طلحة، عن عطاء ( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ) قال: المشركون من قريش، عضُّوا القرآن فجعلوه أجزاء، فقال بعضهم: ساحر، وقال بعضهم: شاعر، وقال بعضهم: مجنون ، فذلك العِضُون.

حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: في قوله ( جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ) : جعلوا كتابهم أعضاء كأعضاء الجزور، وذلك أنهم تقطعوه زبرا، كل حزب بما لديهم فرحون، وهو قوله فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا .

حدثنا بشر، قال : ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ) عضهوا كتاب الله ، زعم بعضهم أنه سِحْر، وزعم بعضهم أنه شِعْر، وزعم بعضهم أنه كاهن .

قال أبو جعفر: هكذا قال كاهن، وإنما هو كهانة ، وزعم بعضهم أنه أساطير الأولين.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس ( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ) قال: آمنوا ببعض، وكفروا ببعض.

حدثني يونس، قال: أخبرني ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ) قال: جعلوه أعضاء كما تُعَضَّى الشاة. قال بعضهم: كَهانة، وقال بعضهم: هو سحر، وقال بعضهم: شعر، وقال بعضهم أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا .. الآية ، جعلوه أعضاء كما تُعَضَّى الشاة فوجه قائلو هذه المقالة قوله ( عِضِينَ) إلى أن واحدها: عُضْو، وأن عِضِينَ جمعه، وأنه مأخوذ من قولهم عَضَّيت الشيء تعضية: إذا فرقته، كما قال رؤبة:

وليس دينُ اللَّهِ بالمُعَضَّى (1)

يعني بالمفرّق ، وكما قال الآخر:

وعَضَّـى بَنِـي عَـوْف فأمَّـا عَدُوَّهُمْ

فـأرْضَى وأمَّـا الْعِـزُّ منهُـمُ فغـيَّرا (2)

يعني بقوله: وعَضَّى: سَبَّاهُمْ ، وقَطَّعاهُمْ بألسنتهما (3) . وقال آخرون: بل هي جمع عِضَة، جمعت عِضين ، كما جمعت البُرّة بُرِين، والعِزة عِزِين ، فإذا وُجِّه ذلك إلى هذا التأويل كان أصل الكلام عِضَهَة، ذهبت هاؤها الأصلية، كما نقصوا الهاء من الشَّفَة وأصلها شَفَهَة، ومن الشاة ، وأصلها شاهة ، يدل على أن ذلك الأصل تصغيرهم الشفة: شُفَيْهة، والشاة: شُوَيْهة، فيردّون الهاءَ التي تسقط في غير حال التصغير ، إليها في حال التصغير، يقال منه: عَضَهْتُ الرجل أعضَهُه عَضْهًا. إذا بَهَتَّه ، وقذفته ببُهتان ، وكأن تأويل من تأوّل ذلك كذلك: الذين عَضَهوا القرآن، فقالوا: هو سِحْر، أو هو شعر، نحو القول الذي ذكرناه عن قتادة.

وقد قال جماعة من أهل التأويل: إنه إنما عَنَى بالعَضْه في هذا الموضع، نسبتهم إياه إلى أنه سِحْر خاصة دون غيره من معاني الذمّ، كما قال الشاعر:

للماءِ مِنْ عِضَاتهنَّ زَمْزَمهْ (4)

يعني: من سِحْرهنْ.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة ( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ) قال: سحرا.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة (عِضِينَ) قال: عَضَهوه وبَهَتُوه.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: كان عكرمة يقول: العَضْه: السحر بلسان قريش، تقول للساحرة: إنها العاضهة.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى ، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء ، وحدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل ، وحدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ( جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ) قال: سِحْرا أعضاء الكتب كلها وقريش فرقوا القرآن ، قالوا: هو سحر.

والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يُعْلِم قوما عَضَهُوا القرآن أنه لهم نذير من عقوبة تنـزل بهم بِعضْهِهِمْ إياه مثل ما أنـزل بالمقتسمين، وكان عَضْهُهُم إياه: قذفهموه بالباطل، وقيلهم إنه شعر وسحر، وما أشبه ذلك.

وإنما قلنا إن ذلك أولى التأويلات به لدلالة ما قبله من ابتداء السورة وما بعده، وذلك قوله إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ على صحة ما قلنا، وإنه إنما عُنِيَ بقوله ( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ) مشركي قومه ، وإذا كان ذلك كذلك، فمعلوم أنه لم يكن في مشركي قومه من يؤمن ببعض القرآن ويكفر ببعض، بل إنما كان قومه في أمره على أحد معنيين: إما مؤمن بجميعه، وإما كافر بجميعه. وإذ كان ذلك كذلك، فالصحيح من القول في معنى قوله ( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ) الذين زعموا أنهم عَضَهوه، فقال بعضهم: هو سحر، وقال بعضهم: هو شعر، وقال بعضهم: هو كهانة ، وما أشبه ذلك من القول، أو عَضَّهُوه ففرقوه، بنحو ذلك من القول ، وإذا كان ذلك معناه احتمل قوله عِضِين، أن يكون جمع: عِضة، واحتمل أن يكون جمع عُضْو، لأن معنى التعضية: التفريق، كما تُعَضى الجَزُور والشاة، فتفرق أعضاء. والعَضْه: البَهْت ، ورميه بالباطل من القول ، فهما متقاربان في المعنى.

Verset 92

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فوربك يا محمد لنسألنّ هؤلاء الذين جعلوا القرآن في الدنيا عِضين في الآخرة عما كانوا يعملون في الدنيا، فيما أمرناهم به ، وفيما بعثناك به إليهم من آي كتابي الذي أنـزلته إليهم ، وفيما دعوناهم إليه من الإقرار به ومن توحيدي والبراءة من الأنداد والأوثان.

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

ذكر من قال ذلك:

حدثنا أبو كريب وأبو السائب، قالا ثنا ابن إدريس، قال: سمعت ليثا، عن بشير، عن أنس، في قوله (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) قال: عن شهادة أن لا اله إلا الله.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا شريك، عن ليث، عن بشير بن نهيك، عن أنس، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) قال: " عن لا إله إلا الله ".

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن ليث، عن بشير، عن أنس، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم نحوه.

Verset 93

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

حدثنا الحسن بن يحيى. قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن ليث، عن مجاهد، في قوله ( فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) قال: عن لا إله إلا الله.

حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا شريك، عن هلال، عن عبد الله بن عُكَيْم، قال: قال عبد الله: والذي لا إله غيره، ما منكم أحد إلا سيخلو الله به يوم القيامة كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر، فيقول: ابن آدم ، ماذا غرّك مني بي ابن آدم؟ ماذا عملت فيما علمت ابن آدم؟ ماذا أجبت المرسلين؟

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية: (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) قال: يُسأل العباد كلهم عن خلتين يوم القيامة: عما كانوا يعبدون، وعما أجابوا المرسلين.

حدثنا المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا الحسين الجعفي، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية العوفي، عن ابن عمر: (لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ) قال: عن لا إله إله الله.

حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس قوله (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ) . ثم قال: فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ قال: لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا؟ لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن يقول لهم: لِمَ عملتم كذا وكذا؟

Verset 94

L’ordre de proclamer la vérité ouvertement. Allah ordonna à Son Messager de transmettre ce qu’Il lui avait envoyé, de proclamer et de répandre le Message, ce qui signifie affronter les idolâtres avec cela. Ibn `Abbas dit que le verset : « Proclame donc ouvertement ce qui t’est commandé » (fasda‘ bimā tu’mar) signifie « Avance avec cela ». Selon un autre rapport, cela signifie « Proclame donc ce qui t’est commandé ». Mujahid dit : « C’est réciter le Coran à voix haute pendant la prière. » Abu `Ubaydah rapporta que `Abdullah bin Mas`ud dit : « Le Prophète pratiquait et prêchait l’islam secrètement jusqu’à ce que ce verset soit révélé : “Proclame donc ouvertement ce qui t’est commandé” (fasda‘ bimā tu’mar), puis lui et ses Compagnons sortirent au grand jour. » L’ordre de se détourner des idolâtres et la garantie de protection contre les moqueurs. La parole d’Allah : « et détourne-toi des idolâtres. En vérité, Nous te suffisons contre les moqueurs » (wa a‘rid ‘an al-mushrikīn innā kafaynāka al-mustahzi’īn) signifie : transmets ce qui t’a été révélé par ton Seigneur, et ne prête pas attention aux idolâtres qui veulent te détourner des signes d’Allah. « Ils souhaitent que tu transiges avec eux, afin qu’ils transigent avec toi » (68:9). Ne les crains pas, car Allah te suffira contre eux et te protégera d’eux. C’est comme le verset : « Ô Messager ! Proclame ce qui t’a été révélé de ton Seigneur. Et si tu ne le fais pas, alors tu n’as pas transmis Son Message. Allah te protégera des gens » (5:67). Muhammad bin Ishaq dit : « Les grands parmi les moqueurs étaient cinq personnes, qui étaient des anciens et des nobles parmi leur peuple. De Bani Asad bin `Abd Al-`Uzza bin Qusayy, il y avait Al-Aswad bin Al-Muttalib Abu Z.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The Command to proclaim the Truth openly Allah commanded His Messenger to convey what He sent him with, to proclaim and spread the Message, which means confronting the idolators with it. Ibn `Abbas said that the Ayah, فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ (Therefore openly proclaim that what you have been commanded,) means, "Go ahead with it." According to another report it means, (افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ) "Therefore proclaim that which you commanded." Mujahid said, "It is reciting the Qur'an aloud during prayer." Abu `Ubaydah reported that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Prophet was still practicing and preaching Islam secretly until this Ayah was revealed: فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ (Therefore openly proclaim that which you are commanded) then he and his Companions came out into the open." The Command to turn away from the Idolators, and the Guarantee of Protection against the Mockers Allah's statement, وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَإِنَّا كَفَيْنَـكَ الْمُسْتَهْزِءِينَ (and turn away from idolators. Truly, We will suffice you against the mockers.) meaning - convey that which has been revealed to you by your Lord, and do not pay attention to the idolators who want to turn you away from the signs of Allah. وَدُّواْ لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (They wish that you should compromise for them, so that they would compromise for you) (68:9). Do not fear them because Allah will suffice you against them, and He will protect you from them. This is like the Ayah: يَـأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ (O Messenger! Proclaim that which has been revealed to you from your Lord. And if you do not do it, then you have not conveyed His Message. Allah will protect you from mankind.) 5:67 Muhammad bin Ishaq said: "The great ones of the mockers were five people, who were elders and noblemen among their people. From Bani Asad bin `Abd Al-`Uzza bin Qusayy there was Al-Aswad bin Al-Muttalib Abu Zam`ah. According to what I heard, the Messenger of Allah ﷺ had supplicated against him because of the pain and mockery he had suffered at his hands. He had said, «اللَّهُمَّ أَعِمْ بَصَرَهُ، وَأَثْكِلْهُ وَلَدَه» (O Allah, make him blind and take (the life of) his son.) From Bani Zahrah there was Al-Aswad bin `Abd Yaghuth bin Wahb bin `Abd Manaf bin Zahrah. From Bani Makhzum there was Al-Walid bin Al-Mughirah bin `Abdullah bin `Umar bin Makhzum. From Bani Sahm bin `Amr bin Husays bin Ka`b bin Lu'ayy there was Al-`As bin Wa'il bin Hisham bin Sa`id bin Sa`d. From Khuza`ah there was Al-Harith bin At-Talatilah bin `Amr bin Al-Harith bin `Abd `Amr bin Malkan. When their evil went to extremes and their mockery of the Messenger of Allah ﷺ went too far, Allah revealed: فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ - إِنَّا كَفَيْنَـكَ الْمُسْتَهْزِءِينَ - الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلـهًا ءَاخَرَ فَسَوْفَ يَعْمَلُونَ (Therefore openly proclaim that which you are commanded, and turn away from the idolators. Truly, We will suffice you against the mockers, who make another god along with Allah; but they will come to know.) Ibn Ishaq said: Yazid bin Ruman told me that `Urwah bin Az-Zubayr or one of the other scholars said that Jibril came to the Messenger of Allah ﷺ when he was performing Tawaf around the House (the Ka`bah). He stood and the Messenger of Allah ﷺ stood next to him. Al-Aswad Ibn Al-Mutalib passed by, and he threw a green leaf in his face, and he became blind. Al-Aswad bin `Abd Yaghuth passed by, and he pointed to his stomach, which swelled up and he died (of dropsy). Al-Walid bin Al-Mughirah passed by, and he pointed at a wound on lower of his ankle, which he got two years earlier when He once was trailing his garment and he passed by a man who was feathering his arrows. One of the arrows got caught in his garment and scratched his foot. It was an insignificant wound, but now it opened again and he died of it. Al-`As bin Wa'il passed by, and he pointed to the instep of his foot. He (Al-`As) set off on his donkey, heading for At-Ta'if. He rested by a thorny tree, a thorn pierced his foot and he died from it. Al-Harith bin At-Talatilah passed by and he pointed at his head. It filled with pus and killed him." الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلـهًا ءَاخَرَ فَسَوْفَ يَعْمَلُونَ (Who make another god along with Allah; but they will come to know.) This is a strong warning and grave threat against those who have other deities along with Allah. Encouragement to bear Difficulties, and the Command to glorify and worship Allah until Death Allah said, وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ - فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِّنَ السَّـجِدِينَ (Indeed, We know that your breast becomes tight because of what they say. So glorify the praises of your Lord and be of those who prostrate themselves (to Him).) meaning `We know, O Muhammad, that you are distressed by their insults towards you, but do not let that weaken your resolve or cause you to give up conveying the Message of Allah. Put your trust in Him, for He will suffice you and will support you against them. Keep yourself busy with remembering Allah, praising Him, glorifying Him, and worshipping Him (which means Salah, or prayer)' Hence Allah says: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِّنَ السَّـجِدِينَ (So glorify the praises of your Lord and be of those who prostrate themselves (to Him)) Imam Ahmad reported from Nu`aym bin Hammar that he heard the Messenger of Allah ﷺ say: «قَالَ اللهُ تَعَالَى يَا ابْنَ آدَمَ لَا تَعْجَزْ عَنْ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ أَكْفِكَ آخِرَه» (Allah said, "O son of Adam! It is not too difficult for you to perform four Rak'at at the beginning of the day, (and if you do them,) I will take care of you until the end of it.") وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (And worship your Lord until the certainty comes to you) (15: 99). Al-Bukhari said: "Salim said, `(This means) death."' This Salim is Salim bin `Abdullah bin `Umar. Ibn Jarir also recorded from Salim bin `Abdullah, وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (And worship your Lord until the Yaqin comes to you.) He said, "Death." It is reported in the Sahih from Umm Al-`Ala'- one of the women of the Ansar - that when the Messenger of Allah ﷺ entered upon `Uthman bin Maz`un after he had died, Umm Al-`Ala' said, "May the mercy of Allah be upon you, Abu As-Sa`ib. My testimony over you is that Allah has honored you." The Messenger of Allah ﷺ said, «وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّ اللهَ أَكْرَمَهُ؟» (How do you know that Allah has honored him) I said, "May my father and mother be sacrificed for you, O Messenger of Allah! If not him, then who else" He said, «أَمَّا هُوَ فَقَدْ جَاءَهُ الْيَقِينُ، وَإِنِّي لَأَرْجُو لَهُ الْخَيْر» (As far as he is concerned, the death has come to him, and I hope for good for him.) This is evidence that the meaning of this Ayah, وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (And worship your Lord until the certainty comes to you.) is that acts of worship, such as prayer and the like, are obligatory on man so long as his mind is sound, so he should pray according to his best ability. It was reported in Sahih Al-Bukhari from `Imran bin Husayn that the Messenger of Allah ﷺ said: «صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْب» (Pray standing, and if you cannot, then sitting, and if you cannot, then on your side.) From this we may understand that it is a mistake to interpret Yaqin (the certainty) as Ma`rifah ("spiritual knowing") as some of the Sufis do. According to them, when one of them attains the level of Ma`rifah, they consider him to be free of these obligations. This is disbelief, misguidance and ignorance. The Prophets - peace be upon them - and their companions, were the most knowledgeable of people about Allah, about His rights, His attributes, and the glorification that He deserves. But at the same time, they were the people who worshipped Him the most, continuing in good deeds until the time they died. Therefore, what is meant by Yaqin here is death, as we have stated above. To Allah be praise and thanks. Praise be to Allah for His guidance. It is to Him that we turn for help and it is in Him that we put our trust. He is the One Whom we ask to help us to reach the best of circumstances, for He is the Most Generous and Kind. This is the end of the Tafsir of Surat Al-Hijr. Praise be to Allah, the Lord of all that exists.

📜 Texte arabe source

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، مولى زيد بن ثابت، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس، قال: أنـزل الله تعالى ذكره: ( فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ ) فإنه أمر من الله تعالى ذكره نبيه صلى الله عليه وسلم بتبليغ رسالته قومه ، وجميع من أرسل إليه ، ويعني بقوله ( فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ ) : فامض وافرُق، كما قال أبو ذؤَيب:

وكــــأنَّهُنَّ رَبابَـــةٌ وكأنَّـــهُ

يُسـرٌ يُفيـضُ عـلى القِـداح ويَصْدَعُ (5)

يعني بقوله: يَصْدَع : يُفَرِّق بالقداح.

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

ذكر من قال ذلك:

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ( فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ ) يقول: فأمضه.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ ) يقول: افعل ما تؤمر.

حدثني الحسين بن يزيد الطحان، قال: ثنا ابن إدريس، عن ليث، عن مجاهد، في قوله ( فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ ) قال: بالقرآن.

حدثني نصر بن عبد الرحمن الأَوْديّ، قال: ثنا يحيى بن إبراهيم، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد ( فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ ) قال: هو القرآن.

حدثني أبو السائب، قال: ثنا ابن فضيل، عن ليث، عن مجاهد، في قوله ( فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ ) قال: بالقرآن.

حدثني أبو السائب، قال: ثنا ابن فضيل، عن ليث، عن مجاهد، في قوله ( فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ ) قال: الجهر بالقرآن في الصلاة.

حدثنا أحمد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا شريك، عن ليث، عن مجاهد ( فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ ) قال: بالقرآن في الصلاة.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء ، وحدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ ) قال: اجهر بالقرآن في الصلاة.

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال : ثنا أبو أسامة، قال: ثنا موسى بن عبيدة، عن أخيه عبد الله بن عبيدة قال: مازال النبيّ مستخفيا حتى نـزلت ( فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ) فخرج هو وأصحابه.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ ) قال: بالقرآن الذي يوحى إليه أن يبلغهم إياه ، وقال تعالى ذكره: ( فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ ) ولم يقل: بما تؤمر به، والأمر يقتضي الباء ، لأن معنى الكلام: فاصدع بأمرنا، فقد أمرناك أن تدعو إلى ما بعثناك به من الدين خلقي وأذنَّا لك في إظهاره.

ومعنى " ما " التي في قوله ( بِمَا تُؤْمَرُ ) معنى المصدر، كما قال تعالى ذكره يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ معناه: افعل الأمر الذي تؤمر به ، وكان بعض نحويِّي أهل الكوفة يقول في ذلك: حذفت الباء التي يوصل بها تؤمر من قوله ( فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ ) على لغة الذين يقولون: أمرتك أمرا ، وكان يقول: للعرب في ذلك لغتان: إحداهما أمرتك أمرا، والأخرى أمرتك بأمر، فكان يقول: إدخال الباء في ذلك وإسقاطها سواء. واستشهد لقوله ذلك بقول حصين بن المنذر الرقاشي ليزيد بن المهلَّب:

أمَــرْتُكَ أمْــرًا جازِمـا فَعَصَيْتَنـي

فـأصْبَحْتَ مَسـلُوبَ الإمـارَةِ نادِمـا (6)

فقال أمرتك أمرا، ولم يقل: أمرتك بأمر، وذلك كما قال تعالى: ذكره: أَلا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ ولم يقل: بربهم، وكما قالوا: مددت الزمام، ومددت بالزمام، وما أشبه ذلك من الكلام .

وأما قوله ( وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ) ويقول تعالى ذكره لنبييه صلى الله عليه وسلم: بلغ قومك ما أرسلتَ به، واكفف عن حرب المشركين بالله وقتالهم. وذلك قبل أن يفرض عليه جهادهم، ثم نَسَخَ ذلك بقوله فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ .

كما حدثنا محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ) وهو من المنسوخ.

حدثني المثنى، قال: ثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن جويبر، عن الضحاك، في قوله ( وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ) و قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ وهذا النحو كله في القرآن أمر الله تعالى ذكره نبيه صلى الله عليه وسلم أن يكون ذلك منه، ثم أمره بالقتال، فنَسَخَ ذلك كله، فقال: ( خُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ ) ...الآية.

Verset 95

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إنا كفيناك المستهزئين يا محمد، الذين يستهزئون بك ويسخرون منك، فاصدع بأمر الله، ولا تخف شيئا سوى الله، فإن الله كافيك من ناصبك وآذاك كما كفاك المستهزئين. وكان رؤساء المستهزئين قوما من قريش معروفين.

* ذكر أسمائهم حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: ثني محمد، قال: كان عظماء المستهزئين كما حدثني يزيد بن رومان عن عُروة بن الزُّبير خمسة نَفَر من قومِه، وكانوا ذوي أسنان وشرف في قومهم ، من بني أسد بن عبد العُزَّى بن قصيّ: الأسود بن المطلب أبو زَمْعة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني قد دعا عليه لما كان يبلغه من أذاه واستهزائه، فقال: اللهمّ أعم بصره، وأثكله ولده ، ومن بني زهرة: الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زُهرة ، ومن بني مخزوم: الوليدُ بن المغيرة بن عبد الله بن مخزوم ، ومن بني سهم بن عمرو بن هُصَيص بن كعب بن لؤيّ: العاص بن وائل بن هشام بن سعيد بن سعد بن سَهْم ، ومن خُزاعة: الحارث بن الطُّلاطلة بن عمرو بن الحارث بن عمرو بن مَلْكان ، فلما تمادوْا في الشرّ وأكثروا برسول الله صلى الله عليه وسلم الاستهزاء، أنـزل اللَّه تعالى ذكره فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ * إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ... إلى قوله ( فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ) قال محمد بن إسحاق: فحدثني يزيد بن رومان، عن عُروة بن الزبير أو غيره من العلماء ، أن جبرئيل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يطوفون بالبيت فقام ، وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه، فمرّ به الأسود بن المطلب، فرَمى في وجهه بورقة خضراء، فعَمِي ، ومرّ به الأسود بن عبد يغوث، فأشار إلى بطنه فاسْتَسْقَى بطنه ، فمات منه حبنا ، ومرّ به الوليد بن المُغيرة، فأشار إلى أثر جرح بأسفل كعب رجله كان أصابه قبل ذلك بسنتين، وهو يجرّ سِبله، يعني إزاره ، وذلك أنه مرّ برجل من خزاعة يَريش نبلا له، فتعلق سهم من نبله بإزاره فخدش رجله ذلك الخدش وليس بشيء، فانتقَض به فقتله ، ومرّ به العاص بن وائل السَّهميّ، فأشار إلى أخمص رجله، فخرج على حمار له يريد الطائف ، فوقِصَ على شِبْرِقة، فدخل في أخمص رجله منها شوكة، فقتلته .

قال أبو جعفر : الشِّبرقة: المعروف بالحَسَك، منه حَبَنا (7) والحَبَن: الماء الأصفر ، ومرّ به الحارث بن الطُّلاطلة، فأشار إلى رأسه، فامتخط قيحا فقتله.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد القرشيّ، عن رجل، عن ابن عباس، قال : كان رأسهم الوليد بن المُغيرة، وهو الذي جمعهم.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن زياد، عن سعيد بن جبير، في قوله (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ) قال: كان المستهزئين: الوليدُ بن المغيرة، والعاص بن وائل، وأبو زمعة والأسود بن عبد يغوث، والحارث بن عيطلة. فأتاه جبرئيل، فأومأ بأصبعه إلى رأس الوليد، فقال: ما صنعت شيئا، قال: كُفِيت ، وأومأ بيده إلى أخمص العاص، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: ما صَنَعْتَ شَيْئا ، فقال: كُفيت ، وأومأ بيده إلى عين أبي زمعة، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: ما صَنَعْتَ شَيْئا، قال: كُفيت. وأومأ بأصبعه إلى رأس الأسود، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: دَعْ لي خالي . فقال: كُفِيت ، وأومأ بأصبعه إلى بطن الحارث، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: ما صَنَعْتَ شَيْئا ، فقال كُفِيت. قال: فمرّ الوليد على قين لخزاعة وهو يجر ثيابه، فتعلقت بثوبه بروة أو شررة (8) وبين يديه نساء، فجعل يستحي أن يطأ من ينتزعها، وجعلت تضرب ساقه فخدشته، فلم يزل مريضا حتى مات ، وركب العاص بن وائل بغلة له بيضاء إلى حاجة له بأسفل مكة، فذهب ينـزل، فوضع أخمص قدمه على شبرقة ، فحكت رجله، فلم يزل يحكها حتى مات ، وعمي أبو زمعة ، وأخذت الأكلة في رأس الأسود ، وأخذ الحارث الماء في بطنه.

حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، في قوله (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ) قال: هم خمسة رهط من قريش: الوليدُ بن المغيرة، والعاصُ بن وائل، وأبو زمعة، والحارث بن عيطلة، والأسود بن قيس.

حدثني المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، في قوله (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ) قال: الوليد بن المغيرة، والعاصُ بن وائل السَّهْمِيّ، والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن المطلب، والحارث بن عيطلة.

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، في قوله (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ) قال: هم خمسة كلهم هلك قبل بَدْر: العاص بن وائل، والوليد بن المغيرة، وأبو زمعة بن عبد الأسود، والحارث بن قيس، والأسود بن عبد يغوث.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن عيينة عن عمرو، عن عكرمة: (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ) قال: الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن عبد يغوث، والحارث بن عيطلة.

حدثنا المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن أبي بكر الهذلي، قال: قلت للزُّهريّ: إن سعيد بن جبير وعكرمة اختلفا في رجل من المستهزئين، فقال سعيد: هو الحارث بن عيطلة، وقال عكرمة: هو الحارث بن قيس؟ فقال: صدقا، كانت أمه تسمى عيطلة وأبوه قيس.

حدثني المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم ، عن حصين، عن الشعبيّ، قال: المستهزئين سبعة ، وسَمَّى منهم أربعة.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن إسرائيل، عن جابر، عن عامر: (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ) قال: كانوا من قريش خمسة نفر: العاصُ بن وائل السهمي، كُفِي بصداع أخذه في رأسه، فسال دماغه حتى كان يتكلم من أنفه ، والوليد بن المغيرة المخزومي، كفي برجل من خزاعة أصلح سهما له، فندرت منه شظية، فوطئ عليها فمات ، وهبار بن الأسود، وعبد يغوث بن وهب، والحارث بن عيطلة.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا إسرائيل، عن جابر، عن عامر: (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ) قال: كلهم من قريش : العاص بن وائل، فكفي بأنه أصابه صداع في رأسه، فسال دماغه حتى لا يتكلم إلا من تحت أنفه ، والحارث بن عيطلة بصفر في بطنه ، وابن الأسود فكفي بالجدري ، والوليد بأن رجلا ذهب ليصلح سهما له، فوقعت شظية فوطئ عليها ، وعبد يغوث فكفي بالعمى، ذهب بصره.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، وعن مِقْسم ( إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ) قال: هم الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، وعديّ بن قيس، والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن المطلب، مرّوا رجلا رجلا على النبيّ صلى الله عليه وسلم ومعه جبرئيل، فإذا مرّ به رجل منهم قال جبرئيل: كيف تجد هذا؟ فيقول: بئس عدوّ الله ، فيقول جبرئيل: كفاكه ، فأما الوليد بن المغيرة ، فتردّى، فتعلق سهم بردائه، فذهب يجلس فقطع أكحله فنـزف فمات ، وأما الأسود بن عبد يغوث، فأُتِي بغصن فيه شوك، فضرب به وجهه، فسالت حدقتاه على وجهه، فكان يقول: دعوت على محمد دعوة، ودعا عليّ دعوة، فاستجيب لي، واستجيب له ، دعا عليّ أن أَعمَى فعميت : ودعوت عليه أن يكون وحيدا فريدا في أهل يثرب فكان كذلك ، وأما العاص بن وائل، فوطئ على شوكة فتساقط لحمه عن عظامه حتى هلك ، وأما الأسود بن المطلب وعديّ بن قيس، فإن أحدهما قام من الليل وهو ظمآن، فشرب ماء من جَرّة، فلم يزل يشرب حتى انفتق بطنه فمات ، وأما الآخر فلدغته حية فمات.

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزاق، قال: أخبرنا معمر. عن قتادة وعثمان، عن مِقْسم مولى ابن عباس، في قوله ( إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ) ثم ذكر نحو حديث ابن عبد الأعلى، عن ابن ثور.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: كَمَا أَنْـزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ * الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ هم رهط خمسة من قريش عضهوا القرآن، زعم بعضهم أنه سحر وزعم بعضهم أنه شعر وزعم بعضهم أنه أساطير الأوّلين: أما أحدهم: فالأسود بن عبد يغوث، أتى على نبيّ الله صلى الله عليه وسلم وهو عند البيت، فقال له الملَك: كيف تجد هذا؟ قال: بِئْسَ عَبْدُ اللَّهِ على أنَّهُ خالي ، قال: كفيناك ، ثم أتى عليه الوليد بن المغيرة، فقال له الملَك: كيف تجد هذا؟ قال: بِئْسَ عَبْدُ اللَّهِ ، قال: كَفيناك ، ثم أتى عليه عدي بن قيس أخو بني سهم، فقال الملك: كيف تجد هذا؟ قال: بِئْسَ عَبْدُ اللَّهِ ، قال: كفيناك ، ثم أتى عليه الأسود بن المطلب، فقال له الملك: كيف تجد هذا؟ قال: بِئْسَ عَبْدُ اللَّهِ ، قال: كفيناك ، ثم أتى عليه العاص بن وائل، فقال له الملك: كيف تجد هذا؟ قال: بِئْسَ عَبْدُ اللَّهِ ، قال: كفيناك ، فأما الأسود بن عبد يغوث، فأُتي بغصن من شوك فضرب به وجهه حتى سالت حدقتاه على وجهه، فكان بعد ذلك يقول: دعا عليّ محمد بدعوة ودعوت عليه بأخرى، فاستجاب الله له في واستجاب الله لي فيه ، دعا عليّ أن أثكل وأن أعمى، فكان كذلك ، ودعوت عليه أن يصير شريدا طريدا، فطردناه مع يهود يثرب وسرّاق الحجيج، وكان كذلك ، وأما الوليد بن المغيرة، فذهب يرتدي، فتعلق بردائه سهم غرب (9) فأصاب أكحله أو أبجله، فأتي في كلّ ذلك، فمات ، وأما العاص بن وائل، فوطئ على شوكة، فأتي في ذلك، جعل يتساقط لحمه عضوا عضوا فمات وهو كذلك ، وأما الأسود بن المطلب وعديّ بن قيس، فلا أدري ما أصابهما.

ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر، نهى أصحابه عن قتل أبي البختري، وقال: خذوه أخذا، فإنه قد كان له بلاء ، فقال له أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم: يا أبا البختري إنا قد نهينا عن قتلك فهلمّ إلى الأمنة والأمان ، فقال أبو البختري: وابن أخي معي؟ فقالوا: لم نؤمر إلا بك ، فراودوه ثلاث مرّات، فأبى إلا وابن أخيه معه، قال: فأغلظ للنبيّ صلى الله عليه وسلم الكلام، فحمل عليه رجل من القوم فطعنه فقتله، فجاء قاتله وكأنما على ظهره جبل أوثقه مخافة أن يلومه النبيّ صلى الله عليه وسلم ، فلما أخبر بقوله: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: أبْعَدَهُ اللَّهُ وأسْحَقَهُ ، وهم المستهزِئُونَ الذين قال الله (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ) وهم الخمسة الذين قيل فيهم (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ) استهزءوا بكتاب الله، ونبيه صلى الله عليه وسلم.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حُذيفة، قال : ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ) هم من قريش.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، وزعم ابن أبي بَزَّة أنهم العاص بن وائل السهمي والوليد بن المغيرة الوحيد، والحارث بن عديّ بن سهم بن العيطلة، والأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العُزَّى بن قُصيّ، وهو أبو زمعة، والأسود بن عبد يغوث وهو ابن خال رسول الله صلى الله عليه وسلم.

حدثني القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، عن ابن عباس، نحو حديث محمد بن عبد الأعلى ، عن محمد بن ثور، غير أنه قال: كانوا ثمانية ، ثم عدّهم وقال: كلهم مات قبل بدر.

Verset 96

L'ordre de proclamer ouvertement la Vérité Allah ordonna à Son Messager de transmettre ce qu'Il lui avait envoyé, de proclamer et de répandre le Message, ce qui signifie affronter les idolâtres avec celui-ci. Ibn `Abbas dit que le verset, فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ (Proclame donc ouvertement ce qui t'est ordonné,) signifie : "Avance avec cela." Selon un autre rapport, cela signifie : (افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ) "Proclame donc ce qui t'a été ordonné." Mujahid dit : "C'est réciter le Coran à voix haute pendant la prière." Abu `Ubaydah rapporta que `Abdullah bin Mas`ud dit : "Le Prophète pratiquait et prêchait l'Islam en secret jusqu'à ce que ce verset soit révélé : فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ (Proclame donc ouvertement ce qui t'est ordonné) puis lui et ses Compagnons sortirent au grand jour." L'ordre de se détourner des idolâtres, et la garantie de protection contre les moqueurs La parole d'Allah, وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَإِنَّا كَفَيْنَـكَ الْمُسْتَهْزِءِينَ (et détourne-toi des idolâtres. En vérité, Nous te suffisons contre les moqueurs.) signifie - transmets ce qui t'a été révélé par ton Seigneur, et ne prête pas attention aux idolâtres qui veulent te détourner des signes d'Allah. وَدُّواْ لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (Ils souhaitent que tu transiges avec eux, afin qu'ils transigent avec toi) (68:9). Ne les crains pas, car Allah te suffira contre eux, et Il te protégera d'eux. Ceci est semblable au verset : يَـأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ (Ô Messager ! Proclame ce qui t'a été révélé de ton Seigneur. Et si tu ne le fais pas, alors tu n'auras pas transmis Son Message. Allah te protégera des gens.) 5:67 Muhammad bin Ishaq dit : "Les grands parmi les moqueurs étaient cinq personnes, qui étaient des anciens et des nobles parmi leur peuple. De Bani Asad bin `Abd Al-`Uzza bin Qusayy, il y avait Al-Aswad bin Al-Muttalib Abu Z

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله ( الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُون ) وعيد من الله تعالى ذكره، وتهديد للمستهزئين الذين أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أنه قد كفاه أمرهم بقوله تعالى ذكره: إنا كفيناك يا محمد الساخرين منك، الجاعلين مع الله شريكا في عبادته، فسوف يعلمون ما يلقون من عذاب الله عند مصيرهم إليه في القيامة، وما يَحُلّ بهم من البلاء.

Verset 97

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ولقد نعلم يا محمد أنك يضيق صدرك بما يقول هؤلاء المشركون من قومك من تكذيبهم إياك واستهزائهم بك وبما جئتهم به، وأن ذلك يُحْرِجك .

Verset 98

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

( فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ ) يقول: فافزع فيما نابك من أمر تكرهه منهم إلى الشكر لله والثناء عليه والصلاة، يكفك الله من ذلك ما أهمّك ، وهذا نحو الخبر الذي رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه كان إذا حَزَبَه أمر فَزِع إلى الصلاة.

Verset 99

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: واعبد ربك حتى يأتيك الموت، الذي هو مُوقَن به. وقيل: يقين، وهو موقَن به، كما قيل: خمر عتيق، وهي معتَّقَة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل .

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا محمد بن بشار ، قال : ثنا يحيى بن سعيد ، عن سفيان ، قال : ثني طارق بن عبد الرحمن ، عن سالم بن عبد الله ( وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ) قال : الموت .

حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله .

حدثني المثنى ، قال : ثنا أبو حُذيفة ، قال : ثنا شبل ، وحدثني المثنى ، قال : ثنا إسحاق ، قال : ثنا عبد الله ، عن ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله .

حدثني عباس بن محمد ، قال : ثنا حجاج ، قال : قال ابن جريج : أخبرني ابن كثير أنه سمع مجاهدا يقول : ( حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ) قال : الموت .

حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ( وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ) قال : يعني الموت .

حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال : ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ) قال : اليقين : الموت .

حدثنا الحسن بن يحيى قال : أخبرنا عبد الرّزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن قتادة ، مثله .

حدثني المثنى ، قال : ثنا سويد بن نصر ، قال : أخبرنا ابن المبارك ، عن مبارك بن فضالة ، عن الحسن ، في قوله ( حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ) قال : الموت .

حدثنا ابن وكيع ، قال ثنا أبي ، عن سفيان عن طارق ، عن سالم ، مثله .

حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد في قوله ( وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ) قال : الموت ، إذا جاءه الموت ، جاءه تصديق ما قال الله له ، وحدّثه من أمر الآخرة .

حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس بن يزيد ، عن ابن شهاب " أن خارجة بن زيد بن ثابت أخبره عن أمّ العلاء امرأة من الأنصار قد بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته أنهم اقتسموا المهاجرين قُرْعة قالت : وطار لنا عثمان بن مظعون ، فأنـزلناه في أبياتنا ، فوَجع وجعه الذي مات فيه ، فلما تُوُفِّي وغسِّل وكُفِّن في أثوابه ، دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : يا عثمان بن مظعون رحمة الله عليك أبا السائب ، فشهادتي عليك ، لقد أكرمك الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمَّا هُوَ فَقَدْ جاءَهُ اليَقِينُ ، وَوَاللَّهِ إنّي لأَرْجُو لَهُ الخَيْرَ " .

حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا مالك بن إسماعيل ، قال : ثنا إسماعيل ، قال : ثنا إبراهيم بن سعد ، قال / ثنا ابن شهاب ، عن خارجة بن زيد ، عن أمّ العلاء امرأة من نسائهم ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بنحوه .

حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي ، قال : ثنا جعفر بن عون ، قال : أخبرنا إبراهيم بن إسماعيل ، عن محمد بن شهاب ، أن خارجة بن زيد ، حدثه عن أمّ العلاء امرأة منهم ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ، بنحوه ، إلا أنه قال في حديثه : فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم : " أمَّا هُوَ فَقَدْ عايَنَ اليَقِينَ ".

Verset 1

Quant à Sa parole, qu'Il exalte et que Ses noms soient sanctifiés : (Alif-Lâm-Râ), son explication a déjà été donnée précédemment. Quant à Sa parole : (Telles sont les versets du Livre), Il veut dire : ces versets sont les versets des livres qui ont précédé le Coran, comme la Torah et l'Évangile. Et (et d'un Coran) : Il dit : et les versets d'un Coran (clair) : Il dit : qui montre à celui qui le médite et le réfléchit sa droiture et sa guidance. Comme ce qui nous a été rapporté : Bishr ibn Mu'âdh nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda, au sujet de (et d'un Coran clair) : il a dit : il montre, par Allah, sa guidance, sa droiture et son bien. Al-Muthannâ nous a rapporté, disant : Abû Nu'aym nous a rapporté, disant : Sufyân nous a rapporté, d'après Mujâhid, au sujet de (Alif-Lâm-Râ) : ce sont des ouvertures par lesquelles Il commence Sa parole. (Telles sont les versets du Livre) : il a dit : la Torah et l'Évangile. Al-Muthannâ m'a rapporté, disant : Ishâq nous a rapporté, disant : Hishâm nous a rapporté, d'après 'Amr, d'après Sa'îd, d'après Qatâda, au sujet de Sa parole (Alif-Lâm-Râ, telles sont les versets du Livre) : il a dit : les livres qui ont précédé le Coran.

📜 Texte arabe source

Verset 2

Les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole (rubbamâ). La plupart des lecteurs de Médine et certains de Koufa l'ont lu (rubbamâ) avec allègement du bâ', tandis que la plupart des lecteurs de Koufa et de Bassora l'ont lu avec son renforcement. La parole correcte à ce sujet selon nous est de dire : ce sont deux lectures célèbres et deux langues connues ayant le même sens ; des imams parmi les lecteurs ont lu chacune d'elles, et quelle que soit celle que le lecteur adopte, il est dans le vrai. Les spécialistes de la langue arabe ont divergé sur le sens du "mâ" qui accompagne "rubb". Certains grammairiens de Bassora ont dit : on a introduit "mâ" avec "rubb" pour pouvoir faire suivre par un verbe, et si tu veux, tu peux faire de "mâ" l'équivalent de "chose", comme si tu disais : bien des choses, ils souhaiteraient, c'est-à-dire : combien de souhaits les mécréants souhaiteraient. Certains grammairiens de Koufa ont contesté cela et ont dit : le masdar n'a pas besoin de pronom de retour, et le souhait (wadd) a porté sur "law" ; "rubbamâ yawaddûna law kânû" : qu'ils soient. Il a dit : si on sous-entend le pronom dans "law", ce n'est pas un objet, alors que c'est la position de l'objet, et il ne convient pas de traduire le masdar par quelque chose, alors qu'il l'a traduit par quelque chose, puis l'a fait un souhait, puis y a fait revenir un pronom. Al-Kisâ'î et Al-Farrâ' disaient : les Arabes n'emploient guère "rubb" avec un futur, mais ils l'emploient avec le passé du verbe, comme dans leurs dires : bien souvent j'ai fait telle chose, et bien souvent ton frère est venu à moi. Ils ont dit : et il est venu dans le Coran avec le futur : "rubbamâ yawaddû" (bien souvent ils souhaiteront), et cela n'est permis que parce que ce qui est dans le Coran comme promesse et menace et ce qu'il contient est une vérité comme s'il était visible, et le discours sur ce qui n'est pas encore arrivé a suivi le cours de ce qui est arrivé, comme il a été dit : "Et si tu voyais les criminels baissant leurs têtes devant leur Seigneur" et Sa parole : "Et si tu voyais quand ils seront effrayés, il n'y aura pas d'échappatoire" comme si c'était du passé alors que c'est attendu, en raison de sa véracité dans le sens et qu'il n'y a rien qui le démente. Et que celui qui parle, lorsqu'il interdit ou ordonne et que l'ordonné lui désobéit, ne dit pas : Par Allah, combien de regrets tu auras en te souvenant de ma parole à ce sujet, car il sait qu'il le regrettera.

📜 Texte arabe source

رُبَّمَــا الجــامِلُ المُــؤَبَّل فِيهِــمُ

وعنـــاجِيجُ بَيْنَهُـــنَّ المِهَـــارُ (1)

فتأويل الكلام: ربما يودّ الذين كفروا بالله فجحدوا وحدانيته لو كانوا في دار الدنيا مسلمين.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.

------------------------

الهوامش:

(2) أي بمثل حديث بشر قبله ، لأن كلا الإسنادين ينتهي إلى قتادة .

Verset 3

Il dit, que Son rappel soit exalté, à Son prophète Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : Laisse, ô Muhammad, ces associateurs manger dans ce bas monde ce qu'ils mangent, et jouir de ses plaisirs et de ses désirs jusqu'au terme que Je leur ai fixé, et que l'espoir les distraie de prendre leur part de l'obéissance à Allah dans ce monde, et de s'y approvisionner pour leur retour à ce qui les rapproche de leur Seigneur. Ils sauront bientôt, demain, lorsqu'ils reviendront à Lui, alors qu'ils auront péri sur leur mécréance en Allah et leur association, lorsqu'ils verront le châtiment d'Allah, qu'ils étaient, à cause de leur jouissance de ce dont ils jouissaient comme plaisirs et désirs, dans une perte et une ruine.

📜 Texte arabe source

Verset 4

Il dit, que Son rappel soit exalté : (Et Nous n'avons détruit) ô Muhammad (aucune) des gens (de cité) parmi les cités dont Nous avons détruit les habitants dans le passé (sans qu'elle n'ait un Livre connu) : Il dit : sans qu'elle n'ait un terme fixé et une durée connue, Nous ne les détruisons pas avant qu'ils ne l'atteignent, et lorsqu'ils l'atteignent, Nous les détruisons à ce moment-là. Il dit donc à Son prophète Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : de même pour les gens de ta cité dont tu es issu, à savoir La Mecque, Nous ne détruisons les associateurs de ses habitants que après l'atteinte du terme de leur Livre, car il fait partie de Mon décret de ne détruire les habitants d'une cité qu'après l'atteinte du terme de leur Livre.

📜 Texte arabe source

Verset 5

Il dit, que Son rappel soit exalté : aucune communauté ne devance son terme qu'Allah a fixé pour sa destruction, et sa destruction ne tarde pas au-delà du terme qui lui a été fixé. Comme ce qui m'a été rapporté : Al-Muthannâ m'a rapporté, disant : Ishâq nous a informés, disant : 'Abd Al-Razzâq nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Al-Zuhrî, au sujet de Sa parole (Aucune communauté ne devance son terme et ne le retarde) : il a dit : nous estimons que lorsque son terme est arrivé, il n'est ni retardé d'une heure ni avancé. Quant à ce dont le terme n'est pas encore arrivé, Allah retarde ce qu'Il veut et avance ce qu'Il veut.

📜 Texte arabe source

Verset 6

Il dit, que Son souvenir soit exalté : Et ces associateurs de ton peuple, ô Muhammad, dirent : « Ô toi sur qui le Rappel a été descendu » — c’est-à-dire le Coran dans lequel Dieu a mentionné les exhortations adressées à Ses créatures — « Tu es certes un possédé » dans ton appel à nous faire te suivre et à abandonner nos divinités.

📜 Texte arabe source

Verset 7

« Si seulement tu nous amenais les anges » — ils dirent : Pourquoi ne nous amènes-tu pas les anges comme témoins de la véracité de ce que tu dis ? « Si tu es parmi les véridiques » — c’est-à-dire : si tu es sincère dans ton affirmation que Dieu t’a envoyé vers nous comme messager et t’a descendu un Livre, alors le Seigneur qui a fait ce que tu prétends n’aurait aucune difficulté à envoyer avec toi un de Ses anges comme preuve en ta faveur et comme signe de ta prophétie, et de la véracité de ta parole. Les Arabes emploient « lawmā » à la place de « lawlā » et « lawlā » à la place de « lawmā » ; de cela, il y a la parole d’Ibn Muqbil : « Si ce n’était la pudeur et si ce n’était la religion, je vous aurais blâmés tous deux pour une partie de ce qui est en vous, quand vous avez blâmé mes défauts » — il veut dire : si ce n’était la pudeur. Et c’est dans le sens que nous avons dit pour « le Rappel » que les gens de l’interprétation s’exprimèrent. * Mention de ceux qui dirent cela : Al-Muthannā me rapporta, dit-il : Isḥāq nous rapporta, dit-il : Abū Zuhayr nous rapporta, de Juwaybir, d’al-Ḍaḥḥāk : « Descendu sur lui le Rappel » — il dit : le Coran. ------------------------ Notes : (3) Le vers est d’Ibn Muqbil, tiré d’un poème dont les premiers vers figurent dans al-Ḥamāsa (D : 113) ; c’est un témoignage que « lawmā » s’emploie au sens de « lawlā » : pour l’empêchement d’une chose en raison de l’existence d’une autre, et dans le verset, il est au sens d’incitation ; Abū ʿUbayda dit dans Maʿānī al-Qurʾān : « lawmā » a le même sens et la même portée que « lawlā », et il cite le vers d’Ibn Muqbil, dont l’auteur l’a repris.

📜 Texte arabe source

لَوْمـا الحَيـاءُ وَلَوْمَـا الـدّينُ عِبْتُكما

ببَعْـضِ مـا فيكُمـا إذْ عِبْتُمَـا عَوَرِي (3)

يريد: لو لا الحياء.

وبنحو الذي قلنا في معنى الذكر قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك: ( نـزلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ ) قال: القرآن.

------------------------

الهوامش:

Verset 8

Les lecteurs divergent sur la lecture de Sa parole « Nous ne faisons descendre les anges » : la plupart des lecteurs de Médine et de Bassora lurent « mā tanazzalu al-malāʾikatu » avec un « t » ouvert et « les anges » au nominatif, au sens de : les anges ne descendent pas, l’action étant attribuée aux anges. La plupart des lecteurs de Kūfa lurent « mā nunazzilu al-malāʾikata » avec un « nūn » dans « nunazzil », un « zāy » redoublé et « les anges » à l’accusatif, au sens de : nous ne les faisons pas descendre, nous-mêmes, et « les anges » sont alors à l’accusatif parce que « nunazzil » s’y applique. Certains lecteurs de Kūfa lurent « mā tunazzalu al-malāʾikatu » avec « les anges » au nominatif et un « t » dans « tunazzal » marqué d’une ḍamma, sur le mode de ce dont le sujet n’est pas nommé. Abū Jaʿfar dit : Ces trois lectures ont des sens proches, car si Dieu fait descendre les anges vers un de Ses messagers, ils descendent vers lui, et s’ils descendent vers lui, c’est par la descente que Dieu en fait ; donc, quelle que soit celle de ces trois lectures que le lecteur adopte, il atteint le juste dans cela, bien que je préfère pour celui qui lit qu’il ne dépasse pas l’une des deux lectures que j’ai mentionnées — celle des gens de Médine et l’autre sur laquelle s’accorde la majorité des lecteurs de Kūfa — car c’est la lecture connue dans la masse ; l’autre, c’est-à-dire celle de qui lit « mā tunazzalu » avec une ḍamma sur le « t » de « tunazzal » et « les anges » au nominatif, est rare, et peu nombreux sont ceux qui l’ont lue. L’interprétation de la parole est donc : Nous ne faisons descendre Nos anges que par la vérité, c’est-à-dire par la mission vers Nos messagers, ou par le châtiment pour celui que Nous voulons châtier. Et si Nous avions envoyé vers ces associateurs, comme ils le demandent, leur envoi avec toi comme signe, puis qu’ils eussent mécru, ils n’auraient pas été ajournés pour être retardés dans le châtiment, mais ils en auraient été hâtés, comme Nous l’avons fait pour les communautés avant eux lorsqu’ils demandèrent des signes et mécrurent quand les signes leur vinrent, et Nous les hâtâmes par la punition. Et c’est dans le sens que nous avons dit pour Sa parole « Nous ne faisons descendre les anges que par la vérité » que les gens de l’interprétation s’exprimèrent. * Mention de ceux qui dirent cela : Muḥammad ibn ʿAmr me rapporta, dit-il : Abū ʿĀṣim nous rapporta, dit-il : ʿĪsā nous rapporta, et al-Ḥārith me rapporta,

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في قوله ( مَا نُنـزلُ الْمَلائِكَةَ إِلا بِالْحَقِّ ) قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.

Verset 9

Il dit, que Son souvenir soit exalté : « En vérité, c’est Nous qui avons fait descendre le Rappel » — c’est-à-dire le Coran — « et c’est Nous qui en sommes gardiens » — il dit : et c’est Nous qui gardons le Coran contre l’ajout d’un faux qui n’en fait pas partie, ou la suppression de ce qui en fait partie de ses jugements, de ses limites et de ses obligations ; et le pronom « lui » dans Sa parole « Nous en sommes gardiens » se réfère au Rappel. Et c’est dans le sens que nous avons dit que les gens de l’interprétation s’exprimèrent. * Mention de ceux qui dirent cela : Muḥammad ibn ʿAmr me rapporta, dit-il : Abū ʿĀṣim nous rapporta, dit-il : ʿĪsā nous rapporta, et al-Ḥārith me rapporta, dit-il : al-Ḥasan nous rapporta, dit-il : Waraqāʾ nous rapporta, et al-Ḥasan me rapporta, dit-il : Shabāba nous rapporta, dit-il : Waraqāʾ nous rapporta, et al-Muthannā me rapporta, dit-il : Abū Ḥudhayfa nous rapporta, dit-il : Shibl nous rapporta, d’Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, sur Sa parole « et c’est Nous qui en sommes gardiens » — il dit : auprès de Nous. Al-Qāsim nous rapporta, dit-il : al-Ḥusayn nous rapporta, dit-il : Ḥajjāj me rapporta, d’Ibn Jurayj, de Mujāhid, de même. Bishr nous rapporta, dit-il : Yazīd nous rapporta, dit-il : Saʿīd nous rapporta, de Qatāda, sur Sa parole « En vérité, c’est Nous qui avons fait descendre le Rappel et c’est Nous qui en sommes gardiens » — il dit, dans un autre verset : « Le faux ne l’atteint ni par devant ni par derrière » — et le faux, c’est Iblīs — « ni par devant ni par derrière » ; Dieu l’a fait descendre puis l’a gardé, et Iblīs ne peut y ajouter un faux ni en retrancher une vérité ; Dieu l’en a gardé. Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā me rapporta, dit-il : Muḥammad ibn Thawr nous rapporta, de Maʿmar, de Qatāda, sur « et c’est Nous qui en sommes gardiens » — il dit : Dieu l’a gardé contre le fait que le diable y ajoute un faux ou en retranche une vérité ; et il fut dit : le pronom dans Sa parole « et c’est Nous qui en sommes gardiens » se réfère au Rappel.

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.

Verset 10

Il dit, que Son souvenir soit exalté, à Son prophète Muḥammad, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui : Et certes, Nous avons envoyé, ô Muhammad, avant toi, dans les communautés anciennes, des messagers — et la mention des messagers est omise, par suffisance de l’indication de Sa parole « Et certes, Nous avons envoyé avant toi » — et par « les sectes des anciens », il entend : les communautés des anciens ; leur singulier est « shīʿa », et on dit aussi des alliés de l’homme : ses shīʿa. Et c’est dans le sens que nous avons dit que les gens de l’interprétation s’exprimèrent. * Mention de ceux qui dirent cela : Al-Muthannā me rapporta, dit-il : ʿAbd Allāh nous rapporta, dit-il : Muʿāwiya me rapporta, de ʿAlī, d’Ibn ʿAbbās : « Et certes, Nous avons envoyé avant toi dans les sectes des anciens » — il dit : les communautés des anciens. Al-Muthannā me rapporta, dit-il : Isḥāq nous informa, dit-il : Hishām nous rapporta, de ʿAmr, de Saʿīd, de Qatāda, sur Sa parole « Et certes, Nous avons envoyé avant toi dans les sectes des anciens » — il dit : dans les communautés.

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 11

Sa parole : « Et il ne leur venait aucun messager sans qu'ils ne s'en moquent » (S15 V11) : Il dit : Il ne venait aux sectes des premiers aucun messager envoyé par Dieu vers eux pour les appeler à Son unicité et à se soumettre à Son obéissance, sans qu'ils ne se moquent de lui, par rébellion de leur part et par obstination contre leur Seigneur.

📜 Texte arabe source

Verset 12

Dieu, que Sa mention soit élevée, dit : De même que Nous avons inséré la mécréance dans les cœurs des sectes des premiers par la moquerie envers les messagers, de même Nous faisons cela dans les cœurs des associateurs de ton peuple, ceux qui ont commis le crime de mécréance envers Dieu : « Ils n'y croient pas » : Il dit : Ils ne croient pas au Rappel qui t'a été révélé, et le pronom dans « Nous l'insérons » se réfère à la moquerie envers les messagers et au fait de les traiter de menteurs. — Comme nous l'a rapporté al-Qasim, qui dit : nous a rapporté al-Husayn, qui dit : m'a rapporté Hajjaj, d'après Ibn Jurayj, à propos de « Ainsi l'insérons-Nous dans les cœurs des criminels » : il dit : le fait de traiter de menteur. — Nous a rapporté Muhammad ibn Abd al-A'la, qui dit : nous a rapporté Muhammad ibn Thawr, d'après Ma'mar, d'après Qatada, à propos de « Ainsi l'insérons-Nous dans les cœurs des criminels » : ils n'y croient pas, il dit : lorsqu'ils ont menti, Dieu a inséré dans leurs cœurs qu'ils n'y croient pas. — Nous a rapporté al-Hasan ibn Yahya, qui dit : nous a informé Abd al-Razzaq, qui dit : nous a informé al-Thawri, d'après Humayd, d'après al-Hasan, à propos de Sa parole « Ainsi l'insérons-Nous dans les cœurs des criminels » : il dit : l'association (le shirk). — M'a rapporté al-Muthanna, qui dit : nous a rapporté al-Hajjaj ibn al-Minh al, qui dit : nous a rapporté Hammad ibn Salama, d'après Humayd, qui dit : J'ai lu tout le Coran devant al-Hasan dans la maison d'Abi Khalifa, et il l'a expliqué entièrement selon la confirmation, puis je l'ai interrogé sur Sa parole « Ainsi l'insérons-Nous dans les cœurs des criminels » : il dit : des œuvres qu'ils accompliront et qu'ils n'avaient pas accomplies. — M'a rapporté al-Muthanna, qui dit : nous a rapporté Suwayd, qui dit : nous a informé Ibn al-Mubarak, d'après Hammad ibn Salama, d'après Humayd al-Tawil, qui dit : J'ai lu tout le Coran devant al-Hasan, et il ne l'expliquait que selon la confirmation, il dit : je me suis arrêté sur « Nous l'insérons », il dit : l'association (le shirk), il dit : Ibn al-Mubarak : j'ai entendu Sufyan...

📜 Texte arabe source

وكـنْت لِـزَازَ خَـصْمِكَ لَـمْ أعـرّدْ

وَقَــدْ سَـلَكوكَ فِـي يَـوْم عَصِيـبٍ (4)

ومن الإسلاك قول الآخر:

حــتى إذَا أسْــلَكُوهُمْ فـي قُتَـائِدَةٍ

شَـلا كَمـا تَطْـرد الجَمالَـة الشـردَا (5)

------------------------

الهوامش:

Verset 13

Sa parole : « Et la coutume des anciens est déjà passée » (S15 V13) : Dieu, que Sa mention soit élevée, dit : Ton peuple, dans les cœurs desquels Nous avons inséré le fait de traiter de menteur, ne croira pas à ce Coran jusqu'à ce qu'ils voient le châtiment douloureux, en suivant la coutume de leurs prédécesseurs parmi les associateurs avant eux, le peuple de 'Ad, de Thamud et leurs semblables parmi les nations qui ont traité leurs messagers de menteurs, et n'ont pas cru à ce qui leur est venu de Dieu jusqu'à ce que la colère de Dieu s'abatte sur eux et qu'ils périssent. — Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation (ahl al-ta'wil) l'ont dit. * Mention de ceux qui l'ont dit : — Nous a rapporté Bishr, qui dit : nous a rapporté Yazid, qui dit : nous a rapporté Sa'id, d'après Qatada, à propos de Sa parole « Ainsi l'insérons-Nous dans les cœurs des criminels * Ils n'y croient pas, et la coutume des anciens est déjà passée » : les châtiments de Dieu sur ceux qui vous ont précédés parmi les nations.

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 14

Les gens de l'interprétation ont divergé sur les deux sens de Sa parole « Alors ils y seraient montés » (S15 V14). Certains ont dit : Le sens du discours est : Si Nous avions ouvert à ces gens qui te disent, ô Muhammad : « Si seulement tu nous apportais les anges, si tu étais parmi les véridiques », une porte du ciel, et que les anges y montaient tandis qu'ils les voyaient de leurs propres yeux, « ils auraient dit : Nos yeux ont été voilés, plutôt nous sommes un peuple ensorcelé ». * Mention de ceux qui l'ont dit : — M'a rapporté Muhammad ibn Sa'd, qui dit : m'a rapporté mon père, qui dit : m'a rapporté mon oncle, qui dit : m'a rapporté mon père, d'après son père, d'après Ibn Abbas, à propos de Sa parole « Et si Nous avions ouvert sur eux une porte du ciel, alors ils y seraient montés » : il dit : Si Nous avions ouvert sur eux une porte du ciel, et que les anges y montaient, les gens de l'association auraient dit : Nos yeux ont été pris, et cela nous a été rendu ambigu, et nous avons seulement été ensorcelés, et c'est leur parole : « Si seulement tu nous apportais les anges, si tu étais parmi les véridiques ». — Nous a rapporté Bishr, qui dit : nous a rapporté Yazid, qui dit : nous a rapporté Sa'id, d'après Qatada, d'après Ibn Abbas : « Alors ils y seraient montés » : alors les anges y seraient montés, les fils d'Adam les voyant de leurs propres yeux, « ils auraient dit : Nos yeux ont été voilés, plutôt nous sommes un peuple ensorcelé ». — Nous a rapporté al-Qasim, qui dit : nous a rapporté al-Husayn, qui dit : m'a rapporté Hajjaj, d'après Ibn Jurayj, à propos de Sa parole « Ô toi à qui le Rappel a été révélé, tu es certes fou * Si seulement tu nous apportais les anges, si tu étais parmi les véridiques » : il dit : ce qui est entre cela et Sa parole « Et si Nous avions ouvert sur eux une porte du ciel, alors ils y seraient montés » : il dit : il est revenu à Sa parole « Si seulement tu nous apportais les anges », ce qui est entre cela. Ibn Jurayj dit : il dit...

📜 Texte arabe source

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: إنما عُني بذلك: بنو آدم.

* ذكر من قال ذلك:

إلـى حَسَـبٍ عَـوْدٍ بَنـا الْمـرءَ قبْلَهُ

أبُــوهُ لَــهُ فِيــه مَعـارِجَ سُـلَّمِ (6)

وقد حُكي عرِج يعرج بكسر الراء في الاستقبال.

------------------------

الهوامش:

Verset 15

Sa parole : « Ils auraient dit : Nos yeux ont été voilés » (S15 V15) : Il dit : Ces associateurs, dont Dieu, que Sa mention soit élevée, a décrit la description, auraient dit : Ceci n'est pas vrai, nos yeux ont seulement été voilés. — Et les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole « Sukkirat » (voilés). Les gens de Médine et d'Irak ont lu « Sukkirat » avec un kaf redoublé, au sens de : couvert et voilé, c'est ainsi que disait Abu Amr ibn al-Ala, selon ce qui m'a été rapporté de lui. Et il a été rapporté de Mujahid qu'il lisait « Laqalu innama sukirat » (ils auraient dit : nos yeux ont été voilés). — M'a rapporté cela al-Harith, qui dit : nous a rapporté al-Qasim, qui dit : j'ai entendu al-Kisa'i rapporter d'après Hamza, d'après Shibl, d'après Mujahid qu'il l'a lue « Sukirat absaruna » (nos yeux ont été voilés) avec légèreté, et Mujahid, dans sa lecture ainsi, est allé vers : nos yeux ont été retenus de la vision et du regard, du fait du calme du vent (sukour al-rih), c'est-à-dire son immobilité et son arrêt, on dit de cela : le vent s'est calmé (sakarati al-rih) : lorsqu'il s'arrête et se fige. Et il a été rapporté d'Abu Amr ibn al-Ala qu'il disait : il est tiré de l'ivresse de la boisson (sukr al-sharab), et que son sens est : l'ivresse a couvert nos yeux. — Quant aux gens de l'interprétation, ils ont divergé sur son interprétation. Certains ont dit : Le sens de « Sukkirat » est : bouché. * Mention de ceux qui l'ont dit : — M'a rapporté Muhammad ibn Amr, qui dit : nous a rapporté Abu Asim, qui dit : nous a rapporté Warqa, et nous a rapporté al-Hasan ibn Muhammad, qui dit : nous a rapporté Shababa, qui dit : nous a rapporté Warqa, et m'a rapporté al-Muthanna, qui dit : nous a rapporté Abu Hudhayfa, qui dit : nous a rapporté Shibl, et m'a rapporté al-Muthanna, qui dit : nous a informé Ishaq, qui dit : nous a rapporté Abd Allah, d'après Warqa tous ensemble, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, à propos de Sa parole « Sukkirat absaruna » (nos yeux ont été voilés) : il dit : bouché. — Nous a rapporté al-Qasim, qui dit : nous a rapporté al-Husayn, qui dit : m'a rapporté Hajjaj...

📜 Texte arabe source

وأما أهل التأويل ، فإنهم اختلفوا في تأويله، فقال بعضهم: معنى ( سُكِّرَتْ ) : سدّت.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا حجاج، يعني ابن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرني ابن كثير قال: سدّت.

وقال آخرون: معنى سكرت: أخذت.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: معنى ذلك: عميت.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن الكلبي ( سُكِّرَتْ ) قال: عميت.

جــاءَ الشِّــتاءُ واجْثَــألَّ القُــبَّرُ

واسـتَخْفَتِ الأفْعَـى وكـانت تَظْهَـرُ

وجَعَلَتْ عينُ الحَرُور تَسْكُرُ (7)

أي تسكن وتذهب وتنطفئ ، وقال ذو الرّمَّة:

قَبْــلَ انْصِــداعِ الفَجْـرِ والتَّهَجْـرِ

وخَــوْضُهُنَّ اللَّيــلَ حـينَ يَسْـكُرُ (8)

------------------------

الهوامش:

(8) البيت في ديوان ذي الرمة ( طبعة كيمبردج سنة 1919 ) ص 202 وقبله :

أتَتْــكَ بــالقَوْمِ مَهــارٍ ضُمَّــرُ

خُــوصٌ بَــرَى أشْـرافَها التَّبَكُّـرُ

Verset 16

Il dit, que Dieu exalte son rappel : Nous avons certes placé dans le ciel le plus proche des demeures pour le soleil et la lune, ce sont des astres que le soleil et la lune parcourent (et Nous l’avons embelli pour ceux qui regardent) : Il dit : Nous avons embelli le ciel par les astres pour quiconque le regarde et l’observe. Et c’est ce que nous avons dit à ce sujet que les gens de l’interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, dit-il : Abū ‘Āṣim nous a rapporté, dit-il : ‘Īsā nous a rapporté, et al-Ḥārith m’a rapporté, dit-il : al-Ḥasan nous a rapporté, dit-il : Warqā’ nous a rapporté, et al-Ḥasan ibn Muhammad nous a rapporté, dit-il : Shabāba nous a rapporté, dit-il : Warqā’ nous a rapporté, et al-Muthannā m’a rapporté, dit-il : Abū Ḥudhayfa nous a informés, dit-il : Shibl nous a rapporté, et al-Muthannā m’a rapporté, dit-il : Isḥāq nous a rapporté, dit-il : ‘Abd Allāh nous a rapporté, dit-il : Warqā’ nous a tous rapporté, d’après Ibn Abī Najīḥ, d’après Mujāhid, au sujet de Sa parole (Nous avons certes placé dans le ciel des demeures) : il dit : des astres. Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazīd nous a rapporté, dit-il : Sa‘īd nous a rapporté, d’après Qatāda, Sa parole (Nous avons certes placé dans le ciel des demeures) : et ses demeures : ses étoiles. Muhammad ibn ‘Abd al-A‘lā nous a rapporté, dit-il : Muhammad ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma‘mar, d’après Qatāda (des demeures) : il dit : les astres.

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( بُرُوجا ) قال: الكواكب.

Verset 17

Il dit, que Dieu exalte son rappel : Nous avons préservé le ciel le plus proche de tout démon maudit que Dieu a lapidé et maudit.

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: وحفظنا السماء الدنيا من كلّ شيطان لعين قد رجمه الله ولعنه .

Verset 18

(Sauf celui qui dérobe l’ouïe) : Il dit : mais il se peut que certains démons dérobent l’ouïe de ce qui se produit dans le ciel, alors un météore de feu évident le poursuit, dont l’effet sur lui est manifeste, soit en le blessant et le corrompant, soit en le brûlant. Et certains grammairiens de Basra disaient à propos de Sa parole (Sauf celui qui dérobe l’ouïe) : c’est une exception détachée, comme on dit : je ne me plains que de bien, voulant dire : mais je mentionne un bien. Et certains d’entre eux désapprouvaient cette parole, et disaient : lorsque « sauf » a le sens de « mais », elle fonctionne comme « mais », et il n’est pas besoin de sous-entendre « je mentionne », et ils disaient : si la chose nécessitait de sous-entendre « je mentionne », alors la parole de celui qui dit : Zayd s’est levé, pas ‘Amr, nécessiterait de sous-entendre « je mentionne ». Et c’est ce que nous avons dit à ce sujet que les gens de l’interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui l’ont dit : al-Ḥasan ibn Muhammad nous a rapporté, dit-il : ‘Affān ibn Muslim nous a rapporté, dit-il : ‘Abd al-Wāḥid ibn Ziyād nous a rapporté, dit-il : al-A‘mash nous a rapporté, d’après Sa‘īd ibn Jubayr, d’après Ibn ‘Abbās, dit-il : les démons montent en groupes pour dérober l’ouïe, dit-il : puis le rebelle s’isole et s’élève, et il est frappé par le météore, qui atteint son front ou son côté, ou là où Dieu le veut de lui, et il s’enflamme, puis il vient à ses compagnons en brûlant, et dit : il s’est produit telle et telle chose, dit-il : puis ceux-là vont à leurs frères parmi les devins, et ils y ajoutent des mensonges multiples, et ils les informent, et lorsqu’ils voient une partie de ce qu’ils ont dit s’être réalisée, ils les croient dans les mensonges qu’ils leur ont apportés. Muhammad ibn Sa‘d m’a rapporté, dit-il : mon père m’a rapporté, dit-il : mon oncle m’a rapporté, dit-il : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbās, au sujet de Sa parole (Et Nous l’avons préservé de tout démon maudit * Sauf celui qui dérobe l’ouïe) : il dit : il a voulu saisir l’ouïe, et c’est comme Sa parole : sauf celui qui saisit une saisie. Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazīd nous a rapporté, dit-il : Sa‘īd nous a rapporté,

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

------------------------

الهوامش:

(1) الخبل والتخبيل : إفساد الأعضاء ، حتى لا يدري كيف يمشي ، فهو متخبل خبل . ( اللسان ) .

Verset 19

Il veut dire, que Dieu exalte son rappel, par Sa parole (Et la terre, Nous l’avons étendue) : la terre, Nous l’avons déployée et étalée (et Nous y avons placé des montagnes fermes) : Il dit : et Nous avons placé sur sa surface des montagnes fermes, c’est-à-dire des montagnes stables. Comme Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazīd nous a rapporté, dit-il : Sa‘īd nous a rapporté, d’après Qatāda, Sa parole (Et la terre, Nous l’avons étendue). Et il a dit dans un autre verset : (Et la terre, après cela, Il l’a déployée) et il nous a été rapporté que la mère des cités, La Mecque, est d’où la terre a été déployée, Sa parole (et Nous y avons placé des montagnes fermes) : ses montagnes fermes : ses montagnes. Il dit : et Nous avons placé sur sa surface des montagnes fermes, c’est-à-dire des montagnes stables, et nous avons déjà expliqué le sens de la fermeté précédemment avec ses preuves suffisantes pour ne pas le répéter. Et Sa parole (et Nous y avons fait pousser de toute chose mesurée) : Il dit : et Nous avons fait pousser dans la terre de toute chose : Il dit : de toute chose déterminée, et avec une limite connue. Et c’est ce que nous avons dit à ce sujet que les gens de l’interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui l’ont dit : al-Muthannā nous a rapporté, dit-il : ‘Abd Allāh ibn Ṣāliḥ nous a rapporté, dit-il : Mu‘āwiya m’a rapporté, d’après ‘Alī, d’après Ibn ‘Abbās, Sa parole (et Nous y avons fait pousser de toute chose mesurée) : il dit : connue. Muhammad ibn Sa‘d m’a rapporté, dit-il : mon père nous a rapporté, dit-il : mon oncle m’a rapporté, dit-il : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbās, Sa parole (et Nous y avons fait pousser de toute chose mesurée) : il dit : connue. Ya‘qūb m’a rapporté, dit-il : Hushaym nous a rapporté, dit-il : Ismā‘īl ibn Abī Khālid nous a informés, d’après Abū Ṣāliḥ, ou d’après Abū Mālik, au sujet de Sa parole (de toute chose mesurée) : il dit : avec mesure. al-Muthannā nous a rapporté, dit-il : ‘Amr ibn ‘Awn nous a rapporté, dit-il :

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح أو عن أبي مالك، مثله.

حدثني المثنى، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا شريك، عن خصيف، عن عكرمة ( مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ) قال: بقدْر.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن خصيف، عن عكرمة، قال: بقدْر.

حدثنا أحمد، قال: ثنا سفيان، عن حصين، عن سعيد بن جبير ( مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ) قال: معلوم.

حدثني المثنى، قال: ثنا عليّ بن الهيثم، قال: ثنا يحيى بن زكريا، عن ابن جريج، عن مجاهد، قال: مقدور بقدْر.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، مثله.

* ذكر من قال ذلك:

وأولى القولين عندنا بالصواب القول الأوّل لإجماع الحجة من أهل التأويل عليه.

Verset 20

Il dit, que Dieu exalte son rappel : (Et Nous avons fait pour vous), ô gens, sur la terre (des moyens de subsistance), qui est le pluriel de subsistance (et pour ceux dont vous n’êtes pas les pourvoyeurs). Les gens de l’interprétation ont divergé sur le sens de Sa parole (et pour ceux dont vous n’êtes pas les pourvoyeurs) : certains ont dit : il veut dire les bêtes et les bestiaux. * Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, dit-il : Abū ‘Āṣim nous a rapporté, dit-il : ‘Īsā nous a rapporté, et al-Ḥārith m’a rapporté, dit-il : al-Ḥusayn nous a rapporté, dit-il : Warqā’ nous a rapporté, et al-Ḥasan ibn Muhammad nous a rapporté, dit-il : Shabāba nous a rapporté, dit-il : Warqā’ nous a rapporté, et al-Muthannā m’a rapporté, dit-il : Abū Ḥudhayfa nous a rapporté, dit-il : Shibl nous a rapporté, d’après Ibn Abī Najīḥ, et al-Muthannā m’a rapporté, dit-il : Isḥāq nous a rapporté, dit-il : ‘Abd Allāh nous a tous rapporté, d’après Warqā’, d’après Ibn Abī Najīḥ, d’après Mujāhid (et pour ceux dont vous n’êtes pas les pourvoyeurs) : les bêtes et les bestiaux. al-Qāsim nous a rapporté, dit-il : al-Ḥusayn nous a rapporté, dit-il : Ḥajjāj m’a rapporté, d’après Ibn Jurayj, d’après Mujāhid, de même. Et d’autres ont dit : il veut dire les animaux sauvages spécifiquement. * Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn al-Muthannā m’a rapporté, dit-il : Muhammad ibn Ja‘far nous a rapporté, dit-il : Shu‘ba nous a rapporté, d’après Manṣūr (2) à propos de ce verset (et pour ceux dont vous n’êtes pas les pourvoyeurs) : il dit : les animaux sauvages, et l’interprétation de « ceux » dans (et pour ceux dont vous n’êtes pas les pourvoyeurs) selon cette interprétation a le sens de « ce que », et cela est rare dans la langue des Arabes. Et ce qui est le plus juste à ce sujet, et le mieux à dire : il veut dire par Sa parole (et pour ceux dont vous n’êtes pas les pourvoyeurs) :

📜 Texte arabe source

اختلف أهل التأويل في المعني في قوله ( وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ ) فقال بعضهم: عني به الدوابّ والأنعام.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.

وقال آخرون: عني بذلك: الوحش خاصة.

* ذكر من قال ذلك:

هَـلا سـألْتَ بـذِي الجَمـاجِمِ عنهُـمُ

وأبــي نَعِيـمٍ ذي اللِّـوَاءِ المُخْـرَقِ (4)

فردّ أبا نعيم على الهاء والميم في عنهم ، وقد بيَّنت قبح ذلك في كلامهم.

------------------------

الهوامش:

(3) انظر الكلام عليه في هامش ص 17 .

نعلــق فـي مثـل الـواري سـيوفنا

ومـا بينهـا والكـعب غـوط نفـانف

فرد الكعب على بينها . وقال الآخر : هلا سألت ... البيت ، فرد " أبي نعيم " على الهاء في عنهم .

Verset 21

Il dit, que Son souvenir soit exalté : Il n’y a rien, parmi les pluies, dont Nous ne détenions les réserves, et Nous ne le faisons descendre que selon une mesure déterminée, connue de Nous pour chaque terre, avec sa limite et son étendue. Et c’est ce que nous avons dit à ce sujet que les gens de l’interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Abou Kourayb nous a rapporté, disant : Ibn Idris nous a rapporté, disant : Yazid ibn Abi Ziyad nous a informés, d’après un homme, d’après Abd Allah, disant : Il n’y a pas de terre qui reçoive plus de pluie qu’une autre, mais Allah la répartit dans la terre, puis il récita : « Et il n’est rien dont Nous ne détenions les réserves, et Nous ne le faisons descendre que selon une mesure déterminée. » Ibn Humaid nous a rapporté, disant : Jarir nous a rapporté, d’après Yazid ibn Abi Ziyad, d’après Abou Juhayfa, d’après Abd Allah, disant : Il n’y a pas d’année plus pluvieuse qu’une autre, mais Allah la dirige vers qui Il veut, puis il dit : « Et il n’est rien dont Nous ne détenions les réserves, et Nous ne le faisons descendre que selon une mesure déterminée. » Al-Hasan ibn Muhammad nous a rapporté, disant : Ibrahim ibn Mahdi al-Misisi nous a rapporté, disant : Ali ibn Mushir nous a rapporté, d’après Yazid ibn Abi Ziyad, d’après Abou Juhayfa, d’après Abd Allah ibn Mas’ud : Il n’y a pas d’année plus pluvieuse qu’une autre, mais Allah la répartit où Il veut, une année ici et une année là, puis il récita : « Et il n’est rien dont Nous ne détenions les réserves, et Nous ne le faisons descendre que selon une mesure déterminée. » Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj m’a rapporté, disant : Ibn Jurayj a dit à propos de « Et il n’est rien dont Nous ne détenions les réserves » : il s’agit spécifiquement de la pluie. Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Hushaym nous a rapporté, disant : Isma’il ibn Salim nous a informés, d’après Al-Hakam ibn Utayba, à propos de Sa parole « Et Nous ne le faisons descendre que selon une mesure déterminée » : il dit : Il n’y a pas d’année qui…

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: وما من شيء من الأمطار إلا عندنا خزائنه ، وما ننـزله إلا بقدر لكل أرض معلوم عندنا حدّه ومبلغه.

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 22

Les lecteurs ont divergé sur la lecture de cela. La plupart des lecteurs ont lu « Et Nous avons envoyé les vents fécondants » (wa arsalna al-riyaha lawaqiha), et certains lecteurs de Koufa ont lu « Et Nous avons envoyé le vent fécondant » (wa arsalna al-riha lawaqiha), en mettant le vent au singulier tout en le décrivant au pluriel, c’est-à-dire par Sa parole « lawaqih » (fécondants). Il convient que le sens soit : bien que le mot « vent » soit au singulier, son sens est pluriel, car on dit : le vent est venu de tous les côtés et a soufflé de partout, donc on dit « lawaqih » pour cela, et le sens de leur pluriel est sa description, tout en étant au singulier dans l’expression, comme on dit : une terre « sabasib » (désertique), une terre « aghfal » (inculte), et un vêtement « akhlaq » (usé), comme l’a dit le poète : « L’hiver est venu, et ma chemise est usée, en lambeaux dont le vendeur rit. » C’est ainsi que les Arabes agissent pour toute chose qui s’étend. Les grammairiens ont divergé sur la manière de décrire les vents par la fécondation, alors qu’elles sont fécondantes (mulqihat) et non fécondées (laqihat), car elles fécondent les nuages et les arbres, et on ne décrit par la fécondation que ce qui est fécondé, non ce qui féconde, comme on dit : une chamelle « laqih » (fécondée). Certains grammairiens de Bassora disaient : on a dit « les vents sont fécondantes » (lawaqih), en les traitant comme « laqih », comme si les vents étaient fécondées, car elles contiennent du bien, donc elles ont été fécondées par le bien. Il dit : et certains ont dit : les vents fécondent les nuages, ce qui indique ce sens, car lorsqu’elles les créent et qu’elles contiennent du bien, cela leur parvient. Certains grammairiens de Koufa disaient : il y a deux sens à cela : l’un est de considérer que le vent est ce qui féconde par son passage sur la terre et l’eau, et ainsi elle contient la fécondation, donc on dit : un vent « laqih », comme on dit : une chamelle « laqih ». Il dit : et ce qui témoigne de cela est qu’Il a décrit le vent de châtiment en disant « le vent stérile » (al-riha al-aqim), en le rendant stérile lorsqu’il ne féconde pas. Il dit : et l’autre sens est de le décrire par la fécondation, bien qu’il féconde, comme on dit : une nuit « dormante » (na’im) alors que le sommeil y est, et un secret « caché » (katim), et comme on dit : « al-mabruz » et « al-makhtum » (le scellé), en le rendant « mabruz » sans dire « mubriz », en le construisant sur autre chose que son action, c’est-à-dire que cela fait partie de ses attributs, donc il est permis de dire un participe passif pour…

📜 Texte arabe source

جــاءَ الشِّــتاءُ وقَميصِـي أخْـلاقْ

شَــرَاذِمٌ يضْحَــكُ مِنْــهُ التَّـوَّاقْ (5)

وكذلك تفعل العرب في كلّ شيء اتسع.

لِيُبْــكَ يَزِيــدُ بــائِسٌ لِضَرَاعَـةٍ

وأشْــعَثُ ممَّـنْ طَوَّحَتْـهُ الطَّـوَائِحُ (6)

يريد المطاوح ، وكما قال النابغة:

كــليني لِهَــمٍّ يـا أُمَيْمَـةَ نـاصِبِ

ولَيْــلٍ أُقاســيهِ بَطـيءِ الكـوَاكبِ (7)

بمعنى: مُنْصِب.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، مثله.

حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، مثله.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( لَوَاقِحَ ) قال: تلقح الماء في السحاب.

وَقَفْــتُ عـلى رَسْـمٍ لِمَيَّـةَ نـاقَتِي

فَمَـا زِلْـتُ أبْكـي عِنْـدَهُ وأُخاطِبُــهْ

وأُسْــقِيهِ حــتى كـادَ مِمَّـا أبُثُّـهُ

تُكَـــلِّمُني أحْجـــارُهُ ومَلاعِبُــهْ (8)

وكذلك إذا وهبت لرجل إهابا ليجعله سقاء، قلت: أسقيته إياه.

كما حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال سفيان: ( وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ ) قال: بمانعين.

------------------------

الهوامش:

لِيُبْــكَ يَزيــدٌ ضَـاِرعٌ لِخُصُومَـةٍ

ومُخْــتَبطٌ مِمَّــا تُطيـحُ الطَّـوَائِحُ

Verset 23

Il dit, que Son souvenir soit exalté : « Et c’est bien Nous qui donnons la vie » à celui qui était mort lorsque Nous le voulons, « et qui donnons la mort » à celui qui était vivant lorsque Nous le voulons, « et c’est Nous l’Héritier » : il dit : et c’est Nous qui héritons de la terre et de ceux qui s’y trouvent, en faisant mourir tous, et il ne reste aucun vivant sauf Nous lorsque cet terme arrive.

📜 Texte arabe source

Verset 24

Et Sa parole « Et Nous connaissons certes ceux parmi vous qui sont avancés, et Nous connaissons certes ceux qui sont retardés » : les gens de l’interprétation ont divergé sur son interprétation. Certains ont dit : son sens est : Nous connaissons certes les nations passées, dont la destruction a été avancée, et celui qui a été créé et est vivant, et celui qui n’a pas encore été créé parmi ceux qui seront créés. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ahmad ibn Ishaq nous a rapporté, disant : Abou Ahmad nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d’après son père, d’après Ikrima, à propos de « Et Nous connaissons certes ceux parmi vous qui sont avancés, et Nous connaissons certes ceux qui sont retardés » : il dit : les avancés sont ceux qui ont été créés et les nations passées, et les retardés sont ceux qui n’ont pas été créés. Ibn Humaid nous a rapporté, disant : Al-Hakam nous a rapporté, disant : Amr ibn Qays nous a rapporté, d’après Sa’id ibn Masruq, d’après Ikrima, à propos de Sa parole « Et Nous connaissons certes ceux parmi vous qui sont avancés, et Nous connaissons certes ceux qui sont retardés » : il dit : ce sont toutes les créatures d’Allah, Il connaît ceux qui ont été créés d’entre eux jusqu’à aujourd’hui, et Il connaît ceux qu’Il créera après aujourd’hui. Al-Hasan ibn Yahya nous a rapporté, disant : Abd al-Razzaq nous a informés, disant : Ibn al-Taymi nous a informés, d’après son père, d’après Ikrima, disant : Allah a créé les créatures et en a fini avec elles, donc les avancés sont ceux qui sont sortis des créatures, et les retardés sont ceux qui restent dans les reins des hommes et ne sont pas sortis. Muhammad ibn Abi Ma’shar m’a rapporté, disant : Abou Ma’shar m’a informé, disant : j’ai entendu Awf ibn Abd Allah ibn Utba ibn Mas’ud discuter avec Muhammad ibn Ka’b à propos de la parole d’Allah « Et Nous connaissons certes ceux parmi vous qui sont avancés, et Nous connaissons certes ceux qui sont retardés » : Awf ibn Abd Allah ibn Utba ibn Mas’ud dit : le meilleur des rangs des hommes est celui de devant, et le pire des rangs des hommes est celui de derrière, et le meilleur des rangs des femmes est celui de derrière, et le pire des rangs des femmes est celui de devant. Alors Muhammad ibn Ka’b dit…

📜 Texte arabe source

* ذكر من قال ذلك:

قال أبو جعفر: أظنه أنا قال: ما لم يُخلق وما هو مخلوق.

ثم قرأ ( وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ).

وقال آخرون: عنى بالمستقدمين: الذين قد هلكوا، والمستأخرين: الأحياء الذين لم يهلكوا.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: بل معناه: ولقد علمنا المستقدمين في أوّل الخلق والمستأخرين في آخرهم.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولقد علمنا المستقدمين من الأمم، والمستأخرين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم .

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.

حدثني المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن عبد الملك، عن قيس، عن مجاهد، بنحوه.

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن عبد الملك، عن مجاهد بنحوه، ولم يذكر قيسا.

وقال آخرون: بل معناه: ولقد علمنا المستقدمين منكم في الخير ، والمستأخرين عنه.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولقد علمنا المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة، والمستأخرين فيها بسبب النساء.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 25

Et Sa parole « Et c’est ton Seigneur qui les rassemblera » : Il veut dire par cela, que Son souvenir soit exalté : et c’est ton Seigneur, ô Muhammad, qui rassemblera tous les premiers et les derniers auprès de Lui au Jour de la Résurrection, les obéissants parmi eux et les désobéissants, et chaque être de Sa création, les avancés parmi eux et les retardés. Et c’est ce que nous avons dit à ce sujet que les gens de l’interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, à propos de « Et c’est ton Seigneur qui les rassemblera » : il dit : c’est-à-dire les premiers et les derniers. Al-Hasan ibn Muhammad nous a rapporté, disant : Abou Khalid al-Qurashi nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d’après son père, d’après Ikrima, à propos de Sa parole « Et c’est ton Seigneur qui les rassemblera » : il dit : celui-ci vient d’ici, et celui-ci vient d’ici. Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj m’a rapporté, d’après Ibn Jurayj, d’après Ata al-Khurasani, d’après Ibn Abbas, à propos de « Et c’est ton Seigneur qui les rassemblera » : il dit : et ils sont tous morts, puis leur Seigneur les rassemblera. Al-Hasan ibn Muhammad nous a rapporté, disant : Ali ibn Asim nous a rapporté, d’après Dawud ibn Abi Hind, d’après Amir, à propos de « Et c’est ton Seigneur qui les rassemblera » : il dit : Allah les rassemblera tous au Jour de la Résurrection. Al-Hasan dit : Ali a dit : Dawud a dit : j’ai entendu Amir interpréter Sa parole « Il est Sage et Omniscient » : il dit : ton Seigneur est Sage dans la gestion de Sa création, dans le fait de les faire vivre lorsqu’Il les fait vivre, et dans le fait de les faire mourir lorsqu’Il les fait mourir, Omniscient de leur nombre et de leurs œuvres, et du vivant parmi eux et du mort, et de l’avancé parmi eux et du retardé. Comme Muhammad ibn Abd al-A’la nous l’a rapporté, disant : Muhammad ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma’mar, d’après Qatada, disant : tous ceux-là, Allah les a connus, c’est-à-dire les avancés et les retardés.

📜 Texte arabe source

وبنحو ما قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ ) قال: أي الأوّل والآخر.

Verset 26

Il dit, que Son rappel soit élevé : Nous avons certes créé Adam, qui est l'être humain, à partir de ṣalṣāl. Les exégètes ont divergé sur le sens de ṣalṣāl. Certains ont dit : c'est l'argile sèche qui n'a pas été touchée par le feu ; lorsque tu la frappes, elle résonne et tu entends sa ṣalṣala (craquement). * Mention de ceux qui ont dit cela : * Ibn Bashshār nous a rapporté, disant : Yaḥyā ibn Saʿīd et ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī nous ont rapporté, disant : Sufyān nous a rapporté, d'après al-Aʿmash, d'après Muslim al-Baṭīn, d'après Saʿīd ibn Jubayr, d'après Ibn ʿAbbās, disant : Adam fut créé à partir de ṣalṣāl, de ḥamaʾ et d'argile lāzib. Quant au lāzib, c'est l'argile de bonne qualité ; quant au ḥamaʾ, c'est la boue noire ; et quant au ṣalṣāl, c'est la terre fine. Il ne fut appelé "insān" (être humain) que parce qu'il lui fut fait une recommandation (ʿahd) et il l'oublia (nasiya). Bishr nous a rapporté, disant : Yazīd nous a rapporté, disant : Saʿīd nous a rapporté, d'après Qatāda, concernant Sa parole : « Et Nous avons certes créé l'être humain à partir de ṣalṣāl » : le ṣalṣāl est la terre sèche dont on entend le craquement. Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā nous a rapporté, disant : Muḥammad ibn Thawr nous a rapporté, d'après Maʿmar, d'après Qatāda, concernant « à partir de ṣalṣāl, de ḥamaʾ masnūn » : le ṣalṣāl est l'argile sèche dont on entend le craquement. Ibn Wakīʿ nous a rapporté, disant : Ḥumayd ibn ʿAbd al-Raḥmān nous a rapporté, d'après al-Ḥasan ibn Ṣāliḥ, d'après Muslim, d'après Mujāhid, d'après Ibn ʿAbbās, concernant « à partir de ṣalṣāl » : le ṣalṣāl est l'eau qui tombe sur une bonne terre, puis s'en retire, la terre se fissure, puis devient comme de fines poteries. Ibn Wakīʿ nous a rapporté, disant : Yaḥyā ibn Saʿīd nous a rapporté, d'après Sufyān, d'après al-Aʿmash, d'après Muslim, d'après Saʿīd ibn Jubayr, d'après Ibn ʿAbbās, disant : L'être humain fut créé à partir de trois choses : d'argile lāzib, de ṣalṣāl et de ḥamaʾ masnūn. L'argile lāzib est l'argile adhérente et de bonne qualité ; le ṣalṣāl est la terre fine dont on fait la poterie ; et le masnūn est l'argile contenant de la boue noire. Muḥammad ibn Saʿd nous a rapporté, disant : [suite du texte non fournie]

📜 Texte arabe source

* ذكر من قال ذلك:

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك، يقول: الصلصال: طين صُلْب يخالطه الكثيب.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( مِنْ صَلْصَالٍ ) قال: التراب اليابس.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ) والحمأ المسنون: الذي قد تغير وأنتن.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر ( مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ) قال: قد أنتن، قال: منتنة.

وقال آخرون منهم في ذلك: هو الطين الرَّطْب.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 27

Il dit, que Son rappel soit élevé : « Et le jānn » — Nous avons déjà expliqué précédemment le sens du jānn et pourquoi on l'appelle jānn. Par "jānn" ici, il entend Iblīs, le père des djinns. Il dit, que Son rappel soit élevé : Et Iblīs, Nous l'avons créé avant l'être humain à partir du feu de la samūm (vent brûlant). Comme Bishr nous l'a rapporté, disant : Yazīd nous a rapporté, disant : Saʿīd nous a rapporté, d'après Qatāda, concernant « Et le jānn, Nous l'avons créé auparavant » : c'est Iblīs, créé avant Adam. Adam ne fut créé qu'à la fin de la création. L'ennemi d'Allah, Iblīs, l'envia pour l'honneur qu'Allah lui avait accordé, et dit : Je suis fait de feu, et celui-ci est fait d'argile. La prosternation fut donc pour Adam, et l'obéissance pour Allah, que Son rappel soit élevé. Il dit : « Sors d'ici, car tu es maudit (rajīm) ». Les exégètes ont divergé sur le sens de « nār al-samūm ». Certains ont dit : c'est le vent brûlant et chaud qui tue. * Mention de ceux qui ont dit cela : * Ibn Wakīʿ nous a rapporté, disant : Yaḥyā ibn Ādam nous a rapporté, d'après Sharīk, d'après Abū Isḥāq, d'après al-Tamīmī, d'après Ibn ʿAbbās, concernant Sa parole « Et le jānn, Nous l'avons créé auparavant à partir du feu de la samūm » : c'est le vent brûlant qui tue ; un tourbillon contenant du feu l'atteignit et il brûla. Il dit : c'est le vent brûlant qui tue. Al-Muthannā m'a rapporté, disant : al-Ḥimmānī nous a rapporté, disant : Sharīk nous a rapporté, d'après Abū Isḥāq al-Tamīmī, d'après Ibn ʿAbbās, concernant « Et le jānn, Nous l'avons créé auparavant à partir du feu de la samūm » : c'est le vent brûlant qui tue ; un tourbillon contenant du feu l'atteignit et il brûla. Il dit : c'est le vent brûlant qui tue. D'autres ont dit : il entend par cela la flamme du feu. * Mention de ceux qui ont dit cela : * Al-Muthannā m'a rapporté, disant : Isḥāq nous a rapporté, disant : ʿAbd al-Raḥmān ibn Maghrāʾ nous a rapporté, d'après Juwaybir, d'après al-Ḍaḥḥāk, concernant Sa parole « Et le jānn, Nous l'avons créé [auparavant à partir du feu de la samūm] » : [suite du texte non fournie]

📜 Texte arabe source

واختلف أهل التأويل في معنى ( نَارِ السَّمُومِ ) فقال بعضهم: هي السموم الحارّة التي تقتل.

* ذكر من قال ذلك:

وقال آخرون: يعني بذلك من لهب النار.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 28

Il dit, que Son rappel soit élevé, à Son Prophète Muḥammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : Et mentionne, ô Muḥammad, « lorsque ton Seigneur dit aux anges : Je vais créer un être humain à partir de ṣalṣāl, de ḥamaʾ masnūn. Lorsque Je l'aurai façonné ».

📜 Texte arabe source

Verset 29

Il dit : Lorsque Je l'aurai formé et rendu sa forme parfaite, « et que J'aurai insufflé en lui de Mon Esprit », et qu'il deviendra un être humain vivant, « alors, prosternez-vous devant lui » : une prosternation de salutation et d'honneur, non une prosternation d'adoration. Jaʿfar ibn Mukram m'a rapporté, disant : Abū ʿĀṣim nous a rapporté, disant : Shabīb ibn Bishr nous a rapporté, d'après ʿIkrima, d'après Ibn ʿAbbās, disant : Lorsqu'Allah créa les anges, Il dit : Je vais créer un être humain à partir d'argile ; lorsque Je l'aurai créé, prosternez-vous devant lui. Ils dirent : Nous ne le ferons pas. Il envoya alors sur eux un feu qui les brûla, et créa d'autres anges. Il dit : Je vais créer un être humain à partir d'argile ; lorsque Je l'aurai créé, prosternez-vous devant lui. Ils refusèrent. Il dit : Il envoya alors sur eux un feu qui les brûla. Puis Il créa d'autres anges. Il dit : Je vais créer un être humain à partir d'argile ; lorsque Je l'aurai créé, prosternez-vous devant lui. Ils refusèrent, et Il envoya sur eux un feu qui les brûla. Puis Il créa des anges. Il dit : Je vais créer un être humain à partir d'argile ; lorsque Je l'aurai créé, prosternez-vous devant lui. Ils dirent : Nous avons entendu et nous obéissons — sauf Iblīs, qui fut parmi les premiers mécréants.

📜 Texte arabe source

Verset 30

Il dit, que Son rappel soit élevé : Lorsqu'Allah créa cet être humain et insuffla en lui l'esprit après l'avoir façonné, tous les anges, ensemble, se prosternèrent.

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: فلما خلق الله ذلك البشر ، ونفخ فيه الروح بعد أن سوّاه، سجد الملائكة كلهم جميعا .

Verset 31

Sauf Iblîs, car il refusa d'être avec ceux qui se prosternaient dans leur prosternation devant Adam lorsqu'ils se prosternèrent, et il ne se prosterna pas avec eux par orgueil, envie et transgression.

📜 Texte arabe source

إلا إبليس، فإنه أبى أن يكون مع الساجدين في سجودهم لآدم حين سجدوا، فلم يسجد له معهم تكبرا وحسدا وبغيا .

Verset 32

Allah, exalté soit-Il, dit alors : « Ô Iblîs, qu'as-tu à ne pas être avec ceux qui se prosternent ? » — c'est-à-dire : qu'est-ce qui t'a empêché d'être avec ceux qui se prosternent ? « Fâ » (dans « fa-mâ ») est en génitif selon certains grammairiens de Kûfa, et en accusatif selon certains de Basra, en raison de la suppression de la préposition.

📜 Texte arabe source

Verset 33

Allah, exalté soit-Il, dit qu'Iblîs répondit : « Je n'étais pas pour me prosterner devant un être humain que Tu as créé d'argile sonnante, tirée d'une boue malléable » — or il est fait d'argile et moi de feu, et le feu consume l'argile.

📜 Texte arabe source

Verset 34

Et Sa parole « Sors-en » — Allah, exalté soit-Il, dit à Iblîs : « Sors-en, car tu es maudit (rajîm) ». « Rajîm » signifie « lapidé », transformé de l'objet à la forme « fa'îl », et c'est aussi « l'injurié » ; ainsi l'ont dit plusieurs exégètes. — Mention de ceux qui l'ont dit : Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda, à propos de « car tu es maudit » : le maudit est le maudit (ma'lûn). — Al-Qâsim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjâj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, à propos de « Sors-en, car tu es maudit » : il dit : maudit. Et « ar-rajm » dans le Coran signifie l'injure.

📜 Texte arabe source

وقوله ( فَاخْرُجْ مِنْهَا ) يقول الله تعالى ذكره لإبليس: ( فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ ) .

والرجيم المرجوم، صرف من مفعول إلى فعيل وهو المشتوم، كذلك قال جماعة من أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( فَإِنَّكَ رَجِيمٌ ) والرجيم: الملعون.

Verset 35

Et Sa parole « Et sur toi sera la malédiction jusqu'au Jour de la Rétribution » — c'est-à-dire : la colère d'Allah sur toi, car Il t'a fait sortir des cieux et t'en a chassé jusqu'au Jour de la Rétribution, qui est le Jour de la Résurrection. Nous avons déjà expliqué le sens de la malédiction en plusieurs endroits, ce qui dispense de le répéter ici.

📜 Texte arabe source

Verset 36

Il dit, que Son souvenir soit élevé : Iblîs dit : « Seigneur ! Puisque Tu m’as expulsé des cieux et maudit, accorde-moi un délai jusqu’au jour où Tu ressusciteras Tes créatures de leurs tombes et les rassembleras pour le lieu du Jugement. »

📜 Texte arabe source

Verset 37

Allah lui dit : « Tu es de ceux dont la destruction est différée. »

📜 Texte arabe source

قال الله له: فإنك ممن أُخِّر هلاكه.

Verset 38

Jusqu’au jour du terme fixé pour la destruction de toute Ma création, c’est-à-dire le moment où il ne restera plus sur terre aucun être humain vivant.

📜 Texte arabe source

إلى يوم الوقت المعلوم لهلاك جميع خلقي، وذلك حين لا يبقى على الأرض من بني آدم دَيَّار.

Verset 39

Il dit, que Son souvenir soit élevé : Iblîs dit : « Seigneur ! Par ce que Tu m’as égaré, je leur embellirai certainement (les péchés) sur terre. » Et il semble que son expression « Par ce que Tu m’as égaré » soit formulée comme un serment, de la même manière qu’on dit : « Par Allah », ou « Par la puissance d’Allah, je les égarerai sûrement. » Par « je leur embellirai sur terre », il entend : je leur rendrai belles Tes désobéissances et je les leur ferai aimer sur terre. Et « je les égarerai tous » signifie : je les détournerai tous du chemin de la droiture.

📜 Texte arabe source

Verset 40

« Sauf Tes serviteurs parmi eux, les élus » : il veut dire : sauf ceux que Tu as purifiés par Ta grâce et guidés, car ceux-là sont hors de mon pouvoir et je n’ai aucune emprise sur eux. Il a été également lu : « Sauf Tes serviteurs parmi eux, les sincères » ; celui qui lit ainsi entend : sauf ceux qui Te vouent une obéissance sincère, car je n’ai aucun moyen de les atteindre. Et c’est ce que nous avons dit que les exégètes ont affirmé. — Mention de ceux qui l’ont dit : Al-Muthannâ m’a rapporté, disant : Isḥâq nous a rapporté, disant : Abû Zuhayr nous a rapporté, d’après Juwaybir, d’après Al-Ḍaḥḥâk, au sujet de « Sauf Tes serviteurs parmi eux, les élus » : il veut dire les croyants. — Al-Muthannâ m’a rapporté, disant : Isḥâq nous a rapporté, disant : Hishâm nous a rapporté, disant : ‘Amr nous a rapporté, d’après Sa‘îd, d’après Qatâda, au sujet de « Sauf Tes serviteurs parmi eux, les élus » : Qatâda a dit : « C’est la promesse ferme d’Allah, que Son souvenir soit élevé. »

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 41

Les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole : (Il dit : « Voici une voie droite qui mène à Moi »). La plupart des lecteurs du Hedjaz, de Médine, de Koufa et de Bassora ont lu (ceci est une voie droite sur Moi) signifiant : ceci est un chemin qui mène à Moi. Le sens de la parole était donc : ceci est un chemin dont le retour est vers Moi, afin que Je rétribue chacun selon ses œuvres, comme Allah, exalté soit-Il, l’a dit : « Certes, ton Seigneur est aux aguets » (Sourate Al-Fajr, verset 14). Cela est comparable à la parole de celui qui menace quelqu’un : « Ton chemin est sur moi, et je suis sur ton chemin ». De même, Sa parole : (ceci est une voie droite) signifie : ceci est un chemin sur Moi, et ceci est un chemin vers Moi. C’est ainsi que l’ont interprété ceux qui ont lu de cette manière. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Amr m’a rapporté, disant : Abu Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté ; et Al-Harith m’a rapporté, disant : Al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa nous a rapporté ; et Al-Hasan ibn Muhammad m’a rapporté, disant : Shababa nous a rapporté, disant : Warqa nous a rapporté ; et Al-Muthanna m’a rapporté, disant : Abu Hudhayfa nous a rapporté, disant : Shibl nous a rapporté ; et Al-Muthanna m’a rapporté, disant : Ishaq nous a rapporté, disant : Abd Allah, d’après Warqa, tous d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, concernant Sa parole (ceci est une voie droite sur Moi) : il a dit : La vérité revient à Allah, et Son chemin est sur Lui, elle ne dévie vers rien. Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj m’a rapporté, d’après Ibn Jurayj, d’après Mujahid, de manière similaire. Ahmad ibn Yusuf nous a rapporté, disant : Al-Qasim nous a rapporté, disant : Marwan ibn Shuja nous a rapporté, d’après Khasif, d’après Ziyad ibn Abi Maryam et Abd Allah ibn Kathir, qu’ils ont lu (ceci est une voie droite sur Moi) et ont dit : « sur Moi » signifie « vers Moi », et c’est son équivalent. Al-Hasan ibn Muhammad nous a rapporté, disant : Abd Allah nous a rapporté.

📜 Texte arabe source

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، بنحوه.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 42

Et Sa parole : (Certes, Mes serviteurs, tu n’as aucune autorité sur eux, excepté ceux qui te suivent parmi les égarés) — Allah, exalté soit-Il, dit : Certes, Mes serviteurs, tu n’as aucun argument contre eux, excepté celui qui te suit dans ce à quoi tu l’appelles de l’égarement, parmi ceux qui se sont égarés et perdus. Al-Muthanna m’a rapporté, disant : Suwayd nous a rapporté, disant : Ibn al-Mubarak nous a informés, d’après Ubayd Allah ibn Mawhab, disant : Yazid ibn Qusayt nous a rapporté, disant : Les prophètes avaient des mosquées en dehors de leurs villages ; lorsque le prophète voulait interroger son Seigneur sur quelque chose, il sortait vers sa mosquée, priait ce qu’Allah lui avait prescrit, puis demandait ce qui lui semblait bon. Alors qu’un prophète était dans sa mosquée, l’ennemi d’Allah vint et s’assit entre lui et la qibla. Le prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, dit : « Je cherche refuge auprès d’Allah contre le diable maudit ». L’ennemi d’Allah dit : « Celui contre qui tu cherches refuge, c’est moi ». Le prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, dit : « Je cherche refuge auprès d’Allah contre le diable maudit », et il répéta cela trois fois. L’ennemi d’Allah dit : « Informe-moi par quoi tu échappes à moi ». Le prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, dit : « Plutôt, informe-moi par quoi tu vaincs le fils d’Adam », deux fois. Chacun d’eux prit un engagement envers l’autre. Le prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, dit : « Allah, exalté soit-Il, dit : (Certes, Mes serviteurs, tu n’as aucune autorité sur eux, excepté ceux qui te suivent parmi les égarés) ». L’ennemi d’Allah dit : « J’ai entendu cela avant ta naissance ». Le prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, dit : « Et Allah, exalté soit-Il, dit : (Et si une incitation du diable te touche, cherche refuge auprès d’Allah, car Il est Audient et Omniscient) (Sourate Al-A’raf, verset 200). Et par Allah, je ne t’ai jamais ressenti sans chercher refuge auprès d’Allah contre toi ». L’ennemi d’Allah dit : « Tu as dit vrai, par cela tu échappes à moi ». Le prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, dit : « Alors informe-moi par quoi tu vaincs le fils d’Adam ? » Il dit : « Je le saisis au moment de la colère et au moment de la passion ».

📜 Texte arabe source

Verset 43

Allah, exalté soit-Il, dit à Iblis : Et certes, l’Enfer est la promesse pour tous ceux qui te suivent.

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره لإبليس: وإن جهنم لموعد من تبعك أجمعين .

Verset 44

(Elle a sept portes) — Il dit : L’Enfer a sept étages, pour chaque étage d’eux : c’est-à-dire parmi les partisans d’Iblis, une part, c’est-à-dire une portion et une part divisée. Et il a été mentionné que les portes de l’Enfer sont des étages superposés les uns au-dessus des autres. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn al-Muthanna nous a rapporté, disant : Muhammad ibn Ja’far nous a rapporté, disant : Shu’ba nous a rapporté, disant : J’ai entendu Abu Harun al-Ghanawi, disant : J’ai entendu Hittan, disant : J’ai entendu Ali pendant qu’il prêchait, disant : Les portes de l’Enfer sont ainsi — et Shu’ba plaça une de ses mains sur l’autre. Ya’qub m’a rapporté, disant : Ibn Ulayya nous a rapporté, d’après Abu Harun al-Ghanawi, d’après Hittan ibn Abd Allah, disant : Ali a dit : Savez-vous comment sont les portes du Feu ? Nous avons dit : Oui, comme ces portes. Il dit : Non, mais elles sont ainsi — et Abu Harun décrivit des étages superposés les uns au-dessus des autres, et Abu Bishr fit de même. Al-Hasan ibn Muhammad nous a rapporté, disant : Isma’il ibn Ibrahim nous a rapporté, d’après Abu Harun al-Ghanawi, d’après Hittan ibn Abd Allah, d’après Ali, disant : Savez-vous comment sont les portes du Feu ? Ils dirent : Comme ces portes. Il dit : Non, mais ainsi — et il décrivit certaines au-dessus des autres. Harun ibn Ishaq nous a rapporté, disant : Mus’ab ibn al-Miqdam nous a rapporté, disant : Isra’il nous a informés, disant : Abu Ishaq nous a rapporté, d’après Hubayra, d’après Ali, disant : Les portes de la Géhenne sont sept, certaines au-dessus des autres ; le premier se remplit, puis le deuxième, puis le troisième, puis ils se remplissent tous. Al-Hasan ibn Muhammad nous a rapporté, disant : Shababa nous a rapporté, disant : Isra’il nous a rapporté, d’après Abu Ishaq, d’après Hubayra, d’après Ali, disant : Les portes de la Géhenne sont sept, certaines au-dessus des autres — et il indiqua avec ses doigts le premier, puis le deuxième, puis le troisième, jusqu’à ce qu’ils se remplissent tous.

📜 Texte arabe source

وذُكر أن أبواب جهنم طبقات بعضها فوق بعض.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 45

Allah, exalté soit-Il, dit : Certes, ceux qui ont craint Allah par obéissance envers Lui et L’ont redouté, évitant ainsi Ses interdits, seront dans des jardins et des sources.

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: إن الذين اتقوا الله بطاعته وخافوه، فتجنبوا معاصيه في جنات وعيون .

Verset 46

Il leur est dit : « Entrez-y en paix, en sécurité » contre le châtiment d'Allah, ou que vous ne soyez pas privés d'une grâce qu'Allah vous a accordée, ni d'un honneur dont Il vous a honorés.

📜 Texte arabe source

Verset 47

Sa parole : « Et Nous avons arraché ce qu'il y avait dans leurs poitrines de rancune » signifie : Nous avons fait sortir de la poitrine de ces pieux dont Il a décrit la qualité, toute haine et toute animosité qu'ils avaient les uns envers les autres. Les exégètes ont divergé sur le moment où Allah retire cela de leurs poitrines. Certains ont dit : cela se produit après leur entrée au Paradis. — Mention de ceux qui ont dit cela : Al-Muthanna m'a rapporté, disant : Abu Ghassan nous a rapporté, disant : Israël nous a rapporté, d'après Bishr al-Basri, d'après al-Qasim ibn Abd al-Rahman, d'après Abu Umama, disant : Les gens du Paradis entrent au Paradis avec ce qu'il y avait dans leurs poitrines dans le monde d'ici-bas comme rancunes et animosités, jusqu'à ce que, lorsqu'ils se rencontrent et se font face, Allah retire ce qu'il y avait dans leurs poitrines dans le monde d'ici-bas comme rancune, puis il récita : « Et Nous avons arraché ce qu'il y avait dans leurs poitrines de rancune ». Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Abu Fadala nous a rapporté, d'après Luqman, d'après Abu Umama, disant : Aucun croyant n'entre au Paradis jusqu'à ce qu'Allah retire ce qu'il y avait dans leurs poitrines de rancune, puis Il en retire le lion féroce. Al-Muthanna m'a rapporté, disant : Al-Hajjaj ibn al-Minh al nous a rapporté, disant : Sufyan ibn Uyayna nous a rapporté, d'après Israël, d'après Abu Musa qui a entendu al-Hasan al-Basri dire : Ali a dit : Par Allah, c'est à propos de nous, les gens de Badr, que ce verset a été révélé : « Et Nous avons arraché ce qu'il y avait dans leurs poitrines de rancune, frères, sur des lits, se faisant face ». Al-Muthanna m'a rapporté, disant : Ishaq nous a rapporté, disant : Abd Allah ibn al-Zubayr, d'après Ibn Uyayna : « Et Nous avons arraché ce qu'il y avait dans leurs poitrines de rancune », il a dit : de l'inimitié. Ibn Waki' nous a rapporté, disant : Muhammad ibn Yazid al-Wasiti nous a rapporté, d'après Juwaybir, d'après al-Dahhak : « Et Nous avons arraché ce qu'il y avait dans leurs poitrines de rancune », il a dit : l'inimitié.

📜 Texte arabe source

واختلف أهل التأويل في الحال التي ينـزع الله ذلك من صدورهم، فقال بعضهم: ينـزل ذلك بعد دخولهم الجنة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن جعفر، عن عليّ نحوه.

حدثنا الحسن، قال: ثنا إسحاق الأزرق، قال: أخبرنا عوف، عن سيرين، بنحوه.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 48

Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Ces pieux dont Il a décrit la qualité ne seront pas touchés dans les jardins par la fatigue, c'est-à-dire la lassitude, « et ils n'en seront pas fait sortir » signifie : ils ne seront pas sortis du Paradis, de ses délices et de ce qu'Allah leur y a donné, mais cela est éternel et perpétuel.

📜 Texte arabe source

Verset 49

Et Sa parole : « Annonce à Mes serviteurs que c'est Moi le Pardonneur, le Très Miséricordieux » — Allah, que Sa mention soit élevée, dit à Son Prophète Muhammad, paix et salut sur lui : Informe Mes serviteurs, ô Muhammad, que c'est Moi qui couvre leurs péchés lorsqu'ils se repentent et reviennent à Moi, en ne les exposant pas à la honte pour cela et en ne les châtiant pas pour cela, et que Je suis Miséricordieux envers eux en ne les châtiant pas après leur repentir.

📜 Texte arabe source

Verset 50

« Et que Mon châtiment est le châtiment douloureux » signifie : Informe-les aussi que Mon châtiment pour celui qui persiste dans Ses désobéissances, s'y maintient et ne s'en repent pas, est le châtiment douloureux auquel aucun châtiment ne ressemble. C'est de la part d'Allah un avertissement à Ses créatures de ne pas s'avancer vers Ses désobéissances, et un ordre de revenir à Lui et de se repentir. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, à propos de Sa parole : « Annonce à Mes serviteurs que c'est Moi le Pardonneur, le Très Miséricordieux, et que Mon châtiment est le châtiment douloureux », il a dit : Il nous est parvenu que le Prophète d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : « Si le serviteur connaissait l'ampleur du pardon d'Allah, il ne s'abstiendrait pas de l'illicite, et s'il connaissait l'ampleur de Son châtiment, il se détruirait lui-même ». Al-Muthanna m'a rapporté, disant : Ishaq nous a informés, disant : Ibn al-Makki nous a informés, disant : Ibn al-Mubarak nous a informés, disant : Mus'ab ibn Thabit nous a informés, disant : Asim ibn Abd Allah nous a rapporté, d'après Ibn Abi Rabah, d'après un homme des compagnons du Prophète, paix et salut sur lui, qui a dit : Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, est apparu devant nous par la porte par laquelle entrent les Banu Shayba, puis il a dit : « Ne vous vois-je pas en train de rire ? » Puis il s'est retourné jusqu'à ce que, lorsqu'il fut près de la Pierre, il revint vers nous en reculant, puis il dit : « Lorsque je suis sorti, Gabriel, paix sur lui, est venu et a dit : Ô Muhammad, Allah dit : Pourquoi désespères-tu Mes serviteurs ? Annonce à Mes serviteurs que c'est Moi le Pardonneur, le Très Miséricordieux, et que Mon châtiment est le châtiment douloureux ».

📜 Texte arabe source

Verset 51

Allah Ta'ala dit à Son Prophète Muhammad (que la prière et la paix soient sur lui) : Informe Mes serviteurs, ô Muhammad, au sujet des hôtes d'Ibrahim.

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وأخبر عبادي يا محمد عن ضيف إبراهيم.

Verset 52

Il s'agit des anges qui entrèrent auprès d'Ibrahim, l'ami intime du Miséricordieux, lorsque leur Seigneur les envoya vers le peuple de Lot pour les anéantir. (Ils dirent : "Paix !") C'est-à-dire : les hôtes dirent à Ibrahim : "Paix !" (Il dit : "Nous avons peur de vous.") C'est-à-dire : Ibrahim dit : "Nous avons peur de vous." Nous avons déjà expliqué la raison de l'accusatif dans (Salāman) et la cause de la crainte d'Ibrahim envers ses hôtes, ainsi que les divergences des savants, et nous avons démontré l'avis correct à ce sujet précédemment, ce qui nous dispense de le répéter ici. Quant à Sa parole (Ils dirent : "Paix !") — Il veut dire les hôtes — le récit est au pluriel alors que le terme est au singulier, car "dayf" (hôte) est un nom qui s'applique au singulier, au duel et au pluriel, comme "wazn", "qutr" et "adl". C'est pourquoi le récit est au pluriel alors que le terme est au singulier.

📜 Texte arabe source

Verset 53

Et Sa parole (Ils dirent : "N'aie pas peur !") C'est-à-dire : les hôtes dirent à Ibrahim : "N'aie pas peur" — ne crains pas — (Nous t'annonçons la bonne nouvelle d'un garçon plein de savoir.)

📜 Texte arabe source

وقوله ( قَالُوا لا تَوْجَلْ ) يقول: قال الضيف لإبراهيم: ( لا توجل ) لا تخف ( إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ ).

Verset 54

Allah Ta'ala dit : Ibrahim dit aux anges qui lui annoncèrent la bonne nouvelle d'un garçon plein de savoir : (M'annoncez-vous cette bonne nouvelle alors que la vieillesse m'a touché ? Avec quoi m'annoncez-vous donc ?) C'est-à-dire : avec quelle chose m'annoncez-vous ? — Mujāhid disait à ce sujet, comme me l'a rapporté Muhammad ibn 'Amr, qui le tenait d'Abū 'Āṣim, de 'Īsā ; et al-Ḥārith, de al-Ḥasan, de Warqā' ; et al-Ḥasan ibn Muhammad, de Shabāba, de Warqā' ; et al-Muthannā, de 'Abd Allāh, de Warqā', tous d'après Ibn Abī Najīḥ, d'après Mujāhid, au sujet de Sa parole (Il dit : "M'annoncez-vous cette bonne nouvelle alors que la vieillesse m'a touché ? Avec quoi m'annoncez-vous donc ?") : Il s'étonna de sa propre vieillesse et de celle de sa femme. — Al-Qāsim nous a rapporté, de al-Ḥusayn, de Ḥajjāj, d'Ibn Jurayj, d'après Mujāhid, quelque chose de semblable. Et Il dit (alors que la vieillesse m'a touché) — son sens est : parce que la vieillesse m'a touché, et par le fait que la vieillesse m'a touché. C'est comme Sa parole : "Il est juste que je ne dise sur Allah que la vérité" — au sens de : par le fait que je ne dise pas. Et on le compare dans le langage à : "Je suis venu à toi parce que tu donnes, mais je ne t'ai pas trouvé donnant."

📜 Texte arabe source

Verset 55

Allah Ta'ala dit : Les hôtes d'Ibrahim lui dirent : Nous t'annonçons cette bonne nouvelle avec une vérité certaine, et une science de notre part qu'Allah t'a accordé un garçon plein de savoir. Ne sois donc pas de ceux qui désespèrent de la grâce d'Allah et qui en perdent l'espoir, mais réjouis-toi de ce que nous t'annonçons et accepte cette bonne nouvelle. — Les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole (des désespérés — al-qāniṭīn). La plupart des lecteurs des régions ont lu (al-qāniṭīn) avec un alif. On rapporte de Yaḥyā ibn Waththāb qu'il lisait (al-qaniṭīn). — La lecture correcte à ce sujet est celle des lecteurs des régions, en raison du consensus de l'autorité sur cela, et ce qui s'y oppose est isolé.

📜 Texte arabe source

والصواب من القراءة في ذلك ما عليه قرّاء الأمصار، لإجماع الحجة على ذلك ، وشذوذ ما خالفه.

Verset 56

Il dit : « Et qui désespère de la miséricorde de son Seigneur, sinon les égarés ? » — Dieu, qu'Il soit exalté, dit : Abraham dit aux hôtes : « Et qui désespère de la miséricorde de son Seigneur, sinon les gens qui ont manqué le droit chemin, et qui ont abandonné la voie droite en renonçant à l'espoir en Dieu ? Car Celui qui espère en Lui n'est jamais déçu ; ils se sont donc égarés en cela de la religion de Dieu. » Les lecteurs ont divergé sur la lecture de « Wa man yaqnat » : la plupart des lecteurs de Médine et de Koufa l'ont lu avec une fatḥa sur le nūn, sauf al-Aʿmash et al-Kisāʾī qui ont mis une kasra sur le nūn de « yaqnit ». Ceux qui ont ouvert le nūn ont lu « min baʿdi mā qanatū » avec une fatḥa sur le qāf et le nūn. Quant à al-Aʿmash, il lisait « min baʿdi mā qanitū » avec une kasra sur le nūn, tandis qu'al-Kisāʾī le lisait avec une fatḥa sur le nūn, et Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ lisait les deux mots comme nous l'avons mentionné pour al-Kisāʾī. La lecture la plus correcte est celle de « min baʿdi mā qanatū » avec une fatḥa sur le nūn, et « wa man yaqnit » avec une kasra sur le nūn, car les lecteurs autorisés s'accordent sur la fatḥa dans « qanatū » ; la kasra dans « yaqnit » est donc préférable, puisque lorsque la lettre médiane d'un verbe faʿala est ouverte et qu'elle n'appartient pas aux six lettres gutturales, elle devient en yafʿilu soit kasra, soit ḍamma. Quant à la fatḥa, elle n'est pas reconnue dans la langue arabe.

📜 Texte arabe source

Verset 57

Dieu, qu'Il soit exalté, dit : Abraham dit aux anges : « Quel est votre affaire : quel est votre ordre, ô envoyés ? »

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: قال إبراهيم للملائكة: فما شأنكم: ما أمرُكم أيُّها المرسلون؟

Verset 58

Les anges lui dirent : « Nous avons été envoyés à un peuple criminel » — c'est-à-dire à un peuple qui a acquis la mécréance envers Dieu.

📜 Texte arabe source

قالت الملائكة له: إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين: يقول: إلى قوم قد اكتسبوا الكفر بالله.

Verset 59

« Sauf la famille de Lot » — c'est-à-dire sauf les adeptes de Lot dans sa religion, car nous ne les détruirons pas, mais nous les sauverons du châtiment que nous avons ordonné d'infliger au peuple de Lot.

📜 Texte arabe source

Verset 60

« Hormis la femme de Lot, nous avons décrété qu'elle serait parmi les restants » — c'est-à-dire : Dieu a décrété qu'elle serait parmi ceux qui demeurent, puis elle sera détruite ensuite. Nous avons déjà expliqué « al-ghābirīn » précédemment avec ses preuves.

📜 Texte arabe source

Verset 61

Dieu – que sa mention soit élevée – dit : Lorsque les messagers de Dieu arrivèrent auprès de la famille de Lot, Lot les reconnut comme étrangers et ne les connaissait pas.

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: فلما أتى رسلُ الله آل لوط ، أنكرهم لوط فلم يعرفهم .

Verset 62

Et il leur dit : « Vous êtes un peuple inconnu » : c’est-à-dire nous vous trouvons étrangers, nous ne vous connaissons pas. Alors les messagers lui dirent : Mais nous sommes les messagers de Dieu, nous sommes venus à toi avec ce dont ton peuple doutait qu’il leur adviendrait, à savoir le châtiment de Dieu pour leur mécréance envers Lui. Muhammad ibn Amr m’a rapporté, disant : Abu Asim nous a rapportés, disant : Isa nous a rapportés ; et al-Harith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapportés, disant : Warqa’ nous a rapportés ; et al-Hasan ibn Muhammad m’a rapporté, disant : Shababa nous a rapportés, disant : Warqa’ nous a rapportés ; et al-Muthanna m’a rapporté, disant : Abu Hudhayfa nous a rapportés, disant : Shibl nous a rapportés ; et al-Muthanna m’a rapporté, disant : Ishaq nous a rapportés, disant : Abd Allah nous a rapportés, d’après Warqa’, tous d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, concernant la parole (Il dit : « Vous êtes un peuple inconnu ») : il dit : Lot les a reconnus comme étrangers.

📜 Texte arabe source

Verset 63

Et sa parole (par ce dont ils doutaient) : il dit : le châtiment du peuple de Lot. Al-Qasim nous a rapportés, disant : al-Husayn nous a rapportés, disant : Hajjaj m’a rapporté, d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, de même.

📜 Texte arabe source

وقوله ( بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ ) قال. بعذاب قوم لوط.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

Verset 64

Dieu – que sa mention soit élevée – dit : Les messagers dirent à Lot : Nous sommes venus à toi avec la vérité certaine venant de Dieu, et cette vérité est le châtiment dont Dieu a châtié le peuple de Lot. J’ai déjà mentionné leur histoire et leurs récits dans la sourate Hud et ailleurs, lorsque Dieu envoya Ses messagers pour les châtier. Et leur parole : « Et nous sommes véridiques » : ils disent : Nous sommes véridiques dans ce que nous t’avons annoncé, ô Lot, que Dieu va anéantir ton peuple. « Pars avec ta famille pendant une partie de la nuit » : Dieu – que sa mention soit élevée – dit, rapportant de Ses messagers qu’ils dirent à Lot : Pars avec ta famille pendant le reste de la nuit, et suis, ô Lot, les traces de ta famille avec laquelle tu pars, et sois derrière eux, marche derrière eux pendant qu’ils sont devant toi, et que personne parmi vous ne se retourne, et allez où Dieu vous ordonne. Et c’est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn Amr m’a rapporté, disant : Abu Asim nous a rapportés, disant : Isa nous a rapportés ; et al-Harith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapportés, d’après Warqa’, tous d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, concernant (Et que personne parmi vous ne se retourne) : que personne ne regarde derrière lui, et ne s’arrête. Al-Hasan ibn Muhammad nous a rapportés, disant : Shababa nous a rapportés, disant : Warqa’ nous a rapportés, d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, concernant sa parole (Et que personne parmi vous ne se retourne) : que personne ne regarde derrière lui. Al-Muthanna m’a rapporté, disant : Abu Hudhayfa nous a rapportés, disant : Shibl nous a rapportés ; et al-Muthanna m’a rapporté, disant : Ishaq nous a rapportés, disant : Abd Allah nous a rapportés, d’après Warqa’, tous d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, de même. Al-Qasim nous a rapportés, disant : al-Husayn nous a rapportés, disant : Hajjaj m’a rapporté, d’après Ibn Jurayj, d’après Mujahid, de même. Muhammad ibn Abd al-A’la nous a rapportés, disant : Muhammad ibn Thawr nous a rapportés, d’après Ma’mar, d’après Qatada, concernant (Et suis leurs traces) : il dit : il fut ordonné d’être derrière sa famille, suivant leurs traces, à la fin d’eux lorsqu’ils marchaient.

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال. ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.

Verset 65

Yunus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, concernant sa parole (Pars avec ta famille pendant une partie de la nuit) : il dit : une partie de la nuit (Et suis leurs traces) : les traces de sa famille.

📜 Texte arabe source

Verset 66

Il dit, que Son souvenir soit élevé : Nous avons transmis à Lot cet ordre, et Nous lui avons révélé que la postérité de ces gens sera coupée au matin. Il dit : la fin de ton peuple, du premier au dernier, sera tranchée et extirpée au matin de leur nuit. Et le mot "que" (anna) dans Sa parole (que la postérité) est à l'accusatif en raison de l'ordre qui s'y rattache par l'accomplissement du décret. Il est également possible qu'il soit à l'accusatif par la suppression de la préposition, et le sens serait : Nous lui avons décrété cet ordre, à savoir que la postérité de ces gens sera coupée au matin. Il est mentionné que dans la lecture de 'Abdullah : et Nous avons dit que la postérité de ces gens sera coupée au matin. Par "au matin" (musbihīn), il entend : lorsqu'ils entreront au matin, ou au moment où ils deviendront au matin. Et c'est ce que nous avons dit à ce sujet que les exégètes ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Al-Qasim nous a rapporté, dit-il : Al-Husayn nous a rapporté, dit-il : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, dit-il : Ibn 'Abbas a dit, à propos de Sa parole (que la postérité de ces gens sera coupée au matin) : cela signifie l'extirpation de leur perdition au matin. Yunus m'a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit, à propos de Sa parole (et Nous lui avons décrété cet ordre) : il a dit : et Nous lui avons révélé.

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 67

Et Sa parole (et les habitants de la ville vinrent, se réjouissant) : il dit : les habitants de la ville de Sodome, qui étaient le peuple de Lot, vinrent, lorsqu'ils apprirent qu'un hôte était descendu chez Lot, se réjouissant de leur arrivée dans leur ville, par convoitise de commettre l'abomination. Comme nous l'a rapporté Bishr, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, à propos de Sa parole (et les habitants de la ville vinrent, se réjouissant) : ils se réjouirent des hôtes du Prophète de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, Lot, lorsqu'ils descendirent, en raison de ce qu'ils voulaient commettre contre eux comme acte abominable.

📜 Texte arabe source

Verset 68

Il dit, que Son souvenir soit élevé : Lot dit à son peuple : ces gens vers qui vous êtes venus, cherchant à commettre l'abomination, sont mes hôtes, et il est du devoir d'un homme d'honorer son hôte. Ne me déshonorez donc pas, ô peuple, au sujet de mes hôtes, et honorez-moi en vous abstenant de leur faire du mal.

📜 Texte arabe source

Verset 69

Et Sa parole (et craignez Dieu) : il dit : craignez Dieu à mon sujet et à propos de vous-mêmes, de peur que Son châtiment ne s'abatte sur vous. (et ne me couvrez pas d'opprobre) : il dit : ne m'humiliez pas et ne me méprisez pas à leur sujet, en vous exposant à eux avec du mal.

📜 Texte arabe source

Verset 70

(Ils dirent : ne t'avons-nous pas interdit de recevoir des gens de l'univers ?) Il dit, que Son souvenir soit élevé : le peuple de Lot lui dit : ne t'avons-nous pas interdit d'accueillir quiconque parmi les gens de l'univers ? Comme nous l'a rapporté Bishr, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, à propos de Sa parole (ne t'avons-nous pas interdit de recevoir des gens de l'univers ?) : il dit : ne t'avons-nous pas interdit d'accueillir quiconque ?

📜 Texte arabe source

Verset 71

Dieu Très-Haut dit : Loût dit à son peuple : Épousez les femmes et allez vers elles, et ne commettez pas ce que Dieu vous a interdit, à savoir aller vers les hommes, si vous êtes de ceux qui font ce que je vous ordonne et qui se conforment à mon commandement. Comme nous l'a rapporté Bishr, qui dit : nous a rapporté Yazîd, qui dit : nous a rapporté Sa'îd, d'après Qatâda, (Il dit : Voici mes filles, si vous voulez agir) : le prophète de Dieu, Loût, leur ordonna d'épouser les femmes, et voulut protéger ses hôtes avec ses filles.

📜 Texte arabe source

Verset 72

Et Sa parole (Par ta vie !) : Dieu Très-Haut dit à Son prophète Muhammad, que la prière et la paix soient sur lui : Par ta vie, ô Muhammad, ton peuple de Quraysh (est certes dans son ivresse, errant aveuglément) : Il dit : ils errent dans leur égarement et leur ignorance. Et c'est ce que nous avons dit à ce sujet, que disent les gens de l'interprétation. * Mention de ceux qui ont dit cela : Al-Muthannâ m'a rapporté, qui dit : nous a rapporté Muslim ibn Ibrâhîm, qui dit : nous a rapporté Sa'îd ibn Zayd, qui dit : nous a rapporté 'Amr ibn Mâlik, d'après Abû al-Jawzâ', d'après Ibn 'Abbâs, qui dit : Dieu n'a créé, ni formé, ni produit aucune âme plus noble auprès de Dieu que Muhammad, que la prière et la paix soient sur lui, et je n'ai pas entendu Dieu jurer par la vie de quelqu'un d'autre que lui. Dieu Très-Haut dit : (Par ta vie ! Ils sont certes dans leur ivresse, errant aveuglément). Al-Hasan ibn Muhammad nous a rapporté, qui dit : nous a rapporté Ya'qûb ibn Ishâq al-Hadramî, qui dit : nous a rapporté al-Hasan ibn Abî Ja'far, qui dit : nous a rapporté 'Amr ibn Mâlik, d'après Abû al-Jawzâ', d'après Ibn 'Abbâs, au sujet de la parole de Dieu (Par ta vie ! Ils sont certes dans leur ivresse, errant aveuglément), il dit : Dieu n'a juré par la vie de personne sauf par la vie de Muhammad, que la prière et la paix soient sur lui. Il dit : Par ta vie, ô Muhammad, et par ta durée et ta présence en ce monde (Ils sont certes dans leur ivresse, errant aveuglément). Bishr nous a rapporté, qui dit : nous a rapporté Yazîd, qui dit : nous a rapporté Sa'îd, d'après Qatâda, Sa parole (Par ta vie ! Ils sont certes dans leur ivresse, errant aveuglément) : c'est une expression de la langue arabe, (dans leur ivresse) c'est-à-dire dans leur égarement, (errant aveuglément) c'est-à-dire jouant. Ibn Wakî' nous a rapporté, qui dit : nous a rapporté mon père, d'après Sufyân, qui dit : j'ai interrogé al-A'mash au sujet de Sa parole (Par ta vie ! Ils sont certes dans leur ivresse, errant aveuglément), il dit : dans leur insouciance.

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، قال: قال مجاهد ( يَعْمَهُونَ ) قال: يتردّدون.

Verset 73

Et Sa parole (Alors le Cri les saisit au lever du soleil) : Dieu Très-Haut dit : la foudre du châtiment les saisit, c'est-à-dire le Cri, (au lever du soleil) : Il dit : quand le soleil se leva, et son sens est : quand ils furent au matin, et (au lever du soleil) et (au matin) sont à l'accusatif comme état, signifiant : quand ils furent au matin, et quand le soleil se leva. On dit : ils furent frappés par le cri, c'est-à-dire ils furent anéantis. Et c'est ce que nous avons dit à ce sujet, que disent les gens de l'interprétation. * Mention de ceux qui ont dit cela : Al-Qâsim nous a rapporté, qui dit : nous a rapporté al-Husayn, qui dit : nous a rapporté Hajjâj, d'après Ibn Jurayj, (Alors le Cri les saisit au lever du soleil), il dit : quand le soleil se leva, c'est cela (au lever du soleil).

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 74

Dieu Très-Haut dit : Nous avons renversé le haut de leur terre vers le bas, et Nous avons fait pleuvoir sur eux des pierres de sijjîl (1). Comme nous l'a rapporté Bishr, qui dit : nous a rapporté Yazîd, qui dit : nous a rapporté Sa'îd, d'après Qatâda, d'après 'Ikrima, (Et Nous avons fait pleuvoir sur eux des pierres de sijjîl) c'est-à-dire d'argile. ------------------------ Notes : (1) Peut-être l'original est (de sijjîl) : c'est-à-dire d'argile, comme on peut le voir en y réfléchissant.

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره: فجعلنا عالي أرضهم سافلها، وأمطرنا عليهم حِجارة من سجيل (1) .

------------------------

الهوامش:

(1) لعل الأصل ( من سجيل) : أي من طين ، كما يظهر بتأمل .

Verset 75

Et Sa parole (Il y a certes là des signes pour ceux qui savent discerner) : Il dit : dans ce que Nous avons fait au peuple de Loût, en les anéantissant, et le châtiment que Nous avons fait descendre sur eux, il y a certes des signes et des preuves pour ceux qui discernent les signes de Dieu et Ses leçons sur les conséquences des affaires de ceux qui Lui désobéissent et Le mécroient. Et Dieu Très-Haut veut dire par cela le peuple du prophète de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, de Quraysh. Il dit : il y a pour ton peuple, ô Muhammad, dans le peuple de Loût, et ce qui leur est arrivé comme châtiment de Dieu lorsqu'ils ont traité leur messager de menteur, et qu'ils ont persisté dans leur égarement et leur erreur, une leçon. Et c'est ce que nous avons dit sur le sens de Sa parole (pour ceux qui savent discernent) que disent les gens de l'interprétation. * Mention de ceux qui ont dit cela : 'Abd al-A'lâ ibn Wâsil m'a rapporté, qui dit : nous a rapporté Ya'lâ ibn 'Ubayd, qui dit : nous a rapporté 'Abd al-Malik ibn Abî Sulaymân, d'après Qays, d'après Mujâhid, au sujet de Sa parole (Il y a certes là des signes pour ceux qui savent discerner), il dit : pour ceux qui discernent. Ibn Wakî' nous a rapporté, qui dit : nous a rapporté Ibn Fudayl, d'après 'Abd al-Malik, et al-Hasan al-Za'farânî nous a rapporté, qui dit : nous a rapporté Muhammad ibn 'Ubayd, qui dit : nous a rapporté 'Abd al-Malik, d'après Qays, d'après Mujâhid (Il y a certes là des signes pour ceux qui savent discerner), il dit : pour ceux qui discernent. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, qui dit : nous a rapporté Abû 'Âsim, qui dit : nous a rapporté 'Îsâ, et al-Hârith m'a rapporté, qui dit : nous a rapporté al-Hasan, qui dit : nous a rapporté Warqâ', et al-Hasan ibn Muhammad nous a rapporté, qui dit : nous a rapporté Shabâba, qui dit : nous a rapporté Warqâ', et al-Muthannâ m'a rapporté, qui dit : nous a rapporté Abû Hudhayfa, qui dit : nous a rapporté Shibl, et Ibn Wakî' nous a rapporté, qui dit : nous a rapporté Abû Usâma, qui dit : nous a rapporté Shibl, tous d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid, de même. Al-Qâsim nous a rapporté, qui dit : nous a rapporté al-Husayn, qui dit : nous a rapporté Hajjâj, d'après Ibn Jurayj, d'après Mujâhid, qui dit :

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في معنى قوله ( لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء ، وحدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء ، وحدثني المثنى، قال: ثنا أبو حُذيفة، قال: ثنا شبل ، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو أسامة، قال: ثنا شبل جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا محمد بن يزيد، عن جويبر، عن الضحاك ( لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) قال للناظرين.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قوله ( لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) أي: للمعتبرين.

Verset 76

Il dit, que Dieu Très-Haut l'exalte : Et certes cette ville, la ville de Sodome, se trouve sur un chemin clair et permanent que le voyageur qui y passe voit sans aucune dissimulation, et elle ne quitte pas son emplacement, si bien que toute personne douée de raison ne peut ignorer son affaire et la conséquence de la désobéissance à Dieu et de la mécréance en Lui. Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'interprétation. * Mention de ceux qui ont dit cela : Nous a rapporté Ibn Waki', il a dit : nous a rapporté Ibn Numayr, d'après Warqa', et nous a rapporté al-Hasan ibn Muhammad, il a dit : nous a rapporté Shababa, il a dit : nous a rapporté Warqa', et m'a rapporté al-Harith, il a dit : nous a rapporté al-Hasan, il a dit : nous a rapporté Warqa', et m'a rapporté al-Muthanna, il a dit : nous a rapporté Ishaq, il a dit : nous a rapporté Abd Allah, d'après Warqa', et m'a rapporté Muhammad ibn Amr, il a dit : nous a rapporté Abu Asim, il a dit : nous a rapporté Isa, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole « Et elle est certes sur un chemin permanent » : il a dit : sur une route bien marquée. Nous a rapporté al-Qasim, il a dit : nous a rapporté al-Husayn, il a dit : m'a rapporté Hajjaj, d'après Ibn Jurayj, d'après Mujahid, de même. Nous a rapporté Bishr, il a dit : nous a rapporté Yazid, il a dit : nous a rapporté Sa'id, d'après Qatada, au sujet de « Et elle est certes sur un chemin permanent » : il dit : une route claire. M'a rapporté Yunus, il a dit : nous a informé Ibn Wahb, il a dit : a dit Ibn Zayd au sujet de Sa parole « Et elle est certes sur un chemin permanent » : il a dit : une route, le chemin : la route. On m'a rapporté d'après al-Husayn, il a dit : j'ai entendu Abu Mu'adh dire : nous a rapporté Ubayd, il a dit : j'ai entendu al-Dahhak dire au sujet de Sa parole « sur un chemin permanent » : il dit : sur une route bien marquée.

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ ) يقول: بطريق واضح.

Verset 77

Et Sa parole « Il y a certes là un signe pour les croyants » : Il dit, que Dieu Très-Haut l'exalte : Certes, dans Notre action envers le peuple de Lot, ce que Nous leur avons fait, il y a une marque et une preuve évidente pour celui qui croit en Dieu, de Sa vengeance contre les gens de la mécréance en Lui, et de Son sauvetage de Son châtiment, lorsqu'il descend sur un peuple, de ceux qui, parmi eux, croient en Lui. Comme nous l'a rapporté Muhammad ibn Bashshar, il a dit : nous a rapporté Abu Ahmad, il a dit : nous a rapporté Sufyan, d'après Simak, d'après Sa'id ibn Jubayr, au sujet de Sa parole « Il y a certes là un signe » : il a dit : c'est comme l'homme qui dit à sa famille : la marque entre moi et vous est que je vous envoie mon anneau, ou un signe tel et tel. Nous a rapporté Ibn Waki', il a dit : nous a rapporté Abu Usama, d'après Sufyan, d'après Simak, d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn Abbas, au sujet de « Il y a certes là un signe » : il a dit : ne vois-tu pas l'homme qui envoie son anneau à sa famille et dit : prenez ceci, prenez ceci, et quand ils le voient, ils savent que c'est vrai.

📜 Texte arabe source

Verset 78

Il dit, que Dieu Très-Haut l'exalte : Et les gens d'al-Ayka étaient injustes, il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et al-Ayka : les arbres entrelacés et denses, comme l'a dit Umayya : Comme les pleurs des colombes sur les branches de l'arbre touffu dans les rameaux inclinés. Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'interprétation. * Mention de ceux qui ont dit cela : Nous a rapporté Ishaq ibn Ibrahim ibn Habib ibn al-Shahid, il a dit : nous a rapporté Attab ibn Bashir, d'après Khusayf, il a dit, au sujet de Sa parole « les gens d'al-Ayka » : il a dit : les arbres, et ils mangeaient en été les fruits frais, et en hiver les fruits secs. Nous a rapporté Bishr, il a dit : nous a rapporté Yazid, il a dit : nous a rapporté Sa'id, d'après Qatada, au sujet de Sa parole « Et les gens d'al-Ayka étaient certes injustes » : on nous a rapporté qu'ils étaient les gens d'un fourré. Et la plupart de leurs arbres étaient ces jujubiers. Et leur messager, selon ce qui nous est parvenu, était Shu'ayb, que la prière et la paix soient sur lui, envoyé à eux et aux gens de Madyan, envoyé à deux communautés de gens, et elles furent châtiées de deux châtiments différents. Quant aux gens de Madyan, le Cri les saisit, et quant aux gens d'al-Ayka, ils étaient les gens d'arbres entassés, on nous a rapporté qu'il fit régner sur eux la chaleur pendant sept jours, sans qu'aucune ombre ne les protège, et sans que rien ne les en préserve, puis Dieu envoya sur eux un nuage, et ils se mirent dessous cherchant la fraîcheur, et Dieu en fit pour eux un châtiment, Il envoya sur eux un feu qui s'embrasa sur eux et les dévora, tel est le châtiment du jour de l'ombre, c'était un châtiment d'un jour terrible. M'a rapporté al-Muthanna, il a dit : nous a rapporté Ishaq, il a dit : nous a rapporté Abd al-Rahman ibn Abi Hammad, il a dit : nous a rapporté Amr ibn Thabit, d'après son père, d'après Sa'id ibn Jubayr, il a dit : les gens d'al-Ayka : les gens du fourré. Nous a rapporté al-Qasim, il a dit : nous a rapporté al-Husayn, il a dit : m'a rapporté Hajjaj, il a dit : a dit Ibn Jurayj, au sujet de Sa parole « Et les gens d'al-Ayka étaient certes injustes »

📜 Texte arabe source

كَبُكـــا الحَمــامِ عَــلى فُــرُو

عِ الأَيْــكِ فــي الغُصُـنِ الجَـوَانِحْ (2)

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

------------------------

الهوامش:

مِ بَنِــي الكِــرَامِ أُولــي المَمـادِحْ

Verset 79

Et Sa parole « Nous nous sommes vengés d'eux, et ces deux-là sont certes sur une voie claire » : Il dit, que Dieu Très-Haut l'exalte : Nous nous sommes vengés des injustes des gens d'al-Ayka. Et Sa parole « et ces deux-là sont certes sur une voie claire » : Il dit : et certes la ville des gens d'al-Ayka et la ville du peuple de Lot, et le pronom « ces deux-là » dans Sa parole « et ces deux-là » se réfère aux deux villes. « sur une voie » : Il dit : sur une route qu'ils suivent dans leur voyage et par laquelle ils sont guidés, « claire » : Il dit : qui montre à celui qui la suit sa droiture, et la route n'est appelée imam que parce qu'elle est suivie et imitée. Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'interprétation. * Mention de ceux qui ont dit cela : M'a rapporté al-Muthanna, il a dit : nous a rapporté Abd Allah ibn Salih, il a dit : m'a rapporté Mu'awiya, d'après Ali ibn Abi Talha, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole « et ces deux-là sont certes sur une voie claire » : il dit : sur la route. M'a rapporté Muhammad ibn Sa'd, il a dit : m'a rapporté mon père, il a dit : m'a rapporté mon oncle, il a dit : m'a rapporté mon père, d'après son père, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole « Nous nous sommes vengés d'eux, et ces deux-là sont certes sur une voie claire » : il dit : une route apparente. M'a rapporté Muhammad ibn Amr, il a dit : nous a rapporté Abu Asim, il a dit : nous a rapporté Isa, et m'a rapporté al-Harith, il a dit : nous a rapporté al-Hasan, il a dit : nous a rapporté Warqa', et nous a rapporté al-Hasan ibn Muhammad, il a dit : nous a rapporté Shababa, il a dit : nous a rapporté Warqa', et m'a rapporté al-Muthanna, il a dit : nous a rapporté Ishaq, il a dit : nous a rapporté Abd Allah, d'après Warqa', et m'a rapporté al-Muthanna, il a dit : nous a rapporté Abu Hudhayfa, il a dit : nous a rapporté Shibl, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole « et ces deux-là sont certes sur une voie claire » : il a dit : sur une route bien marquée

📜 Texte arabe source

وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

Verset 80

Il dit, que Dieu Très-Haut l'exalte : Et certes les habitants d'al-Hijr ont traité de menteurs, et ils en ont fait, pour leur habitation et leur séjour, ses habitants, comme Il dit, que Dieu Très-Haut l'exalte : « Et les gens du Paradis appelleront les gens du Feu : Nous avons trouvé ce que notre Seigneur nous avait promis être vrai » (Coran 7:44), Il les a appelés ses habitants pour leur habitation et leur séjour. Et al-Hijr : la ville de Thamud. Et Qatada disait au sujet du sens d'al-Hijr, ce que nous a rapporté Muhammad ibn Abd al-A'la, il a dit : nous a rapporté Muhammad ibn Thawr, d'après Ma'mar, d'après Qatada : les gens d'al-Hijr : il a dit : les gens de la vallée. M'a rapporté Yunus, il a dit : nous a informé Ibn Wahb, il a dit : m'a informé Yunus, d'après Ibn Shihab, et il mentionnait al-Hijr, les demeures de Thamud, il a dit : a dit Salim ibn Abd Allah : certes Abd Allah ibn Umar a dit : « Nous sommes passés avec le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, près d'al-Hijr, et le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, nous a dit : N'entrez pas dans les demeures de ceux qui ont été injustes envers eux-mêmes, sauf si vous pleurez, par crainte qu'il ne vous arrive ce qui leur est arrivé, puis il les réprimanda et accéléra jusqu'à les dépasser. » Nous a rapporté Zakariyya ibn Yahya ibn Aban al-Misri, il a dit : nous a rapporté Abu Yusuf Ya'qub ibn Ishaq ibn Abi Abbad al-Makki, il a dit : nous a rapporté Dawud ibn Abd al-Rahman, d'après Abd Allah ibn Uthman ibn Khuthaym, d'après Ibn Sabit, d'après Jabir ibn Abd Allah, que le Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, a dit alors qu'il était à al-Hijr : « Ceux-ci sont le peuple de Salih, Dieu les a détruits, sauf un homme qui était dans le sanctuaire de Dieu, et le sanctuaire de Dieu l'a protégé du châtiment de Dieu, on dit : Ô Messager de Dieu, qui est-il ? Il dit : Abu Righal. »

📜 Texte arabe source

Verset 81

Et Sa parole : « Et Nous leur avons donné Nos signes, mais ils s’en détournaient » : Il dit : Nous leur avons montré Nos preuves et arguments sur la vérité de ce avec quoi Nous avons envoyé vers eux Notre messager Sâlih, mais ils se détournaient de Nos signes que Nous leur avions donnés, sans y réfléchir ni en tirer de leçons.

📜 Texte arabe source

Verset 82

Il dit, que Son rappel soit exalté : Les gens d’al-Hijr, qui étaient les Thamûd, le peuple de Sâlih, « taillaient dans les montagnes des maisons, en sécurité » contre le châtiment d’Allah. Et il a été dit : en sécurité de la ruine, que leurs maisons taillées dans les montagnes ne soient détruites. Et il a été dit : en sécurité de la mort.

📜 Texte arabe source

Verset 83

Et Sa parole : « Alors le Cri les saisit au matin » : Il dit : Le cri de la perdition les saisit lorsqu’ils furent au matin du quatrième jour du jour où le châtiment leur avait été promis, et il leur avait été dit : « Jouissez de votre demeure pendant trois jours. »

📜 Texte arabe source

Verset 84

Et Sa parole : « Et ce qu’ils avaient acquis ne leur servit à rien » : Il dit : Ce qu’ils commettaient comme mauvaises actions auparavant ne repoussa pas d’eux le châtiment d’Allah.

📜 Texte arabe source

Verset 85

Il dit, que Son rappel soit exalté : Nous n’avons pas créé toutes les créatures, leurs cieux et leur terre, ce qui s’y trouve et ce qui est entre eux deux — voulant par Sa parole « et ce qui est entre eux deux » ce qui se trouve dans les strates de cela — « qu’en toute vérité » : Il dit : qu’en toute justice et équité, non par injustice et tyrannie. Et Il veut dire par cela : qu’Il n’a pas injustement traité aucune des nations dont Il a relaté l’histoire dans cette sourate, ni l’histoire de Son anéantissement d’elles par ce qu’Il leur a fait de châtiment hâtif pour leur mécréance envers Lui, en les châtiant et les anéantissant sans qu’elles le méritent, car Il n’a pas créé les cieux et la terre et ce qui est entre eux par injustice et tyrannie, mais Il les a créés par la vérité et la justice. Et Sa parole : « Et l’Heure viendra sûrement. Pardonne donc d’un beau pardon » : Il dit, que Son rappel soit exalté, à Son prophète Muhammad, paix et salut sur lui : L’Heure, qui est celle où la Résurrection s’établit, viendra sûrement. Sois donc satisfait pour les associateurs de ton peuple qui t’ont traité de menteur et ont rejeté la vérité que tu leur as apportée. « Pardonne donc d’un beau pardon » : Il dit : Détourne-toi d’eux d’un détournement beau et pardonne-leur d’un pardon excellent. Et Sa parole : « Certes, ton Seigneur est Lui le Créateur, l’Omniscient » : Il dit, que Son rappel soit exalté : Ton Seigneur est Celui qui les a créés, eux et toute chose, et Il est Omniscient d’eux, de leur gestion et des actes qu’ils accomplissent. Et un groupe des gens de l’interprétation disait : Ce verset est abrogé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa’îd nous a rapporté, d’après Qatâda, à propos de Sa parole « Pardonne donc d’un beau pardon » : Puis cela fut abrogé après, et Allah, que Son rappel soit exalté, lui ordonna de les combattre jusqu’à ce qu’ils témoignent qu’il n’y a de divinité qu’Allah et que Muhammad est Son serviteur et Son messager, n’acceptant d’eux rien d’autre. Al-Muthannâ m’a rapporté, disant : Suwayd ibn Nasr nous a rapporté, disant : Ibn al-Mubârak nous a informés, d’après Juwaybir, d’après ad-Dahhâk, à propos de Sa parole « Pardonne donc d’un beau pardon » : « Détourne-toi d’eux et dis : Paix ! Ils sauront bientôt » et « Détourne-toi des associateurs » et « Dis à ceux qui ont cru… »

📜 Texte arabe source

* ذكر من قال ذلك:

Verset 86

Le monde a été créé dans un but précis, puis l'Heure viendra Allah dit : وَمَا خَلَقْنَا السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ (Et Nous n'avons créé les cieux et la terre et tout ce qui est entre eux que pour une juste raison, et l'Heure viendra sûrement), c'est-à-dire avec justice pour - لِيَجْزِىَ الَّذِينَ أَسَاءُواْ بِمَا عَمِلُواْ (rétribuer ceux qui font le mal selon ce qu'ils ont accompli) 53:31. Allah dit, وَمَا خَلَقْنَا السَّمَآءَ وَالاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَـطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَوَيْلٌ لّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ النَّارِ (Et Nous n'avons pas créé le ciel et la terre, et tout ce qui est entre eux, sans but ! C'est ce que pensent ceux qui mécroient ! Que ceux qui mécroient soient donc avertis du Feu !) (38:27) أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ - فَتَعَـلَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ ("Pensiez-vous que Nous vous avons créés en vain, et que vous ne seriez pas ramenés vers Nous" Ainsi soit exalté Allah, le Véridique, le Roi, nul n'a le droit d'être adoré si ce n'est Lui, le Seigneur du Trône Honoré !) (23:115-116). Puis Allah informa Son Prophète de l'Heure, et que ce sera la faute des idolâtres lorsqu'ils l'insultent et rejettent le Message qu'il leur apporte. C'est comme le verset, فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَـمٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (Détourne-toi donc d'eux et dis : "Salam (Paix !)". Mais ils sauront bientôt) (43:89). Mujahid, Qatadah et d'autres ont dit : "Cela était avant que le combat ne soit prescrit". C'est comme ils l'ont dit, car cette sourate a été révélée à La Mecque et le combat n'a été prescrit qu'après l'Hégire. إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّـقُ الْعَلِيمُ (En vérité, ton Seigneur est le Créateur Savant) (15:86). C'est une confirmation du Jour de la Résurrection et qu'Allah, qu'Il soit exalté, est capable de faire venir l'Heure. Il est le Créateur et rien n'est au-delà de Sa puissance. Il est le Savant,

Verset 87

Les exégètes ont divergé sur le sens des sept (versets) que Dieu a donnés à Son Prophète, paix et salut sur lui, parmi les « mathânî » (répétés). Certains ont dit que par « sept », il entendait les sept sourates du début du Coran connues comme les « longues » (al-ṭiwâl). Ceux qui soutiennent cette opinion divergent sur le sens de « mathânî » : certains disent que ces sept sourates sont les « mathânî », et qu’elles sont ainsi nommées parce que les paraboles, les récits et les leçons y sont répétés. * Mention de ceux qui ont dit cela : Abû Kurayb nous a rapporté, disant : Ibn Yamân nous a rapporté, d’après Sufyân, d’après Yûnus, d’après Ibn Sîrîn, d’après Ibn Mas‘ûd, concernant la parole de Dieu : « Et Nous t’avons certes donné sept des mathânî » — il a dit : ce sont les sept longues (sourates). Abû Kurayb nous a rapporté, disant : Ibn Yamân nous a rapporté, d’après Sufyân, d’après Sa‘îd al-Jurayrî, d’après un homme, d’après Ibn ‘Umar, qui a dit : ce sont les sept longues. Abû Kurayb nous a rapporté, disant : Ibn Yamân nous a rapporté, d’après Sufyân, d’après Mansûr, d’après Mujâhid, d’après Ibn ‘Abbâs, concernant la parole de Dieu : « Et Nous t’avons certes donné sept des mathânî » — il a dit : ce sont les sept longues. Ibn Wakî‘ nous a rapporté, disant : mon père nous a rapporté, d’après Sufyân, d’après Mansûr, d’après Mujâhid, d’après Ibn ‘Abbâs, de même. Al-Muthannâ m’a rapporté, disant : ‘Amr ibn ‘Awn nous a rapporté, disant : Hushaym nous a informés, d’après al-Hajjâj, d’après al-Walîd ibn al-‘Ayzâr, d’après Sa‘îd ibn Jubayr, d’après Ibn ‘Abbâs, qui a dit : ce sont les sept longues, et personne ne les a reçues sauf le Prophète, paix et salut sur lui ; Moïse en a reçu deux. Ibn Wakî‘ et Ibn Humayd nous ont rapporté, disant : Jarîr nous a rapporté, d’après al-A‘mash, d’après Muslim al-Batîn, d’après Sa‘îd ibn Jubayr, d’après Ibn ‘Abbâs, qui a dit : le Prophète, paix et salut sur lui, a reçu sept des mathânî, les longues, et Moïse en a reçu six ; lorsqu’il jeta les tablettes, deux furent élevées et quatre restèrent. Al-Hasan ibn Muhammad nous a rapporté, disant : ‘Alî ibn ‘Abd Allâh ibn Ja‘far nous a rapporté, disant : Jarîr nous a rapporté, d’après al-A‘mash, d’après Muslim al-Batîn, d’après Sa‘îd ibn Jubayr, d’après Ibn