Pour créer une liste, cliquez « Nouvelle liste » puis cochez les versets ci-dessous.
Ibn KathirAl-TabariAl-QurtubiAl-Baghawi
Verset 1
Révélée à La Mecque. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Coran est une guidance et une bonne nouvelle pour les croyants, un avertissement pour les mécréants, et il vient d'Allah. Dans (les commentaires de) la Sourate Al-Baqarah, nous avons discuté des lettres qui apparaissent au début de certaines sourates. تِلْكَ ءَايَـتُ الْقُرْءَانِ وَكِتَـبٍ مُّبِينٍ (Voici les versets du Coran et (c'est) un Livre (qui est) clair.) Il est clair et évident. هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (Un guide et une bonne nouvelle pour les croyants.) c'est-à-dire, la guidance et la bonne nouvelle peuvent être obtenues du Coran pour ceux qui y croient, le suivent et le mettent en pratique. Ils accomplissent les prières obligatoires, paient la Zakat et croient avec une foi certaine en l'Au-delà, la résurrection après la mort, la récompense et le châtiment pour toutes les actions, bonnes et mauvaises, et le Paradis et l'Enfer. Cela est semblable aux versets : قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ (Dis : "Il est pour ceux qui croient, un guide et une guérison. Et quant à ceux qui ne croient pas, il y a une lourdeur (surdité) dans leurs oreilles...") (41:44). لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً (afin que tu annonces de bonnes nouvelles à ceux qui ont la Taqwa, et que tu avertisses avec lui le peuple Ludd (le plus querelleur)) (19:97). Allah dit ici : إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاٌّخِرَةِ (En vérité, ceux qui ne croient pas en l'Au-delà,) c'est-à-dire, ceux qui le nient et pensent qu'il n'arrivera jamais, زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَـلَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (Nous avons rendu leurs actions attrayantes à leurs yeux, afin qu'ils errent aveuglément.) c'est-à-dire, `Nous avons rendu ce qu'ils font beau à leurs yeux, et Nous les avons laissés continuer dans leur égarement, afin qu'ils soient perdus et confus.' C'est leur rétribution pour leur mécréance en l'Au-delà, comme Allah dit : وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَـرَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ (Et Nous tournerons leurs cœurs et leurs yeux, comme ils n'ont pas cru en lui la première fois) (Et Nous tournerons leurs cœurs et leurs yeux, comme ils n'ont pas cru en lui la première fois)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Qur'an is Guidance and Glad Tidings for the Believers, a Warning to the Disbelievers, and it is from Allah
In (the comments on) Surat Al-Baqarah, we discussed the letters which appear at the beginning of some Surahs.
تِلْكَ ءَايَـتُ الْقُرْءَانِ وَكِتَـبٍ مُّبِينٍ
(These are the Ayat of the Qur'an, and (it is) a Book (that is) clear.) It is plain and evident.
هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ
(A guide and glad tidings for the believers.) meaning, guidance and good news may be attained from the Qur'an for those who believe in it, follow it and put it into practice. They establish obligatory prayers, pay Zakah and believe with certain faith in the Hereafter, the resurrection after death, reward and punishment for all deeds, good and bad, and Paradise and Hell. This is like the Ayat:
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ
(Say: "It is for those who believe, a guide and a healing. And as for those who disbelieve, there is heaviness (deafness) in their ears...") (41:44).
لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً
(that you may give glad tidings to those who have Taqwa, and warn with it the Ludd (most quarrelsome) people) (19: 97). Allah says here:
إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاٌّخِرَةِ
(Verily, those who believe not in the Hereafter,) meaning, those who deny it and think that it will never happen,
زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَـلَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ
(We have made their deeds fair seeming to them, so that they wander about blindly.) means, `We have made what they are doing seem good to them, and We have left them to continue in their misguidance, so they are lost and confused.' This is their recompense for their disbelief in the Hereafter, as Allah says:
وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَـرَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ
(And We shall turn their hearts and their eyes away, as they refused to believe therein for the first time) (6:110).
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ
(They are those for whom there will be an evil torment.) in this world and the Hereafter.
وَهُمْ فِى الاٌّخِرَةِ هُمُ الاٌّخْسَرُونَ
(And in the Hereafter they will be the greatest losers.) means, no one but they, among all the people who will be gathered, will lose their souls and their wealth.
وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْءَانَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ
(And verily, you are being taught the Qur'an from One, All-Wise, All-Knowing.)
وَأَنَّكَ
(And verily, you) O Muhammad. Qatadah said:
لَتُلَقَّى
(are being taught) "Are receiving."
الْقُرْءَانَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ
(the Qur'an from One, All-Wise, All-Knowing.) from One Who is Wise in His commands and prohibitions, and Who knows all things, major and minor. Whatever He says is absolute Truth, and His rulings are entirely fair and just, as Allah says:
وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً
(And the Word of your Lord has been fulfilled in truth and in justice) (6:115).
📜 Texte arabe source
قال أبو جعفر: وقد بيَّنا القول فيما مضى من كتابنا هذا فيما كان من حروف المعجم في فواتح السور, فقوله:( طس ) من ذلك. وقد رُوي عن ابن عباس أن قوله:( طس ) قسم أقسمه الله هو من أسماء الله.
حدثني علي بن داود, قال: ثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس: قوله: ( طس ) قسم أقسمه الله هو من أسماء الله.
فالواجب على هذا القول أن يكون معناه: والسميع اللطيف, إن هذه الآيات التي أنـزلتها إليك يا محمد لآيات القرآن, وآيات كتاب مبين: يقول: يبين لمن تدبَّره, وفكَّر فيه بفهم أنه من عند الله, أنـزله إليك, لم تتخرّصه أنت ولم تتقوّله, ولا أحد سواك من خلق الله, لأنه لا يقدر أحد من الخلق أن يأتي بمثله, ولو تظاهر عليه الجنّ والإنس. وخفض قوله :( وَكِتَابٍ مُبِينٍ ) عطفا به على القرآن.
Verset 2
Révélée à La Mecque. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Coran est une guidance et une bonne nouvelle pour les croyants, un avertissement pour les mécréants, et il vient d'Allah. Dans (les commentaires de) la Sourate Al-Baqarah, nous avons discuté des lettres qui apparaissent au début de certaines sourates. تِلْكَ ءَايَـتُ الْقُرْءَانِ وَكِتَـبٍ مُّبِينٍ (Voici les versets du Coran et (c'est) un Livre (qui est) clair.) Il est clair et évident. هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (Un guide et une bonne nouvelle pour les croyants.) c'est-à-dire, la guidance et la bonne nouvelle peuvent être obtenues du Coran pour ceux qui y croient, le suivent et le mettent en pratique. Ils accomplissent les prières obligatoires, paient la Zakat et croient avec une foi certaine en l'Au-delà, la résurrection après la mort, la récompense et le châtiment pour toutes les actions, bonnes et mauvaises, et le Paradis et l'Enfer. Cela est semblable aux versets : قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ (Dis : "Il est pour ceux qui croient, un guide et une guérison. Et quant à ceux qui ne croient pas, il y a une lourdeur (surdité) dans leurs oreilles...") (41:44). لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً (afin que tu annonces de bonnes nouvelles à ceux qui ont la Taqwa, et que tu avertisses avec lui le peuple Ludd (le plus querelleur)) (19:97). Allah dit ici : إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاٌّخِرَةِ (En vérité, ceux qui ne croient pas en l'Au-delà,) c'est-à-dire, ceux qui le nient et pensent qu'il n'arrivera jamais, زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَـلَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (Nous avons rendu leurs actions attrayantes à leurs yeux, afin qu'ils errent aveuglément.) c'est-à-dire, `Nous avons rendu ce qu'ils font beau à leurs yeux, et Nous les avons laissés continuer dans leur égarement, afin qu'ils soient perdus et confus.' C'est leur rétribution pour leur mécréance en l'Au-delà, comme Allah dit : وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَـرَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ (Et Nous tournerons leurs cœurs et leurs yeux, comme ils n'ont pas cru en lui la première fois) (Et Nous tournerons leurs cœurs et leurs yeux, comme ils n'ont pas cru en lui la première fois)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Qur'an is Guidance and Glad Tidings for the Believers, a Warning to the Disbelievers, and it is from Allah
In (the comments on) Surat Al-Baqarah, we discussed the letters which appear at the beginning of some Surahs.
تِلْكَ ءَايَـتُ الْقُرْءَانِ وَكِتَـبٍ مُّبِينٍ
(These are the Ayat of the Qur'an, and (it is) a Book (that is) clear.) It is plain and evident.
هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ
(A guide and glad tidings for the believers.) meaning, guidance and good news may be attained from the Qur'an for those who believe in it, follow it and put it into practice. They establish obligatory prayers, pay Zakah and believe with certain faith in the Hereafter, the resurrection after death, reward and punishment for all deeds, good and bad, and Paradise and Hell. This is like the Ayat:
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ
(Say: "It is for those who believe, a guide and a healing. And as for those who disbelieve, there is heaviness (deafness) in their ears...") (41:44).
لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً
(that you may give glad tidings to those who have Taqwa, and warn with it the Ludd (most quarrelsome) people) (19: 97). Allah says here:
إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاٌّخِرَةِ
(Verily, those who believe not in the Hereafter,) meaning, those who deny it and think that it will never happen,
زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَـلَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ
(We have made their deeds fair seeming to them, so that they wander about blindly.) means, `We have made what they are doing seem good to them, and We have left them to continue in their misguidance, so they are lost and confused.' This is their recompense for their disbelief in the Hereafter, as Allah says:
وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَـرَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ
(And We shall turn their hearts and their eyes away, as they refused to believe therein for the first time) (6:110).
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ
(They are those for whom there will be an evil torment.) in this world and the Hereafter.
وَهُمْ فِى الاٌّخِرَةِ هُمُ الاٌّخْسَرُونَ
(And in the Hereafter they will be the greatest losers.) means, no one but they, among all the people who will be gathered, will lose their souls and their wealth.
وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْءَانَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ
(And verily, you are being taught the Qur'an from One, All-Wise, All-Knowing.)
وَأَنَّكَ
(And verily, you) O Muhammad. Qatadah said:
لَتُلَقَّى
(are being taught) "Are receiving."
الْقُرْءَانَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ
(the Qur'an from One, All-Wise, All-Knowing.) from One Who is Wise in His commands and prohibitions, and Who knows all things, major and minor. Whatever He says is absolute Truth, and His rulings are entirely fair and just, as Allah says:
وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً
(And the Word of your Lord has been fulfilled in truth and in justice) (6:115).
📜 Texte arabe source
وقوله: ( هُدًى ) من صفة القرآن.
يقول: هذه آيات القرآن بيان من الله بين به طريق الحق وسبيل السلام.( وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ) يقول: وبشارة لمن آمن به, وصدّق بما أنـزل فيه بالفوز العظيم في المعاد.
وفي قوله: (هُدًى وَبُشْرَى) وجهان من العربية: الرفع على الابتداء بمعنى: هو هدى وبُشرى. والنصب على القطع من آيات القرآن, فيكون معناه: تلك آيات القرآن الهدى والبشرى للمؤمنين, ثم أسقطت الألف واللام من الهدى والبشرى, فصارا نكرة, وهما صفة للمعرفة فنصبا.
Verset 3
Révélée à La Mecque. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Coran est une guidance et une bonne nouvelle pour les croyants, un avertissement pour les mécréants, et il vient d'Allah. Dans (les commentaires de) la Sourate Al-Baqarah, nous avons discuté des lettres qui apparaissent au début de certaines sourates. تِلْكَ ءَايَـتُ الْقُرْءَانِ وَكِتَـبٍ مُّبِينٍ (Voici les versets du Coran et (c'est) un Livre (qui est) clair.) Il est clair et évident. هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (Un guide et une bonne nouvelle pour les croyants.) c'est-à-dire, la guidance et la bonne nouvelle peuvent être obtenues du Coran pour ceux qui y croient, le suivent et le mettent en pratique. Ils accomplissent les prières obligatoires, paient la Zakat et croient avec une foi certaine en l'Au-delà, la résurrection après la mort, la récompense et le châtiment pour toutes les actions, bonnes et mauvaises, et le Paradis et l'Enfer. Cela est semblable aux versets : قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ (Dis : "Il est pour ceux qui croient, un guide et une guérison. Et quant à ceux qui ne croient pas, il y a une lourdeur (surdité) dans leurs oreilles...") (41:44). لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً (afin que tu annonces de bonnes nouvelles à ceux qui ont la Taqwa, et que tu avertisses avec lui le peuple Ludd (le plus querelleur)) (19:97). Allah dit ici : إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاٌّخِرَةِ (En vérité, ceux qui ne croient pas en l'Au-delà,) c'est-à-dire, ceux qui le nient et pensent qu'il n'arrivera jamais, زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَـلَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (Nous avons rendu leurs actions attrayantes à leurs yeux, afin qu'ils errent aveuglément.) c'est-à-dire, `Nous avons rendu ce qu'ils font beau à leurs yeux, et Nous les avons laissés continuer dans leur égarement, afin qu'ils soient perdus et confus.' C'est leur rétribution pour leur mécréance en l'Au-delà, comme Allah dit : وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَـرَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ (Et Nous tournerons leurs cœurs et leurs yeux, comme ils n'ont pas cru en lui la première fois) (Et Nous tournerons leurs cœurs et leurs yeux, comme ils n'ont pas cru en lui la première fois)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Qur'an is Guidance and Glad Tidings for the Believers, a Warning to the Disbelievers, and it is from Allah
In (the comments on) Surat Al-Baqarah, we discussed the letters which appear at the beginning of some Surahs.
تِلْكَ ءَايَـتُ الْقُرْءَانِ وَكِتَـبٍ مُّبِينٍ
(These are the Ayat of the Qur'an, and (it is) a Book (that is) clear.) It is plain and evident.
هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ
(A guide and glad tidings for the believers.) meaning, guidance and good news may be attained from the Qur'an for those who believe in it, follow it and put it into practice. They establish obligatory prayers, pay Zakah and believe with certain faith in the Hereafter, the resurrection after death, reward and punishment for all deeds, good and bad, and Paradise and Hell. This is like the Ayat:
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ
(Say: "It is for those who believe, a guide and a healing. And as for those who disbelieve, there is heaviness (deafness) in their ears...") (41:44).
لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً
(that you may give glad tidings to those who have Taqwa, and warn with it the Ludd (most quarrelsome) people) (19: 97). Allah says here:
إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاٌّخِرَةِ
(Verily, those who believe not in the Hereafter,) meaning, those who deny it and think that it will never happen,
زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَـلَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ
(We have made their deeds fair seeming to them, so that they wander about blindly.) means, `We have made what they are doing seem good to them, and We have left them to continue in their misguidance, so they are lost and confused.' This is their recompense for their disbelief in the Hereafter, as Allah says:
وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَـرَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ
(And We shall turn their hearts and their eyes away, as they refused to believe therein for the first time) (6:110).
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ
(They are those for whom there will be an evil torment.) in this world and the Hereafter.
وَهُمْ فِى الاٌّخِرَةِ هُمُ الاٌّخْسَرُونَ
(And in the Hereafter they will be the greatest losers.) means, no one but they, among all the people who will be gathered, will lose their souls and their wealth.
وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْءَانَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ
(And verily, you are being taught the Qur'an from One, All-Wise, All-Knowing.)
وَأَنَّكَ
(And verily, you) O Muhammad. Qatadah said:
لَتُلَقَّى
(are being taught) "Are receiving."
الْقُرْءَانَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ
(the Qur'an from One, All-Wise, All-Knowing.) from One Who is Wise in His commands and prohibitions, and Who knows all things, major and minor. Whatever He says is absolute Truth, and His rulings are entirely fair and just, as Allah says:
وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً
(And the Word of your Lord has been fulfilled in truth and in justice) (6:115).
📜 Texte arabe source
وقوله: (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ ) يقول: هو هدى وبشرى لمن آمن بها, وأقام الصلاة المفروضة بحدودها. وقوله :(وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ) يقول: ويؤدّون الزكاة المفروضة. وقيل: معناه: ويطهرون أجسادهم من دنس المعاصي.
وقد بيَّنا ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.(وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ )يقول: وهم مع إقامتهم الصلاة, وإيتائهم الزكاة الواجبة, بالمعاد إلى الله بعد الممات يوقنون, فيذلون في طاعة الله, رجاء جزيل ثوابه, وخوف عظيم عقابه, وليسوا كالذين يكذّبون بالبعث, ولا يبالون, أحسنوا أم أساءوا, وأطاعوا أم عصوا, لأنهم إن أحسنوا لم يرجوا ثوابا, وإن أساءوا لم يخافوا عقابا.
Verset 4
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Coran est une guidance et une bonne annonce pour les croyants, un avertissement pour les mécréants, et il provient d'Allah. Dans (les commentaires de) la sourate Al-Baqarah, nous avons discuté des lettres qui apparaissent au début de certaines sourates. (Voici les versets du Coran, et (c'est) un Livre (qui est) clair.) Il est évident et manifeste. (Un guide et de bonnes nouvelles pour les croyants.) c'est-à-dire, la guidance et les bonnes nouvelles peuvent être obtenues du Coran pour ceux qui y croient, le suivent et le mettent en pratique. Ils accomplissent les prières obligatoires, paient la Zakat et croient avec une foi certaine en l'Au-delà, la résurrection après la mort, la récompense et le châtiment pour toutes les actions, bonnes et mauvaises, et le Paradis et l'Enfer. Ceci est comme les versets : (Dis : "Il est pour ceux qui croient, un guide et une guérison. Et quant à ceux qui ne croient pas, il y a une lourdeur (surdité) dans leurs oreilles...") (41:44). (afin que tu annonces de bonnes nouvelles à ceux qui ont la Taqwa, et que tu avertisses avec lui le peuple Ludd (le plus querelleur)) (19:97). Allah dit ici : (En vérité, ceux qui ne croient pas en l'Au-delà,) c'est-à-dire, ceux qui le nient et pensent qu'il n'arrivera jamais, (Nous avons rendu leurs actions attrayantes à leurs yeux, afin qu'ils errent aveuglément.) signifie, 'Nous avons rendu ce qu'ils font beau à leurs yeux, et Nous les avons laissés continuer dans leur égarement, donc ils sont perdus et confus.' Ceci est leur rétribution pour leur mécréance en l'Au-delà, comme Allah dit : (Et Nous tournerons leurs cœurs et leurs yeux, comme ils n'ont pas cru la première fois...)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Qur'an is Guidance and Glad Tidings for the Believers, a Warning to the Disbelievers, and it is from Allah
In (the comments on) Surat Al-Baqarah, we discussed the letters which appear at the beginning of some Surahs.
تِلْكَ ءَايَـتُ الْقُرْءَانِ وَكِتَـبٍ مُّبِينٍ
(These are the Ayat of the Qur'an, and (it is) a Book (that is) clear.) It is plain and evident.
هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ
(A guide and glad tidings for the believers.) meaning, guidance and good news may be attained from the Qur'an for those who believe in it, follow it and put it into practice. They establish obligatory prayers, pay Zakah and believe with certain faith in the Hereafter, the resurrection after death, reward and punishment for all deeds, good and bad, and Paradise and Hell. This is like the Ayat:
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ
(Say: "It is for those who believe, a guide and a healing. And as for those who disbelieve, there is heaviness (deafness) in their ears...") (41:44).
لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً
(that you may give glad tidings to those who have Taqwa, and warn with it the Ludd (most quarrelsome) people) (19: 97). Allah says here:
إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاٌّخِرَةِ
(Verily, those who believe not in the Hereafter,) meaning, those who deny it and think that it will never happen,
زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَـلَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ
(We have made their deeds fair seeming to them, so that they wander about blindly.) means, `We have made what they are doing seem good to them, and We have left them to continue in their misguidance, so they are lost and confused.' This is their recompense for their disbelief in the Hereafter, as Allah says:
وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَـرَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ
(And We shall turn their hearts and their eyes away, as they refused to believe therein for the first time) (6:110).
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ
(They are those for whom there will be an evil torment.) in this world and the Hereafter.
وَهُمْ فِى الاٌّخِرَةِ هُمُ الاٌّخْسَرُونَ
(And in the Hereafter they will be the greatest losers.) means, no one but they, among all the people who will be gathered, will lose their souls and their wealth.
وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْءَانَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ
(And verily, you are being taught the Qur'an from One, All-Wise, All-Knowing.)
وَأَنَّكَ
(And verily, you) O Muhammad. Qatadah said:
لَتُلَقَّى
(are being taught) "Are receiving."
الْقُرْءَانَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ
(the Qur'an from One, All-Wise, All-Knowing.) from One Who is Wise in His commands and prohibitions, and Who knows all things, major and minor. Whatever He says is absolute Truth, and His rulings are entirely fair and just, as Allah says:
وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً
(And the Word of your Lord has been fulfilled in truth and in justice) (6:115).
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: إن الذين لا يصدّقون بالدار الآخرة, وقيام الساعة, وبالمعاد إلى الله بعد الممات والثواب والعقاب.( زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ )
يقول: حببنا إليهم قبيح أعمالهم, وسهَّلنا ذلك عليهم.( فَهُمْ يَعْمَهُونَ ) يقول: فهم في ضلال أعمالهم القبيحة التي زيَّناها لهم يتردّدون حيارى يحسبون أنهم يحسنون.
Verset 5
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Coran est une guidance et une bonne annonce pour les croyants, un avertissement pour les mécréants, et il provient d'Allah. Dans (les commentaires de) la sourate Al-Baqarah, nous avons discuté des lettres qui apparaissent au début de certaines sourates. (Voici les versets du Coran, et (c'est) un Livre (qui est) clair.) Il est évident et manifeste. (Un guide et de bonnes nouvelles pour les croyants.) c'est-à-dire, la guidance et les bonnes nouvelles peuvent être obtenues du Coran pour ceux qui y croient, le suivent et le mettent en pratique. Ils accomplissent les prières obligatoires, paient la Zakat et croient avec une foi certaine en l'Au-delà, la résurrection après la mort, la récompense et le châtiment pour toutes les actions, bonnes et mauvaises, et le Paradis et l'Enfer. Ceci est comme les versets : (Dis : "Il est pour ceux qui croient, un guide et une guérison. Et quant à ceux qui ne croient pas, il y a une lourdeur (surdité) dans leurs oreilles...") (41:44). (afin que tu annonces de bonnes nouvelles à ceux qui ont la Taqwa, et que tu avertisses avec lui le peuple Ludd (le plus querelleur)) (19:97). Allah dit ici : (En vérité, ceux qui ne croient pas en l'Au-delà,) c'est-à-dire, ceux qui le nient et pensent qu'il n'arrivera jamais, (Nous avons rendu leurs actions attrayantes à leurs yeux, afin qu'ils errent aveuglément.) signifie, 'Nous avons rendu ce qu'ils font beau à leurs yeux, et Nous les avons laissés continuer dans leur égarement, donc ils sont perdus et confus.' Ceci est leur rétribution pour leur mécréance en l'Au-delà, comme Allah dit : (Et Nous tournerons leurs cœurs et leurs yeux, comme ils n'ont pas cru la première fois...)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Qur'an is Guidance and Glad Tidings for the Believers, a Warning to the Disbelievers, and it is from Allah
In (the comments on) Surat Al-Baqarah, we discussed the letters which appear at the beginning of some Surahs.
تِلْكَ ءَايَـتُ الْقُرْءَانِ وَكِتَـبٍ مُّبِينٍ
(These are the Ayat of the Qur'an, and (it is) a Book (that is) clear.) It is plain and evident.
هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ
(A guide and glad tidings for the believers.) meaning, guidance and good news may be attained from the Qur'an for those who believe in it, follow it and put it into practice. They establish obligatory prayers, pay Zakah and believe with certain faith in the Hereafter, the resurrection after death, reward and punishment for all deeds, good and bad, and Paradise and Hell. This is like the Ayat:
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ
(Say: "It is for those who believe, a guide and a healing. And as for those who disbelieve, there is heaviness (deafness) in their ears...") (41:44).
لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً
(that you may give glad tidings to those who have Taqwa, and warn with it the Ludd (most quarrelsome) people) (19: 97). Allah says here:
إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاٌّخِرَةِ
(Verily, those who believe not in the Hereafter,) meaning, those who deny it and think that it will never happen,
زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَـلَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ
(We have made their deeds fair seeming to them, so that they wander about blindly.) means, `We have made what they are doing seem good to them, and We have left them to continue in their misguidance, so they are lost and confused.' This is their recompense for their disbelief in the Hereafter, as Allah says:
وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَـرَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ
(And We shall turn their hearts and their eyes away, as they refused to believe therein for the first time) (6:110).
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ
(They are those for whom there will be an evil torment.) in this world and the Hereafter.
وَهُمْ فِى الاٌّخِرَةِ هُمُ الاٌّخْسَرُونَ
(And in the Hereafter they will be the greatest losers.) means, no one but they, among all the people who will be gathered, will lose their souls and their wealth.
وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْءَانَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ
(And verily, you are being taught the Qur'an from One, All-Wise, All-Knowing.)
وَأَنَّكَ
(And verily, you) O Muhammad. Qatadah said:
لَتُلَقَّى
(are being taught) "Are receiving."
الْقُرْءَانَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ
(the Qur'an from One, All-Wise, All-Knowing.) from One Who is Wise in His commands and prohibitions, and Who knows all things, major and minor. Whatever He says is absolute Truth, and His rulings are entirely fair and just, as Allah says:
وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً
(And the Word of your Lord has been fulfilled in truth and in justice) (6:115).
📜 Texte arabe source
وقوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ ) يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة لهم سوء العذاب في الدنيا, وهم الذين قتلوا ببدر من مشركي قريش.
يقول: وهم يوم القيامة هم الأوضعون تجارة والأوكسوها باشترائهم الضلالة بالهدى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ .
Verset 6
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Le Coran est une guidance et une bonne annonce pour les croyants, un avertissement pour les mécréants, et il provient d'Allah. Dans (les commentaires de) la sourate Al-Baqarah, nous avons discuté des lettres qui apparaissent au début de certaines sourates. (Voici les versets du Coran, et (c'est) un Livre (qui est) clair.) Il est évident et manifeste. (Un guide et de bonnes nouvelles pour les croyants.) c'est-à-dire, la guidance et les bonnes nouvelles peuvent être obtenues du Coran pour ceux qui y croient, le suivent et le mettent en pratique. Ils accomplissent les prières obligatoires, paient la Zakat et croient avec une foi certaine en l'Au-delà, la résurrection après la mort, la récompense et le châtiment pour toutes les actions, bonnes et mauvaises, et le Paradis et l'Enfer. Ceci est comme les versets : (Dis : "Il est pour ceux qui croient, un guide et une guérison. Et quant à ceux qui ne croient pas, il y a une lourdeur (surdité) dans leurs oreilles...") (41:44). (afin que tu annonces de bonnes nouvelles à ceux qui ont la Taqwa, et que tu avertisses avec lui le peuple Ludd (le plus querelleur)) (19:97). Allah dit ici : (En vérité, ceux qui ne croient pas en l'Au-delà,) c'est-à-dire, ceux qui le nient et pensent qu'il n'arrivera jamais, (Nous avons rendu leurs actions attrayantes à leurs yeux, afin qu'ils errent aveuglément.) signifie, 'Nous avons rendu ce qu'ils font beau à leurs yeux, et Nous les avons laissés continuer dans leur égarement, donc ils sont perdus et confus.' Ceci est leur rétribution pour leur mécréance en l'Au-delà, comme Allah dit : (Et Nous tournerons leurs cœurs et leurs yeux, comme ils n'ont pas cru la première fois...)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Qur'an is Guidance and Glad Tidings for the Believers, a Warning to the Disbelievers, and it is from Allah
In (the comments on) Surat Al-Baqarah, we discussed the letters which appear at the beginning of some Surahs.
تِلْكَ ءَايَـتُ الْقُرْءَانِ وَكِتَـبٍ مُّبِينٍ
(These are the Ayat of the Qur'an, and (it is) a Book (that is) clear.) It is plain and evident.
هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ
(A guide and glad tidings for the believers.) meaning, guidance and good news may be attained from the Qur'an for those who believe in it, follow it and put it into practice. They establish obligatory prayers, pay Zakah and believe with certain faith in the Hereafter, the resurrection after death, reward and punishment for all deeds, good and bad, and Paradise and Hell. This is like the Ayat:
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ
(Say: "It is for those who believe, a guide and a healing. And as for those who disbelieve, there is heaviness (deafness) in their ears...") (41:44).
لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً
(that you may give glad tidings to those who have Taqwa, and warn with it the Ludd (most quarrelsome) people) (19: 97). Allah says here:
إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاٌّخِرَةِ
(Verily, those who believe not in the Hereafter,) meaning, those who deny it and think that it will never happen,
زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَـلَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ
(We have made their deeds fair seeming to them, so that they wander about blindly.) means, `We have made what they are doing seem good to them, and We have left them to continue in their misguidance, so they are lost and confused.' This is their recompense for their disbelief in the Hereafter, as Allah says:
وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَـرَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ
(And We shall turn their hearts and their eyes away, as they refused to believe therein for the first time) (6:110).
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ
(They are those for whom there will be an evil torment.) in this world and the Hereafter.
وَهُمْ فِى الاٌّخِرَةِ هُمُ الاٌّخْسَرُونَ
(And in the Hereafter they will be the greatest losers.) means, no one but they, among all the people who will be gathered, will lose their souls and their wealth.
وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْءَانَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ
(And verily, you are being taught the Qur'an from One, All-Wise, All-Knowing.)
وَأَنَّكَ
(And verily, you) O Muhammad. Qatadah said:
لَتُلَقَّى
(are being taught) "Are receiving."
الْقُرْءَانَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ
(the Qur'an from One, All-Wise, All-Knowing.) from One Who is Wise in His commands and prohibitions, and Who knows all things, major and minor. Whatever He says is absolute Truth, and His rulings are entirely fair and just, as Allah says:
وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً
(And the Word of your Lord has been fulfilled in truth and in justice) (6:115).
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: وإنك يا محمد لتحفظ القرآن وتعلمه (مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ) يقول: من عند حكيم بتدبير خلقه, عليم بأنباء خلقه ومصالحهم, والكائن من أمورهم, والماضي من أخبارهم, والحادث منها.
Verset 7
L'histoire de Musa et la fin de Fir'awn. Ici, Allah raconte à Son Messager Muhammad ﷺ ce qui est arrivé à Musa, paix sur lui, comment Allah l'a choisi, lui a parlé et lui a donné des signes puissants et éblouissants et des preuves irréfutables, et l'a envoyé à Fir'awn et à son peuple, mais ils ont nié la preuve, ont mécru en lui et ont refusé avec arrogance de le suivre. Allah dit : (quand Musa dit à sa famille), c'est-à-dire, rappelle-toi quand Musa voyageait avec sa famille et a perdu son chemin. C'était la nuit, dans l'obscurité. Musa avait vu un feu à côté de la montagne, c'est-à-dire, il avait remarqué un feu brûlant vivement, et dit, (à sa famille : "En vérité, j'ai vu un feu ; je vous apporterai de là des informations...") c'est-à-dire, 'à propos du chemin que nous devrions prendre.' (ou je vous apporterai un tison brûlant, afin que vous puissiez vous réchauffer.) c'est-à-dire, pour qu'ils puissent se réchauffer. Et il en fut comme il l'avait dit : "Il revint avec une grande nouvelle et une grande lumière." Allah dit : (Mais quand il y vint, il fut appelé : "Béni est celui qui est dans le feu, et celui qui est autour de lui !") c'est-à-dire, quand il y vint, il vit une scène grande et terrifiante : le feu brûlait dans un buisson vert, et le feu brûlait de plus en plus brillamment tandis que le buisson devenait de plus en plus vert et beau. Puis il leva la tête et vit que sa lumière était connectée aux nuages du ciel. Ibn 'Abbas et d'autres dirent : "Ce n'était pas un feu, mais plutôt une lumière brillante." Selon un rapport rapporté d'Ibn 'Abbas, c'était la Lumière du Seigneur des mondes. Musa resta émerveillé par ce qu'il voyait, et (il fut appelé : "Béni est celui qui est dans le feu...") Ibn 'Abbas dit : "Cela signifie, Saint est (celui qui est dans le feu)." (et celui qui est autour de lui) signifie, o
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Musa and the End of Fir`awn
Here Allah tells His Messenger Muhammad ﷺ about what happened to Musa, peace be upon him, how Allah chose him, spoke with him and gave him mighty, dazzling signs and overwhelming proof, and sent him to Fir`awn and his people, but they denied the proof, disbelieved in him and arrogantly refused to follow him. Allah says:
إِذْ قَالَ مُوسَى لاًّهْلِهِ
(when Musa said to his household), meaning, remember when Musa was traveling with his family and lost his way. This was at night, in the dark. Musa had seen a fire beside the mountain, i.e., he had noticed a fire burning brightly, and said,
لاًّهْلِهِ إِنِّى آنَسْتُ نَاراً سَـَاتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ
(to his household: "Verily, I have seen a fire; I will bring you from there some information...") meaning, `about the way we should take.'
أَوْ ءَاتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ
(or I will bring you a burning ember, that you may warm yourselves.) meaning, so that they could keep warm. And it was as he said: "He came back with great news, and a great light." Allah says:
فَلَمَّا جَآءَهَا نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا
(But when he came to it, he was called: "Blessed is whosoever is in the fire, and whosoever is round about it!") meaning, when he came to it, he saw a great and terrifying sight: the fire was burning in a green bush, and the fire was burning ever brighter while the bush was growing ever more green and beautiful. Then he raised his head, and saw that its light was connected to the clouds of the sky. Ibn `Abbas and others said, "It was not a fire, rather it was shining light." According to one report narrated from Ibn `Abbas, it was the Light of the Lord of the worlds. Musa stood amazed by what he was seeing, and
نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ
(he was called: "Blessed is whosoever is in the fire...") Ibn `Abbas said, "This means, Holy is (whosoever is in the fire)."
وَمَنْ حَوْلَهَا
(and whosoever is round about it) means, of the angels. This was the view of Ibn `Abbas, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan and Qatadah.
وَسُبْحَـنَ اللَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(And glorified be Allah, the Lord of all that exists), Who does whatever He wills and there is nothing like Him among His creation. Nothing He has made can encompass Him, and He is the Exalted, the Almighty, Who is utterly unlike all that He has created. Heaven and earth cannot contain Him, but He is the One, the Self-Sufficient Master, Who is far above any comparison with His creation.
يمُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
(O Musa! Verily, it is I, Allah, the All-Mighty, the All-Wise.) Allah told him that the One Who was addressing him was his Lord Allah, the All-Mighty, Who has subjugated and subdued all things, the One Who is Wise in all His words and deeds. Then He commanded him to throw down the stick that was in his hand, so that He might show him clear proof that He is the One Who is able to do all things, whatever He wills. When Musa threw that stick down, it changed into the form of a huge and terrifying snake, moving quickly despite its size. Allah says:
فَلَمَّا رَءَاهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنٌّ
(But when he saw it moving as if it were a Jann (snake).) Jann refers to a type of snake that is the fastest-moving and most agile. When Musa saw that with his own eyes,
وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ
(he turned in flight, and did not look back.) meaning, he did not turn around, because he was so afraid. Allah's saying:
يمُوسَى لاَ تَخَفْ إِنِّى لاَ يَخَافُ لَدَىَّ الْمُرْسَلُونَ
(O Musa! Fear not: verily, the Messengers fear not in front of Me.) means, `do not be afraid of what you see, for I want to choose you as a Messenger and make you a great Prophet.'
إَلاَّ مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّى غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Except him who has done wrong and afterwards has changed evil for good; then surely, I am Oft-Forgiving, Most Merciful.) This is an exception of the exclusionary type. This is good news for mankind, for whoever does an evil deed then gives it up and repents and turns to Allah, Allah will accept his repentance, as He says:
وَإِنِّى لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَـلِحَاً ثُمَّ اهْتَدَى
(And verily, I am indeed forgiving to him who repents, believes and does righteous good deeds, and then Ahtada.) (20:82)
وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ
(And whoever does evil or wrongs himself...) (4:110). And there are many other Ayat which say the same.
وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ
(And put your hand into the opening of your garment, it will come forth white without hurt.) This is another sign, further brilliant proof of the ability of Allah to do whatever He wills. It is also confirmation of the truth of the one to whom the miracle was given. Allah commanded him to put his hand into the opening of his garment, and when he put his hand in and took it out again, it came out white and shining as if it were a piece of the moon or a flash of dazzling lightning.
فِى تِسْعِ ءَايَـتٍ
(among the nine signs) means, `these are two of the nine signs which you will be supported with and which will serve as proof for you. '
إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـسِقِينَ
(to Fir`awn and his people. Verily, they are a people who are rebellious.) These were the nine signs of which Allah said:
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ ءَايَـتٍ بَيِّنَاتٍ
(And indeed We gave Musa nine clear signs) (17:101) -- as we have stated there.
فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ ءَايَـتُنَا مُبْصِرَةً
(But when Our Ayat came to them, clear to see,), i.e., clear and obvious,
قَالُواْ هَـذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ
(they said: "This is a manifest magic".) They wanted to oppose it with their own magic, but they were defeated and were returned disgraced.
وَجَحَدُواْ بِهَا
(And they belied them) means, verbally,
وَاسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ
(though they themselves were convinced thereof.) means, they knew deep down that this was truth from Allah, but they denied it and were stubborn and arrogant.
ظُلْماً وَعُلُوّاً
(wrongfully and arrogantly) means, wronging themselves because this was the despicable manner to which they were accustomed, and they were arrogant because they were too proud to follow the truth. Allah said:
فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
(So, see what was the end of the mischief-makers.) meaning, `see, O Muhammad, what were the consequences of their actions when Allah destroyed them and drowned every last one of them in a single morning.' The point of this story is: beware, `O you who disbelieve in Muhammad ﷺ and deny the Message that he has brought from his Lord, lest the same thing that befell them befall you also.' But what is worse, is that Muhammad ﷺ is nobler and greater than Musa, and his proof is stronger than that of Musa, for the signs that Allah has given him are combined with his presence and his character, in addition to the fact that previous Prophets foretold his coming and took a covenant from the people that they would follow him if they should see him, may the best of blessings and peace from his Lord be upon him.
📜 Texte arabe source
(إِذْ قَالَ مُوسَى) وإذ من صلة عليم. ومعنى الكلام: عليم حين قال موسى (لأَهْلِهِ) وهو في مسيره من مدين إلى مصر, وقد آذاهم برد ليلهم لما أصلد زنده.(إِنِّي آنَسْتُ نَارًا) أي أبصرت نارا أو أحسستها, فامكثوا مكانكم (سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ) يعني من النار, والهاء والألف من ذكر النار (أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ)
اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة:" بِشِهَابٍ قَبَسٍ" بإضافة الشهاب إلى القبس, وترك التنوين, بمعنى: أو آتيكم بشعلة نار أقتبسها منها. وقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الكوفة:(بِشِهَابٍ قَبَسٍ) بتنوين الشهاب وترك إضافته إلى القبس, يعني: أو آتيكم بشهاب مقتبس.
والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان في قَرَأة الأمصار, متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وكان بعض نحويِّي البصرة يقول: إذا جُعل القبس بدلا من الشهاب, فالتنوين في الشهاب, وإن أضاف الشهاب إلى القبس لم ينون الشهاب. وقال بعض نحويِّي الكوفة: إذا أضيف الشهاب إلى القبس فهو بمنـزلة قوله وَلَدَارُ الآخِرَةِ مما يضاف إلى نفسه إذا اختلف اسماه ولفظاه توهما بالثاني أنه غير الأوّل قال: ومثله حبة الخضراء, وليلة القمراء, ويوم الخميس وما أشبهه. وقال آخر منهم: إن كان الشهاب هو القبس لم تجز الإضافة, لأن القبس نعت, ولا يضاف الاسم إلى نعته إلا في قليل من الكلام, وقد جاء: وَلَدَارُ الآخِرَةِ و وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ .
والصواب من القول في ذلك: أن الشهاب إذا أريد به أنه غير القبس, فالقراءة فيه بالإضافة, لأن معنى الكلام حينئذ, ما بينا من أنه شعلة قبس, كما قال الشاعر:
فـــي كَفِّـــه صَعْــدَةٌ مُثَقَّفَــةٌ
فِيهـــا سِـــنانٌ كشُــعْلَة القَبَس (1)
وإذا أريد بالشهاب أنه هو القبس, أو أنه نعت له, فالصواب في الشهاب التنوين؛ لأن الصحيح في كلام العرب ترك إضافة الاسم إلى نعته, وإلى نفسه, بل الإضافات في كلامها المعروف إضافة الشيء إلى غير نفسه وغير نعته.
وقوله: (لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ) يقول: كي تصطلوا بها من البرد.
------------------------
الهوامش :
(1) البيت من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن (الورقة 175) قال: "بشهاب قبس" أي بشعلة نار. ومجاز قبس: ما اقتبست منها ومن الجمر، قال:"في كفه.." البيت. والصعدة: القناة تنبت مستقيمة. والشاهد في البيت: إضافة الشعلة إلى القبس أي شعلة مقتبسة من نار كما في قول الله عز وجل (بشهاب قبس) في قراءة من قرأه بالإضافة. ويجوز تنوين "شهاب" وجعل قبس صفة له إذا اعتبر الشهاب هو نفس القبس، لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه، ولا إلى صفته.
Verset 8
L'histoire de Musa et la fin de Fir'awn. Ici, Allah raconte à Son Messager Muhammad ﷺ ce qui est arrivé à Musa, paix sur lui, comment Allah l'a choisi, lui a parlé et lui a donné des signes puissants et éblouissants et des preuves irréfutables, et l'a envoyé à Fir'awn et à son peuple, mais ils ont nié la preuve, ont mécru en lui et ont refusé avec arrogance de le suivre. Allah dit : (quand Musa dit à sa famille), c'est-à-dire, rappelle-toi quand Musa voyageait avec sa famille et a perdu son chemin. C'était la nuit, dans l'obscurité. Musa avait vu un feu à côté de la montagne, c'est-à-dire, il avait remarqué un feu brûlant vivement, et dit, (à sa famille : "En vérité, j'ai vu un feu ; je vous apporterai de là des informations...") c'est-à-dire, 'à propos du chemin que nous devrions prendre.' (ou je vous apporterai un tison brûlant, afin que vous puissiez vous réchauffer.) c'est-à-dire, pour qu'ils puissent se réchauffer. Et il en fut comme il l'avait dit : "Il revint avec une grande nouvelle et une grande lumière." Allah dit : (Mais quand il y vint, il fut appelé : "Béni est celui qui est dans le feu, et celui qui est autour de lui !") c'est-à-dire, quand il y vint, il vit une scène grande et terrifiante : le feu brûlait dans un buisson vert, et le feu brûlait de plus en plus brillamment tandis que le buisson devenait de plus en plus vert et beau. Puis il leva la tête et vit que sa lumière était connectée aux nuages du ciel. Ibn 'Abbas et d'autres dirent : "Ce n'était pas un feu, mais plutôt une lumière brillante." Selon un rapport rapporté d'Ibn 'Abbas, c'était la Lumière du Seigneur des mondes. Musa resta émerveillé par ce qu'il voyait, et (il fut appelé : "Béni est celui qui est dans le feu...") Ibn 'Abbas dit : "Cela signifie, Saint est (celui qui est dans le feu)." (et celui qui est autour de lui) signifie, o
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Musa and the End of Fir`awn
Here Allah tells His Messenger Muhammad ﷺ about what happened to Musa, peace be upon him, how Allah chose him, spoke with him and gave him mighty, dazzling signs and overwhelming proof, and sent him to Fir`awn and his people, but they denied the proof, disbelieved in him and arrogantly refused to follow him. Allah says:
إِذْ قَالَ مُوسَى لاًّهْلِهِ
(when Musa said to his household), meaning, remember when Musa was traveling with his family and lost his way. This was at night, in the dark. Musa had seen a fire beside the mountain, i.e., he had noticed a fire burning brightly, and said,
لاًّهْلِهِ إِنِّى آنَسْتُ نَاراً سَـَاتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ
(to his household: "Verily, I have seen a fire; I will bring you from there some information...") meaning, `about the way we should take.'
أَوْ ءَاتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ
(or I will bring you a burning ember, that you may warm yourselves.) meaning, so that they could keep warm. And it was as he said: "He came back with great news, and a great light." Allah says:
فَلَمَّا جَآءَهَا نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا
(But when he came to it, he was called: "Blessed is whosoever is in the fire, and whosoever is round about it!") meaning, when he came to it, he saw a great and terrifying sight: the fire was burning in a green bush, and the fire was burning ever brighter while the bush was growing ever more green and beautiful. Then he raised his head, and saw that its light was connected to the clouds of the sky. Ibn `Abbas and others said, "It was not a fire, rather it was shining light." According to one report narrated from Ibn `Abbas, it was the Light of the Lord of the worlds. Musa stood amazed by what he was seeing, and
نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ
(he was called: "Blessed is whosoever is in the fire...") Ibn `Abbas said, "This means, Holy is (whosoever is in the fire)."
وَمَنْ حَوْلَهَا
(and whosoever is round about it) means, of the angels. This was the view of Ibn `Abbas, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan and Qatadah.
وَسُبْحَـنَ اللَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(And glorified be Allah, the Lord of all that exists), Who does whatever He wills and there is nothing like Him among His creation. Nothing He has made can encompass Him, and He is the Exalted, the Almighty, Who is utterly unlike all that He has created. Heaven and earth cannot contain Him, but He is the One, the Self-Sufficient Master, Who is far above any comparison with His creation.
يمُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
(O Musa! Verily, it is I, Allah, the All-Mighty, the All-Wise.) Allah told him that the One Who was addressing him was his Lord Allah, the All-Mighty, Who has subjugated and subdued all things, the One Who is Wise in all His words and deeds. Then He commanded him to throw down the stick that was in his hand, so that He might show him clear proof that He is the One Who is able to do all things, whatever He wills. When Musa threw that stick down, it changed into the form of a huge and terrifying snake, moving quickly despite its size. Allah says:
فَلَمَّا رَءَاهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنٌّ
(But when he saw it moving as if it were a Jann (snake).) Jann refers to a type of snake that is the fastest-moving and most agile. When Musa saw that with his own eyes,
وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ
(he turned in flight, and did not look back.) meaning, he did not turn around, because he was so afraid. Allah's saying:
يمُوسَى لاَ تَخَفْ إِنِّى لاَ يَخَافُ لَدَىَّ الْمُرْسَلُونَ
(O Musa! Fear not: verily, the Messengers fear not in front of Me.) means, `do not be afraid of what you see, for I want to choose you as a Messenger and make you a great Prophet.'
إَلاَّ مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّى غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Except him who has done wrong and afterwards has changed evil for good; then surely, I am Oft-Forgiving, Most Merciful.) This is an exception of the exclusionary type. This is good news for mankind, for whoever does an evil deed then gives it up and repents and turns to Allah, Allah will accept his repentance, as He says:
وَإِنِّى لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَـلِحَاً ثُمَّ اهْتَدَى
(And verily, I am indeed forgiving to him who repents, believes and does righteous good deeds, and then Ahtada.) (20:82)
وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ
(And whoever does evil or wrongs himself...) (4:110). And there are many other Ayat which say the same.
وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ
(And put your hand into the opening of your garment, it will come forth white without hurt.) This is another sign, further brilliant proof of the ability of Allah to do whatever He wills. It is also confirmation of the truth of the one to whom the miracle was given. Allah commanded him to put his hand into the opening of his garment, and when he put his hand in and took it out again, it came out white and shining as if it were a piece of the moon or a flash of dazzling lightning.
فِى تِسْعِ ءَايَـتٍ
(among the nine signs) means, `these are two of the nine signs which you will be supported with and which will serve as proof for you. '
إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـسِقِينَ
(to Fir`awn and his people. Verily, they are a people who are rebellious.) These were the nine signs of which Allah said:
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ ءَايَـتٍ بَيِّنَاتٍ
(And indeed We gave Musa nine clear signs) (17:101) -- as we have stated there.
فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ ءَايَـتُنَا مُبْصِرَةً
(But when Our Ayat came to them, clear to see,), i.e., clear and obvious,
قَالُواْ هَـذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ
(they said: "This is a manifest magic".) They wanted to oppose it with their own magic, but they were defeated and were returned disgraced.
وَجَحَدُواْ بِهَا
(And they belied them) means, verbally,
وَاسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ
(though they themselves were convinced thereof.) means, they knew deep down that this was truth from Allah, but they denied it and were stubborn and arrogant.
ظُلْماً وَعُلُوّاً
(wrongfully and arrogantly) means, wronging themselves because this was the despicable manner to which they were accustomed, and they were arrogant because they were too proud to follow the truth. Allah said:
فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
(So, see what was the end of the mischief-makers.) meaning, `see, O Muhammad, what were the consequences of their actions when Allah destroyed them and drowned every last one of them in a single morning.' The point of this story is: beware, `O you who disbelieve in Muhammad ﷺ and deny the Message that he has brought from his Lord, lest the same thing that befell them befall you also.' But what is worse, is that Muhammad ﷺ is nobler and greater than Musa, and his proof is stronger than that of Musa, for the signs that Allah has given him are combined with his presence and his character, in addition to the fact that previous Prophets foretold his coming and took a covenant from the people that they would follow him if they should see him, may the best of blessings and peace from his Lord be upon him.
📜 Texte arabe source
وقوله: (فَلَمَّا جَاءَهَا ) يقول: فلما جاء موسى النار التي آنسها(نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا ).
كما حدثنا عليّ, قال: ثنا عبد الله, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:(نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ ) يقول: قدّس.
واختلف أهل التأويل في المعنِّي بقوله (مَنْ فِي النَّارِ ) فقال بعضهم: عنى جلّ جلاله بذلك نفسه, وهو الذي كان في النار, وكانت النار نوره تعالى ذكره في قول جماعة من أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله:(فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ ) يعني نفسه; قال: كان نور ربّ العالمين في الشجرة.
حدثني إسماعيل بن الهيثم أبو العالية العبدي, قال: ثنا أبو قُتَيبة, عن ورقاء, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبير, في قول الله:(بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ ) قال: ناداه وهو في النار.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن الحسن في قوله:(نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا ) قال: هو النور.
قال معمر: قال قَتادة: (بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ ) قال: نور الله بورك.
قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال الحسن البصري: (بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ )(2) .
وقال آخرون: بل معنى ذلك: بوركت النار.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني الحارث, قال: ثنا الأشيب, قال: ثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ ) بوركت النار. كذلك قاله ابن عباس.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله:(أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ ) قال: بوركت النار.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال مجاهد: (بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ ) قال: بوركت النار.
حدثنا محمد بن سنان القزاز قال: ثنا مكي بن إبراهيم, قال: ثنا موسى, عن محمد بن كعب, في قوله:(أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ ) نور الرحمن, والنور هو الله (وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ).
واختلف أهل التأويل في معنى النار في هذا الموضع, فقال بعضهم: معناه: النور، كما ذكرت عمن ذكرت ذلك عنه.
وقال آخرون: معناه النار لا النور.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن سعيد بن جبير, أنه قال: حجاب العزّة, وحجاب المَلِكَ, وحجاب السلطان, وحجاب النار, وهي تلك النار التي نودي منها. قال: وحجاب النور, وحجاب الغمام, وحجاب الماء, وإنما قيل: بورك من في النار, ولم يقل: بورك فيمن في النار على لغة الذين يقولون: باركك الله. والعرب تقول: باركك الله, وبارك فيك.
وقوله: (وَمَنْ حَوْلَهَا ) يقول: ومن حول النار. وقيل: عَنى بمن حولها: الملائكة.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس:(وَمَنْ حَوْلَهَا ) قال: يعني الملائكة.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن الحسن, مثله.
وقال آخرون: هو موسى والملائكة.
حدثنا محمد بن سنان القزّاز, قال: ثنا مكي بن إبراهيم, قال: ثنا موسى, عن محمد بن كعب (وَمَنْ حَوْلَهَا ) قال: موسى النبيّ والملائكة, ثم قال: يَا مُوسَى &; 19-430 &; إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ .
وقوله: (وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) يقول: وتنـزيها لله رب العالمين, مما يصفه به الظالمون.
------------------------
الهوامش:
(2) لعل المؤلف لم يجيء بمقول القول، اكتفاء بنص ما قبله، لموافقته إياه لفظًا ومعنى. وقد تكرر منه ذلك في مواضع.
Verset 9
L’histoire de Moussa et la fin de Fir’awn. Ici, Allah informe Son Messager Muhammad ﷺ de ce qui est arrivé à Moussa, paix sur lui, comment Allah l’a choisi, lui a parlé et lui a donné des signes puissants et éclatants ainsi qu’une preuve écrasante, et l’a envoyé à Fir’awn et à son peuple, mais ils ont nié la preuve, ont mécru en lui et ont refusé avec arrogance de le suivre. Allah dit : إِذْ قَالَ مُوسَى لاًّهْلِهِ (quand Moussa dit à sa famille), c’est-à-dire, rappelle-toi quand Moussa voyageait avec sa famille et perdit son chemin. C’était la nuit, dans l’obscurité. Moussa avait vu un feu à côté de la montagne, c’est-à-dire qu’il avait remarqué un feu brûlant vivement, et dit : لاًّهْلِهِ إِنِّى آنَسْتُ نَاراً سَـَاتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ (à sa famille : « Voilà, j’ai aperçu un feu ; je vous en apporterai des nouvelles... ») c’est-à-dire, « sur le chemin que nous devrions prendre. » أَوْ ءَاتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (ou je vous apporterai un tison ardent, afin que vous vous réchauffiez.) c’est-à-dire, pour qu’ils puissent se tenir chaud. Et il en fut comme il l’avait dit : « Il revint avec une grande nouvelle et une grande lumière. » Allah dit : فَلَمَّا جَآءَهَا نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا (Mais quand il y vint, il fut appelé : « Béni soit celui qui est dans le feu et celui qui est autour ! ») c’est-à-dire, quand il y vint, il vit une scène grande et terrifiante : le feu brûlait dans un buisson vert, et le feu brûlait de plus en plus vif tandis que le buisson devenait de plus en plus vert et beau. Puis il leva la tête et vit que sa lumière était reliée aux nuages du ciel. Ibn `Abbas et d’autres dirent : « Ce n’était pas un feu, mais plutôt une lumière éclatante. » Selon un rapport rapporté d’Ibn `Abbas, c’était la Lumière du Seigneur des mondes. Moussa resta émerveillé par ce qu’il voyait, et نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ (il fut appelé : « Béni soit celui qui est dans le feu... ») Ibn `Abbas dit : « Cela signifie, Saint est (celui qui est dans le feu). » وَمَنْ حَوْلَهَا (et celui qui est autour) signifie, o
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Musa and the End of Fir`awn
Here Allah tells His Messenger Muhammad ﷺ about what happened to Musa, peace be upon him, how Allah chose him, spoke with him and gave him mighty, dazzling signs and overwhelming proof, and sent him to Fir`awn and his people, but they denied the proof, disbelieved in him and arrogantly refused to follow him. Allah says:
إِذْ قَالَ مُوسَى لاًّهْلِهِ
(when Musa said to his household), meaning, remember when Musa was traveling with his family and lost his way. This was at night, in the dark. Musa had seen a fire beside the mountain, i.e., he had noticed a fire burning brightly, and said,
لاًّهْلِهِ إِنِّى آنَسْتُ نَاراً سَـَاتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ
(to his household: "Verily, I have seen a fire; I will bring you from there some information...") meaning, `about the way we should take.'
أَوْ ءَاتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ
(or I will bring you a burning ember, that you may warm yourselves.) meaning, so that they could keep warm. And it was as he said: "He came back with great news, and a great light." Allah says:
فَلَمَّا جَآءَهَا نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا
(But when he came to it, he was called: "Blessed is whosoever is in the fire, and whosoever is round about it!") meaning, when he came to it, he saw a great and terrifying sight: the fire was burning in a green bush, and the fire was burning ever brighter while the bush was growing ever more green and beautiful. Then he raised his head, and saw that its light was connected to the clouds of the sky. Ibn `Abbas and others said, "It was not a fire, rather it was shining light." According to one report narrated from Ibn `Abbas, it was the Light of the Lord of the worlds. Musa stood amazed by what he was seeing, and
نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ
(he was called: "Blessed is whosoever is in the fire...") Ibn `Abbas said, "This means, Holy is (whosoever is in the fire)."
وَمَنْ حَوْلَهَا
(and whosoever is round about it) means, of the angels. This was the view of Ibn `Abbas, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan and Qatadah.
وَسُبْحَـنَ اللَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(And glorified be Allah, the Lord of all that exists), Who does whatever He wills and there is nothing like Him among His creation. Nothing He has made can encompass Him, and He is the Exalted, the Almighty, Who is utterly unlike all that He has created. Heaven and earth cannot contain Him, but He is the One, the Self-Sufficient Master, Who is far above any comparison with His creation.
يمُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
(O Musa! Verily, it is I, Allah, the All-Mighty, the All-Wise.) Allah told him that the One Who was addressing him was his Lord Allah, the All-Mighty, Who has subjugated and subdued all things, the One Who is Wise in all His words and deeds. Then He commanded him to throw down the stick that was in his hand, so that He might show him clear proof that He is the One Who is able to do all things, whatever He wills. When Musa threw that stick down, it changed into the form of a huge and terrifying snake, moving quickly despite its size. Allah says:
فَلَمَّا رَءَاهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنٌّ
(But when he saw it moving as if it were a Jann (snake).) Jann refers to a type of snake that is the fastest-moving and most agile. When Musa saw that with his own eyes,
وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ
(he turned in flight, and did not look back.) meaning, he did not turn around, because he was so afraid. Allah's saying:
يمُوسَى لاَ تَخَفْ إِنِّى لاَ يَخَافُ لَدَىَّ الْمُرْسَلُونَ
(O Musa! Fear not: verily, the Messengers fear not in front of Me.) means, `do not be afraid of what you see, for I want to choose you as a Messenger and make you a great Prophet.'
إَلاَّ مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّى غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Except him who has done wrong and afterwards has changed evil for good; then surely, I am Oft-Forgiving, Most Merciful.) This is an exception of the exclusionary type. This is good news for mankind, for whoever does an evil deed then gives it up and repents and turns to Allah, Allah will accept his repentance, as He says:
وَإِنِّى لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَـلِحَاً ثُمَّ اهْتَدَى
(And verily, I am indeed forgiving to him who repents, believes and does righteous good deeds, and then Ahtada.) (20:82)
وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ
(And whoever does evil or wrongs himself...) (4:110). And there are many other Ayat which say the same.
وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ
(And put your hand into the opening of your garment, it will come forth white without hurt.) This is another sign, further brilliant proof of the ability of Allah to do whatever He wills. It is also confirmation of the truth of the one to whom the miracle was given. Allah commanded him to put his hand into the opening of his garment, and when he put his hand in and took it out again, it came out white and shining as if it were a piece of the moon or a flash of dazzling lightning.
فِى تِسْعِ ءَايَـتٍ
(among the nine signs) means, `these are two of the nine signs which you will be supported with and which will serve as proof for you. '
إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـسِقِينَ
(to Fir`awn and his people. Verily, they are a people who are rebellious.) These were the nine signs of which Allah said:
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ ءَايَـتٍ بَيِّنَاتٍ
(And indeed We gave Musa nine clear signs) (17:101) -- as we have stated there.
فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ ءَايَـتُنَا مُبْصِرَةً
(But when Our Ayat came to them, clear to see,), i.e., clear and obvious,
قَالُواْ هَـذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ
(they said: "This is a manifest magic".) They wanted to oppose it with their own magic, but they were defeated and were returned disgraced.
وَجَحَدُواْ بِهَا
(And they belied them) means, verbally,
وَاسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ
(though they themselves were convinced thereof.) means, they knew deep down that this was truth from Allah, but they denied it and were stubborn and arrogant.
ظُلْماً وَعُلُوّاً
(wrongfully and arrogantly) means, wronging themselves because this was the despicable manner to which they were accustomed, and they were arrogant because they were too proud to follow the truth. Allah said:
فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
(So, see what was the end of the mischief-makers.) meaning, `see, O Muhammad, what were the consequences of their actions when Allah destroyed them and drowned every last one of them in a single morning.' The point of this story is: beware, `O you who disbelieve in Muhammad ﷺ and deny the Message that he has brought from his Lord, lest the same thing that befell them befall you also.' But what is worse, is that Muhammad ﷺ is nobler and greater than Musa, and his proof is stronger than that of Musa, for the signs that Allah has given him are combined with his presence and his character, in addition to the fact that previous Prophets foretold his coming and took a covenant from the people that they would follow him if they should see him, may the best of blessings and peace from his Lord be upon him.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيله لموسى: (إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ ) في نقمته من أعدائه (الْحَكِيمُ) في تدبيره في خلقه، والهاء التي في قوله:(إِنَّهُ) هاء عماد, وهو اسم لا يظهر في قول بعض أهل العربية. وقال بعض نحويي الكوفة: يقول هي الهاء المجهولة, ومعناها: أن الأمر والشأن: أنا الله.
Verset 10
L’histoire de Moussa et la fin de Fir’awn. Ici, Allah informe Son Messager Muhammad ﷺ de ce qui est arrivé à Moussa, paix sur lui, comment Allah l’a choisi, lui a parlé et lui a donné des signes puissants et éclatants ainsi qu’une preuve écrasante, et l’a envoyé à Fir’awn et à son peuple, mais ils ont nié la preuve, ont mécru en lui et ont refusé avec arrogance de le suivre. Allah dit : إِذْ قَالَ مُوسَى لاًّهْلِهِ (quand Moussa dit à sa famille), c’est-à-dire, rappelle-toi quand Moussa voyageait avec sa famille et perdit son chemin. C’était la nuit, dans l’obscurité. Moussa avait vu un feu à côté de la montagne, c’est-à-dire qu’il avait remarqué un feu brûlant vivement, et dit : لاًّهْلِهِ إِنِّى آنَسْتُ نَاراً سَـَاتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ (à sa famille : « Voilà, j’ai aperçu un feu ; je vous en apporterai des nouvelles... ») c’est-à-dire, « sur le chemin que nous devrions prendre. » أَوْ ءَاتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (ou je vous apporterai un tison ardent, afin que vous vous réchauffiez.) c’est-à-dire, pour qu’ils puissent se tenir chaud. Et il en fut comme il l’avait dit : « Il revint avec une grande nouvelle et une grande lumière. » Allah dit : فَلَمَّا جَآءَهَا نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا (Mais quand il y vint, il fut appelé : « Béni soit celui qui est dans le feu et celui qui est autour ! ») c’est-à-dire, quand il y vint, il vit une scène grande et terrifiante : le feu brûlait dans un buisson vert, et le feu brûlait de plus en plus vif tandis que le buisson devenait de plus en plus vert et beau. Puis il leva la tête et vit que sa lumière était reliée aux nuages du ciel. Ibn `Abbas et d’autres dirent : « Ce n’était pas un feu, mais plutôt une lumière éclatante. » Selon un rapport rapporté d’Ibn `Abbas, c’était la Lumière du Seigneur des mondes. Moussa resta émerveillé par ce qu’il voyait, et نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ (il fut appelé : « Béni soit celui qui est dans le feu... ») Ibn `Abbas dit : « Cela signifie, Saint est (celui qui est dans le feu). » وَمَنْ حَوْلَهَا (et celui qui est autour) signifie, o
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Musa and the End of Fir`awn
Here Allah tells His Messenger Muhammad ﷺ about what happened to Musa, peace be upon him, how Allah chose him, spoke with him and gave him mighty, dazzling signs and overwhelming proof, and sent him to Fir`awn and his people, but they denied the proof, disbelieved in him and arrogantly refused to follow him. Allah says:
إِذْ قَالَ مُوسَى لاًّهْلِهِ
(when Musa said to his household), meaning, remember when Musa was traveling with his family and lost his way. This was at night, in the dark. Musa had seen a fire beside the mountain, i.e., he had noticed a fire burning brightly, and said,
لاًّهْلِهِ إِنِّى آنَسْتُ نَاراً سَـَاتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ
(to his household: "Verily, I have seen a fire; I will bring you from there some information...") meaning, `about the way we should take.'
أَوْ ءَاتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ
(or I will bring you a burning ember, that you may warm yourselves.) meaning, so that they could keep warm. And it was as he said: "He came back with great news, and a great light." Allah says:
فَلَمَّا جَآءَهَا نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا
(But when he came to it, he was called: "Blessed is whosoever is in the fire, and whosoever is round about it!") meaning, when he came to it, he saw a great and terrifying sight: the fire was burning in a green bush, and the fire was burning ever brighter while the bush was growing ever more green and beautiful. Then he raised his head, and saw that its light was connected to the clouds of the sky. Ibn `Abbas and others said, "It was not a fire, rather it was shining light." According to one report narrated from Ibn `Abbas, it was the Light of the Lord of the worlds. Musa stood amazed by what he was seeing, and
نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ
(he was called: "Blessed is whosoever is in the fire...") Ibn `Abbas said, "This means, Holy is (whosoever is in the fire)."
وَمَنْ حَوْلَهَا
(and whosoever is round about it) means, of the angels. This was the view of Ibn `Abbas, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan and Qatadah.
وَسُبْحَـنَ اللَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(And glorified be Allah, the Lord of all that exists), Who does whatever He wills and there is nothing like Him among His creation. Nothing He has made can encompass Him, and He is the Exalted, the Almighty, Who is utterly unlike all that He has created. Heaven and earth cannot contain Him, but He is the One, the Self-Sufficient Master, Who is far above any comparison with His creation.
يمُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
(O Musa! Verily, it is I, Allah, the All-Mighty, the All-Wise.) Allah told him that the One Who was addressing him was his Lord Allah, the All-Mighty, Who has subjugated and subdued all things, the One Who is Wise in all His words and deeds. Then He commanded him to throw down the stick that was in his hand, so that He might show him clear proof that He is the One Who is able to do all things, whatever He wills. When Musa threw that stick down, it changed into the form of a huge and terrifying snake, moving quickly despite its size. Allah says:
فَلَمَّا رَءَاهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنٌّ
(But when he saw it moving as if it were a Jann (snake).) Jann refers to a type of snake that is the fastest-moving and most agile. When Musa saw that with his own eyes,
وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ
(he turned in flight, and did not look back.) meaning, he did not turn around, because he was so afraid. Allah's saying:
يمُوسَى لاَ تَخَفْ إِنِّى لاَ يَخَافُ لَدَىَّ الْمُرْسَلُونَ
(O Musa! Fear not: verily, the Messengers fear not in front of Me.) means, `do not be afraid of what you see, for I want to choose you as a Messenger and make you a great Prophet.'
إَلاَّ مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّى غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Except him who has done wrong and afterwards has changed evil for good; then surely, I am Oft-Forgiving, Most Merciful.) This is an exception of the exclusionary type. This is good news for mankind, for whoever does an evil deed then gives it up and repents and turns to Allah, Allah will accept his repentance, as He says:
وَإِنِّى لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَـلِحَاً ثُمَّ اهْتَدَى
(And verily, I am indeed forgiving to him who repents, believes and does righteous good deeds, and then Ahtada.) (20:82)
وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ
(And whoever does evil or wrongs himself...) (4:110). And there are many other Ayat which say the same.
وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ
(And put your hand into the opening of your garment, it will come forth white without hurt.) This is another sign, further brilliant proof of the ability of Allah to do whatever He wills. It is also confirmation of the truth of the one to whom the miracle was given. Allah commanded him to put his hand into the opening of his garment, and when he put his hand in and took it out again, it came out white and shining as if it were a piece of the moon or a flash of dazzling lightning.
فِى تِسْعِ ءَايَـتٍ
(among the nine signs) means, `these are two of the nine signs which you will be supported with and which will serve as proof for you. '
إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـسِقِينَ
(to Fir`awn and his people. Verily, they are a people who are rebellious.) These were the nine signs of which Allah said:
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ ءَايَـتٍ بَيِّنَاتٍ
(And indeed We gave Musa nine clear signs) (17:101) -- as we have stated there.
فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ ءَايَـتُنَا مُبْصِرَةً
(But when Our Ayat came to them, clear to see,), i.e., clear and obvious,
قَالُواْ هَـذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ
(they said: "This is a manifest magic".) They wanted to oppose it with their own magic, but they were defeated and were returned disgraced.
وَجَحَدُواْ بِهَا
(And they belied them) means, verbally,
وَاسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ
(though they themselves were convinced thereof.) means, they knew deep down that this was truth from Allah, but they denied it and were stubborn and arrogant.
ظُلْماً وَعُلُوّاً
(wrongfully and arrogantly) means, wronging themselves because this was the despicable manner to which they were accustomed, and they were arrogant because they were too proud to follow the truth. Allah said:
فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
(So, see what was the end of the mischief-makers.) meaning, `see, O Muhammad, what were the consequences of their actions when Allah destroyed them and drowned every last one of them in a single morning.' The point of this story is: beware, `O you who disbelieve in Muhammad ﷺ and deny the Message that he has brought from his Lord, lest the same thing that befell them befall you also.' But what is worse, is that Muhammad ﷺ is nobler and greater than Musa, and his proof is stronger than that of Musa, for the signs that Allah has given him are combined with his presence and his character, in addition to the fact that previous Prophets foretold his coming and took a covenant from the people that they would follow him if they should see him, may the best of blessings and peace from his Lord be upon him.
📜 Texte arabe source
وقوله: (وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ) في الكلام محذوف تُرك ذكره, استغناء بما ذُكِر عما حذف, وهو فألقاها فصارت حية تهتز (فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ) يقول: كأنها حية عظيمة, والجانّ: جنس من الحيات معروف.
وقال ابن جُرَيْج في ذلك ما حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, قال: قال ابن جُرَيج: (وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ) قال: حين تحوّلت حية تسعى، وهذا الجنس من الحيات عنى الراجز بقوله:
يَــرْفَعْنَ بــاللَّيِل إذَا مــا أسْـدَفا
أعْنــاقَ جِنَّــانِ وَهامــا رُجَّفَــا
وَعَنَقا بَعْدَ الرَّسِيم خَيْطَفَا (3)
وقوله: (وَلَّى مُدْبِرًا) يقول تعالى ذكره: ولى موسى هاربا خوفا منها(وَلَمْ يُعَقِّبْ) يقول: ولم يرجع . من قولهم: عقب فلان: إذا رجع على عقبه إلى حيث بدأ.
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله:(وَلَمْ يُعَقِّبْ) قال: لم يرجع.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, مثله.
قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان عن معمر, عن قتادة, قال: لم يلتفت.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:(وَلَمْ يُعَقِّبْ) قال: لم يرجع (يَا مُوسَى) قال: لما ألقى العصا صارت حية, فرعب منها وجزع, فقال الله:(إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ) قال: فلم يرعو لذلك, قال: فقال الله له: أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ قال: فلم يقف أيضا على شيء من هذا حتى قال: سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى قال: فالتفت فإذا هي عصا كما كانت, فرجع فأخذها, ثم قوي بعد ذلك حتى صار يرسلها على فرعون ويأخذها.
وقوله: ( يَا مُوسَى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ إِلا مَنْ ظَلَمَ ) يقول تعالى ذكره: فناداه ربه: يا موسى لا تخف من هذه الحية, إني لا يخاف لديّ المرسلون. يقول: إني لا يخاف عندي رسلي وأنبيائي الذين أختصهم بالنبوّة, إلا من ظلم منهم, فعمل بغير الذي أذن له في العمل به.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قوله: (يَا مُوسَى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ) قال: لا يخيف الله الأنبياء &; 19-432 &; إلا بذنب يصيبه أحدهم, فإن أصابه أخافه حتى يأخذه منه.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا عبد الله الفزاري, عن عبد الله بن المبارك, عن أبي بكر, عن الحسن, قال: قوله: ( يَا مُوسَى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ إِلا مَنْ ظَلَمَ ) قال: إني إنما أخفتك لقتلك النفس, قال: وقال الحسن: كانت الأنبياء تذنب فتعاقب.
واختلف أهل العربية في وجه دخول إلا في هذا الموضع, وهو استثناء مع وعد الله الغفران المستثنى من قوله:(إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ) بقوله: (فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ).وحكم الاستثناء أن يكون ما بعده بخلاف معنى ما قبله, وذلك أن يكون ما بعده إن كان ما قبله منفيا مثبتا كقوله: ما قام إلا زيد, فزيد مثبت له القيام, لأنه مستثنى مما قبل إلا وما قبل إلا منفيّ عنه القيام, وأن يكون ما بعده إن كان ما قبله مثبتا منفيا كقولهم: قام القوم إلا زيدًا; فزيد منفيّ عنه القيام; ومعناه: إن زيدًا لم يقم, القوم مثبت لهم القيام.
------------------------
الهوامش:
(3) هذه أبيات ثلاثة من مشطور الرجز للخطفي وهو حذيفة بن بدر جد جرير بن عطية شاعر تميم يصف إبله وسيرها في الليل. وأسدف: أظلم. والجنان جنس من الحيات، إذا مشت رفعت رءوسها والهام. جمع هامة. والرجف جمع راجفة أي مضطربة، لاهتزازها في مشيها وسرعتها. والعنق: ضرب من السير السريع. والرسيم سير خفيف. والخيطف: السريع ويروى: خطفا وبهذا لقب حذيفة جد جرير الخطفي، لمجيء اللفظة في شعره وفي (اللسان خطف) والخيطفي سرعة انجذاب السير، كأنه يختطف في سيره عنقه، أي يجتدبه وجمل خيطف أي سريع المر ويقال عنق خيطف وخطفي، قال جد جرير * وعنقــا بعـد الرسـيم خيطفـا *
وقيل هو مأخوذ من الخطف، وهو الخلس وجمل خيطف سيره كذلك أي سريع المر
Verset 11
L’histoire de Moussa et la fin de Fir’awn. Ici, Allah informe Son Messager Muhammad ﷺ de ce qui est arrivé à Moussa, paix sur lui, comment Allah l’a choisi, lui a parlé et lui a donné des signes puissants et éclatants ainsi qu’une preuve écrasante, et l’a envoyé à Fir’awn et à son peuple, mais ils ont nié la preuve, ont mécru en lui et ont refusé avec arrogance de le suivre. Allah dit : إِذْ قَالَ مُوسَى لاًّهْلِهِ (quand Moussa dit à sa famille), c’est-à-dire, rappelle-toi quand Moussa voyageait avec sa famille et perdit son chemin. C’était la nuit, dans l’obscurité. Moussa avait vu un feu à côté de la montagne, c’est-à-dire qu’il avait remarqué un feu brûlant vivement, et dit : لاًّهْلِهِ إِنِّى آنَسْتُ نَاراً سَـَاتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ (à sa famille : « Voilà, j’ai aperçu un feu ; je vous en apporterai des nouvelles... ») c’est-à-dire, « sur le chemin que nous devrions prendre. » أَوْ ءَاتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (ou je vous apporterai un tison ardent, afin que vous vous réchauffiez.) c’est-à-dire, pour qu’ils puissent se tenir chaud. Et il en fut comme il l’avait dit : « Il revint avec une grande nouvelle et une grande lumière. » Allah dit : فَلَمَّا جَآءَهَا نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا (Mais quand il y vint, il fut appelé : « Béni soit celui qui est dans le feu et celui qui est autour ! ») c’est-à-dire, quand il y vint, il vit une scène grande et terrifiante : le feu brûlait dans un buisson vert, et le feu brûlait de plus en plus vif tandis que le buisson devenait de plus en plus vert et beau. Puis il leva la tête et vit que sa lumière était reliée aux nuages du ciel. Ibn `Abbas et d’autres dirent : « Ce n’était pas un feu, mais plutôt une lumière éclatante. » Selon un rapport rapporté d’Ibn `Abbas, c’était la Lumière du Seigneur des mondes. Moussa resta émerveillé par ce qu’il voyait, et نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ (il fut appelé : « Béni soit celui qui est dans le feu... ») Ibn `Abbas dit : « Cela signifie, Saint est (celui qui est dans le feu). » وَمَنْ حَوْلَهَا (et celui qui est autour) signifie, o
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Musa and the End of Fir`awn
Here Allah tells His Messenger Muhammad ﷺ about what happened to Musa, peace be upon him, how Allah chose him, spoke with him and gave him mighty, dazzling signs and overwhelming proof, and sent him to Fir`awn and his people, but they denied the proof, disbelieved in him and arrogantly refused to follow him. Allah says:
إِذْ قَالَ مُوسَى لاًّهْلِهِ
(when Musa said to his household), meaning, remember when Musa was traveling with his family and lost his way. This was at night, in the dark. Musa had seen a fire beside the mountain, i.e., he had noticed a fire burning brightly, and said,
لاًّهْلِهِ إِنِّى آنَسْتُ نَاراً سَـَاتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ
(to his household: "Verily, I have seen a fire; I will bring you from there some information...") meaning, `about the way we should take.'
أَوْ ءَاتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ
(or I will bring you a burning ember, that you may warm yourselves.) meaning, so that they could keep warm. And it was as he said: "He came back with great news, and a great light." Allah says:
فَلَمَّا جَآءَهَا نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا
(But when he came to it, he was called: "Blessed is whosoever is in the fire, and whosoever is round about it!") meaning, when he came to it, he saw a great and terrifying sight: the fire was burning in a green bush, and the fire was burning ever brighter while the bush was growing ever more green and beautiful. Then he raised his head, and saw that its light was connected to the clouds of the sky. Ibn `Abbas and others said, "It was not a fire, rather it was shining light." According to one report narrated from Ibn `Abbas, it was the Light of the Lord of the worlds. Musa stood amazed by what he was seeing, and
نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ
(he was called: "Blessed is whosoever is in the fire...") Ibn `Abbas said, "This means, Holy is (whosoever is in the fire)."
وَمَنْ حَوْلَهَا
(and whosoever is round about it) means, of the angels. This was the view of Ibn `Abbas, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan and Qatadah.
وَسُبْحَـنَ اللَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(And glorified be Allah, the Lord of all that exists), Who does whatever He wills and there is nothing like Him among His creation. Nothing He has made can encompass Him, and He is the Exalted, the Almighty, Who is utterly unlike all that He has created. Heaven and earth cannot contain Him, but He is the One, the Self-Sufficient Master, Who is far above any comparison with His creation.
يمُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
(O Musa! Verily, it is I, Allah, the All-Mighty, the All-Wise.) Allah told him that the One Who was addressing him was his Lord Allah, the All-Mighty, Who has subjugated and subdued all things, the One Who is Wise in all His words and deeds. Then He commanded him to throw down the stick that was in his hand, so that He might show him clear proof that He is the One Who is able to do all things, whatever He wills. When Musa threw that stick down, it changed into the form of a huge and terrifying snake, moving quickly despite its size. Allah says:
فَلَمَّا رَءَاهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنٌّ
(But when he saw it moving as if it were a Jann (snake).) Jann refers to a type of snake that is the fastest-moving and most agile. When Musa saw that with his own eyes,
وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ
(he turned in flight, and did not look back.) meaning, he did not turn around, because he was so afraid. Allah's saying:
يمُوسَى لاَ تَخَفْ إِنِّى لاَ يَخَافُ لَدَىَّ الْمُرْسَلُونَ
(O Musa! Fear not: verily, the Messengers fear not in front of Me.) means, `do not be afraid of what you see, for I want to choose you as a Messenger and make you a great Prophet.'
إَلاَّ مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّى غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Except him who has done wrong and afterwards has changed evil for good; then surely, I am Oft-Forgiving, Most Merciful.) This is an exception of the exclusionary type. This is good news for mankind, for whoever does an evil deed then gives it up and repents and turns to Allah, Allah will accept his repentance, as He says:
وَإِنِّى لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَـلِحَاً ثُمَّ اهْتَدَى
(And verily, I am indeed forgiving to him who repents, believes and does righteous good deeds, and then Ahtada.) (20:82)
وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ
(And whoever does evil or wrongs himself...) (4:110). And there are many other Ayat which say the same.
وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ
(And put your hand into the opening of your garment, it will come forth white without hurt.) This is another sign, further brilliant proof of the ability of Allah to do whatever He wills. It is also confirmation of the truth of the one to whom the miracle was given. Allah commanded him to put his hand into the opening of his garment, and when he put his hand in and took it out again, it came out white and shining as if it were a piece of the moon or a flash of dazzling lightning.
فِى تِسْعِ ءَايَـتٍ
(among the nine signs) means, `these are two of the nine signs which you will be supported with and which will serve as proof for you. '
إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـسِقِينَ
(to Fir`awn and his people. Verily, they are a people who are rebellious.) These were the nine signs of which Allah said:
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ ءَايَـتٍ بَيِّنَاتٍ
(And indeed We gave Musa nine clear signs) (17:101) -- as we have stated there.
فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ ءَايَـتُنَا مُبْصِرَةً
(But when Our Ayat came to them, clear to see,), i.e., clear and obvious,
قَالُواْ هَـذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ
(they said: "This is a manifest magic".) They wanted to oppose it with their own magic, but they were defeated and were returned disgraced.
وَجَحَدُواْ بِهَا
(And they belied them) means, verbally,
وَاسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ
(though they themselves were convinced thereof.) means, they knew deep down that this was truth from Allah, but they denied it and were stubborn and arrogant.
ظُلْماً وَعُلُوّاً
(wrongfully and arrogantly) means, wronging themselves because this was the despicable manner to which they were accustomed, and they were arrogant because they were too proud to follow the truth. Allah said:
فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
(So, see what was the end of the mischief-makers.) meaning, `see, O Muhammad, what were the consequences of their actions when Allah destroyed them and drowned every last one of them in a single morning.' The point of this story is: beware, `O you who disbelieve in Muhammad ﷺ and deny the Message that he has brought from his Lord, lest the same thing that befell them befall you also.' But what is worse, is that Muhammad ﷺ is nobler and greater than Musa, and his proof is stronger than that of Musa, for the signs that Allah has given him are combined with his presence and his character, in addition to the fact that previous Prophets foretold his coming and took a covenant from the people that they would follow him if they should see him, may the best of blessings and peace from his Lord be upon him.
📜 Texte arabe source
(إِلا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ ), فقد أمنه الله بوعده الغفران والرحمة, وأدخله في عداد من لا يخاف لديه من المرسلين، فقال بعض نحويي البصرة: أدخلت إلا في هذا الموضع؛ لأن إلا تدخل في مثل هذا الكلام, كمثل قول العرب: ما أشتكي إلا خيرا، فلم يجعل قوله: إلا خيرا على الشكوى, ولكنه علم أنه إذا قال: ما أشتكي شيئا أن يذكر عن نفسه خيرا, كأنه قال: ما أذكر إلا خيرا.
وقال بعض نحويي الكوفة يقول القائل: كيف صير خائفا من ظلم, ثم بدّل حسنا بعد سوء, وهو مغفور له؟ فأقول لك: في هذه الآية وجهان: أحدهما أن يقول: إن الرسل معصومة مغفور لها آمنة يوم القيامة, ومن خلط عملا صالحا وآخر سيئا فهو يخاف ويرجو, فهذا وجه. والآخر: أن يجعل الاستثناء من الذين تركوا في الكلمة, لأن المعنى: لا يخاف لديّ المرسلون, إنما الخوف على من سواهم, ثم استثنى فقال:(إِلا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا ) يقول: كان مشركا, فتاب من الشرك, وعمل حسنا, فذلك مغفور له, وليس يخاف. قال: وقد قال بعض النحويين: إن إلا في اللغة بمنـزلة الواو, وإنما معنى هذه الآية: لا يخاف لديّ المرسلون, ولا من ظلم ثم بدّل حسنا, قال: وجعلوا مثله كقول الله: لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قال: ولم أجد العربية تحتمل ما قالوا, لأني لا أجيز: قام الناس إلا عبد الله, وعبد الله قائم، إنما معنى الاستثناء أن يخرج الاسم الذي بعد إلا من معنى الأسماء التي قبل إلا. وقد أراه جائزا أن يقول: لي عليك ألف سوى ألف آخر; فإن وضعت إلا في هذا الموضع صلحت, وكانت إلا في تأويل ما قالوا, فأما مجردة قد استثنى قليلها من كثيرها فلا ولكن مثله مما يكون معنى إلا كمعنى الواو, وليست بها قوله خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ هو في المعنى. والذي شاء ربك من الزيادة, فلا تجعل إلا بمنـزلة الواو, ولكن بمنـزلة سوى; فإذا كانت " سوى " في موضع " إلا " صلحت بمعنى الواو, لأنك تقول: عندي مال كثير سوى هذا: أي وهذا عندي, كأنك قلت: عندي مال كثير وهذا أيضا عندي, وهو في سوى أبعد منه في إلا لأنك تقول: عندي سوى هذا, ولا تقول: عندي إلا هذا.
قال أبو جعفر: والصواب من القول في قوله (إِلا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ ) عندي غير ما قاله هؤلاء الذين حكينا قولهم من أهل العربية, بل هو القول الذي قاله الحسن البصري وابن جُرَيج ومن قال قولهما, وهو أن قوله:(إِلا مَنْ ظُلِمَ ) استثناء صحيح من قوله ( لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ إِلا مَنْ ظَلَمَ ) منهم فأتى ذنبا, فإنه خائف لديه من عقوبته، وقد بين الحسن رحمه الله معنى قيل الله لموسى ذلك, وهو قوله قال: إني إنما أخفتك لقتلك النفس.
فإن قال قائل فما وجه قيله إن كان قوله (إِلا مَنْ ظُلِمَ ) استثناء صحيحا, وخارجا من عداد من لا يخاف لديه من المرسلين, وكيف يكون خائفا من كان قد وُعد الغفران والرحمة؟ قيل: إن قوله: (ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ ) كلام آخر بعد الأوّل, وقد تناهى الخبر عن الرسل من ظلم منهم, ومن لم يظلم عند قوله (إِلا مَنْ ظُلِمَ ) ثم ابتدأ الخبر عمن ظلم من الرسل, وسائر الناس غيرهم، وقيل: فمن ظلم ثم بدّل حسنا بعد سوء فإني له غفور رحيم.
فإن قال قائل: فعلام تعطف إن كان الأمر كما قلت ب (ثُمَّ) إن لم يكن عطفا على قوله: ( ظَلَمَ ) ؟ قيل: على متروك استغني بدلالة قوله (ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ ) عليه عن إظهاره, إذ كان قد جرى قبل ذلك من الكلام نظيره, وهو فمن ظلم من الخلق. وأما الذين ذكرنا قولهم من أهل العربية, فقد قالوا على مذهب العربية, غير أنهم أغفلوا معنى الكلمة وحملوها على غير وجهها من التأويل. وإنما ينبغي أن يحمل الكلام على وجهه من التأويل, ويلتمس له على ذلك الوجه للإعراب في الصحة مخرج لا على إحالة الكلمة عن معناها ووجهها الصحيح من التأويل.
وقوله: (ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ ) يقول تعالى ذكره: فمن أتى ظلما من خلق الله, وركب مأثما, ثم بدل حسنا, يقول: ثم تاب من ظلمه ذلك وركوبه المأثم,(فَإِنِّي غَفُورٌ ) يقول: فإني ساتر على ذنبه وظلمه ذلك بعفوي عنه, وترك عقوبته عليه ( رَحِيمٌ ) به أن أعاقبه بعد تبديله الحسن بضده.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:(إِلا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ ) ثم تاب من بعد إساءته (فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ )
Verset 12
L’histoire de Moussa et la fin de Fir’awn. Ici, Allah informe Son Messager Muhammad ﷺ de ce qui est arrivé à Moussa, paix sur lui, comment Allah l’a choisi, lui a parlé et lui a donné des signes puissants et éclatants ainsi qu’une preuve écrasante, et l’a envoyé à Fir’awn et à son peuple, mais ils ont nié la preuve, ont mécru en lui et ont refusé avec arrogance de le suivre. Allah dit : إِذْ قَالَ مُوسَى لاًّهْلِهِ (quand Moussa dit à sa famille), c’est-à-dire, rappelle-toi quand Moussa voyageait avec sa famille et perdit son chemin. C’était la nuit, dans l’obscurité. Moussa avait vu un feu à côté de la montagne, c’est-à-dire qu’il avait remarqué un feu brûlant vivement, et dit : لاًّهْلِهِ إِنِّى آنَسْتُ نَاراً سَـَاتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ (à sa famille : « Voilà, j’ai aperçu un feu ; je vous en apporterai des nouvelles... ») c’est-à-dire, « sur le chemin que nous devrions prendre. » أَوْ ءَاتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (ou je vous apporterai un tison ardent, afin que vous vous réchauffiez.) c’est-à-dire, pour qu’ils puissent se tenir chaud. Et il en fut comme il l’avait dit : « Il revint avec une grande nouvelle et une grande lumière. » Allah dit : فَلَمَّا جَآءَهَا نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا (Mais quand il y vint, il fut appelé : « Béni soit celui qui est dans le feu et celui qui est autour ! ») c’est-à-dire, quand il y vint, il vit une scène grande et terrifiante : le feu brûlait dans un buisson vert, et le feu brûlait de plus en plus vif tandis que le buisson devenait de plus en plus vert et beau. Puis il leva la tête et vit que sa lumière était reliée aux nuages du ciel. Ibn `Abbas et d’autres dirent : « Ce n’était pas un feu, mais plutôt une lumière éclatante. » Selon un rapport rapporté d’Ibn `Abbas, c’était la Lumière du Seigneur des mondes. Moussa resta émerveillé par ce qu’il voyait, et نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ (il fut appelé : « Béni soit celui qui est dans le feu... ») Ibn `Abbas dit : « Cela signifie, Saint est (celui qui est dans le feu). » وَمَنْ حَوْلَهَا (et celui qui est autour) signifie, o
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Musa and the End of Fir`awn
Here Allah tells His Messenger Muhammad ﷺ about what happened to Musa, peace be upon him, how Allah chose him, spoke with him and gave him mighty, dazzling signs and overwhelming proof, and sent him to Fir`awn and his people, but they denied the proof, disbelieved in him and arrogantly refused to follow him. Allah says:
إِذْ قَالَ مُوسَى لاًّهْلِهِ
(when Musa said to his household), meaning, remember when Musa was traveling with his family and lost his way. This was at night, in the dark. Musa had seen a fire beside the mountain, i.e., he had noticed a fire burning brightly, and said,
لاًّهْلِهِ إِنِّى آنَسْتُ نَاراً سَـَاتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ
(to his household: "Verily, I have seen a fire; I will bring you from there some information...") meaning, `about the way we should take.'
أَوْ ءَاتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ
(or I will bring you a burning ember, that you may warm yourselves.) meaning, so that they could keep warm. And it was as he said: "He came back with great news, and a great light." Allah says:
فَلَمَّا جَآءَهَا نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا
(But when he came to it, he was called: "Blessed is whosoever is in the fire, and whosoever is round about it!") meaning, when he came to it, he saw a great and terrifying sight: the fire was burning in a green bush, and the fire was burning ever brighter while the bush was growing ever more green and beautiful. Then he raised his head, and saw that its light was connected to the clouds of the sky. Ibn `Abbas and others said, "It was not a fire, rather it was shining light." According to one report narrated from Ibn `Abbas, it was the Light of the Lord of the worlds. Musa stood amazed by what he was seeing, and
نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ
(he was called: "Blessed is whosoever is in the fire...") Ibn `Abbas said, "This means, Holy is (whosoever is in the fire)."
وَمَنْ حَوْلَهَا
(and whosoever is round about it) means, of the angels. This was the view of Ibn `Abbas, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan and Qatadah.
وَسُبْحَـنَ اللَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(And glorified be Allah, the Lord of all that exists), Who does whatever He wills and there is nothing like Him among His creation. Nothing He has made can encompass Him, and He is the Exalted, the Almighty, Who is utterly unlike all that He has created. Heaven and earth cannot contain Him, but He is the One, the Self-Sufficient Master, Who is far above any comparison with His creation.
يمُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
(O Musa! Verily, it is I, Allah, the All-Mighty, the All-Wise.) Allah told him that the One Who was addressing him was his Lord Allah, the All-Mighty, Who has subjugated and subdued all things, the One Who is Wise in all His words and deeds. Then He commanded him to throw down the stick that was in his hand, so that He might show him clear proof that He is the One Who is able to do all things, whatever He wills. When Musa threw that stick down, it changed into the form of a huge and terrifying snake, moving quickly despite its size. Allah says:
فَلَمَّا رَءَاهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنٌّ
(But when he saw it moving as if it were a Jann (snake).) Jann refers to a type of snake that is the fastest-moving and most agile. When Musa saw that with his own eyes,
وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ
(he turned in flight, and did not look back.) meaning, he did not turn around, because he was so afraid. Allah's saying:
يمُوسَى لاَ تَخَفْ إِنِّى لاَ يَخَافُ لَدَىَّ الْمُرْسَلُونَ
(O Musa! Fear not: verily, the Messengers fear not in front of Me.) means, `do not be afraid of what you see, for I want to choose you as a Messenger and make you a great Prophet.'
إَلاَّ مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّى غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Except him who has done wrong and afterwards has changed evil for good; then surely, I am Oft-Forgiving, Most Merciful.) This is an exception of the exclusionary type. This is good news for mankind, for whoever does an evil deed then gives it up and repents and turns to Allah, Allah will accept his repentance, as He says:
وَإِنِّى لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَـلِحَاً ثُمَّ اهْتَدَى
(And verily, I am indeed forgiving to him who repents, believes and does righteous good deeds, and then Ahtada.) (20:82)
وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ
(And whoever does evil or wrongs himself...) (4:110). And there are many other Ayat which say the same.
وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ
(And put your hand into the opening of your garment, it will come forth white without hurt.) This is another sign, further brilliant proof of the ability of Allah to do whatever He wills. It is also confirmation of the truth of the one to whom the miracle was given. Allah commanded him to put his hand into the opening of his garment, and when he put his hand in and took it out again, it came out white and shining as if it were a piece of the moon or a flash of dazzling lightning.
فِى تِسْعِ ءَايَـتٍ
(among the nine signs) means, `these are two of the nine signs which you will be supported with and which will serve as proof for you. '
إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـسِقِينَ
(to Fir`awn and his people. Verily, they are a people who are rebellious.) These were the nine signs of which Allah said:
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ ءَايَـتٍ بَيِّنَاتٍ
(And indeed We gave Musa nine clear signs) (17:101) -- as we have stated there.
فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ ءَايَـتُنَا مُبْصِرَةً
(But when Our Ayat came to them, clear to see,), i.e., clear and obvious,
قَالُواْ هَـذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ
(they said: "This is a manifest magic".) They wanted to oppose it with their own magic, but they were defeated and were returned disgraced.
وَجَحَدُواْ بِهَا
(And they belied them) means, verbally,
وَاسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ
(though they themselves were convinced thereof.) means, they knew deep down that this was truth from Allah, but they denied it and were stubborn and arrogant.
ظُلْماً وَعُلُوّاً
(wrongfully and arrogantly) means, wronging themselves because this was the despicable manner to which they were accustomed, and they were arrogant because they were too proud to follow the truth. Allah said:
فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
(So, see what was the end of the mischief-makers.) meaning, `see, O Muhammad, what were the consequences of their actions when Allah destroyed them and drowned every last one of them in a single morning.' The point of this story is: beware, `O you who disbelieve in Muhammad ﷺ and deny the Message that he has brought from his Lord, lest the same thing that befell them befall you also.' But what is worse, is that Muhammad ﷺ is nobler and greater than Musa, and his proof is stronger than that of Musa, for the signs that Allah has given him are combined with his presence and his character, in addition to the fact that previous Prophets foretold his coming and took a covenant from the people that they would follow him if they should see him, may the best of blessings and peace from his Lord be upon him.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيله لنبيه موسى: (وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ ) ذكر أنه تعالى ذكره أمره أن يدخل كفه في جيبه; وإنما أمره بإدخاله في جيبه, لأن الذي كان عليه يومئذ مِدرعة من صوف. قال بعضهم: لم يكن لها كُمٌّ. وقال بعضهم: كان كمها إلى بعض يده.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين قال ثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد:(وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ ) قال: الكف فقط في جيبك، قال: كانت مدرعة إلى بعض يده, ولو كان لها كُمٌّ أمره أن يدخل يده في كمه.
قال: ثني حجاج, عن يونس بن أبي إسحاق, عن أبيه, عن عمرو بن ميمون قال: قال ابن مسعود: إن موسى أتى فرعون حين أتاه في ذُرْ مانقة, يعني جبة صوف.
وقوله: (تَخْرُجْ بَيْضَاءَ ) يقول: تخرج اليد بيضاء بغير لون موسى (مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ) يقول: من غير برص (فِي تِسْعِ آيَاتٍ ) , يقول تعالى ذكره: أدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء, فهي آية في تسع آيات مُرسل أنت بهنّ إلى فرعون; وترك ذكر مرسل لدلالة قوله (إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ ) على أن ذلك معناه, كما قال الشاعر:
رأتْنِــي بِحَبْلَيْهــا فَصَـدَّتْ مخافَـةً
وفِـي الحَـبْلِ رَوْعـاءُ الفُـؤَادِ فَرُوقُ (4)
ومعنى الكلام: رأتني مقبلا بحبليها, فترك ذكر " مقبل " استغناء بمعرفة السامعين معناه في ذلك, إذ قال: رأتني بحبليها; ونظائر ذلك في كلام العرب كثيرة.
والآيات التسع: هنّ الآيات التي بيَّناهنّ فيما مضى.
وقد حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:(تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ ) قال: هي التي ذكر الله في القرآن: العصا, واليد, والجراد, والقمل, والضفادع, والطوفان, والدم, والحجر, والطمس الذي أصاب آل فرعون في أموالهم.
وقوله: (إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ) يقول: إن فرعون وقومه من القبط كانوا قوما فاسقين, يعني كافرين بالله، وقد بيَّنا معنى الفسق فيما مضى.
------------------------
الهوامش:
(4) سبق الكلام مفصلا على هذا الشاهد في الجزء (7: 113) وهو لحميد بن ثور الهلالي. وانظره في (اللسان: حبل) وفرق. وفي الأساس (روع). وفي معاني القرآن للفراء (الورقة 232) قال الفراء أراد رأتني أقبلت بحبليها: بحبلى الناقة، فأضمر فعلا، كأنه قال: رأتني مقبلا
Verset 13
L’histoire de Moussa et la fin de Fir’awn. Ici, Allah informe Son Messager Muhammad ﷺ de ce qui est arrivé à Moussa, paix sur lui, comment Allah l’a choisi, lui a parlé et lui a donné des signes puissants et éclatants ainsi qu’une preuve écrasante, et l’a envoyé à Fir’awn et à son peuple, mais ils ont nié la preuve, ont mécru en lui et ont refusé avec arrogance de le suivre. Allah dit : إِذْ قَالَ مُوسَى لاًّهْلِهِ (quand Moussa dit à sa famille), c’est-à-dire, rappelle-toi quand Moussa voyageait avec sa famille et perdit son chemin. C’était la nuit, dans l’obscurité. Moussa avait vu un feu à côté de la montagne, c’est-à-dire qu’il avait remarqué un feu brûlant vivement, et dit : لاًّهْلِهِ إِنِّى آنَسْتُ نَاراً سَـَاتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ (à sa famille : « Voilà, j’ai aperçu un feu ; je vous en apporterai des nouvelles... ») c’est-à-dire, « sur le chemin que nous devrions prendre. » أَوْ ءَاتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (ou je vous apporterai un tison ardent, afin que vous vous réchauffiez.) c’est-à-dire, pour qu’ils puissent se tenir chaud. Et il en fut comme il l’avait dit : « Il revint avec une grande nouvelle et une grande lumière. » Allah dit : فَلَمَّا جَآءَهَا نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا (Mais quand il y vint, il fut appelé : « Béni soit celui qui est dans le feu et celui qui est autour ! ») c’est-à-dire, quand il y vint, il vit une scène grande et terrifiante : le feu brûlait dans un buisson vert, et le feu brûlait de plus en plus vif tandis que le buisson devenait de plus en plus vert et beau. Puis il leva la tête et vit que sa lumière était reliée aux nuages du ciel. Ibn `Abbas et d’autres dirent : « Ce n’était pas un feu, mais plutôt une lumière éclatante. » Selon un rapport rapporté d’Ibn `Abbas, c’était la Lumière du Seigneur des mondes. Moussa resta émerveillé par ce qu’il voyait, et نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ (il fut appelé : « Béni soit celui qui est dans le feu... ») Ibn `Abbas dit : « Cela signifie, Saint est (celui qui est dans le feu). » وَمَنْ حَوْلَهَا (et celui qui est autour) signifie, o
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Musa and the End of Fir`awn
Here Allah tells His Messenger Muhammad ﷺ about what happened to Musa, peace be upon him, how Allah chose him, spoke with him and gave him mighty, dazzling signs and overwhelming proof, and sent him to Fir`awn and his people, but they denied the proof, disbelieved in him and arrogantly refused to follow him. Allah says:
إِذْ قَالَ مُوسَى لاًّهْلِهِ
(when Musa said to his household), meaning, remember when Musa was traveling with his family and lost his way. This was at night, in the dark. Musa had seen a fire beside the mountain, i.e., he had noticed a fire burning brightly, and said,
لاًّهْلِهِ إِنِّى آنَسْتُ نَاراً سَـَاتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ
(to his household: "Verily, I have seen a fire; I will bring you from there some information...") meaning, `about the way we should take.'
أَوْ ءَاتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ
(or I will bring you a burning ember, that you may warm yourselves.) meaning, so that they could keep warm. And it was as he said: "He came back with great news, and a great light." Allah says:
فَلَمَّا جَآءَهَا نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا
(But when he came to it, he was called: "Blessed is whosoever is in the fire, and whosoever is round about it!") meaning, when he came to it, he saw a great and terrifying sight: the fire was burning in a green bush, and the fire was burning ever brighter while the bush was growing ever more green and beautiful. Then he raised his head, and saw that its light was connected to the clouds of the sky. Ibn `Abbas and others said, "It was not a fire, rather it was shining light." According to one report narrated from Ibn `Abbas, it was the Light of the Lord of the worlds. Musa stood amazed by what he was seeing, and
نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ
(he was called: "Blessed is whosoever is in the fire...") Ibn `Abbas said, "This means, Holy is (whosoever is in the fire)."
وَمَنْ حَوْلَهَا
(and whosoever is round about it) means, of the angels. This was the view of Ibn `Abbas, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan and Qatadah.
وَسُبْحَـنَ اللَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(And glorified be Allah, the Lord of all that exists), Who does whatever He wills and there is nothing like Him among His creation. Nothing He has made can encompass Him, and He is the Exalted, the Almighty, Who is utterly unlike all that He has created. Heaven and earth cannot contain Him, but He is the One, the Self-Sufficient Master, Who is far above any comparison with His creation.
يمُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
(O Musa! Verily, it is I, Allah, the All-Mighty, the All-Wise.) Allah told him that the One Who was addressing him was his Lord Allah, the All-Mighty, Who has subjugated and subdued all things, the One Who is Wise in all His words and deeds. Then He commanded him to throw down the stick that was in his hand, so that He might show him clear proof that He is the One Who is able to do all things, whatever He wills. When Musa threw that stick down, it changed into the form of a huge and terrifying snake, moving quickly despite its size. Allah says:
فَلَمَّا رَءَاهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنٌّ
(But when he saw it moving as if it were a Jann (snake).) Jann refers to a type of snake that is the fastest-moving and most agile. When Musa saw that with his own eyes,
وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ
(he turned in flight, and did not look back.) meaning, he did not turn around, because he was so afraid. Allah's saying:
يمُوسَى لاَ تَخَفْ إِنِّى لاَ يَخَافُ لَدَىَّ الْمُرْسَلُونَ
(O Musa! Fear not: verily, the Messengers fear not in front of Me.) means, `do not be afraid of what you see, for I want to choose you as a Messenger and make you a great Prophet.'
إَلاَّ مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّى غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Except him who has done wrong and afterwards has changed evil for good; then surely, I am Oft-Forgiving, Most Merciful.) This is an exception of the exclusionary type. This is good news for mankind, for whoever does an evil deed then gives it up and repents and turns to Allah, Allah will accept his repentance, as He says:
وَإِنِّى لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَـلِحَاً ثُمَّ اهْتَدَى
(And verily, I am indeed forgiving to him who repents, believes and does righteous good deeds, and then Ahtada.) (20:82)
وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ
(And whoever does evil or wrongs himself...) (4:110). And there are many other Ayat which say the same.
وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ
(And put your hand into the opening of your garment, it will come forth white without hurt.) This is another sign, further brilliant proof of the ability of Allah to do whatever He wills. It is also confirmation of the truth of the one to whom the miracle was given. Allah commanded him to put his hand into the opening of his garment, and when he put his hand in and took it out again, it came out white and shining as if it were a piece of the moon or a flash of dazzling lightning.
فِى تِسْعِ ءَايَـتٍ
(among the nine signs) means, `these are two of the nine signs which you will be supported with and which will serve as proof for you. '
إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـسِقِينَ
(to Fir`awn and his people. Verily, they are a people who are rebellious.) These were the nine signs of which Allah said:
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ ءَايَـتٍ بَيِّنَاتٍ
(And indeed We gave Musa nine clear signs) (17:101) -- as we have stated there.
فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ ءَايَـتُنَا مُبْصِرَةً
(But when Our Ayat came to them, clear to see,), i.e., clear and obvious,
قَالُواْ هَـذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ
(they said: "This is a manifest magic".) They wanted to oppose it with their own magic, but they were defeated and were returned disgraced.
وَجَحَدُواْ بِهَا
(And they belied them) means, verbally,
وَاسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ
(though they themselves were convinced thereof.) means, they knew deep down that this was truth from Allah, but they denied it and were stubborn and arrogant.
ظُلْماً وَعُلُوّاً
(wrongfully and arrogantly) means, wronging themselves because this was the despicable manner to which they were accustomed, and they were arrogant because they were too proud to follow the truth. Allah said:
فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
(So, see what was the end of the mischief-makers.) meaning, `see, O Muhammad, what were the consequences of their actions when Allah destroyed them and drowned every last one of them in a single morning.' The point of this story is: beware, `O you who disbelieve in Muhammad ﷺ and deny the Message that he has brought from his Lord, lest the same thing that befell them befall you also.' But what is worse, is that Muhammad ﷺ is nobler and greater than Musa, and his proof is stronger than that of Musa, for the signs that Allah has given him are combined with his presence and his character, in addition to the fact that previous Prophets foretold his coming and took a covenant from the people that they would follow him if they should see him, may the best of blessings and peace from his Lord be upon him.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: فلما جاءت فرعون آياتنا, يعني: أدلتنا وحججنا, على حقيقة ما دعاهم إليه موسى وصحته, وهي الآيات التسع التي ذكرناها قبل. وقوله (مُبْصِرَةً) يقول: يبصر بها من نظر إليها ورآها حقيقة ما دلت عليه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج:(فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً) قال: بينة (قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ) ، يقول: قال فرعون وقومه: هذا الذي جاءنا به موسى سحر مبين, يقول: يبين للناظرين له أنه سحر.
Verset 14
L'histoire de Moussa et la fin de Pharaon
Ici, Allah informe Son Messager Muhammad ﷺ de ce qui est arrivé à Moussa, paix sur lui, comment Allah l'a choisi, lui a parlé et lui a donné des signes puissants et éclatants ainsi qu'une preuve irréfutable, et l'a envoyé à Pharaon et à son peuple, mais ils ont nié la preuve, ont mécru en lui et ont refusé avec arrogance de le suivre. Allah dit :
إِذْ قَالَ مُوسَى لاًّهْلِهِ
(lorsque Moussa dit à sa famille), c'est-à-dire, rappelle-toi quand Moussa voyageait avec sa famille et perdit son chemin. C'était la nuit, dans l'obscurité. Moussa avait vu un feu près de la montagne, c'est-à-dire, il avait remarqué un feu brûlant vivement, et dit,
لاًّهْلِهِ إِنِّى آنَسْتُ نَاراً سَـَاتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ
(à sa famille : "J'ai vu un feu ; je vous apporterai de là des informations...") c'est-à-dire, "sur le chemin que nous devrions prendre."
أَوْ ءَاتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ
(ou je vous apporterai un tison ardent, afin que vous puissiez vous réchauffer.) c'est-à-dire, pour qu'ils puissent se tenir au chaud. Et il en fut comme il l'avait dit : "Il revint avec une grande nouvelle et une grande lumière." Allah dit :
فَلَمَّا جَآءَهَا نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا
(Mais lorsqu'il y vint, il fut appelé : "Béni soit celui qui est dans le feu, et celui qui est autour !") c'est-à-dire, quand il s'en approcha, il vit une scène grande et terrifiante : le feu brûlait dans un buisson vert, et le feu brûlait de plus en plus fort tandis que le buisson devenait de plus en plus vert et beau. Puis il leva la tête et vit que sa lumière était reliée aux nuages du ciel. Ibn `Abbas et d'autres dirent : "Ce n'était pas un feu, mais plutôt une lumière éclatante." Selon un récit rapporté d'Ibn `Abbas, c'était la Lumière du Seigneur des mondes. Moussa resta émerveillé par ce qu'il voyait, et
نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ
(il fut appelé : "Béni soit celui qui est dans le feu...") Ibn `Abbas dit : "Cela signifie, Saint est (celui qui est dans le feu)."
وَمَنْ حَوْلَهَا
(et celui qui est autour) signifie, ô
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Musa and the End of Fir`awn
Here Allah tells His Messenger Muhammad ﷺ about what happened to Musa, peace be upon him, how Allah chose him, spoke with him and gave him mighty, dazzling signs and overwhelming proof, and sent him to Fir`awn and his people, but they denied the proof, disbelieved in him and arrogantly refused to follow him. Allah says:
إِذْ قَالَ مُوسَى لاًّهْلِهِ
(when Musa said to his household), meaning, remember when Musa was traveling with his family and lost his way. This was at night, in the dark. Musa had seen a fire beside the mountain, i.e., he had noticed a fire burning brightly, and said,
لاًّهْلِهِ إِنِّى آنَسْتُ نَاراً سَـَاتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ
(to his household: "Verily, I have seen a fire; I will bring you from there some information...") meaning, `about the way we should take.'
أَوْ ءَاتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ
(or I will bring you a burning ember, that you may warm yourselves.) meaning, so that they could keep warm. And it was as he said: "He came back with great news, and a great light." Allah says:
فَلَمَّا جَآءَهَا نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا
(But when he came to it, he was called: "Blessed is whosoever is in the fire, and whosoever is round about it!") meaning, when he came to it, he saw a great and terrifying sight: the fire was burning in a green bush, and the fire was burning ever brighter while the bush was growing ever more green and beautiful. Then he raised his head, and saw that its light was connected to the clouds of the sky. Ibn `Abbas and others said, "It was not a fire, rather it was shining light." According to one report narrated from Ibn `Abbas, it was the Light of the Lord of the worlds. Musa stood amazed by what he was seeing, and
نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ
(he was called: "Blessed is whosoever is in the fire...") Ibn `Abbas said, "This means, Holy is (whosoever is in the fire)."
وَمَنْ حَوْلَهَا
(and whosoever is round about it) means, of the angels. This was the view of Ibn `Abbas, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan and Qatadah.
وَسُبْحَـنَ اللَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(And glorified be Allah, the Lord of all that exists), Who does whatever He wills and there is nothing like Him among His creation. Nothing He has made can encompass Him, and He is the Exalted, the Almighty, Who is utterly unlike all that He has created. Heaven and earth cannot contain Him, but He is the One, the Self-Sufficient Master, Who is far above any comparison with His creation.
يمُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
(O Musa! Verily, it is I, Allah, the All-Mighty, the All-Wise.) Allah told him that the One Who was addressing him was his Lord Allah, the All-Mighty, Who has subjugated and subdued all things, the One Who is Wise in all His words and deeds. Then He commanded him to throw down the stick that was in his hand, so that He might show him clear proof that He is the One Who is able to do all things, whatever He wills. When Musa threw that stick down, it changed into the form of a huge and terrifying snake, moving quickly despite its size. Allah says:
فَلَمَّا رَءَاهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنٌّ
(But when he saw it moving as if it were a Jann (snake).) Jann refers to a type of snake that is the fastest-moving and most agile. When Musa saw that with his own eyes,
وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ
(he turned in flight, and did not look back.) meaning, he did not turn around, because he was so afraid. Allah's saying:
يمُوسَى لاَ تَخَفْ إِنِّى لاَ يَخَافُ لَدَىَّ الْمُرْسَلُونَ
(O Musa! Fear not: verily, the Messengers fear not in front of Me.) means, `do not be afraid of what you see, for I want to choose you as a Messenger and make you a great Prophet.'
إَلاَّ مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّى غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Except him who has done wrong and afterwards has changed evil for good; then surely, I am Oft-Forgiving, Most Merciful.) This is an exception of the exclusionary type. This is good news for mankind, for whoever does an evil deed then gives it up and repents and turns to Allah, Allah will accept his repentance, as He says:
وَإِنِّى لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَـلِحَاً ثُمَّ اهْتَدَى
(And verily, I am indeed forgiving to him who repents, believes and does righteous good deeds, and then Ahtada.) (20:82)
وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ
(And whoever does evil or wrongs himself...) (4:110). And there are many other Ayat which say the same.
وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ
(And put your hand into the opening of your garment, it will come forth white without hurt.) This is another sign, further brilliant proof of the ability of Allah to do whatever He wills. It is also confirmation of the truth of the one to whom the miracle was given. Allah commanded him to put his hand into the opening of his garment, and when he put his hand in and took it out again, it came out white and shining as if it were a piece of the moon or a flash of dazzling lightning.
فِى تِسْعِ ءَايَـتٍ
(among the nine signs) means, `these are two of the nine signs which you will be supported with and which will serve as proof for you. '
إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـسِقِينَ
(to Fir`awn and his people. Verily, they are a people who are rebellious.) These were the nine signs of which Allah said:
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ ءَايَـتٍ بَيِّنَاتٍ
(And indeed We gave Musa nine clear signs) (17:101) -- as we have stated there.
فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ ءَايَـتُنَا مُبْصِرَةً
(But when Our Ayat came to them, clear to see,), i.e., clear and obvious,
قَالُواْ هَـذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ
(they said: "This is a manifest magic".) They wanted to oppose it with their own magic, but they were defeated and were returned disgraced.
وَجَحَدُواْ بِهَا
(And they belied them) means, verbally,
وَاسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ
(though they themselves were convinced thereof.) means, they knew deep down that this was truth from Allah, but they denied it and were stubborn and arrogant.
ظُلْماً وَعُلُوّاً
(wrongfully and arrogantly) means, wronging themselves because this was the despicable manner to which they were accustomed, and they were arrogant because they were too proud to follow the truth. Allah said:
فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
(So, see what was the end of the mischief-makers.) meaning, `see, O Muhammad, what were the consequences of their actions when Allah destroyed them and drowned every last one of them in a single morning.' The point of this story is: beware, `O you who disbelieve in Muhammad ﷺ and deny the Message that he has brought from his Lord, lest the same thing that befell them befall you also.' But what is worse, is that Muhammad ﷺ is nobler and greater than Musa, and his proof is stronger than that of Musa, for the signs that Allah has given him are combined with his presence and his character, in addition to the fact that previous Prophets foretold his coming and took a covenant from the people that they would follow him if they should see him, may the best of blessings and peace from his Lord be upon him.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (14)
وقوله: (وَجَحَدُوا بِهَا ) يقول: وكذبوا بالآيات التسع أن تكون من عند الله.
كما حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج:(وَجَحَدُوا بِهَا ) قال: الجحود: التكذيب بها. وقوله:(وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ) يقول: وأيقنتها قلوبهم, وعلموا يقينا أنها من عند الله, فعاندوا بعد تبينهم الحق, ومعرفتهم به.
كما حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عطاء الخراساني, عن ابن عباس:(وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ) قال: يقينهم في قلوبهم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قول الله: (وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ) قال: استيقنوا أن الآيات من الله حق, فلم جحدوا بها؟ قال: ظلما وعلوّا.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, في قوله:(ظُلْمًا وَعُلُوًّا ) قال: تعظما واستكبارا, ومعنى ذلك: وجحدوا بالآيات التسع ظلما وعلوّا, واستيقنتها أنفسهم أنها من عند الله, فعاندوا الحقّ بعد وضوحه لهم, فهو من المؤخر الذي معناه التقديم.
ويقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فانظر يا محمد بعين قلبك كيف كان عاقبة تكذيب هؤلاء الذين جحدوا آياتنا حين جاءتهم مبصرة, وماذا حل بهم من إفسادهم في الأرض ومعصيتهم فيها ربهم, وأعقبهم ما فعلوا, فإن ذلك أخرجهم من جنات وعيون, وزروع ومقام كريم, إلى هلاك في العاجل بالغرق, وفي الآجل إلى عذاب دائم لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. يقول: وكذلك يا محمد سنتي في الذين كذّبوا بما جئتهم به من الآيات على حقيقة ما تدعوهم إليه من الحق من قومك.
Verset 15
Dawud et Sulayman (paix sur eux), l'organisation des troupes de Sulayman et son passage à travers la Vallée des Fourmis
Ici, Allah nous parle des grandes bénédictions et faveurs qu'Il a accordées à deux de Ses serviteurs et Prophètes, Dawud (David) et son fils Sulayman (Salomon), paix sur eux deux, et comment ils ont joui du bonheur dans ce monde et dans l'au-delà, du pouvoir et de l'autorité dans ce monde, et de la position de Prophètes et de Messagers. Allah dit :
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَـنَ عِلْماً وَقَالاَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ
(Et Nous avons certes donné la connaissance à Dawud et Sulayman, et ils dirent tous deux : "Louange à Allah, Qui nous a préférés à beaucoup de Ses serviteurs croyants !")
وَوَرِثَ سُلَيْمَـنُ دَاوُودَ
(Et Sulayman hérita de Dawud.) c'est-à-dire, dans la royauté et la prophétie. Ce qui est visé ici n'est pas la richesse, car si c'était le cas, Sulayman n'aurait pas été distingué parmi les fils de Dawud, car Dawud avait cent épouses. Plutôt, ce qui est visé est l'héritage de la royauté et de la prophétie, car les richesses des Prophètes ne peuvent être héritées, comme le Messager d'Allah ﷺ l'a dit :
«نَحْنُ مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَاهُ فَهُوَ صَدَقَة»
(Nous, les Prophètes, ne sommes pas hérités ; ce que nous laissons derrière nous est une aumône.) Et Sulayman dit :
يأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَىْءٍ
(Ô gens ! On nous a enseigné le langage des oiseaux, et on nous a donné de toute chose.) Ici, Sulayman parlait des bénédictions qu'Allah lui avait accordées, en lui donnant une autorité et un pouvoir complets, par lesquels les hommes, les djinns et les oiseaux lui étaient soumis. Il connaissait aussi le langage des oiseaux et des animaux, ce qui n'avait jamais été donné à aucun autre être humain -- autant que nous le sachions d'après ce qu'Allah et Son Messager nous ont dit. Allah permit à Sulayman de comprendre ce que les oiseaux se disaient les uns aux autres
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Dawud and Sulayman (peace be upon them), the organization of Sulayman's Troops and His passage through the Valley of the Ants
Here Allah tells us about the great blessings and favors which He bestowed upon two of His servants and Prophets, Dawud (David) and his son Sulayman (Solomon), peace be upon them both, and how they enjoyed happiness in this world and the Hereafter, power and authority in this world, and the position of being Prophets and Messengers. Allah says:
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَـنَ عِلْماً وَقَالاَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ
(And indeed We gave knowledge to Dawud and Sulayman, and they both said: "All the praises and thanks be to Allah, Who has preferred us above many of His believing servants!")
وَوَرِثَ سُلَيْمَـنُ دَاوُودَ
(And Sulayman inherited from Dawud.) means, in kingship and prophethood. What is meant here is not wealth, because if that were the case, Sulayman would not have been singled out from among the sons of Dawud, as Dawud had one hundred wives. Rather what is meant is the inheritance of kingship and prophethood, for the wealth of the Prophets cannot be inherited, as the Messenger of Allah ﷺ said:
«نَحْنُ مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَاهُ فَهُوَ صَدَقَة»
(We Prophets cannot be inherited from; whatever we leave behind is charity.) And Sulayman said:
يأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَىْءٍ
(O mankind! We have been taught the language of birds, and we have been given from everything.) Here Sulayman was speaking of the blessings that Allah bestowed upon him, by giving him complete authority and power, whereby mankind, the Jinn and the birds were subjugated to him. He also knew the language of the birds and animals, which is something that had never been given to any other human being -- as far as we know from what Allah and His Messenger told us. Allah enabled Sulayman to understand what the birds said to one another as they flew through the air, and what the different kinds of animals said. Sulayman said:
عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَىْءٍ
(We have been taught the language of birds, and we have been given from everything.) i.e., all things that a king needs.
إِنَّ هَـذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ
(This, verily, is an evident grace.) means, `this is clearly the blessings of Allah upon us.'
وَحُشِرَ لِسْلَيْمَـنَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْس وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ
(And there were gathered before Sulayman his hosts of Jinn and men, and birds, and they all were set in battle order.) means, all of Sulayman's troops of Jinn, men and birds were gathered together, and he rode with them in a display of might and glory, with people marching behind him, followed by the Jinn, and the birds flying above his head. When it was hot, they would shade him with their wings.
فَهُمْ يُوزَعُونَ
(and they all were set in battle order.) The first and the last of them were brought together, so that none of them would step out of place. Mujahid said: "Officials were appointed to keep each group in order, and to keep the first and the last together so that no one would step out of line -- just as kings do nowadays."
حَتَّى إِذَآ أَتَوْا عَلَى وَادِى النَّمْلِ
(Till, when they came to the valley of the ants,) meaning, when Sulayman, the soldiers and the army with him crossed the valley of the ants,
قَالَتْ نَمْلَةٌ يأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُواْ مَسَـكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَـنُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ
(one of the ants said: "O ants! Enter your dwellings, lest Sulayman and his armies should crush you, while they perceive not.") Sulayman, peace be upon him, understood what the ant said,
فَتَبَسَّمَ ضَـحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِى أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِى أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَى وَالِدَىَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَـلِحاً تَرْضَـهُ
(So he smiled, amused at her speech and said: "My Lord! Grant me the power and ability that I may be grateful for Your favors which You have bestowed on me and on my parents, and that I may do righteous good deeds that will please You, ) meaning: `inspire me to give thanks for the blessings that You have bestowed upon me by teaching me to understand what the birds and animals say, and the blessings that You have bestowed upon my parents by making them Muslims who believe in You.'
وَأَنْ أَعْمَلَ صَـلِحاً تَرْضَـهُ
(and that I may do righteous good deeds that will please You,) means, `deeds that You love which will earn Your pleasure.'
وَأَدْخِلْنِى بِرَحْمَتِكَ فِى عِبَادِكَ الصَّـلِحِينَ
(and admit me by Your mercy among Your righteous servants.) means, `when You cause me to die, then join me with the righteous among Your servants, and the Higher Companion among Your close friends.'
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ) وذلك علم كلام الطير والدواب, وغير ذلك مما خصهم الله بعلمه.(وَقَالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ ) يقول جلّ ثناؤه: وقال داود وسليمان: الحمد لله الذي فضلنا بما خصنا به من العلم الذي آتاناه ، دون سائر خلقه من بني آدم في زماننا هذا على كثير من عباده المؤمنين به في دهرنا هذا.
Verset 16
Dawud et Sulayman (paix sur eux), l'organisation des troupes de Sulayman et son passage à travers la Vallée des Fourmis
Ici, Allah nous parle des grandes bénédictions et faveurs qu'Il a accordées à deux de Ses serviteurs et Prophètes, Dawud (David) et son fils Sulayman (Salomon), paix sur eux deux, et comment ils ont joui du bonheur dans ce monde et dans l'au-delà, du pouvoir et de l'autorité dans ce monde, et de la position de Prophètes et de Messagers. Allah dit :
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَـنَ عِلْماً وَقَالاَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ
(Et Nous avons certes donné la connaissance à Dawud et Sulayman, et ils dirent tous deux : "Louange à Allah, Qui nous a préférés à beaucoup de Ses serviteurs croyants !")
وَوَرِثَ سُلَيْمَـنُ دَاوُودَ
(Et Sulayman hérita de Dawud.) c'est-à-dire, dans la royauté et la prophétie. Ce qui est visé ici n'est pas la richesse, car si c'était le cas, Sulayman n'aurait pas été distingué parmi les fils de Dawud, car Dawud avait cent épouses. Plutôt, ce qui est visé est l'héritage de la royauté et de la prophétie, car les richesses des Prophètes ne peuvent être héritées, comme le Messager d'Allah ﷺ l'a dit :
«نَحْنُ مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَاهُ فَهُوَ صَدَقَة»
(Nous, les Prophètes, ne sommes pas hérités ; ce que nous laissons derrière nous est une aumône.) Et Sulayman dit :
يأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَىْءٍ
(Ô gens ! On nous a enseigné le langage des oiseaux, et on nous a donné de toute chose.) Ici, Sulayman parlait des bénédictions qu'Allah lui avait accordées, en lui donnant une autorité et un pouvoir complets, par lesquels les hommes, les djinns et les oiseaux lui étaient soumis. Il connaissait aussi le langage des oiseaux et des animaux, ce qui n'avait jamais été donné à aucun autre être humain -- autant que nous le sachions d'après ce qu'Allah et Son Messager nous ont dit. Allah permit à Sulayman de comprendre ce que les oiseaux se disaient les uns aux autres
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Dawud and Sulayman (peace be upon them), the organization of Sulayman's Troops and His passage through the Valley of the Ants
Here Allah tells us about the great blessings and favors which He bestowed upon two of His servants and Prophets, Dawud (David) and his son Sulayman (Solomon), peace be upon them both, and how they enjoyed happiness in this world and the Hereafter, power and authority in this world, and the position of being Prophets and Messengers. Allah says:
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَـنَ عِلْماً وَقَالاَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ
(And indeed We gave knowledge to Dawud and Sulayman, and they both said: "All the praises and thanks be to Allah, Who has preferred us above many of His believing servants!")
وَوَرِثَ سُلَيْمَـنُ دَاوُودَ
(And Sulayman inherited from Dawud.) means, in kingship and prophethood. What is meant here is not wealth, because if that were the case, Sulayman would not have been singled out from among the sons of Dawud, as Dawud had one hundred wives. Rather what is meant is the inheritance of kingship and prophethood, for the wealth of the Prophets cannot be inherited, as the Messenger of Allah ﷺ said:
«نَحْنُ مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَاهُ فَهُوَ صَدَقَة»
(We Prophets cannot be inherited from; whatever we leave behind is charity.) And Sulayman said:
يأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَىْءٍ
(O mankind! We have been taught the language of birds, and we have been given from everything.) Here Sulayman was speaking of the blessings that Allah bestowed upon him, by giving him complete authority and power, whereby mankind, the Jinn and the birds were subjugated to him. He also knew the language of the birds and animals, which is something that had never been given to any other human being -- as far as we know from what Allah and His Messenger told us. Allah enabled Sulayman to understand what the birds said to one another as they flew through the air, and what the different kinds of animals said. Sulayman said:
عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَىْءٍ
(We have been taught the language of birds, and we have been given from everything.) i.e., all things that a king needs.
إِنَّ هَـذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ
(This, verily, is an evident grace.) means, `this is clearly the blessings of Allah upon us.'
وَحُشِرَ لِسْلَيْمَـنَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْس وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ
(And there were gathered before Sulayman his hosts of Jinn and men, and birds, and they all were set in battle order.) means, all of Sulayman's troops of Jinn, men and birds were gathered together, and he rode with them in a display of might and glory, with people marching behind him, followed by the Jinn, and the birds flying above his head. When it was hot, they would shade him with their wings.
فَهُمْ يُوزَعُونَ
(and they all were set in battle order.) The first and the last of them were brought together, so that none of them would step out of place. Mujahid said: "Officials were appointed to keep each group in order, and to keep the first and the last together so that no one would step out of line -- just as kings do nowadays."
حَتَّى إِذَآ أَتَوْا عَلَى وَادِى النَّمْلِ
(Till, when they came to the valley of the ants,) meaning, when Sulayman, the soldiers and the army with him crossed the valley of the ants,
قَالَتْ نَمْلَةٌ يأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُواْ مَسَـكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَـنُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ
(one of the ants said: "O ants! Enter your dwellings, lest Sulayman and his armies should crush you, while they perceive not.") Sulayman, peace be upon him, understood what the ant said,
فَتَبَسَّمَ ضَـحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِى أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِى أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَى وَالِدَىَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَـلِحاً تَرْضَـهُ
(So he smiled, amused at her speech and said: "My Lord! Grant me the power and ability that I may be grateful for Your favors which You have bestowed on me and on my parents, and that I may do righteous good deeds that will please You, ) meaning: `inspire me to give thanks for the blessings that You have bestowed upon me by teaching me to understand what the birds and animals say, and the blessings that You have bestowed upon my parents by making them Muslims who believe in You.'
وَأَنْ أَعْمَلَ صَـلِحاً تَرْضَـهُ
(and that I may do righteous good deeds that will please You,) means, `deeds that You love which will earn Your pleasure.'
وَأَدْخِلْنِى بِرَحْمَتِكَ فِى عِبَادِكَ الصَّـلِحِينَ
(and admit me by Your mercy among Your righteous servants.) means, `when You cause me to die, then join me with the righteous among Your servants, and the Higher Companion among Your close friends.'
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ ) أباه ( دَاودَ ) العلم الذي كان آتاه الله في حياته, والمُلك الذي كان خصه به على سائر قومه, فجعله له بعد أبيه داود دون سائر ولد أبيه (وَقَالَ يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ ) يقول: وقال سليمان لقومه: يا أيها الناس علمنا منطق الطير, يعني فهمنا كلامها; وجعل ذلك من الطير كمنطق الرجل من بني آدم إذ فهمه عنها.
وقد حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن أبي معشر, عن محمد بن كعب:(وَقَالَ يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ ) قال: بلغنا أن سليمان كان عسكره مائة فرسخ: خمسة وعشرون منها للإنس, وخمسة وعشرون للجنّ، وخمسة وعشرون للوحش، وخمسة وعشرون للطير, وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب; فيها ثلاث مائة صريحة, وسبع مائة سرية, فأمر الريح العاصف فرفعته, وأمر الرخاء فسيرته، فأوحى الله إليه وهو يسير بين السماء والأرض: إني قد أردت أنه لا يتكلم أحد من الخلائق بشيء إلا جاءت الريح فأخبرته. وقوله:(وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ) يقول: وأعطينا ووهب لنا من كلّ شيء من الخيرات (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ ) يقول: إن هذا الذي أوتينا من الخيرات لهو الفضل على جميع أهل دهرنا المبين, يقول: الذي يبين لمن تأمَّله وتدبره أنه فضل أعطيناه على من سوانا من الناس.
Verset 17
Dawud et Sulayman (paix sur eux), l'organisation des troupes de Sulayman et son passage à travers la Vallée des Fourmis
Ici, Allah nous parle des grandes bénédictions et faveurs qu'Il a accordées à deux de Ses serviteurs et Prophètes, Dawud (David) et son fils Sulayman (Salomon), paix sur eux deux, et comment ils ont joui du bonheur dans ce monde et dans l'au-delà, du pouvoir et de l'autorité dans ce monde, et de la position de Prophètes et de Messagers. Allah dit :
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَـنَ عِلْماً وَقَالاَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ
(Et Nous avons certes donné la connaissance à Dawud et Sulayman, et ils dirent tous deux : "Louange à Allah, Qui nous a préférés à beaucoup de Ses serviteurs croyants !")
وَوَرِثَ سُلَيْمَـنُ دَاوُودَ
(Et Sulayman hérita de Dawud.) c'est-à-dire, dans la royauté et la prophétie. Ce qui est visé ici n'est pas la richesse, car si c'était le cas, Sulayman n'aurait pas été distingué parmi les fils de Dawud, car Dawud avait cent épouses. Plutôt, ce qui est visé est l'héritage de la royauté et de la prophétie, car les richesses des Prophètes ne peuvent être héritées, comme le Messager d'Allah ﷺ l'a dit :
«نَحْنُ مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَاهُ فَهُوَ صَدَقَة»
(Nous, les Prophètes, ne sommes pas hérités ; ce que nous laissons derrière nous est une aumône.) Et Sulayman dit :
يأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَىْءٍ
(Ô gens ! On nous a enseigné le langage des oiseaux, et on nous a donné de toute chose.) Ici, Sulayman parlait des bénédictions qu'Allah lui avait accordées, en lui donnant une autorité et un pouvoir complets, par lesquels les hommes, les djinns et les oiseaux lui étaient soumis. Il connaissait aussi le langage des oiseaux et des animaux, ce qui n'avait jamais été donné à aucun autre être humain -- autant que nous le sachions d'après ce qu'Allah et Son Messager nous ont dit. Allah permit à Sulayman de comprendre ce que les oiseaux se disaient les uns aux autres
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Dawud and Sulayman (peace be upon them), the organization of Sulayman's Troops and His passage through the Valley of the Ants
Here Allah tells us about the great blessings and favors which He bestowed upon two of His servants and Prophets, Dawud (David) and his son Sulayman (Solomon), peace be upon them both, and how they enjoyed happiness in this world and the Hereafter, power and authority in this world, and the position of being Prophets and Messengers. Allah says:
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَـنَ عِلْماً وَقَالاَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ
(And indeed We gave knowledge to Dawud and Sulayman, and they both said: "All the praises and thanks be to Allah, Who has preferred us above many of His believing servants!")
وَوَرِثَ سُلَيْمَـنُ دَاوُودَ
(And Sulayman inherited from Dawud.) means, in kingship and prophethood. What is meant here is not wealth, because if that were the case, Sulayman would not have been singled out from among the sons of Dawud, as Dawud had one hundred wives. Rather what is meant is the inheritance of kingship and prophethood, for the wealth of the Prophets cannot be inherited, as the Messenger of Allah ﷺ said:
«نَحْنُ مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَاهُ فَهُوَ صَدَقَة»
(We Prophets cannot be inherited from; whatever we leave behind is charity.) And Sulayman said:
يأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَىْءٍ
(O mankind! We have been taught the language of birds, and we have been given from everything.) Here Sulayman was speaking of the blessings that Allah bestowed upon him, by giving him complete authority and power, whereby mankind, the Jinn and the birds were subjugated to him. He also knew the language of the birds and animals, which is something that had never been given to any other human being -- as far as we know from what Allah and His Messenger told us. Allah enabled Sulayman to understand what the birds said to one another as they flew through the air, and what the different kinds of animals said. Sulayman said:
عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَىْءٍ
(We have been taught the language of birds, and we have been given from everything.) i.e., all things that a king needs.
إِنَّ هَـذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ
(This, verily, is an evident grace.) means, `this is clearly the blessings of Allah upon us.'
وَحُشِرَ لِسْلَيْمَـنَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْس وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ
(And there were gathered before Sulayman his hosts of Jinn and men, and birds, and they all were set in battle order.) means, all of Sulayman's troops of Jinn, men and birds were gathered together, and he rode with them in a display of might and glory, with people marching behind him, followed by the Jinn, and the birds flying above his head. When it was hot, they would shade him with their wings.
فَهُمْ يُوزَعُونَ
(and they all were set in battle order.) The first and the last of them were brought together, so that none of them would step out of place. Mujahid said: "Officials were appointed to keep each group in order, and to keep the first and the last together so that no one would step out of line -- just as kings do nowadays."
حَتَّى إِذَآ أَتَوْا عَلَى وَادِى النَّمْلِ
(Till, when they came to the valley of the ants,) meaning, when Sulayman, the soldiers and the army with him crossed the valley of the ants,
قَالَتْ نَمْلَةٌ يأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُواْ مَسَـكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَـنُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ
(one of the ants said: "O ants! Enter your dwellings, lest Sulayman and his armies should crush you, while they perceive not.") Sulayman, peace be upon him, understood what the ant said,
فَتَبَسَّمَ ضَـحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِى أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِى أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَى وَالِدَىَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَـلِحاً تَرْضَـهُ
(So he smiled, amused at her speech and said: "My Lord! Grant me the power and ability that I may be grateful for Your favors which You have bestowed on me and on my parents, and that I may do righteous good deeds that will please You, ) meaning: `inspire me to give thanks for the blessings that You have bestowed upon me by teaching me to understand what the birds and animals say, and the blessings that You have bestowed upon my parents by making them Muslims who believe in You.'
وَأَنْ أَعْمَلَ صَـلِحاً تَرْضَـهُ
(and that I may do righteous good deeds that will please You,) means, `deeds that You love which will earn Your pleasure.'
وَأَدْخِلْنِى بِرَحْمَتِكَ فِى عِبَادِكَ الصَّـلِحِينَ
(and admit me by Your mercy among Your righteous servants.) means, `when You cause me to die, then join me with the righteous among Your servants, and the Higher Companion among Your close friends.'
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: وجمع لسليمان جنوده من الجنّ والإنس والطير في مسير لهم، فهم يوزعون.
واختلف أهل التأويل في معنى قوله (فَهُمْ يُوزَعُونَ ) فقال بعضهم: معنى ذلك: فهم يحبس أوّلهم على آخرهم حتى يجتمعوا.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عطاء الخراساني, عن ابن عباس, قال: جعل على كل صنف من يرد أولاها على أُخراها لئلا يتقدموا في المسير، كما تصنع الملوك.
حدثنا القاسم, قال: ثنا أبو سفيان عن معمر, عن قَتادة في قوله:(وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ ) قال: يردّ أوّلهم على آخرهم.
وقال آخرون: معنى ذلك فهم يساقون.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: (وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ ) قال: يوزعون: يُساقون.
وقال آخرون: بل معناه: فهم يتقدمون.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان عن معمر, قال: قال الحسن: (يُوزَعُونَ ) يتقدمون.
قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال: معناه: يردّ أوّلهم على آخرهم; وذلك أن الوازع في كلام العرب هو الكافّ, يقال منه: وزع فلان فلانا عن الظلم: إذا كفَّه عنه, كما قال الشاعر:
أَلَــمْ يَــزَعِ الهَـوَى إذْ لَـمْ يُـؤَاتِ
بَـلى وَسَـلَوْت عَـنْ ضَلَـب الفَتـاة (1)
وقال آخر:
عَـلى حِينَ عاتَبْتُ الْمَشيبَ عَلى الصّبا
وقُلْــتُ ألَمَّـا أصْـحُ والشَّـيْبُ وَازع (2)
وإنما قيل للذين يدفعون الناس عن الولاة والأمراء: وزعة: لكفهم إياهم عنه.
------------------------
الهوامش :
(1) الوزع: كف النفس عن هواها. وزعه وبه يزع (بفتح الزاي وكسرها) وزعًا كفه، ويؤات يوافق. قال في اللسان: واتاه على الأمر: طاوعه. والمؤاتاة: حسن المطاوعة وآتيته على ذلك الأمر مؤاتاه: إذا وافقته وطاوعته. والعامة تقول: واتَيْتُهُ. ولا تقل. واتَيْتُهُ. إلا في لغة لأهل اليمن ومثله آسيت، وآكلت، وآمرت وإنما جعلوها واوًا على تخفيف الهمزة
(2) البيت للنابغة الذبياني من قصيدة يعتذر بها إلى النعمان بن المنذر (مختار الشعر لجاهلي شرح مصطفى السقا، طبعة الحلبي 156 وما بعدها) قال صحا: أفاق والوازع الكاف الزاجر عن اللهو والصبا الصبوة، والميل إلى التشبه بأعمال الصبيان من الطيش واللهو
Verset 18
Dawud et Sulayman (paix sur eux), l'organisation des troupes de Sulayman et son passage à travers la Vallée des Fourmis
Ici, Allah nous parle des grandes bénédictions et faveurs qu'Il a accordées à deux de Ses serviteurs et Prophètes, Dawud (David) et son fils Sulayman (Salomon), paix sur eux deux, et comment ils ont joui du bonheur dans ce monde et dans l'au-delà, du pouvoir et de l'autorité dans ce monde, et de la position de Prophètes et de Messagers. Allah dit :
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَـنَ عِلْماً وَقَالاَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ
(Et Nous avons certes donné la connaissance à Dawud et Sulayman, et ils dirent tous deux : "Louange à Allah, Qui nous a préférés à beaucoup de Ses serviteurs croyants !")
وَوَرِثَ سُلَيْمَـنُ دَاوُودَ
(Et Sulayman hérita de Dawud.) c'est-à-dire, dans la royauté et la prophétie. Ce qui est visé ici n'est pas la richesse, car si c'était le cas, Sulayman n'aurait pas été distingué parmi les fils de Dawud, car Dawud avait cent épouses. Plutôt, ce qui est visé est l'héritage de la royauté et de la prophétie, car les richesses des Prophètes ne peuvent être héritées, comme le Messager d'Allah ﷺ l'a dit :
«نَحْنُ مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَاهُ فَهُوَ صَدَقَة»
(Nous, les Prophètes, ne sommes pas hérités ; ce que nous laissons derrière nous est une aumône.) Et Sulayman dit :
يأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَىْءٍ
(Ô gens ! On nous a enseigné le langage des oiseaux, et on nous a donné de toute chose.) Ici, Sulayman parlait des bénédictions qu'Allah lui avait accordées, en lui donnant une autorité et un pouvoir complets, par lesquels les hommes, les djinns et les oiseaux lui étaient soumis. Il connaissait aussi le langage des oiseaux et des animaux, ce qui n'avait jamais été donné à aucun autre être humain -- autant que nous le sachions d'après ce qu'Allah et Son Messager nous ont dit. Allah permit à Sulayman de comprendre ce que les oiseaux se disaient les uns aux autres
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Dawud and Sulayman (peace be upon them), the organization of Sulayman's Troops and His passage through the Valley of the Ants
Here Allah tells us about the great blessings and favors which He bestowed upon two of His servants and Prophets, Dawud (David) and his son Sulayman (Solomon), peace be upon them both, and how they enjoyed happiness in this world and the Hereafter, power and authority in this world, and the position of being Prophets and Messengers. Allah says:
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَـنَ عِلْماً وَقَالاَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ
(And indeed We gave knowledge to Dawud and Sulayman, and they both said: "All the praises and thanks be to Allah, Who has preferred us above many of His believing servants!")
وَوَرِثَ سُلَيْمَـنُ دَاوُودَ
(And Sulayman inherited from Dawud.) means, in kingship and prophethood. What is meant here is not wealth, because if that were the case, Sulayman would not have been singled out from among the sons of Dawud, as Dawud had one hundred wives. Rather what is meant is the inheritance of kingship and prophethood, for the wealth of the Prophets cannot be inherited, as the Messenger of Allah ﷺ said:
«نَحْنُ مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَاهُ فَهُوَ صَدَقَة»
(We Prophets cannot be inherited from; whatever we leave behind is charity.) And Sulayman said:
يأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَىْءٍ
(O mankind! We have been taught the language of birds, and we have been given from everything.) Here Sulayman was speaking of the blessings that Allah bestowed upon him, by giving him complete authority and power, whereby mankind, the Jinn and the birds were subjugated to him. He also knew the language of the birds and animals, which is something that had never been given to any other human being -- as far as we know from what Allah and His Messenger told us. Allah enabled Sulayman to understand what the birds said to one another as they flew through the air, and what the different kinds of animals said. Sulayman said:
عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَىْءٍ
(We have been taught the language of birds, and we have been given from everything.) i.e., all things that a king needs.
إِنَّ هَـذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ
(This, verily, is an evident grace.) means, `this is clearly the blessings of Allah upon us.'
وَحُشِرَ لِسْلَيْمَـنَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْس وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ
(And there were gathered before Sulayman his hosts of Jinn and men, and birds, and they all were set in battle order.) means, all of Sulayman's troops of Jinn, men and birds were gathered together, and he rode with them in a display of might and glory, with people marching behind him, followed by the Jinn, and the birds flying above his head. When it was hot, they would shade him with their wings.
فَهُمْ يُوزَعُونَ
(and they all were set in battle order.) The first and the last of them were brought together, so that none of them would step out of place. Mujahid said: "Officials were appointed to keep each group in order, and to keep the first and the last together so that no one would step out of line -- just as kings do nowadays."
حَتَّى إِذَآ أَتَوْا عَلَى وَادِى النَّمْلِ
(Till, when they came to the valley of the ants,) meaning, when Sulayman, the soldiers and the army with him crossed the valley of the ants,
قَالَتْ نَمْلَةٌ يأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُواْ مَسَـكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَـنُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ
(one of the ants said: "O ants! Enter your dwellings, lest Sulayman and his armies should crush you, while they perceive not.") Sulayman, peace be upon him, understood what the ant said,
فَتَبَسَّمَ ضَـحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِى أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِى أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَى وَالِدَىَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَـلِحاً تَرْضَـهُ
(So he smiled, amused at her speech and said: "My Lord! Grant me the power and ability that I may be grateful for Your favors which You have bestowed on me and on my parents, and that I may do righteous good deeds that will please You, ) meaning: `inspire me to give thanks for the blessings that You have bestowed upon me by teaching me to understand what the birds and animals say, and the blessings that You have bestowed upon my parents by making them Muslims who believe in You.'
وَأَنْ أَعْمَلَ صَـلِحاً تَرْضَـهُ
(and that I may do righteous good deeds that will please You,) means, `deeds that You love which will earn Your pleasure.'
وَأَدْخِلْنِى بِرَحْمَتِكَ فِى عِبَادِكَ الصَّـلِحِينَ
(and admit me by Your mercy among Your righteous servants.) means, `when You cause me to die, then join me with the righteous among Your servants, and the Higher Companion among Your close friends.'
📜 Texte arabe source
يعني تعالى ذكره بقوله: (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ ) حتى إذا أتى سليمان وجنوده على وادي النمل (قَالَتْ نَمْلَةٌ يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ ) يقول: لا يكسرنكم ويقتلنكم سليمان وجنوده (وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ ) يقول: وهم لا يعلمون أنهم يحطمونكم.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن ويحيى, قالا ثنا سفيان, عن الأعمش, عن رجل يقال له الحكم, عن عوف في قوله:(قَالَتْ نَمْلَةٌ يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ) قال: كان نمل سليمان بن داود مثل الذباب.
Verset 19
Dawud et Sulayman (paix sur eux), l'organisation des troupes de Sulayman et son passage à travers la Vallée des Fourmis
Ici, Allah nous informe des grandes bénédictions et faveurs qu'Il a accordées à deux de Ses serviteurs et Prophètes, Dawud (David) et son fils Sulayman (Salomon), paix sur eux deux, et comment ils ont joui du bonheur en ce monde et dans l'Au-delà, du pouvoir et de l'autorité en ce monde, et de la position de Prophètes et de Messagers. Allah dit :
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَـنَ عِلْماً وَقَالاَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ
(Et Nous avons certes donné la science à Dawud et Sulayman, et ils dirent tous deux : "Louange à Allah, Qui nous a préférés à beaucoup de Ses serviteurs croyants !")
وَوَرِثَ سُلَيْمَـنُ دَاوُودَ
(Et Sulayman hérita de Dawud.) Cela signifie, dans la royauté et la prophétie. Ce qui est visé ici n'est pas la richesse, car si c'était le cas, Sulayman n'aurait pas été distingué parmi les fils de Dawud, car Dawud avait cent épouses. Plutôt, ce qui est visé est l'héritage de la royauté et de la prophétie, car la richesse des Prophètes ne peut être héritée, comme l'a dit le Messager d'Allah ﷺ :
«نَحْنُ مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَاهُ فَهُوَ صَدَقَة»
(Nous, les Prophètes, nous ne sommes pas hérités ; ce que nous laissons derrière nous est une aumône.) Et Sulayman dit :
يأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَىْءٍ
(Ô hommes ! On nous a enseigné le langage des oiseaux, et on nous a donné de toute chose.) Ici, Sulayman parlait des bénédictions qu'Allah lui avait accordées, en lui donnant une autorité et un pouvoir complets, par lesquels les hommes, les djinns et les oiseaux lui étaient soumis. Il connaissait aussi le langage des oiseaux et des animaux, ce qui n'avait jamais été donné à aucun autre être humain -- autant que nous le sachions d'après ce qu'Allah et Son Messager nous ont dit. Allah permit à Sulayman de comprendre ce que les oiseaux se disaient les uns aux autres.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Dawud and Sulayman (peace be upon them), the organization of Sulayman's Troops and His passage through the Valley of the Ants
Here Allah tells us about the great blessings and favors which He bestowed upon two of His servants and Prophets, Dawud (David) and his son Sulayman (Solomon), peace be upon them both, and how they enjoyed happiness in this world and the Hereafter, power and authority in this world, and the position of being Prophets and Messengers. Allah says:
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَـنَ عِلْماً وَقَالاَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ
(And indeed We gave knowledge to Dawud and Sulayman, and they both said: "All the praises and thanks be to Allah, Who has preferred us above many of His believing servants!")
وَوَرِثَ سُلَيْمَـنُ دَاوُودَ
(And Sulayman inherited from Dawud.) means, in kingship and prophethood. What is meant here is not wealth, because if that were the case, Sulayman would not have been singled out from among the sons of Dawud, as Dawud had one hundred wives. Rather what is meant is the inheritance of kingship and prophethood, for the wealth of the Prophets cannot be inherited, as the Messenger of Allah ﷺ said:
«نَحْنُ مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَاهُ فَهُوَ صَدَقَة»
(We Prophets cannot be inherited from; whatever we leave behind is charity.) And Sulayman said:
يأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَىْءٍ
(O mankind! We have been taught the language of birds, and we have been given from everything.) Here Sulayman was speaking of the blessings that Allah bestowed upon him, by giving him complete authority and power, whereby mankind, the Jinn and the birds were subjugated to him. He also knew the language of the birds and animals, which is something that had never been given to any other human being -- as far as we know from what Allah and His Messenger told us. Allah enabled Sulayman to understand what the birds said to one another as they flew through the air, and what the different kinds of animals said. Sulayman said:
عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَىْءٍ
(We have been taught the language of birds, and we have been given from everything.) i.e., all things that a king needs.
إِنَّ هَـذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ
(This, verily, is an evident grace.) means, `this is clearly the blessings of Allah upon us.'
وَحُشِرَ لِسْلَيْمَـنَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْس وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ
(And there were gathered before Sulayman his hosts of Jinn and men, and birds, and they all were set in battle order.) means, all of Sulayman's troops of Jinn, men and birds were gathered together, and he rode with them in a display of might and glory, with people marching behind him, followed by the Jinn, and the birds flying above his head. When it was hot, they would shade him with their wings.
فَهُمْ يُوزَعُونَ
(and they all were set in battle order.) The first and the last of them were brought together, so that none of them would step out of place. Mujahid said: "Officials were appointed to keep each group in order, and to keep the first and the last together so that no one would step out of line -- just as kings do nowadays."
حَتَّى إِذَآ أَتَوْا عَلَى وَادِى النَّمْلِ
(Till, when they came to the valley of the ants,) meaning, when Sulayman, the soldiers and the army with him crossed the valley of the ants,
قَالَتْ نَمْلَةٌ يأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُواْ مَسَـكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَـنُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ
(one of the ants said: "O ants! Enter your dwellings, lest Sulayman and his armies should crush you, while they perceive not.") Sulayman, peace be upon him, understood what the ant said,
فَتَبَسَّمَ ضَـحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِى أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِى أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَى وَالِدَىَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَـلِحاً تَرْضَـهُ
(So he smiled, amused at her speech and said: "My Lord! Grant me the power and ability that I may be grateful for Your favors which You have bestowed on me and on my parents, and that I may do righteous good deeds that will please You, ) meaning: `inspire me to give thanks for the blessings that You have bestowed upon me by teaching me to understand what the birds and animals say, and the blessings that You have bestowed upon my parents by making them Muslims who believe in You.'
وَأَنْ أَعْمَلَ صَـلِحاً تَرْضَـهُ
(and that I may do righteous good deeds that will please You,) means, `deeds that You love which will earn Your pleasure.'
وَأَدْخِلْنِى بِرَحْمَتِكَ فِى عِبَادِكَ الصَّـلِحِينَ
(and admit me by Your mercy among Your righteous servants.) means, `when You cause me to die, then join me with the righteous among Your servants, and the Higher Companion among Your close friends.'
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: فتبسم سليمان ضاحكا من قول النملة التي قالت ما قالت, وقال:(رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ ) يعني بقوله (أَوْزِعْنِي ) ألهمني.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس في قوله:(قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ ) يقول: اجعلني.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله:(رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ ) قال: في كلام العرب, تقول: أوزع فلان بفلان, يقول: حرض عليه. وقال ابن زيد:( أوْزِعْني ) ألهمني وحرّضني على أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليّ وعلى والديّ.
وقوله: (وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ ) يقول: وأوزعني أن أعمل بطاعتك وما ترضاه (وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ ) يقول: وأدخلني برحمتك مع عبادك الصالحين, الذين اخترتهم لرسالتك وانتخبتهم لوحيك, يقول: أدخلني من الجنة مداخلهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:(وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ ) قال: مع عبادك الصالحين الأنبياء والمؤمنين.
Verset 20
L'Absence de la Huppe
Mujahid, Sa`id bin Jubayr et d'autres ont rapporté d'Ibn `Abbas et d'autres que la huppe était un expert qui montrait à Sulayman où se trouvait l'eau s'il était en pleine terre et avait besoin d'eau. La huppe cherchait l'eau pour lui dans les différentes strates de la terre, comme un homme regarde les choses à la surface de la terre, et elle savait à quelle profondeur l'eau se trouvait. Quand la huppe lui montrait où était l'eau, Sulayman ordonnait aux djinns de creuser à cet endroit jusqu'à ce qu'ils fassent sortir l'eau des profondeurs de la terre. Un jour, Sulayman alla en pleine terre et vérifia les oiseaux, mais il ne put voir la huppe.
فَقَالَ مَالِيَ لاَ أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَآئِبِينَ
(et (Sulayman) dit : "Qu'ai-je à ne pas voir la huppe ? Ou est-elle parmi les absents ?") Un jour, `Abdullah bin `Abbas raconta une histoire similaire, et parmi les gens se trouvait un homme des Khawarij nommé Nafi` bin Al-Azraq, qui soulevait souvent des objections contre Ibn `Abbas. Il lui dit : "Arrête, ô Ibn `Abbas ; tu seras vaincu (dans l'argumentation) aujourd'hui !" Ibn `Abbas dit : "Pourquoi ?" Nafi` dit : "Tu nous dis que la huppe peut voir l'eau sous la terre, mais n'importe quel garçon peut mettre des graines dans un piège et couvrir le piège de terre, et la huppe viendra prendre les graines, alors le garçon pourra l'attraper dans le piège." Ibn `Abbas dit : "Si ce n'était le fait que cet homme ira dire aux autres qu'il a vaincu Ibn `Abbas dans l'argumentation, je ne répondrais même pas." Puis il dit à Nafi` : "Malheur à toi ! Quand le décret frappe une personne, ses yeux deviennent aveugles et elle perd toute prudence." Nafi` dit : "Par Allah, je ne disputerai jamais avec toi sur quoi que ce soit dans le Coran."
لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً
(Je le punirai sûrement d'un châtiment sévère) Al-A`mash dit, rapportant d'Al-Minhal bin `Amr de Sa`id qu'Ibn `Abbas dit : "Il voulait dire, en lui arrachant ses plumes." `Abdullah bin Shaddad dit : "En lui arrachant ses plumes et en l'exposant au
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Absence of the Hoopoe
Mujahid, Sa`id bin Jubayr and others narrated from Ibn `Abbas and others that the hoopoe was an expert who used to show Sulayman where water was if he was out in open land and needed water. The hoopoe would look for water for him in the various strata of the earth, just as a man looks at things on the surface of the earth, and he would know just how far below the surface the water was. When the hoopoe showed him where the water was, Sulayman would command the Jinn to dig in that place until they brought water from the depths of the earth. One day Sulayman went to some open land and checked on the birds, but he could not see the hoopoe.
فَقَالَ مَالِيَ لاَ أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَآئِبِينَ
(and (Sulayman) said: "What is the matter that I see not the hoopoe Or is he among the absentees") One day `Abdullah bin `Abbas told a similar story, and among the people was a man from the Khawarij whose name was Nafi` bin Al-Azraq, who often used to raise objections to Ibn `Abbas. He said to him, "Stop, O Ibn `Abbas; you will be defeated (in argument) today!" Ibn `Abbas said: "Why" Nafi` said: "You are telling us that the hoopoe can see water beneath the ground, but any boy can put seed in a trap and cover the trap with dirt, and the hoopoe will come and take the seed, so the boy can catch him in the trap." Ibn `Abbas said, "If it was not for the fact that this man would go and tell others that he had defeated Ibn `Abbas in argument, I would not even answer." Then he said to Nafi`: "Woe to you! When the decree strikes a person, his eyes become blind and he loses all caution." Nafi` said: "By Allah I will never dispute with you concerning anything in the Qur'an. "
لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً
(I will surely punish him with a severe torment) Al-A`mash said, narrating from Al-Minhal bin `Amr from Sa`id that Ibn `Abbas said: "He meant, by plucking his feathers." `Abdullah bin Shaddad said: "By plucking his feathers and exposing him to the sun." This was also the view of more than one of the Salaf, that it means plucking his feathers and leaving him exposed to be eaten by ants.
أَوْ لاّذْبَحَنَّهُ
(or slaughter him,) means, killing him.
أَوْ لَيَأْتِيَنِّى بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(unless he brings me a clear reason.) i.e., a valid excuse. Sufyan bin `Uyaynah and `Abdullah bin Shaddad said: "When the hoopoe came back, the other birds said to him: "What kept you Sulayman has vowed to shed your blood." The hoopoe said: "Did he make any exception did he say `unless"' They said, "Yes, he said:
لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لاّذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّى بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(I will surely punish him with a severe torment or slaughter him, unless he brings me a clear reason.) The hoopoe said, "Then I am saved."
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: ( وَتَفَقَّدَ ) سليمان (الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ ). وكان سبب تفقده الطير وسؤاله عن الهدهد خاصة من بين الطير, ما حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا المعتمر بن سليمان, قال: سمعت عمران عن أبي مجلز, قال: جلس ابن عباس إلى عبد الله بن سلام, فسأله عن الهدهد: لم تفقَّده سليمان من بين الطير فقال عبد الله بن سلام: إن سليمان نـزل منـزلة في مسير له, فلم يدر ما بُعْد الماء, فقال: من يعلم بُعْد الماء؟ قالوا: الهدهد, فذاك حين تفقده.
حدثنا محمد, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا عمران بن حدير, عن أبي مجلز, عن ابن عباس وعبد الله بن سلام بنحوه.
حدثني أبو السائب, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن المنهال, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: كان سليمان بن داود يوضع له ستّ مائة كرسي, ثم يجيء أشراف الإنس فيجلسون مما يليه, ثم تجيء أشراف الجن فيجلسون مما يلي الإنس قال: ثم يدعو الطير فتظلهم, ثم يدعو الريح فتحملهم, قال: فيسير في الغداة الواحدة مسيرة شهر, قال: فبينا هو في مسيره إذ احتاج إلى الماء وهو في فلاة من الأرض, قال: فدعا الهدهد, فجاءه فنقر الأرض, فيصيب موضع الماء, قال: ثم تجيء الشياطين فيسلخونه كما يسلخ الإهاب, قال: ثم يستخرجون الماء. فقال له نافع بن الأزرق: قف يا وقاق، أرأيت قولك الهدهد يجيء فينقر الأرض, فيصيب الماء, كيف يبصر هذا, ولا يبصر الفخّ يجيء حتى يقع في عنقه؟ قال: فقال له ابن عباس: ويحك إن القدر إذا جاء حال دون البصر.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن محمد بن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: كان سليمان بن داود إذا خرج من بيته إلى مجلسه عكفت عليه الطير, وقام له الجنّ والإنس حتى يجلس على سريره, حتى إذا كان ذات غداة في بعض زمانه غدا إلى مجلسه الذي كان يجلس فيه, فتفقد الطير. وكان فيما يزعمون يأتيه نوبا من كل صنف من الطير طائر, فنظر فرأى من أصناف الطير كلها قد حضره إلا الهدهد, فقال: ما لي لا أرى الهدهد.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: أوّل ما فقد سليمان الهدهد نـزل بواد فسأل الإنس عن ماءه, فقالوا: ما نعلم له ماء, فإن يكن أحد من جنودك يعلم له ماء فالجنّ فدعا الجنّ فسألهم, فقالوا: ما نعلم له ماء وإن يكن أحد من جنودك يعلم له ماء فالطير, فدعا الطير فسألهم, فقالوا: ما نعلم له ماء, وإن يكن أحد من جنودك يعلمه فالهدهد, فلم يجده, قال: فذاك أوّل ما فقد الهدهد.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ ) قال: تفقد الهدهد من أجل أنه كان يدله على الماء إذا ركب, وإن سليمان ركب ذات يوم فقال: أين الهدهُد ليدلنا على الماء؟ فلم يجده؛ فمن أجل ذلك تفقده، فقال ابن عباس: إن الهدهد كان ينفعه الحذر ما لم يبلغه الأجل؛ فلما بلغ الأجل لم ينفعه الحذر, وحال القدر دون البصر، فقد اختلف عبد الله بن سلام والقائلون بقوله ووهب بن منبه, فقال عبد الله: كان سبب تفقده الهدهد وسؤاله عنه ليستخبره عن بُعد الماء في الوادي الذي نـزل به في مسيره، وقال وهب بن منبه: كان تفقده إياه وسؤاله عنه لإخلاله بالنوبة التي كان ينوبها، والله أعلم بأي ذلك كان إذ لم يأتنا بأيّ ذلك كان تنـزيل, ولا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح.
فالصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله أخبر عن سليمان أنه تفقد الطير, إما للنوبة التي كانت عليها وأخلت بها, وإما لحاجة كانت إليها عن بُعد الماء.
وقوله: (فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ ) يعني بقوله (مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ ) أخطأه بصري فلا أراه وقد حضر أم هو غائب فيما غاب من سائر أجناس الخلق فلم يحضر؟.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه:(مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ ) أخطأه بصري في الطير, أم غاب فلم يحضر؟.
Verset 21
L'Absence de la Huppe
Mujahid, Sa`id bin Jubayr et d'autres ont rapporté d'Ibn `Abbas et d'autres que la huppe était un expert qui montrait à Sulayman où se trouvait l'eau s'il était en pleine terre et avait besoin d'eau. La huppe cherchait l'eau pour lui dans les différentes strates de la terre, comme un homme regarde les choses à la surface de la terre, et elle savait à quelle profondeur l'eau se trouvait. Quand la huppe lui montrait où était l'eau, Sulayman ordonnait aux djinns de creuser à cet endroit jusqu'à ce qu'ils fassent sortir l'eau des profondeurs de la terre. Un jour, Sulayman alla en pleine terre et vérifia les oiseaux, mais il ne put voir la huppe.
فَقَالَ مَالِيَ لاَ أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَآئِبِينَ
(et (Sulayman) dit : "Qu'ai-je à ne pas voir la huppe ? Ou est-elle parmi les absents ?") Un jour, `Abdullah bin `Abbas raconta une histoire similaire, et parmi les gens se trouvait un homme des Khawarij nommé Nafi` bin Al-Azraq, qui soulevait souvent des objections contre Ibn `Abbas. Il lui dit : "Arrête, ô Ibn `Abbas ; tu seras vaincu (dans l'argumentation) aujourd'hui !" Ibn `Abbas dit : "Pourquoi ?" Nafi` dit : "Tu nous dis que la huppe peut voir l'eau sous la terre, mais n'importe quel garçon peut mettre des graines dans un piège et couvrir le piège de terre, et la huppe viendra prendre les graines, alors le garçon pourra l'attraper dans le piège." Ibn `Abbas dit : "Si ce n'était le fait que cet homme ira dire aux autres qu'il a vaincu Ibn `Abbas dans l'argumentation, je ne répondrais même pas." Puis il dit à Nafi` : "Malheur à toi ! Quand le décret frappe une personne, ses yeux deviennent aveugles et elle perd toute prudence." Nafi` dit : "Par Allah, je ne disputerai jamais avec toi sur quoi que ce soit dans le Coran."
لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً
(Je le punirai sûrement d'un châtiment sévère) Al-A`mash dit, rapportant d'Al-Minhal bin `Amr de Sa`id qu'Ibn `Abbas dit : "Il voulait dire, en lui arrachant ses plumes." `Abdullah bin Shaddad dit : "En lui arrachant ses plumes et en l'exposant au
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Absence of the Hoopoe
Mujahid, Sa`id bin Jubayr and others narrated from Ibn `Abbas and others that the hoopoe was an expert who used to show Sulayman where water was if he was out in open land and needed water. The hoopoe would look for water for him in the various strata of the earth, just as a man looks at things on the surface of the earth, and he would know just how far below the surface the water was. When the hoopoe showed him where the water was, Sulayman would command the Jinn to dig in that place until they brought water from the depths of the earth. One day Sulayman went to some open land and checked on the birds, but he could not see the hoopoe.
فَقَالَ مَالِيَ لاَ أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَآئِبِينَ
(and (Sulayman) said: "What is the matter that I see not the hoopoe Or is he among the absentees") One day `Abdullah bin `Abbas told a similar story, and among the people was a man from the Khawarij whose name was Nafi` bin Al-Azraq, who often used to raise objections to Ibn `Abbas. He said to him, "Stop, O Ibn `Abbas; you will be defeated (in argument) today!" Ibn `Abbas said: "Why" Nafi` said: "You are telling us that the hoopoe can see water beneath the ground, but any boy can put seed in a trap and cover the trap with dirt, and the hoopoe will come and take the seed, so the boy can catch him in the trap." Ibn `Abbas said, "If it was not for the fact that this man would go and tell others that he had defeated Ibn `Abbas in argument, I would not even answer." Then he said to Nafi`: "Woe to you! When the decree strikes a person, his eyes become blind and he loses all caution." Nafi` said: "By Allah I will never dispute with you concerning anything in the Qur'an. "
لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً
(I will surely punish him with a severe torment) Al-A`mash said, narrating from Al-Minhal bin `Amr from Sa`id that Ibn `Abbas said: "He meant, by plucking his feathers." `Abdullah bin Shaddad said: "By plucking his feathers and exposing him to the sun." This was also the view of more than one of the Salaf, that it means plucking his feathers and leaving him exposed to be eaten by ants.
أَوْ لاّذْبَحَنَّهُ
(or slaughter him,) means, killing him.
أَوْ لَيَأْتِيَنِّى بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(unless he brings me a clear reason.) i.e., a valid excuse. Sufyan bin `Uyaynah and `Abdullah bin Shaddad said: "When the hoopoe came back, the other birds said to him: "What kept you Sulayman has vowed to shed your blood." The hoopoe said: "Did he make any exception did he say `unless"' They said, "Yes, he said:
لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لاّذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّى بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(I will surely punish him with a severe torment or slaughter him, unless he brings me a clear reason.) The hoopoe said, "Then I am saved."
📜 Texte arabe source
وقوله: (لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا ) يقول: فلما أخبر سليمان عن الهدهد أنه لم يحضر، وأنه غائب غير شاهد, أقسم (لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا ) وكان تعذيبه الطير فيما ذُكر عنه إذا عذبها أن ينتف ريشها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب قال: ثنا الحماني, عن الأعمش, عن المنهال, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, في قوله:(لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا ) قال: نتف ريشه.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا ابن عطية, عن شريك, عن عطاء, عن مجاهد, عن ابن عباس في:(لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا ) عذابه: نتفه وتشميسه.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا ) قال: نتف ريشه وتشميسه.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا ) قال: نتف ريشه كله.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد قوله:(لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا ) قال: نتف ريش الهدهد كله, فلا يغفو سِنة.
قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة, قال: نتف ريشه.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا ) يقول: نتف ريشه.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, قال: ثني ابن إسحاق, عن يزيد بن رومان أنه حدّث أن عذابه الذي كان يعذّب به الطير نتف جناحه.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: قيل لبعض أهل العلم: هذا الذبح, فما العذاب الشديد؟. قال: نتف ريشه بتركه بَضعة تنـزو.
حدثنا سعيد بن الربيع الرازي, قال: ثنا سفيان, عن عمرو بن بشار, عن ابن عباس, في قوله:(لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا ) قال: نتفه.
حدثني سعيد بن الربيع, قال: ثنا سفيان, عن حسين بن أبي شدّاد, قال: نتفه وتشميسه (أَوْ لأذْبَحَنَّهُ ) يقول: أو لأقتلنه.
كما حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله:(أَوْ لأذْبَحَنَّهُ ) يقول: أو لأقتلنه.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا عباد بن العوّام, عن حصين, عن عبد الله بن شدّاد:(لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لأذْبَحَنَّهُ )... الآية, قال: فتلقَّاهُ الطير, فأخبره, فقال: ألم يستثن.
وقوله: (أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ) يقول: أو ليأتيني بحجة تبين لسامعها صحتها وحقيقتها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا عليّ بن الحسين الأزدي, قال: ثنا المعافى بن عمران, عن سفيان, عن عمار الدُّهْني, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس قال: كل سلطان في القرآن فهو حجة.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:(أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ) يقول: ببينة أعذره بها, وهو مثل قوله: الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ يقول: بغير بينة.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا سفيان, عن رجل, عن عكرمة, قال: كل شيء في القرآن سلطان, فهو حجة.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا عبد الله, بن يزيد, عن قباث (3) بن رزين, أنه سمع عكرِمة يقول: سمعت ابن عباس يقول: كل سلطان في القرآن فهو حجة, كان للهدهد سلطان.
حدثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قتادة:(أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ) قال: بعذر بين.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه:(أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ) : أي بحجة عذر له في غيبته.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ) يقول: ببينة, وهو قول الله الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ بغير بينة.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:(أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ) قال: بعذر أعذره فيه.
------------------------
الهوامش :
(3) قباث بوزن سحاب، ابن رزين اللخمي (ويقال: التجيبي). وقباث: اسم عربي.
Verset 22
Comment la Huppe vint devant Sulayman et lui parla de Saba'
Allah dit :
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ
(Mais (la huppe) ne resta pas longtemps,) c'est-à-dire qu'elle fut absente seulement pour un court moment. Puis elle vint et dit à Sulayman :
أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ
(J'ai embrassé ce que tu n'as pas embrassé) c'est-à-dire : `J'ai appris quelque chose que toi et tes troupes ne savez pas.'
وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ
(et je suis venu à toi de Saba' avec une nouvelle certaine.) c'est-à-dire, avec une nouvelle vraie et certaine. Saba' (Sheba) désigne Himyar, ils étaient une dynastie au Yémen. Puis la huppe dit :
إِنِّى وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ
(J'ai trouvé une femme qui les gouverne,) Al-Hasan Al-Basri dit : "C'est Bilqis bint Sharahil, la reine de Saba'." La parole d'Allah :
وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَىْءٍ
(elle a reçu de toute chose,) signifie, toutes les commodités de ce monde dont un monarque puissant pourrait avoir besoin.
وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ
(et elle a un trône immense.) c'est-à-dire, un siège formidable orné d'or et de différentes sortes de joyaux et de perles. Les historiens dirent : "Ce trône était dans un grand et fort palais, élevé et solidement construit. Il y avait trois cent soixante fenêtres du côté est, et un nombre similaire du côté ouest, et il était construit de telle sorte que chaque jour, quand le soleil se levait, il brillait à travers une fenêtre, et quand il se couchait, il brillait à travers la fenêtre opposée. Et les gens se prosternaient au soleil matin et soir. C'est pourquoi la huppe dit :
وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ
(Je l'ai trouvée, elle et son peuple, se prosternant au soleil au lieu d'Allah, et Shaytan a embelli leurs actions à leurs yeux, et les a détournés du chemin,) c'est-à-dire, du chemin de la vérité,
فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ
(ils ne sont donc pas guidés.) La parole d'Allah :
وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَأَلاَّ يَسْجُدُواْ لل
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
How the Hoopoe came before Sulayman and told Him about Saba'
Allah says:
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ
(But (the hoopoe) stayed not long,) meaning, he was absent for only a short time. Then he came and said to Sulayman:
أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ
(I have grasped which you have not grasped) meaning, `I have come to know something that you and your troops do not know.'
وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ
(and I have come to you from Saba' with true news.) meaning, with true and certain news. Saba' (Sheba) refers to Himyar, they were a dynasty in Yemen. Then the hoopoe said:
إِنِّى وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ
(I found a woman ruling over them,) Al-Hasan Al-Basri said, "This is Bilqis bint Sharahil, the queen of Saba'." Allah's saying:
وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَىْءٍ
(she has been given all things,) means, all the conveniences of this world that a powerful monarch could need.
وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ
(and she has a great throne.) meaning, a tremendous chair adorned with gold and different kinds of jewels and pearls. The historians said, "This throne was in a great, strong palace which was high and firmly constructed. In it there were three hundred and sixty windows on the east side, and a similar number on the west, and it was constructed in such a way that each day when the sun rose it would shine through one window, and when it set it would shine through the opposite window. And the people used to prostrate to the sun morning and evening. This is why the hoopoe said:
وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ
(I found her and her people worshipping the sun instead of Allah, and Shaytan has made their deeds fair seeming to them, and has prevented them from the way,) meaning, from the way of truth,
فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ
(so they have no guidance.) Allah's saying:
وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَأَلاَّ يَسْجُدُواْ للَّهِ
(and Shaytan has made their deeds fair seeming to them, and has prevented them from the way, so they have no guidance, so they do not prostrate themselves before Allah.) They do not know the way of truth, prostrating only before Allah alone and not before anything that He has created, whether heavenly bodies or anything else. This is like the Ayah:
وَمِنْ ءَايَـتِهِ الَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لاَ تَسْجُدُواْ لِلشَّمْسِ وَلاَ لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُواْ لِلَّهِ الَّذِى خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ
(And from among His signs are the night and the day, and the sun and the moon. Prostrate yourselves not to the sun nor to the moon, but prostrate yourselves to Allah Who created them, if you indeed worship Him.) (41:37)
الَّذِى يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(Who brings to light what is hidden in the heavens and the earth,) `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas said: "He knows everything that is hidden in the heavens and on earth." This was also the view of `Ikrimah, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Qatadah and others. His saying:
وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ
(and knows what you conceal and what you reveal.) means, He knows what His servants say and do in secret, and what they say and do openly. This is like the Ayah:
سَوَآءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِالَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ
(It is the same whether any of you conceals his speech or declares it openly, whether he be hid by night or goes forth freely by day) (13:10). His saying:
اللَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
(Allah, La ilaha illa Huwa, the Lord of the Supreme Throne!) means, He is the One to be called upon, Allah, He is the One other than Whom there is no god, the Lord of the Supreme Throne, and there is none greater than Him in all of creation. Since the hoopoe was calling to what is good, and for people to worship and prostrate to Allah alone, it would have been forbidden to kill him. Imam Ahmad, Abu Dawud and Ibn Majah recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said that the Prophet forbade killing four kinds of animals: ants, bees, hoopoes and the sparrow hawks. Its chain of narration is Sahih.
📜 Texte arabe source
يعني تعالى ذكره بقوله: (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ ) فمكث سليمان غير طويل من حين سأل عن الهدهد, حتى جاء الهدهد.
واختلف القرّاء في قراءة قوله: ( فَمَكَثَ ) فقرأت ذلك عامة قرّاء الأمصار سوى عاصم: " فَمَكُثَ" بضمّ الكاف, وقرأه عاصم بفتحها, وكلتا القراءتين عندنا صواب؛ لأنهما لغتان مشهورتان, وإن كان الضمّ فيها أعجب إليّ, لأنها أشهر اللغتين وأفصحهما.
وقوله: (فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ ) يقول: فقال الهدهد حين سأله سليمان عن تخلفه وغيبته: أحطت بعلم ما لم تحط به أنت يا سليمان.
كما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:(أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ ) قال: ما لم تعلم.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه:(فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ ) ثم جاء الهدهد, فقال له سليمان: ما خلَّفك عن نوبتك؟ قال: أحطت بما لم تحط به.
وهو ما حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه:(وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ ) أي أدركت ملكا لم يبلغه ملكك.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: (مِنْ سَبَإٍ ) فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والكوفة (مِنْ سَبَإٍ ) بالإجراء. المعنى أنه رجل اسمه سبأ. وقرأه بعض قرّاء أهل مكة والبصرة (مِنْ سَبَأَ ) بترك الإجراء, على أنه اسم قبيلة أو لامرأة.
والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنهما قراءتان مشهورتان, وقد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب; فالإجراء في سبأ, وغير الإجراء صواب, لأن سبأ إن كان رجلا كما جاء به الأثر, فإنه إذا أريد به اسم الرجل &; 19-446 &; أجري, وإن أريد به اسم القبيلة لم يجر, كما قال الشاعر في إجرائه:
الْــوَارِدُونَ وَتَيْــمٌ فِــي ذَرَا سَـبإٍ
قَـدْ عَـضَّ أعْنـاقَهُمْ جِـلدُ الجَوَاميسِ (4)
يروى: ذرا, وذرى, وقد حُدثت عن الفرّاء عن الرؤاسي أنه سأل أبا عمرو بن العلاء كيف لم يجر سبأ؟ قال: لست أدري ما هو; فكأن أبا عمرو ترك إجراءه إذ لم يدر ما هو, كما تفعل العرب بالأسماء المجهولة التي لا تعرفها من ترك الإجراء، حكي عن بعضهم: هذا أبو معرور قد جاء, فترك إجراءه إذ لم يعرفه في أسمائهم. وإن كان سبأ جبلا أجري؛ لأنه يُراد به الجبل بعينه، وإن لم يجر فلأنه يجعل اسما للجبل وما حوله من البقعة.
------------------------
الهوامش :
(4) استشهد المؤلف بهذا البيت مرة قبل هذه في (الجزء 14: 117) وهو من شواهد الفراء في معاني القرآن (الورقة 172). ثم استشهد المؤلف به هنا مرة ثانية، على أن كلمة "سبأ" إن كان اسم قبيلة من اليمن، فهو ممنوع من الصرف، للعلمية والتأنيث. وإن لوحظ فيه أصله، وهو اسم أبي القبيلة، فهو مذكر مجرى.
Verset 23
Comment la Huppe vint devant Sulayman et lui parla de Saba'
Allah dit :
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ
(Mais (la huppe) ne resta pas longtemps,) c'est-à-dire qu'elle fut absente seulement pour un court moment. Puis elle vint et dit à Sulayman :
أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ
(J'ai embrassé ce que tu n'as pas embrassé) c'est-à-dire : `J'ai appris quelque chose que toi et tes troupes ne savez pas.'
وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ
(et je suis venu à toi de Saba' avec une nouvelle certaine.) c'est-à-dire, avec une nouvelle vraie et certaine. Saba' (Sheba) désigne Himyar, ils étaient une dynastie au Yémen. Puis la huppe dit :
إِنِّى وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ
(J'ai trouvé une femme qui les gouverne,) Al-Hasan Al-Basri dit : "C'est Bilqis bint Sharahil, la reine de Saba'." La parole d'Allah :
وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَىْءٍ
(elle a reçu de toute chose,) signifie, toutes les commodités de ce monde dont un monarque puissant pourrait avoir besoin.
وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ
(et elle a un trône immense.) c'est-à-dire, un siège formidable orné d'or et de différentes sortes de joyaux et de perles. Les historiens dirent : "Ce trône était dans un grand et fort palais, élevé et solidement construit. Il y avait trois cent soixante fenêtres du côté est, et un nombre similaire du côté ouest, et il était construit de telle sorte que chaque jour, quand le soleil se levait, il brillait à travers une fenêtre, et quand il se couchait, il brillait à travers la fenêtre opposée. Et les gens se prosternaient au soleil matin et soir. C'est pourquoi la huppe dit :
وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ
(Je l'ai trouvée, elle et son peuple, se prosternant au soleil au lieu d'Allah, et Shaytan a embelli leurs actions à leurs yeux, et les a détournés du chemin,) c'est-à-dire, du chemin de la vérité,
فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ
(ils ne sont donc pas guidés.) La parole d'Allah :
وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَأَلاَّ يَسْجُدُواْ لل
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
How the Hoopoe came before Sulayman and told Him about Saba'
Allah says:
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ
(But (the hoopoe) stayed not long,) meaning, he was absent for only a short time. Then he came and said to Sulayman:
أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ
(I have grasped which you have not grasped) meaning, `I have come to know something that you and your troops do not know.'
وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ
(and I have come to you from Saba' with true news.) meaning, with true and certain news. Saba' (Sheba) refers to Himyar, they were a dynasty in Yemen. Then the hoopoe said:
إِنِّى وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ
(I found a woman ruling over them,) Al-Hasan Al-Basri said, "This is Bilqis bint Sharahil, the queen of Saba'." Allah's saying:
وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَىْءٍ
(she has been given all things,) means, all the conveniences of this world that a powerful monarch could need.
وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ
(and she has a great throne.) meaning, a tremendous chair adorned with gold and different kinds of jewels and pearls. The historians said, "This throne was in a great, strong palace which was high and firmly constructed. In it there were three hundred and sixty windows on the east side, and a similar number on the west, and it was constructed in such a way that each day when the sun rose it would shine through one window, and when it set it would shine through the opposite window. And the people used to prostrate to the sun morning and evening. This is why the hoopoe said:
وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ
(I found her and her people worshipping the sun instead of Allah, and Shaytan has made their deeds fair seeming to them, and has prevented them from the way,) meaning, from the way of truth,
فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ
(so they have no guidance.) Allah's saying:
وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَأَلاَّ يَسْجُدُواْ للَّهِ
(and Shaytan has made their deeds fair seeming to them, and has prevented them from the way, so they have no guidance, so they do not prostrate themselves before Allah.) They do not know the way of truth, prostrating only before Allah alone and not before anything that He has created, whether heavenly bodies or anything else. This is like the Ayah:
وَمِنْ ءَايَـتِهِ الَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لاَ تَسْجُدُواْ لِلشَّمْسِ وَلاَ لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُواْ لِلَّهِ الَّذِى خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ
(And from among His signs are the night and the day, and the sun and the moon. Prostrate yourselves not to the sun nor to the moon, but prostrate yourselves to Allah Who created them, if you indeed worship Him.) (41:37)
الَّذِى يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(Who brings to light what is hidden in the heavens and the earth,) `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas said: "He knows everything that is hidden in the heavens and on earth." This was also the view of `Ikrimah, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Qatadah and others. His saying:
وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ
(and knows what you conceal and what you reveal.) means, He knows what His servants say and do in secret, and what they say and do openly. This is like the Ayah:
سَوَآءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِالَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ
(It is the same whether any of you conceals his speech or declares it openly, whether he be hid by night or goes forth freely by day) (13:10). His saying:
اللَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
(Allah, La ilaha illa Huwa, the Lord of the Supreme Throne!) means, He is the One to be called upon, Allah, He is the One other than Whom there is no god, the Lord of the Supreme Throne, and there is none greater than Him in all of creation. Since the hoopoe was calling to what is good, and for people to worship and prostrate to Allah alone, it would have been forbidden to kill him. Imam Ahmad, Abu Dawud and Ibn Majah recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said that the Prophet forbade killing four kinds of animals: ants, bees, hoopoes and the sparrow hawks. Its chain of narration is Sahih.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى مخبرا عن قيل الهدهد لسليمان مخبرا بعذره في مغيبه عنه: (إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ ) يعني تملك سبأ, وإنما صار هذا الخبر للهدهد عذرا وحجة عند سليمان, درأ به عنه ما كان أُوعد به؛ لأن سليمان كان لا يرى أن في الأرض أحدا له مملكة معه, وكان مع ذلك صلى الله عليه وسلم رجلا حبِّب إليه الجهاد والغزو, فلما دله الهدهد على ملك بموضع من الأرض هو لغيره, وقوم كفرة يعبدون غير الله, له في جهادهم وغزوهم الأجر الجزيل, والثواب العظيم في الآجل, وضمّ مملكة لغيره إلى ملكه, حقَّت للهدهد المعذرة, وصحّت له الحجة في مغيبه عن سليمان.
وقوله: (وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ) يقول: وأوتيت من كلّ شيء يؤتاه الملك في عاجل الدنيا مما يكون عندهم من العتاد والآلة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن أبي عُبيدة الباجي, عن الحسن, قوله:(وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ) يعني: من كل أمر الدنيا.
وقوله (وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ ) يقول: ولها كرسي عظيم. وعني بالعظيم في هذا الموضع: العظيم في قدره, وعظم خطره, لا عظمه في الكبر والسعة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عطاء الخراساني, عن ابن عباس, قوله:(وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ ) قال: سرير كريم, قال: حَسن الصنعة, وعرشها: سرير من ذهب قوائمه من جوهر ولؤلؤ.
قال: ثني حجاج, عن أبي عبيدة الباجي, عن الحسن قوله:(وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ ) يعني سرير عظيم.
Verset 24
Comment la huppe vint devant Sulayman et lui parla de Saba'
Allah dit :
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ
(Mais la huppe ne resta pas longtemps,) c'est-à-dire qu'elle ne fut absente que peu de temps. Puis elle vint et dit à Sulayman :
أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ
(J'ai embrassé ce que tu n'as pas embrassé) c'est-à-dire : « J'ai appris une chose que toi et tes troupes ne savez pas. »
وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ
(et je t'apporte de Saba' une nouvelle certaine) c'est-à-dire une nouvelle vraie et sûre. Saba' (Sheba) désigne Himyar, une dynastie du Yémen. Puis la huppe dit :
إِنِّى وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ
(J'ai trouvé une femme qui les gouverne,) Al-Hasan Al-Basri dit : « C'est Bilqis bint Sharahil, la reine de Saba'. » La parole d'Allah :
وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَىْءٍ
(elle a reçu de toute chose) c'est-à-dire toutes les commodités de ce monde dont un monarque puissant pourrait avoir besoin.
وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ
(et elle a un trône magnifique) c'est-à-dire un siège immense orné d'or et de diverses sortes de joyaux et de perles. Les historiens dirent : « Ce trône se trouvait dans un grand palais solide, élevé et fermement construit. Il y avait trois cent soixante fenêtres à l'est et un nombre semblable à l'ouest, et il était construit de telle sorte que chaque jour, quand le soleil se levait, il brillait à travers une fenêtre, et quand il se couchait, il brillait à travers la fenêtre opposée. Et les gens se prosternaient au soleil matin et soir. C'est pourquoi la huppe dit :
وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ
(Je l'ai trouvée, elle et son peuple, se prosternant au soleil au lieu d'Allah, et Shaytan leur a embelli leurs actions et les a détournés du chemin,) c'est-à-dire du chemin de la vérité,
فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ
(ils ne sont donc pas guidés.) La parole d'Allah :
وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَأَلاَّ يَسْجُدُواْ لل
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
How the Hoopoe came before Sulayman and told Him about Saba'
Allah says:
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ
(But (the hoopoe) stayed not long,) meaning, he was absent for only a short time. Then he came and said to Sulayman:
أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ
(I have grasped which you have not grasped) meaning, `I have come to know something that you and your troops do not know.'
وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ
(and I have come to you from Saba' with true news.) meaning, with true and certain news. Saba' (Sheba) refers to Himyar, they were a dynasty in Yemen. Then the hoopoe said:
إِنِّى وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ
(I found a woman ruling over them,) Al-Hasan Al-Basri said, "This is Bilqis bint Sharahil, the queen of Saba'." Allah's saying:
وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَىْءٍ
(she has been given all things,) means, all the conveniences of this world that a powerful monarch could need.
وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ
(and she has a great throne.) meaning, a tremendous chair adorned with gold and different kinds of jewels and pearls. The historians said, "This throne was in a great, strong palace which was high and firmly constructed. In it there were three hundred and sixty windows on the east side, and a similar number on the west, and it was constructed in such a way that each day when the sun rose it would shine through one window, and when it set it would shine through the opposite window. And the people used to prostrate to the sun morning and evening. This is why the hoopoe said:
وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ
(I found her and her people worshipping the sun instead of Allah, and Shaytan has made their deeds fair seeming to them, and has prevented them from the way,) meaning, from the way of truth,
فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ
(so they have no guidance.) Allah's saying:
وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَأَلاَّ يَسْجُدُواْ للَّهِ
(and Shaytan has made their deeds fair seeming to them, and has prevented them from the way, so they have no guidance, so they do not prostrate themselves before Allah.) They do not know the way of truth, prostrating only before Allah alone and not before anything that He has created, whether heavenly bodies or anything else. This is like the Ayah:
وَمِنْ ءَايَـتِهِ الَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لاَ تَسْجُدُواْ لِلشَّمْسِ وَلاَ لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُواْ لِلَّهِ الَّذِى خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ
(And from among His signs are the night and the day, and the sun and the moon. Prostrate yourselves not to the sun nor to the moon, but prostrate yourselves to Allah Who created them, if you indeed worship Him.) (41:37)
الَّذِى يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(Who brings to light what is hidden in the heavens and the earth,) `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas said: "He knows everything that is hidden in the heavens and on earth." This was also the view of `Ikrimah, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Qatadah and others. His saying:
وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ
(and knows what you conceal and what you reveal.) means, He knows what His servants say and do in secret, and what they say and do openly. This is like the Ayah:
سَوَآءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِالَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ
(It is the same whether any of you conceals his speech or declares it openly, whether he be hid by night or goes forth freely by day) (13:10). His saying:
اللَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
(Allah, La ilaha illa Huwa, the Lord of the Supreme Throne!) means, He is the One to be called upon, Allah, He is the One other than Whom there is no god, the Lord of the Supreme Throne, and there is none greater than Him in all of creation. Since the hoopoe was calling to what is good, and for people to worship and prostrate to Allah alone, it would have been forbidden to kill him. Imam Ahmad, Abu Dawud and Ibn Majah recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said that the Prophet forbade killing four kinds of animals: ants, bees, hoopoes and the sparrow hawks. Its chain of narration is Sahih.
📜 Texte arabe source
وقوله: (وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) يقول: وجدت هذه المرأة ملكة سبأ, وقومها من سبأ, يسجدون للشمس فيعبدونها من دون الله. وقوله:(وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ ) يقول: وحسَّن لهم إبليس عبادتهم الشمس, وسجودهم لها من دون الله, وحبَّب ذلك إليهم (فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ ) يقول: فمنعهم بتزيينه ذلك لهم أن يتبعوا الطريق المستقيم, وهو دين الله الذي بعث به أنبياءه, ومعناه: فصدّهم عن سبيل الحقّ(فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ ) يقول: فهم لما قد زين لهم الشيطان ما زين من السجود للشمس من دون الله والكفر به لا يهتدون لسبيل الحقّ ولا يسلكونه, ولكنهم في ضلالهم الذي هم فيه يتردّدون.
Verset 25
Comment la huppe vint devant Sulayman et lui parla de Saba'
Allah dit :
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ
(Mais la huppe ne resta pas longtemps,) c'est-à-dire qu'elle ne fut absente que peu de temps. Puis elle vint et dit à Sulayman :
أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ
(J'ai embrassé ce que tu n'as pas embrassé) c'est-à-dire : « J'ai appris une chose que toi et tes troupes ne savez pas. »
وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ
(et je t'apporte de Saba' une nouvelle certaine) c'est-à-dire une nouvelle vraie et sûre. Saba' (Sheba) désigne Himyar, une dynastie du Yémen. Puis la huppe dit :
إِنِّى وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ
(J'ai trouvé une femme qui les gouverne,) Al-Hasan Al-Basri dit : « C'est Bilqis bint Sharahil, la reine de Saba'. » La parole d'Allah :
وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَىْءٍ
(elle a reçu de toute chose) c'est-à-dire toutes les commodités de ce monde dont un monarque puissant pourrait avoir besoin.
وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ
(et elle a un trône magnifique) c'est-à-dire un siège immense orné d'or et de diverses sortes de joyaux et de perles. Les historiens dirent : « Ce trône se trouvait dans un grand palais solide, élevé et fermement construit. Il y avait trois cent soixante fenêtres à l'est et un nombre semblable à l'ouest, et il était construit de telle sorte que chaque jour, quand le soleil se levait, il brillait à travers une fenêtre, et quand il se couchait, il brillait à travers la fenêtre opposée. Et les gens se prosternaient au soleil matin et soir. C'est pourquoi la huppe dit :
وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ
(Je l'ai trouvée, elle et son peuple, se prosternant au soleil au lieu d'Allah, et Shaytan leur a embelli leurs actions et les a détournés du chemin,) c'est-à-dire du chemin de la vérité,
فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ
(ils ne sont donc pas guidés.) La parole d'Allah :
وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَأَلاَّ يَسْجُدُواْ لل
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
How the Hoopoe came before Sulayman and told Him about Saba'
Allah says:
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ
(But (the hoopoe) stayed not long,) meaning, he was absent for only a short time. Then he came and said to Sulayman:
أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ
(I have grasped which you have not grasped) meaning, `I have come to know something that you and your troops do not know.'
وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ
(and I have come to you from Saba' with true news.) meaning, with true and certain news. Saba' (Sheba) refers to Himyar, they were a dynasty in Yemen. Then the hoopoe said:
إِنِّى وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ
(I found a woman ruling over them,) Al-Hasan Al-Basri said, "This is Bilqis bint Sharahil, the queen of Saba'." Allah's saying:
وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَىْءٍ
(she has been given all things,) means, all the conveniences of this world that a powerful monarch could need.
وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ
(and she has a great throne.) meaning, a tremendous chair adorned with gold and different kinds of jewels and pearls. The historians said, "This throne was in a great, strong palace which was high and firmly constructed. In it there were three hundred and sixty windows on the east side, and a similar number on the west, and it was constructed in such a way that each day when the sun rose it would shine through one window, and when it set it would shine through the opposite window. And the people used to prostrate to the sun morning and evening. This is why the hoopoe said:
وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ
(I found her and her people worshipping the sun instead of Allah, and Shaytan has made their deeds fair seeming to them, and has prevented them from the way,) meaning, from the way of truth,
فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ
(so they have no guidance.) Allah's saying:
وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَأَلاَّ يَسْجُدُواْ للَّهِ
(and Shaytan has made their deeds fair seeming to them, and has prevented them from the way, so they have no guidance, so they do not prostrate themselves before Allah.) They do not know the way of truth, prostrating only before Allah alone and not before anything that He has created, whether heavenly bodies or anything else. This is like the Ayah:
وَمِنْ ءَايَـتِهِ الَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لاَ تَسْجُدُواْ لِلشَّمْسِ وَلاَ لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُواْ لِلَّهِ الَّذِى خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ
(And from among His signs are the night and the day, and the sun and the moon. Prostrate yourselves not to the sun nor to the moon, but prostrate yourselves to Allah Who created them, if you indeed worship Him.) (41:37)
الَّذِى يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(Who brings to light what is hidden in the heavens and the earth,) `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas said: "He knows everything that is hidden in the heavens and on earth." This was also the view of `Ikrimah, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Qatadah and others. His saying:
وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ
(and knows what you conceal and what you reveal.) means, He knows what His servants say and do in secret, and what they say and do openly. This is like the Ayah:
سَوَآءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِالَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ
(It is the same whether any of you conceals his speech or declares it openly, whether he be hid by night or goes forth freely by day) (13:10). His saying:
اللَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
(Allah, La ilaha illa Huwa, the Lord of the Supreme Throne!) means, He is the One to be called upon, Allah, He is the One other than Whom there is no god, the Lord of the Supreme Throne, and there is none greater than Him in all of creation. Since the hoopoe was calling to what is good, and for people to worship and prostrate to Allah alone, it would have been forbidden to kill him. Imam Ahmad, Abu Dawud and Ibn Majah recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said that the Prophet forbade killing four kinds of animals: ants, bees, hoopoes and the sparrow hawks. Its chain of narration is Sahih.
📜 Texte arabe source
اختلف القرّاء في قراءة قوله (أَلا يَسْجُدُوا لِلَّهِ ) فقرأ بعض المكيين وبعض المدنيين والكوفيين " ألا " بالتخفيف, بمعنى: ألا يا هؤلاء اسجدوا, فأضمروا " هؤلاء " اكتفاء &; 19-448 &; بدلالة " يا " عليها. وذكر بعضهم سماعا من العرب: ألا يا ارحمنا, ألا يا تصدّق علينا; واستشهد أيضا ببيت الأخطل:
ألا يـا اسْـلَمي يـا هِنْـدَ هنْدَ بَنِي بَدرٍ
وَإنْ كـان حَيَّانـا عِـدًا آخِـرَ الدَّهْـر (1)
فعلى هذه القراءة اسجدوا في هذا الموضع جزم, ولا موضع لقوله " ألا " في الإعراب. وقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والكوفة والبصرة (أَلا يَسْجُدُوا ) بتشديد ألا بمعنى: وزيَّن لهم الشيطان أعمالهم لئلا يسجدوا لله " ألا " في موضع نصب لما ذكرت من معناه أنه لئلا(ويسجدوا) في موضع نصب بأن.
والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان في قرأة الأمصار قد قرأ بكلّ واحدة منهما علماء من القراء مع صحة معنييهما.
واختلف أهل العربية في وجه دخول " يا " في قراءة من قرأه على وجه الأمر, فقال بعض نحوييِّ البصرة: من قرأ ذلك كذلك, فكأنه جعله أمرا, كأنه قال لهم: اسجدوا, وزاد " يا " بينهما التي تكون للتنبيه, ثم أذهب ألف الوصل التي في اسجدوا, وأذهبت الألف التي في " يا "؛ لأنها ساكنة لقيت السين, فصار ألا يسجدوا. وقال بعض نحويي الكوفة: هذه " يا " التي تدخل للنداء يكتفى بها من الاسم, ويكتفى بالاسم منها, فتقول: يا أقبل, وزيد أقبل, وما سقط من السواكن فعلى هذا.
ويعني بقوله: (يُخْرِجُ الْخَبْءَ ) يخرج المخبوء في السموات والأرض من غيث في السماء, ونبات في الأرض ونحو ذلك.
وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وإن اختلفت عبارتهم عنه.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا ابن المبارك, عن ابن جُرَيج, قراءة عن مجاهد:(يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ ) قال: الغيث.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:(يُخْرِجُ الْخَبْءَ ) قال: الغيث.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:(الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) قال: خبء السماء والأرض ما جعل الله فيها من الأرزاق, والمطر من السماء, والنبات من الأرض, كانتا رتقا لا تمطر هذه، ولا تنبت هذه, ففتق السماء, وأنـزل منها المطر, وأخرج النبات.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا عيسى بن يونس, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن حكيم بن جابر, في قوله:(أَلا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) ويعلم كل خفية في السموات والأرض.
حدثني محمد بن عمارة, قال: ثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا أسامة بن زيد, عن معاذ بن عبد الله, قال: رأيت ابن عباس على بغلة يسأل تبعا ابن امرأة كعب: هل سألت كعبا عن البذر تنبت الأرضُ العامَ لم يصب العام الآخر؟ قال: سمعت كعبا يقول: البذر ينـزل من السماء ويخرج من الأرض, قال: صدقت.
قال أبو جعفر: إنما هو تبيع, ولكن هكذا قال محمد: وقيل: يخرج الخبء في السموات والأرض, لأن العرب تضع " من " مكان " في" و " في" مكان " من " في الاستخراج (وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ) يقول: ويعلم السرّ من أمور خلقه, هؤلاء الذين زين لهم الشيطان أعمالهم والعلانية منها, وذلك على قراءة من قرأ ألا بالتشديد. وأما على قراءة من قرأ بالتخفيف فإن معناه: ويعلم ما يسره خلقه الذين أمرهم بالسجود بقوله: " ألا يا هؤلاء اسجدوا ". وقد ذكر أن ذلك في قراءة أُبيّ:" ألا تَسْجُدُوا لِلهِ الَّذِي يَعْلَمُ سرَّكُمْ وما تُعْلِنُون ".
------------------------
الهوامش:
(1) البيت: نسبه في (اللسان: عدا) إلى الأخطل التغلبي الشاعر الأموي. قال: وقد جاء في الشعر العدى: بمعنى الأعداء. وقال ابن الأعرابي في قول الأخطل:"ألا يا اسلمي.." البيت: العدى: التباعد. وقوم عدى: إذا كانوا متباعدين لا أرحام بينهم ولا حلف. وقوم عدى: إذا كانوا حربًا. وقد روى البيت بالكسر والضم، مثل سوى وسوى. الأصمعي: يقال: هؤلاء قوم عدى مقصور، يكون للأعداء وللغرباء. ولا يقال: قوم عدى (بضم العين) إلا أن تدخل الهاء، فتقول: عداة، في وزن قضاة. قال أبو زيد: طالت عدواءهم، أي تباعدهم وتفرقهم. وشاهد المؤلف في هذا البيت: أن حرف النداء يا، داخل على منادي محذوف. تقديره: ألا يا هذه اسلمي. وهو نظير قول الله عز وجل:"ألا يا اسجدوا" تقديره: ألا يا هؤلاء اسجدوا. فأضمر هؤلاء، اكتفاء بدلالة "يا" عليها.
Verset 26
Comment la huppe vint devant Sulayman et lui parla de Saba'
Allah dit :
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ
(Mais la huppe ne resta pas longtemps,) c'est-à-dire qu'elle ne fut absente que peu de temps. Puis elle vint et dit à Sulayman :
أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ
(J'ai embrassé ce que tu n'as pas embrassé) c'est-à-dire : « J'ai appris une chose que toi et tes troupes ne savez pas. »
وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ
(et je t'apporte de Saba' une nouvelle certaine) c'est-à-dire une nouvelle vraie et sûre. Saba' (Sheba) désigne Himyar, une dynastie du Yémen. Puis la huppe dit :
إِنِّى وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ
(J'ai trouvé une femme qui les gouverne,) Al-Hasan Al-Basri dit : « C'est Bilqis bint Sharahil, la reine de Saba'. » La parole d'Allah :
وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَىْءٍ
(elle a reçu de toute chose) c'est-à-dire toutes les commodités de ce monde dont un monarque puissant pourrait avoir besoin.
وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ
(et elle a un trône magnifique) c'est-à-dire un siège immense orné d'or et de diverses sortes de joyaux et de perles. Les historiens dirent : « Ce trône se trouvait dans un grand palais solide, élevé et fermement construit. Il y avait trois cent soixante fenêtres à l'est et un nombre semblable à l'ouest, et il était construit de telle sorte que chaque jour, quand le soleil se levait, il brillait à travers une fenêtre, et quand il se couchait, il brillait à travers la fenêtre opposée. Et les gens se prosternaient au soleil matin et soir. C'est pourquoi la huppe dit :
وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ
(Je l'ai trouvée, elle et son peuple, se prosternant au soleil au lieu d'Allah, et Shaytan leur a embelli leurs actions et les a détournés du chemin,) c'est-à-dire du chemin de la vérité,
فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ
(ils ne sont donc pas guidés.) La parole d'Allah :
وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَأَلاَّ يَسْجُدُواْ لل
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
How the Hoopoe came before Sulayman and told Him about Saba'
Allah says:
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ
(But (the hoopoe) stayed not long,) meaning, he was absent for only a short time. Then he came and said to Sulayman:
أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ
(I have grasped which you have not grasped) meaning, `I have come to know something that you and your troops do not know.'
وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ
(and I have come to you from Saba' with true news.) meaning, with true and certain news. Saba' (Sheba) refers to Himyar, they were a dynasty in Yemen. Then the hoopoe said:
إِنِّى وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ
(I found a woman ruling over them,) Al-Hasan Al-Basri said, "This is Bilqis bint Sharahil, the queen of Saba'." Allah's saying:
وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَىْءٍ
(she has been given all things,) means, all the conveniences of this world that a powerful monarch could need.
وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ
(and she has a great throne.) meaning, a tremendous chair adorned with gold and different kinds of jewels and pearls. The historians said, "This throne was in a great, strong palace which was high and firmly constructed. In it there were three hundred and sixty windows on the east side, and a similar number on the west, and it was constructed in such a way that each day when the sun rose it would shine through one window, and when it set it would shine through the opposite window. And the people used to prostrate to the sun morning and evening. This is why the hoopoe said:
وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ
(I found her and her people worshipping the sun instead of Allah, and Shaytan has made their deeds fair seeming to them, and has prevented them from the way,) meaning, from the way of truth,
فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ
(so they have no guidance.) Allah's saying:
وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَـنُ أَعْمَـلَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَأَلاَّ يَسْجُدُواْ للَّهِ
(and Shaytan has made their deeds fair seeming to them, and has prevented them from the way, so they have no guidance, so they do not prostrate themselves before Allah.) They do not know the way of truth, prostrating only before Allah alone and not before anything that He has created, whether heavenly bodies or anything else. This is like the Ayah:
وَمِنْ ءَايَـتِهِ الَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لاَ تَسْجُدُواْ لِلشَّمْسِ وَلاَ لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُواْ لِلَّهِ الَّذِى خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ
(And from among His signs are the night and the day, and the sun and the moon. Prostrate yourselves not to the sun nor to the moon, but prostrate yourselves to Allah Who created them, if you indeed worship Him.) (41:37)
الَّذِى يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(Who brings to light what is hidden in the heavens and the earth,) `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas said: "He knows everything that is hidden in the heavens and on earth." This was also the view of `Ikrimah, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Qatadah and others. His saying:
وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ
(and knows what you conceal and what you reveal.) means, He knows what His servants say and do in secret, and what they say and do openly. This is like the Ayah:
سَوَآءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِالَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ
(It is the same whether any of you conceals his speech or declares it openly, whether he be hid by night or goes forth freely by day) (13:10). His saying:
اللَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
(Allah, La ilaha illa Huwa, the Lord of the Supreme Throne!) means, He is the One to be called upon, Allah, He is the One other than Whom there is no god, the Lord of the Supreme Throne, and there is none greater than Him in all of creation. Since the hoopoe was calling to what is good, and for people to worship and prostrate to Allah alone, it would have been forbidden to kill him. Imam Ahmad, Abu Dawud and Ibn Majah recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said that the Prophet forbade killing four kinds of animals: ants, bees, hoopoes and the sparrow hawks. Its chain of narration is Sahih.
📜 Texte arabe source
وقوله: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ ) يقول تعالى ذكره: الله الذي لا تصلح العبادة إلا له, لا إله إلا هو, لا معبود سواه تصلح له العبادة, فأخلصوا له العبادة, وأفردوه بالطاعة, ولا تشركوا به شيئا(رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ) يعني بذلك: مالك العرش العظيم الذي كل عرش, وإن عظم, فدونه, لا يُشبهه عرش ملكة سبأ ولا غيره.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد; في قوله: أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ إلى قوله (لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ) هذا كله كلام الهدهد.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق بنحوه.
Verset 27
La lettre de Sulayman à Bilqis
Allah nous rapporte ce que Sulayman dit à la huppe lorsqu'elle lui parla du peuple de Saba' et de leur reine :
قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَـذِبِينَ
((Sulayman) dit : « Nous allons voir si tu dis la vérité ou si tu es (un) des menteurs. ») c'est-à-dire : « Dis-tu la vérité ? »
أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَـذِبِينَ
(ou tu es (un) des menteurs) c'est-à-dire : « Ou bien mens-tu pour te sauver de la menace que j'ai proférée contre toi ? »
اذْهَب بِّكِتَابِى هَـذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ
(Va avec cette lettre de moi, remets-la-leur, puis éloigne-toi d'eux et vois ce qu'ils répondent.) Sulayman écrivit une lettre à Bilqis et à son peuple et la donna à la huppe pour la livrer. On dit qu'elle la porta sur ses ailes, comme le font les oiseaux, ou qu'elle la porta dans son bec. Elle alla dans leur pays, trouva le palais de Bilqis, puis entra dans ses appartements privés et jeta la lettre par une petite fenêtre, puis se tint à l'écart par bienséance. Bilqis fut étonnée et confuse en voyant cela, puis elle alla ramasser la lettre, ouvrit son sceau et la lut. La lettre disait :
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ - أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَىَّ وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(Elle vient de Sulayman, et elle (dit) : « Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux ; Ne vous élevez pas contre moi, mais venez à moi soumis (en tant que musulmans). ») Alors elle rassembla ses commandants, ses ministres et les chefs de son pays, et leur dit :
يأَيُّهَا الْمَلأُ إِنَّى أُلْقِىَ إِلَىَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ
(« Ô chefs ! Voici qu'une noble lettre m'a été remise. ») Elle la décrivit ainsi à cause des choses merveilleuses qu'elle avait vues, qu'un oiseau la lui avait apportée et jetée, puis s'était tenu à l'écart par bienséance. C'était une chose qu'aucun roi ne pouvait faire. Puis elle leur lut la lettre :
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ ا
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Sulayman's Letter to Bilqis
Allah tells us what Sulayman said to the hoopoe when he told him about the people of Saba' and their queen:
قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَـذِبِينَ
((Sulayman) said: "We shall see whether you speak the truth or you are (one) of the liars.") meaning, `are you telling the truth'
أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَـذِبِينَ
(or you are (one) of the liars.) meaning, `or are you telling a lie in order to save yourself from the threat I made against you'
اذْهَب بِّكِتَابِى هَـذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ
(Go you with this letter of mine and deliver it to them then draw back from them and see what they return.) Sulayman wrote a letter to Bilqis and her people and gave it to the hoopoe to deliver. It was said that he carried it on his wings, as is the way with birds, or that he carried it in his beak. He went to their land and found the palace of Bilqis, then he went to her private chambers and threw the letter through a small window, then he stepped to one side out of good manners. Bilqis was amazed and confused when she saw that, then she went and picked up the letter, opened its seal and read it. The letter said:
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ - أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَىَّ وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(it is from Sulayman, and it (reads): `In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful; Be you not exalted against me, but come to me submitting (as Muslims).') So she gathered her commanders and ministers and the leaders of her land, and said to them:
يأَيُّهَا الْمَلأُ إِنَّى أُلْقِىَ إِلَىَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ
("O chiefs! Verily, here is delivered to me a noble letter.") She described it as such because of the wondrous things she had seen, that it was delivered by a bird who threw it to her, then stood aside out of good manners. This was something that no king could do. Then she read the letter to them:
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ - أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَىَّ وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(Verily, it is from Sulayman, and it (reads): `In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful; Be you not exalted against me, but come to me submitting (as Muslims).') Thus they knew that it was from Allah's Prophet Sulayman, upon him be peace, and that they could not match him. This letter was the utmost in brevity and eloquence, coming straight to the point.
أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَىَّ
(Be you not exalted against me,) Qatadah said: "Do not be arrogant with me.
وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(but come to me submitting (as Muslims). )" `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said: "Do not refuse or be too arrogant to come to me
وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(but come to me submitting (as Muslims).)"
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: ( قَالَ ) سليمان للهدهد: ( سَنَنظُرُ ) فيما اعتذرت به من العذر, واحتججت به من الحجة لغيبتك عنا, وفيما جئتنا به من الخير ( أَصَدَقْتَ ) في ذلك كله (أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ ) فيه
Verset 28
La lettre de Sulayman à Bilqis
Allah nous rapporte ce que Sulayman dit à la huppe lorsqu'elle lui parla du peuple de Saba' et de leur reine :
قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَـذِبِينَ
((Sulayman) dit : « Nous allons voir si tu dis la vérité ou si tu es (un) des menteurs. ») c'est-à-dire : « Dis-tu la vérité ? »
أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَـذِبِينَ
(ou tu es (un) des menteurs) c'est-à-dire : « Ou bien mens-tu pour te sauver de la menace que j'ai proférée contre toi ? »
اذْهَب بِّكِتَابِى هَـذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ
(Va avec cette lettre de moi, remets-la-leur, puis éloigne-toi d'eux et vois ce qu'ils répondent.) Sulayman écrivit une lettre à Bilqis et à son peuple et la donna à la huppe pour la livrer. On dit qu'elle la porta sur ses ailes, comme le font les oiseaux, ou qu'elle la porta dans son bec. Elle alla dans leur pays, trouva le palais de Bilqis, puis entra dans ses appartements privés et jeta la lettre par une petite fenêtre, puis se tint à l'écart par bienséance. Bilqis fut étonnée et confuse en voyant cela, puis elle alla ramasser la lettre, ouvrit son sceau et la lut. La lettre disait :
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ - أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَىَّ وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(Elle vient de Sulayman, et elle (dit) : « Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux ; Ne vous élevez pas contre moi, mais venez à moi soumis (en tant que musulmans). ») Alors elle rassembla ses commandants, ses ministres et les chefs de son pays, et leur dit :
يأَيُّهَا الْمَلأُ إِنَّى أُلْقِىَ إِلَىَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ
(« Ô chefs ! Voici qu'une noble lettre m'a été remise. ») Elle la décrivit ainsi à cause des choses merveilleuses qu'elle avait vues, qu'un oiseau la lui avait apportée et jetée, puis s'était tenu à l'écart par bienséance. C'était une chose qu'aucun roi ne pouvait faire. Puis elle leur lut la lettre :
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ ا
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Sulayman's Letter to Bilqis
Allah tells us what Sulayman said to the hoopoe when he told him about the people of Saba' and their queen:
قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَـذِبِينَ
((Sulayman) said: "We shall see whether you speak the truth or you are (one) of the liars.") meaning, `are you telling the truth'
أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَـذِبِينَ
(or you are (one) of the liars.) meaning, `or are you telling a lie in order to save yourself from the threat I made against you'
اذْهَب بِّكِتَابِى هَـذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ
(Go you with this letter of mine and deliver it to them then draw back from them and see what they return.) Sulayman wrote a letter to Bilqis and her people and gave it to the hoopoe to deliver. It was said that he carried it on his wings, as is the way with birds, or that he carried it in his beak. He went to their land and found the palace of Bilqis, then he went to her private chambers and threw the letter through a small window, then he stepped to one side out of good manners. Bilqis was amazed and confused when she saw that, then she went and picked up the letter, opened its seal and read it. The letter said:
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ - أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَىَّ وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(it is from Sulayman, and it (reads): `In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful; Be you not exalted against me, but come to me submitting (as Muslims).') So she gathered her commanders and ministers and the leaders of her land, and said to them:
يأَيُّهَا الْمَلأُ إِنَّى أُلْقِىَ إِلَىَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ
("O chiefs! Verily, here is delivered to me a noble letter.") She described it as such because of the wondrous things she had seen, that it was delivered by a bird who threw it to her, then stood aside out of good manners. This was something that no king could do. Then she read the letter to them:
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ - أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَىَّ وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(Verily, it is from Sulayman, and it (reads): `In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful; Be you not exalted against me, but come to me submitting (as Muslims).') Thus they knew that it was from Allah's Prophet Sulayman, upon him be peace, and that they could not match him. This letter was the utmost in brevity and eloquence, coming straight to the point.
أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَىَّ
(Be you not exalted against me,) Qatadah said: "Do not be arrogant with me.
وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(but come to me submitting (as Muslims). )" `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said: "Do not refuse or be too arrogant to come to me
وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(but come to me submitting (as Muslims).)"
📜 Texte arabe source
فاختلف أهل التأويل في تأويل ذلك; فقال بعضهم: معناه: اذهب بكتابي هذا, فألقه إليهم, فانظر ماذا يَرْجِعونَ, ثم تول عنهم منصرفا إليّ, فقال: هو من المؤخَّر الذي معناه التقديم.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد: فأجابه سليمان, يعني أجاب الهدهد لما فرغ:( سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ) وانظر ماذا يرجعون, ثم تول عنهم منصرفا إلي. وقال: وكانت لها كوّة مستقبلة الشمس, ساعة تطلع الشمس تطلع فيها فتسجد لها, فجاء الهدهد حتى وقع فيها فسدها, واستبطأت الشمس, فقامت تنظر, فرمى بالصحيفة إليها من تحت جناحه, وطار حتى قامت تنظر الشمس.
قال أبو جعفر: فهذا القول من قول ابن زيد يدلّ على أن الهدهد تولى إلى سليمان راجعا بعد إلقائه الكتاب, وأن نظره إلى المرأة ما الذي ترجع وتفعل كان قبل إلقائه كتاب سليمان إليها.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم, ثم تولّ عنهم, فكن قريبا منهم, وانظر ماذا يرجعون; قالوا: وفعل الهدهد, وسمع مراجعة المرأة أهل مملكتها, وقولها لهم: إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وما بعد ذلك من مراجعة بعضهم بعضا.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قوله:(فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ ) أي كن قريبا(فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ )وهذا القول أشبه بتأويل الآية؛ لأن مراجعة المرأة قومها, كانت بعد أن ألقي إليها الكتاب, ولم يكن الهدهد لينصرف وقد أمر بأن ينظر إلى مراجعة القوم بينهم ما يتراجعونه قبل أن يفعل ما أمره به سليمان.
Verset 29
La lettre de Sulayman à Bilqis
Allah nous rapporte ce que Sulayman dit à la huppe lorsqu'elle l'informa du peuple de Saba' et de leur reine :
قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَـذِبِينَ
((Sulayman) dit : « Nous verrons si tu dis la vérité ou si tu es (un) de ceux qui mentent. ») c'est-à-dire : « dis-tu la vérité ? »
أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَـذِبِينَ
(ou si tu es (un) de ceux qui mentent.) c'est-à-dire : « ou bien mens-tu pour échapper à la menace que j'ai proférée contre toi ? »
اذْهَب بِّكِتَابِى هَـذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ
(« Va avec cette lettre de ma part, remets-la-leur, puis éloigne-toi d'eux et vois ce qu'ils répondront. ») Sulayman écrivit une lettre à Bilqis et à son peuple et la confia à la huppe pour la livrer. On dit qu'elle la porta sur ses ailes, comme le font les oiseaux, ou qu'elle la porta dans son bec. Elle se rendit dans leur pays, trouva le palais de Bilqis, puis entra dans ses appartements privés et jeta la lettre par une petite fenêtre, puis se tint à l'écart par bienséance. Bilqis fut étonnée et confuse en voyant cela, puis elle alla ramasser la lettre, en brisa le sceau et la lut. La lettre disait :
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ - أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَىَّ وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(Elle vient de Sulayman, et elle (dit) : « Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux ; Ne vous élevez pas contre moi, mais venez à moi soumis (en musulmans). ») Elle rassembla donc ses commandants, ses ministres et les chefs de son pays, et leur dit :
يأَيُّهَا الْمَلأُ إِنَّى أُلْقِىَ إِلَىَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ
(« Ô chefs ! Voici qu'une noble lettre m'a été remise. ») Elle la décrivit ainsi en raison des choses merveilleuses qu'elle avait vues, à savoir qu'elle avait été livrée par un oiseau qui la lui avait jetée, puis s'était tenu à l'écart par bienséance. C'était là une chose qu'aucun roi ne pouvait faire. Puis elle leur lut la lettre :
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ ا
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Sulayman's Letter to Bilqis
Allah tells us what Sulayman said to the hoopoe when he told him about the people of Saba' and their queen:
قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَـذِبِينَ
((Sulayman) said: "We shall see whether you speak the truth or you are (one) of the liars.") meaning, `are you telling the truth'
أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَـذِبِينَ
(or you are (one) of the liars.) meaning, `or are you telling a lie in order to save yourself from the threat I made against you'
اذْهَب بِّكِتَابِى هَـذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ
(Go you with this letter of mine and deliver it to them then draw back from them and see what they return.) Sulayman wrote a letter to Bilqis and her people and gave it to the hoopoe to deliver. It was said that he carried it on his wings, as is the way with birds, or that he carried it in his beak. He went to their land and found the palace of Bilqis, then he went to her private chambers and threw the letter through a small window, then he stepped to one side out of good manners. Bilqis was amazed and confused when she saw that, then she went and picked up the letter, opened its seal and read it. The letter said:
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ - أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَىَّ وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(it is from Sulayman, and it (reads): `In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful; Be you not exalted against me, but come to me submitting (as Muslims).') So she gathered her commanders and ministers and the leaders of her land, and said to them:
يأَيُّهَا الْمَلأُ إِنَّى أُلْقِىَ إِلَىَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ
("O chiefs! Verily, here is delivered to me a noble letter.") She described it as such because of the wondrous things she had seen, that it was delivered by a bird who threw it to her, then stood aside out of good manners. This was something that no king could do. Then she read the letter to them:
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ - أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَىَّ وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(Verily, it is from Sulayman, and it (reads): `In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful; Be you not exalted against me, but come to me submitting (as Muslims).') Thus they knew that it was from Allah's Prophet Sulayman, upon him be peace, and that they could not match him. This letter was the utmost in brevity and eloquence, coming straight to the point.
أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَىَّ
(Be you not exalted against me,) Qatadah said: "Do not be arrogant with me.
وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(but come to me submitting (as Muslims). )" `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said: "Do not refuse or be too arrogant to come to me
وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(but come to me submitting (as Muslims).)"
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: فذهب الهدهد بكتاب سليمان إليها, فألقاه إليها فلما قرأته قالت لقومها:(يَاأَيُّهَا الْمَلأ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ ).
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: كتب -يعني سليمان بن داود- مع الهدهد: بسم الله الرحمن الرحيم من سليمان بن داود, إلى بلقيس بنت ذي سرح وقومها, أما بعد, فلا تعلو عليّ، وأتوني مسلمين, قال: فأخذ الهدهد الكتاب برجله, فانطلق به حتى أتاها, وكانت لها كوّة في بيتها إذا طلعت الشمس نظرت إليها, فسجدت لها, فأتى الهدهد الكوّة فسدّها بجناحيه حتى ارتفعت الشمس ولم تعلم, ثم ألقى الكتاب من الكوّة, فوقع عليها في مكانها الذي هي فيه, فأخذته.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قتادة, قال: بلغني أنها امرأة يقال لها بلقيس, أحسبه قال: ابنة شراحيل, أحد أبويها من الجنّ, مؤخر أحد قدميها كحافر الدابة, وكانت في بيت مملكة, وكان أولو مشورتها ثلاث مائة واثني عشر كلّ رجل منهم على عشرة آلاف, وكانت بأرض يقال لها مأرب, من صنعاء على ثلاثة أيام; فلما جاء الهدهد بخبرها إلى سليمان بن داود, كتب الكتاب وبعث به مع الهدهد, فجاء الهدهد وقد غَلقت الأبواب, وكانت تغلِّق أبوابها وتضع مفاتيحها تحت رأسها, فجاء
Verset 30
La lettre de Sulayman à Bilqis
Allah nous rapporte ce que Sulayman dit à la huppe lorsqu'elle l'informa du peuple de Saba' et de leur reine :
قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَـذِبِينَ
((Sulayman) dit : « Nous verrons si tu dis la vérité ou si tu es (un) de ceux qui mentent. ») c'est-à-dire : « dis-tu la vérité ? »
أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَـذِبِينَ
(ou si tu es (un) de ceux qui mentent.) c'est-à-dire : « ou bien mens-tu pour échapper à la menace que j'ai proférée contre toi ? »
اذْهَب بِّكِتَابِى هَـذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ
(« Va avec cette lettre de ma part, remets-la-leur, puis éloigne-toi d'eux et vois ce qu'ils répondront. ») Sulayman écrivit une lettre à Bilqis et à son peuple et la confia à la huppe pour la livrer. On dit qu'elle la porta sur ses ailes, comme le font les oiseaux, ou qu'elle la porta dans son bec. Elle se rendit dans leur pays, trouva le palais de Bilqis, puis entra dans ses appartements privés et jeta la lettre par une petite fenêtre, puis se tint à l'écart par bienséance. Bilqis fut étonnée et confuse en voyant cela, puis elle alla ramasser la lettre, en brisa le sceau et la lut. La lettre disait :
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ - أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَىَّ وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(Elle vient de Sulayman, et elle (dit) : « Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux ; Ne vous élevez pas contre moi, mais venez à moi soumis (en musulmans). ») Elle rassembla donc ses commandants, ses ministres et les chefs de son pays, et leur dit :
يأَيُّهَا الْمَلأُ إِنَّى أُلْقِىَ إِلَىَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ
(« Ô chefs ! Voici qu'une noble lettre m'a été remise. ») Elle la décrivit ainsi en raison des choses merveilleuses qu'elle avait vues, à savoir qu'elle avait été livrée par un oiseau qui la lui avait jetée, puis s'était tenu à l'écart par bienséance. C'était là une chose qu'aucun roi ne pouvait faire. Puis elle leur lut la lettre :
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ ا
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Sulayman's Letter to Bilqis
Allah tells us what Sulayman said to the hoopoe when he told him about the people of Saba' and their queen:
قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَـذِبِينَ
((Sulayman) said: "We shall see whether you speak the truth or you are (one) of the liars.") meaning, `are you telling the truth'
أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَـذِبِينَ
(or you are (one) of the liars.) meaning, `or are you telling a lie in order to save yourself from the threat I made against you'
اذْهَب بِّكِتَابِى هَـذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ
(Go you with this letter of mine and deliver it to them then draw back from them and see what they return.) Sulayman wrote a letter to Bilqis and her people and gave it to the hoopoe to deliver. It was said that he carried it on his wings, as is the way with birds, or that he carried it in his beak. He went to their land and found the palace of Bilqis, then he went to her private chambers and threw the letter through a small window, then he stepped to one side out of good manners. Bilqis was amazed and confused when she saw that, then she went and picked up the letter, opened its seal and read it. The letter said:
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ - أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَىَّ وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(it is from Sulayman, and it (reads): `In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful; Be you not exalted against me, but come to me submitting (as Muslims).') So she gathered her commanders and ministers and the leaders of her land, and said to them:
يأَيُّهَا الْمَلأُ إِنَّى أُلْقِىَ إِلَىَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ
("O chiefs! Verily, here is delivered to me a noble letter.") She described it as such because of the wondrous things she had seen, that it was delivered by a bird who threw it to her, then stood aside out of good manners. This was something that no king could do. Then she read the letter to them:
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ - أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَىَّ وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(Verily, it is from Sulayman, and it (reads): `In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful; Be you not exalted against me, but come to me submitting (as Muslims).') Thus they knew that it was from Allah's Prophet Sulayman, upon him be peace, and that they could not match him. This letter was the utmost in brevity and eloquence, coming straight to the point.
أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَىَّ
(Be you not exalted against me,) Qatadah said: "Do not be arrogant with me.
وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(but come to me submitting (as Muslims). )" `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said: "Do not refuse or be too arrogant to come to me
وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(but come to me submitting (as Muslims).)"
📜 Texte arabe source
الهدهد فدخل من كوّة, فألقى الصحيفة عليها, فقرأتها, فإذا فيها:( إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَلا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) وكذلك كانت تكتب الأنبياء لا تطنب, إنما تكتب جملا.
قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: لم يزد سليمان على ما قصّ الله في كتابه إنه وإنه.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ فمضى الهدهد بالكتاب, حتى إذا حاذى الملكة وهي على عرشها ألقى إليها الكتاب.
واختلف أهل العلم في سبب وصفها الكتاب بالكريم, فقال بعضهم: وصفته بذلك لأنه كان مختوما.
وقال آخرون: وصفته بذلك لأنه كان من ملك فوصفته بالكرم لكرم صاحبه. وممن قال ذلك ابن زيد.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:(إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ ) قال: هو كتاب سليمان حيث كتب إليها.
وقوله (إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ) كُسِرت إنَّ الأولى والثانية على الردّ على " إني" من قوله: (إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ ). ومعنى الكلام: قالت: يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب, وإنه من سليمان.
Verset 31
La lettre de Sulayman à Bilqis
Allah nous rapporte ce que Sulayman dit à la huppe lorsqu'elle l'informa du peuple de Saba' et de leur reine :
قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَـذِبِينَ
((Sulayman) dit : « Nous verrons si tu dis la vérité ou si tu es (un) de ceux qui mentent. ») c'est-à-dire : « dis-tu la vérité ? »
أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَـذِبِينَ
(ou si tu es (un) de ceux qui mentent.) c'est-à-dire : « ou bien mens-tu pour échapper à la menace que j'ai proférée contre toi ? »
اذْهَب بِّكِتَابِى هَـذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ
(« Va avec cette lettre de ma part, remets-la-leur, puis éloigne-toi d'eux et vois ce qu'ils répondront. ») Sulayman écrivit une lettre à Bilqis et à son peuple et la confia à la huppe pour la livrer. On dit qu'elle la porta sur ses ailes, comme le font les oiseaux, ou qu'elle la porta dans son bec. Elle se rendit dans leur pays, trouva le palais de Bilqis, puis entra dans ses appartements privés et jeta la lettre par une petite fenêtre, puis se tint à l'écart par bienséance. Bilqis fut étonnée et confuse en voyant cela, puis elle alla ramasser la lettre, en brisa le sceau et la lut. La lettre disait :
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ - أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَىَّ وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(Elle vient de Sulayman, et elle (dit) : « Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux ; Ne vous élevez pas contre moi, mais venez à moi soumis (en musulmans). ») Elle rassembla donc ses commandants, ses ministres et les chefs de son pays, et leur dit :
يأَيُّهَا الْمَلأُ إِنَّى أُلْقِىَ إِلَىَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ
(« Ô chefs ! Voici qu'une noble lettre m'a été remise. ») Elle la décrivit ainsi en raison des choses merveilleuses qu'elle avait vues, à savoir qu'elle avait été livrée par un oiseau qui la lui avait jetée, puis s'était tenu à l'écart par bienséance. C'était là une chose qu'aucun roi ne pouvait faire. Puis elle leur lut la lettre :
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ ا
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Sulayman's Letter to Bilqis
Allah tells us what Sulayman said to the hoopoe when he told him about the people of Saba' and their queen:
قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَـذِبِينَ
((Sulayman) said: "We shall see whether you speak the truth or you are (one) of the liars.") meaning, `are you telling the truth'
أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَـذِبِينَ
(or you are (one) of the liars.) meaning, `or are you telling a lie in order to save yourself from the threat I made against you'
اذْهَب بِّكِتَابِى هَـذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ
(Go you with this letter of mine and deliver it to them then draw back from them and see what they return.) Sulayman wrote a letter to Bilqis and her people and gave it to the hoopoe to deliver. It was said that he carried it on his wings, as is the way with birds, or that he carried it in his beak. He went to their land and found the palace of Bilqis, then he went to her private chambers and threw the letter through a small window, then he stepped to one side out of good manners. Bilqis was amazed and confused when she saw that, then she went and picked up the letter, opened its seal and read it. The letter said:
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ - أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَىَّ وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(it is from Sulayman, and it (reads): `In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful; Be you not exalted against me, but come to me submitting (as Muslims).') So she gathered her commanders and ministers and the leaders of her land, and said to them:
يأَيُّهَا الْمَلأُ إِنَّى أُلْقِىَ إِلَىَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ
("O chiefs! Verily, here is delivered to me a noble letter.") She described it as such because of the wondrous things she had seen, that it was delivered by a bird who threw it to her, then stood aside out of good manners. This was something that no king could do. Then she read the letter to them:
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ - أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَىَّ وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(Verily, it is from Sulayman, and it (reads): `In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful; Be you not exalted against me, but come to me submitting (as Muslims).') Thus they knew that it was from Allah's Prophet Sulayman, upon him be peace, and that they could not match him. This letter was the utmost in brevity and eloquence, coming straight to the point.
أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَىَّ
(Be you not exalted against me,) Qatadah said: "Do not be arrogant with me.
وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(but come to me submitting (as Muslims). )" `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said: "Do not refuse or be too arrogant to come to me
وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(but come to me submitting (as Muslims).)"
📜 Texte arabe source
وقوله (أَلا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) يقول: ألقي إليّ كتاب كريم ألا تعلوا عليّ.
ففي " أنْ" وجهان من العربية: إن جعلت بدلا من الكتاب كانت رفعا بما رفع به الكتاب بدلا منه; وإن جعل معنى الكلام: إني ألقي إليّ كتاب كريم ألا تعلوا علي كانت نصبا بتعلق الكتاب بها.
وعنى بقوله: (أَلا تَعْلُوا عَلَيَّ ) ألا تتكبروا ولا تتعاظموا عما دعوتكم إليه.
كما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: (أَلا تَعْلُوا عَلَيَّ ) ألا تمتنعوا من الذي دعوتكم إليه إن امتنعتم جاهدتكم، فقلت لابن زيد:(أَلا تَعْلُوا عَلَيَّ ) ألا تتكبروا علي؟ قال: نعم; قال: وقال ابن زيد: (أَلا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) ذلك في كتاب سليمان إليها. وقوله:(وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) يقول: وأقبلوا إليّ مذعنين لله بالوحدانية والطاعة.
Verset 32
Bilqis consulte ses chefs
Lorsqu'elle leur lut la lettre de Sulayman et les consulta au sujet de cette nouvelle, elle dit :
يأَيُّهَا الْمَلأ أَفْتُونِى فِى أَمْرِى مَا كُنتُ قَـطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ
(« Ô chefs ! Conseillez-moi dans (cette) affaire qui est la mienne. Je ne décide d'aucune affaire tant que vous n'êtes pas présents avec moi. ») c'est-à-dire : « jusqu'à ce que vous vous réunissiez et m'offriez votre conseil. »
قَالُواْ نَحْنُ أُوْلُواْ قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ
(Ils dirent : « Nous avons une grande force et une grande capacité pour la guerre... ») Ils lui rappelèrent leur grand nombre, leur préparation et leur force, puis ils lui remirent la décision et dirent :
وَالاٌّمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِى مَاذَا تَأْمُرِينَ
(mais c'est à toi de commander ; réfléchis donc à ce que tu ordonneras.) c'est-à-dire : « nous avons le pouvoir et la force, si tu veux aller à lui et le combattre. » L'affaire t'appartient de décider, ordonne-nous donc ce que tu juges bon et nous obéirons. Ibn `Abbas dit : « Bilqis dit :
إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُواْ أَعِزَّةَ أَهْلِهَآ أَذِلَّةً
(Véritablement, les rois, lorsqu'ils entrent dans une ville, la corrompent et font des plus honorables de ses habitants les plus vils.) Et Allah dit :
وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ
(Et c'est ainsi qu'ils agissent.) Puis elle recourut aux moyens pacifiques, cherchant une trêve et essayant d'apaiser Sulayman, et dit :
وَإِنِّى مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ
(Mais je vais lui envoyer un présent, et je verrai avec quoi les envoyés reviendront.) c'est-à-dire : « je vais lui envoyer un cadeau digne de son rang, et j'attendrai de voir quelle sera sa réponse. Peut-être l'acceptera-t-il et nous laissera-t-il tranquilles, ou bien imposera-t-il un tribut que nous pourrons lui payer chaque année, afin qu'il ne nous combatte pas et ne nous fasse pas la guerre. » Qatadah dit : « Qu'Allah lui fasse miséricorde et soit satisfait d'elle — combien elle était sage en tant que musulmane et (avant cela) en tant qu'idolâtre ! Elle comprit comment le fait d'offrir des cadeaux a un bon effet sur les gens. » Ibn `Abbas et d'autres dirent : « Elle dit à son peuple, s'il accepte le
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Bilqis consults with Her Chiefs
When she read Sulayman's letter to them and consulted with them about this news, she said:
يأَيُّهَا الْمَلأ أَفْتُونِى فِى أَمْرِى مَا كُنتُ قَـطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ
("O chiefs! Advise me in (this) case of mine. I decide no case till you are present with me.") meaning, `until you come together and offer me your advice.'
قَالُواْ نَحْنُ أُوْلُواْ قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ
(They said: "We have great strength, and great ability for war...") They reminded her of their great numbers, preparedness and strength, then they referred the matter to her and said:
وَالاٌّمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِى مَاذَا تَأْمُرِينَ
(but it is for you to command; so think over what you will command.) meaning, `we have the power and strength, if you want to go to him and fight him.' The matter is yours to decide, so instruct us as you see fit and we will obey. Ibn `Abbas said: "Bilqis said:
إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُواْ أَعِزَّةَ أَهْلِهَآ أَذِلَّةً
(Verily, kings, when they enter a town, they destroy it and make the most honorable amongst its people the lowest.) And Allah said:
وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ
(And thus they do. ) Then she resorted to peaceful means, seeking a truce and trying to placate Sulayman, and said:
وَإِنِّى مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ
(But verily, I am going to send him a present, and see with what the messengers return.) meaning, `I will send him a gift befitting for one of his status, and will wait and see what his response will be. Perhaps he will accept that and leave us alone, or he will impose a tax which we can pay him every year, so that he will not fight us and wage war against us.' Qatadah said: "May Allah have mercy on her and be pleased with her -- how wise she was as a Muslim and (before that) as an idolator! She understood how gift-giving has a good effect on people." Ibn `Abbas and others said: "She said to her people, if he accepts the gift, he is a king, so fight him; but if he does not accept it, he is a Prophet, so follow him."
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: قالت ملكة سبأ لأشراف قومها: ( يَا أَيُّهَا الْمَلأ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي ) تقول: أشيروا عليّ في أمري الذي قد حضرني من أمر صاحب هذا الكتاب الذي ألقي إليّ, فجعلت المشورة فتيا.
وقوله: (مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ ) تقول: ما كنت قاضية أمرا في ذلك حتى تشهدون, فأشاوركم فيه.
كما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: دعت قومها تشاورهم (يَاأَيُّهَا الْمَلأ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ ) يقول في الكلام: ما كنت لأقطع أمرا دونك ولا كنت لأقضي أمرا, فلذلك قالت:(مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا ) بمعنى: قاضية.
Verset 33
Bilqis consulte ses chefs
Lorsqu'elle leur lut la lettre de Sulayman et les consulta au sujet de cette nouvelle, elle dit :
يأَيُّهَا الْمَلأ أَفْتُونِى فِى أَمْرِى مَا كُنتُ قَـطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ
(« Ô chefs ! Conseillez-moi dans (cette) affaire qui est la mienne. Je ne décide d'aucune affaire tant que vous n'êtes pas présents avec moi. ») c'est-à-dire : « jusqu'à ce que vous vous réunissiez et m'offriez votre conseil. »
قَالُواْ نَحْنُ أُوْلُواْ قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ
(Ils dirent : « Nous avons une grande force et une grande capacité pour la guerre... ») Ils lui rappelèrent leur grand nombre, leur préparation et leur force, puis ils lui remirent la décision et dirent :
وَالاٌّمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِى مَاذَا تَأْمُرِينَ
(mais c'est à toi de commander ; réfléchis donc à ce que tu ordonneras.) c'est-à-dire : « nous avons le pouvoir et la force, si tu veux aller à lui et le combattre. » L'affaire t'appartient de décider, ordonne-nous donc ce que tu juges bon et nous obéirons. Ibn `Abbas dit : « Bilqis dit :
إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُواْ أَعِزَّةَ أَهْلِهَآ أَذِلَّةً
(Véritablement, les rois, lorsqu'ils entrent dans une ville, la corrompent et font des plus honorables de ses habitants les plus vils.) Et Allah dit :
وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ
(Et c'est ainsi qu'ils agissent.) Puis elle recourut aux moyens pacifiques, cherchant une trêve et essayant d'apaiser Sulayman, et dit :
وَإِنِّى مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ
(Mais je vais lui envoyer un présent, et je verrai avec quoi les envoyés reviendront.) c'est-à-dire : « je vais lui envoyer un cadeau digne de son rang, et j'attendrai de voir quelle sera sa réponse. Peut-être l'acceptera-t-il et nous laissera-t-il tranquilles, ou bien imposera-t-il un tribut que nous pourrons lui payer chaque année, afin qu'il ne nous combatte pas et ne nous fasse pas la guerre. » Qatadah dit : « Qu'Allah lui fasse miséricorde et soit satisfait d'elle — combien elle était sage en tant que musulmane et (avant cela) en tant qu'idolâtre ! Elle comprit comment le fait d'offrir des cadeaux a un bon effet sur les gens. » Ibn `Abbas et d'autres dirent : « Elle dit à son peuple, s'il accepte le
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Bilqis consults with Her Chiefs
When she read Sulayman's letter to them and consulted with them about this news, she said:
يأَيُّهَا الْمَلأ أَفْتُونِى فِى أَمْرِى مَا كُنتُ قَـطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ
("O chiefs! Advise me in (this) case of mine. I decide no case till you are present with me.") meaning, `until you come together and offer me your advice.'
قَالُواْ نَحْنُ أُوْلُواْ قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ
(They said: "We have great strength, and great ability for war...") They reminded her of their great numbers, preparedness and strength, then they referred the matter to her and said:
وَالاٌّمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِى مَاذَا تَأْمُرِينَ
(but it is for you to command; so think over what you will command.) meaning, `we have the power and strength, if you want to go to him and fight him.' The matter is yours to decide, so instruct us as you see fit and we will obey. Ibn `Abbas said: "Bilqis said:
إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُواْ أَعِزَّةَ أَهْلِهَآ أَذِلَّةً
(Verily, kings, when they enter a town, they destroy it and make the most honorable amongst its people the lowest.) And Allah said:
وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ
(And thus they do. ) Then she resorted to peaceful means, seeking a truce and trying to placate Sulayman, and said:
وَإِنِّى مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ
(But verily, I am going to send him a present, and see with what the messengers return.) meaning, `I will send him a gift befitting for one of his status, and will wait and see what his response will be. Perhaps he will accept that and leave us alone, or he will impose a tax which we can pay him every year, so that he will not fight us and wage war against us.' Qatadah said: "May Allah have mercy on her and be pleased with her -- how wise she was as a Muslim and (before that) as an idolator! She understood how gift-giving has a good effect on people." Ibn `Abbas and others said: "She said to her people, if he accepts the gift, he is a king, so fight him; but if he does not accept it, he is a Prophet, so follow him."
📜 Texte arabe source
وقوله: (قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ ) يقول تعالى ذكره: قال الملأ من قوم ملكة سبأ, إذ شاورتهم في أمرها وأمر سليمان: نحن ذوو القوّة على القتال, والبأس الشديد في الحرب, والأمر أيتها الملكة إليك في القتال وفي تركه, فانظري من الرأي ما ترين, فَمُرينا نأتمر لأمرك.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: (قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ ) عرضوا لها القتال, يقاتلون لها, والأمر إليك بعد هذا,(فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ ).
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مجاهد, قال: كان مع ملكة سبأ اثنا عشر ألف قيول (2) مع كل قيول مئة ألف.
حدثنا عمرو بن عليّ, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا سفيان, عن عطاء بن السائب, عن مجاهد, عن ابن عباس قال: كان مع بلقيس مائة ألف قيل, مع كل قيل مائة ألف.
قال: ثنا وكيع, قال: ثنا الأعمش, قال: سمعت مجاهدا يقول: كانت تحت يد ملكة سبأ اثنا عشر ألف قيول، والقيول بلسانهم: الملك تحت يد كلّ ملك مائة ألف مقاتل.
------------------------
الهوامش:
(2) القَيْل بفتح فسكون: الملك الصغير في اليمن، وجمعه: أقيال وقيول. وأما القيول، ولعله بفتح القاف، للملك الواحد، فلم أجده بالمعاجم، ولعله لفظ عام عند اليمن.
Verset 34
Bilqis consulte ses chefs. Lorsqu'elle lut la lettre de Sulayman et les consulta à propos de cette nouvelle, elle dit : « Ô chefs ! Conseillez-moi dans cette affaire qui est la mienne. Je ne décide d'aucune affaire tant que vous n'êtes pas présents auprès de moi. » C'est-à-dire : jusqu'à ce que vous vous réunissiez et m'offriez votre conseil. Ils dirent : « Nous avons une grande force et une grande capacité de guerre... » Ils lui rappelèrent leur grand nombre, leur préparation et leur force, puis ils lui renvoyèrent la décision et dirent : « Mais c'est à toi de commander ; réfléchis donc à ce que tu ordonneras. » C'est-à-dire : nous avons le pouvoir et la force, si tu veux aller vers lui et le combattre. L'affaire t'appartient de décider, ordonne-nous donc comme tu le juges bon et nous obéirons. Ibn Abbas dit : « Bilqis dit : "En vérité, les rois, lorsqu'ils entrent dans une ville, la corrompent et font des plus honorables de ses habitants les plus vils." » Et Allah dit : « Et c'est ainsi qu'ils agissent. » Puis elle recourut aux moyens pacifiques, cherchant une trêve et essayant d'apaiser Sulayman, et dit : « Mais je vais lui envoyer un présent, et je verrai ce que les envoyés rapporteront. » C'est-à-dire : je lui enverrai un cadeau digne de son rang, et j'attendrai de voir quelle sera sa réponse. Peut-être acceptera-t-il cela et nous laissera-t-il tranquilles, ou bien imposera-t-il un tribut que nous pourrons lui payer chaque année, afin qu'il ne nous combatte pas et ne nous fasse pas la guerre. Qatadah dit : « Qu'Allah lui fasse miséricorde et soit satisfait d'elle — combien elle était sage en tant que musulmane et (avant cela) en tant qu'idolâtre ! Elle comprit comment le fait d'offrir des cadeaux a un bon effet sur les gens. » Ibn Abbas et d'autres dirent : « Elle dit à son peuple : s'il accepte le
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Bilqis consults with Her Chiefs
When she read Sulayman's letter to them and consulted with them about this news, she said:
يأَيُّهَا الْمَلأ أَفْتُونِى فِى أَمْرِى مَا كُنتُ قَـطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ
("O chiefs! Advise me in (this) case of mine. I decide no case till you are present with me.") meaning, `until you come together and offer me your advice.'
قَالُواْ نَحْنُ أُوْلُواْ قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ
(They said: "We have great strength, and great ability for war...") They reminded her of their great numbers, preparedness and strength, then they referred the matter to her and said:
وَالاٌّمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِى مَاذَا تَأْمُرِينَ
(but it is for you to command; so think over what you will command.) meaning, `we have the power and strength, if you want to go to him and fight him.' The matter is yours to decide, so instruct us as you see fit and we will obey. Ibn `Abbas said: "Bilqis said:
إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُواْ أَعِزَّةَ أَهْلِهَآ أَذِلَّةً
(Verily, kings, when they enter a town, they destroy it and make the most honorable amongst its people the lowest.) And Allah said:
وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ
(And thus they do. ) Then she resorted to peaceful means, seeking a truce and trying to placate Sulayman, and said:
وَإِنِّى مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ
(But verily, I am going to send him a present, and see with what the messengers return.) meaning, `I will send him a gift befitting for one of his status, and will wait and see what his response will be. Perhaps he will accept that and leave us alone, or he will impose a tax which we can pay him every year, so that he will not fight us and wage war against us.' Qatadah said: "May Allah have mercy on her and be pleased with her -- how wise she was as a Muslim and (before that) as an idolator! She understood how gift-giving has a good effect on people." Ibn `Abbas and others said: "She said to her people, if he accepts the gift, he is a king, so fight him; but if he does not accept it, he is a Prophet, so follow him."
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: قالت صاحبة سبأ للملأ من قومها, إذ عرضوا عليها أنفسهم لقتال سليمان, إن أمرتهم بذلك:(إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً ) عنوة وغلبة ( أفْسَدُوها ) يقول: خرّبوها(وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً ) وذلك باستعبادهم الأحرار, واسترقاقهم إياهم; وتناهى الخبر منها عن الملوك في هذا الموضع فقال الله:(وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ) يقول تعالى ذكره: وكما قالت صاحبة سبأ تفعل الملوك, إذا دخلوا قرية عنوة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا أبو بكر, في قوله:(وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً ) قال أبو بكر: هذا عنوة.
حدثنا أبو هشام الرفاعي, قال: ثنا أبو بكر, قال: ثنا الأعمش, عن مسلم, عن ابن عباس, في قوله:(إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا ) قال: إذا دخلوها عنوة خرّبوها.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عباس: (قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً ) قال ابن عباس: يقول الله: (وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ).
Verset 35
Bilqis consulte ses chefs. Lorsqu'elle lut la lettre de Sulayman et les consulta à propos de cette nouvelle, elle dit : « Ô chefs ! Conseillez-moi dans cette affaire qui est la mienne. Je ne décide d'aucune affaire tant que vous n'êtes pas présents auprès de moi. » C'est-à-dire : jusqu'à ce que vous vous réunissiez et m'offriez votre conseil. Ils dirent : « Nous avons une grande force et une grande capacité de guerre... » Ils lui rappelèrent leur grand nombre, leur préparation et leur force, puis ils lui renvoyèrent la décision et dirent : « Mais c'est à toi de commander ; réfléchis donc à ce que tu ordonneras. » C'est-à-dire : nous avons le pouvoir et la force, si tu veux aller vers lui et le combattre. L'affaire t'appartient de décider, ordonne-nous donc comme tu le juges bon et nous obéirons. Ibn Abbas dit : « Bilqis dit : "En vérité, les rois, lorsqu'ils entrent dans une ville, la corrompent et font des plus honorables de ses habitants les plus vils." » Et Allah dit : « Et c'est ainsi qu'ils agissent. » Puis elle recourut aux moyens pacifiques, cherchant une trêve et essayant d'apaiser Sulayman, et dit : « Mais je vais lui envoyer un présent, et je verrai ce que les envoyés rapporteront. » C'est-à-dire : je lui enverrai un cadeau digne de son rang, et j'attendrai de voir quelle sera sa réponse. Peut-être acceptera-t-il cela et nous laissera-t-il tranquilles, ou bien imposera-t-il un tribut que nous pourrons lui payer chaque année, afin qu'il ne nous combatte pas et ne nous fasse pas la guerre. Qatadah dit : « Qu'Allah lui fasse miséricorde et soit satisfait d'elle — combien elle était sage en tant que musulmane et (avant cela) en tant qu'idolâtre ! Elle comprit comment le fait d'offrir des cadeaux a un bon effet sur les gens. » Ibn Abbas et d'autres dirent : « Elle dit à son peuple : s'il accepte le
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Bilqis consults with Her Chiefs
When she read Sulayman's letter to them and consulted with them about this news, she said:
يأَيُّهَا الْمَلأ أَفْتُونِى فِى أَمْرِى مَا كُنتُ قَـطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ
("O chiefs! Advise me in (this) case of mine. I decide no case till you are present with me.") meaning, `until you come together and offer me your advice.'
قَالُواْ نَحْنُ أُوْلُواْ قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ
(They said: "We have great strength, and great ability for war...") They reminded her of their great numbers, preparedness and strength, then they referred the matter to her and said:
وَالاٌّمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِى مَاذَا تَأْمُرِينَ
(but it is for you to command; so think over what you will command.) meaning, `we have the power and strength, if you want to go to him and fight him.' The matter is yours to decide, so instruct us as you see fit and we will obey. Ibn `Abbas said: "Bilqis said:
إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُواْ أَعِزَّةَ أَهْلِهَآ أَذِلَّةً
(Verily, kings, when they enter a town, they destroy it and make the most honorable amongst its people the lowest.) And Allah said:
وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ
(And thus they do. ) Then she resorted to peaceful means, seeking a truce and trying to placate Sulayman, and said:
وَإِنِّى مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ
(But verily, I am going to send him a present, and see with what the messengers return.) meaning, `I will send him a gift befitting for one of his status, and will wait and see what his response will be. Perhaps he will accept that and leave us alone, or he will impose a tax which we can pay him every year, so that he will not fight us and wage war against us.' Qatadah said: "May Allah have mercy on her and be pleased with her -- how wise she was as a Muslim and (before that) as an idolator! She understood how gift-giving has a good effect on people." Ibn `Abbas and others said: "She said to her people, if he accepts the gift, he is a king, so fight him; but if he does not accept it, he is a Prophet, so follow him."
📜 Texte arabe source
ذكر أنها قالت: إني مرسلة إلى سليمان, لتختبره بذلك وتعرفه به, أملك هو, أم نبيّ؟ وقالت: إن يكن نبيا لم يقبل الهدية, ولم يرضه منا, إلا أن نتبعه على دينه, وإن يكن ملكا قبل الهدية وانصرف.
*ذكر الرواية عمن قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قالت:(وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ) قال: وبعثت إليه بوصائف ووصفَاء, وألبستهم لباسا واحدا حتى لا يعرف ذكر من أنثى, فقالت: إن زيل بينهم حتى يعرف الذكر من الأنثى, ثم ردّ الهدية فإنه نبيّ, وينبغي لنا أن نترك ملكنا, ونتبع دينه, ونلحق به.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:(وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ ) قال: بجوار لباسهم لباس الغلمان, وغلمان لباسهم لباس الجواري.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قولها: (وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ ) قال: مائتي غلام ومائتي جارية. قال ابن جُرَيج: قال مجاهد: قوله: ( بِهَديَّةٍ ) قال: جوار ألبستهن لباس الغلمان, وغلمان ألبستهم لباس الجواري.
قال ابن جُرَيج: قال: قالت: فإن خلص الجواري من الغلمان, وردّ الهدية فإنه نبيّ, وينبغي لنا أن نتبعه.
قال ابن جُرَيج, قال مجاهد: فخلص سليمان بعضهم من بعض, ولم يقبل هديتها.
قال: ثنا الحسين, قال: ثنا سفيان, عن معمر, عن ثابت البُنَانيّ, قال: أهدت له صفائح الذهب في أوعية الديباج، فلما بلغ ذلك سليمان أمر الجنّ فموّهوا له الآجرّ بالذهب, ثم أمر به فألقي في الطرق، فلما جاءوا فرأوه ملقى ما يُلتفت إليه, صغر في أعينهم ما جاءوا به.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا ... الآية, وقالت: إن هذا الرجل إن كان إنما همته الدنيا فسنرضيه, وإن كان إنما يريد الدين فلن يقبلَ غيره (وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ).
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: كانت بلقيس امرأة لبيبة أديبة في بيت ملك, لم تملك إلا لبقايا من مضى من أهلها, إنه قد سيست وساست حتى أحكمها ذلك, وكان دينها ودين قومها فيما ذكر الزنديقية; فلما قرأت الكتاب سمعت كتابا ليس من كتب الملوك التي كانت قبلها, فبعثت إلى المقَاولة من أهل اليمن, فقالت لهم: يَا أَيُّهَا الْمَلأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * أَلا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ إلى قوله (بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ) ثم قالت: إنه قد جاءني كتاب لم يأتني مثله من ملك من الملوك قبله, فإن يكن الرجل نبيا مرسلا فلا طاقة لنا به ولا قوّة, وإن يكن الرجل ملكا يكاثر, فليس بأعز منا, ولا أعدّ. فهيَّأت هدايا مما يُهدَى للملوك, مما يُفتنون به, فقالت: إن يكن ملكا فسيقبل الهدية ويرغب في المال, وإن يكن نبيا &; 19-457 &; فليس له في الدنيا حاجة, وليس إياها يريد, إنما يريد أن ندخل معه في دينه ونتبعه على أمره, أو كما قالت.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ ) بعثت بوصائف ووصفاء, لباسهم لباس واحد, فقالت: إن زيَّل بينهم حتى يعرف الذكر من الأنثى, ثم رد الهدية فهو نبي, وينبغي لنا أن نتبعه, وندخل في دينه; فزيل سليمان بين الغلمان والجواري, وردّ الهدية, فقال (أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ ).
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: كان في الهدايا التي بعثت بها وصائف ووصفاء يختلفون في ثيابهم, ليميز الغلمان من الجواري, قال: فدعا بماء, فجعل الجواري يتوضأن من المرفق إلى أسفل, وجعل الغلمان يتوضئون من المرفق إلى فوق. قال: وكان أبي يحدثنا هذا الحديث.
حدثنا عبد الأعلى, قال: ثنا مروان بن معاوية, قال: ثنا إسماعيل, عن أبي صالح:(وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ ) قال: أرسلت بلبنة من ذهب, وقالت: إن كان يريد الدنيا علمته, وإن كان يريد الآخرة علمته.
وقوله: (فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ) تقول: فأنظر بأيّ شيء من خبره وفعله في هديتي التي أرسلها إليه ترجع رسلي, أبقبول وانصراف عنا, أم بردّ الهدية والثبات على مطالبتنا باتباعه على دينه؟ وأسقطت الألف من " ما " في قوله ( بِمَ ) وأصله: بما, لأن العرب إذا كانت " ما " بمعنى: أي, ثم وصلوها بحرف خافض أسقطوا ألفها تفريقا بين الاستفهام وغيره, كما قال جلّ ثناؤه عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ و قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ , وربما أثبتوا فيها الألف, كما قال الشاعر:
عَلامَـــا قــامَ يَشْــتُمِني لَئِــيمٌ
كَخِــنزيرٍ تَمَــرَّغَ فِــي تُــرَاب (3)
وقالت: (وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ ) وإنما أرسلت إلى سليمان وحده على النحو الذي بينا في قوله: عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ ،
------------------------
الهوامش:
(3) البيت لحسان بن ثابت وهو من شواهد كتاب المغني لابن هشام: "ما" وفي قافيته روايتان أخريان: (في دمان، في رماد). قال ابن هشام: ويجب حذف ألف "ما" الاستفهامية إذا جرت، وإبقاء الفتحة دليلا عليها، نحو: فيم، وإلام، وعلام، وبم، وعلة حذف الألف: الفرق بين الاستفهام والخبر، فلهذا حذفت في نحو (فيم أنت من ذكراها)، (فناظرة بم يرجع المرسلون)، (لم تقولون ما لا تفعلون) وأما قراءة عكرمة وعيسى: (عما يتساءلون) فنادر، وأما قول حسان "على ما قام" البيت، فضرورة، والدمان كالرماد: وزنًا ومعنًى. ويروى: في رماد، فلذلك رجحته على تفسير ابن الشجري له بالسرجين ومثله قول الآخر:
إنـــا قتلنــا بقتلانــا ســراتكم
أهــل اللـواء ففيمـا يكـثر القيـل
وهذا يتضمن معنى قول المؤلف في هذا الشاهد.
Verset 36
Le Cadeau et la Réponse de Sulayman. Plus d'un savant du Tafsir parmi les Salaf et d'autres ont affirmé qu'elle lui envoya un énorme cadeau d'or, de joyaux, de perles et d'autres choses. Il est évident que Sulayman, paix sur lui, ne regarda même pas ce qu'ils apportèrent et n'y prêta aucune attention, mais il se détourna et dit, en les réprimandant : « M'aidez-vous avec des biens ? » C'est-à-dire : essayez-vous de me flatter avec des richesses pour que je vous laisse tranquilles avec votre polythéisme et votre royaume ? « Ce qu'Allah m'a donné est meilleur que ce qu'Il vous a donné ! » C'est-à-dire : ce qu'Allah m'a donné comme pouvoir, richesses et troupes est meilleur que ce que vous avez. « Mais vous, vous vous réjouissez de votre cadeau ! » C'est-à-dire : vous êtes ceux qui sont influencés par les cadeaux et les présents ; nous n'accepterons de vous que l'Islam ou l'épée. « Retournez vers eux » c'est-à-dire avec leur cadeau, « Nous viendrons certes vers eux avec des armées qu'ils ne pourront pas résister » ils n'ont aucun pouvoir pour les égaler ou leur résister. « Et nous les ferons sortir de là, humiliés » nous les ferons sortir en disgrâce de leur terre. « Et ils seront abaissés. » C'est-à-dire : humiliés et expulsés. Lorsque ses messagers revinrent vers elle avec son cadeau non livré et lui rapportèrent ce que Sulayman avait dit, elle et son peuple prêtèrent attention et lui obéirent. Elle vint vers lui avec ses troupes en soumission et humilité, honorant Sulayman et ayant l'intention de le suivre dans l'Islam. Lorsque Sulayman, paix sur lui, réalisa qu'ils venaient vers lui, il se réjouit grandement.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Gift and the Response of Sulayman
More than one of the scholars of Tafsir among the Salaf and others stated that she sent him a huge gift of gold, jewels, pearls and other things. It is apparent that Sulayman, peace be upon him, did not even look at what they brought at all and did not pay any attention to it, but he turned away and said, rebuking them:
أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ
("Will you help me in wealth") meaning, `are you trying to flatter me with wealth so that I will leave you alone with your Shirk and your kingdom'
فَمَآ ءَاتَـنِى اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّآ ءَاتَـكُمْ
(What Allah has given me is better than that which He has given you!) means, `what Allah has given to me of power, wealth and troops, is better than that which you have.'
بَلْ أَنتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ
(Nay, you rejoice in your gift!) means, `you are the ones who are influenced by gifts and presents; we will accept nothing from you except Islam or the sword.'
ارْجِعْ إِلَيْهِمْ
(Go back to them) means, with their gift,
فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ لاَّ قِبَلَ لَهُمْ بِهَا
(We verily, shall come to them with armies that they cannot resist,) they have no power to match them or resist them.
وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَآ أَذِلَّةً
(and we shall drive them out from there in disgrace,) `we shall drive them out in disgrace from their land.'
وَهُمْ صَـغِرُونَ
(and they will be abased.) means, humiliated and expelled. When her messengers came back to her with her undelivered gift, and told her what Sulayman said, she and her people paid heed and obeyed him. She came to him with her troops in submission and humility, honoring Sulayman and intending to follow him in Islam. When Sulayman, peace be upon him, realized that they were coming to him, he rejoiced greatly.
إن قال قائل: وكيف قيل: (فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ ) فجعل الخبر في مجيء سليمان عن واحد, وقد قال قبل ذلك:(فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ) فإن كان الرسول كان واحدا, فكيف قيل (بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ) وإن كانوا جماعة فكيف قيل: (فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ ) قيل: هذا نظير ما قد بيَّنا قبل من إظهار العرب الخبر في أمر كان من واحد على وجه الخبر, عن جماعة إذا لم يقصد قصد الخبر عن شخص واحد بعينه, يُشار إليه بعينه, فسمي في الخبر. وقد قيل: إن الرسول الذي وجَّهته ملكة سبأ إلى سليمان كان امرأ واحدا, فلذلك قال:(فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ ) يُراد به: فلما جاء الرسول سليمان; واستدلّ قائلو ذلك على صحة ما قالوا من ذلك بقول سليمان للرسول: (ارْجِعْ إِلَيْهِمْ ) وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله, فلما جاءوا سليمان على الجمع, وذلك للفظ قوله:(بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ) فصلح الجمع للفظ والتوحيد للمعنى.
وقوله: (أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ ) يقول: قال سليمان لما جاء الرسول من قبل المرأة بهداياها: أتمدونن بمال.
واختلف القرّاء في قراءة ذلك, فقرأه بعض قرّاء أهل المدينة " أتُمِدونَنِي" بنونين, وإثبات الياء. وقرأه بعض الكوفيين مثل ذلك, غير أنه حذف الياء من آخر ذلك وكسر النون الأخيرة. وقرأه بعض قرّاء البصرة بنونين, وإثبات الياء في الوصل وحذفها في الوقف. وقرأه بعض قرّاء الكوفة بتشديد النون وإثبات الياء. وكلّ هذه القراءات متقاربات وجميعها صواب, لأنها معروفة في لغات العرب, مشهورة في منطقها.
وقوله: (فَمَا آتَانِ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ ) يقول: فما آتاني الله من المال والدنيا أكثر مما أعطاكم منها وأفضل (بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ ) يقول: ما أفرح بهديتكم التي &; 19-459 &; أهديتم إليّ, بل أنتم تفرحون بالهدية التي تُهدى إليكم, لأنكم أهل مفاخرة بالدنيا, ومكاثرة بها, وليست الدنيا وأموالها من حاجتي, لأن لله تعالى ذكره قد مكَّنني منها وملَّكني فيها ما لم يُمَلِّك أحدا.
Verset 37
Le Cadeau et la Réponse de Sulayman. Plus d'un savant du Tafsir parmi les Salaf et d'autres ont affirmé qu'elle lui envoya un énorme cadeau d'or, de joyaux, de perles et d'autres choses. Il est évident que Sulayman, paix sur lui, ne regarda même pas ce qu'ils apportèrent et n'y prêta aucune attention, mais il se détourna et dit, en les réprimandant : « M'aidez-vous avec des biens ? » C'est-à-dire : essayez-vous de me flatter avec des richesses pour que je vous laisse tranquilles avec votre polythéisme et votre royaume ? « Ce qu'Allah m'a donné est meilleur que ce qu'Il vous a donné ! » C'est-à-dire : ce qu'Allah m'a donné comme pouvoir, richesses et troupes est meilleur que ce que vous avez. « Mais vous, vous vous réjouissez de votre cadeau ! » C'est-à-dire : vous êtes ceux qui sont influencés par les cadeaux et les présents ; nous n'accepterons de vous que l'Islam ou l'épée. « Retournez vers eux » c'est-à-dire avec leur cadeau, « Nous viendrons certes vers eux avec des armées qu'ils ne pourront pas résister » ils n'ont aucun pouvoir pour les égaler ou leur résister. « Et nous les ferons sortir de là, humiliés » nous les ferons sortir en disgrâce de leur terre. « Et ils seront abaissés. » C'est-à-dire : humiliés et expulsés. Lorsque ses messagers revinrent vers elle avec son cadeau non livré et lui rapportèrent ce que Sulayman avait dit, elle et son peuple prêtèrent attention et lui obéirent. Elle vint vers lui avec ses troupes en soumission et humilité, honorant Sulayman et ayant l'intention de le suivre dans l'Islam. Lorsque Sulayman, paix sur lui, réalisa qu'ils venaient vers lui, il se réjouit grandement.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Gift and the Response of Sulayman
More than one of the scholars of Tafsir among the Salaf and others stated that she sent him a huge gift of gold, jewels, pearls and other things. It is apparent that Sulayman, peace be upon him, did not even look at what they brought at all and did not pay any attention to it, but he turned away and said, rebuking them:
أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ
("Will you help me in wealth") meaning, `are you trying to flatter me with wealth so that I will leave you alone with your Shirk and your kingdom'
فَمَآ ءَاتَـنِى اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّآ ءَاتَـكُمْ
(What Allah has given me is better than that which He has given you!) means, `what Allah has given to me of power, wealth and troops, is better than that which you have.'
بَلْ أَنتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ
(Nay, you rejoice in your gift!) means, `you are the ones who are influenced by gifts and presents; we will accept nothing from you except Islam or the sword.'
ارْجِعْ إِلَيْهِمْ
(Go back to them) means, with their gift,
فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ لاَّ قِبَلَ لَهُمْ بِهَا
(We verily, shall come to them with armies that they cannot resist,) they have no power to match them or resist them.
وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَآ أَذِلَّةً
(and we shall drive them out from there in disgrace,) `we shall drive them out in disgrace from their land.'
وَهُمْ صَـغِرُونَ
(and they will be abased.) means, humiliated and expelled. When her messengers came back to her with her undelivered gift, and told her what Sulayman said, she and her people paid heed and obeyed him. She came to him with her troops in submission and humility, honoring Sulayman and intending to follow him in Islam. When Sulayman, peace be upon him, realized that they were coming to him, he rejoiced greatly.
📜 Texte arabe source
(ارْجِعْ إِلَيْهِمْ ) وهذا قول سليمان لرسول المرأة (ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا ) لا طاقة لهم بها ولا قدرة لهم على دفعهم عما أرادوا منهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: لما أتت الهدايا سليمان فيها الوصائف والوُصفاء, والخيل العراب, وأصناف من أصناف الدنيا, قال للرسل الذين جاءوا به:(أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ ) لأنه لا حاجة لي بهديتكم, وليس رأيي فيه كرأيكم, فارجعوا إليها بما جئتم به من عندها,(فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا ).
حدثنا عمرو بن عبد الحميد, قال: ثنا مروان بن معاوية, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح في قوله:(فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا ) قال: لا طاقة لهم بها. وقوله:(وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ ) يقول: ولنخرجنّ من أرسلكم من أرضهم أذلة وهم صاغرون إن لم يأتوني مسلمين.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه:(وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ ) , أو لتأتيني مسلمة هي وقومها.
Verset 38
Comment le Trône de Bilqis fut apporté en un Instant. Muhammad bin Ishaq rapporta de Yazid bin Ruman : « Lorsque les messagers revinrent avec ce que Sulayman avait dit, elle dit : "Par Allah, je savais qu'il était plus qu'un roi, et que nous n'avons aucun pouvoir pour l'égaler, et que nous ne pouvons rien gagner en étant obstinés avec lui." Elle lui envoya donc un message disant : "Je viens vers toi avec les chefs de mon peuple pour voir ce que tu nous ordonneras de faire et à quoi tu nous appelles de ta religion." Puis elle ordonna que son trône, qui était en or incrusté de rubis, de chrysolite et de perles, soit placé au plus profond de sept pièces, l'une dans l'autre, et que toutes les portes soient verrouillées. Puis elle dit à son député qu'elle laissait en charge : "Prends soin de mon peuple et de mon trône, et ne laisse personne s'en approcher ou le voir jusqu'à ce que je revienne vers toi." Puis elle partit à la rencontre de Sulayman avec douze mille de ses commandants parmi les chefs du Yémen, sous le commandement de chacun desquels se trouvaient plusieurs milliers d'hommes. Sulayman envoya les djinns pour lui rapporter chaque jour et chaque nuit des nouvelles de sa progression et de sa route, puis lorsqu'elle s'approcha, il rassembla les djinns et les humains qui étaient sous son contrôle et dit : « Ô chefs ! Lequel d'entre vous peut m'apporter son trône avant qu'ils ne viennent vers moi en se soumettant dans l'obéissance (en tant que musulmans). » Un Ifrit parmi les djinns dit : Mujahid dit : « Un djinn géant. » Abu Salih dit : « C'était comme s'il était une montagne. » « Je te l'apporterai avant que tu ne te lèves de ta place. » Ibn Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, dit : « Avant que tu ne te lèves de là où tu es assis. » As-Suddi et d'autres dirent : « Il avait l'habitude de s'asseoir pour rendre des jugements et des verdicts sur les gens, et pour manger, du début de la journée jusqu'à midi. » « Et je suis certes fort et digne de confiance pour cela. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
How the Throne of Bilqis was brought in an Instant
Muhammad bin Ishaq reported from Yazid bin Ruman: "When the messengers returned with word of what Sulayman said, she said: `By Allah, I knew he was more than a king, and that we have no power to match him, and that we can gain nothing by being stubborn with him. So, she sent word to him saying: "I am coming to you with the leaders of my people to see what you will instruct us to do and what you are calling us to of your religion." Then she issued commands that her throne, which was made of gold and inlaid with rubies, chrysolite and pearls, should be placed in the innermost of seven rooms, one within the other, and all the doors should be locked. Then she told her deputy whom she was leaving in charge, "Take care of my people and my throne, and do not let anyone approach it or see it until I come back to you." Then she set off to meet Sulayman with twelve thousand of her commanders from the leaders of Yemen, under each of whose command were many thousands of men. Sulayman sent the Jinn to bring him news of her progress and route every day and night, then when she drew near, he gathered together the Jinns and humans who were under his control and said:
يأَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِى بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(O chiefs! Which of you can bring me her throne before they come to me surrendering themselves in obedience (as Muslims))."
قَالَ عِفْرِيتٌ مِّن الْجِنِّ
(An `Ifrit from the Jinn said: ) Mujahid said, "A giant Jinn." Abu Salih said, "It was as if he was a mountain."
أَنَاْ ءَاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ
(I will bring it to you before you rise from your place.) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "Before you get up from where you are sitting." As-Suddi and others said: "He used to sit to pass judgements and rulings over the people, and to eat, from the beginning of the day until noon."
وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ
(And verily, I am indeed strong and trustworthy for such work.) Ibn `Abbas said: "Strong enough to carry it and trustworthy with the jewels it contains. Sulayman, upon him be peace, said, "I want it faster than that." From this it seems that Sulayman wanted to bring this throne as a demonstration of the greatness of the power and authority that Allah had bestowed upon him and the troops that He had subjugated to him. Power such as had never been given to anyone else, before or since, so that this would furnish proof of his prophethood before Bilqis and her people, because this would be a great and wondrous thing, if he brought her throne as if he were in her country, before they could come to it, although it was hidden and protected by so many locked doors. When Sulayman said, "I want it faster than that,
قَالَ الَّذِى عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَـبِ
(One with whom was knowledge of the Scripture said: ) Ibn `Abbas said, "This was Asif, the scribe of Sulayman." It was also narrated by Muhammad bin Ishaq from Yazid bin Ruman that he was Asif bin Barkhiya' and he was a truthful believer who knew the Greatest Name of Allah. Qatadah said: "He was a believer among the humans, and his name was Asif."
أَنَاْ ءَاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ
(I will bring it to you within the twinkling of an eye!) Meaning, lift your gaze and look as far as you can, and before you get tired and blink, you will find it before you. Then he got up, performed ablution and prayed to Allah, may He be exalted. Mujahid said: "He said, O Owner of majesty and honor." When Sulayman and his chiefs saw it before them,
قَالَ هَـذَا مِن فَضْلِ رَبِّى
(he said: "This is by the grace of my Lord...") meaning, `this is one of the blessings which Allah has bestowed upon me.'
لِيَبْلُوَنِى أَءَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ
(to test whether I am grateful or ungrateful! And whoever is grateful, truly, his gratitude is for himself;) This is like the Ayat:
مَّنْ عَمِلَ صَـلِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَآءَ فَعَلَيْهَا
(Whosoever does righteous good deed, it is for himself; and whosoever does evil, it is against himself.) (41:46)
وَمَنْ عَمِلَ صَـلِحاً فَلاًّنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ
(and whosoever does righteous good deed, then such will prepare a good place for themselves.) (30:44).
وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّى غَنِىٌّ كَرِيمٌ
(and whoever is ungrateful, certainly my Lord is Rich, Bountiful.) He has no need of His servants or their worship.
كَرِيمٌ
(Bountiful) He is Bountiful in and of Himself, even if no one were to worship Him. His greatness does not depend on anyone. This is like what Musa said: p
إِن تَكْفُرُواْ أَنتُمْ وَمَن فِى الاٌّرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِىٌّ حَمِيدٌ
(If you disbelieve, you and all on earth together, then verily, Allah is Rich, Owner of all praise.) (14:8). It is recorded in Sahih Muslim:
«يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا. يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ مِنْكُمْ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا. يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللهَ،وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَه»
(Allah, may He be exalted, says: "O My servants, if the first of you and the last of you, mankind and Jinn alike, were all to be as pious as the most pious among you, that would not add to My dominion in the slightest. O My servants, if the first of you and the last of you, mankind and Jinn alike, were all to be as evil as the most evil one among you, that would not detract from My dominion in the slightest. O My servants, these are deeds which I am recording for you, and I will judge you according to them, so whoever finds something good, let him praise Allah, and whoever finds otherwise, let him blame no one but himself.")
📜 Texte arabe source
اختلف أهل العلم في الحين الذي قال فيه سليمان (يَاأَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا ) فقال بعضهم: قال ذلك حين أتاه الهدهد بنبأ صاحبة سبأ, وقال له: وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ وأخبره أن لها عرشا عظيما, فقال له سليمان صلى الله عليه وسلم: سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ فكان اختباره صدقه من كذبه بأن قال لهؤلاء: أيكم يأتيني بعرش هذه المرأة قبل أن يأتوني مسلمين. وقالوا إنما كتب سليمان الكتاب مع الهدهد إلى المرأة بعد ما صحّ عنده صدق الهدهد بمجيء العالم بعرشها إليه على ما وصفه به الهدهد, قالوا: ولولا ذلك كان محالا أن يكتب معه كتابا إلى من لا يدري, هل هو في الدنيا أم لا؟ قالوا: وأخرى أنه لو كان كتب مع الهدهد كتابا إلى المرأة قبل مجيء عرشها إليه, وقبل علمه صدق الهدهد بذلك, لم يكن لقوله له سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ معنى؛ لأنه لا يُلِم بخبره الثاني من إبلاغه إياها الكتاب, أو ترك إبلاغه إياها ذلك, إلا نحو الذي علم بخبره الأوّل حين قال له: وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ قالوا: وإن لم يكن في الكتاب معهم امتحان صدقه من كذبه, وكان محالا أن يقول نبي الله قولا لا معنى له وقد قال: سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ علم أن الذي امتحن به صدق الهدهد من كذبه هو مصير عرش المرأة إليه, على ما أخبره به الهدهد الشاهد على صدقه, ثم كان الكتاب معه بعد ذلك إليها.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قال: إن سليمان أوتي ملكا, وكان لا يعلم أن أحدا أوتي ملكا غيره; فلما فقد الهدهد سأله: من أين جئت؟ ووعده وعيدا شديدا بالقتل والعذاب, قال: وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ قال له سليمان: ما هذا النبأ؟ قال الهدهد: إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً بسبأ تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ فلما أخبر الهدهد سليمان أنه وجد سلطانا, أنكر أن يكون لأحد في الأرض سلطان غيره, فقال لمن عنده من الجنّ والإنس:( يَا أَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ ) قال سليمان: أريد أعجل من ذلك (قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ ) وهو رجل من الإنس عنده علم من الكتاب فيه اسم الله الأكبر, الذي إذا دعي به أجاب:(أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) فدعا بالاسم وهو عنده قائم, فاحتمل العرش احتمالا حتى وُضع بين يدي سليمان, والله صنع ذلك; فلما أتى سليمان بالعرش وهم مشركون, يسجدون للشمس والقمر, أخبره الهدهد بذلك, فكتب معه كتابًا ثم بعثه إليهم, حتى إذا جاء الهدهد الملكة ألقى إليها الكتاب قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ ... إلى وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ فقالت لقومها ما قالت وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ قال: وبعثت إليه بوصائف ووصفاء, وألبستهم لباسا واحدا, حتى لا يعرف ذكر من أنثى, فقالت: إن زيل بينهم حتى يعرف الذكر من الأنثى, ثم رد الهدية, فإنه نبي, وينبغي لنا أن نترك ملكنا ونتبع دينه ونلحق به, فردّ سليمان الهدية وزيل بينهم, فقال: هؤلاء غلمان وهؤلاء جوار وقال: أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ ... إلى آخر الآية.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ ... الآية; قال: وأنكر سليمان أن يكون لأحد على الأرض سلطان غيره, قال لمن حوله من الجنّ والإنس:(أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا )... الآية.
وقال آخرون: بل إنما اختبر صدق الهدهد سليمان بالكتاب, وإنما سأل من عنده إحضاره عرش المرأة بعد ما خرجت رسلها من عنده, وبعد أن أقبلت المرأة إليه.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: لما رجعت إليها الرسل بما قال سليمان: قالت: والله عرفت ما هذا بملك, وما لنا به طاقة, وما نصنع بمكاثرته شيئا, وبعثت: إني قادمة عليك بملوك قومي, حتى أنظر ما أمرك, وما تدعو إليه من دينك؟ ثم أمرت بسرير ملكها, الذي كانت تجلس عليه, وكان من ذهب مفصص بالياقوت والزبرجد واللؤلؤ, فجعل في سبعة أبيات بعضها &; 19-462 &; في بعض, ثم أقفلت عليه الأبواب. وكانت إنما يخدمها النساء, معها ستّمائة امرأة يخدمنها; ثم قالت لمن خلفت على سلطانها, احتفظ بما قِبَلك, وبسرير ملكي, فلا يخلص إليه أحد من عباد الله, ولا يرينه أحد حتى آتيك; ثم شخصت إلى سليمان في اثني عشر ألف قَيْلِ معها من ملوك اليمن, تحت يد كلّ قَيْلِ منهم ألوف كثيرة, فجعل سليمان يبعث الجنّ, فيأتونه بمسيرها ومنتهاها كلّ يوم وليلة, حتى إذا دنت جمع من عنده من الجنّ والإنس ممن تحت يده, فقال:(يَاأَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ).
وتأويل الكلام: قال سليمان لأشراف من حضره من جنده من الجن والإنس: (يَاأَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا ) يعني سريرها.
كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:(أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا ) قال: سرير في أريكة.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, قال: عرشها سرير في أريكة. قال ابن جُرَيج: سرير من ذهب, قوائمه من جوهر ولؤلؤ.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه:(أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا ) بسريرها.
وقال ابن زيد في ذلك ما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:(أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا ) قال: مجلسها.
واختلف أهل العلم في السبب الذي من أجله خصّ سليمان مسألة الملأ من جنده إحضار عرش هذه المرأة من بين أملاكها قبل إسلامها, فقال بعضهم: إنما فعل ذلك لأنه أعجبه حين وصف له الهدهد صفته, وخشي أن تسلم فيحرُم عليه مالها, فأراد أن يأخذ سريرها ذلك قبل أن يحرُم عليه أخذه بإسلامها.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة, قال: أخبر سليمانَ الهدهدُ أنها قد خرجت لتأتيه, وأخبر بعرشها فأعجبه. كان من ذهب وقوائمه من جوهر مكلَّل باللؤلؤ, فعرف أنهم إن جاءوه مسلمين لم تحلّ لهم أموالهم, فقال للجنّ:(أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ).
وقال آخرون: بل فعل ذلك سليمان ليعاتبها به, ويختبر به عقلها, هل تثبته إذا رأته, أم تنكره؟
*ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: أعلم الله سليمان أنها ستأتيه, فقال:(أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) حتى يعاتبها, وكانت الملوك يتعاتبون بالعلم.
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله (قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ )فقال بعضهم: معناه: قبل أن يأتوني مستسلمين طوعا.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:(قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) يقول: طائعين.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: قبل أن يأتوني مسلمين الإسلام الذي هو دين الله.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, قال: قال ابن جُرَيج: (أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) بحرمة الإسلام فيمنعهم وأموالهم, يعني الإسلام يمنعهم.
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال بالصواب في السبب الذي من أجله خصّ سليمان بسؤاله الملأ من جنده بإحضاره عرش هذه المرأة دون سائر ملكها عندنا, ليجعل ذلك حجة عليها في نبوته, ويعرفها بذلك قدرة الله وعظيم شأنه, أنها خلَّفته في بيت في جوف أبيات, بعضها في جوف بعض, مغلق مقفل عليها, فأخرجه الله من ذلك كله, بغير فتح أغلاق وأقفال, حتى أوصله إلى ولية من خلقه, وسلمه إليه, فكان لها في ذلك أعظم حجة, على حقيقة ما دعاها إليه سليمان, وعلى صدق سليمان فيما أعلمها من نبوّته.
فأما الذي هو أولى التأويلين في قوله (قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) بتأويله, فقول ابن عباس الذي ذكرناه قبل, من أن معناه طائعين, لأن المرأة لم تأت سليمان إذ أتته مسلمة, وإنما أسلمت بعد مقدمها عليه وبعد محاورة جرت بينهما ومساءلة.
وقوله: (قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ ) يقول تعالى ذكره: قال رئيس من الجنّ مارد قويّ. وللعرب فيه لغتان: عفريت, وعفرية; فمن قال: عفرية, جمعه: عفاري; ومن قال: عفريت, جمعه: عفاريت.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
Verset 39
Comment le Trône de Bilqis fut apporté en un Instant
Muhammad bin Ishaq rapporte de Yazid bin Ruman : « Lorsque les messagers revinrent avec les paroles de Sulayman, elle dit : "Par Allah, je savais qu'il était plus qu'un roi, que nous n'avions aucun pouvoir pour lui résister, et que nous ne gagnerions rien à nous obstiner contre lui." Elle lui envoya donc un message disant : "Je viens à toi avec les chefs de mon peuple pour voir ce que tu nous ordonneras de faire et à quoi tu nous appelles de ta religion." Puis elle ordonna que son trône, fait d'or et incrusté de rubis, de chrysolite et de perles, soit placé au plus profond de sept pièces, l'une dans l'autre, et que toutes les portes soient verrouillées. Elle dit ensuite à son adjoint qu'elle laissait en charge : "Prends soin de mon peuple et de mon trône, et ne laisse personne s'en approcher ou le voir jusqu'à mon retour." Puis elle partit à la rencontre de Sulayman avec douze mille de ses commandants parmi les chefs du Yémen, sous le commandement de chacun desquels se trouvaient des milliers d'hommes. Sulayman envoya les Jinns lui rapporter chaque jour et chaque nuit des nouvelles de sa progression et de sa route. Lorsqu'elle s'approcha, il rassembla les Jinns et les humains sous son contrôle et dit :
يأَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِى بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(Ô chefs ! Lequel d'entre vous peut m'apporter son trône avant qu'ils ne viennent à moi en se soumettant dans l'obéissance (en tant que musulmans))."
قَالَ عِفْرِيتٌ مِّن الْجِنِّ
(Un 'Ifrit parmi les Jinns dit :) Mujahid dit : "Un Jinn géant." Abu Salih dit : "C'était comme s'il était une montagne."
أَنَاْ ءَاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ
(Je te l'apporterai avant que tu ne te lèves de ta place.) Ibn 'Abbas, qu'Allah l'agrée, dit : "Avant que tu ne te lèves de là où tu es assis." As-Suddi et d'autres dirent : "Il s'asseyait pour rendre des jugements et des décisions sur le peuple, et pour manger, du début du jour jusqu'à midi."
وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ
(Et certes, je suis fort et
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
How the Throne of Bilqis was brought in an Instant
Muhammad bin Ishaq reported from Yazid bin Ruman: "When the messengers returned with word of what Sulayman said, she said: `By Allah, I knew he was more than a king, and that we have no power to match him, and that we can gain nothing by being stubborn with him. So, she sent word to him saying: "I am coming to you with the leaders of my people to see what you will instruct us to do and what you are calling us to of your religion." Then she issued commands that her throne, which was made of gold and inlaid with rubies, chrysolite and pearls, should be placed in the innermost of seven rooms, one within the other, and all the doors should be locked. Then she told her deputy whom she was leaving in charge, "Take care of my people and my throne, and do not let anyone approach it or see it until I come back to you." Then she set off to meet Sulayman with twelve thousand of her commanders from the leaders of Yemen, under each of whose command were many thousands of men. Sulayman sent the Jinn to bring him news of her progress and route every day and night, then when she drew near, he gathered together the Jinns and humans who were under his control and said:
يأَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِى بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(O chiefs! Which of you can bring me her throne before they come to me surrendering themselves in obedience (as Muslims))."
قَالَ عِفْرِيتٌ مِّن الْجِنِّ
(An `Ifrit from the Jinn said: ) Mujahid said, "A giant Jinn." Abu Salih said, "It was as if he was a mountain."
أَنَاْ ءَاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ
(I will bring it to you before you rise from your place.) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "Before you get up from where you are sitting." As-Suddi and others said: "He used to sit to pass judgements and rulings over the people, and to eat, from the beginning of the day until noon."
وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ
(And verily, I am indeed strong and trustworthy for such work.) Ibn `Abbas said: "Strong enough to carry it and trustworthy with the jewels it contains. Sulayman, upon him be peace, said, "I want it faster than that." From this it seems that Sulayman wanted to bring this throne as a demonstration of the greatness of the power and authority that Allah had bestowed upon him and the troops that He had subjugated to him. Power such as had never been given to anyone else, before or since, so that this would furnish proof of his prophethood before Bilqis and her people, because this would be a great and wondrous thing, if he brought her throne as if he were in her country, before they could come to it, although it was hidden and protected by so many locked doors. When Sulayman said, "I want it faster than that,
قَالَ الَّذِى عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَـبِ
(One with whom was knowledge of the Scripture said: ) Ibn `Abbas said, "This was Asif, the scribe of Sulayman." It was also narrated by Muhammad bin Ishaq from Yazid bin Ruman that he was Asif bin Barkhiya' and he was a truthful believer who knew the Greatest Name of Allah. Qatadah said: "He was a believer among the humans, and his name was Asif."
أَنَاْ ءَاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ
(I will bring it to you within the twinkling of an eye!) Meaning, lift your gaze and look as far as you can, and before you get tired and blink, you will find it before you. Then he got up, performed ablution and prayed to Allah, may He be exalted. Mujahid said: "He said, O Owner of majesty and honor." When Sulayman and his chiefs saw it before them,
قَالَ هَـذَا مِن فَضْلِ رَبِّى
(he said: "This is by the grace of my Lord...") meaning, `this is one of the blessings which Allah has bestowed upon me.'
لِيَبْلُوَنِى أَءَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ
(to test whether I am grateful or ungrateful! And whoever is grateful, truly, his gratitude is for himself;) This is like the Ayat:
مَّنْ عَمِلَ صَـلِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَآءَ فَعَلَيْهَا
(Whosoever does righteous good deed, it is for himself; and whosoever does evil, it is against himself.) (41:46)
وَمَنْ عَمِلَ صَـلِحاً فَلاًّنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ
(and whosoever does righteous good deed, then such will prepare a good place for themselves.) (30:44).
وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّى غَنِىٌّ كَرِيمٌ
(and whoever is ungrateful, certainly my Lord is Rich, Bountiful.) He has no need of His servants or their worship.
كَرِيمٌ
(Bountiful) He is Bountiful in and of Himself, even if no one were to worship Him. His greatness does not depend on anyone. This is like what Musa said: p
إِن تَكْفُرُواْ أَنتُمْ وَمَن فِى الاٌّرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِىٌّ حَمِيدٌ
(If you disbelieve, you and all on earth together, then verily, Allah is Rich, Owner of all praise.) (14:8). It is recorded in Sahih Muslim:
«يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا. يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ مِنْكُمْ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا. يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللهَ،وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَه»
(Allah, may He be exalted, says: "O My servants, if the first of you and the last of you, mankind and Jinn alike, were all to be as pious as the most pious among you, that would not add to My dominion in the slightest. O My servants, if the first of you and the last of you, mankind and Jinn alike, were all to be as evil as the most evil one among you, that would not detract from My dominion in the slightest. O My servants, these are deeds which I am recording for you, and I will judge you according to them, so whoever finds something good, let him praise Allah, and whoever finds otherwise, let him blame no one but himself.")
📜 Texte arabe source
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, قال: قال ابن جُرَيج, قال مجاهد:(قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ ) قال: مارد من الجنّ(أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ ).
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قتادة وغيره, مثله.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن بعض أصحابه:(قَالَ عِفْريتٌ ) قال: داهية.
قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: أخبرني وهب بن سليمان, عن شعيب الجبائي قال: العفريت الذي ذكره الله: اسمه كوزن.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم:(قَالَ عِفْريتٌ ) اسمه: كوزن.
وقوله: (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ ) يقول: أنا آتيك بعرشها قبل أن تقوم من مقعدك هذا.
وكان فيما ذُكر قاعدا للقضاء بين الناس, فقال: أنا آتيك به قبل أن تقوم من مجلسك هذا الذي جلست فيه للحكم بين الناس. وذكر أنه كان يقعد إلى انتصاف النهار.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة وغيره, مثله, قال: وكان يقضي قال: قبل أن تقوم من مجلسك الذي تقضي فيه.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه:(أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ ) يعني مجلسه.
وقوله (وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ ) على ما فيه من الجواهر, ولا أخون فيه.
وقد قيل: أمين على فرج المرأة.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله:(وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ ) يقول: قويّ على حمله, أمين على فرج هذه.
Verset 40
Comment le Trône de Bilqis fut apporté en un Instant
Muhammad bin Ishaq rapporte de Yazid bin Ruman : « Lorsque les messagers revinrent avec les paroles de Sulayman, elle dit : "Par Allah, je savais qu'il était plus qu'un roi, que nous n'avions aucun pouvoir pour lui résister, et que nous ne gagnerions rien à nous obstiner contre lui." Elle lui envoya donc un message disant : "Je viens à toi avec les chefs de mon peuple pour voir ce que tu nous ordonneras de faire et à quoi tu nous appelles de ta religion." Puis elle ordonna que son trône, fait d'or et incrusté de rubis, de chrysolite et de perles, soit placé au plus profond de sept pièces, l'une dans l'autre, et que toutes les portes soient verrouillées. Elle dit ensuite à son adjoint qu'elle laissait en charge : "Prends soin de mon peuple et de mon trône, et ne laisse personne s'en approcher ou le voir jusqu'à mon retour." Puis elle partit à la rencontre de Sulayman avec douze mille de ses commandants parmi les chefs du Yémen, sous le commandement de chacun desquels se trouvaient des milliers d'hommes. Sulayman envoya les Jinns lui rapporter chaque jour et chaque nuit des nouvelles de sa progression et de sa route. Lorsqu'elle s'approcha, il rassembla les Jinns et les humains sous son contrôle et dit :
يأَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِى بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(Ô chefs ! Lequel d'entre vous peut m'apporter son trône avant qu'ils ne viennent à moi en se soumettant dans l'obéissance (en tant que musulmans))."
قَالَ عِفْرِيتٌ مِّن الْجِنِّ
(Un 'Ifrit parmi les Jinns dit :) Mujahid dit : "Un Jinn géant." Abu Salih dit : "C'était comme s'il était une montagne."
أَنَاْ ءَاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ
(Je te l'apporterai avant que tu ne te lèves de ta place.) Ibn 'Abbas, qu'Allah l'agrée, dit : "Avant que tu ne te lèves de là où tu es assis." As-Suddi et d'autres dirent : "Il s'asseyait pour rendre des jugements et des décisions sur le peuple, et pour manger, du début du jour jusqu'à midi."
وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ
(Et certes, je suis fort et
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
How the Throne of Bilqis was brought in an Instant
Muhammad bin Ishaq reported from Yazid bin Ruman: "When the messengers returned with word of what Sulayman said, she said: `By Allah, I knew he was more than a king, and that we have no power to match him, and that we can gain nothing by being stubborn with him. So, she sent word to him saying: "I am coming to you with the leaders of my people to see what you will instruct us to do and what you are calling us to of your religion." Then she issued commands that her throne, which was made of gold and inlaid with rubies, chrysolite and pearls, should be placed in the innermost of seven rooms, one within the other, and all the doors should be locked. Then she told her deputy whom she was leaving in charge, "Take care of my people and my throne, and do not let anyone approach it or see it until I come back to you." Then she set off to meet Sulayman with twelve thousand of her commanders from the leaders of Yemen, under each of whose command were many thousands of men. Sulayman sent the Jinn to bring him news of her progress and route every day and night, then when she drew near, he gathered together the Jinns and humans who were under his control and said:
يأَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِى بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِى مُسْلِمِينَ
(O chiefs! Which of you can bring me her throne before they come to me surrendering themselves in obedience (as Muslims))."
قَالَ عِفْرِيتٌ مِّن الْجِنِّ
(An `Ifrit from the Jinn said: ) Mujahid said, "A giant Jinn." Abu Salih said, "It was as if he was a mountain."
أَنَاْ ءَاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ
(I will bring it to you before you rise from your place.) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "Before you get up from where you are sitting." As-Suddi and others said: "He used to sit to pass judgements and rulings over the people, and to eat, from the beginning of the day until noon."
وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ
(And verily, I am indeed strong and trustworthy for such work.) Ibn `Abbas said: "Strong enough to carry it and trustworthy with the jewels it contains. Sulayman, upon him be peace, said, "I want it faster than that." From this it seems that Sulayman wanted to bring this throne as a demonstration of the greatness of the power and authority that Allah had bestowed upon him and the troops that He had subjugated to him. Power such as had never been given to anyone else, before or since, so that this would furnish proof of his prophethood before Bilqis and her people, because this would be a great and wondrous thing, if he brought her throne as if he were in her country, before they could come to it, although it was hidden and protected by so many locked doors. When Sulayman said, "I want it faster than that,
قَالَ الَّذِى عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَـبِ
(One with whom was knowledge of the Scripture said: ) Ibn `Abbas said, "This was Asif, the scribe of Sulayman." It was also narrated by Muhammad bin Ishaq from Yazid bin Ruman that he was Asif bin Barkhiya' and he was a truthful believer who knew the Greatest Name of Allah. Qatadah said: "He was a believer among the humans, and his name was Asif."
أَنَاْ ءَاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ
(I will bring it to you within the twinkling of an eye!) Meaning, lift your gaze and look as far as you can, and before you get tired and blink, you will find it before you. Then he got up, performed ablution and prayed to Allah, may He be exalted. Mujahid said: "He said, O Owner of majesty and honor." When Sulayman and his chiefs saw it before them,
قَالَ هَـذَا مِن فَضْلِ رَبِّى
(he said: "This is by the grace of my Lord...") meaning, `this is one of the blessings which Allah has bestowed upon me.'
لِيَبْلُوَنِى أَءَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ
(to test whether I am grateful or ungrateful! And whoever is grateful, truly, his gratitude is for himself;) This is like the Ayat:
مَّنْ عَمِلَ صَـلِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَآءَ فَعَلَيْهَا
(Whosoever does righteous good deed, it is for himself; and whosoever does evil, it is against himself.) (41:46)
وَمَنْ عَمِلَ صَـلِحاً فَلاًّنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ
(and whosoever does righteous good deed, then such will prepare a good place for themselves.) (30:44).
وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّى غَنِىٌّ كَرِيمٌ
(and whoever is ungrateful, certainly my Lord is Rich, Bountiful.) He has no need of His servants or their worship.
كَرِيمٌ
(Bountiful) He is Bountiful in and of Himself, even if no one were to worship Him. His greatness does not depend on anyone. This is like what Musa said: p
إِن تَكْفُرُواْ أَنتُمْ وَمَن فِى الاٌّرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِىٌّ حَمِيدٌ
(If you disbelieve, you and all on earth together, then verily, Allah is Rich, Owner of all praise.) (14:8). It is recorded in Sahih Muslim:
«يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا. يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ مِنْكُمْ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا. يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللهَ،وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَه»
(Allah, may He be exalted, says: "O My servants, if the first of you and the last of you, mankind and Jinn alike, were all to be as pious as the most pious among you, that would not add to My dominion in the slightest. O My servants, if the first of you and the last of you, mankind and Jinn alike, were all to be as evil as the most evil one among you, that would not detract from My dominion in the slightest. O My servants, these are deeds which I am recording for you, and I will judge you according to them, so whoever finds something good, let him praise Allah, and whoever finds otherwise, let him blame no one but himself.")
📜 Texte arabe source
قوله: (قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ ) يقول جلّ ثناؤه: قال الذي عنده علم من كتاب الله, وكان رجلا فيما ذكر من بني آدم, فقال بعضهم: اسمه بليخا.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن بشار, قال: ثنا أبو عثمة, قال: ثنا شعبة, عن بشر, عن قتادة, في قوله:(قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ ) قال: كان اسمه بليخا.
حدثني يحيى بن داود الواسطي, قال: ثنا أبو أسامة, عن إسماعيل, عن أبي صالح, في قوله:(الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ ) رجل من الإنس.
حدثنا ابن عرفة, قال: ثنا مروان بن معاوية الفزاريّ, عن العلاء بن عبد الكريم, عن مجاهد, في قول الله:(قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ ) قال: أنا أنظر في كتاب ربي, ثم آتيك به (قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) قال: فتكلم ذلك العالم بكلام دخل العرش تحت الأرض حتى خرج إليهم.
حدثنا ابن عرفة, قال: ثني حماد بن محمد, عن عثمان بن مطر, عن الزهري, قال: دعا الذي عنده علم من الكتاب: يا إلهنا وإله كلّ شيء إلها واحدا, لا إله إلا أنت, ائتني بعرشها, قال: فمثل بين يديه.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة:(قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ ) قال: رجل من بني آدم، أحسبه قال: من بني إسرائيل, كان يعلم اسم الله الذي إذا دعي به أجاب.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:(الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ ) قال: الاسم الذي إذا دعي به أجاب, وهو: يا ذا الجلال والإكرام.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول: قال سليمان لمن حوله: (أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) فقال عفريت (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ ) قال سليمان: أريد أعجل من ذلك, فقال رجل من الإنس عنده علم من الكتاب, يعني اسم الله إذا دعي به أجاب.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: (قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ ) لا آتيك بغيره, أقول غيره أمثله لك. قال: وخرج يومئذ رجل عابد في جزيرة من البحر, فلما سمع العفريت ، (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) قال: ثم دعا باسم من أسماء الله, فإذا هو يحمل بين عينيه, وقرأ:(فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي )... حتى بلغ (فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ ).
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال رجل من الإنس.
قال: وقال مجاهد: الذي عنده علم من الكتاب: علم اسم الله.
وقال آخرون: الذي عنده علم من الكتاب, كان آصف.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(قَالَ عِفْريتٌ ) لسليمان (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ ) فزعموا أن سليمان بن داود قال: أبتغي أعجل من هذا, فقال آصف بن برخيا, وكان صدّيقا يعلم الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب, وإذا سئل به أعطى: أَنَا يا نبيّ الله (آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ).
وقوله: (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: أنا آتيك به قبل أن يصل إليك من كان منك على مدّ البصر.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني إبراهيم, قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد, عن سعيد بن جُبَير:(قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) قال: من قبل أن يرجع إليك أقصى من ترى, فذلك قوله (قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ).
قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, قال: قال غير قتادة: (قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) قبل أن يأتيك الشخص من مدّ البصر.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: من قبل أن يبلغ طرفك مداه وغايته.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه:(قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) تمدّ عينيك فلا ينتهي طرفك إلى مداه حتى أمثله بين يديك. قال: ذلك أريد.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا عثام, عن إسماعيل, عن سعيد بن جبير, قال: أخبرت أنه قال: ارفع طرفك من حيث يجيء, فلم يرجع إليه طرفه حتى وضع العرش بين يديه.
حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا يحيى, قال: ثنا سفيان, عن عطاء, عن مجاهد, في قوله:(قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) قال: مدّ بصره.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) قال: إذا مدّ البصر حتى يردّ الطرف خاسئا.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد:(قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) قال: إذا مدّ البصر حتى يحسر الطرف.
قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: قبل أن يرجع إليك طرفك من أقصى أثره, وذلك أن معنى قوله (يَرْتَدَّ إِلَيْكَ ) يرجع إليك البصر, إذا فتحت العين غير راجع, بل إنما يمتدّ ماضيا إلى أن يتناهى ما امتدّ نوره. فإذا كان ذلك كذلك, وكان الله إنما أخبرنا عن قائل ذلك (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ ) لم يكن لنا أن نقول: أنا آتيك به قبل أن يرتدّ راجعا(إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) من عند منتهاه.
وقوله: (فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ ) يقول: فلما رأى سليمان عرش ملكة سبأ مستقرا عنده. وفي الكلام متروك استغنى بدلالة ما ظهر عما ترك, وهو: فدعا الله, فأتى به; فلما رآه سليمان مستقرا عنده. وذُكر أن العالم دعا الله, فغار العرش في المكان الذي كان به, ثم نبع من تحت الأرض بين يدي سليمان.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: ذكروا أن آصِف بن برخيا توضأ, ثم ركع ركعتين, ثم قال: يا نبيّ الله, امدد عينك حتى ينتهي طرفك, فمدّ سليمان عينه ينظر إليه نحو اليمن, ودعا آصف فانخرق بالعرش مكانه الذي هو فيه, ثم نبع بين يدي سليمان (فَلَمَّا رَآهُ ) سليمان (مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي )... الآية.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال: نبع عرشها من تحت الأرض.
وقوله: (قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي ) يقول: هذا البصر والتمكن والملك والسلطان الذي أنا فيه حتى حمل إليّ عرش هذه في قدر ارتداد الطرف من مأرب إلى الشام, من فضل ربي الذي أفضله عليّ وعطائه الذي جاد به علي, ليبلوني, يقول: ليختبرني ويمتحنني, أأشكر ذلك من فعله عليّ, أم أكفر نعمته عليّ بترك الشكر له.
وقد قيل: إن معناه: أأشكر على عرش هذه المرأة إذ أتيت به, أم كفر إذ رأيت من هو دوني في الدنيا أعلم مني.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: أخبرني عطاء الخراساني, عن ابن عباس, في قوله:(فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ ) على السرير إذ أتيت به (أَمْ أَكْفُرُ ) إذ رأيت من هو دوني في الدنيا أعلم مني؟ .
وقوله: (وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ) يقول: ومن شكر نعمة الله عليه, وفضله عليه, فإنما يشكر طلب نفع نفسه, لأنه ليس ينفع بذلك غير نفسه؛ لأنه لا حاجة &; 19-469 &; لله إلى أحد من خلقه, وإنما دعاهم إلى شكره تعريضا منه لهم للنفع, لا لاجتلاب منه بشكرهم إياه نفعا إلى نفسه, ولا دفع ضرّ عنها(وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ ) يقول: ومن كفر نعمه وإحسانه إليه, وفضله عليه, لنفسه ظلم, وحظَّها بخَس, والله غنيّ عن شكره, لا حاجة به إليه, لا يضرّه كفر من كفر به من خلقه, كريم, ومن كرمه إفضاله على من يكفر نعمه, ويجعلها وصلة يتوصل بها إلى معاصيه.
Verset 41
L'Épreuve de Bilqis
Lorsque Sulayman apporta le trône de Bilqis avant qu'elle et son peuple n'arrivent, il ordonna que certaines de ses caractéristiques soient modifiées, afin de la tester et de voir si elle le reconnaîtrait et quelle serait sa contenance en le voyant. Se hâterait-elle de dire que c'était son trône ou que ce ne l'était pas ? Il dit donc :
نَكِّرُواْ لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِى أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ
(Déguisez son trône pour elle, afin que nous voyions si elle sera guidée, ou si elle sera de ceux qui ne sont pas guidés.) Ibn 'Abbas dit : "Retirez certains de ses ornements et de ses parties." Mujahid dit : "Il ordonna qu'il soit changé, de sorte que ce qui était rouge devienne jaune et vice versa, et que ce qui était vert devienne rouge, ainsi tout fut altéré." 'Ikrimah dit : "Ils ajoutèrent certaines choses et en retirèrent d'autres." Qatadah dit : "Il fut retourné de haut en bas et de devant en arrière, et certaines choses furent ajoutées et d'autres retirées."
فَلَمَّا جَآءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ
(Lorsqu'elle vint, il fut dit : "Ton trône est-il comme ceci ?") Son trône, qui avait été altéré et déguisé, avec certaines choses ajoutées et d'autres retirées, lui fut montré. Elle était sage et ferme, intelligente et déterminée. Elle ne se hâta pas de dire que c'était son trône, car il était loin d'elle. Elle ne se hâta pas non plus de dire que ce n'était pas son trône, lorsqu'elle vit que certaines choses avaient été altérées et changées. Elle dit :
كَأَنَّهُ هُوَ
((C'est) comme si c'était lui-même.) C'est le summum de l'intelligence et de la détermination.
وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ
(La connaissance nous a été accordée avant elle, et nous nous étions soumis à Allah.) Mujahid dit : "Ceci fut prononcé par Sulayman."
وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـفِرِينَ
(Et Saddaha, ce qu'elle adorait en dehors d'Allah, l'a empêchée, car elle était d'un peuple mécréant.) Ceci est une continuation
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Test of Bilqis
When Sulayman brought the throne of Bilqis before she and her people arrived, he issued orders that some of its features should be altered, so that he could test her and see whether she recognized it and how composed she would be when she saw it. Would she hasten to say either that it was her throne or that it was not So he said:
نَكِّرُواْ لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِى أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ
(Disguise her throne for her that we may see whether she will be guided, or she will be one of those not guided.) Ibn `Abbas said: "Remove some of its adornments and parts." Mujahid said: "He issued orders that it should be changed, so whatever was red should be made yellow and vice versa, and whatever was green should be made red, so everything was altered." `Ikrimah said, "They added some things and took some things away." Qatadah said, "It was turned upside down and back to front, and some things were added and some things were taken away."
فَلَمَّا جَآءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ
(So when she came, it was said: "Is your throne like this") Her throne, which had been altered and disguised, with some things added and others taken away, was shown to her. She was wise and steadfast, intelligent and strong-willed. She did not hasten to say that this was her throne, because it was far away from her. Neither did she hasten to say that it was not her throne, when she saw that some things had been altered and changed. She said,
كَأَنَّهُ هُوَ
((It is) as though it were the very same. ) This is the ultimate in intelligence and strong resolve.
وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ
(Knowledge was bestowed on us before her, and we had submitted to Allah.) Mujahid said, "This was spoken by Sulayman."
وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـفِرِينَ
(And Saddaha that which she used to worship besides Allah has prevented her, for she was of a disbelieving people.) This is a continuation of the words of Sulayman -- according to the opinion of Mujahid and Sa`id bin Jubayr, may Allah be pleased with them both -- i.e., Sulayman said:
وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ
(Knowledge was bestowed on us before her, and we had submitted to Allah.) and what stopped her from worshipping Allah alone was
مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـفِرِينَ
(that which she used to worship besides Allah, for she was of a disbelieving people.) What Mujahid and Sa`id said is good; it was also the view of Ibn Jarir. Then Ibn Jarir said, "It could be that the subject of the verb.
وَصَدَّهَا
(And Saddaha) refers to Sulayman or to Allah, so that the phrase now means:
مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ
(She would not worship anything over than Allah.)
إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـفِرِينَ
(for she was of a disbelieving people.) I say: the opinion of Mujahid is supported by the fact that she declared her Islam after she entered the Sarh, as we shall see below.
قِيلَ لَهَا ادْخُلِى الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا
(It was said to her: "Enter As-Sarh" but when she saw it, she thought it was a pool, and she (tucked up her clothes) uncovering her legs.) Sulayman had commanded the Shayatin to build for her a huge palace of glass beneath which water was flowing. Anyone who did not know the nature of the building would think that it was water, but in fact there was a layer of glass between a person walking and the water.
Verily, it is a Sarh Mumarrad of Qawarir Sarh means a palace or any lofty construction.
Allah says of Fir`awn -- may Allah curse him -- that he said to his minister Haman:
ابْنِ لِى صَرْحاً لَّعَـلِّى أَبْلُغُ الاٌّسْبَـبَ
(Build me a Sarh that I may arrive at the ways.) (40:36-37) Sarh is also used to refer to the high constructed palaces in Yemen. Mumarrad means sturdily constructed and smooth.
مِّن قَوارِيرَ
(of Qawarir) means, made of glass, i.e., it was built with smooth surfaces. Marid is a fortress in Dawmat Al-Jandal. What is meant here is that Sulayman built a huge, lofty palace of glass for this queen, in order to show her the greatness of his authority and power. When she saw for herself what Allah had given him and how majestic his position was, she submitted to the command of Allah and acknowledged that he was a noble Prophet, so she submitted to Allah and said:
رَب إِنِّى ظَلَمْتُ نَفْسِى
(My Lord! Verily, I have wronged myself,) meaning, by her previous disbelief and Shirk and by the fact that she and her people had worshipped the sun instead of Allah.
وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَـنَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(and I submit, together with Sulayman to Allah, the Lord of all that exists.) meaning, following the religion of Sulayman, worshipping Allah alone with no partner or associate, Who created everything and measured it exactly according to its due measurements.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: قال سليمان -لما أتى عرش بلقيس صاحبة سبإٍ, وقدمت هي عليه, لجنده: غيِّروا لهذه المرأة سريرها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قتادة, قوله:(نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا ) قال: غيروا.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: فلما أتته (قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا ) قال: وتنكير العرش, أنه زيد فيه ونقص.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:(نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا ) قال: غيِّروه.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, نحوه.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:(نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا ) قال: مجلسها الذي تجلس فيه.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول, أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا ) أمرهم أن يزيدوا فيه, وينقصوا منه.
وقوله: (نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي ) يقول: ننظر أتعقل فتثبت عرشها أنه هو الذي لها(أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ ) يقول: من الذين لا يعقلون فلا تثبت عرشها.
وقيل: إن سليمان إنما نكَّر لها عرشها, وأمر بالصرح يعمل لها, من أجل أن الشياطين كانوا أخبروه أنه لا عقل لها, وأن رجلها كحافر حمار, فأراد أن يعرف صحة ما قيل له من ذلك.
وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله (أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ ) قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس:(نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ ) قال: زيد في عرشها ونقص منه؛ لينظر إلى عقلها, فُوجدت ثابتة العقل.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد:(نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي ) أتعرفه؟.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثني ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:(نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي ) قال: تَعرفه.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه:(أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ ) أي أتعقل, أم تكون من الذين لا يعقلون؟ ففعل ذلك لينظر أتعرفه, أم لا تعرفه؟
Verset 42
L'Épreuve de Bilqis
Lorsque Sulayman apporta le trône de Bilqis avant qu'elle et son peuple n'arrivent, il ordonna que certaines de ses caractéristiques soient modifiées, afin de la tester et de voir si elle le reconnaîtrait et quelle serait sa contenance en le voyant. Se hâterait-elle de dire que c'était son trône ou que ce ne l'était pas ? Il dit donc :
نَكِّرُواْ لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِى أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ
(Déguisez son trône pour elle, afin que nous voyions si elle sera guidée, ou si elle sera de ceux qui ne sont pas guidés.) Ibn 'Abbas dit : "Retirez certains de ses ornements et de ses parties." Mujahid dit : "Il ordonna qu'il soit changé, de sorte que ce qui était rouge devienne jaune et vice versa, et que ce qui était vert devienne rouge, ainsi tout fut altéré." 'Ikrimah dit : "Ils ajoutèrent certaines choses et en retirèrent d'autres." Qatadah dit : "Il fut retourné de haut en bas et de devant en arrière, et certaines choses furent ajoutées et d'autres retirées."
فَلَمَّا جَآءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ
(Lorsqu'elle vint, il fut dit : "Ton trône est-il comme ceci ?") Son trône, qui avait été altéré et déguisé, avec certaines choses ajoutées et d'autres retirées, lui fut montré. Elle était sage et ferme, intelligente et déterminée. Elle ne se hâta pas de dire que c'était son trône, car il était loin d'elle. Elle ne se hâta pas non plus de dire que ce n'était pas son trône, lorsqu'elle vit que certaines choses avaient été altérées et changées. Elle dit :
كَأَنَّهُ هُوَ
((C'est) comme si c'était lui-même.) C'est le summum de l'intelligence et de la détermination.
وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ
(La connaissance nous a été accordée avant elle, et nous nous étions soumis à Allah.) Mujahid dit : "Ceci fut prononcé par Sulayman."
وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـفِرِينَ
(Et Saddaha, ce qu'elle adorait en dehors d'Allah, l'a empêchée, car elle était d'un peuple mécréant.) Ceci est une continuation
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Test of Bilqis
When Sulayman brought the throne of Bilqis before she and her people arrived, he issued orders that some of its features should be altered, so that he could test her and see whether she recognized it and how composed she would be when she saw it. Would she hasten to say either that it was her throne or that it was not So he said:
نَكِّرُواْ لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِى أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ
(Disguise her throne for her that we may see whether she will be guided, or she will be one of those not guided.) Ibn `Abbas said: "Remove some of its adornments and parts." Mujahid said: "He issued orders that it should be changed, so whatever was red should be made yellow and vice versa, and whatever was green should be made red, so everything was altered." `Ikrimah said, "They added some things and took some things away." Qatadah said, "It was turned upside down and back to front, and some things were added and some things were taken away."
فَلَمَّا جَآءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ
(So when she came, it was said: "Is your throne like this") Her throne, which had been altered and disguised, with some things added and others taken away, was shown to her. She was wise and steadfast, intelligent and strong-willed. She did not hasten to say that this was her throne, because it was far away from her. Neither did she hasten to say that it was not her throne, when she saw that some things had been altered and changed. She said,
كَأَنَّهُ هُوَ
((It is) as though it were the very same. ) This is the ultimate in intelligence and strong resolve.
وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ
(Knowledge was bestowed on us before her, and we had submitted to Allah.) Mujahid said, "This was spoken by Sulayman."
وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـفِرِينَ
(And Saddaha that which she used to worship besides Allah has prevented her, for she was of a disbelieving people.) This is a continuation of the words of Sulayman -- according to the opinion of Mujahid and Sa`id bin Jubayr, may Allah be pleased with them both -- i.e., Sulayman said:
وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ
(Knowledge was bestowed on us before her, and we had submitted to Allah.) and what stopped her from worshipping Allah alone was
مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـفِرِينَ
(that which she used to worship besides Allah, for she was of a disbelieving people.) What Mujahid and Sa`id said is good; it was also the view of Ibn Jarir. Then Ibn Jarir said, "It could be that the subject of the verb.
وَصَدَّهَا
(And Saddaha) refers to Sulayman or to Allah, so that the phrase now means:
مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ
(She would not worship anything over than Allah.)
إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـفِرِينَ
(for she was of a disbelieving people.) I say: the opinion of Mujahid is supported by the fact that she declared her Islam after she entered the Sarh, as we shall see below.
قِيلَ لَهَا ادْخُلِى الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا
(It was said to her: "Enter As-Sarh" but when she saw it, she thought it was a pool, and she (tucked up her clothes) uncovering her legs.) Sulayman had commanded the Shayatin to build for her a huge palace of glass beneath which water was flowing. Anyone who did not know the nature of the building would think that it was water, but in fact there was a layer of glass between a person walking and the water.
Verily, it is a Sarh Mumarrad of Qawarir Sarh means a palace or any lofty construction.
Allah says of Fir`awn -- may Allah curse him -- that he said to his minister Haman:
ابْنِ لِى صَرْحاً لَّعَـلِّى أَبْلُغُ الاٌّسْبَـبَ
(Build me a Sarh that I may arrive at the ways.) (40:36-37) Sarh is also used to refer to the high constructed palaces in Yemen. Mumarrad means sturdily constructed and smooth.
مِّن قَوارِيرَ
(of Qawarir) means, made of glass, i.e., it was built with smooth surfaces. Marid is a fortress in Dawmat Al-Jandal. What is meant here is that Sulayman built a huge, lofty palace of glass for this queen, in order to show her the greatness of his authority and power. When she saw for herself what Allah had given him and how majestic his position was, she submitted to the command of Allah and acknowledged that he was a noble Prophet, so she submitted to Allah and said:
رَب إِنِّى ظَلَمْتُ نَفْسِى
(My Lord! Verily, I have wronged myself,) meaning, by her previous disbelief and Shirk and by the fact that she and her people had worshipped the sun instead of Allah.
وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَـنَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(and I submit, together with Sulayman to Allah, the Lord of all that exists.) meaning, following the religion of Sulayman, worshipping Allah alone with no partner or associate, Who created everything and measured it exactly according to its due measurements.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: لما جاءت صاحبة سبإٍ سليمان, أخرج لها عرشها, فقال لها:( أَهَكَذَا عَرْشُكِ )؟ قالت وشبهته به:(كَأَنَّهُ هُوَ ).
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: لما انتهت إلى سليمان وكلمته أخرج لها عرشها, ثم قال:(أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ ).
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة:(فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ ) قال: شبهته, وكانت قد تركته خلفها.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: كان أبي يحدّثنا هذا الحديث كله, يعني حديث سليمان, وهذه المرأة (فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ ) شكت.
وقوله: (وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا ) يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل سليمان, وقال سليمان:(وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا ) أي: هذه المرأة, بالله وبقدرته على ما يشاء,(وَكُنَّا مُسْلِمِينَ ) لله من قبلها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك, قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:(وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا ) قال: سليمان يقوله.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, مثله.
Verset 43
L'Épreuve de Bilqis
Lorsque Sulayman apporta le trône de Bilqis avant qu'elle et son peuple n'arrivent, il ordonna que certaines de ses caractéristiques soient modifiées, afin de la tester et de voir si elle le reconnaîtrait et quelle serait sa contenance en le voyant. Se hâterait-elle de dire que c'était son trône ou que ce ne l'était pas ? Il dit donc :
نَكِّرُواْ لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِى أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ
(Déguisez son trône pour elle, afin que nous voyions si elle sera guidée, ou si elle sera de ceux qui ne sont pas guidés.) Ibn 'Abbas dit : "Retirez certains de ses ornements et de ses parties." Mujahid dit : "Il ordonna qu'il soit changé, de sorte que ce qui était rouge devienne jaune et vice versa, et que ce qui était vert devienne rouge, ainsi tout fut altéré." 'Ikrimah dit : "Ils ajoutèrent certaines choses et en retirèrent d'autres." Qatadah dit : "Il fut retourné de haut en bas et de devant en arrière, et certaines choses furent ajoutées et d'autres retirées."
فَلَمَّا جَآءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ
(Lorsqu'elle vint, il fut dit : "Ton trône est-il comme ceci ?") Son trône, qui avait été altéré et déguisé, avec certaines choses ajoutées et d'autres retirées, lui fut montré. Elle était sage et ferme, intelligente et déterminée. Elle ne se hâta pas de dire que c'était son trône, car il était loin d'elle. Elle ne se hâta pas non plus de dire que ce n'était pas son trône, lorsqu'elle vit que certaines choses avaient été altérées et changées. Elle dit :
كَأَنَّهُ هُوَ
((C'est) comme si c'était lui-même.) C'est le summum de l'intelligence et de la détermination.
وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ
(La connaissance nous a été accordée avant elle, et nous nous étions soumis à Allah.) Mujahid dit : "Ceci fut prononcé par Sulayman."
وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـفِرِينَ
(Et Saddaha, ce qu'elle adorait en dehors d'Allah, l'a empêchée, car elle était d'un peuple mécréant.) Ceci est une continuation
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Test of Bilqis
When Sulayman brought the throne of Bilqis before she and her people arrived, he issued orders that some of its features should be altered, so that he could test her and see whether she recognized it and how composed she would be when she saw it. Would she hasten to say either that it was her throne or that it was not So he said:
نَكِّرُواْ لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِى أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ
(Disguise her throne for her that we may see whether she will be guided, or she will be one of those not guided.) Ibn `Abbas said: "Remove some of its adornments and parts." Mujahid said: "He issued orders that it should be changed, so whatever was red should be made yellow and vice versa, and whatever was green should be made red, so everything was altered." `Ikrimah said, "They added some things and took some things away." Qatadah said, "It was turned upside down and back to front, and some things were added and some things were taken away."
فَلَمَّا جَآءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ
(So when she came, it was said: "Is your throne like this") Her throne, which had been altered and disguised, with some things added and others taken away, was shown to her. She was wise and steadfast, intelligent and strong-willed. She did not hasten to say that this was her throne, because it was far away from her. Neither did she hasten to say that it was not her throne, when she saw that some things had been altered and changed. She said,
كَأَنَّهُ هُوَ
((It is) as though it were the very same. ) This is the ultimate in intelligence and strong resolve.
وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ
(Knowledge was bestowed on us before her, and we had submitted to Allah.) Mujahid said, "This was spoken by Sulayman."
وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـفِرِينَ
(And Saddaha that which she used to worship besides Allah has prevented her, for she was of a disbelieving people.) This is a continuation of the words of Sulayman -- according to the opinion of Mujahid and Sa`id bin Jubayr, may Allah be pleased with them both -- i.e., Sulayman said:
وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ
(Knowledge was bestowed on us before her, and we had submitted to Allah.) and what stopped her from worshipping Allah alone was
مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـفِرِينَ
(that which she used to worship besides Allah, for she was of a disbelieving people.) What Mujahid and Sa`id said is good; it was also the view of Ibn Jarir. Then Ibn Jarir said, "It could be that the subject of the verb.
وَصَدَّهَا
(And Saddaha) refers to Sulayman or to Allah, so that the phrase now means:
مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ
(She would not worship anything over than Allah.)
إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـفِرِينَ
(for she was of a disbelieving people.) I say: the opinion of Mujahid is supported by the fact that she declared her Islam after she entered the Sarh, as we shall see below.
قِيلَ لَهَا ادْخُلِى الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا
(It was said to her: "Enter As-Sarh" but when she saw it, she thought it was a pool, and she (tucked up her clothes) uncovering her legs.) Sulayman had commanded the Shayatin to build for her a huge palace of glass beneath which water was flowing. Anyone who did not know the nature of the building would think that it was water, but in fact there was a layer of glass between a person walking and the water.
Verily, it is a Sarh Mumarrad of Qawarir Sarh means a palace or any lofty construction.
Allah says of Fir`awn -- may Allah curse him -- that he said to his minister Haman:
ابْنِ لِى صَرْحاً لَّعَـلِّى أَبْلُغُ الاٌّسْبَـبَ
(Build me a Sarh that I may arrive at the ways.) (40:36-37) Sarh is also used to refer to the high constructed palaces in Yemen. Mumarrad means sturdily constructed and smooth.
مِّن قَوارِيرَ
(of Qawarir) means, made of glass, i.e., it was built with smooth surfaces. Marid is a fortress in Dawmat Al-Jandal. What is meant here is that Sulayman built a huge, lofty palace of glass for this queen, in order to show her the greatness of his authority and power. When she saw for herself what Allah had given him and how majestic his position was, she submitted to the command of Allah and acknowledged that he was a noble Prophet, so she submitted to Allah and said:
رَب إِنِّى ظَلَمْتُ نَفْسِى
(My Lord! Verily, I have wronged myself,) meaning, by her previous disbelief and Shirk and by the fact that she and her people had worshipped the sun instead of Allah.
وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَـنَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(and I submit, together with Sulayman to Allah, the Lord of all that exists.) meaning, following the religion of Sulayman, worshipping Allah alone with no partner or associate, Who created everything and measured it exactly according to its due measurements.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: ومنع هذه المرأة صاحبة سبإ (مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) , وذلك عبادتها الشمس أن تعبد الله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) قال: كفرها بقضاء الله، وعبادة الوثن (1) صدها أن تهتدي للحق.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد:(وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) قال: كفرها بقضاء الله, صدها أن تهتدي للحق. ولو قيل: معنى ذلك: وصدّها سليمان ما كانت تعبد من دون الله, بمعنى: منعها وحال بينها وبينه, كان وجها حسنا. ولو قيل أيضا: وصدّها الله ذلك بتوفيقها للإسلام, كان أيضا وجها صحيحا.
وقوله: (إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ ) يقول: إن هذه المرأة كانت كافرة من قوم كافرين. وكسرت الألف من قوله " إنها " على الابتداء. ومن تأول قوله:(وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) التأويل الذي تأولنا, كانت " ما " من قوله (مَا كَانَتْ تَعْبُدُ ) في موضع رفع بالصد, لأن المعنى فيه لم يصدها عن عبادة الله جهلها, وأنها لا تعقل, إنما صدها عن عبادة الله عبادتها الشمس والقمر, وكان ذلك من دين قومها وآبائها, فاتبعت فيه آثارهم. ومن تأوله على الوجهين الآخرين كانت " ما " في موضع نصب.
------------------------
الهوامش:
(1) لعل العبارة سقط منها كلمة، وهي "صدها" كما تدل الرواية الآتية بعد.
Verset 44
L'épreuve de Bilqis
Lorsque Sulayman fit apporter le trône de Bilqis avant qu'elle et son peuple n'arrivent, il ordonna que certains de ses traits soient modifiés, afin de la mettre à l'épreuve et de voir si elle le reconnaîtrait et quelle serait sa contenance en le voyant. Se hâterait-elle de dire que c'était son trône ou que ce ne l'était pas ? Il dit donc :
نَكِّرُواْ لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِى أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ
(Déguisez-lui son trône, afin que nous voyions si elle sera guidée, ou si elle sera de ceux qui ne sont pas guidés.) Ibn `Abbas dit : "Retirez-en certains ornements et certaines parties." Mujahid dit : "Il ordonna qu'il soit modifié, de sorte que ce qui était rouge devînt jaune et vice versa, et que ce qui était vert devînt rouge, ainsi tout fut altéré." `Ikrimah dit : "Ils ajoutèrent certaines choses et en retirèrent d'autres." Qatadah dit : "Il fut retourné de haut en bas et de devant en arrière, et certaines choses furent ajoutées et d'autres retirées."
فَلَمَّا جَآءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ
(Lorsqu'elle vint, il lui fut dit : "Ton trône est-il comme celui-ci ?") Son trône, qui avait été altéré et déguisé, avec des choses ajoutées et d'autres retirées, lui fut montré. Elle était sage et ferme, intelligente et résolue. Elle ne se hâta pas de dire que c'était son trône, car il était loin d'elle. Elle ne se hâta pas non plus de dire que ce n'était pas son trône, lorsqu'elle vit que certaines choses avaient été altérées et changées. Elle dit :
كَأَنَّهُ هُوَ
((Il en est) comme si c'était lui-même.) C'est là le summum de l'intelligence et de la fermeté de résolution.
وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ
(La connaissance nous a été octroyée avant elle, et nous étions soumis à Allah.) Mujahid dit : "Ceci fut prononcé par Sulayman."
وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـفِرِينَ
(Et ce qu'elle adorait en dehors d'Allah l'a empêchée (Saddaha), car elle était d'un peuple mécréant.) Ceci est une continuation
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Test of Bilqis
When Sulayman brought the throne of Bilqis before she and her people arrived, he issued orders that some of its features should be altered, so that he could test her and see whether she recognized it and how composed she would be when she saw it. Would she hasten to say either that it was her throne or that it was not So he said:
نَكِّرُواْ لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِى أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ
(Disguise her throne for her that we may see whether she will be guided, or she will be one of those not guided.) Ibn `Abbas said: "Remove some of its adornments and parts." Mujahid said: "He issued orders that it should be changed, so whatever was red should be made yellow and vice versa, and whatever was green should be made red, so everything was altered." `Ikrimah said, "They added some things and took some things away." Qatadah said, "It was turned upside down and back to front, and some things were added and some things were taken away."
فَلَمَّا جَآءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ
(So when she came, it was said: "Is your throne like this") Her throne, which had been altered and disguised, with some things added and others taken away, was shown to her. She was wise and steadfast, intelligent and strong-willed. She did not hasten to say that this was her throne, because it was far away from her. Neither did she hasten to say that it was not her throne, when she saw that some things had been altered and changed. She said,
كَأَنَّهُ هُوَ
((It is) as though it were the very same. ) This is the ultimate in intelligence and strong resolve.
وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ
(Knowledge was bestowed on us before her, and we had submitted to Allah.) Mujahid said, "This was spoken by Sulayman."
وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـفِرِينَ
(And Saddaha that which she used to worship besides Allah has prevented her, for she was of a disbelieving people.) This is a continuation of the words of Sulayman -- according to the opinion of Mujahid and Sa`id bin Jubayr, may Allah be pleased with them both -- i.e., Sulayman said:
وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ
(Knowledge was bestowed on us before her, and we had submitted to Allah.) and what stopped her from worshipping Allah alone was
مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـفِرِينَ
(that which she used to worship besides Allah, for she was of a disbelieving people.) What Mujahid and Sa`id said is good; it was also the view of Ibn Jarir. Then Ibn Jarir said, "It could be that the subject of the verb.
وَصَدَّهَا
(And Saddaha) refers to Sulayman or to Allah, so that the phrase now means:
مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ
(She would not worship anything over than Allah.)
إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـفِرِينَ
(for she was of a disbelieving people.) I say: the opinion of Mujahid is supported by the fact that she declared her Islam after she entered the Sarh, as we shall see below.
قِيلَ لَهَا ادْخُلِى الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا
(It was said to her: "Enter As-Sarh" but when she saw it, she thought it was a pool, and she (tucked up her clothes) uncovering her legs.) Sulayman had commanded the Shayatin to build for her a huge palace of glass beneath which water was flowing. Anyone who did not know the nature of the building would think that it was water, but in fact there was a layer of glass between a person walking and the water.
Verily, it is a Sarh Mumarrad of Qawarir Sarh means a palace or any lofty construction.
Allah says of Fir`awn -- may Allah curse him -- that he said to his minister Haman:
ابْنِ لِى صَرْحاً لَّعَـلِّى أَبْلُغُ الاٌّسْبَـبَ
(Build me a Sarh that I may arrive at the ways.) (40:36-37) Sarh is also used to refer to the high constructed palaces in Yemen. Mumarrad means sturdily constructed and smooth.
مِّن قَوارِيرَ
(of Qawarir) means, made of glass, i.e., it was built with smooth surfaces. Marid is a fortress in Dawmat Al-Jandal. What is meant here is that Sulayman built a huge, lofty palace of glass for this queen, in order to show her the greatness of his authority and power. When she saw for herself what Allah had given him and how majestic his position was, she submitted to the command of Allah and acknowledged that he was a noble Prophet, so she submitted to Allah and said:
رَب إِنِّى ظَلَمْتُ نَفْسِى
(My Lord! Verily, I have wronged myself,) meaning, by her previous disbelief and Shirk and by the fact that she and her people had worshipped the sun instead of Allah.
وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَـنَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(and I submit, together with Sulayman to Allah, the Lord of all that exists.) meaning, following the religion of Sulayman, worshipping Allah alone with no partner or associate, Who created everything and measured it exactly according to its due measurements.
📜 Texte arabe source
ذُكر أن سليمان لما أقبلت صاحبة سبإ تريده, أمر الشياطين فبنوا له صرحا, وهو كهيئة السطح من قوارير, وأجرى من تحته الماء ليختبر عقلها بذلك, وفهمها على نحو الذي كانت تفعل هي من توجيهها إليه الوصائف والوصفاء ليميز بين الذكور منهم والإناث معاتبة بذلك كذلك.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: أمر سليمان بالصرح, وقد عملته له الشياطين من زجاج كأنه الماء بياضا, ثم أرسل الماء تحته, ثم وضع له فيه سريره, فجلس عليه, وعكفت عليه الطير والجنّ والإنس, ثم قال:(ادْخُلِي الصَّرْحَ ) ليريها مُلكا هو أعزُ من ملكها, وسلطانا هو أعظم من سلطانها(فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا ) لا تشكُّ أنه ماء تخوضه, قيل لها: ادخلي إنه صرح ممرّد من قوارير; فلما وقفت على سليمان دعاها إلى عبادة الله ونعى عليها في عبادتها الشمس دون الله, فقالت بقول الزنادقة, فوقع سليمان ساجدا إعظاما لما قالت, وسجد معه الناس; وسقط في يديها حين رأت سليمان صنع ما صنع; فلما رفع سليمان رأسه قال: ويحك ماذا قلت؟ قال: وأُنْسِيت ما قالت: , فقالت:(رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) وأسلمت, فحسن إسلامها.
وقيل: إن سليمان إنما أمر ببناء الصرح على ما وصفه الله, لأن الجنّ خافت من سليمان أن يتزوّجها, فأرادوا أن يزهدوه فيها, فقالوا: إن رجلها رجل حمار, وإن أمها كانت من الجنّ, فأراد سليمان أن يعلم حقيقة ما أخبرته الجنّ من ذلك.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن أبي معشر, عن محمد بن كعب القرظيّ, قال: قالت الجنّ لسليمان تزهِّده في بلقيس: إن رجلها رجل حمار, وإن أمها كانت من الجنّ. فأمر سليمان بالصرح, فعُمِل, فسجن فيه دواب البحر: الحيتان, والضفادع; فلما بصرت بالصرح قالت: ما وجد ابن داود عذابا يقتلني به إلا الغرق؟(حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا ) قال: فإذا أحسن الناس ساقا وقدما. قال: فضنّ سليمان بساقها عن الموسى, قال: فاتخذت النورة بذلك السبب.
وجائز عندي أن يكون سليمان أمر باتخاذ الصرح للأمرين الذي قاله وهب, والذي قاله محمد بن كعب القرظيّ, ليختبر عقلها, وينظر إلى ساقها وقدمها, ليعرف صحة ما قيل له فيها.
وكان مجاهد يقول -فيما ذكر عنه في معنى الصرح- ما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: &; 19-474 &; ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( الصرْحَ ) قال: بركة من ماء ضرب عليها سليمان قوارير ألبسها. قال: وكانت بلقيس هلباء شعراء, قدمها كحافر الحمار, وكانت أمها جنية.
حدثني أحمد بن الوليد الرملي, قال: ثنا هشام بن عمار, قال: ثنا الوليد بن مسلم, عن سعيد بن بشير, عن قَتادة, عن النضر بن أنس, عن بشير بن نهيك, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كان أحد أبوي صاحبة سبإ جنبا ".
قال: ثنا صفوان بن صالح, قال: ثني الوليد, عن سعيد بن بشير, عن قَتادة, عن بشير بن نهيك, عن أبي هريرة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, ولم يذكر النضر بن أنس.
وقوله: (فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً ) يقول: فلما رأت المرأة الصرح حسبته لبياضه واضطراب دواب الماء تحته لجة بحر كشفت من ساقيها؛ لتخوضه إلى سليمان.
ونحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة:(قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً ) قال: وكان من قوارير, وكان الماء من خلفه فحسبته لجة.
قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله:(حَسِبَتْهُ لُجَّةً ) قال: بحرا.
حدثنا عمرو بن عليّ, قال: ثنا ابن سوار, قال: ثنا روح بن القاسم, عن عطاء بن السائب, عن مجاهد, في قوله:(وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا ) فإذا هما شعراوان, فقال: ألا شيء يذهب هذا؟ قالوا: الموسى, قال: لا الموسى له أثر, فأمر بالنورة فصنعت.
حدثني أبو السائب, قال: ثنا حفص, عن عمران بن سليمان, عن عكرمة وأبي صالح قالا لما تزوّج سليمان بلقيس قالت له: لم تمسني حديدة قطّ، قال سليمان للشياطين: انظروا ما يُذهب الشعر؟ قالوا: النورة, فكان أوّل من صنع النورة.
وقوله: (إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ ) يقول جلّ ثناؤه: قال سليمان لها: إن هذا ليس ببحر, إنه صرح ممرّد من قوارير, يقول: إنما هو بناء مبني مشيد من قوارير.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج:( مُمَرَّدٌ ) قال: مشيد.
وقوله: (قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ )... الآية, يقول تعالى ذكره: قالت المرأة صاحبة سبإ: رب إني ظلمت نفسي في عبادتي الشمس, وسجودي لما دونك (وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ ) تقول: وانقدت مع سليمان مذعنة لله بالتوحيد, مفردة له بالألوهة والربوبية دون كل من سواه.
وكان ابن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في: (حَسِبَتْهُ لُجَّةً ) قال: (إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ ) فَعرفت أنها قد غلبت (قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ).
Verset 45
Salih et Thamud
Allah nous informe au sujet de Thamud et de la manière dont ils répondirent à leur Prophète Salih, lorsqu'Allah l'envoya pour les appeler à adorer Allah seul, sans associé ni partenaire.
فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ
(Puis voilà ! Ils devinrent deux partis qui se disputaient.) Mujahid dit : "C'étaient des croyants et des mécréants." Ceci est semblable au verset :
قَالَ الْمَلاَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِمَنْ ءامَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَـلِحاً مُّرْسَلٌ مّن رَّبّهِ قَالُواْ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا بِالَّذِى ءامَنتُمْ بِهِ كَـفِرُونَ
(Les chefs de ceux qui étaient arrogants parmi son peuple dirent à ceux qui étaient comptés faibles -- à ceux d'entre eux qui avaient cru : "Savez-vous que Salih est un envoyé de son Seigneur ?" Ils dirent : "Nous croyons en effet en ce avec quoi il a été envoyé." Ceux qui étaient arrogants dirent : "Certes, nous mécroyons en ce en quoi vous croyez.") (7:75-76)
قَالَ يقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ
(Il dit : "Ô mon peuple ! Pourquoi cherchez-vous à hâter le mal avant le bien ?") c'est-à-dire : "pourquoi priez-vous pour que le châtiment vienne, et ne demandez-vous pas à Allah Sa miséricorde ?" Puis il dit :
لَوْلاَ تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَقَالُواْ اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ
("Pourquoi ne demandez-vous pas le pardon d'Allah, afin que vous receviez miséricorde ?" Ils dirent : "Nous augurons un mauvais présage de toi et de ceux qui sont avec toi.") Cela signifie : "Nous ne voyons aucun bien dans ton visage et dans les visages de ceux qui te suivent." Comme ils étaient voués à la perdition, chaque fois qu'un malheur les frappait, ils disaient : "C'est à cause de Salih et de ses compagnons." Mujahid dit : "Ils les considéraient comme de mauvais augures." Ceci est semblable à ce qu'Allah dit au sujet du peuple de Fir`awn :
فَإِذَا جَآءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَـذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ
(Mais lorsque le bien leur venait, ils disaient : "Ceci est à nous." Et si un mal les frappait)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Salih and Thamud
Allah tells us about Thamud and how they responded to their Prophet Salih, when Allah sent him to call them to worship Allah alone, with no partner or associate.
فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ
(Then look! They became two parties quarreling with each other.) Mujahid said, "These were believers and disbelievers." This is like the Ayah,
قَالَ الْمَلاَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِمَنْ ءامَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَـلِحاً مُّرْسَلٌ مّن رَّبّهِ قَالُواْ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا بِالَّذِى ءامَنتُمْ بِهِ كَـفِرُونَ
(The leaders of those who were arrogant among his people said to those who were counted weak -- to such of them as believed: "Know you that Salih is one sent from his Lord." They said: "We indeed believe in that with which he has been sent." Those who were arrogant said: "Verily, we disbelieve in that which you believe in.") (7:75-76)
قَالَ يقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ
(He said: "O my people! Why do you seek to hasten the evil before the good") meaning, `why are you praying for the punishment to come, and not asking Allah for His mercy' Then he said:
لَوْلاَ تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَقَالُواْ اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ
("Why seek you not the forgiveness of Allah, that you may receive mercy" They said: "We augur an omen from you and those with you.") This means: "We do not see any good in your face and the faces of those who are following you." Since they were doomed, whenever anything bad happened to any of them they would say, "This is because of Salih and his companions." Mujahid said, "They regarded them as bad omens." This is similar to what Allah said about the people of Fir`awn:
فَإِذَا جَآءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَـذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ
(But whenever good came to them, they said: "Ours is this." And if evil afflicted them, they saw it as an omen about Musa and those with him) (7:131). And Allah says:
وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَـذِهِ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَـذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ اللَّهِ
(And if some good reaches them, they say, "This is from Allah," but if some evil befalls them, they say, "This is from you." Say: "All things are from Allah.") (4:78) i.e., by virtue of His will and decree. And Allah tells us about the dwellers of the town, when the Messengers came to them:
قَالُواْ إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُواْ لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ
قَالُواْ طَـئِرُكُم مَّعَكُمْ
(They (people) said: "For us, we see an omen from you; if you cease not, we will surely stone you, and a painful torment will touch you from us." They (Messengers) said: "Your omens are with yourselves!) (36:18) And these people Thamud said:
اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ اللَّهِ
("We augur an omen from you and those with you." He said: "Your omen is of Allah;) meaning, Allah will punish you for that.
بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ
(nay, but you are a people that are being tested.) Qatadah said: "You are being tested to see whether you will obey or disobey." The apparent meaning of the phrase
تُفْتَنُونَ
(are being tested) is: you will be left to get carried away in your state of misguidance.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ ) وَحده لا شريك له, ولا تجعلوا معه إلها غيره (فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ ) يقول: فلما أتاهم صالح داعيا لهم إلى الله صار قومه من ثمود فيما دعاهم إليه فريقين يختصمون, ففريق مصدّق صالحا مؤمن به, وفريق مكذّب به كافر بما جاء به.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله:(فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ ) قال: مؤمن وكافر, قولهم: صالح مرسل, وقولهم: صالح ليس بمُرسل, ويعني بقوله (يَخْتَصِمُونَ ) يختلفون.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد:(فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ ) قال: مؤمن, وكافر.
Verset 46
Salih et Thamud
Allah nous informe au sujet de Thamud et de la manière dont ils répondirent à leur Prophète Salih, lorsqu'Allah l'envoya pour les appeler à adorer Allah seul, sans associé ni partenaire.
فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ
(Puis voilà ! Ils devinrent deux partis qui se disputaient.) Mujahid dit : "C'étaient des croyants et des mécréants." Ceci est semblable au verset :
قَالَ الْمَلاَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِمَنْ ءامَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَـلِحاً مُّرْسَلٌ مّن رَّبّهِ قَالُواْ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا بِالَّذِى ءامَنتُمْ بِهِ كَـفِرُونَ
(Les chefs de ceux qui étaient arrogants parmi son peuple dirent à ceux qui étaient comptés faibles -- à ceux d'entre eux qui avaient cru : "Savez-vous que Salih est un envoyé de son Seigneur ?" Ils dirent : "Nous croyons en effet en ce avec quoi il a été envoyé." Ceux qui étaient arrogants dirent : "Certes, nous mécroyons en ce en quoi vous croyez.") (7:75-76)
قَالَ يقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ
(Il dit : "Ô mon peuple ! Pourquoi cherchez-vous à hâter le mal avant le bien ?") c'est-à-dire : "pourquoi priez-vous pour que le châtiment vienne, et ne demandez-vous pas à Allah Sa miséricorde ?" Puis il dit :
لَوْلاَ تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَقَالُواْ اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ
("Pourquoi ne demandez-vous pas le pardon d'Allah, afin que vous receviez miséricorde ?" Ils dirent : "Nous augurons un mauvais présage de toi et de ceux qui sont avec toi.") Cela signifie : "Nous ne voyons aucun bien dans ton visage et dans les visages de ceux qui te suivent." Comme ils étaient voués à la perdition, chaque fois qu'un malheur les frappait, ils disaient : "C'est à cause de Salih et de ses compagnons." Mujahid dit : "Ils les considéraient comme de mauvais augures." Ceci est semblable à ce qu'Allah dit au sujet du peuple de Fir`awn :
فَإِذَا جَآءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَـذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ
(Mais lorsque le bien leur venait, ils disaient : "Ceci est à nous." Et si un mal les frappait)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Salih and Thamud
Allah tells us about Thamud and how they responded to their Prophet Salih, when Allah sent him to call them to worship Allah alone, with no partner or associate.
فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ
(Then look! They became two parties quarreling with each other.) Mujahid said, "These were believers and disbelievers." This is like the Ayah,
قَالَ الْمَلاَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِمَنْ ءامَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَـلِحاً مُّرْسَلٌ مّن رَّبّهِ قَالُواْ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا بِالَّذِى ءامَنتُمْ بِهِ كَـفِرُونَ
(The leaders of those who were arrogant among his people said to those who were counted weak -- to such of them as believed: "Know you that Salih is one sent from his Lord." They said: "We indeed believe in that with which he has been sent." Those who were arrogant said: "Verily, we disbelieve in that which you believe in.") (7:75-76)
قَالَ يقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ
(He said: "O my people! Why do you seek to hasten the evil before the good") meaning, `why are you praying for the punishment to come, and not asking Allah for His mercy' Then he said:
لَوْلاَ تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَقَالُواْ اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ
("Why seek you not the forgiveness of Allah, that you may receive mercy" They said: "We augur an omen from you and those with you.") This means: "We do not see any good in your face and the faces of those who are following you." Since they were doomed, whenever anything bad happened to any of them they would say, "This is because of Salih and his companions." Mujahid said, "They regarded them as bad omens." This is similar to what Allah said about the people of Fir`awn:
فَإِذَا جَآءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَـذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ
(But whenever good came to them, they said: "Ours is this." And if evil afflicted them, they saw it as an omen about Musa and those with him) (7:131). And Allah says:
وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَـذِهِ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَـذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ اللَّهِ
(And if some good reaches them, they say, "This is from Allah," but if some evil befalls them, they say, "This is from you." Say: "All things are from Allah.") (4:78) i.e., by virtue of His will and decree. And Allah tells us about the dwellers of the town, when the Messengers came to them:
قَالُواْ إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُواْ لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ
قَالُواْ طَـئِرُكُم مَّعَكُمْ
(They (people) said: "For us, we see an omen from you; if you cease not, we will surely stone you, and a painful torment will touch you from us." They (Messengers) said: "Your omens are with yourselves!) (36:18) And these people Thamud said:
اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ اللَّهِ
("We augur an omen from you and those with you." He said: "Your omen is of Allah;) meaning, Allah will punish you for that.
بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ
(nay, but you are a people that are being tested.) Qatadah said: "You are being tested to see whether you will obey or disobey." The apparent meaning of the phrase
تُفْتَنُونَ
(are being tested) is: you will be left to get carried away in your state of misguidance.
📜 Texte arabe source
وقوله: (قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ ) يقول تعالى ذكره: قال صالح لقومه: يا قوم لأيّ شيء تستعجلون بعذاب الله قبل الرحمة.
كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن نجيح, عن مجاهد قوله:(لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ ) قال: السيئة: العذاب, قبل الحسنة: قبل الرحمة.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد:(قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ ) قال بالعذاب قبل الحسنة, قال: العافية.
وقوله: (لَوْلا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) يقول: هلا تتوبون إلى الله من كفركم, فيغفر لكم ربكم عظيم جرمكم, يصفح لكم عن عقوبته إياكم على ما قد أتيتم من عظيم الخطيئة.
وقوله: (لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) يقول: ليرحمكم ربكم باستغفاركم إياه من كفركم.
Verset 47
Salih et Thamud
Allah nous informe au sujet de Thamud et de la manière dont ils répondirent à leur Prophète Salih, lorsqu'Allah l'envoya pour les appeler à adorer Allah seul, sans associé ni partenaire.
فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ
(Puis voilà ! Ils devinrent deux partis qui se disputaient.) Mujahid dit : "C'étaient des croyants et des mécréants." Ceci est semblable au verset :
قَالَ الْمَلاَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِمَنْ ءامَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَـلِحاً مُّرْسَلٌ مّن رَّبّهِ قَالُواْ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا بِالَّذِى ءامَنتُمْ بِهِ كَـفِرُونَ
(Les chefs de ceux qui étaient arrogants parmi son peuple dirent à ceux qui étaient comptés faibles -- à ceux d'entre eux qui avaient cru : "Savez-vous que Salih est un envoyé de son Seigneur ?" Ils dirent : "Nous croyons en effet en ce avec quoi il a été envoyé." Ceux qui étaient arrogants dirent : "Certes, nous mécroyons en ce en quoi vous croyez.") (7:75-76)
قَالَ يقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ
(Il dit : "Ô mon peuple ! Pourquoi cherchez-vous à hâter le mal avant le bien ?") c'est-à-dire : "pourquoi priez-vous pour que le châtiment vienne, et ne demandez-vous pas à Allah Sa miséricorde ?" Puis il dit :
لَوْلاَ تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَقَالُواْ اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ
("Pourquoi ne demandez-vous pas le pardon d'Allah, afin que vous receviez miséricorde ?" Ils dirent : "Nous augurons un mauvais présage de toi et de ceux qui sont avec toi.") Cela signifie : "Nous ne voyons aucun bien dans ton visage et dans les visages de ceux qui te suivent." Comme ils étaient voués à la perdition, chaque fois qu'un malheur les frappait, ils disaient : "C'est à cause de Salih et de ses compagnons." Mujahid dit : "Ils les considéraient comme de mauvais augures." Ceci est semblable à ce qu'Allah dit au sujet du peuple de Fir`awn :
فَإِذَا جَآءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَـذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ
(Mais lorsque le bien leur venait, ils disaient : "Ceci est à nous." Et si un mal les frappait)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Salih and Thamud
Allah tells us about Thamud and how they responded to their Prophet Salih, when Allah sent him to call them to worship Allah alone, with no partner or associate.
فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ
(Then look! They became two parties quarreling with each other.) Mujahid said, "These were believers and disbelievers." This is like the Ayah,
قَالَ الْمَلاَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِمَنْ ءامَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَـلِحاً مُّرْسَلٌ مّن رَّبّهِ قَالُواْ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا بِالَّذِى ءامَنتُمْ بِهِ كَـفِرُونَ
(The leaders of those who were arrogant among his people said to those who were counted weak -- to such of them as believed: "Know you that Salih is one sent from his Lord." They said: "We indeed believe in that with which he has been sent." Those who were arrogant said: "Verily, we disbelieve in that which you believe in.") (7:75-76)
قَالَ يقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ
(He said: "O my people! Why do you seek to hasten the evil before the good") meaning, `why are you praying for the punishment to come, and not asking Allah for His mercy' Then he said:
لَوْلاَ تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَقَالُواْ اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ
("Why seek you not the forgiveness of Allah, that you may receive mercy" They said: "We augur an omen from you and those with you.") This means: "We do not see any good in your face and the faces of those who are following you." Since they were doomed, whenever anything bad happened to any of them they would say, "This is because of Salih and his companions." Mujahid said, "They regarded them as bad omens." This is similar to what Allah said about the people of Fir`awn:
فَإِذَا جَآءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَـذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ
(But whenever good came to them, they said: "Ours is this." And if evil afflicted them, they saw it as an omen about Musa and those with him) (7:131). And Allah says:
وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَـذِهِ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَـذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ اللَّهِ
(And if some good reaches them, they say, "This is from Allah," but if some evil befalls them, they say, "This is from you." Say: "All things are from Allah.") (4:78) i.e., by virtue of His will and decree. And Allah tells us about the dwellers of the town, when the Messengers came to them:
قَالُواْ إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُواْ لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ
قَالُواْ طَـئِرُكُم مَّعَكُمْ
(They (people) said: "For us, we see an omen from you; if you cease not, we will surely stone you, and a painful torment will touch you from us." They (Messengers) said: "Your omens are with yourselves!) (36:18) And these people Thamud said:
اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ اللَّهِ
("We augur an omen from you and those with you." He said: "Your omen is of Allah;) meaning, Allah will punish you for that.
بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ
(nay, but you are a people that are being tested.) Qatadah said: "You are being tested to see whether you will obey or disobey." The apparent meaning of the phrase
تُفْتَنُونَ
(are being tested) is: you will be left to get carried away in your state of misguidance.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: قالت ثمود لرسولها صالح (اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ ) أي: تشاءمنا بك وبمن معك من أتباعنا, وزجرنا الطير بأنا سيصيبنا بك وبهم المكاره والمصائب، فأجابهم صالح فقال لهم (طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ ) أي ما زجرتم من الطير لما يصيبكم من المكاره عند الله علمه, لا يدري أيّ ذلك كائن, أما تظنون من المصائب أو المكاره, أم ما لا ترجونه من العافية والرجاء والمحاب؟.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثنا معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس قوله:(قَالَ طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ ) يقول: مصائبكم.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة, قوله:(طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ ) علمكم عند الله.
وقوله: (بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ) يقول: بل أنتم قوم تختبرون, يختبركم ربكم إذ أرسلني إليكم, أتطيعونه, فتعملون بما أمركم به, فيجزيكم الجزيل من ثوابه؟ أم تعصونه بخلافه, فيحلّ بكم عقابه؟.
Verset 48
Le complot des semeurs de trouble et la fin du peuple de Thamud
Allah nous informe au sujet des malfaiteurs de Thamud et de leurs chefs qui appelaient leur peuple à l'égarement et à la mécréance, et à renier Salih. Finalement, ils tuèrent la chamelle et faillirent tuer Salih également. Ils complotèrent pour le laisser dormir avec sa famille la nuit, puis ils l'assassineraient et diraient à ses proches qu'ils ne savaient rien de ce qui lui était arrivé, et qu'ils disaient la vérité parce qu'aucun d'eux n'avait rien vu. Allah dit :
وَكَانَ فِى الْمَدِينَةِ
(Et il y avait dans la ville) c'est-à-dire, dans la ville de Thamud,
تِسْعَةُ رَهْطٍ
(neuf Raht,) c'est-à-dire, neuf personnes,
يُفْسِدُونَ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ
(qui semaient le trouble dans la terre et ne se réformaient pas.) Ils imposaient leurs opinions au peuple de Thamud, car ils étaient les chefs et les notables. Al-`Awfi rapporta qu'Ibn `Abbas dit : "Ce sont eux qui tuèrent la chamelle," c'est-à-dire que cela arriva sur leur instigation, qu'Allah les maudisse. Allah dit :
فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ
(Mais ils appelèrent leur compagnon, et il prit (une épée) et tua (la chamelle).) (54:29)
إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا
(Lorsque le plus scélérat d'entre eux s'avança (pour tuer la chamelle).) (91:12) `Abdur-Razzaq dit que Yahya bin Rabi`ah As-San`ani leur rapporta : "J'ai entendu `Ata' -- c'est-à-dire Ibn Abi Rabah -- dire :
وَكَانَ فِى الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ
(Et il y avait dans la ville neuf Raht, qui semaient le trouble dans la terre et ne se réformaient pas.) `Ils brisaient les pièces d'argent."' Ils en cassaient des morceaux, comme s'ils commerçaient avec elles en nombre et non en poids, comme le faisaient les Arabes. L'Imam Malik rapporta de Yahya bin Sa`id que Sa`id bin Al-Musayyib dit : "Couper l'or et l'argent (les pièces) fait partie de la propagation du trouble sur terre." Ce qui est visé, c'est que la nature de ces mécréants malfaisants était de propager le trouble sur terre par tous les moyens possibles.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Plot of the Mischief-Makers and the End of the People of Thamud
Allah tells us about the evildoers of Thamud and their leaders who used to call their people to misguidance and disbelief, and to deny Salih. Eventually they killed the she-camel and were about to kill Salih too. They plotted to let him sleep with his family at night, then they would assassinate him and tell his relatives that they knew nothing about what happened to him, and that they were telling the truth because none of them had seen anything. Allah says:
وَكَانَ فِى الْمَدِينَةِ
(And there were in the city) meaning, in the city of Thamud,
تِسْعَةُ رَهْطٍ
(nine Raht,) meaning, nine people,
يُفْسِدُونَ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ
(who made mischief in the land, and would not reform.) They forced their opinions on the people of Thamud, because they were the leaders and chiefs. Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas said: "These were the people who killed the she-camel," Meaning, that happened upon their instigation, may Allah curse them. Allah says:
فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ
(But they called their comrade and he took (a sword) and killed (the she-camel). ) (54:29)
إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا
(When the most wicked man among them went forth (to kill the she-camel).) (91:12) `Abdur-Razzaq said that Yahya bin Rabi`ah As-San`ani told them, "I heard `Ata' -- i.e. Ibn Abi Rabah -- say:
وَكَانَ فِى الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ
(And there were in the city nine Raht, who made mischief in the land, and would not reform.) `They used to break silver coins."' They would break off pieces from them, as if they used to trade with them in terms of numbers as opposed to weight, as the Arabs used to do. Imam Malik narrated from Yahya bin Sa`id that Sa`id bin Al-Musayyib said: "Cutting gold and silver (coins) is part of spreading corruption on earth." What is meant is that the nature of these evil disbelievers was to spread corruption on earth by every means possible, one of which was that mentioned by these Imams.
قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ
(They said: "Swear one to another by Allah that we shall make a secret night attack on him and his household...") They took a mutual oath, pledging that during the night, whoever met the Allah's Prophet Salih, peace be upon him, he would assassinate him. But Allah planned against them and caused their plot to backfire. Mujahid said, "They took a mutual oath pledging to kill him, but before they could reach him, they and their people were all destroyed." `Abdur-Rahman bin Abi Hatim said: "When they killed the she-camel, Salih said to them:
تَمَتَّعُواْ فِى دَارِكُمْ ثَلَـثَةَ أَيَّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ
("Enjoy yourselves in your homes for three days. This is a promise (i.e., a threat) that will not be belied.") (11:65). They said: `Salih claims that he will finish with us in three days, but we will finish him and his family before the three days are over.' Salih had a place of worship in a rocky tract in a valley, where he used to pray. So they set out to go to a cave there one night, and said, `When he comes to pray, we will kill him, then we will return. When we have finished him off, we will go to his family and finish them off too.' Then Allah sent down a rock upon them from the mountains round about; they feared that it would crush them, so they ran into the cave and the rock covered the mouth of the cave while they were inside. Their people did not know where they were or what had happened to them. So Allah punished some of them here, and some of them there, and He saved Salih and the people who were with him. Then he recited:
وَمَكَرُواْ مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَـهُمْ وَقَوْمَهُمْبُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً
(So, they plotted a plot, and We planned a plan, while they perceived not. Then see how was the end of their plot! Verily, We destroyed them and their nation, all together. These are their houses in utter ruin,) i.e., deserted."
فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُواْ إِنَّ فِى ذلِكَ لاّيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ - وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ
(for they did wrong. Verily, in this is indeed an Ayah for people who know. And We saved those who believed, and had Taqwa of Allah.)
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: وكان في مدينة صالح, وهي حِجر ثمود, تسعة أنفس يفسدون في الأرض ولا يصلحون, وكان إفسادهم في الأرض، كفرهم بالله, ومعصيتهم إياه, وإنما خصّ الله جلّ ثناؤه هؤلاء التسعة الرهط بالخبر عنهم أنهم كانوا يفسدون في الأرض, ولا يصلحون, وإن كان أهل الكفر كلهم في الأرض مفسدين, لأن هؤلاء التسعة هم الذين سعوا فيما بلغنا في عقر الناقة, وتعاونوا عليه, وتحالفوا على قتل صالح من بين قوم ثمود.وقد ذكرنا قصصهم وأخبارهم فيما مضى من كتابنا هذا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(تِسْعَةُ رَهْطٍ ) قال: من قوم صالح.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, مثله.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:(وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ ) هم الذين عقروا الناقة, وقالوا حين عقروها: نبيت صالحا وأهله فنقتلهم, ثم نقول لأولياء صالح: ما شهدنا من هذا شيئا, وما لنا به علم, فدمرهم الله أجمعين.
Verset 49
Le complot des fauteurs de trouble et la fin du peuple de Thamud. Allah nous informe des malfaisants de Thamud et de leurs chefs qui appelaient leur peuple à l'égarement et à la mécréance, et à renier Sâlih. Finalement, ils tuèrent la chamelle et faillirent tuer Sâlih aussi. Ils complotèrent pour le laisser dormir avec sa famille la nuit, puis ils l'assassineraient et diraient à ses proches qu'ils ne savaient rien de ce qui lui était arrivé, et qu'ils disaient la vérité car aucun d'eux n'avait rien vu. Allah dit : « Et il y avait dans la ville » c'est-à-dire dans la ville de Thamud, « neuf raht » c'est-à-dire neuf personnes, « qui semaient le désordre sur terre et ne s'amendaient pas. » Ils imposaient leurs opinions au peuple de Thamud, car ils étaient les chefs et les notables. Al-`Awfi rapporta qu'Ibn `Abbâs dit : « Ce sont eux qui tuèrent la chamelle », c'est-à-dire que cela arriva sur leur instigation, qu'Allah les maudisse. Allah dit : « Mais ils appelèrent leur compagnon, qui prit (une épée) et tua (la chamelle) » (54:29) ; « quand le plus scélérat d'entre eux s'élança (pour tuer la chamelle) » (91:12). `Abdur-Razzâq dit que Yahyâ bin Rabî`ah As-San`ânî leur rapporta : « J'ai entendu `Atâ' — c'est-à-dire Ibn Abî Rabâh — dire : "Et il y avait dans la ville neuf raht, qui semaient le désordre sur terre et ne s'amendaient pas" : ils brisaient les pièces d'argent. » Ils en détachaient des morceaux, comme s'ils commerçaient avec elles au nombre et non au poids, comme le faisaient les Arabes. L'imam Mâlik rapporta de Yahyâ bin Sa`îd que Sa`îd bin Al-Musayyib dit : « Couper l'or et l'argent (les pièces) fait partie de la corruption sur terre. » Ce qui est visé, c'est que la nature de ces mécréants pervers était de semer la corruption sur terre par tous les moyens possibles.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Plot of the Mischief-Makers and the End of the People of Thamud
Allah tells us about the evildoers of Thamud and their leaders who used to call their people to misguidance and disbelief, and to deny Salih. Eventually they killed the she-camel and were about to kill Salih too. They plotted to let him sleep with his family at night, then they would assassinate him and tell his relatives that they knew nothing about what happened to him, and that they were telling the truth because none of them had seen anything. Allah says:
وَكَانَ فِى الْمَدِينَةِ
(And there were in the city) meaning, in the city of Thamud,
تِسْعَةُ رَهْطٍ
(nine Raht,) meaning, nine people,
يُفْسِدُونَ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ
(who made mischief in the land, and would not reform.) They forced their opinions on the people of Thamud, because they were the leaders and chiefs. Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas said: "These were the people who killed the she-camel," Meaning, that happened upon their instigation, may Allah curse them. Allah says:
فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ
(But they called their comrade and he took (a sword) and killed (the she-camel). ) (54:29)
إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا
(When the most wicked man among them went forth (to kill the she-camel).) (91:12) `Abdur-Razzaq said that Yahya bin Rabi`ah As-San`ani told them, "I heard `Ata' -- i.e. Ibn Abi Rabah -- say:
وَكَانَ فِى الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ
(And there were in the city nine Raht, who made mischief in the land, and would not reform.) `They used to break silver coins."' They would break off pieces from them, as if they used to trade with them in terms of numbers as opposed to weight, as the Arabs used to do. Imam Malik narrated from Yahya bin Sa`id that Sa`id bin Al-Musayyib said: "Cutting gold and silver (coins) is part of spreading corruption on earth." What is meant is that the nature of these evil disbelievers was to spread corruption on earth by every means possible, one of which was that mentioned by these Imams.
قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ
(They said: "Swear one to another by Allah that we shall make a secret night attack on him and his household...") They took a mutual oath, pledging that during the night, whoever met the Allah's Prophet Salih, peace be upon him, he would assassinate him. But Allah planned against them and caused their plot to backfire. Mujahid said, "They took a mutual oath pledging to kill him, but before they could reach him, they and their people were all destroyed." `Abdur-Rahman bin Abi Hatim said: "When they killed the she-camel, Salih said to them:
تَمَتَّعُواْ فِى دَارِكُمْ ثَلَـثَةَ أَيَّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ
("Enjoy yourselves in your homes for three days. This is a promise (i.e., a threat) that will not be belied.") (11:65). They said: `Salih claims that he will finish with us in three days, but we will finish him and his family before the three days are over.' Salih had a place of worship in a rocky tract in a valley, where he used to pray. So they set out to go to a cave there one night, and said, `When he comes to pray, we will kill him, then we will return. When we have finished him off, we will go to his family and finish them off too.' Then Allah sent down a rock upon them from the mountains round about; they feared that it would crush them, so they ran into the cave and the rock covered the mouth of the cave while they were inside. Their people did not know where they were or what had happened to them. So Allah punished some of them here, and some of them there, and He saved Salih and the people who were with him. Then he recited:
وَمَكَرُواْ مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَـهُمْ وَقَوْمَهُمْبُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً
(So, they plotted a plot, and We planned a plan, while they perceived not. Then see how was the end of their plot! Verily, We destroyed them and their nation, all together. These are their houses in utter ruin,) i.e., deserted."
فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُواْ إِنَّ فِى ذلِكَ لاّيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ - وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ
(for they did wrong. Verily, in this is indeed an Ayah for people who know. And We saved those who believed, and had Taqwa of Allah.)
📜 Texte arabe source
وقوله: (قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ) يقول تعالى ذكره: قال هؤلاء التسعة الرهط الذين يُفسدون في أرض حجر ثمود, ولا يصلحون: تقاسموا بالله: تحالفوا بالله أيها القوم, ليحلف بعضكم لبعض: لنبيتنّ صالحا وأهله, فلنقتلنه, ثم لنقولنّ لوليه: ما شهدنا مهلك أهله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ ) قال: تحالفوا على إهلاكه, فلم يصلوا إليه حتى هلكوا وقومهم أجمعون.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, بنحوه.
ويتوجه قوله (تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ ) إلى وجهين: أحدهما النصب على وجه الخبر, كأنه قيل: قالوا متقاسمين وقد ذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله: " ولا يصلحون تقاسموا بالله " وليس فيها " قالوا ", فذلك من قراءته يدل على وجه النصب في " تقاسموا " على ما وصفت. والوجه الآخر: الجزم, كأنهم قال بعضهم لبعض: اقسموا بالله, فعلى هذا الوجه الثاني تصلح قراءة (لَنُبَيِّتَنَّهُ ) بالياء والنون, لأن القائل لهم تقاسموا, وإن كان هو الآمر فهو فيمن أقسم, كما يقال في الكلام: انهضوا بنا نمض إلى فلان, وانهضوا نمضي إليه. وعلى الوجه الأوّل الذي هو وجه النصب القراءة فيه بالنون أفصح, لأن معناه: قالوا متقاسمين لنبيتنه, وقد تجوز الياء على هذا الوجه، كما يقال في الكلام: قالوا لنكرمنّ أباك, وليكرمنّ أباك, وبالنون قرأ ذلك قرَّاء المدينة, وعامة قراء البصرة وبعض الكوفيين. وأما الأغلب على قرّاء أهل الكوفة, فقراءته بالياء وضمّ التاء جميعا. وأما بعض المكيين, فقرأه بالياء.
وأعجب القراءات في ذلك إليّ النون, لأن ذلك أفصح الكلام على الوجهين اللذين بيَّنت من النصب والجزم, وإن كان كل ذلك صحيحا غير فاسد لما وصفت, وأكرهها إليّ القراءة بها الياء, لقلة قارئ ذلك كذلك. وقوله:( لَنُبَيِّتَنَّهُ ) قال: ليبيتنّ صالحا ثم يفتكوا به.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, قال: قال التسعة الذين عقروا الناقة: هلمّ فلنقتل صالحا, فإن كان صادقا -يعني فيما وعدهم من العذاب بعد الثلاث- عجلناه قبله, وإن كان كاذبا نكون قد ألحقناه بناقته، فأتوه ليلا ليبيتوه في أهله, فدمغتهم الملائكة بالحجارة; فلما أبطئوا على أصحابهم أتوا منـزل صالح, فوجدوهم مشدوخين قد رضخوا بالحجارة. وقوله:(وَإِنَّا لَصَادِقُونَ) نقول لوليه: وإنا لصادقون, أنا ما شهدنا مهلك أهله.
Verset 50
Le complot des fauteurs de trouble et la fin du peuple de Thamud. Allah nous informe des malfaisants de Thamud et de leurs chefs qui appelaient leur peuple à l'égarement et à la mécréance, et à renier Sâlih. Finalement, ils tuèrent la chamelle et faillirent tuer Sâlih aussi. Ils complotèrent pour le laisser dormir avec sa famille la nuit, puis ils l'assassineraient et diraient à ses proches qu'ils ne savaient rien de ce qui lui était arrivé, et qu'ils disaient la vérité car aucun d'eux n'avait rien vu. Allah dit : « Et il y avait dans la ville » c'est-à-dire dans la ville de Thamud, « neuf raht » c'est-à-dire neuf personnes, « qui semaient le désordre sur terre et ne s'amendaient pas. » Ils imposaient leurs opinions au peuple de Thamud, car ils étaient les chefs et les notables. Al-`Awfi rapporta qu'Ibn `Abbâs dit : « Ce sont eux qui tuèrent la chamelle », c'est-à-dire que cela arriva sur leur instigation, qu'Allah les maudisse. Allah dit : « Mais ils appelèrent leur compagnon, qui prit (une épée) et tua (la chamelle) » (54:29) ; « quand le plus scélérat d'entre eux s'élança (pour tuer la chamelle) » (91:12). `Abdur-Razzâq dit que Yahyâ bin Rabî`ah As-San`ânî leur rapporta : « J'ai entendu `Atâ' — c'est-à-dire Ibn Abî Rabâh — dire : "Et il y avait dans la ville neuf raht, qui semaient le désordre sur terre et ne s'amendaient pas" : ils brisaient les pièces d'argent. » Ils en détachaient des morceaux, comme s'ils commerçaient avec elles au nombre et non au poids, comme le faisaient les Arabes. L'imam Mâlik rapporta de Yahyâ bin Sa`îd que Sa`îd bin Al-Musayyib dit : « Couper l'or et l'argent (les pièces) fait partie de la corruption sur terre. » Ce qui est visé, c'est que la nature de ces mécréants pervers était de semer la corruption sur terre par tous les moyens possibles.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Plot of the Mischief-Makers and the End of the People of Thamud
Allah tells us about the evildoers of Thamud and their leaders who used to call their people to misguidance and disbelief, and to deny Salih. Eventually they killed the she-camel and were about to kill Salih too. They plotted to let him sleep with his family at night, then they would assassinate him and tell his relatives that they knew nothing about what happened to him, and that they were telling the truth because none of them had seen anything. Allah says:
وَكَانَ فِى الْمَدِينَةِ
(And there were in the city) meaning, in the city of Thamud,
تِسْعَةُ رَهْطٍ
(nine Raht,) meaning, nine people,
يُفْسِدُونَ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ
(who made mischief in the land, and would not reform.) They forced their opinions on the people of Thamud, because they were the leaders and chiefs. Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas said: "These were the people who killed the she-camel," Meaning, that happened upon their instigation, may Allah curse them. Allah says:
فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ
(But they called their comrade and he took (a sword) and killed (the she-camel). ) (54:29)
إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا
(When the most wicked man among them went forth (to kill the she-camel).) (91:12) `Abdur-Razzaq said that Yahya bin Rabi`ah As-San`ani told them, "I heard `Ata' -- i.e. Ibn Abi Rabah -- say:
وَكَانَ فِى الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ
(And there were in the city nine Raht, who made mischief in the land, and would not reform.) `They used to break silver coins."' They would break off pieces from them, as if they used to trade with them in terms of numbers as opposed to weight, as the Arabs used to do. Imam Malik narrated from Yahya bin Sa`id that Sa`id bin Al-Musayyib said: "Cutting gold and silver (coins) is part of spreading corruption on earth." What is meant is that the nature of these evil disbelievers was to spread corruption on earth by every means possible, one of which was that mentioned by these Imams.
قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ
(They said: "Swear one to another by Allah that we shall make a secret night attack on him and his household...") They took a mutual oath, pledging that during the night, whoever met the Allah's Prophet Salih, peace be upon him, he would assassinate him. But Allah planned against them and caused their plot to backfire. Mujahid said, "They took a mutual oath pledging to kill him, but before they could reach him, they and their people were all destroyed." `Abdur-Rahman bin Abi Hatim said: "When they killed the she-camel, Salih said to them:
تَمَتَّعُواْ فِى دَارِكُمْ ثَلَـثَةَ أَيَّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ
("Enjoy yourselves in your homes for three days. This is a promise (i.e., a threat) that will not be belied.") (11:65). They said: `Salih claims that he will finish with us in three days, but we will finish him and his family before the three days are over.' Salih had a place of worship in a rocky tract in a valley, where he used to pray. So they set out to go to a cave there one night, and said, `When he comes to pray, we will kill him, then we will return. When we have finished him off, we will go to his family and finish them off too.' Then Allah sent down a rock upon them from the mountains round about; they feared that it would crush them, so they ran into the cave and the rock covered the mouth of the cave while they were inside. Their people did not know where they were or what had happened to them. So Allah punished some of them here, and some of them there, and He saved Salih and the people who were with him. Then he recited:
وَمَكَرُواْ مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَـهُمْ وَقَوْمَهُمْبُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً
(So, they plotted a plot, and We planned a plan, while they perceived not. Then see how was the end of their plot! Verily, We destroyed them and their nation, all together. These are their houses in utter ruin,) i.e., deserted."
فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُواْ إِنَّ فِى ذلِكَ لاّيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ - وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ
(for they did wrong. Verily, in this is indeed an Ayah for people who know. And We saved those who believed, and had Taqwa of Allah.)
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: وغدر هؤلاء التسعة الرهط الذين يفسدون في الأرض بصالح بمصيرهم إليه ليلا ليقتلوه وأهله, وصالح لا يشعر بذلك (وَمَكَرْنَا مَكْرًا ) يقول: فأخذناهم بعقوبتنا إياهم, وتعجيلنا العذاب لهم (وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ ) بمكرنا.
وقد بيَّنا فيما مضى معنى: مكر الله، بمن مكر به, وما وجه ذلك, وأنه أخذه من أخذه منهم على غرّة, أو استدراجه منهم من استدرج على كفره به, ومعصيته إياه, ثم إحلاله العقوبة به على غرّة وغفلة,
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا سفيان, عن الأعمش, عن شمر بن عطية, عن رجل, عن عليّ, قال: المكر غدر, والغدر كفر.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:(وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا ) قال: احتالوا لأمرهم, واحتال الله لهم, مكروا بصالح مكرا, ومكرنا بهم مكرا(وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ ) بمكرنا وشعرنا بمكرهم, قالوا: زعم صالح أنه يفرغ منا إلى ثلاث فنحن نفرغ منه وأهله قبل ذلك, وكان له مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه, فخرجوا إلى كهف وقالوا: إذا جاء يصلي قتلناه, ثم رجعنا إذا فرغنا منه إلى أهله, ففرغنا منهم, وقرأ قول الله تبارك وتعالى: قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم, فخشوا أن تشدخهم, فبادروا الغار, فطبقت الصخرة عليهم فم ذلك الغار, فلا يدري قومهم أين هم؟ ولا يدرون ما فعل بقومهم، فعذّب الله تبارك وتعالى هؤلاء هاهنا, وهؤلاء هنا, وأنجى الله صالحا ومن معه.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة:(وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا ) قال: فسلط الله عليهم صخرة فقتلتهم.
Verset 51
Le complot des fauteurs de trouble et la fin du peuple de Thamud. Allah nous informe des malfaisants de Thamud et de leurs chefs qui appelaient leur peuple à l'égarement et à la mécréance, et à renier Sâlih. Finalement, ils tuèrent la chamelle et faillirent tuer Sâlih aussi. Ils complotèrent pour le laisser dormir avec sa famille la nuit, puis ils l'assassineraient et diraient à ses proches qu'ils ne savaient rien de ce qui lui était arrivé, et qu'ils disaient la vérité car aucun d'eux n'avait rien vu. Allah dit : « Et il y avait dans la ville » c'est-à-dire dans la ville de Thamud, « neuf raht » c'est-à-dire neuf personnes, « qui semaient le désordre sur terre et ne s'amendaient pas. » Ils imposaient leurs opinions au peuple de Thamud, car ils étaient les chefs et les notables. Al-`Awfi rapporta qu'Ibn `Abbâs dit : « Ce sont eux qui tuèrent la chamelle », c'est-à-dire que cela arriva sur leur instigation, qu'Allah les maudisse. Allah dit : « Mais ils appelèrent leur compagnon, qui prit (une épée) et tua (la chamelle) » (54:29) ; « quand le plus scélérat d'entre eux s'élança (pour tuer la chamelle) » (91:12). `Abdur-Razzâq dit que Yahyâ bin Rabî`ah As-San`ânî leur rapporta : « J'ai entendu `Atâ' — c'est-à-dire Ibn Abî Rabâh — dire : "Et il y avait dans la ville neuf raht, qui semaient le désordre sur terre et ne s'amendaient pas" : ils brisaient les pièces d'argent. » Ils en détachaient des morceaux, comme s'ils commerçaient avec elles au nombre et non au poids, comme le faisaient les Arabes. L'imam Mâlik rapporta de Yahyâ bin Sa`îd que Sa`îd bin Al-Musayyib dit : « Couper l'or et l'argent (les pièces) fait partie de la corruption sur terre. » Ce qui est visé, c'est que la nature de ces mécréants pervers était de semer la corruption sur terre par tous les moyens possibles.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Plot of the Mischief-Makers and the End of the People of Thamud
Allah tells us about the evildoers of Thamud and their leaders who used to call their people to misguidance and disbelief, and to deny Salih. Eventually they killed the she-camel and were about to kill Salih too. They plotted to let him sleep with his family at night, then they would assassinate him and tell his relatives that they knew nothing about what happened to him, and that they were telling the truth because none of them had seen anything. Allah says:
وَكَانَ فِى الْمَدِينَةِ
(And there were in the city) meaning, in the city of Thamud,
تِسْعَةُ رَهْطٍ
(nine Raht,) meaning, nine people,
يُفْسِدُونَ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ
(who made mischief in the land, and would not reform.) They forced their opinions on the people of Thamud, because they were the leaders and chiefs. Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas said: "These were the people who killed the she-camel," Meaning, that happened upon their instigation, may Allah curse them. Allah says:
فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ
(But they called their comrade and he took (a sword) and killed (the she-camel). ) (54:29)
إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا
(When the most wicked man among them went forth (to kill the she-camel).) (91:12) `Abdur-Razzaq said that Yahya bin Rabi`ah As-San`ani told them, "I heard `Ata' -- i.e. Ibn Abi Rabah -- say:
وَكَانَ فِى الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ
(And there were in the city nine Raht, who made mischief in the land, and would not reform.) `They used to break silver coins."' They would break off pieces from them, as if they used to trade with them in terms of numbers as opposed to weight, as the Arabs used to do. Imam Malik narrated from Yahya bin Sa`id that Sa`id bin Al-Musayyib said: "Cutting gold and silver (coins) is part of spreading corruption on earth." What is meant is that the nature of these evil disbelievers was to spread corruption on earth by every means possible, one of which was that mentioned by these Imams.
قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ
(They said: "Swear one to another by Allah that we shall make a secret night attack on him and his household...") They took a mutual oath, pledging that during the night, whoever met the Allah's Prophet Salih, peace be upon him, he would assassinate him. But Allah planned against them and caused their plot to backfire. Mujahid said, "They took a mutual oath pledging to kill him, but before they could reach him, they and their people were all destroyed." `Abdur-Rahman bin Abi Hatim said: "When they killed the she-camel, Salih said to them:
تَمَتَّعُواْ فِى دَارِكُمْ ثَلَـثَةَ أَيَّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ
("Enjoy yourselves in your homes for three days. This is a promise (i.e., a threat) that will not be belied.") (11:65). They said: `Salih claims that he will finish with us in three days, but we will finish him and his family before the three days are over.' Salih had a place of worship in a rocky tract in a valley, where he used to pray. So they set out to go to a cave there one night, and said, `When he comes to pray, we will kill him, then we will return. When we have finished him off, we will go to his family and finish them off too.' Then Allah sent down a rock upon them from the mountains round about; they feared that it would crush them, so they ran into the cave and the rock covered the mouth of the cave while they were inside. Their people did not know where they were or what had happened to them. So Allah punished some of them here, and some of them there, and He saved Salih and the people who were with him. Then he recited:
وَمَكَرُواْ مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَـهُمْ وَقَوْمَهُمْبُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً
(So, they plotted a plot, and We planned a plan, while they perceived not. Then see how was the end of their plot! Verily, We destroyed them and their nation, all together. These are their houses in utter ruin,) i.e., deserted."
فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُواْ إِنَّ فِى ذلِكَ لاّيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ - وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ
(for they did wrong. Verily, in this is indeed an Ayah for people who know. And We saved those who believed, and had Taqwa of Allah.)
📜 Texte arabe source
وقوله: (فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ ) يقول تعالى ذكره: فانظر يا محمد بعين قلبك إلى عاقبة غدر ثمود بنبيهم صالح, كيف كانت؟ وما الذي أورثها اعتداؤهم وطغيانهم وتكذيبهم؟ فإن ذلك سنتنا فيمن كذب رسلنا, وطغى علينا من سائر الخلق, فحذر قومك من قريش, أن ينالهم بتكذيبهم إياك, ما نال ثمود بتكذيبهم صالحا من المثلات.
وقوله: (أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ ) يقول: إنا دمرنا التسعة الرهط الذين يفسدون في الأرض من قوم صالح وقومهم من ثمود أجمعين, فلم نبق منهم أحدا.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله " إنا " فقرأ بكسرها عامة قرّاء الحجاز والبصرة على الابتداء, وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة:(أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ ) بفتح الألف. وإذا فُتحت كان في ( أَنَّا ) وجهان من الإعراب: أحدهما الرفع على ردّها على العاقبة على الاتباع لها, والآخر النصب على الرد على موضع كيف؛ لأنها في موضع نصب إن شئت, وإن شئت على تكرير كان عليها على وجه, فانظر كيف كان عاقبة مكرهم كان عاقبة مكرهم تدميرنا إياهم.
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إنهما قراءتان مشهورتان في قرأة الأمصار متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
Verset 52
Le complot des fauteurs de trouble et la fin du peuple de Thamud. Allah nous informe des malfaisants de Thamud et de leurs chefs qui appelaient leur peuple à l'égarement et à la mécréance, et à renier Sâlih. Finalement, ils tuèrent la chamelle et faillirent tuer Sâlih aussi. Ils complotèrent pour le laisser dormir avec sa famille la nuit, puis ils l'assassineraient et diraient à ses proches qu'ils ne savaient rien de ce qui lui était arrivé, et qu'ils disaient la vérité car aucun d'eux n'avait rien vu. Allah dit : « Et il y avait dans la ville » c'est-à-dire dans la ville de Thamud, « neuf raht » c'est-à-dire neuf personnes, « qui semaient le désordre sur terre et ne s'amendaient pas. » Ils imposaient leurs opinions au peuple de Thamud, car ils étaient les chefs et les notables. Al-`Awfi rapporta qu'Ibn `Abbâs dit : « Ce sont eux qui tuèrent la chamelle », c'est-à-dire que cela arriva sur leur instigation, qu'Allah les maudisse. Allah dit : « Mais ils appelèrent leur compagnon, qui prit (une épée) et tua (la chamelle) » (54:29) ; « quand le plus scélérat d'entre eux s'élança (pour tuer la chamelle) » (91:12). `Abdur-Razzâq dit que Yahyâ bin Rabî`ah As-San`ânî leur rapporta : « J'ai entendu `Atâ' — c'est-à-dire Ibn Abî Rabâh — dire : "Et il y avait dans la ville neuf raht, qui semaient le désordre sur terre et ne s'amendaient pas" : ils brisaient les pièces d'argent. » Ils en détachaient des morceaux, comme s'ils commerçaient avec elles au nombre et non au poids, comme le faisaient les Arabes. L'imam Mâlik rapporta de Yahyâ bin Sa`îd que Sa`îd bin Al-Musayyib dit : « Couper l'or et l'argent (les pièces) fait partie de la corruption sur terre. » Ce qui est visé, c'est que la nature de ces mécréants pervers était de semer la corruption sur terre par tous les moyens possibles.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Plot of the Mischief-Makers and the End of the People of Thamud
Allah tells us about the evildoers of Thamud and their leaders who used to call their people to misguidance and disbelief, and to deny Salih. Eventually they killed the she-camel and were about to kill Salih too. They plotted to let him sleep with his family at night, then they would assassinate him and tell his relatives that they knew nothing about what happened to him, and that they were telling the truth because none of them had seen anything. Allah says:
وَكَانَ فِى الْمَدِينَةِ
(And there were in the city) meaning, in the city of Thamud,
تِسْعَةُ رَهْطٍ
(nine Raht,) meaning, nine people,
يُفْسِدُونَ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ
(who made mischief in the land, and would not reform.) They forced their opinions on the people of Thamud, because they were the leaders and chiefs. Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas said: "These were the people who killed the she-camel," Meaning, that happened upon their instigation, may Allah curse them. Allah says:
فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ
(But they called their comrade and he took (a sword) and killed (the she-camel). ) (54:29)
إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا
(When the most wicked man among them went forth (to kill the she-camel).) (91:12) `Abdur-Razzaq said that Yahya bin Rabi`ah As-San`ani told them, "I heard `Ata' -- i.e. Ibn Abi Rabah -- say:
وَكَانَ فِى الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ
(And there were in the city nine Raht, who made mischief in the land, and would not reform.) `They used to break silver coins."' They would break off pieces from them, as if they used to trade with them in terms of numbers as opposed to weight, as the Arabs used to do. Imam Malik narrated from Yahya bin Sa`id that Sa`id bin Al-Musayyib said: "Cutting gold and silver (coins) is part of spreading corruption on earth." What is meant is that the nature of these evil disbelievers was to spread corruption on earth by every means possible, one of which was that mentioned by these Imams.
قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ
(They said: "Swear one to another by Allah that we shall make a secret night attack on him and his household...") They took a mutual oath, pledging that during the night, whoever met the Allah's Prophet Salih, peace be upon him, he would assassinate him. But Allah planned against them and caused their plot to backfire. Mujahid said, "They took a mutual oath pledging to kill him, but before they could reach him, they and their people were all destroyed." `Abdur-Rahman bin Abi Hatim said: "When they killed the she-camel, Salih said to them:
تَمَتَّعُواْ فِى دَارِكُمْ ثَلَـثَةَ أَيَّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ
("Enjoy yourselves in your homes for three days. This is a promise (i.e., a threat) that will not be belied.") (11:65). They said: `Salih claims that he will finish with us in three days, but we will finish him and his family before the three days are over.' Salih had a place of worship in a rocky tract in a valley, where he used to pray. So they set out to go to a cave there one night, and said, `When he comes to pray, we will kill him, then we will return. When we have finished him off, we will go to his family and finish them off too.' Then Allah sent down a rock upon them from the mountains round about; they feared that it would crush them, so they ran into the cave and the rock covered the mouth of the cave while they were inside. Their people did not know where they were or what had happened to them. So Allah punished some of them here, and some of them there, and He saved Salih and the people who were with him. Then he recited:
وَمَكَرُواْ مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَـهُمْ وَقَوْمَهُمْبُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً
(So, they plotted a plot, and We planned a plan, while they perceived not. Then see how was the end of their plot! Verily, We destroyed them and their nation, all together. These are their houses in utter ruin,) i.e., deserted."
فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُواْ إِنَّ فِى ذلِكَ لاّيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ - وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ
(for they did wrong. Verily, in this is indeed an Ayah for people who know. And We saved those who believed, and had Taqwa of Allah.)
📜 Texte arabe source
يعني تعالى ذكره بقوله: (فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً ) فتلك مساكنهم خاوية خالية منهم, ليس فيها منهم أحد, قد أهلكهم الله فأبادهم (بِمَا ظَلَمُوا ) يقول تعالى ذكره: بظلمهم أنفسهم بشركهم بالله, وتكذيبهم رسولهم (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ) يقول تعالى ذكره: إن في فعلنا بثمود ما قصصنا عليك يا محمد من القصة, لعظة لمن يعلم فعلنا بهم ما فعلنا, من قومك الذين يكذّبونك فيما جئتهم به من عند ربك وعبرة.
Verset 53
Le complot des fauteurs de trouble et la fin du peuple de Thamud. Allah nous informe des malfaisants de Thamud et de leurs chefs qui appelaient leur peuple à l'égarement et à la mécréance, et à renier Sâlih. Finalement, ils tuèrent la chamelle et faillirent tuer Sâlih aussi. Ils complotèrent pour le laisser dormir avec sa famille la nuit, puis ils l'assassineraient et diraient à ses proches qu'ils ne savaient rien de ce qui lui était arrivé, et qu'ils disaient la vérité car aucun d'eux n'avait rien vu. Allah dit : « Et il y avait dans la ville » c'est-à-dire dans la ville de Thamud, « neuf raht » c'est-à-dire neuf personnes, « qui semaient le désordre sur terre et ne s'amendaient pas. » Ils imposaient leurs opinions au peuple de Thamud, car ils étaient les chefs et les notables. Al-`Awfi rapporta qu'Ibn `Abbâs dit : « Ce sont eux qui tuèrent la chamelle », c'est-à-dire que cela arriva sur leur instigation, qu'Allah les maudisse. Allah dit : « Mais ils appelèrent leur compagnon, qui prit (une épée) et tua (la chamelle) » (54:29) ; « quand le plus scélérat d'entre eux s'élança (pour tuer la chamelle) » (91:12). `Abdur-Razzâq dit que Yahyâ bin Rabî`ah As-San`ânî leur rapporta : « J'ai entendu `Atâ' — c'est-à-dire Ibn Abî Rabâh — dire : "Et il y avait dans la ville neuf raht, qui semaient le désordre sur terre et ne s'amendaient pas" : ils brisaient les pièces d'argent. » Ils en détachaient des morceaux, comme s'ils commerçaient avec elles au nombre et non au poids, comme le faisaient les Arabes. L'imam Mâlik rapporta de Yahyâ bin Sa`îd que Sa`îd bin Al-Musayyib dit : « Couper l'or et l'argent (les pièces) fait partie de la corruption sur terre. » Ce qui est visé, c'est que la nature de ces mécréants pervers était de semer la corruption sur terre par tous les moyens possibles.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Plot of the Mischief-Makers and the End of the People of Thamud
Allah tells us about the evildoers of Thamud and their leaders who used to call their people to misguidance and disbelief, and to deny Salih. Eventually they killed the she-camel and were about to kill Salih too. They plotted to let him sleep with his family at night, then they would assassinate him and tell his relatives that they knew nothing about what happened to him, and that they were telling the truth because none of them had seen anything. Allah says:
وَكَانَ فِى الْمَدِينَةِ
(And there were in the city) meaning, in the city of Thamud,
تِسْعَةُ رَهْطٍ
(nine Raht,) meaning, nine people,
يُفْسِدُونَ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ
(who made mischief in the land, and would not reform.) They forced their opinions on the people of Thamud, because they were the leaders and chiefs. Al-`Awfi reported that Ibn `Abbas said: "These were the people who killed the she-camel," Meaning, that happened upon their instigation, may Allah curse them. Allah says:
فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ
(But they called their comrade and he took (a sword) and killed (the she-camel). ) (54:29)
إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا
(When the most wicked man among them went forth (to kill the she-camel).) (91:12) `Abdur-Razzaq said that Yahya bin Rabi`ah As-San`ani told them, "I heard `Ata' -- i.e. Ibn Abi Rabah -- say:
وَكَانَ فِى الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ
(And there were in the city nine Raht, who made mischief in the land, and would not reform.) `They used to break silver coins."' They would break off pieces from them, as if they used to trade with them in terms of numbers as opposed to weight, as the Arabs used to do. Imam Malik narrated from Yahya bin Sa`id that Sa`id bin Al-Musayyib said: "Cutting gold and silver (coins) is part of spreading corruption on earth." What is meant is that the nature of these evil disbelievers was to spread corruption on earth by every means possible, one of which was that mentioned by these Imams.
قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ
(They said: "Swear one to another by Allah that we shall make a secret night attack on him and his household...") They took a mutual oath, pledging that during the night, whoever met the Allah's Prophet Salih, peace be upon him, he would assassinate him. But Allah planned against them and caused their plot to backfire. Mujahid said, "They took a mutual oath pledging to kill him, but before they could reach him, they and their people were all destroyed." `Abdur-Rahman bin Abi Hatim said: "When they killed the she-camel, Salih said to them:
تَمَتَّعُواْ فِى دَارِكُمْ ثَلَـثَةَ أَيَّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ
("Enjoy yourselves in your homes for three days. This is a promise (i.e., a threat) that will not be belied.") (11:65). They said: `Salih claims that he will finish with us in three days, but we will finish him and his family before the three days are over.' Salih had a place of worship in a rocky tract in a valley, where he used to pray. So they set out to go to a cave there one night, and said, `When he comes to pray, we will kill him, then we will return. When we have finished him off, we will go to his family and finish them off too.' Then Allah sent down a rock upon them from the mountains round about; they feared that it would crush them, so they ran into the cave and the rock covered the mouth of the cave while they were inside. Their people did not know where they were or what had happened to them. So Allah punished some of them here, and some of them there, and He saved Salih and the people who were with him. Then he recited:
وَمَكَرُواْ مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَـهُمْ وَقَوْمَهُمْبُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً
(So, they plotted a plot, and We planned a plan, while they perceived not. Then see how was the end of their plot! Verily, We destroyed them and their nation, all together. These are their houses in utter ruin,) i.e., deserted."
فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُواْ إِنَّ فِى ذلِكَ لاّيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ - وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ
(for they did wrong. Verily, in this is indeed an Ayah for people who know. And We saved those who believed, and had Taqwa of Allah.)
📜 Texte arabe source
(وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا ) يقول: وأنجينا من نقمتنا وعذابنا الذي أحللناه بثمود رسولنا صالحا والمؤمنين
به.(وَكَانُوا يَتَّقُونَ ) يقول: وكانوا يتقون بإيمانهم, وبتصديقهم صالحا الذي حل بقومهم من ثمود ما حلّ بهم من عذاب الله, فكذلك ننجيك يا محمد وأتباعك, عند إحلالنا عقوبتنا بمشركي قومك من بين أظهرهم.
وذكر أن صالحا لما أحلّ الله بقومه ما أحلّ, خرج هو والمؤمنون به إلى الشام, فنـزل رملة فلسطين.
Verset 54
Lut et son peuple
Allah nous informe de Son serviteur et Messager Lut, que la paix soit sur lui, et comment il avertit son peuple du châtiment d'Allah pour avoir commis un acte d'immoralité qu'aucun être humain n'avait commis avant eux — les rapports avec les hommes au lieu des femmes. C'est un péché majeur, où les hommes se satisfont des hommes et les femmes des femmes (c'est-à-dire l'homosexualité). Lut dit :
أَتَأْتُونَ الْفَـحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ
(Commettrez-vous des péchés immoraux tout en voyant) c'est-à-dire, « tout en vous voyant les uns les autres, et en pratiquant toute sorte de mal dans vos réunions. »
أَءِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَآءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ
(Assouvirez-vous vos désirs avec les hommes au lieu des femmes ? Non, mais vous êtes un peuple qui se comporte insensément.) c'est-à-dire, « vous ne savez rien de ce qui est naturel ni de ce qu'Allah a prescrit. » Cela est comme le verset :
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَـلَمِينَ - وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَجِكُمْ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ
(Allez-vous aux mâles parmi les humains, et délaissez-vous celles qu'Allah a créées pour vous comme épouses ? Non, mais vous êtes un peuple transgresseur !) (26:165-166)
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُواْ ءَالَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ
(Il n'y eut d'autre réponse de son peuple que de dire : « Expulsez la famille de Lut de votre cité. En vérité, ce sont des gens qui veulent être purs et propres ! ») c'est-à-dire, « ils sont gênés par les actes que vous commettez, et parce que vous approuvez vos actions, expulsez-les donc de parmi vous, car ils ne sont pas dignes de vivre parmi vous dans votre cité. » Ainsi, le peuple résolut de faire cela, et Allah les détruisit, et une fin semblable attend les mécréants. Allah dit :
فَأَنجَيْنَـهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَـهَا مِنَ الْغَـبِرِينَ
(Alors, Nous le sauvâmes, lui et sa famille, sauf sa femme. Nous la destinâmes à être de ceux qui restèrent en arrière.) c'est-à-dire, elle fut parmi ceux qui furent détruits, avec
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Lut and His People
Allah tells us about His servant and Messenger Lut, peace be upon him, and how he warned his people of Allah's punishment for committing an act of immorality which no human ever committed before them -- intercourse with males instead of females. This is a major sin, whereby men are satisfied with men and women are with women (i.e., homosexuality). Lut said:
أَتَأْتُونَ الْفَـحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ
(Do you commit immoral sins while you see) meaning, `while you see one another, and you practice every kind of evil in your meetings.'
أَءِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَآءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ
(Do you practice your lusts on men instead of women Nay, but you are a people who behave senselessly.) means, `you do not know anything of what is natural or what is prescribed by Allah.' This is like the Ayah:
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَـلَمِينَ - وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَجِكُمْ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ
(Go you in unto the males of mankind, and leave those whom Allah has created for you to be your wives Nay, you are a trespassing people!) (26:165-166)
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُواْ ءَالَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ
(There was no other answer given by his people except that they said: "Drive out the family of Lut from your city. Verily, these are men who want to be clean and pure!") means, `they feel embarrassed because of the deeds you are doing, and because you approve of your actions, so expel them from among yourselves, for they are not fit to live among you in your city.' So, the people resolved to do that, and Allah destroyed them, and a similar end awaits the disbelievers. Allah says:
فَأَنجَيْنَـهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَـهَا مِنَ الْغَـبِرِينَ
(So, We saved him and his family, except his wife. We destined her to be of those who remained behind.) meaning, she was one of those who were destroyed, with her people, because she was a helper to what they did and she approved of their evil deeds. She told them about the guests of Lut so that they could come to them. She did not do the evil deeds herself, which was because of the honor of the Lut and not because of any honor on her part.
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَّطَرًا
(And We rained down on them a rain.) means; stones of Sijjil, in a well-arranged manner one after another. Marked from your Lord; and they are not ever far from the evildoers. Allah said:
فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
(So, evil was the rain of those who were warned.) meaning, those against whom proof was established and whom the warning reached, but they went against the Messenger and denied him, and resolved to drive him out from among them.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: وأرسلنا لوطا إلى قومه, إذ قال لهم: يا قوم (أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ ) أنها فاحشة؛ لعلمكم بأنه لم يسبقكم إلى ما تفعلون من ذلك أحد.
Verset 55
Lut et son peuple
Allah nous informe de Son serviteur et Messager Lut, que la paix soit sur lui, et comment il avertit son peuple du châtiment d'Allah pour avoir commis un acte d'immoralité qu'aucun être humain n'avait commis avant eux — les rapports avec les hommes au lieu des femmes. C'est un péché majeur, où les hommes se satisfont des hommes et les femmes des femmes (c'est-à-dire l'homosexualité). Lut dit :
أَتَأْتُونَ الْفَـحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ
(Commettrez-vous des péchés immoraux tout en voyant) c'est-à-dire, « tout en vous voyant les uns les autres, et en pratiquant toute sorte de mal dans vos réunions. »
أَءِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَآءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ
(Assouvirez-vous vos désirs avec les hommes au lieu des femmes ? Non, mais vous êtes un peuple qui se comporte insensément.) c'est-à-dire, « vous ne savez rien de ce qui est naturel ni de ce qu'Allah a prescrit. » Cela est comme le verset :
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَـلَمِينَ - وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَجِكُمْ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ
(Allez-vous aux mâles parmi les humains, et délaissez-vous celles qu'Allah a créées pour vous comme épouses ? Non, mais vous êtes un peuple transgresseur !) (26:165-166)
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُواْ ءَالَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ
(Il n'y eut d'autre réponse de son peuple que de dire : « Expulsez la famille de Lut de votre cité. En vérité, ce sont des gens qui veulent être purs et propres ! ») c'est-à-dire, « ils sont gênés par les actes que vous commettez, et parce que vous approuvez vos actions, expulsez-les donc de parmi vous, car ils ne sont pas dignes de vivre parmi vous dans votre cité. » Ainsi, le peuple résolut de faire cela, et Allah les détruisit, et une fin semblable attend les mécréants. Allah dit :
فَأَنجَيْنَـهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَـهَا مِنَ الْغَـبِرِينَ
(Alors, Nous le sauvâmes, lui et sa famille, sauf sa femme. Nous la destinâmes à être de ceux qui restèrent en arrière.) c'est-à-dire, elle fut parmi ceux qui furent détruits, avec
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Lut and His People
Allah tells us about His servant and Messenger Lut, peace be upon him, and how he warned his people of Allah's punishment for committing an act of immorality which no human ever committed before them -- intercourse with males instead of females. This is a major sin, whereby men are satisfied with men and women are with women (i.e., homosexuality). Lut said:
أَتَأْتُونَ الْفَـحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ
(Do you commit immoral sins while you see) meaning, `while you see one another, and you practice every kind of evil in your meetings.'
أَءِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَآءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ
(Do you practice your lusts on men instead of women Nay, but you are a people who behave senselessly.) means, `you do not know anything of what is natural or what is prescribed by Allah.' This is like the Ayah:
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَـلَمِينَ - وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَجِكُمْ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ
(Go you in unto the males of mankind, and leave those whom Allah has created for you to be your wives Nay, you are a trespassing people!) (26:165-166)
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُواْ ءَالَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ
(There was no other answer given by his people except that they said: "Drive out the family of Lut from your city. Verily, these are men who want to be clean and pure!") means, `they feel embarrassed because of the deeds you are doing, and because you approve of your actions, so expel them from among yourselves, for they are not fit to live among you in your city.' So, the people resolved to do that, and Allah destroyed them, and a similar end awaits the disbelievers. Allah says:
فَأَنجَيْنَـهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَـهَا مِنَ الْغَـبِرِينَ
(So, We saved him and his family, except his wife. We destined her to be of those who remained behind.) meaning, she was one of those who were destroyed, with her people, because she was a helper to what they did and she approved of their evil deeds. She told them about the guests of Lut so that they could come to them. She did not do the evil deeds herself, which was because of the honor of the Lut and not because of any honor on her part.
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَّطَرًا
(And We rained down on them a rain.) means; stones of Sijjil, in a well-arranged manner one after another. Marked from your Lord; and they are not ever far from the evildoers. Allah said:
فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
(So, evil was the rain of those who were warned.) meaning, those against whom proof was established and whom the warning reached, but they went against the Messenger and denied him, and resolved to drive him out from among them.
📜 Texte arabe source
وقوله: (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً ) منكم بذلك من دون فروج النساء التي أباحها الله لكم بالنكاح. وقوله:(بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ) يقول: ما ذلك منكم إلا أنكم قوم سفهاء جهلة بعظيم حقّ الله عليكم, فخالفتم لذلك أمره, وعصيتم رسوله.
Verset 56
Lut et son peuple
Allah nous informe de Son serviteur et Messager Lut, que la paix soit sur lui, et comment il avertit son peuple du châtiment d'Allah pour avoir commis un acte d'immoralité qu'aucun être humain n'avait commis avant eux — les rapports avec les hommes au lieu des femmes. C'est un péché majeur, où les hommes se satisfont des hommes et les femmes des femmes (c'est-à-dire l'homosexualité). Lut dit :
أَتَأْتُونَ الْفَـحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ
(Commettrez-vous des péchés immoraux tout en voyant) c'est-à-dire, « tout en vous voyant les uns les autres, et en pratiquant toute sorte de mal dans vos réunions. »
أَءِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَآءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ
(Assouvirez-vous vos désirs avec les hommes au lieu des femmes ? Non, mais vous êtes un peuple qui se comporte insensément.) c'est-à-dire, « vous ne savez rien de ce qui est naturel ni de ce qu'Allah a prescrit. » Cela est comme le verset :
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَـلَمِينَ - وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَجِكُمْ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ
(Allez-vous aux mâles parmi les humains, et délaissez-vous celles qu'Allah a créées pour vous comme épouses ? Non, mais vous êtes un peuple transgresseur !) (26:165-166)
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُواْ ءَالَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ
(Il n'y eut d'autre réponse de son peuple que de dire : « Expulsez la famille de Lut de votre cité. En vérité, ce sont des gens qui veulent être purs et propres ! ») c'est-à-dire, « ils sont gênés par les actes que vous commettez, et parce que vous approuvez vos actions, expulsez-les donc de parmi vous, car ils ne sont pas dignes de vivre parmi vous dans votre cité. » Ainsi, le peuple résolut de faire cela, et Allah les détruisit, et une fin semblable attend les mécréants. Allah dit :
فَأَنجَيْنَـهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَـهَا مِنَ الْغَـبِرِينَ
(Alors, Nous le sauvâmes, lui et sa famille, sauf sa femme. Nous la destinâmes à être de ceux qui restèrent en arrière.) c'est-à-dire, elle fut parmi ceux qui furent détruits, avec
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Lut and His People
Allah tells us about His servant and Messenger Lut, peace be upon him, and how he warned his people of Allah's punishment for committing an act of immorality which no human ever committed before them -- intercourse with males instead of females. This is a major sin, whereby men are satisfied with men and women are with women (i.e., homosexuality). Lut said:
أَتَأْتُونَ الْفَـحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ
(Do you commit immoral sins while you see) meaning, `while you see one another, and you practice every kind of evil in your meetings.'
أَءِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَآءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ
(Do you practice your lusts on men instead of women Nay, but you are a people who behave senselessly.) means, `you do not know anything of what is natural or what is prescribed by Allah.' This is like the Ayah:
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَـلَمِينَ - وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَجِكُمْ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ
(Go you in unto the males of mankind, and leave those whom Allah has created for you to be your wives Nay, you are a trespassing people!) (26:165-166)
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُواْ ءَالَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ
(There was no other answer given by his people except that they said: "Drive out the family of Lut from your city. Verily, these are men who want to be clean and pure!") means, `they feel embarrassed because of the deeds you are doing, and because you approve of your actions, so expel them from among yourselves, for they are not fit to live among you in your city.' So, the people resolved to do that, and Allah destroyed them, and a similar end awaits the disbelievers. Allah says:
فَأَنجَيْنَـهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَـهَا مِنَ الْغَـبِرِينَ
(So, We saved him and his family, except his wife. We destined her to be of those who remained behind.) meaning, she was one of those who were destroyed, with her people, because she was a helper to what they did and she approved of their evil deeds. She told them about the guests of Lut so that they could come to them. She did not do the evil deeds herself, which was because of the honor of the Lut and not because of any honor on her part.
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَّطَرًا
(And We rained down on them a rain.) means; stones of Sijjil, in a well-arranged manner one after another. Marked from your Lord; and they are not ever far from the evildoers. Allah said:
فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
(So, evil was the rain of those who were warned.) meaning, those against whom proof was established and whom the warning reached, but they went against the Messenger and denied him, and resolved to drive him out from among them.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: فلم يكن لقوم لوط جواب له, إذ نهاهم عما أمره الله بنهيهم عنه من إتيان الرجال, إلا قيل بعضهم لبعض:(أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ ) عما نفعله نحن من إتيان الذكران في أدبارهم.
كما حدثنا الحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: سمعت الحسن بن عُمارة يذكر عن الحكم, عن مجاهد, عن ابن عباس, في قوله:(أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ ) قال: من إتيان الرجال والنساء في أدبارهن.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله:(إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ ) قال: من أدبار الرجال وأدبار النساء استهزاء بهم.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, قال:( يَتَطَهَّرُونَ ) من أدبار الرجال والنساء, استهزاء بهم يقولون ذلك.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قتادة أنه تلا(إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ ) قال: عابوهم بغير عيب أي: إنهم يتطهرون من أعمال السوء.
Verset 57
Lut et son peuple
Allah nous informe de Son serviteur et Messager Lut, que la paix soit sur lui, et comment il avertit son peuple du châtiment d'Allah pour avoir commis un acte d'immoralité qu'aucun être humain n'avait commis avant eux — les rapports avec les hommes au lieu des femmes. C'est un péché majeur, où les hommes se satisfont des hommes et les femmes des femmes (c'est-à-dire l'homosexualité). Lut dit :
أَتَأْتُونَ الْفَـحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ
(Commettrez-vous des péchés immoraux tout en voyant) c'est-à-dire, « tout en vous voyant les uns les autres, et en pratiquant toute sorte de mal dans vos réunions. »
أَءِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَآءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ
(Assouvirez-vous vos désirs avec les hommes au lieu des femmes ? Non, mais vous êtes un peuple qui se comporte insensément.) c'est-à-dire, « vous ne savez rien de ce qui est naturel ni de ce qu'Allah a prescrit. » Cela est comme le verset :
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَـلَمِينَ - وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَجِكُمْ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ
(Allez-vous aux mâles parmi les humains, et délaissez-vous celles qu'Allah a créées pour vous comme épouses ? Non, mais vous êtes un peuple transgresseur !) (26:165-166)
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُواْ ءَالَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ
(Il n'y eut d'autre réponse de son peuple que de dire : « Expulsez la famille de Lut de votre cité. En vérité, ce sont des gens qui veulent être purs et propres ! ») c'est-à-dire, « ils sont gênés par les actes que vous commettez, et parce que vous approuvez vos actions, expulsez-les donc de parmi vous, car ils ne sont pas dignes de vivre parmi vous dans votre cité. » Ainsi, le peuple résolut de faire cela, et Allah les détruisit, et une fin semblable attend les mécréants. Allah dit :
فَأَنجَيْنَـهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَـهَا مِنَ الْغَـبِرِينَ
(Alors, Nous le sauvâmes, lui et sa famille, sauf sa femme. Nous la destinâmes à être de ceux qui restèrent en arrière.) c'est-à-dire, elle fut parmi ceux qui furent détruits, avec
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Lut and His People
Allah tells us about His servant and Messenger Lut, peace be upon him, and how he warned his people of Allah's punishment for committing an act of immorality which no human ever committed before them -- intercourse with males instead of females. This is a major sin, whereby men are satisfied with men and women are with women (i.e., homosexuality). Lut said:
أَتَأْتُونَ الْفَـحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ
(Do you commit immoral sins while you see) meaning, `while you see one another, and you practice every kind of evil in your meetings.'
أَءِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَآءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ
(Do you practice your lusts on men instead of women Nay, but you are a people who behave senselessly.) means, `you do not know anything of what is natural or what is prescribed by Allah.' This is like the Ayah:
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَـلَمِينَ - وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَجِكُمْ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ
(Go you in unto the males of mankind, and leave those whom Allah has created for you to be your wives Nay, you are a trespassing people!) (26:165-166)
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُواْ ءَالَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ
(There was no other answer given by his people except that they said: "Drive out the family of Lut from your city. Verily, these are men who want to be clean and pure!") means, `they feel embarrassed because of the deeds you are doing, and because you approve of your actions, so expel them from among yourselves, for they are not fit to live among you in your city.' So, the people resolved to do that, and Allah destroyed them, and a similar end awaits the disbelievers. Allah says:
فَأَنجَيْنَـهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَـهَا مِنَ الْغَـبِرِينَ
(So, We saved him and his family, except his wife. We destined her to be of those who remained behind.) meaning, she was one of those who were destroyed, with her people, because she was a helper to what they did and she approved of their evil deeds. She told them about the guests of Lut so that they could come to them. She did not do the evil deeds herself, which was because of the honor of the Lut and not because of any honor on her part.
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَّطَرًا
(And We rained down on them a rain.) means; stones of Sijjil, in a well-arranged manner one after another. Marked from your Lord; and they are not ever far from the evildoers. Allah said:
فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
(So, evil was the rain of those who were warned.) meaning, those against whom proof was established and whom the warning reached, but they went against the Messenger and denied him, and resolved to drive him out from among them.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: فأنجينا لوطا وأهله سوى امرأته من عذابنا حين أحللناه بهم, ثم ( قَدَّرْناها ) يقول: فإن امرأته قدرناها: جعلناها بتقديرنا(مِنَ الْغَابِرِينَ ) من الباقين.
Verset 58
Lut et son peuple
Allah nous informe de Son serviteur et Messager Lut, que la paix soit sur lui, et comment il avertit son peuple du châtiment d'Allah pour avoir commis un acte d'immoralité qu'aucun être humain n'avait commis avant eux — les rapports avec les hommes au lieu des femmes. C'est un péché majeur, où les hommes se satisfont des hommes et les femmes des femmes (c'est-à-dire l'homosexualité). Lut dit :
أَتَأْتُونَ الْفَـحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ
(Commettrez-vous des péchés immoraux tout en voyant) c'est-à-dire, « tout en vous voyant les uns les autres, et en pratiquant toute sorte de mal dans vos réunions. »
أَءِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَآءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ
(Assouvirez-vous vos désirs avec les hommes au lieu des femmes ? Non, mais vous êtes un peuple qui se comporte insensément.) c'est-à-dire, « vous ne savez rien de ce qui est naturel ni de ce qu'Allah a prescrit. » Cela est comme le verset :
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَـلَمِينَ - وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَجِكُمْ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ
(Allez-vous aux mâles parmi les humains, et délaissez-vous celles qu'Allah a créées pour vous comme épouses ? Non, mais vous êtes un peuple transgresseur !) (26:165-166)
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُواْ ءَالَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ
(Il n'y eut d'autre réponse de son peuple que de dire : « Expulsez la famille de Lut de votre cité. En vérité, ce sont des gens qui veulent être purs et propres ! ») c'est-à-dire, « ils sont gênés par les actes que vous commettez, et parce que vous approuvez vos actions, expulsez-les donc de parmi vous, car ils ne sont pas dignes de vivre parmi vous dans votre cité. » Ainsi, le peuple résolut de faire cela, et Allah les détruisit, et une fin semblable attend les mécréants. Allah dit :
فَأَنجَيْنَـهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَـهَا مِنَ الْغَـبِرِينَ
(Alors, Nous le sauvâmes, lui et sa famille, sauf sa femme. Nous la destinâmes à être de ceux qui restèrent en arrière.) c'est-à-dire, elle fut parmi ceux qui furent détruits, avec
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Lut and His People
Allah tells us about His servant and Messenger Lut, peace be upon him, and how he warned his people of Allah's punishment for committing an act of immorality which no human ever committed before them -- intercourse with males instead of females. This is a major sin, whereby men are satisfied with men and women are with women (i.e., homosexuality). Lut said:
أَتَأْتُونَ الْفَـحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ
(Do you commit immoral sins while you see) meaning, `while you see one another, and you practice every kind of evil in your meetings.'
أَءِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَآءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ
(Do you practice your lusts on men instead of women Nay, but you are a people who behave senselessly.) means, `you do not know anything of what is natural or what is prescribed by Allah.' This is like the Ayah:
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَـلَمِينَ - وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَجِكُمْ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ
(Go you in unto the males of mankind, and leave those whom Allah has created for you to be your wives Nay, you are a trespassing people!) (26:165-166)
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُواْ ءَالَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ
(There was no other answer given by his people except that they said: "Drive out the family of Lut from your city. Verily, these are men who want to be clean and pure!") means, `they feel embarrassed because of the deeds you are doing, and because you approve of your actions, so expel them from among yourselves, for they are not fit to live among you in your city.' So, the people resolved to do that, and Allah destroyed them, and a similar end awaits the disbelievers. Allah says:
فَأَنجَيْنَـهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَـهَا مِنَ الْغَـبِرِينَ
(So, We saved him and his family, except his wife. We destined her to be of those who remained behind.) meaning, she was one of those who were destroyed, with her people, because she was a helper to what they did and she approved of their evil deeds. She told them about the guests of Lut so that they could come to them. She did not do the evil deeds herself, which was because of the honor of the Lut and not because of any honor on her part.
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَّطَرًا
(And We rained down on them a rain.) means; stones of Sijjil, in a well-arranged manner one after another. Marked from your Lord; and they are not ever far from the evildoers. Allah said:
فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
(So, evil was the rain of those who were warned.) meaning, those against whom proof was established and whom the warning reached, but they went against the Messenger and denied him, and resolved to drive him out from among them.
📜 Texte arabe source
(وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا ) وهو إمطار الله عليهم من السماء حجارة من سجيل (فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ ) يقول: فساء ذلك المطر مطر القوم الذين أنذرهم الله عقابه على معصيتهم إياه, وخوفهم بأسه بإرسال الرسول إليهم بذلك.
Verset 59
L'ordre de louer Allah et d'envoyer des bénédictions sur Ses Messagers. Allah ordonne à Son Messager de dire : « Louange et gratitude à Allah », c'est-à-dire pour Ses innombrables bienfaits envers Ses serviteurs et pour Ses attributs exaltés et Ses plus beaux Noms. Et Il lui ordonne d'envoyer la paix sur les serviteurs d'Allah qu'Il a choisis et élus, c'est-à-dire Ses nobles Messagers et Prophètes, que les meilleures paix et bénédictions d'Allah soient sur eux. C'était l'avis de `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam et d'autres ; le sens des serviteurs qu'Il a choisis est les Prophètes. Il dit : « C'est comme Il l'a dit dans le verset : "Glorifié soit ton Seigneur, le Seigneur de la puissance et de l'honneur ! (Il est libre) de ce qu'ils Lui attribuent ! Et paix sur les Messagers ! Et toutes les louanges et grâces soient à Allah, Seigneur de tout ce qui existe." (37:180-182). » Ath-Thawri et As-Suddi ont dit : « Cela fait référence aux Compagnons de Muhammad ﷺ, qu'Allah soit satisfait d'eux tous. » Quelque chose de similaire a également été rapporté d'Ibn `Abbas, et il n'y a pas de contradiction entre les deux avis, car ils faisaient aussi partie des serviteurs d'Allah qu'Il avait choisis, bien que la description convienne mieux aux Prophètes. « Est-ce Allah qui est meilleur, ou ce qu'ils Lui associent comme partenaires ? » C'est une question visant à dénoncer les associateurs pour leur adoration d'autres dieux en dehors d'Allah. Quelques preuves supplémentaires du Tawhid. Puis Allah commence à expliquer qu'Il est le Seul Qui crée, pourvoit et contrôle, comme Il dit : « N'est-ce pas Lui Qui a créé les cieux », c'est-à-dire qu'Il a créé ces cieux si hauts et sereins, avec leurs étoiles brillantes et leurs planètes en orbite. Et Il a créé la terre, avec ses hauteurs et densités variées, et Il a créé tout ce qui s'y trouve, montagnes, collines, plaines, terrains accidentés, déserts, cultures, arbres, fruits, mers et
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to praise Allah and send Blessings on His Messengers
Allah commands His Messenger to say:
الْحَمْدُ للَّهِ
(Praise and thanks be to Allah,) meaning, for His innumerable blessings upon His servants and for His exalted Attributes and most beautiful Names. And He commands him to send peace upon the servants of Allah whom He chose and selected, i.e., His noble Messengers and Prophets, may the best of peace and blessings from Allah be upon them. This was the view of `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam and others; the meaning of the servants He has chose is the Prophets. He said, "This like He said in the Ayah;
سُبْحَـنَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ
وَسَلَـمٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ - وَالْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(Glorified be your Lord, the Lord of honor and power! (He is free) from what they attribute unto Him! And peace be on the Messengers! And all the praises and thanks be to Allah, Lord of all that exists.) (37:180-182)." Ath-Thawri and As-Suddi said, "This refers to the Companions of Muhammad ﷺ, may Allah be pleased with them all." Something similar was also narrated from Ibn `Abbas, and there is no contradiction between the two views, because they were also among the servants of Allah whom He had chosen, although the description is more befitting of the Prophets.
ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ
(Is Allah better, or what they ascribe as partners (to Him)) This is a question aimed at denouncing the idolators for their worship of other gods besides Allah. Some more Proofs of Tawhid Then Allah begins to explain that He is the Only One Who creates, provides and controls, as He says:
أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَـوَتِ
(Is not He Who created the heavens) meaning, He created those heavens which are so high and serene, with their shining stars and revolving planets. And He created the earth, with its varying heights and densities, and He created everything in it, mountains, hills, plains, rugged terrain, wildernesses, crops, trees, fruits, seas and animals of all different kinds and colors and shapes, etc.
وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ السَّمَآءِ مَآءً
(and sends down for you water from the sky,) means, He sends it as a provision for His servants,
فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ
(whereby We cause to grow wonderful gardens full of beauty and delight) means, beautiful and delightful to behold.
مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُواْ شَجَرَهَا
(It is not in your ability to cause the growth of their trees.) meaning, `you are not able to cause their trees to grow. The One Who is able to do that is the Creator and Provider, Who is doing all this Alone and Independent of any idol and other rival.' The idolators themselves admitted this, as Allah says in another Ayah:
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
(And if you ask them: "Who has created them" they will certainly say: "Allah.") (31:25)
وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَأَحْيَا بِهِ الاٌّرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
(And if you were to ask them: "Who sends down water from the sky, and gives life therewith to the earth after its death" they will surely reply: "Allah.") (29:63) Meaning they will admit that He is the One Who does all these things, Alone, with no partner or associate, but then they worship others alongside Him, others who they admit cannot create or provide anything. But the Only One Who deserves to be worshipped is the Only One Who can create and provide, Allah says:
أَإِلَـهٌ مَّعَ اللَّهِ
(Is there any god with Allah) meaning, `is there any god that can be worshipped alongside Allah, when it is clear to you and anyone who with reason that He is the Creator and Provider, as you yourselves admit' Then Allah says:
بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ
(Nay, but they are a people who ascribe equals (to Him)!) meaning, they describe others as being equal and comparable to Allah.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ( قُلِ ) يا محمد (الْحَمْدُ لِلَّهِ ) على نعمه علينا, وتوفيقه إيانا لما وفِّقنا من الهداية، (وَسَلامٌ ) يقول: وأمنة منه من عقابه الذي عاقب به قوم لوط, وقوم صالح, على الذين اصطفاهم, يقول: الذين اجتباهم لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم, فجعلهم أصحابه ووزراءه على الدِّين الذي بعثه بالدعاء إليه دون المشركين به, الجاحدين نبوّة نبيه.
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك, قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حديث أبو كُرَيب, قال: ثنا طلق, يعني ابن غنام, عن ابن ظهير, عن السديّ, عن أبي مالك, عن ابن عباس:(وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى ) قال: أصحاب محمد اصطفاهم الله لنبيه.
حدثنا عليّ بن سهل, قال: ثنا الوليد بن مسلم, قال: قلت لعبد الله بن المبارك: أرأيت قول الله (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى ) من هؤلاء؟ فحدثني عن سفيان الثوري, قال: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وقوله: (آللَّهُ خَيْرٌ أَمْ مَا يُشْرِكُونَ ) يقول تعالى ذكره; قل يا محمد لهؤلاء الذين زيَّنا لهم أعمالهم من قومك فهم يعمهون: آلله الذي أنعم على أوليائه هذه النعم التي قصَّها عليكم في هذه السورة, وأهلك أعداءه بالذي أهلكهم به من صنوف العذاب التي ذكرها لكم فيها خير, أما تشركون من أوثانكم التي لا تنفعكم ولا تضرّكم, ولا تدفع عن أنفسها، ولا عن أوليائها سوءً , ولا تجلب إليها ولا إليهم نفعا؟ يقول: إن هذا الأمر لا يشكل على من له عقل, فكيف تستجيزون أن تشركوا عبادة من لا نفع عنده لكم, ولا دفع ضرّ عنكم في عبادة من بيده النفع والضرّ, وله كل شيء؟ ثم ابتدأ تعالى ذكره تعديد نعمه عليهم, وأياديه عندهم, وتعريفهم بقلة شكرهم إياه على ما أولاهم من ذلك, فقال: أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ .
Verset 60
L'ordre de louer Allah et d'envoyer des bénédictions sur Ses Messagers. Allah ordonne à Son Messager de dire : « Louange et gratitude à Allah », c'est-à-dire pour Ses innombrables bienfaits envers Ses serviteurs et pour Ses attributs exaltés et Ses plus beaux Noms. Et Il lui ordonne d'envoyer la paix sur les serviteurs d'Allah qu'Il a choisis et élus, c'est-à-dire Ses nobles Messagers et Prophètes, que les meilleures paix et bénédictions d'Allah soient sur eux. C'était l'avis de `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam et d'autres ; le sens des serviteurs qu'Il a choisis est les Prophètes. Il dit : « C'est comme Il l'a dit dans le verset : "Glorifié soit ton Seigneur, le Seigneur de la puissance et de l'honneur ! (Il est libre) de ce qu'ils Lui attribuent ! Et paix sur les Messagers ! Et toutes les louanges et grâces soient à Allah, Seigneur de tout ce qui existe." (37:180-182). » Ath-Thawri et As-Suddi ont dit : « Cela fait référence aux Compagnons de Muhammad ﷺ, qu'Allah soit satisfait d'eux tous. » Quelque chose de similaire a également été rapporté d'Ibn `Abbas, et il n'y a pas de contradiction entre les deux avis, car ils faisaient aussi partie des serviteurs d'Allah qu'Il avait choisis, bien que la description convienne mieux aux Prophètes. « Est-ce Allah qui est meilleur, ou ce qu'ils Lui associent comme partenaires ? » C'est une question visant à dénoncer les associateurs pour leur adoration d'autres dieux en dehors d'Allah. Quelques preuves supplémentaires du Tawhid. Puis Allah commence à expliquer qu'Il est le Seul Qui crée, pourvoit et contrôle, comme Il dit : « N'est-ce pas Lui Qui a créé les cieux », c'est-à-dire qu'Il a créé ces cieux si hauts et sereins, avec leurs étoiles brillantes et leurs planètes en orbite. Et Il a créé la terre, avec ses hauteurs et densités variées, et Il a créé tout ce qui s'y trouve, montagnes, collines, plaines, terrains accidentés, déserts, cultures, arbres, fruits, mers et
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to praise Allah and send Blessings on His Messengers
Allah commands His Messenger to say:
الْحَمْدُ للَّهِ
(Praise and thanks be to Allah,) meaning, for His innumerable blessings upon His servants and for His exalted Attributes and most beautiful Names. And He commands him to send peace upon the servants of Allah whom He chose and selected, i.e., His noble Messengers and Prophets, may the best of peace and blessings from Allah be upon them. This was the view of `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam and others; the meaning of the servants He has chose is the Prophets. He said, "This like He said in the Ayah;
سُبْحَـنَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ
وَسَلَـمٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ - وَالْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(Glorified be your Lord, the Lord of honor and power! (He is free) from what they attribute unto Him! And peace be on the Messengers! And all the praises and thanks be to Allah, Lord of all that exists.) (37:180-182)." Ath-Thawri and As-Suddi said, "This refers to the Companions of Muhammad ﷺ, may Allah be pleased with them all." Something similar was also narrated from Ibn `Abbas, and there is no contradiction between the two views, because they were also among the servants of Allah whom He had chosen, although the description is more befitting of the Prophets.
ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ
(Is Allah better, or what they ascribe as partners (to Him)) This is a question aimed at denouncing the idolators for their worship of other gods besides Allah. Some more Proofs of Tawhid Then Allah begins to explain that He is the Only One Who creates, provides and controls, as He says:
أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَـوَتِ
(Is not He Who created the heavens) meaning, He created those heavens which are so high and serene, with their shining stars and revolving planets. And He created the earth, with its varying heights and densities, and He created everything in it, mountains, hills, plains, rugged terrain, wildernesses, crops, trees, fruits, seas and animals of all different kinds and colors and shapes, etc.
وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ السَّمَآءِ مَآءً
(and sends down for you water from the sky,) means, He sends it as a provision for His servants,
فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ
(whereby We cause to grow wonderful gardens full of beauty and delight) means, beautiful and delightful to behold.
مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُواْ شَجَرَهَا
(It is not in your ability to cause the growth of their trees.) meaning, `you are not able to cause their trees to grow. The One Who is able to do that is the Creator and Provider, Who is doing all this Alone and Independent of any idol and other rival.' The idolators themselves admitted this, as Allah says in another Ayah:
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
(And if you ask them: "Who has created them" they will certainly say: "Allah.") (31:25)
وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَأَحْيَا بِهِ الاٌّرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
(And if you were to ask them: "Who sends down water from the sky, and gives life therewith to the earth after its death" they will surely reply: "Allah.") (29:63) Meaning they will admit that He is the One Who does all these things, Alone, with no partner or associate, but then they worship others alongside Him, others who they admit cannot create or provide anything. But the Only One Who deserves to be worshipped is the Only One Who can create and provide, Allah says:
أَإِلَـهٌ مَّعَ اللَّهِ
(Is there any god with Allah) meaning, `is there any god that can be worshipped alongside Allah, when it is clear to you and anyone who with reason that He is the Creator and Provider, as you yourselves admit' Then Allah says:
بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ
(Nay, but they are a people who ascribe equals (to Him)!) meaning, they describe others as being equal and comparable to Allah.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره للمشركين به من قُريش: أعبادة ما تعبدون من أوثانكم التي لا تضرّ ولا تنفع خير, أم عبادة من خلق السماوات والأرض؟(وَأَنـزلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً ) يعني مطرا, وقد يجوز أن يكون مريدا به العيون التي فجَّرها في الأرض؛ لأن كل ذلك من خلقه (فَأَنْبَتْنَا بِهِ ) يعني بالماء الذي أنـزل من السماء (حَدَائِقَ) وهي جمع حديقة, والحديقة: البستان عليه حائط محوّط, وإن لم يكن عليه حائط لم يكن حديقة. وقوله:(ذَاتَ بَهْجَةٍ ) يقول: ذات منظر حسن. وقيل ذات بالتوحيد. وقد قيل حدائق, كما قال: وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى ,وقد بيَّنت ذلك فيما مضى.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء, جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله:(حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ ) قال: البهجة: الفقاح مما يأكل الناس والأنعام.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, قوله:(حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ ) قال: من كل شيء تأكله الناس والأنعام.
وقوله: (مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا ) يقول تعالى ذكره: أنبتنا بالماء الذي أنـزلناه من السماء لكم هذه الحدائق، إذ لم يكن لكم لولا أنه أنـزل عليكم الماء من السماء، طاقة أن تنبتوا شجر هذه الحدائق, ولم تكونوا قادرين على ذهاب ذلك, لأنه لا يصلح ذلك إلا بالماء.
وقوله: (أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ ) يقول تعالى ذكره: أمعبود مع الله أيها الجهلة خلق ذلك, وأنـزل من السماء الماء, فأنبت به لكم الحدائق؟ فقوله:(أَإِلَهٌ) مردود على تأويل: أمع الله إله، (بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ ) يقول جلّ ثناؤه: بل هؤلاء المشركون قوم ضلال, يعدلون عن الحقّ, ويجورون عليه, على عمد منهم لذلك, مع علمهم بأنهم على خطأ وضلال ولم يعدلوا عن جهل منهم, بأن من لا يقدر على نفع ولا ضرّ, خير ممن خلق السماوات والأرض, وفعل هذه الأفعال, ولكنهم عدلوا على علم منهم ومعرفة, اقتفاء منهم سُنّة من مضى قبلهم من آبائهم.
Verset 61
« N'est-ce pas Lui Qui a fait de la terre un lieu de repos stable », c'est-à-dire stable et immobile, afin qu'elle ne bouge ni ne convulse, car si elle le faisait, elle ne serait pas un bon endroit pour que les gens y vivent. Mais par Sa grâce et Sa miséricorde, Il l'a rendue lisse et calme, et elle n'est ni secouée ni déplacée. C'est comme le verset : « Allah, Qui a fait pour vous la terre comme demeure et le ciel comme toit » (40:64). « et a placé des rivières en son sein », c'est-à-dire qu'Il a placé des rivières fraîches et douces qui traversent la terre, et Il les a faites de différents types : grandes rivières, petites rivières et certaines entre les deux. Il les a fait couler dans toutes les directions, est, ouest, sud, nord, selon les besoins des hommes dans différentes régions et contrées, car Il les a créées à travers le monde et leur envoie leur subsistance selon leurs besoins. « et y a placé des montagnes fermes », c'est-à-dire de hautes montagnes qui stabilisent la terre et la rendent ferme, afin qu'elle ne soit pas secouée. « et a placé une barrière entre les deux mers », c'est-à-dire qu'Il a placé une barrière entre l'eau douce et l'eau salée, pour empêcher qu'elles ne se mélangent et ne se corrompent mutuellement. La sagesse divine exige que chacune reste comme elle doit être. L'eau douce est celle qui coule dans les rivières parmi les hommes, et elle est destinée à être fraîche et agréable au goût afin qu'elle puisse être utilisée pour abreuver les animaux et arroser les plantes et les fruits. L'eau salée est celle qui entoure les continents de tous côtés, et son eau est destinée à être salée et non potable, de peur que l'air ne soit corrompu par son odeur, comme Allah dit : « Et c'est Lui Qui a libéré les deux mers, celle-ci est douce et agréable, et celle-là est salée et amère, et Il a placé entre elles une barrière et une séparation infranchissable » (25:53).
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
أَمَّن جَعَلَ الاٌّرْضَ قَرَاراً
(Is not He Who has made the earth as a fixed abode,) meaning, stable and stationary, so that it does not move or convulse, because if it were to do so, it would not be a good place for people to live on. But by His grace and mercy, He has made it smooth and calm, and it is not shaken or moved. This is like the Ayah,
اللَّهُ الَّذِى جَعَـلَ لَكُـمُ الاٌّرْضَ قَـرَاراً وَالسَّمَآءَ بِنَـآءً
(Allah, Who has made for you the earth as a dwelling place and the sky as a canopy) (40:64).
وَجَعَلَ خِلاَلَهَآ أَنْهَاراً
(and has placed rivers in its midst,) means, He has placed rivers which are fresh and sweet, cutting through the earth, and He has made them of different types, large rivers, small rivers and some in between. He has caused them to flow in all directions, east, west, south, north, according to the needs of mankind in different areas and regions, as He has created them throughout the world and sends them their provision according to their needs.
وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِىَ
(and has placed firm mountains therein, ) means, high mountains which stabilize the earth and make it steadfast, so that it does not shake.
وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً
(and has set a barrier between the two seas) means, He has placed a barrier between the fresh water and the salt water, to prevent them from mixing lest they corrupt one another. Divine wisdom dictates that each of them should stay as it is meant to be. The sweet water is that which flows in rivers among mankind, and it is meant to be fresh and palatable so that it may be used to water animals and plants and fruits. The salt water is that which surrounds the continents on all sides, and its water is meant to be salty and undrinkable lest the air be corrupted by its smell, as Allah says:
وَهُوَ الَّذِى مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَـذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَـذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً وَحِجْراً مَّحْجُوراً
(And it is He Who has let free the two seas, this is palatable and sweet, and that is salty and bitter; and He has set a barrier and a complete partition between them.) (25:53) Allah says:
أَءِلـهٌ مَّعَ اللهِ
(Is there any god with Allah) meaning, any god who could do this, or who deserves to be worshipped Both meanings are indicated by the context.
بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ
(Nay, but most of them know not!) means, in that they worship others than Allah.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: أعبادة ما تشركون أيها الناس بربكم خير وهو لا يضرّ ولا ينفع, أم الذي جعل الأرض لكم قرارا تستقرّون عليها لا تميد بكم (وَجَعَلَ ) لكم (خِلالَهَا أَنْهَارًا ) يقول: بينها أنهارا(وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ ) وهي ثوابت الجبال،
(وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا ) بين العذب والملح, أن يفسد أحدهما صاحبه (أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ ) سواه فعل هذه الأشياء فأشركتموه في عبادتكم إياه؟
وقوله: (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) يقول تعالى ذكره: بل أكثر هؤلاء المشركين لا يعلمون قدر عظمة الله, وما عليهم من الضرّ في إشراكهم في عبادة الله غيره, وما لهم من النفع في إفرادهم الله بالألوهة, وإخلاصهم له العبادة, وبراءتهم من كلّ معبود سواه.
Verset 62
« Et quand le mal vous touche en mer, ceux que vous invoquez disparaissent, sauf Lui » (17:67), « Puis, quand le mal vous touche, c'est vers Lui que vous criez à l'aide » (16:53). De même, Allah dit ici : « N'est-ce pas Lui Qui répond à l'oppressé, quand il L'invoque », c'est-à-dire Qui est le Seul vers Qui la personne dans le besoin désespéré se tourne, et le Seul Qui peut soulager ceux qui sont frappés par le mal. Imam Ahmad a rapporté qu'un homme de Balhajim a dit : « Ô Messager d'Allah, à quoi appelles-tu ? » Il dit : « J'appelle les gens à Allah Seul, Celui Qui, si tu L'invoques quand un mal te frappe, te soulage ; et quand tu es perdu dans une terre désolée, tu L'invoques et Il te ramène ; et quand une sécheresse (famine) te frappe, tu L'invoques et Il fait pousser tes récoltes. » Il dit : « Conseille-moi. » Il dit : « Ne calomnie personne et ne considère aucune bonne action comme insignifiante, même si ce n'est que rencontrer ton frère avec un visage souriant ou vider ton récipient dans le récipient de celui qui demande de l'eau. Porte ton vêtement inférieur à mi-mollet, ou — si tu insistes — laisse-le atteindre tes chevilles, et méfie-toi de laisser ton vêtement traîner sous les chevilles sur le sol, car c'est une forme de vantardise, et Allah n'aime pas les vantards. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِى الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَ إِيَّاهُ
(And when harm touches you upon the sea, those that you call upon vanish from you except Him) (17:67),
ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْـَرُونَ
(Then, when harm touches you, unto Him you cry aloud for help) (16:53). Similarly, Allah says here:
أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ
(Is not He Who responds to the distressed one, when he calls on Him,) meaning, Who is the only One to Whom the person in desperate need turns, and the only One Who can relieve those who are stricken by harm Imam Ahmad reported that a man of Balhajim said: "O Messenger of Allah, what are you calling for" He said:
«أَدْعُو إِلَى اللهِ وَحْدَهُ الَّذِي إِنْ مَسَّكَ ضُرٌّ فَدَعَوْتَهُ كَشَفَ عَنْكَ، وَالَّذِي إِنْ أَضْلَلْتَ بِأَرْضٍ قَفْرٍ فَدَعَوْتَهُ رَدَّ عَلَيْكَ، وَالَّذِي إِنْ أَصَابَتْكَ سَنَةٌ فَدَعَوْتَهُ أَنْبَتَ لَك»
(I am calling people to Allah Alone, the One Who, if you call on Him when harm befalls you, will relieve you; and when you are lost in the wilderness, you call on Him and He brings you back: and when drought (famine) strikes, you call on Him and He makes your crops grow.) He said: "Advise me." He said:
«لَا تَسُبَّنَّ أَحَدًا وَلَا تَزْهَدَنَّ فِي الْمَعْرُوفِ، وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ وَأَنْتَ مُنْبَسِطٌ إِلَيْهِ وَجْهُكَ، وَلَوْ أَنْ تُفْرغَ مِنْ دَلْوِكَ فِي إِنَاءِ الْمُسْتَقِي، وَاتَّزِرْ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ فَإِنْ أَبَيْتَ فَإِلَى الْكَعْبَيْنِ، وَإِيَّاكَ وَإِسْبَالَ الْإِزَارِ فَإِنَّ إِسْبَالَ الْإِزَارِ مِنَ الْمَخِيلَةِ وَإِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الْمَخِيلَة»
(Do not slander anyone and do not think of any good deed as insignificant, even if it is only meeting your brother with a cheerful face or emptying your vessel into the vessel of one who is asking for water. Wear your lower garment at mid-calf length, or -- if you insist -- let it reach your ankles, and beware of lowering the garment below the ankles along the ground, for it is a form of showing-off, and Allah does not like showing-off.)
The Story of a Mujahid who fought for the sake of Allah
In his biography of Fatimah bint Al-Hasan Umm Ahmad Al-`Ajaliyyah, Al-Hafiz bin `Asakir reported that she said: "One day the disbelievers defeated the Muslims in a battle. There was a good horse which belonged to a rich man who was also righteous. The horse just stood there, so its owner said, `What is the matter with you Woe to you! I was only preparing you for a day such as this.' The horse said to him: `How can you expect me not to perform badly, when you delegated my feeding to the grooms, and they mistreated me and only fed me a little' The man said, `I make you a promise before Allah that from this day on, only I will feed you from my own lap.' So the horse began to run, and his owner was saved, and after that he only ever fed the horse from his own lap. This story became well known among the people, and they started to come to him to hear the story from his own lips. News of this reached the king of Byzantium, and he said: `A city where this man is, will be kept safe from harm.' He wanted to bring the man to his own city, so he sent an apostate (a man who had left Islam) who was living in his city to go to him, and when he reached him, he pretended that his intentions towards Islam and its followers were good, so the Mujahid trusted him. One day they went out walking along the shore, but the apostate made a pact with another person, a follower of the Byzantine king, to come and help him take the Mujahid prisoner. When they made their move, he lifted his gaze to the sky and said, `O Allah! He has deceived me by swearing in Your Name, so protect me in whatever way You will.' Then two wild animals came out and seized them, and the Mujahid came back safe and sound. " The Inheritance of the Earth
وَيَجْعَلُكُمْ حُلَفَآءَ الاٌّرْضِ
(and makes you inheritors of the earth,) means, each generation inherits from the generation that came before them, one after the other, as Allah says:
إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَآءُ كَمَآ أَنشَأَكُمْ مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ ءَاخَرِينَ
(if He wills, He can destroy you, and in your place make whom He wills as your successors, as He raised you from the seed of other people) (6:133),
وَهُوَ الَّذِى جَعَلَكُمْ خَلَـئِفَ الاٌّرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَـتٍ
(And it is He Who has made you generations coming after generations, replacing each other on the earth. And He has raised you in ranks, some above others) (6:165),
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَـئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِى الأَرْضِ خَلِيفَةً
(And (remember) when your Lord said to the angels: "Verily, I am going to place generations after generations on earth.") (2:30) meaning, people who will come after one another, as we have already stated. Allah's saying:
وَيَجْعَلُكُمْ حُلَفَآءَ الاٌّرْضِ
(and makes you inheritors of the earth,) means, nation after nation, generation after generation, people after people. If He had willed, He could have created them all at one time, and not made some of them the offspring of others. If He had willed, He could have created them all together, as He created Adam from dust. If He had willed, He could have made some of them the offspring of others, but not caused any of them to die until they all died at one time; in this case the earth would have become constricted for them and it would be too difficult for them to live and earn a living, and they would have caused inconvenience and harm to one another. But His wisdom and decree ruled that they should be created from one soul, then their numbers should be greatly increased, so He created them on the earth and made them generation after generation, nation after nation, until their time will come to an end and there will be no one left on earth, as Allah has decreed and as He has completely counted out their numbers. Then the Resurrection will come to pass, and each person will be rewarded or punished according to his deeds. Allah says:
أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ حُلَفَآءَ الاٌّرْضِ أَءِلَـهٌ مَّعَ اللَّهِ
(Is not He Who responds to the distressed one, when he calls on Him, and Who removes the evil, and makes you inheritors of the earth, generations after generations Is there any god with Allah) meaning, is there anyone else able to do that, or a god with Allah worth worshipping -- while you know that He is the only one who can do that, having no partners
قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ
(Little is that you remember!) meaning, how little they think about that which would guide them to the truth and show them the straight path.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: أم ما تُشركون بالله خير, أم الذي يجيب المضطّر إذا دعاه, ويكشف السوء النازل به عنه؟
كما حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله:(وَيَكْشِفُ السُّوءَ ) قال: الضرّ.
وقوله: (وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأرْضِ ) يقول: ويستخلف بعد أمرائكم في الأرض منكم خلفاء أحياء يخلفونهم. وقوله:(أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ ) يقول: أإله مع الله سواه يفعل هذه الأشياء بكم, وينعم عليكم هذه النعم؟ وقوله:(قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ ) يقول: تَذَكُّرًا قليلا من عظمة الله وأياديه عندكم تذكرون وتعتبرون حجج الله عليكم يسيرا, فلذلك أشركتم بالله غيره في عبادته.
Verset 63
« N'est-ce pas Lui Qui vous guide dans les ténèbres de la terre et de la mer », c'est-à-dire au moyen de ce qu'Il a créé comme repères célestes et terrestres. C'est comme le verset : « Et des repères, et par les étoiles ils se guident » (16:16), « Et c'est Lui Qui a placé pour vous les étoiles, afin que vous vous guidiez par elles dans les ténèbres de la terre et de la mer... » (6:97). « et Qui envoie les vents comme annonciateurs de bonnes nouvelles, précédant Sa miséricorde », c'est-à-dire devant les nuages qui apportent la pluie, par laquelle Allah montre Sa miséricorde à Ses serviteurs qui souffrent de la sécheresse et du désespoir. « Y a-t-il un dieu avec Allah ? Exalté soit Allah au-dessus de tout ce qu'ils Lui associent comme partenaires ! »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِى ظُلُمَـتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ
(Is not He Who guides you in the darkness of the land and the sea,) meaning, by means of what He has created of heavenly and earthly signposts. This is like the Ayah,
وَعَلامَـتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ
(And landmarks and by the stars, they guide themselves.) (16:16)
وَهُوَ الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِى ظُلُمَـتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ
(It is He Who has set the stars for you, so that you may guide your course with their help through the darkness of the land and the sea...) (6:97)
وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًاَ بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ
(and Who sends the winds as heralds of glad tidings, going before His mercy) meaning, ahead of the clouds which bring rain, by means of which Allah shows His mercy to His servants who are suffering drought and despair.
أَءِلَـهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ
(Is there any god with Allah Exalted be Allah above all that they associate as partners!)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا (1) بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (63)
يقول تعالى ذكره: أم ما تشركون بالله خير, أم الذي يهديكم في ظلمات البرّ والبحر إذا ضللتم فيهما الطريق, فأظلمت عليكم السبل فيهما؟
كما حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج قوله:(أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ) والظُّلماتِ في البر ضلاله الطريق, والبحر, ضلاله طريقه وموجه وما يكون فيه. قوله:(وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ) يقول: والذي يرسل الرياح بُشرا لموتان الأرض بين يدي رحمته, يعني: قدام الغيث الذي يحيي موات الأرض. وقوله:(أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) يقول تعالى ذكره: أإله مع الله سوى الله يفعل بكم شيئا من ذلك فتعبدوه من دونه, أو تشركوه في عبادتكم إياه (تعالى الله) يقول: لله العلوّ والرفعة عن شرككم الذي تشركون به, وعبادتكم معه ما تعبدون.
------------------------
الهوامش :
(1)(في اللسان: نشر) وقوله تعالى (وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته) نشرا بضم النون والشين وقرئ نشرًا ونشرًا بضم النون وفتحها وسكون الشين والقراءة المشهورة نشرًا، بضم وسكون
Verset 64
Certes, la punition de ton Seigneur est sévère et douloureuse. Certes, c'est Lui qui commence et qui répète. Et c'est Lui qui commence la création, puis la répète ; et cela Lui est plus facile. Et qui vous pourvoit du ciel et de la terre, avec la pluie qu'Il fait descendre du ciel, faisant pousser les bénédictions de la terre, comme Il le dit ailleurs : Par le ciel qui fait revenir la pluie, et par la terre qui se fend. Il sait ce qui pénètre dans la terre et ce qui en sort, et ce qui descend du ciel et ce qui y monte. Allah, qu'Il soit béni et exalté, fait descendre l'eau du ciel comme bénédiction, la fait pénétrer dans la terre, puis la fait jaillir en sources. Ensuite, par cette eau, Il fait sortir toutes sortes de cultures, de fruits et de fleurs, dans toutes leurs formes et couleurs différentes. Mangez et faites paître vos troupeaux ; certes, il y a là des signes pour les gens doués d'intelligence. Allah dit : Y a-t-il un dieu avec Allah, c'est-à-dire, qui a fait cela ? Ou, selon une autre interprétation : après cela, qui pourrait être digne d'adoration ? Dis : Apportez vos preuves, si vous êtes véridiques. Produisez la preuve de cela. Mais on sait qu'ils n'ont ni preuve ni argument, comme Allah le dit : Et quiconque invoque avec Allah une autre divinité, dont il n'a aucune preuve, son compte n'est que chez son Seigneur. En vérité, les mécréants ne réussiront pas.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ - إِنَّهُ هُوَ يُبْدِىءُ وَيُعِيدُ
(Verily, the punishment of your Lord is severe and painful. Verily, He it is Who begins and repeats.) (85:12-13)
وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
(And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him.) (30:27)
وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَآءِ والاٌّرْضِ
(and Who provides for you from heaven and earth) with the rain He sends down from the sky causing the blessings of the earth to grow, as He says elsewhere:
وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الرَّجْعِ - وَالاّرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ
(By the sky which gives rain, again and again. And the earth which splits.) (86:11-12)
يَعْلَمُ مَا يَلْجُ فِى الاٌّرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَآءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا
(He knows that which goes into the earth and that which comes forth from it, and that which descends from the heaven and that which ascends to it) (34:2). Allah, may He be blessed and exalted, sends down water from the sky as a blessing, and causes it to penetrate the earth, and then come forth as springs. After that, by means of the water He brings forth all kinds of crops, fruits and flowers, in all their different forms and colors.
كُلُواْ وَارْعَوْا أَنْعَـمَكُمْ إِنَّ فِى ذلِكَ لأيَـتٍ لاٌّوْلِى النُّهَى
(Eat and pasture your cattle; verily, in this are signs for men of understanding) (20:54). Allah says:
أَإِلَـهٌ مَّعَ اللَّهِ
(Is there any god with Allah) meaning, who did this Or, according to another interpretation: after this (who could be worth worship)
قُلْ هَاتُواْ بُرْهَـنَكُمْ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ
(Say: "Bring forth your proofs, if you are truthful.") Produce the evidence of that. But it is known that they have no proof or evidence, as Allah says:
وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَـفِرُونَ
(And whoever invokes besides Allah, any other god, of whom he has no proof; then his reckoning is only with his Lord. Surely, the disbelievers will not be successful.) (23:117)
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: أم ما تشركون أيها القوم خير, أم الذي يبدأ الخلق ثم يعيده, فينشئه من غير أصل, ويبتدعه ثم يفنيه إذا شاء, ثم يعيده إذا أراد كهيئته قبل أن يفنيه, والذي يرزقكم من السماء والأرض فينـزل من هذه الغيث, وينبت من هذه النبات لأقواتكم, وأقوات أنعامكم (أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ ) سوى الله يفعل ذلك؟ وإن زعموا أن إلها غير الله يفعل ذلك أو شيئا منه ف ( قُلْ ) لهم يا محمد ( هاتوا برهانكم ) أي حجتكم على أن شيئا سوى الله يفعل ذلك (إن كنتم صادقين ) في دعواكم. و من التي في " أمَّن " و " ما " مبتدأ في قوله: أما يشركون, والآيات بعدها إلى قوله:(وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ ) بمعنى " الذي ", لا بمعنى الاستفهام, وذلك أن الاستفهام لا يدخل على الاستفهام.
Verset 65
Celui qui connaît l'Invisible est Allah. Allah ordonne à Son Messager d'informer toute la création que personne parmi les habitants des cieux et de la terre ne connaît l'Invisible, excepté Allah. Sauf Allah : c'est une exception absolue, signifiant que nul ne connaît cela en dehors d'Allah, qu'Il est seul en cela, sans associé dans cette connaissance. C'est comme les versets : Et c'est auprès de Lui que se trouvent les clés de l'Invisible ; nul ne les connaît, excepté Lui. Certes, Allah détient la connaissance de l'Heure, et fait descendre la pluie, jusqu'à la fin de la sourate. Et il y a de nombreux versets qui mentionnent des choses similaires. Ni ne peuvent-ils percevoir quand ils seront ressuscités : c'est-à-dire que les créatures qui habitent les cieux et la terre ne savent pas quand l'Heure arrivera, comme Allah le dit : Lourde est son poids dans les cieux et sur la terre. Elle ne viendra à vous que soudainement, c'est-à-dire que c'est une affaire grave pour les habitants des cieux et de la terre. Mais plutôt, leur connaissance percevra cela dans l'Au-delà. Mais plutôt, ils sont dans le doute à son sujet : cela signifie que leur connaissance et leur étonnement s'arrêtent avant de connaître son moment. D'autres savants lisent cela avec le sens "leur connaissance est la même à cet égard", ce qui reflète le sens du hadith dans le Sahih Muslim où le Messager d'Allah ﷺ dit à Jibril, lorsque celui-ci lui demanda quand l'Heure viendrait : "Celui qui est interrogé à son sujet n'en sait pas plus que celui qui interroge." En d'autres termes, ils étaient tous deux égaux dans le fait que leur connaissance ne s'étendait pas jusque-là. Mais plutôt, ils sont dans le doute à son sujet.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The One Who knows the Unseen is Allah
Allah commands His Messenger to inform all of creation that no one among the dwellers of heaven and earth knows the Unseen, except Allah.
إِلاَّ اللَّهُ
(except Allah) This is an absolute exception, meaning that no one knows this besides Allah, He is alone in that regard, having no partner in that knowledge. This is like the Ayat:
وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَآ إِلاَّ هُوَ
(And with Him are the keys of the Unseen, none knows them but He) (6:59).
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain) (31:34). until the end of the Surah. And there are many Ayat which mention similar things.
وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
(nor can they perceive when they shall be resurrected.) That is, the created beings who dwell in the heavens and on earth do not know when the Hour will occur, as Allah says:
ثَقُلَتْ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً
(Heavy is its burden through the heavens and the earth. It shall not come upon you except all of a sudden) (7: 187). meaning, it is a grave matter for the dwellers of heaven and earth.
بَلِ ادَرَكَ عِلْمُهُمْ فِى الاٌّخِرَةِ بَلْ هُمْ فِى شَكٍّ مِّنْهَا
(Nay, their knowledge will perceive that in the Hereafter. Nay, they are in doubt about it.) means their knowledge and amazement stops short of knowing its time. Other scholars read this with the meaning "their knowledge is all the same with regard to that," which reflects the meaning of the Hadith in Sahih Muslim which states that the Messenger of Allah ﷺ said to Jibril, when the latter asked him when the Hour would come: s
«مَا الْمَسْؤُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِل»
(The one who is being asked about it does not know any more than the one who is asking.) In other words, they were both equal in the fact that their knowledge did not extend that far.
بَلْ هُمْ فِى شَكٍّ مِّنْهَا
(Nay, they are in doubt about it.) This refers to the disbelievers in general as Allah says elsewhere:
وَعُرِضُواْ عَلَى رَبِّكَ صَفَا لَّقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَـكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُمْ مَّوْعِدًا
(And they will be set before your Lord in rows, (and Allah will say:) "Now indeed, you have come to Us as We created you the first time. Nay, but you thought that We had appointed no meeting for you (with Us). ") (18:48) i.e., the disbelievers among you. By the same token, Allah says here:
بَلْ هُمْ فِى شَكٍّ مِّنْهَا
(Nay, they are in doubt about it.) meaning, they doubt that it will come to pass.
بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ
(Nay, they are in complete blindness about it.) They are blind and completely ignorant about it.
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَءِذَا كُنَّا تُرَاباً وَءَابَآؤُنَآ أَءِنَّا لَمُخْرَجُونَ - لَقَدْ وُعِدْنَا هَـذَا نَحْنُ وَءَابَآؤُنَا مِن قَبْلُ إِنْ هَـذَآ إِلاَّ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ( قُلْ ) يا محمد لسائليك من المشركين عن الساعة متى هي قائمة (لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ الْغَيْبَ ) الذي قد استأثر الله بعلمه, وحجب عنه خلقه غيره والساعة من ذلك (وَمَا يَشْعُرُونَ ) يقول: وما يدري من في السماوات والأرض من خلقه متى هم مبعوثون من قبورهم لقيام الساعة.
وقد حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, قال: أخبرنا داود بن أبي هند, عن الشعبيّ, عن مسروق, قال: قالت عائشة: من زعم أنه يخبر الناس بما يكون في غد, فقد أعظم على الله الفرية, والله يقول:(لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ الْغَيْبَ ).
واختلف أهل العربية في وجه رفع الله, فقال بعض البصريين: هو كما تقول: إلا قليل منهم. وفي حرف ابن مسعود: قليلا بدلا من الأوّل, لأنك نفيته عنه وجعلته للآخر.
وقال بعض الكوفيين: إن شئت أن تتوهم في " ومن " المجهول, فتكون معطوفة على: قل لا يعلم أحد الغيب إلا الله. قال: ويجوز أن تكون " من " معرفة, ونـزل ما بعد " إلا " عليه, فيكون عطفا ولا يكون بدلا لأن الأوّل منفي, والثاني مثبت, فيكون في النسق كما تقول: قام زيد إلا عمرو, فيكون الثاني عطفا على الأوّل, والتأويل جحد, ولا يكون أن يكون الخبر جحدًا, أو الجحد خبرا. قال: وكذلك مَا فَعَلُوهُ إِلا قَلِيلٌ وقليلا من نصب, فعلى الاستثناء في عبادتكم إياه, ومن رفع فعلى العطف, ولا يكون بدلا.
Verset 66
Celui qui connaît l'Invisible est Allah. Allah ordonne à Son Messager d'informer toute la création que personne parmi les habitants des cieux et de la terre ne connaît l'Invisible, excepté Allah. Sauf Allah : c'est une exception absolue, signifiant que nul ne connaît cela en dehors d'Allah, qu'Il est seul en cela, sans associé dans cette connaissance. C'est comme les versets : Et c'est auprès de Lui que se trouvent les clés de l'Invisible ; nul ne les connaît, excepté Lui. Certes, Allah détient la connaissance de l'Heure, et fait descendre la pluie, jusqu'à la fin de la sourate. Et il y a de nombreux versets qui mentionnent des choses similaires. Ni ne peuvent-ils percevoir quand ils seront ressuscités : c'est-à-dire que les créatures qui habitent les cieux et la terre ne savent pas quand l'Heure arrivera, comme Allah le dit : Lourde est son poids dans les cieux et sur la terre. Elle ne viendra à vous que soudainement, c'est-à-dire que c'est une affaire grave pour les habitants des cieux et de la terre. Mais plutôt, leur connaissance percevra cela dans l'Au-delà. Mais plutôt, ils sont dans le doute à son sujet : cela signifie que leur connaissance et leur étonnement s'arrêtent avant de connaître son moment. D'autres savants lisent cela avec le sens "leur connaissance est la même à cet égard", ce qui reflète le sens du hadith dans le Sahih Muslim où le Messager d'Allah ﷺ dit à Jibril, lorsque celui-ci lui demanda quand l'Heure viendrait : "Celui qui est interrogé à son sujet n'en sait pas plus que celui qui interroge." En d'autres termes, ils étaient tous deux égaux dans le fait que leur connaissance ne s'étendait pas jusque-là. Mais plutôt, ils sont dans le doute à son sujet.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The One Who knows the Unseen is Allah
Allah commands His Messenger to inform all of creation that no one among the dwellers of heaven and earth knows the Unseen, except Allah.
إِلاَّ اللَّهُ
(except Allah) This is an absolute exception, meaning that no one knows this besides Allah, He is alone in that regard, having no partner in that knowledge. This is like the Ayat:
وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَآ إِلاَّ هُوَ
(And with Him are the keys of the Unseen, none knows them but He) (6:59).
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain) (31:34). until the end of the Surah. And there are many Ayat which mention similar things.
وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
(nor can they perceive when they shall be resurrected.) That is, the created beings who dwell in the heavens and on earth do not know when the Hour will occur, as Allah says:
ثَقُلَتْ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً
(Heavy is its burden through the heavens and the earth. It shall not come upon you except all of a sudden) (7: 187). meaning, it is a grave matter for the dwellers of heaven and earth.
بَلِ ادَرَكَ عِلْمُهُمْ فِى الاٌّخِرَةِ بَلْ هُمْ فِى شَكٍّ مِّنْهَا
(Nay, their knowledge will perceive that in the Hereafter. Nay, they are in doubt about it.) means their knowledge and amazement stops short of knowing its time. Other scholars read this with the meaning "their knowledge is all the same with regard to that," which reflects the meaning of the Hadith in Sahih Muslim which states that the Messenger of Allah ﷺ said to Jibril, when the latter asked him when the Hour would come: s
«مَا الْمَسْؤُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِل»
(The one who is being asked about it does not know any more than the one who is asking.) In other words, they were both equal in the fact that their knowledge did not extend that far.
بَلْ هُمْ فِى شَكٍّ مِّنْهَا
(Nay, they are in doubt about it.) This refers to the disbelievers in general as Allah says elsewhere:
وَعُرِضُواْ عَلَى رَبِّكَ صَفَا لَّقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَـكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُمْ مَّوْعِدًا
(And they will be set before your Lord in rows, (and Allah will say:) "Now indeed, you have come to Us as We created you the first time. Nay, but you thought that We had appointed no meeting for you (with Us). ") (18:48) i.e., the disbelievers among you. By the same token, Allah says here:
بَلْ هُمْ فِى شَكٍّ مِّنْهَا
(Nay, they are in doubt about it.) meaning, they doubt that it will come to pass.
بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ
(Nay, they are in complete blindness about it.) They are blind and completely ignorant about it.
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَءِذَا كُنَّا تُرَاباً وَءَابَآؤُنَآ أَءِنَّا لَمُخْرَجُونَ - لَقَدْ وُعِدْنَا هَـذَا نَحْنُ وَءَابَآؤُنَا مِن قَبْلُ إِنْ هَـذَآ إِلاَّ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ
📜 Texte arabe source
وقوله: (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ ) اختلفت القراء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء أهل المدينة سوى أبي جعفر وعامة قرّاء أهل الكوفة :(بَلِ ادَّارَكَ ) بكسر اللام من " بل " وتشديد الدال من " ادراك ", بمعنى: بل تدارك علمهم أي تتابع علمهم بالآخرة هل هي كائنة أم لا ثم أدغمت التاء في الدال كما قيل: اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ وقد بينا ذلك فيما مضى بما فيه الكفاية من إعادته.
وقرأته عامة قرّاء أهل مكة: " بَلْ أدْرَك عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ" بسكون الدال وفتح الألف, بمعنى هل أدرك علمهم علم الآخرة. وكان أبو عمرو بن العلاء يُنكر فيما ذكر عنه قراءة من قرأ:" بَلْ أدْرَكَ" ويقول: إن " بل " إيجاب والاستفهام في هذا الموضع إنكار. ومعنى الكلام: إذا قرئ كذلك " بَلْ أَدْرَكَ" لم يكن ذلك لم يدرك علمهم في الآخرة, وبالاستفهام قرأ ذلك ابن محيصن على الوجه الذي ذكرت أن أبا عمرو أنكره.
وبنحو الذي ذكرت عن المكيين أنهم قرءوه، ذُكر عن مجاهد أنه قرأه, غير أنه كان يقرأ في موضع بل: أم.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا عبد الله بن موسى, قال: ثنا عثمان بن الأسود, عن مجاهد, أنه قرأ " أمْ أدْرَكَ عِلْمُهُمْ" وكان ابن عباس فيما ذُكر عنه يقرأ بإثبات ياء في بل, ثم يبتدئ " أدّراك " بفتح ألفها على وجه الاستفهام وتشديد الدال.
حدثنا حميد بن مسعدة, قال: ثنا بشر بن المفضل, قال: ثنا شعبة, عن أبي حمزة, عن ابن عباس في هذه الآية:" بَلى أدَّرَاكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ": أي لم يدرك.
حدثنا محمد بن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن أبي حمزة, قال: سمعت ابن عباس يقرأ " بَلى أدَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ" إنما هو استفهام أنه لم يدرك. وكأن ابن عباس وجه ذلك إلى أن مخرجه مخرج الاستهزاء بالمكذّبين بالبعث.
والصواب من القراءات عندنا في ذلك، القراءتان اللتان ذكرت إحداهما عن قرأة أهل مكة والبصرة, وهي " بَلْ أَدْرَكَ عِلْمُهُمْ" بسكون لام بل، وفتح ألف أدرك، وتخفيف دالها, والأخرى منهما عن قرأة الكوفة, وهي (بَلِ ادَّارَكَ ) بكسر اللام وتشديد الدال من ادّارك؛ لأنهما القراءتان المعروفتان في قرّاء الأمصار, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب عندنا. فأما القراءة التي ذُكرت عن ابن عباس, فإنها وإن كانت صحيحة المعنى والإعراب, فخلاف لما عليه مصاحف المسلمين, وذلك أن في بلى زيادة ياء في قراءاته ليست في المصاحف, وهي مع ذلك قراءة لا نعلمها قرأ بها أحد من قرّاء الأمصار. وأما القراءة التي ذكرت عن ابن محيصن, فإن الذي قال فيها أبو عمرو قول صحيح؛ لأن العرب تحقق ببل ما بعدها لا تنفيه، والاستفهام في هذا الموضع إنكار لا إثبات, وذلك أن الله قد أخبر عن المشركين أنهم من الساعة في شكّ, فقال:(بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ ).
واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: بل أدرك علمهم في الآخرة فأيقنوها إذ عاينوها حين لم ينفعهم يقينهم بها, إذ كانوا بها في الدنيا مكذّبين.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال عطاء الخراساني, عن ابن عباس:" بَلْ أدْرَكَ عِلْمُهُمْ" قال: بصرهم في الآخرة حين لم ينفعهم العلم والبصر.
وقال آخرون: بل معناه: بل غاب علمهم في الآخرة.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:" بَلْ أدْرَكَ عِلْمُهُمْ في الآخرة " يقول: غاب علمهم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: ( بَلْ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ في الآخِرَةِ ) قال: يقول: ضلّ علمهم في الآخرة فليس لهم فيها علم,(هُمْ مِنْهَا عَمُونَ ).
وقال آخرون: معنى ذلك: لم يبلغ لهم فيها علم.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد, قال: ثني أبي, عن جدي, قال: ثنا الحسين, عن قَتادة في قوله:(بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ ) قال: كان يقرؤها: " بَلْ أدْرَكَ علْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ" قال: لم يبلغ لهم فيها علم, ولا يصل إليها منهم رغبة.
وقال آخرون: معنى ذلك: بل أدْرَكَ: أم أدرك.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" بَلْ أدْرَكَ علْمُهُمْ" قال: أم أدرك.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عثمان, عن مجاهد:" بَلْ أدْرَكَ علْمُهُمْ" قال: أم أدرك علمهم، من أين يدرك علمهم؟
حدثنا القاسم قال: ثنا الحسين, قال: ثنا حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, بنحوه.
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب على قراءة من قرأ " بَلْ أدْرَكَ" القول الذي ذكرناه عن عطاء الخراساني, عن ابن عباس, وهو أن معناه: إذا قرئ كذلك (وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ) بل أدرك علمهم نفس وقت ذلك في الآخرة حين يبعثون, فلا ينفعهم علمهم به حينئذ, فأما في الدنيا فإنهم منها في شكّ, بل هم منها عمون.
وإنما قلت: هذا القول أولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب، على القراءة التي ذُكِرَت؛ لأن ذلك أظهر معانيه. وإذ كان ذلك معناه، كان في الكلام محذوف قد استغني بدلالة ما ظهر منه عنه، وذلك أن معنى الكلام: وما يشعرون أيان يُبْعثون, بل يشعرون ذلك في الآخرة, فالكلام إذا كان ذلك معناه, وما يشعرون أيان يبعثون, بل أدرك علمهم بذلك في الآخرة, بل هم في الدنيا في شك منها. وأما على قراءة من قرأه (بَلِ ادَّارَكَ ) بكسر اللام وتشديد الدال, فالقول الذي ذكرنا عن مجاهد, وهو أن يكون معنى بل: أم, والعرب تضع أم موضع بل, وموضع بل: أم, إذا كان في أول الكلام استفهام كما قال الشاعر:
فَوَاللــهِ مـا أَدْرِي أَسَـلْمَى تَغَـوَّلَت
أمِ النَّــوْمُ أَمْ كُــلٌّ إلــيَّ حَـبِيبُ (1)
يعني بذلك بل كلّ إلي حبيب, فيكون تأويل الكلام: وما يشعرون أيان يبعثون, بل تدارك علمهم في الآخرة: يعني تتابع علمهم في الآخرة: أي بعلم الآخرة: أي لم يتتابع بذلك ولم يعلموه, بل غاب علمهم عنه, وضل فلم يبلغوه ولم يدركوه.
وقوله: (بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا ) يقول: بل هؤلاء المشركون الذين يسألونك عن الساعة في شك من قيامها، لا يوقنون بها ولا يصدّقون بأنهم مبعوثون من بعد الموت (بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ ) يقول: بل هم من العلم بقيامها عمون.
------------------------
الهوامش:
(1) تغولت: تراءت لي في النوم في صور مختلفة. والشاهد في البيت: أن "أم" الأولى متصلة، لأنها معادلة للهمزة، يقول: لا أدري أهو طيف سلمى عرض لي وتراءى، أم هو النوم يخلط على صور الأشياء، وهي أضغاث الأحلام. وأما (أم) الثانية فإنها للإضراب: بمعنى (بل) يقول: بل كل ذلك حبيب إلى نفسي. يريد ما يتراءى له من طيف الخيال. وما يراه في النوم من الأحلام. والبيت من شواهد الفراء في معاني القرآن (الورقة 236 من مصورة الجامعة). وفي (اللسان: درك). فأما من قرأ:"بل أدارك"، فإن الفراء قال: معناه لغة: تدارك، أي تتابع علمهم في الآخرة؛ يريد بعلم الآخرة: تكون أو لا تكون: ولذلك قال: (بل هم في شك منها بل هم منها عمون) قال: وهي في قراءة أبي: (أم تدارك)؛ والعرب تجعل (بل) مكان (أم)، و (أم) مكان (بل) إذا كان في أول الكلام استفهام، مثل قول الشاعر:"فوالله ما أدري.." البيت. معنى (أم): (بل). وقال أبو معاذ النحوي: ومن قرأ: "بل أدرك"، ومن قرأ:"بل أدارك" فمعناهما واحد. يقول: هم علماء في الآخرة، كقول الله تعالى:(أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا) ونحو ذلك، قال السدي في تفسيره: اجتمع علمهم في الآخرة، ومعناها عنده: أي علموا في الآخرة أن الذي كانوا يوعدون به حق. وقال الأزهري: والقول في تفسير أدرك وأدارك ومعنى الآية: ما قال السدي وذهب إليه أبو معاذ وأبو سعيد. والذي قاله الفراء في معنى تدارك أي تتابع علمهم في الآخرة، أنها تكون أو لا تكون ليس بالبين، إنما المعنى: أنه تتابع علمهم في الآخرة، وتوطأ حين حقت القيامة، وخسروا، وبان لهم صدق ما وعدوا، حين لا ينفعهم ذلك العلم ا ه.
Verset 67
Le scepticisme concernant la Résurrection et sa réfutation. Allah nous informe des idolâtres qui nient la Résurrection, considérant comme extrêmement improbable que les corps soient recréés après être devenus des os et de la poussière. Puis Il dit : En vérité, nous avons été promis cela, nous et nos pères, auparavant, c'est-à-dire : "nous et nos pères avons entendu cela depuis longtemps, mais en réalité, nous ne l'avons jamais vu se produire." En vérité, ce ne sont que des fables des anciens : les promesses que les corps seront restaurés ne sont que des fables des anciens, c'est-à-dire qu'elles ont été prises par les gens qui nous ont précédés à partir de livres transmis de l'un à l'autre, mais elles n'ont aucune base dans la réalité. En réponse à leurs pensées de mécréance et à leur croyance qu'il n'y aurait pas de Résurrection, Allah dit : Dis, ô Muhammad, à ces gens : Parcourez la terre et voyez quelle a été la fin des criminels, c'est-à-dire ceux qui ont nié les Messagers et leur message de la Résurrection et d'autres choses. Voyez comment le châtiment et la vengeance d'Allah les ont frappés et comment Allah a sauvé parmi eux les nobles Messagers et les croyants qui les ont suivis. Ce sera une indication de la vérité du message apporté par les Messagers. Puis, pour réconforter le Prophète, Allah dit : Et ne t'afflige pas à leur sujet, c'est-à-dire : "mais ne sois pas désolé pour eux et ne te tue pas de regret pour eux," Et ne sois pas à l'étroit à cause de ce qu'ils complotent, c'est-à-dire : "parce qu'ils complotent contre toi et rejettent ce que tu as apporté, car Allah t'aidera et te soutiendra, et fera triompher ta religion sur ceux qui s'opposent à toi et te résistent obstinément à l'est et à l'ouest."
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Scepticism about the Resurrection and Its Refutation
Allah tells us about the idolators who deny the Resurrection, considering it extremely unlikely that bodies will be re-created after they have become bones and dust. Then He says:
لَقَدْ وُعِدْنَا هَـذَا نَحْنُ وَءَابَآؤُنَا مِن قَبْلُ
(Indeed we were promised this -- we and our forefathers before,) meaning, `we and our forefathers have been hearing this for a long time, but in reality, we have never seen it happen.'
إِنْ هَـذَآ إِلاَّ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ
(verily, these are nothing but tales of ancients.) the promises that bodies will be restored are
إِلاَّ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ
(nothing but tales of ancients.) meaning that they were taken by the people who came before us from books which were handed down from one to the other, but they have no basis in reality. Responding to their thoughts of disbelief and their belief that there would be no Resurrection, Allah said,
قُلْ
(Say) `O Muhammad, to these people,'
سِيرُواْ فِى الاٌّرْضِ فَاْنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ
(Travel in the land and see how has been the end of the criminals. ) meaning, those who denied the Messengers and their message of the Resurrection and other matters. See how the punishment and vengeance of Allah struck them and how Allah saved from among them the noble Messengers and the believers who followed them. This will be an indication of the truth of the Message brought by the Messengers. Then, to comfort the Prophet , Allah says:
وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ
(And grieve you not over them,) meaning, `but do not feel sorry for them or kill yourself with regret for them,'
وَلاَ تَكُن فِى ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ
(nor be straitened because of what they plot.) means, `because they plot against you and reject what you have brought, for Allah will help and support you, and cause your religion to prevail over those who oppose you and stubbornly resist you in the east and in the west.'
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: قال الذين كفروا بالله: أئنا لمخرجون من قبورنا أحياء, كهيئتنا من بعد مماتنا بعد أن كنا فيها ترابا قد بلينا؟.
Verset 68
Le scepticisme concernant la Résurrection et sa réfutation. Allah nous informe des idolâtres qui nient la Résurrection, considérant comme extrêmement improbable que les corps soient recréés après être devenus des os et de la poussière. Puis Il dit : En vérité, nous avons été promis cela, nous et nos pères, auparavant, c'est-à-dire : "nous et nos pères avons entendu cela depuis longtemps, mais en réalité, nous ne l'avons jamais vu se produire." En vérité, ce ne sont que des fables des anciens : les promesses que les corps seront restaurés ne sont que des fables des anciens, c'est-à-dire qu'elles ont été prises par les gens qui nous ont précédés à partir de livres transmis de l'un à l'autre, mais elles n'ont aucune base dans la réalité. En réponse à leurs pensées de mécréance et à leur croyance qu'il n'y aurait pas de Résurrection, Allah dit : Dis, ô Muhammad, à ces gens : Parcourez la terre et voyez quelle a été la fin des criminels, c'est-à-dire ceux qui ont nié les Messagers et leur message de la Résurrection et d'autres choses. Voyez comment le châtiment et la vengeance d'Allah les ont frappés et comment Allah a sauvé parmi eux les nobles Messagers et les croyants qui les ont suivis. Ce sera une indication de la vérité du message apporté par les Messagers. Puis, pour réconforter le Prophète, Allah dit : Et ne t'afflige pas à leur sujet, c'est-à-dire : "mais ne sois pas désolé pour eux et ne te tue pas de regret pour eux," Et ne sois pas à l'étroit à cause de ce qu'ils complotent, c'est-à-dire : "parce qu'ils complotent contre toi et rejettent ce que tu as apporté, car Allah t'aidera et te soutiendra, et fera triompher ta religion sur ceux qui s'opposent à toi et te résistent obstinément à l'est et à l'ouest."
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Scepticism about the Resurrection and Its Refutation
Allah tells us about the idolators who deny the Resurrection, considering it extremely unlikely that bodies will be re-created after they have become bones and dust. Then He says:
لَقَدْ وُعِدْنَا هَـذَا نَحْنُ وَءَابَآؤُنَا مِن قَبْلُ
(Indeed we were promised this -- we and our forefathers before,) meaning, `we and our forefathers have been hearing this for a long time, but in reality, we have never seen it happen.'
إِنْ هَـذَآ إِلاَّ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ
(verily, these are nothing but tales of ancients.) the promises that bodies will be restored are
إِلاَّ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ
(nothing but tales of ancients.) meaning that they were taken by the people who came before us from books which were handed down from one to the other, but they have no basis in reality. Responding to their thoughts of disbelief and their belief that there would be no Resurrection, Allah said,
قُلْ
(Say) `O Muhammad, to these people,'
سِيرُواْ فِى الاٌّرْضِ فَاْنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ
(Travel in the land and see how has been the end of the criminals. ) meaning, those who denied the Messengers and their message of the Resurrection and other matters. See how the punishment and vengeance of Allah struck them and how Allah saved from among them the noble Messengers and the believers who followed them. This will be an indication of the truth of the Message brought by the Messengers. Then, to comfort the Prophet , Allah says:
وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ
(And grieve you not over them,) meaning, `but do not feel sorry for them or kill yourself with regret for them,'
وَلاَ تَكُن فِى ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ
(nor be straitened because of what they plot.) means, `because they plot against you and reject what you have brought, for Allah will help and support you, and cause your religion to prevail over those who oppose you and stubbornly resist you in the east and in the west.'
📜 Texte arabe source
(لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ ) يقول: لقد وَعَدنا هذا من قبل محمد واعدون، وعدوا ذلك آباءنا, فلم نر لذلك حقيقة, ولم نتبين له صحة (إِنْ هَذَا إِلا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ ) يقول: قالوا: ما هذا الوعد إلا ما سطَّر الأوّلون من الأكاذيب في كتبهم, فأثبتوه فيها وتحدّثوا به من غير أن يكون له صحة.
Verset 69
Scepticisme à propos de la Résurrection et sa réfutation
Allah nous informe des idolâtres qui nient la Résurrection, la considérant comme extrêmement improbable que les corps soient recréés après être devenus os et poussière. Puis Il dit :
لَقَدْ وُعِدْنَا هَـذَا نَحْنُ وَءَابَآؤُنَا مِن قَبْلُ
(Nous avons certes été promis cela, nous et nos ancêtres auparavant,) signifiant : « Nous et nos ancêtres avons entendu cela depuis longtemps, mais en réalité, nous ne l’avons jamais vu se produire. »
إِنْ هَـذَآ إِلاَّ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ
(Ce ne sont que des légendes des anciens.) Les promesses que les corps seront restaurés sont
إِلاَّ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ
(rien que des légendes des anciens,) signifiant qu’elles ont été prises par les peuples précédents à partir de livres transmis de l’un à l’autre, mais sans fondement réel. En réponse à leurs pensées de mécréance et à leur croyance qu’il n’y aurait pas de Résurrection, Allah dit :
قُلْ
(Dis) « Ô Muhammad, à ces gens, »
سِيرُواْ فِى الاٌّرْضِ فَاْنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ
(Voyagez sur la terre et voyez quelle a été la fin des criminels.) signifiant, ceux qui ont nié les Messagers et leur message de la Résurrection et d’autres choses. Voyez comment le châtiment et la vengeance d’Allah les ont frappés et comment Allah a sauvé parmi eux les nobles Messagers et les croyants qui les ont suivis. Cela sera une indication de la vérité du Message apporté par les Messagers. Puis, pour réconforter le Prophète, Allah dit :
وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ
(Et ne t’afflige pas à leur sujet,) signifiant : « Mais ne sois pas désolé pour eux et ne te tue pas de regret pour eux, »
وَلاَ تَكُن فِى ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ
(et ne sois pas à l’étroit à cause de ce qu’ils complotent.) signifiant : « Parce qu’ils complotent contre toi et rejettent ce que tu as apporté, car Allah t’aidera et te soutiendra, et fera triompher ta religion sur ceux qui s’opposent à toi et te résistent obstinément, à l’est et à l’ouest. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Scepticism about the Resurrection and Its Refutation
Allah tells us about the idolators who deny the Resurrection, considering it extremely unlikely that bodies will be re-created after they have become bones and dust. Then He says:
لَقَدْ وُعِدْنَا هَـذَا نَحْنُ وَءَابَآؤُنَا مِن قَبْلُ
(Indeed we were promised this -- we and our forefathers before,) meaning, `we and our forefathers have been hearing this for a long time, but in reality, we have never seen it happen.'
إِنْ هَـذَآ إِلاَّ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ
(verily, these are nothing but tales of ancients.) the promises that bodies will be restored are
إِلاَّ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ
(nothing but tales of ancients.) meaning that they were taken by the people who came before us from books which were handed down from one to the other, but they have no basis in reality. Responding to their thoughts of disbelief and their belief that there would be no Resurrection, Allah said,
قُلْ
(Say) `O Muhammad, to these people,'
سِيرُواْ فِى الاٌّرْضِ فَاْنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ
(Travel in the land and see how has been the end of the criminals. ) meaning, those who denied the Messengers and their message of the Resurrection and other matters. See how the punishment and vengeance of Allah struck them and how Allah saved from among them the noble Messengers and the believers who followed them. This will be an indication of the truth of the Message brought by the Messengers. Then, to comfort the Prophet , Allah says:
وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ
(And grieve you not over them,) meaning, `but do not feel sorry for them or kill yourself with regret for them,'
وَلاَ تَكُن فِى ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ
(nor be straitened because of what they plot.) means, `because they plot against you and reject what you have brought, for Allah will help and support you, and cause your religion to prevail over those who oppose you and stubbornly resist you in the east and in the west.'
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ( قُل ) يا محمد لهؤلاء المكذّبين ما جئتهم به من الأنباء من عند ربك: (سِيرُوا فِي الأرْضِ فَانْظُرُوا ) إلى ديار من كان قبلكم من المكذّبين رسل الله ومساكنهم كيف هي, ألم يخرّبها الله, ويهلك أهلها بتكذيبهم رسلهم, وردّهم عليهم نصائحهم فخلت منهم الديار وتعفَّت منهم الرسوم والآثار, فإن ذلك كان عاقبة إجرامهم, وذلك سنة ربكم في كلّ من سلك سبيلهم في تكذيب رسل ربهم, والله فاعل ذلك بكم إن أنتم لم تبادروا الإنابة من كفركم وتكذيبكم رسول ربكم.
Verset 70
Scepticisme à propos de la Résurrection et sa réfutation
Allah nous informe des idolâtres qui nient la Résurrection, la considérant comme extrêmement improbable que les corps soient recréés après être devenus os et poussière. Puis Il dit :
لَقَدْ وُعِدْنَا هَـذَا نَحْنُ وَءَابَآؤُنَا مِن قَبْلُ
(Nous avons certes été promis cela, nous et nos ancêtres auparavant,) signifiant : « Nous et nos ancêtres avons entendu cela depuis longtemps, mais en réalité, nous ne l’avons jamais vu se produire. »
إِنْ هَـذَآ إِلاَّ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ
(Ce ne sont que des légendes des anciens.) Les promesses que les corps seront restaurés sont
إِلاَّ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ
(rien que des légendes des anciens,) signifiant qu’elles ont été prises par les peuples précédents à partir de livres transmis de l’un à l’autre, mais sans fondement réel. En réponse à leurs pensées de mécréance et à leur croyance qu’il n’y aurait pas de Résurrection, Allah dit :
قُلْ
(Dis) « Ô Muhammad, à ces gens, »
سِيرُواْ فِى الاٌّرْضِ فَاْنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ
(Voyagez sur la terre et voyez quelle a été la fin des criminels.) signifiant, ceux qui ont nié les Messagers et leur message de la Résurrection et d’autres choses. Voyez comment le châtiment et la vengeance d’Allah les ont frappés et comment Allah a sauvé parmi eux les nobles Messagers et les croyants qui les ont suivis. Cela sera une indication de la vérité du Message apporté par les Messagers. Puis, pour réconforter le Prophète, Allah dit :
وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ
(Et ne t’afflige pas à leur sujet,) signifiant : « Mais ne sois pas désolé pour eux et ne te tue pas de regret pour eux, »
وَلاَ تَكُن فِى ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ
(et ne sois pas à l’étroit à cause de ce qu’ils complotent.) signifiant : « Parce qu’ils complotent contre toi et rejettent ce que tu as apporté, car Allah t’aidera et te soutiendra, et fera triompher ta religion sur ceux qui s’opposent à toi et te résistent obstinément, à l’est et à l’ouest. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Scepticism about the Resurrection and Its Refutation
Allah tells us about the idolators who deny the Resurrection, considering it extremely unlikely that bodies will be re-created after they have become bones and dust. Then He says:
لَقَدْ وُعِدْنَا هَـذَا نَحْنُ وَءَابَآؤُنَا مِن قَبْلُ
(Indeed we were promised this -- we and our forefathers before,) meaning, `we and our forefathers have been hearing this for a long time, but in reality, we have never seen it happen.'
إِنْ هَـذَآ إِلاَّ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ
(verily, these are nothing but tales of ancients.) the promises that bodies will be restored are
إِلاَّ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ
(nothing but tales of ancients.) meaning that they were taken by the people who came before us from books which were handed down from one to the other, but they have no basis in reality. Responding to their thoughts of disbelief and their belief that there would be no Resurrection, Allah said,
قُلْ
(Say) `O Muhammad, to these people,'
سِيرُواْ فِى الاٌّرْضِ فَاْنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ
(Travel in the land and see how has been the end of the criminals. ) meaning, those who denied the Messengers and their message of the Resurrection and other matters. See how the punishment and vengeance of Allah struck them and how Allah saved from among them the noble Messengers and the believers who followed them. This will be an indication of the truth of the Message brought by the Messengers. Then, to comfort the Prophet , Allah says:
وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ
(And grieve you not over them,) meaning, `but do not feel sorry for them or kill yourself with regret for them,'
وَلاَ تَكُن فِى ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ
(nor be straitened because of what they plot.) means, `because they plot against you and reject what you have brought, for Allah will help and support you, and cause your religion to prevail over those who oppose you and stubbornly resist you in the east and in the west.'
📜 Texte arabe source
وقوله: (وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ولا تحزن على إدبار هؤلاء المشركين عنك وتكذيبهم لك (وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ ) يقول: ولا يضق صدرك من مكرهم بك, فإن الله ناصرك عليهم, ومهلكهم قتلا بالسيف.
Verset 71
وَيَقُولُونَ مَتَى هَـذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ
(Et ils disent : « Quand (se réalisera) cette promesse, si vous êtes véridiques ? ») Allah dit, en leur répondant :
قُلْ
(Dis) « Ô Muhammad, »
عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ الَّذِى تَسْتَعْجِلُونَ
(Peut-être que ce que vous souhaitez hâter est proche derrière vous.) Ibn `Abbas a dit : « Ce que vous souhaitez hâter s’est approché de vous, ou une partie s’est approchée. » C’était aussi l’avis de Mujahid, Ad-Dahhak, `Ata Al-Khurasani, Qatadah et As-Suddi. C’est aussi ce qui est signifié dans les Ayat :
وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ قَرِيبًا
(Et ils disent : « Quand cela sera-t-il ? » Dis : « Peut-être que c’est proche ! ») (17:51)
يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَـفِرِينَ
(Ils te demandent de hâter le châtiment. Et certes, l’Enfer, sûrement, encerclera les mécréants) (29:54).
عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم
(Peut-être que c’est proche derrière vous.) signifie, cela vous est hâté. Cela a été rapporté de Mujahid. Puis Allah dit :
وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ
(Certes, ton Seigneur est plein de grâce envers les gens,) signifiant, Il accorde abondamment Ses bénédictions sur eux même s’ils se font du tort à eux-mêmes, et malgré cela ils ne remercient pas pour ces bénédictions, sauf quelques-uns d’entre eux.
وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ
(Et certes, ton Seigneur sait ce que leurs poitrines cachent et ce qu’ils révèlent.) signifiant, Il sait ce qui est caché dans leurs cœurs tout comme Il sait ce qui est facilement visible.
سَوَآءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ
(Il est égal (pour Lui) que l’un de vous cache sa parole ou la déclare ouvertement) (13:10),
يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى
(Il connaît le secret et ce qui est encore plus caché) (20:7),
أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ
(Certes, même lorsqu’ils se couvrent de leurs vêtements, Il sait ce qu’ils cachent et ce qu’ils révèlent) (11:5). Puis Allah nous informe que H
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
وَيَقُولُونَ مَتَى هَـذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ
(And they say: "When (will) this promise (be fulfilled), if you are truthful") Allah said, responding to them:
قُلْ
(Say) `O Muhammad,'
عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ الَّذِى تَسْتَعْجِلُونَ
(Perhaps that which you wish to hasten on, may be close behind you.) Ibn `Abbas said, "That which you wish to hasten on has come close to you, or some of it has come close." This was also the view of Mujahid, Ad-Dahhak, `Ata Al-Khurasani, Qatadah and As-Suddi. This is also what is meant in the Ayat:
وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ قَرِيبًا
(And they say: "When will that be" Say: "Perhaps it is near!") (17:51)
يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَـفِرِينَ
(They ask you to hasten on the torment. And verily, Hell, of a surety, will encompass the disbelievers) (29:54).
عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم
(may be close behind you.) means, it is being hastened for you. This was reported from Mujahid. Then Allah says:
وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ
(Verily, your Lord is full of grace for mankind,) meaning, He abundantly bestows His blessings on them even though they wrong themselves, yet despite that they do not give thanks for those blessings, except for a few of them.
وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ
(And verily, your Lord knows what their breasts conceal and what they reveal.) means, He knows what is hidden in their hearts just as He knows what is easily visible.
سَوَآءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ
(It is the same (to Him) whether any of you conceals his speech or declares it openly) (13:10),
يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى
(He knows the secret and that which is yet more hidden) (20: 7),
أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ
(Surely, even when they cover themselves with their garments, He knows what they conceal and what they reveal) (11:5). Then Allah tells us that He is the Knower of the unseen in the heavens and on earth, and that He is the Knower of the unseen and the seen, i.e., that which is unseen by His servants and that which they can see. And Allah says:
وَمَا مِنْ غَآئِبَةٍ
(and there is nothing hidden) Ibn `Abbas said, "This means, there is nothing
فِى السَّمَآءِ وَالاٌّرْضِ إِلاَّ فِى كِتَـبٍ مُّبِينٍ
(in the heaven and the earth but it is in a Clear Book.) This is like the Ayah,
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى السَّمَآءِ وَالاٌّرْضِ إِنَّ ذلِكَ فِى كِتَـبٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
(Know you not that Allah knows all that is in the heaven and on the earth Verily, it is (all) in the Book. Verily, that is easy for Allah.) (22:70)
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: ويقول مشركو قومك يا محمد, المكذبوك فيما أتيتهم به من عند ربك:( مَتَى ) يكون (هَذَا الْوَعْدُ ) الذي تعدُناه من العذاب, الذي هو بنا فيما تقول حالّ، (إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) فيما تعدوننا به (قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ ) يقول جلّ جلاله: قل لهم يا محمد: عسى أن يكون اقترب لكم ودنا(بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ ) من عذاب الله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا عبد الله, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس قوله:(قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ ) يقول: اقترب لكم.
Verset 72
وَيَقُولُونَ مَتَى هَـذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ
(Et ils disent : « Quand (se réalisera) cette promesse, si vous êtes véridiques ? ») Allah dit, en leur répondant :
قُلْ
(Dis) « Ô Muhammad, »
عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ الَّذِى تَسْتَعْجِلُونَ
(Peut-être que ce que vous souhaitez hâter est proche derrière vous.) Ibn `Abbas a dit : « Ce que vous souhaitez hâter s’est approché de vous, ou une partie s’est approchée. » C’était aussi l’avis de Mujahid, Ad-Dahhak, `Ata Al-Khurasani, Qatadah et As-Suddi. C’est aussi ce qui est signifié dans les Ayat :
وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ قَرِيبًا
(Et ils disent : « Quand cela sera-t-il ? » Dis : « Peut-être que c’est proche ! ») (17:51)
يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَـفِرِينَ
(Ils te demandent de hâter le châtiment. Et certes, l’Enfer, sûrement, encerclera les mécréants) (29:54).
عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم
(Peut-être que c’est proche derrière vous.) signifie, cela vous est hâté. Cela a été rapporté de Mujahid. Puis Allah dit :
وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ
(Certes, ton Seigneur est plein de grâce envers les gens,) signifiant, Il accorde abondamment Ses bénédictions sur eux même s’ils se font du tort à eux-mêmes, et malgré cela ils ne remercient pas pour ces bénédictions, sauf quelques-uns d’entre eux.
وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ
(Et certes, ton Seigneur sait ce que leurs poitrines cachent et ce qu’ils révèlent.) signifiant, Il sait ce qui est caché dans leurs cœurs tout comme Il sait ce qui est facilement visible.
سَوَآءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ
(Il est égal (pour Lui) que l’un de vous cache sa parole ou la déclare ouvertement) (13:10),
يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى
(Il connaît le secret et ce qui est encore plus caché) (20:7),
أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ
(Certes, même lorsqu’ils se couvrent de leurs vêtements, Il sait ce qu’ils cachent et ce qu’ils révèlent) (11:5). Puis Allah nous informe que H
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
وَيَقُولُونَ مَتَى هَـذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ
(And they say: "When (will) this promise (be fulfilled), if you are truthful") Allah said, responding to them:
قُلْ
(Say) `O Muhammad,'
عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ الَّذِى تَسْتَعْجِلُونَ
(Perhaps that which you wish to hasten on, may be close behind you.) Ibn `Abbas said, "That which you wish to hasten on has come close to you, or some of it has come close." This was also the view of Mujahid, Ad-Dahhak, `Ata Al-Khurasani, Qatadah and As-Suddi. This is also what is meant in the Ayat:
وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ قَرِيبًا
(And they say: "When will that be" Say: "Perhaps it is near!") (17:51)
يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَـفِرِينَ
(They ask you to hasten on the torment. And verily, Hell, of a surety, will encompass the disbelievers) (29:54).
عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم
(may be close behind you.) means, it is being hastened for you. This was reported from Mujahid. Then Allah says:
وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ
(Verily, your Lord is full of grace for mankind,) meaning, He abundantly bestows His blessings on them even though they wrong themselves, yet despite that they do not give thanks for those blessings, except for a few of them.
وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ
(And verily, your Lord knows what their breasts conceal and what they reveal.) means, He knows what is hidden in their hearts just as He knows what is easily visible.
سَوَآءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ
(It is the same (to Him) whether any of you conceals his speech or declares it openly) (13:10),
يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى
(He knows the secret and that which is yet more hidden) (20: 7),
أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ
(Surely, even when they cover themselves with their garments, He knows what they conceal and what they reveal) (11:5). Then Allah tells us that He is the Knower of the unseen in the heavens and on earth, and that He is the Knower of the unseen and the seen, i.e., that which is unseen by His servants and that which they can see. And Allah says:
وَمَا مِنْ غَآئِبَةٍ
(and there is nothing hidden) Ibn `Abbas said, "This means, there is nothing
فِى السَّمَآءِ وَالاٌّرْضِ إِلاَّ فِى كِتَـبٍ مُّبِينٍ
(in the heaven and the earth but it is in a Clear Book.) This is like the Ayah,
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى السَّمَآءِ وَالاٌّرْضِ إِنَّ ذلِكَ فِى كِتَـبٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
(Know you not that Allah knows all that is in the heaven and on the earth Verily, it is (all) in the Book. Verily, that is easy for Allah.) (22:70)
📜 Texte arabe source
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ ) يقول: اقترب لكم بعض الذي تستعجلون.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله:(عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ ) قال: ردف: أعجل لكم.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد قوله:(قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ ) قال: أزِف.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (رَدِفَ لَكُمْ ) اقترب لكم.
واختلف أهل العربية في وجه دخول اللام في قوله: (رَدِفَ لَكُمْ ) وكلام العرب المعروف: ردفه أمرٌ, وأردفه, كما يقال: تبعه وأتبعه, فقال بعض نحويي البصرة: أدخل اللام في ذلك فأضاف بها الفعل كما يقال: لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ و لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ .
وقال بعض نحويي الكوفة: أدخل اللام في ذلك للمعنى؛ لأن معناه: دنا لهم, كما قال الشاعر:
فَقُلْتُ لَها الحَاجَاتُ يَطْرَحْنَ بالفَتى (2)
فأدخل الباء في يطرحن, وإنما يقال طرحته, لأن معنى الطرح: الرمي, فأدخل الباء للمعنى, إذ كان معنى ذلك يرمين بالفتى, وهذا القول الثاني هو أولاهما عندي بالصواب, وقد مضى البيان عن نظائره في غير موضع من الكتاب، بما أغنى عن تكراره &; 19-493 &; في هذا الموضع.
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: ( تَسْتَعْجِلُونَ ) قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج:(رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ ) قال: من العذاب.
------------------------
الهوامش :
(2) هذا صدر بيت من شواهد الفراء في (معاني القرآن ص 236 من مصورة جامعة القاهرة) وعجزه: * وهــم تعنـاني معنـى ركائبـه *
وهو في (اللسان: عنا) وفي روايته "تعناه" في موضع تعناني. قال: وعانى الشيء: قاساه. يقال: عاناه وتعناه، وتعنى هو. وقال:"فقلت.." إلخ والبيت شاهد على أن الباء في بالفتى زائدة مثلها في قوله تعالى (ردف لكم)
Verset 73
وَيَقُولُونَ مَتَى هَـذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ
(Et ils disent : « Quand (se réalisera) cette promesse, si vous êtes véridiques ? ») Allah dit, en leur répondant :
قُلْ
(Dis) « Ô Muhammad, »
عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ الَّذِى تَسْتَعْجِلُونَ
(Peut-être que ce que vous souhaitez hâter est proche derrière vous.) Ibn `Abbas a dit : « Ce que vous souhaitez hâter s’est approché de vous, ou une partie s’est approchée. » C’était aussi l’avis de Mujahid, Ad-Dahhak, `Ata Al-Khurasani, Qatadah et As-Suddi. C’est aussi ce qui est signifié dans les Ayat :
وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ قَرِيبًا
(Et ils disent : « Quand cela sera-t-il ? » Dis : « Peut-être que c’est proche ! ») (17:51)
يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَـفِرِينَ
(Ils te demandent de hâter le châtiment. Et certes, l’Enfer, sûrement, encerclera les mécréants) (29:54).
عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم
(Peut-être que c’est proche derrière vous.) signifie, cela vous est hâté. Cela a été rapporté de Mujahid. Puis Allah dit :
وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ
(Certes, ton Seigneur est plein de grâce envers les gens,) signifiant, Il accorde abondamment Ses bénédictions sur eux même s’ils se font du tort à eux-mêmes, et malgré cela ils ne remercient pas pour ces bénédictions, sauf quelques-uns d’entre eux.
وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ
(Et certes, ton Seigneur sait ce que leurs poitrines cachent et ce qu’ils révèlent.) signifiant, Il sait ce qui est caché dans leurs cœurs tout comme Il sait ce qui est facilement visible.
سَوَآءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ
(Il est égal (pour Lui) que l’un de vous cache sa parole ou la déclare ouvertement) (13:10),
يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى
(Il connaît le secret et ce qui est encore plus caché) (20:7),
أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ
(Certes, même lorsqu’ils se couvrent de leurs vêtements, Il sait ce qu’ils cachent et ce qu’ils révèlent) (11:5). Puis Allah nous informe que H
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
وَيَقُولُونَ مَتَى هَـذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ
(And they say: "When (will) this promise (be fulfilled), if you are truthful") Allah said, responding to them:
قُلْ
(Say) `O Muhammad,'
عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ الَّذِى تَسْتَعْجِلُونَ
(Perhaps that which you wish to hasten on, may be close behind you.) Ibn `Abbas said, "That which you wish to hasten on has come close to you, or some of it has come close." This was also the view of Mujahid, Ad-Dahhak, `Ata Al-Khurasani, Qatadah and As-Suddi. This is also what is meant in the Ayat:
وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ قَرِيبًا
(And they say: "When will that be" Say: "Perhaps it is near!") (17:51)
يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَـفِرِينَ
(They ask you to hasten on the torment. And verily, Hell, of a surety, will encompass the disbelievers) (29:54).
عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم
(may be close behind you.) means, it is being hastened for you. This was reported from Mujahid. Then Allah says:
وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ
(Verily, your Lord is full of grace for mankind,) meaning, He abundantly bestows His blessings on them even though they wrong themselves, yet despite that they do not give thanks for those blessings, except for a few of them.
وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ
(And verily, your Lord knows what their breasts conceal and what they reveal.) means, He knows what is hidden in their hearts just as He knows what is easily visible.
سَوَآءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ
(It is the same (to Him) whether any of you conceals his speech or declares it openly) (13:10),
يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى
(He knows the secret and that which is yet more hidden) (20: 7),
أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ
(Surely, even when they cover themselves with their garments, He knows what they conceal and what they reveal) (11:5). Then Allah tells us that He is the Knower of the unseen in the heavens and on earth, and that He is the Knower of the unseen and the seen, i.e., that which is unseen by His servants and that which they can see. And Allah says:
وَمَا مِنْ غَآئِبَةٍ
(and there is nothing hidden) Ibn `Abbas said, "This means, there is nothing
فِى السَّمَآءِ وَالاٌّرْضِ إِلاَّ فِى كِتَـبٍ مُّبِينٍ
(in the heaven and the earth but it is in a Clear Book.) This is like the Ayah,
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى السَّمَآءِ وَالاٌّرْضِ إِنَّ ذلِكَ فِى كِتَـبٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
(Know you not that Allah knows all that is in the heaven and on the earth Verily, it is (all) in the Book. Verily, that is easy for Allah.) (22:70)
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: (وَإِنَّ رَبَّكَ ) يا محمد (لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ ) بتركه معاجلتهم بالعقوبة على معصيتهم إياه, وكفرهم به, وذو إحسان إليهم في ذلك وفي غيره من نعمه عندهم (وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ ) لا يشكرونه على ذلك من إحسانه وفضله عليهم, فيخلصوا له العبادة, ولكنهم يشركون معه في العبادة ما يضرّهم ولا ينفعهم ومن لا فضل له عندهم ولا إحسان.
Verset 74
Et ils disent : « Quand (se réalisera) cette promesse, si vous êtes véridiques ? » Allah dit, en leur répondant : « Dis » — « Ô Muhammad » — « Peut-être que ce que vous hâtez est proche derrière vous. » Ibn `Abbas dit : « Ce que vous hâtez s’est approché de vous, ou une partie s’en est approchée. » C’était aussi l’avis de Mujahid, Ad-Dahhak, `Ata Al-Khurasani, Qatadah et As-Suddi. C’est aussi ce qui est signifié dans les versets : « Et ils disent : "Quand cela sera-t-il ?" Dis : "Peut-être est-ce proche !" » (17:51) ; « Ils te hâtent vers le châtiment, et certes l’Enfer encerclera les mécréants » (29:54). « Peut-être que ce que vous hâtez est proche derrière vous » signifie que cela est hâté pour vous. Cela a été rapporté de Mujahid. Puis Allah dit : « Et certes, ton Seigneur est plein de grâce envers les gens » — c’est-à-dire qu’Il prodigue abondamment Ses bénédictions sur eux, même s’ils se font du tort à eux-mêmes, et malgré cela ils ne remercient pas pour ces bénédictions, sauf une minorité d’entre eux. « Et certes, ton Seigneur sait ce que leurs poitrines dissimulent et ce qu’ils divulguent » — c’est-à-dire qu’Il sait ce qui est caché dans leurs cœurs tout comme Il sait ce qui est facilement visible. « C’est pareil (pour Lui) que l’un de vous dissimule sa parole ou la déclare ouvertement » (13:10) ; « Il connaît le secret et ce qui est encore plus caché » (20:7) ; « Certes, même lorsqu’ils se couvrent de leurs vêtements, Il sait ce qu’ils dissimulent et ce qu’ils divulguent » (11:5). Puis Allah nous informe que H
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
وَيَقُولُونَ مَتَى هَـذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ
(And they say: "When (will) this promise (be fulfilled), if you are truthful") Allah said, responding to them:
قُلْ
(Say) `O Muhammad,'
عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ الَّذِى تَسْتَعْجِلُونَ
(Perhaps that which you wish to hasten on, may be close behind you.) Ibn `Abbas said, "That which you wish to hasten on has come close to you, or some of it has come close." This was also the view of Mujahid, Ad-Dahhak, `Ata Al-Khurasani, Qatadah and As-Suddi. This is also what is meant in the Ayat:
وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ قَرِيبًا
(And they say: "When will that be" Say: "Perhaps it is near!") (17:51)
يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَـفِرِينَ
(They ask you to hasten on the torment. And verily, Hell, of a surety, will encompass the disbelievers) (29:54).
عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم
(may be close behind you.) means, it is being hastened for you. This was reported from Mujahid. Then Allah says:
وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ
(Verily, your Lord is full of grace for mankind,) meaning, He abundantly bestows His blessings on them even though they wrong themselves, yet despite that they do not give thanks for those blessings, except for a few of them.
وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ
(And verily, your Lord knows what their breasts conceal and what they reveal.) means, He knows what is hidden in their hearts just as He knows what is easily visible.
سَوَآءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ
(It is the same (to Him) whether any of you conceals his speech or declares it openly) (13:10),
يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى
(He knows the secret and that which is yet more hidden) (20: 7),
أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ
(Surely, even when they cover themselves with their garments, He knows what they conceal and what they reveal) (11:5). Then Allah tells us that He is the Knower of the unseen in the heavens and on earth, and that He is the Knower of the unseen and the seen, i.e., that which is unseen by His servants and that which they can see. And Allah says:
وَمَا مِنْ غَآئِبَةٍ
(and there is nothing hidden) Ibn `Abbas said, "This means, there is nothing
فِى السَّمَآءِ وَالاٌّرْضِ إِلاَّ فِى كِتَـبٍ مُّبِينٍ
(in the heaven and the earth but it is in a Clear Book.) This is like the Ayah,
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى السَّمَآءِ وَالاٌّرْضِ إِنَّ ذلِكَ فِى كِتَـبٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
(Know you not that Allah knows all that is in the heaven and on the earth Verily, it is (all) in the Book. Verily, that is easy for Allah.) (22:70)
📜 Texte arabe source
وقوله: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ ) يقول: وإن ربك ليعلم ضمائر صدور خلقه, ومكنون أنفسهم, وخفيّ أسرارهم, وعلانية أمورهم الظاهرة, لا يخفى عليه شيء من ذلك, وهو محصيها عليهم حتى يجازي جميعهم بالإحسان إحسانا وبالإساءة جزاءها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثني الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج:(وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ ) قال: السر.
Verset 75
Et ils disent : « Quand (se réalisera) cette promesse, si vous êtes véridiques ? » Allah dit, en leur répondant : « Dis » — « Ô Muhammad » — « Peut-être que ce que vous hâtez est proche derrière vous. » Ibn `Abbas dit : « Ce que vous hâtez s’est approché de vous, ou une partie s’en est approchée. » C’était aussi l’avis de Mujahid, Ad-Dahhak, `Ata Al-Khurasani, Qatadah et As-Suddi. C’est aussi ce qui est signifié dans les versets : « Et ils disent : "Quand cela sera-t-il ?" Dis : "Peut-être est-ce proche !" » (17:51) ; « Ils te hâtent vers le châtiment, et certes l’Enfer encerclera les mécréants » (29:54). « Peut-être que ce que vous hâtez est proche derrière vous » signifie que cela est hâté pour vous. Cela a été rapporté de Mujahid. Puis Allah dit : « Et certes, ton Seigneur est plein de grâce envers les gens » — c’est-à-dire qu’Il prodigue abondamment Ses bénédictions sur eux, même s’ils se font du tort à eux-mêmes, et malgré cela ils ne remercient pas pour ces bénédictions, sauf une minorité d’entre eux. « Et certes, ton Seigneur sait ce que leurs poitrines dissimulent et ce qu’ils divulguent » — c’est-à-dire qu’Il sait ce qui est caché dans leurs cœurs tout comme Il sait ce qui est facilement visible. « C’est pareil (pour Lui) que l’un de vous dissimule sa parole ou la déclare ouvertement » (13:10) ; « Il connaît le secret et ce qui est encore plus caché » (20:7) ; « Certes, même lorsqu’ils se couvrent de leurs vêtements, Il sait ce qu’ils dissimulent et ce qu’ils divulguent » (11:5). Puis Allah nous informe que H
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
وَيَقُولُونَ مَتَى هَـذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَـدِقِينَ
(And they say: "When (will) this promise (be fulfilled), if you are truthful") Allah said, responding to them:
قُلْ
(Say) `O Muhammad,'
عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ الَّذِى تَسْتَعْجِلُونَ
(Perhaps that which you wish to hasten on, may be close behind you.) Ibn `Abbas said, "That which you wish to hasten on has come close to you, or some of it has come close." This was also the view of Mujahid, Ad-Dahhak, `Ata Al-Khurasani, Qatadah and As-Suddi. This is also what is meant in the Ayat:
وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ قَرِيبًا
(And they say: "When will that be" Say: "Perhaps it is near!") (17:51)
يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَـفِرِينَ
(They ask you to hasten on the torment. And verily, Hell, of a surety, will encompass the disbelievers) (29:54).
عَسَى أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم
(may be close behind you.) means, it is being hastened for you. This was reported from Mujahid. Then Allah says:
وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ
(Verily, your Lord is full of grace for mankind,) meaning, He abundantly bestows His blessings on them even though they wrong themselves, yet despite that they do not give thanks for those blessings, except for a few of them.
وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ
(And verily, your Lord knows what their breasts conceal and what they reveal.) means, He knows what is hidden in their hearts just as He knows what is easily visible.
سَوَآءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ
(It is the same (to Him) whether any of you conceals his speech or declares it openly) (13:10),
يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى
(He knows the secret and that which is yet more hidden) (20: 7),
أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ
(Surely, even when they cover themselves with their garments, He knows what they conceal and what they reveal) (11:5). Then Allah tells us that He is the Knower of the unseen in the heavens and on earth, and that He is the Knower of the unseen and the seen, i.e., that which is unseen by His servants and that which they can see. And Allah says:
وَمَا مِنْ غَآئِبَةٍ
(and there is nothing hidden) Ibn `Abbas said, "This means, there is nothing
فِى السَّمَآءِ وَالاٌّرْضِ إِلاَّ فِى كِتَـبٍ مُّبِينٍ
(in the heaven and the earth but it is in a Clear Book.) This is like the Ayah,
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى السَّمَآءِ وَالاٌّرْضِ إِنَّ ذلِكَ فِى كِتَـبٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
(Know you not that Allah knows all that is in the heaven and on the earth Verily, it is (all) in the Book. Verily, that is easy for Allah.) (22:70)
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: (وَمَا مِنْ ) مكتوم سرّ وخفيّ أمر يغيب عن أبصار الناظرين (فِي السَّمَاءِ وَالأرْضِ إِلا فِي كِتَابٍ ) وهو أمّ الكتاب الذي أثبت ربنا فيه كلّ ما هو كائن من لدن ابتدأ خلق خلقه إلى يوم القيامة. ويعني بقوله:( مُبِين ) أنه يبين لمن نظر إليه, وقرأ ما فيه مما أثبت فيه ربنا جلّ ثناؤه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك, قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالأرْضِ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ) يقول: ما من شيء في السماء والأرض، سرّ ولا علانية إلا يعلمه.
Verset 76
Le Coran raconte l’histoire des divergences parmi les Enfants d’Israël, et Allah juge entre eux. Allah nous informe de Son Livre et de la guidance, de la preuve et du critère entre le vrai et le faux qu’il contient. Il nous informe des Enfants d’Israël, qui étaient les porteurs de la Tawrah et de l’Injil. « La plupart de ce sur quoi ils divergent » — comme leurs différentes opinions à propos de `Isa. Les Juifs ont menti à son sujet, tandis que les Chrétiens ont exagéré dans sa louange ; le Coran est donc venu avec la parole modérée de vérité et de justice : qu’il était l’un des serviteurs d’Allah et l’un de Ses nobles Prophètes et Messagers, que les meilleures paix et bénédictions soient sur lui, comme le Coran le dit : « Tel est `Isa, fils de Maryam. (C’est) une parole de vérité, au sujet de laquelle ils doutent » (19:34). « Et certes, c’est une guidance et une miséricorde pour les croyants » — c’est-à-dire que c’est une guidance pour les cœurs de ceux qui y croient, et une miséricorde pour eux. Puis Allah dit : « Certes, ton Seigneur jugera entre eux » — c’est-à-dire au Jour de la Résurrection — « par Son jugement. Et Il est le Tout-Puissant » — c’est-à-dire dans Sa vengeance — « l’Omniscient » — Qui sait tout ce que Ses serviteurs font et disent. L’ordre de placer sa confiance en Allah et de transmettre le Message : « Place donc ta confiance en Allah » — dans toutes tes affaires, et transmets le Message de ton Seigneur. « Certes, tu es sur la vérité manifeste » — c’est-à-dire que tu suis la vérité manifeste, même si ceux qui s’opposent à toi le font parce qu’ils sont perdus. La parole de ton Seigneur s’est justifiée contre eux, de sorte qu’ils ne croiront pas même si tous les signes leur sont apportés. Allah dit : « Certes, tu ne peux faire entendre les morts » — c’est-à-dire que tu ne peux pas les faire
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Qur'an tells the Story of the Differences among the Children of Israel, and Allah judges between Them
Allah tells us about His Book and the guidance, proof and criterion between right and wrong that it contains. He tells us about the Children of Israel, who were the bearers of the Tawrah and Injil.
أَكْثَرَ الَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
(most of that in which they differ.) such as their different opinions about `Isa. The Jews lied about him while the Christians exaggerated in praise for him, so the Qur'an came with the moderate word of truth and justice: that he was one of the servants of Allah, and one of His noble Prophets and Messengers, may the best of peace and blessings be upon him, as the Qur'an says:
ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِى فِيهِ يَمْتُرُونَ
(Such is `Isa, son of Maryam. (It is) a statement of truth, about which they doubt) (19:34).
وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ
(And truly, it is a guide and a mercy for the believers.) meaning, it is guidance for the hearts of those who believe in it, and a mercy to them. Then Allah says:
إِن رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُم
(Verily, your Lord will decide between them) meaning, on the Day of Resurrection,
بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ
(by His judgement. And He is the All-Mighty,) means, in His vengeance,
الْعَلِيمُ
(the All-Knowing.) Who knows all that His servants do and say.
The Command to put One's Trust in Allah and to convey the Message
فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
(So, put your trust in Allah;) in all your affairs, and convey the Message of your Lord.
إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ
(surely, you are on manifest truth.) meaning, you are following manifest truth, even though you are opposed by those who oppose you because they are doomed. The Word of your Lord has been justified against them, so that they will not believe even if all the signs are brought to them. Allah says:
إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى
(Verily, you cannot make the dead to hear) meaning, you cannot cause them to hear anything that will benefit them. The same applies to those over whose hearts is a veil and in whose ears is deafness of disbelief. Allah says:
وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ
وَمَآ أَنتَ بِهَادِى الْعُمْىِ عَن ضَلَـلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِـئَايَـتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ-
(nor can you make the deaf to hear the call, when they flee, turning their backs. Nor can you lead the blind out of their error. You can only make to hear those who believe in Our Ayat, so they submit (became Muslims).) meaning, those who have hearing and insight will respond to you, those whose hearing and sight are of benefit to their hearts and who are humble towards Allah and to the Message that comes to them through the mouths of the Messengers, may peace be upon them.
📜 Texte arabe source
وقوله: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ )يقول تعالى ذكره: إن هذا القرآن الذي أنـزلته إليك يا محمد يقصّ على بني إسرائيل الحقّ، في أكثر الأشياء التي اختلفوا فيها, وذلك كالذي اختلفوا فيه من أمر عيسى, فقالت اليهود فيه ما قالت, وقالت النصارى فيه ما قالت, وتبرأ لاختلافهم فيه هؤلاء من هؤلاء, وهؤلاء من هؤلاء, وغير ذلك من الأمور التي اختلفوا فيها, فقال جلّ ثناؤه لهم: إن هذا القرآن يقصّ عليكم الحق فيما اختلفتم فيه فاتبعوه, وأقرّوا لما فيه, فإنه يقص عليكم بالحقّ, ويهديكم إلى سبيل الرشاد.
Verset 77
Le Coran raconte l’histoire des divergences parmi les Enfants d’Israël, et Allah juge entre eux. Allah nous informe de Son Livre et de la guidance, de la preuve et du critère entre le vrai et le faux qu’il contient. Il nous informe des Enfants d’Israël, qui étaient les porteurs de la Tawrah et de l’Injil. « La plupart de ce sur quoi ils divergent » — comme leurs différentes opinions à propos de `Isa. Les Juifs ont menti à son sujet, tandis que les Chrétiens ont exagéré dans sa louange ; le Coran est donc venu avec la parole modérée de vérité et de justice : qu’il était l’un des serviteurs d’Allah et l’un de Ses nobles Prophètes et Messagers, que les meilleures paix et bénédictions soient sur lui, comme le Coran le dit : « Tel est `Isa, fils de Maryam. (C’est) une parole de vérité, au sujet de laquelle ils doutent » (19:34). « Et certes, c’est une guidance et une miséricorde pour les croyants » — c’est-à-dire que c’est une guidance pour les cœurs de ceux qui y croient, et une miséricorde pour eux. Puis Allah dit : « Certes, ton Seigneur jugera entre eux » — c’est-à-dire au Jour de la Résurrection — « par Son jugement. Et Il est le Tout-Puissant » — c’est-à-dire dans Sa vengeance — « l’Omniscient » — Qui sait tout ce que Ses serviteurs font et disent. L’ordre de placer sa confiance en Allah et de transmettre le Message : « Place donc ta confiance en Allah » — dans toutes tes affaires, et transmets le Message de ton Seigneur. « Certes, tu es sur la vérité manifeste » — c’est-à-dire que tu suis la vérité manifeste, même si ceux qui s’opposent à toi le font parce qu’ils sont perdus. La parole de ton Seigneur s’est justifiée contre eux, de sorte qu’ils ne croiront pas même si tous les signes leur sont apportés. Allah dit : « Certes, tu ne peux faire entendre les morts » — c’est-à-dire que tu ne peux pas les faire
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Qur'an tells the Story of the Differences among the Children of Israel, and Allah judges between Them
Allah tells us about His Book and the guidance, proof and criterion between right and wrong that it contains. He tells us about the Children of Israel, who were the bearers of the Tawrah and Injil.
أَكْثَرَ الَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
(most of that in which they differ.) such as their different opinions about `Isa. The Jews lied about him while the Christians exaggerated in praise for him, so the Qur'an came with the moderate word of truth and justice: that he was one of the servants of Allah, and one of His noble Prophets and Messengers, may the best of peace and blessings be upon him, as the Qur'an says:
ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِى فِيهِ يَمْتُرُونَ
(Such is `Isa, son of Maryam. (It is) a statement of truth, about which they doubt) (19:34).
وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ
(And truly, it is a guide and a mercy for the believers.) meaning, it is guidance for the hearts of those who believe in it, and a mercy to them. Then Allah says:
إِن رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُم
(Verily, your Lord will decide between them) meaning, on the Day of Resurrection,
بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ
(by His judgement. And He is the All-Mighty,) means, in His vengeance,
الْعَلِيمُ
(the All-Knowing.) Who knows all that His servants do and say.
The Command to put One's Trust in Allah and to convey the Message
فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
(So, put your trust in Allah;) in all your affairs, and convey the Message of your Lord.
إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ
(surely, you are on manifest truth.) meaning, you are following manifest truth, even though you are opposed by those who oppose you because they are doomed. The Word of your Lord has been justified against them, so that they will not believe even if all the signs are brought to them. Allah says:
إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى
(Verily, you cannot make the dead to hear) meaning, you cannot cause them to hear anything that will benefit them. The same applies to those over whose hearts is a veil and in whose ears is deafness of disbelief. Allah says:
وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ
وَمَآ أَنتَ بِهَادِى الْعُمْىِ عَن ضَلَـلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِـئَايَـتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ-
(nor can you make the deaf to hear the call, when they flee, turning their backs. Nor can you lead the blind out of their error. You can only make to hear those who believe in Our Ayat, so they submit (became Muslims).) meaning, those who have hearing and insight will respond to you, those whose hearing and sight are of benefit to their hearts and who are humble towards Allah and to the Message that comes to them through the mouths of the Messengers, may peace be upon them.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: إن هذا القرآن لهدى, يقول: لبيان من الله, بَيَّنَ به الحق فيما اختلف فيه خلقه من أمور دينهم (وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ) يقول: ورحمة لمن صدق به وعمل بما فيه.
Verset 78
Le Coran raconte l’histoire des divergences parmi les Enfants d’Israël, et Allah juge entre eux. Allah nous informe de Son Livre et de la guidance, de la preuve et du critère entre le vrai et le faux qu’il contient. Il nous informe des Enfants d’Israël, qui étaient les porteurs de la Tawrah et de l’Injil. « La plupart de ce sur quoi ils divergent » — comme leurs différentes opinions à propos de `Isa. Les Juifs ont menti à son sujet, tandis que les Chrétiens ont exagéré dans sa louange ; le Coran est donc venu avec la parole modérée de vérité et de justice : qu’il était l’un des serviteurs d’Allah et l’un de Ses nobles Prophètes et Messagers, que les meilleures paix et bénédictions soient sur lui, comme le Coran le dit : « Tel est `Isa, fils de Maryam. (C’est) une parole de vérité, au sujet de laquelle ils doutent » (19:34). « Et certes, c’est une guidance et une miséricorde pour les croyants » — c’est-à-dire que c’est une guidance pour les cœurs de ceux qui y croient, et une miséricorde pour eux. Puis Allah dit : « Certes, ton Seigneur jugera entre eux » — c’est-à-dire au Jour de la Résurrection — « par Son jugement. Et Il est le Tout-Puissant » — c’est-à-dire dans Sa vengeance — « l’Omniscient » — Qui sait tout ce que Ses serviteurs font et disent. L’ordre de placer sa confiance en Allah et de transmettre le Message : « Place donc ta confiance en Allah » — dans toutes tes affaires, et transmets le Message de ton Seigneur. « Certes, tu es sur la vérité manifeste » — c’est-à-dire que tu suis la vérité manifeste, même si ceux qui s’opposent à toi le font parce qu’ils sont perdus. La parole de ton Seigneur s’est justifiée contre eux, de sorte qu’ils ne croiront pas même si tous les signes leur sont apportés. Allah dit : « Certes, tu ne peux faire entendre les morts » — c’est-à-dire que tu ne peux pas les faire
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Qur'an tells the Story of the Differences among the Children of Israel, and Allah judges between Them
Allah tells us about His Book and the guidance, proof and criterion between right and wrong that it contains. He tells us about the Children of Israel, who were the bearers of the Tawrah and Injil.
أَكْثَرَ الَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
(most of that in which they differ.) such as their different opinions about `Isa. The Jews lied about him while the Christians exaggerated in praise for him, so the Qur'an came with the moderate word of truth and justice: that he was one of the servants of Allah, and one of His noble Prophets and Messengers, may the best of peace and blessings be upon him, as the Qur'an says:
ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِى فِيهِ يَمْتُرُونَ
(Such is `Isa, son of Maryam. (It is) a statement of truth, about which they doubt) (19:34).
وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ
(And truly, it is a guide and a mercy for the believers.) meaning, it is guidance for the hearts of those who believe in it, and a mercy to them. Then Allah says:
إِن رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُم
(Verily, your Lord will decide between them) meaning, on the Day of Resurrection,
بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ
(by His judgement. And He is the All-Mighty,) means, in His vengeance,
الْعَلِيمُ
(the All-Knowing.) Who knows all that His servants do and say.
The Command to put One's Trust in Allah and to convey the Message
فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
(So, put your trust in Allah;) in all your affairs, and convey the Message of your Lord.
إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ
(surely, you are on manifest truth.) meaning, you are following manifest truth, even though you are opposed by those who oppose you because they are doomed. The Word of your Lord has been justified against them, so that they will not believe even if all the signs are brought to them. Allah says:
إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى
(Verily, you cannot make the dead to hear) meaning, you cannot cause them to hear anything that will benefit them. The same applies to those over whose hearts is a veil and in whose ears is deafness of disbelief. Allah says:
وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ
وَمَآ أَنتَ بِهَادِى الْعُمْىِ عَن ضَلَـلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِـئَايَـتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ-
(nor can you make the deaf to hear the call, when they flee, turning their backs. Nor can you lead the blind out of their error. You can only make to hear those who believe in Our Ayat, so they submit (became Muslims).) meaning, those who have hearing and insight will respond to you, those whose hearing and sight are of benefit to their hearts and who are humble towards Allah and to the Message that comes to them through the mouths of the Messengers, may peace be upon them.
📜 Texte arabe source
(إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ ) يقول: إن ربك يقضي بين المختلفين من بني إسرائيل بحكمه فيهم, فينتقم من المبطل منهم, ويجازي المحسن منهم المحقّ بجزائه، (وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ ) يقول: وربك العزيز في انتقامه من المبطل منهم ومن غيرهم, لا يقدر أحد على منعه من الانتقام منه إذا انتقم العليم بالمحق المحسن من هؤلاء المختلفين من بني إسرائيل فيما اختلفوا فيه, ومن غيرهم من المبطل الضالّ عن الهدى.
Verset 79
Le Coran raconte l'histoire des divergences parmi les Enfants d'Israël, et Allah juge entre eux. Allah nous informe de Son Livre et de la guidance, de la preuve et du critère entre le vrai et le faux qu'il contient. Il nous informe des Enfants d'Israël, qui étaient les porteurs de la Tawrah et de l'Injil. أَكْثَرَ الَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (la plupart de ce sur quoi ils divergent), comme leurs opinions différentes sur `Isa. Les Juifs ont menti à son sujet tandis que les Chrétiens ont exagéré dans ses louanges, alors le Coran est venu avec la parole modérée de vérité et de justice : qu'il était l'un des serviteurs d'Allah, et l'un de Ses nobles Prophètes et Messagers, que les meilleures prières et bénédictions soient sur lui, comme le dit le Coran : ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِى فِيهِ يَمْتُرُونَ (Tel est `Isa, fils de Maryam. C'est une parole de vérité, au sujet de laquelle ils doutent) (19:34). وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ (Et vraiment, c'est une guidance et une miséricorde pour les croyants), c'est-à-dire que c'est une guidance pour les cœurs de ceux qui y croient, et une miséricorde pour eux. Puis Allah dit : إِن رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُم (Certes, ton Seigneur jugera entre eux), c'est-à-dire au Jour de la Résurrection, بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ (par Son jugement. Et Il est le Tout-Puissant), c'est-à-dire dans Sa vengeance, الْعَلِيمُ (l'Omniscient), Qui sait tout ce que Ses serviteurs font et disent. L'ordre de placer sa confiance en Allah et de transmettre le Message. فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ (Alors, place ta confiance en Allah) dans toutes tes affaires, et transmets le Message de ton Seigneur. إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (certes, tu es sur une vérité manifeste), c'est-à-dire que tu suis une vérité manifeste, même si ceux qui s'opposent à toi le font parce qu'ils sont perdus. La Parole de ton Seigneur s'est justifiée contre eux, de sorte qu'ils ne croiront pas même si tous les signes leur sont apportés. Allah dit : إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى (Certes, tu ne peux pas faire entendre les morts), c'est-à-dire que tu ne peux pas les faire
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Qur'an tells the Story of the Differences among the Children of Israel, and Allah judges between Them
Allah tells us about His Book and the guidance, proof and criterion between right and wrong that it contains. He tells us about the Children of Israel, who were the bearers of the Tawrah and Injil.
أَكْثَرَ الَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
(most of that in which they differ.) such as their different opinions about `Isa. The Jews lied about him while the Christians exaggerated in praise for him, so the Qur'an came with the moderate word of truth and justice: that he was one of the servants of Allah, and one of His noble Prophets and Messengers, may the best of peace and blessings be upon him, as the Qur'an says:
ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِى فِيهِ يَمْتُرُونَ
(Such is `Isa, son of Maryam. (It is) a statement of truth, about which they doubt) (19:34).
وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ
(And truly, it is a guide and a mercy for the believers.) meaning, it is guidance for the hearts of those who believe in it, and a mercy to them. Then Allah says:
إِن رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُم
(Verily, your Lord will decide between them) meaning, on the Day of Resurrection,
بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ
(by His judgement. And He is the All-Mighty,) means, in His vengeance,
الْعَلِيمُ
(the All-Knowing.) Who knows all that His servants do and say.
The Command to put One's Trust in Allah and to convey the Message
فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
(So, put your trust in Allah;) in all your affairs, and convey the Message of your Lord.
إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ
(surely, you are on manifest truth.) meaning, you are following manifest truth, even though you are opposed by those who oppose you because they are doomed. The Word of your Lord has been justified against them, so that they will not believe even if all the signs are brought to them. Allah says:
إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى
(Verily, you cannot make the dead to hear) meaning, you cannot cause them to hear anything that will benefit them. The same applies to those over whose hearts is a veil and in whose ears is deafness of disbelief. Allah says:
وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ
وَمَآ أَنتَ بِهَادِى الْعُمْىِ عَن ضَلَـلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِـئَايَـتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ-
(nor can you make the deaf to hear the call, when they flee, turning their backs. Nor can you lead the blind out of their error. You can only make to hear those who believe in Our Ayat, so they submit (became Muslims).) meaning, those who have hearing and insight will respond to you, those whose hearing and sight are of benefit to their hearts and who are humble towards Allah and to the Message that comes to them through the mouths of the Messengers, may peace be upon them.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ففوِّض إلى الله يا محمد أمورك, وثق به فيها, فإنه كافيك.(إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ ) لمن تأمَّله, وفكر ما فيه بعقل, وتدبره بفهم, أنه الحقّ, دون ما عليه اليهود والنصارى، المختلفون من بني إسرائيل, ودون ما عليه أهل الأوثان، المكذّبوك فيما أتيتهم به من الحقّ, يقول: فلا يحزنك تكذيب من كذّبك, وخلاف من خالفك, وامض لأمر ربك الذي بعثك به.
Verset 80
Le Coran raconte l'histoire des divergences parmi les Enfants d'Israël, et Allah juge entre eux. Allah nous informe de Son Livre et de la guidance, de la preuve et du critère entre le vrai et le faux qu'il contient. Il nous informe des Enfants d'Israël, qui étaient les porteurs de la Tawrah et de l'Injil. أَكْثَرَ الَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (la plupart de ce sur quoi ils divergent), comme leurs opinions différentes sur `Isa. Les Juifs ont menti à son sujet tandis que les Chrétiens ont exagéré dans ses louanges, alors le Coran est venu avec la parole modérée de vérité et de justice : qu'il était l'un des serviteurs d'Allah, et l'un de Ses nobles Prophètes et Messagers, que les meilleures prières et bénédictions soient sur lui, comme le dit le Coran : ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِى فِيهِ يَمْتُرُونَ (Tel est `Isa, fils de Maryam. C'est une parole de vérité, au sujet de laquelle ils doutent) (19:34). وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ (Et vraiment, c'est une guidance et une miséricorde pour les croyants), c'est-à-dire que c'est une guidance pour les cœurs de ceux qui y croient, et une miséricorde pour eux. Puis Allah dit : إِن رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُم (Certes, ton Seigneur jugera entre eux), c'est-à-dire au Jour de la Résurrection, بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ (par Son jugement. Et Il est le Tout-Puissant), c'est-à-dire dans Sa vengeance, الْعَلِيمُ (l'Omniscient), Qui sait tout ce que Ses serviteurs font et disent. L'ordre de placer sa confiance en Allah et de transmettre le Message. فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ (Alors, place ta confiance en Allah) dans toutes tes affaires, et transmets le Message de ton Seigneur. إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (certes, tu es sur une vérité manifeste), c'est-à-dire que tu suis une vérité manifeste, même si ceux qui s'opposent à toi le font parce qu'ils sont perdus. La Parole de ton Seigneur s'est justifiée contre eux, de sorte qu'ils ne croiront pas même si tous les signes leur sont apportés. Allah dit : إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى (Certes, tu ne peux pas faire entendre les morts), c'est-à-dire que tu ne peux pas les faire
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Qur'an tells the Story of the Differences among the Children of Israel, and Allah judges between Them
Allah tells us about His Book and the guidance, proof and criterion between right and wrong that it contains. He tells us about the Children of Israel, who were the bearers of the Tawrah and Injil.
أَكْثَرَ الَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
(most of that in which they differ.) such as their different opinions about `Isa. The Jews lied about him while the Christians exaggerated in praise for him, so the Qur'an came with the moderate word of truth and justice: that he was one of the servants of Allah, and one of His noble Prophets and Messengers, may the best of peace and blessings be upon him, as the Qur'an says:
ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِى فِيهِ يَمْتُرُونَ
(Such is `Isa, son of Maryam. (It is) a statement of truth, about which they doubt) (19:34).
وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ
(And truly, it is a guide and a mercy for the believers.) meaning, it is guidance for the hearts of those who believe in it, and a mercy to them. Then Allah says:
إِن رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُم
(Verily, your Lord will decide between them) meaning, on the Day of Resurrection,
بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ
(by His judgement. And He is the All-Mighty,) means, in His vengeance,
الْعَلِيمُ
(the All-Knowing.) Who knows all that His servants do and say.
The Command to put One's Trust in Allah and to convey the Message
فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
(So, put your trust in Allah;) in all your affairs, and convey the Message of your Lord.
إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ
(surely, you are on manifest truth.) meaning, you are following manifest truth, even though you are opposed by those who oppose you because they are doomed. The Word of your Lord has been justified against them, so that they will not believe even if all the signs are brought to them. Allah says:
إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى
(Verily, you cannot make the dead to hear) meaning, you cannot cause them to hear anything that will benefit them. The same applies to those over whose hearts is a veil and in whose ears is deafness of disbelief. Allah says:
وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ
وَمَآ أَنتَ بِهَادِى الْعُمْىِ عَن ضَلَـلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِـئَايَـتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ-
(nor can you make the deaf to hear the call, when they flee, turning their backs. Nor can you lead the blind out of their error. You can only make to hear those who believe in Our Ayat, so they submit (became Muslims).) meaning, those who have hearing and insight will respond to you, those whose hearing and sight are of benefit to their hearts and who are humble towards Allah and to the Message that comes to them through the mouths of the Messengers, may peace be upon them.
📜 Texte arabe source
وقوله: (إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى ) يقول: إنك يا محمد لا تقدر أن تُفِهم الحقّ من طبع الله على قلبه فأماته, لأن الله قد ختم عليه أن لا يفهمه (وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ ) يقول: ولا تقدر أن تسمع ذلك من أصمّ الله عن سماعه سمعه (إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ ) يقول: إذا هم أدبروا معرضين عنه, لا يسمعون له لغلبة دين الكفر على قلوبهم, ولا يُصغون للحقّ, ولا يتدبرونه, ولا ينصتون لقائله, ولكنهم يعرضون عنه, وينكرون القول به, والاستماع له.
Verset 81
Le Coran raconte l'histoire des divergences parmi les Enfants d'Israël, et Allah juge entre eux. Allah nous informe de Son Livre et de la guidance, de la preuve et du critère entre le vrai et le faux qu'il contient. Il nous informe des Enfants d'Israël, qui étaient les porteurs de la Tawrah et de l'Injil. أَكْثَرَ الَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (la plupart de ce sur quoi ils divergent), comme leurs opinions différentes sur `Isa. Les Juifs ont menti à son sujet tandis que les Chrétiens ont exagéré dans ses louanges, alors le Coran est venu avec la parole modérée de vérité et de justice : qu'il était l'un des serviteurs d'Allah, et l'un de Ses nobles Prophètes et Messagers, que les meilleures prières et bénédictions soient sur lui, comme le dit le Coran : ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِى فِيهِ يَمْتُرُونَ (Tel est `Isa, fils de Maryam. C'est une parole de vérité, au sujet de laquelle ils doutent) (19:34). وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ (Et vraiment, c'est une guidance et une miséricorde pour les croyants), c'est-à-dire que c'est une guidance pour les cœurs de ceux qui y croient, et une miséricorde pour eux. Puis Allah dit : إِن رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُم (Certes, ton Seigneur jugera entre eux), c'est-à-dire au Jour de la Résurrection, بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ (par Son jugement. Et Il est le Tout-Puissant), c'est-à-dire dans Sa vengeance, الْعَلِيمُ (l'Omniscient), Qui sait tout ce que Ses serviteurs font et disent. L'ordre de placer sa confiance en Allah et de transmettre le Message. فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ (Alors, place ta confiance en Allah) dans toutes tes affaires, et transmets le Message de ton Seigneur. إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (certes, tu es sur une vérité manifeste), c'est-à-dire que tu suis une vérité manifeste, même si ceux qui s'opposent à toi le font parce qu'ils sont perdus. La Parole de ton Seigneur s'est justifiée contre eux, de sorte qu'ils ne croiront pas même si tous les signes leur sont apportés. Allah dit : إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى (Certes, tu ne peux pas faire entendre les morts), c'est-à-dire que tu ne peux pas les faire
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Qur'an tells the Story of the Differences among the Children of Israel, and Allah judges between Them
Allah tells us about His Book and the guidance, proof and criterion between right and wrong that it contains. He tells us about the Children of Israel, who were the bearers of the Tawrah and Injil.
أَكْثَرَ الَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
(most of that in which they differ.) such as their different opinions about `Isa. The Jews lied about him while the Christians exaggerated in praise for him, so the Qur'an came with the moderate word of truth and justice: that he was one of the servants of Allah, and one of His noble Prophets and Messengers, may the best of peace and blessings be upon him, as the Qur'an says:
ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِى فِيهِ يَمْتُرُونَ
(Such is `Isa, son of Maryam. (It is) a statement of truth, about which they doubt) (19:34).
وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ
(And truly, it is a guide and a mercy for the believers.) meaning, it is guidance for the hearts of those who believe in it, and a mercy to them. Then Allah says:
إِن رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُم
(Verily, your Lord will decide between them) meaning, on the Day of Resurrection,
بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ
(by His judgement. And He is the All-Mighty,) means, in His vengeance,
الْعَلِيمُ
(the All-Knowing.) Who knows all that His servants do and say.
The Command to put One's Trust in Allah and to convey the Message
فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
(So, put your trust in Allah;) in all your affairs, and convey the Message of your Lord.
إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ
(surely, you are on manifest truth.) meaning, you are following manifest truth, even though you are opposed by those who oppose you because they are doomed. The Word of your Lord has been justified against them, so that they will not believe even if all the signs are brought to them. Allah says:
إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى
(Verily, you cannot make the dead to hear) meaning, you cannot cause them to hear anything that will benefit them. The same applies to those over whose hearts is a veil and in whose ears is deafness of disbelief. Allah says:
وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ
وَمَآ أَنتَ بِهَادِى الْعُمْىِ عَن ضَلَـلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِـئَايَـتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ-
(nor can you make the deaf to hear the call, when they flee, turning their backs. Nor can you lead the blind out of their error. You can only make to hear those who believe in Our Ayat, so they submit (became Muslims).) meaning, those who have hearing and insight will respond to you, those whose hearing and sight are of benefit to their hearts and who are humble towards Allah and to the Message that comes to them through the mouths of the Messengers, may peace be upon them.
📜 Texte arabe source
اختلف القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين:( وَمَا أَنْتَ بِهَادِ ) بالياء والألف وإضافته إلى العمي بمعنى: لست يا محمد بهادي من عمي عن الحقّ(عَنْ ضَلالَتِهِمْ ). وقراءة عامة قرّاء الكوفة " وَمَا أنْتَ تَهْدِي العُمْيَ" بالتاء ونصب العمي, بمعنى: ولست تهديهم (عَنْ ضَلالَتِهِمْ ) ولكن الله يهديهم إن شاء.
والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان متقاربتا المعنى مشهورتان في قرّاء الأمصار, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وتأويل الكلام ما وصفت (وَمَا أَنْتَ ) يا محمد ( بِهادِي ) من أعماه الله عن الهدى والرشاد فجعل على بصره غشاوة أن يتبين سبيل الرشاد عن ضلالته التي هو فيها إلى طريق الرشاد وسبيل الرشاد. وقوله:(إِنْ تُسْمِعُ إِلا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا ) يقول: ما تقدر أن تُفهم الحقّ وتوعيه أحدا إلا سمع من يصدّق بآياتنا, يعني بأدلته وحججه وآي تنـزيله ( فَهُمْ مُسْلِمُونَ ) فإن أولئك يسمعون منك ما تقول ويتدبرونه, ويفكرون فيه, ويعملون به, فهم الذين يسمعون.
• ذكر من قال مثل الذي قلنا في قوله تعالى: ( وَقَعَ )(1)
------------------------
الهوامش:
(1) سقط كلام المؤلف في تأويل الآية رقم 82، ويدل عليه إيراد كلام أهل التأويل فيه.
Verset 82
L'émergence de la Bête de la Terre. C'est la bête qui émergera à la fin des temps, lorsque l'humanité sera devenue corrompue et aura négligé les commandements d'Allah et changé la vraie religion. Alors Allah fera émerger une bête de la terre. On a dit qu'elle sera amenée de Makkah, ou d'ailleurs, comme nous le discuterons en détail ci-dessous, si Allah le veut. La bête parlera aux gens de certaines choses. Ibn `Abbas, Al-Hasan et Qatadah ont dit, et cela a aussi été rapporté de `Ali, qu'Allah soit satisfait de lui, qu'elle parlera des paroles, c'est-à-dire qu'elle s'adressera à eux. De nombreux Hadiths et rapports ont été rapportés au sujet de la bête, et nous en rapporterons autant qu'Allah nous le permettra, car c'est Lui dont nous implorons l'aide. L'Imam Ahmad a enregistré que Hudhayfah bin Asid Al-Ghifari a dit : "Le Messager d'Allah ﷺ est sorti de sa chambre pendant que nous discutions de la question de l'Heure. Il a dit : « لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَرَوْا عَشْرَ آيَاتٍ: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَالدُّخَانُ وَالدَّابَّةُ وَخُرُوجُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ، وَخُرُوجُ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَالدَّجَّالُ، وَثَلَاثَةُ خُسُوفٍ: خَسْفٌ بِالْمَغْرِبِ، وَخَسْفٌ بِالْمَشْرِقِ، وَخَسْفٌ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَنَارٌ تَخْرُجُ مِنْ قَعْرِ عَدَنٍ تَسُوقُ أَوْ تَحْشُرُ النَّاسَ، تَبِيتُ مَعَهُمْ حَيْثُ بَاتُوا وَتَقِيلُ مَعَهُمْ حَيْثُ قَالُوا » (L'Heure ne viendra pas jusqu'à ce que vous voyiez dix signes : le lever du soleil de son couchant ; la fumée (Ad-Dukhan) ; l'émergence de la bête ; l'émergence de Ya'juj et Ma'juj ; l'apparition de `Isa bin Maryam, sur lui la paix ; le Dajjal ; et trois effondrements de terre, un à l'ouest, un à l'est et un dans la péninsule arabique ; et un Feu qui émergera du milieu du Yémen, et qui conduira ou rassemblera les gens, s'arrêtant avec eux chaque fois qu'ils s'arrêtent pour la nuit ou pour se reposer pendant la journée.)" Cela a aussi été enregistré par Muslim et les compilateurs de Sunan d'après Hudhayfah, dans un rapport Mawquf. At-Tirmidhi a dit : "C'est Hasan Sahih." Il
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Emergence of the Beast of the Earth
This is the beast which will emerge at the end of time, when mankind has become corrupt and neglected the commands of Allah and changed the true religion. Then Allah will cause a beast to emerge from the earth. It was said that it will be brought from Makkah, or from somewhere else, as we shall discuss in detail below, if Allah wills. The beast will speak to people about matters. Ibn `Abbas, Al-Hasan and Qatadah said, and it was also narrated from `Ali, may Allah be pleased with him, that it will speak words, meaning, it will address them. Many Hadiths and reports have been narrated about the beast, and we will narrate as many of them as Allah enables us to, for He is the One Whose help we seek. Imam Ahmad recorded that Hudhayfah bin Asid Al-Ghifari said, "The Messenger of Allah ﷺ came out from his room while we were discussing the matter of the Hour. He said:
«لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَرَوْا عَشْرَ آيَاتٍ: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَالدُّخَانُ وَالدَّابَّةُ وَخُرُوجُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ، وَخُرُوجُ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَالدَّجَّالُ، وَثَلَاثَةُ خُسُوفٍ: خَسْفٌ بِالْمَغْرِبِ، وَخَسْفٌ بِالْمَشْرِقِ، وَخَسْفٌ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَنَارٌ تَخْرُجُ مِنْ قَعْرِ عَدَنٍ تَسُوقُ أَوْ تَحْشُرُ النَّاسَ، تَبِيتُ مَعَهُمْ حَيْثُ بَاتُوا وَتَقِيلُ مَعَهُمْ حَيْثُ قَالُوا»
(The Hour will not come until you see ten signs: the rising of the sun from the west; the smoke (Ad-Dukhan); emergence of the beast; the emergence of Ya'juj and Ma'juj; the appearance of `Isa bin Maryam, upon him be peace; the Dajjal; and three land cave-ins, one in the west, one in the east and one in the Arabian Peninsula; and a Fire which will emerge from the midst of Yemen, and will drive or gather the people, stopping with them whenever they stop for the night or to rest during the day.)" This was also recorded by Muslim and the Sunan compilers from Hudhayfah, in a Mawquf report. At-Tirmidhi said, "It is Hasan Sahih." It was also recorded by Muslim from Hudhayfah in a Marfu` report. And Allah knows best.
Another Hadith
Muslim bin Al-Hajjaj recorded that `Abdullah bin `Amr said, "I memorized a Hadith from the Messenger of Allah ﷺ which I never forgot afterwards. I heard the Messenger of Allah ﷺ say:
«إِنَّ أَوَّلَ الْآيَاتِ خُرُوجًا طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَخُرُوجُ الدَّابَّةِ عَلَى النَّاسِ ضُحًى، وَأَيَّتُهُمَا مَا كَانَتْ قَبْلَ صَاحِبَتِهَا فَالْأُخْرَى عَلَى إِثْرِهَا قَرِيبًا»
(The first of the signs to appear will be the rising of the sun from the west, and the emergence of the beast to mankind in the forenoon. Whichever of them appears first, the other will follow close behind it.)
Another Hadith
In his Sahih, Muslim recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said that the Messenger of Allah ﷺ said:
«بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ سِتًّا، طُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَالدُّخَانَ، وَالدَّجَّالَ، وَالدَّابَّةَ، وَخَاصَّةَ أَحَدِكُمْ، وَأَمْرَ الْعَامَّة»
(Hasten to do good deeds before six things appear: the rising of the sun from the west; the smoke; the Dajjal; the beast; the (death) of one of your favorite, or general affliction.) This was recorded by Muslim alone. Muslim also recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said that the the Prophet said:
«بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ سِتًّا: الدَّجَّالَ، وَالدُّخَانَ، وَدَابَّةَ الْأَرْضِ، وَطُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَأَمْرَ الْعَامَّةِ، وَخُوَيْصَّةَ أَحَدِكُم»
(Hasten to do good deeds before six things appear: the Dajjal; the smoke; the beast of the earth; the rising of the sun from the west; and the (death of one of your favorite) or general affliction.)
Another Hadith
Ibn Majah recorded from Anas bin Malik that the Messenger of Allah ﷺ said:
«بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ سِتًّا: طُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَالدُّخَانَ، وَالدَّابَّةَ، الدَّجَّالَ، وَخُوَيْصَّةَ أَحَدِكُمْ، وَأَمْرَ الْعَامَّة»
(Hasten to do good deeds before six things appear: the rising of the sun from the west; the smoke; the beast; the Dajjal; and the (death of one of your favorite) or general affliction.) He was the only one who recorded this version.
Another Hadith
Abu Dawud At -Tayalisi recorded f rom Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, that the Messenger of Allah ﷺ said:
«تَخْرُجُ دَابَّةُ الْأَرْضِ وَمَعَهَا عَصَا مُوسَى وَخَاتَمُ سُلَيْمَانَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ، فَتَخْطِمُ أَنْفَ الْكَافِرِ بِالْعَصَا، وَتُجَلِّي وَجْهَ الْمُؤْمِنِ بِالْخَاتَمِ، حَتَّى يَجْتَمِعَ النَّاسُ عَلَى الْخِوَانِ يُعْرَفُ الْمُؤْمِنُ مِنَ الْكَافِر»
(A beast will emerge from the earth, and with it will be the staff of Musa and the ring of Sulayman, peace be upon them both. It will strike the nose of the disbelievers with the staff, and it will make the face of the believer bright with the ring, until when people gather to eat, they will be able to recognize the believers from the disbelievers.) It also was recorded by Imam Ahmad, with the wording:
«فَتَخْطِمُ أَنْفَ الْكَافِر بِالْخَاتَمِ، وَتَجْلُو وَجْهَ الْمُؤْمِن بِالْعَصَا، حَتَّى إِنَّ أَهْلَ الْخِوَانَ الْوَاحِدِ لَيَجْتَمِعُونَ فَيَقُولُ هَذَا: يَا مُؤْمِنُ، وَيَقُولُ هَذَا: يَا كَافِر»
(It will strike the nose of the disbelievers with the ring, and will make the face of the believer bright with the staff, until when people gather for a meal, they will say to one another, O believer, or O disbeliever.) It was also recorded by Ibn Majah. Ibn Jurayj reported that Ibn Az-Zubayr described the beast and said, "Its head is like the head of a bull, its eyes are like the eyes of a pig, its ears are like the ears of an elephant, its horns are like the horns of a stag, its neck is like the neck of an ostrich, its chest is like the chest of a lion, its color is like the colour of a tiger, its haunches are like the haunches of a cat, its tail is like the tail of a ram, and its legs are like the legs of a camel. Between each pair of its joints is a distance of twelve cubits. It will bring out with it the staff of Musa and the ring of Sulayman. There will be no believer left without it making a white spot on his face, which will spread until all his face is shining white as a result; and there will be no disbeliever left without it making a black spot on his face, which will spread until all his face is black as a result, then when the people trade with one another in the marketplace, they will say, `How much is this, O believer' `How much is this, O disbeliever' And when the members of one household sit down together to eat, they will know who is a believer and who is a disbeliever. Then the beast will say: `O so-and-so, enjoy yourself, for you are among the people of Paradise.' And it will say: `O so-and-so, you are among the people of Hell,' This is what Allah says:
وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَآبَّةً مِّنَ الاٌّرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِـَايَـتِنَا لاَ يُوقِنُونَ
(And when the Word is fulfilled against them, We shall bring out from the earth a beast for them, to speak to them because mankind believed not with certainty in Our Ayat.)
وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِـَايَـتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ
📜 Texte arabe source
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعًا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:(وإذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ ) قال: حقّ عليهم.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قَتادة, قوله:(وإذا وقع الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ ) يقول: إذا وجب القول عليهم.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد:(وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ ) قال: حقّ العذاب.
قال ابن جُرَيج: القول: العذاب.
*ذكر من قال قولنا في معنى القول.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة:(وإذا وقع القول عَلَيْهِمْ ) والقول: الغضب.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, عن هشام, عن حفصة, قالت: سألت أبا العالية, عن قوله:(وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ ) فقال: أوحى الله إلى نوح أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلا مَنْ قَدْ آمَنَ قالت: فكأنما كان على وجهي غطاء فكشف.
وقال جماعة من أهل العلم: خروج هذه الدابة التي ذكرها حين لا يأمر الناس بمعروف ولا ينهون عن منكر.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا الأشجعي, عن سفيان, عن عمرو بن قيس, عن عطية العوفي, عن ابن عمر في قوله:( وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ ) قال: هو حين لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا محمد بن الحسن أبو الحسن, قال: ثنا عمرو بن قيس الملائي, عن عطية, عن ابن عمر, في قوله:( وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ ) قال: ذاك إذا ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو أحمد, قال: ثنا سفيان, عن عمرو بن قيس, عن عطية, عن ابن عمر, في قوله:(أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ تُكَلِّمُهُمْ ) قال: حين لا يأمرون بالمعروف, ولا ينهون عن المنكر.
حدثني محمد بن عمرو المقدسي, قال: ثنا أشعث بن عبد الله السجستاني, قال: ثنا شعبة, عن عطية, في قوله:(وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تُكَلِّمُهُمْ ) قال: إذا لم يعرفوا معروفا, ولم ينكروا منكرا.
وذُكر أن الأرض التي تخرج منها الدابة مكة.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثني الأشجعي, عن فضيل بن مرزوق, عن عطية, عن ابن عمر, قال: تخرج الدابة من صَدع في الصفا، كجري الفرس ثلاثة أيام وما خرج ثلثها.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا الحكم بن بشير, قال: ثنا عمرو بن قيس, عن الفرات القزاز, عن عامر بن واثلة أبي الطفيل, عن حُذيفة بن أسيد الغفاري, قال: إن الدابة حين تخرج يراها بعض الناس فيقولون: والله لقد رأينا الدابة, حتى يبلغ ذلك الإمام, فيطلب فلا يقدر على شيء. قال: ثم تخرج فيراها الناس, فيقولون: والله لقد رأيناها, فيبلغ ذلك الإمام فيطلب فلا يرى شيئا, فيقول: أما إني إذا حدث الذي يذكرها قال: حتى يعدّ فيها القتل, قال: فتخرج, فإذا رآها الناس دخلوا المسجد يصلون, فتجيء إليهم فتقول: الآن تصلون, فتخطم الكافر, وتمسح على جبين المسلم غرّة, قال: فيعيش الناس زمانا يقول هذا: يا مؤمن, وهذا: يا كافر.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا عثمان بن مطر, عن واصل مولى أبي عيينة, عن أبي الطفيل, عن حُذيفة, وأبي سفيان, ثنا عن معمر, عن قيس بن سعد, عن أبي الطفيل, عن حُذيفة بن أسيد, في قوله:(أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ تُكَلِّمُهُمْ ) قال: للدابة ثلاث خرجات: خرجة في بعض البوادي ثم تكمن, وخرجة في بعض القُرى حين يهرَيق فيها الأمراء الدماء, ثم تكمن, فبينا الناس عند أشرف المساجد وأعظمها وأفضلها, إذ ارتفعت بهم الأرض, فانطلق الناس هرابا, وتبقى طائفة من المؤمنين, ويقولون: إنه لا ينجينا من الله شيء, فتخرج عليهم الدابة تجلو وجوههم مثل الكوكب الدرّيّ، ثم تنطلق فلا يدركها طالب ولا يفوتها هارب, وتأتي الرجل يصلي, فتقول: والله ما كنت من أهل الصلاة, فيلتفت إليها فتخطمه, قال: تجلو وجه المؤمن, وتخطم الكافر, قلنا: فما الناس يومئذٍ؟ قال: جيران في الرباع, وشركاء في الأموال, وأصحاب في الأسفار.
حدثني أبو السائب, قال: ثنا ابن فضيل, عن الوليد بن جميع, عن عبد الملك بن المُغيرة, عن عبد الرحمن بن البيلماني, عن ابن عمر: يبيت الناس يسيرون إلى جمع, وتبيت دابة الأرض تسايرهم, فيصبحون وقد خطمتهم من رأسها وذنبها, فما من مؤمن إلا مسحته, ولا من كافر ولا منافق إلا تخبطه.
حدثنا مجاهد بن موسى, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا الخيبري, عن حيان بن عمير, عن حسان بن حمصة, قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: لو شئت لانتعلت بنعليّ هاتين, فلم أمسّ الأرض قاعدا حتى أقف على الأحجار التي تخرج الدابة من بينها, ولكأني بها قد خرجت في عقب ركب من الحاجِّ, قال: فما حججت قطّ إلا خفت تخرج بعقبنا.
حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآملي, قال: ثنا أبو أسامة, عن هشام, عن قيس بن سعد, عن عطاء, قال: رأيت عبد الله بن عمرو, وكان منـزله قريبا من الصفا, رفع قدمه وهو قائم, وقال: لو شئت لم أضعها حتى أضعها على المكان الذي تخرج منه الدابة.
حدثنا عصام بن روّاد بن الجراح, قال: ثنا أبي, قال: ثنا سفيان بن سعيد الثوريّ, قال: ثنا منصور بن المعتمر, عن ربعي بن حراش, قال: سمعت حُذيفة بن اليمان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: وذكر الدابة, فقال حُذيفة: قلت يا رسول الله, من أين تخرج؟ قال:" مِنْ أَعْظَمِ المَساجِدِ حُرْمَةً عَلى اللهِ, بَيْنَما عِيسَى يَطُوفُ بالبَيْتِ وَمَعَهُ المُسْلِمُونَ, إذْ تَضْطَرِبُ الأرْضُ تحْتَهُمْ, تَحَرُّكَ القِنْديلِ, وَيَنْشَق الصَّفا ممَّا يَلي المَسْعَى, وَتَخْرُجُ الدَّابَّةُ مِنَ الصَّفا، أوَّلُ ما يَبْدُو رأْسُها، مُلَمَّعَةٌ ذَاتُ وَبَرٍ وَرِيشٍ, لَمْ يُدْرِكْها طالبٌ, وَلَنْ يَفُوتَها هاربٌ, تَسِمُ النَّاسَ مُؤْمِنٌ وكافِرٌ, أمَّا المُؤْمِنُ فَتَتْرُكُ وَجْهَهُ كَأَنَّهُ كَوْكَبٌ دُرّيّ, وتَكْتُبُ بينَ عَيْنَيْهِ مُؤْمِنٌ , وأمَّا الكافُِر فَتَنْكُتُ بينَ عَيْنَيْهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاء كافِرٌ".
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو الحسين, عن حماد بن سلمة, عن علي بن زيد بن جدعان, عن أوس بن خالد, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تَخْرُجُ الدَّابَّةُ مَعَهَا خَاتَمُ سُلَيْمَانَ وَعَصَا مُوسَى, فَتَجْلُو وَجْهَ المُؤْمِنِ بالْعَصَا, وَتَخْتِمُ أنْفَ الكَافِرِ بِالْخَاتَمِ, حَتَّى إنَّ أَهْلَ البَيْتِ لَيَجْتَمِعُونَ فَيَقُولُ هذَا: يا مُؤْمِنُ, وَيَقُولُ هَذَا: يا كافِرُ".
قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة, قال: هي دابة ذات زغب وريش, ولها أربع قوائم تخرج من بعض أودية تهامة, قال: قال عبد الله بن عمر: إنها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء, فتفشو في وجهه, فيسودّ وجهه, وتنكت في وجه المؤمن نكتة بيضاء فتفشو في وجه, حتى يبيضّ وجهه, فيجلس أهل البيت على المائدة, فيعرفون المؤمن من الكافر, ويتبايعون في الأسواق, فيعرفون المؤمن من الكافر.
حدثني ابن عبد الرحيم البرقي, قال: ثنا ابن أبي مريم, قال: ثنا ابن لهيعة ويحيى بن أيوب, قالا ثنا ابن الهاد, عن عمر بن الحكم, أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول: تخرج الدابة من شعب, فيمسّ رأسها السحاب, ورجلاها في الأرض ما خرجتا, فتمرّ بالإنسان يصلي, فتقول: ما الصلاة من حاجتك فتخطمه.
حدثنا صالح بن مسمار, قال: ثنا ابن أبي فديك, قال: ثنا يزيد بن عياض, عن محمد بن إسحاق, أنه بلغه عن عبد الله بن عمرو, قال: تخرج دابة الأرض ومعها خاتم سليمان وعصا موسى, فأما الكافر فتختم بين عينيه بخاتم سليمان, وأما المؤمن فتمسح وجهه بعصا موسى فيبيض.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( تُكَلِّمُهُمْ ) فقرأ ذلك عامة قرّاء الأمصار: ( تُكَلِّمُهُمْ ) بضم التاء وتشديد اللام, بمعنى تخبرهم وتحدثهم, وقرأه أبو زرعة بن عمرو:" تَكْلِمُهُمْ" بفتح التاء وتخفيف اللام بمعنى: تسمهم.
والقراءة التي لا أستجيز غيرها في ذلك ما عليه قرّاء الأمصار.
وبنحو الذي قلنا في ذلك, قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:(أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ تُكَلِّمُهُمْ ) قال: تحدثهم.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قَتادة, قوله:(أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ تُكَلِّمُهُمْ ) وهي في بعض القراءة " تحدثهم " تقول لهم: (أن الناس كَانُوا بِآيَاتِنَا لا يُوقِنُونَ ).
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عطاء الخراساني, عن ابن عباس, في قوله:( تُكَلِّمُهُمْ ) قال: كلامها تنبئهم (أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لا يُوقِنُونَ َ ).
وقوله: (أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لا يُوقِنُونَ ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الحجاز والبصرة والشام:" إنَّ النَّاسَ" بكسر الألف من " إن " على وجه الابتداء بالخبر عن الناس أنهم كانوا بآيات الله لا يوقنون; وهي وإن كسرت في قراءة هؤلاء فإن الكلام لها متناول. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة وبعض أهل البصرة:(أَنَّ النَّاسَ كَانُوا ) بفتح أن بمعنى: تكلمهم بأن الناس, فيكون حينئذ نصب بوقوع الكلام عليها.
والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان متقاربتا المعنى مستفيضتان في قراءة الأمصار, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
Verset 83
Le rassemblement des injustes au Jour de la Résurrection. Allah nous informe du Jour de la Résurrection où les injustes qui ont mécru aux signes et aux Messagers d'Allah seront rassemblés devant Allah, afin qu'Il les interroge sur ce qu'ils ont fait dans ce monde, en les réprimandant, les blâmant et les humiliant. وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً (Et le Jour où Nous rassemblerons de chaque nation, un groupe (Fawj)), c'est-à-dire de chaque peuple et génération un groupe مِّمَّن يُكَذِّبُ بِـَايَـتِنَا (de ceux qui ont nié Nos Ayat). Cela est comme le verset : احْشُرُواْ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزْوَجَهُمْ ("Assemblez ceux qui ont fait du tort, avec leurs compagnons (des diables).") (37:22) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (Et quand les âmes seront réunies à leurs corps) (81:7). فَهُمْ يُوزَعُونَ (et ils seront conduits), Ibn `Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : "Ils seront poussés." `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam a dit : "Ils seront conduits." حَتَّى إِذَا جَآءُوا (Jusqu'à ce qu'ils viennent), et se tiennent devant Allah, qu'Il soit glorifié et exalté, au lieu du jugement, قَالَ أَكَذَّبْتُم بِـَايَـتِى وَلَمْ تُحِيطُواْ بِهَا عِلْماًكُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (Il dira : "Avez-vous nié Mes Ayat alors que vous ne les compreniez pas par la connaissance, ou qu'est-ce que vous faisiez ?"), c'est-à-dire qu'ils seront interrogés sur leurs croyances et leurs actes. Puisqu'ils sont parmi les perdus et, comme Allah le dit : فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى (Il n'a ni cru ni accompli la Salah ! Mais au contraire, il a nié et s'est détourné !) (75:31-32) Alors la preuve sera établie contre eux et ils n'auront aucune excuse, comme Allah le dit : هَـذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ - وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (Ce sera un Jour où ils ne parleront pas. Et il ne leur sera pas permis de présenter une excuse) (77:35-36). De même, Allah dit ici : وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ (Et la Parole sera accomplie contre eux, parce qu'ils ont
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Gathering the Wrongdoers on the Day of Resurrection
Allah tells us about the Day of Resurrection when the wrongdoers who disbelieved in the signs and Messengers of Allah will be gathered before Allah, so that He will ask them about what they did in this world, rebuking, scolding and belittling them.
وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً
(And the Day when We shall gather out of every nation, a Fawj) means, from every people and generation a group
مِّمَّن يُكَذِّبُ بِـَايَـتِنَا
(of those who denied Our Ayat). This is like the Ayat:
احْشُرُواْ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزْوَجَهُمْ
("Assemble those who did wrong, together with their companions (from the devils).") (37:22)
وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ
(And when the souls are joined with their bodies) (81:7).
فَهُمْ يُوزَعُونَ
(and they shall be driven,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said: "They will be pushed." `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said: "They will be driven."
حَتَّى إِذَا جَآءُوا
(Till, when they come,) and stand before Allah, may He be glorified and exalted, in the place of reckoning,
قَالَ أَكَذَّبْتُم بِـَايَـتِى وَلَمْ تُحِيطُواْ بِهَا عِلْماًكُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
(He will say: "Did you deny My Ayat whereas you comprehended them not by knowledge, or what was it that you used to do") meaning they will be asked about their beliefs and their deeds. Since they are among the doomed and, as Allah says:
فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
(He neither believed nor performed Salah! But on the contrary, he denied and turned away!) (75:31-32) Then the proof will be established against them and they will have no excuse whatsoever, as Allah says:
هَـذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ - وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ
(That will be a Day when they shall not speak. And they will not be permitted to put forth any excuse) (77:35-36). Similarly, Allah says here:
وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ
(And the Word will be fulfilled against them, because they have done wrong, and they will be unable to speak.) They will be stunned and speechless, unable to give any answer. This is because they wronged themselves in the world, and now they have returned to the One Who sees the unseen and the seen, from Whom nothing can be hidden. Then Allah points out His complete power, immense authority and greatness, all dictating that He is to be obeyed and that His commands must be followed, and that the message of inescapable truth brought by His Prophets must be believed in. Allah says:
أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا الَّيْلَ لِيَسْكُنُواْ فِيهِ
(See they not that We have made the night for them to rest therein,) Due to the darkness of the night they halt their activities and calm themselves down, to recover from the exhausting efforts of the day.
وَالنَّهَـارَ مُبْصِـراً
(and the day sight-giving) meaning filled with light, so that they can work and earn a living, and travel and engage in business, and do other things that they need to do.
إِنَّ فِى ذلِكَ لآيَـتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
(Verily, in this are Ayat for the people who believe.)
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: ويوم نجمع من كل قرن وملة فوجا, يعني جماعة منهم, وزمرة (مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا ) يقول: ممن يكذّب بأدلتنا وحججنا, فهو يحبس أوّلهم على آخرهم, ليجتمع جميعهم, ثم يساقون إلى النار.
وبنحو ما قلنا في ذلك, قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:( وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ ) يعني: الشيعة عند الحشر.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا ) قال: زمرة.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, قوله:( نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا ) قال: زمرة زمرة (فَهُمْ يُوزَعُونَ ).
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:( مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ ) قال: يقول: فهم يدفعون.
حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا أبو أحمد, قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد, في قوله:( فَهُمْ يُوزَعُونَ ) قال: يحبس أولهم على آخرهم.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة:( فَهُمْ يُوزَعُونَ ) قال: وزعة تردّ أولاهم على أخرهم.
وقد بيَّنت معنى قوله: ( يُوزَعُونَ ) فيما مضى قبل بشواهده, فأغني ذلك عن إعادته في هذا الموضع.
Verset 84
Le rassemblement des injustes au Jour de la Résurrection
Allah nous informe du Jour de la Résurrection où les injustes qui ont mécru aux signes et aux Messagers d'Allah seront rassemblés devant Lui, afin qu'Il les interroge sur ce qu'ils ont fait dans ce monde, en les réprimandant, les blâmant et les humiliant.
وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً
(Et le Jour où Nous rassemblerons de chaque nation, un Fawj) signifie, de chaque peuple et génération, un groupe
مِّمَّن يُكَذِّبُ بِـَايَـتِنَا
(de ceux qui ont nié Nos Ayat). Ceci est semblable aux Ayat :
احْشُرُواْ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزْوَجَهُمْ
("Rassemblez ceux qui ont fait du tort, avec leurs compagnons (parmi les diables).") (37:22)
وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ
(Et quand les âmes seront réunies à leurs corps) (81:7).
فَهُمْ يُوزَعُونَ
(et ils seront conduits,) Ibn `Abbas, qu'Allah l'agrée, a dit : "Ils seront poussés." `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam a dit : "Ils seront conduits."
حَتَّى إِذَا جَآءُوا
(Jusqu'à ce que, lorsqu'ils viendront,) et se tiendront devant Allah, qu'Il soit glorifié et exalté, au lieu du jugement,
قَالَ أَكَذَّبْتُم بِـَايَـتِى وَلَمْ تُحِيطُواْ بِهَا عِلْماًكُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
(Il dira : "Avez-vous nié Mes Ayat alors que vous ne les compreniez pas par la science, ou qu'est-ce que vous faisiez ?") c'est-à-dire qu'ils seront interrogés sur leurs croyances et leurs actes. Puisqu'ils sont parmi les damnés et, comme Allah le dit :
فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
(Il n'a ni cru ni accompli la Salah ! Mais au contraire, il a nié et s'est détourné !) (75:31-32) Ensuite, la preuve sera établie contre eux et ils n'auront aucune excuse, comme Allah le dit :
هَـذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ - وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ
(Ce sera un Jour où ils ne parleront pas. Et il ne leur sera pas permis de présenter une excuse) (77:35-36). De même, Allah dit ici :
وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ
(Et la Parole sera accomplie contre eux, parce qu'ils ont
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Gathering the Wrongdoers on the Day of Resurrection
Allah tells us about the Day of Resurrection when the wrongdoers who disbelieved in the signs and Messengers of Allah will be gathered before Allah, so that He will ask them about what they did in this world, rebuking, scolding and belittling them.
وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً
(And the Day when We shall gather out of every nation, a Fawj) means, from every people and generation a group
مِّمَّن يُكَذِّبُ بِـَايَـتِنَا
(of those who denied Our Ayat). This is like the Ayat:
احْشُرُواْ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزْوَجَهُمْ
("Assemble those who did wrong, together with their companions (from the devils).") (37:22)
وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ
(And when the souls are joined with their bodies) (81:7).
فَهُمْ يُوزَعُونَ
(and they shall be driven,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said: "They will be pushed." `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said: "They will be driven."
حَتَّى إِذَا جَآءُوا
(Till, when they come,) and stand before Allah, may He be glorified and exalted, in the place of reckoning,
قَالَ أَكَذَّبْتُم بِـَايَـتِى وَلَمْ تُحِيطُواْ بِهَا عِلْماًكُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
(He will say: "Did you deny My Ayat whereas you comprehended them not by knowledge, or what was it that you used to do") meaning they will be asked about their beliefs and their deeds. Since they are among the doomed and, as Allah says:
فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
(He neither believed nor performed Salah! But on the contrary, he denied and turned away!) (75:31-32) Then the proof will be established against them and they will have no excuse whatsoever, as Allah says:
هَـذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ - وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ
(That will be a Day when they shall not speak. And they will not be permitted to put forth any excuse) (77:35-36). Similarly, Allah says here:
وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ
(And the Word will be fulfilled against them, because they have done wrong, and they will be unable to speak.) They will be stunned and speechless, unable to give any answer. This is because they wronged themselves in the world, and now they have returned to the One Who sees the unseen and the seen, from Whom nothing can be hidden. Then Allah points out His complete power, immense authority and greatness, all dictating that He is to be obeyed and that His commands must be followed, and that the message of inescapable truth brought by His Prophets must be believed in. Allah says:
أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا الَّيْلَ لِيَسْكُنُواْ فِيهِ
(See they not that We have made the night for them to rest therein,) Due to the darkness of the night they halt their activities and calm themselves down, to recover from the exhausting efforts of the day.
وَالنَّهَـارَ مُبْصِـراً
(and the day sight-giving) meaning filled with light, so that they can work and earn a living, and travel and engage in business, and do other things that they need to do.
إِنَّ فِى ذلِكَ لآيَـتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
(Verily, in this are Ayat for the people who believe.)
📜 Texte arabe source
وقوله: ( حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي ) يقول تعالى ذكره: حتى إذا جاء من كل أمة فوج ممن يكذب بآياتنا فاجتمعوا قال الله: ( أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي ) أي: بحججي وأدلتي ( وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا ) يقول: ولم تعرفوها حق معرفتها، ( أَمْ مَاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) فيها من تكذيب أو تصديق.
Verset 85
Le rassemblement des injustes au Jour de la Résurrection
Allah nous informe du Jour de la Résurrection où les injustes qui ont mécru aux signes et aux Messagers d'Allah seront rassemblés devant Lui, afin qu'Il les interroge sur ce qu'ils ont fait dans ce monde, en les réprimandant, les blâmant et les humiliant.
وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً
(Et le Jour où Nous rassemblerons de chaque nation, un Fawj) signifie, de chaque peuple et génération, un groupe
مِّمَّن يُكَذِّبُ بِـَايَـتِنَا
(de ceux qui ont nié Nos Ayat). Ceci est semblable aux Ayat :
احْشُرُواْ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزْوَجَهُمْ
("Rassemblez ceux qui ont fait du tort, avec leurs compagnons (parmi les diables).") (37:22)
وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ
(Et quand les âmes seront réunies à leurs corps) (81:7).
فَهُمْ يُوزَعُونَ
(et ils seront conduits,) Ibn `Abbas, qu'Allah l'agrée, a dit : "Ils seront poussés." `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam a dit : "Ils seront conduits."
حَتَّى إِذَا جَآءُوا
(Jusqu'à ce que, lorsqu'ils viendront,) et se tiendront devant Allah, qu'Il soit glorifié et exalté, au lieu du jugement,
قَالَ أَكَذَّبْتُم بِـَايَـتِى وَلَمْ تُحِيطُواْ بِهَا عِلْماًكُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
(Il dira : "Avez-vous nié Mes Ayat alors que vous ne les compreniez pas par la science, ou qu'est-ce que vous faisiez ?") c'est-à-dire qu'ils seront interrogés sur leurs croyances et leurs actes. Puisqu'ils sont parmi les damnés et, comme Allah le dit :
فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
(Il n'a ni cru ni accompli la Salah ! Mais au contraire, il a nié et s'est détourné !) (75:31-32) Ensuite, la preuve sera établie contre eux et ils n'auront aucune excuse, comme Allah le dit :
هَـذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ - وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ
(Ce sera un Jour où ils ne parleront pas. Et il ne leur sera pas permis de présenter une excuse) (77:35-36). De même, Allah dit ici :
وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ
(Et la Parole sera accomplie contre eux, parce qu'ils ont
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Gathering the Wrongdoers on the Day of Resurrection
Allah tells us about the Day of Resurrection when the wrongdoers who disbelieved in the signs and Messengers of Allah will be gathered before Allah, so that He will ask them about what they did in this world, rebuking, scolding and belittling them.
وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً
(And the Day when We shall gather out of every nation, a Fawj) means, from every people and generation a group
مِّمَّن يُكَذِّبُ بِـَايَـتِنَا
(of those who denied Our Ayat). This is like the Ayat:
احْشُرُواْ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزْوَجَهُمْ
("Assemble those who did wrong, together with their companions (from the devils).") (37:22)
وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ
(And when the souls are joined with their bodies) (81:7).
فَهُمْ يُوزَعُونَ
(and they shall be driven,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said: "They will be pushed." `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said: "They will be driven."
حَتَّى إِذَا جَآءُوا
(Till, when they come,) and stand before Allah, may He be glorified and exalted, in the place of reckoning,
قَالَ أَكَذَّبْتُم بِـَايَـتِى وَلَمْ تُحِيطُواْ بِهَا عِلْماًكُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
(He will say: "Did you deny My Ayat whereas you comprehended them not by knowledge, or what was it that you used to do") meaning they will be asked about their beliefs and their deeds. Since they are among the doomed and, as Allah says:
فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
(He neither believed nor performed Salah! But on the contrary, he denied and turned away!) (75:31-32) Then the proof will be established against them and they will have no excuse whatsoever, as Allah says:
هَـذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ - وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ
(That will be a Day when they shall not speak. And they will not be permitted to put forth any excuse) (77:35-36). Similarly, Allah says here:
وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ
(And the Word will be fulfilled against them, because they have done wrong, and they will be unable to speak.) They will be stunned and speechless, unable to give any answer. This is because they wronged themselves in the world, and now they have returned to the One Who sees the unseen and the seen, from Whom nothing can be hidden. Then Allah points out His complete power, immense authority and greatness, all dictating that He is to be obeyed and that His commands must be followed, and that the message of inescapable truth brought by His Prophets must be believed in. Allah says:
أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا الَّيْلَ لِيَسْكُنُواْ فِيهِ
(See they not that We have made the night for them to rest therein,) Due to the darkness of the night they halt their activities and calm themselves down, to recover from the exhausting efforts of the day.
وَالنَّهَـارَ مُبْصِـراً
(and the day sight-giving) meaning filled with light, so that they can work and earn a living, and travel and engage in business, and do other things that they need to do.
إِنَّ فِى ذلِكَ لآيَـتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
(Verily, in this are Ayat for the people who believe.)
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: ووجب السخط والغضب من الله على المكذّبين بآياته ( بِمَا ظَلَمُوا ) يعني بتكذيبهم بآيات الله, يوم يحشرون (فهم لا ينطقون )
يقول: فهم لا ينطقون بحجة يدفعون بها عن أنفسهم عظيم ما حلّ بهم ووقع عليهم من القول.
Verset 86
Le rassemblement des injustes au Jour de la Résurrection
Allah nous informe du Jour de la Résurrection où les injustes qui ont mécru aux signes et aux Messagers d'Allah seront rassemblés devant Lui, afin qu'Il les interroge sur ce qu'ils ont fait dans ce monde, en les réprimandant, les blâmant et les humiliant.
وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً
(Et le Jour où Nous rassemblerons de chaque nation, un Fawj) signifie, de chaque peuple et génération, un groupe
مِّمَّن يُكَذِّبُ بِـَايَـتِنَا
(de ceux qui ont nié Nos Ayat). Ceci est semblable aux Ayat :
احْشُرُواْ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزْوَجَهُمْ
("Rassemblez ceux qui ont fait du tort, avec leurs compagnons (parmi les diables).") (37:22)
وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ
(Et quand les âmes seront réunies à leurs corps) (81:7).
فَهُمْ يُوزَعُونَ
(et ils seront conduits,) Ibn `Abbas, qu'Allah l'agrée, a dit : "Ils seront poussés." `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam a dit : "Ils seront conduits."
حَتَّى إِذَا جَآءُوا
(Jusqu'à ce que, lorsqu'ils viendront,) et se tiendront devant Allah, qu'Il soit glorifié et exalté, au lieu du jugement,
قَالَ أَكَذَّبْتُم بِـَايَـتِى وَلَمْ تُحِيطُواْ بِهَا عِلْماًكُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
(Il dira : "Avez-vous nié Mes Ayat alors que vous ne les compreniez pas par la science, ou qu'est-ce que vous faisiez ?") c'est-à-dire qu'ils seront interrogés sur leurs croyances et leurs actes. Puisqu'ils sont parmi les damnés et, comme Allah le dit :
فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
(Il n'a ni cru ni accompli la Salah ! Mais au contraire, il a nié et s'est détourné !) (75:31-32) Ensuite, la preuve sera établie contre eux et ils n'auront aucune excuse, comme Allah le dit :
هَـذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ - وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ
(Ce sera un Jour où ils ne parleront pas. Et il ne leur sera pas permis de présenter une excuse) (77:35-36). De même, Allah dit ici :
وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ
(Et la Parole sera accomplie contre eux, parce qu'ils ont
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Gathering the Wrongdoers on the Day of Resurrection
Allah tells us about the Day of Resurrection when the wrongdoers who disbelieved in the signs and Messengers of Allah will be gathered before Allah, so that He will ask them about what they did in this world, rebuking, scolding and belittling them.
وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً
(And the Day when We shall gather out of every nation, a Fawj) means, from every people and generation a group
مِّمَّن يُكَذِّبُ بِـَايَـتِنَا
(of those who denied Our Ayat). This is like the Ayat:
احْشُرُواْ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزْوَجَهُمْ
("Assemble those who did wrong, together with their companions (from the devils).") (37:22)
وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ
(And when the souls are joined with their bodies) (81:7).
فَهُمْ يُوزَعُونَ
(and they shall be driven,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said: "They will be pushed." `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said: "They will be driven."
حَتَّى إِذَا جَآءُوا
(Till, when they come,) and stand before Allah, may He be glorified and exalted, in the place of reckoning,
قَالَ أَكَذَّبْتُم بِـَايَـتِى وَلَمْ تُحِيطُواْ بِهَا عِلْماًكُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
(He will say: "Did you deny My Ayat whereas you comprehended them not by knowledge, or what was it that you used to do") meaning they will be asked about their beliefs and their deeds. Since they are among the doomed and, as Allah says:
فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
(He neither believed nor performed Salah! But on the contrary, he denied and turned away!) (75:31-32) Then the proof will be established against them and they will have no excuse whatsoever, as Allah says:
هَـذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ - وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ
(That will be a Day when they shall not speak. And they will not be permitted to put forth any excuse) (77:35-36). Similarly, Allah says here:
وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ
(And the Word will be fulfilled against them, because they have done wrong, and they will be unable to speak.) They will be stunned and speechless, unable to give any answer. This is because they wronged themselves in the world, and now they have returned to the One Who sees the unseen and the seen, from Whom nothing can be hidden. Then Allah points out His complete power, immense authority and greatness, all dictating that He is to be obeyed and that His commands must be followed, and that the message of inescapable truth brought by His Prophets must be believed in. Allah says:
أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا الَّيْلَ لِيَسْكُنُواْ فِيهِ
(See they not that We have made the night for them to rest therein,) Due to the darkness of the night they halt their activities and calm themselves down, to recover from the exhausting efforts of the day.
وَالنَّهَـارَ مُبْصِـراً
(and the day sight-giving) meaning filled with light, so that they can work and earn a living, and travel and engage in business, and do other things that they need to do.
إِنَّ فِى ذلِكَ لآيَـتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
(Verily, in this are Ayat for the people who believe.)
📜 Texte arabe source
وقوله : ( أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ ) يقول تعالى ذكره: ألم ير هؤلاء المكذّبون بآياتنا تصريفنا الليل والنهار, ومخالفتنا بينهما بتصييرنا هذا سكنًا لهم يسكنون فيه ويهدءون، راحة أبدانهم من تعب التصرِّف والتقلب نهارا, وهذا مضيئا يبصرون فيه الأشياء ويعاينونها فيتقلبون فيه لمعايشهم, فيتفكروا في ذلك, ويتدبروا, ويعلموا أن مصرِّف ذلك كذلك هو الإله الذي لا يعجزه شيء, ولا يتعذر عليه إماتة الأحياء, وإحياء الأموات بعد الممات, كما لم يتعذر عليه الذهاب بالنهار والمجيء بالليل, والمجيء بالنهار والذهاب بالليل مع اختلاف أحوالهما(إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ) يقول تعالى ذكره: إن في تصييرنا الليل سكنا, والنهار مبصرا لدلالة لقوم يؤمنون بالله على قدرته على ما آمنوا به من البعث بعد الموت, وحجة لهم على توحيد الله.
Verset 87
Les terreurs du Jour de la Résurrection, les récompenses pour les bonnes actions et les punitions pour les mauvaises actions
Allah nous informe des terreurs du Jour où le Sur sera soufflé. Le Sur, comme décrit dans le Hadith, est,
«قَرْنٌ يُنْفَخُ فِيه»
(une corne dans laquelle on souffle.) Selon le Hadith sur le Sur (Trompette), c'est (l'ange) Israfil qui soufflera dedans par le commandement d'Allah, qu'Il soit exalté. Il soufflera dedans pour la première fois, pendant un long moment. Cela signalera la fin de la vie de ce monde, et l'Heure viendra sur les gens les plus mauvais ayant jamais vécu. Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre seront terrifiés,
إِلاَّ مَن شَآءَ اللَّهُ
(excepté celui qu'Allah voudra.) ce sont les martyrs, car ils sont vivants, auprès de leur Seigneur, et pourvus de subsistance. L'imam Muslim bin Al-Hajjaj a rapporté que `Abdullah bin `Amr, qu'Allah l'agrée, a dit qu'un homme vint à lui et dit : "Quel est ce Hadith que tu racontes, que l'Heure viendra sur tels et tels gens ?" Il dit : "Subhan Allah ou `La Ilaha Illallah (ou quelque chose de semblable), j'avais décidé de ne rien raconter à personne maintenant. J'avais seulement dit qu'après un peu de temps, vous verrez un événement majeur qui détruira la Maison la Ka`bah, et telle et telle chose arrivera." Puis il dit : "Le Messager d'Allah ﷺ a dit :
«يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي أُمَّتِي فَيَمْكُثُ أَرْبَعِينَ لَا أَدْرِي أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ أَرْبَعِينَ شَهْرًا أَوْ أَرْبَعِينَ عَامًا فَيَبْعَثُ اللهُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ كَأَنَّهُ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ فَيَطْلُبُهُ فَيُهْلِكُهُ، ثُمَّ يَمْكُثُ النَّاسُ سَبْعَ سِنِينَ لَيْسَ بَيْنَ اثْنَيْنِ عَدَاوَةٌ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ رِيحًا بَارِدَةً مِنْ قِبَلِ الشَّامِ، فَلَا يَبْقَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ أَوْ إِيمَانٍ إِلَّا قَبَضَتْهُ، حَتَّى لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ دَخَلَ في كَبِدِ جَبَلٍ لَدَخَلَتْهُ عَلَيْهِ حَتَّى تَقْبِضَه»
(Le Dajjal émergera dans ma Ummah, et restera quarante -- je ne sais pas s
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Terrors of the Day of Resurrection, the Rewards for Good Deeds and the Punishments for Evil Deed
Allah tells us about the terrors of the Day when the Sur will be blown. The Sur, as described in the Hadith, is,
«قَرْنٌ يُنْفَخُ فِيه»
(a horn which is blown into.) According to the Hadith about the Sur (Trumpet), it is (the angel) Israfil who will blow into it by the command of Allah, may He be exalted. He will blow into it for the first time, for a long time. This will signal the end of the life of this world, and the Hour will come upon the most evil of people ever to live. Everyone who is in the heavens and on earth will be terrified,
إِلاَّ مَن شَآءَ اللَّهُ
(except him whom Allah wills.) these are the martyrs, for they are alive, with their Lord, and being provided for. Imam Muslim bin Al-Hajjaj recorded that `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, said that a man came to him and said, "What is this Hadith that you are narrating, that the Hour will come upon such and such people" He said, "Subhan Allah or `La Ilaha Illallah (or something similar), I had decided that I would not narrate anything to anyone now. I had only said that after a little while, you will see a major event which will destroy the House the Ka`bah, and such and such will happen." Then he said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي أُمَّتِي فَيَمْكُثُ أَرْبَعِينَ لَا أَدْرِي أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ أَرْبَعِينَ شَهْرًا أَوْ أَرْبَعِينَ عَامًا فَيَبْعَثُ اللهُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ كَأَنَّهُ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ فَيَطْلُبُهُ فَيُهْلِكُهُ، ثُمَّ يَمْكُثُ النَّاسُ سَبْعَ سِنِينَ لَيْسَ بَيْنَ اثْنَيْنِ عَدَاوَةٌ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ رِيحًا بَارِدَةً مِنْ قِبَلِ الشَّامِ، فَلَا يَبْقَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ أَوْ إِيمَانٍ إِلَّا قَبَضَتْهُ، حَتَّى لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ دَخَلَ في كَبِدِ جَبَلٍ لَدَخَلَتْهُ عَلَيْهِ حَتَّى تَقْبِضَه»
(The Dajjal will emerge in my Ummah, and will remain for forty -- I do not know whether he said forty days, or forty months, or forty years -- then Allah will send `Isa son of Maryam, who looks like `Urwah bin Mas`ud, and he will search for him and destroy him. Then mankind will remain for seven years during which there will not be any enmity between any two people. Then Allah will send a cool wind from the direction of Syria, and no one will be left on the face of the earth who has even a speck of goodness or faith in his heart, but it will take him. Even if he entered into the heart of a mountain, the wind would follow him and seize him.)" He said, "I heard it from the Messenger of Allah ﷺ who said:
«فَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ فِي خِفَّةِ الطَّيْرِ وَأَحْلَامِ السِّبَاعِ لَا يَعْرِفُونَ مَعْرُوفًا، وَلَا يُنْكِرُونَ مُنْكَرًا، فَيَتَمَثَّلُ لَهُمُ الشَّيْطَانُ فَيَقُولُ: أَلَا تَسْتَجِيبُونَ؟ فَيَقُولُونَ: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ فَيَأْمُرُهُمْ بِعِبَادَةِ الْأَوْثَانِ، وَهُمْ فِي ذَلِكَ دَارٌّ رِزْقُهُمْ حَسَنٌ عَيْشُهُمْ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَلَا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلَّا أَصْغَى لِيتًا وَرَفَعَ لِيتًا قَالَ وَأَوَّلُ مَنْ يَسْمَعُهُ رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَ إِبِلِهِ، قَالَ: فَيَصْعَقُ وَيَصْعَقُ النَّاسُ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ أَوْ قَالَ يُنْزِلُ اللهُ مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُّ أَوْ قَالَ:الظِّلُّ نُعْمَانُ الشَّاكُّ فَتَنْبُتُ مِنْهُ أَجْسَادُ النَّاسِ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ، ثُمَّ يُقَالُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمُّوا إِلَى رَبِّكُمْ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ، ثُمَّ يُقَالُ: أَخْرِجُوا بَعْثَ النَّارِ، فَيُقَالُ: مِنْ كَمْ؟ فَيُقَالُ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ، قَالَ: فَذَلِكَ يَوْمَ يَجْعَلُ الْوِلْدَانُ شِيبًا، وَذَلِكَ يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاق»
(Then the most evil of people will remain, and they will be as nimble as birds and will be more temperamental than wild beasts. They will not recognize anything good or denounce anything evil. The Shaytan will appear to them and will say, "Will you do as I tell you" They will say, "What do you command us to do" He will command them to worship idols but in spite of this their provision will be plentiful and they will lead comfortable lives. Then the Sur (Trumpet) will be blown, and no one will hear it but he will tilt his head to hear the sound. The first person to hear it will be a man who is setting up the tank for watering his camels. He will fall down, and all the other people will also fall down. Then Allah will send -- or send down -- rain like dew -- or he said, like shade (Nu'man was the one who was not sure) -- from which will grow the bodies of the people. Then the Trumpet will be blown again, and they will get up and look around. Then it will be said: "O mankind! Go to your Lord!" And they will be stopped, for they are to be questioned. Then it will be said: "Bring forth the people who are to be sent to the Fire." It will be asked: "How many are they" It will be said, "Out of every thousand, nine hundred and ninety-nine." That will be the Day which will make the children grey-headed, and that will be the Day when the Shin shall be uncovered.) His saying;
«ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَلَا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلَّا أَصْغَى لِيتًا وَرَفَعَ لِيتًا»
(Then the Sur (Trumpet) will be blown, and no one will hear it but he will tilt his head to hear the sound.) means that they will tilt their heads so that they can better hear the sound coming from the heavens. That is the blast of the Sur which will terrify everyone, then after that will come the blast which will cause them to die, then the blast which will resurrect them to meet the Lord of the worlds -- this is when all of the creation will be brought forth from their graves. Allah says:
وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَخِرِينَ
(And all shall come to Him, humbled.) meaning, humbling themselves and obeying Him, and no one will go against His command. This is like the Ayat:
يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ
(On the Day when He will call you, and you will answer with His praise and obedience) (17:52).
ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الاٌّرْضِ إِذَآ أَنتُمْ تَخْرُجُونَ
(Then afterwards when He will call you by a single call, behold, you will come out from the earth) (30:25). According to the Hadith about the Sur, when it is blown for the third time, Allah will command the souls to be put into the hole of the Sur (Trumpet), then Israfil will blow into it, after the bodies have grown in their graves and resting places, and when he blows into the Sur (Trumpet), the souls will fly, the believers' souls glowing with light, and the disbelievers' souls looking like darkness. And Allah will say: "By My might and majesty, every soul will go back to its body." And the souls will come back to their bodies and go through them like poison going through a person who is bitten or stung by a poisonous creature. Then they will get up, brushing off the dirt of their graves. Allah says:
يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الاٌّجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ
(The Day when they will come out of the graves quickly as racing to a goal.) (70:43)
وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ
(And you will see the mountains and think them solid, but they shall pass away as the passing away of the clouds.) (27:88) meaning, you will see them as if they are fixed and as if they will remain as they are, but they will pass away as the passing away of the clouds, i.e., they will move away from their places. This is like the Ayat:
يَوْمَ تَمُورُ السَّمَآءُ مَوْراً - وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْراً
(On the Day when the heaven will shake with a dreadful shaking, And the mountains will move away with a (horrible) movement.) (52:9-10)
وَيَسْـَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّى نَسْفاً - فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً - لاَّ تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلا أَمْتاً
(And they ask you concerning the mountains: say, "My Lord will blast them and scatter them as particles of dust. Then He shall leave them as a level smooth plain. You will see therein nothing crooked or curved.") (20:105-107),
" وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الاٌّرْضَ بَارِزَةً
(And (remember) the Day We shall cause the mountains to pass away, and you will see the earth as a leveled plain.) (18:47).
صُنْعَ اللَّهِ الَّذِى أَتْقَنَ كُلَّ شَىْءٍ
(The work of Allah, Who perfected all things,) means, He does that by His great power.
الَّذِى أَتْقَنَ كُلَّ شَىْءٍ
(Who perfected all things,) means, He has perfected all that He has created, and has fashioned it according to His wisdom.
إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ
(verily, He is well-acquainted with what you do) means, He knows all that His servants do, good or evil, and He will reward or punish them accordingly. Then Allah describes the state of the blessed and the doomed on that Day, and says:
مَن جَآءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا
(Whoever brings a good deed, will have better than its worth.) Qatadah said, "That is sincerely for Allah alone." Allah has explained elsewhere in the Qur'an that He will give ten like it.
وَهُمْ مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ ءَامِنُونَ
(and they will be safe from the terror on that Day.) This is like the Ayah,
لاَ يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الاٌّكْبَرُ
(The greatest terror will not grieve them) (21:103) and Allah said:
أَفَمَن يُلْقَى فِى النَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِى ءَامِناً يَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(Is he who is cast into the Fire better or he who comes secure on the Day of Resurrection) (41:40),
وَهُمْ فِى الْغُرُفَـتِ ءَامِنُونَ
(and they will reside in the high dwellings in peace and security) (34:37).
وَمَن جَآءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِى النَّارِ
(And whoever brings an evil deed, they will be cast down on their faces in the Fire.) means, whoever comes to Allah with evil deeds, and with no good deeds to his credit, or whose evil deeds outweigh his good deeds. Allah says:
هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
((And it will be said to them) "Are you being recompensed anything except what you used to do")
📜 Texte arabe source
اختلف أهل التأويل في تأويل قوله تعالى: ( وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ) وقد ذكرنا اختلافهم فيما مضى, وبيَّنا الصواب من القول في ذلك عندنا بشواهده, غير أنا نذكر في هذا الموضع بعض ما لم يذكر هناك من الأخبار, فقال بعضهم: هو قرن يُنفخ فيه.
*ذكر بعض من لم يُذكر فيما مضى قبل من الخبر عن ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:(ويوم يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ) قال كهيئة البوق.
حدثنا القاسم قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, قال: الصور: البوق قال: هو البوق صاحبه آخذ به يقبض قبضتين بكفيه على طرف القرن، بين طرفه وبين فيه قدر قبضة أو نحوها, قد برك على ركبة إحدى رجليه, فأشار, فبرك على ركبة يساره مقعيًا على قدمها عقبها تحت فخذه وأليته وأطراف أصابعها في التراب.
قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن أبي بكر بن عبد الله, قال: الصور كهيئة القرن قد رفع إحدى ركبتيه إلى السماء, وخفض الأخرى, لم يلق جفون عينه على غمض منذ خلق الله السموات مستعدًا مستجدًا, قد وضع الصور على فيه ينتظر متى يؤمر أن ينفخ فيه.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي, عن إسماعيل بن رافع المدني, عن يزيد بن زياد - قال أبو جعفر: والصواب: يزيد بن أبي زياد - عن محمد بن كعب القرظي, عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة: أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله, ما الصور؟ قال:" قَرنٌ", قال: وكيف هو؟ قال:" قَرْنٌ عَظِيمٌ يُنْفَخُ فِيهِ ثَلاثُ نَفَخاتٍ: الأولى: نَفْخَةُ الفَزَعِ, والثَّانِيَةُ: نَفْخَةُ الصَّعْقِ, والثَّالِثَةُ: نَفْخَةُ القِيَامِ لِلهِ رَبِّ العَالَمينَ, يَأْمُرُ اللهُ إسْرَافِيلَ بالنَّفْخَةِ الأولى, فيَقُولُ: انْفُخْ نَفْخَةَ الفَزَعِ, فَيَنْفُخُ نَفْخَةَ الفَزَعِ, فَيَفْزَعُ أهْلُ السَّمَاوَاتِ وأَهْلُ الأرْضِ, إلا مَنْ شاءَ اللهُ, وَيأْمُرُهُ اللهُ فَيَمُدُّ بِها ويطوِّلهَا, فَلا يَفْتُرُ, وَهيَ الَّتي يَقُولُ اللهُ: وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ فَيُسَيِّرُ اللهُ الجِبالَ, فَتَكُون سَرَابا, وَتُرَجُّ الأرْضُ بأهْلِها رجا, وهي التي يقول الله: يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ * قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ فَتَكُونُ الأرضُ كالسَّفِينَةِ المُوثَقَةِ فِي البَحْرِ, تَضْرِبُها الأمْوَاجُ, تُكْفأ بأَهْلِها, أوْ كالقِنْدِيِل المُعَلَّقِ بالوَتَر, تُرَجِّحُهُ الأرْياحُ, فَتَمِيدُ النَّاسُ على ظَهْرها, فَتَذْهَلُ المَرَاضِعُ, وَتَضَعُ الحَوَامِلُ, وَتَشِيبُ الولْدَانُ, وَتَطِيرُ الشَّياطِينُ هارِبَةً, حَتَّى تَأتِي الأقْطار, فَتَتَلَقَّاهَا المَلائِكَةُ, فَتَضْرِبُ وُجُوهَها, فَتَرْجِعُ, وَيُوَلي النَّاسُ مُدْبِرينَ يُنادي بَعْضُهُمْ بَعْضًا, وَهُوَ الَّذِي يَقُوُل اللهُ: يَوْمَ التَّنَادِ * يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ فبَيْنَما هُمْ عَلى ذلكَ إذْ تَصَدَّعَتِ الأرْضُ مِنْ قُطْرٍ إلى قُطْرٍ, فَرَأوَا أمْرًا عَظِيما, فَأَخَذَهُمْ لِذَلكَ مِنَ الكَرْب ما اللهُ أعْلَمُ بِهِ, ثُمَّ نَظَرُوا إلى السَّماءِ, فإذَا هِي كَالمُهْلِ, ثُمَّ خُسِفَ شَمْسُها وَقَمَرُها, وانْتَثَرتْ نُجُومُها, ثُمَّ كُشِطَتْ عَنْهُمْ". قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" والأمْوَاتُ لا يعْلَمُون بِشَيْءٍ مِنْ ذلكَ" , فقال أبو هريرة: يا رسول الله, فمن استثنى الله حين يقول:( فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ) قال: " أولَئِكَ الشُّهَدَاءُ, وإنَّمَا يَصِلُ الفَزَعُ إلى الأحْياءِ, أُولَئِكَ أحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ, وَقاهُمُ اللهُ فَزَعَ ذَلِكَ الْيَومِ وآمَنَهُمْ, وَهُوَ عَذَابُ اللهِ يَبْعَثُهُ عَلى شِرارِ خَلْقِه ".
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا إسماعيل بن رافع, عن محمد بن كعب القرظي, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنَّ الله تَبارَكَ وتَعالى لَمَّا فَرَغَ مِنَ السَّمَواتِ والأرْضِ, خَلَقَ الصُّورَ فَأعْطاهُ مَلَكًا, فَهُوَ وَاضِعُهُ عَلَى فِيهِ, شَاخِصٌ بِبَصَرِه إلى العَرْشِ, يَنْتَظِرُ مَتى يُؤمَرُ". قال: قُلْتُ: يا رسول الله, وما الصُّورُ؟ قال:" قَرْنٌ", قلت: فكيف هو؟ قال:" عَظِيمٌ, وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدهِ, إنَّ عِظَمَ دائِرَةٍ فيه, لَكَعَرْضِ السَّمَاوَاتِ والأرْض, يَأْمُرُهُ فَيَنْفُخُ نَفْخَةَ الفَزَعِ, فَيفْزَعُ أهْلُ السَّمَاوَاتِ والأرْضِ إلا مَنْ شاءَ اللهِ", ثم ذكر باقي الحديث نحو حديث أبي كُرَيب عن المحاربي, غير أنه قال في حديثه " كالسفينة المرفأة في البحر ".
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ونفخ في صور الخلق.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قَتادة, قوله:( يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ) أي في الخلق. قوله:(فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ ) يقول: ففزع من في السموات من الملائكة ومن في الأرض من الجن والإنس والشياطين, من هول ما يعاينون ذلك اليوم.
فإن قال قائل: وكيف قيل: (فَفَزِعَ), فجعل فزع وهي فعل مردودة على ينفخ, وهي يَفْعُلُ؟ قيل: العرب تفعل ذلك في المواضع التي تصلح فيها إذا, لأن إذا يصلح معها فعل ويفعل, كقولك: أزورك إذا زرتني, وأزورك إذا تزورني, فإذا وضع مكان إذا يوم أجرى مجرى إذا. فإن قيل: فأين جواب قوله: (وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ ) ؟ قيل: جائز أن يكون مضمرا مع الواو, كأنه قيل: ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون, وذلك يوم ينفخ في الصور. وجائز أن يكون متروكا اكتفي بدلالة الكلام عليه منه, كما قيل: وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فترك جوابه.
وقوله: ( إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ) قيل: إن الذين استثناهم الله في هذا الموضع من أن ينالهم الفزع يومئذ الشهداء, وذلك أنهم أحياء عند ربهم يُرزقون, وإن كانوا في عداد الموتى عند أهل الدنيا, وبذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقد ذكرناه في الخبر الماضي.
وحدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا العوّام عمن حدثه, عن أبي هريرة, أنه قرأ هذه الآية:(فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ) قال: هم الشهداء.
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:(وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ ) يقول: صاغرين.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة:( وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ ) قال: صاغرين.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ ) قال: الداخر: الصاغر الراغم, قال: لأن المرء الذي يفزع إذا فزع إنما همته الهرب من الأمر الذي فزع منه, قال: فلما نُفخ في الصور فزعوا, فلم يكن لهم من الله منجى.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ ) فقرأته عامة قرّاء الأمصار : " وَكُل آتَوهُ" بمدّ الألف من أتوه على مثال فاعلوه (2) سوى ابن مسعود, فإنه قرأه:" وكُلٌّ أتُوهُ" على مثال فعلوه, واتبعه على القراءة به المتأخرون الأعمش وحمزة, واعتلّ الذين قرءوا ذلك على مثال فاعلوه بإجماع القراء على قوله:( وَكُلُّهُمْ آتِيهِ ) قالوا: فكذلك قوله: "آتَوهُ" في الجمع. وأما الذين قرءوا على قراءة عبد الله, فإنهم ردوه على قوله:( فَفَزِعَ ) كأنهم وجَّهوا معنى الكلام إلى: ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض, وأتوه كلهم داخرين, كما يقال في الكلام: رأى وفر وعاد وهو صاغر.
والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مستفيضتان في قرأة الأمصار, ومتقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
------------------------
الهوامش:
(2) آتوه: جمع آتى بوزن فاعل. وأصله آتيوه، نقلت الضمة من الياء لاستثقالها إلى التاء، ثم حذفت الياء، لسكونها وسكون الواو بعدها فصار آتوه على وزن فاعلوه. ووزنها قبل حذف الياء فاعلوه، وهو الذي أراده المؤلف.
Verset 88
Les terreurs du Jour de la Résurrection, les récompenses pour les bonnes actions et les punitions pour les mauvaises actions
Allah nous informe des terreurs du Jour où le Sur sera soufflé. Le Sur, comme décrit dans le Hadith, est,
«قَرْنٌ يُنْفَخُ فِيه»
(une corne dans laquelle on souffle.) Selon le Hadith sur le Sur (Trompette), c'est (l'ange) Israfil qui soufflera dedans par le commandement d'Allah, qu'Il soit exalté. Il soufflera dedans pour la première fois, pendant un long moment. Cela signalera la fin de la vie de ce monde, et l'Heure viendra sur les gens les plus mauvais ayant jamais vécu. Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre seront terrifiés,
إِلاَّ مَن شَآءَ اللَّهُ
(excepté celui qu'Allah voudra.) ce sont les martyrs, car ils sont vivants, auprès de leur Seigneur, et pourvus de subsistance. L'imam Muslim bin Al-Hajjaj a rapporté que `Abdullah bin `Amr, qu'Allah l'agrée, a dit qu'un homme vint à lui et dit : "Quel est ce Hadith que tu racontes, que l'Heure viendra sur tels et tels gens ?" Il dit : "Subhan Allah ou `La Ilaha Illallah (ou quelque chose de semblable), j'avais décidé de ne rien raconter à personne maintenant. J'avais seulement dit qu'après un peu de temps, vous verrez un événement majeur qui détruira la Maison la Ka`bah, et telle et telle chose arrivera." Puis il dit : "Le Messager d'Allah ﷺ a dit :
«يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي أُمَّتِي فَيَمْكُثُ أَرْبَعِينَ لَا أَدْرِي أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ أَرْبَعِينَ شَهْرًا أَوْ أَرْبَعِينَ عَامًا فَيَبْعَثُ اللهُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ كَأَنَّهُ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ فَيَطْلُبُهُ فَيُهْلِكُهُ، ثُمَّ يَمْكُثُ النَّاسُ سَبْعَ سِنِينَ لَيْسَ بَيْنَ اثْنَيْنِ عَدَاوَةٌ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ رِيحًا بَارِدَةً مِنْ قِبَلِ الشَّامِ، فَلَا يَبْقَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ أَوْ إِيمَانٍ إِلَّا قَبَضَتْهُ، حَتَّى لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ دَخَلَ في كَبِدِ جَبَلٍ لَدَخَلَتْهُ عَلَيْهِ حَتَّى تَقْبِضَه»
(Le Dajjal émergera dans ma Ummah, et restera quarante -- je ne sais pas s
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Terrors of the Day of Resurrection, the Rewards for Good Deeds and the Punishments for Evil Deed
Allah tells us about the terrors of the Day when the Sur will be blown. The Sur, as described in the Hadith, is,
«قَرْنٌ يُنْفَخُ فِيه»
(a horn which is blown into.) According to the Hadith about the Sur (Trumpet), it is (the angel) Israfil who will blow into it by the command of Allah, may He be exalted. He will blow into it for the first time, for a long time. This will signal the end of the life of this world, and the Hour will come upon the most evil of people ever to live. Everyone who is in the heavens and on earth will be terrified,
إِلاَّ مَن شَآءَ اللَّهُ
(except him whom Allah wills.) these are the martyrs, for they are alive, with their Lord, and being provided for. Imam Muslim bin Al-Hajjaj recorded that `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, said that a man came to him and said, "What is this Hadith that you are narrating, that the Hour will come upon such and such people" He said, "Subhan Allah or `La Ilaha Illallah (or something similar), I had decided that I would not narrate anything to anyone now. I had only said that after a little while, you will see a major event which will destroy the House the Ka`bah, and such and such will happen." Then he said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي أُمَّتِي فَيَمْكُثُ أَرْبَعِينَ لَا أَدْرِي أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ أَرْبَعِينَ شَهْرًا أَوْ أَرْبَعِينَ عَامًا فَيَبْعَثُ اللهُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ كَأَنَّهُ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ فَيَطْلُبُهُ فَيُهْلِكُهُ، ثُمَّ يَمْكُثُ النَّاسُ سَبْعَ سِنِينَ لَيْسَ بَيْنَ اثْنَيْنِ عَدَاوَةٌ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ رِيحًا بَارِدَةً مِنْ قِبَلِ الشَّامِ، فَلَا يَبْقَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ أَوْ إِيمَانٍ إِلَّا قَبَضَتْهُ، حَتَّى لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ دَخَلَ في كَبِدِ جَبَلٍ لَدَخَلَتْهُ عَلَيْهِ حَتَّى تَقْبِضَه»
(The Dajjal will emerge in my Ummah, and will remain for forty -- I do not know whether he said forty days, or forty months, or forty years -- then Allah will send `Isa son of Maryam, who looks like `Urwah bin Mas`ud, and he will search for him and destroy him. Then mankind will remain for seven years during which there will not be any enmity between any two people. Then Allah will send a cool wind from the direction of Syria, and no one will be left on the face of the earth who has even a speck of goodness or faith in his heart, but it will take him. Even if he entered into the heart of a mountain, the wind would follow him and seize him.)" He said, "I heard it from the Messenger of Allah ﷺ who said:
«فَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ فِي خِفَّةِ الطَّيْرِ وَأَحْلَامِ السِّبَاعِ لَا يَعْرِفُونَ مَعْرُوفًا، وَلَا يُنْكِرُونَ مُنْكَرًا، فَيَتَمَثَّلُ لَهُمُ الشَّيْطَانُ فَيَقُولُ: أَلَا تَسْتَجِيبُونَ؟ فَيَقُولُونَ: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ فَيَأْمُرُهُمْ بِعِبَادَةِ الْأَوْثَانِ، وَهُمْ فِي ذَلِكَ دَارٌّ رِزْقُهُمْ حَسَنٌ عَيْشُهُمْ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَلَا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلَّا أَصْغَى لِيتًا وَرَفَعَ لِيتًا قَالَ وَأَوَّلُ مَنْ يَسْمَعُهُ رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَ إِبِلِهِ، قَالَ: فَيَصْعَقُ وَيَصْعَقُ النَّاسُ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ أَوْ قَالَ يُنْزِلُ اللهُ مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُّ أَوْ قَالَ:الظِّلُّ نُعْمَانُ الشَّاكُّ فَتَنْبُتُ مِنْهُ أَجْسَادُ النَّاسِ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ، ثُمَّ يُقَالُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمُّوا إِلَى رَبِّكُمْ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ، ثُمَّ يُقَالُ: أَخْرِجُوا بَعْثَ النَّارِ، فَيُقَالُ: مِنْ كَمْ؟ فَيُقَالُ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ، قَالَ: فَذَلِكَ يَوْمَ يَجْعَلُ الْوِلْدَانُ شِيبًا، وَذَلِكَ يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاق»
(Then the most evil of people will remain, and they will be as nimble as birds and will be more temperamental than wild beasts. They will not recognize anything good or denounce anything evil. The Shaytan will appear to them and will say, "Will you do as I tell you" They will say, "What do you command us to do" He will command them to worship idols but in spite of this their provision will be plentiful and they will lead comfortable lives. Then the Sur (Trumpet) will be blown, and no one will hear it but he will tilt his head to hear the sound. The first person to hear it will be a man who is setting up the tank for watering his camels. He will fall down, and all the other people will also fall down. Then Allah will send -- or send down -- rain like dew -- or he said, like shade (Nu'man was the one who was not sure) -- from which will grow the bodies of the people. Then the Trumpet will be blown again, and they will get up and look around. Then it will be said: "O mankind! Go to your Lord!" And they will be stopped, for they are to be questioned. Then it will be said: "Bring forth the people who are to be sent to the Fire." It will be asked: "How many are they" It will be said, "Out of every thousand, nine hundred and ninety-nine." That will be the Day which will make the children grey-headed, and that will be the Day when the Shin shall be uncovered.) His saying;
«ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَلَا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلَّا أَصْغَى لِيتًا وَرَفَعَ لِيتًا»
(Then the Sur (Trumpet) will be blown, and no one will hear it but he will tilt his head to hear the sound.) means that they will tilt their heads so that they can better hear the sound coming from the heavens. That is the blast of the Sur which will terrify everyone, then after that will come the blast which will cause them to die, then the blast which will resurrect them to meet the Lord of the worlds -- this is when all of the creation will be brought forth from their graves. Allah says:
وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَخِرِينَ
(And all shall come to Him, humbled.) meaning, humbling themselves and obeying Him, and no one will go against His command. This is like the Ayat:
يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ
(On the Day when He will call you, and you will answer with His praise and obedience) (17:52).
ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الاٌّرْضِ إِذَآ أَنتُمْ تَخْرُجُونَ
(Then afterwards when He will call you by a single call, behold, you will come out from the earth) (30:25). According to the Hadith about the Sur, when it is blown for the third time, Allah will command the souls to be put into the hole of the Sur (Trumpet), then Israfil will blow into it, after the bodies have grown in their graves and resting places, and when he blows into the Sur (Trumpet), the souls will fly, the believers' souls glowing with light, and the disbelievers' souls looking like darkness. And Allah will say: "By My might and majesty, every soul will go back to its body." And the souls will come back to their bodies and go through them like poison going through a person who is bitten or stung by a poisonous creature. Then they will get up, brushing off the dirt of their graves. Allah says:
يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الاٌّجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ
(The Day when they will come out of the graves quickly as racing to a goal.) (70:43)
وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ
(And you will see the mountains and think them solid, but they shall pass away as the passing away of the clouds.) (27:88) meaning, you will see them as if they are fixed and as if they will remain as they are, but they will pass away as the passing away of the clouds, i.e., they will move away from their places. This is like the Ayat:
يَوْمَ تَمُورُ السَّمَآءُ مَوْراً - وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْراً
(On the Day when the heaven will shake with a dreadful shaking, And the mountains will move away with a (horrible) movement.) (52:9-10)
وَيَسْـَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّى نَسْفاً - فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً - لاَّ تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلا أَمْتاً
(And they ask you concerning the mountains: say, "My Lord will blast them and scatter them as particles of dust. Then He shall leave them as a level smooth plain. You will see therein nothing crooked or curved.") (20:105-107),
" وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الاٌّرْضَ بَارِزَةً
(And (remember) the Day We shall cause the mountains to pass away, and you will see the earth as a leveled plain.) (18:47).
صُنْعَ اللَّهِ الَّذِى أَتْقَنَ كُلَّ شَىْءٍ
(The work of Allah, Who perfected all things,) means, He does that by His great power.
الَّذِى أَتْقَنَ كُلَّ شَىْءٍ
(Who perfected all things,) means, He has perfected all that He has created, and has fashioned it according to His wisdom.
إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ
(verily, He is well-acquainted with what you do) means, He knows all that His servants do, good or evil, and He will reward or punish them accordingly. Then Allah describes the state of the blessed and the doomed on that Day, and says:
مَن جَآءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا
(Whoever brings a good deed, will have better than its worth.) Qatadah said, "That is sincerely for Allah alone." Allah has explained elsewhere in the Qur'an that He will give ten like it.
وَهُمْ مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ ءَامِنُونَ
(and they will be safe from the terror on that Day.) This is like the Ayah,
لاَ يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الاٌّكْبَرُ
(The greatest terror will not grieve them) (21:103) and Allah said:
أَفَمَن يُلْقَى فِى النَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِى ءَامِناً يَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(Is he who is cast into the Fire better or he who comes secure on the Day of Resurrection) (41:40),
وَهُمْ فِى الْغُرُفَـتِ ءَامِنُونَ
(and they will reside in the high dwellings in peace and security) (34:37).
وَمَن جَآءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِى النَّارِ
(And whoever brings an evil deed, they will be cast down on their faces in the Fire.) means, whoever comes to Allah with evil deeds, and with no good deeds to his credit, or whose evil deeds outweigh his good deeds. Allah says:
هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
((And it will be said to them) "Are you being recompensed anything except what you used to do")
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: ( وَتَرَى الْجِبَالَ ) يا محمد ( تَحْسبَهُا ) قائمة (وهي تَمُرُّ ).
كالذي حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:( وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً ) يقول: قائمة. وإنما قيل :( وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ ) لأنها تجمع ثم تسير, فيحسب رائيها لكثرتها أنها واقفة, وهي تسير سيرا حثيثا, كما قال الجعدي:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:( صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ) يقول: أحكم كلّ شيء.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:( صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ) يقول: أحسن كلّ شيء خلقه وأوثقه.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:(الذي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ) قال: أوثق كلّ شيء وسوّى.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد:( أتْقَنَ ) أوثق.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قَتادة:( إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ ) يقول تعالى ذكره: إن الله ذو علم وخبرة بما يفعل عباده من خير وشرّ وطاعة له ومعصية, وهو مجازي جميعهم على جميع ذلك على الخير الخيرَ, وعلى الشرِّ الشرّ نظيره.
------------------------
الهوامش :
(1) سقط كلام المؤلف في تأويل الآية رقم 82، ويدل عليه إيراد كلام أهل التأويل فيه.
(2) آتوه: جمع آتى بوزن فاعل. وأصله آتيوه، نقلت الضمة من الياء لاستثقالها إلى التاء، ثم حذفت الياء، لسكونها وسكون الواو بعدها فصار آتوه على وزن فاعلوه. ووزنها قبل حذف الياء فاعلوه، وهو الذي أراده المؤلف.
(3) الأرعن: يريد به الجيش العظيم، شبهه بالجبل الضخم ذي الرعان، وهي الفضول، كرعان الجبال. والرعن الأنف العظيم من الجبل تراه متقدمًا. وقيل الأرعن: هو المضطرب لكثرته. والطود: الجبل العظيم والحاج: جمع حاجة، وتهملج: تمشى الهملجة، والهملجة: سير حسن في سرعة، والبيت شاهد على أن الشيء الضخم تراه وهو يتحرك، فتحسبه ساكنًا، مع أنه مسرع في سيره جدًا، وذلك كسير الجيش، وكسير السفينة في البحر، يحسبها الناظر إليها وهي مجدة في سيرها، كأنها واقفة. وذلك هو شأن الجبال عند القيامة: تراها كأنها جامدة، وهي تسير مسرعة كالسحاب.
Verset 89
Les terreurs du Jour de la Résurrection, les récompenses pour les bonnes actions et les châtiments pour les mauvaises actions. Allah nous informe des terreurs du Jour où le Sur sera soufflé. Le Sur, comme décrit dans le Hadith, est « une corne dans laquelle on souffle ». Selon le Hadith sur le Sur (Trompette), c’est (l’ange) Israfil qui soufflera dedans par le commandement d’Allah, qu’Il soit exalté. Il soufflera dedans pour la première fois, pendant une longue durée. Cela signalera la fin de la vie de ce monde, et l’Heure viendra sur les gens les plus mauvais ayant jamais vécu. Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre seront terrifiés, « sauf celui qu’Allah veut » : ce sont les martyrs, car ils sont vivants, auprès de leur Seigneur, et pourvus de subsistance. L’imam Muslim bin Al-Hajjaj a rapporté que `Abdullah bin `Amr, qu’Allah soit satisfait de lui, a dit qu’un homme vint à lui et demanda : « Quel est ce Hadith que tu rapportes, selon lequel l’Heure viendra sur tels et tels gens ? » Il dit : « Subhan Allah ou La Ilaha Illallah (ou quelque chose de similaire), j’avais décidé de ne plus rien rapporter à personne maintenant. J’avais seulement dit qu’après un peu de temps, tu verras un événement majeur qui détruira la Maison, la Ka`bah, et telle et telle chose arrivera. » Puis il dit : « Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le Dajjal émergera dans ma Ummah, et restera quarante — je ne sais pas si c’est quarante jours, quarante mois ou quarante ans — puis Allah enverra `Isa ibn Maryam, semblable à `Urwah ibn Mas`ud, qui le cherchera et le tuera. Ensuite, les gens resteront sept ans sans aucune inimitié entre deux personnes. Puis Allah enverra un vent froid venant du Sham, et il ne restera sur la face de la terre personne ayant dans le cœur le poids d’un atome de bien ou de foi sans qu’il ne le saisisse, même si l’un de vous entrait dans le cœur d’une montagne, il y entrerait jusqu’à le saisir. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Terrors of the Day of Resurrection, the Rewards for Good Deeds and the Punishments for Evil Deed
Allah tells us about the terrors of the Day when the Sur will be blown. The Sur, as described in the Hadith, is,
«قَرْنٌ يُنْفَخُ فِيه»
(a horn which is blown into.) According to the Hadith about the Sur (Trumpet), it is (the angel) Israfil who will blow into it by the command of Allah, may He be exalted. He will blow into it for the first time, for a long time. This will signal the end of the life of this world, and the Hour will come upon the most evil of people ever to live. Everyone who is in the heavens and on earth will be terrified,
إِلاَّ مَن شَآءَ اللَّهُ
(except him whom Allah wills.) these are the martyrs, for they are alive, with their Lord, and being provided for. Imam Muslim bin Al-Hajjaj recorded that `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, said that a man came to him and said, "What is this Hadith that you are narrating, that the Hour will come upon such and such people" He said, "Subhan Allah or `La Ilaha Illallah (or something similar), I had decided that I would not narrate anything to anyone now. I had only said that after a little while, you will see a major event which will destroy the House the Ka`bah, and such and such will happen." Then he said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي أُمَّتِي فَيَمْكُثُ أَرْبَعِينَ لَا أَدْرِي أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ أَرْبَعِينَ شَهْرًا أَوْ أَرْبَعِينَ عَامًا فَيَبْعَثُ اللهُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ كَأَنَّهُ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ فَيَطْلُبُهُ فَيُهْلِكُهُ، ثُمَّ يَمْكُثُ النَّاسُ سَبْعَ سِنِينَ لَيْسَ بَيْنَ اثْنَيْنِ عَدَاوَةٌ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ رِيحًا بَارِدَةً مِنْ قِبَلِ الشَّامِ، فَلَا يَبْقَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ أَوْ إِيمَانٍ إِلَّا قَبَضَتْهُ، حَتَّى لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ دَخَلَ في كَبِدِ جَبَلٍ لَدَخَلَتْهُ عَلَيْهِ حَتَّى تَقْبِضَه»
(The Dajjal will emerge in my Ummah, and will remain for forty -- I do not know whether he said forty days, or forty months, or forty years -- then Allah will send `Isa son of Maryam, who looks like `Urwah bin Mas`ud, and he will search for him and destroy him. Then mankind will remain for seven years during which there will not be any enmity between any two people. Then Allah will send a cool wind from the direction of Syria, and no one will be left on the face of the earth who has even a speck of goodness or faith in his heart, but it will take him. Even if he entered into the heart of a mountain, the wind would follow him and seize him.)" He said, "I heard it from the Messenger of Allah ﷺ who said:
«فَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ فِي خِفَّةِ الطَّيْرِ وَأَحْلَامِ السِّبَاعِ لَا يَعْرِفُونَ مَعْرُوفًا، وَلَا يُنْكِرُونَ مُنْكَرًا، فَيَتَمَثَّلُ لَهُمُ الشَّيْطَانُ فَيَقُولُ: أَلَا تَسْتَجِيبُونَ؟ فَيَقُولُونَ: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ فَيَأْمُرُهُمْ بِعِبَادَةِ الْأَوْثَانِ، وَهُمْ فِي ذَلِكَ دَارٌّ رِزْقُهُمْ حَسَنٌ عَيْشُهُمْ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَلَا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلَّا أَصْغَى لِيتًا وَرَفَعَ لِيتًا قَالَ وَأَوَّلُ مَنْ يَسْمَعُهُ رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَ إِبِلِهِ، قَالَ: فَيَصْعَقُ وَيَصْعَقُ النَّاسُ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ أَوْ قَالَ يُنْزِلُ اللهُ مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُّ أَوْ قَالَ:الظِّلُّ نُعْمَانُ الشَّاكُّ فَتَنْبُتُ مِنْهُ أَجْسَادُ النَّاسِ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ، ثُمَّ يُقَالُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمُّوا إِلَى رَبِّكُمْ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ، ثُمَّ يُقَالُ: أَخْرِجُوا بَعْثَ النَّارِ، فَيُقَالُ: مِنْ كَمْ؟ فَيُقَالُ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ، قَالَ: فَذَلِكَ يَوْمَ يَجْعَلُ الْوِلْدَانُ شِيبًا، وَذَلِكَ يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاق»
(Then the most evil of people will remain, and they will be as nimble as birds and will be more temperamental than wild beasts. They will not recognize anything good or denounce anything evil. The Shaytan will appear to them and will say, "Will you do as I tell you" They will say, "What do you command us to do" He will command them to worship idols but in spite of this their provision will be plentiful and they will lead comfortable lives. Then the Sur (Trumpet) will be blown, and no one will hear it but he will tilt his head to hear the sound. The first person to hear it will be a man who is setting up the tank for watering his camels. He will fall down, and all the other people will also fall down. Then Allah will send -- or send down -- rain like dew -- or he said, like shade (Nu'man was the one who was not sure) -- from which will grow the bodies of the people. Then the Trumpet will be blown again, and they will get up and look around. Then it will be said: "O mankind! Go to your Lord!" And they will be stopped, for they are to be questioned. Then it will be said: "Bring forth the people who are to be sent to the Fire." It will be asked: "How many are they" It will be said, "Out of every thousand, nine hundred and ninety-nine." That will be the Day which will make the children grey-headed, and that will be the Day when the Shin shall be uncovered.) His saying;
«ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَلَا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلَّا أَصْغَى لِيتًا وَرَفَعَ لِيتًا»
(Then the Sur (Trumpet) will be blown, and no one will hear it but he will tilt his head to hear the sound.) means that they will tilt their heads so that they can better hear the sound coming from the heavens. That is the blast of the Sur which will terrify everyone, then after that will come the blast which will cause them to die, then the blast which will resurrect them to meet the Lord of the worlds -- this is when all of the creation will be brought forth from their graves. Allah says:
وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَخِرِينَ
(And all shall come to Him, humbled.) meaning, humbling themselves and obeying Him, and no one will go against His command. This is like the Ayat:
يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ
(On the Day when He will call you, and you will answer with His praise and obedience) (17:52).
ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الاٌّرْضِ إِذَآ أَنتُمْ تَخْرُجُونَ
(Then afterwards when He will call you by a single call, behold, you will come out from the earth) (30:25). According to the Hadith about the Sur, when it is blown for the third time, Allah will command the souls to be put into the hole of the Sur (Trumpet), then Israfil will blow into it, after the bodies have grown in their graves and resting places, and when he blows into the Sur (Trumpet), the souls will fly, the believers' souls glowing with light, and the disbelievers' souls looking like darkness. And Allah will say: "By My might and majesty, every soul will go back to its body." And the souls will come back to their bodies and go through them like poison going through a person who is bitten or stung by a poisonous creature. Then they will get up, brushing off the dirt of their graves. Allah says:
يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الاٌّجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ
(The Day when they will come out of the graves quickly as racing to a goal.) (70:43)
وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ
(And you will see the mountains and think them solid, but they shall pass away as the passing away of the clouds.) (27:88) meaning, you will see them as if they are fixed and as if they will remain as they are, but they will pass away as the passing away of the clouds, i.e., they will move away from their places. This is like the Ayat:
يَوْمَ تَمُورُ السَّمَآءُ مَوْراً - وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْراً
(On the Day when the heaven will shake with a dreadful shaking, And the mountains will move away with a (horrible) movement.) (52:9-10)
وَيَسْـَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّى نَسْفاً - فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً - لاَّ تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلا أَمْتاً
(And they ask you concerning the mountains: say, "My Lord will blast them and scatter them as particles of dust. Then He shall leave them as a level smooth plain. You will see therein nothing crooked or curved.") (20:105-107),
" وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الاٌّرْضَ بَارِزَةً
(And (remember) the Day We shall cause the mountains to pass away, and you will see the earth as a leveled plain.) (18:47).
صُنْعَ اللَّهِ الَّذِى أَتْقَنَ كُلَّ شَىْءٍ
(The work of Allah, Who perfected all things,) means, He does that by His great power.
الَّذِى أَتْقَنَ كُلَّ شَىْءٍ
(Who perfected all things,) means, He has perfected all that He has created, and has fashioned it according to His wisdom.
إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ
(verily, He is well-acquainted with what you do) means, He knows all that His servants do, good or evil, and He will reward or punish them accordingly. Then Allah describes the state of the blessed and the doomed on that Day, and says:
مَن جَآءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا
(Whoever brings a good deed, will have better than its worth.) Qatadah said, "That is sincerely for Allah alone." Allah has explained elsewhere in the Qur'an that He will give ten like it.
وَهُمْ مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ ءَامِنُونَ
(and they will be safe from the terror on that Day.) This is like the Ayah,
لاَ يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الاٌّكْبَرُ
(The greatest terror will not grieve them) (21:103) and Allah said:
أَفَمَن يُلْقَى فِى النَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِى ءَامِناً يَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(Is he who is cast into the Fire better or he who comes secure on the Day of Resurrection) (41:40),
وَهُمْ فِى الْغُرُفَـتِ ءَامِنُونَ
(and they will reside in the high dwellings in peace and security) (34:37).
وَمَن جَآءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِى النَّارِ
(And whoever brings an evil deed, they will be cast down on their faces in the Fire.) means, whoever comes to Allah with evil deeds, and with no good deeds to his credit, or whose evil deeds outweigh his good deeds. Allah says:
هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
((And it will be said to them) "Are you being recompensed anything except what you used to do")
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: ( مَنْ جَاءَ ) الله بتوحيده والإيمان به, وقول لا إله إلا الله موقنا به قلبه ( فَلَهُ ) من هذه الحسنة عند الله ( خَيرٌ ) يوم القيامة, وذلك الخير أن يثيبه الله ( مِنْهَا ) الجنة, ويؤمنِّه ( مِنْ فَزَعٍ ) الصيحة الكبرى وهي النفخ في الصور.( وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ ) يقول: ومن جاء بالشرك به يوم يلقاه, وجحود وحدانيته ( فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ ) في نار جهنم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك, قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن خلف العسقلاني, قال: ثني الفضل بن دكين, قال: ثنا يحيى بن أيوب البجلي, قال: سمعت أبا زرعة, قال: قال أبو هُريرة- قال يحيى: أحسبه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: ( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ ) قال: وهي لا إله إلا الله (وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ ) قال: وهي الشرك.
حدثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي, قال: ثنا أبو يحيى الحماني, عن النضر بن عربيّ, عن عكرمة, عن ابن عباس, في قوله:( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ ) قال: من جاء بلا إله إلا الله,( وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ ) , قال: بالشرك.
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ) يقول: من جاء بلا إله إلا الله ( وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ ) وهو الشرك.
Verset 90
Les terreurs du Jour de la Résurrection, les récompenses pour les bonnes actions et les châtiments pour les mauvaises actions. Allah nous informe des terreurs du Jour où le Sur sera soufflé. Le Sur, comme décrit dans le Hadith, est « une corne dans laquelle on souffle ». Selon le Hadith sur le Sur (Trompette), c’est (l’ange) Israfil qui soufflera dedans par le commandement d’Allah, qu’Il soit exalté. Il soufflera dedans pour la première fois, pendant une longue durée. Cela signalera la fin de la vie de ce monde, et l’Heure viendra sur les gens les plus mauvais ayant jamais vécu. Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre seront terrifiés, « sauf celui qu’Allah veut » : ce sont les martyrs, car ils sont vivants, auprès de leur Seigneur, et pourvus de subsistance. L’imam Muslim bin Al-Hajjaj a rapporté que `Abdullah bin `Amr, qu’Allah soit satisfait de lui, a dit qu’un homme vint à lui et demanda : « Quel est ce Hadith que tu rapportes, selon lequel l’Heure viendra sur tels et tels gens ? » Il dit : « Subhan Allah ou La Ilaha Illallah (ou quelque chose de similaire), j’avais décidé de ne plus rien rapporter à personne maintenant. J’avais seulement dit qu’après un peu de temps, tu verras un événement majeur qui détruira la Maison, la Ka`bah, et telle et telle chose arrivera. » Puis il dit : « Le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Le Dajjal émergera dans ma Ummah, et restera quarante — je ne sais pas si c’est quarante jours, quarante mois ou quarante ans — puis Allah enverra `Isa ibn Maryam, semblable à `Urwah ibn Mas`ud, qui le cherchera et le tuera. Ensuite, les gens resteront sept ans sans aucune inimitié entre deux personnes. Puis Allah enverra un vent froid venant du Sham, et il ne restera sur la face de la terre personne ayant dans le cœur le poids d’un atome de bien ou de foi sans qu’il ne le saisisse, même si l’un de vous entrait dans le cœur d’une montagne, il y entrerait jusqu’à le saisir. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Terrors of the Day of Resurrection, the Rewards for Good Deeds and the Punishments for Evil Deed
Allah tells us about the terrors of the Day when the Sur will be blown. The Sur, as described in the Hadith, is,
«قَرْنٌ يُنْفَخُ فِيه»
(a horn which is blown into.) According to the Hadith about the Sur (Trumpet), it is (the angel) Israfil who will blow into it by the command of Allah, may He be exalted. He will blow into it for the first time, for a long time. This will signal the end of the life of this world, and the Hour will come upon the most evil of people ever to live. Everyone who is in the heavens and on earth will be terrified,
إِلاَّ مَن شَآءَ اللَّهُ
(except him whom Allah wills.) these are the martyrs, for they are alive, with their Lord, and being provided for. Imam Muslim bin Al-Hajjaj recorded that `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, said that a man came to him and said, "What is this Hadith that you are narrating, that the Hour will come upon such and such people" He said, "Subhan Allah or `La Ilaha Illallah (or something similar), I had decided that I would not narrate anything to anyone now. I had only said that after a little while, you will see a major event which will destroy the House the Ka`bah, and such and such will happen." Then he said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي أُمَّتِي فَيَمْكُثُ أَرْبَعِينَ لَا أَدْرِي أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ أَرْبَعِينَ شَهْرًا أَوْ أَرْبَعِينَ عَامًا فَيَبْعَثُ اللهُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ كَأَنَّهُ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ فَيَطْلُبُهُ فَيُهْلِكُهُ، ثُمَّ يَمْكُثُ النَّاسُ سَبْعَ سِنِينَ لَيْسَ بَيْنَ اثْنَيْنِ عَدَاوَةٌ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ رِيحًا بَارِدَةً مِنْ قِبَلِ الشَّامِ، فَلَا يَبْقَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ أَوْ إِيمَانٍ إِلَّا قَبَضَتْهُ، حَتَّى لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ دَخَلَ في كَبِدِ جَبَلٍ لَدَخَلَتْهُ عَلَيْهِ حَتَّى تَقْبِضَه»
(The Dajjal will emerge in my Ummah, and will remain for forty -- I do not know whether he said forty days, or forty months, or forty years -- then Allah will send `Isa son of Maryam, who looks like `Urwah bin Mas`ud, and he will search for him and destroy him. Then mankind will remain for seven years during which there will not be any enmity between any two people. Then Allah will send a cool wind from the direction of Syria, and no one will be left on the face of the earth who has even a speck of goodness or faith in his heart, but it will take him. Even if he entered into the heart of a mountain, the wind would follow him and seize him.)" He said, "I heard it from the Messenger of Allah ﷺ who said:
«فَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ فِي خِفَّةِ الطَّيْرِ وَأَحْلَامِ السِّبَاعِ لَا يَعْرِفُونَ مَعْرُوفًا، وَلَا يُنْكِرُونَ مُنْكَرًا، فَيَتَمَثَّلُ لَهُمُ الشَّيْطَانُ فَيَقُولُ: أَلَا تَسْتَجِيبُونَ؟ فَيَقُولُونَ: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ فَيَأْمُرُهُمْ بِعِبَادَةِ الْأَوْثَانِ، وَهُمْ فِي ذَلِكَ دَارٌّ رِزْقُهُمْ حَسَنٌ عَيْشُهُمْ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَلَا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلَّا أَصْغَى لِيتًا وَرَفَعَ لِيتًا قَالَ وَأَوَّلُ مَنْ يَسْمَعُهُ رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَ إِبِلِهِ، قَالَ: فَيَصْعَقُ وَيَصْعَقُ النَّاسُ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ أَوْ قَالَ يُنْزِلُ اللهُ مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُّ أَوْ قَالَ:الظِّلُّ نُعْمَانُ الشَّاكُّ فَتَنْبُتُ مِنْهُ أَجْسَادُ النَّاسِ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ، ثُمَّ يُقَالُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمُّوا إِلَى رَبِّكُمْ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ، ثُمَّ يُقَالُ: أَخْرِجُوا بَعْثَ النَّارِ، فَيُقَالُ: مِنْ كَمْ؟ فَيُقَالُ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ، قَالَ: فَذَلِكَ يَوْمَ يَجْعَلُ الْوِلْدَانُ شِيبًا، وَذَلِكَ يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاق»
(Then the most evil of people will remain, and they will be as nimble as birds and will be more temperamental than wild beasts. They will not recognize anything good or denounce anything evil. The Shaytan will appear to them and will say, "Will you do as I tell you" They will say, "What do you command us to do" He will command them to worship idols but in spite of this their provision will be plentiful and they will lead comfortable lives. Then the Sur (Trumpet) will be blown, and no one will hear it but he will tilt his head to hear the sound. The first person to hear it will be a man who is setting up the tank for watering his camels. He will fall down, and all the other people will also fall down. Then Allah will send -- or send down -- rain like dew -- or he said, like shade (Nu'man was the one who was not sure) -- from which will grow the bodies of the people. Then the Trumpet will be blown again, and they will get up and look around. Then it will be said: "O mankind! Go to your Lord!" And they will be stopped, for they are to be questioned. Then it will be said: "Bring forth the people who are to be sent to the Fire." It will be asked: "How many are they" It will be said, "Out of every thousand, nine hundred and ninety-nine." That will be the Day which will make the children grey-headed, and that will be the Day when the Shin shall be uncovered.) His saying;
«ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَلَا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلَّا أَصْغَى لِيتًا وَرَفَعَ لِيتًا»
(Then the Sur (Trumpet) will be blown, and no one will hear it but he will tilt his head to hear the sound.) means that they will tilt their heads so that they can better hear the sound coming from the heavens. That is the blast of the Sur which will terrify everyone, then after that will come the blast which will cause them to die, then the blast which will resurrect them to meet the Lord of the worlds -- this is when all of the creation will be brought forth from their graves. Allah says:
وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَخِرِينَ
(And all shall come to Him, humbled.) meaning, humbling themselves and obeying Him, and no one will go against His command. This is like the Ayat:
يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ
(On the Day when He will call you, and you will answer with His praise and obedience) (17:52).
ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الاٌّرْضِ إِذَآ أَنتُمْ تَخْرُجُونَ
(Then afterwards when He will call you by a single call, behold, you will come out from the earth) (30:25). According to the Hadith about the Sur, when it is blown for the third time, Allah will command the souls to be put into the hole of the Sur (Trumpet), then Israfil will blow into it, after the bodies have grown in their graves and resting places, and when he blows into the Sur (Trumpet), the souls will fly, the believers' souls glowing with light, and the disbelievers' souls looking like darkness. And Allah will say: "By My might and majesty, every soul will go back to its body." And the souls will come back to their bodies and go through them like poison going through a person who is bitten or stung by a poisonous creature. Then they will get up, brushing off the dirt of their graves. Allah says:
يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الاٌّجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ
(The Day when they will come out of the graves quickly as racing to a goal.) (70:43)
وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ
(And you will see the mountains and think them solid, but they shall pass away as the passing away of the clouds.) (27:88) meaning, you will see them as if they are fixed and as if they will remain as they are, but they will pass away as the passing away of the clouds, i.e., they will move away from their places. This is like the Ayat:
يَوْمَ تَمُورُ السَّمَآءُ مَوْراً - وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْراً
(On the Day when the heaven will shake with a dreadful shaking, And the mountains will move away with a (horrible) movement.) (52:9-10)
وَيَسْـَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّى نَسْفاً - فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً - لاَّ تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلا أَمْتاً
(And they ask you concerning the mountains: say, "My Lord will blast them and scatter them as particles of dust. Then He shall leave them as a level smooth plain. You will see therein nothing crooked or curved.") (20:105-107),
" وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الاٌّرْضَ بَارِزَةً
(And (remember) the Day We shall cause the mountains to pass away, and you will see the earth as a leveled plain.) (18:47).
صُنْعَ اللَّهِ الَّذِى أَتْقَنَ كُلَّ شَىْءٍ
(The work of Allah, Who perfected all things,) means, He does that by His great power.
الَّذِى أَتْقَنَ كُلَّ شَىْءٍ
(Who perfected all things,) means, He has perfected all that He has created, and has fashioned it according to His wisdom.
إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ
(verily, He is well-acquainted with what you do) means, He knows all that His servants do, good or evil, and He will reward or punish them accordingly. Then Allah describes the state of the blessed and the doomed on that Day, and says:
مَن جَآءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا
(Whoever brings a good deed, will have better than its worth.) Qatadah said, "That is sincerely for Allah alone." Allah has explained elsewhere in the Qur'an that He will give ten like it.
وَهُمْ مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ ءَامِنُونَ
(and they will be safe from the terror on that Day.) This is like the Ayah,
لاَ يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الاٌّكْبَرُ
(The greatest terror will not grieve them) (21:103) and Allah said:
أَفَمَن يُلْقَى فِى النَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِى ءَامِناً يَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(Is he who is cast into the Fire better or he who comes secure on the Day of Resurrection) (41:40),
وَهُمْ فِى الْغُرُفَـتِ ءَامِنُونَ
(and they will reside in the high dwellings in peace and security) (34:37).
وَمَن جَآءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِى النَّارِ
(And whoever brings an evil deed, they will be cast down on their faces in the Fire.) means, whoever comes to Allah with evil deeds, and with no good deeds to his credit, or whose evil deeds outweigh his good deeds. Allah says:
هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
((And it will be said to them) "Are you being recompensed anything except what you used to do")
📜 Texte arabe source
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:( وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ ) قال: بالشرك.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ ) قال: كلمة الإخلاص ( وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ ) قال: الشرك.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد بنحوه. قال ابن جُرَيج: وسمعت عطاء يقول فيها الشرك, يعني في قوله:(وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ ).
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن أبي المحجل, عن أبي معشر, عن إبراهيم, قال: كان يحلف ما يستثني, أنَّ(مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ ) قال: لا إله إلا الله,( وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ ) قال: الشرك.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن عبد الملك, عن عطاء مثله.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا جابر بن نوح, قال: ثنا موسى بن عبيدة, عن محمد بن كعب:( وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ ) قال: الشرك.
حدثني أبو السائب, قال: ثنا حفص, قال: ثنا سعيد بن سعيد, عن عليّ بن الحسين, وكان رجلا غزّاء, قال: بينا هو في بعض خلواته حتى رفع صوته: لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له المُلك وله الحمد يحيي ويميت, بيده الخير, وهو على كل شيء قدير; قال: فردّ عليه رجل: ما تقول يا عبد الله؟ قال: أقول ما تسمع, قال: أما إنها الكلمة التي قال الله: ( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ ).
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قَتادة:( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ ) قال: الإخلاص (وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ ) قال: الشرك.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله:(وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ ) يعني: الشرك.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن الحسن:( وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ ) يقول: الشرك.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: ( وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ ) قال: السيئة: الشرك الكفر.
حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال: ثنا حفص بن عمر العدني, قال: ثنا الحكم بن أبان, عن عكرِمة, قوله:(مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ ) قال: شهادة أن لا إله إلا الله (وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ ) قال: السيئة: الشرك. قال الحكم: قال عكرمة: كل شيء في القرآن السيئة فهو الشرك.
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: ( فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ) قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس:( فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ) فمنها وصل إليه الخير, يعني ابن عباس بذلك: من الحسنة وصل إلى الذي جاء بها الخير.
حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا روح بن عبادة, قال: ثنا حسين الشهيد, عن الحسن:( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ) قال: له منها.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن الحسن, قال: من جاء بلا إله إلا الله, فله خير منها خيرا (1) .
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:(فله خير مِنْهَا ) يقول: له منها حظّ.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج:( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ) قال: له منها خير; فأما أن يكون خيرا من الإيمان فلا ولكن منها خير يصيب منها خيرا.
حدثنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: ثنا حفص بن عمر, قال: ثنا الحكم, عن عكرمة, قوله:( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ) قال: ليس شيء خيرا من لا إله إلا الله, ولكن له منها خير.
وكان ابن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ) قال: أعطاه الله بالواحدة عشرا, فهذا خير منها.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ ) فقرأ ذلك بعض قرّاء البصرة: " وَهُمْ مِنْ فَزعِ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ" بإضافة فزع إلى اليوم. وقرأ ذلك جماعة قرّاء أهل الكوفة:( مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ ) بتنوين فزع.
والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب, غير أن الإضافة أعجب إليّ, لأنه فزع معلوم. وإذا كان ذلك كذلك كان معرفة على أن ذلك في سياق قوله: وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ فإذا كان ذلك كذلك, فمعلوم أنه عني بقوله:(وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ ) من الفزع الذي قد جرى ذكره قبله. وإذا كان ذلك كذلك, كان لا شك أنه معرفة, وأن الإضافة إذا كان معرفة به أولى من ترك الإضافة; وأخرى أن ذلك إذا أضيف فهو أبين أنه خبر عن أمانه من كلّ أهوال ذلك اليوم منه إذا لم يضف ذلك, وذلك أنه إذا لم يضف كان الأغلب عليه أنه جعل الأمان من فزع بعض أهواله.
وقوله: ( هَلْ تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) يقول تعالى ذكره. يقال لهم: هل تجزون أيها المشركون إلا ما كنتم تعملون, إذ كبكم الله لوجوهكم في النار, وإلا جزاء ما كنتم تعملون في الدنيا بما يسخط ربكم; وترك " يقال لهم " اكتفاء بدلالة الكلام عليه.
Verset 91
Le commandement d’adorer Allah et d’appeler les gens avec le Coran. Allah ordonne à Son Messager de dire : « Je n’ai reçu l’ordre que d’adorer le Seigneur de cette ville, qui l’a sanctifiée, et à qui appartient toute chose. » Cela est semblable au verset : « Dis : "Ô vous les hommes ! Si vous doutez de ma religion, alors (sachez que) je n’adorerai jamais ceux que vous adorez en dehors d’Allah. Mais j’adore Allah, qui vous fera mourir." » (10:104) Le fait que le mot « Rabb » (Seigneur) soit lié au mot ville (dans l’expression « le Seigneur de cette ville ») est un signe d’honneur et de soin divin pour cette ville. Cela est semblable au verset : « Qu’ils adorent donc le Seigneur de cette Maison (la Ka`bah), qui les a nourris contre la faim et les a rendus sûrs contre la peur. » (106:3-4) « Qui l’a sanctifiée » signifie : Celui qui en a fait un sanctuaire par Sa Loi et par Son décret, la rendant sacrée. Il a été rapporté dans les Deux Sahihs qu’Ibn `Abbas a dit : « Le jour de la conquête de Makkah, le Messager d’Allah ﷺ a dit : « En vérité, cette ville a été rendue sacrée par Allah le jour où Il a créé les cieux et la terre, elle est donc sacrée par la sacralité d’Allah jusqu’au Jour de la Résurrection. Ses buissons épineux ne doivent pas être coupés, son gibier ne doit pas être chassé, et son objet perdu ne doit pas être ramassé sauf par celui qui le fait connaître publiquement, et nul n’est autorisé à arracher ses herbes épineuses... » »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to worship Allah and to call People with the Qur'an
Allah commands His Messenger to say:
إِنَّمَآ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبِّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِى حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَىءٍ
(I have been commanded only to worship the Lord of this city, Who has sanctified it and to Whom belongs everything.) This is like the Ayah,
قُلْ يأَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلاَ أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَلَـكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِى يَتَوَفَّاكُمْ
(Say: "O you mankind! If you are in doubt as to my religion, then (know that) I will never worship those whom you worship besides Allah. But I worship Allah Who causes you to die.) (10:104) The fact that the word "Rabb" (Lord) is connected to the word city (in the phrase "the Lord of this city") is a sign of honor and divine care for that city. This is like the Ayah,
فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هَـذَا الْبَيْتِ - الَّذِى أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَءَامَنَهُم مِّنْ خوْفٍ
(So let them worship the Lord of this House (the Ka`bah), Who has fed them against hunger, and has made them safe from fear.) (106:3-4)
الَّذِى حَرَّمَهَا
(Who has sanctified it) means, the One Who made it a sanctuary by His Law and by His decree, making it sanctified. It was recorded in the Two Sahihs that Ibn `Abbas said: "On the day of the conquest of Makkah, the Messenger of Allah ﷺ said:
«إِنَّ هَذَا الْبَلَدَ حَرَّمَهُ اللهُ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ، فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، لَا يُعْضَدُ شَوْكُهُ، وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهُ وَلَا يَلْتَقِطُ لُقَطَتَهُ إِلَّا مَنْ عَرَّفَهَا وَلَا يُخْتَلَى خَلَاهَا»
(Verily, this city was made sacred by Allah the day He created the heavens and the earth, so it is sacred by the sanctity of Allah until the Day of Resurrection. Its thorny bushes should not be cut, its game should not be chased, and its lost property should not be picked up except by one who would announce it publicly and none is allowed to uproot its thorny shrubs...)" This was reported in Sahih, Hasan, Musnad narrarations, through various routes, by such a large group that it is absolutely unquestionable, as has been explained in the appropriate place in the book Al-Ahkam, to Allah is the praise and thanks.
وَلَهُ كُلُّ شَىءٍ
(and to Whom belongs everything.) This is a statement of general application following a specific statement, i.e., He is the Lord of this city, and the Lord and Sovereign of all things, there is no god worthy of worship besides Him.
وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
(And I am commanded to be from among the Muslims. ) means, those who believe in Allah alone, who are sincere towards Him and who obediently follow His commands.
وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْءَانَ
(And that I should recite the Qur'an,) means, to people, so as to convey it to them. This is like the Ayah,
ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الآيَـتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ
(This is what We recite to you of the Ayat and the Wise Reminder.) (3:58)
نَتْلُواْ عَلَيْكَ مِن نَّبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ
(We recite to you some of the news of Musa and Fir`awn in truth.) (28:3) meaning, `I am a conveyer and a warner.'
فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ مِنَ الْمُنذِرِينَ
(then whosoever receives guidance, receives it for the good of himself; and whosoever goes astray, say (to him): "I am only one of the warners.") meaning, `I have an example to follow in the Messengers who warned their people, and did what they had to do in order to convey the Message to them and fulfil the covenant they had made.' Allah will judge their nations to whom they were sent, as He says:
فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَـغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ
(your duty is only to convey and on Us is the reckoning) (13: 40).
إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ وَكِيلٌ
(But you are only a warner. And Allah is a Protector over all thing) (11:12).
وَقُلِ الْحَمْدُ للَّهِ سَيُرِيكُمْ ءَايَـتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا
(And say: "All the praises and thanks be to Allah. He will show you His Ayat (signs), and you shall recognize them.) means, praise be to Allah, Who does not punish anyone except after establishing plea against him, warning him and leaving him with no excuse. Allah says:
سَيُرِيكُمْ ءَايَـتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا
(He will show you His Ayat (signs), and you shall recognize them.) This is like the Ayah,
سَنُرِيهِمْ ءَايَـتِنَا فِى الاٌّفَاقِ وَفِى أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ
(We will show them Our signs in the universe, and in themselves, until it becomes manifest to them that this is the truth) (41:53).
وَمَا رَبُّكَ بِغَـفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
(And your Lord is not unaware of what you do.) means, on the contrary, He witnesses and sees all things. It was recorded that Imam Ahmad, may Allah have mercy upon him, used to recite the following two lines of verse, whether they were written by him or someone else: "If you are alone one day, do not say, `I am alone.' Rather say, `Someone is watching me.' Do not think that Allah will let His attention wander for even an instant, or that anything is hidden from Him." This is the end of the Tafsir of Surat An-Naml. All praise and thanks be to Allah.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: يا محمد قل ( إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ ) وهي مكة (الَّذِي حَرَّمَهَا ) على خلقه أن يسفكوا فيها دما حراما, أو يظلموا فيها أحدا, أو يصاد صيدها, أو يختلى خلاها دون الأوثان التي تعبدونها أيها المشركون.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:(إنما أمرت أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا ) يعني: مكة.
وقوله: ( وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ ) يقول: ولرب هذه البلدة الأشياء كلها ملكا. فإياه أمرت أن أعبد, لا من لا يملك شيئا. وإنما قال جلّ ثناؤه:( رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا ) فخصها بالذكر دون سائر البلدان, وهو ربّ البلاد كلها, لأنه أراد تعريف المشركين من قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم, الذين هم أهل مكة, بذلك نعمته عليهم, وإحسانه إليهم, وأن الذي ينبغي لهم أن يعبدوه هو الذي حرّم بلدهم, فمنع الناس منهم, وهم في سائر البلاد يأكل بعضهم بعضا, ويقتل بعضهم بعضا, لا من لم تجر له عليهم نعمة, ولا يقدر لهم على نفع ولا ضرّ. وقوله:( وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) يقول: وأمرني ربي أن أسلم وجهي له حنيفا, فأكون من المسلمين الذين دانوا بدين خليله إبراهيم وجدكم أيها المشركون, لا من خالف دين جدّه المحق, ودان دين إبليس عدوّ الله.
Verset 92
Le commandement d’adorer Allah et d’appeler les gens avec le Coran. Allah ordonne à Son Messager de dire : « Je n’ai reçu l’ordre que d’adorer le Seigneur de cette ville, qui l’a sanctifiée, et à qui appartient toute chose. » Cela est semblable au verset : « Dis : "Ô vous les hommes ! Si vous doutez de ma religion, alors (sachez que) je n’adorerai jamais ceux que vous adorez en dehors d’Allah. Mais j’adore Allah, qui vous fera mourir." » (10:104) Le fait que le mot « Rabb » (Seigneur) soit lié au mot ville (dans l’expression « le Seigneur de cette ville ») est un signe d’honneur et de soin divin pour cette ville. Cela est semblable au verset : « Qu’ils adorent donc le Seigneur de cette Maison (la Ka`bah), qui les a nourris contre la faim et les a rendus sûrs contre la peur. » (106:3-4) « Qui l’a sanctifiée » signifie : Celui qui en a fait un sanctuaire par Sa Loi et par Son décret, la rendant sacrée. Il a été rapporté dans les Deux Sahihs qu’Ibn `Abbas a dit : « Le jour de la conquête de Makkah, le Messager d’Allah ﷺ a dit : « En vérité, cette ville a été rendue sacrée par Allah le jour où Il a créé les cieux et la terre, elle est donc sacrée par la sacralité d’Allah jusqu’au Jour de la Résurrection. Ses buissons épineux ne doivent pas être coupés, son gibier ne doit pas être chassé, et son objet perdu ne doit pas être ramassé sauf par celui qui le fait connaître publiquement, et nul n’est autorisé à arracher ses herbes épineuses... » »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to worship Allah and to call People with the Qur'an
Allah commands His Messenger to say:
إِنَّمَآ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبِّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِى حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَىءٍ
(I have been commanded only to worship the Lord of this city, Who has sanctified it and to Whom belongs everything.) This is like the Ayah,
قُلْ يأَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلاَ أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَلَـكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِى يَتَوَفَّاكُمْ
(Say: "O you mankind! If you are in doubt as to my religion, then (know that) I will never worship those whom you worship besides Allah. But I worship Allah Who causes you to die.) (10:104) The fact that the word "Rabb" (Lord) is connected to the word city (in the phrase "the Lord of this city") is a sign of honor and divine care for that city. This is like the Ayah,
فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هَـذَا الْبَيْتِ - الَّذِى أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَءَامَنَهُم مِّنْ خوْفٍ
(So let them worship the Lord of this House (the Ka`bah), Who has fed them against hunger, and has made them safe from fear.) (106:3-4)
الَّذِى حَرَّمَهَا
(Who has sanctified it) means, the One Who made it a sanctuary by His Law and by His decree, making it sanctified. It was recorded in the Two Sahihs that Ibn `Abbas said: "On the day of the conquest of Makkah, the Messenger of Allah ﷺ said:
«إِنَّ هَذَا الْبَلَدَ حَرَّمَهُ اللهُ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ، فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، لَا يُعْضَدُ شَوْكُهُ، وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهُ وَلَا يَلْتَقِطُ لُقَطَتَهُ إِلَّا مَنْ عَرَّفَهَا وَلَا يُخْتَلَى خَلَاهَا»
(Verily, this city was made sacred by Allah the day He created the heavens and the earth, so it is sacred by the sanctity of Allah until the Day of Resurrection. Its thorny bushes should not be cut, its game should not be chased, and its lost property should not be picked up except by one who would announce it publicly and none is allowed to uproot its thorny shrubs...)" This was reported in Sahih, Hasan, Musnad narrarations, through various routes, by such a large group that it is absolutely unquestionable, as has been explained in the appropriate place in the book Al-Ahkam, to Allah is the praise and thanks.
وَلَهُ كُلُّ شَىءٍ
(and to Whom belongs everything.) This is a statement of general application following a specific statement, i.e., He is the Lord of this city, and the Lord and Sovereign of all things, there is no god worthy of worship besides Him.
وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
(And I am commanded to be from among the Muslims. ) means, those who believe in Allah alone, who are sincere towards Him and who obediently follow His commands.
وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْءَانَ
(And that I should recite the Qur'an,) means, to people, so as to convey it to them. This is like the Ayah,
ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الآيَـتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ
(This is what We recite to you of the Ayat and the Wise Reminder.) (3:58)
نَتْلُواْ عَلَيْكَ مِن نَّبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ
(We recite to you some of the news of Musa and Fir`awn in truth.) (28:3) meaning, `I am a conveyer and a warner.'
فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ مِنَ الْمُنذِرِينَ
(then whosoever receives guidance, receives it for the good of himself; and whosoever goes astray, say (to him): "I am only one of the warners.") meaning, `I have an example to follow in the Messengers who warned their people, and did what they had to do in order to convey the Message to them and fulfil the covenant they had made.' Allah will judge their nations to whom they were sent, as He says:
فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَـغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ
(your duty is only to convey and on Us is the reckoning) (13: 40).
إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ وَكِيلٌ
(But you are only a warner. And Allah is a Protector over all thing) (11:12).
وَقُلِ الْحَمْدُ للَّهِ سَيُرِيكُمْ ءَايَـتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا
(And say: "All the praises and thanks be to Allah. He will show you His Ayat (signs), and you shall recognize them.) means, praise be to Allah, Who does not punish anyone except after establishing plea against him, warning him and leaving him with no excuse. Allah says:
سَيُرِيكُمْ ءَايَـتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا
(He will show you His Ayat (signs), and you shall recognize them.) This is like the Ayah,
سَنُرِيهِمْ ءَايَـتِنَا فِى الاٌّفَاقِ وَفِى أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ
(We will show them Our signs in the universe, and in themselves, until it becomes manifest to them that this is the truth) (41:53).
وَمَا رَبُّكَ بِغَـفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
(And your Lord is not unaware of what you do.) means, on the contrary, He witnesses and sees all things. It was recorded that Imam Ahmad, may Allah have mercy upon him, used to recite the following two lines of verse, whether they were written by him or someone else: "If you are alone one day, do not say, `I am alone.' Rather say, `Someone is watching me.' Do not think that Allah will let His attention wander for even an instant, or that anything is hidden from Him." This is the end of the Tafsir of Surat An-Naml. All praise and thanks be to Allah.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: قل: إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ و أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ * وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى يقول: فمن تبعني وآمن بي وبما جئت به, فسلك طريق الرشاد ( فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ) يقول: فإنما يسلك سبيل الصواب باتباعه إياي, وإيمانه بي, وبما جئت به لنفسه, لأنه بإيمانه بي, وبما جئت به يأمن نقمته في الدنيا وعذابه في الآخرة. وقوله:(وَمَنْ ضَلَّ ) يقول: ومن جار عن قصد السبيل بتكذيبه بي وبما جئت به من عند الله ( فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ ) يقول تعالى ذكره: فقل يا محمد لمن ضلّ عن قصد السبيل, وكذبك, ولم يصدّق بما جئت به من عندي: إنما أنا ممن ينذر قومه عذاب الله وسخطه على معصيتهم إياه, وقد أنذرتكم ذلك معشر كفار قريش, فإن قبلتم وانتهيتم عما يكرهه الله منكم من الشرك به, فحظوظَ أنفسكم تصيبون, وإن رددتم وكذبتم فعلى أنفسكم جنيتم, وقد بلغتكم ما أمرت بإبلاغه إياكم, ونصحت لكم.
Verset 93
Le commandement d’adorer Allah et d’appeler les gens avec le Coran. Allah ordonne à Son Messager de dire : « Je n’ai reçu l’ordre que d’adorer le Seigneur de cette ville, qui l’a sanctifiée, et à qui appartient toute chose. » Cela est semblable au verset : « Dis : "Ô vous les hommes ! Si vous doutez de ma religion, alors (sachez que) je n’adorerai jamais ceux que vous adorez en dehors d’Allah. Mais j’adore Allah, qui vous fera mourir." » (10:104) Le fait que le mot « Rabb » (Seigneur) soit lié au mot ville (dans l’expression « le Seigneur de cette ville ») est un signe d’honneur et de soin divin pour cette ville. Cela est semblable au verset : « Qu’ils adorent donc le Seigneur de cette Maison (la Ka`bah), qui les a nourris contre la faim et les a rendus sûrs contre la peur. » (106:3-4) « Qui l’a sanctifiée » signifie : Celui qui en a fait un sanctuaire par Sa Loi et par Son décret, la rendant sacrée. Il a été rapporté dans les Deux Sahihs qu’Ibn `Abbas a dit : « Le jour de la conquête de Makkah, le Messager d’Allah ﷺ a dit : « En vérité, cette ville a été rendue sacrée par Allah le jour où Il a créé les cieux et la terre, elle est donc sacrée par la sacralité d’Allah jusqu’au Jour de la Résurrection. Ses buissons épineux ne doivent pas être coupés, son gibier ne doit pas être chassé, et son objet perdu ne doit pas être ramassé sauf par celui qui le fait connaître publiquement, et nul n’est autorisé à arracher ses herbes épineuses... » »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to worship Allah and to call People with the Qur'an
Allah commands His Messenger to say:
إِنَّمَآ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبِّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِى حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَىءٍ
(I have been commanded only to worship the Lord of this city, Who has sanctified it and to Whom belongs everything.) This is like the Ayah,
قُلْ يأَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلاَ أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَلَـكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِى يَتَوَفَّاكُمْ
(Say: "O you mankind! If you are in doubt as to my religion, then (know that) I will never worship those whom you worship besides Allah. But I worship Allah Who causes you to die.) (10:104) The fact that the word "Rabb" (Lord) is connected to the word city (in the phrase "the Lord of this city") is a sign of honor and divine care for that city. This is like the Ayah,
فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هَـذَا الْبَيْتِ - الَّذِى أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَءَامَنَهُم مِّنْ خوْفٍ
(So let them worship the Lord of this House (the Ka`bah), Who has fed them against hunger, and has made them safe from fear.) (106:3-4)
الَّذِى حَرَّمَهَا
(Who has sanctified it) means, the One Who made it a sanctuary by His Law and by His decree, making it sanctified. It was recorded in the Two Sahihs that Ibn `Abbas said: "On the day of the conquest of Makkah, the Messenger of Allah ﷺ said:
«إِنَّ هَذَا الْبَلَدَ حَرَّمَهُ اللهُ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ، فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، لَا يُعْضَدُ شَوْكُهُ، وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهُ وَلَا يَلْتَقِطُ لُقَطَتَهُ إِلَّا مَنْ عَرَّفَهَا وَلَا يُخْتَلَى خَلَاهَا»
(Verily, this city was made sacred by Allah the day He created the heavens and the earth, so it is sacred by the sanctity of Allah until the Day of Resurrection. Its thorny bushes should not be cut, its game should not be chased, and its lost property should not be picked up except by one who would announce it publicly and none is allowed to uproot its thorny shrubs...)" This was reported in Sahih, Hasan, Musnad narrarations, through various routes, by such a large group that it is absolutely unquestionable, as has been explained in the appropriate place in the book Al-Ahkam, to Allah is the praise and thanks.
وَلَهُ كُلُّ شَىءٍ
(and to Whom belongs everything.) This is a statement of general application following a specific statement, i.e., He is the Lord of this city, and the Lord and Sovereign of all things, there is no god worthy of worship besides Him.
وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
(And I am commanded to be from among the Muslims. ) means, those who believe in Allah alone, who are sincere towards Him and who obediently follow His commands.
وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْءَانَ
(And that I should recite the Qur'an,) means, to people, so as to convey it to them. This is like the Ayah,
ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الآيَـتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ
(This is what We recite to you of the Ayat and the Wise Reminder.) (3:58)
نَتْلُواْ عَلَيْكَ مِن نَّبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ
(We recite to you some of the news of Musa and Fir`awn in truth.) (28:3) meaning, `I am a conveyer and a warner.'
فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ مِنَ الْمُنذِرِينَ
(then whosoever receives guidance, receives it for the good of himself; and whosoever goes astray, say (to him): "I am only one of the warners.") meaning, `I have an example to follow in the Messengers who warned their people, and did what they had to do in order to convey the Message to them and fulfil the covenant they had made.' Allah will judge their nations to whom they were sent, as He says:
فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَـغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ
(your duty is only to convey and on Us is the reckoning) (13: 40).
إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ وَكِيلٌ
(But you are only a warner. And Allah is a Protector over all thing) (11:12).
وَقُلِ الْحَمْدُ للَّهِ سَيُرِيكُمْ ءَايَـتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا
(And say: "All the praises and thanks be to Allah. He will show you His Ayat (signs), and you shall recognize them.) means, praise be to Allah, Who does not punish anyone except after establishing plea against him, warning him and leaving him with no excuse. Allah says:
سَيُرِيكُمْ ءَايَـتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا
(He will show you His Ayat (signs), and you shall recognize them.) This is like the Ayah,
سَنُرِيهِمْ ءَايَـتِنَا فِى الاٌّفَاقِ وَفِى أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ
(We will show them Our signs in the universe, and in themselves, until it becomes manifest to them that this is the truth) (41:53).
وَمَا رَبُّكَ بِغَـفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
(And your Lord is not unaware of what you do.) means, on the contrary, He witnesses and sees all things. It was recorded that Imam Ahmad, may Allah have mercy upon him, used to recite the following two lines of verse, whether they were written by him or someone else: "If you are alone one day, do not say, `I am alone.' Rather say, `Someone is watching me.' Do not think that Allah will let His attention wander for even an instant, or that anything is hidden from Him." This is the end of the Tafsir of Surat An-Naml. All praise and thanks be to Allah.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ( قُلْ ) يا محمد لهؤلاء القائلين لك من مشركي قومك: مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ : (الْحَمْدُ لِلَّهِ ) على نعمته علينا بتوفيقه إيانا للحق الذي أنتم عنه عمون, سيريكم ربكم آيات عذابه وسخطه, فتعرفون بها حقيقة نصحي كان لكم, ويتبين صدق ما دعوتكم إليه من الرشاد.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:(سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا ) قال: في أنفسكم, وفي السماء والأرض والرزق.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, قوله:(سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا ) قال: في أنفسكم والسماء والأرض والرزق.
وقوله: (وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) يقول تعالى ذكره: وما ربك يا محمد بغافل عما يعمل هؤلاء المشركون, ولكن لهم أجل هم بالغوه, فإذا بلغوه فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: فلا يحزنك تكذيبهم إياك, فإني من وراء إهلاكهم, وإني لهم بالمرصاد, فأيقن لنفسك بالنصر, ولعدوّك بالذلّ والخزي.
Verset 1
Abou Ja'far a dit : Nous avons déjà expliqué dans ce qui précède de notre livre ce qui concerne les lettres de l'alphabet dans les ouvertures des sourates. Sa parole : (Tâ Sîn) en fait partie. Il a été rapporté d'Ibn 'Abbâs que sa parole : (Tâ Sîn) est un serment par lequel Dieu a juré, et c'est l'un des noms de Dieu. Ali ibn Dâwûd m'a rapporté, disant : Abd Allah ibn Sâlih nous a rapporté, disant : Mu'âwiya m'a rapporté, d'après 'Alî, d'après Ibn 'Abbâs : Sa parole : (Tâ Sîn) est un serment par lequel Dieu a juré, et c'est l'un des noms de Dieu. Selon cette opinion, le sens doit être : Par l'Audient, le Subtil, ces versets que Je t'ai fait descendre, ô Muhammad, sont les versets du Coran et les versets d'un Livre clair. Il dit : qui rend clair, pour celui qui le médite et y réfléchit avec compréhension, qu'il vient de Dieu, qu'Il te l'a fait descendre, que tu ne l'as pas inventé ni forgé, ni aucun autre parmi les créatures de Dieu, car nul parmi les créatures ne peut produire son semblable, même si les djinns et les hommes s'y entaidaient. La construction en génitif de sa parole : (et d'un Livre clair) est par coordination avec le Coran.
📜 Texte arabe source
قال أبو جعفر: وقد بيَّنا القول فيما مضى من كتابنا هذا فيما كان من حروف المعجم في فواتح السور, فقوله:( طس ) من ذلك. وقد رُوي عن ابن عباس أن قوله:( طس ) قسم أقسمه الله هو من أسماء الله.
حدثني علي بن داود, قال: ثنا عبد الله بن صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس: قوله: ( طس ) قسم أقسمه الله هو من أسماء الله.
فالواجب على هذا القول أن يكون معناه: والسميع اللطيف, إن هذه الآيات التي أنـزلتها إليك يا محمد لآيات القرآن, وآيات كتاب مبين: يقول: يبين لمن تدبَّره, وفكَّر فيه بفهم أنه من عند الله, أنـزله إليك, لم تتخرّصه أنت ولم تتقوّله, ولا أحد سواك من خلق الله, لأنه لا يقدر أحد من الخلق أن يأتي بمثله, ولو تظاهر عليه الجنّ والإنس. وخفض قوله :( وَكِتَابٍ مُبِينٍ ) عطفا به على القرآن.
Verset 2
Et sa parole : (une guidance) est une qualité du Coran. Il dit : Ces versets sont des versets du Coran, une clarification de Dieu par laquelle Il a montré le chemin de la vérité et la voie du salut. (et une bonne nouvelle pour les croyants) Il dit : et une annonce joyeuse pour celui qui y croit et qui confirme ce qui y est descendu, de la grande victoire dans l'au-delà. Dans sa parole : (une guidance et une bonne nouvelle), il y a deux aspects de la grammaire arabe : le nominatif comme prédicat d'un sujet sous-entendu, signifiant : c'est une guidance et une bonne nouvelle. Et l'accusatif comme apposition détachée des versets du Coran, le sens étant alors : Ces versets du Coran sont la guidance et la bonne nouvelle pour les croyants, puis l'article défini a été supprimé de "guidance" et "bonne nouvelle", devenant ainsi indéfinis, et comme ils sont qualificatifs du défini, ils sont mis à l'accusatif.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( هُدًى ) من صفة القرآن.
يقول: هذه آيات القرآن بيان من الله بين به طريق الحق وسبيل السلام.( وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ) يقول: وبشارة لمن آمن به, وصدّق بما أنـزل فيه بالفوز العظيم في المعاد.
وفي قوله: (هُدًى وَبُشْرَى) وجهان من العربية: الرفع على الابتداء بمعنى: هو هدى وبُشرى. والنصب على القطع من آيات القرآن, فيكون معناه: تلك آيات القرآن الهدى والبشرى للمؤمنين, ثم أسقطت الألف واللام من الهدى والبشرى, فصارا نكرة, وهما صفة للمعرفة فنصبا.
Verset 3
Et sa parole : (ceux qui accomplissent la prière) Il dit : c'est une guidance et une bonne nouvelle pour celui qui y croit, accomplit la prière obligatoire avec ses conditions. Et sa parole : (et qui acquittent la zakât) Il dit : et qui paient la zakât obligatoire. Il a été dit : le sens est : et qui purifient leurs corps de la souillure des péchés. Nous avons déjà expliqué cela précédemment de manière suffisante pour ne pas avoir à le répéter ici. (et qui, de l'au-delà, sont convaincus) Il dit : et eux, avec leur accomplissement de la prière et leur paiement de la zakât obligatoire, sont convaincus du retour à Dieu après la mort, et ils se soumettent dans l'obéissance à Dieu, espérant Sa récompense abondante et craignant Son châtiment terrible, et ils ne sont pas comme ceux qui démentent la résurrection et ne se soucient pas, qu'ils fassent le bien ou le mal, qu'ils obéissent ou désobéissent, car s'ils font le bien, ils n'espèrent aucune récompense, et s'ils font le mal, ils ne craignent aucun châtiment.
📜 Texte arabe source
وقوله: (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ ) يقول: هو هدى وبشرى لمن آمن بها, وأقام الصلاة المفروضة بحدودها. وقوله :(وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ) يقول: ويؤدّون الزكاة المفروضة. وقيل: معناه: ويطهرون أجسادهم من دنس المعاصي.
وقد بيَّنا ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.(وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ )يقول: وهم مع إقامتهم الصلاة, وإيتائهم الزكاة الواجبة, بالمعاد إلى الله بعد الممات يوقنون, فيذلون في طاعة الله, رجاء جزيل ثوابه, وخوف عظيم عقابه, وليسوا كالذين يكذّبون بالبعث, ولا يبالون, أحسنوا أم أساءوا, وأطاعوا أم عصوا, لأنهم إن أحسنوا لم يرجوا ثوابا, وإن أساءوا لم يخافوا عقابا.
Verset 4
Dieu, que Sa mention soit élevée, dit : Ceux qui ne croient pas à la demeure dernière, à l'avènement de l'Heure, au retour à Dieu après la mort, à la récompense et au châtiment, (Nous leur avons embelli leurs œuvres) Il dit : Nous leur avons rendu aimables leurs mauvaises actions et Nous les leur avons facilitées. (et ils errent à l'aveuglette) Il dit : ils errent donc dans l'égarement de leurs mauvaises actions que Nous leur avons embellies, confus, croyant qu'ils font bien.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: إن الذين لا يصدّقون بالدار الآخرة, وقيام الساعة, وبالمعاد إلى الله بعد الممات والثواب والعقاب.( زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ )
يقول: حببنا إليهم قبيح أعمالهم, وسهَّلنا ذلك عليهم.( فَهُمْ يَعْمَهُونَ ) يقول: فهم في ضلال أعمالهم القبيحة التي زيَّناها لهم يتردّدون حيارى يحسبون أنهم يحسنون.
Verset 5
Et sa parole : (Ceux-là auront le pire châtiment) Dieu, que Sa mention soit élevée, dit : Ceux qui ne croient pas à l'au-delà auront le pire châtiment dans ce monde, et ce sont ceux qui furent tués à Badr parmi les associateurs de Quraysh. Il dit : et eux, au Jour de la Résurrection, sont ceux dont le commerce est le plus perdu et le plus ruineux, pour avoir acheté l'égarement au prix de la guidance : leur commerce n'a pas prospéré et ils n'étaient pas guidés.
📜 Texte arabe source
وقوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ ) يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة لهم سوء العذاب في الدنيا, وهم الذين قتلوا ببدر من مشركي قريش.
يقول: وهم يوم القيامة هم الأوضعون تجارة والأوكسوها باشترائهم الضلالة بالهدى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ .
Verset 6
Il dit, que Son rappel soit élevé : Et toi, ô Muhammad, tu reçois le Coran et tu l’apprends (de la part d’un Sage, Omniscient), c’est-à-dire de la part d’un Sage dans la gestion de Sa création, Omniscient des nouvelles de Ses créatures et de leurs intérêts, de ce qui advient de leurs affaires, du passé de leurs récits et de ce qui s’y produit.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: وإنك يا محمد لتحفظ القرآن وتعلمه (مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ) يقول: من عند حكيم بتدبير خلقه, عليم بأنباء خلقه ومصالحهم, والكائن من أمورهم, والماضي من أخبارهم, والحادث منها.
Verset 7
(Lorsque Moïse dit) Et "lorsque" est rattaché à "Omniscient". Le sens du propos : Omniscient lorsque Moïse dit (à sa famille), alors qu’il était en chemin de Madian vers l’Égypte, et que le froid de leur nuit les avait atteints quand son briquet avait produit une étincelle : (J’ai aperçu un feu), c’est-à-dire j’ai vu un feu ou je l’ai senti, alors restez à votre place (je vous apporterai de là une information), c’est-à-dire du feu, et le pronom "là" se réfère au feu (ou je vous apporterai un tison ardent). Les lecteurs ont divergé sur la lecture de cela : la majorité des lecteurs de Médine et de Bassora l’ont lu "bi-shihābin qabasin" avec l’annexion de "shihāb" à "qabas" et sans tanwīn, au sens de : ou je vous apporterai une flamme de feu dont je l’attiserai. La majorité des lecteurs de Koufa l’a lu "bi-shihābin qabasin" avec le tanwīn sur "shihāb" et sans l’annexer à "qabas", au sens de : ou je vous apporterai un tison attisé. La parole correcte à ce sujet est que ce sont deux lectures connues parmi les lecteurs des régions, de sens proches, et quelle que soit celle que le lecteur adopte, il est correct. Certains grammairiens de Bassora disaient : si "qabas" est un substitut de "shihāb", alors le tanwīn est sur "shihāb", et si on annexe "shihāb" à "qabas", on ne met pas le tanwīn sur "shihāb". Certains grammairiens de Koufa disaient : si "shihāb" est annexé à "qabas", c’est comme Sa parole "et la demeure de l’au-delà", ce qui est annexé à soi-même quand les deux noms et leurs formes diffèrent, en imaginant que le second n’est pas le premier. Il dit : et son exemple est "ḥabbat al-khaḍrā’" (la graine verte), "laylat al-qamrā’" (la nuit de pleine lune), "yawm al-khamīs" (le jour de jeudi) et ce qui leur ressemble. Un autre d’entre eux dit : si "shihāb" est "qabas", l’annexion n’est pas permise, car "qabas" est un qualificatif, et le nom ne s’annexe pas à son qualificatif sauf dans un langage rare, et cela est venu dans "wa la-dāru l-ākhirati" et "wa la-l-dāru l-ākhiratu". La parole correcte à ce sujet : si on veut que "shihāb" soit autre que "qabas", alors la lecture est avec l’annexion, car le sens du propos alors est ce que nous avons expliqué, qu’il s’agit d’une flamme de feu attisée.
📜 Texte arabe source
(إِذْ قَالَ مُوسَى) وإذ من صلة عليم. ومعنى الكلام: عليم حين قال موسى (لأَهْلِهِ) وهو في مسيره من مدين إلى مصر, وقد آذاهم برد ليلهم لما أصلد زنده.(إِنِّي آنَسْتُ نَارًا) أي أبصرت نارا أو أحسستها, فامكثوا مكانكم (سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ) يعني من النار, والهاء والألف من ذكر النار (أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ)
اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة:" بِشِهَابٍ قَبَسٍ" بإضافة الشهاب إلى القبس, وترك التنوين, بمعنى: أو آتيكم بشعلة نار أقتبسها منها. وقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الكوفة:(بِشِهَابٍ قَبَسٍ) بتنوين الشهاب وترك إضافته إلى القبس, يعني: أو آتيكم بشهاب مقتبس.
والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان في قَرَأة الأمصار, متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وكان بعض نحويِّي البصرة يقول: إذا جُعل القبس بدلا من الشهاب, فالتنوين في الشهاب, وإن أضاف الشهاب إلى القبس لم ينون الشهاب. وقال بعض نحويِّي الكوفة: إذا أضيف الشهاب إلى القبس فهو بمنـزلة قوله وَلَدَارُ الآخِرَةِ مما يضاف إلى نفسه إذا اختلف اسماه ولفظاه توهما بالثاني أنه غير الأوّل قال: ومثله حبة الخضراء, وليلة القمراء, ويوم الخميس وما أشبهه. وقال آخر منهم: إن كان الشهاب هو القبس لم تجز الإضافة, لأن القبس نعت, ولا يضاف الاسم إلى نعته إلا في قليل من الكلام, وقد جاء: وَلَدَارُ الآخِرَةِ و وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ .
والصواب من القول في ذلك: أن الشهاب إذا أريد به أنه غير القبس, فالقراءة فيه بالإضافة, لأن معنى الكلام حينئذ, ما بينا من أنه شعلة قبس, كما قال الشاعر:
فـــي كَفِّـــه صَعْــدَةٌ مُثَقَّفَــةٌ
فِيهـــا سِـــنانٌ كشُــعْلَة القَبَس (1)
وإذا أريد بالشهاب أنه هو القبس, أو أنه نعت له, فالصواب في الشهاب التنوين؛ لأن الصحيح في كلام العرب ترك إضافة الاسم إلى نعته, وإلى نفسه, بل الإضافات في كلامها المعروف إضافة الشيء إلى غير نفسه وغير نعته.
وقوله: (لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ) يقول: كي تصطلوا بها من البرد.
------------------------
الهوامش :
(1) البيت من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن (الورقة 175) قال: "بشهاب قبس" أي بشعلة نار. ومجاز قبس: ما اقتبست منها ومن الجمر، قال:"في كفه.." البيت. والصعدة: القناة تنبت مستقيمة. والشاهد في البيت: إضافة الشعلة إلى القبس أي شعلة مقتبسة من نار كما في قول الله عز وجل (بشهاب قبس) في قراءة من قرأه بالإضافة. ويجوز تنوين "شهاب" وجعل قبس صفة له إذا اعتبر الشهاب هو نفس القبس، لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه، ولا إلى صفته.
Verset 8
Et Sa parole : (Lorsqu’il y arriva), il dit : lorsque Moïse arriva au feu qu’il avait aperçu (il fut appelé : Béni soit celui qui est dans le feu et celui qui est autour). Comme nous l’a rapporté Ali, dit : nous a rapporté Abd Allah, dit : m’a rapporté Mu’āwiya, d’après Ali, d’après Ibn Abbās, dans Sa parole : (il fut appelé : Béni soit celui qui est dans le feu), il dit : sanctifié. Les exégètes ont divergé sur le sens de (celui qui est dans le feu) : certains ont dit qu’Il visait par cela Lui-même, et c’est Lui qui était dans le feu, et le feu était Sa lumière, que Son rappel soit élevé, selon un groupe d’exégètes. Mention de ceux qui ont dit cela : m’a rapporté Muhammad ibn Sa’d, dit : m’a rapporté mon père, dit : m’a rapporté mon oncle, dit : m’a rapporté mon père, d’après son père, d’après Ibn Abbās, dans Sa parole : (Lorsqu’il y arriva, il fut appelé : Béni soit celui qui est dans le feu), il visait Lui-même ; il dit : la lumière du Seigneur des mondes était dans l’arbre. M’a rapporté Ismā’īl ibn al-Haytham Abū al-Āliya al-Abdī, dit : nous a rapporté Abū Qutayba, d’après Warqā’, d’après Atā’ ibn al-Sā’ib, d’après Sa’īd ibn Jubayr, dans la parole de Dieu : (Béni soit celui qui est dans le feu), il dit : Il l’a appelé alors qu’Il était dans le feu. Nous a rapporté al-Qāsim, dit : nous a rapporté al-Husayn, dit : nous a rapporté Abū Sufyān, d’après Ma’mar, d’après al-Hasan, dans Sa parole : (il fut appelé : Béni soit celui qui est dans le feu et celui qui est autour), il dit : c’est la lumière. Ma’mar dit : Qatāda a dit : (Béni soit celui qui est dans le feu), il dit : la lumière de Dieu est bénie. Il dit : nous a rapporté al-Husayn, dit : m’a rapporté Hajjāj, d’après Ibn Jurayj.
📜 Texte arabe source
وقوله: (فَلَمَّا جَاءَهَا ) يقول: فلما جاء موسى النار التي آنسها(نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا ).
كما حدثنا عليّ, قال: ثنا عبد الله, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:(نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ ) يقول: قدّس.
واختلف أهل التأويل في المعنِّي بقوله (مَنْ فِي النَّارِ ) فقال بعضهم: عنى جلّ جلاله بذلك نفسه, وهو الذي كان في النار, وكانت النار نوره تعالى ذكره في قول جماعة من أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله:(فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ ) يعني نفسه; قال: كان نور ربّ العالمين في الشجرة.
حدثني إسماعيل بن الهيثم أبو العالية العبدي, قال: ثنا أبو قُتَيبة, عن ورقاء, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبير, في قول الله:(بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ ) قال: ناداه وهو في النار.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن الحسن في قوله:(نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا ) قال: هو النور.
قال معمر: قال قَتادة: (بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ ) قال: نور الله بورك.
قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال الحسن البصري: (بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ )(2) .
وقال آخرون: بل معنى ذلك: بوركت النار.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني الحارث, قال: ثنا الأشيب, قال: ثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ ) بوركت النار. كذلك قاله ابن عباس.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله:(أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ ) قال: بوركت النار.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال مجاهد: (بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ ) قال: بوركت النار.
حدثنا محمد بن سنان القزاز قال: ثنا مكي بن إبراهيم, قال: ثنا موسى, عن محمد بن كعب, في قوله:(أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ ) نور الرحمن, والنور هو الله (وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ).
واختلف أهل التأويل في معنى النار في هذا الموضع, فقال بعضهم: معناه: النور، كما ذكرت عمن ذكرت ذلك عنه.
وقال آخرون: معناه النار لا النور.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن سعيد بن جبير, أنه قال: حجاب العزّة, وحجاب المَلِكَ, وحجاب السلطان, وحجاب النار, وهي تلك النار التي نودي منها. قال: وحجاب النور, وحجاب الغمام, وحجاب الماء, وإنما قيل: بورك من في النار, ولم يقل: بورك فيمن في النار على لغة الذين يقولون: باركك الله. والعرب تقول: باركك الله, وبارك فيك.
وقوله: (وَمَنْ حَوْلَهَا ) يقول: ومن حول النار. وقيل: عَنى بمن حولها: الملائكة.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس:(وَمَنْ حَوْلَهَا ) قال: يعني الملائكة.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن الحسن, مثله.
وقال آخرون: هو موسى والملائكة.
حدثنا محمد بن سنان القزّاز, قال: ثنا مكي بن إبراهيم, قال: ثنا موسى, عن محمد بن كعب (وَمَنْ حَوْلَهَا ) قال: موسى النبيّ والملائكة, ثم قال: يَا مُوسَى &; 19-430 &; إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ .
وقوله: (وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) يقول: وتنـزيها لله رب العالمين, مما يصفه به الظالمون.
------------------------
الهوامش:
(2) لعل المؤلف لم يجيء بمقول القول، اكتفاء بنص ما قبله، لموافقته إياه لفظًا ومعنى. وقد تكرر منه ذلك في مواضع.
Verset 9
Il dit, que Son rappel soit élevé, rapportant Sa parole à Moïse : (En vérité, c’est Moi, Allah, le Puissant) dans Sa vengeance contre Ses ennemis (le Sage) dans Sa gestion de Sa création, et le pronom "hā" dans Sa parole (innahu) est un pronom de soutien, et c’est un nom qui n’apparaît pas selon certains grammairiens arabes. Certains grammairiens de Koufa disaient : c’est le pronom inconnu, et son sens est : l’affaire et la chose est : Moi, Allah.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيله لموسى: (إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ ) في نقمته من أعدائه (الْحَكِيمُ) في تدبيره في خلقه، والهاء التي في قوله:(إِنَّهُ) هاء عماد, وهو اسم لا يظهر في قول بعض أهل العربية. وقال بعض نحويي الكوفة: يقول هي الهاء المجهولة, ومعناها: أن الأمر والشأن: أنا الله.
Verset 10
Et Sa parole : (Et jette ton bâton. Lorsqu’il le vit s’agiter), il y a dans le propos un élément omis dont la mention a été laissée de côté, en se suffisant de ce qui est mentionné pour ce qui est omis, et c’est : il le jeta et il devint un serpent s’agitant (lorsqu’il le vit s’agiter comme un serpent), il dit : comme un grand serpent, et "al-jānn" est une espèce connue de serpents. Ibn Jurayj a dit à ce sujet ce que nous a rapporté al-Qāsim, dit : nous a rapporté al-Husayn, dit : m’a rapporté Hajjāj, dit : Ibn Jurayj a dit : (Et jette ton bâton. Lorsqu’il le vit s’agiter comme un serpent), il dit : lorsqu’il s’est transformé en serpent rampant, et c’est cette espèce de serpents que le poète visait par sa parole : "Elles lèvent la nuit, quand l’obscurité tombe, des cous de serpents et des têtes tremblantes, et un cou après la course rapide, agile." Et Sa parole : (Il tourna le dos en fuyant), il dit, que Son rappel soit élevé : Moïse s’en alla fuyant par peur de lui (et ne revint pas), il dit : il ne revint pas, de leur expression : untel a "a’qaba" s’il revient sur ses pas là où il avait commencé. Et c’est ce que les exégètes ont dit dans l’interprétation de cela. Mention de ceux qui ont dit cela : m’a rapporté Muhammad ibn Amr, dit : nous a rapporté Abū Āsim, dit : nous a rapporté Īsā ; et m’a rapporté al-Hārith, dit : nous a rapporté al-Hasan, dit : nous a rapporté Warqā’ ensemble, d’après Ibn Abī Najīh, d’après Mujāhid, dans la parole de Dieu : (et ne revint pas), il dit : il ne revint pas. Nous a rapporté al-Qāsim, dit : nous a rapporté al-Husayn, dit : m’a rapporté Hajjāj, d’après Ibn Jurayj, d’après Mujāhid, de même. Il dit : nous a rapporté al-Husayn, dit : nous a rapporté Abū Sufyān, d’après Ma’mar, d’après Qatāda, dit : il ne se retourna pas. M’a rapporté Yūnus, dit : nous a informé Ibn Wahb.
📜 Texte arabe source
وقوله: (وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ) في الكلام محذوف تُرك ذكره, استغناء بما ذُكِر عما حذف, وهو فألقاها فصارت حية تهتز (فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ) يقول: كأنها حية عظيمة, والجانّ: جنس من الحيات معروف.
وقال ابن جُرَيْج في ذلك ما حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, قال: قال ابن جُرَيج: (وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ) قال: حين تحوّلت حية تسعى، وهذا الجنس من الحيات عنى الراجز بقوله:
يَــرْفَعْنَ بــاللَّيِل إذَا مــا أسْـدَفا
أعْنــاقَ جِنَّــانِ وَهامــا رُجَّفَــا
وَعَنَقا بَعْدَ الرَّسِيم خَيْطَفَا (3)
وقوله: (وَلَّى مُدْبِرًا) يقول تعالى ذكره: ولى موسى هاربا خوفا منها(وَلَمْ يُعَقِّبْ) يقول: ولم يرجع . من قولهم: عقب فلان: إذا رجع على عقبه إلى حيث بدأ.
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله:(وَلَمْ يُعَقِّبْ) قال: لم يرجع.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, مثله.
قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان عن معمر, عن قتادة, قال: لم يلتفت.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:(وَلَمْ يُعَقِّبْ) قال: لم يرجع (يَا مُوسَى) قال: لما ألقى العصا صارت حية, فرعب منها وجزع, فقال الله:(إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ) قال: فلم يرعو لذلك, قال: فقال الله له: أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ قال: فلم يقف أيضا على شيء من هذا حتى قال: سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى قال: فالتفت فإذا هي عصا كما كانت, فرجع فأخذها, ثم قوي بعد ذلك حتى صار يرسلها على فرعون ويأخذها.
وقوله: ( يَا مُوسَى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ إِلا مَنْ ظَلَمَ ) يقول تعالى ذكره: فناداه ربه: يا موسى لا تخف من هذه الحية, إني لا يخاف لديّ المرسلون. يقول: إني لا يخاف عندي رسلي وأنبيائي الذين أختصهم بالنبوّة, إلا من ظلم منهم, فعمل بغير الذي أذن له في العمل به.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قوله: (يَا مُوسَى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ) قال: لا يخيف الله الأنبياء &; 19-432 &; إلا بذنب يصيبه أحدهم, فإن أصابه أخافه حتى يأخذه منه.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا عبد الله الفزاري, عن عبد الله بن المبارك, عن أبي بكر, عن الحسن, قال: قوله: ( يَا مُوسَى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ إِلا مَنْ ظَلَمَ ) قال: إني إنما أخفتك لقتلك النفس, قال: وقال الحسن: كانت الأنبياء تذنب فتعاقب.
واختلف أهل العربية في وجه دخول إلا في هذا الموضع, وهو استثناء مع وعد الله الغفران المستثنى من قوله:(إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ) بقوله: (فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ).وحكم الاستثناء أن يكون ما بعده بخلاف معنى ما قبله, وذلك أن يكون ما بعده إن كان ما قبله منفيا مثبتا كقوله: ما قام إلا زيد, فزيد مثبت له القيام, لأنه مستثنى مما قبل إلا وما قبل إلا منفيّ عنه القيام, وأن يكون ما بعده إن كان ما قبله مثبتا منفيا كقولهم: قام القوم إلا زيدًا; فزيد منفيّ عنه القيام; ومعناه: إن زيدًا لم يقم, القوم مثبت لهم القيام.
------------------------
الهوامش:
(3) هذه أبيات ثلاثة من مشطور الرجز للخطفي وهو حذيفة بن بدر جد جرير بن عطية شاعر تميم يصف إبله وسيرها في الليل. وأسدف: أظلم. والجنان جنس من الحيات، إذا مشت رفعت رءوسها والهام. جمع هامة. والرجف جمع راجفة أي مضطربة، لاهتزازها في مشيها وسرعتها. والعنق: ضرب من السير السريع. والرسيم سير خفيف. والخيطف: السريع ويروى: خطفا وبهذا لقب حذيفة جد جرير الخطفي، لمجيء اللفظة في شعره وفي (اللسان خطف) والخيطفي سرعة انجذاب السير، كأنه يختطف في سيره عنقه، أي يجتدبه وجمل خيطف أي سريع المر ويقال عنق خيطف وخطفي، قال جد جرير * وعنقــا بعـد الرسـيم خيطفـا *
وقيل هو مأخوذ من الخطف، وهو الخلس وجمل خيطف سيره كذلك أي سريع المر
Verset 11
« Sauf celui qui a commis une injustice puis a remplacé [le mal] par un bien après le mal » — Dieu l'a sécurisé par Sa promesse de pardon et de miséricorde, et l'a compté parmi ceux qui ne craignent pas auprès de Lui parmi les messagers. Certains grammairiens de Bassora ont dit : « "Sauf" (illa) est introduit ici car il s'emploie dans ce type de discours, comme dans l'expression arabe : "Je ne me plains que de bien" — il n'a pas fait de "que de bien" l'objet de la plainte, mais il savait qu'en disant "je ne me plains de rien", il mentionnerait du bien de lui-même, comme s'il disait : "Je ne mentionne que du bien." » Certains grammairiens de Koufa ont dit : « On pourrait demander : comment celui qui a commis une injustice puis a remplacé [le mal] par un bien après le mal peut-il être craintif, alors qu'il est pardonné ? Je te réponds : dans ce verset, il y a deux aspects : l'un est de dire que les messagers sont infaillibles, pardonnés et en sécurité le Jour de la Résurrection, tandis que celui qui mêle une bonne action à une mauvaise craint et espère — voilà un aspect. L'autre est de faire de l'exception une exception de ceux qui sont laissés dans le discours, car le sens est : "Ne craignent pas auprès de Moi les messagers ; la crainte ne concerne que ceux qui sont autres qu'eux", puis Il a fait une exception en disant : « Sauf celui qui a commis une injustice puis a remplacé [le mal] par un bien » — c'est-à-dire : il était polythéiste, puis il s'est repenti du polythéisme et a fait le bien, celui-là est pardonné et ne craint pas. Il a dit : certains grammairiens ont affirmé que "sauf" (illa) en langue arabe équivaut à "et" (waw), et que le sens de ce verset est : "Ne craignent pas auprès de Moi les messagers, ni celui qui a commis une injustice puis a remplacé [le mal] par un bien." Il a dit : ils ont pris comme exemple la parole de Dieu : « Afin que les gens n'aient pas d'argument contre vous, sauf ceux d'entre eux qui ont commis une injustice » — mais je n'ai pas trouvé que l'arabe supporte ce qu'ils ont dit, car je ne permets pas : "Les gens se sont levés, sauf Abd Allah, et Abd Allah est debout" — le sens de l'exception est de faire sortir le nom après "sauf" du sens des noms avant "sauf". Je vois qu'il est permis de dire : "J'ai sur toi mille, outre mille autres" ; si on place "sauf" à cet endroit, cela convient, et "sauf" prend le sens de ce qu'ils ont dit. Mais isolée, ayant excepté le peu du beaucoup, non — mais ce qui lui ressemble est ce où le sens de "sauf" équivaut à celui de "et", sans en être — comme Sa parole : « Ils y demeureront éternellement tant que dureront les cieux et la terre »...
📜 Texte arabe source
(إِلا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ ), فقد أمنه الله بوعده الغفران والرحمة, وأدخله في عداد من لا يخاف لديه من المرسلين، فقال بعض نحويي البصرة: أدخلت إلا في هذا الموضع؛ لأن إلا تدخل في مثل هذا الكلام, كمثل قول العرب: ما أشتكي إلا خيرا، فلم يجعل قوله: إلا خيرا على الشكوى, ولكنه علم أنه إذا قال: ما أشتكي شيئا أن يذكر عن نفسه خيرا, كأنه قال: ما أذكر إلا خيرا.
وقال بعض نحويي الكوفة يقول القائل: كيف صير خائفا من ظلم, ثم بدّل حسنا بعد سوء, وهو مغفور له؟ فأقول لك: في هذه الآية وجهان: أحدهما أن يقول: إن الرسل معصومة مغفور لها آمنة يوم القيامة, ومن خلط عملا صالحا وآخر سيئا فهو يخاف ويرجو, فهذا وجه. والآخر: أن يجعل الاستثناء من الذين تركوا في الكلمة, لأن المعنى: لا يخاف لديّ المرسلون, إنما الخوف على من سواهم, ثم استثنى فقال:(إِلا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا ) يقول: كان مشركا, فتاب من الشرك, وعمل حسنا, فذلك مغفور له, وليس يخاف. قال: وقد قال بعض النحويين: إن إلا في اللغة بمنـزلة الواو, وإنما معنى هذه الآية: لا يخاف لديّ المرسلون, ولا من ظلم ثم بدّل حسنا, قال: وجعلوا مثله كقول الله: لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قال: ولم أجد العربية تحتمل ما قالوا, لأني لا أجيز: قام الناس إلا عبد الله, وعبد الله قائم، إنما معنى الاستثناء أن يخرج الاسم الذي بعد إلا من معنى الأسماء التي قبل إلا. وقد أراه جائزا أن يقول: لي عليك ألف سوى ألف آخر; فإن وضعت إلا في هذا الموضع صلحت, وكانت إلا في تأويل ما قالوا, فأما مجردة قد استثنى قليلها من كثيرها فلا ولكن مثله مما يكون معنى إلا كمعنى الواو, وليست بها قوله خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ هو في المعنى. والذي شاء ربك من الزيادة, فلا تجعل إلا بمنـزلة الواو, ولكن بمنـزلة سوى; فإذا كانت " سوى " في موضع " إلا " صلحت بمعنى الواو, لأنك تقول: عندي مال كثير سوى هذا: أي وهذا عندي, كأنك قلت: عندي مال كثير وهذا أيضا عندي, وهو في سوى أبعد منه في إلا لأنك تقول: عندي سوى هذا, ولا تقول: عندي إلا هذا.
قال أبو جعفر: والصواب من القول في قوله (إِلا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ ) عندي غير ما قاله هؤلاء الذين حكينا قولهم من أهل العربية, بل هو القول الذي قاله الحسن البصري وابن جُرَيج ومن قال قولهما, وهو أن قوله:(إِلا مَنْ ظُلِمَ ) استثناء صحيح من قوله ( لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ إِلا مَنْ ظَلَمَ ) منهم فأتى ذنبا, فإنه خائف لديه من عقوبته، وقد بين الحسن رحمه الله معنى قيل الله لموسى ذلك, وهو قوله قال: إني إنما أخفتك لقتلك النفس.
فإن قال قائل فما وجه قيله إن كان قوله (إِلا مَنْ ظُلِمَ ) استثناء صحيحا, وخارجا من عداد من لا يخاف لديه من المرسلين, وكيف يكون خائفا من كان قد وُعد الغفران والرحمة؟ قيل: إن قوله: (ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ ) كلام آخر بعد الأوّل, وقد تناهى الخبر عن الرسل من ظلم منهم, ومن لم يظلم عند قوله (إِلا مَنْ ظُلِمَ ) ثم ابتدأ الخبر عمن ظلم من الرسل, وسائر الناس غيرهم، وقيل: فمن ظلم ثم بدّل حسنا بعد سوء فإني له غفور رحيم.
فإن قال قائل: فعلام تعطف إن كان الأمر كما قلت ب (ثُمَّ) إن لم يكن عطفا على قوله: ( ظَلَمَ ) ؟ قيل: على متروك استغني بدلالة قوله (ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ ) عليه عن إظهاره, إذ كان قد جرى قبل ذلك من الكلام نظيره, وهو فمن ظلم من الخلق. وأما الذين ذكرنا قولهم من أهل العربية, فقد قالوا على مذهب العربية, غير أنهم أغفلوا معنى الكلمة وحملوها على غير وجهها من التأويل. وإنما ينبغي أن يحمل الكلام على وجهه من التأويل, ويلتمس له على ذلك الوجه للإعراب في الصحة مخرج لا على إحالة الكلمة عن معناها ووجهها الصحيح من التأويل.
وقوله: (ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ ) يقول تعالى ذكره: فمن أتى ظلما من خلق الله, وركب مأثما, ثم بدل حسنا, يقول: ثم تاب من ظلمه ذلك وركوبه المأثم,(فَإِنِّي غَفُورٌ ) يقول: فإني ساتر على ذنبه وظلمه ذلك بعفوي عنه, وترك عقوبته عليه ( رَحِيمٌ ) به أن أعاقبه بعد تبديله الحسن بضده.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:(إِلا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ ) ثم تاب من بعد إساءته (فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ )
Verset 12
Dieu Très-Haut dit, rapportant ce qu'Il a dit à Son prophète Moïse : « Et introduis ta main dans ton col » — il est mentionné qu'Il lui a ordonné d'introduire sa paume dans son col ; Il ne lui a ordonné de l'introduire dans son col que parce que ce qu'il portait ce jour-là était une tunique de laine. Certains ont dit : elle n'avait pas de manche. D'autres ont dit : sa manche allait jusqu'à une partie de sa main. *Mention de ceux qui ont dit cela :* Al-Qasim nous a rapporté, dit-il : Al-Husayn nous a rapporté, dit-il : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, d'après Mujahid : « Et introduis ta main dans ton col » — il a dit : la paume seulement dans ton col — il a dit : c'était une tunique allant jusqu'à une partie de sa main, et si elle avait eu une manche, il lui aurait ordonné d'introduire sa main dans sa manche. Il a dit : Hajjaj m'a rapporté, d'après Yunus ibn Abi Ishaq, d'après son père, d'après Amr ibn Maymun, dit-il : Ibn Mas'ud a dit : Moïse vint à Pharaon lorsqu'il vint à lui dans une "dhar manaqa", c'est-à-dire une tunique de laine. Et Sa parole : « Elle sortira blanche » — il dit : la main sortira blanche, sans la couleur de Moïse — « sans aucun mal » — il dit : sans lèpre — « parmi neuf signes » — Dieu Très-Haut dit : introduis ta main dans ton col, elle sortira blanche sans mal, c'est un signe parmi neuf signes avec lesquels tu es envoyé à Pharaon ; l'omission de "envoyé" est due à l'indication de Sa parole « à Pharaon et à son peuple » que c'est là le sens, comme dit le poète : « Elle m'a vu avec ses deux cordes, puis elle s'est détournée par crainte / et dans la corde il y a une femme au cœur effrayé, craintive » — le sens du discours est : elle m'a vu m'approchant avec ses deux cordes, et l'omission de "m'approchant" est due à la connaissance qu'ont les auditeurs de son sens, puisqu'il a dit : elle m'a vu avec ses deux cordes ; les analogues de cela dans la langue arabe sont nombreux. Et les neuf signes sont ceux que nous avons expliqués précédemment. Et Yunus m'a rapporté, dit-il...
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيله لنبيه موسى: (وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ ) ذكر أنه تعالى ذكره أمره أن يدخل كفه في جيبه; وإنما أمره بإدخاله في جيبه, لأن الذي كان عليه يومئذ مِدرعة من صوف. قال بعضهم: لم يكن لها كُمٌّ. وقال بعضهم: كان كمها إلى بعض يده.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين قال ثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد:(وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ ) قال: الكف فقط في جيبك، قال: كانت مدرعة إلى بعض يده, ولو كان لها كُمٌّ أمره أن يدخل يده في كمه.
قال: ثني حجاج, عن يونس بن أبي إسحاق, عن أبيه, عن عمرو بن ميمون قال: قال ابن مسعود: إن موسى أتى فرعون حين أتاه في ذُرْ مانقة, يعني جبة صوف.
وقوله: (تَخْرُجْ بَيْضَاءَ ) يقول: تخرج اليد بيضاء بغير لون موسى (مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ) يقول: من غير برص (فِي تِسْعِ آيَاتٍ ) , يقول تعالى ذكره: أدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء, فهي آية في تسع آيات مُرسل أنت بهنّ إلى فرعون; وترك ذكر مرسل لدلالة قوله (إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ ) على أن ذلك معناه, كما قال الشاعر:
رأتْنِــي بِحَبْلَيْهــا فَصَـدَّتْ مخافَـةً
وفِـي الحَـبْلِ رَوْعـاءُ الفُـؤَادِ فَرُوقُ (4)
ومعنى الكلام: رأتني مقبلا بحبليها, فترك ذكر " مقبل " استغناء بمعرفة السامعين معناه في ذلك, إذ قال: رأتني بحبليها; ونظائر ذلك في كلام العرب كثيرة.
والآيات التسع: هنّ الآيات التي بيَّناهنّ فيما مضى.
وقد حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:(تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ ) قال: هي التي ذكر الله في القرآن: العصا, واليد, والجراد, والقمل, والضفادع, والطوفان, والدم, والحجر, والطمس الذي أصاب آل فرعون في أموالهم.
وقوله: (إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ) يقول: إن فرعون وقومه من القبط كانوا قوما فاسقين, يعني كافرين بالله، وقد بيَّنا معنى الفسق فيما مضى.
------------------------
الهوامش:
(4) سبق الكلام مفصلا على هذا الشاهد في الجزء (7: 113) وهو لحميد بن ثور الهلالي. وانظره في (اللسان: حبل) وفرق. وفي الأساس (روع). وفي معاني القرآن للفراء (الورقة 232) قال الفراء أراد رأتني أقبلت بحبليها: بحبلى الناقة، فأضمر فعلا، كأنه قال: رأتني مقبلا
Verset 13
Dieu Très-Haut dit : Lorsque nos signes leur sont venus — c'est-à-dire : nos preuves et nos arguments, sur la vérité et l'authenticité de ce à quoi Moïse les appelait — et ce sont les neuf signes que nous avons mentionnés auparavant. Et Sa parole « clairs » (mubsira) — il dit : par lesquels celui qui les regarde et les voit perçoit la vérité de ce qu'ils indiquent. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. *Mention de ceux qui ont dit cela :* Al-Qasim nous a rapporté, dit-il : Al-Husayn nous a rapporté, dit-il : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj : « Lorsque nos signes leur sont venus, clairs » — il a dit : évidents — « ils dirent : c'est une magie manifeste » — il dit : Pharaon et son peuple ont dit : ce que Moïse nous a apporté est une magie manifeste — il dit : qui montre à ceux qui la regardent qu'elle est de la magie.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: فلما جاءت فرعون آياتنا, يعني: أدلتنا وحججنا, على حقيقة ما دعاهم إليه موسى وصحته, وهي الآيات التسع التي ذكرناها قبل. وقوله (مُبْصِرَةً) يقول: يبصر بها من نظر إليها ورآها حقيقة ما دلت عليه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج:(فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً) قال: بينة (قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ) ، يقول: قال فرعون وقومه: هذا الذي جاءنا به موسى سحر مبين, يقول: يبين للناظرين له أنه سحر.
Verset 14
L'interprétation de la parole de Dieu Très-Haut : « Et ils les nièrent injustement et avec orgueil, tandis que leurs âmes en étaient convaincues. Regarde donc quelle fut la fin des corrupteurs » (14). Et Sa parole : « Et ils les nièrent » — il dit : ils traitèrent de mensonge les neuf signes, qu'ils ne venaient pas de Dieu. Comme nous l'a rapporté Al-Qasim, dit-il : Al-Husayn nous a rapporté, dit-il : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj : « Et ils les nièrent » — il a dit : le fait de nier (juhud) est de les traiter de mensonge. Et Sa parole : « tandis que leurs âmes en étaient convaincues » — il dit : leurs cœurs en étaient convaincus, et ils savaient avec certitude qu'elles venaient de Dieu, puis ils s'obstinèrent après que la vérité leur fut apparue et qu'ils l'eurent connue. Comme nous l'a rapporté Al-Qasim, dit-il : Al-Husayn nous a rapporté, dit-il : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, d'après Ata al-Khurasani, d'après Ibn Abbas : « tandis que leurs âmes en étaient convaincues » — il a dit : leur certitude était dans leurs cœurs. Yunus m'a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit à propos de la parole de Dieu : « tandis que leurs âmes en étaient convaincues, injustement et avec orgueil » — il a dit : ils étaient convaincus que les signes venaient de Dieu, en vérité, alors pourquoi les ont-ils niés ? Il a dit : par injustice et par orgueil. Et Sa parole : « injustement et avec orgueil » — il entend par l'injustice : la transgression, et par l'orgueil : la fierté, comme s'il était dit : par transgression et par arrogance. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. *Mention de ceux qui ont dit cela :* Al-Qasim nous a rapporté, dit-il : Al-Husayn nous a rapporté, dit-il : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, à propos de Sa parole : « injustement et avec orgueil » — il a dit : par grandeur et par arrogance, et le sens de cela...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (14)
وقوله: (وَجَحَدُوا بِهَا ) يقول: وكذبوا بالآيات التسع أن تكون من عند الله.
كما حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج:(وَجَحَدُوا بِهَا ) قال: الجحود: التكذيب بها. وقوله:(وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ) يقول: وأيقنتها قلوبهم, وعلموا يقينا أنها من عند الله, فعاندوا بعد تبينهم الحق, ومعرفتهم به.
كما حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عطاء الخراساني, عن ابن عباس:(وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ) قال: يقينهم في قلوبهم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قول الله: (وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ) قال: استيقنوا أن الآيات من الله حق, فلم جحدوا بها؟ قال: ظلما وعلوّا.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, في قوله:(ظُلْمًا وَعُلُوًّا ) قال: تعظما واستكبارا, ومعنى ذلك: وجحدوا بالآيات التسع ظلما وعلوّا, واستيقنتها أنفسهم أنها من عند الله, فعاندوا الحقّ بعد وضوحه لهم, فهو من المؤخر الذي معناه التقديم.
ويقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فانظر يا محمد بعين قلبك كيف كان عاقبة تكذيب هؤلاء الذين جحدوا آياتنا حين جاءتهم مبصرة, وماذا حل بهم من إفسادهم في الأرض ومعصيتهم فيها ربهم, وأعقبهم ما فعلوا, فإن ذلك أخرجهم من جنات وعيون, وزروع ومقام كريم, إلى هلاك في العاجل بالغرق, وفي الآجل إلى عذاب دائم لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. يقول: وكذلك يا محمد سنتي في الذين كذّبوا بما جئتهم به من الآيات على حقيقة ما تدعوهم إليه من الحق من قومك.
Verset 15
Dieu Très-Haut dit : « Et Nous avons certes donné à David et à Salomon une science » — c'est la science du langage des oiseaux et des animaux, et d'autres choses que Dieu leur a particulièrement réservées. « Et ils dirent : Louange à Dieu qui nous a favorisés sur beaucoup de Ses serviteurs croyants » — il dit, que Sa majesté soit exaltée : David et Salomon ont dit : Louange à Dieu qui nous a favorisés, par ce qu'Il nous a particulièrement donnés comme science qu'Il nous a accordée, en dehors du reste de Ses créatures parmi les fils d'Adam en notre temps, sur beaucoup de Ses serviteurs croyants en Lui en notre époque.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا ) وذلك علم كلام الطير والدواب, وغير ذلك مما خصهم الله بعلمه.(وَقَالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ ) يقول جلّ ثناؤه: وقال داود وسليمان: الحمد لله الذي فضلنا بما خصنا به من العلم الذي آتاناه ، دون سائر خلقه من بني آدم في زماننا هذا على كثير من عباده المؤمنين به في دهرنا هذا.
Verset 16
Il dit, que Dieu le Très-Haut l'évoque : (Et Salomon hérita de) son père (David) la science que Dieu lui avait donnée de son vivant, et la royauté dont Il l'avait distingué parmi son peuple, la lui faisant après son père David, à l'exclusion des autres enfants de son père. (Et il dit : « Ô hommes ! On nous a appris le langage des oiseaux ») Il dit : Salomon dit à son peuple : Ô hommes ! On nous a appris le langage des oiseaux, c'est-à-dire que nous comprenons leur parole ; et Il fit cela pour les oiseaux comme le langage d'un homme parmi les fils d'Adam, puisqu'il le comprenait d'eux. Et al-Qasim nous a rapporté, dit-il : al-Husayn nous a rapporté, dit-il : Hajjaj m'a rapporté, d'après Abu Ma'shar, d'après Muhammad ibn Ka'b : (Et il dit : « Ô hommes ! On nous a appris le langage des oiseaux ») Il dit : Il nous est parvenu que l'armée de Salomon s'étendait sur cent parasanges : vingt-cinq pour les humains, vingt-cinq pour les djinns, vingt-cinq pour les bêtes sauvages, et vingt-cinq pour les oiseaux. Il avait mille maisons de verre sur du bois, contenant trois cents épouses et sept cents concubines. Il ordonna au vent impétueux qui le souleva, et ordonna au vent doux qui le fit voyager. Dieu lui révéla alors qu'il voyageait entre ciel et terre : J'ai voulu que nul parmi les créatures ne parle d'une chose sans que le vent vienne m'en informer. Et Sa parole : (Et il nous a été donné de toute chose) Il dit : Il nous a été donné et octroyé de toute chose parmi les biens. (Certes, c'est là la grâce manifeste) Il dit : Certes, ce que nous avons reçu de biens est une grâce sur tous les gens de notre temps, manifeste, dit-il, qui montre à celui qui l'examine et le médite que c'est une grâce que nous avons reçue sur ceux qui ne sont pas nous parmi les gens.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ ) أباه ( دَاودَ ) العلم الذي كان آتاه الله في حياته, والمُلك الذي كان خصه به على سائر قومه, فجعله له بعد أبيه داود دون سائر ولد أبيه (وَقَالَ يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ ) يقول: وقال سليمان لقومه: يا أيها الناس علمنا منطق الطير, يعني فهمنا كلامها; وجعل ذلك من الطير كمنطق الرجل من بني آدم إذ فهمه عنها.
وقد حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن أبي معشر, عن محمد بن كعب:(وَقَالَ يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ ) قال: بلغنا أن سليمان كان عسكره مائة فرسخ: خمسة وعشرون منها للإنس, وخمسة وعشرون للجنّ، وخمسة وعشرون للوحش، وخمسة وعشرون للطير, وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب; فيها ثلاث مائة صريحة, وسبع مائة سرية, فأمر الريح العاصف فرفعته, وأمر الرخاء فسيرته، فأوحى الله إليه وهو يسير بين السماء والأرض: إني قد أردت أنه لا يتكلم أحد من الخلائق بشيء إلا جاءت الريح فأخبرته. وقوله:(وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ) يقول: وأعطينا ووهب لنا من كلّ شيء من الخيرات (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ ) يقول: إن هذا الذي أوتينا من الخيرات لهو الفضل على جميع أهل دهرنا المبين, يقول: الذي يبين لمن تأمَّله وتدبره أنه فضل أعطيناه على من سوانا من الناس.
Verset 17
Il dit, que Dieu le Très-Haut l'évoque : Et il rassembla pour Salomon ses troupes de djinns, d'humains et d'oiseaux lors d'un de leurs déplacements, et ils sont retenus. Et les gens de l'interprétation ont divergé sur le sens de Sa parole (et ils sont retenus) : certains ont dit : cela signifie : on retient leurs premiers sur leurs derniers jusqu'à ce qu'ils se rassemblent. *Mention de ceux qui ont dit cela :* al-Qasim nous a rapporté, dit-il : al-Husayn nous a rapporté, dit-il : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, d'après Ata' al-Khurasani, d'après Ibn Abbas, dit-il : Il plaça sur chaque catégorie quelqu'un qui renvoyait leurs premiers à leurs derniers pour qu'ils ne devancent pas dans la marche, comme le font les rois. al-Qasim nous a rapporté, dit-il : Abu Sufyan nous a rapporté d'après Mu'ammar, d'après Qatada dans Sa parole : (Et furent rassemblées pour Salomon ses troupes de djinns, d'humains et d'oiseaux, et ils sont retenus) Il dit : on renvoie leurs premiers à leurs derniers. Et d'autres ont dit : cela signifie : ils sont conduits. *Mention de ceux qui ont dit cela :* Yunus m'a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit dans Sa parole : (Et furent rassemblées pour Salomon ses troupes de djinns, d'humains et d'oiseaux, et ils sont retenus) Il dit : retenus : conduits. Et d'autres ont dit : plutôt, cela signifie : ils avancent. *Mention de ceux qui ont dit cela :* al-Husayn nous a rapporté, dit-il : Abu Sufyan nous a rapporté d'après Mu'ammar, dit-il : al-Hasan a dit : (retenus) ils avancent. Abu Ja'far dit : La plus juste de ces opinions est celle de celui qui a dit : cela signifie : on renvoie leurs premiers à leurs derniers ; car le mot "wazi'" en arabe est celui qui retient, on dit : untel a retenu untel de l'injustice : s'il l'en a empêché, comme l'a dit le poète : L'amour ne t'a-t-il pas retenu quand il n'obéissait pas ? Oui, et je me suis consolé de la jeune fille. Et un autre a dit : Au moment où j'ai blâmé la vieillesse pour la jeunesse, et j'ai dit...
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: وجمع لسليمان جنوده من الجنّ والإنس والطير في مسير لهم، فهم يوزعون.
واختلف أهل التأويل في معنى قوله (فَهُمْ يُوزَعُونَ ) فقال بعضهم: معنى ذلك: فهم يحبس أوّلهم على آخرهم حتى يجتمعوا.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عطاء الخراساني, عن ابن عباس, قال: جعل على كل صنف من يرد أولاها على أُخراها لئلا يتقدموا في المسير، كما تصنع الملوك.
حدثنا القاسم, قال: ثنا أبو سفيان عن معمر, عن قَتادة في قوله:(وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ ) قال: يردّ أوّلهم على آخرهم.
وقال آخرون: معنى ذلك فهم يساقون.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: (وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ ) قال: يوزعون: يُساقون.
وقال آخرون: بل معناه: فهم يتقدمون.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان عن معمر, قال: قال الحسن: (يُوزَعُونَ ) يتقدمون.
قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال: معناه: يردّ أوّلهم على آخرهم; وذلك أن الوازع في كلام العرب هو الكافّ, يقال منه: وزع فلان فلانا عن الظلم: إذا كفَّه عنه, كما قال الشاعر:
أَلَــمْ يَــزَعِ الهَـوَى إذْ لَـمْ يُـؤَاتِ
بَـلى وَسَـلَوْت عَـنْ ضَلَـب الفَتـاة (1)
وقال آخر:
عَـلى حِينَ عاتَبْتُ الْمَشيبَ عَلى الصّبا
وقُلْــتُ ألَمَّـا أصْـحُ والشَّـيْبُ وَازع (2)
وإنما قيل للذين يدفعون الناس عن الولاة والأمراء: وزعة: لكفهم إياهم عنه.
------------------------
الهوامش :
(1) الوزع: كف النفس عن هواها. وزعه وبه يزع (بفتح الزاي وكسرها) وزعًا كفه، ويؤات يوافق. قال في اللسان: واتاه على الأمر: طاوعه. والمؤاتاة: حسن المطاوعة وآتيته على ذلك الأمر مؤاتاه: إذا وافقته وطاوعته. والعامة تقول: واتَيْتُهُ. ولا تقل. واتَيْتُهُ. إلا في لغة لأهل اليمن ومثله آسيت، وآكلت، وآمرت وإنما جعلوها واوًا على تخفيف الهمزة
(2) البيت للنابغة الذبياني من قصيدة يعتذر بها إلى النعمان بن المنذر (مختار الشعر لجاهلي شرح مصطفى السقا، طبعة الحلبي 156 وما بعدها) قال صحا: أفاق والوازع الكاف الزاجر عن اللهو والصبا الصبوة، والميل إلى التشبه بأعمال الصبيان من الطيش واللهو
Verset 18
Il veut dire, que Dieu le Très-Haut l'évoque, par Sa parole : (Jusqu'à ce qu'ils arrivèrent à la vallée des fourmis) jusqu'à ce que Salomon et ses troupes arrivèrent à la vallée des fourmis (une fourmi dit : « Ô fourmis ! Entrez dans vos demeures, de peur que Salomon et ses troupes ne vous écrasent ») Il dit : de peur qu'ils ne vous brisent et ne vous tuent, Salomon et ses troupes (sans qu'ils ne s'en rendent compte) Il dit : et ils ne savent pas qu'ils vous écrasent. Ibn Bashshar nous a rapporté, dit-il : Abd al-Rahman et Yahya nous ont rapportés, tous deux dirent : Sufyan nous a rapporté, d'après al-A'mash, d'après un homme appelé al-Hakam, d'après Awf dans Sa parole : (une fourmi dit : « Ô fourmis ») Il dit : les fourmis de Salomon fils de David étaient comme des mouches.
📜 Texte arabe source
يعني تعالى ذكره بقوله: (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ ) حتى إذا أتى سليمان وجنوده على وادي النمل (قَالَتْ نَمْلَةٌ يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ ) يقول: لا يكسرنكم ويقتلنكم سليمان وجنوده (وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ ) يقول: وهم لا يعلمون أنهم يحطمونكم.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن ويحيى, قالا ثنا سفيان, عن الأعمش, عن رجل يقال له الحكم, عن عوف في قوله:(قَالَتْ نَمْلَةٌ يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ) قال: كان نمل سليمان بن داود مثل الذباب.
Verset 19
Il dit, que Dieu le Très-Haut l'évoque : Alors Salomon sourit, riant de la parole de la fourmi qui avait dit ce qu'elle avait dit, et dit : (Seigneur ! Inspire-moi de rendre grâce pour Ton bienfait dont Tu m'as comblé) Il veut dire par Sa parole (Inspire-moi) : fais-moi comprendre. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont dit. *Mention de ceux qui ont dit cela :* Ali m'a rapporté, dit-il : Abu Salih nous a rapporté, dit-il : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas dans Sa parole : (Il dit : « Seigneur ! Inspire-moi de rendre grâce pour Ton bienfait ») Il dit : fais de moi. Yunus m'a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit, dans la parole de Dieu : (Seigneur ! Inspire-moi de rendre grâce pour Ton bienfait dont Tu m'as comblé) Il dit : dans la langue arabe, on dit : untel a été incité par untel, c'est-à-dire : poussé contre lui. Et Ibn Zayd a dit : (Inspire-moi) fais-moi comprendre et pousse-moi à rendre grâce pour Ton bienfait dont Tu m'as comblé, moi et mes parents. Et Sa parole : (et de faire une œuvre pie que Tu agrées) Il dit : et inspire-moi d'agir selon Ton obéissance et ce que Tu agrées (et fais-moi entrer, par Ta miséricorde, parmi Tes serviteurs vertueux) Il dit : et fais-moi entrer, par Ta miséricorde, avec Tes serviteurs vertueux, ceux que Tu as choisis pour Ton message et élus pour Ta révélation, dit-il : fais-moi entrer au Paradis dans leurs demeures. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont dit. *Mention de ceux qui ont dit cela :* Yunus m'a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit, dans Sa parole : (et fais-moi entrer, par Ta miséricorde, parmi Tes serviteurs vertueux) Il dit : avec Tes serviteurs vertueux, les prophètes et...
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: فتبسم سليمان ضاحكا من قول النملة التي قالت ما قالت, وقال:(رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ ) يعني بقوله (أَوْزِعْنِي ) ألهمني.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس في قوله:(قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ ) يقول: اجعلني.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله:(رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ ) قال: في كلام العرب, تقول: أوزع فلان بفلان, يقول: حرض عليه. وقال ابن زيد:( أوْزِعْني ) ألهمني وحرّضني على أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليّ وعلى والديّ.
وقوله: (وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ ) يقول: وأوزعني أن أعمل بطاعتك وما ترضاه (وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ ) يقول: وأدخلني برحمتك مع عبادك الصالحين, الذين اخترتهم لرسالتك وانتخبتهم لوحيك, يقول: أدخلني من الجنة مداخلهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:(وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ ) قال: مع عبادك الصالحين الأنبياء والمؤمنين.
Verset 20
Il dit, que Dieu le Très-Haut l'évoque : (Et il inspecta) Salomon (les oiseaux, puis dit : « Pourquoi ne vois-je pas la huppe ? »). Et la raison de son inspection des oiseaux et de sa question sur la huppe en particulier parmi les oiseaux, c'est ce que Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, dit-il : al-Mu'tamir ibn Sulayman nous a rapporté, dit-il : j'ai entendu Imran d'après Abu Majlaz, dit-il : Ibn Abbas s'assit auprès d'Abd Allah ibn Salam et l'interrogea sur la huppe : pourquoi Salomon l'avait-il inspectée parmi les oiseaux ? Abd Allah ibn Salam dit : Salomon descendit dans un lieu lors d'un de ses déplacements, et il ne savait pas quelle était la distance de l'eau, alors il dit : qui connaît la distance de l'eau ? Ils dirent : la huppe, c'est alors qu'il l'inspecta. Muhammad nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Imran ibn Hudayr nous a rapporté, d'après Abu Majlaz, d'après Ibn Abbas et Abd Allah ibn Salam, de manière similaire. Abu al-Sa'ib m'a rapporté, dit-il : Abu Mu'awiya nous a rapporté, d'après al-A'mash, d'après al-Minhal, d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn Abbas, dit-il : On plaçait pour Salomon fils de David six cents trônes, puis les notables des humains venaient et s'asseyaient près de lui, puis les notables des djinns venaient et s'asseyaient près des humains, dit-il : puis il appelait les oiseaux qui les ombrageaient, puis il appelait le vent qui les portait, dit-il : et il voyageait en une seule matinée la distance d'un mois, dit-il : alors qu'il était en voyage, il eut besoin d'eau dans une terre désertique, dit-il : il appela la huppe, qui vint et picora la terre, et trouva l'emplacement de l'eau, dit-il : puis les diables venaient et l'écorchaient comme on écorche une peau, dit-il : puis ils extrayaient l'eau. Nafi' ibn al-Azraq lui dit : Arrête, ô Wakwak ! Que penses-tu de ta parole : la huppe vient et picore la terre, et trouve l'eau, comment voit-elle cela, et ne voit-elle pas le piège venir jusqu'à ce qu'il tombe sur son cou ? Il dit : Ibn Abbas lui dit : Malheur à toi ! Quand le destin vient, il s'interpose devant la vue. Ibn Humayd nous a rapporté, dit-il : Salama nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Ishaq, d'après certains de ses proches...
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: ( وَتَفَقَّدَ ) سليمان (الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ ). وكان سبب تفقده الطير وسؤاله عن الهدهد خاصة من بين الطير, ما حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا المعتمر بن سليمان, قال: سمعت عمران عن أبي مجلز, قال: جلس ابن عباس إلى عبد الله بن سلام, فسأله عن الهدهد: لم تفقَّده سليمان من بين الطير فقال عبد الله بن سلام: إن سليمان نـزل منـزلة في مسير له, فلم يدر ما بُعْد الماء, فقال: من يعلم بُعْد الماء؟ قالوا: الهدهد, فذاك حين تفقده.
حدثنا محمد, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا عمران بن حدير, عن أبي مجلز, عن ابن عباس وعبد الله بن سلام بنحوه.
حدثني أبو السائب, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن المنهال, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: كان سليمان بن داود يوضع له ستّ مائة كرسي, ثم يجيء أشراف الإنس فيجلسون مما يليه, ثم تجيء أشراف الجن فيجلسون مما يلي الإنس قال: ثم يدعو الطير فتظلهم, ثم يدعو الريح فتحملهم, قال: فيسير في الغداة الواحدة مسيرة شهر, قال: فبينا هو في مسيره إذ احتاج إلى الماء وهو في فلاة من الأرض, قال: فدعا الهدهد, فجاءه فنقر الأرض, فيصيب موضع الماء, قال: ثم تجيء الشياطين فيسلخونه كما يسلخ الإهاب, قال: ثم يستخرجون الماء. فقال له نافع بن الأزرق: قف يا وقاق، أرأيت قولك الهدهد يجيء فينقر الأرض, فيصيب الماء, كيف يبصر هذا, ولا يبصر الفخّ يجيء حتى يقع في عنقه؟ قال: فقال له ابن عباس: ويحك إن القدر إذا جاء حال دون البصر.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن محمد بن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: كان سليمان بن داود إذا خرج من بيته إلى مجلسه عكفت عليه الطير, وقام له الجنّ والإنس حتى يجلس على سريره, حتى إذا كان ذات غداة في بعض زمانه غدا إلى مجلسه الذي كان يجلس فيه, فتفقد الطير. وكان فيما يزعمون يأتيه نوبا من كل صنف من الطير طائر, فنظر فرأى من أصناف الطير كلها قد حضره إلا الهدهد, فقال: ما لي لا أرى الهدهد.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: أوّل ما فقد سليمان الهدهد نـزل بواد فسأل الإنس عن ماءه, فقالوا: ما نعلم له ماء, فإن يكن أحد من جنودك يعلم له ماء فالجنّ فدعا الجنّ فسألهم, فقالوا: ما نعلم له ماء وإن يكن أحد من جنودك يعلم له ماء فالطير, فدعا الطير فسألهم, فقالوا: ما نعلم له ماء, وإن يكن أحد من جنودك يعلمه فالهدهد, فلم يجده, قال: فذاك أوّل ما فقد الهدهد.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ ) قال: تفقد الهدهد من أجل أنه كان يدله على الماء إذا ركب, وإن سليمان ركب ذات يوم فقال: أين الهدهُد ليدلنا على الماء؟ فلم يجده؛ فمن أجل ذلك تفقده، فقال ابن عباس: إن الهدهد كان ينفعه الحذر ما لم يبلغه الأجل؛ فلما بلغ الأجل لم ينفعه الحذر, وحال القدر دون البصر، فقد اختلف عبد الله بن سلام والقائلون بقوله ووهب بن منبه, فقال عبد الله: كان سبب تفقده الهدهد وسؤاله عنه ليستخبره عن بُعد الماء في الوادي الذي نـزل به في مسيره، وقال وهب بن منبه: كان تفقده إياه وسؤاله عنه لإخلاله بالنوبة التي كان ينوبها، والله أعلم بأي ذلك كان إذ لم يأتنا بأيّ ذلك كان تنـزيل, ولا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح.
فالصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله أخبر عن سليمان أنه تفقد الطير, إما للنوبة التي كانت عليها وأخلت بها, وإما لحاجة كانت إليها عن بُعد الماء.
وقوله: (فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ ) يعني بقوله (مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ ) أخطأه بصري فلا أراه وقد حضر أم هو غائب فيما غاب من سائر أجناس الخلق فلم يحضر؟.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه:(مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ ) أخطأه بصري في الطير, أم غاب فلم يحضر؟.
Verset 21
Et Sa parole : « Je le châtierai d’un châtiment sévère » — Il dit : Lorsque Sulaymân apprit que la huppe n’était pas présente et qu’elle était absente, il jura : « Je le châtierai d’un châtiment sévère ». Et son châtiment des oiseaux, selon ce qui a été rapporté de lui, était de leur arracher les plumes. Et c’est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. Mention de ceux qui l’ont dit : Abû Kurayb nous a rapporté, disant : al-Hammânî nous a rapporté, d’après al-A‘mash, d’après al-Minhâl, d’après Sa‘îd ibn Jubayr, d’après Ibn ‘Abbâs, concernant Sa parole : « Je le châtierai d’un châtiment sévère » — il dit : lui arracher les plumes. Abû Kurayb nous a rapporté, disant : Ibn ‘Atiyya nous a rapporté, d’après Sharîk, d’après ‘Atâ’, d’après Mujâhid, d’après Ibn ‘Abbâs concernant : « Je le châtierai d’un châtiment sévère » — son châtiment : lui arracher les plumes et l’exposer au soleil. Muhammad ibn Sa‘d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbâs, concernant Sa parole : « Je le châtierai d’un châtiment sévère » — il dit : lui arracher les plumes et l’exposer au soleil. Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abû ‘Âsim nous a rapporté, disant : ‘Îsâ nous a rapporté ; et al-Hârith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqâ’ nous a rapporté, tous deux d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid : « Je le châtierai d’un châtiment sévère » — il dit : lui arracher toutes ses plumes. Al-Qâsim nous a rapporté, disant : al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjâj m’a rapporté, d’après Ibn Jurayj, d’après Mujâhid, concernant Sa parole : « Je le châtierai d’un châtiment sévère » — il dit : lui arracher toutes les plumes de la huppe, afin qu’elle ne puisse plus dormir un instant. Il dit : al-Husayn nous a rapporté, disant : Abû Sufyân nous a rapporté, d’après Ma‘mar, d’après Qatâda, d’après...
📜 Texte arabe source
وقوله: (لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا ) يقول: فلما أخبر سليمان عن الهدهد أنه لم يحضر، وأنه غائب غير شاهد, أقسم (لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا ) وكان تعذيبه الطير فيما ذُكر عنه إذا عذبها أن ينتف ريشها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب قال: ثنا الحماني, عن الأعمش, عن المنهال, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, في قوله:(لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا ) قال: نتف ريشه.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا ابن عطية, عن شريك, عن عطاء, عن مجاهد, عن ابن عباس في:(لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا ) عذابه: نتفه وتشميسه.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا ) قال: نتف ريشه وتشميسه.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا ) قال: نتف ريشه كله.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد قوله:(لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا ) قال: نتف ريش الهدهد كله, فلا يغفو سِنة.
قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة, قال: نتف ريشه.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا ) يقول: نتف ريشه.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, قال: ثني ابن إسحاق, عن يزيد بن رومان أنه حدّث أن عذابه الذي كان يعذّب به الطير نتف جناحه.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: قيل لبعض أهل العلم: هذا الذبح, فما العذاب الشديد؟. قال: نتف ريشه بتركه بَضعة تنـزو.
حدثنا سعيد بن الربيع الرازي, قال: ثنا سفيان, عن عمرو بن بشار, عن ابن عباس, في قوله:(لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا ) قال: نتفه.
حدثني سعيد بن الربيع, قال: ثنا سفيان, عن حسين بن أبي شدّاد, قال: نتفه وتشميسه (أَوْ لأذْبَحَنَّهُ ) يقول: أو لأقتلنه.
كما حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله:(أَوْ لأذْبَحَنَّهُ ) يقول: أو لأقتلنه.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا عباد بن العوّام, عن حصين, عن عبد الله بن شدّاد:(لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لأذْبَحَنَّهُ )... الآية, قال: فتلقَّاهُ الطير, فأخبره, فقال: ألم يستثن.
وقوله: (أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ) يقول: أو ليأتيني بحجة تبين لسامعها صحتها وحقيقتها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا عليّ بن الحسين الأزدي, قال: ثنا المعافى بن عمران, عن سفيان, عن عمار الدُّهْني, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس قال: كل سلطان في القرآن فهو حجة.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:(أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ) يقول: ببينة أعذره بها, وهو مثل قوله: الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ يقول: بغير بينة.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا سفيان, عن رجل, عن عكرمة, قال: كل شيء في القرآن سلطان, فهو حجة.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا عبد الله, بن يزيد, عن قباث (3) بن رزين, أنه سمع عكرِمة يقول: سمعت ابن عباس يقول: كل سلطان في القرآن فهو حجة, كان للهدهد سلطان.
حدثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قتادة:(أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ) قال: بعذر بين.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه:(أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ) : أي بحجة عذر له في غيبته.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ) يقول: ببينة, وهو قول الله الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ بغير بينة.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:(أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ) قال: بعذر أعذره فيه.
------------------------
الهوامش :
(3) قباث بوزن سحاب، ابن رزين اللخمي (ويقال: التجيبي). وقباث: اسم عربي.
Verset 22
Il veut dire par Sa parole : « Il resta alors peu de temps » — Sulaymân resta peu de temps après avoir demandé des nouvelles de la huppe, jusqu’à ce que la huppe vînt. Et les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole : « فَمَكَثَ » — la plupart des lecteurs des régions, sauf ‘Âsim, ont lu « فَمَكُثَ » avec la damma sur le kâf, et ‘Âsim l’a lu avec la fat-ha, et les deux lectures sont correctes selon nous, car ce sont deux langues connues, bien que la damma me soit plus agréable, car elle est la plus célèbre et la plus éloquente des deux. Et Sa parole : « J’ai embrassé ce que tu n’as pas embrassé » — il dit : la huppe dit, quand Sulaymân lui demanda la raison de son retard et de son absence : J’ai embrassé par la science ce que tu n’as pas embrassé, ô Sulaymân. Comme ce que Yûnus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, concernant Sa parole : « J’ai embrassé ce que tu n’as pas embrassé » — il dit : ce que tu ne sais pas. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Salama nous a rapporté, d’après Ibn Ishâq, d’après certains gens de science, d’après Wahb ibn Munabbih : « Il resta alors peu de temps » — puis la huppe vint, et Sulaymân lui dit : Qu’est-ce qui t’a retenu de ton tour ? Elle dit : J’ai embrassé ce que tu n’as pas embrassé. Et Sa parole : « Et je suis venu à toi de Saba’ avec une nouvelle certaine » — il dit : Je suis venu à toi de Saba’ avec une nouvelle certaine. Et c’est ce que Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Salama nous a rapporté, d’après Ibn Ishâq, d’après certains gens de science, d’après Wahb ibn Munabbih : « Et je suis venu à toi de Saba’ avec une nouvelle certaine » — c’est-à-dire : j’ai atteint un royaume que ton royaume n’a pas atteint. Et les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole : « مِنْ سَبَإٍ » — la plupart des lecteurs de Médine et de Kûfa ont lu « مِنْ سَبَإٍ » avec la déclinaison complète, signifiant qu’il est un homme nommé Saba’. Et certains ont lu...
📜 Texte arabe source
يعني تعالى ذكره بقوله: (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ ) فمكث سليمان غير طويل من حين سأل عن الهدهد, حتى جاء الهدهد.
واختلف القرّاء في قراءة قوله: ( فَمَكَثَ ) فقرأت ذلك عامة قرّاء الأمصار سوى عاصم: " فَمَكُثَ" بضمّ الكاف, وقرأه عاصم بفتحها, وكلتا القراءتين عندنا صواب؛ لأنهما لغتان مشهورتان, وإن كان الضمّ فيها أعجب إليّ, لأنها أشهر اللغتين وأفصحهما.
وقوله: (فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ ) يقول: فقال الهدهد حين سأله سليمان عن تخلفه وغيبته: أحطت بعلم ما لم تحط به أنت يا سليمان.
كما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:(أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ ) قال: ما لم تعلم.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه:(فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ ) ثم جاء الهدهد, فقال له سليمان: ما خلَّفك عن نوبتك؟ قال: أحطت بما لم تحط به.
وهو ما حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه:(وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ ) أي أدركت ملكا لم يبلغه ملكك.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: (مِنْ سَبَإٍ ) فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والكوفة (مِنْ سَبَإٍ ) بالإجراء. المعنى أنه رجل اسمه سبأ. وقرأه بعض قرّاء أهل مكة والبصرة (مِنْ سَبَأَ ) بترك الإجراء, على أنه اسم قبيلة أو لامرأة.
والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنهما قراءتان مشهورتان, وقد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب; فالإجراء في سبأ, وغير الإجراء صواب, لأن سبأ إن كان رجلا كما جاء به الأثر, فإنه إذا أريد به اسم الرجل &; 19-446 &; أجري, وإن أريد به اسم القبيلة لم يجر, كما قال الشاعر في إجرائه:
الْــوَارِدُونَ وَتَيْــمٌ فِــي ذَرَا سَـبإٍ
قَـدْ عَـضَّ أعْنـاقَهُمْ جِـلدُ الجَوَاميسِ (4)
يروى: ذرا, وذرى, وقد حُدثت عن الفرّاء عن الرؤاسي أنه سأل أبا عمرو بن العلاء كيف لم يجر سبأ؟ قال: لست أدري ما هو; فكأن أبا عمرو ترك إجراءه إذ لم يدر ما هو, كما تفعل العرب بالأسماء المجهولة التي لا تعرفها من ترك الإجراء، حكي عن بعضهم: هذا أبو معرور قد جاء, فترك إجراءه إذ لم يعرفه في أسمائهم. وإن كان سبأ جبلا أجري؛ لأنه يُراد به الجبل بعينه، وإن لم يجر فلأنه يجعل اسما للجبل وما حوله من البقعة.
------------------------
الهوامش :
(4) استشهد المؤلف بهذا البيت مرة قبل هذه في (الجزء 14: 117) وهو من شواهد الفراء في معاني القرآن (الورقة 172). ثم استشهد المؤلف به هنا مرة ثانية، على أن كلمة "سبأ" إن كان اسم قبيلة من اليمن، فهو ممنوع من الصرف، للعلمية والتأنيث. وإن لوحظ فيه أصله، وهو اسم أبي القبيلة، فهو مذكر مجرى.
Verset 23
Il dit, en informant de la parole de la huppe à Sulaymân, lui exposant son excuse pour son absence : « J’ai trouvé une femme qui les gouverne » — c’est-à-dire qui gouverne Saba’. Et cette nouvelle fut pour la huppe une excuse et un argument auprès de Sulaymân, par lequel elle écarta ce dont elle avait été menacée ; car Sulaymân ne pensait pas qu’il y eût sur terre quelqu’un ayant un royaume avec lui, et il était, paix sur lui, un homme à qui le jihad et la guerre étaient rendus aimables. Lorsque la huppe lui indiqua un royaume dans un lieu de la terre appartenant à un autre, et un peuple mécréant adorant autre que Dieu, pour lequel il y avait dans leur combat une grande récompense et une immense rétribution dans l’au-delà, et l’ajout d’un royaume d’un autre à son royaume, l’excuse de la huppe fut justifiée, et son argument pour son absence de Sulaymân fut établi. Et Sa parole : « Et il lui a été donné de toute chose » — il dit : il lui a été donné de tout ce dont un roi est doté dans les biens de ce monde, en équipements et en outils. Et c’est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. Mention de ceux qui l’ont dit : Al-Qâsim nous a rapporté, disant : al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjâj m’a rapporté, d’après Abû ‘Ubayda al-Bâjî, d’après al-Hasan, concernant Sa parole : « Et il lui a été donné de toute chose » — c’est-à-dire : de toutes les affaires de ce monde. Et Sa parole : « Et elle a un trône immense » — il dit : elle a un siège immense. Et par « immense » en ce lieu, il veut dire : immense en sa valeur et en son importance, non en sa grandeur physique et sa largeur. Et c’est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. Mention de ceux qui l’ont dit : Al-Qâsim nous a rapporté, disant : al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjâj m’a rapporté, d’après Ibn Jurayj, d’après ‘Atâ’ al-Khurâsânî, d’après Ibn ‘Abbâs, concernant Sa parole : « Et elle a un trône immense » — il dit : un siège noble, dit-il : de belle facture, et son trône : un siège d’or dont les pieds sont de joyaux et de perles. Il dit : Hajjâj m’a rapporté, d’après Abû ‘Ubayda al-Bâjî, d’après al-Hasan, concernant Sa parole : « Et elle a un trône immense » — c’est-à-dire un siège immense...
📜 Texte arabe source
يقول تعالى مخبرا عن قيل الهدهد لسليمان مخبرا بعذره في مغيبه عنه: (إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ ) يعني تملك سبأ, وإنما صار هذا الخبر للهدهد عذرا وحجة عند سليمان, درأ به عنه ما كان أُوعد به؛ لأن سليمان كان لا يرى أن في الأرض أحدا له مملكة معه, وكان مع ذلك صلى الله عليه وسلم رجلا حبِّب إليه الجهاد والغزو, فلما دله الهدهد على ملك بموضع من الأرض هو لغيره, وقوم كفرة يعبدون غير الله, له في جهادهم وغزوهم الأجر الجزيل, والثواب العظيم في الآجل, وضمّ مملكة لغيره إلى ملكه, حقَّت للهدهد المعذرة, وصحّت له الحجة في مغيبه عن سليمان.
وقوله: (وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ) يقول: وأوتيت من كلّ شيء يؤتاه الملك في عاجل الدنيا مما يكون عندهم من العتاد والآلة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن أبي عُبيدة الباجي, عن الحسن, قوله:(وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ) يعني: من كل أمر الدنيا.
وقوله (وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ ) يقول: ولها كرسي عظيم. وعني بالعظيم في هذا الموضع: العظيم في قدره, وعظم خطره, لا عظمه في الكبر والسعة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عطاء الخراساني, عن ابن عباس, قوله:(وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ ) قال: سرير كريم, قال: حَسن الصنعة, وعرشها: سرير من ذهب قوائمه من جوهر ولؤلؤ.
قال: ثني حجاج, عن أبي عبيدة الباجي, عن الحسن قوله:(وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ ) يعني سرير عظيم.
Verset 24
Et Sa parole : « Je l’ai trouvée, elle et son peuple, se prosternant au soleil en dehors de Dieu » — il dit : J’ai trouvé cette femme, reine de Saba’, et son peuple de Saba’, se prosternant au soleil et l’adorant en dehors de Dieu. Et Sa parole : « Et le diable leur a embelli leurs œuvres » — il dit : Iblîs leur a rendu belle leur adoration du soleil et leur prosternation devant elle en dehors de Dieu, et il la leur a rendue aimable. « Et il les a détournés du chemin » — il dit : il les a empêchés, par cet embellissement, de suivre le droit chemin, qui est la religion de Dieu par laquelle Il a envoyé Ses prophètes. Et son sens : il les a détournés du chemin de la vérité. « Ils ne sont donc pas guidés » — il dit : ils ne sont pas guidés vers le chemin de la vérité et ne le suivent pas, à cause de ce que le diable leur a embelli de la prosternation au soleil en dehors de Dieu et de la mécréance en Lui, mais ils errent dans leur égarement où ils se trouvent.
📜 Texte arabe source
وقوله: (وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) يقول: وجدت هذه المرأة ملكة سبأ, وقومها من سبأ, يسجدون للشمس فيعبدونها من دون الله. وقوله:(وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ ) يقول: وحسَّن لهم إبليس عبادتهم الشمس, وسجودهم لها من دون الله, وحبَّب ذلك إليهم (فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ ) يقول: فمنعهم بتزيينه ذلك لهم أن يتبعوا الطريق المستقيم, وهو دين الله الذي بعث به أنبياءه, ومعناه: فصدّهم عن سبيل الحقّ(فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ ) يقول: فهم لما قد زين لهم الشيطان ما زين من السجود للشمس من دون الله والكفر به لا يهتدون لسبيل الحقّ ولا يسلكونه, ولكنهم في ضلالهم الذي هم فيه يتردّدون.
Verset 25
Les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole « أَلا يَسْجُدُوا لِلَّهِ » — certains lecteurs de La Mecque, de Médine et de Kûfa ont lu « ألا » avec allègement, signifiant : Ô vous, prosternez-vous, en sous-entendant « vous » par la présence de « ô ». Et certains ont rapporté avoir entendu des Arabes : « Ô, aie pitié de nous », « Ô, fais-nous l’aumône » ; et ils ont cité comme preuve le verset d’al-Akhtal : « Ô, sois saluée, ô Hind, Hind des Banû Badr, même si nos vies sont ennemies jusqu’à la fin des temps ». Selon cette lecture, « prosternez-vous » en ce lieu est à l’impératif, et « ألا » n’a pas de place dans la syntaxe. Et la plupart des lecteurs de Médine, de Kûfa et de Basra ont lu « أَلا يَسْجُدُوا » avec le tashdîd de « ألا », signifiant : et le diable leur a embelli leurs œuvres afin qu’ils ne se prosternent pas à Dieu — « ألا » est en position d’accusatif selon ce sens, car c’est « afin que ne pas », et « ils se prosternent » est en position d’accusatif par « que ». Et la parole correcte à ce sujet est que ce sont deux lectures répandues parmi les lecteurs des régions, chacun ayant été lue par des savants parmi les lecteurs, avec la validité de leurs deux sens. Et les spécialistes de la langue arabe ont divergé sur la raison de l’introduction de « ô » dans la lecture de celui qui l’a lue sur le mode de l’ordre — certains grammairiens de Basra ont dit : celui qui lit ainsi, c’est comme s’il en faisait un ordre, comme s’il leur disait : prosternez-vous, et il a ajouté « ô » entre eux, qui sert d’avertissement, puis il a supprimé l’alif de liaison dans « prosternez-vous », et il a supprimé l’alif de « ô » car elle est quiescente et a rencontré le sîn, devenant ainsi « ألا يسجدوا ». Et certains grammairiens de Kûfa ont dit : ce « ô » qui entre pour l’appel suffit en place du nom, et le nom suffit en sa place, ainsi on dit : « ô, viens », et « Zayd, viens », et ce qui tombe des quiescentes est sur ce modèle. Et Il veut dire par Sa parole : ...
📜 Texte arabe source
اختلف القرّاء في قراءة قوله (أَلا يَسْجُدُوا لِلَّهِ ) فقرأ بعض المكيين وبعض المدنيين والكوفيين " ألا " بالتخفيف, بمعنى: ألا يا هؤلاء اسجدوا, فأضمروا " هؤلاء " اكتفاء &; 19-448 &; بدلالة " يا " عليها. وذكر بعضهم سماعا من العرب: ألا يا ارحمنا, ألا يا تصدّق علينا; واستشهد أيضا ببيت الأخطل:
ألا يـا اسْـلَمي يـا هِنْـدَ هنْدَ بَنِي بَدرٍ
وَإنْ كـان حَيَّانـا عِـدًا آخِـرَ الدَّهْـر (1)
فعلى هذه القراءة اسجدوا في هذا الموضع جزم, ولا موضع لقوله " ألا " في الإعراب. وقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والكوفة والبصرة (أَلا يَسْجُدُوا ) بتشديد ألا بمعنى: وزيَّن لهم الشيطان أعمالهم لئلا يسجدوا لله " ألا " في موضع نصب لما ذكرت من معناه أنه لئلا(ويسجدوا) في موضع نصب بأن.
والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان في قرأة الأمصار قد قرأ بكلّ واحدة منهما علماء من القراء مع صحة معنييهما.
واختلف أهل العربية في وجه دخول " يا " في قراءة من قرأه على وجه الأمر, فقال بعض نحوييِّ البصرة: من قرأ ذلك كذلك, فكأنه جعله أمرا, كأنه قال لهم: اسجدوا, وزاد " يا " بينهما التي تكون للتنبيه, ثم أذهب ألف الوصل التي في اسجدوا, وأذهبت الألف التي في " يا "؛ لأنها ساكنة لقيت السين, فصار ألا يسجدوا. وقال بعض نحويي الكوفة: هذه " يا " التي تدخل للنداء يكتفى بها من الاسم, ويكتفى بالاسم منها, فتقول: يا أقبل, وزيد أقبل, وما سقط من السواكن فعلى هذا.
ويعني بقوله: (يُخْرِجُ الْخَبْءَ ) يخرج المخبوء في السموات والأرض من غيث في السماء, ونبات في الأرض ونحو ذلك.
وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وإن اختلفت عبارتهم عنه.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا ابن المبارك, عن ابن جُرَيج, قراءة عن مجاهد:(يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ ) قال: الغيث.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:(يُخْرِجُ الْخَبْءَ ) قال: الغيث.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:(الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) قال: خبء السماء والأرض ما جعل الله فيها من الأرزاق, والمطر من السماء, والنبات من الأرض, كانتا رتقا لا تمطر هذه، ولا تنبت هذه, ففتق السماء, وأنـزل منها المطر, وأخرج النبات.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا عيسى بن يونس, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن حكيم بن جابر, في قوله:(أَلا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) ويعلم كل خفية في السموات والأرض.
حدثني محمد بن عمارة, قال: ثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا أسامة بن زيد, عن معاذ بن عبد الله, قال: رأيت ابن عباس على بغلة يسأل تبعا ابن امرأة كعب: هل سألت كعبا عن البذر تنبت الأرضُ العامَ لم يصب العام الآخر؟ قال: سمعت كعبا يقول: البذر ينـزل من السماء ويخرج من الأرض, قال: صدقت.
قال أبو جعفر: إنما هو تبيع, ولكن هكذا قال محمد: وقيل: يخرج الخبء في السموات والأرض, لأن العرب تضع " من " مكان " في" و " في" مكان " من " في الاستخراج (وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ) يقول: ويعلم السرّ من أمور خلقه, هؤلاء الذين زين لهم الشيطان أعمالهم والعلانية منها, وذلك على قراءة من قرأ ألا بالتشديد. وأما على قراءة من قرأ بالتخفيف فإن معناه: ويعلم ما يسره خلقه الذين أمرهم بالسجود بقوله: " ألا يا هؤلاء اسجدوا ". وقد ذكر أن ذلك في قراءة أُبيّ:" ألا تَسْجُدُوا لِلهِ الَّذِي يَعْلَمُ سرَّكُمْ وما تُعْلِنُون ".
------------------------
الهوامش:
(1) البيت: نسبه في (اللسان: عدا) إلى الأخطل التغلبي الشاعر الأموي. قال: وقد جاء في الشعر العدى: بمعنى الأعداء. وقال ابن الأعرابي في قول الأخطل:"ألا يا اسلمي.." البيت: العدى: التباعد. وقوم عدى: إذا كانوا متباعدين لا أرحام بينهم ولا حلف. وقوم عدى: إذا كانوا حربًا. وقد روى البيت بالكسر والضم، مثل سوى وسوى. الأصمعي: يقال: هؤلاء قوم عدى مقصور، يكون للأعداء وللغرباء. ولا يقال: قوم عدى (بضم العين) إلا أن تدخل الهاء، فتقول: عداة، في وزن قضاة. قال أبو زيد: طالت عدواءهم، أي تباعدهم وتفرقهم. وشاهد المؤلف في هذا البيت: أن حرف النداء يا، داخل على منادي محذوف. تقديره: ألا يا هذه اسلمي. وهو نظير قول الله عز وجل:"ألا يا اسجدوا" تقديره: ألا يا هؤلاء اسجدوا. فأضمر هؤلاء، اكتفاء بدلالة "يا" عليها.
Verset 26
Sa parole : « Allah, point de divinité à part Lui » — Il dit, que Son rappel soit exalté : Allah, Celui à qui l'adoration ne convient qu'à Lui seul, point de divinité à part Lui, nul autre que Lui ne mérite l'adoration. Consacrez-Lui donc l'adoration, vouez-Lui exclusivement l'obéissance, et ne Lui associez rien. « Le Seigneur du Trône sublime » — Il veut dire par là : le Possesseur du Trône sublime, au-dessous duquel se trouve tout trône, si grand soit-il ; aucun trône ne Lui ressemble, ni celui de la reine de Saba ni un autre. Younous m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole : « J'ai embrassé ce que tu n'as pas embrassé » jusqu'à Sa parole « point de divinité à part Lui, le Seigneur du Trône sublime » : tout cela est le discours de la huppe. Ibn Humayd nous a rapportés, disant : Salama nous a rapportés, d'après Ibn Ishaq, quelque chose de similaire.
📜 Texte arabe source
وقوله: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ ) يقول تعالى ذكره: الله الذي لا تصلح العبادة إلا له, لا إله إلا هو, لا معبود سواه تصلح له العبادة, فأخلصوا له العبادة, وأفردوه بالطاعة, ولا تشركوا به شيئا(رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ) يعني بذلك: مالك العرش العظيم الذي كل عرش, وإن عظم, فدونه, لا يُشبهه عرش ملكة سبأ ولا غيره.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد; في قوله: أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ إلى قوله (لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ) هذا كله كلام الهدهد.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق بنحوه.
Verset 27
Il dit, que Son rappel soit exalté : Salomon dit à la huppe : « Nous allons voir » — concernant l'excuse que tu as présentée et l'argument que tu as avancé pour ton absence auprès de nous, et concernant le bien que tu nous as apporté — « si tu as dit vrai » dans tout cela « ou si tu as été du nombre des menteurs ».
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: ( قَالَ ) سليمان للهدهد: ( سَنَنظُرُ ) فيما اعتذرت به من العذر, واحتججت به من الحجة لغيبتك عنا, وفيما جئتنا به من الخير ( أَصَدَقْتَ ) في ذلك كله (أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ ) فيه
Verset 28
Les exégètes ont divergé sur l'interprétation de cela. Certains ont dit : son sens est : va avec ma lettre que voici, jette-la-leur, puis regarde ce qu'ils répondront, puis détourne-toi d'eux en revenant vers moi. Il a dit : c'est un cas d'antéposition-postposition (mu'akhkhar dont le sens est muqaddam). — Mention de ceux qui ont dit cela : Younous m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit : Salomon lui répondit — c'est-à-dire répondit à la huppe lorsqu'elle eut fini : « Nous allons voir si tu as dit vrai ou si tu as été du nombre des menteurs. Va avec ma lettre que voici, jette-la-leur » et regarde ce qu'ils répondront, puis détourne-toi d'eux en revenant vers moi. Il a dit : Elle avait une lucarne orientée vers le soleil ; à l'heure où le soleil se levait, il se levait dans cette lucarne et elle se prosternait devant lui. La huppe vint jusqu'à se poser dans cette lucarne et la boucha. Le soleil se fit attendre, elle se leva pour regarder, et il jeta la lettre vers elle de sous son aile, puis s'envola jusqu'à ce qu'elle se lève pour regarder le soleil. — Abou Ja'far dit : Cette parole d'Ibn Zayd indique que la huppe retourna vers Salomon après avoir jeté la lettre, et que son regard vers la femme — ce qu'elle répondrait et ferait — était avant qu'il ne jette la lettre de Salomon vers elle. — D'autres ont dit : plutôt, le sens est : va avec ma lettre que voici, jette-la-leur, puis détourne-toi d'eux, mais reste près d'eux, et regarde ce qu'ils répondront. Ils ont dit : la huppe fit cela, et entendit la femme répondre aux gens de son royaume, et leur dire : « Une noble lettre m'a été jetée. Elle vient de Salomon, et elle est : Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux » et ce qui suivit de leurs échanges mutuels. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapportés, disant : Salama nous a rapportés, d'après Ibn Ishaq, d'après un savant, d'après Wahb ibn Munabbih, au sujet de Sa parole : « Jette-la-leur, puis détourne-toi d'eux » c'est-à-dire : reste près d'eux « et regarde ce qu'ils répondront ». Cette opinion est plus conforme à l'interprétation du verset, car la réponse de la femme à son peuple eut lieu après que la lettre lui fut jetée, et la huppe ne devait pas s'en aller alors qu'elle avait reçu l'ordre de regarder ce que le peuple se répondrait entre eux avant d'avoir accompli ce que Salomon lui avait ordonné.
📜 Texte arabe source
فاختلف أهل التأويل في تأويل ذلك; فقال بعضهم: معناه: اذهب بكتابي هذا, فألقه إليهم, فانظر ماذا يَرْجِعونَ, ثم تول عنهم منصرفا إليّ, فقال: هو من المؤخَّر الذي معناه التقديم.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد: فأجابه سليمان, يعني أجاب الهدهد لما فرغ:( سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ) وانظر ماذا يرجعون, ثم تول عنهم منصرفا إلي. وقال: وكانت لها كوّة مستقبلة الشمس, ساعة تطلع الشمس تطلع فيها فتسجد لها, فجاء الهدهد حتى وقع فيها فسدها, واستبطأت الشمس, فقامت تنظر, فرمى بالصحيفة إليها من تحت جناحه, وطار حتى قامت تنظر الشمس.
قال أبو جعفر: فهذا القول من قول ابن زيد يدلّ على أن الهدهد تولى إلى سليمان راجعا بعد إلقائه الكتاب, وأن نظره إلى المرأة ما الذي ترجع وتفعل كان قبل إلقائه كتاب سليمان إليها.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم, ثم تولّ عنهم, فكن قريبا منهم, وانظر ماذا يرجعون; قالوا: وفعل الهدهد, وسمع مراجعة المرأة أهل مملكتها, وقولها لهم: إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وما بعد ذلك من مراجعة بعضهم بعضا.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قوله:(فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ ) أي كن قريبا(فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ )وهذا القول أشبه بتأويل الآية؛ لأن مراجعة المرأة قومها, كانت بعد أن ألقي إليها الكتاب, ولم يكن الهدهد لينصرف وقد أمر بأن ينظر إلى مراجعة القوم بينهم ما يتراجعونه قبل أن يفعل ما أمره به سليمان.
Verset 29
Il dit, que Son rappel soit exalté : La huppe partit avec la lettre de Salomon vers elle, la lui jeta, et lorsqu'elle la lut, elle dit à son peuple : « Ô notables ! Une noble lettre m'a été jetée. » — C'est ce que nous avons dit à ce sujet que les exégètes ont affirmé. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapportés, disant : Salama nous a rapportés, d'après Ibn Ishaq, d'après un savant, d'après Wahb ibn Munabbih, disant : Il écrivit — c'est-à-dire Salomon fils de David — avec la huppe : Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. De Salomon fils de David, à Bilqîs fille de Dhi Sarh et à son peuple. Or donc, ne vous élevez pas contre moi, et venez à moi en soumis. Il a dit : La huppe prit la lettre avec sa patte, partit avec jusqu'à ce qu'elle l'atteigne. Elle avait une lucarne dans sa maison ; lorsque le soleil se levait, elle le regardait et se prosternait devant lui. La huppe vint à la lucarne et la boucha de ses ailes jusqu'à ce que le soleil fût haut sans qu'elle le sache, puis jeta la lettre depuis la lucarne ; elle tomba sur elle, à l'endroit même où elle se trouvait, et elle la prit. — Al-Qasim nous a rapportés, disant : Al-Husayn nous a rapportés, disant : Abou Sufyan nous a rapportés, d'après Ma'mar, d'après Qatada, disant : Il m'est parvenu que c'était une femme nommée Bilqîs — je pense qu'il a dit : fille de Shurahil — dont l'un des deux parents était des djinns, l'arrière d'un de ses pieds était comme le sabot d'une bête. Elle était dans une maison de royauté, et ses conseillers étaient au nombre de trois cent douze, chaque homme commandant dix mille. Elle était dans une terre appelée Ma'rib, à trois jours de San'a. Lorsque la huppe apporta sa nouvelle à Salomon fils de David, il écrivit la lettre et l'envoya avec la huppe. La huppe vint alors que les portes étaient fermées — elle fermait ses portes et plaçait ses clés sous sa tête — et elle vint.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: فذهب الهدهد بكتاب سليمان إليها, فألقاه إليها فلما قرأته قالت لقومها:(يَاأَيُّهَا الْمَلأ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ ).
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: كتب -يعني سليمان بن داود- مع الهدهد: بسم الله الرحمن الرحيم من سليمان بن داود, إلى بلقيس بنت ذي سرح وقومها, أما بعد, فلا تعلو عليّ، وأتوني مسلمين, قال: فأخذ الهدهد الكتاب برجله, فانطلق به حتى أتاها, وكانت لها كوّة في بيتها إذا طلعت الشمس نظرت إليها, فسجدت لها, فأتى الهدهد الكوّة فسدّها بجناحيه حتى ارتفعت الشمس ولم تعلم, ثم ألقى الكتاب من الكوّة, فوقع عليها في مكانها الذي هي فيه, فأخذته.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قتادة, قال: بلغني أنها امرأة يقال لها بلقيس, أحسبه قال: ابنة شراحيل, أحد أبويها من الجنّ, مؤخر أحد قدميها كحافر الدابة, وكانت في بيت مملكة, وكان أولو مشورتها ثلاث مائة واثني عشر كلّ رجل منهم على عشرة آلاف, وكانت بأرض يقال لها مأرب, من صنعاء على ثلاثة أيام; فلما جاء الهدهد بخبرها إلى سليمان بن داود, كتب الكتاب وبعث به مع الهدهد, فجاء الهدهد وقد غَلقت الأبواب, وكانت تغلِّق أبوابها وتضع مفاتيحها تحت رأسها, فجاء
Verset 30
La huppe entra par une lucarne, jeta la lettre sur elle, et elle la lut. Il s'y trouvait : « Elle vient de Salomon, et elle est : Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Ne vous élevez pas contre moi, et venez à moi en soumis. » C'est ainsi que les prophètes écrivaient, sans s'étendre ; ils écrivaient des phrases concises. — Il a dit : Al-Husayn nous a rapportés, disant : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, disant : Salomon n'ajouta rien à ce qu'Allah a raconté dans Son Livre : « Elle vient de Salomon, et elle est. » — On m'a rapporté d'après Al-Husayn, disant : J'ai entendu Abou Mu'adh dire : Ubayd nous a informés, disant : J'ai entendu Ad-Dahhak dire au sujet de Sa parole : « Va avec ma lettre que voici, jette-la-leur » : la huppe partit avec la lettre, jusqu'à ce que, lorsqu'elle fut en face de la reine sur son trône, elle lui jeta la lettre. — Et Sa parole : « Elle dit : Ô notables ! Une noble lettre m'a été jetée » — les notables sont les nobles de son peuple. Il dit, que Son rappel soit exalté : La reine de Saba dit aux nobles de son peuple : « Ô notables ! Une noble lettre m'a été jetée. » — Les savants ont divergé sur la raison pour laquelle elle qualifia la lettre de noble. Certains ont dit : elle la qualifia ainsi parce qu'elle était scellée. D'autres ont dit : elle la qualifia ainsi parce qu'elle venait d'un roi, et elle la qualifia de noble en raison de la noblesse de son auteur. Parmi ceux qui ont dit cela figure Ibn Zayd. — Younous m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole : « Une noble lettre m'a été jetée » : c'est la lettre de Salomon lorsqu'il lui écrivit. — Et Sa parole : « Elle vient de Salomon, et elle est : Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux » — le « inna » de la première et de la seconde proposition est à la forme casuelle (kasra) en raison de la reprise de « innî » dans Sa parole : « Une noble lettre m'a été jetée ».
📜 Texte arabe source
الهدهد فدخل من كوّة, فألقى الصحيفة عليها, فقرأتها, فإذا فيها:( إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَلا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) وكذلك كانت تكتب الأنبياء لا تطنب, إنما تكتب جملا.
قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: لم يزد سليمان على ما قصّ الله في كتابه إنه وإنه.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ فمضى الهدهد بالكتاب, حتى إذا حاذى الملكة وهي على عرشها ألقى إليها الكتاب.
واختلف أهل العلم في سبب وصفها الكتاب بالكريم, فقال بعضهم: وصفته بذلك لأنه كان مختوما.
وقال آخرون: وصفته بذلك لأنه كان من ملك فوصفته بالكرم لكرم صاحبه. وممن قال ذلك ابن زيد.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:(إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ ) قال: هو كتاب سليمان حيث كتب إليها.
وقوله (إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ) كُسِرت إنَّ الأولى والثانية على الردّ على " إني" من قوله: (إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ ). ومعنى الكلام: قالت: يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب, وإنه من سليمان.
Verset 31
Et Sa parole : « Ne vous élevez pas contre moi et venez à moi en musulmans » — Il dit : « Il m'a été jeté un noble livre : Ne vous élevez pas contre moi. » Dans « an », il y a deux aspects en arabe : si on la considère comme un substitut du livre, elle est au nominatif comme le livre qui en est le substitut ; et si on donne au sens de la parole : « Il m'a été jeté un noble livre : Ne vous élevez pas contre moi », elle est à l'accusatif, liée au livre. Et par Sa parole : « Ne vous élevez pas contre moi », Il veut dire : Ne soyez pas orgueilleux et ne vous enflammez pas d'orgueil contre ce à quoi je vous ai appelés. Comme me l'a rapporté Younous, qui a dit : Ibn Wahb nous a informés, qui a dit : Ibn Zayd a dit à propos de Sa parole : « Ne vous élevez pas contre moi » : Ne vous abstenez pas de ce à quoi je vous ai appelés ; si vous vous abstenez, je vous combattrai. J'ai dit à Ibn Zayd : « Ne vous élevez pas contre moi » signifie-t-il : Ne soyez pas orgueilleux envers moi ? Il a dit : Oui. Il a dit : Ibn Zayd a dit : « Ne vous élevez pas contre moi et venez à moi en musulmans » — cela se trouve dans le livre de Sulayman adressé à elle. Et Sa parole : « Et venez à moi en musulmans » — Il dit : Et venez à moi, soumis à Allah par l'unicité et l'obéissance.
📜 Texte arabe source
وقوله (أَلا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) يقول: ألقي إليّ كتاب كريم ألا تعلوا عليّ.
ففي " أنْ" وجهان من العربية: إن جعلت بدلا من الكتاب كانت رفعا بما رفع به الكتاب بدلا منه; وإن جعل معنى الكلام: إني ألقي إليّ كتاب كريم ألا تعلوا علي كانت نصبا بتعلق الكتاب بها.
وعنى بقوله: (أَلا تَعْلُوا عَلَيَّ ) ألا تتكبروا ولا تتعاظموا عما دعوتكم إليه.
كما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: (أَلا تَعْلُوا عَلَيَّ ) ألا تمتنعوا من الذي دعوتكم إليه إن امتنعتم جاهدتكم، فقلت لابن زيد:(أَلا تَعْلُوا عَلَيَّ ) ألا تتكبروا علي؟ قال: نعم; قال: وقال ابن زيد: (أَلا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) ذلك في كتاب سليمان إليها. وقوله:(وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) يقول: وأقبلوا إليّ مذعنين لله بالوحدانية والطاعة.
Verset 32
Il dit — que Son souvenir soit exalté : La reine de Saba' a dit aux notables de son peuple : « Ô vous, assemblée, donnez-moi votre avis dans mon affaire » — Elle dit : Conseillez-moi dans mon affaire qui m'a atteinte concernant le maître de ce livre qui m'a été jeté ; elle a fait de la consultation un avis. Et Sa parole : « Je ne trancherai aucune affaire jusqu'à ce que vous soyez témoins » — Elle dit : Je ne déciderai aucune affaire à ce sujet jusqu'à ce que vous soyez présents, afin que je vous consulte. Comme me l'a rapporté Younous, qui a dit : Ibn Wahb nous a informés, qui a dit : Ibn Zayd a dit : Elle a appelé son peuple pour les consulter : « Ô vous, assemblée, donnez-moi votre avis dans mon affaire ; je ne trancherai aucune affaire jusqu'à ce que vous soyez témoins » — Il dit dans le discours : Je ne trancherai aucune affaire sans vous, et je ne déciderai aucune affaire ; c'est pourquoi elle a dit : « Je ne trancherai aucune affaire » au sens de : décider.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: قالت ملكة سبأ لأشراف قومها: ( يَا أَيُّهَا الْمَلأ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي ) تقول: أشيروا عليّ في أمري الذي قد حضرني من أمر صاحب هذا الكتاب الذي ألقي إليّ, فجعلت المشورة فتيا.
وقوله: (مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ ) تقول: ما كنت قاضية أمرا في ذلك حتى تشهدون, فأشاوركم فيه.
كما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: دعت قومها تشاورهم (يَاأَيُّهَا الْمَلأ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ ) يقول في الكلام: ما كنت لأقطع أمرا دونك ولا كنت لأقضي أمرا, فلذلك قالت:(مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا ) بمعنى: قاضية.
Verset 33
Et Sa parole : « Ils dirent : Nous sommes dotés de force et d'une violence redoutable » — Il dit — que Son souvenir soit exalté : Les notables du peuple de la reine de Saba' ont dit, lorsqu'elle les a consultés sur son affaire et celle de Sulayman : Nous sommes dotés de force pour le combat et d'une violence redoutable dans la guerre, et l'affaire, ô reine, t'appartient concernant le combat ou son abandon ; regarde donc quel avis tu vois, et ordonne-nous, nous obéirons à ton ordre. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont dit. *Ceux qui ont dit cela :* Younous m'a rapporté, qui a dit : Ibn Wahb nous a informés, qui a dit : Ibn Zayd a dit : « Ils dirent : Nous sommes dotés de force et d'une violence redoutable » — Ils lui ont offert le combat, ils combattraient pour elle, et l'affaire t'appartient après cela : « Regarde donc ce que tu ordonnes. » Al-Qasim nous a rapporté, qui a dit : Al-Husayn nous a rapporté, qui a dit : Abu Mu'awiya nous a rapporté, d'après Al-A'mash, d'après Mujahid, qui a dit : Avec la reine de Saba' se trouvaient douze mille qayl, avec chaque qayl cent mille. Amr ibn Ali nous a rapporté, qui a dit : Abu Asim nous a rapporté, qui a dit : Sufyan nous a rapporté, d'après Ata ibn al-Sa'ib, d'après Mujahid, d'après Ibn Abbas, qui a dit : Avec Bilqis se trouvaient cent mille qayl, avec chaque qayl cent mille. Il a dit : Waki' nous a rapporté, qui a dit : Al-A'mash nous a rapporté, qui a dit : J'ai entendu Mujahid dire : Sous la main de la reine de Saba' se trouvaient douze mille qayl — et le qayl dans leur langue : le roi — sous la main de chaque roi cent mille combattants. ------------------------ Notes : (2) Le qayl, avec une fat-ha et un sukun : le petit roi au Yémen, et son pluriel : aqyal et qayul. Quant au qayul, peut-être avec une fat-ha sur le qaf, pour le roi unique, je ne l'ai pas trouvé dans les dictionnaires, et c'est peut-être un terme courant chez les Yéménites.
📜 Texte arabe source
وقوله: (قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ ) يقول تعالى ذكره: قال الملأ من قوم ملكة سبأ, إذ شاورتهم في أمرها وأمر سليمان: نحن ذوو القوّة على القتال, والبأس الشديد في الحرب, والأمر أيتها الملكة إليك في القتال وفي تركه, فانظري من الرأي ما ترين, فَمُرينا نأتمر لأمرك.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: (قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ ) عرضوا لها القتال, يقاتلون لها, والأمر إليك بعد هذا,(فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ ).
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مجاهد, قال: كان مع ملكة سبأ اثنا عشر ألف قيول (2) مع كل قيول مئة ألف.
حدثنا عمرو بن عليّ, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا سفيان, عن عطاء بن السائب, عن مجاهد, عن ابن عباس قال: كان مع بلقيس مائة ألف قيل, مع كل قيل مائة ألف.
قال: ثنا وكيع, قال: ثنا الأعمش, قال: سمعت مجاهدا يقول: كانت تحت يد ملكة سبأ اثنا عشر ألف قيول، والقيول بلسانهم: الملك تحت يد كلّ ملك مائة ألف مقاتل.
------------------------
الهوامش:
(2) القَيْل بفتح فسكون: الملك الصغير في اليمن، وجمعه: أقيال وقيول. وأما القيول، ولعله بفتح القاف، للملك الواحد، فلم أجده بالمعاجم، ولعله لفظ عام عند اليمن.
Verset 34
Il dit — que Son souvenir soit exalté : La maîtresse de Saba' a dit aux notables de son peuple, lorsqu'ils se sont offerts à elle pour combattre Sulayman, si elle le leur ordonnait : « En vérité, les rois, lorsqu'ils entrent dans une cité » par la force et la domination « la corrompent » — Il dit : Ils la ruinent « et font des plus puissants de ses habitants les plus humiliés » — Cela par l'asservissement des hommes libres et leur réduction en esclavage ; et la nouvelle d'elle concernant les rois s'est arrêtée à cet endroit, alors Allah a dit : « Et c'est ainsi qu'ils agissent » — Il dit — que Son souvenir soit exalté : Comme l'a dit la maîtresse de Saba', les rois agissent ainsi, lorsqu'ils entrent dans une cité par la force. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont dit. *Ceux qui ont dit cela :* Abu Kurayb nous a rapporté, qui a dit : Abu Bakr nous a rapporté, à propos de Sa parole : « Et font des plus puissants de ses habitants les plus humiliés » — Abu Bakr a dit : Cela est par la force. Abu Hisham al-Rifa'i nous a rapporté, qui a dit : Abu Bakr nous a rapporté, qui a dit : Al-A'mash nous a rapporté, d'après Muslim, d'après Ibn Abbas, à propos de Sa parole : « En vérité, les rois, lorsqu'ils entrent dans une cité, la corrompent » — Il a dit : Lorsqu'ils y entrent par la force, ils la ruinent. Al-Qasim nous a rapporté, qui a dit : Al-Husayn nous a rapporté, qui a dit : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, qui a dit : Ibn Abbas a dit : « Elle dit : En vérité, les rois, lorsqu'ils entrent dans une cité, la corrompent et font des plus puissants de ses habitants les plus humiliés » — Ibn Abbas a dit : Allah dit : « Et c'est ainsi qu'ils agissent. »
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: قالت صاحبة سبأ للملأ من قومها, إذ عرضوا عليها أنفسهم لقتال سليمان, إن أمرتهم بذلك:(إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً ) عنوة وغلبة ( أفْسَدُوها ) يقول: خرّبوها(وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً ) وذلك باستعبادهم الأحرار, واسترقاقهم إياهم; وتناهى الخبر منها عن الملوك في هذا الموضع فقال الله:(وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ) يقول تعالى ذكره: وكما قالت صاحبة سبأ تفعل الملوك, إذا دخلوا قرية عنوة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا أبو بكر, في قوله:(وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً ) قال أبو بكر: هذا عنوة.
حدثنا أبو هشام الرفاعي, قال: ثنا أبو بكر, قال: ثنا الأعمش, عن مسلم, عن ابن عباس, في قوله:(إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا ) قال: إذا دخلوها عنوة خرّبوها.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عباس: (قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً ) قال ابن عباس: يقول الله: (وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ).
Verset 35
Il est mentionné qu'elle a dit : J'envoie à Sulayman un cadeau, pour le tester par cela et le connaître : est-il un roi ou un prophète ? Et elle a dit : S'il est un prophète, il n'acceptera pas le cadeau, et il ne se contentera pas de nous, sauf si nous suivons sa religion ; et s'il est un roi, il acceptera le cadeau et s'en ira. *Ceux qui ont dit cela :* Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, qui a dit : Mon père m'a rapporté, qui a dit : Mon oncle m'a rapporté, qui a dit : Mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, qui a dit : « Et je leur enverrai un cadeau, et je verrai ce que les envoyés rapporteront » — Il a dit : Elle lui a envoyé des servantes et des serviteurs, et elle les a vêtus d'un même vêtement afin qu'on ne distingue pas le mâle de la femelle ; elle a dit : S'il les sépare les uns des autres jusqu'à ce qu'on distingue le mâle de la femelle, puis renvoie le cadeau, alors c'est un prophète, et il nous convient de laisser notre royaume, de suivre sa religion et de le rejoindre. Muhammad ibn Amr m'a rapporté, qui a dit : Abu Asim nous a rapporté, qui a dit : Isa nous a rapporté, et Al-Harith m'a rapporté, qui a dit : Al-Hasan nous a rapporté, qui a dit : Warqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, à propos de Sa parole : « Et je leur enverrai un cadeau » — Il a dit : Des jeunes filles vêtues comme des garçons, et des garçons vêtus comme des jeunes filles. Al-Qasim nous a rapporté, qui a dit : Al-Husayn nous a rapporté, qui a dit : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, qui a dit : Sa parole : « Et je leur enverrai un cadeau » — Il a dit : Deux cents garçons et deux cents jeunes filles. Ibn Jurayj a dit : Mujahid a dit : Sa parole : « un cadeau » — Il a dit : Des jeunes filles qu'elle a vêtues comme des garçons, et des garçons qu'elle a vêtus comme des jeunes filles. Ibn Jurayj a dit : Il a dit : Elle a dit : Si les jeunes filles sont distinguées des garçons, et qu'il renvoie le cadeau, alors c'est un prophète, et il nous convient de le suivre. Ibn Jurayj a dit : Mujahid a dit : Sulayman a distingué certains d'entre eux des autres, et n'a pas accepté son cadeau.
📜 Texte arabe source
ذكر أنها قالت: إني مرسلة إلى سليمان, لتختبره بذلك وتعرفه به, أملك هو, أم نبيّ؟ وقالت: إن يكن نبيا لم يقبل الهدية, ولم يرضه منا, إلا أن نتبعه على دينه, وإن يكن ملكا قبل الهدية وانصرف.
*ذكر الرواية عمن قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قالت:(وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ) قال: وبعثت إليه بوصائف ووصفَاء, وألبستهم لباسا واحدا حتى لا يعرف ذكر من أنثى, فقالت: إن زيل بينهم حتى يعرف الذكر من الأنثى, ثم ردّ الهدية فإنه نبيّ, وينبغي لنا أن نترك ملكنا, ونتبع دينه, ونلحق به.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:(وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ ) قال: بجوار لباسهم لباس الغلمان, وغلمان لباسهم لباس الجواري.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قولها: (وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ ) قال: مائتي غلام ومائتي جارية. قال ابن جُرَيج: قال مجاهد: قوله: ( بِهَديَّةٍ ) قال: جوار ألبستهن لباس الغلمان, وغلمان ألبستهم لباس الجواري.
قال ابن جُرَيج: قال: قالت: فإن خلص الجواري من الغلمان, وردّ الهدية فإنه نبيّ, وينبغي لنا أن نتبعه.
قال ابن جُرَيج, قال مجاهد: فخلص سليمان بعضهم من بعض, ولم يقبل هديتها.
قال: ثنا الحسين, قال: ثنا سفيان, عن معمر, عن ثابت البُنَانيّ, قال: أهدت له صفائح الذهب في أوعية الديباج، فلما بلغ ذلك سليمان أمر الجنّ فموّهوا له الآجرّ بالذهب, ثم أمر به فألقي في الطرق، فلما جاءوا فرأوه ملقى ما يُلتفت إليه, صغر في أعينهم ما جاءوا به.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا ... الآية, وقالت: إن هذا الرجل إن كان إنما همته الدنيا فسنرضيه, وإن كان إنما يريد الدين فلن يقبلَ غيره (وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ).
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: كانت بلقيس امرأة لبيبة أديبة في بيت ملك, لم تملك إلا لبقايا من مضى من أهلها, إنه قد سيست وساست حتى أحكمها ذلك, وكان دينها ودين قومها فيما ذكر الزنديقية; فلما قرأت الكتاب سمعت كتابا ليس من كتب الملوك التي كانت قبلها, فبعثت إلى المقَاولة من أهل اليمن, فقالت لهم: يَا أَيُّهَا الْمَلأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * أَلا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ إلى قوله (بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ) ثم قالت: إنه قد جاءني كتاب لم يأتني مثله من ملك من الملوك قبله, فإن يكن الرجل نبيا مرسلا فلا طاقة لنا به ولا قوّة, وإن يكن الرجل ملكا يكاثر, فليس بأعز منا, ولا أعدّ. فهيَّأت هدايا مما يُهدَى للملوك, مما يُفتنون به, فقالت: إن يكن ملكا فسيقبل الهدية ويرغب في المال, وإن يكن نبيا &; 19-457 &; فليس له في الدنيا حاجة, وليس إياها يريد, إنما يريد أن ندخل معه في دينه ونتبعه على أمره, أو كما قالت.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ ) بعثت بوصائف ووصفاء, لباسهم لباس واحد, فقالت: إن زيَّل بينهم حتى يعرف الذكر من الأنثى, ثم رد الهدية فهو نبي, وينبغي لنا أن نتبعه, وندخل في دينه; فزيل سليمان بين الغلمان والجواري, وردّ الهدية, فقال (أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ ).
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: كان في الهدايا التي بعثت بها وصائف ووصفاء يختلفون في ثيابهم, ليميز الغلمان من الجواري, قال: فدعا بماء, فجعل الجواري يتوضأن من المرفق إلى أسفل, وجعل الغلمان يتوضئون من المرفق إلى فوق. قال: وكان أبي يحدثنا هذا الحديث.
حدثنا عبد الأعلى, قال: ثنا مروان بن معاوية, قال: ثنا إسماعيل, عن أبي صالح:(وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ ) قال: أرسلت بلبنة من ذهب, وقالت: إن كان يريد الدنيا علمته, وإن كان يريد الآخرة علمته.
وقوله: (فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ) تقول: فأنظر بأيّ شيء من خبره وفعله في هديتي التي أرسلها إليه ترجع رسلي, أبقبول وانصراف عنا, أم بردّ الهدية والثبات على مطالبتنا باتباعه على دينه؟ وأسقطت الألف من " ما " في قوله ( بِمَ ) وأصله: بما, لأن العرب إذا كانت " ما " بمعنى: أي, ثم وصلوها بحرف خافض أسقطوا ألفها تفريقا بين الاستفهام وغيره, كما قال جلّ ثناؤه عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ و قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ , وربما أثبتوا فيها الألف, كما قال الشاعر:
عَلامَـــا قــامَ يَشْــتُمِني لَئِــيمٌ
كَخِــنزيرٍ تَمَــرَّغَ فِــي تُــرَاب (3)
وقالت: (وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ ) وإنما أرسلت إلى سليمان وحده على النحو الذي بينا في قوله: عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ ،
------------------------
الهوامش:
(3) البيت لحسان بن ثابت وهو من شواهد كتاب المغني لابن هشام: "ما" وفي قافيته روايتان أخريان: (في دمان، في رماد). قال ابن هشام: ويجب حذف ألف "ما" الاستفهامية إذا جرت، وإبقاء الفتحة دليلا عليها، نحو: فيم، وإلام، وعلام، وبم، وعلة حذف الألف: الفرق بين الاستفهام والخبر، فلهذا حذفت في نحو (فيم أنت من ذكراها)، (فناظرة بم يرجع المرسلون)، (لم تقولون ما لا تفعلون) وأما قراءة عكرمة وعيسى: (عما يتساءلون) فنادر، وأما قول حسان "على ما قام" البيت، فضرورة، والدمان كالرماد: وزنًا ومعنًى. ويروى: في رماد، فلذلك رجحته على تفسير ابن الشجري له بالسرجين ومثله قول الآخر:
إنـــا قتلنــا بقتلانــا ســراتكم
أهــل اللـواء ففيمـا يكـثر القيـل
وهذا يتضمن معنى قول المؤلف في هذا الشاهد.
Verset 36
Et lorsqu'il dit : « Quand elle arriva auprès de Sulayman, il dit : Est-ce par des biens que vous me secourez ? » Si quelqu'un dit : Comment a-t-il été dit : « Quand elle arriva auprès de Sulayman », en faisant du récit de la venue de Sulayman au singulier, alors qu'il a été dit auparavant : « Voyant ce que les envoyés rapporteront » ? Si le messager était unique, comment a-t-il été dit : « Voyant ce que les envoyés rapporteront » ? Et s'ils étaient nombreux, comment a-t-il été dit : « Quand elle arriva auprès de Sulayman » ? Il a été répondu : Ceci est semblable à ce que nous avons expliqué auparavant concernant la manière dont les Arabes expriment un récit concernant une affaire émanant d'un seul individu sous forme de récit collectif, lorsqu'ils ne visent pas spécifiquement une personne particulière désignée, et c'est ainsi qu'il est nommé dans le récit. Et il a été dit : Le messager que la reine de Saba' avait envoyé à Sulayman était un seul homme, c'est pourquoi il a dit : « Quand elle arriva auprès de Sulayman », voulant dire : Quand le messager arriva auprès de Sulayman ; et ceux qui soutiennent cela s'appuient sur la parole de Sulayman au messager : « Retourne vers eux », et il a été mentionné que dans la lecture de 'Abdullah, il est dit : « Quand ils arrivèrent auprès de Sulayman » au pluriel, conformément à la formulation de sa parole : « Voyant ce que les envoyés rapporteront », le pluriel étant valable pour la formulation et le singulier pour le sens. Et sa parole : « Est-ce par des biens que vous me secourez ? » signifie : Sulayman dit, lorsque le messager vint de la part de la femme avec ses cadeaux : Est-ce par des biens que vous me secourez ? Et les lecteurs ont divergé sur la lecture de cela : certains lecteurs de Médine l'ont lu « atumiddûnanî » avec deux nûn et la confirmation du yâ', certains Kufiens l'ont lu de même, mais en supprimant le yâ' à la fin et en cassant le dernier nûn, certains lecteurs de Bassora l'ont lu avec deux nûn, en confirmant le yâ' en liaison et en le supprimant à la pause, et certains lecteurs de Kufa l'ont lu avec le nûn redoublé et la confirmation du yâ'. Toutes ces lectures sont proches et toutes sont correctes, car elles sont connues dans les dialectes arabes et célèbres dans leur langage. Et sa parole : « ... »
إن قال قائل: وكيف قيل: (فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ ) فجعل الخبر في مجيء سليمان عن واحد, وقد قال قبل ذلك:(فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ) فإن كان الرسول كان واحدا, فكيف قيل (بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ) وإن كانوا جماعة فكيف قيل: (فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ ) قيل: هذا نظير ما قد بيَّنا قبل من إظهار العرب الخبر في أمر كان من واحد على وجه الخبر, عن جماعة إذا لم يقصد قصد الخبر عن شخص واحد بعينه, يُشار إليه بعينه, فسمي في الخبر. وقد قيل: إن الرسول الذي وجَّهته ملكة سبأ إلى سليمان كان امرأ واحدا, فلذلك قال:(فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ ) يُراد به: فلما جاء الرسول سليمان; واستدلّ قائلو ذلك على صحة ما قالوا من ذلك بقول سليمان للرسول: (ارْجِعْ إِلَيْهِمْ ) وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله, فلما جاءوا سليمان على الجمع, وذلك للفظ قوله:(بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ) فصلح الجمع للفظ والتوحيد للمعنى.
وقوله: (أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ ) يقول: قال سليمان لما جاء الرسول من قبل المرأة بهداياها: أتمدونن بمال.
واختلف القرّاء في قراءة ذلك, فقرأه بعض قرّاء أهل المدينة " أتُمِدونَنِي" بنونين, وإثبات الياء. وقرأه بعض الكوفيين مثل ذلك, غير أنه حذف الياء من آخر ذلك وكسر النون الأخيرة. وقرأه بعض قرّاء البصرة بنونين, وإثبات الياء في الوصل وحذفها في الوقف. وقرأه بعض قرّاء الكوفة بتشديد النون وإثبات الياء. وكلّ هذه القراءات متقاربات وجميعها صواب, لأنها معروفة في لغات العرب, مشهورة في منطقها.
وقوله: (فَمَا آتَانِ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ ) يقول: فما آتاني الله من المال والدنيا أكثر مما أعطاكم منها وأفضل (بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ ) يقول: ما أفرح بهديتكم التي &; 19-459 &; أهديتم إليّ, بل أنتم تفرحون بالهدية التي تُهدى إليكم, لأنكم أهل مفاخرة بالدنيا, ومكاثرة بها, وليست الدنيا وأموالها من حاجتي, لأن لله تعالى ذكره قد مكَّنني منها وملَّكني فيها ما لم يُمَلِّك أحدا.
Verset 37
« Retourne vers eux » : Ceci est la parole de Sulayman au messager de la femme : « Retourne vers eux, nous viendrons certainement avec des armées contre lesquelles ils n'auront aucune résistance », c'est-à-dire aucune force pour les affronter ni aucun pouvoir pour repousser ce qu'ils voudront d'eux. Et c'est conforme à ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation l'ont dit. *Mention de ceux qui l'ont dit :* Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Salama nous a rapporté, d'après Ibn Ishaq, d'après certains gens de science, d'après Wahb ibn Munabbih, disant : Lorsque les cadeaux arrivèrent à Sulayman, comprenant des jeunes filles esclaves, des jeunes garçons esclaves, des chevaux arabes et diverses sortes de biens du monde, il dit aux messagers qui les avaient apportés : « Est-ce par des biens que vous me secourez ? Ce qu'Allah m'a donné est meilleur que ce qu'Il vous a donné ; mais vous vous réjouissez de vos cadeaux », car je n'ai pas besoin de vos cadeaux, et mon avis à leur sujet n'est pas comme le vôtre. Retournez donc vers elle avec ce que vous avez apporté de chez elle : « Nous viendrons certainement avec des armées contre lesquelles ils n'auront aucune résistance. » 'Amr ibn 'Abd al-Hamid nous a rapporté, disant : Marwan ibn Mu'awiya nous a rapporté, d'après Isma'il ibn Abi Khalid, d'après Abi Salih, concernant sa parole : « Nous viendrons certainement avec des armées contre lesquelles ils n'auront aucune résistance », il dit : Ils n'auront aucune force pour les affronter. Et sa parole : « Et nous les en ferons sortir humiliés et soumis » : Il dit : Nous ferons sortir ceux qui vous ont envoyés de leur terre, humiliés et soumis, s'ils ne viennent pas à moi en musulmans. Et c'est conforme à ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation l'ont dit. *Mention de ceux qui l'ont dit :* Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Salama nous a rapporté, d'après Ibn Ishaq, d'après certains gens de science, d'après Wahb ibn Munabbih : « Et nous les en ferons sortir humiliés et soumis », ou elle viendra à moi en musulmane, elle et son peuple.
📜 Texte arabe source
(ارْجِعْ إِلَيْهِمْ ) وهذا قول سليمان لرسول المرأة (ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا ) لا طاقة لهم بها ولا قدرة لهم على دفعهم عما أرادوا منهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: لما أتت الهدايا سليمان فيها الوصائف والوُصفاء, والخيل العراب, وأصناف من أصناف الدنيا, قال للرسل الذين جاءوا به:(أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ ) لأنه لا حاجة لي بهديتكم, وليس رأيي فيه كرأيكم, فارجعوا إليها بما جئتم به من عندها,(فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا ).
حدثنا عمرو بن عبد الحميد, قال: ثنا مروان بن معاوية, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح في قوله:(فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا ) قال: لا طاقة لهم بها. وقوله:(وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ ) يقول: ولنخرجنّ من أرسلكم من أرضهم أذلة وهم صاغرون إن لم يأتوني مسلمين.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه:(وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ ) , أو لتأتيني مسلمة هي وقومها.
Verset 38
Les gens de science ont divergé sur le moment où Sulayman a dit : « Ô notables ! Qui de vous m'apportera son trône ? » Certains ont dit : Il a dit cela lorsque la huppe lui apporta la nouvelle de la maîtresse de Saba', et lui dit : « Je t'apporte une nouvelle certaine de Saba' », et l'informa qu'elle avait un trône immense. Sulayman, paix sur lui, lui dit : « Nous verrons si tu as dit vrai ou si tu es parmi les menteurs. » Son test de sa véracité ou de son mensonge consistait à dire à ceux-ci : Qui de vous m'apportera le trône de cette femme avant qu'ils ne viennent à moi en musulmans ? Et ils dirent : Sulayman n'écrivit la lettre avec la huppe à la femme qu'après que la véracité de la huppe lui fut confirmée par la venue du savant avec son trône vers lui, comme la huppe le lui avait décrit. Ils dirent : Sans cela, il aurait été impossible d'écrire avec elle une lettre à quelqu'un dont on ne sait pas s'il existe dans le monde ou non. Ils dirent : Et autre chose : s'il avait écrit une lettre avec la huppe à la femme avant la venue de son trône vers lui, et avant qu'il ne connaisse la véracité de la huppe à ce sujet, sa parole : « Nous verrons si tu as dit vrai ou si tu es parmi les menteurs » n'aurait aucun sens, car il ne serait pas informé de sa seconde nouvelle concernant la transmission de la lettre ou son omission, sauf de la même manière qu'il avait connu sa première nouvelle lorsqu'il lui dit : « Je t'apporte une nouvelle certaine de Saba'. » Ils dirent : Et si la lettre ne contenait pas avec eux un test de sa véracité ou de son mensonge, et qu'il était impossible qu'un prophète d'Allah dise une parole sans signification, alors qu'il a dit : « Nous verrons si tu as dit vrai ou si tu es parmi les menteurs », on sait que ce par quoi il a testé la véracité de la huppe ou son mensonge était la venue du trône de la femme vers lui, comme la huppe le lui avait rapporté, témoignant de sa véracité, puis la lettre fut avec elle après cela vers elle. *Mention de ceux qui l'ont dit :* Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : Mon père m'a rapporté, disant : Mon oncle m'a rapporté, disant : Mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, disant : Sulayman reçut un royaume, et il ne savait pas que quelqu'un d'autre avait reçu un royaume comme le sien. Lorsqu'il perdit la huppe, il lui demanda : D'où viens-tu ? Et il le menaça d'une menace sévère de meurtre et de châtiment. Il dit : « Je t'apporte une nouvelle certaine de Saba'. » Sulayman lui dit : Quelle est cette nouvelle ? ...
📜 Texte arabe source
اختلف أهل العلم في الحين الذي قال فيه سليمان (يَاأَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا ) فقال بعضهم: قال ذلك حين أتاه الهدهد بنبأ صاحبة سبأ, وقال له: وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ وأخبره أن لها عرشا عظيما, فقال له سليمان صلى الله عليه وسلم: سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ فكان اختباره صدقه من كذبه بأن قال لهؤلاء: أيكم يأتيني بعرش هذه المرأة قبل أن يأتوني مسلمين. وقالوا إنما كتب سليمان الكتاب مع الهدهد إلى المرأة بعد ما صحّ عنده صدق الهدهد بمجيء العالم بعرشها إليه على ما وصفه به الهدهد, قالوا: ولولا ذلك كان محالا أن يكتب معه كتابا إلى من لا يدري, هل هو في الدنيا أم لا؟ قالوا: وأخرى أنه لو كان كتب مع الهدهد كتابا إلى المرأة قبل مجيء عرشها إليه, وقبل علمه صدق الهدهد بذلك, لم يكن لقوله له سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ معنى؛ لأنه لا يُلِم بخبره الثاني من إبلاغه إياها الكتاب, أو ترك إبلاغه إياها ذلك, إلا نحو الذي علم بخبره الأوّل حين قال له: وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ قالوا: وإن لم يكن في الكتاب معهم امتحان صدقه من كذبه, وكان محالا أن يقول نبي الله قولا لا معنى له وقد قال: سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ علم أن الذي امتحن به صدق الهدهد من كذبه هو مصير عرش المرأة إليه, على ما أخبره به الهدهد الشاهد على صدقه, ثم كان الكتاب معه بعد ذلك إليها.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قال: إن سليمان أوتي ملكا, وكان لا يعلم أن أحدا أوتي ملكا غيره; فلما فقد الهدهد سأله: من أين جئت؟ ووعده وعيدا شديدا بالقتل والعذاب, قال: وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ قال له سليمان: ما هذا النبأ؟ قال الهدهد: إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً بسبأ تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ فلما أخبر الهدهد سليمان أنه وجد سلطانا, أنكر أن يكون لأحد في الأرض سلطان غيره, فقال لمن عنده من الجنّ والإنس:( يَا أَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ ) قال سليمان: أريد أعجل من ذلك (قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ ) وهو رجل من الإنس عنده علم من الكتاب فيه اسم الله الأكبر, الذي إذا دعي به أجاب:(أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) فدعا بالاسم وهو عنده قائم, فاحتمل العرش احتمالا حتى وُضع بين يدي سليمان, والله صنع ذلك; فلما أتى سليمان بالعرش وهم مشركون, يسجدون للشمس والقمر, أخبره الهدهد بذلك, فكتب معه كتابًا ثم بعثه إليهم, حتى إذا جاء الهدهد الملكة ألقى إليها الكتاب قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ ... إلى وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ فقالت لقومها ما قالت وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ قال: وبعثت إليه بوصائف ووصفاء, وألبستهم لباسا واحدا, حتى لا يعرف ذكر من أنثى, فقالت: إن زيل بينهم حتى يعرف الذكر من الأنثى, ثم رد الهدية, فإنه نبي, وينبغي لنا أن نترك ملكنا ونتبع دينه ونلحق به, فردّ سليمان الهدية وزيل بينهم, فقال: هؤلاء غلمان وهؤلاء جوار وقال: أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ ... إلى آخر الآية.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ ... الآية; قال: وأنكر سليمان أن يكون لأحد على الأرض سلطان غيره, قال لمن حوله من الجنّ والإنس:(أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا )... الآية.
وقال آخرون: بل إنما اختبر صدق الهدهد سليمان بالكتاب, وإنما سأل من عنده إحضاره عرش المرأة بعد ما خرجت رسلها من عنده, وبعد أن أقبلت المرأة إليه.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: لما رجعت إليها الرسل بما قال سليمان: قالت: والله عرفت ما هذا بملك, وما لنا به طاقة, وما نصنع بمكاثرته شيئا, وبعثت: إني قادمة عليك بملوك قومي, حتى أنظر ما أمرك, وما تدعو إليه من دينك؟ ثم أمرت بسرير ملكها, الذي كانت تجلس عليه, وكان من ذهب مفصص بالياقوت والزبرجد واللؤلؤ, فجعل في سبعة أبيات بعضها &; 19-462 &; في بعض, ثم أقفلت عليه الأبواب. وكانت إنما يخدمها النساء, معها ستّمائة امرأة يخدمنها; ثم قالت لمن خلفت على سلطانها, احتفظ بما قِبَلك, وبسرير ملكي, فلا يخلص إليه أحد من عباد الله, ولا يرينه أحد حتى آتيك; ثم شخصت إلى سليمان في اثني عشر ألف قَيْلِ معها من ملوك اليمن, تحت يد كلّ قَيْلِ منهم ألوف كثيرة, فجعل سليمان يبعث الجنّ, فيأتونه بمسيرها ومنتهاها كلّ يوم وليلة, حتى إذا دنت جمع من عنده من الجنّ والإنس ممن تحت يده, فقال:(يَاأَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ).
وتأويل الكلام: قال سليمان لأشراف من حضره من جنده من الجن والإنس: (يَاأَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا ) يعني سريرها.
كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:(أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا ) قال: سرير في أريكة.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, قال: عرشها سرير في أريكة. قال ابن جُرَيج: سرير من ذهب, قوائمه من جوهر ولؤلؤ.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه:(أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا ) بسريرها.
وقال ابن زيد في ذلك ما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:(أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا ) قال: مجلسها.
واختلف أهل العلم في السبب الذي من أجله خصّ سليمان مسألة الملأ من جنده إحضار عرش هذه المرأة من بين أملاكها قبل إسلامها, فقال بعضهم: إنما فعل ذلك لأنه أعجبه حين وصف له الهدهد صفته, وخشي أن تسلم فيحرُم عليه مالها, فأراد أن يأخذ سريرها ذلك قبل أن يحرُم عليه أخذه بإسلامها.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة, قال: أخبر سليمانَ الهدهدُ أنها قد خرجت لتأتيه, وأخبر بعرشها فأعجبه. كان من ذهب وقوائمه من جوهر مكلَّل باللؤلؤ, فعرف أنهم إن جاءوه مسلمين لم تحلّ لهم أموالهم, فقال للجنّ:(أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ).
وقال آخرون: بل فعل ذلك سليمان ليعاتبها به, ويختبر به عقلها, هل تثبته إذا رأته, أم تنكره؟
*ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: أعلم الله سليمان أنها ستأتيه, فقال:(أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) حتى يعاتبها, وكانت الملوك يتعاتبون بالعلم.
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله (قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ )فقال بعضهم: معناه: قبل أن يأتوني مستسلمين طوعا.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:(قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) يقول: طائعين.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: قبل أن يأتوني مسلمين الإسلام الذي هو دين الله.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, قال: قال ابن جُرَيج: (أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) بحرمة الإسلام فيمنعهم وأموالهم, يعني الإسلام يمنعهم.
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال بالصواب في السبب الذي من أجله خصّ سليمان بسؤاله الملأ من جنده بإحضاره عرش هذه المرأة دون سائر ملكها عندنا, ليجعل ذلك حجة عليها في نبوته, ويعرفها بذلك قدرة الله وعظيم شأنه, أنها خلَّفته في بيت في جوف أبيات, بعضها في جوف بعض, مغلق مقفل عليها, فأخرجه الله من ذلك كله, بغير فتح أغلاق وأقفال, حتى أوصله إلى ولية من خلقه, وسلمه إليه, فكان لها في ذلك أعظم حجة, على حقيقة ما دعاها إليه سليمان, وعلى صدق سليمان فيما أعلمها من نبوّته.
فأما الذي هو أولى التأويلين في قوله (قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) بتأويله, فقول ابن عباس الذي ذكرناه قبل, من أن معناه طائعين, لأن المرأة لم تأت سليمان إذ أتته مسلمة, وإنما أسلمت بعد مقدمها عليه وبعد محاورة جرت بينهما ومساءلة.
وقوله: (قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ ) يقول تعالى ذكره: قال رئيس من الجنّ مارد قويّ. وللعرب فيه لغتان: عفريت, وعفرية; فمن قال: عفرية, جمعه: عفاري; ومن قال: عفريت, جمعه: عفاريت.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
Verset 39
Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj m'a rapporté, disant : Ibn Jurayj a dit, disant : Mujahid a dit : « Un 'ifrit parmi les djinns dit » : Un démon rebelle parmi les djinns : « Je te l'apporterai avant que tu ne te lèves de ta place. » Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Abu Sufyan nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada et d'autres, de même. Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Abu Sufyan nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après certains de ses compagnons : « Un 'ifrit dit » : Un homme rusé. Il dit : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, disant : Wahb ibn Sulayman m'a informé, d'après Shu'ayb al-Juba'i, disant : Le 'ifrit qu'Allah a mentionné s'appelle Kawzan. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Salama nous a rapporté, d'après Ibn Ishaq, d'après certains gens de science : « Un 'ifrit dit » : Son nom est Kawzan. Et sa parole : « Je te l'apporterai avant que tu ne te lèves de ta place » : Il dit : Je t'apporterai son trône avant que tu ne te lèves de ce siège. Et il était, selon ce qui a été mentionné, assis pour juger entre les gens, alors il dit : Je te l'apporterai avant que tu ne te lèves de ce conseil où tu t'es assis pour juger entre les gens. Et il a été mentionné qu'il s'asseyait jusqu'à la moitié de la journée. Et c'est conforme à ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation l'ont dit. *Mention de ceux qui l'ont dit :* Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abu 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté ; et Al-Harith m'a rapporté, disant : Al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, de même. Il dit : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Abu Sufyan nous a rapporté, d'après ...
📜 Texte arabe source
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, قال: قال ابن جُرَيج, قال مجاهد:(قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ ) قال: مارد من الجنّ(أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ ).
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قتادة وغيره, مثله.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن بعض أصحابه:(قَالَ عِفْريتٌ ) قال: داهية.
قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: أخبرني وهب بن سليمان, عن شعيب الجبائي قال: العفريت الذي ذكره الله: اسمه كوزن.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم:(قَالَ عِفْريتٌ ) اسمه: كوزن.
وقوله: (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ ) يقول: أنا آتيك بعرشها قبل أن تقوم من مقعدك هذا.
وكان فيما ذُكر قاعدا للقضاء بين الناس, فقال: أنا آتيك به قبل أن تقوم من مجلسك هذا الذي جلست فيه للحكم بين الناس. وذكر أنه كان يقعد إلى انتصاف النهار.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة وغيره, مثله, قال: وكان يقضي قال: قبل أن تقوم من مجلسك الذي تقضي فيه.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه:(أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ ) يعني مجلسه.
وقوله (وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ ) على ما فيه من الجواهر, ولا أخون فيه.
وقد قيل: أمين على فرج المرأة.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله:(وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ ) يقول: قويّ على حمله, أمين على فرج هذه.
Verset 40
Sa parole : « Celui qui avait une science du Livre dit » : Le Très-Haut dit : Celui qui avait une science du Livre d'Allah dit, et c'était un homme, selon ce qui a été mentionné, parmi les fils d'Adam. Certains ont dit : Son nom est Balikha. *Mention de ceux qui l'ont dit :* Muhammad ibn Bashshar m'a rapporté, disant : Abu 'Uthma nous a rapporté, disant : Shu'ba nous a rapporté, d'après Bishr, d'après Qatada, concernant sa parole : « Celui qui avait une science du Livre dit » : Il dit : Son nom était Balikha. Yahya ibn Dawud al-Wasiti m'a rapporté, disant : Abu Usama nous a rapporté, d'après Isma'il, d'après Abi Salih, concernant sa parole : « Celui qui avait une science du Livre » : Un homme parmi les humains. Ibn 'Arafa nous a rapporté, disant : Marwan ibn Mu'awiya al-Fazari nous a rapporté, d'après Al-'Ala' ibn 'Abd al-Karim, d'après Mujahid, concernant la parole d'Allah : « Celui qui avait une science du Livre dit : Je te l'apporterai » : Il dit : Je regarde dans le Livre de mon Seigneur, puis je te l'apporte « avant que ton regard ne revienne vers toi ». Il dit : Ce savant parla d'une parole, et le trône s'enfonça sous terre jusqu'à sortir vers eux. Ibn 'Arafa nous a rapporté, disant : Hammad ibn Muhammad m'a rapporté, d'après 'Uthman ibn Matar, d'après Al-Zuhri, disant : Celui qui avait une science du Livre invoqua : Ô notre Dieu et Dieu de toute chose, Dieu unique, il n'y a de divinité que Toi, apporte-moi son trône. Il dit : Il se présenta devant lui. Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Abu Sufyan nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada : « Celui qui avait une science du Livre dit » : Un homme parmi les fils d'Adam, je pense qu'il a dit : parmi les fils d'Israël, qui connaissait le nom d'Allah par lequel, lorsqu'on L'invoque, Il répond. ...
📜 Texte arabe source
قوله: (قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ ) يقول جلّ ثناؤه: قال الذي عنده علم من كتاب الله, وكان رجلا فيما ذكر من بني آدم, فقال بعضهم: اسمه بليخا.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن بشار, قال: ثنا أبو عثمة, قال: ثنا شعبة, عن بشر, عن قتادة, في قوله:(قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ ) قال: كان اسمه بليخا.
حدثني يحيى بن داود الواسطي, قال: ثنا أبو أسامة, عن إسماعيل, عن أبي صالح, في قوله:(الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ ) رجل من الإنس.
حدثنا ابن عرفة, قال: ثنا مروان بن معاوية الفزاريّ, عن العلاء بن عبد الكريم, عن مجاهد, في قول الله:(قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ ) قال: أنا أنظر في كتاب ربي, ثم آتيك به (قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) قال: فتكلم ذلك العالم بكلام دخل العرش تحت الأرض حتى خرج إليهم.
حدثنا ابن عرفة, قال: ثني حماد بن محمد, عن عثمان بن مطر, عن الزهري, قال: دعا الذي عنده علم من الكتاب: يا إلهنا وإله كلّ شيء إلها واحدا, لا إله إلا أنت, ائتني بعرشها, قال: فمثل بين يديه.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة:(قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ ) قال: رجل من بني آدم، أحسبه قال: من بني إسرائيل, كان يعلم اسم الله الذي إذا دعي به أجاب.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:(الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ ) قال: الاسم الذي إذا دعي به أجاب, وهو: يا ذا الجلال والإكرام.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول: قال سليمان لمن حوله: (أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) فقال عفريت (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ ) قال سليمان: أريد أعجل من ذلك, فقال رجل من الإنس عنده علم من الكتاب, يعني اسم الله إذا دعي به أجاب.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: (قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ ) لا آتيك بغيره, أقول غيره أمثله لك. قال: وخرج يومئذ رجل عابد في جزيرة من البحر, فلما سمع العفريت ، (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) قال: ثم دعا باسم من أسماء الله, فإذا هو يحمل بين عينيه, وقرأ:(فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي )... حتى بلغ (فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ ).
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال رجل من الإنس.
قال: وقال مجاهد: الذي عنده علم من الكتاب: علم اسم الله.
وقال آخرون: الذي عنده علم من الكتاب, كان آصف.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق:(قَالَ عِفْريتٌ ) لسليمان (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ ) فزعموا أن سليمان بن داود قال: أبتغي أعجل من هذا, فقال آصف بن برخيا, وكان صدّيقا يعلم الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب, وإذا سئل به أعطى: أَنَا يا نبيّ الله (آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ).
وقوله: (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: أنا آتيك به قبل أن يصل إليك من كان منك على مدّ البصر.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني إبراهيم, قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد, عن سعيد بن جُبَير:(قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) قال: من قبل أن يرجع إليك أقصى من ترى, فذلك قوله (قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ).
قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, قال: قال غير قتادة: (قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) قبل أن يأتيك الشخص من مدّ البصر.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: من قبل أن يبلغ طرفك مداه وغايته.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه:(قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) تمدّ عينيك فلا ينتهي طرفك إلى مداه حتى أمثله بين يديك. قال: ذلك أريد.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا عثام, عن إسماعيل, عن سعيد بن جبير, قال: أخبرت أنه قال: ارفع طرفك من حيث يجيء, فلم يرجع إليه طرفه حتى وضع العرش بين يديه.
حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا يحيى, قال: ثنا سفيان, عن عطاء, عن مجاهد, في قوله:(قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) قال: مدّ بصره.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) قال: إذا مدّ البصر حتى يردّ الطرف خاسئا.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد:(قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) قال: إذا مدّ البصر حتى يحسر الطرف.
قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: قبل أن يرجع إليك طرفك من أقصى أثره, وذلك أن معنى قوله (يَرْتَدَّ إِلَيْكَ ) يرجع إليك البصر, إذا فتحت العين غير راجع, بل إنما يمتدّ ماضيا إلى أن يتناهى ما امتدّ نوره. فإذا كان ذلك كذلك, وكان الله إنما أخبرنا عن قائل ذلك (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ ) لم يكن لنا أن نقول: أنا آتيك به قبل أن يرتدّ راجعا(إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) من عند منتهاه.
وقوله: (فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ ) يقول: فلما رأى سليمان عرش ملكة سبأ مستقرا عنده. وفي الكلام متروك استغنى بدلالة ما ظهر عما ترك, وهو: فدعا الله, فأتى به; فلما رآه سليمان مستقرا عنده. وذُكر أن العالم دعا الله, فغار العرش في المكان الذي كان به, ثم نبع من تحت الأرض بين يدي سليمان.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: ذكروا أن آصِف بن برخيا توضأ, ثم ركع ركعتين, ثم قال: يا نبيّ الله, امدد عينك حتى ينتهي طرفك, فمدّ سليمان عينه ينظر إليه نحو اليمن, ودعا آصف فانخرق بالعرش مكانه الذي هو فيه, ثم نبع بين يدي سليمان (فَلَمَّا رَآهُ ) سليمان (مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي )... الآية.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال: نبع عرشها من تحت الأرض.
وقوله: (قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي ) يقول: هذا البصر والتمكن والملك والسلطان الذي أنا فيه حتى حمل إليّ عرش هذه في قدر ارتداد الطرف من مأرب إلى الشام, من فضل ربي الذي أفضله عليّ وعطائه الذي جاد به علي, ليبلوني, يقول: ليختبرني ويمتحنني, أأشكر ذلك من فعله عليّ, أم أكفر نعمته عليّ بترك الشكر له.
وقد قيل: إن معناه: أأشكر على عرش هذه المرأة إذ أتيت به, أم كفر إذ رأيت من هو دوني في الدنيا أعلم مني.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: أخبرني عطاء الخراساني, عن ابن عباس, في قوله:(فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ ) على السرير إذ أتيت به (أَمْ أَكْفُرُ ) إذ رأيت من هو دوني في الدنيا أعلم مني؟ .
وقوله: (وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ) يقول: ومن شكر نعمة الله عليه, وفضله عليه, فإنما يشكر طلب نفع نفسه, لأنه ليس ينفع بذلك غير نفسه؛ لأنه لا حاجة &; 19-469 &; لله إلى أحد من خلقه, وإنما دعاهم إلى شكره تعريضا منه لهم للنفع, لا لاجتلاب منه بشكرهم إياه نفعا إلى نفسه, ولا دفع ضرّ عنها(وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ ) يقول: ومن كفر نعمه وإحسانه إليه, وفضله عليه, لنفسه ظلم, وحظَّها بخَس, والله غنيّ عن شكره, لا حاجة به إليه, لا يضرّه كفر من كفر به من خلقه, كريم, ومن كرمه إفضاله على من يكفر نعمه, ويجعلها وصلة يتوصل بها إلى معاصيه.
Verset 41
Dieu – que sa mention soit élevée – dit : Salomon dit, lorsque le trône de Bilqîs, souveraine de Saba', lui fut apporté et qu'elle arriva auprès de lui, à ses troupes : « Modifiez pour cette femme son trône. » Et c'est ce que les exégètes ont affirmé. *Ceux qui l'ont dit :* Al-Qâsim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Abû Sufyân nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatâda, à propos de Sa parole : « Modifiez pour elle son trône » : il dit : changez-le. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père me l'a rapporté, disant : mon oncle me l'a rapporté, disant : mon père me l'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbâs : lorsqu'elle vint à lui, (il dit) : « Modifiez pour elle son trône » ; il dit : la modification du trône consiste à y ajouter et à en retrancher. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abû 'Âsim nous a rapporté, disant : 'Îsâ nous a rapporté ; et Al-Hârith m'a rapporté, disant : Al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqâ' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid, à propos de Sa parole : « Modifiez pour elle son trône » : il dit : changez-le. Al-Qâsim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjâj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, d'après Mujâhid, quelque chose de similaire. Yûnus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, à propos de Sa parole : « Modifiez pour elle son trône » : il dit : son siège sur lequel elle s'asseyait. On m'a rapporté d'après Al-Husayn, disant : j'ai entendu Abû Mu'âdh dire : 'Ubayd nous a informés, disant : j'ai entendu Al-Dahhâk dire, à propos de Sa parole : « Modifiez pour elle son trône » : il leur ordonna d'y ajouter et d'en retrancher. Et Sa parole : « Nous verrons si elle est guidée » : il dit : nous
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: قال سليمان -لما أتى عرش بلقيس صاحبة سبإٍ, وقدمت هي عليه, لجنده: غيِّروا لهذه المرأة سريرها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قتادة, قوله:(نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا ) قال: غيروا.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: فلما أتته (قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا ) قال: وتنكير العرش, أنه زيد فيه ونقص.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:(نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا ) قال: غيِّروه.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, نحوه.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:(نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا ) قال: مجلسها الذي تجلس فيه.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول, أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا ) أمرهم أن يزيدوا فيه, وينقصوا منه.
وقوله: (نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي ) يقول: ننظر أتعقل فتثبت عرشها أنه هو الذي لها(أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ ) يقول: من الذين لا يعقلون فلا تثبت عرشها.
وقيل: إن سليمان إنما نكَّر لها عرشها, وأمر بالصرح يعمل لها, من أجل أن الشياطين كانوا أخبروه أنه لا عقل لها, وأن رجلها كحافر حمار, فأراد أن يعرف صحة ما قيل له من ذلك.
وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله (أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ ) قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس:(نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ ) قال: زيد في عرشها ونقص منه؛ لينظر إلى عقلها, فُوجدت ثابتة العقل.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد:(نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي ) أتعرفه؟.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثني ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:(نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي ) قال: تَعرفه.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه:(أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ ) أي أتعقل, أم تكون من الذين لا يعقلون؟ ففعل ذلك لينظر أتعرفه, أم لا تعرفه؟
Verset 42
Dieu – que sa mention soit élevée – dit : lorsque la souveraine de Saba' vint à Salomon, il fit sortir son trône et lui dit : « Est-ce ainsi ton trône ? » Elle dit, en le reconnaissant : « C'est comme s'il était lui. » Et c'est ce que les exégètes ont affirmé. *Ceux qui l'ont dit :* Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Salama nous a rapporté, d'après Ibn Ishâq, d'après certains savants, d'après Wahb ibn Munabbih, disant : lorsqu'elle arriva à Salomon et lui parla, il fit sortir son trône, puis dit : « Est-ce ainsi ton trône ? Elle dit : C'est comme s'il était lui. » Al-Qâsim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Abû Sufyân nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatâda : « Lorsqu'elle vint, on dit : Est-ce ainsi ton trône ? Elle dit : C'est comme s'il était lui » : il dit : elle le reconnut, alors qu'elle l'avait laissé derrière elle. Yûnus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit : mon père nous racontait tout ce récit, c'est-à-dire le récit de Salomon et de cette femme : « Lorsqu'elle vint, on dit : Est-ce ainsi ton trône ? Elle dit : C'est comme s'il était lui » : elle douta. Et Sa parole : « Et il nous a été donné la science avant elle » : Dieu – que sa mention soit élevée – dit, rapportant les paroles de Salomon : Salomon dit : « Et il nous a été donné la science avant elle », c'est-à-dire : avant cette femme, concernant Dieu et Sa puissance sur ce qu'Il veut, « et nous étions musulmans » soumis à Dieu avant elle. Et c'est ce que les exégètes ont affirmé. *Ceux qui l'ont dit :* Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abû 'Âsim nous a rapporté, disant : 'Îsâ nous a rapporté ; et Al-Hârith m'a rapporté, disant : Al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqâ' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid, à propos de Sa parole : « Et il nous a été donné la science avant elle » : il dit : avant son arrivée, « et nous étions musulmans » : soumis à Dieu. Al-Qâsim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjâj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, d'après Mujâhid, quelque chose de similaire. Yûnus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, à propos de Sa parole : « Et il nous a été donné la science avant elle » : il dit : avant qu'elle ne devienne musulmane, « et nous étions musulmans » : soumis à Dieu. Et Sa parole : « Et il nous a été donné la science avant elle » : il dit : la science de Dieu et de Son unicité, avant qu'elle ne soit guidée. Et Sa parole : « Et nous étions musulmans » : il dit : soumis à Dieu, avant qu'elle ne se soumette. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu, c'est-à-dire le soleil, les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détournés » : il dit : leur adoration du soleil les a détournés de la guidée. Et Sa parole : « Ils étaient d'un peuple mécréant » : il dit : ils étaient mécréants envers Dieu, et ils adoraient le soleil en dehors de Lui. Et Sa parole : « Et ce qu'ils adoraient en dehors de Dieu les a détour
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: لما جاءت صاحبة سبإٍ سليمان, أخرج لها عرشها, فقال لها:( أَهَكَذَا عَرْشُكِ )؟ قالت وشبهته به:(كَأَنَّهُ هُوَ ).
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: لما انتهت إلى سليمان وكلمته أخرج لها عرشها, ثم قال:(أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ ).
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة:(فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ ) قال: شبهته, وكانت قد تركته خلفها.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: كان أبي يحدّثنا هذا الحديث كله, يعني حديث سليمان, وهذه المرأة (فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ ) شكت.
وقوله: (وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا ) يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل سليمان, وقال سليمان:(وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا ) أي: هذه المرأة, بالله وبقدرته على ما يشاء,(وَكُنَّا مُسْلِمِينَ ) لله من قبلها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك, قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:(وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا ) قال: سليمان يقوله.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, مثله.
Verset 43
L'épreuve de Bilqis
Lorsque Sulayman fit venir le trône de Bilqis avant qu'elle et son peuple n'arrivent, il ordonna que certaines de ses caractéristiques soient modifiées, afin de la mettre à l'épreuve et de voir si elle le reconnaîtrait et quelle serait sa contenance en le voyant. Se hâterait-elle de dire que c'était son trône ou que ce ne l'était pas ? Il dit donc :
نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ
(Déguisez-lui son trône, afin que nous voyions si elle sera guidée, ou si elle sera de ceux qui ne sont pas guidés.) Ibn 'Abbas dit : "Retirez-en certains de ses ornements et de ses parties." Mujahid dit : "Il ordonna qu'il soit changé, de sorte que ce qui était rouge devînt jaune et vice versa, et que ce qui était vert devînt rouge, ainsi tout fut altéré." 'Ikrimah dit : "Ils y ajoutèrent certaines choses et en retirèrent d'autres." Qatadah dit : "Il fut retourné de haut en bas et de devant en arrière, et certaines choses y furent ajoutées et d'autres en furent retirées."
فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ
(Lorsqu'elle vint, on lui dit : "Ton trône est-il comme cela ?") Son trône, qui avait été altéré et déguisé, avec certaines choses ajoutées et d'autres retirées, lui fut montré. Elle était sage et ferme, intelligente et résolue. Elle ne se hâta pas de dire que c'était son trône, car il était loin d'elle. Elle ne se hâta pas non plus de dire que ce n'était pas son trône, lorsqu'elle vit que certaines choses avaient été altérées et changées. Elle dit :
كَأَنَّهُ هُوَ
(C'est comme si c'était lui-même.) C'est là le summum de l'intelligence et de la fermeté de résolution.
وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ
(La connaissance nous a été donnée avant elle, et nous étions soumis à Allah.) Mujahid dit : "Ceci fut prononcé par Sulayman."
وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـفِرِينَ
(Et ce qu'elle adorait en dehors d'Allah l'a empêchée, car elle était d'un peuple mécréant.) Ceci est une continuation des paroles de Sulayman — selon l'avis de Mujahid et Sa'id bin Jubayr, qu'Allah les agrée tous deux — c'est-à-dire que Sulayman dit :
وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ
(La connaissance nous a été donnée avant elle, et nous étions soumis à Allah.) et ce qui l'empêcha d'adorer Allah seul fut
مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـفِرِينَ
(ce qu'elle adorait en dehors d'Allah, car elle était d'un peuple mécréant.)
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: ومنع هذه المرأة صاحبة سبإ (مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) , وذلك عبادتها الشمس أن تعبد الله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) قال: كفرها بقضاء الله، وعبادة الوثن (1) صدها أن تهتدي للحق.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد:(وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) قال: كفرها بقضاء الله, صدها أن تهتدي للحق. ولو قيل: معنى ذلك: وصدّها سليمان ما كانت تعبد من دون الله, بمعنى: منعها وحال بينها وبينه, كان وجها حسنا. ولو قيل أيضا: وصدّها الله ذلك بتوفيقها للإسلام, كان أيضا وجها صحيحا.
وقوله: (إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ ) يقول: إن هذه المرأة كانت كافرة من قوم كافرين. وكسرت الألف من قوله " إنها " على الابتداء. ومن تأول قوله:(وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) التأويل الذي تأولنا, كانت " ما " من قوله (مَا كَانَتْ تَعْبُدُ ) في موضع رفع بالصد, لأن المعنى فيه لم يصدها عن عبادة الله جهلها, وأنها لا تعقل, إنما صدها عن عبادة الله عبادتها الشمس والقمر, وكان ذلك من دين قومها وآبائها, فاتبعت فيه آثارهم. ومن تأوله على الوجهين الآخرين كانت " ما " في موضع نصب.
------------------------
الهوامش:
(1) لعل العبارة سقط منها كلمة، وهي "صدها" كما تدل الرواية الآتية بعد.
Verset 44
L'épreuve de Bilqis
Lorsque Sulayman fit venir le trône de Bilqis avant qu'elle et son peuple n'arrivent, il ordonna que certaines de ses caractéristiques soient modifiées, afin de la mettre à l'épreuve et de voir si elle le reconnaîtrait et quelle serait sa contenance en le voyant. Se hâterait-elle de dire que c'était son trône ou que ce ne l'était pas ? Il dit donc :
نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ
(Déguisez-lui son trône, afin que nous voyions si elle sera guidée, ou si elle sera de ceux qui ne sont pas guidés.) Ibn 'Abbas dit : "Retirez-en certains de ses ornements et de ses parties." Mujahid dit : "Il ordonna qu'il soit changé, de sorte que ce qui était rouge devienne jaune et vice versa, et que ce qui était vert devienne rouge, ainsi tout fut altéré." 'Ikrimah dit : "Ils y ajoutèrent certaines choses et en retirèrent d'autres." Qatadah dit : "Il fut retourné de haut en bas et de devant en arrière, et certaines choses y furent ajoutées et d'autres en furent retirées."
فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ
(Quand elle vint, on lui dit : "Ton trône est-il comme ceci ?") Son trône, qui avait été altéré et déguisé, avec certaines choses ajoutées et d'autres retirées, lui fut montré. Elle était sage et ferme, intelligente et dotée d'une forte volonté. Elle ne se hâta pas de dire que c'était son trône, car il était loin d'elle. Elle ne se hâta pas non plus de dire que ce n'était pas son trône, lorsqu'elle vit que certaines choses avaient été altérées et changées. Elle dit :
كَأَنَّهُ هُوَ
(C'est comme si c'était lui.) C'est là le summum de l'intelligence et de la fermeté de résolution.
وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ
(La connaissance nous a été donnée avant elle, et nous étions soumis à Allah.) Mujahid dit : "Ceci fut prononcé par Sulayman."
وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـفِرِينَ
(Et ce qu'elle adorait en dehors d'Allah l'a empêchée, car elle était d'un peuple mécréant.) Ceci est une continuation des paroles de Sulayman — selon l'avis de Mujahid et Sa'id bin Jubayr, qu'Allah les agrée — c'est-à-dire que Sulayman dit :
وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ
(La connaissance nous a été donnée avant elle, et nous étions soumis à Allah.) et ce qui l'empêcha d'adorer Allah seul fut
مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَـفِرِينَ
(ce qu'elle adorait en dehors d'Allah, car elle était d'un peuple mécréant.)
📜 Texte arabe source
ذُكر أن سليمان لما أقبلت صاحبة سبإ تريده, أمر الشياطين فبنوا له صرحا, وهو كهيئة السطح من قوارير, وأجرى من تحته الماء ليختبر عقلها بذلك, وفهمها على نحو الذي كانت تفعل هي من توجيهها إليه الوصائف والوصفاء ليميز بين الذكور منهم والإناث معاتبة بذلك كذلك.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: أمر سليمان بالصرح, وقد عملته له الشياطين من زجاج كأنه الماء بياضا, ثم أرسل الماء تحته, ثم وضع له فيه سريره, فجلس عليه, وعكفت عليه الطير والجنّ والإنس, ثم قال:(ادْخُلِي الصَّرْحَ ) ليريها مُلكا هو أعزُ من ملكها, وسلطانا هو أعظم من سلطانها(فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا ) لا تشكُّ أنه ماء تخوضه, قيل لها: ادخلي إنه صرح ممرّد من قوارير; فلما وقفت على سليمان دعاها إلى عبادة الله ونعى عليها في عبادتها الشمس دون الله, فقالت بقول الزنادقة, فوقع سليمان ساجدا إعظاما لما قالت, وسجد معه الناس; وسقط في يديها حين رأت سليمان صنع ما صنع; فلما رفع سليمان رأسه قال: ويحك ماذا قلت؟ قال: وأُنْسِيت ما قالت: , فقالت:(رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) وأسلمت, فحسن إسلامها.
وقيل: إن سليمان إنما أمر ببناء الصرح على ما وصفه الله, لأن الجنّ خافت من سليمان أن يتزوّجها, فأرادوا أن يزهدوه فيها, فقالوا: إن رجلها رجل حمار, وإن أمها كانت من الجنّ, فأراد سليمان أن يعلم حقيقة ما أخبرته الجنّ من ذلك.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن أبي معشر, عن محمد بن كعب القرظيّ, قال: قالت الجنّ لسليمان تزهِّده في بلقيس: إن رجلها رجل حمار, وإن أمها كانت من الجنّ. فأمر سليمان بالصرح, فعُمِل, فسجن فيه دواب البحر: الحيتان, والضفادع; فلما بصرت بالصرح قالت: ما وجد ابن داود عذابا يقتلني به إلا الغرق؟(حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا ) قال: فإذا أحسن الناس ساقا وقدما. قال: فضنّ سليمان بساقها عن الموسى, قال: فاتخذت النورة بذلك السبب.
وجائز عندي أن يكون سليمان أمر باتخاذ الصرح للأمرين الذي قاله وهب, والذي قاله محمد بن كعب القرظيّ, ليختبر عقلها, وينظر إلى ساقها وقدمها, ليعرف صحة ما قيل له فيها.
وكان مجاهد يقول -فيما ذكر عنه في معنى الصرح- ما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: &; 19-474 &; ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( الصرْحَ ) قال: بركة من ماء ضرب عليها سليمان قوارير ألبسها. قال: وكانت بلقيس هلباء شعراء, قدمها كحافر الحمار, وكانت أمها جنية.
حدثني أحمد بن الوليد الرملي, قال: ثنا هشام بن عمار, قال: ثنا الوليد بن مسلم, عن سعيد بن بشير, عن قَتادة, عن النضر بن أنس, عن بشير بن نهيك, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كان أحد أبوي صاحبة سبإ جنبا ".
قال: ثنا صفوان بن صالح, قال: ثني الوليد, عن سعيد بن بشير, عن قَتادة, عن بشير بن نهيك, عن أبي هريرة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, ولم يذكر النضر بن أنس.
وقوله: (فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً ) يقول: فلما رأت المرأة الصرح حسبته لبياضه واضطراب دواب الماء تحته لجة بحر كشفت من ساقيها؛ لتخوضه إلى سليمان.
ونحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة:(قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً ) قال: وكان من قوارير, وكان الماء من خلفه فحسبته لجة.
قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله:(حَسِبَتْهُ لُجَّةً ) قال: بحرا.
حدثنا عمرو بن عليّ, قال: ثنا ابن سوار, قال: ثنا روح بن القاسم, عن عطاء بن السائب, عن مجاهد, في قوله:(وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا ) فإذا هما شعراوان, فقال: ألا شيء يذهب هذا؟ قالوا: الموسى, قال: لا الموسى له أثر, فأمر بالنورة فصنعت.
حدثني أبو السائب, قال: ثنا حفص, عن عمران بن سليمان, عن عكرمة وأبي صالح قالا لما تزوّج سليمان بلقيس قالت له: لم تمسني حديدة قطّ، قال سليمان للشياطين: انظروا ما يُذهب الشعر؟ قالوا: النورة, فكان أوّل من صنع النورة.
وقوله: (إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ ) يقول جلّ ثناؤه: قال سليمان لها: إن هذا ليس ببحر, إنه صرح ممرّد من قوارير, يقول: إنما هو بناء مبني مشيد من قوارير.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج:( مُمَرَّدٌ ) قال: مشيد.
وقوله: (قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ )... الآية, يقول تعالى ذكره: قالت المرأة صاحبة سبإ: رب إني ظلمت نفسي في عبادتي الشمس, وسجودي لما دونك (وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ ) تقول: وانقدت مع سليمان مذعنة لله بالتوحيد, مفردة له بالألوهة والربوبية دون كل من سواه.
وكان ابن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في: (حَسِبَتْهُ لُجَّةً ) قال: (إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ ) فَعرفت أنها قد غلبت (قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ).
Verset 45
Salih et les Thamoud
Allah nous relate l'histoire des Thamoud et la manière dont ils répondirent à leur Prophète Salih, lorsque Allah l'envoya vers eux pour les appeler à adorer Allah seul, sans associé ni partenaire.
Soudain, ils se divisèrent en deux groupes qui se disputèrent. Moujahid dit : « C'étaient les croyants et les mécréants. » Cela est semblable au verset :
(Les notables de son peuple, qui étaient arrogants, dirent à ceux qui étaient faibles, à ceux d'entre eux qui avaient cru : « Savez-vous que Salih est envoyé par son Seigneur ? » Ils répondirent : « Nous croyons en ce avec quoi il a été envoyé. » Les arrogants dirent : « Nous, nous mécroyons en ce en quoi vous croyez. ») (7:75-76)
Il dit : « Ô mon peuple ! Pourquoi cherchez-vous à hâter le mal avant le bien ? » c'est-à-dire : « Pourquoi priez-vous pour que le châtiment vienne, au lieu de demander à Allah Sa miséricorde ? » Puis il dit :
« Pourquoi ne demandez-vous pas le pardon d'Allah, afin que vous receviez Sa miséricorde ? » Ils dirent : « Nous augurons un mauvais présage de toi et de ceux qui sont avec toi. » Cela signifie : « Nous ne voyons aucun bien dans ton visage ni dans celui de ceux qui te suivent. » Comme ils étaient voués à la perdition, chaque fois qu'un malheur les frappait, ils disaient : « C'est à cause de Salih et de ses compagnons. » Moujahid dit : « Ils les considéraient comme un mauvais présage. » Cela est semblable à ce qu'Allah a dit à propos du peuple de Pharaon :
(Mais lorsque le bien leur venait, ils disaient : « Cela nous est dû. » Et si un mal les frappait, ils en voyaient un mauvais présage en Moïse et ceux qui étaient avec lui) (7:131). Et Allah dit :
(Et si un bien les atteint, ils disent : « Cela vient d'Allah. » Et si un mal les frappe, ils disent : « Cela vient de toi. » Dis : « Tout vient d'Allah. ») (4:78) c'est-à-dire, par Sa volonté et Son décret. Et Allah nous relate à propos des habitants de la cité, lorsque
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ ) وَحده لا شريك له, ولا تجعلوا معه إلها غيره (فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ ) يقول: فلما أتاهم صالح داعيا لهم إلى الله صار قومه من ثمود فيما دعاهم إليه فريقين يختصمون, ففريق مصدّق صالحا مؤمن به, وفريق مكذّب به كافر بما جاء به.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله:(فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ ) قال: مؤمن وكافر, قولهم: صالح مرسل, وقولهم: صالح ليس بمُرسل, ويعني بقوله (يَخْتَصِمُونَ ) يختلفون.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد:(فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ ) قال: مؤمن, وكافر.
Verset 46
Sa parole : « Il dit : Ô mon peuple, pourquoi vous empressez-vous vers le mal avant le bien ? » Dieu, que Son souvenir soit exalté, dit : Sâlih dit à son peuple : Ô mon peuple, pourquoi vous empressez-vous vers le châtiment de Dieu avant la miséricorde ? Comme me l’a rapporté Muhammad ibn Amr, qui dit : Abû Âsim nous a rapporté, qui dit : Îsâ nous a rapporté, et al-Hârith m’a rapporté, qui dit : al-Hasan nous a rapporté, qui dit : Waraqâ’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Najîh, d’après Mujâhid, concernant Sa parole : « Pourquoi vous empressez-vous vers le mal avant le bien ? » il dit : le mal, c’est le châtiment ; avant le bien, c’est-à-dire avant la miséricorde. Al-Qâsim nous a rapporté, qui dit : al-Husayn nous a rapporté, qui dit : Hajjâj m’a rapporté, d’après Ibn Jurayj, d’après Mujâhid : « Il dit : Ô mon peuple, pourquoi vous empressez-vous vers le mal ? » il dit : vers le châtiment avant le bien, il dit : l’affliction. Et Sa parole : « Si seulement vous imploriez le pardon de Dieu, peut-être serez-vous touchés par Sa miséricorde » il dit : Pourquoi ne vous repentez-vous pas à Dieu de votre mécréance, afin que votre Seigneur vous pardonne l’énormité de votre faute, et qu’Il vous fasse grâce de Son châtiment pour ce que vous avez commis comme grave péché ? Et Sa parole : « Peut-être serez-vous touchés par Sa miséricorde » il dit : afin que votre Seigneur vous fasse miséricorde en raison de votre demande de pardon pour votre mécréance.
📜 Texte arabe source
وقوله: (قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ ) يقول تعالى ذكره: قال صالح لقومه: يا قوم لأيّ شيء تستعجلون بعذاب الله قبل الرحمة.
كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن نجيح, عن مجاهد قوله:(لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ ) قال: السيئة: العذاب, قبل الحسنة: قبل الرحمة.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد:(قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ ) قال بالعذاب قبل الحسنة, قال: العافية.
وقوله: (لَوْلا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) يقول: هلا تتوبون إلى الله من كفركم, فيغفر لكم ربكم عظيم جرمكم, يصفح لكم عن عقوبته إياكم على ما قد أتيتم من عظيم الخطيئة.
وقوله: (لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) يقول: ليرحمكم ربكم باستغفاركم إياه من كفركم.
Verset 47
Dieu, que Son souvenir soit exalté, dit : Les Thamûd dirent à leur messager Sâlih : « Nous voyons en toi et en ceux qui sont avec toi un mauvais présage », c’est-à-dire : nous nous considérons comme frappés de malheur à cause de toi et de ceux qui te suivent parmi nos compagnons, et nous avons consulté les augures par les oiseaux, pensant que des malheurs et des calamités nous frapperaient à cause de toi et d’eux. Sâlih leur répondit : « Votre présage est auprès de Dieu », c’est-à-dire : ce que vous avez tiré comme augure par les oiseaux concernant les malheurs qui vous frapperont, c’est à Dieu qu’en revient la connaissance, nul ne sait si cela arrivera, que ce soit les malheurs ou les calamités que vous redoutez, ou bien ce que vous n’espérez pas comme bien-être, espoir et faveurs. Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Alî m’a rapporté, qui dit : Abû Sâlih nous a rapporté, qui dit : Mu’âwiya nous a rapporté, d’après Alî, d’après Ibn Abbâs, concernant Sa parole : « Il dit : Votre présage est auprès de Dieu » il dit : vos calamités. Al-Qâsim nous a rapporté, qui dit : al-Husayn nous a rapporté, qui dit : Abû Sufyân nous a rapporté, d’après Ma’mar, d’après Qatâda, concernant Sa parole : « Votre présage est auprès de Dieu » : votre science est auprès de Dieu. Et Sa parole : « Mais vous êtes un peuple soumis à l’épreuve » il dit : Mais vous êtes un peuple qui est éprouvé, votre Seigneur vous éprouve en m’envoyant vers vous : L’obéirez-vous, en agissant selon ce qu’Il vous ordonne, afin qu’Il vous récompense par l’abondance de Sa récompense ? Ou Le désobéirez-vous en allant à l’encontre de cela, afin que Son châtiment s’abatte sur vous ?
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: قالت ثمود لرسولها صالح (اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ ) أي: تشاءمنا بك وبمن معك من أتباعنا, وزجرنا الطير بأنا سيصيبنا بك وبهم المكاره والمصائب، فأجابهم صالح فقال لهم (طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ ) أي ما زجرتم من الطير لما يصيبكم من المكاره عند الله علمه, لا يدري أيّ ذلك كائن, أما تظنون من المصائب أو المكاره, أم ما لا ترجونه من العافية والرجاء والمحاب؟.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثنا معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس قوله:(قَالَ طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ ) يقول: مصائبكم.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة, قوله:(طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ ) علمكم عند الله.
وقوله: (بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ) يقول: بل أنتم قوم تختبرون, يختبركم ربكم إذ أرسلني إليكم, أتطيعونه, فتعملون بما أمركم به, فيجزيكم الجزيل من ثوابه؟ أم تعصونه بخلافه, فيحلّ بكم عقابه؟.
Verset 48
Dieu, que Son souvenir soit exalté, dit : Il y avait dans la ville de Sâlih, qui est le Hijr des Thamûd, neuf personnes qui corrompaient sur terre et ne réformaient pas, et leur corruption sur terre était leur mécréance en Dieu et leur désobéissance envers Lui. Dieu, que Sa louange soit exaltée, n’a spécifié ces neuf hommes dans le récit qu’ils corrompaient sur terre et ne réformaient pas, bien que tous les mécréants soient des corrupteurs sur terre, parce que ces neuf sont ceux qui, selon ce qui nous est parvenu, s’employèrent à mutiler la chamelle, s’y entraiderent, et se liguèrent pour tuer Sâlih parmi le peuple des Thamûd. Nous avons déjà mentionné leurs histoires et leurs récits dans ce qui précède de notre livre. Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Amr m’a rapporté, qui dit : Abû Âsim nous a rapporté, qui dit : Îsâ nous a rapporté, et al-Hârith m’a rapporté, qui dit : al-Hasan nous a rapporté, qui dit : Waraqâ’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid : « Neuf personnes » il dit : du peuple de Sâlih. Al-Qâsim nous a rapporté, qui dit : al-Husayn nous a rapporté, qui dit : Hajjâj m’a rapporté, d’après Ibn Jurayj, d’après Mujâhid, de même. Muhammad ibn Sa’d m’a rapporté, qui dit : mon père m’a rapporté, qui dit : mon oncle m’a rapporté, qui dit : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn Abbâs, concernant Sa parole : « Et il y avait dans la ville neuf personnes qui corrompaient sur terre et ne réformaient pas » : ce sont ceux qui mutilèrent la chamelle, et ils dirent lorsqu’ils la mutilèrent : Nous allons surprendre Sâlih et sa famille la nuit et les tuer, puis nous dirons aux proches de Sâlih : Nous n’avons été témoins de rien de cela, et nous n’en avons aucune connaissance. Dieu les fit tous périr.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: وكان في مدينة صالح, وهي حِجر ثمود, تسعة أنفس يفسدون في الأرض ولا يصلحون, وكان إفسادهم في الأرض، كفرهم بالله, ومعصيتهم إياه, وإنما خصّ الله جلّ ثناؤه هؤلاء التسعة الرهط بالخبر عنهم أنهم كانوا يفسدون في الأرض, ولا يصلحون, وإن كان أهل الكفر كلهم في الأرض مفسدين, لأن هؤلاء التسعة هم الذين سعوا فيما بلغنا في عقر الناقة, وتعاونوا عليه, وتحالفوا على قتل صالح من بين قوم ثمود.وقد ذكرنا قصصهم وأخبارهم فيما مضى من كتابنا هذا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(تِسْعَةُ رَهْطٍ ) قال: من قوم صالح.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, مثله.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:(وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ ) هم الذين عقروا الناقة, وقالوا حين عقروها: نبيت صالحا وأهله فنقتلهم, ثم نقول لأولياء صالح: ما شهدنا من هذا شيئا, وما لنا به علم, فدمرهم الله أجمعين.
Verset 49
Et Sa parole : « Ils dirent : Jurez-vous mutuellement par Dieu que nous surprendrons certainement lui et sa famille la nuit » Dieu, que Son souvenir soit exalté, dit : Ces neuf personnes qui corrompaient sur la terre du Hijr des Thamûd et ne réformaient pas dirent : Jurez-vous mutuellement par Dieu, ô peuple, que certains d’entre vous prêtent serment aux autres : nous surprendrons certainement Sâlih et sa famille la nuit, et nous le tuerons, puis nous dirons certainement à son héritier : Nous n’avons pas été témoins de la destruction de sa famille. Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Amr m’a rapporté, qui dit : Abû Âsim nous a rapporté, qui dit : Îsâ nous a rapporté ; et al-Hârith m’a rapporté, qui dit : al-Hasan nous a rapporté, qui dit : Waraqâ’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid : « Jurez-vous mutuellement par Dieu » il dit : ils se liguèrent pour le faire périr, mais ils ne purent l’atteindre jusqu’à ce qu’ils périssent, eux et leur peuple tout entier. Al-Qâsim nous a rapporté, qui dit : al-Husayn nous a rapporté, qui dit : Hajjâj m’a rapporté, d’après Ibn Jurayj, d’après Mujâhid, de même. Et Sa parole « Jurez-vous mutuellement par Dieu » peut s’entendre de deux manières : l’une est l’accusatif sur le mode du récit, comme s’il était dit : ils dirent en se jurant mutuellement, et il a été mentionné que dans la lecture d’Abdullah : « et ne réformaient pas, se jurant mutuellement par Dieu » sans « ils dirent », et cela, dans sa lecture, indique l’accusatif dans « se jurant mutuellement » comme je l’ai décrit. L’autre manière est le jussif, comme s’ils se disaient les uns aux autres : jurez par Dieu, et sur cette seconde manière, la lecture « nous surprendrons certainement » avec le yâ’ et le nûn est valable, car celui qui leur dit de se jurer mutuellement, bien qu’il soit l’ordonnateur, fait partie de ceux qui jurent, comme on dit en parlant : levez-vous, allons vers untel, et levez-vous, nous allons vers lui. Et sur la première manière, qui est celle de l’accusatif, la lecture avec le nûn est plus éloquente, car son sens est : ils dirent en se jurant mutuellement : nous le surprendrons certainement, et le yâ’ est permis sur cette manière, et
📜 Texte arabe source
وقوله: (قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ) يقول تعالى ذكره: قال هؤلاء التسعة الرهط الذين يُفسدون في أرض حجر ثمود, ولا يصلحون: تقاسموا بالله: تحالفوا بالله أيها القوم, ليحلف بعضكم لبعض: لنبيتنّ صالحا وأهله, فلنقتلنه, ثم لنقولنّ لوليه: ما شهدنا مهلك أهله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ ) قال: تحالفوا على إهلاكه, فلم يصلوا إليه حتى هلكوا وقومهم أجمعون.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, بنحوه.
ويتوجه قوله (تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ ) إلى وجهين: أحدهما النصب على وجه الخبر, كأنه قيل: قالوا متقاسمين وقد ذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله: " ولا يصلحون تقاسموا بالله " وليس فيها " قالوا ", فذلك من قراءته يدل على وجه النصب في " تقاسموا " على ما وصفت. والوجه الآخر: الجزم, كأنهم قال بعضهم لبعض: اقسموا بالله, فعلى هذا الوجه الثاني تصلح قراءة (لَنُبَيِّتَنَّهُ ) بالياء والنون, لأن القائل لهم تقاسموا, وإن كان هو الآمر فهو فيمن أقسم, كما يقال في الكلام: انهضوا بنا نمض إلى فلان, وانهضوا نمضي إليه. وعلى الوجه الأوّل الذي هو وجه النصب القراءة فيه بالنون أفصح, لأن معناه: قالوا متقاسمين لنبيتنه, وقد تجوز الياء على هذا الوجه، كما يقال في الكلام: قالوا لنكرمنّ أباك, وليكرمنّ أباك, وبالنون قرأ ذلك قرَّاء المدينة, وعامة قراء البصرة وبعض الكوفيين. وأما الأغلب على قرّاء أهل الكوفة, فقراءته بالياء وضمّ التاء جميعا. وأما بعض المكيين, فقرأه بالياء.
وأعجب القراءات في ذلك إليّ النون, لأن ذلك أفصح الكلام على الوجهين اللذين بيَّنت من النصب والجزم, وإن كان كل ذلك صحيحا غير فاسد لما وصفت, وأكرهها إليّ القراءة بها الياء, لقلة قارئ ذلك كذلك. وقوله:( لَنُبَيِّتَنَّهُ ) قال: ليبيتنّ صالحا ثم يفتكوا به.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, قال: قال التسعة الذين عقروا الناقة: هلمّ فلنقتل صالحا, فإن كان صادقا -يعني فيما وعدهم من العذاب بعد الثلاث- عجلناه قبله, وإن كان كاذبا نكون قد ألحقناه بناقته، فأتوه ليلا ليبيتوه في أهله, فدمغتهم الملائكة بالحجارة; فلما أبطئوا على أصحابهم أتوا منـزل صالح, فوجدوهم مشدوخين قد رضخوا بالحجارة. وقوله:(وَإِنَّا لَصَادِقُونَ) نقول لوليه: وإنا لصادقون, أنا ما شهدنا مهلك أهله.
Verset 50
Dieu, que Son souvenir soit exalté, dit : Ces neuf personnes qui corrompaient sur terre trahirent Sâlih en se dirigeant vers lui la nuit pour le tuer, lui et sa famille, tandis que Sâlih n’en avait pas conscience. « Et Nous avons tramé une ruse » il dit : Nous les avons saisis par Notre châtiment contre eux, et en hâtant pour eux le supplice, « et ils n’en avaient pas conscience » de Notre ruse. Nous avons déjà expliqué dans ce qui précède le sens de la ruse de Dieu envers celui qui ruse contre Lui, et ce que cela signifie, et qu’Il saisit celui qu’Il saisit parmi eux par surprise, ou qu’Il attire celui qu’Il attire parmi eux en raison de sa mécréance envers Lui et de sa désobéissance à Son égard, puis Il fait descendre sur lui le châtiment par surprise et par insouciance. Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Bashshâr nous a rapporté, qui dit : Mu’ammal nous a rapporté, qui dit : Sufyân nous a rapporté, d’après al-A’mash, d’après Shimr ibn Atiyya, d’après un homme, d’après Alî, qui dit : la ruse est une trahison, et la trahison est une mécréance. Yûnus m’a rapporté, qui dit : Ibn Wahb nous a informés, qui dit : Ibn Zayd dit, concernant Sa parole : « Ils ont tramé une ruse et Nous avons tramé une ruse » il dit : ils ont comploté pour leur affaire, et Dieu a comploté contre eux, ils ont rusé contre Sâlih par une ruse, et Nous avons rusé contre eux par une ruse, « et ils n’en avaient pas conscience » de Notre ruse, tandis que Nous avions conscience de leur ruse. Ils dirent : Sâlih prétend qu’il en aura fini avec nous d’ici trois jours, alors nous en finirons avec lui et sa famille avant cela. Il avait une mosquée dans le Hijr, dans un vallon où il priait. Ils sortirent vers une caverne et dirent : quand il viendra prier, nous le tuerons, puis nous reviendrons, quand nous en aurons fini avec lui, vers sa famille, et nous en aurons fini avec eux. Et il récita la parole de Dieu, que Sa bénédiction soit exaltée : « Ils dirent : Jurez-vous mutuellement par Dieu que nous surprendrons certainement lui et sa famille la nuit, puis nous dirons certainement à son héritier : Nous n’avons pas été témoins de la destruction de sa famille, et nous sommes certainement véridiques. » Dieu envoya alors un rocher de la montagne en face d’eux, et ils craignirent qu’il ne les écrase, alors ils se précipitèrent vers la grotte, et le rocher se referma sur eux dans cette grotte, et leur peuple ne sut où ils étaient, et ils ne surent ce qu’il était advenu de leur peuple. Dieu, que Sa bénédiction soit exaltée, châtia ceux-ci ici et ceux-là ici, et sauva Sâlih et ceux qui étaient avec lui. Al-Qâsim nous a rapporté, qui dit :
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: وغدر هؤلاء التسعة الرهط الذين يفسدون في الأرض بصالح بمصيرهم إليه ليلا ليقتلوه وأهله, وصالح لا يشعر بذلك (وَمَكَرْنَا مَكْرًا ) يقول: فأخذناهم بعقوبتنا إياهم, وتعجيلنا العذاب لهم (وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ ) بمكرنا.
وقد بيَّنا فيما مضى معنى: مكر الله، بمن مكر به, وما وجه ذلك, وأنه أخذه من أخذه منهم على غرّة, أو استدراجه منهم من استدرج على كفره به, ومعصيته إياه, ثم إحلاله العقوبة به على غرّة وغفلة,
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا سفيان, عن الأعمش, عن شمر بن عطية, عن رجل, عن عليّ, قال: المكر غدر, والغدر كفر.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:(وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا ) قال: احتالوا لأمرهم, واحتال الله لهم, مكروا بصالح مكرا, ومكرنا بهم مكرا(وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ ) بمكرنا وشعرنا بمكرهم, قالوا: زعم صالح أنه يفرغ منا إلى ثلاث فنحن نفرغ منه وأهله قبل ذلك, وكان له مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه, فخرجوا إلى كهف وقالوا: إذا جاء يصلي قتلناه, ثم رجعنا إذا فرغنا منه إلى أهله, ففرغنا منهم, وقرأ قول الله تبارك وتعالى: قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم, فخشوا أن تشدخهم, فبادروا الغار, فطبقت الصخرة عليهم فم ذلك الغار, فلا يدري قومهم أين هم؟ ولا يدرون ما فعل بقومهم، فعذّب الله تبارك وتعالى هؤلاء هاهنا, وهؤلاء هنا, وأنجى الله صالحا ومن معه.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة:(وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا ) قال: فسلط الله عليهم صخرة فقتلتهم.
Verset 51
Sa parole : « Regarde donc quelle fut la fin de leur ruse » — Dieu, qu'Il soit exalté, dit : Regarde, ô Muhammad, avec l'œil de ton cœur, quelle fut la fin de la trahison de Thamûd envers leur prophète Sâlih. Qu'advint-il d'eux ? Qu'est-ce qui leur valut leur transgression, leur tyrannie et leur démenti ? Car telle est Notre coutume envers quiconque dément Nos messagers et se montre tyrannique envers Nous parmi toutes les créatures. Avertis donc ton peuple de Quraysh, de peur que ne les frappe, pour leur démenti à ton égard, ce qui frappa Thamûd pour leur démenti de Sâlih comme châtiments exemplaires. Et Sa parole : « Nous les avons anéantis, eux et leur peuple, tous ensemble » — Il dit : Nous avons anéanti les neuf hommes qui semaient la corruption dans la terre parmi le peuple de Sâlih, et leur peuple de Thamûd tout entier, sans en laisser subsister aucun. Les lecteurs ont divergé sur la lecture de « Innâ » : la majorité des lecteurs du Hedjaz et de Bassora l'ont lu avec la kasra (Innâ) sur le mode de l'initiative, tandis que la majorité des lecteurs de Koufa l'ont lu « Annâ damarnâhum » avec la fat-ha sur l'alif. Lorsqu'on ouvre l'alif, « annâ » a deux aspects de déclinaison : l'un est le nominatif, en le rattachant à « al-âqibah » (la fin) par apposition ; l'autre est l'accusatif, en le rattachant à la position de « kayfa » (comment), car elle est en position d'accusatif si tu veux, ou bien en répétant « kâna » sur elle d'une certaine manière : « Regarde donc quelle fut la fin de leur ruse — la fin de leur ruse fut Notre anéantissement d'eux. » Abû Ja'far dit : Ce qui est correct à mon avis dans cette question est de dire que ce sont deux lectures célèbres parmi les lecteurs des régions, au sens proche l'une de l'autre ; quelle que soit celle que le lecteur adopte, il est dans le vrai.
📜 Texte arabe source
وقوله: (فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ ) يقول تعالى ذكره: فانظر يا محمد بعين قلبك إلى عاقبة غدر ثمود بنبيهم صالح, كيف كانت؟ وما الذي أورثها اعتداؤهم وطغيانهم وتكذيبهم؟ فإن ذلك سنتنا فيمن كذب رسلنا, وطغى علينا من سائر الخلق, فحذر قومك من قريش, أن ينالهم بتكذيبهم إياك, ما نال ثمود بتكذيبهم صالحا من المثلات.
وقوله: (أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ ) يقول: إنا دمرنا التسعة الرهط الذين يفسدون في الأرض من قوم صالح وقومهم من ثمود أجمعين, فلم نبق منهم أحدا.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله " إنا " فقرأ بكسرها عامة قرّاء الحجاز والبصرة على الابتداء, وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة:(أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ ) بفتح الألف. وإذا فُتحت كان في ( أَنَّا ) وجهان من الإعراب: أحدهما الرفع على ردّها على العاقبة على الاتباع لها, والآخر النصب على الرد على موضع كيف؛ لأنها في موضع نصب إن شئت, وإن شئت على تكرير كان عليها على وجه, فانظر كيف كان عاقبة مكرهم كان عاقبة مكرهم تدميرنا إياهم.
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إنهما قراءتان مشهورتان في قرأة الأمصار متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
Verset 52
Par Sa parole : « Voilà leurs maisons vides » — Il veut dire : voilà leurs demeures vides, désertes d'eux, sans qu'aucun d'eux s'y trouve ; Dieu les a fait périr et les a anéantis « pour ce qu'ils avaient commis comme injustice » — Il dit, qu'Il soit exalté : en raison de leur injustice envers eux-mêmes par leur association à Dieu et leur démenti de leur messager. « Il y a certes là un signe pour un peuple qui sait » — Il dit, qu'Il soit exalté : dans Notre acte envers Thamûd, dont Nous t'avons raconté l'histoire, ô Muhammad, il y a une exhortation pour ceux qui savent ce que Nous leur avons fait, parmi ton peuple qui te dément dans ce que tu leur apportes de ton Seigneur, et une leçon.
📜 Texte arabe source
يعني تعالى ذكره بقوله: (فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً ) فتلك مساكنهم خاوية خالية منهم, ليس فيها منهم أحد, قد أهلكهم الله فأبادهم (بِمَا ظَلَمُوا ) يقول تعالى ذكره: بظلمهم أنفسهم بشركهم بالله, وتكذيبهم رسولهم (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ) يقول تعالى ذكره: إن في فعلنا بثمود ما قصصنا عليك يا محمد من القصة, لعظة لمن يعلم فعلنا بهم ما فعلنا, من قومك الذين يكذّبونك فيما جئتهم به من عند ربك وعبرة.
Verset 53
« Et Nous sauvâmes ceux qui avaient cru » — Il dit : Nous sauvâmes de Notre châtiment et de Notre vengeance que Nous avons fait descendre sur Thamûd Notre messager Sâlih et les croyants en lui. « Et ils étaient pieux » — Il dit : ils étaient pieux par leur foi et leur confirmation de Sâlih, alors que ce qui frappa leur peuple de Thamûd comme châtiment de Dieu les frappa — ainsi te sauverons-Nous, ô Muhammad, toi et tes partisans, lorsque Nous ferons descendre Notre châtiment sur les associateurs de ton peuple, au milieu d'eux. Et il est rapporté que lorsque Dieu fit descendre sur son peuple ce qu'Il fit descendre, Sâlih sortit avec les croyants en lui vers le Shâm, et il s'installa à Ramla de Palestine.
📜 Texte arabe source
(وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا ) يقول: وأنجينا من نقمتنا وعذابنا الذي أحللناه بثمود رسولنا صالحا والمؤمنين
به.(وَكَانُوا يَتَّقُونَ ) يقول: وكانوا يتقون بإيمانهم, وبتصديقهم صالحا الذي حل بقومهم من ثمود ما حلّ بهم من عذاب الله, فكذلك ننجيك يا محمد وأتباعك, عند إحلالنا عقوبتنا بمشركي قومك من بين أظهرهم.
وذكر أن صالحا لما أحلّ الله بقومه ما أحلّ, خرج هو والمؤمنون به إلى الشام, فنـزل رملة فلسطين.
Verset 54
Il dit, qu'Il soit exalté : Nous envoyâmes Lût à son peuple, lorsqu'il leur dit : Ô mon peuple, « Commettez-vous la turpitude alors que vous voyez clair » qu'elle est une turpitude, car vous savez que nul avant vous n'a commis ce que vous faites ?
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: وأرسلنا لوطا إلى قومه, إذ قال لهم: يا قوم (أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ ) أنها فاحشة؛ لعلمكم بأنه لم يسبقكم إلى ما تفعلون من ذلك أحد.
Verset 55
Et Sa parole : « Vous approchez-vous des hommes par désir » — de votre part, au lieu des femmes que Dieu vous a rendues licites par le mariage. Et Sa parole : « Mais vous êtes un peuple ignorant » — Il dit : cela ne vient de vous que parce que vous êtes un peuple insensé, ignorant de la grandeur du droit de Dieu sur vous ; vous avez donc violé Son ordre et désobéi à Son messager.
📜 Texte arabe source
وقوله: (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً ) منكم بذلك من دون فروج النساء التي أباحها الله لكم بالنكاح. وقوله:(بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ) يقول: ما ذلك منكم إلا أنكم قوم سفهاء جهلة بعظيم حقّ الله عليكم, فخالفتم لذلك أمره, وعصيتم رسوله.
Verset 56
Dieu Très-Haut dit : Le peuple de Loth n'eut pas de réponse à sa réprimande, lorsqu'il leur interdit ce que Dieu lui avait ordonné de leur interdire, à savoir le fait de s'accoupler avec les hommes, si ce n'est que certains dirent à d'autres : « Expulsez la famille de Loth de votre cité, car ce sont des gens qui se purifient » de ce que nous faisons, nous, en nous accouplant avec les mâles par leurs derrières. Comme nous l'a rapporté al-Hasan, qui dit : Abd al-Razzaq nous a informés, qui dit : j'ai entendu al-Hasan ibn Umara mentionner d'après al-Hakam, d'après Mujahid, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « des gens qui se purifient », il dit : de l'accouplement avec les hommes et les femmes par leurs derrières. Muhammad ibn Amr m'a rapporté, qui dit : Abu Asim nous a rapportés, qui dit : Isa nous a rapportés ; et al-Harith m'a rapporté, qui dit : al-Hasan nous a rapportés, qui dit : Waraqa nous a rapportés, tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « ce sont des gens qui se purifient », il dit : des derrières des hommes et des derrières des femmes, par moquerie envers eux. Al-Qasim nous a rapportés, qui dit : al-Husayn nous a rapportés, qui dit : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, d'après Mujahid, qui dit : « ils se purifient » des derrières des hommes et des femmes, par moquerie envers eux, ils disaient cela. Al-Qasim nous a rapportés, qui dit : al-Husayn nous a rapportés, qui dit : Abu Sufyan nous a rapportés, d'après Muammar, d'après Qatada, qu'il a récité « ce sont des gens qui se purifient », il dit : ils les blâmèrent sans défaut, c'est-à-dire : ils se purifient des mauvaises actions.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: فلم يكن لقوم لوط جواب له, إذ نهاهم عما أمره الله بنهيهم عنه من إتيان الرجال, إلا قيل بعضهم لبعض:(أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ ) عما نفعله نحن من إتيان الذكران في أدبارهم.
كما حدثنا الحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: سمعت الحسن بن عُمارة يذكر عن الحكم, عن مجاهد, عن ابن عباس, في قوله:(أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ ) قال: من إتيان الرجال والنساء في أدبارهن.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله:(إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ ) قال: من أدبار الرجال وأدبار النساء استهزاء بهم.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, قال:( يَتَطَهَّرُونَ ) من أدبار الرجال والنساء, استهزاء بهم يقولون ذلك.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قتادة أنه تلا(إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ ) قال: عابوهم بغير عيب أي: إنهم يتطهرون من أعمال السوء.
Verset 57
Dieu Très-Haut dit : Nous sauvâmes donc Loth et sa famille, sauf sa femme, de Notre châtiment lorsque Nous le fîmes descendre sur eux, puis « Nous la destinâmes » : il dit : quant à sa femme, Nous la destinâmes : Nous la fîmes, par Notre décret, « parmi ceux qui restèrent en arrière », c'est-à-dire parmi ceux qui demeurèrent (pour périr).
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: فأنجينا لوطا وأهله سوى امرأته من عذابنا حين أحللناه بهم, ثم ( قَدَّرْناها ) يقول: فإن امرأته قدرناها: جعلناها بتقديرنا(مِنَ الْغَابِرِينَ ) من الباقين.
Verset 58
« Et Nous fîmes pleuvoir sur eux une pluie » : c'est la pluie que Dieu fit tomber sur eux du ciel, des pierres d'argile durcie. « Et quelle mauvaise pluie que celle de ceux qui furent avertis ! » : il dit : quelle mauvaise pluie que cette pluie pour le peuple que Dieu avait averti de Son châtiment pour leur désobéissance envers Lui, et qu'Il avait effrayé de Sa violence en leur envoyant le messager à cet effet.
📜 Texte arabe source
(وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا ) وهو إمطار الله عليهم من السماء حجارة من سجيل (فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ ) يقول: فساء ذلك المطر مطر القوم الذين أنذرهم الله عقابه على معصيتهم إياه, وخوفهم بأسه بإرسال الرسول إليهم بذلك.
Verset 59
Dieu Très-Haut dit à Son prophète Muhammad, que la prière et le salut soient sur lui : « Dis », ô Muhammad, « Louange à Dieu » pour Ses bienfaits envers nous, et pour nous avoir guidés vers ce qu'Il nous a accordés comme guidance, « et paix » : il dit : et une sécurité de Sa part contre le châtiment dont Il a puni le peuple de Loth et le peuple de Salih, sur Ses serviteurs qu'Il a élus, il dit : ceux qu'Il a choisis pour Son prophète Muhammad, que la prière et le salut soient sur lui, et qu'Il a faits ses compagnons et ses ministres de la religion à laquelle Il l'a appelé à inviter, à l'exclusion des associateurs qui nient la prophétie de Son prophète. Et c'est conforme à ce que nous avons dit dans l'interprétation de cela que les gens de l'interprétation ont dit. *Mention de ceux qui ont dit cela : Abu Kurayb nous a rapporté, qui dit : Talq, c'est-à-dire Ibn Ghannam, nous a rapportés, d'après Ibn Zuhayr, d'après al-Suddi, d'après Abu Malik, d'après Ibn Abbas : « et paix sur Ses serviteurs qu'Il a élus », il dit : les compagnons de Muhammad, Dieu les a élus pour Son prophète. Ali ibn Sahl nous a rapporté, qui dit : al-Walid ibn Muslim nous a rapportés, qui dit : j'ai dit à Abd Allah ibn al-Mubarak : as-tu vu la parole de Dieu « Dis : Louange à Dieu et paix sur Ses serviteurs qu'Il a élus », qui sont-ils ? Alors il m'a rapporté d'après Sufyan al-Thawri, qui dit : ce sont les compagnons du Messager de Dieu, que la prière et le salut soient sur lui. Et Sa parole : « Est-ce Dieu qui est meilleur, ou ce qu'ils associent ? » Dieu Très-Haut dit : Dis, ô Muhammad, à ceux de ton peuple à qui Nous avons embelli leurs œuvres et qui errent à l'aveuglette : Est-ce Dieu, qui a accordé à Ses alliés ces bienfaits qu'Il vous a racontés dans cette sourate, et qui a détruit Ses ennemis par ce qu'Il les a détruits, à savoir les diverses sortes de châtiments qu'Il vous y a mentionnées, qui est meilleur, ou ce que vous associez parmi vos idoles qui ne vous profitent ni ne vous nuisent, ne repoussent aucun mal d'elles-mêmes ni de leurs alliés, et n'attirent aucun bien ni à elles ni à eux ? Il dit : cette affaire n'est pas obscure pour celui qui a de l'intelligence, comment donc osez-vous associer l'adoration de celui qui n'a aucun profit pour vous, ni ne repousse aucun mal de vous, à l'adoration de Celui qui détient le profit et le mal, et à qui appartient toute chose ? Puis Dieu Très-Haut commença à énumérer Ses bienfaits sur eux et Ses faveurs.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ( قُلِ ) يا محمد (الْحَمْدُ لِلَّهِ ) على نعمه علينا, وتوفيقه إيانا لما وفِّقنا من الهداية، (وَسَلامٌ ) يقول: وأمنة منه من عقابه الذي عاقب به قوم لوط, وقوم صالح, على الذين اصطفاهم, يقول: الذين اجتباهم لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم, فجعلهم أصحابه ووزراءه على الدِّين الذي بعثه بالدعاء إليه دون المشركين به, الجاحدين نبوّة نبيه.
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك, قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حديث أبو كُرَيب, قال: ثنا طلق, يعني ابن غنام, عن ابن ظهير, عن السديّ, عن أبي مالك, عن ابن عباس:(وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى ) قال: أصحاب محمد اصطفاهم الله لنبيه.
حدثنا عليّ بن سهل, قال: ثنا الوليد بن مسلم, قال: قلت لعبد الله بن المبارك: أرأيت قول الله (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى ) من هؤلاء؟ فحدثني عن سفيان الثوري, قال: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وقوله: (آللَّهُ خَيْرٌ أَمْ مَا يُشْرِكُونَ ) يقول تعالى ذكره; قل يا محمد لهؤلاء الذين زيَّنا لهم أعمالهم من قومك فهم يعمهون: آلله الذي أنعم على أوليائه هذه النعم التي قصَّها عليكم في هذه السورة, وأهلك أعداءه بالذي أهلكهم به من صنوف العذاب التي ذكرها لكم فيها خير, أما تشركون من أوثانكم التي لا تنفعكم ولا تضرّكم, ولا تدفع عن أنفسها، ولا عن أوليائها سوءً , ولا تجلب إليها ولا إليهم نفعا؟ يقول: إن هذا الأمر لا يشكل على من له عقل, فكيف تستجيزون أن تشركوا عبادة من لا نفع عنده لكم, ولا دفع ضرّ عنكم في عبادة من بيده النفع والضرّ, وله كل شيء؟ ثم ابتدأ تعالى ذكره تعديد نعمه عليهم, وأياديه عندهم, وتعريفهم بقلة شكرهم إياه على ما أولاهم من ذلك, فقال: أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ .
Verset 60
Dieu Très-Haut dit aux associateurs parmi Quraysh : L'adoration de ce que vous adorez parmi vos idoles, qui ne nuisent ni ne profitent, est-elle meilleure, ou l'adoration de Celui qui a créé les cieux et la terre ? « Et qui a fait descendre pour vous du ciel de l'eau », c'est-à-dire la pluie, et il est possible qu'Il veuille dire les sources qu'Il a fait jaillir dans la terre, car tout cela est de Sa création. « Par quoi Nous avons fait pousser » : c'est-à-dire par l'eau qu'Il a fait descendre du ciel « des jardins » : c'est le pluriel de jardin, et le jardin : c'est le verger entouré d'un mur, et s'il n'y a pas de mur, ce n'est pas un jardin. Et Sa parole : « de beauté éclatante » : il dit : d'aspect agréable. Et il a été dit « de beauté » au singulier, et il a été dit « des jardins », comme Il a dit : « Et à Dieu appartiennent les plus beaux noms », et j'ai déjà expliqué cela précédemment. Et c'est conforme à ce que nous avons dit dans l'interprétation de cela que les gens de l'interprétation ont dit. *Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Amr m'a rapporté, qui dit : Abu Asim nous a rapportés, qui dit : Isa nous a rapportés ; et al-Harith m'a rapporté, qui dit : al-Hasan nous a rapportés, qui dit : Waraqa nous a rapportés, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « des jardins de beauté éclatante », il dit : la beauté éclatante : c'est l'épanouissement de ce que mangent les gens et les bestiaux. Al-Qasim nous a rapporté, qui dit : al-Husayn nous a rapportés, qui dit : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, d'après Mujahid, Sa parole : « des jardins de beauté éclatante », il dit : de tout ce que mangent les gens et les bestiaux. Et Sa parole : « Il n'était pas en votre pouvoir de faire pousser leurs arbres » : Dieu Très-Haut dit : Nous avons fait pousser par l'eau que Nous avons fait descendre du ciel pour vous ces jardins, alors que sans cela, si Nous n'avions pas fait descendre l'eau du ciel pour vous, vous n'auriez pas eu le pouvoir de faire pousser les arbres de ces jardins, et vous n'auriez pas été capables d'y parvenir, car cela ne se fait qu'avec l'eau. Et Sa parole : « Est-ce une divinité
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره للمشركين به من قُريش: أعبادة ما تعبدون من أوثانكم التي لا تضرّ ولا تنفع خير, أم عبادة من خلق السماوات والأرض؟(وَأَنـزلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً ) يعني مطرا, وقد يجوز أن يكون مريدا به العيون التي فجَّرها في الأرض؛ لأن كل ذلك من خلقه (فَأَنْبَتْنَا بِهِ ) يعني بالماء الذي أنـزل من السماء (حَدَائِقَ) وهي جمع حديقة, والحديقة: البستان عليه حائط محوّط, وإن لم يكن عليه حائط لم يكن حديقة. وقوله:(ذَاتَ بَهْجَةٍ ) يقول: ذات منظر حسن. وقيل ذات بالتوحيد. وقد قيل حدائق, كما قال: وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى ,وقد بيَّنت ذلك فيما مضى.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء, جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله:(حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ ) قال: البهجة: الفقاح مما يأكل الناس والأنعام.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, قوله:(حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ ) قال: من كل شيء تأكله الناس والأنعام.
وقوله: (مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا ) يقول تعالى ذكره: أنبتنا بالماء الذي أنـزلناه من السماء لكم هذه الحدائق، إذ لم يكن لكم لولا أنه أنـزل عليكم الماء من السماء، طاقة أن تنبتوا شجر هذه الحدائق, ولم تكونوا قادرين على ذهاب ذلك, لأنه لا يصلح ذلك إلا بالماء.
وقوله: (أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ ) يقول تعالى ذكره: أمعبود مع الله أيها الجهلة خلق ذلك, وأنـزل من السماء الماء, فأنبت به لكم الحدائق؟ فقوله:(أَإِلَهٌ) مردود على تأويل: أمع الله إله، (بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ ) يقول جلّ ثناؤه: بل هؤلاء المشركون قوم ضلال, يعدلون عن الحقّ, ويجورون عليه, على عمد منهم لذلك, مع علمهم بأنهم على خطأ وضلال ولم يعدلوا عن جهل منهم, بأن من لا يقدر على نفع ولا ضرّ, خير ممن خلق السماوات والأرض, وفعل هذه الأفعال, ولكنهم عدلوا على علم منهم ومعرفة, اقتفاء منهم سُنّة من مضى قبلهم من آبائهم.
Verset 61
Il dit, que Son rappel soit élevé : « Est-ce que ce que vous associez, ô gens, à votre Seigneur est meilleur, alors qu’il ne nuit ni ne profite, ou Celui qui a fait de la terre pour vous un lieu de stabilité où vous vous établissez sans qu’elle ne vacille sous vous, et a placé pour vous (وَجَعَلَ) entre ses interstices (خِلالَهَا أَنْهَارًا) — c’est-à-dire des rivières entre elles — (وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ), c’est-à-dire des montagnes fixes, (وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا) entre l’eau douce et l’eau salée, pour empêcher que l’une ne corrompe l’autre (أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ) — y a-t-il une divinité autre que Lui qui a fait ces choses, que vous Lui associez dans votre adoration ? » Et Sa parole : (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ) — Il dit, que Son rappel soit élevé : « Plutôt, la plupart de ces associateurs ne connaissent pas la grandeur de Dieu, ni le tort qu’ils s’infligent en associant à Dieu autre que Lui dans Son adoration, ni le bénéfice qu’ils auraient à Lui vouer exclusivement la divinité, à Lui consacrer purement l’adoration, et à se désavouer de toute divinité autre que Lui. »
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: أعبادة ما تشركون أيها الناس بربكم خير وهو لا يضرّ ولا ينفع, أم الذي جعل الأرض لكم قرارا تستقرّون عليها لا تميد بكم (وَجَعَلَ ) لكم (خِلالَهَا أَنْهَارًا ) يقول: بينها أنهارا(وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ ) وهي ثوابت الجبال،
(وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا ) بين العذب والملح, أن يفسد أحدهما صاحبه (أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ ) سواه فعل هذه الأشياء فأشركتموه في عبادتكم إياه؟
وقوله: (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) يقول تعالى ذكره: بل أكثر هؤلاء المشركين لا يعلمون قدر عظمة الله, وما عليهم من الضرّ في إشراكهم في عبادة الله غيره, وما لهم من النفع في إفرادهم الله بالألوهة, وإخلاصهم له العبادة, وبراءتهم من كلّ معبود سواه.
Verset 62
Il dit, que Son rappel soit élevé : « Est-ce que ce que vous associez à Dieu est meilleur, ou Celui qui répond à l’affligé lorsqu’il L’invoque, et écarte de lui le mal qui l’a frappé ? » Comme nous l’a rapporté al-Qasim, dit-il : nous a rapporté al-Husayn, dit-il : m’a rapporté Hajjaj, d’après Ibn Jurayj, à propos de Sa parole : (وَيَكْشِفُ السُّوءَ) — il dit : le mal. Et Sa parole : (وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأرْضِ) — il dit : « Il vous fait succéder après vos dirigeants sur terre des successeurs vivants qui les remplacent. » Et Sa parole : (أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ) — il dit : « Y a-t-il une divinité avec Dieu autre que Lui qui fait ces choses pour vous et vous accorde ces bienfaits ? » Et Sa parole : (قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ) — il dit : « Vous vous souvenez et considérez les preuves de Dieu contre vous d’un souvenir peu abondant de la grandeur de Dieu et de Ses bienfaits envers vous, c’est pourquoi vous avez associé à Dieu autre que Lui dans Son adoration. »
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: أم ما تُشركون بالله خير, أم الذي يجيب المضطّر إذا دعاه, ويكشف السوء النازل به عنه؟
كما حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله:(وَيَكْشِفُ السُّوءَ ) قال: الضرّ.
وقوله: (وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأرْضِ ) يقول: ويستخلف بعد أمرائكم في الأرض منكم خلفاء أحياء يخلفونهم. وقوله:(أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ ) يقول: أإله مع الله سواه يفعل هذه الأشياء بكم, وينعم عليكم هذه النعم؟ وقوله:(قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ ) يقول: تَذَكُّرًا قليلا من عظمة الله وأياديه عندكم تذكرون وتعتبرون حجج الله عليكم يسيرا, فلذلك أشركتم بالله غيره في عبادته.
Verset 63
Le propos sur l’interprétation de Sa parole : « أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ » — Il dit, que Son rappel soit élevé : « Est-ce que ce que vous associez à Dieu est meilleur, ou Celui qui vous guide dans les ténèbres de la terre et de la mer lorsque vous vous égarez dans leurs chemins et que les voies s’obscurcissent pour vous ? » Comme nous l’a rapporté al-Qasim, dit-il : nous a rapporté al-Husayn, dit-il : m’a rapporté Hajjaj, d’après Ibn Jurayj, à propos de Sa parole : (أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) — les ténèbres sur terre sont l’égarement du chemin, et sur mer, l’égarement de sa route, ses vagues et ce qui s’y trouve. Sa parole : (وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ) — il dit : « Et Celui qui envoie les vents comme annonciatrices pour la mort des terres, devant Sa miséricorde — c’est-à-dire avant la pluie qui fait revivre les terres mortes. » Et Sa parole : (أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) — Il dit, que Son rappel soit élevé : « Y a-t-il une divinité avec Dieu autre que Dieu qui fait pour vous quelque chose de cela, que vous adoreriez en dehors de Lui, ou que vous Lui associeriez dans votre adoration ? (تعالى الله) — il dit : À Dieu appartiennent l’élévation et la hauteur au-dessus de votre association que vous Lui associez, et de votre adoration avec Lui de ce que vous adorez. »
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا (1) بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (63)
يقول تعالى ذكره: أم ما تشركون بالله خير, أم الذي يهديكم في ظلمات البرّ والبحر إذا ضللتم فيهما الطريق, فأظلمت عليكم السبل فيهما؟
كما حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج قوله:(أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ) والظُّلماتِ في البر ضلاله الطريق, والبحر, ضلاله طريقه وموجه وما يكون فيه. قوله:(وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ) يقول: والذي يرسل الرياح بُشرا لموتان الأرض بين يدي رحمته, يعني: قدام الغيث الذي يحيي موات الأرض. وقوله:(أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) يقول تعالى ذكره: أإله مع الله سوى الله يفعل بكم شيئا من ذلك فتعبدوه من دونه, أو تشركوه في عبادتكم إياه (تعالى الله) يقول: لله العلوّ والرفعة عن شرككم الذي تشركون به, وعبادتكم معه ما تعبدون.
------------------------
الهوامش :
(1)(في اللسان: نشر) وقوله تعالى (وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته) نشرا بضم النون والشين وقرئ نشرًا ونشرًا بضم النون وفتحها وسكون الشين والقراءة المشهورة نشرًا، بضم وسكون
Verset 64
Il dit, que Son rappel soit élevé : « Est-ce que ce que vous associez, ô peuple, est meilleur, ou Celui qui commence la création puis la recommence, la produisant sans origine et l’initiant, puis l’anéantit s’Il veut, puis la refait s’Il le veut telle qu’elle était avant de l’anéantir, et Celui qui vous nourrit du ciel et de la terre, faisant descendre d’ici la pluie et pousser d’ici les plantes pour vos subsistances et celles de vos bétails (أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ) — y a-t-il une divinité autre que Dieu qui fait cela ? Et s’ils prétendent qu’une divinité autre que Dieu fait cela ou une partie, alors (قُلْ) — dis-leur, ô Muhammad — (هاتوا برهانكم) — c’est-à-dire votre preuve — (إن كنتم صادقين) — dans votre prétention. » Et « من » qui est dans « أمَّن » et « ما » est un sujet dans Sa parole : « أما يشركون », et les versets après jusqu’à Sa parole : (وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ) sont au sens de « الذي » (celui qui), non au sens interrogatif, car l’interrogation n’entre pas sur l’interrogation.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: أم ما تشركون أيها القوم خير, أم الذي يبدأ الخلق ثم يعيده, فينشئه من غير أصل, ويبتدعه ثم يفنيه إذا شاء, ثم يعيده إذا أراد كهيئته قبل أن يفنيه, والذي يرزقكم من السماء والأرض فينـزل من هذه الغيث, وينبت من هذه النبات لأقواتكم, وأقوات أنعامكم (أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ ) سوى الله يفعل ذلك؟ وإن زعموا أن إلها غير الله يفعل ذلك أو شيئا منه ف ( قُلْ ) لهم يا محمد ( هاتوا برهانكم ) أي حجتكم على أن شيئا سوى الله يفعل ذلك (إن كنتم صادقين ) في دعواكم. و من التي في " أمَّن " و " ما " مبتدأ في قوله: أما يشركون, والآيات بعدها إلى قوله:(وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ ) بمعنى " الذي ", لا بمعنى الاستفهام, وذلك أن الاستفهام لا يدخل على الاستفهام.
Verset 65
Il dit, que Son rappel soit élevé, à Son Prophète Muhammad, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui : « (قُلْ) — dis, ô Muhammad, à ceux qui te demandent parmi les associateurs à propos de l’Heure quand elle se lèvera — (لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ الْغَيْبَ) — l’invisible que Dieu s’est réservé exclusivement et a voilé à Ses créatures autres que Lui, et l’Heure en fait partie — (وَمَا يَشْعُرُونَ) — il dit : Et ne savent pas ceux qui sont dans les cieux et la terre parmi Ses créatures quand ils seront ressuscités de leurs tombes pour la levée de l’Heure. » Et m’a rapporté Ya’qub ibn Ibrahim, dit-il : nous a rapporté Ibn ‘Ulayya, dit-il : nous a informé Dawud ibn Abi Hind, d’après al-Sha’bi, d’après Masruq, dit-il : Aïcha a dit : « Quiconque prétend informer les gens de ce qui sera demain a inventé un grand mensonge contre Dieu, et Dieu dit : (لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ الْغَيْبَ). » Et les spécialistes de la grammaire arabe ont divergé sur la manière de lever (la marque de) « الله ». Certains Basriens ont dit : c’est comme quand tu dis : « sauf peu d’entre eux ». Et dans la lecture d’Ibn Mas’ud : « قليلا » comme substitut du premier, car tu l’as nié de lui et l’as attribué à l’autre. Et certains Kufiens ont dit : si tu veux, tu peux considérer « ومن » comme indéfini, alors elle serait coordonnée à : « Dis : personne ne connaît l’invisible sauf Dieu ». Il dit : et il est possible que « من » soit définie, et ce qui suit « إلا » s’y rapporte, alors ce serait une coordination et non un substitut, car le premier est nié et le second est affirmé, donc ce serait dans la série comme quand tu dis : « Zayd s’est levé sauf ‘Amr », où le second est coordonné au premier, et l’interprétation est la négation, et il ne se peut pas que la nouvelle soit une négation, ou que la négation soit une nouvelle. Il dit : de même pour « مَا فَعَلُوهُ إِلا قَلِيلٌ » — et « قليلا » avec la nasb, c’est comme exception dans votre adoration de Lui, et celui qui lève, c’est comme coordination, et non comme substitut.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ( قُلْ ) يا محمد لسائليك من المشركين عن الساعة متى هي قائمة (لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ الْغَيْبَ ) الذي قد استأثر الله بعلمه, وحجب عنه خلقه غيره والساعة من ذلك (وَمَا يَشْعُرُونَ ) يقول: وما يدري من في السماوات والأرض من خلقه متى هم مبعوثون من قبورهم لقيام الساعة.
وقد حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, قال: أخبرنا داود بن أبي هند, عن الشعبيّ, عن مسروق, قال: قالت عائشة: من زعم أنه يخبر الناس بما يكون في غد, فقد أعظم على الله الفرية, والله يقول:(لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ الْغَيْبَ ).
واختلف أهل العربية في وجه رفع الله, فقال بعض البصريين: هو كما تقول: إلا قليل منهم. وفي حرف ابن مسعود: قليلا بدلا من الأوّل, لأنك نفيته عنه وجعلته للآخر.
وقال بعض الكوفيين: إن شئت أن تتوهم في " ومن " المجهول, فتكون معطوفة على: قل لا يعلم أحد الغيب إلا الله. قال: ويجوز أن تكون " من " معرفة, ونـزل ما بعد " إلا " عليه, فيكون عطفا ولا يكون بدلا لأن الأوّل منفي, والثاني مثبت, فيكون في النسق كما تقول: قام زيد إلا عمرو, فيكون الثاني عطفا على الأوّل, والتأويل جحد, ولا يكون أن يكون الخبر جحدًا, أو الجحد خبرا. قال: وكذلك مَا فَعَلُوهُ إِلا قَلِيلٌ وقليلا من نصب, فعلى الاستثناء في عبادتكم إياه, ومن رفع فعلى العطف, ولا يكون بدلا.
Verset 66
Sa parole : « Mais leur science est dépassée au sujet de l’au-delà » — les lecteurs ont divergé sur la lecture de cela. La majorité des lecteurs de Médine, sauf Abou Ja‘far, et la majorité des lecteurs de Koufa ont lu : « bal idāraka » avec la kasra sur le lām de « bal » et le tachdīd sur le dāl de « idrāk », au sens de : mais leur science s’est succédé (tadāraka) concernant l’au-delà, c’est-à-dire qu’elle s’est enchaînée pour savoir s’il adviendra ou non, puis le tā’ a été assimilé au dāl, comme on dit : « iththāqaltum ilā al-ard » (vous vous êtes alourdis vers la terre), et nous avons déjà expliqué cela précédemment de manière suffisante sans le répéter. La majorité des lecteurs de La Mecque a lu : « bal adraka ‘ilmuhum fī al-ākhira » avec le sukūn sur le dāl et la fatḥa sur l’alif, au sens de : leur science a-t-elle atteint la science de l’au-delà ? Abou ‘Amr ibn al-‘Alā’, selon ce qui a été rapporté de lui, désapprouvait la lecture de celui qui lisait « bal adraka » et disait : « bal » est une affirmation, et l’interrogation dans ce contexte est une négation. Le sens de la parole, si elle est lue ainsi « bal adraka », n’est pas que leur science n’a pas atteint l’au-delà, et c’est avec l’interrogation qu’Ibn Muhaysin a lu cela, selon le point de vue que j’ai mentionné qu’Abou ‘Amr désapprouvait. Et selon ce que j’ai rapporté des Mecquois comme lecture, il a été rapporté de Moujāhid qu’il l’a lue ainsi, sauf qu’il lisait à la place de « bal » : « am ». Ibn al-Muthannā nous a rapporté, disant : ‘Abd Allāh ibn Mousā nous a rapporté, disant : ‘Uthmān ibn al-Aswad nous a rapporté, d’après Moujāhid, qu’il a lu « am adraka ‘ilmuhum », et Ibn ‘Abbās, selon ce qui a été rapporté de lui, lisait en ajoutant un yā’ dans « bal », puis commençait « ad-darāk » avec la fatḥa sur son alif sur le mode interrogatif et le tachdīd sur le dāl. Humayd ibn Mas‘ada nous a rapporté, disant : Bishr ibn al-Mufaddal nous a rapporté, disant : Shu‘ba nous a rapporté, d’après Abou Hamza, d’après Ibn ‘Abbās concernant ce verset : « balā ad-darāka ‘ilmuhum fī al-ākhira » : c’est-à-dire qu’ils n’ont pas atteint.
📜 Texte arabe source
وقوله: (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ ) اختلفت القراء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء أهل المدينة سوى أبي جعفر وعامة قرّاء أهل الكوفة :(بَلِ ادَّارَكَ ) بكسر اللام من " بل " وتشديد الدال من " ادراك ", بمعنى: بل تدارك علمهم أي تتابع علمهم بالآخرة هل هي كائنة أم لا ثم أدغمت التاء في الدال كما قيل: اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ وقد بينا ذلك فيما مضى بما فيه الكفاية من إعادته.
وقرأته عامة قرّاء أهل مكة: " بَلْ أدْرَك عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ" بسكون الدال وفتح الألف, بمعنى هل أدرك علمهم علم الآخرة. وكان أبو عمرو بن العلاء يُنكر فيما ذكر عنه قراءة من قرأ:" بَلْ أدْرَكَ" ويقول: إن " بل " إيجاب والاستفهام في هذا الموضع إنكار. ومعنى الكلام: إذا قرئ كذلك " بَلْ أَدْرَكَ" لم يكن ذلك لم يدرك علمهم في الآخرة, وبالاستفهام قرأ ذلك ابن محيصن على الوجه الذي ذكرت أن أبا عمرو أنكره.
وبنحو الذي ذكرت عن المكيين أنهم قرءوه، ذُكر عن مجاهد أنه قرأه, غير أنه كان يقرأ في موضع بل: أم.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا عبد الله بن موسى, قال: ثنا عثمان بن الأسود, عن مجاهد, أنه قرأ " أمْ أدْرَكَ عِلْمُهُمْ" وكان ابن عباس فيما ذُكر عنه يقرأ بإثبات ياء في بل, ثم يبتدئ " أدّراك " بفتح ألفها على وجه الاستفهام وتشديد الدال.
حدثنا حميد بن مسعدة, قال: ثنا بشر بن المفضل, قال: ثنا شعبة, عن أبي حمزة, عن ابن عباس في هذه الآية:" بَلى أدَّرَاكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ": أي لم يدرك.
حدثنا محمد بن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن أبي حمزة, قال: سمعت ابن عباس يقرأ " بَلى أدَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ" إنما هو استفهام أنه لم يدرك. وكأن ابن عباس وجه ذلك إلى أن مخرجه مخرج الاستهزاء بالمكذّبين بالبعث.
والصواب من القراءات عندنا في ذلك، القراءتان اللتان ذكرت إحداهما عن قرأة أهل مكة والبصرة, وهي " بَلْ أَدْرَكَ عِلْمُهُمْ" بسكون لام بل، وفتح ألف أدرك، وتخفيف دالها, والأخرى منهما عن قرأة الكوفة, وهي (بَلِ ادَّارَكَ ) بكسر اللام وتشديد الدال من ادّارك؛ لأنهما القراءتان المعروفتان في قرّاء الأمصار, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب عندنا. فأما القراءة التي ذُكرت عن ابن عباس, فإنها وإن كانت صحيحة المعنى والإعراب, فخلاف لما عليه مصاحف المسلمين, وذلك أن في بلى زيادة ياء في قراءاته ليست في المصاحف, وهي مع ذلك قراءة لا نعلمها قرأ بها أحد من قرّاء الأمصار. وأما القراءة التي ذكرت عن ابن محيصن, فإن الذي قال فيها أبو عمرو قول صحيح؛ لأن العرب تحقق ببل ما بعدها لا تنفيه، والاستفهام في هذا الموضع إنكار لا إثبات, وذلك أن الله قد أخبر عن المشركين أنهم من الساعة في شكّ, فقال:(بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ ).
واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: بل أدرك علمهم في الآخرة فأيقنوها إذ عاينوها حين لم ينفعهم يقينهم بها, إذ كانوا بها في الدنيا مكذّبين.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال عطاء الخراساني, عن ابن عباس:" بَلْ أدْرَكَ عِلْمُهُمْ" قال: بصرهم في الآخرة حين لم ينفعهم العلم والبصر.
وقال آخرون: بل معناه: بل غاب علمهم في الآخرة.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:" بَلْ أدْرَكَ عِلْمُهُمْ في الآخرة " يقول: غاب علمهم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: ( بَلْ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ في الآخِرَةِ ) قال: يقول: ضلّ علمهم في الآخرة فليس لهم فيها علم,(هُمْ مِنْهَا عَمُونَ ).
وقال آخرون: معنى ذلك: لم يبلغ لهم فيها علم.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد, قال: ثني أبي, عن جدي, قال: ثنا الحسين, عن قَتادة في قوله:(بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ ) قال: كان يقرؤها: " بَلْ أدْرَكَ علْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ" قال: لم يبلغ لهم فيها علم, ولا يصل إليها منهم رغبة.
وقال آخرون: معنى ذلك: بل أدْرَكَ: أم أدرك.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:" بَلْ أدْرَكَ علْمُهُمْ" قال: أم أدرك.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عثمان, عن مجاهد:" بَلْ أدْرَكَ علْمُهُمْ" قال: أم أدرك علمهم، من أين يدرك علمهم؟
حدثنا القاسم قال: ثنا الحسين, قال: ثنا حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, بنحوه.
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب على قراءة من قرأ " بَلْ أدْرَكَ" القول الذي ذكرناه عن عطاء الخراساني, عن ابن عباس, وهو أن معناه: إذا قرئ كذلك (وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ) بل أدرك علمهم نفس وقت ذلك في الآخرة حين يبعثون, فلا ينفعهم علمهم به حينئذ, فأما في الدنيا فإنهم منها في شكّ, بل هم منها عمون.
وإنما قلت: هذا القول أولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب، على القراءة التي ذُكِرَت؛ لأن ذلك أظهر معانيه. وإذ كان ذلك معناه، كان في الكلام محذوف قد استغني بدلالة ما ظهر منه عنه، وذلك أن معنى الكلام: وما يشعرون أيان يُبْعثون, بل يشعرون ذلك في الآخرة, فالكلام إذا كان ذلك معناه, وما يشعرون أيان يبعثون, بل أدرك علمهم بذلك في الآخرة, بل هم في الدنيا في شك منها. وأما على قراءة من قرأه (بَلِ ادَّارَكَ ) بكسر اللام وتشديد الدال, فالقول الذي ذكرنا عن مجاهد, وهو أن يكون معنى بل: أم, والعرب تضع أم موضع بل, وموضع بل: أم, إذا كان في أول الكلام استفهام كما قال الشاعر:
فَوَاللــهِ مـا أَدْرِي أَسَـلْمَى تَغَـوَّلَت
أمِ النَّــوْمُ أَمْ كُــلٌّ إلــيَّ حَـبِيبُ (1)
يعني بذلك بل كلّ إلي حبيب, فيكون تأويل الكلام: وما يشعرون أيان يبعثون, بل تدارك علمهم في الآخرة: يعني تتابع علمهم في الآخرة: أي بعلم الآخرة: أي لم يتتابع بذلك ولم يعلموه, بل غاب علمهم عنه, وضل فلم يبلغوه ولم يدركوه.
وقوله: (بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا ) يقول: بل هؤلاء المشركون الذين يسألونك عن الساعة في شك من قيامها، لا يوقنون بها ولا يصدّقون بأنهم مبعوثون من بعد الموت (بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ ) يقول: بل هم من العلم بقيامها عمون.
------------------------
الهوامش:
(1) تغولت: تراءت لي في النوم في صور مختلفة. والشاهد في البيت: أن "أم" الأولى متصلة، لأنها معادلة للهمزة، يقول: لا أدري أهو طيف سلمى عرض لي وتراءى، أم هو النوم يخلط على صور الأشياء، وهي أضغاث الأحلام. وأما (أم) الثانية فإنها للإضراب: بمعنى (بل) يقول: بل كل ذلك حبيب إلى نفسي. يريد ما يتراءى له من طيف الخيال. وما يراه في النوم من الأحلام. والبيت من شواهد الفراء في معاني القرآن (الورقة 236 من مصورة الجامعة). وفي (اللسان: درك). فأما من قرأ:"بل أدارك"، فإن الفراء قال: معناه لغة: تدارك، أي تتابع علمهم في الآخرة؛ يريد بعلم الآخرة: تكون أو لا تكون: ولذلك قال: (بل هم في شك منها بل هم منها عمون) قال: وهي في قراءة أبي: (أم تدارك)؛ والعرب تجعل (بل) مكان (أم)، و (أم) مكان (بل) إذا كان في أول الكلام استفهام، مثل قول الشاعر:"فوالله ما أدري.." البيت. معنى (أم): (بل). وقال أبو معاذ النحوي: ومن قرأ: "بل أدرك"، ومن قرأ:"بل أدارك" فمعناهما واحد. يقول: هم علماء في الآخرة، كقول الله تعالى:(أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا) ونحو ذلك، قال السدي في تفسيره: اجتمع علمهم في الآخرة، ومعناها عنده: أي علموا في الآخرة أن الذي كانوا يوعدون به حق. وقال الأزهري: والقول في تفسير أدرك وأدارك ومعنى الآية: ما قال السدي وذهب إليه أبو معاذ وأبو سعيد. والذي قاله الفراء في معنى تدارك أي تتابع علمهم في الآخرة، أنها تكون أو لا تكون ليس بالبين، إنما المعنى: أنه تتابع علمهم في الآخرة، وتوطأ حين حقت القيامة، وخسروا، وبان لهم صدق ما وعدوا، حين لا ينفعهم ذلك العلم ا ه.
Verset 67
Il dit — que Sa mention soit exaltée : ceux qui ont mécru en Dieu ont dit : Serons-nous vraiment sortis de nos tombes vivants, tels que nous étions, après notre mort, après avoir été dans elles de la poussière corrompue ?
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: قال الذين كفروا بالله: أئنا لمخرجون من قبورنا أحياء, كهيئتنا من بعد مماتنا بعد أن كنا فيها ترابا قد بلينا؟.
Verset 68
« Nous avons certes été promis de cela, nous et nos pères, auparavant » — il dit : des prometteurs nous ont promis cela avant Muhammad, et ils ont promis cela à nos pères, mais nous n’en avons vu aucune réalité, et nous n’en avons pas discerné la vérité. « Ce ne sont que des légendes des Anciens » — il dit : ils ont dit : cette promesse n’est que ce que les Anciens ont écrit comme mensonges dans leurs livres, puis ils les y ont consignés et s’en sont raconté, sans que cela ait aucune vérité.
📜 Texte arabe source
(لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ ) يقول: لقد وَعَدنا هذا من قبل محمد واعدون، وعدوا ذلك آباءنا, فلم نر لذلك حقيقة, ولم نتبين له صحة (إِنْ هَذَا إِلا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ ) يقول: قالوا: ما هذا الوعد إلا ما سطَّر الأوّلون من الأكاذيب في كتبهم, فأثبتوه فيها وتحدّثوا به من غير أن يكون له صحة.
Verset 69
Il dit — que Sa mention soit exaltée — à Son Prophète Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue : « Dis », ô Muhammad, à ces négateurs de ce que tu leur apportes comme nouvelles de la part de ton Seigneur : « Parcourez la terre et regardez » les demeures de ceux qui, avant vous, ont traité les messagers de Dieu de menteurs et leurs habitations, comment elles sont — ne les a-t-Il pas ruinées, et n’a-t-Il pas fait périr leurs habitants à cause de leur démenti de leurs messagers et de leur rejet de leurs conseils, si bien que les demeures se sont vidées d’eux et que les vestiges et traces se sont effacés ? Car cela fut la conséquence de leurs crimes, et c’est la coutume de votre Seigneur envers quiconque suit leur voie en démentant les messagers de leur Seigneur, et Dieu fera cela avec vous si vous ne vous hâtez pas de revenir de votre mécréance et de votre démenti du messager de votre Seigneur.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ( قُل ) يا محمد لهؤلاء المكذّبين ما جئتهم به من الأنباء من عند ربك: (سِيرُوا فِي الأرْضِ فَانْظُرُوا ) إلى ديار من كان قبلكم من المكذّبين رسل الله ومساكنهم كيف هي, ألم يخرّبها الله, ويهلك أهلها بتكذيبهم رسلهم, وردّهم عليهم نصائحهم فخلت منهم الديار وتعفَّت منهم الرسوم والآثار, فإن ذلك كان عاقبة إجرامهم, وذلك سنة ربكم في كلّ من سلك سبيلهم في تكذيب رسل ربهم, والله فاعل ذلك بكم إن أنتم لم تبادروا الإنابة من كفركم وتكذيبكم رسول ربكم.
Verset 70
Et Sa parole : « Et ne t’afflige pas à leur sujet » — il dit — que Sa mention soit exaltée — à Son Prophète Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue : ne t’afflige pas du détournement de ces associateurs loin de toi et de leur démenti de toi. « Et ne sois pas dans une gêne à cause de ce qu’ils manigancent » — il dit : que ta poitrine ne se resserre pas à cause de leurs manigances contre toi, car Dieu est ton secoureur contre eux, et Il les fera périr par le meurtre à l’épée.
📜 Texte arabe source
وقوله: (وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ولا تحزن على إدبار هؤلاء المشركين عنك وتكذيبهم لك (وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ ) يقول: ولا يضق صدرك من مكرهم بك, فإن الله ناصرك عليهم, ومهلكهم قتلا بالسيف.
Verset 71
Il dit, que Dieu Très-Haut l'enseigne : Et disent les associateurs de ton peuple, ô Muhammad, ceux qui te traitent de menteur dans ce que tu leur apportes de la part de ton Seigneur : « Quand sera cette promesse » du châtiment qui, selon ce que tu dis, doit nous atteindre, « si vous êtes véridiques » dans ce que vous nous promettez. « Dis : Peut-être que ce que vous hâtez est déjà proche de vous » Il dit, que Sa majesté soit exaltée : Dis-leur, ô Muhammad : Peut-être que s'est approché de vous et est devenu proche « une partie de ce que vous hâtez » du châtiment de Dieu. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation l'ont dit. *Mention de ceux qui ont dit cela : M'a rapporté Ali, dit : nous a rapporté Abd Allah, dit : m'a rapporté Mu'awiya, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, sa parole : « Dis : Peut-être que ce que vous hâtez est déjà proche de vous » il dit : s'est approché de vous.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: ويقول مشركو قومك يا محمد, المكذبوك فيما أتيتهم به من عند ربك:( مَتَى ) يكون (هَذَا الْوَعْدُ ) الذي تعدُناه من العذاب, الذي هو بنا فيما تقول حالّ، (إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) فيما تعدوننا به (قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ ) يقول جلّ جلاله: قل لهم يا محمد: عسى أن يكون اقترب لكم ودنا(بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ ) من عذاب الله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا عبد الله, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس قوله:(قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ ) يقول: اقترب لكم.
Verset 72
M'a rapporté Muhammad ibn Sa'd, dit : m'a rapporté mon père, dit : m'a rapporté mon oncle, dit : m'a rapporté mon père, d'après son père, d'après Ibn Abbas, sa parole : « Dis : Peut-être que ce que vous hâtez est déjà proche de vous » il dit : s'est approché de vous une partie de ce que vous hâtez. M'a rapporté Muhammad ibn Amr, dit : nous a rapporté Abu Asim, dit : nous a rapporté Isa ; et m'a rapporté al-Harith, dit : nous a rapporté al-Hasan, dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de sa parole : « Peut-être que ce que vous hâtez est déjà proche de vous » il dit : proche : hâté pour vous. Nous a rapporté al-Qasim, dit : nous a rapporté al-Husayn, dit : m'a rapporté Hajjaj, d'après Ibn Jurayj, d'après Mujahid, sa parole : « Dis : Peut-être que ce que vous hâtez est déjà proche de vous » il dit : imminent. On m'a rapporté d'après al-Husayn, dit : j'ai entendu Abu Mu'adh dire : nous a informé Ubayd, dit : j'ai entendu al-Dahhak dire au sujet de sa parole : « proche de vous » : s'est approché de vous. Et les savants de la langue arabe ont divergé sur la raison de l'entrée du lam dans sa parole : « proche de vous » alors que la parole arabe connue est : une affaire l'a suivi de près, et l'a rattrapé, comme on dit : il l'a suivi et l'a fait suivre. Un grammairien de Bassora a dit : le lam a été introduit ici et le verbe y a été rattaché, comme on dit : « pour les visions vous l'interprétez » et « de leur Seigneur ils ont peur ». Et un grammairien de Koufa a dit : le lam a été introduit ici pour le sens, car son sens est : il est devenu proche d'eux, comme le poète a dit : Alors je lui dis : les besoins jettent sur le jeune homme, il a introduit le ba dans « jettent », et c'est seulement...
📜 Texte arabe source
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ ) يقول: اقترب لكم بعض الذي تستعجلون.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله:(عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ ) قال: ردف: أعجل لكم.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد قوله:(قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ ) قال: أزِف.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (رَدِفَ لَكُمْ ) اقترب لكم.
واختلف أهل العربية في وجه دخول اللام في قوله: (رَدِفَ لَكُمْ ) وكلام العرب المعروف: ردفه أمرٌ, وأردفه, كما يقال: تبعه وأتبعه, فقال بعض نحويي البصرة: أدخل اللام في ذلك فأضاف بها الفعل كما يقال: لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ و لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ .
وقال بعض نحويي الكوفة: أدخل اللام في ذلك للمعنى؛ لأن معناه: دنا لهم, كما قال الشاعر:
فَقُلْتُ لَها الحَاجَاتُ يَطْرَحْنَ بالفَتى (2)
فأدخل الباء في يطرحن, وإنما يقال طرحته, لأن معنى الطرح: الرمي, فأدخل الباء للمعنى, إذ كان معنى ذلك يرمين بالفتى, وهذا القول الثاني هو أولاهما عندي بالصواب, وقد مضى البيان عن نظائره في غير موضع من الكتاب، بما أغنى عن تكراره &; 19-493 &; في هذا الموضع.
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: ( تَسْتَعْجِلُونَ ) قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج:(رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ ) قال: من العذاب.
------------------------
الهوامش :
(2) هذا صدر بيت من شواهد الفراء في (معاني القرآن ص 236 من مصورة جامعة القاهرة) وعجزه: * وهــم تعنـاني معنـى ركائبـه *
وهو في (اللسان: عنا) وفي روايته "تعناه" في موضع تعناني. قال: وعانى الشيء: قاساه. يقال: عاناه وتعناه، وتعنى هو. وقال:"فقلت.." إلخ والبيت شاهد على أن الباء في بالفتى زائدة مثلها في قوله تعالى (ردف لكم)
Verset 73
Il dit, que Dieu Très-Haut l'enseigne : « Et ton Seigneur » ô Muhammad « est certes plein de grâce envers les gens » en ce qu'Il ne les châtie pas immédiatement pour leur désobéissance envers Lui et leur mécréance envers Lui, et Il est plein de bienfaisance envers eux en cela et dans le reste de Ses bienfaits auprès d'eux « mais la plupart d'entre eux ne sont pas reconnaissants » ils ne Lui rendent pas grâce pour cela de Son bienfait et de Sa grâce sur eux, en Lui vouant exclusivement le culte, mais ils associent dans le culte avec Lui ce qui ne leur nuit ni ne leur profite, et qui n'a aucun mérite ni bienfait auprès d'eux.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: (وَإِنَّ رَبَّكَ ) يا محمد (لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ ) بتركه معاجلتهم بالعقوبة على معصيتهم إياه, وكفرهم به, وذو إحسان إليهم في ذلك وفي غيره من نعمه عندهم (وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ ) لا يشكرونه على ذلك من إحسانه وفضله عليهم, فيخلصوا له العبادة, ولكنهم يشركون معه في العبادة ما يضرّهم ولا ينفعهم ومن لا فضل له عندهم ولا إحسان.
Verset 74
Et sa parole : « Et ton Seigneur sait certes ce que cachent leurs poitrines et ce qu'ils divulguent » il dit : Et ton Seigneur sait certes les pensées intimes des poitrines de Ses créatures, ce qui est caché dans leurs âmes, leurs secrets les plus intimes, et les choses apparentes et manifestes de leurs affaires, rien de cela ne Lui est caché, et Il les compte tous afin de rétribuer tous les gens : le bien par le bien et le mal par sa rétribution. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation l'ont dit. *Mention de ceux qui ont dit cela : Nous a rapporté al-Qasim, dit : m'a rapporté al-Husayn, dit : m'a rapporté Hajjaj, d'après Ibn Jurayj : « Et ton Seigneur sait certes ce que cachent leurs poitrines » il dit : le secret.
📜 Texte arabe source
وقوله: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ ) يقول: وإن ربك ليعلم ضمائر صدور خلقه, ومكنون أنفسهم, وخفيّ أسرارهم, وعلانية أمورهم الظاهرة, لا يخفى عليه شيء من ذلك, وهو محصيها عليهم حتى يجازي جميعهم بالإحسان إحسانا وبالإساءة جزاءها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم, قال: ثني الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج:(وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ ) قال: السر.
Verset 75
Il dit, que Dieu Très-Haut l'enseigne : « Et il n'y a rien » de secret caché ou d'affaire dissimulée qui échappe aux regards des observateurs « dans le ciel et la terre qui ne soit dans un Livre » c'est-à-dire la Mère du Livre dans laquelle notre Seigneur a consigné tout ce qui doit advenir, depuis le début de la création de Ses créatures jusqu'au Jour de la Résurrection. Et Il veut dire par sa parole : « clair » qu'il rend clair à celui qui le regarde et lit ce qui s'y trouve de ce que notre Seigneur, que Sa majesté soit exaltée, y a consigné. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation l'ont dit. *Mention de ceux qui ont dit cela : M'a rapporté Muhammad ibn Sa'd, dit : m'a rapporté mon père, dit : m'a rapporté mon oncle, dit : m'a rapporté mon père, d'après son père, d'après Ibn Abbas, sa parole : « Et il n'y a rien de caché dans le ciel et la terre qui ne soit dans un Livre clair » il dit : il n'y a rien dans le ciel et la terre, secret ou public, qu'Il ne connaisse.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: (وَمَا مِنْ ) مكتوم سرّ وخفيّ أمر يغيب عن أبصار الناظرين (فِي السَّمَاءِ وَالأرْضِ إِلا فِي كِتَابٍ ) وهو أمّ الكتاب الذي أثبت ربنا فيه كلّ ما هو كائن من لدن ابتدأ خلق خلقه إلى يوم القيامة. ويعني بقوله:( مُبِين ) أنه يبين لمن نظر إليه, وقرأ ما فيه مما أثبت فيه ربنا جلّ ثناؤه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك, قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:(وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالأرْضِ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ) يقول: ما من شيء في السماء والأرض، سرّ ولا علانية إلا يعلمه.
Verset 76
Et Sa parole : « Certes, ce Coran raconte aux enfants d'Israël la plupart des choses sur lesquelles ils divergent » — Dieu, exalté soit-Il, dit : Ce Coran que Je t'ai révélé, ô Muhammad, raconte aux enfants d'Israël la vérité concernant la plupart des sujets sur lesquels ils sont en désaccord, comme leur divergence au sujet de Jésus : les juifs ont dit ce qu'ils ont dit, les chrétiens ont dit ce qu'ils ont dit, et à cause de cette divergence, les uns se sont désavoués des autres, et ainsi de suite parmi les autres questions où ils divergent. Il dit alors, que Sa majesté soit exaltée : Ce Coran vous raconte la vérité sur ce en quoi vous divergez, alors suivez-le et admettez ce qu'il contient, car il vous raconte la vérité et vous guide vers la voie droite.
📜 Texte arabe source
وقوله: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ )يقول تعالى ذكره: إن هذا القرآن الذي أنـزلته إليك يا محمد يقصّ على بني إسرائيل الحقّ، في أكثر الأشياء التي اختلفوا فيها, وذلك كالذي اختلفوا فيه من أمر عيسى, فقالت اليهود فيه ما قالت, وقالت النصارى فيه ما قالت, وتبرأ لاختلافهم فيه هؤلاء من هؤلاء, وهؤلاء من هؤلاء, وغير ذلك من الأمور التي اختلفوا فيها, فقال جلّ ثناؤه لهم: إن هذا القرآن يقصّ عليكم الحق فيما اختلفتم فيه فاتبعوه, وأقرّوا لما فيه, فإنه يقص عليكم بالحقّ, ويهديكم إلى سبيل الرشاد.
Verset 77
Il dit, que Sa majesté soit exaltée : Ce Coran est une guidance — c'est-à-dire une clarification de la part de Dieu, par laquelle Il a clarifié la vérité concernant ce en quoi Ses créatures divergent dans les affaires de leur religion — « et une miséricorde pour les croyants » : c'est-à-dire une miséricorde pour celui qui y croit et agit selon ce qu'il contient.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: إن هذا القرآن لهدى, يقول: لبيان من الله, بَيَّنَ به الحق فيما اختلف فيه خلقه من أمور دينهم (وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ) يقول: ورحمة لمن صدق به وعمل بما فيه.
Verset 78
« Certes, ton Seigneur jugera entre eux » — Il dit : Ton Seigneur jugera entre ceux qui divergent parmi les enfants d'Israël par Son jugement sur eux, en se vengeant de celui qui est dans l'erreur parmi eux, et en récompensant celui qui est bienfaisant et dans le vrai parmi eux selon sa récompense. « Et Il est le Puissant, le Savant » — Il dit : Ton Seigneur est Puissant dans Sa vengeance contre celui qui est dans l'erreur parmi eux et parmi d'autres, nul ne peut L'empêcher de se venger quand Il se venge ; Il est le Savant de celui qui est dans le vrai et bienfaisant parmi ces divergents des enfants d'Israël dans ce en quoi ils divergent, et parmi d'autres qui sont dans l'erreur et égarés loin de la guidance.
📜 Texte arabe source
(إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ ) يقول: إن ربك يقضي بين المختلفين من بني إسرائيل بحكمه فيهم, فينتقم من المبطل منهم, ويجازي المحسن منهم المحقّ بجزائه، (وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ ) يقول: وربك العزيز في انتقامه من المبطل منهم ومن غيرهم, لا يقدر أحد على منعه من الانتقام منه إذا انتقم العليم بالمحق المحسن من هؤلاء المختلفين من بني إسرائيل فيما اختلفوا فيه, ومن غيرهم من المبطل الضالّ عن الهدى.
Verset 79
Il dit, que Sa majesté soit exaltée, à Son Prophète Muhammad, que la prière et la paix soient sur lui : Confie donc tes affaires à Dieu, ô Muhammad, et place ta confiance en Lui, car Il te suffit. « Tu es certes sur la vérité évidente » — pour celui qui l'examine et réfléchit à son contenu avec raison et le médite avec compréhension, c'est la vérité, contrairement à ce sur quoi sont les juifs et les chrétiens, les divergents parmi les enfants d'Israël, et contrairement à ce sur quoi sont les idolâtres qui te traitent de menteur dans la vérité que tu leur apportes. Il dit : Que le fait que ceux qui te traitent de menteur te démentent et que ceux qui s'opposent à toi s'opposent ne t'attriste pas ; poursuis l'ordre de ton Seigneur par lequel Il t'a envoyé.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ففوِّض إلى الله يا محمد أمورك, وثق به فيها, فإنه كافيك.(إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ ) لمن تأمَّله, وفكر ما فيه بعقل, وتدبره بفهم, أنه الحقّ, دون ما عليه اليهود والنصارى، المختلفون من بني إسرائيل, ودون ما عليه أهل الأوثان، المكذّبوك فيما أتيتهم به من الحقّ, يقول: فلا يحزنك تكذيب من كذّبك, وخلاف من خالفك, وامض لأمر ربك الذي بعثك به.
Verset 80
Et Sa parole : « Certes, tu ne peux faire entendre les morts » — Il dit : Ô Muhammad, tu ne peux pas faire comprendre la vérité à celui dont Dieu a scellé le cœur et l'a rendu mort, car Dieu a scellé sur lui qu'il ne la comprendrait pas. « Ni faire entendre aux sourds l'appel » — Il dit : Tu ne peux pas non plus faire entendre cela à celui que Dieu a rendu sourd à son audition. « Quand ils tournent le dos en s'en allant » — Il dit : Quand ils se détournent de lui en s'en éloignant, ils ne l'écoutent pas à cause de la domination de la religion de la mécréance sur leurs cœurs, ils ne prêtent pas attention à la vérité, ne la méditent pas, et n'écoutent pas celui qui la dit, mais ils s'en détournent et renient le fait de la dire et de l'écouter.
📜 Texte arabe source
وقوله: (إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى ) يقول: إنك يا محمد لا تقدر أن تُفِهم الحقّ من طبع الله على قلبه فأماته, لأن الله قد ختم عليه أن لا يفهمه (وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ ) يقول: ولا تقدر أن تسمع ذلك من أصمّ الله عن سماعه سمعه (إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ ) يقول: إذا هم أدبروا معرضين عنه, لا يسمعون له لغلبة دين الكفر على قلوبهم, ولا يُصغون للحقّ, ولا يتدبرونه, ولا ينصتون لقائله, ولكنهم يعرضون عنه, وينكرون القول به, والاستماع له.
Verset 81
Les lecteurs ont divergé sur la lecture de ce verset. La majorité des lecteurs de Médine, de Bassora et certains de Koufa l'ont lu : « وَمَا أَنْتَ بِهَادِ » (Wa mā anta bi-hādī) avec un yā' et un alif, en l'attribuant aux aveugles, signifiant : Tu n'es pas, ô Muhammad, celui qui guide ceux qui se sont égarés de leur égarement. Et la lecture de la majorité des lecteurs de Koufa est « وَمَا أنْتَ تَهْدِي العُمْيَ » (Wa mā anta tahdī al-ʿumya) avec un tā' et l'accusatif pour al-ʿumya, signifiant : Tu ne les guides pas de leur égarement, mais c'est Allah qui les guide s'Il le veut. Mon avis sur cela est que ce sont deux lectures au sens proche, bien connues parmi les lecteurs des régions ; quelle que soit celle que le lecteur adopte, il est correct. L'interprétation du propos est ce que j'ai décrit : Tu n'es pas, ô Muhammad, celui qui guide celui qu'Allah a rendu aveugle à la guidance et à la droiture, en plaçant sur sa vue un voile l'empêchant de discerner le chemin de la droiture de son égarement vers la voie de la rectitude. Et Sa parole : « إِنْ تُسْمِعُ إِلا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا » (Tu ne peux faire entendre que celui qui croit en Nos signes) signifie : Tu ne peux faire comprendre la vérité et la faire retenir à personne, sauf à celui qui croit en Nos signes, c'est-à-dire Ses preuves, Ses arguments et les versets de Sa révélation « فَهُمْ مُسْلِمُونَ » (car eux sont soumis) ; ceux-là écoutent ce que tu dis, le méditent, y réfléchissent et agissent en conséquence, ce sont eux qui entendent.
📜 Texte arabe source
اختلف القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين:( وَمَا أَنْتَ بِهَادِ ) بالياء والألف وإضافته إلى العمي بمعنى: لست يا محمد بهادي من عمي عن الحقّ(عَنْ ضَلالَتِهِمْ ). وقراءة عامة قرّاء الكوفة " وَمَا أنْتَ تَهْدِي العُمْيَ" بالتاء ونصب العمي, بمعنى: ولست تهديهم (عَنْ ضَلالَتِهِمْ ) ولكن الله يهديهم إن شاء.
والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان متقاربتا المعنى مشهورتان في قرّاء الأمصار, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وتأويل الكلام ما وصفت (وَمَا أَنْتَ ) يا محمد ( بِهادِي ) من أعماه الله عن الهدى والرشاد فجعل على بصره غشاوة أن يتبين سبيل الرشاد عن ضلالته التي هو فيها إلى طريق الرشاد وسبيل الرشاد. وقوله:(إِنْ تُسْمِعُ إِلا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا ) يقول: ما تقدر أن تُفهم الحقّ وتوعيه أحدا إلا سمع من يصدّق بآياتنا, يعني بأدلته وحججه وآي تنـزيله ( فَهُمْ مُسْلِمُونَ ) فإن أولئك يسمعون منك ما تقول ويتدبرونه, ويفكرون فيه, ويعملون به, فهم الذين يسمعون.
• ذكر من قال مثل الذي قلنا في قوله تعالى: ( وَقَعَ )(1)
------------------------
الهوامش:
(1) سقط كلام المؤلف في تأويل الآية رقم 82، ويدل عليه إيراد كلام أهل التأويل فيه.
Verset 82
Muhammad ibn ʿAmr m'a rapporté, disant : Abū ʿĀṣim nous a rapportés, disant : ʿĪsā nous a rapportés ; et al-Ḥārith m'a rapporté, disant : al-Ḥasan nous a rapportés, disant : Waraqā' nous a rapportés, tous deux d'après Ibn Abī Najīḥ, d'après Mujāhid, concernant Sa parole : « وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ » (Et lorsque la parole tombera sur eux), il a dit : elle leur sera rendue obligatoire. Bishr nous a rapportés, disant : Yazīd nous a rapportés, disant : Saʿīd nous a rapportés, d'après Qatāda, concernant Sa parole : « وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ » (Et lorsque la parole tombera sur eux), il dit : lorsque la parole leur sera rendue obligatoire. Al-Qāsim nous a rapportés, disant : al-Ḥusayn nous a rapportés, disant : Ḥajjāj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, d'après Mujāhid : « وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ » (la parole tombera sur eux), il a dit : le châtiment sera rendu obligatoire. Ibn Jurayj a dit : la parole, c'est le châtiment. Bishr nous a rapportés, disant : Yazīd nous a rapportés, disant : Saʿīd nous a rapportés, d'après Qatāda : « وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ » (Et lorsque la parole tombera sur eux), et la parole, c'est la colère. Yaʿqūb ibn Ibrāhīm m'a rapporté, disant : Ibn ʿUlayya nous a rapportés, d'après Hishām, d'après Ḥafṣa, qui a dit : J'ai interrogé Abū al-ʿĀliya sur Sa parole : « وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ » (Et lorsque la parole tombera sur eux), et il a dit : Allah a révélé à Nūḥ qu'aucun de son peuple ne croirait, sauf ceux qui avaient déjà cru. Elle a dit : c'était comme si un voile couvrait mon visage et qu'il avait été retiré. Et un groupe de savants a dit : la sortie de cette bête mentionnée se produira lorsque les gens n'ordonneront plus le bien et n'interdiront plus le mal.
📜 Texte arabe source
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعًا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:(وإذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ ) قال: حقّ عليهم.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قَتادة, قوله:(وإذا وقع الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ ) يقول: إذا وجب القول عليهم.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد:(وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ ) قال: حقّ العذاب.
قال ابن جُرَيج: القول: العذاب.
*ذكر من قال قولنا في معنى القول.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة:(وإذا وقع القول عَلَيْهِمْ ) والقول: الغضب.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, عن هشام, عن حفصة, قالت: سألت أبا العالية, عن قوله:(وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ ) فقال: أوحى الله إلى نوح أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلا مَنْ قَدْ آمَنَ قالت: فكأنما كان على وجهي غطاء فكشف.
وقال جماعة من أهل العلم: خروج هذه الدابة التي ذكرها حين لا يأمر الناس بمعروف ولا ينهون عن منكر.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا الأشجعي, عن سفيان, عن عمرو بن قيس, عن عطية العوفي, عن ابن عمر في قوله:( وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ ) قال: هو حين لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا محمد بن الحسن أبو الحسن, قال: ثنا عمرو بن قيس الملائي, عن عطية, عن ابن عمر, في قوله:( وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ ) قال: ذاك إذا ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو أحمد, قال: ثنا سفيان, عن عمرو بن قيس, عن عطية, عن ابن عمر, في قوله:(أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ تُكَلِّمُهُمْ ) قال: حين لا يأمرون بالمعروف, ولا ينهون عن المنكر.
حدثني محمد بن عمرو المقدسي, قال: ثنا أشعث بن عبد الله السجستاني, قال: ثنا شعبة, عن عطية, في قوله:(وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تُكَلِّمُهُمْ ) قال: إذا لم يعرفوا معروفا, ولم ينكروا منكرا.
وذُكر أن الأرض التي تخرج منها الدابة مكة.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثني الأشجعي, عن فضيل بن مرزوق, عن عطية, عن ابن عمر, قال: تخرج الدابة من صَدع في الصفا، كجري الفرس ثلاثة أيام وما خرج ثلثها.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا الحكم بن بشير, قال: ثنا عمرو بن قيس, عن الفرات القزاز, عن عامر بن واثلة أبي الطفيل, عن حُذيفة بن أسيد الغفاري, قال: إن الدابة حين تخرج يراها بعض الناس فيقولون: والله لقد رأينا الدابة, حتى يبلغ ذلك الإمام, فيطلب فلا يقدر على شيء. قال: ثم تخرج فيراها الناس, فيقولون: والله لقد رأيناها, فيبلغ ذلك الإمام فيطلب فلا يرى شيئا, فيقول: أما إني إذا حدث الذي يذكرها قال: حتى يعدّ فيها القتل, قال: فتخرج, فإذا رآها الناس دخلوا المسجد يصلون, فتجيء إليهم فتقول: الآن تصلون, فتخطم الكافر, وتمسح على جبين المسلم غرّة, قال: فيعيش الناس زمانا يقول هذا: يا مؤمن, وهذا: يا كافر.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا عثمان بن مطر, عن واصل مولى أبي عيينة, عن أبي الطفيل, عن حُذيفة, وأبي سفيان, ثنا عن معمر, عن قيس بن سعد, عن أبي الطفيل, عن حُذيفة بن أسيد, في قوله:(أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ تُكَلِّمُهُمْ ) قال: للدابة ثلاث خرجات: خرجة في بعض البوادي ثم تكمن, وخرجة في بعض القُرى حين يهرَيق فيها الأمراء الدماء, ثم تكمن, فبينا الناس عند أشرف المساجد وأعظمها وأفضلها, إذ ارتفعت بهم الأرض, فانطلق الناس هرابا, وتبقى طائفة من المؤمنين, ويقولون: إنه لا ينجينا من الله شيء, فتخرج عليهم الدابة تجلو وجوههم مثل الكوكب الدرّيّ، ثم تنطلق فلا يدركها طالب ولا يفوتها هارب, وتأتي الرجل يصلي, فتقول: والله ما كنت من أهل الصلاة, فيلتفت إليها فتخطمه, قال: تجلو وجه المؤمن, وتخطم الكافر, قلنا: فما الناس يومئذٍ؟ قال: جيران في الرباع, وشركاء في الأموال, وأصحاب في الأسفار.
حدثني أبو السائب, قال: ثنا ابن فضيل, عن الوليد بن جميع, عن عبد الملك بن المُغيرة, عن عبد الرحمن بن البيلماني, عن ابن عمر: يبيت الناس يسيرون إلى جمع, وتبيت دابة الأرض تسايرهم, فيصبحون وقد خطمتهم من رأسها وذنبها, فما من مؤمن إلا مسحته, ولا من كافر ولا منافق إلا تخبطه.
حدثنا مجاهد بن موسى, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا الخيبري, عن حيان بن عمير, عن حسان بن حمصة, قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: لو شئت لانتعلت بنعليّ هاتين, فلم أمسّ الأرض قاعدا حتى أقف على الأحجار التي تخرج الدابة من بينها, ولكأني بها قد خرجت في عقب ركب من الحاجِّ, قال: فما حججت قطّ إلا خفت تخرج بعقبنا.
حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآملي, قال: ثنا أبو أسامة, عن هشام, عن قيس بن سعد, عن عطاء, قال: رأيت عبد الله بن عمرو, وكان منـزله قريبا من الصفا, رفع قدمه وهو قائم, وقال: لو شئت لم أضعها حتى أضعها على المكان الذي تخرج منه الدابة.
حدثنا عصام بن روّاد بن الجراح, قال: ثنا أبي, قال: ثنا سفيان بن سعيد الثوريّ, قال: ثنا منصور بن المعتمر, عن ربعي بن حراش, قال: سمعت حُذيفة بن اليمان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: وذكر الدابة, فقال حُذيفة: قلت يا رسول الله, من أين تخرج؟ قال:" مِنْ أَعْظَمِ المَساجِدِ حُرْمَةً عَلى اللهِ, بَيْنَما عِيسَى يَطُوفُ بالبَيْتِ وَمَعَهُ المُسْلِمُونَ, إذْ تَضْطَرِبُ الأرْضُ تحْتَهُمْ, تَحَرُّكَ القِنْديلِ, وَيَنْشَق الصَّفا ممَّا يَلي المَسْعَى, وَتَخْرُجُ الدَّابَّةُ مِنَ الصَّفا، أوَّلُ ما يَبْدُو رأْسُها، مُلَمَّعَةٌ ذَاتُ وَبَرٍ وَرِيشٍ, لَمْ يُدْرِكْها طالبٌ, وَلَنْ يَفُوتَها هاربٌ, تَسِمُ النَّاسَ مُؤْمِنٌ وكافِرٌ, أمَّا المُؤْمِنُ فَتَتْرُكُ وَجْهَهُ كَأَنَّهُ كَوْكَبٌ دُرّيّ, وتَكْتُبُ بينَ عَيْنَيْهِ مُؤْمِنٌ , وأمَّا الكافُِر فَتَنْكُتُ بينَ عَيْنَيْهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاء كافِرٌ".
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو الحسين, عن حماد بن سلمة, عن علي بن زيد بن جدعان, عن أوس بن خالد, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تَخْرُجُ الدَّابَّةُ مَعَهَا خَاتَمُ سُلَيْمَانَ وَعَصَا مُوسَى, فَتَجْلُو وَجْهَ المُؤْمِنِ بالْعَصَا, وَتَخْتِمُ أنْفَ الكَافِرِ بِالْخَاتَمِ, حَتَّى إنَّ أَهْلَ البَيْتِ لَيَجْتَمِعُونَ فَيَقُولُ هذَا: يا مُؤْمِنُ, وَيَقُولُ هَذَا: يا كافِرُ".
قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة, قال: هي دابة ذات زغب وريش, ولها أربع قوائم تخرج من بعض أودية تهامة, قال: قال عبد الله بن عمر: إنها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء, فتفشو في وجهه, فيسودّ وجهه, وتنكت في وجه المؤمن نكتة بيضاء فتفشو في وجه, حتى يبيضّ وجهه, فيجلس أهل البيت على المائدة, فيعرفون المؤمن من الكافر, ويتبايعون في الأسواق, فيعرفون المؤمن من الكافر.
حدثني ابن عبد الرحيم البرقي, قال: ثنا ابن أبي مريم, قال: ثنا ابن لهيعة ويحيى بن أيوب, قالا ثنا ابن الهاد, عن عمر بن الحكم, أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول: تخرج الدابة من شعب, فيمسّ رأسها السحاب, ورجلاها في الأرض ما خرجتا, فتمرّ بالإنسان يصلي, فتقول: ما الصلاة من حاجتك فتخطمه.
حدثنا صالح بن مسمار, قال: ثنا ابن أبي فديك, قال: ثنا يزيد بن عياض, عن محمد بن إسحاق, أنه بلغه عن عبد الله بن عمرو, قال: تخرج دابة الأرض ومعها خاتم سليمان وعصا موسى, فأما الكافر فتختم بين عينيه بخاتم سليمان, وأما المؤمن فتمسح وجهه بعصا موسى فيبيض.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( تُكَلِّمُهُمْ ) فقرأ ذلك عامة قرّاء الأمصار: ( تُكَلِّمُهُمْ ) بضم التاء وتشديد اللام, بمعنى تخبرهم وتحدثهم, وقرأه أبو زرعة بن عمرو:" تَكْلِمُهُمْ" بفتح التاء وتخفيف اللام بمعنى: تسمهم.
والقراءة التي لا أستجيز غيرها في ذلك ما عليه قرّاء الأمصار.
وبنحو الذي قلنا في ذلك, قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:(أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ تُكَلِّمُهُمْ ) قال: تحدثهم.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قَتادة, قوله:(أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأرْضِ تُكَلِّمُهُمْ ) وهي في بعض القراءة " تحدثهم " تقول لهم: (أن الناس كَانُوا بِآيَاتِنَا لا يُوقِنُونَ ).
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عطاء الخراساني, عن ابن عباس, في قوله:( تُكَلِّمُهُمْ ) قال: كلامها تنبئهم (أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لا يُوقِنُونَ َ ).
وقوله: (أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لا يُوقِنُونَ ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الحجاز والبصرة والشام:" إنَّ النَّاسَ" بكسر الألف من " إن " على وجه الابتداء بالخبر عن الناس أنهم كانوا بآيات الله لا يوقنون; وهي وإن كسرت في قراءة هؤلاء فإن الكلام لها متناول. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة وبعض أهل البصرة:(أَنَّ النَّاسَ كَانُوا ) بفتح أن بمعنى: تكلمهم بأن الناس, فيكون حينئذ نصب بوقوع الكلام عليها.
والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان متقاربتا المعنى مستفيضتان في قراءة الأمصار, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
Verset 83
Il dit, que Son souvenir soit exalté : Et le jour où Nous rassemblerons de chaque génération et communauté un groupe, c'est-à-dire une foule d'entre eux, et une troupe « مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا » (parmi ceux qui traitent Nos signes de mensonges), c'est-à-dire parmi ceux qui traitent Nos preuves et Nos arguments de mensonges, et l'on retiendra leurs premiers pour leurs derniers, afin qu'ils se réunissent tous, puis ils seront conduits vers le Feu. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont affirmé. Muhammad ibn Saʿd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn ʿAbbās, concernant Sa parole : « وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ » (Et le jour où Nous rassemblerons de chaque communauté un groupe parmi ceux qui traitent Nos signes de mensonges, et ils seront retenus), cela signifie : les partisans au moment du rassemblement. Muhammad ibn ʿAmr m'a rapporté, disant : Abū ʿĀṣim nous a rapportés, disant : ʿĪsā nous a rapportés ; et al-Ḥārith m'a rapporté, disant : al-Ḥasan nous a rapportés, disant : Waraqā' nous a rapportés, tous deux d'après Ibn Abī Najīḥ, d'après Mujāhid : « مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا » (de chaque communauté un groupe), il a dit : une troupe. Al-Qāsim nous a rapportés, disant : al-Ḥusayn nous a rapportés, disant : Ḥajjāj nous a rapportés, d'après Ibn Jurayj, d'après Mujāhid, concernant Sa parole : « نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا » (Nous rassemblerons de chaque communauté un groupe), il a dit : troupe après troupe « فَهُمْ يُوزَعُونَ » (et ils seront retenus). ʿAlī m'a rapporté, disant : Abū Ṣāliḥ nous a rapportés, disant : Muʿāwiya m'a rapporté, d'après ʿAlī, d'après Ibn ʿAbbās, concernant Sa parole : « مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ » (parmi ceux qui traitent Nos signes de mensonges, et ils seront retenus), il a dit : il dit : ils seront poussés. Muhammad ibn Bashshār nous a rapportés, disant : Abū Aḥmad nous a rapportés, disant : Sufyān nous a rapportés, d'après Manṣūr, d'après Mujāhid, concernant Sa parole : « فَهُمْ يُوزَعُونَ » (et ils seront retenus), il a dit...
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: ويوم نجمع من كل قرن وملة فوجا, يعني جماعة منهم, وزمرة (مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا ) يقول: ممن يكذّب بأدلتنا وحججنا, فهو يحبس أوّلهم على آخرهم, ليجتمع جميعهم, ثم يساقون إلى النار.
وبنحو ما قلنا في ذلك, قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:( وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ ) يعني: الشيعة عند الحشر.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:(مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا ) قال: زمرة.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, قوله:( نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا ) قال: زمرة زمرة (فَهُمْ يُوزَعُونَ ).
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:( مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ ) قال: يقول: فهم يدفعون.
حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا أبو أحمد, قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد, في قوله:( فَهُمْ يُوزَعُونَ ) قال: يحبس أولهم على آخرهم.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة:( فَهُمْ يُوزَعُونَ ) قال: وزعة تردّ أولاهم على أخرهم.
وقد بيَّنت معنى قوله: ( يُوزَعُونَ ) فيما مضى قبل بشواهده, فأغني ذلك عن إعادته في هذا الموضع.
Verset 84
Et Sa parole : « حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي » (Jusqu'à ce que, lorsqu'ils viendront, Il dise : Avez-vous traité Mes signes de mensonges ?), Il dit, que Son souvenir soit exalté : Jusqu'à ce que, lorsque le groupe de chaque communauté parmi ceux qui traitent Nos signes de mensonges sera venu et se sera réuni, Allah dira : « أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي » (Avez-vous traité Mes signes de mensonges ?), c'est-à-dire : Mes preuves et Mes arguments « وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا » (sans les avoir embrassés par la science), c'est-à-dire : sans les avoir connus comme il se doit « أَمْ مَاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » (ou que faisiez-vous ?) en eux, que ce soit un démenti ou une confirmation.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي ) يقول تعالى ذكره: حتى إذا جاء من كل أمة فوج ممن يكذب بآياتنا فاجتمعوا قال الله: ( أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي ) أي: بحججي وأدلتي ( وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا ) يقول: ولم تعرفوها حق معرفتها، ( أَمْ مَاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) فيها من تكذيب أو تصديق.
Verset 85
Il dit, que Son souvenir soit exalté : Et le courroux et la colère d'Allah sont devenus obligatoires pour ceux qui traitent Ses signes de mensonges « بِمَا ظَلَمُوا » (à cause de leur injustice), c'est-à-dire à cause de leur démenti des signes d'Allah, le jour où ils seront rassemblés « فَهُمْ لا يَنْطِقُونَ » (et ils ne parleront pas). Il dit : ils ne parleront pas avec un argument pour repousser d'eux-mêmes la gravité de ce qui les a frappés et de la parole qui est tombée sur eux.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: ووجب السخط والغضب من الله على المكذّبين بآياته ( بِمَا ظَلَمُوا ) يعني بتكذيبهم بآيات الله, يوم يحشرون (فهم لا ينطقون )
يقول: فهم لا ينطقون بحجة يدفعون بها عن أنفسهم عظيم ما حلّ بهم ووقع عليهم من القول.
Verset 86
Sa parole : « N'ont-ils pas vu que Nous avons fait la nuit pour qu'ils s'y reposent » — Dieu, que Son souvenir soit exalté, dit : N'ont-ils pas vu, ces négateurs de Nos signes, Notre disposition de la nuit et du jour, et Notre distinction entre eux deux en faisant de celui-ci un repos pour eux, où ils se reposent et trouvent la quiétude, le repos de leurs corps de la fatigue des déplacements et des allées et venues pendant le jour, et en faisant de celui-là une lumière grâce à laquelle ils voient les choses et les contemplent, s'affairant alors pour leurs moyens de subsistance, afin qu'ils réfléchissent à cela, méditent, et sachent que Celui qui dispose ainsi est le Dieu à qui rien n'échappe, et pour qui il n'est pas difficile de faire mourir les vivants et de ressusciter les morts après la mort, tout comme il ne Lui est pas difficile de faire disparaître le jour et d'amener la nuit, et d'amener le jour et de faire disparaître la nuit, malgré la différence de leurs états — « Il y a certes là des signes pour un peuple qui croit » — Dieu, que Son souvenir soit exalté, dit : Dans le fait que Nous avons fait de la nuit un repos et du jour une lumière, il y a une preuve pour un peuple qui croit en Dieu de Sa puissance sur ce qu'ils croient, à savoir la résurrection après la mort, et un argument pour eux de l'unicité de Dieu.
📜 Texte arabe source
وقوله : ( أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ ) يقول تعالى ذكره: ألم ير هؤلاء المكذّبون بآياتنا تصريفنا الليل والنهار, ومخالفتنا بينهما بتصييرنا هذا سكنًا لهم يسكنون فيه ويهدءون، راحة أبدانهم من تعب التصرِّف والتقلب نهارا, وهذا مضيئا يبصرون فيه الأشياء ويعاينونها فيتقلبون فيه لمعايشهم, فيتفكروا في ذلك, ويتدبروا, ويعلموا أن مصرِّف ذلك كذلك هو الإله الذي لا يعجزه شيء, ولا يتعذر عليه إماتة الأحياء, وإحياء الأموات بعد الممات, كما لم يتعذر عليه الذهاب بالنهار والمجيء بالليل, والمجيء بالنهار والذهاب بالليل مع اختلاف أحوالهما(إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ) يقول تعالى ذكره: إن في تصييرنا الليل سكنا, والنهار مبصرا لدلالة لقوم يؤمنون بالله على قدرته على ما آمنوا به من البعث بعد الموت, وحجة لهم على توحيد الله.
Verset 87
Les exégètes ont divergé sur l'interprétation de la parole de Dieu : « Et le jour où l'on soufflera dans le Cor » — Nous avons déjà mentionné leur divergence précédemment, et exposé ce qui est correct parmi les avis à ce sujet selon nous, avec ses preuves. Cependant, nous mentionnons ici certaines des traditions qui n'ont pas été mentionnées là-bas. Certains ont dit : C'est un cor dans lequel on souffle. — Mention de certains de ceux dont la tradition n'a pas été rapportée précédemment à ce sujet : Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abou 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « Et le jour où l'on soufflera dans le Cor » — il a dit : C'est comme une trompette. Al-Qasim nous a rapporté, disant : al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, d'après Mujahid, qui a dit : Le Cor : c'est la trompette. Il a dit : C'est la trompette ; son détenteur la tient, saisissant avec ses deux mains les deux extrémités du cor, entre son extrémité et sa bouche une distance d'une poignée ou à peu près. Il s'est agenouillé sur le genou d'une de ses jambes — puis il a fait un geste — il s'est agenouillé sur son genou gauche, accroupi sur son pied, son talon sous sa cuisse et sa fesse, et le bout de ses doigts dans la poussière. Il a dit : al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj m'a rapporté, d'après Abou Bakr ibn 'Abd Allah, qui a dit : Le Cor est comme un cor ; il a levé un de ses genoux vers le ciel et abaissé l'autre. Il n'a pas fermé ses paupières sur un sommeil depuis que Dieu a créé les cieux, prêt, renouvelant sa préparation, ayant placé le Cor sur sa bouche, attendant quand il lui sera ordonné d'y souffler. Abou Kurayb nous a rapporté, disant : 'Abd al-Rahman ibn Muhammad al-Muharibi nous a rapporté, d'après Isma'il ibn Rafi' al-Madani, d'après Yazid ibn Ziyad — Abou Ja'far a dit : Le correct est : Yazid ibn Abi Ziyad — d'après Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi, d'après un homme des Ansar, d'après Abou Hurayra : Il a dit au Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui : Ô Messager de Dieu, qu'est-ce que le Cor ? Il a dit : « Un cor ». Il a dit : Et comment est-il ? Il a dit : «
📜 Texte arabe source
اختلف أهل التأويل في تأويل قوله تعالى: ( وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ) وقد ذكرنا اختلافهم فيما مضى, وبيَّنا الصواب من القول في ذلك عندنا بشواهده, غير أنا نذكر في هذا الموضع بعض ما لم يذكر هناك من الأخبار, فقال بعضهم: هو قرن يُنفخ فيه.
*ذكر بعض من لم يُذكر فيما مضى قبل من الخبر عن ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:(ويوم يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ) قال كهيئة البوق.
حدثنا القاسم قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, قال: الصور: البوق قال: هو البوق صاحبه آخذ به يقبض قبضتين بكفيه على طرف القرن، بين طرفه وبين فيه قدر قبضة أو نحوها, قد برك على ركبة إحدى رجليه, فأشار, فبرك على ركبة يساره مقعيًا على قدمها عقبها تحت فخذه وأليته وأطراف أصابعها في التراب.
قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن أبي بكر بن عبد الله, قال: الصور كهيئة القرن قد رفع إحدى ركبتيه إلى السماء, وخفض الأخرى, لم يلق جفون عينه على غمض منذ خلق الله السموات مستعدًا مستجدًا, قد وضع الصور على فيه ينتظر متى يؤمر أن ينفخ فيه.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي, عن إسماعيل بن رافع المدني, عن يزيد بن زياد - قال أبو جعفر: والصواب: يزيد بن أبي زياد - عن محمد بن كعب القرظي, عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة: أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله, ما الصور؟ قال:" قَرنٌ", قال: وكيف هو؟ قال:" قَرْنٌ عَظِيمٌ يُنْفَخُ فِيهِ ثَلاثُ نَفَخاتٍ: الأولى: نَفْخَةُ الفَزَعِ, والثَّانِيَةُ: نَفْخَةُ الصَّعْقِ, والثَّالِثَةُ: نَفْخَةُ القِيَامِ لِلهِ رَبِّ العَالَمينَ, يَأْمُرُ اللهُ إسْرَافِيلَ بالنَّفْخَةِ الأولى, فيَقُولُ: انْفُخْ نَفْخَةَ الفَزَعِ, فَيَنْفُخُ نَفْخَةَ الفَزَعِ, فَيَفْزَعُ أهْلُ السَّمَاوَاتِ وأَهْلُ الأرْضِ, إلا مَنْ شاءَ اللهُ, وَيأْمُرُهُ اللهُ فَيَمُدُّ بِها ويطوِّلهَا, فَلا يَفْتُرُ, وَهيَ الَّتي يَقُولُ اللهُ: وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ فَيُسَيِّرُ اللهُ الجِبالَ, فَتَكُون سَرَابا, وَتُرَجُّ الأرْضُ بأهْلِها رجا, وهي التي يقول الله: يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ * قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ فَتَكُونُ الأرضُ كالسَّفِينَةِ المُوثَقَةِ فِي البَحْرِ, تَضْرِبُها الأمْوَاجُ, تُكْفأ بأَهْلِها, أوْ كالقِنْدِيِل المُعَلَّقِ بالوَتَر, تُرَجِّحُهُ الأرْياحُ, فَتَمِيدُ النَّاسُ على ظَهْرها, فَتَذْهَلُ المَرَاضِعُ, وَتَضَعُ الحَوَامِلُ, وَتَشِيبُ الولْدَانُ, وَتَطِيرُ الشَّياطِينُ هارِبَةً, حَتَّى تَأتِي الأقْطار, فَتَتَلَقَّاهَا المَلائِكَةُ, فَتَضْرِبُ وُجُوهَها, فَتَرْجِعُ, وَيُوَلي النَّاسُ مُدْبِرينَ يُنادي بَعْضُهُمْ بَعْضًا, وَهُوَ الَّذِي يَقُوُل اللهُ: يَوْمَ التَّنَادِ * يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ فبَيْنَما هُمْ عَلى ذلكَ إذْ تَصَدَّعَتِ الأرْضُ مِنْ قُطْرٍ إلى قُطْرٍ, فَرَأوَا أمْرًا عَظِيما, فَأَخَذَهُمْ لِذَلكَ مِنَ الكَرْب ما اللهُ أعْلَمُ بِهِ, ثُمَّ نَظَرُوا إلى السَّماءِ, فإذَا هِي كَالمُهْلِ, ثُمَّ خُسِفَ شَمْسُها وَقَمَرُها, وانْتَثَرتْ نُجُومُها, ثُمَّ كُشِطَتْ عَنْهُمْ". قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" والأمْوَاتُ لا يعْلَمُون بِشَيْءٍ مِنْ ذلكَ" , فقال أبو هريرة: يا رسول الله, فمن استثنى الله حين يقول:( فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ) قال: " أولَئِكَ الشُّهَدَاءُ, وإنَّمَا يَصِلُ الفَزَعُ إلى الأحْياءِ, أُولَئِكَ أحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ, وَقاهُمُ اللهُ فَزَعَ ذَلِكَ الْيَومِ وآمَنَهُمْ, وَهُوَ عَذَابُ اللهِ يَبْعَثُهُ عَلى شِرارِ خَلْقِه ".
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا إسماعيل بن رافع, عن محمد بن كعب القرظي, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنَّ الله تَبارَكَ وتَعالى لَمَّا فَرَغَ مِنَ السَّمَواتِ والأرْضِ, خَلَقَ الصُّورَ فَأعْطاهُ مَلَكًا, فَهُوَ وَاضِعُهُ عَلَى فِيهِ, شَاخِصٌ بِبَصَرِه إلى العَرْشِ, يَنْتَظِرُ مَتى يُؤمَرُ". قال: قُلْتُ: يا رسول الله, وما الصُّورُ؟ قال:" قَرْنٌ", قلت: فكيف هو؟ قال:" عَظِيمٌ, وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدهِ, إنَّ عِظَمَ دائِرَةٍ فيه, لَكَعَرْضِ السَّمَاوَاتِ والأرْض, يَأْمُرُهُ فَيَنْفُخُ نَفْخَةَ الفَزَعِ, فَيفْزَعُ أهْلُ السَّمَاوَاتِ والأرْضِ إلا مَنْ شاءَ اللهِ", ثم ذكر باقي الحديث نحو حديث أبي كُرَيب عن المحاربي, غير أنه قال في حديثه " كالسفينة المرفأة في البحر ".
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ونفخ في صور الخلق.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قَتادة, قوله:( يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ) أي في الخلق. قوله:(فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ ) يقول: ففزع من في السموات من الملائكة ومن في الأرض من الجن والإنس والشياطين, من هول ما يعاينون ذلك اليوم.
فإن قال قائل: وكيف قيل: (فَفَزِعَ), فجعل فزع وهي فعل مردودة على ينفخ, وهي يَفْعُلُ؟ قيل: العرب تفعل ذلك في المواضع التي تصلح فيها إذا, لأن إذا يصلح معها فعل ويفعل, كقولك: أزورك إذا زرتني, وأزورك إذا تزورني, فإذا وضع مكان إذا يوم أجرى مجرى إذا. فإن قيل: فأين جواب قوله: (وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ ) ؟ قيل: جائز أن يكون مضمرا مع الواو, كأنه قيل: ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون, وذلك يوم ينفخ في الصور. وجائز أن يكون متروكا اكتفي بدلالة الكلام عليه منه, كما قيل: وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فترك جوابه.
وقوله: ( إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ) قيل: إن الذين استثناهم الله في هذا الموضع من أن ينالهم الفزع يومئذ الشهداء, وذلك أنهم أحياء عند ربهم يُرزقون, وإن كانوا في عداد الموتى عند أهل الدنيا, وبذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقد ذكرناه في الخبر الماضي.
وحدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا العوّام عمن حدثه, عن أبي هريرة, أنه قرأ هذه الآية:(فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ) قال: هم الشهداء.
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:(وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ ) يقول: صاغرين.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة:( وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ ) قال: صاغرين.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ ) قال: الداخر: الصاغر الراغم, قال: لأن المرء الذي يفزع إذا فزع إنما همته الهرب من الأمر الذي فزع منه, قال: فلما نُفخ في الصور فزعوا, فلم يكن لهم من الله منجى.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ ) فقرأته عامة قرّاء الأمصار : " وَكُل آتَوهُ" بمدّ الألف من أتوه على مثال فاعلوه (2) سوى ابن مسعود, فإنه قرأه:" وكُلٌّ أتُوهُ" على مثال فعلوه, واتبعه على القراءة به المتأخرون الأعمش وحمزة, واعتلّ الذين قرءوا ذلك على مثال فاعلوه بإجماع القراء على قوله:( وَكُلُّهُمْ آتِيهِ ) قالوا: فكذلك قوله: "آتَوهُ" في الجمع. وأما الذين قرءوا على قراءة عبد الله, فإنهم ردوه على قوله:( فَفَزِعَ ) كأنهم وجَّهوا معنى الكلام إلى: ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض, وأتوه كلهم داخرين, كما يقال في الكلام: رأى وفر وعاد وهو صاغر.
والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مستفيضتان في قرأة الأمصار, ومتقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
------------------------
الهوامش:
(2) آتوه: جمع آتى بوزن فاعل. وأصله آتيوه، نقلت الضمة من الياء لاستثقالها إلى التاء، ثم حذفت الياء، لسكونها وسكون الواو بعدها فصار آتوه على وزن فاعلوه. ووزنها قبل حذف الياء فاعلوه، وهو الذي أراده المؤلف.
Verset 88
Dieu, que Son souvenir soit exalté, dit : « Et tu verras les montagnes », ô Muhammad, « tu les crois » immobiles « alors qu'elles passent ». — Comme ce que 'Ali m'a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après 'Ali, d'après Ibn 'Abbas, au sujet de Sa parole : « Et tu verras les montagnes, tu les crois immobiles » — il dit : Debout. Et il n'a été dit « alors qu'elles passent comme passent les nuages » que parce qu'elles se rassemblent puis se déplacent ; celui qui les voit, à cause de leur multitude, croit qu'elles sont immobiles, alors qu'elles se déplacent d'un mouvement rapide, comme l'a dit al-Ja'di : « Avec des chameaux nombreux comme une montagne, tu les crois immobiles pour une affaire, alors que les montures vont au trot rapide. » Sa parole : « Œuvre de Dieu qui a perfectionné toute chose » — et a consolidé Sa création. Et c'est ce que nous avons dit à ce sujet que les exégètes ont affirmé. — Mention de ceux qui ont dit cela : 'Ali m'a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après 'Ali, d'après Ibn 'Abbas, au sujet de Sa parole : « Œuvre de Dieu qui a perfectionné toute chose » — il dit : Il a rendu toute chose solide. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, au sujet de Sa parole : « Œuvre de Dieu qui a perfectionné toute chose » — il dit : Il a bien fait toute chose qu'Il a créée et l'a consolidée. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abou 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid,
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: ( وَتَرَى الْجِبَالَ ) يا محمد ( تَحْسبَهُا ) قائمة (وهي تَمُرُّ ).
كالذي حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:( وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً ) يقول: قائمة. وإنما قيل :( وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ ) لأنها تجمع ثم تسير, فيحسب رائيها لكثرتها أنها واقفة, وهي تسير سيرا حثيثا, كما قال الجعدي:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:( صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ) يقول: أحكم كلّ شيء.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:( صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ) يقول: أحسن كلّ شيء خلقه وأوثقه.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:(الذي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ) قال: أوثق كلّ شيء وسوّى.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد:( أتْقَنَ ) أوثق.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قَتادة:( إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ ) يقول تعالى ذكره: إن الله ذو علم وخبرة بما يفعل عباده من خير وشرّ وطاعة له ومعصية, وهو مجازي جميعهم على جميع ذلك على الخير الخيرَ, وعلى الشرِّ الشرّ نظيره.
------------------------
الهوامش :
(1) سقط كلام المؤلف في تأويل الآية رقم 82، ويدل عليه إيراد كلام أهل التأويل فيه.
(2) آتوه: جمع آتى بوزن فاعل. وأصله آتيوه، نقلت الضمة من الياء لاستثقالها إلى التاء، ثم حذفت الياء، لسكونها وسكون الواو بعدها فصار آتوه على وزن فاعلوه. ووزنها قبل حذف الياء فاعلوه، وهو الذي أراده المؤلف.
(3) الأرعن: يريد به الجيش العظيم، شبهه بالجبل الضخم ذي الرعان، وهي الفضول، كرعان الجبال. والرعن الأنف العظيم من الجبل تراه متقدمًا. وقيل الأرعن: هو المضطرب لكثرته. والطود: الجبل العظيم والحاج: جمع حاجة، وتهملج: تمشى الهملجة، والهملجة: سير حسن في سرعة، والبيت شاهد على أن الشيء الضخم تراه وهو يتحرك، فتحسبه ساكنًا، مع أنه مسرع في سيره جدًا، وذلك كسير الجيش، وكسير السفينة في البحر، يحسبها الناظر إليها وهي مجدة في سيرها، كأنها واقفة. وذلك هو شأن الجبال عند القيامة: تراها كأنها جامدة، وهي تسير مسرعة كالسحاب.
Verset 89
Dieu, que Son souvenir soit exalté, dit : « Quiconque vient » à Dieu avec Son unicité et Sa foi, et la parole « Il n'y a de dieu que Dieu » avec son cœur convaincu — « il aura » de cette bonne action auprès de Dieu « le meilleur » au Jour de la Résurrection, et ce bien est que Dieu le récompensera « par elle » par le Paradis, et le mettra en sécurité « de la frayeur » du grand Cri, qui est le souffle dans le Cor. « Et quiconque vient avec le mal » — il dit : Quiconque vient avec l'association à Dieu le jour où il Le rencontrera, et le déni de Son unicité — « alors leurs visages seront renversés » dans le feu de l'Enfer. Et c'est ce que nous avons dit à ce sujet que les exégètes ont affirmé. — Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Khalaf al-'Asqalani m'a rapporté, disant : al-Fadl ibn Dukayn m'a rapporté, disant : Yahya ibn Ayyub al-Bajali nous a rapporté, disant : J'ai entendu Abou Zur'a dire : Abou Hurayra a dit — Yahya a dit : Je pense qu'il le tenait du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui — il a dit : « Quiconque vient avec la bonne action aura le meilleur d'elle, et ils seront, ce jour-là, à l'abri de la frayeur » — il a dit : C'est « Il n'y a de dieu que Dieu » — « et quiconque vient avec le mal, leurs visages seront renversés dans le feu » — il a dit : C'est l'association. Musa ibn 'Abd al-Rahman al-Masruqi nous a rapporté, disant : Abou Yahya al-Himmani nous a rapporté, d'après al-Nadr ibn 'Arabi, d'après 'Ikrima, d'après Ibn 'Abbas, au sujet de Sa parole : « Quiconque vient avec la bonne action aura le meilleur d'elle, et ils seront, ce jour-là, à l'abri de la frayeur » — il a dit : Quiconque vient avec « Il n'y a de dieu que Dieu » — « et quiconque vient avec le mal, leurs visages seront renversés dans le feu » — il a dit : Avec l'association. 'Ali m'a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après 'Ali, d'après Ibn 'Abbas, au sujet de Sa parole : « Quiconque vient avec la bonne action aura le meilleur d'elle, et ils seront, ce jour-là, à l'abri de la frayeur » — il a dit : Quiconque vient avec « Il n'y a de dieu que Dieu » — « et quiconque vient avec le mal, leurs visages seront renversés dans le feu » — il a dit : Avec l'association. Al-Qasim nous a rapporté, disant : al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, d'après Mujahid, de même. Ibn Jurayj a dit : Et j'ai entendu 'Ata' dire à ce sujet : l'association — c'est-à-dire dans Sa parole : « et quiconque vient avec le mal ». Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Jarir nous a rapporté, d'après Abou al-Muhajjal, d'après Abou Ma'shar, d'après Ibrahim, qui a dit : Il jurait sans exception que « quiconque vient avec la bonne action » — il a dit : « Il n'y a de dieu que Dieu » — « et quiconque vient avec le mal » — il a dit : l'association. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Jarir nous a rapporté, d'après 'Abd al-Malik, d'après 'Ata', de même. Abou Kurayb nous a rapporté, disant : Jabir ibn Nuh nous a rapporté, disant : Musa ibn 'Ubayda nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Ka'b : « et quiconque vient avec le mal, leurs visages seront renversés dans le feu » — il a dit : l'association. Abou al-Sa'ib m'a rapporté, disant : Hafs nous a rapporté, disant : Sa'id ibn Sa'id nous a rapporté, d'après 'Ali
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: ( مَنْ جَاءَ ) الله بتوحيده والإيمان به, وقول لا إله إلا الله موقنا به قلبه ( فَلَهُ ) من هذه الحسنة عند الله ( خَيرٌ ) يوم القيامة, وذلك الخير أن يثيبه الله ( مِنْهَا ) الجنة, ويؤمنِّه ( مِنْ فَزَعٍ ) الصيحة الكبرى وهي النفخ في الصور.( وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ ) يقول: ومن جاء بالشرك به يوم يلقاه, وجحود وحدانيته ( فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ ) في نار جهنم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك, قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن خلف العسقلاني, قال: ثني الفضل بن دكين, قال: ثنا يحيى بن أيوب البجلي, قال: سمعت أبا زرعة, قال: قال أبو هُريرة- قال يحيى: أحسبه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: ( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ ) قال: وهي لا إله إلا الله (وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ ) قال: وهي الشرك.
حدثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي, قال: ثنا أبو يحيى الحماني, عن النضر بن عربيّ, عن عكرمة, عن ابن عباس, في قوله:( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ ) قال: من جاء بلا إله إلا الله,( وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ ) , قال: بالشرك.
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ) يقول: من جاء بلا إله إلا الله ( وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ ) وهو الشرك.
Verset 90
Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, au sujet de Sa parole : « et quiconque vient avec le mal » — il a dit : Avec l'association. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abou 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « Quiconque vient avec la bonne action » — il a dit : La parole de sincérité — « et quiconque vient avec le mal » — il a dit : l'association. Al-Qasim nous a rapporté, disant : al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, d'après Mujahid, de même. Ibn Jurayj a dit : Et j'ai entendu 'Ata' dire à ce sujet : l'association — c'est-à-dire dans Sa parole : « et quiconque vient avec le mal ». Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Jarir nous a rapporté, d'après Abou al-Muhajjal, d'après Abou Ma'shar, d'après Ibrahim, qui a dit : Il jurait sans exception que « quiconque vient avec la bonne action » — il a dit : « Il n'y a de dieu que Dieu » — « et quiconque vient avec le mal » — il a dit : l'association. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Jarir nous a rapporté, d'après 'Abd al-Malik, d'après 'Ata', de même. Abou Kurayb nous a rapporté, disant : Jabir ibn Nuh nous a rapporté, disant : Musa ibn 'Ubayda nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Ka'b : « et quiconque vient avec le mal, leurs visages seront renversés dans le feu » — il a dit : l'association. Abou al-Sa'ib m'a rapporté, disant : Hafs nous a rapporté, disant : Sa'id ibn Sa'id nous a rapporté, d'après 'Ali
📜 Texte arabe source
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:( وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ ) قال: بالشرك.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ ) قال: كلمة الإخلاص ( وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ ) قال: الشرك.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد بنحوه. قال ابن جُرَيج: وسمعت عطاء يقول فيها الشرك, يعني في قوله:(وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ ).
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن أبي المحجل, عن أبي معشر, عن إبراهيم, قال: كان يحلف ما يستثني, أنَّ(مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ ) قال: لا إله إلا الله,( وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ ) قال: الشرك.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن عبد الملك, عن عطاء مثله.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا جابر بن نوح, قال: ثنا موسى بن عبيدة, عن محمد بن كعب:( وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ ) قال: الشرك.
حدثني أبو السائب, قال: ثنا حفص, قال: ثنا سعيد بن سعيد, عن عليّ بن الحسين, وكان رجلا غزّاء, قال: بينا هو في بعض خلواته حتى رفع صوته: لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له المُلك وله الحمد يحيي ويميت, بيده الخير, وهو على كل شيء قدير; قال: فردّ عليه رجل: ما تقول يا عبد الله؟ قال: أقول ما تسمع, قال: أما إنها الكلمة التي قال الله: ( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ ).
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قَتادة:( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ ) قال: الإخلاص (وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ ) قال: الشرك.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله:(وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ ) يعني: الشرك.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن الحسن:( وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ ) يقول: الشرك.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: ( وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ ) قال: السيئة: الشرك الكفر.
حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال: ثنا حفص بن عمر العدني, قال: ثنا الحكم بن أبان, عن عكرِمة, قوله:(مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ ) قال: شهادة أن لا إله إلا الله (وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ ) قال: السيئة: الشرك. قال الحكم: قال عكرمة: كل شيء في القرآن السيئة فهو الشرك.
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: ( فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ) قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس:( فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ) فمنها وصل إليه الخير, يعني ابن عباس بذلك: من الحسنة وصل إلى الذي جاء بها الخير.
حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا روح بن عبادة, قال: ثنا حسين الشهيد, عن الحسن:( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ) قال: له منها.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن الحسن, قال: من جاء بلا إله إلا الله, فله خير منها خيرا (1) .
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:(فله خير مِنْهَا ) يقول: له منها حظّ.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج:( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ) قال: له منها خير; فأما أن يكون خيرا من الإيمان فلا ولكن منها خير يصيب منها خيرا.
حدثنا سعد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: ثنا حفص بن عمر, قال: ثنا الحكم, عن عكرمة, قوله:( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ) قال: ليس شيء خيرا من لا إله إلا الله, ولكن له منها خير.
وكان ابن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ) قال: أعطاه الله بالواحدة عشرا, فهذا خير منها.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ ) فقرأ ذلك بعض قرّاء البصرة: " وَهُمْ مِنْ فَزعِ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ" بإضافة فزع إلى اليوم. وقرأ ذلك جماعة قرّاء أهل الكوفة:( مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ ) بتنوين فزع.
والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب, غير أن الإضافة أعجب إليّ, لأنه فزع معلوم. وإذا كان ذلك كذلك كان معرفة على أن ذلك في سياق قوله: وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ فإذا كان ذلك كذلك, فمعلوم أنه عني بقوله:(وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ ) من الفزع الذي قد جرى ذكره قبله. وإذا كان ذلك كذلك, كان لا شك أنه معرفة, وأن الإضافة إذا كان معرفة به أولى من ترك الإضافة; وأخرى أن ذلك إذا أضيف فهو أبين أنه خبر عن أمانه من كلّ أهوال ذلك اليوم منه إذا لم يضف ذلك, وذلك أنه إذا لم يضف كان الأغلب عليه أنه جعل الأمان من فزع بعض أهواله.
وقوله: ( هَلْ تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) يقول تعالى ذكره. يقال لهم: هل تجزون أيها المشركون إلا ما كنتم تعملون, إذ كبكم الله لوجوهكم في النار, وإلا جزاء ما كنتم تعملون في الدنيا بما يسخط ربكم; وترك " يقال لهم " اكتفاء بدلالة الكلام عليه.
Verset 91
Il dit, que Son souvenir soit élevé, à Son prophète Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : Ô Muhammad, dis : « Je n'ai reçu l'ordre que d'adorer le Seigneur de cette cité » — c'est-à-dire La Mecque — « qui l'a rendue sacrée » pour Ses créatures, afin qu'on n'y verse pas de sang illicite, qu'on n'y opprime personne, qu'on n'y chasse pas son gibier, et qu'on n'y coupe pas son herbe, contrairement aux idoles que vous adorez, ô vous les associateurs. Et c'est ce que disent les gens de l'interprétation. *Ceux qui ont rapporté cela :* Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « Je n'ai reçu l'ordre que d'adorer le Seigneur de cette cité qui l'a rendue sacrée » — il veut dire : La Mecque. Et Sa parole : « Et à Lui appartient toute chose » — il dit : Au Seigneur de cette cité appartiennent toutes les choses en tant que possession. C'est donc Lui que j'ai reçu l'ordre d'adorer, et non ceux qui ne possèdent rien. Et s'Il a dit, que Sa majesté soit exaltée : « Le Seigneur de cette cité qui l'a rendue sacrée », en la mentionnant spécifiquement plutôt que les autres cités, alors qu'Il est le Seigneur de toutes les cités, c'est parce qu'Il a voulu rappeler aux associateurs parmi le peuple du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, qui sont les habitants de La Mecque, Sa grâce sur eux et Son bienfait envers eux, et que Celui qu'ils doivent adorer est Celui qui a rendu sacrée leur cité, protégeant ainsi les gens d'eux, alors que dans les autres cités, certains se dévorent entre eux et s'entre-tuent, et non celui qui n'a accordé aucune grâce ni ne peut leur apporter ni profit ni nuisance. Et Sa parole : « Et j'ai reçu l'ordre d'être parmi les musulmans » — il dit : Mon Seigneur m'a ordonné de Lui soumettre mon visage en pur monothéisme, afin d'être parmi ceux qui se sont soumis à la religion de Son ami intime Ibrahim, votre ancêtre, ô vous les associateurs, et non parmi ceux qui ont contredit la religion vraie de leur ancêtre et ont adopté la religion d'Iblis, l'ennemi d'Allah.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: يا محمد قل ( إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ ) وهي مكة (الَّذِي حَرَّمَهَا ) على خلقه أن يسفكوا فيها دما حراما, أو يظلموا فيها أحدا, أو يصاد صيدها, أو يختلى خلاها دون الأوثان التي تعبدونها أيها المشركون.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:(إنما أمرت أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا ) يعني: مكة.
وقوله: ( وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ ) يقول: ولرب هذه البلدة الأشياء كلها ملكا. فإياه أمرت أن أعبد, لا من لا يملك شيئا. وإنما قال جلّ ثناؤه:( رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا ) فخصها بالذكر دون سائر البلدان, وهو ربّ البلاد كلها, لأنه أراد تعريف المشركين من قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم, الذين هم أهل مكة, بذلك نعمته عليهم, وإحسانه إليهم, وأن الذي ينبغي لهم أن يعبدوه هو الذي حرّم بلدهم, فمنع الناس منهم, وهم في سائر البلاد يأكل بعضهم بعضا, ويقتل بعضهم بعضا, لا من لم تجر له عليهم نعمة, ولا يقدر لهم على نفع ولا ضرّ. وقوله:( وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) يقول: وأمرني ربي أن أسلم وجهي له حنيفا, فأكون من المسلمين الذين دانوا بدين خليله إبراهيم وجدكم أيها المشركون, لا من خالف دين جدّه المحق, ودان دين إبليس عدوّ الله.
Verset 92
Il dit, que Son souvenir soit élevé : Dis : « Je n'ai reçu l'ordre que d'adorer le Seigneur de cette cité » et « d'être parmi les musulmans » et « de réciter le Coran. Quiconque se guide » — il dit : Quiconque me suit, croit en moi et en ce que j'ai apporté, et emprunte le chemin de la droiture — « ne se guide que pour lui-même » — il dit : Il ne suit le chemin du droit qu'en me suivant et en croyant en moi et en ce que j'ai apporté, pour lui-même, car par sa foi en moi et en ce que j'ai apporté, il se met à l'abri de la vengeance divine en ce monde et de Son châtiment dans l'au-delà. Et Sa parole : « Et quiconque s'égare » — il dit : Quiconque dévie du droit chemin en me traitant de menteur, moi et ce que j'ai apporté de la part d'Allah — « dis : Je ne suis que l'un des avertisseurs » — Il dit, que Son souvenir soit élevé : Dis, ô Muhammad, à celui qui s'égare du droit chemin et te traite de menteur, et ne croit pas en ce que j'ai apporté de Ma part : Je ne suis que l'un de ceux qui avertissent leur peuple du châtiment d'Allah et de Sa colère pour leur désobéissance envers Lui. Et je vous ai avertis de cela, ô communauté des mécréants de Quraysh. Si vous acceptez et cessez ce qu'Allah réprouve de vous, à savoir l'association à Lui, vous obtiendrez vos parts ; et si vous rejetez et traitez de mensonge, c'est contre vous-mêmes que vous aurez agi. Je vous ai transmis ce qu'on m'a ordonné de vous transmettre, et je vous ai conseillés sincèrement.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره: قل: إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ و أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ * وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى يقول: فمن تبعني وآمن بي وبما جئت به, فسلك طريق الرشاد ( فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ) يقول: فإنما يسلك سبيل الصواب باتباعه إياي, وإيمانه بي, وبما جئت به لنفسه, لأنه بإيمانه بي, وبما جئت به يأمن نقمته في الدنيا وعذابه في الآخرة. وقوله:(وَمَنْ ضَلَّ ) يقول: ومن جار عن قصد السبيل بتكذيبه بي وبما جئت به من عند الله ( فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ ) يقول تعالى ذكره: فقل يا محمد لمن ضلّ عن قصد السبيل, وكذبك, ولم يصدّق بما جئت به من عندي: إنما أنا ممن ينذر قومه عذاب الله وسخطه على معصيتهم إياه, وقد أنذرتكم ذلك معشر كفار قريش, فإن قبلتم وانتهيتم عما يكرهه الله منكم من الشرك به, فحظوظَ أنفسكم تصيبون, وإن رددتم وكذبتم فعلى أنفسكم جنيتم, وقد بلغتكم ما أمرت بإبلاغه إياكم, ونصحت لكم.
Verset 93
Il dit, que Son souvenir soit élevé, à Son prophète Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : Dis, ô Muhammad, à ceux parmi les associateurs de ton peuple qui te disent : « Quand viendra cette promesse, si vous êtes véridiques ? » : « Louange à Allah » pour Sa grâce sur nous en nous guidant vers la vérité dont vous êtes détournés. Il vous montrera bientôt, votre Seigneur, Ses signes de châtiment et de colère, par lesquels vous reconnaîtrez la sincérité de mon conseil envers vous, et la vérité de ce à quoi je vous ai appelés de la droiture apparaîtra clairement. Et c'est ce que disent les gens de l'interprétation. *Ceux qui ont rapporté cela :* Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abu 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « Il vous montrera bientôt Ses signes, et vous les reconnaîtrez » — il dit : En vous-mêmes, et dans le ciel, la terre et la subsistance. Al-Qasim nous a rapporté, disant : al-Husayn nous a rapporté, disant : Hajjaj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « Il vous montrera bientôt Ses signes, et vous les reconnaîtrez » — il dit : En vous-mêmes, le ciel, la terre et la subsistance. Et Sa parole : « Et ton Seigneur n'est point inattentif à ce que vous faites » — Il dit, que Son souvenir soit élevé : Ton Seigneur, ô Muhammad, n'est point inattentif à ce que font ces associateurs, mais ils ont un terme qu'ils atteindront ; lorsqu'ils l'atteindront, ils ne pourront ni le retarder d'une heure ni l'avancer. Il dit, que Son souvenir soit élevé, à Son prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : Que leur traitement de toi comme menteur ne t'attriste pas, car Je suis derrière leur destruction, et Je suis pour eux aux aguets. Sois donc certain de la victoire pour toi-même, et de l'humiliation et de la honte pour ton ennemi.
📜 Texte arabe source
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ( قُلْ ) يا محمد لهؤلاء القائلين لك من مشركي قومك: مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ : (الْحَمْدُ لِلَّهِ ) على نعمته علينا بتوفيقه إيانا للحق الذي أنتم عنه عمون, سيريكم ربكم آيات عذابه وسخطه, فتعرفون بها حقيقة نصحي كان لكم, ويتبين صدق ما دعوتكم إليه من الرشاد.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:(سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا ) قال: في أنفسكم, وفي السماء والأرض والرزق.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, قوله:(سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا ) قال: في أنفسكم والسماء والأرض والرزق.
وقوله: (وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) يقول تعالى ذكره: وما ربك يا محمد بغافل عما يعمل هؤلاء المشركون, ولكن لهم أجل هم بالغوه, فإذا بلغوه فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: فلا يحزنك تكذيبهم إياك, فإني من وراء إهلاكهم, وإني لهم بالمرصاد, فأيقن لنفسك بالنصر, ولعدوّك بالذلّ والخزي.
Verset 1
Entièrement mecquoise selon l'avis de tous, elle compte quatre-vingt-treize versets. On dit aussi : quatre-vingt-quatorze versets. Parole d'Allah : « Tâ Sîn. Voici les versets du Coran et d'un Livre explicite. » Le propos sur les lettres détachées a déjà été traité dans « La Vache ». « Voici » a le sens de « ceci » ; c'est-à-dire : cette sourate est les versets du Coran et les versets d'un Livre explicite. Le Coran est mentionné sous forme définie, et « un Livre explicite » sous forme indéfinie, mais les deux ont le sens du défini ; comme on dit : « Un tel est un homme sensé » et « Un tel est l'homme sensé ». Le Livre est le Coran, et Il lui a réuni les deux attributs : qu'il est un Coran et qu'il est un Livre ; car il se manifeste par l'écriture et par la lecture. Leur dérivation a déjà été traitée dans « La Vache ». Dans la sourate « Al-Hijr », Il dit : « Alif Lâm Râ. Voici les versets du Livre et d'un Coran explicite », où le Livre est sous forme définie et le Coran sous forme indéfinie ; cela parce que le Coran et le Livre sont deux noms dont chacun peut être défini ou servir d'attribut. Il l'a qualifié d'« explicite » car il y expose Son ordre, Son interdiction, Son licite, Son illicite, Sa promesse et Sa menace ; cela a déjà été traité.
📜 Texte arabe source
مكية كلها في قول الجميع ، وهي ثلاث وتسعون آية . وقيل : أربع وتسعون آية .قوله تعالى : طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين مضى الكلام في الحروف المقطعة في ( البقرة ) وغيرها . و ( تلك ) بمعنى هذه ; أي هذه السورة آيات القرآن وآيات كتاب مبين . وذكر القرآن بلفظ المعرفة ، وقال : وكتاب مبين بلفظ النكرة وهما في معنى المعرفة ; كما تقول : فلان رجل عاقل وفلان الرجل العاقل . والكتاب هو القرآن ، فجمع له بين الصفتين : بأنه قرآن وأنه كتاب ; لأنه ما يظهر بالكتابة ، ويظهر بالقراءة . وقد مضى اشتقاقهما في ( البقرة ) . وقال في سورة الحجر : الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين فأخرج الكتاب بلفظ المعرفة والقرآن بلفظ النكرة ; وذلك لأن القرآن والكتاب اسمان يصلح لكل واحد منهما أن يجعل [ ص: 145 ] معرفة ، وأن يجعل صفة . ووصفه بالمبين لأنه بين فيه أمره ونهيه وحلاله وحرامه ووعده ووعيده ; وقد تقدم .
Verset 2
Parole d'Allah : « guide et bonne annonce pour les croyants. » « Guide » est à l'accusatif comme état du « Livre », c'est-à-dire : voici les versets du Livre, guidant et annonçant. Il est permis de le mettre au nominatif comme prédicat d'un sujet sous-entendu ; c'est-à-dire : il est un guide. Si tu veux, sur la suppression de la lettre de la qualification ; c'est-à-dire : il y a en lui une guidance. Il est permis qu'il soit le prédicat : « pour les croyants ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : هدى وبشرى للمؤمنين ( هدى ) في موضع نصب على الحال من " الكتاب " أي تلك آيات الكتاب هادية ومبشرة . ويجوز فيه الرفع على الابتداء ; أي هو هدى . وإن شئت على حذف حرف الصفة ; أي فيه هدى . ويجوز أن يكون الخبر : " للمؤمنين "
Verset 3
Puis Il les a décrits en disant : « Ceux qui accomplissent la prière, s'acquittent de la zakât et qui, de l'au-delà, sont convaincus. » L'explication de cela a déjà été donnée au début de (Al-Baqara).
📜 Texte arabe source
ثم وصفهم فقال :الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون وقد مضى في أول ( البقرة ) بيان هذا .
Verset 4
La parole d'Allah : « Ceux qui ne croient pas à l'au-delà », c'est-à-dire qui ne croient pas à la résurrection. « Nous leur embellissons leurs actions » : on a dit que ce sont leurs mauvaises actions, au point qu'ils les voient comme bonnes. On a dit aussi : Nous leur embellissons leurs bonnes actions mais ils ne les accomplissent pas. Az-Zajjaj a dit : Nous avons fait de leur mécréance la cause de leur embellir ce dans quoi ils se trouvent. « Ils errent donc aveuglément », c'est-à-dire qu'ils hésitent dans leurs mauvaises actions et dans leur égarement. D'après Ibn Abbas. Abu Al-Aliya : ils persistent. Qatada : ils jouent. Al-Hasan : ils sont perplexes ; le poète [Ru'ba] a dit : « Et des déserts dont les extrémités sont dans des déserts, et l'égarement de la guidance par les perplexes aveuglés. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إن الذين لا يؤمنون بالآخرة أي لا يصدقون بالبعث . زينا لهم أعمالهم قيل : أعمالهم السيئة حتى رأوها حسنة . وقيل : زينا لهم أعمالهم الحسنة فلم يعملوها . وقال الزجاج : جعلنا جزاءهم على كفرهم أن زينا لهم ما هم فيه . فهم يعمهون أي يترددون في أعمالهم الخبيثة ، وفي ضلالتهم . عن ابن عباس . أبو العالية : يتمادون . قتادة : يلعبون . الحسن : يتحيرون ; قال الراجز [ رؤبة ] :ومهمه أطرافه في مهمه وعمى الهدى بالحائرين العمه
Verset 5
La parole d'Allah : « Ceux-là sont ceux pour qui il y a un mauvais châtiment », qui est la Géhenne. « Et dans l'au-delà, ce sont eux les plus grands perdants. » « Dans l'au-delà » est une précision et ne se rattache pas à « les plus grands perdants », car parmi les gens il y a ceux qui perdent la vie d'ici-bas mais gagnent l'au-delà, tandis que ceux-ci perdent l'au-delà par leur mécréance, ils sont donc les plus grands perdants de tous les perdants.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أولئك الذين لهم سوء العذاب وهو جهنم . وهم في الآخرة هم الأخسرون في الآخرة تبيين وليس بمتعلق بالأخسرين فإن من الناس من خسر الدنيا وربح الآخرة ، وهؤلاء خسروا الآخرة بكفرهم فهم أخسر كل خاسر .
Verset 6
La parole d'Allah : « Et tu reçois le Coran », c'est-à-dire qu'il t'est révélé, tu le reçois, l'apprends et le prends. « De la part d'un Sage, d'un Savant. » « Ladun » a le sens de « inda » (auprès de), sauf qu'elle est construite et non déclinée, car elle n'est pas pleinement autonome, et elle a plusieurs formes mentionnées dans (Al-Kahf). Ce verset est un tapis et une préparation pour ce qu'Il veut exposer comme récits, et ce qu'ils contiennent comme subtilités de Sa sagesse et finesses de Sa science.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وإنك لتلقى القرآن أي يلقى عليك فتلقاه وتعلمه وتأخذه . من لدن حكيم عليم " لدن " بمعنى " عند " إلا أنها مبنية غير معربة ، لأنها لا تتمكن ، وفيها لغات ذكرت في ( الكهف ) . وهذه الآية بساط وتمهيد لما يريد أن يسوق من الأقاصيص ، وما في ذلك من لطائف حكمته ، ودقائق علمه .
Verset 7
La parole d'Allah : « Quand Moïse dit à sa famille » (« Idh » est à l'accusatif par un verbe sous-entendu qui est « udhkur » (rappelle), comme s'Il disait à la suite de Sa parole : « Et tu reçois le Coran de la part d'un Sage, d'un Savant : prends, ô Muhammad, parmi les traces de Sa sagesse et de Sa science, l'histoire de Moïse quand il dit à sa famille. « J'ai aperçu un feu », c'est-à-dire je l'ai vu de loin. Al-Harith ibn Hilliza a dit : « J'ai perçu un bruit et l'a effrayée la plaine, au soir, alors que le crépuscule approchait. » « Je vais vous en apporter une nouvelle, ou je vous apporterai un tison ardent, afin que vous vous réchauffiez. » Asim, Hamza et Al-Kisa'i ont lu : « bi-shihabin qabasin » avec la tanwin sur « shihab ». Les autres ont lu sans tanwin, par annexion ; c'est-à-dire une flamme de feu ; Abu Ubayd et Abu Hatim ont choisi cette lecture. Al-Farra' a prétendu que l'absence de tanwin est comme leur parole : « wa la-daru al-akhirati » (la demeure dernière), « masjidu al-jami'i » (la mosquée congregationale), « salatu al-ula » (la prière première) ; on annexe la chose à elle-même quand ses noms diffèrent. An-Nahhas a dit : L'annexion de la chose à elle-même est impossible selon les Basriens, car le sens de l'annexion en langue est d'unir une chose à une autre, il est donc impossible d'unir la chose à elle-même. La chose ne s'annexe à une autre que pour clarifier le sens de la possession ou du type, il est donc impossible qu'elle clarifie qu'elle est possesseur d'elle-même ou de son propre type. « Shihab qabas » est une annexion du type au genre, comme on dit : ceci est un vêtement de soie, une bague de fer et autres. Le « shihab » est tout ce qui a de la lumière, comme l'étoile et le bois enflammé. Le « qabas » est le nom de ce qu'on prend comme braise ou ce qui lui ressemble ; le sens est donc un tison de braise. On dit : « aqbastu qabasan » (j'ai pris un tison) ; le nom est « qabas », comme on dit « qabadtu qabdan » (j'ai saisi une poignée) et le nom est « qabd ». Celui qui lit « bi-shihabin qabasin » en fait un substitut (badal). Al-Mahdawi : ou un qualificatif, car « qabas » peut être un nom non qualificatif, et peut être un qualificatif ; quant à son caractère non qualificatif, c'est parce qu'ils ont dit « qabastuhu aqbasuhu qabsan » et « al-qabas » est ce qui est pris ; et s'il est qualificatif, il est préférable qu'il soit un adjectif. L'annexion, s'il n'est pas qualificatif, est meilleure. C'est une annexion du type à son genre, comme « khatamu fiddatin » (une bague d'argent) et autres. Si on lisait « qabasan » à l'accusatif comme spécification (bayān) ou comme état (hāl), ce serait meilleur. Et il est permis en dehors du Coran de lire « bi-shihabin qabasan » comme source (masdar), spécification ou état. « Afin que vous vous réchauffiez » : l'origine du « ta » est un « ta' » qui a été remplacé ici par un « ta » emphatique, car le « ta » est emphatique et le « sad » est emphatique, leur réunion est donc bonne. Le sens est qu'ils se réchauffent du froid. On dit : « istala yastali » quand on se réchauffe. Le poète a dit : « Le feu est le fruit de l'hiver, que celui qui veut manger des fruits en hiver se réchauffe. » Az-Zajjaj : tout ce qui est blanc et lumineux est un « shihab ». Abu Ubayda : le « shihab » est le feu. Abu An-Najm a dit : « Comme s'il était un tison ardent, qui a brillé d'une lumière puis s'est éteint. » Ahmad ibn Yahya : l'origine du « shihab » est un bois dont une extrémité a une braise et l'autre n'a pas de feu ; la parole d'An-Nahhas à ce sujet est bonne, et le « shihab » est le rayon lumineux, dont fait partie l'étoile qui étend sa lumière dans le...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إذ قال موسى لأهله ( إذ ) منصوب بمضمر وهو " اذكر " كأنه قال على أثر قوله . وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم : خذ يا محمد من آثار حكمته وعلمه قصة موسى إذ قال لأهله . إني آنست نارا أي أبصرتها من بعد . قال الحرث بن حلزة :آنست نبأة وأفزعها القن ناص عصرا وقد دنا الإمساءسآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون قرأ عاصم وحمزة والكسائي : بشهاب قبس بتنوين " شهاب " . والباقون بغير تنوين على الإضافة ; أي بشعلة نار ; واختاره أبو عبيد وأبو حاتم . وزعم الفراء في ترك التنوين أنه بمنزلة قولهم : ولدار الآخرة ، ومسجد الجامع ، وصلاة الأولى ; يضاف الشيء إلى نفسه إذا اختلفت أسماؤه . قال النحاس : إضافة الشيء إلى نفسه محال عند البصريين ، لأن معنى الإضافة في اللغة ضم شيء إلى شيء فمحال أن يضم الشيء إلى نفسه ، وإنما يضاف الشيء إلى الشيء ليتبين به معنى الملك أو النوع ، فمحال أن يتبين أنه مالك نفسه أو من نوعها . و " شهاب قبس " إضافة النوع والجنس ، كما تقول : هذا ثوب خز ، وخاتم حديد وشبهه . والشهاب كل ذي نور ; نحو الكوكب والعود الموقد . والقبس اسم لما يقتبس من جمر وما أشبهه ; فالمعنى بشهاب من قبس . يقال . أقبست قبسا ; والاسم قبس . كما تقول : قبضت قبضا . والاسم القبض . ومن قرأ : بشهاب قبس جعله بدلا منه . المهدوي : أو صفة له ; لأن القبس يجوز أن يكون اسما غير صفة ، ويجوز أن يكون صفة ; فأما كونه غير صفة فلأنهم قالوا قبسته أقبسه قبسا والقبس المقبوس ; وإذا كان صفة فالأحسن أن يكون نعتا . والإضافة فيه إذا كان غير صفة أحسن . وهي إضافة النوع إلى جنسه كخاتم فضة وشبهه . ولو قرئ بنصب " قبس " على البيان أو [ ص: 147 ] الحال كان أحسن . ويجوز في غير القرآن " بشهاب قبسا " على أنه مصدر أو بيان أو حال . لعلكم تصطلون أصل الطاء تاء فأبدل منها هنا طاء ; لأن الطاء مطبقة والصاد مطبقة فكان الجمع بينهما حسنا ، ومعناه يستدفئون من البرد . يقال : اصطلى يصطلي : إذا استدفأ . قال الشاعر :النار فاكهة الشتاء فمن يرد أكل الفواكه شاتيا فليصطلالزجاج : كل أبيض ذي نور فهو شهاب . أبو عبيدة : الشهاب النار . قال أبو النجم :كأنما كان شهابا واقدا أضاء ضوءا ثم صار خامداأحمد بن يحيى : أصل الشهاب عود في أحد طرفيه جمرة والآخر لا نار فيه ; وقول النحاس فيه حسن ، والشهاب الشعاع المضيء ومنه الكوكب الذي يمد ضوءه في السماء . وقال الشاعر :في كفه صعدة مثقفة فيها سنان كشعلة القبس
Verset 8
Sa parole : « Lorsqu'il y arriva, il fut appelé » c'est-à-dire : lorsque Moïse arriva à ce qu'il pensait être un feu mais qui était en réalité une lumière ; c'est ce qu'a dit Wahb ibn Munabbih. Lorsque Moïse vit le feu, il s'arrêta près de lui et le vit sortir d'une branche d'un arbre vert très verdoyant appelé al-'aliq ; le feu ne faisait qu'augmenter en grandeur et en embrasement, et l'arbre ne faisait qu'augmenter en verdeur et en beauté. Il en fut émerveillé et s'en approcha avec un fagot dans sa main pour en prendre ; alors le feu s'inclina vers lui, il en eut peur et recula. Puis il ne cessa de le convoiter et d'en être convoité jusqu'à ce que son affaire devînt claire : il était commandé sans savoir par qui, jusqu'à ce qu'il fût appelé : « Béni soit celui qui est dans le feu et ceux qui sont autour. » Ce sens est déjà passé dans (Tâ-Hâ). « Il fut appelé » c'est-à-dire : Dieu l'appela ; comme Il dit : « Et Nous l'appelâmes du côté droit du Mont. » « Que soit béni » — Az-Zajjâj a dit : « an » est en position d'accusatif, c'est-à-dire : par le fait qu'Il dit. Et il est permis qu'elle soit en position de nominatif, en faisant d'elle le sujet du verbe non nommé. Abû Hâtim a rapporté que dans la lecture d'Ubaiy, d'Ibn 'Abbâs et de Mujâhid : « Que soient bénis le feu et ceux qui sont autour. » An-Nahhâs a dit : « Une telle chose ne se trouve pas avec une chaîne de transmission authentique, et si elle était authentique, ce serait une interprétation, la bénédiction revenant alors au feu et à ceux qui l'entourent : les anges et Moïse. » Al-Kisâ'î a rapporté des Arabes : « Bârakaka Allah » et « Bâraka fîka » (que Dieu te bénisse). Ath-Tha'labî : les Arabes disent « Bârakaka Allah », « Bâraka fîka », « Bâraka 'alayka », « Bâraka laka » — quatre formes. Le poète a dit : « Tu fus béni nouveau-né, béni adolescent, et béni dans la vieillesse quand tu es devenu chenu. » At-Tabarî : Il a dit « béni soit celui qui est dans le feu » et n'a pas dit « bénédiction sur celui qui est dans le feu », selon la langue de celui qui dit « Bârakaka Allah ». On dit « Bârakahu Allah », « Bâraka lahu », « Bâraka 'alayhi », « Bâraka fîhi » avec le même sens ; c'est-à-dire : bénédiction sur celui qui est dans le feu, c'est-à-dire Moïse, ou sur celui qui est près du feu ; il n'était pas au milieu de celui-ci. As-Suddî a dit : il y avait dans le feu des anges, et la bénédiction revient à Moïse et aux anges ; c'est-à-dire : bénédiction sur toi, ô Moïse, et sur les anges qui sont autour. C'est une salutation de Dieu à Moïse et un honneur pour lui, comme Il a salué Abraham par la langue des anges lorsqu'ils entrèrent chez lui ; Il dit : « Que la miséricorde de Dieu et Ses bénédictions soient sur vous, gens de la maison. » Une troisième parole, dite par Ibn 'Abbâs, Al-Hasan et Sa'îd ibn Jubayr : « Sanctifié soit celui qui est dans le feu » — c'est Dieu, gloire à Lui, Il voulait dire Lui-même, sanctifié et exalté. Ibn 'Abbâs et Muhammad ibn Ka'b ont dit : le feu est la lumière de Dieu, Puissant et Majestueux ; Dieu appela Moïse alors qu'il était dans la lumière. L'interprétation de cela est que Moïse, paix sur lui, vit une grande lumière qu'il prit pour un feu ; cela parce que Dieu apparut à Moïse par Ses signes et Sa parole à partir du feu, non qu'Il soit confiné dans une direction — Lui qui est dans le ciel Dieu et sur la terre Dieu, non qu'Il soit confiné dans les deux, mais Il se manifeste dans chaque acte pour qu'on connaisse par lui l'existence de l'Agent.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فلما جاءها نودي أي فلما جاء موسى الذي ظن أنه نار وهي نور ; قاله وهب بن منبه . فلما رأى موسى النار وقف قريبا منها ، فرآها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق ، لا تزداد النار إلا عظما وتضرما ، ولا تزداد الشجرة إلا خضرة وحسنا ; فعجب منها وأهوى إليها بضغث في يده ليقتبس منها ; فمالت إليه ; فخافها فتأخر عنها ; ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها إلى أن وضح أمرها على أنها مأمورة لا يدري من أمرها ، إلى أن نودي أن بورك من في النار ومن حولها . وقد مضى هذا المعنى في ( طه ) . ( نودي ) أي ناداه الله ; كما قال : وناديناه من جانب الطور الأيمن . أن بورك قال الزجاج : " أن " في موضع نصب ; أي : بأنه قال . ويجوز أن تكون في موضع رفع جعلها اسم ما لم يسم فاعله . وحكى أبو حاتم أن في قراءة أبي وابن عباس ومجاهد ( أن بوركت النار ومن حولها ) . قال النحاس : ومثل هذا لا يوجد بإسناد صحيح ، ولو صح لكان على التفسير ، فتكون البركة راجعة إلى النار ومن حولها : الملائكة وموسى . وحكى الكسائي عن العرب : باركك الله ، وبارك فيك . الثعلبي : العرب تقول باركك الله ، وبارك فيك ، وبارك عليك ، وبارك لك ، أربع لغات . قال الشاعر :فبوركت مولودا وبوركت ناشئا وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب[ ص: 148 ] الطبري : قال بورك من في النار ولم يقل بورك في من في النار على لغة من يقول باركك الله . ويقال باركه الله ، وبارك له ، وبارك عليه ، وبارك فيه بمعنى ; أي بورك على من في النار وهو موسى ، أو على من في قرب النار ; لا أنه كان في وسطها . وقال السدي : كان في النار ملائكة فالتبريك عائد إلى موسى والملائكة ; أي بورك فيك يا موسى وفي الملائكة الذين هم حولها . وهذا تحية من الله تعالى لموسى وتكرمة له ، كما حيا إبراهيم على ألسنة الملائكة حين دخلوا عليه ; قال : رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت . وقول ثالث قاله ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير : قدس من في النار وهو الله سبحانه وتعالى ، عنى به نفسه تقدس وتعالى . قال ابن عباس ومحمد بن كعب : النار نور الله عز وجل ; نادى الله موسى وهو في النور ; وتأويل هذا أن موسى عليه السلام رأى نورا عظيما فظنه نارا ; وهذا لأن الله تعالى ظهر لموسى بآياته وكلامه من النار لا أنه يتحيز في جهة وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله لا أنه يتحيز فيهما ، ولكن يظهر في كل فعل فيعلم به وجود الفاعل . وقيل على هذا : أي بورك من في النار سلطانه وقدرته . وقيل : أي بورك ما في النار من أمر الله تعالى الذي جعله علامة .قلت : ومما يدل على صحة قول ابن عباس ما خرجه مسلم في صحيحه ، وابن ماجه في سننه واللفظ له عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه ، حجابه النور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره ثم قرأ أبو عبيدة : أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين أخرجه البيهقي أيضا . ولفظ مسلم عن أبي موسى قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات ; فقال : إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور - وفي رواية أبي بكر النار - لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه قال أبو عبيد : يقال السبحات إنها جلال وجهه ، [ ص: 149 ] ومنها قيل : سبحان الله ، إنما هو تعظيم له وتنزيه . وقوله : ( لو كشفها ) يعني لو رفع الحجاب عن أعينهم ولم يثبتهم لرؤيته لاحترقوا وما استطاعوا لها . قال ابن جريج : النار حجاب من الحجب وهي سبعة حجب ; حجاب العزة ، وحجاب الملك ، وحجاب السلطان ، وحجاب النار ، وحجاب النور ، وحجاب الغمام ، وحجاب الماء . وبالحقيقة فالمخلوق المحجوب والله لا يحجبه شيء ; فكانت النار نورا وإنما ذكره بلفظ النار ; لأن موسى حسبه نارا ، والعرب تضع أحدهما موضع الآخر . وقال سعيد بن جبير : كانت النار بعينها فأسمعه تعالى كلامه من ناحيتها ، وأظهر له ربوبيته من جهتها . وهو كما روي أنه مكتوب في التوراة : ( جاء الله من سيناء وأشرق من ساعير واستعلى من جبال فاران ) . فمجيئه من سيناء بعثه موسى منها ، وإشرافه من ساعير بعثه المسيح منها ، واستعلاؤه من فاران بعثه محمدا صلى الله عليه وسلم ، وفاران مكة . وسيأتي في ( القصص ) بإسماعه سبحانه كلامه من الشجرة زيادة بيان إن شاء الله تعالى .قوله تعالى : وسبحان الله رب العالمين تنزيها وتقديسا لله رب العالمين . وقد تقدم في غير موضع ، والمعنى : أي يقول من حولها : وسبحان الله فحذف . وقيل : إن موسى عليه السلام قاله حين فرغ من سماع النداء ; استعانة بالله تعالى وتنزيها له ; قاله السدي . وقيل : هو من قول الله تعالى . ومعناه : وبورك فيمن سبح الله تعالى رب العالمين ; حكاه ابن شجرة .
Verset 9
Sa parole : « Ô Moïse, c'est Moi, Allah, le Puissant, le Sage » — le « hâ' » est une lettre de prolongation et n'est pas un pronom selon les Kûfiens. Le correct est que c'est un pronom pour la chose et l'affaire. « C'est Moi, Allah » — le Puissant, le Victorieux, à qui rien ne ressemble, le Sage dans Son ordre et Son acte. On a dit : Moïse dit : « Ô Seigneur, qui est celui qui a appelé ? » Il lui dit : « C'est Moi » c'est-à-dire : c'est Moi qui t'appelle, Je suis Allah.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم الهاء عماد وليست بكناية في قول الكوفيين . والصحيح أنها كناية عن الأمر والشأن . إنه أنا الله العزيز الغالب الذي ليس كمثله شيء ، الحكيم في أمره وفعله . وقيل : قال موسى يا رب من الذي نادى ؟ فقال له : " إنه " أي إني أنا المنادي لك أنا الله .
Verset 10
Sa parole : « Et jette ton bâton » — Wahb ibn Munabbih a dit : Moïse pensa que Dieu lui ordonnait de le laisser tomber, et il le laissa tomber. On a dit : Il ne lui dit cela que pour que Moïse sache que celui qui lui parle est Dieu, et que Moïse est Son messager ; et tout prophète doit avoir un signe en lui-même par lequel il connaît sa prophétie. Dans le verset il y a une ellipse : c'est-à-dire : jette ton bâton, et il le jeta de sa main, et il devint un serpent qui s'agitait comme un jânn — c'est le serpent léger au petit corps. Al-Kalbî a dit : ni petit ni grand. On a dit : il fut d'abord transformé pour lui en petit serpent, puis quand il s'y habitua, il fut transformé en grand serpent. On a dit : il fut transformé tantôt en petit serpent, tantôt en serpent qui rampe — c'est la femelle —, tantôt en thub'ân — c'est le grand mâle des serpents. On a dit : le sens est qu'il fut transformé en thub'ân qui s'agitait comme un jânn, ayant l'ossature du thub'ân et la légèreté et l'agitation du jânn, et c'est un serpent qui rampe. Le pluriel de jânn est jinân ; et de là vient le hadith : « Il est interdit de tuer les jinân qui sont dans les maisons. » « Il tourna le dos, fuyant, par habitude humaine, et ne se retourna pas » c'est-à-dire : ne revint pas ; dit par Mujâhid. Qatâda a dit : il ne se retourna pas. « Ô Moïse, n'aie pas peur » c'est-à-dire : du serpent et de son mal. « Certes, auprès de Moi, on ne craint pas » — et la parole est complète.
📜 Texte arabe source
[ ص: 150 ] قوله تعالى : وألق عصاك قال وهب بن منبه : ظن موسى أن الله أمره أن يرفضها فرفضها وقيل : إنما قال له ذلك ليعلم موسى أن المكلم له هو الله ، وأن موسى رسوله ; وكل نبي لا بد له من آية في نفسه يعلم بها نبوته . وفي الآية حذف : أي وألق عصاك فألقاها من يده فصارت حية تهتز كأنها جان ، وهي الحية الخفيفة الصغيرة الجسم . وقال الكلبي : لا صغيرة ولا كبيرة . وقيل : إنها قلبت له أولا حية صغيرة فلما أنس منها قلبت حية كبيرة . وقيل : انقلبت مرة حية صغيرة ، ومرة حية تسعى وهي الأنثى ، ومرة ثعبانا وهو الذكر الكبير من الحيات . وقيل : المعنى انقلبت ثعبانا تهتز كأنها جان ، لها عظم الثعبان وخفة الجان واهتزازه ، وهي حية تسعى . وجمع الجان جنان ; ومنه الحديث ( نهى عن قتل الجنان التي في البيوت ) .ولى مدبرا خائفا على عادة البشر ولم يعقب أي لم يرجع ; قاله مجاهد . وقال قتادة : لم يلتفت . يا موسى لا تخف أي من الحية وضررها . إني لا يخاف لدي وتم الكلام
Verset 11
Puis Il fit une exception, une exception discontinue : « Sauf celui qui a fait du tort. » On a dit : c'est une exception d'un élément omis ; le sens : auprès de Moi, les envoyés ne craignent pas, mais d'autres que ceux qui ont fait du tort craignent, sauf celui qui a fait du tort puis a remplacé le mal par le bien — celui-là ne craint pas ; dit par Al-Farrâ'. An-Nahhâs a dit : l'exception d'un élément omis est impossible, car c'est une exception de quelque chose qui n'est pas mentionné ; si cela était permis, il serait permis de dire : « Je frappe vraiment les gens, sauf Zayd » au sens de « je ne frappe pas les gens, mais je frappe d'autres qu'eux, sauf Zayd » — et cela est le contraire de la clarté, et l'apport de ce dont le sens n'est pas connu. Al-Farrâ' a aussi prétendu que certains grammairiens font de « illâ » au sens de « wâw » (et), c'est-à-dire : et non celui qui a fait du tort ; il dit : « Tout frère sera séparé de son frère, par la vie de ton père, sauf les deux étoiles polaires. » An-Nahhâs a dit : que « illâ » ait le sens de « wâw » n'a aucun fondement et n'est pas permis dans aucun discours ; le sens de « illâ » est le contraire de « wâw », car quand tu dis : « Tes frères sont venus à moi, sauf Zayd », tu exclus Zayd de ce dans quoi les frères sont entrés — il n'y a entre eux ni proportion ni proximité. Dans le verset il y a une autre parole : que l'exception est continue ; le sens : sauf celui qui a fait du tort parmi les envoyés, en commettant les petits péchés dont personne n'est exempt, hormis ce qui a été rapporté de Yahyâ ibn Zakariyyâ, paix sur lui, et ce que Dieu a mentionné de notre Prophète, paix et salut sur lui, dans Sa parole : « Afin que Dieu te pardonne tes péchés passés et futurs » — mentionné par Al-Mahdawî et choisi par An-Nahhâs ; il dit : Dieu savait que parmi eux, celui qui désobéissait avait une peur légère, alors Il l'exclut en disant : « Sauf celui qui a fait du tort puis a remplacé le mal par le bien — celui-là ne craint pas, même si Je lui ai pardonné. » Ad-Dahhâk : il veut dire Adam et David, paix sur eux. Az-Zamakhsharî : comme ce qui a été commis par Adam, Jonas, David, Salomon, les frères de Joseph, et par Moïse, paix sur lui, avec son coup au Copte. Si quelqu'un dit : quel est le sens de la peur après le repentir et le pardon ? On lui répond : c'est la voie de ceux qui connaissent Dieu, Puissant et Majestueux, d'être craintifs et effrayés de leurs désobéissances ; et ils ne sont pas non plus assurés qu'il ne reste pas quelque chose des conditions du repentir qu'ils n'ont pas accompli, alors ils craignent d'être réclamés pour cela. Al-Hasan et Ibn Jurayj ont dit : Dieu dit à Moïse : Je t'ai effrayé pour le meurtre de l'âme. Al-Hasan a dit : les prophètes péchaient et étaient punis. Ath-Tha'labî, Al-Qushayrî, Al-Mâwardî et d'autres ont dit : l'exception est alors correcte ; c'est-à-dire : sauf celui qui a fait du tort à lui-même parmi les prophètes et les envoyés, dans ce qu'il a fait de petit péché avant la prophétie. Et Moïse avait craint pour le meurtre du Copte et s'en était repenti. On a dit : après la prophétie, ils sont préservés des petits et grands péchés. Cela est déjà passé dans (Al-Baqarah). Je dis : la première est plus correcte en raison de leur désaveu de cela au Jour du Jugement, comme dans le hadith de l'intercession ; et si un rapproché commet un acte, même s'il lui est pardonné, la trace de cet acte demeure, et tant que la trace demeure…
📜 Texte arabe source
ثم استثنى استثناء منقطعا فقال : إلا من ظلم وقيل : إنه استثناء من محذوف ; والمعنى : إني لا يخاف لدي المرسلون وإنما يخاف غيرهم ممن ظلم إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإنه لا يخاف ; قاله الفراء . قال النحاس : الاستثناء من محذوف محال ; لأنه استثناء من شيء لم يذكر ولو جاز هذا لجاز إني لأضرب القوم إلا زيدا بمعنى إني لا أضرب القوم وإنما أضرب غيرهم إلا زيدا ; وهذا ضد البيان ، والمجيء بما لا يعرف معناه . وزعم الفراء أيضا أن بعض النحويين يجعل " إلا " بمعنى الواو أي ولا من ظلم ; قال :وكل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدانقال النحاس : وكون ( إلا ) بمعنى الواو لا وجه له ولا يجوز في شيء من الكلام ، ومعنى ( إلا ) خلاف الواو ; لأنك إذا قلت : جاءني إخوتك إلا زيدا أخرجت زيدا مما دخل فيه الإخوة فلا نسبة بينهما ولا تقارب . وفي الآية قول آخر : وهو أن يكون الاستثناء متصلا ; والمعنى : إلا من ظلم من المرسلين بإتيان الصغائر التي لا يسلم منها أحد ، سوى ما روي عن يحيى بن زكريا عليه السلام ، وما ذكره الله تعالى في نبينا عليه السلام في قوله : ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ذكره المهدوي واختاره النحاس ; وقال : علم الله من عصى منهم يسر الخيفة فاستثناه فقال : إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإنه يخاف وإن كنت قد غفرت له .[ ص: 151 ] الضحاك : يعني آدم وداود عليهما السلام الزمخشري . كالذي فرط من آدم ويونس وداود وسليمان وإخوة يوسف ، ومن موسى عليه السلام بوكزه القبطي . فإن قال قائل : فما معنى الخوف بعد التوبة والمغفرة ؟ قيل له : هذه سبيل العلماء بالله عز وجل أن يكونوا خائفين من معاصيهم وجلين ، وهم أيضا لا يأمنون أن يكون قد بقي من أشراط التوبة شيء لم يأتوا به ، فهم يخافون من المطالبة به . وقال الحسن وابن جريج : قال الله لموسى إني أخفتك لقتلك النفس . قال الحسن : وكانت الأنبياء تذنب فتعاقب . قال الثعلبي والقشيري والماوردي وغيرهم : فالاستثناء على هذا صحيح ; أي إلا من ظلم نفسه من النبيين والمرسلين فيما فعل من صغيرة قبل النبوة . وكان موسى خاف من قتل القبطي وتاب منه . وقد قيل : إنهم بعد النبوة معصومون من الصغائر والكبائر . وقد مضى هذا في ( البقرة ) .قلت : والأول أصح لتنصلهم من ذلك في القيامة كما في حديث الشفاعة ، وإذا أحدث المقرب حدثا فهو ، وإن غفر له ذلك الحدث فأثر ذلك الحدث باق ، وما دام الأثر والتهمة قائمة فالخوف كائن ، لا خوف العقوبة ولكن خوف العظمة ، والمتهم عند السلطان يجد للتهمة حزازة تؤديه إلى أن يكدر عليه صفاء الثقة . وموسى عليه السلام قد كان منه الحدث في ذلك الفرعوني ، ثم استغفر وأقر بالظلم على نفسه ، ثم غفر له ، ثم قال بعد المغفرة : رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين ثم ابتلي من الغد بالفرعوني الآخر وأراد أن يبطش به ، فصار حدثا آخر بهذه الإرادة . وإنما ابتلي من الغد لقوله : فلن أكون ظهيرا للمجرمين وتلك كلمة اقتدار من قوله لن أفعل ، فعوقب بالإرادة حين أراد أن يبطش ولم يفعل ، فسلط عليه الإسرائيلي حتى أفشى سره ; لأن الإسرائيلي لما رآه تشمر للبطش ظن أنه يريده ، فأفشى عليه ف قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس فهرب الفرعوني وأخبر فرعون بما أفشى الإسرائيلي على موسى ، وكان القتيل بالأمس مكتوما أمره لا يدرى من قتله ، فلما علم فرعون بذلك ، وجه في طلب موسى ليقتله ، واشتد الطلب وأخذوا مجامع الطرق ; جاء رجل يسعى ف قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك الآية . فخرج كما أخبر الله . فخوف موسى إنما كان من أجل هذا الحدث ; فهو وإن قربه ربه وأكرمه واصطفاه بالكلام فالتهمة الباقية ولت به ولم يعقب .
Verset 12
Sa parole : « Et introduis ta main dans ton col, elle en sortira blanche sans mal » — cela est déjà passé dans (Tâ-Hâ) avec son explication. « Dans neuf signes » — An-Nahhâs a dit : la meilleure parole à ce sujet est que le sens est : ce signe-ci est inclus dans neuf signes. Al-Mahdawî : le sens : jette ton bâton et introduis ta main dans ton col — ce sont deux signes parmi neuf signes. Al-Qushayrî a dit : son sens est comme quand tu dis : « Je suis sorti avec dix personnes » alors que tu es l'un d'eux ; c'est-à-dire : je suis sorti comme le dixième de dix. Ainsi « fî » (dans) a le sens de « min » (parmi) en raison de sa proximité avec elle, comme tu dis : « Prends-moi dix chameaux, dans lesquels il y a deux étalons » c'est-à-dire : parmi eux. Al-Asma'î a dit à propos de la parole d'Imru' al-Qays : « Et comment jouirait de la vie celui dont le dernier pacte fut trente mois dans trois états ? » — « fî » a le sens de « min ». On a dit : « fî » a le sens de « avec » ; ainsi les signes sont dix, dont la main, et les neuf : la fente de la mer, le bâton, les sauterelles, les poux, le déluge, le sang, les grenouilles, les années de disette et l'effacement. L'explication de tout cela est déjà passée. « Vers Pharaon et son peuple » — Al-Farrâ' a dit : dans la parole il y a une ellipse que le contexte indique, c'est-à-dire : tu es envoyé ou délégué vers Pharaon et son peuple. « Ils étaient un peuple pervers » c'est-à-dire : sortis de l'obéissance à Dieu ; cela est déjà passé.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء تقدم في ( طه ) القول فيه . في تسع آيات قال النحاس أحسن ما قيل فيه أن المعنى : هذه الآية داخلة في تسع [ ص: 152 ] آيات . المهدوي : المعنى : ألق عصاك وأدخل يدك في جيبك فهما آيتان من تسع آيات . وقال القشيري معناه : كما تقول خرجت في عشرة نفر وأنت أحدهم . أي خرجت عاشر عشرة . ف ( في ) بمعنى ( من ) لقربها منها كما تقول خذ لي عشرا من الإبل فيها فحلان أي منها . وقال الأصمعي في قول امرئ القيس :وهل ينعمن من كان آخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال" في " بمعنى " من " . وقيل : " في " بمعنى " مع " فالآيات عشرة منها اليد ، والتسع : الفلق والعصا والجراد والقمل والطوفان والدم والضفادع والسنين والطمس . وقد تقدم بيان جميعه . إلى فرعون وقومه قال الفراء : في الكلام إضمار لدلالة الكلام عليه ، أي إنك مبعوث أو مرسل إلى فرعون وقومه . إنهم كانوا قوما فاسقين أي خارجين عن طاعة الله ; وقد تقدم .
Verset 13
Sa parole : « Lorsque Nos signes leur parvinrent en toute clarté » c'est-à-dire évidents et explicites. Al-Akhfash a dit : « Il est permis de lire "mubsiratan" comme un infinitif, comme on dit : l'enfant est une cause d'avarice. » Ils dirent : « C'est une magie manifeste », suivant leur habitude de démentir. C'est pourquoi Il dit :
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فلما جاءتهم آياتنا مبصرة أي واضحة بينة . قال الأخفش : ويجوز " مبصرة " وهو مصدر كما يقال : الولد مجبنة . قالوا هذا سحر مبين جروا على عادتهم في التكذيب فلهذا قال :
Verset 14
« Et ils les nièrent injustement et avec orgueil, bien que leurs âmes en fussent convaincues » c'est-à-dire qu'ils étaient certains que cela venait d'Allah et que ce n'était pas de la magie, mais ils mécrurent et s'enorgueillirent de croire en Moïse. Cela indique qu'ils étaient obstinés. « Injustement et avec orgueil » sont à l'accusatif comme qualificatifs d'un infinitif sous-entendu, c'est-à-dire : ils les nièrent d'un déni injuste et orgueilleux. Le "ba" est redondant, c'est-à-dire : ils les nièrent ; c'est ce qu'a dit Abu Ubayda. « Regarde donc, ô Muhammad, quelle fut la fin des corrupteurs » c'est-à-dire l'issue finale des mécréants tyranniques. Regarde cela avec l'œil de ton cœur et médite-le. L'adresse est à lui, mais la visée est autre que lui.
📜 Texte arabe source
وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا أي تيقنوا أنها من عند الله وأنها ليست سحرا ، ولكنهم كفروا بها وتكبروا أن يؤمنوا بموسى . وهذا يدل على أنهم كانوا معاندين . و ( ظلما و علوا ) منصوبان على نعت مصدر محذوف ، أي وجحدوا بها جحودا ظلما وعلوا . والباء زائدة أي وجحدوها ; قاله أبو عبيدة . فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المفسدين أي آخر أمر الكافرين الطاغين ، انظر ذلك بعين قلبك وتدبر فيه . الخطاب له والمراد غيره .
Verset 15
Sa parole : « Et Nous avons certes donné à David et à Salomon une science » c'est-à-dire une compréhension ; c'est ce qu'a dit Qatada. On a dit : une science de la religion, du jugement et d'autres choses, comme Il a dit : « Et Nous lui avons enseigné la fabrication des cottes de mailles pour vous. » On a dit : la science de l'alchimie. Et cela est [p. 153] aberrant. Ce qu'Allah leur a donné, c'est la prophétie, la souveraineté sur terre et les Psaumes. « Et ils dirent : Louange à Allah qui nous a favorisés parmi beaucoup de Ses serviteurs croyants. » Dans ce verset, il y a une preuve de l'honneur de la science, de la hauteur de son rang, de la prééminence de ses porteurs et de ses gens, et que la grâce de la science est parmi les plus grandes grâces et les parts les plus généreuses, et que celui à qui elle est donnée a reçu une faveur sur beaucoup de serviteurs croyants d'Allah. « Allah élèvera en degrés ceux d'entre vous qui ont cru et ceux qui ont reçu la science. » Cela a déjà été mentionné en plusieurs endroits.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولقد آتينا داود وسليمان علما أي فهما ; قاله قتادة . وقيل : علما بالدين والحكم وغيرهما كما قال : وعلمناه صنعة لبوس لكم . وقيل : صنعة الكيمياء . وهو [ ص: 153 ] شاذ . وإنما الذي آتاهما الله النبوة والخلافة في الأرض والزبور . وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين وفي الآية دليل على شرف العلم وإنافة محله وتقدم حملته وأهله ، وأن نعمة العلم من أجل النعم وأجزل القسم ، وأن من أوتيه فقد أوتي فضلا على كثير من عباد الله المؤمنين . يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات . وقد تقدم هذا في غير موضع .
Verset 16
Sa parole : « Et Salomon hérita de David » et dit : « Ô hommes ! On nous a appris le langage des oiseaux, et on nous a donné de toute chose. » Al-Kalbi a dit : David, paix sur lui, avait dix-neuf enfants. Salomon hérita parmi eux de sa prophétie et de son royaume. Si c'était un héritage de biens, tous ses enfants y seraient égaux ; c'est ce qu'a dit Ibn al-Arabi ; il a dit : si c'était un héritage de biens, il serait divisé selon le nombre. Allah a donc distingué Salomon par ce que David avait de sagesse et de prophétie, et Lui a ajouté de Sa grâce un royaume qui ne convient à personne après lui. Ibn Atiyya a dit : David était parmi les enfants d'Israël et était roi, et Salomon hérita de son royaume et de sa position de prophétie, c'est-à-dire que cela lui revint après la mort de son père, et cela fut appelé héritage par extension ; c'est comme la parole : « Les savants sont les héritiers des prophètes. » Et sa parole, paix sur lui : « Nous, communauté des prophètes, nous n'héritons pas » peut signifier que cela est l'acte et la voie des prophètes, même si parmi eux il y a celui qui a hérité de ses biens comme Zacharie, selon les avis les plus connus à son sujet ; c'est comme quand on dit : Nous, communauté des musulmans, l'adoration nous occupe, et le sens est que cela est l'acte de la majorité. De cela, ce que Sibawayh a rapporté : Nous, communauté des Arabes, sommes les plus généreux envers l'hôte. Je dis : ce sens a déjà été mentionné dans (Maryam), et que le premier avis est le correct selon sa parole, paix sur lui : « Nous, communauté des prophètes, nous n'héritons pas », car c'est général et rien n'en sort sans preuve. Muqatil a dit : Salomon avait un royaume plus grand que David et jugeait plus que lui, et David était plus dévot que Salomon. D'autres ont dit : personne parmi les prophètes n'a atteint ce qu'a atteint son royaume ; car Allah, gloire à Lui, Lui a soumis les humains, les djinns, les oiseaux et les bêtes sauvages, et Lui a donné ce qu'Il n'a donné à personne parmi les mondes. Il hérita de son père dans le royaume et la prophétie, et se tint après lui avec sa loi. Tout prophète venu après Moïse, qu'il soit envoyé ou non, était avec la loi de Moïse, jusqu'à ce que le Messie, paix sur lui, soit envoyé et l'abrogea. Entre lui et l'Hégire, il y a environ mille huit cents ans. Les Juifs disent mille trois cent soixante-deux ans. On a dit : entre sa mort et la naissance du Prophète, paix et salut sur lui, il y a environ mille sept cents ans. Les Juifs en retranchent trois cents ans. Il vécut un peu plus de cinquante ans. Sa parole : « Et dit : Ô hommes ! » c'est-à-dire que Salomon dit aux enfants d'Israël, en signe de gratitude pour les bienfaits d'Allah : « On nous a appris le langage des oiseaux » c'est-à-dire qu'Allah nous a favorisés, en plus de ce que nous avons hérité de David en science, prophétie et souveraineté sur terre, en ce qu'Il nous a fait comprendre des voix des oiseaux les significations qui sont dans leurs âmes. Muqatil a dit dans le verset : Salomon était assis un jour quand un oiseau passa en volant, et il dit à ses compagnons : Savez-vous ce que dit cet oiseau ? Il m'a dit : Paix sur toi, ô roi investi et prophète des enfants d'Israël ! Allah t'a donné le...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء قال الكلبي : كان لداود صلى الله عليه وسلم تسعة عشر ولدا فورث سليمان من بينهم نبوته وملكه ، ولو كان وراثة مال لكان جميع أولاده فيه سواء ; وقاله ابن العربي ; قال : فلو كانت وراثة مال لانقسمت على العدد ; فخص الله سليمان بما كان لداود من الحكمة والنبوة ، وزاده من فضله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده . قال ابن عطية : داود من بني إسرائيل وكان ملكا وورث سليمان ملكه ومنزلته من النبوة ، بمعنى صار إليه ذلك بعد موت أبيه فسمي ميراثا تجوزا ; وهذا نحو قوله : العلماء ورثة الأنبياء ويحتمل قوله عليه السلام : إنا معشر الأنبياء لا نورث أن يريد أن ذلك من فعل الأنبياء وسيرتهم ، وإن كان فيهم من ورث ماله كزكرياء على أشهر الأقوال فيه ; وهذا كما تقول : إنا معشر المسلمين إنما شغلتنا العبادة ، والمراد أن ذلك فعل الأكثر . ومنه ما حكى سيبويه : إنا معشر العرب أقرى الناس للضيف .قلت : قد تقدم هذا المعنى في ( مريم ) وأن الصحيح القول الأول لقوله عليه السلام : إنا معشر الأنبياء لا نورث فهو عام ولا يخرج منه شيء إلا بدليل . قال مقاتل : كان سليمان أعظم ملكا من داود وأقضى منه ، وكان داود أشد تعبدا من سليمان . قال غيره : ولم يبلغ أحد من الأنبياء ما بلغ ملكه ; فإن الله سبحانه وتعالى سخر له الإنس والجن والطير والوحش ، وآتاه ما لم يؤت أحدا من العالمين ، وورث أباه في الملك والنبوة ، وقام بعده بشريعته ، وكل نبي جاء بعد موسى ممن بعث أو لم يبعث فإنما كان بشريعة موسى ، إلى أن بعث المسيح عليه السلام فنسخها . وبينه وبين الهجرة نحو من ألف وثمانمائة سنة . واليهود تقول ألف وثلاثمائة واثنتان وستون سنة . وقيل : إن بين موته وبين مولد النبي صلى الله عليه سلم نحوا من ألف وسبعمائة . واليهود تنقص منها ثلاثمائة سنة ، وعاش نيفا وخمسين سنة .قوله تعالى : وقال يا أيها الناس أي قال سليمان لبني إسرائيل على جهة الشكر لنعم الله علمنا منطق الطير أي تفضل الله علينا على ما ورثنا من داود من العلم والنبوة والخلافة في الأرض في أن فهمنا من أصوات الطير المعاني التي في نفوسها . قال مقاتل في الآية : كان سليمان جالسا ذات يوم إذ مر به طائر يطوف ، فقال لجلسائه : أتدرون ما يقول هذا الطائر ؟ إنها قالت لي : السلام عليك أيها الملك المسلط والنبي لبني إسرائيل ! أعطاك الله الكرامة ، وأظهرك على عدوك ، إني منطلق إلى أفراخي ثم أمر بك الثانية ; وإنه سيرجع إلينا الثانية ثم رجع ; فقال إنه يقول : السلام عليك أيها الملك المسلط ، إن شئت أن تأذن لي كيما أكتسب على أفراخي حتى يشبوا ثم آتيك فافعل بي ما شئت . فأخبرهم سليمان بما قال ; وأذن له فانطلق . وقال فرقد السبخي : مر سليمان على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه ، فقال لأصحابه : أتدرون ما يقول هذا البلبل ؟ قالوا لا يا نبي الله . قال إنه يقول : أكلت نصف ثمرة فعلى الدنيا العفاء . ومر بهدهد فوق شجرة وقد نصب له صبي فخا فقال له سليمان : احذر يا هدهد ! فقال : يا نبي الله ! هذا صبي لا عقل له فأنا أسخر به . ثم رجع سليمان فوجده قد وقع في حبالة الصبي وهو في يده ، فقال : هدهد ما هذا ؟ قال : ما رأيتها حتى وقعت فيها يا نبي الله . قال : ويحك ! فأنت ترى الماء تحت الأرض أما ترى الفخ ! قال : يا نبي الله إذا نزل القضاء عمي البصر . وقال كعب . صاح ورشان عند سليمان بن داود فقال : أتدرون ما يقول ؟ قالوا : لا . قال : إنه يقول : لدوا للموت وابنوا للخراب . وصاحت فاختة ، فقال : أتدرون ما تقول ؟ قالوا : لا . قال : إنها تقول : ليت هذا الخلق لم يخلقوا وليتهم إذ خلقوا علموا لماذا خلقوا . وصاح عندهطاوس ، فقال : أتدرون ما يقول ؟ قالوا : لا . قال : إنه يقول : كما تدين تدان . وصاح عنده هدهد فقال : أتدرون ما يقول ؟ قالوا : لا . قال : فإنه يقول : من لا يرحم لا يرحم . وصاح صرد عنده ، فقال : أتدرون ما يقول ؟ قالوا : لا . قال : إنه يقول : استغفروا الله يا مذنبين ; فمن ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتله . وقيل : إن الصرد هو الذي دل آدم على مكان البيت . وهو أول من صام ; ولذلك يقال للصرد الصوام ; روي عن أبي هريرة . وصاحت [ ص: 155 ] عنده طيطوى فقال : أتدرون ما تقول ؟ قالوا : لا . قال : إنها تقول : كل حي ميت وكل جديد بال . وصاحت خطافة عنده ، فقال : أتدرون ما تقول ؟ قالوا : لا . قال : إنها تقول : قدموا خيرا تجدوه ; فمن ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتلها . وقيل : إن آدم خرج من الجنة فاشتكى إلى الله الوحشة ، فآنسه الله تعالى بالخطاف وألزمها البيوت ، فهي لا تفارق بني آدم أنسا لهم . قال : ومعها أربع آيات من كتاب الله عز وجل : لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته إلى آخرها وتمد صوتها بقوله : " العزيز الحكيم " . وهدرت حمامة عند سليمان فقال : أتدرون ما تقول ؟ قالوا : لا . قال : إنها تقول : سبحان ربي الأعلى عدد ما في سماواته وأرضه . وصاح قمري عند سليمان ، فقال : أتدرون ما يقول ؟ قالوا : لا . قال إنه يقول : سبحان ربي العظيم المهيمن . وقال كعب : وحدثهم سليمان ، فقال : الغراب يقول : اللهم العن العشار ; والحدأة تقول : كل شيء هالك إلا وجهه . والقطاة تقول : من سكت سلم . والببغاء تقول : ويل لمن الدنيا همه . والضفدع يقول : سبحان ربي القدوس . والبازي يقول : سبحان ربي وبحمده . والسرطان يقول : سبحان المذكور بكل لسان في كل مكان .وقال مكحول : صاح دراج عند سليمان ، فقال : أتدرون ما يقول ؟ قالوا : لا . قال : إنه يقول : الرحمن على العرش استوى . وقال الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم : الديك إذا صاح قال اذكروا الله يا غافلين . وقال الحسن بن علي بن أبي طالب قال النبي صلى الله عليه وسلم : النسر إذا صاح قال يا بن آدم عش ما شئت فآخرك الموت وإذا صاح العقاب قال : في البعد من الناس الراحة . وإذا صاح القنبر قال : إلهي العن مبغضي آل محمد . وإذا صاح الخطاف قرأ : الحمد لله رب العالمين إلى آخرها فيقول : ولا الضالين ويمد بها صوته كما يمد القارئ . قال قتادة والشعبي : إنما هذا الأمر في الطير خاصة ، لقوله : علمنا منطق الطير والنملة طائر إذ قد يوجد له أجنحة . قال الشعبي : وكذلك كانت هذه النملة ذات جناحين . وقالت فرقة : بل كان في جميع الحيوان ، وإنما ذكر الطير لأنه كان جندا من جند سليمان يحتاجه في التظليل عن الشمس وفي البعث في الأمور فخص بالذكر لكثرة مداخلته ; ولأن أمر سائر الحيوان نادر وغير [ ص: 156 ] متردد ترداد أمر الطير . وقال أبو جعفر النحاس : والمنطق قد يقع لما يفهم بغير كلام ، والله جل وعز أعلم بما أراد . قال ابن العربي : من قال إنه لا يعلم إلا منطق الطير فنقصان عظيم ، وقد اتفق الناس على أنه كان يفهم كلام من لا يتكلم ويخلق له فيه القول من النبات ، فكان كل نبت يقول له : أنا شجر كذا ، أنفع من كذا وأضر من كذا ; فما ظنك بالحيوان .
Verset 17
Sa parole : « Et furent rassemblées pour Salomon ses armées de djinns, d'humains et d'oiseaux, et ils furent retenus en rangs. » Il y a deux questions : Premièrement : Sa parole : « Et furent rassemblées pour Salomon » — "hashr" signifie rassemblement, et de cela Sa parole, gloire à Lui : « Et Nous les rassemblerons sans en laisser aucun. » Les gens ont divergé sur la taille de l'armée de Salomon, paix sur lui ; on dit : son camp était de cent parasanges sur cent : vingt-cinq pour les djinns, vingt-cinq pour les humains, vingt-cinq pour les oiseaux, et vingt-cinq pour les bêtes sauvages. Il avait mille maisons de verre sur du bois, avec trois cents épouses et sept cents concubines. Ibn Atiyya : on a divergé sur son camp et la taille de son armée avec une divergence considérable, mais le correct est que son royaume était immense, remplissant la terre, et tout le monde habité lui était soumis. « Et ils furent retenus en rangs » signifie : leurs premiers sont ramenés vers leurs derniers et retenus. Qatada a dit : chaque catégorie avait des reteneurs dans leur rang et leurs positions, du trône et de la terre, quand ils marchaient. On dit : waza'ahu, awzi'uhu, waz'an, c'est-à-dire je l'ai retenu. Le wazi' dans la guerre est celui qui est chargé des rangs, retenant ceux qui avancent parmi eux. Muhammad ibn Ishaq a rapporté d'Asma bint Abi Bakr, qu'elle a dit : quand le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, s'arrêta à Dhi Tuwa — le jour de la conquête — Abu Quhafa, dont la vue était alors perdue, dit à sa fille : Fais-moi monter sur Abu Qubays. Elle dit : je le fis monter et lui dis : que vois-tu ? Il dit : je vois une masse noire rassemblée. Elle dit : ce sont les cavaliers. Elle dit : et je vois un homme de la masse noire allant et venant. Il dit : c'est le wazi' qui les empêche de se disperser. Et elle mentionna la fin du récit. De cela, sa parole, paix sur lui : « Satan n'a jamais été vu un jour où il est plus petit, plus repoussé, plus méprisable ou plus furieux que le jour de Arafa, et cela n'est que pour ce qu'il voit de la descente de la miséricorde et du pardon d'Allah pour les grands péchés, sauf ce qu'il a vu le jour de Badr. » On dit : et qu'a-t-il vu, ô Messager d'Allah ? Il dit : « Il a vu Gabriel retenant les anges en rangs » — rapporté dans le Muwatta. De ce sens, la parole d'al-Nabigha : Au moment où j'ai blâmé la jeunesse sur la vieillesse, et j'ai dit : ne reviens-tu pas, alors que la vieillesse est un reteneur. Un autre : Et quand nous nous sommes rencontrés, des larmes coulèrent de nos paupières, que nous retînmes avec les doigts. Un autre : Et ne retient l'âme obstinée de la passion, parmi les gens, que celui dont la raison est complète. On a dit : c'est de la distribution, c'est-à-dire la séparation. Et les gens sont des groupes (awzā'). Dans le récit : les démons tissèrent pour lui un tapis d'un parasange sur un parasange, d'or et de soie, et on plaçait pour lui un trône d'or, autour duquel trois mille trônes d'or et d'argent ; les prophètes s'asseyaient sur les trônes d'or, et les savants sur les trônes d'argent. Deuxièmement : dans le verset, il y a une preuve de l'adoption par l'imam et les gouverneurs de reteneurs (waza'a) qui retiennent les gens et les empêchent que certains empiètent sur d'autres ; car les gouverneurs ne peuvent pas le faire par eux-mêmes. Et Ibn...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعونفيه مسألتان : الأولى : قوله تعالى : وحشر لسليمان " حشر " جمع والحشر الجمع ومنه قوله عز وجل : وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا واختلف الناس في مقدار جند سليمان عليه السلام ; فيقال : كان معسكره مائة فرسخ في مائة : خمسة وعشرون للجن ، وخمسة وعشرون للإنس ، وخمسة وعشرون للطير ، وخمسة وعشرون للوحش ، وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة وسبعمائة سرية . ابن عطية : واختلف في معسكره ومقدار جنده اختلافا شديدا غير أن الصحيح أن ملكه كان عظيما ملأ الأرض ، وانقادت له المعمورة كلها . فهم يوزعون معناه يرد أولهم إلى آخرهم ويكفون . قال قتادة : كان لكل صنف وزعة في رتبتهم ومواضعهم من الكرسي ومن الأرض إذا مشوا فيها . يقال : وزعته أوزعه وزعا أي كففته . والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم . روى محمد بن إسحاق عن أسماء بنت أبي بكر قالت : لما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي طوى - تعني يوم الفتح - قال أبو قحافة وقد كف بصره يومئذ لابنته : اظهري بي على أبي قبيس . قالت : فأشرفت به عليه فقال : ما ترين ؟ قالت : أرى سوادا مجتمعا . قال : تلك الخيل . قالت : وأرى رجلا من السواد مقبلا ومدبرا . قال : ذلك الوازع يمنعها أن تنتشر . وذكر تمام الخبر . ومن هذا قوله عليه السلام : ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما رأى يوم بدر قيل : وما رأى [ ص: 157 ] يا رسول الله ؟ قال : أما أنه رأى جبريل يزع الملائكة خرجه الموطأ . ومن هذا المعنى قول النابغة :على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت ألما أصح والشيب وازعآخر :ولما تلاقينا جرت من جفوننا دموع وزعنا غربها بالأصابعآخر :ولا يزع النفس اللجوج عن الهوى من الناس إلا وافر العقل كاملهوقيل : هو من التوزيع بمعنى التفريق . والقوم أوزاع أي طوائف . وفي القصة : إن الشياطين نسجت له بساطا فرسخا في فرسخ ذهبا في إبريسم ، وكان يوضع له كرسي من ذهب وحوله ثلاثة آلاف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الأنبياء على كراسي الذهب ، والعلماء على كراسي الفضة .الثانية : في الآية دليل على اتخاذ الإمام والحكام وزعة يكفون الناس ويمنعونهم من تطاول بعضهم على بعض ; إذ لا يمكن للحكام ذلك بأنفسهم . وقال ابن عون : سمعت الحسن يقول وهو في مجلس قضائه لما رأى ما يصنع الناس قال : والله ما يصلح هؤلاء الناس إلا وزعة . وقال الحسن أيضا : لا بد للناس من وازع ; أي من سلطان يكفهم . وذكر ابن القاسم قال : حدثنا مالك أن عثمان بن عفان كان يقول : ما يزع الإمام أكثر مما يزع القرآن ; أي من الناس . قال ابن القاسم : قلت لمالك ما يزع ؟ قال : يكف . قال القاضي أبو بكر بن العربي : وقد جهل قوم المراد بهذا الكلام ، فظنوا أن المعنى فيه أن قدرة السلطان تردع الناس أكثر مما تردعهم حدود القرآن وهذا جهل بالله وحكمته . قال : فإن الله ما وضع الحدود إلا مصلحة عامة كافة قائمة لقوام الخلق ، لا زيادة عليها ، ولا نقصان معها ، ولا يصلح سواها ، ولكن الظلمة خاسوا بها ، وقصروا عنها ، وأتوا ما أتوا بغير نية ، ولم يقصدوا وجه الله في القضاء بها ، فلم يرتدع الخلق بها ، ولو حكموا بالعدل ، وأخلصوا النية ، لاستقامت الأمور ، وصلح الجمهور .
Verset 18
Sa parole : « jusqu'à ce qu'ils arrivèrent à la vallée des fourmis » — Qatada a dit : il nous a été rapporté que c'est une vallée au pays du Sham (Syrie). Ka'b a dit : elle est à Ta'if. Une fourmi dit : « Ô fourmis, entrez dans vos demeures » — Al-Sha'bi a dit : la fourmi avait deux ailes et devint ainsi du genre des oiseaux, c'est pourquoi son langage fut compris, et sans cela il ne l'aurait pas compris. Cela a déjà été mentionné et viendra encore. Sulayman al-Taymi a lu à La Mecque : « namla » et « al-naml » avec la fat-ha sur le noun et la dhamma sur le mim. Et de lui aussi : les deux avec dhamma. La fourmi fut nommée namla en raison de son tanammul, c'est-à-dire l'abondance de ses mouvements et le peu de son repos. Ka'b a dit : Sulayman, paix sur lui, passa par la vallée d'al-Sudayr parmi les vallées de Ta'if, et arriva à la vallée des fourmis. Une fourmi se leva, marchant, boiteuse, se traînant comme un loup en taille ; elle appela : « Ô fourmis... » le verset. Al-Zamakhshari : Sulayman entendit sa parole à trois miles de distance, et elle marchait boiteuse en se traînant. On dit : son nom était Takhya. Al-Suhayli a dit : ils ont mentionné le nom de la fourmi qui parla à Sulayman, paix sur lui, et ils dirent que son nom était Hirmiya, et je ne sais pas comment on peut concevoir pour une fourmi un nom propre, car les fourmis ne se nomment pas entre elles, et les humains ne peuvent pas nommer l'une d'elles d'un nom propre, car elles ne se distinguent pas pour les humains les unes des autres, et elles ne sont pas non plus sous la domination des fils d'Adam comme les chevaux, les chiens et autres — car le nom propre dans ce qui est ainsi existe chez les Arabes. Si tu dis : le nom propre existe dans les genres comme Tha'laba, Usama, Ju'ar et Qutham pour la hyène, et beaucoup de choses semblables — le nom de la fourmi n'est pas de ce type, car ils prétendent que c'est un nom propre pour une fourmi spécifique parmi toutes les fourmis, tandis que Tha'laba et autres ne sont pas spécifiques à un individu du genre, mais tout individu que tu vois de ce genre est Tha'laba, et de même Usama, Ibn Awa, Ibn Irs et ce qui ressemble. Si ce qu'ils ont dit est authentique, il y a une justification : c'est que cette fourmi parlante aurait été nommée de ce nom dans la Torah, ou dans les Psaumes, ou dans certains feuillets, Dieu l'ayant nommée de ce nom et les prophètes avant Sulayman, ou certains d'entre eux, l'ayant connue par ce nom. Elle fut spécifiée par ce nom en raison de sa parole et de sa foi — voilà la justification. Et le sens de notre parole « par sa foi » est qu'elle dit aux fourmis : « Que Sulayman et ses armées ne vous écrasent pas sans qu'ils ne s'en rendent compte » — sa parole « sans qu'ils ne s'en rendent compte » est un regard de croyante. C'est-à-dire : de la justice de Sulayman et de sa vertu et de la vertu de ses armées, ils n'écrasent pas une fourmi ou ce qui est plus petit qu'elle, sauf sans qu'ils ne s'en aperçoivent. On a dit : le sourire de Sulayman fut une joie de cette parole d'elle ; c'est pourquoi il renforça le sourire par sa parole « riant », car le sourire peut être sans rire ni satisfaction — ne vois-tu pas qu'ils disent : il sourit du sourire du fâché, et il sourit du sourire des moqueurs. Le sourire du rire n'est que par joie, et un prophète ne se réjouit pas d'une affaire mondaine ; il ne se réjouit que de ce qui relève de l'affaire de l'au-delà.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : حتى إذا أتوا على وادي النمل قال قتادة : ذكر لنا أنه واد بأرض الشام . وقال كعب : هو بالطائف . قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا قال الشعبي : كان للنملة جناحان فصارت من الطير ، فلذلك علم منطقها ولولا ذلك لما علمه . وقد مضى هذا ويأتي . وقرأ سليمان التيمي بمكة : ( نملة ) و ( النمل ) بفتح النون وضم الميم . وعنه أيضا ضمهما جميعا . وسميت النملة نملة لتنملها وهو كثرة حركتها وقلة قرارها . قال كعب : مر سليمان عليه السلام بوادي السدير من أودية الطائف ، فأتى على وادي النمل ، فقامت نملة تمشي وهي عرجاء تتكاوس مثل الذئب في العظم ; فنادت : يا أيها النمل الآية . الزمخشري : سمع سليمان كلامها من ثلاثة أميال ، وكانت تمشي وهي عرجاء تتكاوس ; وقيل : كان اسمها طاخية . وقال السهيلي : ذكروا اسم النملة المكلمة لسليمان عليه السلام ، وقالوا اسمها حرميا ، ولا أدري كيف يتصور للنملة اسم علم والنمل لا يسمي بعضهم بعضا ، ولا الآدميون يمكنهم تسمية واحدة منهم باسم علم ، لأنه لا يتميز للآدميين بعضهم من بعض ، ولا هم أيضا واقعون تحت ملكة بني آدم كالخيل والكلاب ونحوها ، فإن العلمية فيما كان كذلك موجودة عند العرب . فإن قلت : إن العلمية موجودة في الأجناس كثعالة وأسامة وجعار وقثام في الضبع ، ونحو هذا كثير ; فليس اسم النملة من هذا ; لأنهم زعموا أنه اسم علم لنملة واحدة معينة من بين سائر النمل ، وثعالة ونحوه لا يختص بواحد من الجنس ، بل كل واحد رأيته من ذلك الجنس فهو ثعالة ، وكذلك أسامة وابن آوى وابن عرس وما أشبه ذلك . فإن صح ما قالوه فله وجه ، وهو أن تكون هذه النملة الناطقة قد سميت بهذا الاسم في التوراة أو في الزبور أو في بعض الصحف سماها الله تعالى بهذا الاسم ، وعرفها به الأنبياء قبل سليمان أو بعضهم . وخصت بالتسمية لنطقها وإيمانها فهذا وجه . ومعنى قولنا بإيمانها أنها قالت للنمل : لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فقولها : وهم لا يشعرون التفاتة مؤمن . أي [ ص: 159 ] من عدل سليمان وفضله وفضل جنوده لا يحطمون نملة فما فوقها إلا بألا يشعروا . وقد قيل : إن تبسم سليمان سرور بهذه الكلمة منها ; ولذلك أكد التبسم بقوله : ضاحكا إذ قد يكون التبسم من غير ضحك ولا رضا ، ألا تراهم يقولون تبسم تبسم الغضبان وتبسم تبسم المستهزئين . وتبسم الضحك إنما هو عن سرور ، ولا يسر نبي بأمر دنيا ; وإنما سر بما كان من أمر الآخرة والدين . وقولها : وهم لا يشعرون إشارة إلى الدين والعدل والرأفة . ونظير قول النملة في جند سليمان : وهم لا يشعرون قول الله تعالى في جند محمد صلى الله عليه وسلم : فتصيبكم منهم معرة بغير علم . التفاتا إلى أنهم لا يقصدون هدر مؤمن . إلا أن المثني على جند سليمان هي النملة بإذن الله تعالى ، والمثني على جند محمد صلى الله عليه وسلم هو الله عز وجل بنفسه ; لما لجنود محمد صلى الله عليه وسلم من الفضل على جند غيره من الأنبياء ; كما لمحمد صلى الله عليه وسلم فضل على جميع النبيين صلى الله عليهم وسلم أجمعين . وقرأ شهر بن حوشب : ( مسكنكم ) بسكون السين على الإفراد . وفي مصحف أبي ( مساكنكن لا يحطمنكم ) . وقرأ سليمان التيمي : ( مساكنكم لا يحطمنكن ) ذكره النحاس ; أي لا يكسرنكم بوطئهم عليكم وهم لا يعلمون بكم قال المهدوي : وأفهم الله تعالى النملة هذا لتكون معجزة لسليمان . وقال وهب : أمر الله تعالى الريح ألا يتكلم أحد بشيء إلا طرحته في سمع سليمان ; بسبب أن الشياطين أرادت كيده . وقد قيل : إن هذا الوادي كان ببلاد اليمن وأنها كانت نملة صغيرة مثل النمل المعتاد قاله الكلبي . وقال نوف الشامي وشقيق بن سلمة : كان نمل ذلك الوادي كهيئة الذئاب في العظم . وقال بريدة الأسلمي : كهيئة النعاج . قال محمد بن علي الترمذي : فإن كان على هذه الخلقة فلها صوت ، وإنما افتقد صوت النمل لصغر خلقها ، وإلا فالأصوات في الطيور والبهائم كائنة ، وذلك منطقهم ، وفي تلك المناطق معاني التسبيح وغير ذلك ، وهو قوله تعالى : وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم .قلت : وقوله : لا يحطمنكم يدل على صحة قول الكلبي ; إذ لو كانت كهيئة الذئاب والنعاج لما حطمت بالوطء ; والله أعلم . وقال : ادخلوا مساكنكم فجاء على خطاب الآدميين لأن النمل هاهنا أجري مجرى الآدميين حين نطق كما ينطق الآدميون . قال أبو إسحاق الثعلبي : ورأيت في بعض الكتب أن سليمان قال لها لم حذرت النمل ؟ أخفت ظلمي ؟ أما [ ص: 160 ] علمت أني نبي عدل ؟ فلم قلت : يحطمنكم سليمان وجنوده فقالت النملة : أما سمعت قولي : وهم لا يشعرون مع أني لم أرد حطم النفوس ، وإنما أردت حطم القلوب خشية أن يتمنين مثل ما أعطيت ، أو يفتتن بالدنيا ، ويشغلن بالنظر إلى ملكك عن التسبيح والذكر . فقال لها سليمان : عظيني . فقالت النملة : أما علمت لم سمي أبوك داود ؟ قال : لا . قالت : لأنه داوى جراحة فؤاده ; هل علمت لم سميت سليمان ؟ قال : لا . قالت : لأنك سليم الناحية على ما أوتيته بسلامة صدرك ، وإن لك أن تلحق بأبيك . ثم قالت : أتدري لم سخر الله لك الريح ؟ قال : لا . قالت : أخبرك أن الدنيا كلها ريح .
Verset 19
Alors il sourit, riant de sa parole, émerveillé, puis elle s'élança rapidement vers son peuple et dit : « Avez-vous quelque chose à offrir en cadeau au Prophète de Dieu ? » Ils dirent : « Et que pourrions-nous lui offrir ! Par Dieu, nous n'avons qu'une seule jujube. » Elle dit : « C'est bien ; apportez-la-moi. » Ils la lui apportèrent, elle la prit dans sa bouche et partit en la traînant. Dieu ordonna au vent de la porter, et elle arriva en fendant l'assemblée des humains, des djinns, des savants et des prophètes sur le tapis, jusqu'à ce qu'elle se posa entre ses mains. Puis elle déposa cette jujube de sa bouche dans sa paume et se mit à dire :
« Ne vois-tu pas que nous offrons à Dieu ce qui Lui appartient, et bien qu'Il s'en passe, Il l'accepte.
Et si l'on offrait au Majestueux selon Sa mesure, la mer se retirerait un jour avec ses rivages.
Mais nous offrons à Celui que nous aimons, et Il s'en satisfait de nous et remercie celui qui le fait.
Et cela n'est que de Sa généreuse action, sinon nous n'avons rien dans notre royaume qui Lui ressemble. »
Il lui dit : « Que Dieu vous bénisse » ; et par cette invocation, il voulut remercier les créatures les plus reconnaissantes de Dieu et les plus nombreuses de Ses créatures. Ibn Abbas a dit : le Prophète, paix et bénédiction sur lui, a interdit de tuer quatre sortes d'animaux : la huppe, la pie-grièche, la fourmi et l'abeille ; rapporté par Abu Dawud et authentifié par Abu Muhammad Abd al-Haqq, et rapporté du hadith d'Abu Hurayra. Cela a déjà été mentionné dans (al-A'raf). La fourmi fit l'éloge de Sulayman et rapporta le mieux qu'elle put, à savoir qu'ils ne s'en rendent pas compte s'ils vous écrasent, et qu'ils ne le font pas délibérément de leur part — elle nia donc leur injustice ; c'est pourquoi il fut interdit de la tuer et de tuer la huppe, car elle était le guide de Sulayman vers l'eau et son messager auprès de Bilqis. Ikrima a dit : Dieu détourna le mal de Sulayman de la huppe parce qu'elle était bienfaisante envers ses parents. La pie-grièche est appelée al-Sawwam. Il est rapporté d'Abu Hurayra : le premier à jeûner fut la pie-grièche. Lorsqu'Abraham, paix sur lui, sortit du Sham vers le sanctuaire pour la construction de la Maison, la Sakina (tranquillité divine) était avec lui ainsi que la pie-grièche ; la pie-grièche était son guide vers l'emplacement et la Sakina sa mesure. Lorsqu'il arriva à l'emplacement, la Sakina se posa sur le lieu de la Maison et appela : « Bâtis, ô Abraham, sur la mesure de mon ombre. » La raison de l'interdiction de tuer la grenouille a déjà été mentionnée dans (al-A'raf) et dans (al-Nahl) l'interdiction de tuer les abeilles. Louange à Dieu.
Deuxième point : Al-Hasan a lu : « la yahṭimannakum » et aussi de lui « la yuḥaṭṭimannakum » et aussi de lui et d'Abu Raja' : « la yaḥṭimannakum » — al-ḥaṭm est la cassure. Ḥaṭamtu-hu ḥaṭman, c'est-à-dire je l'ai cassé, et taḥaṭṭama ; al-taḥṭim est le brisement. « Sans qu'ils ne s'en rendent compte » peut être un état (ḥāl) de Sulayman et de ses armées, et l'opérateur de l'état est « yaḥṭimannakum ». Ou un état de la fourmi et l'opérateur est « qālat » (elle dit), c'est-à-dire qu'elle dit cela dans l'état d'inattention des armées ; comme tu dis : « je me suis levé alors que les gens étaient inattentifs ». Ou un état de « al-naml » (les fourmis) aussi et l'opérateur est « qālat », le sens étant : les fourmis ne sachant pas que Sulayman comprend leur parole. Et cela est éloigné, et cela viendra.
📜 Texte arabe source
فتبسم ضاحكا من قولها متعجبا ثم مضت مسرعة إلى قومها ، فقالت : هل عندكم من شيء نهديه إلى نبي الله ؟ قالوا : وما قدر ما نهدي له ! والله ما عندنا إلا نبقة واحدة . قالت : حسنة ; ايتوني بها . فأتوها بها فحملتها بفيها فانطلقت تجرها ، فأمر الله الريح فحملتها ، وأقبلت تشق الإنس والجن والعلماء والأنبياء على البساط ، حتى وقعت بين يديه ، ثم وضعت تلك النبقة من فيها في كفه ، وأنشأت تقول :ألم ترنا نهدي إلى الله ماله وإن كان عنه ذا غنى فهو قابله ولو كان يهدى للجليل بقدرهلقصر عنه البحر يوما وساحله ولكننا نهدي إلى من نحبهفيرضى به عنا ويشكر فاعله وما ذاك إلا من كريم فعالهوإلا فما في ملكنا ما يشاكلهفقال لها : بارك الله فيكم ; فهم بتلك الدعوة أشكر خلق الله وأكثر خلق الله . وقال ابن عباس : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع من الدواب : الهدهد والصرد والنملة والنحلة ; خرجه أبو داود وصححه أبو محمد عبد الحق وروي من حديث أبي هريرة . وقد مضى في ( الأعراف ) . فالنملة أثنت على سليمان وأخبرت بأحسن ما تقدر عليه بأنهم لا يشعرون إن حطموكم ، ولا يفعلون ذلك عن عمد منهم ، فنفت عنهم الجور ; ولذلك نهي عن قتلها وعن قتل الهدهد ; لأنه كان دليل سليمان على الماء ورسوله إلى بلقيس . وقال عكرمة : إنما صرف الله شر سليمان عن الهدهد لأنه كان بارا بوالديه . والصرد يقال له الصوام . وروي عن أبي هريرة قال : أول من صام الصرد ولما خرج إبراهيم عليه السلام من الشام إلى الحرم في بناء [ ص: 161 ] البيت كانت السكينة معه والصرد ، فكان الصرد دليله على الموضع والسكينة مقداره ، فلما صار إلى البقعة وقعت السكينة على موضع البيت ونادت وقالت : ابن يا إبراهيم على مقدار ظلي . وقد تقدم في ( الأعراف ) سبب النهي عن قتل الضفدع وفي ( النحل ) النهي عن قتل النحل . والحمد لله .الثانية : قرأ الحسن : ( لا يحطمنكم ) وعنه أيضا ( لا يحطمنكم ) وعنه أيضا وعن أبي رجاء : ( لا يحطمنكم ) والحطم الكسر . حطمته حطما أي كسرته وتحطم ; والتحطيم التكسير ، وهم لا يشعرون يجوز أن يكون حالا من سليمان ، وجنوده ، والعامل في الحال يحطمنكم . أو حالا من النملة والعامل " قالت " أي قالت ذلك في حال غفلة الجنود ; كقولك : قمت والناس غافلون . أو حالا من " النمل " أيضا والعامل " قالت " على أن المعنى : والنمل لا يشعرون أن سليمان يفهم مقالتها . وفيه بعد وسيأتي .الثالثة : روى مسلم من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن نملة قرصت نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله تعالى إليه أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح وفي طريق آخر : فهلا نملة واحدة . قال علماؤنا : يقال إن هذا النبي هو موسى عليه السلام ، وإنه قال : يا رب تعذب أهل قرية بمعاصيهم وفيهم الطائع . فكأنه أحب أن يريه ذلك من عنده ، فسلط عليه الحر حتى التجأ إلى شجرة مستروحا إلى ظلها ، وعندها قرية النمل ، فغلبه النوم ، فلما وجد لذة النوم لدغته النملة فأضجرته ، فدلكهن بقدمه فأهلكهن ، وأحرق تلك الشجرة التي عندها مساكنهم ، فأراه الله العبرة في ذلك آية : لما لدغتك نملة فكيف أصبت الباقين بعقوبتها ! يريد أن ينبهه أن العقوبة من الله تعالى تعم فتصير رحمة على المطيع وطهارة وبركة ، وشرا ونقمة على العاصي . وعلى هذا فليس في الحديث ما يدل على كراهة ولا حظر في قتل النمل ; فإن من آذاك حل لك دفعه عن نفسك ، ولا أحد من خلقه أعظم حرمة من المؤمن ، وقد أبيح لك دفعه عنك بقتل وضرب على المقدار ، فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت لك وسلطت عليها ، فإذا آذاك أبيح لك قتله . وروي عن إبراهيم : ما آذاك من [ ص: 162 ] النمل فاقتله . وقوله : ألا نملة واحدة دليل على أن الذي يؤذي يؤذى ويقتل ، وكلما كان القتل لنفع أو دفع ضرر فلا بأس به عند العلماء . وأطلق له نملة ولم يخص تلك النملة التي لدغت من غيرها ; لأنه ليس المراد القصاص ; لأنه لو أراده لقال ألا نملتك التي لدغتك ، ولكن قال : ألا نملة مكان نملة ; فعم البريء والجاني بذلك ، ليعلم أنه أراد أن ينبهه لمسألته ربه في عذاب أهل قرية وفيهم المطيع والعاصي . وقد قيل : إن هذا النبي كانت العقوبة للحيوان بالتحريق جائزة في شرعه ; فلذلك إنما عاتبه الله تعالى في إحراق الكثير من النمل لا في أصل الإحراق . ألا ترى قوله : فهلا نملة واحدة أي هلا حرقت نملة واحدة . وهذا بخلاف شرعنا ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن التعذيب بالنار . وقال : لا يعذب بالنار إلا الله . وكذلك أيضا كان قتل النمل مباحا في شريعة ذلك النبي ; فإن الله لم يعتبه على أصل قتل النمل . وأما شرعنا فقد جاء من حديث ابن عباس وأبي هريرة النهي عن ذلك . وقد كره مالك قتل النمل إلا أن يضر ولا يقدر على دفعه إلا بالقتل . وقد قيل : إن هذا النبي إنما عاتبه الله حيث انتقم لنفسه بإهلاك جمع آذاه واحد ، وكان الأولى الصبر والصفح ; لكن وقع للنبي أن هذا النوع مؤذ لبني آدم ، وحرمة بني آدم أعظم من حرمة غيره من الحيوان غير الناطق ، فلو انفرد له هذا النظر ولم ينضم إليه التشفي الطبعي لم يعاتب . والله أعلم . لكن لما انضاف إليه التشفي الذي دل عليه سياق الحديث عوتب عليه .الرابعة : قوله : أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح مقتضى هذا أنه تسبيح بمقال ونطق ، كما أخبر الله عن النمل أن لها منطقا وفهمه سليمان عليه السلام - وهذا معجزة له - وتبسم من قولها . وهذا يدل دلالة واضحة أن للنمل نطقا وقولا ، لكن لا يسمعه كل أحد ، بل من شاء الله تعالى ممن خرق له العادة من نبي أو ولي . ولا ننكر هذا من حيث أنا لا نسمع ذلك ; فإنه لا يلزم من عدم الإدراك عدم المدرك في نفسه . ثم إن الإنسان يجد في نفسه قولا وكلاما ولا يسمع منه إلا إذا نطق بلسانه . وقد خرق الله العادة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فأسمعه كلام النفس من قوم تحدثوا مع أنفسهم وأخبرهم بما في نفوسهم ، كما قد نقل منه الكثير أئمتنا في كتب معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ; وكذلك وقع لكثير ممن أكرمه الله تعالى من الأولياء مثل ذلك في غير ما قضية . وإياه عنى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : إن في أمتي محدثين وإن عمر منهم . وقد [ ص: 163 ] مضى هذا المعنى في تسبيح الجماد في ( الإسراء ) وأنه تسبيح لسان ومقال لا تسبيح دلالة حال . والحمد لله .الخامسة : قوله تعالى : فتبسم ضاحكا من قولها وقرأ ابن السميقع : " ضحكا " بغير ألف ، وهو منصوب على المصدر بفعل محذوف يدل عليه " تبسم " كأنه قال ضحك ضحكا ، هذا مذهب سيبويه . وهو عند غير سيبويه منصوب بنفس ( تبسم ) لأنه في معنى " ضحك " ومن قرأ : ضاحكا فهو منصوب على الحال من الضمير في ( تبسم ) . والمعنى تبسم مقدار الضحك ; لأن الضحك يستغرق التبسم ، والتبسم دون الضحك وهو أوله . يقال : بسم ( بالفتح ) يبسم بسما فهو باسم وابتسم وتبسم ، والمبسم الثغر مثل المجلس من جلس يجلس ورجل مبسام وبسام : كثير التبسم ، فالتبسم ابتداء الضحك . والضحك عبارة عن الابتداء والانتهاء ، إلا أن الضحك يقتضي مزيدا على التبسم ، فإذا زاد ولم يضبط الإنسان نفسه قيل قهقه .والتبسم ضحك الأنبياء عليهم السلام في غالب أمرهم . وفي الصحيح عن جابر بن سمرة وقيل له : أكنت تجالس النبي صلى الله عليه وسلم ; قال : نعم كثيرا ; كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح - أو الغداة - حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قام ، وكانوا يتحدثون ويأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويبتسم . وفيه عن سعد قال : كان رجل من المشركين قد أحرق المسلمين ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ارم فداك أبي وأمي قال فنزعت له بسهم ليس فيه نصل فأصبت جنبه فسقط فانكشفت عورته ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نظرت إلى نواجذه . فكان عليه السلام في أكثر أحواله يتبسم . وكان أيضا يضحك في أحوال أخر ضحكا أعلى من التبسم وأقل من الاستغراق الذي تبدو فيه اللهوات . وكان في النادر عند إفراط تعجبه ربما ضحك حتى بدت نواجذه . وقد كره العلماء منه الكثرة ; كما قال لقمان لابنه : يا بني إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب . وقد روي مرفوعا من حديث أبي ذر وغيره . وضحك النبي صلى الله عليه وسلم [ ص: 164 ] حتى بدت نواجذه حين رمى سعد الرجل فأصابه ، إنما كان سرورا بإصابته لا بانكشاف عورته ; فإنه المنزه عن ذلك صلى الله عليه وسلم .السادسة : لا اختلاف عند العلماء أن الحيوانات كلها لها أفهام وعقول . وقد قال الشافعي : الحمام أعقل الطير . قال ابن عطية : والنمل حيوان فطن قوي شمام جدا يدخر ويتخذ القرى ويشق الحب بقطعتين لئلا ينبت ، ويشق الكزبرة بأربع قطع ; لأنها تنبت إذا قسمت شقتين ، ويأكل في عامه نصف ما جمع ويستبقي سائره عدة . قال ابن العربي : وهذه خواص العلوم عندنا ، وقد أدركتها النمل بخلق الله ذلك لها ; قال الأستاذ أبو المظفر شاهنور الإسفراييني : ولا يبعد أن تدرك البهائم حدوث العالم وحدوث المخلوقات ; ووحدانية الإله ، ولكننا لا نفهم عنها ولا تفهم عنا ، أما أنا نطلبها وهي تفر منا فبحكم الجنسية .قوله تعالى : وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه ف " أن " مصدرية . و أوزعني أي ألهمني ذلك . وأصله من وزع فكأنه قال : كفني عما يسخط . وقال محمد بن إسحاق : يزعم أهل الكتاب أن أم سليمان هي امرأة أوريا التي امتحن الله بها داود ، أو أنه بعد موت زوجها تزوجها داود فولدت له سليمان عليه السلام . وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة ( ص ) إن شاء الله تعالى .وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين أي مع عبادك ، عن ابن زيد . وقيل : المعنى في جملة عبادك الصالحين .
Verset 20
« Et il inspecta les oiseaux » — mention d'autre chose de ce qui lui arriva dans son voyage où se produisit ce qui précède concernant les fourmis. L'inspection (tafaqqud) est la recherche de ce qui t'est caché. « Al-ṭayr » (les oiseaux) est un nom collectif, le singulier étant ṭā'ir, et ce qui est visé par « les oiseaux » ici est le genre des oiseaux et leur ensemble. Ils l'accompagnaient dans son voyage et l'ombrageaient de leurs ailes. Les gens ont divergé sur le sens de son inspection des oiseaux. Un groupe a dit : cela relève de ce qu'exige le soin des affaires du royaume et l'attention portée à chaque partie de celui-ci ; et c'est l'apparent du verset. Un autre groupe a dit : il inspecta les oiseaux parce que le soleil entra par l'endroit de la huppe lorsqu'elle disparut ; ce fut donc la raison de l'inspection des oiseaux, pour savoir d'où le soleil était entré. Abd Allah ibn Salam a dit : il ne chercha la huppe que parce qu'il avait besoin de connaître la distance de l'eau par rapport à la surface de la terre, car il était descendu dans un désert sans eau, et la huppe voyait l'intérieur et l'extérieur de la terre ; elle informait donc Sulayman de l'emplacement de l'eau, puis les djinns l'extrayaient en une heure brève, écorchant la surface de la terre comme on écorche un mouton ; dit par Ibn Abbas selon ce qui est rapporté d'Ibn Salam.
Abu Mujliz a dit : Ibn Abbas dit à Abd Allah ibn Salam : « Je veux te poser trois questions. » Il dit : « Tu me poses des questions alors que tu lis le Coran ? » Il dit : « Oui », trois fois. Il dit : « Pourquoi Sulayman a-t-il inspecté la huppe plutôt que les autres oiseaux ? » Il dit : « Il avait besoin d'eau et n'en connaissait pas la profondeur — ou dit-il : la distance — et la huppe connaissait cela plutôt que les autres oiseaux, donc il l'inspecta. » Et il est dit dans le livre d'al-Naqqash : la huppe était ingénieuse (muhandis). Il est rapporté que Nafi' ibn al-Azraq entendit Ibn Abbas mentionner l'affaire de la huppe et lui dit : « Arrête, ô arrêteur ! Comment la huppe voit-elle l'intérieur de la terre alors qu'elle ne voit pas le piège lorsqu'elle y tombe ?! » Ibn Abbas lui dit : « Quand le décret arrive, la vue s'aveugle. » Mujahid a dit : on dit à Ibn Abbas : « Comment a-t-il inspecté la huppe parmi les oiseaux ? » Il dit : « Il descendit dans un lieu et ne savait pas la distance de l'eau, et la huppe était guidée vers elle, donc il voulut l'interroger. » Mujahid dit : je dis : « Comment est-elle guidée alors que l'enfant lui pose un piège et la capture ? » Il dit : « Quand le décret arrive, la vue s'aveugle. » Ibn al-Arabi a dit : nul ne peut répondre par cette réponse si ce n'est un savant du Coran.
Je dis : cette réponse, la huppe l'a déjà dite à Sulayman comme cela a précédé. Et ils ont cité en vers :
« Quand Dieu veut une chose pour un homme, et qu'il a de l'intelligence, de l'avis et de la perspicacité,
et une ruse qu'il emploie pour repousser ce qui lui vient des causes du décret,
Il couvre sur lui son ouïe et son intellect, et le tire de son esprit comme on tire un cheveu,
jusqu'à ce que, lorsqu'Il a exécuté sur lui Son jugement, Il lui rende son intellect pour qu'il médite. »
Al-Kalbi a dit : il n'avait dans son voyage qu'une seule huppe. Et Dieu sait mieux.
Dans ce verset, il y a une preuve que l'imam doit inspecter les conditions de ses sujets et veiller sur eux. Regarde la huppe, malgré sa petitesse, comment sa situation n'a pas échappé à Sulayman — comment donc...
📜 Texte arabe source
وتفقد الطير ذكر شيئا آخر مما جرى له في مسيره الذي كان فيه من النمل ما تقدم . والتفقد تطلب ما غاب عنك من شيء . والطير اسم جامع والواحد طائر ، والمراد بالطير هنا جنس الطير وجماعتها . وكانت تصحبه في سفره وتظله بأجنحتها . واختلف الناس في معنى تفقده للطير ; فقالت فرقة : ذلك بحسب ما تقتضيه العناية بأمور الملك ، والتهمم بكل جزء منها ; وهذا ظاهر الآية . وقالت فرقة : بل تفقد الطير لأن الشمس دخلت من موضع الهدهد حين غاب ; فكان ذلك سبب تفقد الطير ; ليتبين من أين دخلت الشمس . وقال عبد الله بن سلام : إنما طلب الهدهد لأنه احتاج إلى معرفة الماء على كم هو من وجه الأرض ; لأنه كان نزل في مفازة عدم فيها الماء ، وأن الهدهد كان يرى باطن الأرض وظاهرها ; فكان يخبر سليمان بموضع الماء ، ثم كانت الجن تخرجه في ساعة يسيرة ; تسلخ عنه وجه الأرض كما تسلخ الشاة ; قاله ابن عباس فيما روي عن ابن سلام .قال أبو مجلز قال ابن عباس لعبد الله بن سلام : أريد أن أسألك عن ثلاث مسائل . قال : أتسألني وأنت تقرأ القرآن ؟ قال : نعم ثلاث مرات . قال : لم تفقد سليمان الهدهد دون سائر الطير ؟ قال : احتاج إلى الماء ولم يعرف عمقه - أو قال : مسافته - وكان الهدهد يعرف ذلك دون سائر الطير فتفقده . وقال في كتاب النقاش : كان الهدهد مهندسا . وروي أن نافع بن الأزرق سمع ابن عباس يذكر شأن الهدهد فقال له : قف يا وقاف كيف يرى الهدهد باطن الأرض وهو لا يرى الفخ حين يقع فيه ؟ ! فقال له ابن عباس : إذا جاء القدر عمي البصر . وقال مجاهد : قيل لابن عباس كيف تفقد الهدهد [ ص: 166 ] من الطير ؟ فقال : نزل منزلا ولم يدر ما بعد الماء ، وكان الهدهد مهتديا إليه ، فأراد أن يسأله . قال مجاهد : فقلت كيف يهتدي والصبي يضع له الحبالة فيصيده ؟ قال : إذا جاء القدر عمي البصر . قال ابن العربي : ولا يقدر على هذا الجواب إلا عالم القرآن .قلت : هذا الجواب قد قاله الهدهد لسليمان كما تقدم . وأنشدوا :إذا أراد الله أمرا بامرئ وكان ذا عقل ورأي ونظر وحيلة يعملها في دفع مايأتي به مكروه أسباب القدر غطى عليه سمعه وعقلهوسله من ذهنه سل الشعر حتى إذا أنفذ فيه حكمهرد عليه عقله ليعتبرقال الكلبي : لم يكن له في مسيره إلا هدهد واحد . والله أعلم .في هذه الآية دليل على تفقد الإمام أحوال رعيته ; والمحافظة عليهم . فانظر إلى الهدهد مع صغره كيف لم يخف على سليمان حاله ، فكيف بعظام الملك . ويرحم الله عمر فإنه كان على سيرته ; قال : لو أن سخلة على شاطئ الفرات أخذها الذئب ليسأل عنها عمر . فما ظنك بوال تذهب على يديه البلدان ، وتضيع الرعية ويضيع الرعيان . وفي الصحيح عن عبد الله بن عباس أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام ، حتى إذا كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد : أبو عبيدة وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام . الحديث ; قال علماؤنا : كان هذا الخروج من عمر بعد ما فتح بيت المقدس سنة سبع عشرة على ما ذكره خليفة بن خياط . كان يتفقد أحوال رعيته وأحوال أمرائه بنفسه ، فقد دل القرآن والسنة وبينا ما يجب على الإمام من تفقد أحوال رعيته ، ومباشرة ذلك بنفسه ، والسفر إلى ذلك وإن طال . ورحم الله ابن المبارك حيث يقول :وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانهاقوله تعالى : ما لي لا أرى الهدهد أي ما للهدهد لا أراه ; فهو من القلب الذي لا يعرف معناه . وهو كقولك : ما لي أراك كئيبا . أي ما لك . والهدهد طير معروف [ ص: 167 ] وهدهدته صوته . قال ابن عطية : إنما مقصد الكلام : الهدهد غاب . لكنه أخذ اللازم عن مغيبه وهو أن لا يراه ، فاستفهم على جهة التوقيف على اللازم وهذا ضرب من الإيجاز . والاستفهام الذي في قوله : ما لي ناب مناب الألف التي تحتاجها " أم " . وقيل : إنما قال : ما لي لا أرى الهدهد ; لأنه اعتبر حال نفسه ، إذ علم أنه أوتي الملك العظيم ، وسخر له الخلق ، فقد لزمه حق الشكر بإقامة الطاعة وإدامة العدل ، فلما فقد نعمة الهدهد توقع أن يكون قصر في حق الشكر ، فلأجله سلبها فجعل يتفقد نفسه ; فقال : ما لي . قال ابن العربي : وهذا يفعله شيوخ الصوفية إذا فقدوا ما لهم ، تفقدوا أعمالهم ; هذا في الآداب ، فكيف بنا اليوم ونحن نقصر في الفرائض ؟ وقرأ ابن كثير وابن محيصن وعاصم والكسائي وهشام وأيوب : ما لي بفتح الياء وكذلك في ( يس ) وما لي لا أعبد الذي فطرني . وأسكنها حمزة ويعقوب . وقرأ الباقون المدنيون وأبو عمرو : بفتح التي في ( يس ) وإسكان هذه . قال أبو عمرو : لأن هذه التي في ( النمل ) استفهام ، والأخرى انتفاء . واختار أبو حاتم وأبو عبيد الإسكان فقال ما لي . وقال أبو جعفر النحاس : زعم قوم أنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما كان مبتدأ ، وبين ما كان معطوفا على ما قبله ، وهذا ليس بشيء ; وإنما هي ياء النفس ، من العرب من يفتحها ومنهم من يسكنها ، فقرءوا باللغتين ; واللغة الفصيحة في ياء النفس أن تكون مفتوحة ; لأنها اسم وهي على حرف واحد ، وكان الاختيار ألا تسكن فيجحف الاسم . أم كان من الغائبين بمعنى " بل " .
Verset 21
Sa parole : « Je le châtierai d'un châtiment sévère, ou je l'égorgerai » — preuve que la peine est proportionnée à la faute et non à la taille du corps. Certes, il fait preuve de douceur envers le châtié dans le temps et la manière. Il est rapporté d'Ibn Abbas, Mujahid et Ibn Jurayj que son châtiment des oiseaux consistait à lui arracher ses plumes. Ibn Jurayj a dit : toutes ses plumes. Yazid ibn Rumman a dit : ses deux ailes. Sulayman fit cela à la huppe par sévérité envers les désobéissants et comme punition pour sa négligence de son tour et de son rang ; et il semble que Dieu le lui a permis, comme Il a permis l'égorgement des animaux et des oiseaux pour la nourriture et autres utilités. Et Dieu sait mieux. Dans (Nawadir al-Usul), il dit : nous a rapporté Sulayman ibn Humayd Abu al-Rabi' al-Iyadi, disant : nous a rapporté Awn ibn Umara, d'après al-Husayn al-Ju'fi, d'après al-Zubayr ibn al-Kharit, d'après Ikrima, disant : Dieu détourna le mal de Sulayman de la huppe uniquement parce qu'elle était bienfaisante envers ses parents. Et cela viendra. On dit : son châtiment était de la placer avec ses adversaires. Et de certains : la plus étroite des prisons est la compagnie des adversaires. On dit : de la contraindre au service de ses pairs. On dit : de la mettre en cage. On dit : de l'exposer au soleil après l'avoir plumée. On dit : de l'éloigner de son service — et les rois disciplinent par l'abandon, le corps étant séparé de ce qu'il aime. « La'u'adhdhibannahu » est renforcé par le noun lourd, qui est obligatoire, lui ou le noun léger. Abu Hatim a dit : si on lisait « la'u'adhdhibannahu 'adhaban shadidan aw la'adhbahanahu », cela serait permis. « Ou qu'il m'apporte une preuve manifeste » — c'est-à-dire un argument clair. Le lam dans « laya'tiyanni » n'est pas le lam du serment, car Sulayman ne jure pas sur l'action de la huppe ; mais comme il vient après sa parole « la'u'adhdhibannahu » qui est de ce qui admet le serment, il l'a fait suivre de la même manière. Ibn Kathir seul a lu : « laya'tiyannani » avec deux nouns.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه دليل على أن الحد على قدر الذنب لا على قدر الجسد ، أما إنه يرفق بالمحدود في الزمان والصفة . روي عن ابن عباس ومجاهد وابن جريج أن تعذيبه للطير كان بأن ينتف ريشه . قال ابن جريج : ريشه أجمع . وقال يزيد بن رومان : جناحاه . فعل سليمان هذا بالهدهد إغلاظا على العاصين ، وعقابا على إخلاله بنوبته ورتبته ; وكأن الله أباح له ذلك ، كما أباح ذبح البهائم والطير للأكل وغيره من المنافع . والله أعلم . وفي ( نوادر الأصول ) قال : حدثنا سليمان بن حميد أبو الربيع الإيادي ، قال : حدثنا عون بن عمارة ، عن الحسين الجعفي ، عن الزبير بن الخريت ، عن عكرمة ، قال : إنما صرف الله شر سليمان عن الهدهد لأنه كان بارا بوالديه . وسيأتي . وقيل : تعذيبه أن يجعل [ ص: 168 ] مع أضداده . وعن بعضهم : أضيق السجون معاشرة الأضداد . وقيل : لألزمنه خدمة أقرانه . وقيل : إيداعه القفص . وقيل : بأن يجعله للشمس بعد نتفه . وقيل : بتبعيده عن خدمتي ، والملوك يؤدبون بالهجران الجسد بتفريق إلفه . وهو مؤكد بالنون الثقيلة ، وهي لازمة هي أو الخفيفة . قال أبو حاتم : ولو قرئت " لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه " جاز . أو ليأتيني بسلطان مبين أي بحجة بينة . وليست اللام في ليأتيني لام القسم لأنه لا يقسم سليمان على فعل الهدهد ; ولكن لما جاء في أثر قوله : لأعذبنه وهو مما جاز به القسم أجراه مجراه . وقرأ ابن كثير وحده : ( ليأتينني ) بنونين .
Verset 22
Sa parole : « Il ne resta que peu de temps » — c'est-à-dire la huppe. La majorité des lecteurs lit avec la dhamma sur le kaf, et Asim seul a lu avec la fat-ha. Son sens dans les deux lectures est « il demeura ». Sibawayh a dit : makatha yamkuthu mukuthan, comme ils ont dit qa'ada yaq'udu qu'udan. Il dit : et makatha est comme zarf (adverbe). Un autre a dit : la fat-ha est meilleure en raison de Sa parole : « mākithīn » car cela vient de makatha ; on dit : makatha yamkuthu, il est donc mākith ; et makitha yamkithu comme 'azuma ya'zumu, il est donc makīth, comme 'azīm. Et makatha yamkuthu, il est donc mākith, comme ḥamuḍa yaḥmuḍu, il est donc ḥāmiḍ. Le pronom dans « makatha » peut se référer à Sulayman ; le sens étant : Sulayman resta après l'inspection et la menace peu de temps, c'est-à-dire un temps non long. Et il peut se référer à la huppe, et c'est le plus fréquent. « Puis il vint et dit : J'ai embrassé ce que tu n'as pas embrassé » — c'est-à-dire : j'ai su ce que tu n'as pas su de la chose. Et il y a dans cela une réfutation de ceux qui disent que les prophètes connaissent l'invisible. Al-Farra' a rapporté « aḥat » avec l'idgham de la ta' dans la ta'. Et il a rapporté « aḥat » avec la transformation de la ta' en ta' et l'idgham.
Sa parole : « Et je t'apporte de Saba' une nouvelle certaine » — il informa Sulayman de ce qu'il ne savait pas, et repoussa de lui ce dont il l'avait menacé comme châtiment et égorgement. La majorité a lu : « Saba' » avec la déclinaison (ṣarf). Ibn Kathir et Abu Amr : « Saba' » avec la fat-ha sur le hamza et sans déclinaison. Le premier est selon qu'il s'agit d'un nom d'homme auquel un peuple est attribué, et c'est selon la parole du poète :
« Les arrivants et Taym dans les hauteurs de Saba' — la peau des buffles a mordu leurs cous. »
Al-Zajjaj a nié que ce soit un nom d'homme et a dit : « Saba' » est le nom d'une ville connue sous le nom de Ma'rib au Yémen, entre elle et Sanaa une distance de trois jours.
Je dis : il est mentionné dans Uyun al-Ma'ani d'al-Ghaznawi : trois miles. Qatada et al-Suddi : douze prophètes lui furent envoyés.
Et il a cité pour al-Nabigha al-Ja'di :
« De Saba' les présents à Ma'rib, quand ils bâtissaient contre son flot les barrages. »
Il dit : celui qui ne décline pas dit que c'est un nom de ville, et celui qui décline — et c'est le plus fréquent — parce que c'est un nom de pays, étant masculin, nommé par un masculin. On dit : c'est le nom d'une femme par laquelle la ville fut nommée. Et le correct est que c'est un nom d'homme, ainsi dans le livre d'al-Tirmidhi d'après le hadith de Farwa ibn Musayk al-Muradi d'après le Prophète, paix et bénédiction sur lui : et cela viendra si Dieu le veut. Ibn Atiyya a dit : ce hadith échappa à al-Zajjaj, et il divagua à l'aveuglette. Al-Farra' prétendit qu'al-Ru'asi interrogea Abu Amr ibn al-Ala' au sujet de Saba', et il dit : « Je ne sais pas ce que c'est. » Al-Nahhas a dit : al-Farra' interpréta d'Abu Amr qu'il ne le déclinait pas parce qu'il était inconnu, et que lorsqu'on ne connaît pas une chose, on ne la décline pas. Al-Nahhas a dit : Abu Amr est trop grand pour dire une telle chose, et dans le récit d'al-Ru'asi sur lui, il n'y a pas de preuve qu'il ne l'a pas décliné parce qu'il ne le connaissait pas — il a seulement dit « je ne le connais pas », et si on interrogeait un grammairien sur un nom et qu'il disait « je ne le connais pas », cela ne serait pas une preuve qu'il ne le décline pas.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فمكث غير بعيد أي الهدهد . والجمهور من القراء على ضم الكاف ، وقرأ عاصم وحده بفتحها . ومعناه في القراءتين " أقام " . قال سيبويه : مكث يمكث مكوثا كما قالوا قعد يقعد قعودا . قال : ومكث مثل ظرف . قال غيره : والفتح أحسن لقوله تعالى : ماكثين إذ هو من مكث ; يقال : مكث يمكث فهو ماكث ; ومكث يمكث مثل عظم يعظم فهو مكيث ; مثل عظيم . ومكث يمكث فهو ماكث ; مثل حمض يحمض فهو حامض . والضمير في " مكث " يحتمل أن يكون لسليمان ; والمعنى : بقي سليمان بعد التفقد والوعيد غير طويل أي غير وقت طويل . ويحتمل أن يكون للهدهد وهو الأكثر . فجاء : فقال أحطت بما لم تحط به وهي :أي علمت ما لم تعلمه من الأمر فكان في هذا رد على من قال : إن الأنبياء تعلم الغيب . وحكى الفراء " أحط " يدغم التاء في الطاء . وحكى ( أحت ) بقلب الطاء تاء وتدغم .قوله تعالى : وجئتك من سبإ بنبإ يقين أعلم سليمان ما لم يكن يعلمه ، ودفع عن نفسه ما توعده من العذاب والذبح . وقرأ الجمهور : ( سبإ ) بالصرف . وابن كثير وأبو عمرو : ( سبأ ) بفتح الهمزة وترك الصرف ; فالأول على أنه اسم رجل نسب إليه قوم ، وعليه قول الشاعر :الواردون وتيم في ذرى سبإ قد عض أعناقهم جلد الجواميس وأنكر الزجاج أن يكون اسم رجل ، وقال ( سبإ ) اسم مدينة تعرف بمأرب باليمن بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام .[ ص: 169 ] قلت : وقع في عيون المعاني للغزنوي ثلاثة أميال . قتادة والسدي بعث إليه اثنا عشر نبيا .وأنشد للنابغة الجعدي :من سبأ الحاضرين مأرب إذ يبنون من دون سيله العرما قال : فمن لم يصرف قال إنه اسم مدينة ، ومن صرف وهو الأكثر فلأنه اسم البلد فيكون مذكرا سمي به مذكر . وقيل : اسم امرأة سميت بها المدينة . والصحيح أنه اسم رجل ، كذلك في كتاب الترمذي من حديث فروة بن مسيك المرادي عن النبي صلى الله عليه وسلم : وسيأتي إن شاء الله تعالى . قال ابن عطية : وخفي هذا الحديث على الزجاج فخبط عشواء . وزعم الفراء أن الرؤاسي سأل أبا عمرو بن العلاء عن سبإ فقال : ما أدري ما هو . قال النحاس : وتأول الفراء على أبي عمرو أنه منعه من الصرف لأنه مجهول ، وأنه إذا لم يعرف الشيء لم ينصرف . وقال النحاس : وأبو عمرو أجل من أن يقول مثل هذا ، وليس في حكاية الرؤاسي عنه دليل أنه إنما منعه من الصرف لأنه لم يعرفه ، وإنما قال لا أعرفه ، ولو سئل نحوي عن اسم فقال لا أعرفه لم يكن في هذا دليل على أنه يمنعه من الصرف ، بل الحق على غير هذا ; والواجب إذا لم يعرفه أن يصرفه ; لأن أصل الأسماء الصرف ; وإنما يمنع الشيء من الصرف لعلة داخلة عليه ; فالأصل ثابت بيقين فلا يزول بما لا يعرف . وذكر كلاما كثيرا عن النحاة وقال في آخره : والقول في ( سبإ ) ما جاء التوقيف فيه أنه في الأصل اسم رجل ، فإن صرفته فلأنه قد صار اسما للحي ، وإن لم تصرفه جعلته اسما للقبيلة مثل ثمود إلا أن الاختيار عند سيبويه الصرف وحجته في ذلك قاطعة ; لأن هذا الاسم لما كان يقع له التذكير والتأنيث كان التذكير أولى ; لأنه الأصل والأخف .وفي الآية دليل على أن الصغير يقول للكبير والمتعلم للعالم : عندي ما ليس عندك ، إذا تحقق ذلك وتيقنه . هذا عمر بن الخطاب مع جلالته رضي الله عنه وعلمه لم يكن عنده علم بالاستئذان . وكان علم التيمم عند عمار وغيره ، وغاب عن عمر وابن مسعود حتى قالا : لا يتيمم الجنب . وكان حكم الإذن في أن تنفر الحائض عند ابن عباس ولم يعلمه عمر ولا زيد بن ثابت . وكان غسل رأس المحرم معلوما عند ابن عباس وخفي عن المسور بن مخرمة . ومثله كثير فلا يطول به .
Verset 23
Sa parole : « J'ai trouvé qu'une femme les gouverne » — Lorsque la huppe dit : « Je t'apporte de Saba une nouvelle certaine », Salomon dit : « Quelle est cette nouvelle ? » Il répondit : « J'ai trouvé qu'une femme les gouverne », c'est-à-dire Bilqîs, fille de Sharâhîl, qui gouvernait le peuple de Saba. On dit : Comment cela a-t-il été caché à Salomon, alors que la distance entre sa halte et son pays était proche, soit un trajet de trois jours entre Sanaa et Marib ? La réponse est qu'Allah le lui a caché pour une sagesse, tout comme Il a caché à Jacob l'endroit de Joseph. On rapporte que l'un de ses deux parents était des djinns. Ibn al-ʿArabî dit : « C'est une chose que les athées renient, disant que les djinns ne mangent pas et n'engendrent pas ; ils mentent, qu'Allah les maudisse tous. Cela est vrai et leur mariage est permis rationnellement ; si cela est confirmé par la transmission, alors c'est bien et excellent. » Je dis : Abû Dâwûd a rapporté d'après le hadith de ʿAbd Allah ibn Masʿûd qu'il a dit : « Une délégation de djinns vint au Messager d'Allah, paix et salut sur lui, et dit : Ô Muhammad, interdis à ta communauté de se nettoyer avec un os, une bouse ou un crâne, car Allah nous y a réservé une subsistance. » Et dans le Sahîh de Muslim : « Il dit : Vous avez tout os sur lequel le nom d'Allah a été mentionné qui tombe entre vos mains, le plus abondant en chair, et toute bouse comme fourrage pour vos bêtes. » Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, dit alors : « Ne vous nettoyez pas avec ces deux choses, car ce sont la nourriture de vos frères les djinns. » Et dans al-Bukhârî, d'après le hadith d'Abû Hurayra, il dit : « Je demandai : Qu'en est-il de l'os et de la bouse ? Il dit : Ce sont deux nourritures des djinns, et une délégation des djinns de Nasîbîn — d'excellents djinns — vint à moi et me demanda des provisions ; j'invoquai Allah pour qu'ils ne passent devant aucun os ni bouse sans y trouver de la nourriture. » Tout cela est un texte prouvant qu'ils se nourrissent. Quant à leur mariage, il y a déjà été fait référence dans (Subhân) à Sa parole : « Et associe-les aux biens et aux enfants. » Wahîb ibn Jarîr ibn Hâzim a rapporté d'al-Khalîl ibn Ahmad, d'après ʿUthmân ibn Hâdir, que la mère de Bilqîs était des djinns, nommée Balʿama bint Shayṣân. Une explication plus détaillée viendra, si Allah le veut. Al-Bukhârî a rapporté d'après le hadith d'Ibn ʿAbbâs que le Prophète, paix et salut sur lui, lorsqu'il apprit que les Perses avaient fait régner la fille de Kisrâ, dit : « Ne réussira jamais un peuple qui confie leur affaire à une femme. » Le juge Abû Bakr ibn al-ʿArabî dit : « Ceci est un texte prouvant que la femme ne peut être calife, et il n'y a pas de divergence là-dessus. » Il a été rapporté de Muhammad ibn Jarîr al-Tabarî qu'il permettait à la femme d'être juge, mais cela n'est pas confirmé de lui ; peut-être a-t-il été rapporté de lui comme il a été rapporté d'Abû Hanîfa qu'elle ne juge que dans ce où elle témoigne, et non qu'elle soit juge de manière absolue ; ni qu'on écrive pour elle un décret disant qu'une telle est préposée au jugement. Cela relève plutôt de l'arbitrage et de la délégation dans un cas unique. C'est ce qu'on suppose d'Abû Hanîfa et d'Ibn Jarîr. Il a été rapporté de ʿUmar qu'il avait préposé une femme à la surveillance du marché, mais cela n'est pas authentique, donc n'y prête pas attention.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إني وجدت امرأة تملكهم لما قال الهدهد : وجئتك من سبإ بنبإ يقين قال سليمان : وما ذلك الخبر ؟ قال : إني وجدت امرأة تملكهم يعني بلقيس بنت شراحيل تملك أهل سبإ . ويقال : كيف خفي على سليمان مكانها وكانت المسافة بين محطه وبين بلدها قريبة ، وهي من مسيرة ثلاث بين صنعاء ومأرب ؟ والجواب أن الله تعالى أخفى ذلك عنه لمصلحة ، كما أخفى على يعقوب مكان يوسف . ويروى أن أحد أبويها كان من الجن . قال ابن العربي : وهذا أمر تنكره الملحدة ، ويقولون : الجن لا يأكلون ولا يلدون ; كذبوا لعنهم الله أجمعين ; ذلك صحيح ونكاحهم جائز عقلا فإن صح نقلا فبها ونعمت .قلت : خرج أبو داود من حديث عبد الله بن مسعود أنه قال : قدم وفد من الجن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : يا محمد انه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو جمجمة فإن الله جاعل لنا فيها رزقا . وفي صحيح مسلم : فقال : لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم الجن وفي البخاري من حديث أبي هريرة قال فقلت : ما بال العظم والروثة ؟ فقال : هما من طعام الجن وإنه أتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن فسألوني الزاد فدعوت الله تعالى ألا يمروا بعظم ولا روثة إلا وجدوا عليها طعاما وهذا كله نص في أنهم [ ص: 171 ] يطعمون . وأما نكاحهم فقد تقدمت الإشارة إليه في ( سبحان ) عند قوله : وشاركهم في الأموال والأولاد . وروى وهيب بن جرير بن حازم عن الخليل بن أحمد عن عثمان بن حاضر قال : كانت أم بلقيس من الجن يقال لها بلعمة بنت شيصان . وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى .روى البخاري من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن أهل فارس قد ملكوا بنت كسرى قال : لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة قال القاضي أبو بكر بن العربي : هذا نص في أن المرأة لا تكون خليفة ولا خلاف فيه ; ونقل عن محمد بن جرير الطبري أنه يجوز أن تكون المرأة قاضية ، ولم يصح ذلك عنه ، ولعله نقل عنه كما نقل عن أبي حنيفة أنها إنما تقضي فيما تشهد فيه وليس بأن تكون قاضية على الإطلاق ; ولا بأن يكتب لها مسطور بأن فلانة مقدمة على الحكم ، وإنما سبيل ذلك التحكيم والاستنابة في القضية الواحدة ، وهذا هو الظن بأبي حنيفة وابن جرير . وقد روي عن عمر أنه قدم امرأة على حسبة السوق . ولم يصح فلا تلتفتوا إليه ، فإنما هو من دسائس المبتدعة في الأحاديث . وقد تناظر في هذه المسألة القاضي أبو بكر بن الطيب المالكي الأشعري مع أبي الفرج بن طرار شيخ الشافعية ، فقال أبو الفرج : الدليل على أن المرأة يجوز أن تحكم أن الغرض من الأحكام تنفيذ القاضي لها ، وسماع البينة عليها ، والفصل بين الخصوم فيها ، وذلك ممكن من المرأة كإمكانه من الرجل . فاعترض عليه القاضي أبو بكر ونقض كلامه بالإمامة الكبرى ; فإن الغرض منه حفظ الثغور ، وتدبير الأمور وحماية البيضة ، وقبض الخراج ورده على مستحقه ، وذلك لا يتأتى من المرأة كتأتيه من الرجل . قال ابن العربي : وليس كلام الشيخين في هذه المسألة بشيء ; فإن المرأة لا يتأتى منها أن تبرز إلى المجلس ، ولا تخالط الرجال ، ولا تفاوضهم مفاوضة النظير للنظير ; لأنها إن كانت فتاة حرم النظر إليها وكلامها ، وإن كانت برزة لم يجمعها والرجال مجلس واحد تزدحم فيه معهم ، وتكون مناظرة لهم ; ولن يفلح قط من تصور هذا ولا من اعتقده .قوله تعالى : وأوتيت من كل شيء مبالغة ; أي مما تحتاجه المملكة . وقيل : المعنى : أوتيت من كل شيء في زمانها شيئا . فحذف المفعول ; لأن الكلام دل عليه . ولها عرش عظيم أي سرير ; ووصفه بالعظم في الهيئة ورتبة السلطان . قيل : كان من ذهب تجلس عليه . وقيل : العرش هنا الملك ; والأول أصح ; لقوله تعالى : أيكم يأتيني بعرشها . الزمخشري : فإن قلت كيف سوى الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظيم ؟ قلت : بين الوصفين بون عظيم ; لأن وصف عرشها بالعظيم تعظيم له بالإضافة إلى عروش أبناء جنسها من الملوك ، ووصف عرش الله بالعظيم تعظيم له بالنسبة إلى ما خلق من السماوات والأرض . قال ابن عباس : كان طول عرشها ثمانين ذراعا ، وعرضه أربعين ذراعا ، وارتفاعه في السماء ثلاثين ذراعا ، مكلل بالدر والياقوت الأحمر ، والزبرجد الأخضر . قتادة : وقوائمه لؤلؤ وجوهر ، وكان مسترا بالديباج والحرير ، عليه سبعة مغاليق . مقاتل : كان ثمانين ذراعا في ثمانين ذراعا ، وارتفاعه من الأرض ثمانون ذراعا ، وهو مكلل بالجواهر . ابن إسحاق : وكان يخدمها النساء ، وكان معها لخدمتها ستمائة امرأة . قال ابن عطية : واللازم من الآية أنها امرأة ملكت على مدائن اليمن ، ذات ملك عظيم ، وسرير عظيم ، وكانت كافرة من قوم كفار .
Verset 24
Sa parole : « Je l'ai trouvée, elle et son peuple, se prosternant au soleil en dehors d'Allah » — On dit que ce peuple était de ceux qui adoraient le soleil, car ils étaient, selon ce qui est rapporté, des zindîqs. On dit aussi qu'ils étaient mazdéens adorant les lumières. Il est rapporté de Nâfiʿ que l'arrêt (waqf) se fait sur « ʿarsh » (trône). Al-Mahdawî dit : « "ʿAzîm" (immense) serait alors rattaché à ce qui suit, et il aurait fallu dire "ʿazîm an wajadtuhâ", c'est-à-dire que le fait que je l'aie trouvée mécréante est immense. » Ibn al-Anbârî dit : « "Et elle a un trône immense" — l'arrêt est bon, et il n'est pas permis de s'arrêter sur "ʿarsh" et de commencer par "ʿazîm wajadtuhâ" sauf pour celui qui lit avec la fatḥa ; car "ʿazîm" est un qualificatif de "ʿarsh". Si cela était rattaché à "wajadtuhâ", on dirait "ʿazîmatan wajadtuhâ" ; cela est impossible de toute façon. » Abû Bakr Muhammad ibn al-Husayn ibn Shahriyâr m'a rapporté, disant : Abû ʿAbd Allah al-Husayn ibn al-Aswad al-ʿIjlî nous a rapporté, d'après un savant, qu'il a dit : « L'arrêt se fait sur "ʿarsh" et on commence par "ʿazîm" avec le sens : immense est leur adoration du soleil et de la lune. » Il dit : « J'ai entendu quelqu'un soutenir cette opinion, argumentant que son trône était trop insignifiant et trop méprisable pour qu'Allah le décrive comme immense. » Ibn al-Anbârî dit : « Le choix selon moi est ce que j'ai mentionné en premier, car il n'y a pas de preuve d'une ellipse concernant l'adoration du soleil et de la lune. Et il n'est pas blâmable que la huppe décrive son trône comme immense lorsqu'elle l'a vu d'une longueur et largeur extrêmes ; et son accord avec la déclinaison de "ʿarsh" prouve qu'il en est le qualificatif. » « Et le Diable leur a embelli leurs actions » c'est-à-dire ce dans quoi ils étaient de mécréance, « puis les a détournés du chemin » c'est-à-dire du chemin de l'unicité. Par cela, il est montré que ce qui n'est pas le chemin de l'unicité n'est pas un chemin utile en vérité. « Ils ne sont donc pas guidés » vers Allah et Son unicité.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله قيل : كانت هذه الأمة ممن يعبد الشمس ; لأنهم كانوا زنادقة فيما يروى . وقيل : كانوا مجوسا يعبدون الأنوار . وروي عن نافع أن الوقف على " عرش " . قال المهدوي : ف " عظيم " على هذا متعلق بما بعده ، وكان ينبغي على هذا أن يكون " عظيم أن وجدتها " أي وجودي إياها كافرة . وقال ابن الأنباري : ولها عرش عظيم وقف حسن ، ولا يجوز أن يقف على " عرش " ويبتدئ ( عظيم وجدتها ) إلا على من فتح ; لأن " عظيما " نعت ل " عرش " فلو كان متعلقا ب " وجدتها " لقلت : عظيمة وجدتها ; وهذا محال من كل وجه . وقد حدثني أبو بكر محمد بن الحسين بن شهريار ، قال : حدثنا أبو عبد الله الحسين بن الأسود العجلي ، عن بعض أهل العلم أنه قال : الوقف على " عرش " والابتداء " عظيم " على معنى : عظيم عبادتهم الشمس والقمر . قال : وقد سمعت من يؤيد هذا المذهب ، ويحتج بأن عرشها أحقر وأدق شأنا من أن يصفه الله بالعظيم . قال ابن الأنباري : والاختيار عندي ما ذكرته أولا ; لأنه ليس على إضمار عبادة الشمس والقمر [ ص: 173 ] دليل . وغير منكر أن يصف الهدهد عرشها بالعظيم إذا رآه متناهي الطول والعرض ; وجريه على إعراب " عرش " دليل على أنه نعته . وزين لهم الشيطان أعمالهم أي ما هم فيه من الكفر فصدهم عن السبيل أي عن طريق التوحيد . وبين بهذا أن ما ليس بسبيل التوحيد فليس بسبيل ينتفع به على التحقيق . فهم لا يهتدون إلى الله وتوحيده .
Verset 25
Sa parole : « Afin qu'ils ne se prosternent pas à Allah » — Abû ʿAmr, Nâfiʿ, ʿÂṣim et Ḥamza ont lu : « allâ yasjudû » avec le tashdîd de « allâ ». Ibn al-Anbârî dit : « "Ils ne sont donc pas guidés" n'est pas complet pour celui qui met le tashdîd sur "allâ", car le sens est : le Diable leur a embelli le fait de ne pas se prosterner. » Al-Naḥâs dit : « C'est "an" dans laquelle "lâ" est entrée, et "an" est en position de nasb ; al-Akhfash dit : par "zayyana" (a embelli), c'est-à-dire : il leur a embelli le fait de ne pas se prosterner à Allah. » Al-Kisâ'î dit : « Par "faṣaddahum" (les a détournés), c'est-à-dire : il les a détournés de ne pas se prosterner. » Dans les deux cas, c'est un complément d'objet. Al-Yazîdî et ʿAlî ibn Sulaymân disent : « "An" est un substitut de "aʿmâlahum" (leurs actions) en position de nasb. » Abû ʿAmr dit : « "An" est en position de khafd comme substitut de "al-sabîl" (le chemin). » On dit : l'agent est « lâ yahtadûn » (ils ne sont pas guidés), c'est-à-dire : ils ne sont pas guidés à se prosterner à Allah, c'est-à-dire ils ne savent pas que cela leur est obligatoire. Selon cette opinion, « lâ » est redondante, comme dans Sa parole : « Qu'est-ce qui t'a empêché de te prosterner » (mâ manaʿaka allâ tasjud), c'est-à-dire : qu'est-ce qui t'a empêché de te prosterner. Selon cette lecture, il n'y a pas de prosternation ici, car c'est une information sur eux concernant leur abandon de la prosternation, soit par embellissement, soit par détournement, soit par empêchement de la guidance. Al-Zuhrî, al-Kisâ'î et d'autres ont lu : « alâ yasjudû lillâh » avec le sens de : « Alâ yâ hâ'ulâ' isjudû » (Certes, ô vous, prosternez-vous), car « yâ » est utilisé pour interpeller les noms et non les verbes. Sîbawayh a cité :
« Yâ laʿnat Allah wa-l-aqwâm kullihim / wa-l-ṣâliḥîn ʿalâ Samʿân min jâr »
Sîbawayh dit : « "Yâ" n'est pas pour la malédiction, car s'il était pour la malédiction, il l'aurait mis au nasb, car cela deviendrait un vocatif annexé, mais l'estimation est : ô vous, que la malédiction d'Allah et des peuples tous, et des vertueux, soit sur Samʿân le voisin. » Certains ont rapporté avoir entendu des Arabes dire : « Alâ yâ irḥamû, alâ yâ ṣadaqû », voulant dire : « Alâ yâ qawm irḥamû, ṣadaqû » (Ô peuple, ayez pitié, soyez véridiques). Selon cette lecture, « isjudû » est en position de jussif par l'ordre, et on s'arrête sur « alâ yâ », puis on commence par « isjudû ». Al-Kisâ'î dit : « Je n'entendais les cheikhs la lire que par allègement (takhfîf) avec l'intention de l'ordre. » Dans la lecture de ʿAbd Allah : « Alâ hal tasjudûna lillâh » avec le tâ' et le nûn. Et dans la lecture d'Ubayy : « Alâ tasjudûna lillâh ». Ces deux lectures sont un argument pour celui qui allège. Al-Zajjâj dit : « La lecture par allègement implique l'obligation de la prosternation, contrairement au tashdîd. » Abû Ḥâtim et Abû ʿUbayda ont choisi la lecture par tashdîd. Il dit : « La lecture par allègement est un bon aspect, sauf qu'elle coupe l'information sur l'affaire de Saba, puis revient après à leur mention ; la lecture par tashdîd est une information qui se suit sans coupure au milieu. » Al-Naḥâs a dit quelque chose de similaire. Il dit : « La lecture par allègement est éloignée, car le discours serait interrompu, tandis que la lecture par tashdîd rend le discours cohérent. De plus, le texte coranique (al-sawâd) n'est pas selon cette lecture, car deux alifs en ont été supprimés, et une telle abréviation ne se fait que par la suppression d'un seul alif, comme "Yâ ʿÎsâ ibn Maryam". » Ibn al-Anbârî :
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ألا يسجدوا لله قرأ أبو عمرو ونافع وعاصم وحمزة : ألا يسجدوا لله بتشديد " ألا " قال ابن الأنباري : فهم لا يهتدون غير تام لمن شدد " ألا " لأن المعنى : وزين لهم الشيطان ألا يسجدوا . قال النحاس : هي ( أن ) دخلت عليها ( لا ) و ( أن ) في موضع نصب ; قال الأخفش : ب " زين " أي وزين لهم لئلا يسجدوا لله . وقال الكسائي : ب " فصدهم " أي فصدهم ألا يسجدوا . وهو في الوجهين مفعول له . وقال اليزيدي وعلي بن سليمان : ( أن ) بدل من " أعمالهم " في موضع نصب . وقال أبو عمرو : و ( أن ) في موضع خفض على البدل من السبيل وقيل : العامل فيها لا يهتدون أي فهم لا يهتدون أن يسجدوا لله ; أي لا يعلمون أن ذلك واجب عليهم . وعلى هذا القول ( لا ) زائدة ; كقوله : ما منعك ألا تسجد أي ما منعك أن تسجد . وعلى هذه القراءة فليس بموضع سجدة ; لأن ذلك خبر عنهم بترك السجود ، إما بالتزيين أو بالصد أو بمنع الاهتداء . وقرأ الزهري والكسائي وغيرهما : ( ألا يسجدوا لله ) بمعنى ألا يا هؤلاء اسجدوا ; لأن ( يا ) ينادى بها الأسماء دون الأفعال . وأنشد سيبويه :يا لعنة الله والأقوام كلهم والصالحين على سمعان من جارقال سيبويه : ( يا ) لغير اللعنة ، لأنه لو كان للعنة لنصبها ، لأنه كان يصير منادى مضافا ، ولكن تقديره يا هؤلاء لعنة الله والأقوام على سمعان . وحكى بعضهم سماعا عن العرب : ألا يا ارحموا ألا يا اصدقوا . يريدون ألا يا قوم ارحموا اصدقوا ، فعلى هذه القراءة ( اسجدوا ) في موضع جزم بالأمر والوقف على ( ألا يا ) ثم تبتدئ فتقول : ( اسجدوا ) . قال الكسائي : ما كنت أسمع الأشياخ يقرءونها إلا بالتخفيف على نية الأمر . وفي قراءة عبد الله : ( ألا هل تسجدون لله ) بالتاء والنون . وفي قراءة أبي ( ألا تسجدون لله ) فهاتان القراءتان حجة لمن خفف . الزجاج : وقراءة التخفيف تقتضي وجوب السجود دون التشديد . واختار أبو حاتم وأبو عبيدة قراءة التشديد . وقال : التخفيف وجه حسن إلا أن فيه انقطاع الخبر من أمر سبأ ، ثم رجع بعد [ ص: 174 ] إلى ذكرهم ، والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه . ونحوه قال النحاس . قال : قراءة التخفيف بعيدة ; لأن الكلام يكون معترضا ، وقراءة التشديد يكون الكلام بها متسقا ، وأيضا فإن السواد على غير هذه القراءة ، لأنه قد حذف منه ألفان ، وإنما يختصر مثل هذا بحذف ألف واحدة نحو يا عيسى ابن مريم . ابن الأنباري : وسقطت ألف ( اسجدوا ) كما تسقط مع هؤلاء إذا ظهر ، ولما سقطت ألف ( يا ) واتصلت بها ألف ( اسجدوا ) سقطت ، فعد سقوطها دلالة على الاختصار وإيثارا لما يخف وتقل ألفاظه . وقال الجوهري في آخر كتابه : قال بعضهم : إن ( يا ) في هذا الموضع إنما هو للتنبيه كأنه قال : ألا اسجدوا لله ، فلما أدخل عليه ( يا ) للتنبيه سقطت الألف التي في ( اسجدوا ) لأنها ألف وصل ، وذهبت الألف التي في ( يا ) لاجتماع الساكنين ; لأنها والسين ساكنتان . قال ذو الرمة :ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى ولا زال منهلا بجرعائك القطروقال الجرجاني : هو كلام معترض من الهدهد أو سليمان أو من الله . أي ألا ليسجدوا ; كقوله تعالى : قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله قيل : إنه أمر أي ليغفروا . وتنتظم على هذا كتابة المصحف ; أي ليس هاهنا نداء . قال ابن عطية : قيل هو من كلام الهدهد إلى قوله ( العظيم ) وهو قول ابن زيد وابن إسحاق ; ويعترض بأنه غير مخاطب فكيف يتكلم في معنى شرع . ويحتمل أن يكون من قول سليمان لما أخبره الهدهد عن القوم . ويحتمل أن يكون من قول الله تعالى فهو اعتراض بين الكلامين وهو الثابت مع التأمل ، وقراءة التشديد في ( ألا ) تعطي أن الكلام للهدهد ، وقراءة التخفيف تمنعه ، والتخفيف يقتضي الأمر بالسجود لله عز وجل للأمر ، على ما بيناه . وقال الزمخشري : فإن قلت أسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا أم في إحداهما ؟ قلت هي واجبة فيهما جميعا ; لأن مواضع السجدة إما أمر بها ، أو مدح لمن أتى بها ، أو ذم لمن تركها ، وإحدى القراءتين أمر بالسجود والأخرى ذم للتارك .قلت : وقد أخبر الله عن الكفار بأنهم لا يسجدون كما في ( الانشقاق ) وسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيها ، كما ثبت في البخاري وغيره فكذلك ( النمل ) . والله أعلم . الزمخشري : وما [ ص: 175 ] ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير مرجوع إليه . الذي يخرج الخبء خبء السماء قطرها ، وخبء الأرض كنوزها ونباتها . وقال قتادة : الخبء السر . النحاس : وهذا أولى . أي ما غاب في السماوات والأرض ، ويدل عليه ما يخفون وما يعلنون . وقرأ عكرمة ومالك بن دينار : ( الخب ) بفتح الباء من غير همز . قال المهدوي : وهو التخفيف القياسي ; وذكر من يترك الهمز في الوقف . وقال النحاس : وحكى أبو حاتم أن عكرمة قرأ : ( الذي يخرج الخبا ) بألف غير مهموزة ، وزعم أن هذا لا يجوز في العربية ، واعتل بأنه إن خفف الهمزة ألقى حركتها على الباء فقال : ( الخب في السماوات والأرض ) وأنه إن حول الهمزة قال : ( الخبي ) بإسكان الباء وبعدها ياء . قال النحاس : وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول : كان أبو حاتم دون أصحابه في النحو ولم يلحق بهم إلا أنه إذا خرج من بلده لم يلق أعلم منه . وحكى سيبويه عن العرب أنها تبدل من الهمزة ألفا إذا كان قبلها ساكن وكانت مفتوحة ، وتبدل منها واوا إذا كان قبلها ساكن وكانت مضمومة ، وتبدل منها ياء إذا كان قبلها ساكن وكانت مكسورة ; فتقول : هذا الوثو وعجبت من الوثي ورأيت الوثا ; وهذا من وثئت يده ; وكذلك هذا الخبو وعجبت من الخبي ، ورأيت الخبا ; وإنما فعل هذا لأن الهمزة خفيفة فأبدل منها هذه الحروف .وحكى سيبويه عن قوم من بني تميم وبني أسد أنهم يقولون : هذا الخبؤ ; يضمون الساكن إذا كانت الهمزة مضمومة ، ويثبتون الهمزة ويكسرون الساكن إذا كانت الهمزة مكسورة ، ويفتحون الساكن إذا كانت الهمزة مفتوحة . وحكى سيبويه أيضا أنهم يكسرون وإن كانت الهمزة مضمومة ، إلا أن هذا عن بني تميم ; فيقولون : الرديء ; وزعم أنهم لم يضموا الدال لأنهم كرهوا ضمة قبلها كسرة ; لأنه ليس في الكلام ( فعل ) . وهذه كلها لغات داخلة على اللغة التي قرأ بها الجماعة ; وفي قراءة عبد الله ( الذي يخرج الخبا من السماوات ) و ( من ) و ( في ) يتعاقبان ; تقول العرب : لأستخرجن العلم فيكم يريد : منكم ; قاله الفراء . ويعلم ما يخفون وما يعلنون قراءة العامة فيهما بياء الغائب ، وهذه القراءة تعطي أن الآية من كلام الهدهد ، وأن الله تعالى خصه من [ ص: 176 ] المعرفة بتوحيده ووجوب السجود له ، وإنكار سجودهم للشمس ، وإضافته للشيطان ، وتزيينه لهم ، ما خص به غيره من الطيور وسائر الحيوان ; من المعارف اللطيفة التي لا تكاد العقول الراجحة تهتدي لها . وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر وحفص والكسائي : ( تخفون ) و ( تعلنون ) بالتاء على الخطاب ; وهذه القراءة تعطي أن الآية من خطاب الله عز وجل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم
Verset 26
« Allah, point de divinité à part Lui, le Seigneur du Trône immense » — Ibn Muḥayṣin a lu « al-ʿazîm » au nominatif comme qualificatif d'Allah. Les autres l'ont lu au génitif comme qualificatif du Trône. Il a été spécifiquement mentionné car il est la plus grande des créatures, et tout ce qui est autre que lui est inclus en lui et sous sa puissance.
📜 Texte arabe source
الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم قرأ ابن محيصن ( العظيم ) : رفعا نعتا لله . الباقون بالخفض نعتا للعرش . وخص بالذكر لأنه أعظم المخلوقات وما عداه في ضمنه وقبضته .
Verset 27
Sa parole : « Nous allons voir » — du regard qui est l'examen et la scrutation. « Si tu as dit vrai ou si tu es parmi les menteurs » dans ta parole. Et « kuntu » (tu es) a le sens de « anta » (tu). Il dit : « Nous allons voir si tu as dit vrai » et n'a pas dit « Nous allons voir ton affaire », car lorsque la huppe avait affirmé avec fierté sa science en disant : « J'ai embrassé ce que tu n'as pas embrassé », Salomon lui répondit en disant : « Nous allons voir si tu as dit vrai ou si tu as menti », ce fut ainsi la contrepartie de ce qu'elle avait dit. Sa parole : « Si tu as dit vrai ou si tu es parmi les menteurs » est une preuve que l'imam doit accepter l'excuse de ses sujets et écarter d'eux la punition selon leurs apparences par leurs excuses intérieures ; car Salomon n'a pas puni la huppe lorsqu'elle s'est excusée auprès de lui. La véracité de la huppe est devenue une excuse car elle a informé de ce qui implique le jihad, et Salomon, paix sur lui, aimait le jihad. Et dans le Sahîh : « Nul n'aime plus l'excuse qu'Allah ; c'est pour cela qu'Il a fait descendre le Livre et envoyé les Messagers. » ʿUmar a accepté l'excuse d'al-Nuʿmân ibn ʿAdî et ne l'a pas puni. Mais l'imam peut examiner cela lorsqu'un jugement de la charia y est lié, comme l'a fait Salomon ; car lorsque la huppe dit : « J'ai trouvé qu'une femme les gouverne, et elle a reçu de toute chose, et elle a un trône immense », la convoitise ne l'a pas ému, ni le désir d'accroître son royaume ne l'a poussé à s'approcher d'elle, jusqu'à ce qu'elle dise : « Je l'ai trouvée, elle et son peuple, se prosternant au soleil en dehors d'Allah » ; alors il fut courroucé par ce qu'il entendit, et chercha à vérifier ce qui lui avait été rapporté et à obtenir la connaissance de ce qui lui était caché de cela, et dit : « Nous allons voir si tu as dit vrai ou si tu es parmi les menteurs. » Semblable à cela est ce qui est rapporté dans le Sahîh d'après al-Miswar ibn Makhrama, lorsqu'il consulta ʿUmar les gens au sujet de la femme qui avorte (celle dont on frappe le ventre et qui avorte son fœtus) ; al-Mughîra ibn Shuʿba dit : « J'ai été témoin que le Prophète, paix et salut sur lui, a jugé en cela par une ghurra (un esclave ou une servante). » Il dit : ʿUmar dit : « Amène-moi quelqu'un qui témoigne avec toi. » Il dit : « Muhammad ibn Maslama témoigna pour lui. » Et dans une autre version : « Il dit : Ne pars pas jusqu'à ce que tu apportes une issue à cela ; je sortis et trouvai Muhammad ibn Maslama, je l'amenai et il témoigna. » Semblable est le hadith d'Abû Mûsâ concernant la demande de permission et autres.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : سننظر من النظر الذي هو التأمل والتصفح . أصدقت أم كنت من الكاذبين في مقالتك . و ( كنت ) بمعنى أنت . وقال : سننظر أصدقت ولم يقل سننظر في أمرك ; لأن الهدهد لما صرح بفخر العلم في قوله : أحطت بما لم تحط به صرح له سليمان بقوله : سننظر أصدقت أم كذبت ، فكان ذلك كفاء لما قاله .قوله تعالى : أصدقت أم كنت من الكاذبين دليل على أن الإمام يجب عليه أن يقبل عذر رعيته ، ويدرأ العقوبة عنهم في ظاهر أحوالهم بباطن أعذارهم ; لأن سليمان لم يعاقب الهدهد حين اعتذر إليه . وإنما صار صدق الهدهد عذرا لأنه أخبر بما يقتضي الجهاد ، وكان سليمان عليه السلام حبب إليه الجهاد . وفي الصحيح : ليس أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل . وقد قبل عمر عذر النعمان بن عدي ولم يعاقبه . ولكن للإمام أن يمتحن ذلك إذا تعلق به حكم من أحكام الشريعة . كما فعل سليمان ; فإنه لما قال الهدهد : إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم لم يستفزه الطمع ، ولا استجره حب الزيادة في الملك إلى أن يعرض له حتى قال : وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله فغاظه حينئذ ما سمع ، وطلب الانتهاء إلى ما أخبر ، وتحصيل علم ما غاب عنه من ذلك ، فقال : سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين ونحو منه ما رواه الصحيح عن المسور بن مخرمة ، حين استشار عمر الناس في إملاص المرأة وهي التي يضرب بطنها فتلقي جنينها ; فقال المغيرة بن شعبة : شهدت النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة عبد أو أمة . قال فقال عمر : ايتني بمن يشهد معك ; قال : فشهد له محمد بن مسلمة وفي [ ص: 177 ] رواية فقال : لا تبرح حتى تأتي بالمخرج من ذلك ; فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجئت به فشهد . ونحوه حديث أبي موسى في الاستئذان وغيره .
Verset 28
Sa parole : « Va avec ma lettre que voici, et lance-la-leur » (S27 V28). Az-Zajjaj a dit : il y a cinq formes (pour « lance-la-leur ») : avec la confirmation du yā' à l'oral ; avec la suppression du yā' et la confirmation de la kasra qui l'indique ; avec la fermeture du hā' et la confirmation du wāw selon l'origine ; avec la suppression du wāw et la confirmation de la damma ; et la cinquième forme, lue par Hamza, avec la mise en repos du hā'. An-Nahhas a dit : cela n'est pas permis selon les grammairiens sauf par un artifice éloigné : on suppose une pause ; et j'ai entendu Ali ibn Sulayman dire : ne prête pas attention à cette justification, car s'il était permis de joindre tout en ayant l'intention de faire une pause, il serait permis de supprimer la déclinaison des noms. Et Il a dit « à eux » (ilayhim) au pluriel, et n'a pas dit « à elle » (ilayha), parce qu'Il a dit : « Je l'ai trouvée, elle et son peuple, se prosternant devant le soleil » — c'est comme s'Il avait dit : lance-la à ceux dont c'est la religion ; par intérêt pour la question de la religion et en s'y consacrant au détriment d'autre chose. Et l'adresse dans « la lettre » est construite au pluriel pour cela. Il est rapporté dans les récits de ce verset que la huppe arriva et trouva, devant cette reine, des voiles et des murs ; elle se dirigea vers une lucarne que Bilqis avait faite pour que le soleil y entre à son lever, pour l'adorer, et elle entra par là et jeta la lettre sur Bilqis qui — selon ce qui est rapporté — dormait ; quand elle se réveilla, elle la trouva et en fut effrayée, et pensa que quelqu'un était entré chez elle ; puis elle se leva et trouva sa situation comme elle l'avait connue, et regarda la lucarne en s'occupant de la question du soleil, et vit la huppe et comprit. Wahb et Ibn Zayd ont dit : elle avait une lucarne orientée vers le lever du soleil, et quand il se levait, elle se prosternait ; la huppe la boucha avec son aile, le soleil se leva et elle ne le sut pas ; quand elle constata le retard du soleil, elle se leva pour regarder, et il jeta la lettre vers elle ; quand elle vit le sceau, elle trembla et s'humilia, car la royauté de Sulayman (paix sur lui) était dans son sceau ; elle la lut et rassembla les notables de son peuple et leur adressa la parole comme cela vient après. Muqatil a dit : la huppe porta la lettre avec son bec, vola jusqu'à se poser sur la tête de la femme, autour d'elle les soldats et les armées ; elle battit des ailes un moment pendant que les gens la regardaient ; la femme leva la tête et il jeta la lettre dans son giron. Dans ce verset, il y a une preuve de l'envoi de lettres aux associateurs, de la transmission de l'appel et de l'invitation à l'islam. Le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) a écrit à Kisra, à Qaysar et à tout tyran, comme cela a été mentionné dans (Al 'Imran). Sa parole : « Puis éloigne-toi d'eux » — l'ordre de se retirer est une bonne bienséance, pour qu'il se tienne à l'écart selon ce qui convient avec les rois. C'est-à-dire : sois proche jusqu'à ce que tu voies leur réponse ; c'est ce qu'a dit Wahb ibn Munabbih. Ibn Zayd a dit : l'ordre de se retirer signifie revenir vers lui ; c'est-à-dire : lance-la et reviens, puis regarde ce qu'ils répondent — dans le sens de l'antéposition sur Sa parole « Puis éloigne-toi » et la cohérence de l'ordre du discours.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم . قال الزجاج : فيها خمسة أوجه ( فألقه إليهم ) بإثبات الياء في اللفظ . وبحذف الياء وإثبات الكسرة دالة عليها ( فألقه إليهم ) . وبضم الهاء وإثبات الواو على الأصل ( فألقه وإليهم ) . وبحذف الواو وإثبات الضمة ( فألقه إليهم ) . واللغة الخامسة قرأ بها حمزة بإسكان الهاء فألقه إليهم . قال النحاس : وهذا عند النحويين لا يجوز إلا على حيلة بعيدة تكون : يقدر الوقف ; وسمعت علي بن سليمان يقول : لا تلتفت إلى هذه العلة ، ولو جاز أن يصل وهو ينوي الوقف لجاز أن يحذف الإعراب من الأسماء . وقال : ( إليهم ) على لفظ الجمع ولم يقل ( إليها ) ; لأنه قال : وجدتها وقومها يسجدون للشمس فكأنه قال : فألقه إلى الذين هذا دينهم ; اهتماما منه بأمر الدين ، واشتغالا به عن غيره ، وبني الخطاب في ( الكتاب ) على لفظ الجمع لذلك . وروي في قصص هذه الآية أن الهدهد وصل فألفى دون هذه الملكة حجب جدران ; فعمد إلى كوة كانت بلقيس صنعتها لتدخل منها الشمس عند طلوعها لمعنى عبادتها إياها ، فدخل منها ورمى الكتاب على بلقيس وهي - فيما يروى - نائمة ; فلما انتبهت وجدته فراعها ، وظنت أنه قد دخل عليها أحد ، ثم قامت فوجدت حالها كما عهدت ، فنظرت إلى الكوة تهمما بأمر الشمس ، فرأت الهدهد فعلمت . وقال وهب وابن زيد : كانت لها كوة مستقبلة مطلع الشمس ، فإذا طلعت سجدت ، فسدها الهدهد بجناحه ، فارتفعت الشمس ولم تعلم ، فلما استبطأت الشمس قامت تنظر فرمى الصحيفة إليها ، فلما رأت الخاتم ارتعدت وخضعت ، لأن ملك سليمان عليه السلام كان في خاتمه ; فقرأته فجمعت الملأ من قومها فخاطبتهم بما يأتي بعد . وقال مقاتل : حمل الهدهد الكتاب بمنقاره ، وطار حتى وقف على رأس المرأة وحولها [ ص: 178 ] الجنود والعساكر ، فرفرف ساعة والناس ينظرون إليه ، فرفعت المرأة رأسها فألقى الكتاب في حجرها .في هذه الآية دليل على إرسال الكتب إلى المشركين وتبليغهم الدعوة ، ودعائهم إلى الإسلام . وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر وإلى كل جبار ; كما تقدم في ( آل عمران ) .قوله تعالى : ثم تول عنهم أمره بالتولي حسن أدب ليتنحى حسب ما يتأدب به مع الملوك . بمعنى : وكن قريبا حتى ترى مراجعتهم ; قاله وهب بن منبه . وقال ابن زيد : أمره بالتولي بمعنى الرجوع إليه ; أي ألقه وارجع فانظر ماذا يرجعون في معنى التقديم على قوله : ثم تول واتساق رتبة الكلام أظهر ; أي ألقه ثم تول ، وفي خلال ذلك ( فانظر ) أي انتظر . وقيل : فاعلم ; كقوله : يوم ينظر المرء ما قدمت يداه أي اعلم ماذا يرجعون - أي يجيبون - وماذا يردون من القول . وقيل : فانظر ماذا يرجعون يتراجعون بينهم من الكلام .
Verset 29
Sa parole : « Elle dit : Ô notables ! Une noble lettre m'a été lancée » (S27 V29). Il y a cinq questions : « Elle dit : Ô notables » — dans le discours il y a une ellipse ; le sens est : il partit et la lui lança, et elle l'entendit disant : « Ô notables ! » Puis elle décrivit la lettre comme « noble » (karim), soit parce qu'elle venait d'un grand personnage à ses yeux et aux leurs, et elle la magnifia par vénération pour Sulayman (paix sur lui) ; c'est l'avis d'Ibn Zayd. Soit parce qu'elle indiqua qu'elle était scellée du sceau, et la noblesse de la lettre est son sceau ; cela a été rapporté du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui). On a dit : parce qu'elle commençait par « Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux », et il a dit (que la prière et la paix soient sur lui) : « Toute parole qui ne commence pas par "Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux" est amputée. » On a dit : parce qu'elle commençait par lui-même, et seuls les grands font cela. Dans le hadith d'Ibn Umar, il écrivit à Abd al-Malik ibn Marwan pour lui prêter allégeance : « De la part d'Abd Allah à Abd al-Malik ibn Marwan, Commandeur des croyants ; je te reconnais l'écoute et l'obéissance autant que je le peux, et mes fils te le reconnaissent aussi. » On a dit : elle pensa que c'était une lettre venue du ciel, puisque le porteur était un oiseau. On a dit : « noble » (karim) signifie « beau », comme Sa parole : « et une station noble » (maqam karim), c'est-à-dire un lieu beau. On a dit : elle la décrivit ainsi en raison de ce qu'elle contenait de douceur de parole et d'exhortation dans l'appel à l'adoration d'Allah, le Puissant et Glorieux, et de belle bienveillance et douceur, sans qu'elle contienne insulte ni malédiction, ni ce qui trouble l'âme, ni parole basse ni obscure — selon la coutume des messagers dans l'appel à Allah, le Puissant et Glorieux. Ne vois-tu pas la parole d'Allah, le Puissant et Glorieux, à Son Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) : « Appelle au chemin de ton Seigneur par la sagesse et la belle exhortation » et Sa parole à Musa et Harun : « Parlez-lui avec douceur, peut-être se rappellera-t-il ou craindra-t-il. » Et tous ces aspects sont beaux, et celui-ci est le plus beau. Il a été rapporté que personne avant Sulayman n'avait écrit « Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux ». Dans la lecture d'Abd Allah : « Et il est de Sulayman » avec un wāw ajouté. Deuxièmement : la description de la lettre par « noble » est le summum de la description ; ne vois-tu pas Sa parole : « C'est un Coran noble » (innahu la qur'anun karim). Et les gens de l'époque décrivent les lettres par « précieuse », « chère » et « bénie » ; si c'est pour un roi, ils disent « puissante » (aziz). Et ils omettent « noble » (karim) par négligence, alors que c'est la meilleure qualité. Quant à la description par « puissante » (aziz), le Coran a été décrit ainsi dans Sa parole : « C'est un livre puissant (aziz) ; le faux ne l'atteint ni par devant ni par derrière » — c'est là sa puissance, et elle n'appartient à personne d'autre que Lui ; évitez-la donc dans vos lettres, et mettez à sa place « élevée » (al-'ali), en accomplissant le droit de la préservation et en protégeant la religion ; c'est ce qu'a dit le juge Abu Bakr ibn al-Arabi. Troisièmement : la coutume des anciens, quand ils écrivaient, était de commencer par eux-mêmes : « De tel à tel », et c'est ce que rapportent les traditions. Ar-Rabi' a rapporté d'Anas qu'il a dit : personne n'avait plus grande sacralité...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قالت ياأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريمفيه خمس مسائل :قالت يا أيها الملأ في الكلام حذف ; والمعنى : فذهب فألقاه إليهم فسمعها وهي تقول : يا أيها الملأ ثم وصفت الكتاب بالكريم إما لأنه من عند عظيم في نفسها ونفوسهم فعظمته إجلالا لسليمان عليه السلام ; وهذا قول ابن زيد . وإما أنها أشارت إلى أنه مطبوع عليه بالخاتم ، فكرامة الكتاب ختمه ; وروي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل : لأنه بدأ فيه ب بسم الله الرحمن الرحيم وقد قال صلى الله عليه وسلم : كل كلام لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أجذم . وقيل : لأنه بدأ فيه بنفسه ، ولا يفعل ذلك إلا الجلة . وفي حديث ابن [ ص: 179 ] عمر أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان يبايعه . من عبد الله لعبد الملك بن مروان أمير المؤمنين ; إني أقر لك بالسمع والطاعة ما استطعت ، وإن بني قد أقروا لك بذلك . وقيل : توهمت أنه كتاب جاء من السماء إذ كان الموصل طيرا . وقيل : ( كريم ) : حسن ; كقوله : ومقام كريم أي مجلس حسن . وقيل : وصفته بذلك ; لما تضمن من لين القول والموعظة في الدعاء إلى عبادة الله عز وجل ، وحسن الاستعطاف والاستلطاف من غير أن يتضمن سبا ولا لعنا ، ولا ما يغير النفس ، ومن غير كلام نازل ولا مستغلق ; على عادة الرسل في الدعاء إلى الله عز وجل ; ألا ترى إلى قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم : ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقوله لموسى وهارون : فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى . وكلها وجوه حسان وهذا أحسنها . وقد روي أنه لم يكتب ( بسم الله الرحمن الرحيم ) أحد قبل سليمان . وفي قراءة عبد الله ( وإنه من سليمان ) بزيادة واو .الثانية : الوصف بالكريم في الكتاب غاية الوصف ; ألا ترى قوله تعالى : إنه لقرآن كريم وأهل الزمان يصفون الكتاب بالخطير وبالأثير وبالمبرور ; فإن كان لملك قالوا : العزيز . وأسقطوا الكريم غفلة ، وهو أفضلها خصلة . فأما الوصف بالعزيز فقد وصف به القرآن في قوله تعالى : وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فهذه عزته وليست لأحد إلا له ، فاجتنبوها في كتبكم ، واجعلوا بدلها العالي ; توفية لحق الولاية ، وحياطة للديانة ; قاله القاضي أبو بكر بن العربي .الثالثة : كان رسم المتقدمين إذا كتبوا أن يبدءوا بأنفسهم : من فلان إلى فلان ، وبذلك جاءت الآثار . وروىالربيع عن أنس قال : ما كان أحد أعظم حرمة من النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان أصحابه إذا كتبوا بدءوا بأنفسهم . وقال ابن سيرين قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن أهل فارس إذا كتبوا بدءوا بعظمائهم فلا يبدأ الرجل إلا بنفسه قال أبو الليث في كتاب ( البستان ) له : ولو بدأ [ ص: 180 ] بالمكتوب إليه لجاز ; لأن الأمة قد اجتمعت عليه وفعلوه لمصلحة رأوا في ذلك ، أو نسخ ما كان من قبل ; فالأحسن في زماننا هذا أن يبدأ بالمكتوب إليه ، ثم بنفسه ; لأن البداية بنفسه تعد منه استخفافا بالمكتوب إليه وتكبرا عليه ; إلا أن يكتب إلى عبد من عبيده ، أو غلام من غلمانه .الرابعة : وإذا ورد على إنسان كتاب بالتحية أو نحوها ينبغي أن يرد الجواب ; لأن الكتاب من الغائب كالسلام من الحاضر . وروي عن ابن عباس أنه كان يرى رد الكتاب واجبا كما يرى رد السلام . والله أعلم .الخامسة : اتفقوا على كتب ( بسم الله الرحمن الرحيم ) في أول الكتب والرسائل ، وعلى ختمها ; لأنه أبعد من الريبة ، وعلى هذا جرى الرسم ، وبه جاء الأثر عن عمر بن الخطاب أنه قال : أيما كتاب لم يكن مختوما فهو أغلف . وفي الحديث : كرم الكتاب ختمه . وقال بعض الأدباء ; هو ابن المقفع : من كتب إلى أخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به ; لأن الختم ختم . وقال أنس : لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى العجم فقيل له : إنهم لا يقبلون إلا كتابا عليه ختم ; فاصطنع خاتما ونقش على فصه لا إله إلا الله محمد رسول الله . وكأني أنظر إلى وبيصه وبياضه في كفه .
Verset 30
Sixièmement : Sa parole : « Elle est de Sulayman, et elle est : Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux » (S27 V30). « Et elle est » (wa-innahu) avec la kasra dans les deux — c'est-à-dire : et le propos est, ou bien : le début du propos est « Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux ». Al-Farra' a permis « qu'elle est de Sulayman et qu'elle est » (annahu min sulaymana wa-annahu) avec la fat-ha dans les deux, comme étant en position de nominatif en substitution de « la lettre » ; c'est-à-dire : il m'a été lancé qu'elle est de Sulayman. Et il a permis qu'elles soient en position d'accusatif par suppression du préfixe ; c'est-à-dire : parce qu'elle est de Sulayman et parce qu'elle est — comme si elle avait justifié sa noblesse par le fait qu'elle vient de Sulayman et qu'elle commence par « Au nom d'Allah ». Al-Ashhab al-Uqayli et Muhammad ibn as-Sumayqi' ont lu : « ne soyez pas hautains » (ala taghlu) avec le ghayn pointé, et cela a été rapporté de Wahb ibn Munabbih ; de ghalā yaghlū : dépasser les limites et s'enorgueillir. Et cela revient au sens de la lecture de la majorité.
📜 Texte arabe source
السادسة : قوله تعالى : إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ( وإنه ) بالكسر فيهما أي وإن الكلام ، أو إن مبتدأ الكلام بسم الله الرحمن الرحيم . وأجاز الفراء ( أنه من سليمان وأنه ) بفتحهما جميعا على أن يكونا في موضع رفع بدل من ( الكتاب ) ; بمعنى ألقي إلي أنه من سليمان . وأجاز أن يكونا في موضع نصب على حذف الخافض ; أي لأنه من سليمان ولأنه ; كأنها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره بسم الله . وقرأ الأشهب العقيلي ومحمد بن السميقع : ( ألا تغلوا ) بالغين المعجمة ، وروي عن وهب بن منبه ; من غلا يغلو : إذا تجاوز وتكبر . وهي راجعة إلى معنى قراءة الجماعة .
Verset 31
« Et venez à moi en musulmans » (S27 V31) — c'est-à-dire soumis, obéissants et croyants.
📜 Texte arabe source
وأتوني مسلمين " أي منقادين طائعين مؤمنين .
Verset 32
Sa parole : « Elle dit : Ô notables ! Donnez-moi votre avis dans mon affaire » (S27 V32). « Les notables » (al-mala') sont les nobles du peuple, et cela a déjà été traité dans la sourate (Al-Baqara). Ibn Abbas a dit : elle avait mille qayl. On a dit : douze mille qayl, avec chaque qayl ayant cent mille hommes. Le qayl est le roi inférieur au roi suprême. Elle fit preuve de belle bienséance avec son peuple, les consultant dans son affaire, et les informant que cela était sa pratique constante dans toute affaire qui se présentait : « Je ne tranche aucune affaire jusqu'à ce que vous soyez témoins » — comment donc dans cette grande circonstance ? Les notables lui répondirent de manière à lui réjouir l'œil, en l'informant de leur force et de leur vigueur, puis ils remirent l'affaire à son jugement ; et c'est une belle conversation de tous. Qatada a dit : il nous a été rapporté qu'elle avait trois cent treize hommes qui étaient les gens de sa consultation, chaque homme étant à la tête de dix mille. Deuxièmement : dans ce verset, il y a une preuve de la validité de la consultation. Allah, le Puissant et Glorieux, a dit à Son Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) : « Et consulte-les dans l'affaire » dans (Al 'Imran) — soit comme aide par les avis, soit comme ménagement des alliés. Et Allah, le Puissant et Glorieux, a loué les vertueux par Sa parole : « Et leur affaire est une consultation entre eux ». La consultation est une chose ancienne, surtout dans la guerre ; voici Bilqis, une femme de l'époque de l'ignorance qui adorait le soleil : elle dit : « Ô notables ! Donnez-moi votre avis dans mon affaire ; je ne tranche aucune affaire jusqu'à ce que vous soyez témoins » — pour éprouver leur résolution à résister à leur ennemi, et leur fermeté dans ce qui établit leur affaire, et leur persévérance dans l'obéissance envers elle, sachant que s'ils ne sacrifiaient pas leurs personnes, leurs biens et leur sang pour elle, elle n'aurait pas la force de résister à son ennemi ; et si leur affaire, leur fermeté et leur sérieux ne s'unissaient pas, cela serait une aide pour leur ennemi contre eux ; et si elle n'éprouvait pas ce qu'ils avaient et ne connaissait pas la mesure de leur résolution, elle ne serait pas clairvoyante sur leur affaire ; et peut-être que son fait de s'isoler avec son avis serait une faiblesse dans leur obéissance et une faille dans l'estimation de leur affaire ; et dans leur consultation et la prise de leur avis, il y avait une aide pour ce qu'elle voulait de la force de leur puissance et de l'intensité de leur défense. Ne vois-tu pas leur parole dans leur réponse : « Nous sommes dotés d'une force et d'une vigueur redoutable » — Ibn Abbas a dit : de la force de l'un d'eux était qu'il lançait son cheval au galop, et quand il s'échauffait, il serrait ses cuisses et le retenait par sa force.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري الملأ أشراف القوم وقد مضى في سورة ( البقرة ) القول فيه . قال ابن عباس : كان معها ألف قيل . وقيل : اثنا عشر ألف قيل مع كل قيل مائة ألف . والقيل الملك دون الملك الأعظم . فأخذت في حسن الأدب مع قومها ، ومشاورتهم في أمرها ، وأعلمتهم أن ذلك مطرد عندها في كل أمر يعرض ، ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون فكيف في هذه النازلة الكبرى . فراجعها الملأ بما يقر عينها ، من إعلامهم إياها بالقوة والبأس ، ثم سلموا الأمر إلى نظرها ; وهذه محاورة حسنة من الجميع . قال قتادة : ذكر لنا أنه كان لها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا هم أهل مشورتها ، كل رجل منهم على عشرة آلاف .الثانية : في هذه الآية دليل على صحة المشاورة . وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : وشاورهم في الأمر في ( آل عمران ) إما استعانة بالآراء ، وإما مداراة للأولياء . وقد مدح الله تعالى الفضلاء بقوله : وأمرهم شورى بينهم . والمشاورة من الأمر القديم وخاصة في الحرب ; فهذه بلقيس امرأة جاهلية كانت تعبد الشمس : قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون لتختبر عزمهم على مقاومة عدوهم ، وحزمهم فيما يقيم أمرهم ، وإمضائهم على الطاعة لها ، بعلمها بأنهم إن لم يبذلوا أنفسهم وأموالهم ودماءهم دونها لم يكن لها طاقة بمقاومة عدوها ، وإن لم يجتمع أمرهم وحزمهم وجدهم كان ذلك عونا لعدوهم عليهم ، وإن لم تختبر ما عندهم ، وتعلم قدر عزمهم لم تكن على بصيرة من أمرهم ، وربما كان في استبدادها برأيها وهن في طاعتها ، ودخيلة في تقدير أمرهم ، وكان في مشاورتهم وأخذ رأيهم عون على ما تريده من قوة شوكتهم ، وشدة مدافعتهم ; ألا ترى إلى قولهم في [ ص: 182 ] جوابهم : نحن أولو قوة وأولو بأس شديد قال ابن عباس : كان من قوة أحدهم أنه يركض فرسه حتى إذا احتد ضم فخذيه فحبسه بقوته .
Verset 33
Ils dirent : « Nous sommes dotés d'une force puissante et d'une vaillance redoutable » — Ibn Abbas dit : parmi leur force, l'un d'eux pouvait faire galoper son cheval jusqu'à ce qu'il s'échauffe, puis il serrait les cuisses et le retenait par sa vigueur — « et l'affaire t'appartient ; regarde donc ce que tu ordonnes » — ils remirent l'affaire à son jugement, tout en lui montrant leur force, leur vaillance et leur puissance ; lorsqu'ils firent cela, elle leur rapporta alors ce que font les rois aux cités qu'ils conquièrent. Dans ce discours, il y a une crainte pour son peuple, une prudence et une exaltation de l'affaire de Salomon, paix sur lui. « Et c'est ainsi qu'ils agissent » — on dit que c'est de la parole de Bilqîs, confirmant le sens qu'elle voulait. Ibn Abbas dit : c'est de la parole de Dieu, le Puissant et le Glorieux, informant Muhammad, paix et prière sur lui, et sa communauté de cela. Wahb dit : lorsqu'elle leur lut le livre, elle ne reconnut pas le nom de Dieu, et dit : « Qu'est-ce que ceci ? » Certains du peuple dirent : « Nous ne pensons que c'est un grand démon parmi les djinns par lequel ce roi obtient ce qu'il veut » ; ils le firent taire. Un autre dit : « Je vois trois démons » ; ils le firent taire. Puis un jeune homme savant dit : « Ô reine des rois ! Salomon est un roi à qui le Roi du ciel a donné une royauté immense ; il ne prononce aucune parole sans commencer par le nom de son Dieu ; Allah est le nom du Maître du ciel, et le Miséricordieux, le Très Miséricordieux sont Ses attributs » ; c'est alors qu'elle dit : « Conseillez-moi dans mon affaire » ; ils dirent : « Nous sommes dotés d'une force » au combat « et d'une vaillance redoutable » force dans la guerre et la rencontre « et l'affaire t'appartient » — ils lui remirent leur affaire, ayant éprouvé la bénédiction de son avis — « regarde donc ce que tu ordonnes ».
📜 Texte arabe source
قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍوأولو بأس شديد " قال ابن عباس : كان من قوة أحدهم أنه يركض فرسه حتى إذا احتد ضم فخذيه فحبسه بقوته .وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَفانظري ماذا تأمرين " سلموا الأمر إلى نظرها مع ما أظهروا لها من القوة والبأس والشدة ; فلما فعلوا ذلك أخبرت عند ذلك بفعل الملوك بالقرى التي يتغلبون عليها .وفي هذا الكلام خوف على قومها , وحيطة واستعظام لأمر سليمان عليه السلام ." وكذلك يفعلون " قيل : هو من قول بلقيس تأكيدا للمعنى الذي أرادته .وقال ابن عباس : هو من قول الله عز وجل معرفا لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته بذلك ومخبرا به .وقال وهب : لما قرأت عليهم الكتاب لم تعرف اسم الله , فقالت : ما هذا ؟ ! فقال بعض القوم : ما نظن هذا إلا عفريتا عظيما من الجن يقتدر به هذا الملك على ما يريده ; فسكتوه .وقال الآخر : أراهم ثلاثة من العفاريت ; فسكتوه ; فقال شاب قد علم : يا سيدة الملوك ! إن سليمان ملك قد أعطاه ملك السماء ملكا عظيما فهو لا يتكلم بكلمة إلا بدأ فيها بتسمية إلهه , والله اسم مليك السماء , والرحمن الرحيم نعوته ; فعندها قالت : " أفتوني في أمري " فقالوا : " نحن أولو قوة " في القتال " وأولو بأس شديد " قوة في الحرب واللقاء " والأمر إليك " ردوا أمرهم إليها لما جربوا على رأيها من البركة " فانظري ماذا تأمرين "
Verset 34
Sa parole, qu'Il soit exalté : « et l'affaire t'appartient ; regarde donc ce que tu ordonnes » — ils remirent l'affaire à son jugement, tout en lui montrant leur force, leur vaillance et leur puissance ; lorsqu'ils firent cela, elle leur rapporta alors ce que font les rois aux cités qu'ils conquièrent. Dans ce discours, il y a une crainte pour son peuple, une prudence et une exaltation de l'affaire de Salomon, paix sur lui. « Et c'est ainsi qu'ils agissent » — on dit que c'est de la parole de Bilqîs, confirmant le sens qu'elle voulait. Ibn Abbas dit : c'est de la parole de Dieu, le Puissant et le Glorieux, informant Muhammad, paix et prière sur lui, et sa communauté de cela. Wahb dit : lorsqu'elle leur lut le livre, elle ne reconnut pas le nom de Dieu, et dit : « Qu'est-ce que ceci ? » Certains du peuple dirent : « Nous ne pensons que c'est un grand démon parmi les djinns par lequel ce roi obtient ce qu'il veut » ; ils le firent taire. Un autre dit : « Je vois trois démons » ; ils le firent taire. Puis un jeune homme savant dit : « Ô reine des rois ! Salomon est un roi à qui le Roi du ciel a donné une royauté immense ; il ne prononce aucune parole sans commencer par le nom de son Dieu ; Allah est le nom du Maître du ciel, et le Miséricordieux, le Très Miséricordieux sont Ses attributs » ; c'est alors qu'elle dit : « Conseillez-moi dans mon affaire » ; ils dirent : « Nous sommes dotés d'une force » au combat « et d'une vaillance redoutable » force dans la guerre et la rencontre « et l'affaire t'appartient » — ils lui remirent leur affaire, ayant éprouvé la bénédiction de son avis — « regarde donc ce que tu ordonnes ». Puis elle dit : « En vérité, les rois, lorsqu'ils entrent dans une cité, la corrompent et font des plus honorés de ses habitants les plus humiliés » — ils humilièrent leurs nobles pour que les affaires leur soient facilitées — et Dieu confirma sa parole. « Et c'est ainsi qu'ils agissent » — Ibn al-Anbârî dit : « et font des plus honorés de ses habitants les plus humiliés » est une pause complète ; puis Dieu, le Puissant et le Glorieux, dit, réalisant sa parole : « Et c'est ainsi qu'ils agissent ». Un exemple similaire dans la sourate al-A'râf : « Les notables du peuple de Pharaon dirent : Ceci est un magicien savant, qui veut vous faire sortir de votre terre » — la parole est complète — puis Pharaon dit : « Qu'ordonnez-vous donc ? » Ibn Shajara dit : c'est la parole de Bilqîs, et la pause est « Et c'est ainsi qu'ils agissent », c'est-à-dire : c'est ainsi que Salomon agira s'il entre dans nos terres.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين سلموا الأمر إلى نظرها مع ما أظهروا لها من القوة والبأس والشدة ; فلما فعلوا ذلك أخبرت عند ذلك بفعل الملوك بالقرى التي يتغلبون عليها . وفي هذا الكلام خوف على قومها ، وحيطة واستعظام لأمر سليمان عليه السلام . وكذلك يفعلون قيل : هو من قول بلقيس تأكيدا للمعنى الذي أرادته . وقال ابن عباس : هو من قول الله عز وجل معرفا لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته بذلك ومخبرا به . وقال وهب : لما قرأت عليهم الكتاب لم تعرف اسم الله ، فقالت : ما هذا ؟ ! فقال بعض القوم : ما نظن هذا إلا عفريتا عظيما من الجن يقتدر به هذا الملك على ما يريده ; فسكتوه . وقال الآخر : أراهم ثلاثة من العفاريت ; فسكتوه ; فقال شاب قد علم : يا سيدة الملوك ! إن سليمان ملك قد أعطاه ملك السماء ملكا عظيما فهو لا يتكلم بكلمة إلا بدأ فيها بتسمية إلهه ، و ( الله ) اسم مليك السماء ، و ( الرحمن الرحيم ) نعوته ; فعندها قالت : أفتوني في أمري فقالوا : نحن أولو قوة في القتال وأولو بأس شديد قوة في الحرب واللقاء والأمر إليك ردوا أمرهم إليها لما جربوا على رأيها من البركة فانظري ماذا تأمرين ف قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة أهانوا شرفاءها لتستقيم لهم الأمور ، فصدق الله قولها . وكذلك يفعلون قال ابن الأنباري : وجعلوا أعزة أهلها أذلة هذا وقف تام ; فقال الله عز وجل تحقيقا لقولها : وكذلك يفعلون وشبيه به في سورة ( الأعراف ) قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم تم الكلام ، فقال فرعون : فماذا تأمرون . وقال ابن شجرة . هو قول بلقيس ، فالوقف وكذلك يفعلون أي وكذلك يفعل سليمان إذا دخل بلادنا .
Verset 35
Sa parole, qu'Il soit exalté : « Et je vais leur envoyer un présent, et je verrai ce que les envoyés rapporteront. » Cela contient six questions : Premièrement : Sa parole : « Et je vais leur envoyer un présent » — cela relève de son bon jugement et de sa prudence ; c'est-à-dire : je vais éprouver cet homme par un présent, et lui donner des choses précieuses parmi les richesses, et l'étonner par les affaires du royaume : s'il est un roi mondain, l'argent le satisfera et nous agirons avec lui en conséquence ; et s'il est un prophète, l'argent ne le satisfera pas et il nous poursuivra dans l'affaire de la religion, et il nous convient alors de croire en lui et de le suivre dans sa religion. Elle lui envoya donc un présent immense — les gens ont beaucoup divergé sur son détail. Sa'îd ibn Jubayr rapporte d'Ibn Abbas : elle lui envoya une brique d'or ; les envoyés virent les murs en or, et ce qu'ils apportaient leur parut insignifiant. Mujâhid dit : elle lui envoya deux cents garçons et deux cents servantes. Il est rapporté d'Ibn Abbas : douze servantes habillées en garçons, et douze garçons habillés en femmes, avec sur les mains des servantes des plateaux de musc et d'ambre, et douze chamelles portant des briques d'or, et deux perles — l'une non percée, l'autre percée d'un trou tordu — et une coupe vide, et un bâton hérité par les rois de Himyar ; elle envoya le présent avec un groupe de son peuple. On dit : l'envoyé était un seul, mais il avait avec lui des suivants et des serviteurs. On dit : elle envoya un homme de l'élite de son peuple, nommé al-Mundhir ibn Amr, et lui adjoignit des hommes de jugement et de raison ; le présent était cent serviteurs et cent servantes, et elle différencia leurs vêtements ; elle dit aux garçons : « Lorsque Salomon vous parlera, parlez-lui avec un langage efféminé ressemblant au langage des femmes » ; et elle dit aux servantes : « Parlez-lui avec un langage rude ressemblant au langage des hommes. » On rapporte que la huppe vint et informa Salomon de tout cela. On dit : Dieu informa Salomon de cela. Salomon, paix sur lui, ordonna alors d'étendre de son lieu jusqu'à neuf parasanges des briques d'or et d'argent, puis dit : « Quelles créatures avez-vous vues les plus belles sur terre et en mer ? » Ils dirent : « Ô prophète de Dieu, nous avons vu dans telle mer des créatures tachetées, de couleurs variées, ayant des ailes, des crinières et des toupets » ; il ordonna qu'elles viennent, et elles furent attachées à droite et à gauche du champ, sur les briques d'or et d'argent, et on leur jeta leur nourriture ; puis il dit : « Aux djinns, apportez-moi vos enfants » ; il les fit se tenir — dans la plus belle apparence de jeunesse — à droite et à gauche du champ. Puis Salomon, paix sur lui, s'assit sur son trône dans son assemblée, et on plaça pour lui quatre mille trônes d'or à sa droite et autant à sa gauche, et il y fit asseoir les prophètes et les savants ; il ordonna aux démons, aux djinns et aux humains de se ranger en rangées sur des parasanges, et ordonna aux fauves, aux bêtes sauvages, aux insectes et aux oiseaux de se ranger sur des parasanges à sa droite et à sa gauche. Lorsque...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون .فيه ست مسائل :الأولى : قوله تعالى : وإني مرسلة إليهم بهدية هذا من حسن نظرها وتدبيرها ; أي إني أجرب هذا الرجل بهدية ، وأعطيه فيها نفائس من الأموال ، وأغرب عليه بأمور المملكة : فإن كان ملكا دنياويا أرضاه المال وعملنا معه بحسب ذلك ، وإن كان نبيا لم يرضه المال ولازمنا [ ص: 183 ] في أمر الدين ، فينبغي لنا أن نؤمن به ونتبعه على دينه ، فبعثت إليه بهدية عظيمة أكثر الناس في تفصيلها ، فقال سعيد بن جبير عن ابن عباس : أرسلت إليه بلبنة من ذهب ، فرأت الرسل الحيطان من ذهب فصغر عندهم ما جاءوا به . وقال مجاهد : أرسلت إليه بمائتي غلام ومائتي جارية . وروي عن ابن عباس : باثنتي عشرة وصيفة مذكرين قد ألبستهم زي الغلمان ، واثني عشر غلاما مؤنثين قد ألبستهم زي النساء ، وعلى يد الوصائف أطباق مسك وعنبر ، وباثنتي عشرة نجيبة تحمل لبن الذهب ، وبخرزتين إحداهما غير مثقوبة ، والأخرى مثقوبة ثقبا معوجا ، وبقدح لا شيء فيه ، وبعصا كان يتوارثها ملوك حمير ، وأنفذت الهدية مع جماعة من قومها . وقيل : كان الرسول واحدا ولكن كان في صحبته أتباع وخدم . وقيل : أرسلت رجلا من أشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو ، وضمت إليه رجالا ذوي رأي وعقل ، والهدية مائة وصيف ومائة وصيفة ، وقد خولف بينهم في اللباس ، وقالت للغلمان : إذا كلمكم سليمان فكلموه بكلام فيه تأنيث يشبه كلام النساء ، وقالت للجواري : كلمنه بكلام فيه غلظ يشبه كلام الرجال ; فيقال : إن الهدهد جاء وأخبر سليمان بذلك كله .وقيل : إن الله أخبر سليمان بذلك ، فأمر سليمان عليه السلام أن يبسط من موضعه إلى تسع فراسخ بلبنات الذهب والفضة ، ثم قال : أي الدواب رأيتم أحسن في البر والبحر ؟ قالوا : يا نبي الله رأينا في بحر كذا دواب منقطة مختلفة ألوانها ، لها أجنحة وأعراف ونواصي ; فأمر بها فجاءت فشدت على يمين الميدان وعلى يساره ، وعلى لبنات الذهب والفضة ، وألقوا لها علوفاتها ; ثم قال : للجن علي بأولادكم ; فأقامهم - أحسن ما يكون من الشباب - عن يمين الميدان ويساره . ثم قعد سليمان عليه السلام على كرسيه في مجلسه ، ووضع له أربعة آلاف كرسي من ذهب عن يمينه ومثلها عن يساره ، وأجلس عليها الأنبياء والعلماء ، وأمر الشياطين والجن والإنس أن يصطفوا صفوفا فراسخ ، وأمر السباع والوحوش والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه وشماله ، فلما دنا القوم من الميدان ونظروا إلى ملك سليمان ، ورأوا الدواب التي لم تر أعينهم أحسن منها تروث على لبنات الذهب والفضة ، تقاصرت إليهم أنفسهم ، ورموا ما معهم من الهدايا . وفي بعض الروايات : إن سليمان لما أمرهم بفرش الميدان بلبنات الذهب والفضة أمرهم أن يتركوا على طريقهم موضعا على قدر موضع بساط من الأرض غير مفروش ، فلما مروا به خافوا أن يتهموا بذلك فطرحوا ما معهم في ذلك المكان ، فلما رأوا الشياطين رأوا منظرا هائلا فظيعا ففزعوا وخافوا ، فقالت لهم الشياطين : جوزوا لا بأس عليكم ; فكانوا يمرون على كردوس كردوس من الجن والإنس والبهائم والطير والسباع والوحوش حتى وقفوا بين يدي سليمان ، فنظر إليهم سليمان نظرا حسنا بوجه طلق ، وكانت قالت لرسولها : إن نظر إليك نظر مغضب فاعلم أنه ملك فلا يهولنك منظره [ ص: 184 ] فأنا أعز منه ، وإن رأيت الرجل بشا لطيفا فاعلم أنه نبي مرسل فتفهم قوله ورد الجواب ، فأخبر الهدهد سليمان بذلك على ما تقدم . وكانت عمدت إلى حقة من ذهب فجعلت فيها درة يتيمة غير مثقوبة ، وخرزة معوجة الثقب ، وكتبت كتابا مع رسولها تقول فيه : إن كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصائف ، وأخبر بما في الحقة ، وعرفني رأس العصا من أسفلها ، واثقب الدرة ثقبا مستويا ، وأدخل خيط الخرزة ، واملأ القدح ماء من ندى ليس من الأرض ولا من السماء ; فلما وصل الرسول ووقف بين يدي سليمان أعطاه كتاب الملكة فنظر فيه ، وقال : أين الحقة ؟ فأتى بها فحركها ; فأخبره جبريل بما فيها ، ثم أخبرهم سليمان . فقال له الرسول : صدقت ; فاثقب الدرة ، وأدخل الخيط في الخرزة ; فسأل سليمان الجن والإنس عن ثقبها فعجزوا ; فقال للشياطين : ما الرأي فيها ؟ فقالوا : ترسل إلى الأرضة ، فجاءت الأرضة فأخذت شعرة في فيها حتى خرجت من الجانب الآخر ; فقال لها سليمان : ما حاجتك ؟ قالت : تصير رزقي في الشجرة ; فقال لها : لك ذلك . ثم قال سليمان : من لهذه الخرزة يسلكها الخيط ؟ فقالت دودة بيضاء : أنا لها يا نبي الله ; فأخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب حتى خرجت من الجانب الآخر ; فقال لها سليمان : ما حاجتك ؟ قالت تجعل رزقي في الفواكه ; قال : ذلك لك . ثم ميز بين الغلمان والجواري . قال السدي : أمرهم بالوضوء ، فجعل الرجل يحدر الماء على اليد والرجل حدرا ، وجعل الجواري يصببن من اليد اليسرى على اليد اليمنى ، ومن اليمنى على اليسرى ، فميز بينهم بهذا . وقيل : كانت الجارية تأخذ الماء من الآنية بإحدى يديها ، ثم تحمله على الأخرى ، ثم تضرب به على الوجه ; والغلام كان يأخذ الماء من الآنية يضرب به في الوجه ، والجارية تصب على بطن ساعدها ، والغلام على ظهر الساعد ، والجارية تصب الماء صبا ، والغلام يحدر على يديه ; فميز بينهم بهذا . وروى يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير قال : أرسلت بلقيس بمائتي وصيفة ووصيف ، وقالت : إن كان نبيا فسيعلم الذكور من الإناث ، فأمرهم فتوضئوا ; فمن توضأ منهم فبدأ بمرفقه قبل كفه قال هو من الإناث ، ومن بدأ بكفه قبل مرفقه قال هو من الذكور ; ثم أرسل العصا إلى الهواء فقال : أي الرأسين سبق إلى الأرض فهو أصلها ، وأمر بالخيل فأجريت حتى عرقت وملأ القدح من عرقها ، ثم رد سليمان الهدية ; فروي أنه لما صرف الهدية إليها وأخبرها رسولها بما شاهد ; قالت لقومها : هذا أمر من السماء .[ ص: 185 ] الثانية : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها ولا يقبل الصدقة ، وكذلك كان سليمان عليه السلام وسائر الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين . وإنما جعلت بلقيس قبول الهدية أو ردها علامة على ما في نفسها ; على ما ذكرناه من كون سليمان ملكا أو نبيا ; لأنه قال لها في كتابه : ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين وهذا لا تقبل فيه فدية ، ولا يؤخذ عنه هدية ، وليس هذا من الباب الذي تقرر في الشريعة عن قبول الهدية بسبيل ، وإنما هي رشوة وبيع الحق بالباطل ، وهي الرشوة التي لا تحل . وأما الهدية المطلقة للتحبب والتواصل فإنها جائزة من كل أحد وعلى كل حال ، وهذا ما لم يكن من مشرك .الثالثة : فإن كانت من مشرك ففي الحديث نهيت عن زبد المشركين يعني رفدهم وعطاياهم . وروي عنه عليه السلام أنه قبلها كما في حديث مالك عن ثور بن زيد الدبلي وغيره ، فقال جماعة من العلماء بالنسخ فيهما ، وقال آخرون : ليس فيها ناسخ ولا منسوخ ، والمعنى فيها : أنه كان لا يقبل هدية من يطمع بالظهور عليه وأخذ بلده ودخوله في الإسلام ، وبهذه الصفة كانت حالة سليمان عليه السلام ، فعن مثل هذا نهى أن تقبل هديته حملا على الكف عنه ; وهذا أحسن تأويل للعلماء في هذا ; فإنه جمع بين الأحاديث . وقيل غير هذا .الرابعة : الهدية مندوب إليها ، وهي مما تورث المودة وتذهب العداوة ; روى مالك عن عطاء بن عبد الله الخراساني قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء . وروى معاوية بن الحكم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : تهادوا فإنه يضعف الود ويذهب بغوائل الصدر . وقال الدارقطني : تفرد به ابن بجير عن أبيه [ ص: 186 ] عن مالك ، ولم يكن بالرضي ، ولا يصح عن مالك ولا عن الزهري . وعن ابن شهاب قال : بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : تهادوا بينكم فإن الهدية تذهب السخيمة قال ابن وهب : سألت يونس عن السخيمة ما هي فقال : الغل . وهذا الحديث وصله الوقاصي عثمان عن الزهري وهو ضعيف . وعلى الجملة : فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ، وفيه الأسوة الحسنة . ومن فضل الهدية مع اتباع السنة أنها تزيل حزازات النفوس ، وتكسب المهدي والمهدى إليه رنة في اللقاء والجلوس . ولقد أحسن من قال :هدايا الناس بعضهم لبعض تولد في قلوبهم الوصالا وتزرع في الضمير هوى ووداوتكسبهم إذا حضروا جمالاآخر :إن الهدايا لها حظ إذا وردت أحظى من الابن عند الوالد الحدبالخامسة : روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : جلساؤكم شركاؤكم في الهدية واختلف في معناه ; فقيل : هو محمول على ظاهره . وقيل : يشاركهم على وجه الكرم والمروءة ، فإن لم يفعل فلا يجبر عليه . وقال أبو يوسف : ذلك في الفواكه ونحوها . وقال بعضهم : هم شركاؤه في السرور لا في الهدية . والخبر محمول في أمثال أصحاب الصفة والخوانق والرباطات ; أما إذا كان فقيها من الفقهاء اختص بها فلا شركة فيها لأصحابه ، فإن أشركهم فذلك كرم وجود منه .السادسة : قوله تعالى : فناظرة أي منتظرة بم يرجع المرسلون قال قتادة : يرحمها الله إن كانت لعاقلة في إسلامها وشركها ; قد علمت أن الهدية تقع موقعا من الناس . وسقطت الألف في ( بم ) للفرق بين ( ما ) الخبرية . وقد يجوز إثباتها ; قال [ حسان بن المنذر ] :على ما قام يشتمني لئيم كخنزير تمرغ في رماد
Verset 36
Sa parole, qu'Il soit exalté : « Lorsque [l'envoyé] vint à Salomon, il dit : Est-ce par des biens que vous m'accordez ? » — c'est-à-dire que l'envoyé vint à Salomon avec le présent, il dit : « Est-ce par des biens que vous m'accordez ? » Hamza, Ya'qûb et al-A'mash lurent avec une seule nūn redoublée et un yā' fixe après elle. Les autres lurent avec deux nūn — c'est le choix d'Abû 'Ubayd, car dans tous les mushafs elle est avec deux nūn. Is'hâq rapporte de Nâfi' qu'il lisait « a-tumiddûn » avec une seule nūn légère suivie d'un yā' dans la prononciation. Ibn al-Anbârî dit : dans cette lecture, il faut maintenir le yā' à la pause, pour qu'elle corresponde à l'orthographe du mushaf. L'origine de la nūn est le redoublement, et on a allégé le redoublement dans ce lieu comme on l'a allégé dans « ashhadu annaka 'âlim » ; son origine est « annaka 'âlim ». C'est sur ce sens que s'est fondé celui qui a lu « tushâqqûn fîhim » et « a-tuhâjjûnnî fî Allah ». Les Arabes ont dit : « ar-rijâlu yadribûn wa yaqsidûn », et leur origine est « yadribûnî wa yaqsidûnî » : car c'est l'idghâm de « yadribûnanî wa yaqsidûnanî ». Le poète dit : « turhibîna wal-jaydu minki li-Laylâ / wal-hashâ wal-bughâmu wal-'aynân » — l'origine est « turhibînî », allégé. Le sens de « a-tumiddûnî » : m'accordez-vous des biens en plus de ce que vous voyez de mes richesses ? Sa parole : « Ce qu'Allah m'a donné est meilleur que ce qu'Il vous a donné » — c'est-à-dire : ce qu'Il m'a donné de l'islam, de la royauté et de la prophétie est meilleur que ce qu'Il vous a donné ; je ne me réjouis donc pas de l'argent. « Âtân » est écrit dans tous les mushafs sans yā'. Abû 'Amr, Nâfi' et Hafs lurent « âtâniya Allah » avec un yā' ouvert ; lorsqu'ils s'arrêtent, ils le suppriment. Quant à Ya'qûb, il le maintient à la pause et le supprime en liaison à cause de la rencontre de deux consonnes muettes. Les autres le lisent sans yā' dans les deux cas. « Mais vous, vous vous réjouissez de votre présent » — car vous êtes gens de vantardise et d'accumulation dans ce monde.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال أي جاء الرسول سليمان بالهدية قال : أتمدونن بمال . قرأ حمزة ويعقوب والأعمش : بنون واحدة مشددة وياء ثابتة بعدها . الباقون بنونين وهو اختيار أبي عبيد ; لأنها في كل المصاحف بنونين . وقد روى إسحاق عن نافع أنه كان يقرأ : ( أتمدون ) بنون واحدة مخففة بعدها ياء في اللفظ . قال ابن الأنباري : فهذه القراءة يجب فيها إثبات الياء عند الوقف ، ليصح لها موافقة هجاء المصحف . والأصل في النون التشديد ، فخفف التشديد من ذا الموضع كما خفف من : أشهد أنك عالم ; وأصله : أنك عالم . وعلى هذا المعنى بنى الذي قرأ : ( تشاقون فيهم ) ( أتحاجوني في الله ) . وقد قالت العرب : الرجال يضربون ويقصدون ، وأصله يضربوني ويقصدوني : لأنه إدغام ( يضربونني ويقصدونني ) قال الشاعر :ترهبين والجيد منك لليلى والحشا والبغام والعينانوالأصل ( ترهبيني ) فخفف . ومعنى ( أتمدونن ) أتزيدونني مالا إلى ما تشاهدونه من أموالي .قوله تعالى : فما آتاني الله خير مما آتاكم أي فما أعطاني من الإسلام والملك والنبوة خير مما أعطاكم ، فلا أفرح بالمال . و ( آتان ) وقعت في كل المصاحف بغير ياء . وقرأ أبو عمرو ونافع وحفص : ( آتاني الله ) بياء مفتوحة ; فإذا وقفوا حذفوا . وأما يعقوب فإنه يثبتها في الوقف [ ص: 188 ] ويحذف في الوصل لالتقاء الساكنين . الباقون بغير ياء في الحالين . بل أنتم بهديتكم تفرحون لأنكم أهل مفاخرة ومكاثرة في الدنيا .
Verset 37
Sa parole, qu'Il soit exalté : « Retourne vers eux » — c'est-à-dire que Salomon dit à al-Mundhir ibn Amr, chef de la délégation : « Retourne vers eux avec leur présent. » « Nous viendrons assurément à eux avec des armées contre lesquelles ils n'auront aucun pouvoir » — le lām est pour le serment et la nūn lui est nécessaire. Al-Nahhâs dit : j'ai entendu Abû al-Hasan ibn Kaysân dire : c'est un lām d'affirmation ; et selon lui, tous les lām sont au nombre de trois seulement : lām d'affirmation, lām d'ordre et lām de préposition ; c'est la parole des plus habiles parmi les grammairiens, car ils ramènent la chose à son origine, et cela n'est possible que pour celui qui est versé dans la langue arabe. Le sens de « ils n'auront aucun pouvoir contre elles » : ils n'auront aucune capacité contre elles. « Et nous les en ferons sortir » — de leur terre — « humiliés » — et ils seront abaissés. On dit : « d'elle » signifie de la cité de Saba'. La cité a déjà été mentionnée dans Sa parole : « Les rois, lorsqu'ils entrent dans une cité, la corrompent. » « Humiliés » : dépouillés de leur royauté et de leur puissance. « Et ils seront abaissés » : méprisés, humiliés, de la petitesse qui est l'humiliation — s'ils ne se soumettent pas. Son envoyé retourna donc vers elle et l'informa ; elle dit : « J'ai su que ce n'est pas un roi, et nous n'avons pas la capacité de combattre un prophète parmi les prophètes de Dieu. » Puis elle ordonna que son trône soit placé dans sept maisons, les unes dans les autres, dans le dernier palais de sept palais ; elle verrouilla les portes, plaça des gardes dessus, et se dirigea vers lui avec douze mille qayl parmi les rois du Yémen, sous chaque qayl cent mille hommes.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ارجع إليهم أي قال سليمان للمنذر بن عمرو أمير الوفد ; ارجع إليهم بهديتهم . فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها لام قسم والنون لها لازمة . قال النحاس : وسمعت أبا الحسن بن كيسان يقول : هي لام توكيد وكذا كان عنده أن اللامات كلها ثلاث لا غير : لام توكيد ولام أمر ولام خفض ; وهذا قول الحذاق من النحويين ; لأنهم يردون الشيء إلى أصله ، وهذا لا يتهيأ إلا لمن درب في العربية . ومعنى ( لا قبل لهم بها ) أي لا طاقة لهم عليها . ولنخرجنهم منها أي من أرضهم أذلة وهم صاغرون وقيل : ( منها ) أي من قرية سبأ . وقد سبق ذكر القرية في قوله : إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها . ( أذلة ) قد سلبوا ملكهم وعزهم . ( وهم صاغرون ) أي مهانون أذلاء من الصغر وهو الذل إن لم يسلموا ; فرجع إليها رسولها فأخبرها ; فقالت : قد عرفت أنه ليس بملك ولا طاقة لنا بقتال نبي من أنبياء الله . ثم أمرت بعرشها فجعل في سبعة أبيات بعضها في جوف بعض ; في آخر قصر من سبعة قصور ; وغلقت الأبواب ، وجعلت الحرس عليه ، وتوجهت إليه في اثني عشر ألف قيل من ملوك اليمن ، تحت كل قيل مائة ألف .
Verset 38
Ibn Abbas a dit : Salomon était craint et respecté, il ne commençait rien sans d'abord s'en enquérir. Un jour, il aperçut une poussière près de lui et demanda : « Qu'est-ce que cela ? » On lui répondit : « C'est Bilqis, ô Prophète de Dieu. » Salomon dit alors à ses troupes - et Wahb et d'autres ont dit : aux djinns - : « Qui d'entre vous m'apportera son trône avant qu'ils ne viennent à moi soumis ? » Abd Allah ibn Shaddad a dit : Bilqis était à un farsakh de Salomon lorsqu'il dit : « Qui m'apportera son trône ? » Elle avait laissé son trône à Saba, y ayant placé des gardiens. On a dit : lorsqu'elle envoya le cadeau, elle envoya ses messagers avec son armée pour surprendre Salomon et le tuer avant qu'il ne se prépare, s'il cherchait la royauté. Lorsqu'il apprit cela, il dit : « Qui m'apportera son trône ? » Ibn Abbas a dit : son ordre d'apporter le trône fut donné avant qu'il n'écrive la lettre, et il ne lui écrivit qu'après l'arrivée du trône. Ibn Atiyya a dit : l'apparence des versets indique que cette parole de Salomon eut lieu après l'arrivée de son cadeau et son refus, et après l'envoi de la huppe avec la lettre ; c'est l'avis de la majorité des exégètes. Ils ont divergé sur l'utilité de demander son trône. Qatada a dit : on lui mentionna sa grandeur et sa beauté ; il voulut le prendre avant qu'elle et son peuple n'embrassent l'islam et que leurs biens ne soient protégés. L'islam est cette religion ; c'est l'avis d'Ibn Jurayj. Ibn Zayd a dit : il le demanda pour lui montrer la puissance qui vient de Dieu et en faire une preuve de sa prophétie, car il le prit de ses demeures sans armée ni guerre ; et « soumis » (muslimin) dans cette interprétation signifie « se rendant » ; c'est l'avis d'Ibn Abbas. Ibn Zayd a aussi dit : il voulut tester son intelligence, c'est pourquoi il dit : « Déguisez-lui son trône, nous verrons si elle est guidée. » On a dit : les djinns craignirent que Salomon ne l'épouse et n'ait d'elle un enfant, et qu'ils restent à jamais au service de la descendance de Salomon ; ils dirent donc à Salomon qu'elle avait un défaut d'esprit ; il voulut alors l'éprouver par son trône. On a dit : il voulut vérifier la véracité de la huppe dans sa parole : « Elle a un trône magnifique. » C'est ce qu'a dit al-Tabari. Selon Qatada : il aima le voir après que la huppe l'eut décrit. La première opinion est celle de la majorité des savants, en raison de la parole divine : « avant qu'ils ne viennent à moi soumis » ; car si elle s'était convertie, ses biens auraient été protégés et on ne les aurait pris qu'avec sa permission. Il est rapporté qu'il était en argent et en or, incrusté de rubis rouges et de joyaux, et qu'il se trouvait au cœur de sept maisons avec sept serrures.
📜 Texte arabe source
قال ابن عباس : وكان سليمان مهيبا لا يبتدأ بشيء حتى يكون هو الذي يسأل عنه ; فنظر ذات يوم رهجا قريبا منه ، فقال : ما هذا ؟ فقالوا : بلقيس يا نبي الله . فقال سليمان لجنوده - وقال وهب وغيره : للجن - أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين وقال عبد الله بن شداد : كانت بلقيس على فرسخ من سليمان لما قال : أيكم يأتيني بعرشها وكانت خلفت عرشها بسبأ ، ووكلت به حفظة . وقيل : إنها لما بعثت بالهدية بعثت رسلها في جندها لتغافص سليمان عليه السلام بالقتل قبل أن يتأهب سليمان لها إن كان طالب ملك ، فلما علم ذلك قال : أيكم يأتيني بعرشها . قال ابن عباس : كان أمره بالإتيان بالعرش قبل أن يكتب الكتاب إليها ، ولم يكتب إليها حتى جاءه العرش . وقال ابن عطية : وظاهر الآيات أن هذه المقالة من سليمان عليه السلام بعد مجيء هديتها ورده إياها ، وبعثه الهدهد بالكتاب ; وعلى هذا جمهور المتأولين . واختلفوا في فائدة استدعاء عرشها ; فقال قتادة : ذكر له بعظم وجودة ; فأراد أخذه قبل أن يعصمها وقومها الإسلام ويحمي أموالهم ; والإسلام على هذا الدين ; وهو قول ابن جريج . وقال ابن زيد : استدعاه ليريها القدرة التي [ ص: 189 ] هي من عند الله ، ويجعله دليلا على نبوته ; لأخذه من بيوتها دون جيش ولا حرب ; و ( مسلمين ) على هذا التأويل بمعنى مستسلمين ; وهو قول ابن عباس . وقال ابن زيد أيضا : أراد أن يختبر عقلها ولهذا قال : نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي . وقيل : خافت الجن أن يتزوج بها سليمان عليه السلام فيولد له منها ولد ، فلا يزالون في السخرة والخدمة لنسل سليمان فقالت لسليمان في عقلها خلل ; فأراد أن يمتحنها بعرشها . وقيل : أراد أن يختبر صدق الهدهد في قوله : ولها عرش عظيم . قاله الطبري . وعن قتادة : أحب أن يراه لما وصفه الهدهد . والقول الأول عليه أكثر العلماء ; لقوله تعالى : قبل أن يأتوني مسلمين . ولأنها لو أسلمت لحظر عليه مالها فلا يؤتى به إلا بإذنها . روي أنه كان من فضة وذهب مرصعا بالياقوت الأحمر والجوهر ، وأنه كان في جوف سبعة أبيات عليه سبعة أغلاق .
Verset 39
La parole divine : « Un ifrit parmi les djinns dit » - ainsi a lu la majorité, et Abu Raja et Isa al-Thaqafi ont lu « ifriya », rapporté également d'Abu Bakr al-Siddiq. Dans le hadith : « Dieu déteste l'ifriya al-nafriya » (al-nafriya est un suivisme d'ifriya). Qatada a dit : c'est le calamiteux. Al-Nahhas a dit : on dit du fort, s'il est accompagné de malice et de ruse : ifr, ifriya, ifrit et ifariya. On a dit : ifrit signifie chef. Un groupe a lu « ifr » avec kasra sur le 'ayn ; rapporté par Ibn Atiyya ; al-Nahhas a dit : celui qui dit « ifriya » le met au pluriel comme « ifar », et celui qui dit « ifrit » a trois possibilités pour le pluriel : s'il veut « afarit », ou « afar » car le ta est augmenté, comme on dit « tawagh » pour le pluriel de « taghut », ou il peut remplacer le ta par un ya et dire « afari ». L'ifrit parmi les démons est le fort rebelle. Le ta est augmenté. On a dit : ta'affarta l'homme : lorsqu'il adopte un caractère nuisible. Wahb ibn Munabbih a dit : le nom de cet ifrit était Kawdan ; mentionné par al-Nahhas. On a dit : Dhakwan ; mentionné par al-Suhayli. Shu'ayb al-Juba'i a dit : son nom était Da'wan. Rapporté d'Ibn Abbas : c'était Sakhr le djinn. De ce nom, la parole de Dhu al-Rumma : « Comme s'il était une étoile à la suite d'un ifrit, descendant dans l'obscurité de la nuit, tombant. » Al-Kisa'i a cité : « Quand leur démon l'ifrit dit : vous n'avez ni royaume ni stabilité. » Dans le Sahih, d'après Abu Hurayra, le Messager de Dieu a dit : « Un ifrit parmi les djinns s'est mis à m'attaquer la nuit dernière pour interrompre ma prière, et Dieu m'a donné pouvoir sur lui, je l'ai étouffé... » et il mentionna le hadith. Dans al-Bukhari : « Il s'est échappé de moi la nuit dernière » au lieu de « s'est mis à m'attaquer ». Dans al-Muwatta, d'après Yahya ibn Sa'id : lors du voyage nocturne du Messager de Dieu, il vit un ifrit parmi les djinns le poursuivre avec une flamme de feu ; chaque fois que le Messager de Dieu se retournait, il le voyait ; Gabriel dit : « Ne t'enseignerai-je pas des paroles que si tu les prononces, sa flamme s'éteindra et il tombera sur son visage ? » Le Messager de Dieu dit : « Si. » Il dit : « Je cherche refuge auprès de Dieu le Généreux et par les paroles parfaites de Dieu que ni le vertueux ni le pervers ne dépassent, contre le mal de ce qui descend du ciel et le mal de ce qui y monte, et le mal de ce qu'Il a créé sur terre et le mal de ce qui en sort, et contre les épreuves de la nuit et du jour, et contre les visiteurs de la nuit et du jour, sauf un visiteur qui vient avec le bien, ô Miséricordieux. » La parole divine : « Je te l'apporterai avant que tu ne te lèves de ta place » - c'est-à-dire de son siège où il rendait la justice. « Et je suis pour cela fort et digne de confiance » - c'est-à-dire fort pour le porter, digne de confiance pour ce qu'il contient. Ibn Abbas : digne de confiance sur la femme ; mentionné par al-Mahdawi. Salomon dit : je veux plus rapide que cela. Alors « celui qui avait une science du Livre dit : Je te l'apporterai avant que ton regard ne se retourne vers toi » - la majorité des exégètes.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قال عفريت من الجن كذا قرأ الجمهور وقرأ أبو رجاء وعيسى الثقفي : ( عفرية ) ورويت عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه . وفي الحديث : إن الله يبغض العفرية النفرية . ( النفرية ) إتباع لعفرية . قال قتادة : هي الداهية قال النحاس : يقال للشديد إذا كان معه خبث ودهاء عفر وعفرية وعفريت وعفارية . وقيل : عفريت أي رئيس . وقرأت فرقة : ( قال عفر ) بكسر العين ; حكاه ابن عطية ; قال النحاس : من قال ( عفرية ) جمعه على عفار ، ومن قال : ( عفريت ) كان له في الجمع ثلاثة أوجه ; إن شاء قال عفاريت ، وإن شاء قال عفار ; لأن التاء زائدة ; كما يقال : ( طواغ ) في جمع طاغوت ، وإن شاء عوض من التاء ياء فقال عفاري . والعفريت من الشياطين القوي المارد . والتاء زائدة . وقد قالوا : تعفرت الرجل : إذا تخلق بخلق الأذية . وقال وهب بن منبه : اسم هذا العفريت كودن ; ذكره النحاس . وقيل : ذكوان ; ذكره السهيلي . وقال شعيب الجبائي : اسمه دعوان . وروي عن ابن عباس أنه صخر الجني . ومن هذا الاسم قول ذي الرمة :كأنه كوكب في إثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضبوأنشد الكسائي :إذ قال شيطانهم العفريت ليس لكم ملك ولا تثبيتوفي الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن عفريتا من الجن جعل يفتك علي البارحة ليقطع علي الصلاة وإن الله أمكنني منه فذعته . . . وذكر الحديث . وفي البخاري [ ص: 190 ] تفلت علي البارحة مكان جعل يفتك . وفي الموطأ عن يحيى بن سعيد أنه قال : أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم ، فرأى عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار ، كلما التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه ; فقال جبريل : أفلا أعلمك كلمات تقولهن إذا قلتهن طفئت شعلته وخر لفيه ; فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بلى . فقال : أعوذ بالله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها وشر ما ذرأ في الأرض ، وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن . قوله تعالى : أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك يعني في مجلسه الذي يحكم فيه . وإني عليه لقوي أمين أي قوي على حمله . أمين على ما فيه . ابن عباس : أمين على فرج المرأة ; ذكره المهدوي . فقال سليمان أريد أسرع من ذلك ; ف قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك أكثر المفسرين على أن الذي عنده علم من الكتاب آصف بن برخيا وهو من بني إسرائيل ، وكان صديقا يحفظ اسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أعطى ، وإذا دعي به أجاب . وقالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن اسم الله الأعظم الذي دعا به آصف بن برخيا يا حي يا قيوم قيل : وهو بلسانهم ، أهيا شراهيا ; وقال الزهري : دعاء الذي عنده اسم الله الأعظم : يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا إله إلا أنت ايتني بعرشها ; فمثل بين يديه . وقال مجاهد : دعا فقال : يا إلهنا وإله كل شيء يا ذا الجلال والإكرام . قال السهيلي : الذي عنده علم من الكتاب هو آصف بن برخيا ابن خالة سليمان ، وكان عنده اسم الله الأعظم من أسماء الله تعالى . وقيل : هو سليمان نفسه ; ولا يصح في سياق الكلام مثل هذا التأويل . قال ابن عطية وقالت فرقة هو سليمان عليه السلام ، والمخاطبة في هذا التأويل للعفريت لما قال : أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك كأن سليمان استبطأ ذلك [ ص: 191 ] فقال له على جهة تحقيره : أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك واستدل قائلو هذه المقالة بقول سليمان : هذا من فضل ربي .قلت : ما ذكره ابن عطية قاله النحاس في معاني القرآن له ، وهو قول حسن إن شاء الله تعالى . قال بحر : هو ملك بيده كتاب المقادير ، أرسله الله عند قول العفريت . قال السهيلي : وذكر محمد بن الحسن المقرئ أنه ضبة بن أد ; وهذا لا يصح البتة لأن ضبة هو ابن أد بن طابخة ، واسمه عمرو بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد : ومعد كان في مدة بختنصر ، وذلك بعد عهد سليمان بدهر طويل ; فإذا لم يكن معد في عهد سليمان ، فكيف ضبة بن أد وهو بعده بخمسة آباء ؟ ! وهذا بين لمن تأمله . ابن لهيعة : هو الخضر عليه السلام . وقال ابن زيد : ( الذي عنده علم من الكتاب ) رجل صالح كان في جزيرة من جزائز البحر ، خرج ذلك اليوم ينظر من ساكن الأرض ; وهل يعبد الله أم لا ؟ فوجد سليمان ، فدعا باسم من أسماء الله تعالى فجيء بالعرش . وقول سابع : أنه رجل من بني إسرائيل اسمه يمليخا كان يعلم اسم الله الأعظم ; ذكره القشيري . وقال ابن أبي بزة : الرجل الذي كان عنده علم من الكتاب اسمه أسطوم وكان عابدا في بني إسرائيل ; ذكره الغزنوي . وقال محمد بن المنكدر : إنما هو سليمان عليه السلام ; أما إن الناس يرون أنه كان معه اسم وليس ذلك كذلك ; إنما كان رجل من بني إسرائيل عالما آتاه الله علما وفقها قال : أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك قال : هات . قال : أنت نبي الله ابن نبي الله فإن دعوت الله جاءك به ، فدعا الله سليمان فجاءه الله بالعرش . وقول ثامن : إنه جبريل عليه السلام ; قاله النخعي ، وروي عن ابن عباس .
Verset 40
« La science du Livre » selon cela est sa science des livres révélés de Dieu, ou de ce qui est dans la Tablette préservée. On a dit : la science de la lettre de Salomon à Bilqis. Ibn Atiyya a dit : ce sur quoi la majorité des gens s'accorde est que c'était un homme vertueux des enfants d'Israël nommé Asif ibn Barkhiya ; il est rapporté qu'il pria deux rak'ats, puis dit à Salomon : « Ô Prophète de Dieu, étends ton regard » - il étendit son regard vers le Yémen, et voilà le trône ; Salomon ne ramena son regard qu'il ne fût devant lui. Mujahid a dit : c'est la persistance du regard jusqu'à ce qu'il revienne déçu et fatigué. On a dit : il s'agit du temps d'ouvrir l'œil puis de cligner, comme on dit : fais cela en un clin d'œil ; c'est plus approprié ; car si l'acte venait de Salomon, c'est un miracle, et s'il venait d'Asif ou d'un autre saint de Dieu, c'est une karamat, et la karamat du saint est le miracle du prophète. Al-Qushayri a dit : ont nié les karamats des saints ceux qui ont dit que celui qui avait la science du Livre était Salomon, disant à l'ifrit : « Je te l'apporterai avant que ton regard ne se retourne vers toi. » Selon eux, ce que fit l'ifrit n'est ni un miracle ni une karamat, car les djinns peuvent faire de telles choses. Et un corps ne peut être en deux lieux en même temps, mais cela peut se concevoir par l'anéantissement du corps à l'extrême orient puis sa recréation dans le second état, qui est l'état après l'anéantissement à l'extrême occident. Ou l'anéantissement des lieux intermédiaires puis leur recréation. Al-Qushayri a dit : Wahb l'a rapporté de Malik. On a dit : il fut plutôt apporté dans les airs ; dit par Mujahid. Entre Salomon et le trône, il y avait comme entre Kufa et al-Hira. Malik a dit : elle était au Yémen et Salomon en Syrie. Dans les exégèses : le trône de Bilqis fut fendu de son lieu puis jaillit devant Salomon ; Abd Allah ibn Shaddad a dit : le trône apparut d'un tunnel sous terre ; Dieu sait lequel de cela eut lieu. La parole divine : « Lorsqu'il le vit établi auprès de lui » - c'est-à-dire fixe auprès de lui. « Il dit : Ceci est de la grâce de mon Seigneur » - c'est-à-dire cette victoire et ce pouvoir sont de la grâce de mon Seigneur. « Pour m'éprouver » - al-Akhfash a dit : le sens est pour voir si je suis reconnaissant ou ingrat. Un autre a dit : le sens de « pour m'éprouver » est pour m'obliger à L'adorer ; c'est une métaphore. L'origine de l'épreuve (ibtila) est le test, c'est-à-dire pour tester si je remercie pour Sa grâce ou si j'en suis ingrat. « Et quiconque est reconnaissant, n'est reconnaissant que pour lui-même » - c'est-à-dire que le bénéfice ne revient qu'à lui-même, car par sa gratitude il mérite la plénitude de la grâce, sa permanence et son accroissement. La gratitude est le lien de la grâce présente, et par elle on obtient la grâce absente. « Et quiconque est ingrat, mon Seigneur est Riche » - c'est-à-dire se passe de la gratitude, Généreux dans la faveur.
📜 Texte arabe source
و ( علم الكتاب ) على هذا علمه بكتب الله المنزلة ، أو بما في اللوح المحفوظ . وقيل : علم كتاب سليمان إلى بلقيس . قال ابن عطية : والذي عليه الجمهور من الناس أنه رجل صالح من بني إسرائيل اسمه آصف بن برخيا ; روي أنه صلى ركعتين ، ثم قال لسليمان : يا نبي الله امدد بصرك فمد بصره نحو اليمن فإذا بالعرش ، فما رد سليمان بصره إلا وهو عنده . قال مجاهد : هو إدامة النظر حتى يرتد طرفه خاسئا حسيرا . وقيل : أراد مقدار ما يفتح عينه ثم يطرف ، وهو كما تقول : افعل كذا في لحظة عين ; وهذا أشبه ; لأنه إن كان الفعل من سليمان فهو معجزة ، وإن كان من آصف أو من غيره من أولياء الله فهي كرامة ، وكرامة الولي معجزة النبي . قال القشيري : وقد أنكر كرامات الأولياء من قال إن الذي عنده علم من الكتاب هو سليمان ، قال للعفريت : أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك . وعند هؤلاء ما فعل العفريت فليس من المعجزات ولا من [ ص: 192 ] الكرامات ، فإن الجن يقدرون على مثل هذا . ولا يقطع جوهر في حال واحدة مكانين ، بل يتصور ذلك بأن يعدم الله الجوهر في أقصى الشرق ثم يعيده في الحالة الثانية ، وهي الحالة التي بعد العدم في أقصى الغرب . أو يعدم الأماكن المتوسطة ثم يعيدها . قال القشيري : ورواه وهب عن مالك . وقد قيل : بل جيء به في الهواء ; قاله مجاهد . وكان بين سليمان والعرش كما بين الكوفة والحيرة . وقال مالك : كانت باليمن وسليمان عليه السلام بالشام . وفي التفاسير انخرق بعرش بلقيس مكانه الذي هو فيه ثم نبع بين يدي سليمان ; قال عبد الله بن شداد : وظهر العرش من نفق تحت الأرض ; فالله أعلم أي ذلك كان .قوله تعالى : فلما رآه مستقرا عنده أي ثابتا عنده . قال هذا من فضل ربي أي هذا النصر والتمكين من فضل ربي . ليبلوني قال الأخفش : المعنى لينظر أأشكر أم أكفر وقال غيره : معنى ليبلوني ليتعبدني ; وهو مجاز . والأصل في الابتلاء : الاختبار ، أي ليختبرني أأشكر نعمته أم أكفرها ومن شكر فإنما يشكر لنفسه أي لا يرجع نفع ذلك إلا إلى نفسه ، حيث استوجب بشكره تمام النعمة ودوامها والمزيد منها . والشكر قيد النعمة الموجودة ، وبه تنال النعمة المفقودة . ومن كفر فإن ربي غني أي عن الشكر ، كريم في التفضل .
Verset 41
« Il dit : Déguisez-lui son trône » - c'est-à-dire changez-le. On a dit : on fit de son haut son bas, et de son bas son haut. On a dit : on le changea par ajout ou diminution. Al-Farra et d'autres ont dit : il ordonna son déguisement parce que les démons lui dirent qu'elle avait un défaut d'esprit, et il voulut l'éprouver. On a dit : les djinns craignirent que Salomon ne l'épouse et n'ait d'elle un enfant, et qu'ils restent à jamais soumis à la famille de Salomon ; ils dirent donc à Salomon : elle est faible d'esprit, et son pied est comme celui d'un âne ; il dit : « Déguisez-lui son trône pour connaître son esprit. » Salomon avait un conseiller parmi les djinns, qui lui dit : comment puis-je voir ses pieds sans lui demander de les découvrir ? Il dit : je mettrai dans ce palais de l'eau, et au-dessus de l'eau du verre, qu'elle croira être de l'eau, elle relèvera son vêtement et tu verras ses pieds ; c'est cela le palais de verre dont Dieu a informé.
📜 Texte arabe source
قال نكروا لها عرشها أي غيروه . قيل : جعل أعلاه أسفله ، وأسفله أعلاه . وقيل : غير بزيادة أو نقصان . قال الفراء وغيره : إنما أمر بتنكيره لأن الشياطين قالوا له : إن في عقلها شيئا فأراد أن يمتحنها . وقيل : خافت الجن أن يتزوج بها سليمان فيولد له منها ولد فيبقون مسخرين لآل سليمان أبدا ، فقالوا لسليمان : إنها ضعيفة العقل ، ورجلها كرجل الحمار ; فقال : نكروا لها عرشها لنعرف عقلها . وكان لسليمان ناصح من الجن ، فقال كيف لي أن أرى قدميها من غير أن أسألها كشفها ؟ فقال : أنا أجعل في هذا القصر ماء ، وأجعل فوق الماء زجاجا ، تظن أنه ماء فترفع ثوبها فترى قدميها ; فهذا هو الصرح الذي أخبر الله تعالى عنه .
Verset 42
La parole divine : « Lorsqu'elle vint » - c'est-à-dire Bilqis. « On dit : Est-ce là ton trône ? Elle dit : C'est comme s'il l'était » - elle le lui assimila car elle l'avait laissé sous les serrures, elle ne confirma ni n'infirma, et Salomon connut la perfection de son intelligence. Ikrima a dit : elle était sage et dit : « C'est comme s'il l'était. » Muqatil a dit : elle le reconnut mais fit semblant de douter comme ils avaient fait semblant de douter ; si on lui avait dit : est-ce ton trône ? elle aurait dit : oui, c'est lui ; c'est aussi l'avis d'al-Hasan ibn al-Fadl. On a dit : Salomon voulut lui montrer que les djinns lui étaient soumis, ainsi que les démons, pour qu'elle sache que c'était une prophétie et qu'elle croie. On a dit cela en réponse à son obscurcissement de l'affaire concernant les serviteurs et les servantes. « Et nous avons reçu la science avant elle » - on a dit que c'est la parole de Bilqis ; c'est-à-dire nous avons reçu la science de la véracité de la prophétie de Salomon avant ce signe du trône, « et nous étions soumis » (muslimin) - obéissants à son ordre. On a dit : c'est la parole de Salomon, c'est-à-dire nous avons reçu la science de la puissance de Dieu sur ce qu'Il veut avant cette fois. On a dit : « Et nous avons reçu la science » de sa conversion et de sa venue obéissante avant sa venue. On a dit : c'est la parole du peuple de Salomon. Et Dieu sait mieux.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فلما جاءت يريد بلقيس ، قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو شبهته به لأنها خلفته تحت الأغلاق ، فلم تقر بذلك ولم تنكر ، فعلم سليمان كمال [ ص: 193 ] عقلها . قال عكرمة : كانت حكيمة فقالت : كأنه هو . وقال مقاتل : عرفته ولكن شبهت عليهم كما شبهوا عليها ; ولو قيل لها : أهذا عرشك لقالت : نعم هو ; وقاله الحسن بن الفضل أيضا . وقيل : أراد سليمان أن يظهر لها أن الجن مسخرون له ، وكذلك الشياطين لتعرف أنها نبوة وتؤمن به . وقد قيل هذا في مقابلة تعميتها الأمر في باب الغلمان والجواري . وأوتينا العلم من قبلها . قيل : هو من قول بلقيس ; أي أوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبل هذه الآية في العرش ( وكنا مسلمين ) منقادين لأمره . وقيل : هو من قول سليمان أي أوتينا العلم بقدرة الله على ما يشاء من قبل هذه المرة . وقيل : وأوتينا العلم بإسلامها ومجيئها طائعة من قبل مجيئها . وقيل : هو من كلام قوم سليمان . والله أعلم .
Verset 43
Sa parole : « Et ce qu'elle adorait en dehors d'Allah l'empêcha » — la pause sur « en dehors d'Allah » est bonne ; le sens est : ce qu'elle adorait — le soleil et la lune — l'empêcha d'adorer Allah. « Ma » est au nominatif. Al-Nahhas dit : le sens est : son adoration d'autre qu'Allah et son adoration de ces choses l'empêchèrent de savoir ce que Nous lui avions enseigné et de se soumettre. Il est permis que « ma » soit à l'accusatif, avec l'estimation : et Souleymane l'empêcha de ce qu'elle adorait en dehors d'Allah, c'est-à-dire qu'il s'interposa entre elle et cela. Il est permis que le sens soit : et Allah l'empêcha, c'est-à-dire qu'Allah la détourna d'adorer autre que Lui, « an » étant supprimé et le verbe rendu transitif. Son équivalent : « Et Moïse choisit son peuple » c'est-à-dire parmi son peuple. Sîbawayh a cité [al-Farazdaq] : « Et j'ai été informé qu'Abd Allah, à al-Jaww, ses alliés sont devenus nobles, et son lignage pur est vil » — il a prétendu que le sens chez lui est : j'ai été informé au sujet d'Abd Allah. « Elle était d'un peuple mécréant » — Sa'îd ibn Jubayr a lu « annahâ » avec la fat-ha sur le hamza, à l'accusatif, signifiant « parce qu'elle » ; et il est permis que ce soit un substitut de « ma », donc au nominatif si « ma » est le sujet de « sadda » (empêcha). Le kasr est sur l'initiative (nouvelle phrase).
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وصدها ما كانت تعبد من دون الله الوقف على ( من دون الله ) حسن ; والمعنى : منعها من أن تعبد الله ما كانت تعبد من الشمس والقمر ف ( ما ) في موضع رفع . النحاس : المعنى : أي صدها عبادتها من دون الله وعبادتها إياها عن أن تعلم ما علمناه عن أن تسلم . ويجوز أن يكون ( ما ) في موضع نصب ، ويكون التقدير : وصدها سليمان عما كانت تعبد من دون الله ; أي حال بينها وبينه . ويجوز أن يكون المعنى : وصدها الله ; أي منعها الله عن عبادتها غيره فحذفت ( عن ) وتعدى الفعل . نظيره : واختار موسى قومه أي من قومه . وأنشد سيبويه [ للفرزدق ] :ونبئت عبد الله بالجو أصبحت كراما مواليها لئيما صميمهاوزعم أن المعنى عنده : نبئت عن عبد الله . إنها كانت من قوم كافرين قرأ سعيد بن جبير : ( أنها ) بفتح الهمزة ، وهي في موضع نصب بمعنى ( لأنها ) ويجوز أن يكون بدلا من ( ما ) فيكون في موضع رفع إن كانت ( ما ) فاعلة الصد . والكسر على الاستئناف .
Verset 44
On lui dit : « Entre dans le palais » — l'estimation selon Sîbawayh : entre dans le palais, « ilâ » étant supprimé et le verbe rendu transitif. Abou al-Abbas le contredit sur ce point ; il dit : car « dakhola » (entrer) indique déjà le lieu d'entrée. Le palais était une cour de verre sous laquelle coulait de l'eau avec des poissons, qu'il avait construite pour lui montrer un royaume plus grand que le sien ; dit Mujâhid. Qatâda dit : c'était de cristal derrière lequel il y avait de l'eau — « elle le crut une eau profonde » c'est-à-dire de l'eau. On dit : « sarh » signifie palais ; selon Abou Ubayda. Comme on dit : « Tu crois leurs drapeaux des palais ». On dit : « sarh » signifie cour ; comme on dit : c'est la cour de la maison et son espace, avec le même sens. Abou Ubayda a rapporté dans al-Gharîb al-Musannaf que « sarh » est toute construction haute et élevée du sol, et que « al-moumarrad » est le long. Al-Nahhas dit : l'origine est qu'on appelle toute construction faite d'une seule pièce « sarh » ; de leur parole : « laban sarîh » (brique pure) si elle n'est pas mélangée à de l'eau ; et de leur parole : « sarraha bil-amr » (il a déclaré la chose clairement), et de là : « arabî sarîh » (Arabe pur). On dit : il l'a construit pour tester la parole des djinns à son sujet : que sa mère était une djinn et que sa jambe était une jambe d'âne ; dit Wahb ibn Munabbih. Quand elle vit l'eau profonde, elle eut peur et crut qu'on voulait la noyer, et s'étonna que son trône fût sur l'eau, et vit ce qui l'effraya, et elle n'eut d'autre choix que d'obéir. Elle découvrit ses jambes, et voilà qu'elle avait les plus belles jambes des gens, saine de ce que les djinns avaient dit, mais elle avait beaucoup de poils. Quand elle arriva à ce point, Souleymane, après avoir détourné son regard d'elle, lui dit : « C'est un palais pavé de cristal » — « al-moumarrad » est le poli et le lisse, et de là « al-amrad » (imberbe). Et « tamarrada » l'homme : si sa barbe tarde à pousser après sa maturité ; dit al-Farrâ'. Et de là l'arbre « mardâ' » qui n'a pas de feuilles, et un sable « mardâ' » s'il ne fait rien pousser. « Al-moumarrad » signifie aussi l'allongé, et de là on dit d'une forteresse « mârid ». Abou Sâlih : long comme un palmier. Ibn Shajara : large en longueur et en largeur. Il dit : « Je suis parti au matin, tôt, et je les ai trouvés avant midi, en cotte de mailles allongée » — c'est-à-dire larges. À ce moment, Bilqîs se soumit, céda, embrassa l'islam et reconnut contre elle-même l'injustice ; comme cela viendra. Quand Souleymane, paix sur lui, vit ses pieds, il dit à un conseiller parmi les démons : comment puis-je enlever ces poils sans nuire au corps ? Il l'indiqua à l'usage de la chaux (nûra), et c'est de ce jour que datent la chaux et les bains publics. On rapporte que Souleymane l'épousa alors et l'installa au Sham ; dit al-Dahhâk. Sa'îd ibn Abd al-Azîz dit dans le livre d'al-Naqqâsh : il l'épousa et la renvoya à son royaume au Yémen, et il venait à elle sur le vent une fois par mois ; elle lui donna un fils qu'il nomma Dâwûd, mort de son temps. Dans certains récits, le Prophète, paix et salut sur lui, dit : Bilqîs était parmi les plus belles femmes du monde par ses jambes, et elle est parmi les épouses...
📜 Texte arabe source
قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة التقدير عند سيبويه : ادخلي إلى الصرح فحذف [ ص: 194 ] ( إلى ) وعدي الفعل . وأبو العباس يغلطه في هذا ; قال : لأن ( دخل ) يدل على مدخول . وكان الصرح صحنا من زجاج تحته ماء وفيه الحيتان ، عمله ليريها ملكا أعظم من ملكها ; قاله مجاهد . وقال قتادة : كان من قوارير خلفه ماء حسبته لجة أي ماء . وقيل : الصرح : القصر ; عن أبي عبيدة . كما قال :تحسب أعلامهن الصروحاوقيل : الصرح : الصحن ; كما يقال : هذه صرحة الدار وقاعتها ; بمعنى . وحكى أبو عبيدة في الغريب المصنف أن الصرح كل بناء عال مرتفع من الأرض ، وأن الممرد الطويل . النحاس : أصل هذا أنه يقال لكل بناء عمل عملا واحدا : صرح ; من قولهم : لبن صريح : إذا لم يشبه ماء ; ومن قولهم : صرح بالأمر ، ومنه : عربي صريح . وقيل : عمله ليختبر قول الجن فيها : إن أمها من الجن ، ورجلها رجل حمار ; قاله وهب بن منبه . فلما رأت اللجة فزعت وظنت أنه قصد بها الغرق ، وتعجبت من كون كرسيه على الماء ، ورأت ما هالها ، ولم يكن لها بد من امتثال الأمر . وكشفت عن ساقيها فإذا هي أحسن الناس ساقا ; سليمة مما قالت الجن ، غير أنها كانت كثيرة الشعر ، فلما بلغت هذا الحد ، قال لها سليمان بعد أن صرف بصره عنها : إنه صرح ممرد من قوارير والممرد المحكوك المملس ، ومنه الأمرد . وتمرد الرجل : إذا أبطأ خروج لحيته بعد إدراكه ; قاله الفراء . ومنه الشجرة المرداء التي لا ورق عليها . ورملة مرداء إذا كانت لا تنبت . والممرد أيضا المطول ، ومنه قيل للحصن مارد . أبو صالح : طويل على هيئة النخلة . ابن شجرة : واسع في طوله وعرضه . قال :غدوت صباحا باكرا فوجدتهم قبيل الضحى في السابري الممردأي الدروع الواسعة .وعند ذلك استسلمت بلقيس وأذعنت وأسلمت وأقرت على نفسها بالظلم ; على ما يأتي . ولما رأى سليمان عليه السلام قدميها قال لناصحه من الشياطين : كيف لي أن أقلع هذا الشعر من غير مضرة بالجسد ؟ فدله على عمل النورة ، فكانت النورة والحمامات من يومئذ . فيروى أن سليمان تزوجها عند ذلك وأسكنها الشام ; قاله الضحاك .[ ص: 195 ] وقال سعيد بن عبد العزيز في كتاب النقاش : تزوجها وردها إلى ملكها : باليمن ، وكان يأتيها على الريح كل شهر مرة ; فولدت له غلاما سماه داود مات في زمانه . وفي بعض الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : كانت بلقيس من أحسن نساء العالمين ساقين وهي من أزواج سليمان عليه السلام في الجنة فقالت عائشة : هي أحسن ساقين مني ؟ فقال عليه السلام : أنت أحسن ساقين منها في الجنة ذكره القشيري . وذكر الثعلبي عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أول من اتخذ الحمامات سليمان بن داود فلما ألصق ظهره إلى الجدار فمسه حرها قال أواه من عذاب الله . ثم أحبها حبا شديدا وأقرها على ملكها باليمن ، وأمر الجن فبنوا لها ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها ارتفاعا : سلحون وبينون وعمدان ، ثم كان سليمان يزورها في كل شهر مرة ، ويقيم عندها ثلاثة أيام . وحكى الشعبي أن ناسا من حمير حفروا مقبرة الملوك ، فوجدوا فيها قبرا معقودا فيه امرأة عليها حلل منسوجة بالذهب ، وعند رأسها لوح رخام فيه مكتوب :يا أيها الأقوام عوجوا معا وأربعوا في مقبري العيسالتعلموا أني تلك التي قد كنت أدعى الدهر بلقيساشيدت قصر الملك في حمير قومي وقدما كان مأنوساوكنت في ملكي وتدبيره أرغم في الله المعاطيسابعلي سليمان النبي الذي قد كان للتوراة دريساوسخر الريح له مركبا تهب أحيانا رواميسامع ابن داود النبي الذي قدسه الرحمن تقديساوقال محمد بن إسحاق ووهب بن منبه : لم يتزوجها سليمان ، وإنما قال لها : اختاري زوجا ; فقالت : مثلي لا ينكح وقد كان لي من الملك ما كان . فقال : لا بد في الإسلام من ذلك . فاختارت ذا تبع ملك همدان ، فزوجه إياها وردها إلى اليمن ، وأمر زوبعة أمير جن اليمن أن يطيعه ، فبنى له المصانع ، ولم يزل أميرا حتى مات سليمان . وقال قوم : لم يرد فيه خبر صحيح لا في أنه تزوجها ولا في أنه زوجها . وهي بلقيس بنت السرح بن الهداهد بن شراحيل بن أدد بن حدر بن السرح بن الحرس بن قيس بن صيفي بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح . وكان جدها الهداهد ملكا [ ص: 196 ] عظيم الشأن قد ولد له أربعون ولدا كلهم ملوك ، وكان ملك أرض اليمن كلها ، وكان أبوها السرح يقول لملوك الأطراف : ليس أحد منكم كفؤا لي ، وأبى أن يتزوج منهم ، فزوجوه امرأة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن ، فولدت له بلقمة وهي بلقيس ، ولم يكن له ولد غيرها . وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم : كان أحد أبوي بلقيس جنيا فمات أبوها ، واختلف عليها قومها فرقتين ، وملكوا أمرهم رجلا فساءت سيرته ، حتى فجر بنساء رعيته ، فأدركت بلقيس الغيرة ، فعرضت عليه نفسها فتزوجها ، فسقته الخمر حتى حزت رأسه ، ونصبته على باب دارها فملكوها . وقال أبو بكرة : ذكرت بلقيس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة . ويقال : إن سبب تزوج أبيها من الجن أنه كان وزيرا لملك عات يغتصب نساء الرعية ، وكان الوزير غيورا فلم يتزوج ، فصحب مرة في الطريق رجلا لا يعرفه ، فقال هل لك من زوجة ؟ فقال : لا أتزوج أبدا ، فإن ملك بلدنا يغتصب النساء من أزواجهن ، فقال لئن تزوجت ابنتي لا يغتصبها أبدا . قال : بل يغتصبها . قال : إنا قوم من الجن لا يقدر علينا ; فتزوج ابنته فولدت له بلقيس ; ثم ماتت الأم وابتنت بلقيس قصرا في الصحراء ، فتحدث أبوها بحديثها غلطا ، فنمى للملك خبرها فقال له : يا فلان تكون عندك هذه البنت الجميلة وأنت لا تأتيني بها ، وأنت تعلم حبي للنساء ثم أمر بحبسه ، فأرسلت بلقيس إليه إني بين يديك ; فتجهز للمسير إلى قصرها ، فلما هم بالدخول بمن معه أخرجت إليه الجواري من بنات الجن مثل صورة الشمس ، وقلن له ألا تستحي ؟ تقول لك سيدتنا : أتدخل بهؤلاء الرجال معك على أهلك ؟ فأذن لهم بالانصراف ودخل وحده ، وأغلقت عليه الباب وقتلته بالنعال ، وقطعت رأسه ورمت به إلى عسكره ، فأمروها عليهم ، فلم تزل كذلك إلى أن بلغ الهدهد خبرها سليمان عليه السلام . وذلك أن سليمان لما نزل في بعض منازله قال الهدهد : إن سليمان قد اشتغل بالنزول ، فارتفع نحو السماء فأبصر طول الدنيا وعرضها ، فأبصر الدنيا يمينا وشمالا ، فرأى بستانا لبلقيس فيه هدهد ، وكان اسم ذلك الهدهد عفير ، فقال عفير اليمن ليعفور سليمان : من أين أقبلت ؟ وأين [ ص: 197 ] تريد ؟ قال : أقبلت من الشام مع صاحبي سليمان بن داود . قال : ومن سليمان ؟ قال : ملك الجن والإنس والشياطين والطير والوحش والريح وكل ما بين السماء والأرض . فمن أين أنت ؟ قال : من هذه البلاد ; ملكها امرأة يقال لها بلقيس ، تحت يدها اثنا عشر ألف قيل ، تحت يد كل قيل مائة ألف مقاتل من سوى النساء والذراري ; فانطلق معه ونظر إلى بلقيس وملكها ، ورجع إلى سليمان وقت العصر ، وكان سليمان قد فقده وقت الصلاة فلم يجده ، وكانوا على غير ماء . قال ابن عباس في رواية : وقعت عليه نفحة من الشمس . فقال لوزير الطير : هذا موضع من ؟ قال : يا نبي الله هذا موضع الهدهد قال : وأين ذهب ؟ قال : لا أدري أصلح الله الملك . فغضب سليمان وقال : لأعذبنه عذابا شديدا الآية . ثم دعا بالعقاب سيد الطير وأصرمها وأشدها بأسا فقال : ما تريد يا نبي الله ؟ فقال : علي بالهدهد الساعة . فرفع العقاب نفسه دون السماء حتى لزق بالهواء ، فنظر إلى الدنيا كالقصعة بين يدي أحدكم ، فإذا هو بالهدهد مقبلا من نحو اليمن ، فانقض نحوه وأنشب فيه مخلبه . فقال له الهدهد : أسألك بالله الذي أقدرك وقواك علي إلا رحمتني . فقال له : الويل لك ; وثكلتك أمك ! إن نبي الله سليمان حلف أن يعذبك أو يذبحك . ثم أتى به فاستقبلته النسور وسائر عساكر الطير . وقالوا الويل لك ; لقد توعدك نبي الله . فقال : وما قدري وما أنا ! أما استثنى ؟ قالوا : بلى إنه قال : أو ليأتيني بسلطان مبين ثم دخل على سليمان فرفع رأسه ، وأرخى ذنبه وجناحيه تواضعا لسليمان عليه السلام . فقال له سليمان : أين كنت عن خدمتك ومكانك ؟ لأعذبنك عذابا شديدا أو لأذبحنك . فقال له الهدهد : يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله بمنزلة وقوفي بين يديك . فاقشعر جلد سليمان وارتعد وعفا عنه . وقال عكرمة : إنما صرف الله سليمان عن ذبح الهدهد أنه كان بارا بوالديه ; ينقل الطعام إليهما فيزقهما . ثم قال له سليمان : ما الذي أبطأ بك ؟ فقال الهدهد ما أخبر الله عن بلقيس وعرشها وقومها حسبما تقدم بيانه . قال الماوردي : والقول بأن أم بلقيس جنية مستنكر من العقول لتباين الجنسين ، واختلاف الطبعين ، وتفارق الحسين ; لأن الآدمي جسماني والجن روحاني ، وخلق الله الآدمي من صلصال كالفخار ، وخلق الجان من مارج من نار ، ويمنع الامتزاج مع هذا التباين ، ويستحيل التناسل مع هذا الاختلاف .قلت : قد مضى القول في هذا ، والعقل لا يحيله مع ما جاء من الخبر في ذلك ، وإذا نظر في أصل الخلق فأصله الماء على ما تقدم بيانه ، ولا بعد في ذلك ; والله أعلم . وفي التنزيل [ ص: 198 ] وشاركهم في الأموال والأولاد وقد تقدم . وقال تعالى : لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان . على ما يأتي في ( الرحمن ) .قوله تعالى : قالت رب إني ظلمت نفسي أي بالشرك الذي كانت عليه ; قاله ابن شجرة . وقال سفيان : أي بالظن الذي توهمته في سليمان ; لأنها لما أمرت بدخول الصرح حسبته لجة ، وأن سليمان يريد تغريقها فيه . فلما بان لها أنه صرح ممرد من قوارير علمت أنها ظلمت نفسها بذلك الظن . وكسرت ( إن ) لأنها مبتدأة بعد القول . ومن العرب من يفتحها فيعمل فيها القول . وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين إذا سكنت ( مع ) فهي حرف جاء لمعنى بلا اختلاف بين النحويين . وإذا فتحتها ففيها قولان : أحدهما : أنه بمعنى الظرف اسم . والآخر : أنه حرف خافض مبني على الفتح ; قاله النحاس .
Verset 45
« Et Nous avons envoyé vers Thamûd leur frère Sâlih : Adorez Allah » — son sens est déjà venu. « Et voilà qu'ils étaient deux groupes qui se disputaient » — Mujâhid dit : croyant et mécréant ; il dit : et la dispute est ce qu'Allah a raconté dans Sa parole : « Savez-vous que Sâlih est envoyé de son Seigneur ? » jusqu'à « mécréants ». On dit : leur dispute était que chaque groupe disait : nous sommes sur la vérité, pas vous.
📜 Texte arabe source
ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله تقدم معناه . فإذا هم فريقان يختصمون قال مجاهد : أي مؤمن وكافر ; قال : والخصومة ما قصه الله تعالى في قوله : أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه إلى قوله : كافرون . وقيل : تخاصمهم أن كل فرقة قالت : نحن على الحق دونكم .
Verset 46
Sa parole : « Il dit : Ô mon peuple, pourquoi vous hâtez-vous vers le mal avant le bien ? » — Mujâhid dit : vers le châtiment avant la miséricorde ; le sens est : pourquoi retardez-vous la foi qui vous apporte la récompense, et avancez-vous la mécréance qui impose le châtiment ? Les mécréants disaient, par excès de déni : apporte-nous le châtiment. On dit : c'est-à-dire : pourquoi faites-vous ce qui vous mérite le châtiment ? Non qu'ils demandaient la hâte du châtiment. « Si seulement vous imploriez le pardon d'Allah » — c'est-à-dire : pourquoi ne vous repentez-vous pas à Allah de l'association ? « Peut-être serez-vous touchés par la miséricorde » — afin que vous soyez miséricordés ; cela est déjà venu.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة قال مجاهد : بالعذاب قبل الرحمة ; المعنى : لم تؤخرون الإيمان الذي يجلب إليكم الثواب ، وتقدمون الكفر الذي يوجب العقاب ; فكان الكفار يقولون لفرط الإنكار : ايتنا بالعذاب . وقيل : أي : لم تفعلون ما تستحقون به العقاب ; لا أنهم التمسوا تعجيل العذاب . لولا تستغفرون الله أي هلا تتوبون إلى الله من الشرك . ( لعلكم ترحمون ) لكي ترحموا ; وقد تقدم .
Verset 47
Sa parole : « Ils dirent : Nous voyons un mauvais augure en toi et en ceux qui sont avec toi » — c'est-à-dire nous nous considérons comme frappés de malchance. Le mauvais augure est la malchance. Rien n'est plus nuisible à l'opinion ni plus corrupteur pour la décision que de croire aux augures. Celui qui pense que le meuglement d'une vache ou le croassement d'un corbeau repousse un décret ou écarte un destin a été ignorant. Le poète dit : « L'augure du temps ne repousse pas le décret, alors excuse le temps, ne le blâme pas » — « Quel jour lui est-il réservé pour le bonheur ? Les morts descendent chaque jour » — « Il n'est pas de jour sans bonheurs et malheurs qui courent pour des gens, et des gens... » Les Arabes étaient les plus portés sur les augures ; quand ils voulaient voyager, ils effrayaient un oiseau ; s'il volait à droite, ils partaient et s'en trouvaient bien, et s'il volait à gauche, ils revenaient et s'en trouvaient mal. Le Prophète, paix et salut sur lui, a interdit cela et dit : « Laissez les oiseaux dans leurs nids » — comme cela a été expliqué dans al-Mâ'ida. « Votre augure est auprès d'Allah » — c'est-à-dire vos malheurs. « Mais vous êtes un peuple soumis à l'épreuve » — c'est-à-dire éprouvés. On dit : châtiés pour vos péchés.
📜 Texte arabe source
[ ص: 199 ] قوله تعالى : قالوا اطيرنا بك وبمن معك أي تشباءمنا . والشؤم النحس . ولا شيء أضر بالرأي ولا أفسد للتدبير من اعتقاد الطيرة . ومن ظن أن خوار بقرة أو نعيق غراب يرد قضاء ، أو يدفع مقدورا فقد جهل . وقال الشاعر :طيرة الدهر لا ترد قضاء فاعذر الدهر لا تشبه بلوم أي يوم يخصه بسعودوالمنايا ينزلن في كل يوم ليس يوم إلا وفيه سعودونحوس تجري لقوم فقوموقد كانت العرب أكثر الناس طيرة ، وكانت إذا أرادت سفرا نفرت طائرا ، فإذا طار يمنة سارت وتيمنت ، وإن طار شمالا رجعت وتشاءمت ، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال : أقروا الطير على وكناتها على ما تقدم بيانه في ( المائدة ) . قال طائركم عند الله أي مصائبكم . بل أنتم قوم تفتنون أي تمتحنون . وقيل : تعذبون بذنوبكم .
Verset 48
Sa parole : « Et il y avait dans la ville » — c'est-à-dire dans la ville de Sâlih, qui est Al-Hijr — « neuf hommes » (tis'atu rahtin), c'est-à-dire neuf hommes issus des fils de leurs nobles. Ad-Dahhâk a dit : Ces neuf étaient les grands de la ville, ils corrompaient la terre et ordonnaient la corruption. Ils s'assirent près d'un énorme rocher, et Allah le retourna sur eux. 'Atâ' ibn Abî Rabâh a dit : Il m'est parvenu qu'ils rognaient les dinars et les dirhams, et cela fait partie de la corruption sur terre ; c'est aussi ce qu'a dit Sa'îd ibn al-Musayyib. On a dit : Leur corruption consistait à poursuivre les défauts des gens sans les couvrir. On a dit autre chose encore. Ce qui est requis du verset, selon Ad-Dahhâk et d'autres, c'est qu'ils étaient parmi les plus éminents du peuple, les plus forts et les plus riches, et qu'ils étaient des mécréants aux nombreux péchés ; en résumé, ils corrompaient et ne réformaient pas. Ar-raht (le groupe) désigne une assemblée ; c'est comme s'ils étaient des chefs, chacun suivi d'un groupe. Le pluriel est arhut et arâhit. Il a dit : [p. 200] « Ô malheur de la guerre qui a placé les groupes (arâhit) et les a fait reposer. » Ces hommes mentionnés étaient les compagnons de Qudâr, celui qui a mutilé la chamelle ; rapporté par Ibn 'Atiyya. Je dis : On a divergé sur leurs noms. Al-Ghaznawî a dit : Leurs noms sont Qudâr ibn Sâlif, Masda', Aslam, Dasmâ, Dhuhaym, Dha'mâ, Dhu'aym, Qitâl et Sidâq. Ibn Ishâq : Leur chef était Qudâr ibn Sâlif et Masda' ibn Muhrij, suivis de sept autres : Bal' ibn Mîla', Du'ayr ibn Ghanm, Dhu'âb ibn Muhrij, et quatre dont les noms ne sont pas connus. Az-Zamakhsharî a mentionné leurs noms d'après Wahb ibn Munabbih : Al-Hudhayl ibn 'Abd Rabb, Ghanm ibn Ghanm, Riyâb ibn Muhrij, Masda' ibn Muhrij, 'Umayr ibn Kardaba, 'Âsim ibn Makhrama, Sabît ibn Sadaqa, Sam'ân ibn Safî, Qudâr ibn Sâlif ; ce sont eux qui s'efforcèrent de mutiler la chamelle, ils étaient les tyrans du peuple de Sâlih et issus des fils de leurs nobles. As-Suhaylî : An-Naqqâsh a mentionné les neuf qui corrompaient la terre sans réformer, et les a nommés, mais cela ne se fixe pas par transmission ; cependant, je le mentionne par effort d'ijtihâd et de conjecture, mais nous le rapportons selon ce que nous avons trouvé dans le livre de Muhammad ibn Habîb : ils sont Masda' ibn Dahr — on dit Dahm —, Qudâr ibn Sâlif, Huraym, Sawâb, Riyâb, Dâb, Da'mâ, Harmâ et Du'ayn ibn 'Umayr. Je dis : Al-Mâwardî a mentionné leurs noms d'après Ibn 'Abbâs : ils sont Da'mâ, Du'aym, Harmâ, Huraym, Dâb, Sawâb, Riyâb, Masrah et Qudâr, et ils étaient dans la terre d'Al-Hijr, qui est la terre du Shâm.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وكان في المدينة أي في مدينة صالح وهي الحجر تسعة رهط أي تسعة رجال من أبناء أشرافهم . قال الضحاك . كان هؤلاء التسعة عظماء أهل المدينة ، وكانوا يفسدون في الأرض ويأمرون بالفساد ، فجلسوا عند صخرة عظيمة فقلبها الله عليهم . وقال عطاء بن أبي رباح : بلغني أنهم كانوا يقرضون الدنانير والدراهم ، وذلك من الفساد في الأرض ; وقاله سعيد بن المسيب . وقيل : فسادهم أنهم يتبعون عورات الناس ولا يسترون عليهم . وقيل غير هذا . واللازم من الآية ما قاله الضحاك وغيره أنهم كانوا من أوجه القوم وأقناهم وأغناهم ، وكانوا أهل كفر ومعاص جمة ; وجملة أمرهم أنهم يفسدون ولا يصلحون . والرهط اسم للجماعة ; فكأنهم كانوا رؤساء يتبع كل واحد منهم رهط . والجمع أرهط وأراهط . قال :[ ص: 200 ]يا بؤس للحرب التي وضعت أراهط فاستراحواوهؤلاء المذكورون كانوا أصحاب ( قدار ) عاقر الناقة ; ذكره ابن عطية .قلت : واختلف في أسمائهم ; فقال الغزنوي : وأسماؤهم قدار بن سالف ومصدع وأسلم ودسما وذهيم وذعما وذعيم وقتال وصداق . ابن إسحاق : رأسهم قدار بن سالف ومصدع بن مهرج ، فاتبعهم سبعة ; هم بلع بن ميلع ودعير بن غنم وذؤاب بن مهرج وأربعة لم تعرف أسماؤهم . وذكر الزمخشري أسماءهم عن وهب بن منبه : الهذيل بن عبد رب ، غنم بن غنم ، رياب بن مهرج ، مصدع بن مهرج ، عمير بن كردبة ، عاصم بن مخرمة ، سبيط بن صدقة ، سمعان بن صفي ، قدار بن سالف ; وهم الذين سعوا في عقر الناقة ، وكانوا عتاة قوم صالح ، وكانوا من أبناء أشرافهم . السهيلي : ذكر النقاش التسعة الذين كانوا يفسدون في الأرض ولا يصلحون ، وسماهم بأسمائهم ، وذلك لا ينضبط برواية ; غير أني أذكره على وجه الاجتهاد والتخمين ، ولكن نذكره على ما وجدناه في كتاب محمد بن حبيب ، وهم : مصدع بن دهر . ويقال دهم ، وقدار بن سالف ، وهريم وصواب ورياب وداب ودعما وهرما ودعين بن عمير .قلت : وقد ذكر الماوردي أسماءهم عن ابن عباس فقال : هم دعما ودعيم وهرما وهريم وداب وصواب ورياب ومسطح وقدار ، وكانوا بأرض الحجر وهي أرض الشام .
Verset 49
Sa parole : « Ils dirent : Jurez-vous mutuellement par Allah » — il est possible que (taqâsamû) soit un verbe au futur signifiant un ordre ; c'est-à-dire qu'ils se dirent les uns aux autres : jurez. Il est aussi possible que ce soit un passé au sens du présent, comme s'il disait : ils dirent en se faisant des serments mutuels par Allah ; la preuve de cette interprétation est la lecture de 'Abd Allah : « ils corrompent la terre sans réformer, se faisant des serments mutuels par Allah » sans « ils dirent ». « Nous attaquerons de nuit, certes, lui et sa famille » — la lecture générale est avec le nûn dans les deux verbes, choisie par Abû Hâtim. Hamza et al-Kisâ'î ont lu avec le tâ' dans les deux, avec damma sur le tâ' et le lâm, au discours direct, c'est-à-dire qu'ils se parlaient ainsi ; choisi par Abû 'Ubayd. Mujâhid et Humayd ont lu avec le yâ' dans les deux, avec damma sur le yâ' et le lâm, à la troisième personne. Al-bayât (l'attaque de nuit) consiste à surprendre l'ennemi de nuit. « Puis nous dirons certes à son waliy » — c'est-à-dire au parent de Sâlih qui a le droit de vengeance du sang. « Nous n'avons pas été témoins de la perte de sa famille » — c'est-à-dire nous n'y étions pas présents, et nous ne savons pas qui l'a tué, lui et sa famille. Al-muhlik a le sens de l'action de faire périr ; il peut aussi désigner le lieu. 'Âsim et as-Sulamî ont lu avec la fat-ha sur le mîm et le lâm, c'est-à-dire la perte ; on dit : daraba yadribu madraban, c'est-à-dire une frappe. Al-Mufaddal et Abû Bakr ont lu avec la fat-ha sur le mîm et le kasr du lâm, ce qui en fait un nom de lieu comme al-majlis pour le lieu de l'assemblée ; il peut aussi être un infinitif, comme Sa parole : « vers Lui est votre retour » (ilayhi marji'ukum), c'est-à-dire votre retour.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله يجوز أن يكون ( تقاسموا ) فعلا مستقبلا وهو أمر ; أي قال بعضهم لبعض احلفوا . ويجوز أن يكون ماضيا في معنى الحال كأنه قال : قالوا متقاسمين بالله ; ودليل هذا التأويل قراءة عبد الله : ( يفسدون في الأرض ولا يصلحون تقاسموا بالله ) وليس فيها قالوا . ( لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ) قراءة العامة بالنون فيهما واختاره أبو حاتم . وقرأ حمزة والكسائي : بالتاء فيهما وضم التاء واللام على الخطاب أي أنهم تخاطبوا بذلك ; واختاره أبو عبيد . وقرأ مجاهد وحميد بالياء فيهما ، وضم الياء واللام على الخبر . والبيات مباغتة العدو ليلا . ومعنى لوليه أي لرهط صالح الذي له ولاية الدم . ما شهدنا مهلك أهله أي ما حضرنا ، ولا ندري من قتله وقتل أهله . والمهلك بمعنى الإهلاك ; ويجوز أن يكون الموضع . وقرأ عاصم والسلمي : ( بفتح الميم واللام ) أي الهلاك ; يقال : ضرب يضرب مضربا أي [ ص: 201 ] ضربا . وقرأ المفضل وأبو بكر : ( بفتح الميم وجر اللام ) فيكون اسم المكان كالمجلس لموضع الجلوس ; ويجوز أن يكون مصدرا ; كقوله تعالى : إليه مرجعكم أي رجوعكم .
Verset 50
Sa parole : « Et ils ourdirent un stratagème, et Nous ourdîmes un stratagème, sans qu'ils en aient conscience » — leur stratagème, selon ce qui est rapporté, est que ces neuf, au début des trois jours après la mutilation de la chamelle, alors que Sâlih les avait informés de l'arrivée du châtiment, se mirent d'accord et se jurèrent d'aller à la demeure de Sâlih de nuit pour le tuer, lui et sa famille proche. Ils dirent : S'il est menteur dans sa menace, nous lui infligerons ce qu'il mérite, et s'il est véridique, nous l'aurons devancé et nous aurons assouvi nos âmes ; dit par Mujâhid et d'autres. Ibn 'Abbâs a dit : Allah envoya les anges cette nuit-là, et la demeure de Sâlih s'en remplit. Les neuf vinrent à la demeure de Sâlih, dégainant leurs épées, et les anges les tuèrent en les écrasant de pierres ; ils voyaient les pierres mais ne voyaient pas celui qui les lançait. Qatâda a dit : Ils sortirent en hâte vers Sâlih, et Allah leur envoya un ange tenant un rocher qui les tua. As-Suddî a dit : Ils descendirent sur un bord de terre qui s'effondra avec eux, et Allah les fit périr dessous. On a dit : Ils se cachèrent dans une grotte proche de la demeure de Sâlih, et un rocher dévala sur eux et les écrasa tous ; voilà ce qu'était leur stratagème. Le stratagème d'Allah est leur rétribution pour cela.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون مكرهم ما روي أن هؤلاء التسعة لما كان في صدر الثلاثة الأيام بعد عقر الناقة ، وقد أخبرهم صالح بمجيء العذاب ، اتفقوا وتحالفوا على أن يأتوا دار صالح ليلا ويقتلوه وأهله المختصين به ; قالوا : فإذا كان كاذبا في وعيده أوقعنا به ما يستحق ، وإن كان صادقا كنا عجلناه قبلنا ، وشفينا نفوسنا ; قاله مجاهد وغيره . قال ابن عباس : أرسل الله تعالى الملائكة تلك الليلة ، فامتلأت بهم دار صالح ، فأتى التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم ، فقتلتهم الملائكة رضخا بالحجارة فيرون الحجارة ولا يرون من يرميها . وقال قتادة : خرجوا مسرعين إلى صالح ، فسلط عليهم ملك بيده صخرة فقتلهم . وقال السدي : نزلوا على جرف من الأرض ، فانهار بهم فأهلكهم الله تحته . وقيل : اختفوا في غار قريب من دار صالح ، فانحدرت عليهم صخرة شدختهم جميعا ، فهذا ما كان من مكرهم . ومكر الله مجازاتهم على ذلك .
Verset 51
« Regarde donc quelle fut la fin de leur stratagème : Nous les fîmes périr, eux et leur peuple, tous ensemble » — c'est-à-dire par le Cri qui les détruisit. On a dit que la perte de tous fut par le cri de Jibrîl. L'avis le plus apparent est que les neuf périrent par un châtiment particulier, puis le reste périt par le Cri et le grondement (dumdum). Al-A'mash, Al-Hasan, Ibn Abî Ishâq, 'Âsim, Hamza et al-Kisâ'î lisaient : (annâ dammarnâhum) avec la fat-ha sur le alif. Ibn al-Anbârî a dit : Selon cette lecture, il n'est pas bon de s'arrêter sur « la fin de leur stratagème », car « annâ dammarnâhum » est le prédicat de kâna. Il est possible de la mettre au nominatif par accord avec « la fin » (al-'âqiba). Il est possible de la mettre à l'accusatif selon l'avis d'al-Farrâ', et au génitif selon l'avis d'al-Kisâ'î, au sens de « parce que Nous les fîmes périr » et « car Nous les fîmes périr ». Il est possible de la mettre à l'accusatif par accord avec la position de (kayfa) ; selon ces avis, il n'est pas bon de s'arrêter sur « leur stratagème ». [p. 202] Ibn Kathîr, Nâfi' et Abû 'Amr ont lu : (innâ dammarnâhum) avec le kasr du alif, comme une proposition indépendante ; selon cette lecture, il est bon de s'arrêter sur « leur stratagème ». An-Nahhâs a dit : Il est possible de mettre « la fin » (al-'âqiba) à l'accusatif comme prédicat de kâna, et « innâ » au nominatif comme sujet de kâna. Il est possible de la mettre au nominatif avec un sujet implicite, pour clarifier la fin ; l'estimation est : « c'est Nous qui les fîmes périr ». Abû Hâtim a dit : Dans la lecture d'Ubayy, il y a (an dammarnâhum), confirmant la fat-ha.
📜 Texte arabe source
فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين أي بالصيحة التي أهلكتهم . وقد قيل : إن هلاك الكل كان بصيحة جبريل . والأظهر أن التسعة هلكوا بعذاب مفرد ; ثم هلك الباقون بالصيحة والدمدمة . وكان الأعمش والحسن وابن أبي إسحاق وعاصم وحمزة والكسائي يقرءون : ( أنا ) بالفتح ; وقال ابن الأنباري : فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على عاقبة مكرهم لأن أنا دمرناهم خبر كان . ويجوز أن تجعلها في موضع رفع على الإتباع للعاقبة . ويجوز أن تجعلها في موضع نصب من قول الفراء ، وخفض من قول الكسائي على معنى : بأنا دمرناهم ولأنا دمرناهم . ويجوز أن تجعلها في موضع نصب على الإتباع لموضع ( كيف ) فمن هذه المذاهب لا يحسن [ ص: 202 ] الوقف على ( مكرهم ) . وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو : ( إنا دمرناهم ) بكسر الألف على الاستئناف ; فعلى هذا المذهب يحسن الوقف على ( مكرهم ) . قال النحاس : ويجوز أن تنصب ( عاقبة ) على خبر ( كان ) ويكون ( إنا ) في موضع رفع على أنها اسم ( كان ) . ويجوز أن تكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ تبيينا للعاقبة ; والتقدير : هي إنا دمرناهم ; قال أبو حاتم : وفي حرف أبي ( أن دمرناهم ) تصديقا لفتحها .
Verset 52
« Voilà leurs maisons vides (khâwiya) à cause de leur injustice » — la lecture générale est à l'accusatif, comme circonstancielle (hâl) selon al-Farrâ' et an-Nahhâs ; c'est-à-dire vides de leurs habitants, en ruines, sans aucun résident. Al-Kisâ'î et Abû 'Ubayda ont dit : (khâwiya) est à l'accusatif par détachement (qat') ; son sens est : voilà leurs maisons vides, et lorsqu'on en retire l'article défini, on le met à l'accusatif comme circonstancielle ; comme Sa parole : « et à Lui la religion, éternellement » (wa lahu d-dînu wâsiban). 'Îsâ ibn 'Umar, Nasr ibn 'Âsim et al-Jahdarî ont lu au nominatif, comme prédicat de (tilka), et (buyûtuhum) comme substitut (badal) de (tilka). Il est possible que (buyûtuhum) soit une apposition explicative et (khâwiya) le prédicat de (tilka). Il est possible que (khâwiya) soit au nominatif comme prédicat d'un sujet implicite ; c'est-à-dire « elle est vide », ou comme substitut de (buyûtuhum), car l'indéfini peut se substituer au défini. « Il y a certes là un signe pour un peuple qui sait. »
📜 Texte arabe source
فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا قراءة العامة بالنصب على الحال عند الفراء والنحاس ; أي خالية عن أهلها خرابا ليس بها ساكن . وقال الكسائي وأبو عبيدة : ( خاوية ) نصب على القطع ; مجازه : فتلك بيوتهم الخاوية ، فلما قطع منها الألف واللام نصب على الحال ; كقوله : وله الدين واصبا . وقرأ عيسى بن عمر ونصر بن عاصم والجحدري : بالرفع على أنها خبر عن ( تلك ) و ( بيوتهم ) بدل من ( تلك ) . ويجوز أن تكون ( بيوتهم ) عطف بيان و ( خاوية ) خبر عن ( تلك ) . ويجوز أن يكون رفع ( خاوية ) على أنها خبر ابتداء محذوف ; أي هي خاوية ، أو بدل من ( بيوتهم ) لأن النكرة تبدل من المعرفة . إن في ذلك لآية لقوم يعلمون
Verset 53
Et Nous sauvâmes ceux qui avaient cru en Sâlih et qui craignaient Allah et redoutaient Son châtiment. On dit : crurent en Sâlih environ quatre mille hommes. Et les autres sortirent avec des pustules sur leurs corps — selon l'avis de Muqâtil et d'autres — des furoncles comme des pois chiches ; le premier jour ils étaient rouges, puis le lendemain ils devinrent jaunes, puis le troisième jour ils devinrent noirs. Et la mutilation de la chamelle eut lieu un mercredi, et leur destruction un dimanche. Muqâtil dit : ces pustules éclatèrent, et Jibrîl poussa sur eux un cri durant cela, et ils s'éteignirent, et cela eut lieu au matin. Et Sâlih sortit avec ceux qui avaient cru avec lui vers Hadramawt ; lorsqu'il y entra, Sâlih mourut ; c'est pourquoi elle fut nommée Hadramawt. Al-Dahhâk dit : puis les quatre mille bâtirent une ville appelée Hâdûrâ ; comme cela a été précédemment expliqué dans l'histoire des compagnons d'al-Rass.
📜 Texte arabe source
وأنجينا الذين آمنوا بصالح وكانوا يتقون الله ويخافون عذابه . قيل : آمن بصالح قدر أربعة آلاف رجل . والباقون خرج بأبدانهم - في قول مقاتل وغيره - خراج مثل الحمص ; وكان في اليوم الأول أحمر ، ثم صار من الغد أصفر ، ثم صار في الثالث أسود . وكان عقر الناقة يوم الأربعاء ، وهلاكهم يوم الأحد . قال مقاتل : فقعت تلك الخراجات ، وصاح جبريل بهم خلال ذلك صيحة فخمدوا ، وكان ذلك ضحوة . وخرج صالح بمن آمن معه إلى حضرموت ; فلما دخلها مات صالح ; فسميت حضرموت . قال الضحاك : ثم بنى الأربعة الآلاف مدينة يقال لها حاضورا ; على ما تقدم بيانه في قصة أصحاب الرس .
Verset 54
La parole d'Allah : « Et Lût, quand il dit à son peuple » — c'est-à-dire : Nous envoyâmes Lût, ou : mentionne Lût quand il dit à son peuple, les habitants de Sodome. « Commettez-vous la turpitude » — l'acte vil et abominable. « Alors que vous voyez clair » — que c'est une turpitude, et cela rend vos péchés plus graves. Et on dit : certains d'entre vous viennent à d'autres en les voyant. Et ils ne se cachaient pas, par rébellion et obstination de leur part.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولوطا إذ قال لقومه أي وأرسلنا لوطا ، أو اذكر لوطا إذ قال لقومه وهم أهل سدوم . أتأتون الفاحشة الفعلة القبيحة الشنيعة . وأنتم تبصرون أنها فاحشة ، وذلك أعظم لذنوبكم . وقيل : يأتي بعضكم بعضا وأنتم تنظرون إليه . وكانوا لا يستترون عتوا منهم وتمردا .
Verset 55
« Vous approchez-vous vraiment des hommes par désir, plutôt que des femmes ? » — Il répéta cette mention en raison de son extrême laideur et de son horreur. « Mais vous êtes un peuple ignorant » — soit de l'interdiction, soit du châtiment. Et le choix de Khalîl et de Sîbawayh est d'alléger la deuxième hamza de « a-innakum » ; quant à l'écriture, la voie est de l'écrire avec deux alifs dans tous les cas, car c'est une hamza initiale sur laquelle est entré l'alif interrogatif.
📜 Texte arabe source
أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء أعاد ذكرها لفرط قبحها وشناعتها . بل أنتم قوم تجهلون إما أمر التحريم أو العقوبة ، واختيار الخليل وسيبويه تخفيف الهمزة الثانية من أئنكم فأما الخط فالسبيل فيه أن يكتب بألفين على الوجوه كلها ; لأنها همزة مبتدأة دخلت عليها ألف الاستفهام .
Verset 56
La parole d'Allah : « Et la réponse de son peuple ne fut que de dire : faites sortir la famille de Lût de votre cité, car ce sont des gens qui se purifient » — c'est-à-dire : qui s'abstiennent des postérieurs des hommes. Ils disaient cela par moquerie de leur part ; c'est ce qu'a dit Mujâhid. Et Qatâda dit : ils les blâmèrent, par Allah, sans défaut, parce qu'ils se purifiaient des mauvaises actions.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون أي عن أدبار الرجال . يقولون ذلك استهزاء منهم ; قاله مجاهد . وقال قتادة : عابوهم والله بغير عيب بأنهم يتطهرون من أعمال السوء .
Verset 57
« Nous le sauvâmes, lui et sa famille, sauf sa femme, pour laquelle Nous décrétâmes qu'elle serait parmi ceux qui restèrent en arrière » — et 'Âsim lut « qaddarnâ » avec allègement, et le sens est le même. On dit : qadartu al-shay'a qadran, wa qadaran, wa qaddartuhu.
📜 Texte arabe source
فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين وقرأ عاصم : ( قدرنا ) مخففا والمعنى واحد . يقال قد قدرت الشيء قدرا وقدرا وقدرته .
Verset 58
Et Nous fîmes pleuvoir sur eux une pluie ; quelle mauvaise pluie que celle de ceux qui avaient été avertis ! C'est-à-dire ceux qui furent avertis mais n'acceptèrent pas l'avertissement. L'explication de cela a déjà été donnée dans (al-A'raf) et (Hud).
📜 Texte arabe source
وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين أي من أنذر فلم يقبل الإنذار . وقد مضى بيان هذا في ( الأعراف ) و ( هود ) .
Verset 59
Dis : "Louange à Allah et paix sur Ses serviteurs qu'Il a élus." Al-Farra' dit : les gens de la connaissance des significations ont dit : il fut dit à Lut : "Dis : Louange à Allah" pour leur destruction. Un groupe de savants a contredit Al-Farra' sur ce point et a dit : c'est une adresse à notre Prophète Muhammad, paix et salut sur lui ; c'est-à-dire : Dis : Louange à Allah pour la destruction des mécréants des nations passées. Al-Nahhas dit : ceci est plus approprié, car le Coran est descendu sur le Prophète, paix et salut sur lui, et tout ce qu'il contient lui est adressé, sauf ce dont le sens n'est valable que pour un autre. On a dit : le sens est : Dis, ô Muhammad, [p. 204] : Louange à Allah et paix sur Ses serviteurs qu'Il a élus, c'est-à-dire sa communauté, paix sur lui. Al-Kalbi dit : Allah les a élus par Sa connaissance et Son obéissance. Ibn Abbas et Sufyan dirent : ce sont les compagnons de Muhammad, paix et salut sur lui. On a dit : le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, reçut l'ordre de réciter ces versets qui énoncent les preuves de Son unicité, de Sa puissance sur toute chose et de Sa sagesse, et d'ouvrir par la louange d'Allah et la paix sur Ses prophètes et Ses serviteurs élus. Cela contient un bel enseignement, une indication vers une noble bienséance, une incitation à commencer par ces deux mentions, à s'en bénir, et à s'appuyer sur leur place pour que ce qui est adressé aux auditeurs soit accepté, qu'ils y prêtent l'oreille, et que cela prenne dans leurs cœurs la place que l'orateur désire. Les savants, les prédicateurs et les sermonnaires ont transmis de génération en génération cette bienséance : ils louent Allah et prient sur le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, avant chaque science transmise, avant chaque exhortation et au début de chaque sermon. Les épistoliers les ont suivis en plaçant cela au début de leurs livres dans les ouvertures, les félicitations et autres événements importants. Sa parole : "qu'Il a élus" signifie : qu'Il a choisis pour Sa mission, et ce sont les prophètes, paix sur eux ; la preuve en est Sa parole : "Et paix sur les messagers." (Allah est-Il meilleur ?) Abu Hamza permit (aAllahu khayr) avec deux hamzas. Al-Nahhas dit : nous ne connaissons personne qui l'ait suivi sur cela ; car cette prolongation n'a été apportée que pour distinguer l'interrogation de l'affirmation, et c'est l'alif de l'arrêt (tawqif), et (khayr) ici n'a pas le sens de "meilleur que toi", mais c'est comme la parole du poète [Hassan ibn Thabit] : "Tu l'invectives alors que tu n'es pas son égal, et le pire des deux est la rançon du meilleur des deux." Le sens est donc : celui des deux qui a le mal est la rançon de celui qui a le bien. Il n'est pas permis que cela ait le sens de (min) car quand tu dis : "Untel est pire qu'untel", chacun des deux a du mal. On a dit : le sens est : le bien est-il dans ceci ou dans ce que vous associez à Lui dans l'adoration ! Sibawayh a rapporté : "Le bonheur t'est-il plus cher ou le malheur ?" alors qu'il sait que le bonheur lui est plus cher. On a dit : c'est au sens propre de la supériorité, et le sens est : Allah est-Il meilleur ou ce que vous associez ; c'est-à-dire : Ses récompenses sont-elles meilleures ou le châtiment de ce que vous associez ? On a dit :
📜 Texte arabe source
قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى قال الفراء : قال أهل المعاني : قيل للوط قل الحمد لله على هلاكهم . وخالف جماعة من العلماء الفراء في هذا وقالوا : هو مخاطبة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ; أي قل الحمد لله على هلاك كفار الأمم الخالية . قال النحاس : وهذا أولى ، لأن القرآن منزل على النبي صلى الله عليه وسلم ، وكل ما فيه فهو مخاطب به عليه السلام إلا ما لم يصح معناه إلا لغيره . وقيل : المعنى ; أي قل يا محمد [ ص: 204 ] الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى يعني أمته عليه السلام . قال الكلبي : اصطفاهم الله بمعرفته وطاعته . وقال ابن عباس وسفيان : هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم . وقيل : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتلو هذه الآيات الناطقة بالبراهين على وحدانيته وقدرته على كل شيء وحكمته ، وأن يستفتح بتحميده والسلام على أنبيائه والمصطفين من عباده . وفيه تعليم حسن ، وتوقيف على أدب جميل ، وبعث على التيمن بالذكرين والتبرك بهما ، والاستظهار بمكانهما على قبول ما يلقى إلى السامعين ، وإصغائهم إليه ، وإنزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المستمع . ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الأدب ، فحمدوا الله وصلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام كل علم مفاد ، وقبل كل عظة وفي مفتتح كل خطبة ، وتبعهم المترسلون فأجروا عليه أوائل كتبهم في الفتوح والتهاني ، وغير ذلك من الحوادث التي لها شأن .قوله تعالى : الذين اصطفى اختار ; أي لرسالته وهم الأنبياء عليهم السلام ; دليله قوله تعالى : وسلام على المرسلين . ( آلله خير ) وأجاز أبو حمزة ( أألله خير ) بهمزتين . النحاس : ولا نعلم أحدا تابعه على ذلك ; لأن هذه المدة إنما جيء بها فرقا بين الاستفهام والخبر ، وهذه ألف التوقيف ، و ( خير ) هاهنا ليس بمعنى أفضل منك ، وإنما هو مثل قول الشاعر [ حسان بن ثابت ] :أتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداءفالمعنى : فالذي فيه الشر منكما للذي فيه الخير الفداء . ولا يجوز أن يكون بمعنى ( من ) لأنك إذا قلت : فلان شر من فلان . ففي كل واحد منهما شر . وقيل : المعنى : الخير في هذا أم في هذا الذي تشركونه في العبادة ! وحكى سيبويه : السعادة أحب إليك أم الشقاء ; وهو يعلم أن السعادة أحب إليه . وقيل : هو على بابه من التفضيل ، والمعنى : آلله خير أم ما تشركون ; أي أثوابه خير أم عقاب ما تشركون . وقيل : قال لهم ذلك لأنهم كانوا يعتقدون أن في عبادة الأصنام خيرا فخاطبهم الله عز وجل على اعتقادهم . وقيل : اللفظ لفظ الاستفهام ومعناه الخبر . وقرأ أبو عمرو وعاصم ويعقوب : ( يشركون ) بياء على الخبر . الباقون بالتاء على الخطاب ، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم ; فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ هذه الآية يقول : بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم .
Verset 60
[p. 205] Sa parole : "N'est-ce pas Lui qui a créé les cieux et la terre et qui a fait descendre pour vous du ciel" Abu Hatim dit : son estimation est : vos dieux sont-ils meilleurs ou Celui qui a créé les cieux et la terre ; cela a déjà été mentionné. Et son sens est : Il a eu le pouvoir de les créer. On a dit : le sens est : l'adoration de ce que vous adorez parmi vos idoles est-elle meilleure ou l'adoration de Celui qui a créé les cieux et la terre ? Cela est donc ramené au sens précédent ; et il contient un reproche pour eux, et une indication sur la puissance d'Allah, Gloire à Lui, et l'impuissance de leurs dieux. "Nous y avons fait pousser des jardins de beauté" : le jardin (hadiqa) est le verger entouré d'un mur. La beauté (bahja) est le beau spectacle. Al-Farra' dit : la hadiqa est le verger entouré d'un mur ; si elle n'a pas de mur, c'est un verger (bustan) et non une hadiqa. Qatada et Ikrima dirent : les hada'iq sont les palmiers de beauté, et la bahja est la parure et la beauté ; celui qui la voit s'en réjouit. "Il ne vous appartenait pas de faire pousser ses arbres" : (ma) est pour la négation. Et son sens est l'interdiction et l'empêchement de faire cela ; c'est-à-dire : il n'appartient pas aux humains, ne leur est pas possible, et n'est pas sous leur pouvoir, de faire pousser ses arbres ; car ils sont incapables d'en produire de semblables, car cela consiste à faire sortir la chose du néant vers l'existence. Je dis : on peut déduire de cela l'interdiction de représenter quoi que ce soit, qu'il ait une âme ou non ; c'est l'avis de Mujahid. Ce qui le renforce est sa parole, paix et salut sur lui : "Allah, Gloire à Lui, a dit : Et qui est plus injuste que celui qui va créer une création comme Ma création ? Qu'ils créent une fourmi, ou qu'ils créent un grain, ou qu'ils créent un orge." Rapporté par Muslim dans son Sahih d'après Abu Hurayra ; il dit : j'ai entendu le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, dire : Allah, Gloire à Lui, a dit : puis il le mentionna ; Il a donc englobé par le blâme, la menace et la réprobation quiconque s'adonne à représenter une chose parmi ce qu'Allah a créé et L'imite dans la ressemblance de Sa création, dans ce dont Il est seul à avoir le privilège de la création et de l'invention. Cela est clair. La majorité (jumhur) est allée vers le fait que représenter ce qui n'a pas d'âme est permis, ainsi que d'en faire commerce. Ibn Abbas a dit à celui qui lui demanda de fabriquer des images : "Si tu dois absolument le faire, fabrique des arbres et ce qui n'a pas d'âme." Rapporté également par Muslim. Et l'interdiction est plus appropriée, et Allah sait mieux, pour ce que nous avons mentionné. Une explication plus détaillée viendra dans (Saba'), si Allah le veut. Puis Il dit sur le mode du reproche : "(Y a-t-il une divinité avec Allah ?)" c'est-à-dire : y a-t-il une divinité adorée avec Allah qui L'aide dans cela ? Mais ils sont un peuple qui donnent à Allah des égaux autres que Lui. On a dit : ils s'écartent de la vérité et de la droiture ; c'est-à-dire ils mécroient. On a dit : (ilah) est au nominatif à cause de (ma'a) ; son estimation est : y a-t-il avec Allah, malheur à vous, une divinité ? Et l'arrêt sur "ma'a Allah" est bon.
📜 Texte arabe source
[ ص: 205 ] قوله تعالى : أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء قال أبو حاتم : تقديره ; آلهتكم خير أم من خلق السماوات والأرض ; وقد تقدم . ومعناه : قدر على خلقهن . وقيل : المعنى : أعبادة ما تعبدون من أوثانكم خير أم عبادة من خلق السماوات والأرض ؟ فهو مردود على ما قبله من المعنى ; وفيه معنى التوبيخ لهم ، والتنبيه على قدرة الله عز وجل وعجز آلهتهم . فأنبتنا به حدائق ذات بهجة الحديقة : البستان الذي عليه حائط . والبهجة : المنظر الحسن . قال الفراء : الحديقة : البستان المحظر عليه حائط ، وإن لم يكن عليه حائط فهو البستان وليس بحديقة . وقال قتادة وعكرمة : الحدائق : النخل ذات بهجة ، والبهجة : الزينة والحسن ; يبهج به من رآه . ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ( ما ) للنفي . ومعناه الحظر والمنع من فعل هذا ; أي ما كان للبشر ، ولا يتهيأ لهم ، ولا يقع تحت قدرتهم ، أن ينبتوا شجرها ; إذ هم عجزة عن مثلها ، لأن ذلك إخراج الشيء من العدم إلى الوجود .قلت : وقد يستدل من هذا على منع تصوير شيء سواء كان له روح أم لم يكن ; وهو قول مجاهد . ويعضده قوله صلى الله عليه وسلم : قال الله عز وجل ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة ; قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله عز وجل فذكره ; فعم بالذم والتهديد والتقبيح كل من تعاطى تصوير شيء مما خلقه الله وضاهاه في التشبيه في خلقه فيما انفرد به سبحانه من الخلق والاختراع . هذا واضح . وذهب الجمهور إلى أن تصوير ما ليس فيه روح يجوز هو والاكتساب به . وقد قال ابن عباس للذي سأله أن يصنع الصور : إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له خرجه مسلم أيضا . والمنع أولى والله أعلم لما ذكرنا . وسيأتي لهذا مزيد بيان في ( سبأ ) إن شاء الله تعالى . ثم قال على جهة التوبيخ : ( أإله مع الله ) أي هل معبود مع الله يعينه على ذلك . بل هم قوم يعدلون بالله غيره . وقيل : يعدلون عن الحق والقصد ; أي يكفرون . وقيل : ( إله ) مرفوع ب ( مع ) تقديره : أمع الله ويلكم إله . والوقف على مع الله حسن .
Verset 61
Sa parole : "N'est-ce pas Lui qui a fait de la terre un lieu de stabilité" c'est-à-dire un lieu de repos. "Et y a placé des rivières à travers" c'est-à-dire au milieu d'elle, comme : "Et Nous avons fait jaillir à travers eux deux une rivière." "Et y a placé des montagnes" c'est-à-dire des montagnes stables qui la retiennent et l'empêchent de bouger. "Et a placé entre les deux mers une barrière" qui empêche, par Sa puissance, que l'eau salée ne se mélange à l'eau douce. Et [p. 206] Ibn Abbas dit : une autorité de Sa puissance, de sorte que celle-ci ne change pas celle-là, ni celle-là ne change celle-ci. Et al-hajz est l'empêchement. "(Y a-t-il une divinité avec Allah ?)" c'est-à-dire : s'il est établi que nul autre que Lui ne peut faire cela, pourquoi adorent-ils ce qui ne nuit ni ne profite ? "Mais la plupart d'entre eux ne savent pas" c'est-à-dire comme s'ils ignoraient Allah et ne savaient pas ce qui Lui est dû comme unicité.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أمن جعل الأرض قرارا أي مستقرا . وجعل خلالها أنهارا أي وسطها مثل : وفجرنا خلالهما نهرا . وجعل لها رواسي يعني جبالا ثوابت تمسكها وتمنعها من الحركة . وجعل بين البحرين حاجزا مانعا من قدرته لئلا يختلط الأجاج بالعذب . وقال [ ص: 206 ] ابن عباس : سلطانا من قدرته فلا هذا يغير ذاك ولا ذاك يغير هذا . والحجز : المنع . أإله مع الله أي إذا ثبت أنه لا يقدر على هذا غيره فلم يعبدون ما لا يضر ولا ينفع . بل أكثرهم لا يعلمون يعني كأنهم يجهلون الله فلا يعلمون ما يجب له من الوحدانية .
Verset 62
Sa parole : "N'est-ce pas Lui qui répond à celui qui est dans la détresse quand il L'invoque" Ibn Abbas dit : c'est celui qui est dans le besoin extrême. Al-Suddi dit : celui qui n'a ni force ni puissance. Dhu al-Nun dit : c'est celui qui a coupé les attaches avec ce qui est en dehors d'Allah. Abu Ja'far et Abu Uthman al-Naysaburi dirent : c'est le failli. Sahl ibn Abd Allah dit : c'est celui qui, lorsqu'il lève les mains vers Allah en invoquant, n'a pas de moyen d'intercession par une obéissance qu'il aurait présentée. Un homme vint à Malik ibn Dinar et dit : "Je te demande par Allah de prier pour moi, car je suis dans la détresse." Il dit : "Alors demande-Lui, car Il répond à celui qui est dans la détresse quand il L'invoque." Le poète dit : "Et je prie Allah alors que la situation est étroite pour moi, et Il ne cesse de l'élargir. Et combien de frères dont toutes les voies se sont fermées devant lui, ont trouvé une issue quand il a prié Allah." Deuxièmement : Dans le Musnad d'Abu Dawud al-Tayalisi, d'après Abu Bakra, il dit : le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit dans l'invocation de celui qui est dans la détresse : "Ô Allah, j'espère Ta miséricorde, ne me confie pas à moi-même un clin d'œil, et réforme pour moi toute mon affaire, il n'y a de divinité que Toi." Troisièmement : Allah, Gloire à Lui, a garanti la réponse à celui qui est dans la détresse quand il L'invoque, et Il en a informé Lui-même ; et la raison en est que la nécessité qui pousse vers Lui par le recours naît de la sincérité et de la coupure du cœur de ce qui est autre que Lui ; et la sincérité a auprès de Lui, Gloire à Lui, une position et une garantie, qu'elle vienne d'un croyant ou d'un mécréant, d'un obéissant ou d'un pervers ; comme Il dit, Gloire à Lui : [p. 207] "Jusqu'à ce que, étant dans le bateau, et qu'Il les eût fait naviguer par un bon vent et qu'ils s'en fussent réjouis, il vint à eux un vent impétueux, et la vague vint à eux de tous côtés, et ils pensèrent qu'ils étaient encerclés, ils invoquèrent Allah en Lui vouant un culte exclusif : 'Si Tu nous sauves de ceci, nous serons certes parmi les reconnaissants.'" Et Sa parole : "Puis quand Il les eut sauvés, voilà qu'ils associent" Il leur répondit donc au moment de leur détresse et de leur sincérité, malgré Sa connaissance qu'ils reviendraient à leur association et leur mécréance. Et Il dit, Gloire à Lui : "Quand ils montent dans le bateau, ils invoquent Allah en Lui vouant un culte exclusif" Il répond donc à celui qui est dans la détresse en raison de sa détresse et de sa sincérité. Et dans le hadith : "Trois invocations sont exaucées sans aucun doute : l'invocation de l'opprimé, l'invocation du voyageur, et l'invocation du parent contre son enfant." Mentionné par l'auteur d'al-Shihab ; et c'est un hadith authentique. Et dans le Sahih de Muslim, d'après le Prophète, paix et salut sur lui, qu'il dit à Mu'adh lorsqu'il l'envoya vers la terre du Yémen : "Et crains l'invocation de l'opprimé, car il n'y a pas entre elle et Allah de voile." Et dans le livre d'al-Shihab : "Craignez l'invocation de l'opprimé, car elle est portée sur les nuages, et Allah, Béni et Exalté, dit : Par Ma puissance et Ma majesté, Je te secourrai, même après un certain temps." Et il est également authentique. Al-Ajuri a rapporté dans le hadith d'Abu Dharr, d'après le Prophète, paix et salut sur lui : "Car Je ne la repousse pas, même si elle venait de la bouche d'un mécréant." Il répond donc à l'opprimé en raison de sa sincérité dans sa détresse, par l'exigence de Sa générosité, et en réponse à sa sincérité, même s'il est mécréant ; de même s'il est pervers dans sa religion ; car la perversité du pervers et la mécréance du mécréant n'apportent ni manque ni faiblesse au royaume de Celui qui...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أمن يجيب المضطر إذا دعاه قال ابن عباس : هو ذو الضرورة المجهود . وقال السدي : الذي لا حول له ولا قوة . وقال ذو النون : هو الذي قطع العلائق عما دون الله . وقال أبو جعفر وأبو عثمان النيسابوري : هو المفلس . وقال سهل بن عبد الله : هو الذي إذا رفع يديه إلى الله داعيا لم يكن له وسيلة من طاعة قدمها . وجاء رجل إلى مالك بن دينار فقال : أنا أسألك بالله أن تدعو لي فأنا مضطر ; قال : إذا فاسأله فإنه يجيب المضطر إذا دعاه . قال الشاعر :وإني لأدعو الله والأمر ضيق علي فما ينفك أن يتفرجا ورب أخ سدت عليه وجوههأصاب لها لما دعا الله مخرجاالثانية : وفي مسند أبي داود الطيالسي عن أبي بكرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء المضطر : اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت .الثالثة : ضمن الله تعالى إجابة المضطر إذا دعاه ، وأخبر بذلك عن نفسه ; والسبب في ذلك أن الضرورة إليه باللجاء ينشأ عن الإخلاص وقطع القلب عما سواه ; وللإخلاص عنده سبحانه موقع وذمة ، وجد من مؤمن أو كافر ، طائع أو فاجر ; كما قال تعالى : [ ص: 207 ] حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين وقوله : فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون فأجابهم عند ضرورتهم ووقوع إخلاصهم ، مع علمه أنهم يعودون إلى شركهم وكفرهم . وقال تعالى : فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فيجيب المضطر لموضع اضطراره وإخلاصه . وفي الحديث : ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده ذكره صاحب الشهاب ; وهو حديث صحيح . وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاذ لما وجهه إلى أرض اليمن واتق دعوة المظلوم فليس بينها وبين الله حجاب وفي كتاب الشهاب : اتقوا دعوة المظلوم فإنها تحمل على الغمام فيقول الله تبارك وتعالى وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين وهو صحيح أيضا . وخرج الآجري من حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم : فإني لا أردها ولو كانت من فم كافر فيجيب المظلوم لموضع إخلاصه بضرورته بمقتضى كرمه ، وإجابة لإخلاصه وإن كان كافرا ، وكذلك إن كان فاجرا في دينه ; ففجور الفاجر وكفر الكافر لا يعود منه نقص ولا وهن على مملكة سيده ، فلا يمنعه ما قضى للمضطر من إجابته . وفسر إجابة دعوة المظلوم بالنصرة على ظالمه بما شاء سبحانه من قهر له ، أو اقتصاص منه ، أو تسليط ظالم آخر عليه يقهره كما قال عز وجل : وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وأكد سرعة إجابتها بقوله : تحمل على الغمام . ومعناه - والله أعلم - أن الله عز وجل يوكل ملائكته بتلقي دعوة المظلوم وبحملها على الغمام ، فيعرجوا بها إلى السماء ، والسماء قبلة الدعاء ليراها الملائكة كلهم ، فيظهر منه معاونة المظلوم ، وشفاعة منهم له في [ ص: 208 ] إجابة دعوته ، رحمة له . وفي هذا تحذير من الظلم جملة ، لما فيه من سخط الله ومعصيته ومخالفة أمره ; حيث قال على لسان نبيه في صحيح مسلم وغيره : ( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا . . . ) الحديث . فالمظلوم مضطر ، ويقرب منه المسافر ; لأنه منقطع عن الأهل والوطن منفرد عن الصديق والحميم ، لا يسكن قلبه إلى مسعد ولا معين لغربته . فتصدق ضرورته إلى المولى ، فيخلص إليه في اللجاء ، وهو المجيب للمضطر إذا دعاه ، وكذلك دعوة الوالد على ولده ، لا تصدر منه مع ما يعلم من حنته عليه وشفقته ، إلا عند تكامل عجزه عنه وصدق ضرورته ; وإياسه عن بر ولده ، مع وجود أذيته ، فيسرع الحق إلى إجابته . قوله تعالى : ( ويكشف السوء ) أي الضر . وقال الكلبي : الجور . ويجعلكم خلفاء الأرض أي سكانها يهلك قوما وينشئ آخرين . وفي كتاب النقاش : أي ويجعل أولادكم خلفا منكم . وقال الكلبي : خلفا من الكفار ينزلون أرضهم ، وطاعة الله بعد كفرهم . أإله مع الله على جهة التوبيخ ; كأنه قال أمع الله ويلكم إله ; ف ( إله ) مرفوع ب ( مع ) . ويجوز أن يكون مرفوعا بإضمار ( إله مع الله يفعل ذلك فتعبدوه ) والوقف على ( مع الله ) حسن .قليلا ما تذكرون قرأ أبو عمرو وهشام ويعقوب : ( يذكرون ) بالياء على الخبر ، كقوله : بل أكثرهم لا يعلمون و تعالى الله عما يشركون فأخبر فيما قبلها وبعدها ; واختاره أبو حاتم . الباقون بالتاء خطابا لقوله : ويجعلكم خلفاء الأرض .
Verset 63
Sa parole : « Qui vous guide dans les ténèbres de la terre et de la mer » c’est-à-dire qui vous montre le chemin lorsque vous voyagez de nuit et de jour vers les contrées que vous visez. On a dit : Il a fait des déserts terrestres sans repères et des profondeurs marines comme des ténèbres, car elles n’ont aucun repère pour s’orienter. « Et qui envoie les vents comme annonciateurs devant » c’est-à-dire devant la pluie, selon l’accord des exégètes. « Y a-t-il une divinité avec Dieu qui fasse cela et L’assiste ? » Gloire à Dieu, Il est au-dessus de ce qu’ils Lui associent.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أمن يهديكم أي يرشدكم الطريق في ظلمات البر والبحر إذا سافرتم إلى البلاد التي تتوجهون إليها بالليل والنهار . وقيل : وجعل مفاوز البر التي لا أعلام لها ، ولجج البحار كأنها ظلمات ; لأنه ليس لها علم يهتدى به . ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي أي قدام المطر باتفاق أهل التأويل . أإله مع الله يفعل ذلك ويعينه عليه . تعالى الله عما يشركون من دونه .
Verset 64
Sa parole : « Ou qui commence la création puis la recommence » Ils reconnaissaient qu’Il est le Créateur et le Pourvoyeur, alors Il les a contraints à la résurrection ; c’est-à-dire si l’on peut commencer, alors la capacité de recommencer en est une nécessité, et c’est plus aisé pour Lui. « Y a-t-il une divinité avec Dieu qui crée, pourvoit, commence et recommence ? Dis : Apportez votre preuve » c’est-à-dire votre argument que J’ai un associé, ou votre argument que quelqu’un a fabriqué une de ces choses autre que Dieu, si vous êtes véridiques.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أم من يبدأ الخلق ثم يعيده كانوا يقرون أنه الخالق الرازق فألزمهم الإعادة ; أي إذا قدر على الابتداء فمن ضرورته القدرة على الإعادة ، وهو أهون عليه . [ ص: 209 ] أإله مع الله يخلق ويرزق ويبدئ ويعيد قل هاتوا برهانكم أي حجتكم أن لي شريكا ، أو حجتكم في أنه صنع أحد شيئا من هذه الأشياء غير الله إن كنتم صادقين .
Verset 65
Sa parole : « Dis : Nul de ceux qui sont dans les cieux et la terre ne connaît l’invisible, excepté Dieu » Et ils ne savent pas quand ils seront ressuscités. « Mais leur science est dépassée dans l’au-delà » ou plutôt ils doutent, ou plutôt ils sont aveugles à son sujet. Sa parole : « Dis : Nul de ceux qui sont dans les cieux et la terre ne connaît l’invisible, excepté Dieu » Certains ont dit : Il a caché Son invisible aux créatures et n’en a informé personne, afin que nul de Ses serviteurs ne soit à l’abri de Sa ruse. On a dit : cela est descendu à propos des associateurs lorsqu’ils ont interrogé le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) sur l’Heure. « Nul » est au nominatif ; le sens est : Dis : personne ne connaît l’invisible excepté Dieu ; car c’est un substitut de « nul », selon al-Zajjāj. Al-Farrā’ : on met au nominatif ce qui suit « excepté » parce que ce qui précède est une négation, comme dans « Personne n’est parti excepté ton père » ; le sens est le même. Al-Zajjāj a dit : celui qui met à l’accusatif le fait par exception, c’est-à-dire dans le discours. Al-Naḥḥās a dit : je l’ai entendu argumenter avec ce verset contre celui qui croit un astrologue ; il a dit : je crains qu’il ne mécroie à cause de ce verset. Je dis : cela a déjà été traité en détail dans (al-Anʿām). Et ʿĀʾisha a dit : celui qui prétend que Muḥammad connaît ce qui sera demain a inventé un grand mensonge contre Dieu ; Dieu dit : « Dis : Nul de ceux qui sont dans les cieux et la terre ne connaît l’invisible, excepté Dieu » rapporté par Muslim. Et on rapporte qu’un astrologue entra chez al-Ḥajjāj, qui le retint, puis prit des cailloux, les compta, puis dit : combien de cailloux ai-je dans la main ? L’astrologue calcula puis dit : tant ; il tomba juste. Puis il le retint, prit des cailloux sans les compter et dit : combien ai-je dans la main ? Il calcula et se trompa, puis calcula et se trompa ; puis il dit : ô émir, je pense que tu ne connais pas leur nombre ; il dit : non. Il dit : alors je ne tombe pas juste. Il dit : quelle est la différence ? Il dit : celui-là, je l’ai compté, donc il sort du domaine de l’invisible ; celui-ci, je ne l’ai pas compté, donc c’est de l’invisible, et « Nul de ceux qui sont dans les cieux et la terre ne connaît l’invisible, excepté Dieu ». Cela a déjà été traité dans (Āl ʿImrān), et louange à Dieu.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون .قوله تعالى : قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وعن بعضهم : أخفى غيبه على الخلق ، ولم يطلع عليه أحد لئلا يأمن أحد من عبيده مكره . وقيل : نزلت في المشركين حين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن قيام الساعة . و ( من ) في موضع رفع ; والمعنى : قل لا يعلم أحد الغيب إلا الله ; فإنه بدل من ( من ) قاله الزجاج . الفراء : وإنما رفع ما بعد ( إلا ) لأن ما قبلها جحد ، كقوله : ما ذهب أحد إلا أبوك ; والمعنى واحد . قال الزجاج : ومن نصب نصب على الاستثناء ; يعني في الكلام . قال النحاس : وسمعته يحتج بهذه الآية على من صدق منجما ; وقال : أخاف أن يكفر بهذه الآية .قلت : وقد مضى هذا في ( الأنعام ) مستوفى وقالت عائشة : من زعم أن محمدا يعلم ما في غد فقد أعظم على الله الفرية ; والله تعالى يقول : قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله خرجه مسلم . وروي أنه دخل على الحجاج منجم فاعتقله الحجاج ، ثم أخذ حصيات فعدهن ، ثم قال : كم في يدي من حصاة ؟ فحسب المنجم ثم قال : كذا ; فأصاب . ثم اعتقله فأخذ حصيات لم يعدهن فقال : كم في يدي ؟ فحسب فأخطأ ثم حسب فأخطأ ; ثم قال : أيها الأمير أظنك لا تعرف عددها ; قال : لا . قال : فإني لا أصيب . قال : فما الفرق ؟ قال : إن ذلك أحصيته فخرج عن حد الغيب ، وهذا لم تحصه فهو غيب و لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وقد مضى هذا في ( آل عمران ) والحمد لله .
Verset 66
Sa parole : « Mais leur science est dépassée dans l’au-delà » C’est la lecture de la plupart des gens, dont ʿĀṣim, Shayba, Nāfiʿ, Yaḥyā ibn Waththāb, al-Aʿmash, Ḥamza et al-Kisāʾī. Abū Jaʿfar, Ibn Kathīr, Abū ʿAmr et Ḥumayd ont lu : « bal adraka » (mais leur science a atteint) de l’idrāk. ʿAṭāʾ ibn Yasār, son frère Sulaymān ibn Yasār et al-Aʿmash ont lu : « bal adraka » sans hamza et avec tashdīd. Ibn Muḥayṣin a lu : « bal adāraka » sur le mode interrogatif. Ibn ʿAbbās a lu : « balā adāraka » avec yāʾ confirmé, hamza de coupure, dāl redoublé et alif après ; al-Naḥḥās a dit : sa chaîne de transmission est authentique, c’est un hadith de Shuʿba remontant à Ibn ʿAbbās. Hārūn al-Qāriʾ a prétendu que la lecture d’Ubayy était « bal tadāraka ʿilmuhum » et al-Thaʿlabī a rapporté que dans le mushaf d’Ubayy c’était « am tadāraka ». Les Arabes placent « bal » à la place de « am » et « am » à la place de « bal » lorsqu’il y a une interrogation au début du discours ; comme dit le poète : « Par Dieu, je ne sais si Sulaymī a dit des propos ou si le propos de tout être m’est cher » c’est-à-dire « bal kull » (mais tout). Al-Naḥḥās a dit : la première et la dernière lecture ont le même sens, car l’origine de « idāraka » est « tadāraka » ; le dāl a été assimilé au tāʾ et on a ajouté un alif de liaison ; il y a deux avis sur son sens : l’un : le sens est que leur science s’est complétée dans l’au-delà, car ils ont vu tout ce qui leur avait été promis de visu, donc leur science s’est complétée. L’autre : le sens est que leur science s’est succédé aujourd’hui dans l’au-delà ; ils ont dit « elle sera » puis « elle ne sera pas ». La deuxième lecture a aussi deux avis : l’un : son sens est qu’elle s’est complétée dans l’au-delà, comme le premier ; Mujāhid a dit : son sens est que leur science atteint l’au-delà et ils le connaissent lorsqu’ils le voient, quand leur science ne leur profite plus, car ils étaient dans le monde des dénégateurs. L’autre : c’est sur le mode de la négation ; c’est la doctrine d’Abū Isḥāq ; il a argumenté pour la validité de cet avis par ce qui suit : « mais ils sont aveugles à son sujet » c’est-à-dire que leur science n’a pas atteint la science de l’au-delà. On a dit : plutôt leur science s’est égarée et a disparu dans l’au-delà, ils n’y ont aucune science. La troisième lecture : « bal adraka » a le sens de « bal idāraka ». Il arrive que « iftaʿala » et « tafāʿala » aient le même sens ; c’est pourquoi on a corrigé « izdawajū » quand il avait le sens de « tazāwajū ». La quatrième lecture n’a qu’un seul avis, où il y a un sens de négation ; comme on dit : « Est-ce que moi je t’ai combattu ? ! » le sens serait « il n’a pas atteint » ; et c’est à cela que revient la lecture d’Ibn ʿAbbās ; Ibn ʿAbbās a dit : « bal idāraka ʿilmuhum fī l-ākhira » c’est-à-dire « il n’a pas atteint ». Al-Farrāʾ a dit : c’est une bonne parole, comme s’il l’orientait vers la moquerie des dénégateurs de la résurrection, comme on dit à un homme que l’on traite de menteur : « Oui, par ma vie, tu as atteint les anciens, tu rapportes ce que je ne rapporte pas » tout en le traitant de menteur. Une septième lecture : « bal adraka » avec fatḥa sur le lām ; on a opté pour la fatḥa pour sa légèreté. Quelque chose de similaire a été rapporté de…
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : بل ادارك علمهم في الآخرة هذه قراءة أكثر الناس منهم عاصم وشيبة ونافع ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي . وقرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو وحميد : ( بل أدرك ) من الإدراك . وقرأ عطاء بن يسار وأخوه سليمان بن يسار والأعمش : ( بل [ ص: 210 ] ادرك ) غير مهموز مشددا . وقرأ ابن محيصن : ( بل أدارك ) على الاستفهام . وقرأ ابن عباس : ( بلى ) بإثبات الياء ( أدارك ) بهمزة قطع والدال مشددة وألف بعدها ; قال النحاس : وإسناده إسناد صحيح ، هو من حديث شعبة يرفعه إلى ابن عباس . وزعم هارون القارئ أن قراءة أبي ( بل تدارك علمهم ) وحكى الثعلبي أنها في حرف أبي ( أم تدارك ) والعرب تضع ( بل ) موضع ( أم ) و ( أم ) موضع ( بل ) إذا كان في أول الكلام استفهام ; كقول الشاعر :فوالله لا أدري أسلمي تقولت أم القول أم كل إلي حبيبأي : بل كل .قال النحاس : القراءة الأولى والأخيرة معناهما واحد ، لأن أصل ( ادارك ) : تدارك ; أدغمت الدال في التاء وجيء بألف الوصل ; وفي معناه قولان :أحدهما : أن المعنى : بل تكامل علمهم في الآخرة ; لأنهم رأوا كل ما وعدوا به معاينة فتكامل علمهم به .والقول الآخر : أن المعنى : بل تتابع علمهم اليوم في الآخرة ; فقالوا تكون وقالوا لا تكون . القراءة الثانية فيها أيضا قولان :أحدهما : أن معناه كمل في الآخرة ; وهو مثل الأول ; قال مجاهد : معناه يدرك علمهم في الآخرة ويعلمونها إذا عاينوها حين لا ينفعهم علمهم ; لأنهم كانوا في الدنيا مكذبين .والقول الآخر : أنه على معنى الإنكار ; وهو مذهب أبي إسحاق ; واستدل على صحة هذا القول بأن بعده بل هم منها عمون أي لم يدرك علمهم علم الآخرة . وقيل : بل ضل وغاب علمهم في الآخرة فليس لهم فيها علم . والقراءة الثالثة : ( بل ادرك ) فهي بمعنى : بل ادارك . وقد يجيء ( افتعل وتفاعل ) بمعنى ; ولذلك صحح ( ازدوجوا ) حين كان بمعنى ( تزاوجوا ) . القراءة الرابعة ليس فيها إلا قول واحد يكون فيه معنى الإنكار ; كما تقول : أأنا قاتلتك ؟ ! فيكون المعنى لم يدرك ; وعليه ترجع قراءة ابن عباس ; قال ابن عباس : بل ادارك علمهم في الآخرة أي لم يدرك . قال الفراء : وهو قول حسن كأنه وجهه إلى الاستهزاء بالمكذبين بالبعث ، كقولك لرجل تكذبه : بلى لعمري قد أدركت السلف فأنت تروي ما لا أروي . وأنت تكذبه . وقراءة سابعة : ( بل ادرك ) بفتح اللام ; عدل إلى الفتحة لخفتها . وقد حكي نحو ذلك عن قطرب في ( قم الليل ) فإنه عدل إلى الفتح . وكذلك و ( بع الثوب ) ونحوه . وذكر الزمخشري في الكتاب : وقرئ ( بل أأدرك ) بهمزتين ( بل أدرك ) بألف بينهما ( بلى أأدرك ) ( أم تدارك ) ( أم أدرك ) فهذه ثنتا عشرة قراءة ، ثم أخذ يعلل وجوه القراءات وقال : فإن قلت فما وجه قراءة ( بل أدرك ) على الاستفهام ؟ قلت : هو استفهام على وجه الإنكار لإدراك علمهم ، وكذلك من قرأ : ( أم أدرك ) و ( أم تدارك ) لأنها ( أم ) التي بمعنى ( بل والهمزة ) وأما من قرأ : ( بلى أأدرك ) على الاستفهام فمعناه : بلى يشعرون متى يبعثون ، ثم أنكر علمهم بكونها ، وإذا أنكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور وقت كونها ; لأن العلم بوقت الكائن [ ص: 211 ] تابع للعلم بكون الكائن . في الآخرة في شأن الآخرة ومعناها . بل هم في شك منها أي في الدنيا . بل هم منها عمون أي بقلوبهم واحدهم عمو . وقيل : عم ، وأصله عميون حذفت الياء لالتقاء الساكنين ولم يجز تحريكها لثقل الحركة فيها .
Verset 67
Sa parole : « Et ceux qui ont mécru disent : Est-ce que lorsque nous serons poussière, nous et nos pères, nous serons vraiment sortis ? On nous a promis cela, à nous et à nos pères, auparavant ; ce ne sont que des légendes des anciens. » Sa parole : « Et ceux qui ont mécru disent » c’est-à-dire les associateurs de La Mecque. « Est-ce que lorsque nous serons poussière, nous et nos pères, nous serons vraiment sortis ? » C’est ainsi que Nāfiʿ lit ici et dans la sourate (al-ʿAnkabūt). Abū ʿAmr a lu avec deux interrogations mais en allégeant la hamza. ʿĀṣim et Ḥamza ont aussi lu avec deux interrogations mais en réalisant les deux hamzas, et tout ce que nous avons mentionné dans les deux sourates est identique. Al-Kisāʾī, Ibn ʿĀmir, Ruways et Yaʿqūb ont lu : « a-idhā » avec deux hamzas et « innanā » avec deux nūn sur le mode de l’information dans cette sourate ; et dans (al-ʿAnkabūt) avec deux interrogations. Abū Jaʿfar al-Naḥḥās a dit : la lecture « idhā kunnā turāban wa ābāʾunā a-innanā la-mukhrajūn » est conforme à la graphie et bonne, mais Abū Ḥātim l’a contestée en disant – et voici le sens de ses propos – : « idhā » n’est pas interrogatif et « a-innanā » est interrogatif et contient « inna » ; comment est-il permis que ce qui est dans le champ de l’interrogation agisse sur ce qui le précède ? Et comment est-il permis que ce qui vient après « inna » agisse sur ce qui le précède ? Et comment est-il permis de dire : « demain, certes Zayd sortira » ? Si en plus il y a une interrogation, c’est encore plus éloigné. Et cela, si on l’interrogeait, serait problématique pour ce qu’il a mentionné. Abū Jaʿfar a dit : j’ai entendu Muḥammad ibn al-Walīd dire : nous avons interrogé Abū al-ʿAbbās sur un verset du Coran difficile et problématique, à savoir la parole de Dieu : « Et ceux qui ont mécru disent : Vous indiquerons-nous un homme qui vous informe que lorsque vous serez complètement déchiquetés, vous serez dans une nouvelle création ? » Il a dit : si « yunabbiʾukum » (vous informe) agissait sur « idhā » (lorsque), ce serait impossible, car il ne les informe pas à ce moment-là ; et si ce qui vient après « inna » agissait, le sens serait correct mais ce serait une erreur en arabe que ce qui précède « inna » agisse sur ce qui le suit ; c’est une question dont j’ai vu qu’il fallait la mentionner dans la sourate où elle se trouve. Quant à Abū ʿUbayd, il a penché vers la lecture de Nāfiʿ et a rejeté celui qui combine deux interrogations, en argumentant avec la parole de Dieu : « Et s’il meurt ou est tué, retournerez-vous sur vos talons ? » et Sa parole : « Et si tu meurs, seraient-ils éternels ? » Cette réfutation contre Abū ʿAmr, ʿĀṣim, Ḥamza, Ṭalḥa et al-Aʿraj ne tient pas, et ce qu’il a apporté comme versets ne ressemble en rien à cela ; la différence entre les deux est que la condition et sa réponse sont comme une seule chose ; et le sens de « Et si tu meurs, seraient-ils éternels ? » est « et si tu meurs, seraient-ils éternels ? » L’analogue est : « Zayd est-il parti ? » et on ne dit pas : « Zayd, est-il parti ? » car c’est comme une seule chose, et ce n’est pas le cas du verset, car la seconde est une phrase indépendante où l’interrogation convient, et la première est un discours où l’interrogation convient aussi ; quant à celui qui a supprimé l’interrogation de la seconde et l’a maintenue dans la première, il a lu : « a-idhā kunnā turāban wa ābāʾunā innanā » et l’a supprimée de la seconde car il y a dans le discours une indication…
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين .قوله تعالى : وقال الذين كفروا يعني مشركي مكة . أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون هكذا يقرأ نافع هنا وفي سورة : ( العنكبوت ) . وقرأ أبو عمرو باستفهامين إلا أنه خفف الهمزة . وقرأ عاصم وحمزة أيضا باستفهامين إلا أنهما حققا الهمزتين ، وكل ما ذكرناه في السورتين جميعا واحد . وقرأ الكسائي وابن عامر ورويس ويعقوب : ( أئذا ) بمهزتين ( إننا ) بنونين على الخبر في هذه السورة ; وفي سورة : ( العنكبوت ) باستفهامين ; قال أبو جعفر النحاس : القراءة ( إذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون ) موافقة للخط حسنة ، وقد عارض فيها أبو حاتم فقال - وهذا معنى كلامه - : ( إذا ) ليس باستفهام و ( آينا ) استفهام وفيه ( إن ) فكيف يجوز أن يعمل ما في حيز الاستفهام فيما قبله ؟ ! وكيف يجوز أن يعمل ما بعد ( إن ) فيما قبلها ؟ ! وكيف يجوز : غدا إن زيدا خارج ؟ ! فإذا كان فيه استفهام كان أبعد ، وهذا إذا سئل عنه كان مشكلا لما ذكره . وقال أبو جعفر : وسمعت محمد بن الوليد يقول : سألنا أبا العباس عن آية من القرآن صعبة مشكلة ، وهي قول الله تعالى : وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد فقال : إن عمل في ( إذا ) : ( ينبئكم ) كان محالا ; لأنه لا ينبئهم ذلك الوقت ، وإن عمل فيه ما بعد ( إن ) كان المعنى صحيحا وكان ( خطأ ) في العربية أن يعمل ما قبل ( إن ) فيما بعدها ; وهذا سؤال بين رأيت أن يذكر في السورة التي هو فيها ; فأما أبو عبيد فمال إلى قراءة نافع ورد على من جمع بين استفهامين ، واستدل بقوله تعالى : أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم وبقوله تعالى : أفإن مت فهم الخالدون وهذا الرد على أبي عمرو وعاصم وحمزة وطلحة والأعرج لا يلزم منه شيء ، ولا يشبه ما جاء به من الآية شيئا ; والفرق بينهما أن الشرط وجوابه بمنزلة شيء واحد ; ومعنى : أفإن مت فهم الخالدون أفإن مت خلدوا . ونظير هذا : أزيد منطلق ، ولا يقال : أزيد أمنطلق ; لأنها بمنزلة [ ص: 212 ] شيء واحد وليس كذلك الآية ; لأن الثاني جملة قائمة بنفسها فيصلح فيها الاستفهام ، والأول كلام يصلح فيه الاستفهام ; فأما من حذف الاستفهام من الثاني وأثبته في الأول فقرأ : أئذا كنا ترابا وآباؤنا إننا فحذفه من الثاني ; لأن في الكلام دليلا عليه بمعنى الإنكار .
Verset 68
Parole d'Allah : « Nous avons certes été promis à cela, nous et nos pères, auparavant ; ce ne sont que des légendes des anciens » — cela a déjà été mentionné dans la sourate Al-Mu'minun. Les prophètes rapprochaient la question de la résurrection dans leurs avertissements ; et tout ce qui est à venir est proche.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين تقدم في سورة ( المؤمنون ) وكانت الأنبياء يقربون أمر البعث في التحذير ; وكل ما هو آت فقريب .
Verset 69
Parole d'Allah : « Dis : Parcourez la terre » — c'est-à-dire : dis à ces mécréants : parcourez les contrées du Sham, du Hijaz et du Yémen. « Puis regardez » — c'est-à-dire avec vos cœurs et vos consciences — « quelle a été la fin des criminels » qui ont traité leurs messagers de menteurs.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قل سيروا في الأرض أي قل لهؤلاء الكفار : سيروا في بلاد الشام والحجاز واليمن . فانظروا أي بقلوبكم وبصائركم كيف كان عاقبة المجرمين المكذبين لرسلهم .
Verset 70
« Et ne t'afflige pas à leur sujet » — c'est-à-dire au sujet des mécréants de La Mecque s'ils ne croient pas — « et ne sois pas dans une gêne » — c'est-à-dire dans une détresse ; on a lu (fi ḍayq) avec la kasra, et cela a déjà été évoqué à la fin de la sourate An-Nahl.
📜 Texte arabe source
ولا تحزن عليهم أي على كفار مكة إن لم يؤمنوا ولا تكن في ضيق في حرج ، وقرئ : ( في ضيق ) بالكسر وقد مضى في آخر ( النحل ) .
Verset 71
« Et ils disent : Quand viendra cette promesse, si vous êtes véridiques ? » — c'est-à-dire : à quel moment le châtiment viendra-t-il à nous en raison de notre démenti, si vous êtes véridiques ?
📜 Texte arabe source
ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين أي وقت يجيئنا العذاب بتكذيبنا إن كنتم صادقين .
Verset 72
« Dis : Il se peut qu'une partie de ce que vous hâtez soit déjà proche de vous » — c'est-à-dire : qu'il s'est rapproché de vous et a approché de vous une partie du châtiment que vous hâtez ; dit par Ibn 'Abbas. Cela vient de « radafahu » : lorsqu'il l'a suivi et est venu à sa suite ; et [p. 213] le lam a été introduit parce que le sens est : il s'est rapproché de vous et a approché de vous. Ou bien il est lié au substantif. On a dit : son sens est « avec vous ». Ibn Shajara a dit : il vous a suivis ; de là vient « radif al-mar'a » (le cavalier derrière la femme), car il la suit par derrière ; de là aussi la parole d'Abu Dhu'ayb : « La noirceur est devenue blancheur à ses tempes / Point de bienvenue à la blancheur des cheveux blancs quand elle a suivi (radafa) ». Al-Jawhari a dit : « ardafahu amrun » est une variante de « radafahu », comme « tabi'ahu » et « atba'ahu », avec le même sens ; dit par Khuzayma ibn Malik ibn Nahd : « Quand la constellation du Gémeau suit (ardafat) les Pléiades / Je conçois à propos de la famille de Fatima des pensées » — il veut dire Fatima bint Yadhkur ibn 'Anaza, l'un des Qariziyyin. Al-Farra' a dit : « radifa lakum » signifie « dana lakum » (il s'est rapproché de vous). C'est pour cela qu'il a dit « lakum » (pour vous). On a dit : « radafahu » et « radifa lahu » ont le même sens, et le lam est ajouté pour l'insistance ; selon Al-Farra' également. Comme on dit : « naqadtuhu » et « naqadtu lahu », « kiltuhu » et « wazantuhu », « kiltu lahu » et « wazantu lahu » ; et autres exemples semblables. « Une partie de ce que vous hâtez » — c'est-à-dire du châtiment ; et cela fut le jour de Badr. On a dit : le châtiment de la tombe.
📜 Texte arabe source
قل عسى أن يكون ردف لكم أي اقترب لكم ودنا منكم بعض الذي تستعجلون أي من العذاب ; قاله ابن عباس . وهو من : ردفه : إذا تبعه وجاء في أثره ; وتكون [ ص: 213 ] اللام أدخلت لأن المعنى : اقترب لكم ودنا لكم . أو تكون متعلقة بالمصدر . وقيل : معناه ( معكم ) . وقال ابن شجرة : تبعكم ; ومنه ردف المرأة ; لأنه تبع لها من خلفها ; ومنه قول أبي ذؤيب :.عاد السواد بياضا في مفارقه لا مرحبا ببياض الشيب إذ ردفاقال الجوهري : و ( أردفه أمر ) لغة في : ردفه ، مثل : تبعه وأتبعه ، بمعنى ; قال خزيمة بن مالك بن نهد :إذا الجوزاء أردفت الثريا ظننت بآل فاطمة الظنونايعني فاطمة بنت يذكر بن عنزة أحد القارظين . وقال الفراء : ردف لكم دنا لكم . ولهذا قال : ( لكم ) . وقيل : ردفه وردف له ، بمعنى فتزاد اللام للتوكيد ; عن الفراء أيضا . كما تقول : نقدته ونقدت له ، وكلته ووزنته ، وكلت له ووزنت له ; ونحو ذلك بعض الذي تستعجلون من العذاب فكان ذلك يوم بدر . وقيل : عذاب القبر .
Verset 73
Et certes, ton Seigneur est plein de grâce envers les gens, en retardant le châtiment et en prodiguant la subsistance, mais la plupart d'entre eux ne remercient pas pour Sa grâce et Ses bienfaits.
📜 Texte arabe source
وإن ربك لذو فضل على الناس في تأخير العقوبة وإدرار الرزق ولكن أكثرهم لا يشكرون فضله ونعمه .
Verset 74
La parole d'Allah : « Et certes, ton Seigneur sait ce que cachent leurs poitrines », c'est-à-dire ce que dissimulent leurs poitrines. Ibn Muhaysin et Humayd ont lu « mā takinnu » (de kanantu, cacher une chose) ici et dans (Al-Qasas), avec le sens : ce que les poitrines renferment ; comme si le pronom dans « les poitrines » était un corps en mouvement. Quant à celui qui lit « takunnu », c'est la forme connue ; on dit : « aknantu ash-shay'a » lorsque tu le caches en toi-même.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم أي تخفي صدورهم . وقرأ ابن محيصن وحميد ( ما تكن ) من كننت الشيء إذا سترته ، هنا وفي ( القصص ) تقديره : ما تكن صدورهم عليه ; وكأن الضمير الذي في ( الصدور ) كالجسم السائر . ومن قرأ : ( تكن ) فهو المعروف ; يقال : أكننت الشيء : إذا أخفيته في نفسك .
Verset 75
La parole d'Allah : « Et il n'y a rien de caché dans le ciel et la terre qui ne soit dans un Livre explicite ». Al-Hasan a dit : « Le caché ici est l'Heure (du Jugement) ». On a aussi dit : ce qui leur est caché comme châtiment du ciel et de la terre ; rapporté par An-Naqqāsh. Ibn Shajara a dit : « Le caché ici est tout ce qu'Allah a dissimulé à Ses créatures et leur a occulté », et ceci est général. Le tā' (féminin) dans « ghā'ibah » indique le collectif ; c'est-à-dire : il n'y a aucune chose cachée aux créatures dont Allah n'ait connaissance et qu'Il n'ait consignée dans le Livre mère auprès de Lui. Comment donc Lui échapperait ce que ces gens dissimulent et ce qu'ils divulguent ? On a aussi dit : toute chose est consignée dans le Livre mère, qu'Il fait sortir au terme fixé pour elle ; ainsi, ce qu'ils hâtent comme châtiment a un terme déterminé qui ne peut être ni retardé ni avancé. Et le Livre est la Tablette préservée (Al-Lawh Al-Mahfūz) dans laquelle Allah a consigné ce qu'Il a voulu, afin de faire savoir cela à qui Il veut parmi Ses anges.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين قال الحسن : الغائبة هنا القيامة . وقيل : ما غاب عنهم من عذاب السماء والأرض ; حكاه النقاش . وقال ابن شجرة : الغائبة هنا جميع ما أخفى الله تعالى عن خلقه وغيبه عنهم ، وهذا عام . وإنما دخلت الهاء في ( غائبة ) إشارة إلى الجمع ; أي : ما من خصلة غائبة عن الخلق إلا والله عالم بها قد أثبتها في أم الكتاب عنده ، فكيف يخفى عليه ما يسر هؤلاء وما يعلنونه . وقيل : أي كل شيء هو مثبت في أم الكتاب يخرجه للأجل المؤجل له ; فالذي يستعجلونه من العذاب له أجل مضروب لا يتأخر عنه ولا يتقدم عليه . والكتاب : اللوح المحفوظ أثبت الله فيه ما أراد ليعلم بذلك من يشاء من ملائكته .
Verset 76
Certes, ce Coran raconte aux fils d'Israël la plupart des choses sur lesquelles ils divergent. Cela parce qu'ils ont divergé sur de nombreuses choses, au point que les uns ont maudit les autres ; c'est alors que ce verset fut révélé. Le sens est : ce Coran leur expose ce sur quoi ils divergent, s'ils s'y conformaient, à savoir ce qu'ils ont altéré de la Thora et de l'Évangile, et ce qui est tombé de leurs livres comme prescriptions.
📜 Texte arabe source
إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون وذلك أنهم اختلفوا في كثير من الأشياء حتى لعن بعضهم بعضا فنزلت . والمعنى : إن هذا القرآن يبين لهم ما اختلفوا فيه لو أخذوا به ، وذلك ما حرفوه من التوراة والإنجيل ، وما سقط من كتبهم من الأحكام .
Verset 77
« Et il est » — c'est-à-dire le Coran — « une guidance et une miséricorde pour les croyants ». Il a spécifié les croyants parce que ce sont eux qui en tirent profit.
📜 Texte arabe source
( وإنه ) يعني القرآن لهدى ورحمة للمؤمنين خص المؤمنين لأنهم المنتفعون به .
Verset 78
Certes, ton Seigneur jugera entre eux par Son jugement, c'est-à-dire qu'Il jugera entre les enfants d'Israël dans ce sur quoi ils ont divergé dans l'au-delà, et Il rétribuera celui qui est dans le vrai et celui qui est dans le faux. Et on a dit : Il jugera entre eux dans ce bas monde en faisant apparaître ce qu'ils ont falsifié. Et Il est le Puissant, le Victorieux, Celui dont l'ordre ne peut être repoussé, l'Omniscient, Celui à qui rien n'échappe.
📜 Texte arabe source
إن ربك يقضي بينهم بحكمه أي يقضي بين بني إسرائيل فيما اختلفوا فيه في الآخرة ، فيجازي المحق والمبطل . وقيل : يقضي بينهم في الدنيا فيظهر ما حرفوه وهو العزيز المنيع الغالب الذي لا يرد أمره العليم الذي لا يخفى عليه شيء .
Verset 79
La parole d'Allah : « Remets-toi donc à Allah » c'est-à-dire confie-Lui ta affaire et appuie-toi sur Lui ; car Il est ton Soutien. « Tu es certes sur la vérité évidente » c'est-à-dire claire. Et on a dit : qui montre à celui qui la médite le chemin de la rectitude.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فتوكل على الله أي فوض إليه أمرك واعتمد عليه ; فإنه ناصرك . إنك على الحق المبين أي الظاهر . وقيل : المظهر لمن تدبره وجه الصواب
Verset 80
« Tu ne peux faire entendre les morts » c'est-à-dire les mécréants, car ils ont délaissé la réflexion ; ils sont comme des morts, sans sens ni raison. Et on a dit : cela concerne celui dont on sait qu'il ne croira pas. « Ni faire entendre aux sourds l'appel quand ils tournent le dos » c'est-à-dire les mécréants qui sont comme des sourds quant à l'acceptation des exhortations ; quand on les appelle au bien, ils se détournent et tournent le dos comme s'ils n'entendaient pas ; son équivalent est : « Sourds, muets, aveugles » comme cela a déjà été mentionné. Ibn Muhaysin, Humayd, Ibn Kathir, Ibn Abi Ishaq et Abbas d'après Abu Amr ont lu : « wa lā yusmi'u » (et il ne fait pas entendre) avec la fatḥa sur le yā' et le mīm, « al-ṣummu » (les sourds) au nominatif comme sujet. Les autres ont lu « tusmi'u » (tu fais entendre) comme verbe au présent de « asma'a » (faire entendre), « al-ṣumma » (les sourds) à l'accusatif.
📜 Texte arabe source
إنك لا تسمع الموتى يعني الكفار لتركهم التدبر ; فهم كالموتى لا حس لهم ولا عقل . وقيل : هذا فيمن علم أنه لا يؤمن . ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين يعني الكفار الذين هم بمنزلة الصم عن قبول المواعظ ; فإذا دعوا إلى الخير أعرضوا وولوا كأنهم لا يسمعون ; نظيره : صم بكم عمي كما تقدم . وقرأ ابن محيصن وحميد وابن كثير وابن أبي إسحاق وعباس عن أبي عمرو : ( ولا يسمع ) بفتح الياء والميم ( الصم ) رفعا على الفاعل . الباقون ( تسمع ) مضارع ( أسمعت ) الصم نصبا .
Verset 81
Question : Aisha, qu'Allah l'agrée, s'est appuyée sur ce verset pour nier que le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, ait fait entendre les morts de Badr ; elle a examiné la question par un raisonnement intellectuel et s'est arrêtée à ce verset. Or il est authentiquement rapporté du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, qu'il a dit : « Vous n'êtes pas plus aptes à entendre qu'eux. » Ibn Atiyya a dit : il semble que l'histoire de Badr fut une rupture de l'ordre habituel (karāma) pour Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue, en ce qu'Allah leur a rendu une perception par laquelle ils ont entendu sa parole. Et sans l'annonce du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, de leur audition, nous aurions interprété son appel comme une réprimande adressée aux mécréants restants, et comme un soulagement pour les cœurs des croyants. [p. 215] Je dis : Al-Bukhari, qu'Allah l'agrée, a rapporté : Abd Allah ibn Muhammad m'a raconté, il a entendu Rawh ibn Ubada dire : Sa'id ibn Abi Aruba nous a raconté d'après Qatada qui a dit : On nous a mentionné qu'Anas ibn Malik, d'après Abu Talha, a dit que le Prophète d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, ordonna le jour de Badr de prendre vingt-quatre hommes parmi les chefs de Quraysh et de les jeter dans un puits parmi les puits de Badr, un puits mauvais et impur. Et lorsqu'il triomphait d'un peuple, il restait trois nuits sur le lieu. Quand ce fut le troisième jour à Badr, il ordonna qu'on selle sa monture, puis il marcha et ses compagnons le suivirent. Ils dirent : Nous ne pensons qu'il ne va que pour quelque besoin. Jusqu'à ce qu'il se tint au bord du puits, et il se mit à les appeler par leurs noms et les noms de leurs pères : « Ô untel fils d'untel, ô untel fils d'untel, auriez-vous préféré avoir obéi à Allah et à Son Messager ? Nous avons certes trouvé vrai ce que notre Seigneur nous a promis. Avez-vous trouvé vrai ce que votre Seigneur vous a promis ? » Umar dit : « Ô Messager d'Allah, tu parles à des corps sans âmes ! » Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « Par Celui qui tient l'âme de Muhammad dans Sa main, vous n'êtes pas plus aptes à entendre ce que je dis qu'eux. » Qatada dit : Allah les a ressuscités pour leur faire entendre sa parole, comme réprimande, humiliation, châtiment, regret et remords. Muslim l'a également rapporté. Al-Bukhari dit : Uthman nous a raconté, disant : Ubayda nous a raconté d'après Hisham, d'après son père, d'après Ibn Umar qui a dit : Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, s'arrêta au bord du puits de Badr et dit : « Avez-vous trouvé vrai ce que votre Seigneur vous a promis ? » Puis il dit : « Ils savent maintenant que ce que je leur disais était la vérité. » Puis il récita : « Tu ne peux faire entendre les morts » jusqu'à la fin du verset. Ce verset a été opposé à l'histoire de Badr, au salut adressé aux tombes, et à ce qui a été rapporté à ce sujet, à savoir que les âmes se tiennent au bord des tombes à certains moments, et que le mort entend le bruit des sandales lorsqu'ils s'éloignent de lui, et autres choses semblables ; si le mort n'entendait pas, on ne le saluerait pas. Cela est clair et nous l'avons expliqué dans le livre (At-Tadhkira). La parole d'Allah : « Et tu n'es pas celui qui guide les aveugles hors de leur égarement » c'est-à-dire hors de leur mécréance ; c'est-à-dire qu'il n'est pas en ton pouvoir de créer la foi dans leurs cœurs. Hamza a lu : « Wa mā anta tahdī al-'umya 'an ḍalālatihim » (Et tu n'es pas celui qui guides les aveugles hors de leur égarement) comme Sa parole : « Est-ce toi qui guiderais les aveugles ? » Les autres ont lu : « bi-hādin » (celui qui guide).
📜 Texte arabe source
مسألة : وقد احتجت عائشة رضي الله عنها في إنكارها أن النبي صلى الله عليه وسلم أسمع موتى بدر بهذه الآية ; فنظرت في الأمر بقياس عقلي ووقفت مع هذه الآية . وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ما أنتم بأسمع منهم . قال ابن عطية : فيشبه أن قصة بدر خرق عادة لمحمد صلى الله عليه وسلم في أن رد الله إليهم إدراكا سمعوا به مقاله ولولا إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بسماعهم لحملنا نداءه إياهم على معنى التوبيخ لمن بقي من الكفرة ، وعلى معنى شفاء صدور المؤمنين .[ ص: 215 ] قلت : روى البخاري رضي الله عنه ; حدثني عبد الله بن محمد سمع روح بن عبادة قال : حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال : ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث ، وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال ، فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشى وتبعه أصحابه ، قالوا : ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته ، حتى قام على شفير الركي ، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله ; فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ; قال : فقال عمر : يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح لها ; فقال النبي صلى الله عليه وسلم : والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم قال قتادة : أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما . خرجه مسلم أيضا . قال البخاري : حدثنا عثمان قال : حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن ابن عمر قال : وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال : هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ؟ ثم قال : إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق ثم قرأت إنك لا تسمع الموتى حتى قرأت الآية . وقد عورضت هذه الآية بقصة بدر وبالسلام على القبور ، وبما روي في ذلك من أن الأرواح تكون على شفير القبور في أوقات ، وبأن الميت يسمع قرع النعال إذا انصرفوا عنه ، إلى غير ذلك ; فلو لم يسمع الميت لم يسلم عليه . وهذا واضح وقد بيناه في كتاب ( التذكرة ) . قوله تعالى : وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم أي كفرهم ; أي ليس في وسعك خلق الإيمان في قلوبهم . وقرأ حمزة : ( وما أنت تهدي العمي عن ضلالتهم ) كقوله : أفأنت تهدي العمي . الباقون : ( بهادي العمي ) وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم وفي ( الروم ) مثله . وكلهم وقف على ( بهادي ) بالياء في هذه السورة وبغير ياء في ( الروم ) اتباعا للمصحف ، إلا يعقوب فإنه وقف فيهما جميعا بالياء . وأجاز الفراء وأبو حاتم : ( وما أنت بهاد العمي ) وهي الأصل . وفي حرف عبد الله ( وما أن تهدي العمي ) . إن تسمع أي ما [ ص: 216 ] تسمع . إلا من يؤمن بآياتنا قال ابن عباس : أي إلا من خلقته للسعادة فهم مخلصون في التوحيد .
Verset 82
La parole d'Allah : « Et quand la parole tombera sur eux, Nous ferons sortir pour eux une bête de la terre qui leur parlera » : on a divergé sur le sens de « la parole tombera » et sur « la bête ». On a dit : le sens de « la parole tombera sur eux » est que la colère [d'Allah] est devenue obligatoire contre eux ; c'est ce qu'a dit Qatada. Mujahid a dit : c'est-à-dire que la parole s'est réalisée contre eux, à savoir qu'ils ne croiront pas. Ibn Umar et Abu Sa'id al-Khudri, qu'Allah les agrée, ont dit : quand ils n'ordonnent pas le convenable et n'interdisent pas le blâmable, le courroux devient obligatoire contre eux. Abd Allah ibn Mas'ud a dit : « La parole tombera » se produit à la mort des savants, la disparition de la science et l'élévation du Coran. Abd Allah a dit : Multipliez la récitation du Coran avant qu'il ne soit élevé. Ils dirent : Ces mus'hafs seront élevés, qu'en est-il de ce qui est dans les poitrines des hommes ? Il dit : On passera dessus de nuit, et ils se réveilleront en étant vides, et ils oublieront « il n'y a de divinité qu'Allah », et ils tomberont dans les propos de l'ignorance et leurs poésies, et c'est alors que la parole tombera sur eux. Je dis : Abu Bakr al-Bazzar l'a rapporté avec sa chaîne : Abd Allah ibn Yusuf al-Thaqafi nous a raconté, disant : Abd al-Majid ibn Abd al-Aziz nous a raconté d'après Musa ibn Ubayda, d'après Safwan ibn Sulaym, d'après un fils d'Abd Allah ibn Mas'ud, qu'Allah l'agrée, d'après son père qui a dit : Multipliez la visite de cette Maison avant qu'elle ne soit élevée et que les gens n'oublient son emplacement ; et multipliez la récitation du Coran avant qu'il ne soit élevé. Ils dirent : Ô Abu Abd al-Rahman, ces mus'hafs seront élevés, qu'en est-il de ce qui est dans les poitrines des hommes ? Il dit : Ils se réveilleront en disant : Nous parlions avec une parole et disions une chose. Ils reviendront à la poésie de l'ignorance et aux récits de l'ignorance, et c'est alors que la parole tombera sur eux. Et on a dit : la parole est la parole d'Allah : « Mais la parole de Moi s'est réalisée : Je remplirai l'Enfer » — la réalisation de la parole est l'obligation du châtiment sur ceux-là. [p. 217] Quand ils atteignent un point où leur repentir n'est plus accepté et qu'aucun enfant croyant ne naît d'eux, alors la Heure se lève ; c'est ce qu'a mentionné al-Qushayri. Et une sixième opinion : Hafsa bint Sirin a dit : J'ai interrogé Abu al-Aliya sur la parole d'Allah : « Et quand la parole tombera sur eux, Nous ferons sortir pour eux une bête de la terre qui leur parlera » et il a dit : Allah a révélé à Nuh : « Il ne croira de ton peuple que celui qui a déjà cru » — c'était comme si un voile avait été retiré de mon visage. Al-Nahhas a dit : Ceci est une belle réponse, car les gens sont éprouvés et retardés parce qu'il y a parmi eux des croyants et des pieux, et ceux dont Allah, gloire à Lui, sait qu'ils croiront et se repentiront ; c'est pour cela qu'ils sont laissés en sursis et qu'on nous a ordonné de prendre la jizya. Quand cela disparaît, la parole devient obligatoire contre eux, et ils deviennent comme le peuple de Nuh quand Allah a dit : « Il ne croira de ton peuple que celui qui a déjà cru. » Je dis : Toutes les opinions, à la réflexion, reviennent à un seul sens. La preuve en est la fin du verset : « car les gens n'étaient pas certains de Nos signes » — et on a lu « anna » avec la fatḥa sur le hamza, et cela viendra. Dans le Sahih de Muslim, d'après Abu Hurayra, qu'Allah l'agrée, qui a dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, a dit...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم : اختلف في معنى وقع القول وفي ( الدابة ) فقيل : معنى وقع القول عليهم وجب الغضب عليهم ; قاله قتادة . وقال مجاهد : أي حق القول عليهم بأنهم لا يؤمنون . وقال ابن عمر وأبو سعيد الخدري رضي الله عنهما : إذا لم يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر وجب السخط عليهم . وقال عبد الله بن مسعود : ( وقع القول ) يكون بموت العلماء وذهاب العلم ورفع القرآن . قال عبد الله : أكثروا تلاوة القرآن قبل أن يرفع ، قالوا : هذه المصاحف ترفع ، فكيف بما في صدور الرجال ؟ قال : يسرى عليه ليلا فيصبحون منه قفرا ، وينسون لا إله إلا الله ، ويقعون في قول الجاهلية وأشعارهم ، وذلك حين يقع القول عليهم .قلت : أسنده أبو بكر البزار قال : حدثنا عبد الله بن يوسف الثقفي قال : حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن موسى بن عبيدة عن صفوان بن سليم عن ابن لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن أبيه أنه قال : أكثروا من زيارة هذا البيت من قبل أن يرفع وينسى الناس مكانه ; وأكثروا تلاوة القرآن من قبل أن يرفع ; قالوا : يا أبا عبد الرحمن هذه المصاحف ترفع فكيف بما في صدور الرجال ؟ قال : فيصبحون فيقولون كنا نتكلم بكلام ونقول قولا . فيرجعون إلى شعر الجاهلية وأحاديث الجاهلية ، وذلك حين يقع القول عليهم . وقيل : القول هو قوله تعالى : ولكن حق القول مني لأملأن جهنم فوقوع القول وجوب العقاب على هؤلاء ،[ ص: 217 ] فإذا صاروا إلى حد لا تقبل توبتهم ولا يولد لهم ولد مؤمن فحينئذ تقوم القيامة ; ذكره القشيري . وقول سادس : قالت حفصة بنت سيرين سألت أبا العالية عن قول الله تعالى : وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم فقال : أوحى الله إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن وكأنما كان على وجهي غطاء فكشف . قال النحاس : وهذا من حسن الجواب ; لأن الناس ممتحنون ومؤخرون لأن فيهم مؤمنين وصالحين ، ومن قد علم الله عز وجل أنه سيؤمن ويتوب ; فلهذا أمهلوا وأمرنا بأخذ الجزية ، فإذا زال هذا وجب القول عليهم ، فصاروا كقوم نوح حين قال الله تعالى : إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن .قلت : وجميع الأقوال عند التأمل ترجع إلى معنى واحد . والدليل عليه آخر الآية إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون وقرئ : ( أن ) بفتح الهمزة وسيأتي . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا : طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض وقد مضى . واختلف في تعيين هذه الدابة وصفتها ومن أين تخرج اختلافا كثيرا قد ذكرناه في كتاب ( التذكرة ) ونذكره هنا إن شاء الله تعالى مستوفى . فأول الأقوال أنه فصيل ناقة صالح وهو أصحها - والله أعلم - لما ذكره أبو داود الطيالسي في مسنده عن حذيفة قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة فقال : لها ثلاث خرجات من الدهر فتخرج في أقصى البادية ولا يدخل ذكرها القرية - يعني مكة - ثم تكمن زمانا طويلا ثم تخرج خرجة أخرى دون ذلك فيفشو ذكرها في البادية ويدخل ذكرها القرية . يعني مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثم بينما الناس في أعظم المساجد على الله حرمة خيرها وأكرمها على الله المسجد الحرام لم يرعهم إلا وهي ترغو بين الركن والمقام تنفض عن رأسها التراب فارفض الناس منها شتى ومعا وتثبت عصابة من المؤمنين وعرفوا أنهم لن يعجزوا الله فبدأت بهم فجلت وجوههم حتى جعلتها كأنها الكوكب الدري وولت في الأرض لا يدركها طالب ولا ينجو منها هارب حتى إن الرجل ليتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه فتقول : يا فلان الآن تصلي ؟ فتقبل عليه فتسمه في وجهه ثم تنطلق ويشترك الناس في الأموال ويصطلحون في الأمصار يعرف المؤمن من الكافر حتى إن المؤمن يقول : يا كافر اقض حقي . وموضع الدليل من هذا الحديث أنه الفصيل قوله : وهي ترغو . والرغاء [ ص: 218 ] إنما هو للإبل ; وذلك أن الفصيل لما قتلت الناقة هرب فانفتح له حجر فدخل في جوفه ثم انطبق عليه ، فهو فيه حتى يخرج بإذن الله عز وجل . وروي أنها دابة مزغبة شعراء ، ذات قوائم طولها ستون ذراعا ، ويقال إنها الجساسة ; وهو قول عبد الله بن عمر وروي عن ابن عمر أنها على خلقة الآدميين ; وهي في السحاب وقوائمها في الأرض . وروي أنها جمعت من خلق كل حيوان . وذكر الماوردي والثعلبي : رأسها رأس ثور ، وعينها عين خنزير ، وأذنها أذن فيل ، وقرنها قرن أيل ، وعنقها عنق نعامة ، وصدرها صدر أسد ، ولونها لون نمر ، وخاصرتها خاصرة هر ، وذنبها ذنب كبش ، وقوائمها قوائم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذراعا - الزمخشري : بذراع آدم عليه السلام - ويخرج معها عصا موسى وخاتم سليمان ، فتنكت في وجه المسلم بعصا موسى نكتة بيضاء فيبيض وجهه ، وتنكت في وجه الكافر بخاتم سليمان عليه السلام فيسود وجهه ; قاله ابن الزبير رضي الله عنهما . وفي كتاب النقاش عن ابن عباس رضي الله عنهما : إن الدابة الثعبان المشرف على جدار الكعبة التي اقتلعتها العقاب حين أرادت قريش بناء الكعبة . وحكى الماوردي عن محمد بن كعب عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه سئل عن الدابة فقال : أما والله ما لها ذنب وإن لها للحية . قال الماوردي : وفي هذا القول منه إشارة إلى أنها من الإنس وإن لم يصرح به .قلت : ولهذا - والله أعلم - قال بعض المتأخرين من المفسرين : إن الأقرب أن تكون هذه الدابة إنسانا متكلما يناظر أهل البدع والكفر ويجادلهم لينقطعوا ، فيهلك من هلك عن بينة : ويحيا من حيي عن بينة . قال شيخنا الإمام أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي في كتاب ( المفهم ) له : وإن ما كان عند هذا القائل الأقرب لقوله تعالى : ( تكلمهم ) وعلى هذا فلا يكون في هذه الدابة آية خاصة خارقة للعادة ، ولا يكون من العشر الآيات المذكورة في الحديث ; لأن وجود المناظرين والمحتجين على أهل البدع كثير ، فلا آية خاصة بها فلا ينبغي أن تذكر مع العشر ، [ ص: 219 ] وترتقع خصوصية وجودها إذا وقع القول ، ثم فيه العدول عن تسمية هذا الإنسان المناظر الفاضل العالم الذي على أهل الأرض أن يسموه باسم الإنسان أو بالعالم أو بالإمام إلى أن يسمى بدابة ; وهذا خروج عن عادة الفصحاء ، وعن تعظيم العلماء ، وليس ذلك دأب العقلاء ; فالأولى ما قاله أهل التفسير ، والله أعلم بحقائق الأمور .قلت : قد رفع الإشكال في هذه الدابة ما ذكرناه من حديث حذيفة فليعتمد عليه ، واختلف من أي موضع تخرج ، فقال عبد الله بن عمر : تخرج من جبل الصفا بمكة ; يتصدع فتخرج منه . قال عبد الله بن عمرو نحوه وقال : لو شئت أن أضع قدمي على موضع خروجها لفعلت وروي في خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم : إن الأرض تنشق عن الدابة وعيسى عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون من ناحية المسعى وإنها تخرج من الصفا فتسم بين عيني المؤمن هو مؤمن سمة كأنها كوكب دري وتسم بين عيني الكافر نكتة سوداء : كافر وذكر في الخبر أنها ذات وبر وريش ; ذكره المهدوي . وعن ابن عباس أنها تخرج من شعب فتمس رأسها السحاب ورجلاها في الأرض لم تخرجا ، وتخرج ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام . وعن حذيفة : تخرج ثلاث خرجات ; خرجة في بعض البوادي ثم تكمن ، وخرجة في القرى يتقاتل فيها الأمراء حتى تكثر الدماء ، وخرجة من أعظم المساجد وأكرمها وأشرفها وأفضلها الزمخشري : تخرج من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد ; فقوم يهربون ، وقوم يقفون نظارة . وروي عن قتادة أنها تخرج في تهامة . وروي أنها تخرج من مسجد الكوفة من حيث فار تنور نوح عليه السلام . وقيل : من أرض الطائف ; قال أبو قبيل : ضرب عبد الله بن عمرو أرض الطائف برجله وقال : من هنا تخرج الدابة التي تكلم الناس وقيل : من بعض أودية تهامة ; قاله ابن عباس وقيل : من صخرة من شعب أجياد ; قاله عبد الله بن عمرو . وقيل : من بحر سدوم ; قاله وهب بن منبه . ذكر هذه الأقوال الثلاثة الأخيرة الماوردي في كتابه . وذكر البغوي أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال : حدثنا علي بن الجعد عن فضيل بن مرزوق الرقاشي الأغر - وسئل عنه يحيى بن معين فقال ثقة - عن [ ص: 220 ] عطية العوفي عن ابن عمر قال : تخرج الدابة من صدع في الكعبة كجري الفرس ثلاثة أيام لا يخرج ثلثها .قلت : فهذه أقوال الصحابة والتابعين في خروج الدابة وصفتها ، وهي ترد قول من قال من المفسرين : إن الدابة إنما هي إنسان متكلم يناظر أهل البدع والكفر وقد روى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : تخرج الدابة فتسم الناس على خراطيمهم ذكره الماوردي . تكلمهم بضم التاء وشد اللام المكسورة - من الكلام - قراءة العامة ; يدل عليه قراءة أبي ( تنبئهم ) . وقال السدي : تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الإسلام . وقيل : تكلمهم بما يسوءهم . وقيل : تكلمهم بلسان ذلق فتقول بصوت يسمعه من قرب وبعد ( إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون ) أي بخروجي ; لأن خروجها من الآيات . وتقول : ألا لعنة الله على الظالمين . وقرأ أبو زرعة وابن عباس والحسن وأبو رجاء : ( تكلمهم ) بفتح التاء من ( الكلم ) وهو الجرح قال عكرمة : أي تسمهم . وقال أبو الجوزاء : سألت ابن عباس عن هذه الآية تكلمهم أو ( تكلمهم ) ؟ فقال : هي والله ( تكلمهم ) و ( تكلمهم ) تكلم المؤمن وتكلم الكافر والفاجر أي تجرحه . وقال أبو حاتم : ( تكلمهم ) كما تقول : تجرحهم ; يذهب إلى أنه تكثير من ( تكلمهم ) . أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون وقرأ الكوفيون وابن أبي إسحاق ويحيى : ( أن ) بالفتح . وقرأ أهل الحرمين وأهل الشام وأهل البصرة : ( إن ) بكسر الهمزة . قال النحاس : في المفتوحة قولان وكذا المكسورة ; قال الأخفش : المعنى ( بأن ) وكذا قرأ ابن مسعود ( بأن ) وقال أبو عبيدة : موضعها نصب بوقوع الفعل عليها ; أي تخبرهم أن الناس . وقرأ الكسائي والفراء : ( إن الناس ) بالكسر على الاستئناف وقال الأخفش : هي بمعنى : تقول : إن الناس ; يعني الكفار بآياتنا لا يوقنون يعني بالقرآن وبمحمد صلي الله عليه وسلم ، وذلك حين لا يقبل الله من كافر إيمانا ولم يبق إلا مؤمنون وكافرون في علم الله قبل خروجها ; والله أعلم .
Verset 83
Sa parole : « Et le jour où Nous rassemblerons de chaque communauté un groupe » c'est-à-dire une troupe et une multitude, parmi ceux qui traitent de mensonge Nos signes, c'est-à-dire le Coran et Nos preuves indiquant la vérité. « Puis ils seront retenus » c'est-à-dire poussés et conduits vers le lieu du jugement. Al-Shammakh a dit : « Combien de bataillons imposants avons-nous retenus, et combien de chefs avons-nous gratifiés de dons. » Qatada a dit : « Ils seront retenus » c'est-à-dire que leurs premiers seront ramenés vers leurs derniers.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ويوم نحشر من كل أمة فوجا أي زمرة وجماعة . ممن يكذب بآياتنا يعني بالقرآن وبأعلامنا الدالة على الحق . فهم يوزعون أي يدفعون ويساقون إلى موضع الحساب . قال الشماخ :[ ص: 221 ]وكم وزعنا من خميس جحفل وكم حبونا من رئيس مسحلوقال قتادة : يوزعون أي يرد أولهم على آخرهم .
Verset 84
« Jusqu'à ce que, lorsqu'ils seront venus » Il dit, c'est-à-dire qu'Allah leur dira : « Avez-vous traité de mensonge Mes signes que J'ai fait descendre sur Mes messagers, et les signes que J'ai établis comme preuves de Mon unicité ? » « Et vous ne les aviez pas embrassés par la science » c'est-à-dire sans connaître leur fausseté pour vous en détourner, mais vous les avez traités de mensonge par ignorance, sans chercher à raisonner. « Ou que faisiez-vous donc ? » C'est une réprimande et un reproche, c'est-à-dire : que faisiez-vous lorsque vous ne les examiniez pas et ne réfléchissiez pas à leur contenu ?
📜 Texte arabe source
حتى إذا جاءوا قال أي قال لهم الله أكذبتم بآياتي التي أنزلتها على رسلي ، وبالآيات التي أقمتها دلالة على توحيدي . ولم تحيطوا بها علما أي ببطلانها حتى تعرضوا عنها ، بل كذبتم جاهلين غير مستدلين . أم ماذا كنتم تعملون تقريع وتوبيخ أي ماذا كنتم تعملون حين لم تبحثوا عنها ولم تتفكروا ما فيها .
Verset 85
« Et la parole tombera sur eux à cause de ce qu'ils auront commis comme injustice » c'est-à-dire que le châtiment leur sera rendu obligatoire en raison de leur injustice, c'est-à-dire leur polythéisme. « Et ils ne parleront pas » c'est-à-dire qu'ils n'auront ni excuse ni argument. On a dit : leurs bouches seront scellées et ils ne pourront parler ; c'est ce qu'ont dit la plupart des exégètes.
📜 Texte arabe source
ووقع القول عليهم بما ظلموا أي وجب العذاب عليهم بظلمهم أي بشركهم . فهم لا ينطقون أي ليس لهم عذر ولا حجة . وقيل : يختم على أفواههم فلا ينطقون ; قاله أكثر المفسرين .
Verset 86
Sa parole : « N'ont-ils pas vu que Nous avons fait la nuit pour qu'ils s'y reposent » c'est-à-dire pour qu'ils s'y établissent et dorment. « Et le jour comme éclairant » c'est-à-dire qu'on y voit pour chercher la subsistance. « Il y a en cela des signes pour des gens qui croient » en Allah. Il mentionne la preuve de Sa divinité et de Sa puissance, c'est-à-dire : n'ont-ils pas connu la perfection de Notre puissance pour croire ?
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه أي يستقرون فينامون . والنهار مبصرا أي يبصر فيه لسعي الرزق . إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون بالله . ذكر الدلالة على إلهيته وقدرته ، أي : ألم يعلموا كمال قدرتنا فيؤمنوا .
Verset 87
Sa parole : « Et le jour où l'on soufflera dans la Trompe » c'est-à-dire rappelle, ou rappelle-leur le jour où l'on soufflera dans la Trompe. L'avis d'Al-Farra' est que le sens est : « Et cela, c'est le jour où l'on soufflera dans la Trompe » ; il a permis l'ellipse. Le correct concernant la Trompe (al-Sour) est que c'est une corne de lumière dans laquelle soufflera Israfil. Mujahid a dit : comme une trompette. On a dit : c'est la trompette dans la langue des gens du Yémen, et son explication a déjà été donnée dans (Al-An'am) ainsi que ce que les savants en disent. « Alors seront terrifiés ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre, sauf ceux qu'Allah voudra » Abou Hourayra a dit : Le Prophète, paix et bénédiction sur lui, a dit : « Lorsqu'Allah eut achevé la création des cieux, Il créa la Trompe et la donna à Israfil, qui la tient à sa bouche, le regard fixé vers le Trône, attendant l'ordre de souffler. » J'ai dit : « Ô Messager d'Allah, qu'est-ce que la Trompe ? » Il dit : « Une corne — par Allah — immense. Par Celui qui m'a envoyé avec la vérité, la largeur de son ouverture est comme la largeur des cieux et de la terre. Il y soufflera trois souffles : le premier souffle de la terreur, le deuxième souffle de la foudre (mort), et le troisième souffle de la résurrection et de la levée pour le Seigneur des mondes. » Et il mentionna le hadith. Rapporté par Ali ibn Ma'bad, Al-Tabari, Al-Tha'labi et d'autres, et authentifié par Ibn al-Arabi. Je l'ai mentionné dans le livre (Al-Tadhkira) et nous en avons discuté là-bas, et que le correct concernant le souffle dans la Trompe est qu'il y a deux souffles et non trois, et que le souffle de la terreur revient au souffle de la foudre, car les deux événements n'ont pas de durée ; c'est-à-dire qu'ils ont été terrifiés d'une terreur dont ils sont morts ; ou bien il revient au souffle de la résurrection. C'est le choix d'Al-Qushayri et d'autres ; car il a dit dans son commentaire de ce verset : « Le but est le deuxième souffle, c'est-à-dire qu'ils ressuscitent terrifiés en disant : "Qui nous a ressuscités de notre lieu de sommeil ?" et ils voient des choses qui les effraient et les terrifient ; ce souffle est comme le son de la trompette pour rassembler les créatures sur la terre du jugement. » Qatada l'a dit. Al-Mawardi a dit : « Et le jour où l'on soufflera dans la Trompe » est le jour de la sortie des tombeaux. Il dit : concernant cette terreur, il y a deux avis : le premier est qu'il s'agit de la hâte et de la réponse à l'appel, de leur parole : « J'ai accouru vers toi pour telle chose » : quand on se hâte vers ton appel pour t'aider. Le deuxième avis : la terreur ici est la terreur habituelle de la peur et de la tristesse ; car ils ont été arrachés de leurs tombeaux, ils ont donc été terrifiés et ont eu peur. C'est le plus approprié des deux avis. Je dis : la Sunna établie du hadith d'Abou Hourayra et du hadith d'Abdullah ibn Amr indique qu'il y a deux souffles et non trois ; Muslim les a rapportés, et nous les avons mentionnés dans le livre (Al-Tadhkira), et c'est le correct, si Allah le veut, qu'il y a deux souffles. Allah a dit : « Et l'on soufflera dans la Trompe, et seront foudroyés ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre, sauf ceux qu'Allah voudra » — Il a fait une exception ici comme Il l'a faite dans le souffle de la terreur, ce qui indique qu'ils sont un seul. Ibn al-Moubarak a rapporté d'Al-Hassan, qui a dit : Le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, a dit : « Entre les deux souffles, il y a quarante ans. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ويوم ينفخ في الصور أي واذكر يوم ، أو ذكرهم يوم ينفخ في الصور . ومذهب الفراء أن المعنى : وذلكم يوم ينفخ في الصور ; وأجاز فيه الحذف والصحيح في الصور أنه قرن من نور ينفخ فيه إسرافيل قال مجاهد : كهيئة البوق . وقيل : هو البوق بلغة أهل اليمن وقد مضى في ( الأنعام ) بيانه وما للعلماء في ذلك . ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله قال أبو هريرة : قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله لما فرغ من خلق السماوات خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص ببصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر بالنفخة . قلت : يا رسول الله ما الصور ؟ قال : قرن - والله - عظيم ، والذي بعثني بالحق إن عظم دارة فيه كعرض السماء والأرض فينفخ فيه ثلاث نفخات : النفخة الأولى نفخة الفزع والثانية [ ص: 222 ] نفخة الصعق والثالثة نفخة البعث والقيام لرب العالمين وذكر الحديث . ذكره علي بن معبد والطبري والثعلبي وغيرهم ، وصححه ابن العربي . وقد ذكرته في كتاب ( التذكرة ) وتكلمنا عليه هنالك ، وأن الصحيح في النفخ في الصور أنهما نفختان لا ثلاث ، وأن نفخة الفزع إنما تكون راجعة إلى نفخة الصعق لأن الأمرين لا زمان لهما ; أي فزعوا فزعا ماتوا منه ; أو إلى نفخة البعث . وهو اختيار القشيري وغيره ; فإنه قال في كلامه على هذه الآية : والمراد النفخة الثانية أي يحيون فزعين يقولون : من بعثنا من مرقدنا ; ويعاينون من الأمور ما يهولهم ويفزعهم ; وهذا النفخ كصوت البوق لتجتمع الخلق في أرض الجزاء . قاله قتادة وقال الماوردي : ويوم ينفخ في الصور هو يوم النشور من القبور ، قال : وفي هذا الفزع قولان : أحدهما أنه الإسراع والإجابة إلى النداء من قولهم : فزعت إليك في كذا : إذا أسرعت إلى ندائك في معونتك . والقول الثاني : إن الفزع هنا هو الفزع المعهود من الخوف والحزن ; لأنهم أزعجوا من قبورهم ففزعوا وخافوا . وهذا أشبه القولين .قلت : والسنة الثابتة من حديث أبى هريرة وحديث عبد الله بن عمرو يدل على أنهما نفختان لا ثلاث ; خرجهما مسلم وقد ذكرناهما في كتاب ( التذكرة ) وهو الصحيح إن شاء الله تعالى أنهما نفختان ; قال الله تعالى : ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله فاستثنى هنا كما استثنى في نفخة الفزع فدل على أنهما واحدة . وقد روى ابن المبارك عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بين النفختين أربعون سنة ، الأولى يميت الله بها كل حي والأخرى يحيي الله بها كل ميت فإن قيل : فإن قوله تعالى : يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة إلى أن قال : فإنما هي زجرة واحدة وهذا يقتضي بظاهره أنها ثلاث . قيل له : ليس كذلك ، وإنما المراد بالزجرة : النفخة الثانية التي يكون عنها خروج الخلق من قبورهم ; كذلك قال ابن عباس ومجاهد وعطاء وابن زيد وغيرهم . قال مجاهد : هما صيحتان أما الأولى فتميت كل شيء بإذن الله ، وأما الأخرى فتحيي كل شيء بإذن الله . وقال عطاء : ( الراجفة ) : القيامة و ( الرادفة ) : البعث . وقال ابن زيد : ( الراجفة ) : الموت و ( الرادفة ) : الساعة . والله أعلم . إلا من شاء الله اختلف في هذا المستثنى من هم . [ ص: 223 ] ففي حديث أبي هريرة أنهم الشهداء عند ربهم يرزقون . إنما يصل الفزع إلى الأحياء ; وهو قول سعيد بن جبير أنهم الشهداء متقلدو السيوف حول العرش وقال القشيري : الأنبياء داخلون في جملتهم ; لأن لهم الشهادة مع النبوة . وقيل : الملائكة . قال الحسن : استثنى طوائف من الملائكة يموتون بين النفختين . قال مقاتل : يعني جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت . وقيل : الحور العين . وقيل : هم المؤمنون ، لأن الله تعالى قال عقب هذا : من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون وقال بعض علمائنا : والصحيح أنه لم يرد في تعيينهم خبر صحيح والكل محتمل .قلت : خفي عليه حديث أبي هريرة وقد صححه القاضي أبو بكر بن العربي فليعول عليه ، لأنه نص في التعيين ، وغيره اجتهاد . والله أعلم . وقيل غير هذا على ما يأتي في ( الزمر ) وقوله ففزع من في السماوات ماض و ( ينفخ ) مستقبل فيقال : كيف عطف ماض على مستقبل ؟ فزعم الفراء أن هذا محمول على المعنى ; لأن المعنى : إذا نفخ في الصور ففزع . إلا من شاء الله نصب على الاستثناء . وكل أتوه داخرين قرأ أبو عمرو وعاصم والكسائي ونافع وابن عامر وابن كثير : ( آتوه ) جعلوه فعلا مستقبلا . وقرأ الأعمش ويحيى وحمزة وحفص عن عاصم : ( وكل أتوه ) مقصورا ، على الفعل الماضي ، وكذلك قرأه ابن مسعود وعن قتادة ( وكل أتاه داخرين ) قال النحاس : وفي كتابي عن أبي إسحاق في القراءات من قرأ : ( وكل أتوه ) وحده على لفظ ( كل ) ومن قرأ : ( أتوه ) جمع على معناها ، وهذا القول غلط قبيح ; لأنه إذا قال : ( وكل أتوه ) فلم يوحد وإنما جمع ، ولو وحد لقال : ( أتاه ) ولكن من قال : ( أتوه ) جمع على المعنى وجاء به ماضيا لأنه رده إلى ( ففزع ) ومن قرأ ( وكل آتوه ) حمله على المعنى أيضا وقال : ( آتوه ) لأنها جملة منقطعة من الأول قال ابن نصر : قد حكي عن أبي إسحاق رحمه الله ما لم يقله ، ونص أبي إسحاق : وكل أتوه داخرين ويقرأ : ( آتوه ) فمن وحد فللفظ ( كل ) ومن جمع فلمعناها . يريد ما أتى في القرآن أو غيره من توحيد خبر ( كل ) فعلى اللفظ أو جمع فعلى المعنى ; فلم يأخذ أبو جعفر هذا المعنى قال المهدوي : ومن قرأ وكل أتوه داخرين فهو فعل من الإتيان وحمل على معنى ( كل ) دون لفظها ، ومن قرأ ( وكل آتوه داخرين ) فهو اسم الفاعل من أتى . يدلك على ذلك قوله تعالى : وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ومن قرأ ( وكل أتاه ) حمله على لفظ ( كل ) دون معناها وحمل ( داخرين ) على المعنى ، ومعناه صاغرين ، عن ابن عباس وقتادة . وقد مضى في ( النحل ) .
Verset 88
[p. 224] Sa parole : « Et tu verras les montagnes, tu les crois immobiles alors qu'elles passent comme passent les nuages. » Ibn Abbas a dit : c'est-à-dire debout, alors qu'elles se déplacent d'un mouvement rapide. Al-Qutaybi a dit : cela parce que les montagnes sont rassemblées et se déplacent ; elles apparaissent à l'œil comme immobiles alors qu'elles se déplacent. Il en est ainsi de toute chose immense et de toute multitude nombreuse que le regard ne peut embrasser, en raison de leur abondance et de la distance entre leurs extrémités, et qui paraît à celui qui la regarde comme arrêtée alors qu'elle se déplace. Al-Nabigha a dit en décrivant une armée : « Avec une troupe immense comme une montagne, tu les croirais arrêtés pour un besoin, alors que les montures trottent. » Al-Qushayri a dit : cela concerne le Jour de la Résurrection ; c'est-à-dire qu'en raison de leur abondance, elles semblent immobiles, c'est-à-dire arrêtées à la vue, bien qu'en elles-mêmes elles se déplacent comme se déplacent les nuages — et les nuages accumulés — on les croit arrêtés alors qu'ils se déplacent, c'est-à-dire qu'elles passent comme passent les nuages jusqu'à ce qu'il n'en reste rien. Allah a dit : « Et les montagnes seront mises en marche et deviendront un mirage. » On dit qu'Allah a décrit les montagnes par différentes caractéristiques qui reviennent toutes à vider la terre d'elles et à faire apparaître ce qu'elles cachaient. La première caractéristique est l'écrasement, et cela avant le tremblement de terre ; puis elles deviennent comme de la laine cardée, et cela lorsque le ciel devient comme de l'airain fondu, et Allah a réuni les deux en disant : « Le jour où le ciel sera comme de l'airain fondu, et les montagnes comme de la laine cardée. » La troisième condition est qu'elles deviennent comme de la poussière dispersée, car elles se désagrègent après avoir été comme de la laine cardée. La quatrième condition est qu'elles soient pulvérisées, car avec les états précédents, elles restent en place et la terre en dessous n'est pas dégagée ; elles sont donc pulvérisées pour la dégager, et si elles sont pulvérisées, c'est par l'envoi des vents sur elles. La cinquième condition est que les vents les soulèvent à la surface de la terre et les fassent apparaître comme un rayonnement dans l'air, comme de la poussière ; celui qui les regarde de loin les croit, en raison de leur densité, des corps immobiles, alors qu'en réalité elles passent, sauf que leur passage est derrière les vents, comme si elles étaient écrasées et désagrégées. La sixième condition est qu'elles deviennent un mirage ; celui qui regarde leurs emplacements n'y trouve rien d'elles, comme le mirage. Muqatil a dit : elles tombent sur la terre et s'y égalisent. Puis on a dit que c'est une parabole. Al-Mawardi a dit : à ce sujet, on a donné trois avis : Le premier : c'est une parabole qu'Allah a donnée pour le bas monde ; celui qui le regarde le croit immobile comme les montagnes, alors qu'il prend sa part de disparition comme les nuages ; cela a été dit par Sahl ibn Abd Allah. Le deuxième : c'est une parabole qu'Allah a donnée pour la foi ; tu la crois ferme dans le cœur et son œuvre s'élevant vers le ciel. Le troisième : c'est une parabole qu'Allah a donnée pour l'âme au moment où l'esprit sort, et l'esprit se déplace vers le Trône. Et « tu vois » (tarā) est de la vision de l'œil ; si c'était de la vision du cœur, cela se serait construit avec deux compléments. L'origine est « tar'ā » ; on a déplacé la voyelle de la hamza sur le rā', le rā' s'est donc mu en voyelle et la hamza a été supprimée, et c'est la manière d'alléger la hamza lorsqu'elle est précédée d'une consonne, sauf que l'allègement est obligatoire pour « tarā ». Les gens de Koufa lisent...
📜 Texte arabe source
[ ص: 224 ] قوله تعالى : وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب قال ابن عباس : أي قائمة وهي تسير سيرا حثيثا . قال القتبي : وذلك أن الجبال تجمع وتسير ، فهي في رؤية العين كالقائمة وهي تسير ; وكذلك كل شي عظيم وجمع كثير يقصر عنه النظر ، لكثرته وبعد ما بين أطرافه ، وهو في حسبان الناظر كالواقف وهو يسير . قال النابغة في وصف جيش :بأرعن مثل الطود تحسب أنهم وقوف لحاج والركاب تهملجقال القشيري : وهذا يوم القيامة ; أي هي لكثرتها كأنها جامدة أي واقفة في مرأى العين وإن كانت في أنفسها تسير سير السحاب - والسحاب المتراكم - يظن أنها واقفة وهي تسير ، أي تمر مر السحاب حتى لا يبقى منها شيء ، فقال الله تعالى : وسيرت الجبال فكانت سرابا ويقال : إن الله تعالى وصف الجبال بصفات مختلفة ترجع كلها إلى تفريغ الأرض منها ، وإبراز ما كانت تواريه ، فأول الصفات الاندكاك وذلك قبل الزلزلة ; ثم تصير كالعهن المنفوش ; وذلك إذا صارت السماء كالمهل ، وقد جمع الله بينهما فقال : يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن . والحالة الثالثة أن تصير كالهباء وذلك أن تتقطع بعد أن كانت كالعهن . والحالة الرابعة أن تنسف لأنها مع الأحوال المتقدمة قارة في مواضعها والأرض تحتها غير بارزة فتنسف عنها لتبرز ، فإذا نسفت فبإرسال الرياح عليها . والحالة الخامسة أن الرياح ترفعها على وجه الأرض فتظهرها شعاعا في الهواء كأنها غبار ، فمن نظر إليها من بعد حسبها لتكاثفها أجسادا جامدة ، وهي بالحقيقة مارة ، إلا إن مرورها من وراء الرياح كأنها مندكة متفتتة . والحالة السادسة أن تكون سرابا . فمن نظر إلى مواضعها لم يجد فيها شيئا منها كالسراب قال مقاتل : تقع على الأرض فتسوى بها . ثم قيل هذا مثل ، قال الماوردي : وفيهما ضرب له ثلاثة أقوال :أحدها : أنه مثل ضربه الله تعالى للدنيا يظن الناظر إليها أنها واقفة كالجبال ، وهي آخذة بحظها من الزوال كالسحاب ; قاله سهل بن عبد الله .الثاني : أنه مثل ضربه الله للإيمان تحسبه ثابتا في القلب وعمله صاعد إلى السماء .الثالث : أنه مثل ضربه الله للنفس عند خروج الروح والروح تسير إلى العرش . و ( ترى ) من رؤية العين ولو كانت من رؤية القلب لتعدت إلى مفعولين . والأصل ترأى فألقيت حركة الهمزة على الراء فتحركت الراء وحذفت الهمزة ، وهذا سبيل تخفيف الهمزة إذا كان قبلها ساكن ، إلا أن التخفيف لازم ل ( ترى ) . وأهل الكوفة يقرءون : ( تحسبها ) بفتح السين وهو القياس ; لأنه من : حسب يحسب ، إلا أنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافها أنه قرأ بالكسر في المستقبل ، [ ص: 225 ] فتكون على : فعل يفعل ، مثل : نعم ينعم وبئس يبئس . وحكي : يئس ييئس ، من السالم ، لا يعرف في كلام العرب غير هذه الأحرف .وهي تمر مر السحاب تقديره : مرا مثل مر السحاب ، فأقيمت الصفة مقام الموصوف والمضاف مقام المضاف إليه ; فالجبال تزال من أماكنها من على وجه الأرض وتجمع وتسير كما تسير السحاب ، ثم تكسر فتعود إلى الأرض كما قال : وبست الجبال بسا صنع الله عند الخليل وسيبويه منصوب على أنه مصدر ; لأنه لما قال عز وجل : وهي تمر مر السحاب دل على أنه قد صنع ذلك صنعا . ويجوز النصب على الإغراء ; أي انظروا صنع الله . فيوقف على هذا على ( السحاب ) ولا يوقف عليه على التقدير الأول . ويجوز رفعه على تقدير : ذلك صنع الله . الذي أتقن كل شيء أي أحكمه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : رحم الله من عمل عملا فأتقنه . وقال قتادة : معناه : أحسن كل شيء . والإتقان : الإحكام ; يقال : رجل تقن ، أي حاذق بالأشياء وقال الزهري : أصله من ابن تقن ، وهو رجل من عاد لم يكن يسقط له سهم فضرب به المثل ; يقال : أرمى من ابن تقن . ثم يقال لكل حاذق بالأشياء : تقن . ( إنه خبير بما يفعلون ) والباقون ( تفعلون ) بالتاء على الخطاب قراءة الجمهور وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام بالياء .
Verset 89
Sa parole : « Quiconque viendra avec une bonne action aura mieux que cela. » Ibn Mas'ud et Ibn Abbas, qu'Allah les agrée, ont dit : la bonne action est « il n'y a de divinité qu'Allah ». Abu Ma'shar a dit : Ibrahim jurait par Allah, celui dont il n'y a de divinité que Lui, sans faire d'exception, que la bonne action est « il n'y a de divinité qu'Allah, Muhammad est le Messager d'Allah ». Ali ibn al-Husayn ibn Ali, qu'Allah les agrée, a dit : un homme partit en expédition et, lorsqu'il se trouvait seul dans un lieu, il disait : « Il n'y a de divinité qu'Allah, Seul, sans associé. » Alors qu'il était en terre byzantine, dans une terre aride et froide, il éleva la voix et dit : « Il n'y a de divinité qu'Allah, Seul, sans associé. » Un homme sortit vers lui sur un cheval, vêtu de blanc, et lui dit : « Par Celui qui tient mon âme en Sa main, c'est la parole qu'Allah a dite : "Quiconque viendra avec une bonne action aura mieux que cela." » Abu Dharr a rapporté : je dis : « Ô Messager d'Allah, recommande-moi. » Il dit : « Crains Allah, et lorsque tu commets une mauvaise action, suis-la d'une bonne action qui l'efface. » Je dis : « Ô Messager d'Allah, "il n'y a de divinité qu'Allah" est-elle parmi les bonnes actions ? » Il dit : « C'est parmi les meilleures bonnes actions. » Dans une autre version : il dit : « Oui, c'est la meilleure des bonnes actions. » Rapporté par al-Bayhaqi. Qatada a dit : « Quiconque viendra avec la bonne action » c'est-à-dire avec la sincérité et l'unicité. On a dit : l'accomplissement de tous les devoirs prescrits. Je dis : s'il vient avec « il n'y a de divinité qu'Allah » dans sa réalité et ce qu'elle exige, comme cela a été expliqué précédemment dans la sourate Ibrahim, alors il est venu avec l'unicité, la sincérité et les devoirs prescrits. « Aura mieux que cela » : Ibn Abbas a dit : c'est-à-dire que le bien lui parvient de cela ; et Mujahid l'a dit aussi. On a dit : il aura la belle récompense, qui est le Paradis, et « mieux » (khayr) n'est pas ici pour la supériorité. Ikrima et Ibn Jurayj ont dit : il n'est pas question qu'il ait mieux que cela, c'est-à-dire mieux que la foi, car rien n'est meilleur que celui qui dit « il n'y a de divinité qu'Allah », mais il a du bien de cela. On a dit : « il aura mieux que cela » est pour la supériorité, c'est-à-dire que la récompense d'Allah est meilleure que l'œuvre du serviteur et sa mention ; de même, la satisfaction d'Allah est meilleure pour le serviteur que l'acte du serviteur ; cela a été dit par Ibn Abbas. On a dit : cela revient à la multiplication, car Allah lui donne pour une seule action dix fois ; et pour la foi, en un court laps de temps, la récompense éternelle ; cela a été dit par Muhammad ibn Ka'b et Abd al-Rahman ibn Zayd. « Et ils seront, ce jour-là, à l'abri de la terreur » : Asim, Hamza et al-Kisa'i ont lu « faza'i yawma'idhin » (avec idafa). Abu Ubayd a dit : cela m'est plus agréable car c'est le plus général des deux interprétations, que la sécurité soit de toute terreur de ce jour ; et si on dit « min faza'in yawma'idhin » (avec tanwin), cela devient comme une terreur parmi d'autres. Al-Qushayri a dit : on a lu « min faza'in » avec tanwin, puis on a dit que cela signifie une seule terreur, comme il a dit : « La grande terreur ne les affligera pas. » On a dit : cela signifie la multitude, car c'est un infinitif et l'infinitif peut indiquer la multitude. Je dis : sur cette base, les deux lectures ont le même sens. Al-Mahdawi a dit : celui qui lit « min faza'in yawma'idhin » avec tanwin, « yawma'idhin » est à l'accusatif à cause de l'infinitif qui est « faza'in », et il est permis que...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : من جاء بالحسنة فله خير منها قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما : الحسنة : لا إله إلا الله . وقال أبو معشر : كان إبراهيم يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ولا يستثني أن الحسنة : لا إله إلا الله محمد رسول الله . وقال علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم : غزا رجل فكان إذا خلا بمكان قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له فبينما هو في أرض الروم في أرض جلفاء وبردى رفع صوته فقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له فخرج عليه رجل على فرس عليه ثياب بيض فقال له : والذي نفسي بيده إنها الكلمة التي قال الله تعالي : من جاء بالحسنة فله خير منها وروى أبو ذر قال : قلت : يا رسول الله أوصني ، قال : اتق الله وإذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها قال : قلت : يا رسول الله أمن الحسنات : لا إله إلا الله ؟ قال : من أفضل الحسنات وفي رواية قال : نعم هي أحسن [ ص: 226 ] الحسنات . ذكره البيهقي ، وقال قتادة : من جاء بالحسنة بالإخلاص والتوحيد . وقيل : أداء الفرائض كلها .قلت : إذا أتى بلا إله إلا الله على حقيقتها وما يجب لها على ما تقدم بيانه في سورة ( إبراهيم ) فقد أتى بالتوحيد والإخلاص والفرائض . فله خير منها قال ابن عباس : أي وصل إليه الخير منها ; وقاله مجاهد وقيل : فله الجزاء الجميل وهو الجنة وليس ( خير ) للتفضيل . قال عكرمة وابن جريج : أما أن يكون له خير منها يعني من الإيمان فلا ، فإنه ليس شيء خيرا ممن قال : لا إله إلا الله ، ولكن له منها خير . وقيل : فله خير منها للتفضيل ، أي ثواب الله خير من عمل العبد وقوله وذكره ، وكذلك رضوان الله خير للعبد من فعل العبد ، قاله ابن عباس وقيل : يرجع هذا إلى الإضعاف فإن الله تعالى يعطيه بالواحدة عشرا ; وبالإيمان في مدة يسيرة الثواب الأبدي . قاله محمد بن كعب وعبد الرحمن بن زيد وهم من فزع يومئذ آمنون قرأ عاصم وحمزة والكسائي ( فزع يومئذ ) بالإضافة . قال أبو عبيد : وهذا أعجب إلي لأنه أعم التأويلين أن يكون الأمن من جميع فزع ذلك اليوم ، وإذا قال : من فزع يومئذ صار كأنه فزع دون فزع . قال القشيري : وقرئ : ( من فزع ) بالتنوين ثم قيل يعني به فزعا واحدا كما قال : لا يحزنهم الفزع الأكبر وقيل : عنى الكثرة لأنه مصدر والمصدر صالح للكثرة .قلت : فعلى هذا تكون القراءتان بمعنى . قال المهدوي : ومن قرأ : ( من فزع يومئذ ) بالتنوين ، انتصب ( يومئذ ) بالمصدر الذي هو ( فزع ) ويجوز أن يكون صفة ل ( فزع ) ويكون متعلقا بمحذوف ; لأن المصادر يخبر عنها بأسماء الزمان وتوصف بها ، ويجوز أن يتعلق باسم الفاعل الذي هو ( آمنون ) . والإضافة على الاتساع في الظروف ، ومن حذف التنوين وفتح الميم بناه لأنه ظرف زمان ، وليس الإعراب في ظرف الزمان متمكنا ، فلما أضيف إلى غير متمكن ولا معرب بني . وأنشد سيبويه :على حين ألهى الناس جل أمورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب
Verset 90
Sa parole : « Et quiconque viendra avec une mauvaise action » c'est-à-dire avec l'association (shirk) ; cela a été dit par Ibn Abbas, al-Nakha'i, Abu Hurayra, Mujahid, Qays ibn Sa'd et al-Hasan, et c'est un consensus des gens de l'interprétation que la bonne action est « il n'y a de divinité qu'Allah » et que la mauvaise action est l'association dans ce verset. « Seront jetés face contre terre dans le Feu » : Ibn Abbas a dit : précipités. Al-Dahhak a dit : projetés. On dit : « kababtu al-ina'a » c'est-à-dire je l'ai renversé sur sa face, et la forme intransitive est « akabba », et cela est rare dans la langue arabe. « Serez-vous rétribués » c'est-à-dire qu'on leur dira : « Serez-vous rétribués ». Puis il est permis que cela soit de la parole d'Allah, et il est permis que cela soit de la parole des anges. « Sinon pour ce que vous faisiez » c'est-à-dire sinon la rétribution de vos œuvres.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ومن جاء بالسيئة أي بالشرك ، قاله ابن عباس والنخعي وأبو هريرة ومجاهد وقيس بن سعد والحسن ، وهو إجماع من أهل التأويل في أن الحسنة لا إله إلا الله ، وأن السيئة الشرك في هذه الآية . فكبت وجوههم في النار قال ابن عباس : ألقيت . وقال الضحاك : طرحت ، ويقال كببت الإناء أي قلبته على وجهه ، واللازم منه : أكب ، وقلما يأتي هذا [ ص: 227 ] في كلام العرب ( هل تجزون ) أي يقال لهم : هل تجزون . ثم يجوز أن يكون من قول الله ، ويجوز أن يكون من قول الملائكة إلا ما كنتم تعملون أي إلا جزاء أعمالكم .
Verset 91
Sa parole : « Il m'a seulement été ordonné d'adorer le Seigneur de cette cité, qu'Il a rendue sacrée » c'est-à-dire La Mecque, qu'Allah a magnifié sa sacralité ; c'est-à-dire qu'Il en a fait un sanctuaire sûr ; on n'y verse pas le sang, on n'y opprime personne, on n'y chasse pas le gibier, on n'y coupe pas les arbres ; comme cela a été expliqué précédemment en plusieurs endroits. Ibn Abbas a lu « allati harramaha » (au féminin) comme qualificatif de la cité, et la lecture de la majorité est « alladhi » (au masculin), qui est à l'accusatif, qualificatif de « Rabb » (Seigneur) ; et si c'était avec l'article défini, on dirait « al-muharrimuha » ; si c'est un qualificatif de la cité, on dit « al-muharrimuha huwa » — il faut nécessairement faire apparaître le pronom avec l'article défini, car le verbe s'applique à autre que celui auquel il se rapporte ; mais si tu dis « alladhi harramaha », tu n'as pas besoin de dire « huwa ». « Et à Lui appartient toute chose » en création et en possession. « Et il m'a été ordonné d'être parmi les musulmans » c'est-à-dire parmi ceux qui se soumettent à Son ordre, ceux qui Lui vouent l'unicité.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها يعني مكة التي عظم الله حرمتها ; أي جعلها حرما آمنا ; لا يسفك فيها دم ، ولا يظلم فيها أحد ، ولا يصاد فيها صيد ، ولا يعضد فيها شجر ; على ما تقدم بيانه في غير موضع . وقرأ ابن عباس : ( التي حرمها ) نعتا للبلدة وقراءة الجماعة ( الذي ) وهو في موضع نصب ، نعت ل ( رب ) ولو كان بالألف واللام لقلت : ( المحرمها ) فإن كانت نعتا للبلدة قلت ( المحرمها هو ) لا بد من إظهار المضمر مع الألف واللام ; لأن الفعل جرى على غير من هو له ; فإن قلت : الذي حرمها . لم تحتج أن تقول : هو . وله كل شيء خلقا وملكا وأمرت أن أكون من المسلمين أي من المنقادين لأمره ، الموحدين له
Verset 92
« Et de réciter le Coran » c'est-à-dire qu'il m'a été ordonné de réciter le Coran, c'est-à-dire de le lire. Al-Nahhas a dit : « wa an atluwa » est à l'accusatif à cause de « an ». Al-Farra' a dit : dans l'une des lectures, « wa an atlu » (sans waw), et il a prétendu qu'il est à l'impératif, c'est pourquoi le waw en a été supprimé. Al-Nahhas a dit : nous ne connaissons personne qui ait lu cette lecture, et elle est contraire à tous les mushafs.
📜 Texte arabe source
وأن أتلو القرآن أي وأمرت أن أتلو القرآن ، أي أقرأه قال النحاس : وأن أتلو نصب ب ( أن ) قال الفراء : وفي إحدى القراءتين ( وأن اتل ) وزعم أنه في موضع جزم بالأمر فلذلك حذف منه الواو ، قال النحاس : ولا نعرف أحدا قرأ هذه القراءة ، وهي مخالفة لجميع المصاحف .
Verset 93
Sa parole : « Et dis : Louange à Allah » c’est-à-dire pour Ses bienfaits et pour ce qu’Il nous a guidés. « Il vous montrera Ses signes » c’est-à-dire en vous-mêmes et en dehors de vous, comme Il a dit : « Nous leur montrerons Nos signes dans les horizons et en eux-mêmes » (S41 V53). « Vous les reconnaîtrez » c’est-à-dire les preuves de Sa puissance et de Son unicité en vous-mêmes, dans les cieux et sur la terre ; son équivalent est Sa parole : « Et sur la terre il y a des signes pour ceux qui sont convaincus, et en vous-mêmes, ne voyez-vous donc pas ? » (S51 V20-21). « Et ton Seigneur n’est pas inattentif à ce que vous faites » [p. 228] Les gens de Médine, les gens du Sham et Hafs d’après ‘Asim ont lu avec un « ta » (à la deuxième personne) pour l’adresse ; car Il dit : « Il vous montrera Ses signes, vous les reconnaîtrez », le discours étant ainsi sur un même registre. Les autres ont lu avec un « ya » (à la troisième personne) en revenant à ce qui précède (« Quiconque se guide »), rapportant ainsi à ce verset. La sourate est complète, louange à Allah, Seigneur des mondes, et prière sur notre maître Muhammad, sur sa famille, ses compagnons et paix.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وقل الحمد لله أي على نعمه وعلى ما هدانا سيريكم آياته أي في أنفسكم وفي غيركم كما قال : سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم . ( فتعرفونها ) أي دلائل قدرته ووحدانيته في أنفسكم وفي السماوات وفي الأرض ; نظيره قوله تعالى : وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون . وما ربك بغافل عما تعملون [ ص: 228 ] قرأ أهل المدينة وأهل الشام وحفص عن عاصم بالتاء على الخطاب ; لقوله : سيريكم آياته فتعرفونها فيكون الكلام على نسق واحد . الباقون بالياء على أن يرد إلى ما قبله ( فمن اهتدى ) فأخبر عن تلك الآية . كملت السورة والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
Verset 1
Mecquoise. (Tâ-Sîn) : Ibn Abbâs a dit : c'est un nom parmi les noms d'Allah, et le propos sur les lettres de l'alphabet a déjà été exposé. (Voilà les versets du Coran) c'est-à-dire : ceci sont les versets du Coran (et d'un Livre explicite) c'est-à-dire : et les versets d'un Livre clair.
📜 Texte arabe source
مكية
( طس ) قال ابن عباس : هو اسم من أسماء الله تعالى ، وقد سبق الكلام في حروف الهجاء . ) ( تلك آيات القرآن ) أي : هذه آيات القرآن ) ( وكتاب مبين ) أي : وآيات كتاب مبين .
Verset 2
(Une guidée et une bonne nouvelle pour les croyants) c'est-à-dire : c'est une guidée contre l'égarement, et une bonne nouvelle pour les croyants qui y croient, leur annonçant le Paradis.
📜 Texte arabe source
( هدى وبشرى للمؤمنين ) يعني : هو هدى من الضلالة ، وبشرى للمؤمنين المصدقين به بالجنة .
Verset 3
"Ceux qui accomplissent la prière, s'acquittent de la zakât et croient avec certitude en l'au-delà."
📜 Texte arabe source
"الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون".
Verset 4
(Ceux qui ne croient pas en l'au-delà, Nous leur embellissons leurs œuvres) mauvaises, au point qu'ils les voient comme bonnes (et ils errent à l'aveugle) c'est-à-dire : ils hésitent en eux, perplexes.
📜 Texte arabe source
( إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم ) القبيحة حتى رأوها حسنة ( فهم يعمهون ) أي : يترددون فيها متحيرين .
Verset 5
(Ceux-là auront le pire châtiment) la sévérité du châtiment ici-bas par le meurtre et la captivité à Badr (et dans l'au-delà, ils seront les plus grands perdants) car ils auront perdu leurs âmes et leurs familles, et ils iront au Feu.
📜 Texte arabe source
( أولئك الذين لهم سوء العذاب ) شدة العذاب في الدنيا بالقتل والأسر ببدر ( وهم في الآخرة هم الأخسرون ) لأنهم خسروا أنفسهم وأهليهم وصاروا إلى النار .
Verset 6
« Et tu reçois le Coran » c’est-à-dire : tu te vois remettre le Coran et tu en es enseigné « de la part d’un Sage, Omniscient » c’est-à-dire : par révélation venant d’Allah, le Sage, l’Omniscient.
📜 Texte arabe source
( وإنك لتلقى القرآن ) أي : تؤتى القرآن وتلقن ( من لدن حكيم عليم ) أي : وحيا من عند الله الحكيم العليم .
Verset 7
Sa parole - qu’Il soit glorifié et exalté - : « Lorsque Moïse dit à sa famille » c’est-à-dire : et mentionne, ô Muhammad, lorsque Moïse dit à sa famille lors de son voyage de Madyan vers l’Égypte : « J’ai aperçu un feu » c’est-à-dire : j’ai vu un feu. « Je vais vous en apporter des nouvelles » c’est-à-dire : restez à votre place, je vais vous apporter des nouvelles du chemin, car il avait quitté la route « ou je vous apporterai un tison ardent » - les lecteurs de Koufa ont lu « bishihâb » avec tanwîn, faisant de « qabas » un qualificatif de « shihâb », et les autres ont lu sans tanwîn comme une annexion, qui est l’annexion d’une chose à elle-même, car « shihâb » et « qabas » ont des sens proches, désignant le bâton dont une extrémité porte du feu et l’autre non. Certains ont dit : « shihâb » est une chose lumineuse, comme une colonne, et les Arabes appellent toute chose blanche et lumineuse un « shihâb », et « qabas » est un morceau de feu « afin que vous vous réchauffiez » c’est-à-dire : pour vous réchauffer du froid, et cela se passait au plus fort de l’hiver.
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( إذ قال موسى لأهله ) أي : واذكر يا محمد إذ قال موسى لأهله في مسيره من مدين إلى مصر : ( إني آنست نارا ) أي : أبصرت نارا . ( سآتيكم منها بخبر ) أي : امكثوا مكانكم ، سآتيكم بخبر عن الطريق ، وكان قد ترك الطريق ( أو آتيكم بشهاب قبس ) قرأ أهل الكوفة : " بشهاب " بالتنوين ، جعلوا القبس نعتا للشهاب ، وقرأ الآخرون بلا تنوين على الإضافة ، وهو إضافة الشيء إلى نفسه ، لأن الشهاب والقبس متقاربان في المعنى ، وهو العود الذي في أحد طرفيه نار ، وليس في الطرف الآخر نار . وقال بعضهم : الشهاب هو شيء ذو نور ، مثل العمود ، والعرب تسمي كل أبيض ذي نور شهابا ، والقبس : القطعة من النار ) ( لعلكم تصطلون ) تستدفئون من البرد ، وكان ذلك في شدة الشتاء .
Verset 8
« Lorsqu’il y arriva, il fut appelé : Béni soit celui qui est dans le feu et ceux qui l’entourent » c’est-à-dire : que la bénédiction soit sur celui qui est dans le feu, ou sur ceux qui sont dans le feu - et les Arabes disent : qu’Allah le bénisse, bénisse en lui, et bénisse sur lui, avec le même sens. Certains ont dit : la bénédiction revient à Moïse et aux anges, son sens étant : béni soit celui qui a cherché le feu, à savoir Moïse - paix sur lui - « et ceux qui l’entourent » à savoir les anges qui étaient autour du feu, et son sens est : béni sois-tu, ô Moïse, ainsi que les anges autour du feu, et c’est une salutation d’Allah - qu’Il soit glorifié et exalté - à Moïse avec bénédiction, comme Il a salué Abraham par la langue des anges lorsqu’ils entrèrent chez lui et dirent : que la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions soient sur vous, gens de la maison. L’avis de la plupart des exégètes est que par « feu » on entend la lumière, mentionnée sous le terme de feu parce que Moïse l’avait prise pour un feu, et « celui qui est dans le feu » désigne les anges, car la lumière que Moïse vit contenait des anges qui faisaient retentir des glorifications et des sanctifications, et « ceux qui l’entourent » désigne Moïse, car il était proche d’elle sans y être. On a dit : « celui qui est dans le feu et ceux qui l’entourent » sont tous les anges. On a dit : « celui qui est dans le feu » est Moïse et « ceux qui l’entourent » sont les anges, et Moïse, bien que n’étant pas dans le feu, en était proche, comme on dit : untel a atteint la maison, s’il en est proche, même s’il ne l’a pas encore atteinte. Certains ont estimé que la bénédiction revient au feu. Et Mujâhid a rapporté d’Ibn Abbâs qu’il a dit : son sens est : que le feu soit béni. Et Sa’îd ibn Jubayr a rapporté d’Ibn Abbâs qu’il a dit : j’ai entendu Ubayy lire : que le feu et ceux qui l’entourent soient bénis, et « man » peut venir au sens de « mâ », comme dans Sa parole : « parmi eux, il y a ceux qui marchent sur le ventre » (An-Nûr, 45), et « mâ » peut être une particule de liaison dans le discours, comme dans Sa parole « jundun mâ hunâlika » (Sâd, 11), et
📜 Texte arabe source
( فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها ) أي : بورك على من في النار أو من في النار ، والعرب تقول : باركه الله وبارك فيه ، وبارك عليه ، بمعنى واحد . وقال قوم : البركة راجعة إلى موسى والملائكة ، معناه : بورك في من طلب النار ، وهو موسى عليه السلام ) ( ومن حولها ) وهم الملائكة الذين حول النار ، ومعناه : بورك فيك يا موسى وفي الملائكة الذين حول النار ، وهذا تحية من عند الله - عز وجل - لموسى بالبركة ، كما حيا إبراهيم على ألسنة الملائكة حين دخلوا عليه فقالوا : رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت . ومذهب أكثر المفسرين أن المراد بالنار النور ، ذكر بلفظ النار لأن موسى حسبه نارا ، و " من في النار " هم الملائكة ، وذلك أن النور الذي رآه موسى كان فيه ملائكة لهم زجل بالتقديس والتسبيح ، و " من حولها " هو موسى لأنه كان بالقرب منها ، ولم يكن فيها . وقيل :" من في النار ومن حولها " جميعا الملائكة . وقيل :" من في النار " موسى و " من حولها " الملائكة ، وموسى وإن لم يكن في النار كان قريبا منها ، كما يقال : بلغ فلان المنزل ، إذا قرب منه ، وإن لم يبلغه بعد . وذهب بعضهم إلى أن البركة راجعة إلى النار . وروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال : معناه بوركت النار . وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : سمعت أبيا يقرأ : أن بوركت النار ومن حولها ، و " من " قد تأتي بمعنى ما ، كقوله تعالى : فمنهم من يمشي على بطنه ( النور - 45 ) ، و " ما " قد يكون صلة في الكلام ، كقوله " جند ما هنالك "( ص - 11 ) ، ومعناه : بورك في النار وفيمن حولها ، وهم الملائكة وموسى عليهم السلام ، وسمى النار مباركة كما سمى البقعة مباركة فقال :" في البقعة المباركة " .
وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن في قوله : ( بورك من في النار ) يعني قدس من في النار ، وهو الله ، عنى به نفسه ، على معنى أنه نادى موسى منها وأسمعه كلامه من جهتها كما روي : أنه مكتوب في التوراة : " جاء الله من سيناء ، وأشرف من ساعين ، واستعلى من جبال فاران " فمجيئه من سيناء : بعثة موسى منها ، ومن ساعين بعثة المسيح منها ، ومن جبال فاران بعثة المصطفى منها ، وفاران مكة . قيل : كان ذلك نوره - عز وجل - . قال سعيد بن جبير : كانت النار بعينها ، والنار إحدى حجب الله تعالى ، كما جاء في الحديث :" حجابه النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه " ثم نزه الله نفسه وهو المنزه من كل سوء وعيب ، فقال جل ذكره . ( وسبحان الله رب العالمين )
Verset 9
Puis Il Se fit connaître à Moïse par Ses attributs, et dit : « Ô Moïse, c’est Moi, Allah, le Puissant, le Sage » - le « hâ » dans Sa parole « innahu » est une particule de soutien, et non un pronom, et on a dit : c’est un pronom désignant l’affaire et la situation, c’est-à-dire : l’affaire et la situation, c’est-à-dire : l’adoré, c’est Moi.
📜 Texte arabe source
ثم تعرف إلى موسى بصفاته ، فقال :( يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم ) والهاء في قوله ) ( إنه ) عماد ، وليس بكناية ، وقيل : هي كناية عن الأمر والشأن ، أي : الأمر والشأن ، أي : المعبود أنا
Verset 10
Puis Il montra à Moïse un signe de Sa puissance, et dit : « Et jette ton bâton. Lorsqu’il le vit s’agiter » c’est-à-dire : se mouvoir « comme un serpent » - c’est le petit serpent au mouvement très agité - « il tourna le dos » fuyant par peur « et ne revint pas » c’est-à-dire : ne revint pas en arrière ; on dit : untel a « a’qaba » s’il est revenu, et tout revenant est « mu’qib ». Qatâda a dit : et il ne se retourna pas. Alors Allah - qu’Il soit glorifié et exalté - dit : « Ô Moïse, n’aie pas peur, car auprès de Moi les envoyés n’ont pas peur » voulant dire : lorsque Je les mets en sécurité, ils n’ont pas peur ; quant à la peur qui est une condition de la foi, elle ne les quitte pas, comme le Prophète - paix et salut sur lui - a dit : « Je suis le plus craignant d’Allah parmi vous ».
📜 Texte arabe source
ثم أرى موسى آية على قدرته ، فقال :( وألق عصاك فلما رآها تهتز ) تتحرك ) ( كأنها جان ) وهي الحية الصغيرة التي يكثر اضطرابها ) ( ولى مدبرا ) هرب من الخوف ) ( ولم يعقب ) لم يرجع ، يقال : عقب فلان إذا رجع ، وكل راجع معقب . وقال قتادة : ولم يلتفت ، فقال الله - عز وجل - :( يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون ) يريد إذا آمنتهم لا يخافون ، أما الخوف الذي هو شرط الإيمان فلا يفارقهم ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - :" أنا أخشاكم لله " .
Verset 11
Certains grammairiens ont dit : « illa » ici a le sens de « wa la » (et non), c'est-à-dire : les messagers n'ont pas de crainte auprès de Moi, ni celui qui a commis une injustice puis a remplacé le mal par le bien. Il dit : les messagers n'ont pas de crainte auprès de Moi, ni les pécheurs repentants, comme dans Sa parole : « afin que les gens n'aient pas d'argument contre vous, sauf ceux d'entre eux qui ont commis une injustice » (Al-Baqara - 150), c'est-à-dire : ni ceux qui ont commis une injustice.
📜 Texte arabe source
وقوله : ( إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم ) واختلف في هذا الاستثناء ، قيل : هذا إشارة إلى أن موسى حين قتل القبطي خاف من ذلك ، ثم تاب فقال : رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي ، فغفر له . قال ابن جريج : قال الله تعالى لموسى : إنما أخفتك لقتلك النفس . وقال : معنى الآية : لا يخيف الله الأنبياء إلا بذنب يصيبه أحدهم ، فإن أصابه أخافه حتى يتوب ، فعلى هذا التأويل يكون الاستثناء صحيحا وتناهى الخبر عن الرسل عند قوله : ) ( إلا من ظلم ) ثم ابتدأ الخبر عن حال من ظلم من الناس كافة . وفي الآية متروك استغني عن ذكره بدلالة الكلام عليه ، تقديره : فمن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم .
وقال بعض العلماء : ليس هذا باستثناء من المرسلين لأنه لا يجوز عليهم الظلم ، بل هو استثناء من المتروك في الكلام ، معناه : لا يخاف لدي المرسلون ، إنما الخوف على غيرهم من الظالمين ، إلا من ظلم ثم تاب ، وهذا من الاستثناء المنقطع ، معناه لكن من ظلم من سائر الناس فإنه يخاف ، فإن تاب وبدل حسنا بعد سوء فإن الله غفور رحيم ، يعني يغفر الله له ويزيل الخوف عنه .
وقال بعض النحويين : " إلا " هاهنا بمعنى : " ولا " يعني : لا يخاف لدي المرسلون ولا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء ، يقول : لا يخاف لدي المرسلون ولا المذنبون التائبون ، كقوله تعالى :" لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم "( البقرة - 150 ) ، يعني : ولا الذين ظلموا
Verset 12
Puis Allah lui montra un autre signe en disant : « (Et introduis ta main dans ton col) » — Le col est l'ouverture de la chemise, c'est-à-dire la fente. Les exégètes ont dit : il portait une tunique de laine sans manches ni boutons ; il introduisit sa main dans son col et la ressortit, et voilà qu'elle brillait comme l'éclair. C'est ce que signifie Sa parole : « (elle en sortira blanche, sans aucun mal) » — sans lèpre — « (parmi neuf signes) » : ceci est un signe parmi neuf signes avec lesquels tu es envoyé « (à Pharaon et à son peuple, car ils étaient un peuple de pervers) ».
📜 Texte arabe source
ثم أراه الله آية أخرى فقال : ( وأدخل يدك في جيبك ) والجيب حيث جيب من القميص ، أي : قطع ، قال أهل التفسير : كانت عليه مدرعة من صوف لا كم لها ولا أزرار ، فأدخل يده في جيبه وأخرجها ، فإذا هي تبرق مثل البرق ، فذلك قوله :( تخرج بيضاء من غير سوء ) من غير برص ) ( في تسع آيات ) يقول هذه آية مع تسع آيات أنت مرسل بهن ( إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين )
Verset 13
« (Lorsque Nos signes leur parvinrent, clairs) » — évidents et manifestes, par lesquels on voit — « (ils dirent : c'est une magie évidente) » — apparente.
📜 Texte arabe source
( فلما جاءتهم آياتنا مبصرة ) بينة واضحة يبصر بها ( قالوا هذا سحر مبين ) ظاهر .
Verset 14
« (Et ils les nièrent) » — c'est-à-dire qu'ils rejetèrent les signes et ne reconnurent pas qu'ils venaient d'Allah — « (alors que leurs âmes en étaient convaincues) » — c'est-à-dire qu'ils savaient qu'ils venaient d'Allah. Sa parole : « (par injustice et orgueil) » — c'est-à-dire par polythéisme et arrogance, refusant de croire en ce que Moïse avait apporté — « (Regarde donc quelle fut la fin des corrupteurs) ».
📜 Texte arabe source
( وجحدوا بها ) أي : أنكروا الآيات ولم يقروا أنها من عند الله ) ( واستيقنتها أنفسهم ) أي : علموا أنها من عند الله ، قوله :( ظلما وعلوا ) أي : شركا وتكبرا عن أن يؤمنوا بما جاء به موسى ( فانظر كيف كان عاقبة المفسدين )
Verset 15
Sa parole — qu'Il soit glorifié et exalté — : « (Et Nous avons certes donné à David et à Salomon une science) » — c'est-à-dire la science du jugement, le langage des oiseaux et des animaux, l'assujettissement des démons et la glorification des montagnes — « (et ils dirent : Louange à Allah qui nous a favorisés) » — par la prophétie, le Livre, l'assujettissement des démons, des djinns et des hommes — « (sur beaucoup de Ses serviteurs croyants) ».
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( ولقد آتينا داود وسليمان علما ) أي : علم القضاء ومنطق الطير والدواب وتسخير الشياطين وتسبيح الجبال ( وقالا الحمد لله الذي فضلنا ) بالنبوة والكتاب وتسخير الشياطين والجن والإنس ( على كثير من عباده المؤمنين )
Verset 16
(Et Salomon hérita de David) sa prophétie, sa science et son royaume, à l'exclusion de ses autres enfants. David avait dix-neuf fils. Salomon reçut ce que David avait reçu comme royaume, et en plus, on lui soumit le vent et les démons. Mouqatil dit : Salomon avait un royaume plus grand que celui de David et était plus juge que lui, tandis que David était plus dévot que Salomon, et Salomon était reconnaissant des bienfaits d'Allah le Très-Haut. (Et il dit : Ô gens, on nous a enseigné le langage des oiseaux) Il appela le son des oiseaux "langage" car on en comprend le sens, comme on comprend le discours des gens. Il est rapporté de Ka'b qu'une tourterelle roucoula auprès de Salomon, paix sur lui, et il dit : Savez-vous ce qu'elle dit ? Ils dirent : Non. Il dit : Elle dit : "Enfantez pour la mort et bâtissez pour la ruine." Une colombe roucoula, et il dit : Savez-vous ce qu'elle dit ? Ils dirent : Non. Il dit : Elle dit : "Que ces créatures n'aient jamais été créées." Un paon cria, et il dit : Savez-vous ce qu'il dit ? Ils dirent : Non. Il dit : Il dit : "Comme tu juges, tu seras jugé." Une huppe cria, et il dit : Savez-vous ce qu'elle dit ? Ils dirent : Non. Il dit : Elle dit : "Celui qui n'a pas pitié ne sera pas pris en pitié." Un pie-grièche cria, et il dit : Savez-vous ce qu'il dit ? Ils dirent : Non. Il dit : Il dit : "Implorez le pardon d'Allah, ô pécheurs." Il dit : Une huppe cria, et il dit : Savez-vous ce qu'elle dit ? Ils dirent : Non. Il dit : Elle dit : "Tout vivant mourra et tout fer se corrodera." Une hirondelle cria, et il dit : Savez-vous ce qu'elle dit ? Ils dirent : Non. Il dit : Elle dit : "Avancez du bien, vous le trouverez." Une colombe roucoula, et il dit : Savez-vous ce qu'elle dit ? Ils dirent : Non. Il dit : Elle dit : "Gloire à mon Seigneur le Très-Haut, plein de Ses cieux et de Sa terre." Une tourterelle cria, et il dit : Savez-vous ce qu'il dit ? Ils dirent : Non. Il dit : Il dit : "Gloire à mon Seigneur le Très-Haut." Il dit : Le corbeau appelle sur les chamelles pleines, et le milan dit : "Toute chose est périssable sauf Allah." Et
📜 Texte arabe source
( وورث سليمان داود ) نبوته وعلمه وملكه دون سائر أولاده وكان لداود تسعة عشر ابنا ، وأعطي سليمان ما أعطي داود من الملك ، وزيد له تسخير الريح وتسخير الشياطين . قال مقاتل : كان سليمان أعظم ملكا من داود وأقضى منه ، وكان داود أشد تعبدا من سليمان ، وكان سليمان شاكرا لنعم الله تعالى .
( وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير ) سمى صوت الطير منطقا لحصول الفهم منه ، كما يفهم من كلام الناس . روي عن كعب قال صاح ورشان عند سليمان عليه السلام ، فقال : أتدرون ما يقول ؟ قالوا : لا قال : إنه يقول لدوا للموت وابنوا للخراب ، وصاحت فاختة ، فقال : أتدرون ما تقول ؟ قالوا : لا قال : إنها تقول : ليت ذا الخلق لم يخلقوا ، وصاح طاوس ، فقال : أتدرون ما يقول ؟ قالوا : لا قال : فإنه يقول : كما تدين تدان ، وصاح هدهد ، فقال : أتدرون ما يقول هذا ؟ قالوا : لا قال : فإنه يقول : من لا يرحم لا يرحم ، وصاح صرد ، فقال : أتدرون ما يقول ؟ قالوا : لا قال : فإنه يقول : استغفروا الله يا مذنبين ، قال : وصاحت طوطى ، فقال : أتدرون ما تقول ؟ قالوا : لا قال : فإنها تقول : كل حي ميت وكل حديد بال ، وصاح خطاف ، فقال : أتدرون ما يقول ؟ قالوا : لا قال : فإنه يقول : قدموا خيرا تجدوه ، وهدرت حمامة ، فقال : أتدرون ما تقول ؟ قالوا : لا قال : فإنها تقول : سبحان ربي الأعلى ملء سمائه وأرضه ، وصاح قمري ، فقال : أتدرون ما يقول ؟ قالوا : لا قال : فإنه يقول : سبحان ربي الأعلى ، قال : والغراب يدعو على العشار ، والحدأة تقول : كل شيء هالك إلا الله ، والقطاة تقول : من سكت سلم ، والببغاء تقول : ويل لمن الدنيا همه ، والضفدع يقول : سبحان ربي القدوس ، والبازي يقول : سبحان ربي وبحمده ، والضفدعة تقول : سبحان المذكور بكل لسان . وعن مكحول قال : صاح دراج عند سليمان ، فقال : هل تدرون ما يقول ؟ قالوا : لا قال : فإنه يقول : الرحمن على العرش استوى .
وعن فرقد السبخي قال مر سليمان على بلبل فوق شجر يحرك رأسه ويميل ذنبه ، فقال لأصحابه : أتدرون ما يقول هذا البلبل ؟ فقالوا الله ونبيه أعلم ، قال يقول : أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء . وروي أن جماعة من اليهود قالوا لابن عباس : إنا سائلوك عن سبعة أشياء فإن أخبرتنا آمنا وصدقنا ، قال : سلوا تفقها ولا تسألوا تعنتا ، قالوا : أخبرنا ما يقول القنبر في صفيره ، والديك في صقيعه ، والضفدع في نقيقه ، والحمار في نهيقه ، والفرس في صهيله ، وماذا يقول الزرزور والدراج ؟ قال : نعم ، أما القنبر فيقول : اللهم العن مبغضي محمد وآل محمد ، وأما الديك فيقول : اذكروا الله يا غافلين ، وأما الضفدع فيقول : سبحان المعبود في لجج البحار ، وأما الحمار فيقول : اللهم العن العشار ، وأما الفرس فيقول : إذا التقى الصفان سبوح قدوس رب الملائكة والروح ، وأما الزرزور فيقول : اللهم إني أسألك قوت يوم بيوم يا رازق ، وأما الدراج فيقول : الرحمن على العرش استوى ، قال : فأسلم اليهود وحسن إسلامهم .
وروي عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده عن الحسين بن علي قال : إذا صاح النسر قال : يا ابن آدم ، عش ما شئت آخره الموت ، وإذا صاح العقاب قال : في البعد من الناس أنس ، وإذا صاح القنبر قال : إلهي العن مبغضي آل محمد ، وإذا صاح الخطاف ، قرأ : الحمد لله رب العالمين ، ويمد الضالين كما يمد القارئ . قوله تعالى :( وأوتينا من كل شيء ) يؤتى الأنبياء والملوك ، قال ابن عباس : من أمر الدنيا والآخرة . وقال مقاتل : يعني النبوة والملك وتسخير الجن والشياطين والرياح ( إن هذا لهو الفضل المبين ) الزيادة الظاهرة على ما أعطى غيرنا . وروى أن سليمان عليه السلام أعطي مشارق الأرض ومغاربها ، فملك سبعمائة سنة وستة أشهر ، ملك جميع أهل الدنيا من الجن والإنس والدواب والطير والسباع وأعطي على ذلك منطق كل شيء ، وفي زمانه صنعت الصنائع العجيبة .
Verset 17
Sa parole - Gloire à Lui - : (Et furent rassemblées pour Salomon ses armées de djinns, d'humains et d'oiseaux) dans sa marche (et ils sont retenus) ils sont empêchés. Qatada dit : Sur chaque rang de ses soldats, il y avait des officiers qui retenaient les premiers pour les ramener vers les derniers, afin qu'ils ne dépassent pas dans la marche. L'officier est celui qui retient, c'est-à-dire le chef. Mouqatil dit : "youza'oun" signifie ils sont conduits. As-Souddi dit : ils sont arrêtés. On dit : ils sont rassemblés. L'origine de "waz'" est la retenue et l'empêchement. Mouhammad ibn Ka'b al-Qouradhi dit : Le camp de Salomon s'étendait sur cent parasanges : vingt-cinq pour les humains, vingt-cinq pour les djinns, vingt-cinq pour les bêtes sauvages et vingt-cinq pour les oiseaux. Il avait mille maisons de verre sur du bois, contenant trois cents épouses légitimes et sept cents concubines. Il ordonnait au vent violent de le soulever, et au vent doux de le faire avancer. Allah lui révéla alors qu'il voyageait entre ciel et terre : "J'ai ajouté à ton royaume que nul parmi les créatures ne parlera d'une chose sans que le vent ne me l'apporte et ne t'en informe."
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير ) في مسيره له ) ( فهم يوزعون ) فهم يكفون . قال قتادة : كان على كل صف من جنوده وزعة ترد أولاها على أخراها لئلا يتقدموا في المسير ، والوازع الحابس ، وهو النقيب . وقال مقاتل : يوزعون يساقون ، وقال السدي : يوقفون . وقيل : يجمعون . وأصل الوزع الكف والمنع . قال محمد بن كعب القرظي : كان معسكر سليمان مائة فرسخ ، خمسة وعشرون منها للإنس ، وخمسة وعشرون للجن ، وخمسة وعشرون للوحش ، وخمسة وعشرون للطير ، وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب ، فيها ثلاثمائة صريحة وسبعمائة سرية فيأمر الريح العاصف فترفعه ، ويأمر الرخاء فتسير به ، وأوحى الله إليه وهو يسير بين السماء والأرض : إني قد زدت في ملكك أنه لا يتكلم أحد من الخلائق بشيء إلا جاءت به الريح ، فأخبرتك .
Verset 18
Sa parole - Gloire à Lui - : (Jusqu'à ce qu'ils arrivèrent à la vallée des fourmis) Il est rapporté de Wahb ibn Mounabbih, de Ka'b, qu'il dit : Quand Salomon montait, il emportait sa famille, ses serviteurs et son entourage. Il avait fait des cuisines et des boulangeries avec des fours de fer et d'énormes marmites, chacune pouvant contenir dix régions. Il avait fait des hippodromes pour ses montures devant lui. Les cuisiniers cuisinaient, les boulangers faisaient le pain, et les montures couraient devant lui entre ciel et terre, le vent les emportant. Il partit d'Istakhr vers le Yémen et passa par la ville du Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - et Salomon dit : C'est la demeure de l'émigration d'un prophète à la fin des temps. Bienheureux celui qui croit en lui et bienheureux celui qui le suit. Il vit autour de la Maison des idoles adorées en dehors d'Allah. Quand Salomon dépassa la Maison, elle pleura. Allah révéla à la Maison : Qu'est-ce qui te fait pleurer ? Elle dit : Ô Seigneur, ce qui me fait pleurer est qu'un prophète parmi Tes prophètes et un peuple parmi Tes alliés sont passés près de moi sans descendre ni prier chez moi, tandis que les idoles sont adorées autour de moi en dehors de Toi. Allah lui révéla : Ne pleure pas, car Je vais te remplir de visages prosternés, faire descendre en toi un Coran nouveau, envoyer de toi un prophète à la fin des temps, le plus aimé de Mes prophètes auprès de Moi, faire de toi un lieu de peuplement pour Mes créatures qui M'adorent, imposer à Mes serviteurs une obligation par laquelle ils afflueront vers toi comme les aigles affluent vers leurs nids, et ils s'inclineront vers toi comme la chamelle vers son petit et la colombe vers son œuf. Je te purifierai des idoles et des adorateurs des démons. Puis Salomon continua jusqu'à passer par la vallée d'as-Sadir, une vallée d'at-Ta'if, et arriva à la vallée des fourmis. C'est ainsi que Ka'b dit : c'est une vallée à at-Ta'if. Qatada et Mouqatil dirent : c'est une terre au Sham (Syrie). On dit : c'était une vallée habitée par les djinns, et ces fourmis étaient leurs montures. Nawf al-Himyarî dit : Les fourmis de cette vallée étaient comme des mouches. On dit : comme des chameaux. Le plus connu : c'étaient de petites fourmis. Ach-Cha'bi dit : Cette fourmi avait deux ailes. On dit : c'était une fourmi boiteuse qui appela : (Une fourmi dit : Ô fourmis, entrez dans vos demeures) et elle ne dit pas "entrez" (au féminin pluriel) car lorsqu'on leur donna une parole comme celle des humains, on s'adressa à elles comme aux humains. (afin que Salomon et ses armées ne vous écrasent pas) ne vous brisent pas. (Salomon et ses armées) et "al-hatm" est la cassure.
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( حتى إذا أتوا على وادي النمل ) روي عن وهب بن منبه عن كعب قال : كان سليمان إذا ركب حمل أهله وخدمه وحشمه ، وقد اتخذ مطابخ ومخابز يحمل فيها تنانير الحديد وقدور عظام ، يسع كل قدر عشر جزائر وقد اتخذ ميادين للدواب أمامه ، فيطبخ الطباخون ، ويخبز الخبازون ، وتجري الدواب بين يديه بين السماء والأرض ، والريح تهوي بهم ، فسار من اصطخر إلى اليمن فسلك مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال سليمان : هذه دار هجرة نبي في آخر الزمان ، طوبى لمن آمن به وطوبى لمن اتبعه ، ورأى حول البيت أصناما تعبد من دون الله فلما جاوز سليمان البيت بكى البيت ، فأوحى الله إلى البيت ما يبكيك ؟ فقال : يا رب أبكاني أن هذا نبي من أنبيائك وقوم من أوليائك مروا علي فلم يهبطوا ولم يصلوا عندي ، والأصنام تعبد حولي من دونك فأوحى الله إليه أن لا تبك ، فإني سوف أملؤك وجوها سجدا ، وأنزل فيك قرآنا جديدا وأبعث منك نبيا في آخر الزمان أحب أنبيائي إلي ، وأجعل فيك عمارا من خلقي يعبدونني ، وأفرض على عبادي فريضة يذفون إليك ذفيف النسور إلى وكرها ، ويحنون إليك حنين الناقة إلى ولدها والحمامة إلى بيضتها ، وأطهرك من الأوثان وعبدة الشياطين ثم مضى سليمان حتى مر بوادي السدير واد من الطائف ، فأتى على وادي النمل ، هكذا قال كعب : إنه واد بالطائف . وقال قتادة ومقاتل : هو أرض بالشام . وقيل : واد كان يسكنه الجن ، وأولئك النمل مراكبهم
وقال نوف الحميري : كان نمل ذلك الوادي أمثال الذباب . وقيل : كالبخاتي . والمشهور : أنه النمل الصغير . وقال الشعبي : كانت تلك النملة ذات جناحين . وقيل : كانت نملة عرجاء فنادت : ( قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم ) ولم تقل : ادخلن ، لأنه لما جعل لهم قولا كالآدميين خوطبوا بخطاب الآدميين ) ( لا يحطمنكم ) لا يكسرنكم ) ( سليمان وجنوده ) والحطم الكسر ) ( وهم لا يشعرون ) فسمع سليمان قولها ، وكان لا يتكلم خلق إلا حملت الريح ذلك فألقته في مسامع سليمان . قال مقاتل : سمع سليمان كلامها من ثلاثة أميال . قال الضحاك : كان اسم تلك النملة طاحية ، قال مقاتل : كان اسمها جرمى . فإن قيل : كيف يتصور الحطم من سليمان وجنوده وكانت الريح تحمل سليمان وجنوده على بساط بين السماء والأرض ؟ قيل : كان جنوده ركبانا وفيهم مشاة على الأرض تطوى لهم . وقيل : يحتمل أن يكون هذا قبل تسخير الله الريح لسليمان . قال أهل التفسير : علم النمل أن سليمان نبي ليس فيه جبرية ولا ظلم . ومعنى الآية : أنكم لو لم تدخلوا مساكنكم وطؤوكم ولم يشعروا بكم . ويروى أن سليمان لما بلغ وادي النمل حبس جنوده حتى دخل النمل بيوتهم .
Verset 19
Sa parole - Gloire à Lui - : (Il sourit, riant de sa parole) Az-Zajjaj dit : Le plus souvent, le rire des prophètes est le sourire. Sa parole (riant) c'est-à-dire souriant. On dit : son début était le sourire et sa fin le rire. Abd al-Wahid al-Malihi nous a rapporté, Ahmad ibn Abd Allah an-Nou'aymi nous a rapporté, Mouhammad ibn Youssef nous a rapporté, Mouhammad ibn Isma'il nous a rapporté, Yahya ibn Soulayman nous a rapporté, Ibn Wahb m'a rapporté, Amr - c'est-à-dire Ibn al-Harith - nous a rapporté, an-Nadr nous a rapporté, de Soulayman ibn Yassar, de Aïcha qui dit : Je n'ai jamais vu le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - rire à pleine bouche au point de voir son palais, il ne faisait que sourire. Abd Allah ibn Abd as-Samad al-Jawzjani nous a rapporté, Abou al-Qasim al-Khouza'i nous a rapporté, al-Haytham ibn Koulaib nous a rapporté, Abou Issa nous a rapporté, Qoutayba ibn Sa'id nous a rapporté, Ibn Lahî'a nous a rapporté de Abd Allah ibn al-Moughira de Abd Allah ibn al-Harith ibn Jaz' qui dit : Je n'ai vu personne sourire plus que le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui. Mouqatil dit : Le rire de Salomon venait de la parole de la fourmi, par étonnement, car quand un homme voit ce qu'il ne connaît pas, il s'étonne et rit. Puis Salomon loua son Seigneur pour ce qu'Il lui avait accordé. (Et il dit : Seigneur, inspire-moi) fais-moi comprendre (de rendre grâce pour Ton bienfait dont Tu m'as comblé ainsi que mes parents, et d'accomplir une œuvre bonne que Tu agrées, et fais-moi entrer par Ta miséricorde parmi Tes serviteurs vertueux) c'est-à-dire : fais-moi entrer dans leur nombre, inscris mon nom avec les leurs et ressuscite-moi dans leur groupe. Ibn Abbas dit : il veut dire avec Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Ya'qoub et les prophètes après eux. On dit : fais-moi entrer au Paradis par Ta miséricorde parmi Tes serviteurs vertueux.
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( فتبسم ضاحكا من قولها ) قال الزجاج : أكثر ضحك الأنبياء التبسم . وقوله ) ( ضاحكا ) أي : متبسما . قيل : كان أوله التبسم وآخره الضحك . أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا يحيى بن سليمان ، حدثني ابن وهب ، أخبرنا عمرو ، هو ابن الحارث ، أخبرنا النضر ، حدثه عن سليمان بن يسار ، عن عائشة قالت : ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستجمعا قط ضاحكا حتى أرى منه لهواته ، إنما كان يتبسم . أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي ، أخبرنا الهيثم بن كليب ، حدثنا أبو عيسى ، حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا ابن لهيعة عن عبد الله بن المغيرة عن عبد الله بن الحارث بن جزء قال : ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
قال مقاتل : كان ضحك سليمان من قول النملة تعجبا ، لأن الإنسان إذا رأى ما لا عهد له به تعجب وضحك ، ثم حمد سليمان ربه على ما أنعم عليه . ( وقال رب أوزعني ) ألهمني ( أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين ) أي : أدخلني في جملتهم ، وأثبت اسمى مع أسمائهم واحشرني في زمرتهم ، قال ابن عباس : يريد مع إبراهيم ، وإسماعيل ، وإسحاق ، ويعقوب ، ومن بعدهم من النبيين . وقيل : أدخلني الجنة برحمتك من عبادك الصالحين .
Verset 20
Sa parole - Gloire à Lui - : (Et il inspecta les oiseaux) c'est-à-dire il les chercha et les examina. "At-tafaqqoud" est la recherche de ce qui est perdu. Le sens du verset : il chercha ce qui manquait parmi les oiseaux (et dit : Pourquoi ne vois-je pas la huppe ?) c'est-à-dire : pourquoi la huppe ne la vois-je pas ? Les Arabes disent : "Pourquoi te vois-je triste ?" c'est-à-dire : qu'as-tu ? La huppe est un oiseau connu. La raison de son inspection de la huppe et de sa question à son sujet, on dit : c'est son manquement à son tour de service. Car quand Salomon descendait dans un lieu, lui et ses armées étaient ombragés par les oiseaux du soleil, et le soleil l'atteignit à l'endroit de la huppe, il regarda et la vit absente. Il est rapporté d'Ibn Abbas : La huppe était le guide de Salomon pour l'eau, elle connaissait l'emplacement de l'eau et voyait l'eau sous terre comme on voit à travers le verre, et connaissait sa proximité et son éloignement. Elle picorait la terre, puis les démons venaient, l'écorchaient et extrayaient l'eau. Sa'id ibn Joubayr dit : Quand Ibn Abbas mentionna cela, Nafi' ibn al-Azraq lui dit : Ô descripteur, regarde ce que tu dis. Le petit parmi nous pose un piège et y jette de la terre, la huppe vient et ne voit pas le piège jusqu'à ce qu'il se referme sur son cou. Ibn Abbas lui dit : Malheur à toi, quand le destin vient, il barre la vue. Dans une autre version : quand le décret et le destin descendent, la raison s'en va et la vue s'aveugle. Salomon descendit dans un lieu et eut besoin d'eau, ils cherchèrent et ne trouvèrent pas. Il inspecta la huppe pour qu'elle indique l'eau, et dit : Pourquoi ne vois-je pas la huppe, en supposant qu'elle est avec ses armées, et il ne la voit pas. Puis le doute le saisit sur son absence, et il dit : (Ou était-elle parmi les absents ?) c'est-à-dire : était-elle parmi les absents ? Le "mim" est une particule supplémentaire. On dit : "am" a le sens de "bal" (plutôt).
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - : ) ( وتفقد الطير ) أي : طلبها وبحث عنها ، والتفقد : طلب ما فقد ، ومعنى الآية : طلب ما فقد من الطير ( فقال ما لي لا أرى الهدهد ) أي : ما للهدهد لا أراه ؟ . تقول العرب : ما لي أراك كئيبا ؟ أي : مالك ؟ والهدهد : طائر معروف . وكان سبب تفقده الهدهد وسؤاله عنه ، قيل : إخلاله بالنوبة ، وذلك أن سليمان كان إذا نزل منزلا يظله وجنده الطير من الشمس ، فأصابته الشمس من موضع الهدهد ، فنظر فرآه خاليا .
وروي عن ابن عباس : أن الهدهد كان دليل سليمان على الماء وكان يعرف موضع الماء ويرى الماء تحت الأرض ، كما يرى في الزجاجة ، ويعرف قربه وبعده فينقر الأرض ، ثم تجيء الشياطين فيسلخونه ويستخرجون الماء . قال سعيد بن جبير : لما ذكر ابن عباس هذا قال له نافع بن الأزرق : يا وصاف انظر ما تقول ، إن الصبي منا يضع الفخ ويحثو عليه التراب ، فيجيء الهدهد ولا يبصر الفخ حتى يقع في عنقه ، فقال له ابن عباس : ويحك إن القدر إذا جاء حال دون البصر . وفي رواية : إذا نزل القضاء والقدر ذهب اللب وعمي البصر . فنزل سليمان منزلا فاحتاج إلى الماء فطلبوا فلم يجدوا ، فتفقد الهدهد ليدل على الماء ، فقال : ما لي لا أرى الهدهد ، على تقرير أنه مع جنوده ، وهو لا يراه ، ثم أدركه الشك في غيبته ، فقال :( أم كان من الغائبين ) يعني أكان من الغائبين ؟ والميم صلة ، وقيل :" أم " بمعنى " بل " ،
Verset 21
Puis Il Lui fit une menace pour son absence, disant : « Je le châtierai d’un châtiment sévère ». Et l’on divergea sur le châtiment dont Il Le menaça ; l’avis le plus manifeste est qu’Il lui arracherait ses plumes et sa queue et le jetterait au soleil, dépouillé, sans pouvoir se défendre ni contre les fourmis ni contre les insectes de la terre. Muqatil et Ibn Hayyan dirent : « Je l’enduiras de goudron et je l’exposerai au soleil ». On dit aussi : « Je le mettrai en cage ». On dit : « Je séparerai entre lui et son semblable ». On dit : « Je le retiendrai avec son contraire ». « Ou je l’égorgerai » : je couperai sa gorge. « Ou qu’il m’apporte une autorité manifeste » : une preuve claire de son absence et une excuse évidente. Ibn Kathir lut : « liya’tiyannani » avec deux nūn, la première redoublée, et les autres lurent avec une seule nūn redoublée.
La cause de l’absence du huppe, selon ce qu’ont rapporté les savants, est que lorsque Salomon eut achevé la construction du Temple de Jérusalem, il décida de se rendre dans la région sacrée. Il se prépara pour le voyage, emmenant avec lui des djinns, des humains, des démons, des oiseaux et des bêtes sauvages, au point que son camp s’étendait sur cent parasanges ; le vent les transportait. Lorsqu’il arriva dans la région sacrée, il y demeura aussi longtemps que Dieu voulut. Chaque jour, à sa station à La Mecque, il sacrifiait cinq mille chamelles, égorgeait cinq mille bœufs et vingt mille moutons, et dit à ceux des notables de son peuple qui étaient présents : « C’est un lieu d’où sortira un prophète arabe dont la description est telle et telle ; il recevra la victoire sur tous ceux qui lui seront hostiles, sa crainte s’étendra à un mois de marche, le proche et le lointain seront égaux devant lui dans la vérité, et aucun blâme ne l’atteindra dans la cause de Dieu. » Ils dirent : « Quelle religion suivra-t-il, ô Prophète de Dieu ? » Il dit : « Il suivra la religion du hanifisme ; bienheureux celui qui l’atteindra et croira en lui. » Ils dirent : « Combien de temps entre nous et sa venue, ô Prophète de Dieu ? » Il dit : « Environ mille ans ; que le présent informe l’absent, car il est le maître des prophètes et le sceau des messagers. » Il demeura à La Mecque jusqu’à ce qu’il eût accompli ses rites, puis il sortit de La Mecque au matin et se dirigea vers le Yémen, arrivant à Sanaa à midi, soit un mois de marche. Il vit une belle terre dont la verdure éclatait et il voulut y descendre pour prier et déjeuner. Lorsqu’il descendit, le huppe dit : « Salomon s’est occupé à descendre », et il s’éleva vers le ciel pour regarder la longueur et la largeur du monde. Il fit cela, regarda à droite et à gauche, et vit un jardin appartenant à Bilqis.
📜 Texte arabe source
ثم أوعده على غيبته ، فقال :( لأعذبنه عذابا شديدا ) واختلفوا في العذاب الذي أوعده به ، فأظهر الأقاويل أن ينتف ريشه وذنبه ويلقيه في الشمس ممعطا ، لا يمتنع من النمل ولا من هوام الأرض . وقال مقاتل وابن حيان : لأطلينه بالقطران ولأشمسنه . وقيل : لأودعنه القفص . وقيل : لأفرقن بينه وبين إلفه . وقيل : لأحبسنه مع ضده . ) ( أو لأذبحنه ) لأقطعن حلقه ( أو ليأتيني بسلطان مبين ) بحجة بينة في غيبته ، وعذر ظاهر ، قرأ ابن كثير :" ليأتينني " بنونين ، الأولى مشددة ، وقرأ الآخرون بنون واحدة مشددة .
وكان سبب غيبة الهدهد على ما ذكره العلماء أن سليمان لما فرغ من بناء بيت المقدس عزم على الخروج إلى أرض الحرم ، فتجهز للمسير ، واستصحب من الجن والإنس والشياطين والطيور والوحوش ما بلغ معسكره مائة فرسخ ، فحملهم الريح ، فلما وافى الحرم أقام به ما شاء الله أن يقيم ، وكان ينحر كل يوم بمقامه بمكة خمسة آلاف ناقة ويذبح خمسة آلاف ثور وعشرين ألف شاة وقال لمن حضره من أشراف قومه : إن هذا مكان يخرج منه نبي عربي صفته كذا وكذا ، يعطى النصر على جميع من ناوأه ، وتبلغ هيبته مسيرة شهر ، القريب والبعيد عنده في الحق سواء ، لا تأخذه في الله لومة لائم . قالوا فبأي دين يدين يا نبي الله ؟ قال : يدين بدين الحنيفية ، فطوبى لمن أدركه وآمن به ، فقالوا : كم بيننا وبين خروجه يا نبي الله ؟ قال مقدار ألف عام فليبلغ الشاهد منكم الغائب ، فإنه سيد الأنبياء وخاتم الرسل ، قال : فأقام بمكة حتى قضى نسكه ، ثم خرج من مكة صباحا ، وسار نحو اليمن فوافى صنعاء وقت الزوال ، وذلك مسيرة شهر ، فرأى أرضا حسناء تزهو خضرتها فأحب النزول بها ليصلي ويتغدى ، فلما نزل قال الهدهد : إن سليمان قد اشتغل بالنزول فارتفع نحو السماء فانظر إلى طول الدنيا وعرضها ، ففعل ذلك ، فنظر يمينا وشمالا فرأى بستانا لبلقيس ، فمال إلى الخضرة فوقع فيه فإذا هو بهدهد فهبط عليه ، وكان اسم هدهد سليمان " يعفور " واسم هدهد اليمن " عنفير " ، فقال عنفير اليمن ليعفور سليمان : من أين أقبلت وأين تريد ؟ قال : أقبلت من الشام مع صاحبي سليمان بن داود . فقال : ومن سليمان ؟ قال ملك الجن والإنس والشياطين والطير والوحوش والرياح ، فمن أين أنت ؟ قال : أنا من هذه البلاد ، قال : ومن ملكها ؟ قال : امرأة يقال لها بلقيس ، وإن لصاحبكم ملكا عظيما ولكن ليس ملك بلقيس دونه ، فإنها ملكة اليمن كلها ، وتحت يدها اثنا عشر ألف قائد ، تحت يد كل قائد مائة ألف مقاتل ، فهل أنت منطلق معي حتى تنظر إلى ملكها ؟ قال : أخاف أن يتفقدني سليمان في وقت الصلاة إذا احتاج إلى الماء ، قال الهدهد اليماني : إن صاحبك يسره أن تأتيه بخبر هذه الملكة ، فانطلق معه ونظر إلى بلقيس وملكها ، وما رجع إلى سليمان إلا في وقت العصر . قال : فلما نزل سليمان ودخل عليه وقت الصلاة وكان نزل على غير ماء ، فسأل الإنس والجن والشياطين عن الماء فلم يعلموا ، فتفقد الطير ، ففقد الهدهد ، فدعا عريف الطير - وهو النسر - فسأله عن الهدهد ، فقال : أصلح الله الملك ، ما أدري أين هو ، وما أرسلته مكانا ، فغضب عند ذلك سليمان ، وقال : ) ( لأعذبنه عذابا شديدا ) الآية . ثم دعا العقاب سيد الطير فقال : علي بالهدهد الساعة ، فرفع العقاب نفسه دون السماء حتى التزق بالهواء فنظر إلى الدنيا كالقصعة بين يدي أحدكم ثم التفت يمينا وشمالا فإذا هو بالهدهد مقبلا من نحو اليمن ، فانقض العقاب نحوه يريده ، فلما رأى الهدهد ذلك علم أن العقاب يقصده بسوء فناشده ، فقال : بحق الله الذي قواك وأقدرك علي إلا رحمتني ولم تتعرض لي بسوء ، قال : فولى عنه العقاب ، وقال له : ويلك ثكلتك أمك ، إن نبي الله قد حلف أن يعذبك أو يذبحك ، ثم طارا متوجهين نحو سليمان ، فلما انتهيا إلى المعسكر تلقاه النسر والطير ، فقالوا له : ويلك أين غبت في يومك هذا ؟ ولقد توعدك نبي الله ، وأخبراه بما قال ، فقال الهدهد : أوما استثنى رسول الله ؟ قالوا : بلى ، قال :" أو ليأتيني بسلطان مبين " ، قال : فنجوت إذا ، ثم طار العقاب والهدهد حتى أتيا سليمان وكان قاعدا على كرسيه ، فقال العقاب قد أتيتك به يا نبي الله ، فلما قرب الهدهد رفع رأسه وأرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض تواضعا لسليمان ، فلما دنا منه أخذ برأسه فمده إليه وقال : أين كنت ؟ لأعذبنك عذابا شديدا ، فقال الهدهد : يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله تعالى ، فلما سمع سليمان ذلك ارتعد وعفا عنه ، ثم سأله فقال : ما الذي أبطأ بك عني ؟
Verset 22
Le huppe dit ce que Dieu rapporta dans Sa parole : « Il ne resta que peu de temps ». ‘Asim et Ya’qub lurent « famakitha » avec la fatḥa sur le kāf, et les autres lurent avec la ḍamma, les deux étant des variantes. « Peu de temps » : c’est-à-dire pas longtemps. « Puis il dit : J’ai embrassé ce que tu n’as pas embrassé » : l’embrassement est la connaissance de la chose sous tous ses aspects. Il dit : « J’ai su ce que tu n’as pas su, et j’ai atteint ce que ni toi ni tes troupes n’avez atteint. » « Et je te viens de Saba’ » : Abou ‘Amr et al-Bazzi d’après Ibn Kathir lurent « Saba’ » et « li-Saba’ » dans la sourate Saba’, avec la hamza ouverte ; al-Qawwas d’après Ibn Kathir la lut sans hamza et avec sukūn ; les autres la déclinèrent. Celui qui ne la décline pas en fait un nom de pays, et celui qui la décline en fait un nom d’homme. Il est rapporté dans le hadith que le Prophète - paix et bénédiction sur lui - fut interrogé sur Saba’ et dit : « C’était un homme qui avait dix fils, six d’entre eux s’établirent au Yémen et quatre en Syrie. » « Avec une nouvelle » : une information. « Certaine » : Salomon dit : « Et qu’est-ce que c’est ? »
📜 Texte arabe source
فقال الهدهد ما أخبر الله عنه في قوله : ) ( فمكث غير بعيد ) قرأ عاصم ويعقوب : ) ( فمكث ) بفتح الكاف ، وقرأ الآخرون بضمها وهما لغتان ) ( غير بعيد ) أي : غير طويل ( فقال أحطت بما لم تحط به ) والإحاطة : العلم بالشيء من جميع جهاته ، يقول : علمت ما لم تعلم ، وبلغت ما لم تبلغه أنت ولا جنودك ) ( وجئتك من سبإ ) قرأ أبو عمرو ، والبزي عن ابن كثير من " سبأ " و " لسبأ " في سورة سبأ ، مفتوحة الهمزة ، وقرأ القواص عن ابن كثير ساكنة بلا همزة ، وقرأ الآخرون بالإجراء ، فمن لم يجره جعله اسم البلد ، ومن أجراه جعله اسم رجل ، فقد جاء في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن سبأ فقال :" كان رجلا له عشرة من البنين تيامن منهم ستة وتشاءم أربعة " . ) ( بنبإ ) بخبر ) ( يقين ) فقال سليمان : وما ذاك ؟
Verset 23
Salomon dit : « Et qu’est-ce que c’est ? » Il dit : « J’ai trouvé une femme qui les gouverne ». Son nom était Bilqis, fille de Sharahil, de la descendance de Ya’rub ibn Qahtan. Son père était un roi d’une grande importance, dont quarante rois étaient nés, lui étant le dernier ; il gouvernait toute la terre du Yémen. Il disait aux rois des régions : « Aucun de vous n’est mon égal », et il refusa de se marier parmi eux. On lui maria une femme des djinns nommée Rayhana, fille d’al-Sakan, qui lui donna Bilqis, et il n’eut d’autre enfant qu’elle. Il est rapporté dans le hadith que l’un des deux parents de Bilqis était un djinn. Lorsque son père mourut, Bilqis convoita le royaume et demanda à son peuple de lui prêter allégeance ; une partie lui obéit et une autre lui désobéit, et ils établirent sur eux un homme, se divisant en deux factions, chacune s’emparant d’une partie de la terre du Yémen. Puis l’homme qu’ils avaient établi se conduisit mal envers les gens de son royaume, allant jusqu’à étendre la main vers les femmes de ses sujets et à forniquer avec elles. Son peuple voulut le destituer mais n’y parvint pas. Voyant cela, Bilqis, prise de jalousie, lui envoya un message s’offrant à lui, et le roi accepta. Il dit : « Ce qui m’a empêché de te demander en mariage d’abord, c’est le désespoir de toi. » Elle dit : « Je ne te refuse pas ; tu es un égal noble. Rassemble les hommes de mon peuple et demande-moi en mariage devant eux. » Il les rassembla et la demanda en mariage devant eux. Ils dirent : « Nous ne pensons pas qu’elle fasse cela. » Il leur dit : « C’est elle qui a commencé ; j’aimerais que vous entendiez sa parole. » Ils vinrent à elle et lui en parlèrent. Elle dit : « Oui, j’ai voulu la descendance. » Ils la lui marièrent. Lorsqu’elle fut conduite vers lui, elle sortit avec beaucoup de ses serviteurs ; quand elle vint à lui, elle lui fit boire du vin jusqu’à ce qu’il fût ivre, puis elle lui coupa la tête et retourna de nuit à sa demeure. Au matin, les gens virent le roi tué, sa tête dressée à la porte de sa maison, et ils surent que ce mariage n’avait été que ruse et tromperie de sa part. Ils se rassemblèrent auprès d’elle et dirent : « Tu es plus digne de ce royaume que quiconque », et ils la firent régner.
Nous a rapporté ‘Abd al-Wahid al-Malihi, nous a rapporté Ahmad ibn ‘Abd Allah al-Nu’aymi, nous a rapporté Muhammad ibn Yusuf, nous a rapporté Muhammad ibn Isma’il, nous a rapporté ‘Uthman ibn al-Haytham, nous a rapporté ‘Awf, d’après al-Hasan, d’après Abou Bakra - que Dieu l’agrée - qui dit : Lorsque parvint au Messager de Dieu - paix et bénédiction sur lui - que les Perses avaient établi sur eux la fille de Kisra, il dit : « Ne réussira jamais un peuple qui confie leur affaire
📜 Texte arabe source
فقال سليمان : وما ذاك ؟ قال :( إني وجدت امرأة تملكهم ) وكان اسمها بلقيس بنت شراحيل ، من نسل يعرب بن قحطان ، وكان أبوها ملكا عظيم الشأن ، قد ولد له أربعون ملكا هو آخرهم ، وكان يملك أرض اليمن كلها ، وكان يقول لملوك الأطراف : ليس أحد منكم كفؤا لي ، وأبى أن يتزوج فيهم ، فزوجوه امرأة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن ، فولدت له بلقيس ، ولم يكن له ولد غيرها ، وجاء في الحديث : إن إحدى أبوي بلقيس كان جنيا . فلما مات أبو بلقيس طمعت في الملك فطلبت من قومها أن يبايعوها فأطاعها قوم وعصاها قوم آخرون ، فملكوا عليهم رجلا وافترقوا فرقتين ، كل فرقة استولت على طرف من أرض اليمن ، ثم إن الرجل الذي ملكوه أساء السيرة في أهل مملكته حتى كان يمد يده إلى حرم رعيته ويفجر بهن ، فأراد قومه خلعه فلم يقدروا عليه ، فلما رأت ذلك بلقيس أدركتها الغيرة فأرسلت إليه تعرض نفسها عليه ، فأجابها الملك ، وقال : ما منعني أن أبتدئك بالخطبة إلا اليأس منك ، فقالت لا أرغب عنك ، كفؤ كريم ، فاجمع رجال قومي واخطبني إليهم ، فجمعهم وخطبها إليهم ، فقالوا : لا نراها تفعل هذا ، فقال لهم : إنها ابتدأتني فأنا أحب أن تسمعوا قولها فجاؤوها ، فذكروا لها ، فقالت : نعم أحببت الولد . فزوجوها منه ، فلما زفت إليه خرجت في أناس كثير من حشمها ، فلما جاءته سقته الخمر حتى سكر ، ثم جزت رأسه وانصرفت من الليل إلى منزلها ، فلما أصبح الناس رأوا الملك قتيلا ورأسه منصوب على باب دارها ، فعلموا أن تلك المناكحة كانت مكرا وخديعة منها ، فاجتمعوا إليها وقالوا : أنت بهذا الملك أحق من غيرك ، فملكوها .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا عثمان بن الهيثم ، أخبرنا عوف ، عن الحسن ، عن أبي بكرة رضي الله عنه قال : لما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أهل فارس ملكوا عليهم بنت كسرى قال :" لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " . قوله تعالى : ) ( وأوتيت من كل شيء ) يحتاج إليه الملوك من الآلة والعدة ) ( ولها عرش عظيم ) سرير ضخم كان مضروبا من الذهب مكللا بالدر والياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر ، وقوائمه من الياقوت والزمرد ، وعليه سبعة أبيات على كل بيت باب مغلق . قال ابن عباس : كان عرش بلقيس ثلاثين ذراعا في ثلاثين ذراعا : وطوله في السماء ثلاثون ذراعا . وقال مقاتل : كان طوله ثمانين ذراعا وطوله في السماء ثمانين ذراعا . وقيل : كان طوله ثمانين ذراعا وعرضه أربعين ذراعا وارتفاعه ثلاثين ذراعا .
Verset 24
« Je l’ai trouvée, elle et son peuple, se prosternant au soleil en dehors de Dieu, et le Diable leur a embelli leurs œuvres, les détournant du chemin ; ils ne sont donc pas guidés. »
📜 Texte arabe source
"وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون".
Verset 25
« Afin qu’ils ne se prosternent pas » : Abou Ja’far et al-Kisa’i lurent « allā yasjudū » avec allègement, et lorsqu’ils s’arrêtent, ils s’arrêtent sur « allā yā » : « allā yā », puis ils commencent : « asjudū », avec le sens : « Ô vous, prosternez-vous », en en faisant un ordre de Dieu renouvelé, et ils supprimèrent « hā’ulā’i » (ces gens) en se contentant de l’indication de « yā ». Certains ont rapporté avoir entendu des Arabes dire : « allā yā irḥamūnā », voulant dire « allā yā qawm » (ô mon peuple). Al-Akhtal dit :
« Allā yā aslamī yā Hind, Hind bani Bakr, wa-in kāna ḥayyān ‘adā ākhir al-dahr »
voulant dire : « Ô Hind, fille de Bakr, salue », et sur cette base, « allā » serait une parole intercalée hors du récit, soit du huppe, soit de Salomon. Abou ‘Ubayda dit : « C’est un ordre de Dieu renouvelé, c’est-à-dire : Ô gens, prosternez-vous. » Les autres lurent « allā yasjudū » avec redoublement, avec le sens : « Le Diable leur a embelli leurs œuvres afin qu’ils ne se prosternent pas » « à Dieu qui fait sortir le caché » : c’est-à-dire ce qui est dissimulé et enfoui « dans les cieux et la terre » : c’est-à-dire ce qu’Il y a caché. La plupart des exégètes dirent : le caché du ciel est la pluie, et le caché de la terre est la végétation. Dans la lecture de ‘Abd Allah : « yukhrij al-khab’ min al-samāwāt wa-l-arḍ » (qui fait sortir le caché des cieux et de la terre), et « min » et « fī » s’interchangent ; les Arabes disent : « J’extrairai la science de vous », voulant dire « de vous ». On dit aussi : le sens de « al-khab’ » est l’invisible, voulant dire : Il connaît l’invisible des cieux et de la terre. « Et Il sait ce que vous cachez et ce que vous divulguez » : al-Kisa’i et Hafs d’après ‘Asim lurent avec un tā’ dans les deux, car le début du verset est une adresse selon la lecture de
📜 Texte arabe source
( ألا يسجدوا ) قرأ أبو جعفر والكسائي : " ألا يسجدوا " بالتخفيف ، وإذا وقفوا يقفون " ألا يا " : ألا يا ثم يبتدئون : " اسجدوا " ، على معنى : ألا يا هؤلاء اسجدوا ، وجعلوه أمرا من عند الله مستأنفا ، وحذفوا هؤلاء اكتفاء بدلالة " يا " عليها ، وذكر بعضهم سماعا من العرب : ألا يا ارحمونا ، يريدون ألا يا قوم ، وقال الأخطل :
ألا يا اسلمي يا هند هند بني بكر وإن كان حيانا عدا آخر الدهر
يريد : ألا يا اسلمي يا هند ، وعلى هذا يكون قوله " ألا " كلاما معترضا من غير القصة ، إما من الهدهد ، وإما من سليمان . قال أبو عبيدة : هذا أمر من الله مستأنف يعني : يا أيها الناس اسجدوا . وقرأ الآخرون :" ألا يسجدوا " بالتشديد ، بمعنى : وزين لهم الشيطان أعمالهم لئلا يسجدوا ( لله الذي يخرج الخبء ) أي : الخفي المخبأ ) ( في السماوات والأرض ) أي : ما خبأت . قال أكثر المفسرين : خبء السماء : المطر ، وخبء الأرض : النبات . وفي قراءة عبد الله :" يخرج الخبء من السماوات والأرض " ، و " من " و " في " يتعاقبان ، تقول العرب : لأستخرجن العلم فيكم ، يريد : منكم . وقيل : معنى " الخبء " الغيب ، يريد : يعلم غيب السماوات والأرض . ( ويعلم ما تخفون وما تعلنون ) قرأ الكسائي ، وحفص ، عن عاصم : بالتاء فيهما ، لأن أول الآية خطاب على قراءة الكسائي بتخفيف ألا وقرأ الآخرون بالياء .
Verset 26
(Allah, point de divinité à part Lui, le Seigneur du Trône sublime) c'est-à-dire : Lui seul mérite l'adoration et la prosternation, nul autre. Et le trône de la reine de Saba', bien qu'il fût grand, est infime et insignifiant en comparaison de Son Trône - Gloire à Lui -. Ici s'achève le discours de la huppe, et lorsqu'elle eut terminé sa parole.
📜 Texte arabe source
( الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم ) أي : هو المستحق للعبادة والسجود لا غيره . وعرش ملكة سبأ وإن كان عظيما فهو صغير حقير في جنب عرشه - عز وجل - ، تم هاهنا كلام الهدهد ، فلما فرغ الهدهد من كلامه .
Verset 27
(Il dit) Salomon à la huppe : (Nous allons voir si tu as dit vrai) dans ce que tu as rapporté (ou si tu es du nombre des menteurs). La huppe leur indiqua alors l'eau, ils creusèrent des puits et abreuvèrent les gens et les bêtes. Puis Salomon écrivit une lettre : De la part d'Abdullah Salomon fils de Dawud à Bilqîs, reine de Saba' : Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Ensuite : Ne vous élevez pas contre moi et venez à moi soumis. Ibn Jurayj dit : Salomon n'ajouta rien à ce qu'Allah a rapporté dans Son Livre. Et Qatâda dit : C'est ainsi que les prophètes écrivaient des phrases concises, sans s'étendre ni multiplier. Lorsqu'il eut écrit la lettre, il la scella de musc et l'apposa de son sceau.
📜 Texte arabe source
( قال ) سليمان للهدهد : ( سننظر أصدقت ) فيما أخبرت ) ( أم كنت من الكاذبين ) ؟ فدلهم الهدهد على الماء ، فاحتفروا الركايا وروي الناس والدواب ، ثم كتب سليمان كتابا : من عبد الله سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ : بسم الله الرحمن الرحيم ، السلام على من اتبع الهدى ، أما بعد : فلا تعلوا علي وأتوني مسلمين . قال ابن جريج لم يزد سليمان على ما قص الله في كتابه . وقال قتادة : وكذلك الأنبياء كانت تكتب جملا لا يطيلون ولا يكثرون . فلما كتب الكتاب طبعه بالمسك وختمه بخاتمه .
Verset 28
Il dit à la huppe : (Va avec cette lettre de ma part et lance-la-leur) (Va avec cette lettre de ma part et lance-la-leur) - Abû 'Amr, 'Âsim et Hamza lisent avec la pause de la hâ', Abû Ja'far et Ya'qûb la prononcent brièvement avec kasra, et les autres avec allongement du kasra - (puis éloigne-toi d'eux) retire-toi d'eux mais reste près d'eux (et observe ce qu'ils répondront) comme réponse. Ibn Zayd dit : Dans le verset il y a une antéposition et une postposition, son sens est : Va avec ma lettre, lance-la-leur, puis observe ce qu'ils répondront, ensuite éloigne-toi d'eux, c'est-à-dire : reviens vers moi. La huppe prit donc la lettre et l'apporta à Bilqîs, qui se trouvait dans une terre appelée "Ma'rib" à trois jours de San'â'. Elle la rejoignit dans son palais alors que les portes étaient fermées. Elle avait coutume, lorsqu'elle dormait, de fermer les portes, de prendre les clés et de les placer sous sa tête. La huppe vint à elle pendant qu'elle dormait sur le dos, et jeta la lettre sur sa poitrine. C'est ce que dit Qatâda. Et Muqâtil dit : La huppe porta la lettre avec son bec jusqu'à se poser sur la tête de la femme, autour de laquelle se trouvaient les chefs et les soldats. Elle battit des ailes un moment tandis que les gens la regardaient, jusqu'à ce que la femme lève la tête, et elle jeta la lettre dans son giron. Et Ibn Munabbih et Ibn Zayd dirent : Elle avait une lucarne orientée vers le soleil, où le soleil entrait à son lever, et lorsqu'elle la regardait, elle se prosternait devant lui. La huppe vint à la lucarne et la boucha de ses ailes, le soleil se cacha et elle ne s'en aperçut pas. Lorsqu'elle vit que le soleil tardait, elle se leva pour regarder, et la huppe lança le parchemin vers elle. Bilqîs prit la lettre - elle savait lire - et lorsqu'elle vit le sceau, elle trembla et s'humilia, car la puissance de Salomon résidait dans son sceau, et elle comprit que celui qui lui avait envoyé la lettre était d'une royauté plus grande que la sienne. Elle lut la lettre, et la huppe se retira non loin. Elle vint s'asseoir sur le trône de son royaume et rassembla les notables de son peuple, au nombre de douze mille chefs, chacun ayant cent mille combattants. Et d'après Ibn 'Abbâs, il dit : Bilqîs avait cent mille qîl, chaque qîl ayant cent mille hommes - le qîl étant le roi inférieur au roi suprême. Qatâda et Muqâtil dirent : Les gens de sa consultation étaient au nombre de trois cent treize hommes, chacun commandant dix mille. Il dit : Ils vinrent et prirent leurs places.
📜 Texte arabe source
فقال للهدهد ( اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم )( اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ) قرأ أبو عمرو ، وعاصم ، وحمزة : ساكنة الهاء ، ويختلسها أبو جعفر ، ويعقوب وقالون كسرا ، والآخرون بالإشباع كسرا ) ( ثم تول عنهم ) تنح عنهم فكن قريبا منهم ) ( فانظر ماذا يرجعون ) يردون من الجواب . وقال ابن زيد : في الآية تقديم وتأخير مجازها : اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ، ثم تول عنهم ، أي : انصرف إلي ، فأخذ الهدهد الكتاب فأتى به إلى بلقيس ، وكانت بأرض يقال لها " مأرب " من صنعاء على ثلاثة أيام ، فوافاها في قصرها وقد غلقت الأبواب ، وكانت إذا رقدت غلقت الأبواب وأخذت المفاتيح فوضعتها تحت رأسها ، فأتاها الهدهد وهي نائمة مستلقية على قفاها ، فألقى الكتاب على نحرها ، هذا قول قتادة . وقال مقاتل : حمل الهدهد الكتاب بمنقاره حتى وقف على رأس المرأة وحولها القادة والجنود فرفرف ساعة والناس ينظرون إليه ، حتى رفعت المرأة رأسها فألقى الكتاب في حجرها .
وقال ابن منبه ، وابن زيد : كانت لها كوة مستقبلة الشمس تقع الشمس فيها حين تطلع ، فإذا نظرت إليها سجدت لها ، فجاء الهدهد الكوة فسدها بجناحيه فارتفعت الشمس ولم تعلم ، فلما استبطأت الشمس قامت تنظر ، فرمى بالصحيفة إليها ، فأخذت بلقيس الكتاب ، وكانت قارئة ، فلما رأت الخاتم أرعدت وخضعت لأن ملك سليمان كان في خاتمه ، وعرفت أن الذي أرسل الكتاب إليها أعظم ملكا منها ، فقرأت الكتاب ، وتأخر الهدهد غير بعيد ، فجاءت حتى قعدت على سرير مملكتها وجمعت الملأ من قومها ، وهم اثنا عشر ألف قائد مع كل قائد مائة ألف مقاتل . وعن ابن عباس قال : كان مع بلقيس مائة ألف قيل ، مع كل قيل مائة ألف والقيل الملك دون الملك الأعظم ، وقال قتادة ومقاتل : كان أهل مشورتها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا كل رجل منهم على عشرة آلاف ، قال : فجاءوا وأخذوا مجالسهم .
Verset 29
(Elle dit) Bilqîs leur dit : (Ô notables) - ce sont les nobles et les grands du peuple - (Une noble lettre m'a été lancée). 'Atâ' et Ad-Dahhâk dirent : Elle la qualifia de noble parce qu'elle était scellée. Ibn Jurayj rapporte d'après 'Atâ' d'après Ibn 'Abbâs d'après le Prophète - paix et salut sur lui - qui dit : "La noblesse de la lettre est son sceau." Qatâda et Muqâtil dirent : "Une lettre noble" c'est-à-dire belle, et c'est le choix d'Az-Zajjâj, qui dit : beau dans son contenu. Et il est rapporté d'Ibn 'Abbâs : "Noble" c'est-à-dire honorable en raison de l'honneur de son émetteur. Et on dit : Elle la qualifia de noble parce qu'elle commençait par "Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux".
📜 Texte arabe source
( قالت ) لهم بلقيس : ) ( يا أيها الملأ ) وهم أشراف الناس وكبراؤهم ( إني ألقي إلي كتاب كريم ) قال عطاء والضحاك : سمته كريما لأنه كان مختوما . وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :" كرامة الكتاب ختمه " وقال قتادة ومقاتل : " كتاب كريم " أي : حسن ، وهو اختيار الزجاج ، وقال : حسن ما فيه ، وروي عن ابن عباس :" كريم " ، أي : شريف لشرف صاحبه ، وقيل : سمته كريما لأنه كان مصدرا ببسم الله الرحمن الرحيم
Verset 30
Puis elle précisa de qui venait la lettre en disant : (Elle vient de Salomon) et elle précisa le contenu en disant : (Et elle est : Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux).
📜 Texte arabe source
ثم بينت ممن الكتاب فقالت : ( إنه من سليمان ) وبينت المكتوب فقالت : ( وإنه بسم الله الرحمن الرحيم )
Verset 31
« Ne vous élevez pas contre moi » : Ibn Abbas a dit : c’est-à-dire ne soyez pas orgueilleux envers moi. Et on a dit : ne vous grandissez pas et ne vous élevez pas au-dessus de moi. Son sens : ne vous abstenez pas de répondre, car s’abstenir de répondre relève de l’élévation et de l’orgueil. « Et venez à moi en musulmans » : croyants et obéissants. On a dit : cela relève de l’islam (soumission à Dieu), et on a dit : cela relève de la reddition (al-istislām).
📜 Texte arabe source
( ألا تعلوا علي ) قال ابن عباس : أي : لا تتكبروا علي . وقيل : لا تتعظموا ولا تترفعوا علي . معناه : لا تمتنعوا من الإجابة ، فإن ترك الإجابة من العلو والتكبر ) ( وأتوني مسلمين ) مؤمنين طائعين . قيل : هو من الإسلام ، وقيل : هو من الاستسلام .
Verset 32
« Elle dit : Ô assemblée de notables, donnez-moi votre avis sur mon affaire » : conseillez-moi sur ce qui m’est présenté, et répondez-moi sur ce dont je vous consulte. « Je ne trancherai » : je ne déciderai ni ne jugerai. « Aucune affaire jusqu’à ce que vous soyez témoins » : c’est-à-dire jusqu’à ce que vous soyez présents.
📜 Texte arabe source
( قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ) أشيروا علي فيما عرض لي ، وأجيبوني فيما أشاوركم فيه ) ( ما كنت قاطعة ) قاضية وفاصلة ) ( أمرا حتى تشهدون ) أي : تحضرون .
Verset 33
« Ils dirent » en lui répondant : « Nous sommes dotés d’une force » dans le combat « et d’une vigueur redoutable » en temps de guerre. Muqātil a dit : ils voulaient par la force la multitude du nombre, et par la vigueur redoutable la bravoure, ce qui est une allusion de leur part au combat si elle le leur ordonnait. Puis ils dirent : « Et l’ordre t’appartient » ô reine, concernant le combat ou son abandon. « Regarde donc » parmi les avis « ce que tu ordonneras » : tu nous trouveras obéissants à ton commandement.
📜 Texte arabe source
( قالوا ) مجيبين لها : ( نحن أولو قوة ) في القتال ) ( وأولو بأس شديد ) عند الحرب ، قال مقاتل : أرادوا بالقوة كثرة العدد ، وبالبأس الشديد الشجاعة ، وهذا تعريض منهم بالقتال إن أمرتهم بذلك ، ثم قالوا : ) ( والأمر إليك ) أيتها الملكة في القتال وتركه ) ( فانظري ) من الرأي ) ( ماذا تأمرين ) تجدينا لأمرك مطيعين .
Verset 34
« Elle dit » : Bilqīs, en leur répondant au sujet de l’allusion au combat : « Les rois, lorsqu’ils entrent dans une cité » par la force, « la corrompent » : ils la ruinent « et font des plus puissants de ses habitants les plus humiliés » : c’est-à-dire qu’ils avilissent ses nobles et ses grands, afin que l’affaire leur soit soumise, les mettant en garde contre la marche de Sulaymān vers eux et son entrée dans leur pays. Et le récit s’arrête ici à son sujet. Dieu a confirmé sa parole en disant : « Et c’est ainsi qu’ils agissent » : c’est-à-dire, comme elle l’a dit, ils agissent.
📜 Texte arabe source
( قالت ) بلقيس مجيبة لهم عن التعريض للقتال : ( إن الملوك إذا دخلوا قرية ) عنوة ، ) ( أفسدوها ) خربوها ( وجعلوا أعزة أهلها أذلة ) أي : أهانوا أشرافها وكبراءها ، كي يستقيم لهم الأمر ، تحذرهم مسير سليمان إليهم ودخوله بلادهم ، وتناهى الخبر عنها هاهنا ، فصدق الله قولها فقال : ) ( وكذلك يفعلون ) أي : كما قالت هي يفعلون .
Verset 35
Puis elle dit : « Et je vais leur envoyer un cadeau » : le cadeau est un don fait par voie de bienveillance. Bilqīs était une femme intelligente qui avait gouverné et dirigé. Elle dit aux notables de son peuple : je vais leur envoyer, c’est-à-dire à Sulaymān et à son peuple, un cadeau par lequel je le flatterai pour préserver mon royaume et par lequel je l’éprouverai : est-il un roi ou un prophète ? S’il est un roi, il acceptera le cadeau et s’en ira ; s’il est un prophète, il n’acceptera pas le cadeau et ne se contentera de rien de nous, sinon que nous le suivions dans sa religion. C’est ce que dit Dieu : « Et je verrai ce que les envoyés rapporteront. » Elle lui envoya donc des jeunes serviteurs et des jeunes servantes. Ibn Abbas a dit : elle les vêtit d’un même habit afin qu’on ne distingue pas le mâle de la femelle. Mujāhid a dit : elle vêtit les garçons d’habits de jeunes filles et les jeunes filles d’habits de garçons. Ils ont divergé sur leur nombre : Ibn Abbas a dit : cent jeunes serviteurs et cent jeunes servantes ; Mujāhid et Muqātil ont dit : deux cents garçons et deux cents filles.
Qatāda et Sa‘īd ibn Jubayr ont dit : elle lui envoya une brique d’or dans de la soie et du brocart. Thābit al-Bunānī a dit : elle lui offrit des plaques d’or dans des récipients de brocart. On a dit : c’étaient quatre briques d’or. Wahb et d’autres ont dit : Bilqīs prit cinq cents garçons et cinq cents filles, vêtit les garçons d’habits de jeunes filles, plaça à leurs avant-bras des bracelets d’or, à leurs cous des colliers d’or, à leurs oreilles des boucles et des pendants ornés de diverses pierres précieuses, et vêtit les filles d’habits de garçons : tuniques et ceintures. Elle fit monter les filles sur cinq cents juments et les garçons sur cinq cents chevaux, chaque cheval ayant une bride d’or ornée de joyaux et des housses de brocart coloré. Elle lui envoya cinq cents briques d’or et cinq cents briques d’argent, et une couronne ornée de perles et de rubis précieux. Elle lui envoya du musc, de l’ambre et du bois d’aloès. Elle prit une boîte, y plaça une perle précieuse non percée et une perle de cornaline percée de travers, appela un homme des nobles de son peuple nommé al-Mundhir ibn ‘Amr, et lui adjoignit des hommes de son peuple doués de discernement et de raison. Elle écrivit avec lui une lettre contenant la liste du cadeau, et y dit : si tu es un prophète, distingue entre les jeunes servantes et les jeunes serviteurs, informe de ce qui est dans la boîte avant de l’ouvrir, et perce la perle d’un trou droit.
📜 Texte arabe source
ثم قالت : ( وإني مرسلة إليهم بهدية ) والهدية هي : العطية على طريق الملاطفة . وذلك أن بلقيس كانت امرأة لبيبة قد سيست وساست ، فقالت للملأ من قومها : إني مرسلة إليهم ، أي : إلى سليمان وقومه ، بهدية أصانعه بها عن ملكي وأختبره بها أملك هو أم نبي ؟ فإن يكن ملكا قبل الهدية وانصرف ، وإن كان نبيا لم يقبل الهدية ولم يرضه منا إلا أن نتبعه على دينه ، فذلك قوله تعالى :( فناظرة بم يرجع المرسلون ) فأهدت إليه وصفاء ووصائف ، قال ابن عباس ألبستهم لباسا واحدا كي لا يعرف ذكر من أنثى . وقال مجاهد : ألبس الغلمان لباس الجواري وألبس الجواري لباس الغلمان . واختلفوا في عددهم ، فقال ابن عباس : مائة وصيف ومائة وصيفة وقال مجاهد : ومقاتل مائتا غلام ومائتا جارية .
وقال قتادة ، وسعيد بن جبير : أرسلت إليه بلبنة من ذهب في حرير وديباج . وقال ثابت البناني : أهدت إليه صفائح من الذهب في أوعية الديباج . وقيل : كانت أربع لبنات من ذهب . وقال وهب وغيره : عمدت بلقيس إلى خمسمائة غلام وخمسمائة جارية ، فألبست الغلمان لباس الجواري ، وجعلت في سواعدهم أساور من ذهب ، وفي أعناقهم أطواقا من ذهب وفي آذانهم أقراطا وشنوفا مرصعات بأنواع الجواهر ، وألبست الجواري لباس الغلمان; الأقبية والمناطق ، وحملت الجواري على خمسمائة رمكة والغلمان على خمسمائة برذون ، على كل فرس لجام من ذهب مرصع بالجواهر وغواشيها من الديباج الملون ، وبعثت إليه خمسمائة لبنة من ذهب وخمسمائة لبنة من فضة ، وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع ، وأرسلت إليه المسك والعنبر والعود الألنجوج ، وعمدت إلى حقة فجعلت فيها درة ثمينة غير مثقوبة وخرزة جزعية مثقوبة معوجة الثقب ، ودعت رجلا من أشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو ، وضمت إليه ، رجالا من قومها أصحاب رأي وعقل ، وكتبت معه كتابا بنسخة الهدية ، وقالت فيه : إن كنت نبيا فميز بين الوصائف والوصفاء ، وأخبر بما في الحقة قبل أن تفتحها ، واثقب الدر ثقبا مستويا ، وأدخل خيطا في الخرزة المثقوبة من غير علاج إنس ولا جن . وأمرت بلقيس الغلمان ، فقالت : إذا كلمكم سليمان فكلموه بكلام تأنيث وتخنيث يشبه كلام النساء ، وأمرت الجواري أن يكلمنه بكلام فيه غلظة يشبه كلام الرجال .
ثم قالت للرسول : انظر إلى الرجل إذا دخلت عليه فإن نظر إليك نظر غضب فاعلم أنه ملك ولا يهولنك منظره ، فإنا أعز منه ، وإن رأيت الرجل بشاشا لطيفا فاعلم أنه نبي مرسل فتفهم قوله ، ورد الجواب . فانطلق الرسول بالهدايا ، وأقبل الهدهد مسرعا إلى سليمان فأخبره الخبر كله ، فأمر سليمان الجن أن يضربوا لبنات الذهب ولبنات الفضة ففعلوا ، ثم أمرهم أن يبسطوا من موضعه الذي هو فيه إلى تسعة فراسخ ميدانا واحدا بلبنات الذهب والفضة ، وأن يجعلوا حول الميدان حائطا ، شرفها من الذهب والفضة ، ثم قال : أي الدواب أحسن مما رأيتم في البر والبحر ؟ قالوا : يا نبي الله إنا رأينا دوابا في بحر كذا وكذا منطقة مختلفة ألوانها لها أجنحة وأعراف ونواص ، فقال : علي بها الساعة ، فأتوا بها ، فقال : شدوها عن يمين الميدان وعن يساره على لبنات الذهب والفضة ، وألقوا لها علوفتها فيها ، ثم قال للجن : علي بأولادكم ، فاجتمع خلق كثير ، فأقامهم على يمين الميدان ويساره ، ثم قعد سليمان في مجلسه على سريره ، ووضع له أربعة آلاف كرسي عن يمينه ومثلها عن يساره ، وأمر الشياطين أن يصطفوا صفوفا فراسخ ، وأمر الإنس فاصطفوا فراسخ وأمر الوحوش والسباع والهوام والطير ، فاصطفوا فراسخ عن يمينه وعن يساره . فلما دنا القوم من الميدان ونظروا إلى ملك سليمان ورأوا الدواب التي لم تر أعينهم مثلها تروث على لبن الذهب والفضة ، تقاصرت أنفسهم ورموا بما معهم من الهدايا ، وفي بعض الروايات أن سليمان لما أمر بفرش الميدان بلبنات الذهب والفضة أمرهم أن يتركوا على طريقهم موضعا على قدر موضع اللبنات التي معهم ، فلما رأى الرسل موضع اللبنات خاليا وكل الأرض مفروشة خافوا أن يتهموا بذلك فطرحوا ما معهم في ذلك المكان ، فلما رأوا الشياطين نظروا إلى منظر عجيب ، ففزعوا ، فقالت لهم الشياطين : جوزوا فلا بأس عليكم ، فكانوا يمرون على كردوس كردوس من الجن والإنس والطير والهوام والسباع والوحوش ، حتى وقفوا بين يدي سليمان ، فنظر إليهم سليمان نظرا حسنا بوجه طلق ، وقال : ما وراءكم ؟ فأخبره رئيس القوم بما جاؤوا له ، وأعطاه كتاب الملكة ، فنظر فيه ، ثم قال : أين الحقة ؟ فأتى بها فحركها ، وجاء جبريل فأخبره بما في الحقة ، فقال : إن فيها درة ثمينة غير مثقوبة ، وجزعة مثقوبة معوجة الثقب ، فقال الرسول : صدقت ، فاثقب الدرة ، وأدخل الخيط في الخرزة ، فقال سليمان : من لي بثقبها فسأل سليمان الإنس ثم الجن ، فلم يكن عندهم علم ذلك ، ثم سأل الشياطين ، فقالوا : نرسل إلى الأرضة فجاءت الأرضة فأخذت شعرة في فيها فدخلت فيها حتى خرجت من الجانب الآخر ، فقال لها سليمان : ما حاجتك ؟ فقالت : تصير رزقي في الشجرة ، فقال لك ذلك .
وروي أنه جاءت دودة تكون في الصفصاف فقالت : أنا أدخل الخيط في الثقب على أن يكون رزقي في الصفصاف ، فجعل لها ذلك ، فأخذت الخيط بفيها ودخلت الثقب وخرجت من الجانب الآخر . ثم قال : من لهذه الخرزة فيسلكها في الخيط ؟ فقالت دودة بيضاء أنا لها يا رسول الله فأخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب حتى خرجت من الجانب الآخر ، فقال سليمان : ما حاجتك ؟ فقالت : تجعل رزقي في الفواكه ، قال : لك ذلك ، ثم ميز بين الجواري والغلمان ، بأن أمرهم أن يغسلوا وجوههم وأيديهم ، فجعلت الجارية تأخذ الماء من الآنية بإحدى يديها ثم تجعله على اليد الأخرى ثم تضرب به الوجه ، والغلام كما يأخذه من الآنية يضرب به وجهه ، وكانت الجارية تصب الماء على بطن ساعدها ، والغلام على ظهر الساعد ، وكانت الجارية تصب الماء صبا وكان الغلام يحدر الماء على يديه حدرا ، فميز بينهم بذلك ، ثم رد سليمان الهدية ، كما قال الله تعالى :( فلما جاء سليمان قال أتمدونني بمال )
Verset 36
(Lorsque [la reine] arriva auprès de Salomon, il dit : « Me comblez-vous de biens ? ») Hamza et Ya‘qoub ont lu « a-tumiddûnî » avec une seule nūn doublée et en maintenant le yā’, tandis que les autres lecteurs ont lu avec deux nūn légères ; les gens du Hedjaz et de Bassora maintiennent le yā’, les autres le suppriment. (Ce qu’Allah m’a donné) ce qu’Allah m’a accordé comme prophétie, religion, sagesse et royauté (est meilleur) supérieur (à ce qu’Il vous a donné. Mais vous, vous vous réjouissez de vos présents) car vous êtes des gens qui tirent fierté des biens de ce monde et cherchez à vous surpasser par eux, vous réjouissant de vos échanges de cadeaux. Quant à moi, je ne m’en réjouis pas, et ce monde n’est pas de mon besoin, car Allah – exalté soit-Il – m’y a établi et m’a donné ce qu’Il n’a donné à personne, et malgré cela, Il m’a honoré par la religion et la prophétie.
📜 Texte arabe source
( فلما جاء سليمان قال أتمدونني بمال ) قرأ حمزة ، ويعقوب :" أتمدوني " بنون واحدة مشددة وإثبات الياء ، وقرأ الآخرون : بنونين خفيفين ، ويثبت الياء أهل الحجاز والبصرة ، والآخرون يحذفونها ) ( فما آتاني الله ) أعطاني الله من النبوة والدين والحكمة والملك ) ( خير ) أفضل ( مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون ) لأنكم أهل مفاخرة في الدنيا ومكاثرة بها ، تفرحون بإهداء بعضكم لبعض ، فأما أنا فلا أفرح بها ، وليست الدنيا من حاجتي ، لأن الله تعالى قد مكنني فيها وأعطاني منها ما لم يعط أحدا ، ومع ذلك أكرمني بالدين والنبوة ،
Verset 37
Puis il dit à Al-Mundhir ibn ‘Amr, chef de la délégation : (Reviens vers eux) avec le présent (Nous viendrons à eux avec des armées auxquelles ils ne pourront résister) ils n’auront pas la force de les affronter (et nous les en ferons sortir) c’est-à-dire de leur terre et de leur pays, qui est Saba’ (humiliés et soumis) avilis, s’ils ne viennent pas à nous en musulmans. Wahb et d’autres gens des Écritures ont dit : Lorsque les messagers de Bilqîs revinrent auprès d’elle de chez Salomon, elle dit : « J’ai su, par Allah, que ceci n’est pas une royauté [ordinaire] et que nous n’avons pas la force de lui résister. » Elle envoya alors dire à Salomon : « Je viens à toi avec les rois de mon peuple pour voir ce qu’est ton affaire et à quoi tu appelles de ta religion. » Puis elle ordonna que son trône fût placé derrière sept maisons emboîtées les unes dans les autres, au fond d’un palais parmi sept de ses palais, puis elle ferma les portes derrière lui, y plaça des gardiens pour le protéger, puis dit à ceux qu’elle laissait sur son royaume : « Gardez ce qui est devant vous et le trône de ma royauté ; que personne n’y accède ni ne le voie jusqu’à mon retour. » Elle ordonna ensuite à un crieur d’annoncer à son peuple le départ, et elle partit vers Salomon avec douze mille rois (qîl) du Yémen, chacun ayant sous ses ordres des milliers nombreux. Ibn ‘Abbâs a dit : Salomon était un homme imposant, on ne commençait rien avant qu’il ne le demande. Un jour, il sortit et s’assit sur le trône de sa royauté, et vit une poussière s’élever près de lui. Il demanda : « Qu’est-ce que cela ? » On répondit : « C’est Bilqîs, qui est descendue à tel endroit » – à un farsakh de Salomon. Ibn ‘Abbâs dit : Entre Koufa et Al-Hîra, il y avait environ un farsakh. Salomon se tourna alors vers ses troupes.
📜 Texte arabe source
ثم قال للمنذر بن عمرو وأمير الوفد : ) ( ارجع إليهم ) بالهدية ( فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم ) لا طاقة لهم ) ( بها ولنخرجنهم منها ) أي : من أرضهم وبلادهم وهي سبأ ) ( أذلة وهم صاغرون ) ذليلون إن لم يأتوني مسلمين . قال وهب وغيره من أهل الكتب : فلما رجعت رسل بلقيس إليها من عند سليمان ، قالت : قد عرفت - والله - ما هذا بملك وما لنا به طاقة ، فبعثت إلى سليمان إني قادمة عليك بملوك قومي حتى أنظر ما أمرك وما تدعو إليه من دينك ، ثم أمرت بعرشها فجعل في آخر سبعة أبيات بعضها في بعض في آخر قصر من سبعة قصور لها ، ثم أغلقت دونه الأبواب ، ووكلت به حراسا يحفظونه ، ثم قالت لمن خلفت على سلطانها : احتفظ بما قبلك وسرير ملكي ، لا يخلص إليه أحد ولا يرينه حتى آتيك ، ثم أمرت مناديا ينادي في أهل مملكتها يؤذنهم بالرحيل ، وشخصت إلى سليمان في اثني عشر ألف قيل من ملوك اليمن ، تحت يدي كل قيل ألوف كثيرة . قال ابن عباس : وكان سليمان رجلا مهيبا لا يبتدأ بشيء حتى يكون هو الذي يسأل عنه ، فخرج يوما فجلس على سرير ملكه ، فرأى رهجا قريبا منه ، فقال : ما هذا ؟ قالوا : بلقيس وقد نزلت منا بهذا المكان ، وكان على مسيرة فرسخ من سليمان ، قال ابن عباس : وكان بين الكوفة والحيرة قدر فرسخ ، فأقبل سليمان حينئذ على جنوده .
Verset 38
(Il dit : « Ô assemblée ! Qui de vous m’apportera son trône avant qu’ils ne viennent à moi soumis ? ») c’est-à-dire croyants. Ibn ‘Abbâs dit : obéissants. On a divergé sur la raison pour laquelle Salomon ordonna d’apporter son trône. La plupart dirent : parce que Salomon savait que si elle embrassait l’islam, ses biens lui deviendraient interdits, et il voulut prendre son trône avant que sa prise ne lui soit interdite par son islam. On dit aussi : pour lui montrer la puissance d’Allah – exalté soit-Il – et la grandeur de Sa souveraineté, par un miracle qu’il accomplirait avec son trône. Qatâda dit : parce qu’il fut émerveillé par sa description lorsque la huppe la lui décrivit, et il voulut la voir. Ibn Zayd dit : il voulut ordonner qu’on le modifie et le change pour éprouver ainsi son intelligence.
📜 Texte arabe source
( قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين ) أي : مؤمنين ، وقال ابن عباس : طائعين . واختلفوا في السبب الذي لأجله أمر سليمان بإحضار عرشها ، فقال أكثرهم : لأن سليمان علم أنها إن أسلمت يحرم عليه مالها ، فأراد أن يأخذ سريرها قبل أن يحرم عليه أخذه بإسلامها . وقيل : ليريها قدرة الله - عز وجل - وعظم سلطانه في معجزة يأتي بها في عرشها .
وقال قتادة : لأنه أعجبته صفته لما وصفه الهدهد ، فأحب أن يراه . قال ابن زيد : أراد أن يأمر بتنكيره وتغييره ليختبر بذلك عقلها .
Verset 39
(Un ‘ifrît parmi les djinns dit) c’est-à-dire le démon puissant. Wahb dit : son nom était Kûdhâ, et on dit : Dhakwân. Ibn ‘Abbâs dit : le ‘ifrît est le rusé. Ad-Dahhâk dit : c’est le malin. Ar-Rabî‘ dit : le robuste. Al-Farrâ’ dit : le fort et puissant. On dit aussi : c’était un djinn de la taille d’une montagne, posant son pied à l’extrémité de sa vue. (Je te l’apporterai avant que tu ne te lèves de ta place) c’est-à-dire de ton siège où tu rends la justice. Ibn ‘Abbâs dit : chaque matin, il avait une assemblée de jugement jusqu’à la fin du jour. (Et je suis pour cela) c’est-à-dire pour le porter (fort et digne de confiance) sur ce qu’il contient de joyaux. Salomon dit alors : « Je veux plus rapide que cela. »
📜 Texte arabe source
( قال عفريت من الجن ) وهو المارد القوي ، قال وهب : اسمه كوذى وقيل : ذكوان ، قال ابن عباس : العفريت الداهية . وقال الضحاك : هو الخبيث . وقال الربيع : الغليظ ، قال الفراء : القوي الشديد ، وقيل : هو صخرة الجني ، وكان بمنزلة جبل يضع قدمه عند منتهى طرفه ( أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك ) أي : من مجلسك الذي تقضي فيه ، قال ابن عباس : وكان له كل غداة مجلس يقضي فيه إلى منتهى النهار ) ( وإني عليه ) أي : على حمله ) ( لقوي أمين ) على ما فيه من الجواهر ، فقال سليمان : أريد أسرع من هذا .
Verset 40
(Celui qui avait une science du Livre dit) On a divergé à son sujet : certains dirent que c’était Jibrîl. On dit : c’était un ange par lequel Allah renforça Son prophète Salomon – paix sur lui. La plupart des exégètes dirent : c’était Âsif ibn Barkhiyâ, un homme véridique qui connaissait le Nom suprême d’Allah par lequel, lorsqu’on L’invoque, Il répond, et lorsqu’on Lui demande, Il donne. Juwaybir et Muqâtil ont rapporté d’après Ad-Dahhâk, d’après Ibn ‘Abbâs, qu’il dit : Lorsque Âsif pria, il dit à Salomon : « Étends ton regard jusqu’à ce que ta vue atteigne son terme. » Salomon étendit son regard vers la droite, et Âsif invoqua ; Allah envoya des anges qui portèrent le trône sous terre, le faisant avancer, jusqu’à ce que la terre se fendît et que le trône surgît devant Salomon. Al-Kalbî dit : Âsif se prosterna et invoqua le Nom suprême d’Allah, et le trône de Bilqîs disparut sous terre jusqu’à jaillir près du trône de Salomon. On dit : la distance était d’environ deux mois de marche. On a divergé sur l’invocation qu’Âsif prononça : Mujâhid et Muqâtil dirent : « Ô Détenteur de la Majesté et de l’Honneur ! » Al-Kalbî dit : « Ô Vivant, Ô Éternel ! » Cela a été rapporté de ‘Â’isha. On a rapporté d’Az-Zuhrî qu’il dit : l’invocation de celui qui avait la science du Livre était : « Ô notre Dieu et Dieu de toute chose, Dieu unique, il n’y a de divinité que Toi, apporte-moi son trône. » Muhammad ibn Al-Munkadir dit : c’était Salomon lui-même ; un savant des Banû Isrâ’îl, à qui Allah avait donné science et compréhension, lui dit : (Je te l’apporterai avant que ton regard ne revienne vers toi) Salomon dit : « Apporte-le. » Il dit : « Tu es le prophète, fils du prophète, et nul n’est plus digne auprès d’Allah que toi ; si tu invoques Allah et Lui demandes, tu l’auras. » Il dit : « Tu as dit vrai », et il fit cela, et le trône fut apporté en ce temps-là. Et la parole d’Allah – exalté soit-Il : (avant que ton regard ne revienne vers toi) Sa‘îd ibn Jubayr dit : c’est-à-dire avant que ne te revienne le plus lointain de ce que tu vois, c’est-à-dire que parvienne à toi ce qui est à la portée de ta vue. Qatâda dit : avant que la personne ne t’atteigne depuis la portée du regard. Mujâhid dit : c’est-à-dire maintenir le regard jusqu’à ce qu’il revienne déçu. Wahb dit : tu étends ton regard et ta vue n’atteint pas son terme avant que je le place devant toi.
📜 Texte arabe source
( قال الذي عنده علم من الكتاب ) واختلفوا فيه فقال بعضهم هو جبريل . وقيل : هو ملك من الملائكة أيد الله به نبيه سليمان عليه السلام . وقال أكثر المفسرين : هو آصف بن برخياء ، وكان صديقا يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى . وروى جويبر ، ومقاتل ، عن الضحاك عن ابن عباس قال : إن آصف قال لسليمان حين صلى : مد عينيك حتى ينتهي طرفك ، فمد سليمان عينيه ، فنظر نحو اليمين ، ودعا آصف فبعث الله الملائكة فحملوا السرير من تحت الأرض يخدون به خدا حتى انخرقت الأرض بالسرير بين يدي سليمان .
وقال الكلبي : خر آصف ساجدا ودعا باسم الله الأعظم فغاب عرشها تحت الأرض حتى نبع عند كرسي سليمان . وقيل : كانت المسافة مقدار شهرين . واختلفوا في الدعاء الذي دعا به آصف ، فقال مجاهد ، ومقاتل : يا ذا الجلال والإكرام . وقال الكلبي : يا حي يا قيوم . وروي ذلك عن عائشة . وروي عن الزهري قال : دعاء الذي عنده علم من الكتاب : يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا إله إلا أنت ائتني بعرشها . وقال محمد بن المنكدر : إنما هو سليمان ، قال له عالم من بني إسرائيل آتاه الله علما وفهما :( أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك ) قال سليمان : هات ، قال : أنت النبي ابن النبي ، وليس أحد أوجه عند الله منك ، فإن دعوت الله وطلبت إليه كان عندك ، فقال : صدقت ، ففعل ذلك ، فجيء بالعرش في الوقت .
وقوله تعالى : ( قبل أن يرتد إليك طرفك ) قال سعيد بن جبير : يعني : من قبل أن يرجع إليك أقصى من ترى ، وهو أن يصل إليك من كان منك على مد بصرك . قال قتادة : قبل أن يأتيك الشخص من مد البصر . وقال مجاهد : يعني إدامة النظر حتى يرتد الطرف خاسئا . وقال وهب : تمد عينيك فلا ينتهي طرفك إلى مداه ، حتى أمثله بين يديك ) ( فلما رآه ) يعني : رأى سليمان العرش ) ( مستقرا عنده ) محمولا إليه من مأرب إلى الشام في قدر ارتداد الطرف ( قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر ) نعمته ) ( أم أكفر ) فلا أشكرها ( ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ) أي : يعود نفع شكره إليه ، وهو أن يستوجب به تمام النعمة ودوامها ، لأن الشكر قيد النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة ( ومن كفر فإن ربي غني ) عن شكره ) ( كريم ) بالإفضال على من يكفر نعمه .
Verset 41
Il dit, exalté soit-Il : (Il dit : « Déguisez-lui son trône ») c’est-à-dire : modifiez son trône pour qu’elle le méconnaisse en le voyant. Qatada et Muqatil dirent : c’est qu’on y ajoute et qu’on en retire, et il est rapporté qu’on mit son bas en haut et son haut en bas, et qu’on mit à la place du rubis rouge un vert et à la place du vert un rouge. (Nous verrons si elle est guidée) vers son trône et le reconnaît, (ou si elle est du nombre de) ceux qui sont ignorants (qui ne sont pas guidés) vers lui. Ce qui poussa Sulayman à agir ainsi, comme le rapportent Wahb, Muhammad ibn Ka‘b et d’autres, c’est que les démons craignirent qu’il ne l’épouse et qu’elle ne leur révèle les secrets des djinns, car sa mère était une djinnie, et si elle lui donnait un enfant, ils ne cesseraient d’être soumis à Sulayman et à sa descendance après lui. Ils dirent donc du mal d’elle pour l’en dégoûter, et ils dirent : elle a quelque chose dans son esprit, son pied est comme un sabot d’âne, et elle a des poils sur les mollets. Sulayman voulut donc éprouver son intelligence en déguisant son trône et examiner ses pieds en construisant le palais de verre.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( قال نكروا لها عرشها ) يقول : غيروا سريرها إلى حال تنكره إذا رأته ، قال قتادة ومقاتل : هو أن يزاد فيه وينقص ، وروي أنه جعل أسفله أعلاه وأعلاه أسفله ، وجعل مكان الجوهر الأحمر أخضر ومكان الأخضر أحمر ) ( ننظر أتهتدي ) إلى عرشها فتعرفه ) ( أم تكون من ) الجاهلين ) ( الذين لا يهتدون ) إليه ، وإنما حمل سليمان على ذلك كما ذكره وهب ومحمد بن كعب وغيرهما : أن الشياطين خافت أن يتزوجها سليمان فتفشي إليه أسرار الجن وذلك أن أمها كانت جنية ، وإذا ولدت له ولدا لا ينفكون من تسخير سليمان وذريته من بعده ، فأساؤا الثناء عليها ليزهدوه فيها ، وقالوا : إن في عقلها شيئا وإن رجلها كحافر الحمار وأنها شعراء الساقين فأراد سليمان أن يختبر عقلها بتنكير عرشها وينظر إلى قدميها ببناء الصرح .
Verset 42
(Quand elle vint, on lui dit : « Est-ce là ton trône ? » Elle dit : « C’est comme s’il l’était ») Muqatil dit : elle le reconnut, mais elle fit semblant d’hésiter comme ils avaient fait semblant. ‘Ikrima dit : elle était sage, elle ne dit pas « oui » par crainte de mentir, et elle ne dit pas « non » par crainte d’être démentie ; elle dit : « C’est comme s’il l’était ». Sulayman reconnut alors la perfection de son intelligence puisqu’elle ne confirma ni n’infirma. On dit aussi qu’elle fut troublée au sujet du trône, car elle l’avait laissé dans une maison derrière sept portes verrouillées dont elle détenait les clés, et on lui dit : c’est bien ton trône, que t’a donc servi de fermer les portes ? Il dit : (Et il nous a été donné la science) de la véracité de la prophétie de Sulayman par les signes précédents concernant le cadeau et les messagers, (avant elle) avant le signe du trône, (et nous étions musulmans) soumis et obéissants à l’ordre de Sulayman. On dit aussi que sa parole : « Et il nous a été donné la science avant elle » fut dite par Sulayman, signifiant : il nous a été donné la science de Dieu et de Sa puissance sur ce qu’Il veut avant cette femme, et nous étions musulmans ; c’est l’avis de Mujahid. On dit aussi : le sens est qu’il nous a été donné la science de son islam et de sa venue soumise avant sa venue, et nous étions musulmans soumis à Dieu – exalté soit-Il.
📜 Texte arabe source
( فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو ) قال مقاتل : عرفته لكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها . وقال عكرمة : كانت حكيمة لم تقل : نعم ، خوفا من أن تكذب ، ولم تقل : لا خوفا من التكذيب ، قالت : كأنه هو ، فعرف سليمان كمال عقلها حيث لم تقر ولم تنكر . وقيل اشتبه عليها أمر العرش ، لأنها تركته في بيت خلف سبعة أبواب مغلقة والمفاتيح معها ، وقيل لها : فإنه عرشك فما أغنى عنك إغلاق الأبواب ، فقال :( وأوتينا العلم ) بصحة نبوة سليمان بالآيات المتقدمة من أمر الهدية والرسل ، ( من قبلها ) من قبل الآية في العرش ( وكنا مسلمين ) منقادين طائعين لأمر سليمان . وقيل قوله : وأوتينا العلم من قبلها قاله سليمان ، يقول : وأوتينا العلم بالله وبقدرته على ما يشاء من قبل هذه المرأة ، وكنا مسلمين ، هذا قول مجاهد . وقيل : معناه وأوتينا العلم بإسلامها ومجيئها طائعة من قبل مجيئها وكنا مسلمين طائعين لله - عز وجل - .
Verset 43
Sa parole – exalté soit-Il – : (Et ce qu’elle adorait en dehors de Dieu l’a détournée) c’est-à-dire : ce qu’elle adorait en dehors de Dieu, à savoir le soleil, l’a empêchée d’adorer Dieu, c’est-à-dire : l’adoration du soleil l’a détournée du monothéisme et de l’adoration de Dieu. Selon cette interprétation, « ma » est au nominatif. On dit aussi : le sens est que cela l’a détournée de l’adoration de Dieu, non par un défaut d’intelligence comme le prétendaient les djinns, mais elle adorait autre chose en dehors de Dieu. On dit aussi : le sens est que Sulayman l’a détournée de ce qu’elle adorait en dehors de Dieu, c’est-à-dire qu’il l’en a empêchée et s’est interposé entre elle et cela ; « ma » serait alors à l’accusatif. (Elle était d’un peuple mécréant) c’est une reprise ; Dieu, exalté soit-Il, informe qu’elle était d’un peuple qui adorait le soleil, et elle grandit parmi eux sans connaître autre chose que l’adoration du soleil.
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( وصدها ما كانت تعبد من دون الله ) أي : منعها ما كانت تعبد من دون الله ، وهو الشمس ، أن تعبد الله ، أي : صدها عبادة الشمس عن التوحيد وعبادة الله ، فعلى هذا التأويل يكون " ما " في محل الرفع .
وقيل : معناه صدها عن عبادة الله لا نقصان عقلها كما قالت الجن : إن في عقلها شيئا ، بل كانت تعبد من دون الله . وقيل : معناه وصدها سليمان ما كانت تعبد من دون الله ، أي : منعها ذلك وحال بينها وبينه ، فيكون محل " ما " نصبا . ( إنها كانت من قوم كافرين ) هذا استئناف ، أخبر الله تعالى أنها كانت من قوم يعبدون الشمس ، فنشأت بينهم ولم تعرف إلا عبادة الشمس .
Verset 44
Sa parole – exalté soit-Il – : (On lui dit : « Entre dans le palais ») etc. Sulayman voulait examiner ses pieds et ses mollets sans lui demander de les découvrir, car les démons avaient dit que ses pieds étaient comme un sabot d’âne et qu’elle avait des poils sur les mollets. Il ordonna aux démons de lui construire un palais, c’est-à-dire un château de verre, et on dit une maison de verre aussi blanche que l’eau ; on dit aussi que le palais est la cour de la maison. Il fit couler de l’eau dessous et y jeta toutes sortes de créatures marines, poissons, grenouilles et autres, puis il plaça son trône au fond, s’y assit, et les oiseaux, les djinns et les hommes l’entourèrent. On dit aussi : il fit une cour de cristal et plaça dessous des statues de poissons et de grenouilles, si bien que quiconque la voyait la prenait pour de l’eau. On dit aussi : il ne construisit le palais que pour éprouver sa compréhension, comme elle l’avait fait avec les serviteurs et servantes. Quand il s’assit sur le trône, il appela Bilqis, et quand elle vint, on lui dit : « Entre dans le palais ». (Quand elle le vit, elle le prit pour une étendue d’eau) c’est-à-dire le plus grand volume d’eau, (et elle découvrit ses jambes) pour le traverser jusqu’à Sulayman. Sulayman regarda et vit qu’elle avait les plus beaux pieds et mollets qui soient, sauf qu’elle avait des poils sur les mollets. Quand Sulayman vit cela, il détourna son regard et lui cria : (Il dit : « C’est un palais pavé ») lisse et uni, (de cristal) et non de l’eau. Puis Sulayman l’appela à l’islam, et elle avait déjà vu l’état du trône et du palais, alors elle répondit, et (elle dit : « Seigneur, je me suis fait du tort à moi-même ») par la mécréance. Muqatil dit : quand elle vit le trône et le palais, elle sut que le royaume de Sulayman venait de Dieu, et elle dit : « Seigneur, je me suis fait du tort en adorant autre que Toi », (et je me soumets avec Sulayman à Dieu, Seigneur des mondes) c’est-à-dire : je Lui voue un monothéisme sincère. On dit aussi : quand elle atteignit le palais et le prit pour une étendue d’eau, elle dit en elle-même : Sulayman veut me noyer, alors que la mort m’est plus facile que cela ; sa parole « je me suis fait du tort à moi-même » signifie donc par cette pensée.
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( قيل لها ادخلي الصرح ) الآية ، وذلك أن سليمان أراد أن ينظر إلى قدميها وساقيها من غير أن يسألها كشفها ، لما قالت الشياطين : إن رجليها كحافر الحمار ، وهي شعراء الساقين ، أمر الشياطين فبنوا له صرحا أي : قصرا من زجاج ، وقيل بيتا من زجاج كأنه الماء بياضا ، وقيل : الصرح صحن الدار ، وأجرى تحته الماء ، وألقى فيه كل شيء من دواب البحر السمك والضفادع وغيرهما ، ثم وضع سريره في صدره وجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والإنس . وقيل : اتخذ صحنا من قوارير وجعل تحتها تماثيل من الحيتان والضفادع ، فكان الواحد إذا رآه ظنه ماء . وقيل : إنما بنى الصرح ليختبر فهمها كما فعلت هي بالوصفاء والوصائف فلما جلس على السرير دعا بلقيس ، فلما جاءت قيل لها ادخلي الصرح .
( فلما رأته حسبته لجة ) وهي معظم الماء ، ( وكشفت عن ساقيها ) لتخوضه إلى سليمان ، فنظر سليمان فإذا هي أحسن الناس قدما وساقا إلا أنها كانت شعراء الساقين ، فلما رأى سليمان ذلك صرف بصره عنه وناداها ( قال إنه صرح ممرد ) مملس مستو ، ( من قوارير ) وليس بماء ، ثم إن سليمان دعاها إلى الإسلام ، وكانت قد رأت حال العرش والصرح فأجابت ، و ( قالت رب إني ظلمت نفسي ) بالكفر . وقال مقاتل : لما رأت السرير والصرح علمت أن ملك سليمان من الله فقالت : رب إني ظلمت نفسي بعبادة غيرك ، ( وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ) أي : أخلصت له التوحيد . وقيل : إنها لما بلغت الصرح وظنته لجة ، قالت في نفسها : إن سليمان يريد أن يغرقني ، وكان القتل علي أهون من هذا ، فقولها :" ظلمت نفسي " تعني بذلك الظن .
واختلفوا في أمرها بعد إسلامها ، قال عون بن عبد الله : سأل رجل عبد الله بن عتبة : هل تزوجها سليمان ؟ قال : انتهى أمرها إلى قولها : أسلمت مع سليمان لله رب العالمين ، يعني : لا علم لنا وراء ذلك . وقال بعضهم : تزوجها ، ولما أراد أن يتزوجها كره ما رأى من كثرة شعر ساقيها ، فسأل الإنس : ما يذهب هذا ؟ قالوا : الموسى ، فقالت المرأة : لم تمسني حديدة قط ، فكره سليمان الموسى ، وقال : إنها تقطع ساقيها ، فسأل الجن فقالوا : لا ندري ، ثم سأل الشياطين فقالوا : إنا نحتال لك حيلة حتى تكون كالفضة البيضاء ، فاتخذوا النورة والحمام ، فكانت النورة والحمامات من يومئذ فلما تزوجها سليمان أحبها حبا شديدا ، وأقرها على ملكها ، وأمر الجن فابتنوا لها بأرض اليمن ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها ارتفاعا وحسنا ، وهي : سلحين وبينون وعمدان . ثم كان سليمان يزورها في كل شهر مرة بعد أن ردها إلى ملكها ويقيم عندها ثلاثة أيام ، يبتكر من الشام إلى اليمن ، ومن اليمن إلى الشام ، وولدت له فيما ذكر وروي عن وهب قال : زعموا أن بلقيس لما أسلمت قال لها سليمان : اختاري رجلا من قومك أزوجكه ، قالت : ومثلي يا نبي الله تنكح الرجال وقد كان لي في قومي من الملك والسلطان ما كان ؟ قال : نعم ، إنه لا يكون في الإسلام إلا ذلك ، ولا ينبغي لك أن تحرمي ما أحل الله لك ، فقالت : زوجني إن كان لا بد من ذلك ذا تبع ملك همذان فزوجه إياها ، ثم ردها إلى اليمن ، وسلط زوجها ذا تبع على اليمن ، ودعا زوبعة أمير جن اليمن ، فقال : اعمل لذي تبع ما استعملك فيه ، فلم يزل بها ملكا يعمل له فيها ما أراد حتى مات سليمان ، فلما أن حال الحول ، وتبينت الجن موت سليمان أقبل رجل منهم فسلك تهامة حتى إذا كان في جوف اليمن صرخ بأعلى صوته : يا معشر الجن إن الملك سليمان قد مات ، فارفعوا أيديكم فرفعوا أيديهم وتفرقوا ، وانقضى ملك ذي تبع ، وملك بلقيس مع ملك سليمان . وقيل : إن الملك وصل إلى سليمان وهو ابن ثلاث عشرة سنة ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة .
Verset 45
Sa parole – exalté soit-Il – : (Et Nous avons envoyé vers Thamud leur frère Salih : que) c’est-à-dire : que (vous adoriez Dieu) seul, (et voilà qu’ils étaient deux groupes) croyant et mécréant (qui se disputaient) au sujet de la religion. Muqatil dit : leur dispute est ce qui est mentionné dans la sourate al-A‘raf : « Les notables de son peuple qui s’enflaient d’orgueil dirent à ceux qu’ils méprisaient, à ceux qui avaient cru parmi eux… » jusqu’à Sa parole : « Ô Salih, apporte-nous ce dont tu nous menaces, si tu es du nombre des envoyés » (al-A‘raf, 75-77).
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن ) أي : أن ( اعبدوا الله ) وحده ، ( فإذا هم فريقان ) مؤمن وكافر ( يختصمون ) في الدين ، قال مقاتل : واختصامهم ما ذكر في سورة الأعراف : " قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم " ، إلى قوله :" يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين "( الأعراف - 75 - 77 ) .
Verset 46
Il dit alors, Sâlih : « Ô mon peuple, pourquoi vous empressez-vous vers le mal » — c’est-à-dire le châtiment et la calamité — « avant le bien » — c’est-à-dire la santé et la miséricorde — « Si seulement » — pourquoi pas — « vous imploriez le pardon d’Allah » par le repentir de votre mécréance, « afin que vous soyez touchés par Sa miséricorde ».
📜 Texte arabe source
فقال ) لهم صالح ، ( يا قوم لم تستعجلون بالسيئة ) بالبلاء والعقوبة ، ( قبل الحسنة ) العافية والرحمة ، ( لولا ) هلا ( تستغفرون الله ) بالتوبة من كفركم ، ( لعلكم ترحمون )
Verset 47
Ils dirent : « Nous voyons un mauvais présage » — c’est-à-dire nous nous sommes porté malheur — et son origine est : nous avons tiré un mauvais augure — « à cause de toi et de ceux qui sont avec toi ». On a dit : ils n’ont dit cela que parce que leur parole s’était divisée. Et on a dit : c’est parce qu’il retint d’eux la pluie à ce moment-là et qu’ils souffrirent de sécheresse, alors ils dirent : ce mal et cette détresse nous ont frappés à cause de ton mauvais augure et de celui de tes compagnons. Il dit : « Votre augure est auprès d’Allah » — c’est-à-dire ce qui vous atteint de bien ou de mal vient d’Allah par Son ordre, et cela vous est écrit ; on l’a appelé « augure » en raison de la rapidité avec laquelle il descend sur l’homme, car rien n’est plus rapide qu’un décret inéluctable. Ibn ‘Abbâs a dit : le mauvais augure vous est venu d’auprès d’Allah à cause de votre mécréance. Et on a dit : votre augure, c’est-à-dire votre œuvre, est auprès d’Allah ; on l’a appelé « augure » en raison de la rapidité de son ascension vers le ciel. « Mais vous êtes un peuple qui êtes éprouvés » — Ibn ‘Abbâs a dit : vous êtes testés par le bien et le mal, et son équivalent est la parole d’Allah : « Et Nous vous éprouvons par le mal et le bien comme tentation » (Les Prophètes, 35). Et Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazî a dit : vous êtes châtiés.
📜 Texte arabe source
( قالو اطيرنا ) أي : تشاءمنا ، وأصله : تطيرنا ، ( بك وبمن معك ) قيل : إنما قالوا ذلك لتفرق كلمتهم . وقيل : لأنه أمسك عنهم المطر في ذلك الوقت وقحطوا ، فقالوا : أصابنا هذا الضر والشدة من شؤمك وشؤم أصحابك . ( قال طائركم عند الله ) أي : ما يصيبكم من الخير والشر عند الله بأمره ، وهو مكتوب عليكم ، سمي طائرا لسرعة نزوله بالإنسان ، فإنه لا شيء أسرع من قضاء محتوم . قال ابن عباس : الشؤم أتاكم من عند الله لكفركم . وقيل : طائركم أي : عملكم عند الله ، سمي طائرا لسرعة صعوده إلى السماء . ( بل أنتم قوم تفتنون ) قال ابن عباس : تختبرون بالخير والشر ، نظيره قوله تعالى :" ونبلوكم بالشر والخير فتنة "( الأنبياء - 35 ) ، وقال محمد بن كعب القرظي : تعذبون .
Verset 48
Sa parole : « Et il y avait dans la ville » — c’est-à-dire la ville de Thamûd, qui est al-Hijr — « neuf hommes » parmi les fils de leurs nobles — « qui semaient le désordre sur terre et ne faisaient rien de bon » — ce sont ceux qui s’accordèrent pour mutiler la chamelle, et ils étaient les égarés du peuple de Sâlih, dont le chef était Qudâr ibn Sâlif, celui qui se chargea de la mutiler ; ils œuvraient dans les péchés.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( وكان في المدينة ) يعني : مدينة ثمود ، وهي الحجر ، ( تسعة رهط ) من أبناء أشرافهم ، ( يفسدون في الأرض ولا يصلحون ) وهم الذين اتفقوا على عقر الناقة ، وهم غواة قوم صالح ، ورأسهم قدار بن سالف ، وهو الذي تولى عقرها ، كانوا يعملون بالمعاصي .
Verset 49
Ils dirent : « Jurez-vous mutuellement par Allah » — c’est-à-dire faites un serment solennel, certains disant aux autres : jurez par Allah, ô peuple. Et la position de « jurez-vous mutuellement » est au jussif comme impératif ; et certains ont dit : sa place est à l’accusatif comme verbe passé, c’est-à-dire qu’ils se sont liés par serment et pacte, et son estimation est : ils dirent en se jurant mutuellement par Allah — « Nous l’attaquerons de nuit » — c’est-à-dire nous le tuerons de nuit, c’est-à-dire pendant la nuit — « ainsi que sa famille » — c’est-à-dire son peuple qui s’était soumis avec lui. Al-A‘mash, Hamza et al-Kisâ’î ont lu « vous l’attaquerez de nuit » et « vous direz » avec un tā’ dans les deux et une damma sur la lām du verbe, à la deuxième personne ; les autres ont lu avec un nūn dans les deux et une fatḥa sur la lām du verbe — « puis nous dirons à son héritier » — c’est-à-dire au vengeur de son sang — « nous n’avons pas été témoins » — nous n’avons pas été présents — « de la destruction de sa famille » — c’est-à-dire de leur anéantissement, et nous ne savons pas qui l’a tué ; et celui qui ouvre le mīm, son sens est : la perte de sa famille — « et nous sommes certes véridiques » dans notre parole : nous n’avons pas été témoins de cela.
📜 Texte arabe source
قالوا ( تقاسموا بالله ) تحالفوا ، يقول بعضهم لبعض : أي : احلفوا بالله أيها القوم . وموضع " تقاسموا " جزم على الأمر ، وقال قوم : محله نصب على الفعل الماضي ، يعني : أنهم تحالفوا وتواثقوا ، تقديره : قالوا متقاسمين بالله ، ( لنبيتنه ) أي : لنقتلنه بياتا أي : ليلا ( وأهله ) أي : وقومه الذين أسلموا معه ، وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي " لتبيتنه " و " لتقولن " بالتاء فيهما وضم لام الفعل على الخطاب ، وقرأ الآخرون بالنون فيهما وفتح لام الفعل ، ( ثم لنقولن لوليه ) أي : لولي دمه ، ( ما شهدنا ) ما حضرنا ، ( مهلك أهله ) أي : إهلاكهم ، ولا ندري من قتله ، ومن فتح الميم فمعناه هلاك أهله ، ( وإنا لصادقون ) في قولنا ما شهدنا ذلك .
Verset 50
« Et ils ourdirent un stratagème » — ils commirent une trahison en visant à attaquer Sâlih de nuit et à le tuer — « et Nous ourdîmes un stratagème » — Nous les rétribuâmes pour leur stratagème en hâtant leur châtiment — « et ils ne s’en rendaient pas compte ».
📜 Texte arabe source
( ومكروا مكرا ) غدروا غدرا حين قصدوا تبييت صالح والفتك به ، ( ومكرنا مكرا ) جزيناهم على مكرهم بتعجيل عقوبتهم ، ( وهم لا يشعرون )
Verset 51
Regarde donc quelle fut la fin de leur stratagème : Nous les avons anéantis, eux et leur peuple, tous ensemble. Les lecteurs de Koufa ont lu « anna » avec la fat-ha sur l’alif, en référence à la conséquence, c’est-à-dire : la conséquence fut que Nous les avons détruits. Les autres lecteurs ont lu « inna » avec la kasra, comme une proposition indépendante. « Nous les avons anéantis », c’est-à-dire : Nous avons fait périr les neuf. Ils ont divergé sur la manière de leur destruction. Ibn Abbas - qu’Allah les agrée, lui et son père - a dit : Allah envoya les anges cette nuit-là à la demeure de Sâlih pour le protéger. Les neuf vinrent à la demeure de Sâlih, l’épée dégainée, et les anges les lapidèrent avec des pierres d’où ils voyaient les pierres mais ne voyaient pas les anges, et ils les tuèrent. Muqâtil a dit : Ils descendirent au pied d’une montagne, se regardant les uns les autres pour aller à la demeure de Sâlih, puis la montagne s’abattit sur eux et les fit périr. « Et leur peuple, tous ensemble » : Allah les fit périr par le Cri.
📜 Texte arabe source
( فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا ) قرأ أهل الكوفة " أنا " بفتح الألف ردا على العاقبة ، أي : كانت العاقبة أنا دمرناهم ، وقرأ الآخرون :" إنا " بالكسر على الاستئناف ، ( دمرناهم ) أي : أهلكناهم التسعة . واختلفوا في كيفية هلاكهم ، قال ابن عباس - رضي الله عنهما - : أرسل الله الملائكة تلك الليلة إلى دار صالح يحرسونه ، فأتى التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم ، فرمتهم الملائكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون الملائكة ، فقتلهم . قال مقاتل : نزلوا في سفح جبل ينظر بعضهم بعضا ليأتوا دار صالح ، فجثم عليهم الجبل فأهلكهم . ( وقومهم أجمعين ) أهلكهم الله بالصيحة .
Verset 52
Voilà leurs maisons vides, à l’état de ruines, à cause de leur injustice. « Certes, il y a là un signe » : une leçon, « pour des gens qui savent » : Notre puissance.
📜 Texte arabe source
( فتلك بيوتهم خاوية ) نصب على الحال أي : خالية ، ( بما ظلموا ) أي : بظلمهم وكفرهم ، ( إن في ذلك لآية ) لعبرة ، ( لقوم يعلمون ) قدرتنا .
Verset 53
« Et Nous sauvâmes ceux qui avaient cru et qui craignaient » : on dit que les sauvés parmi eux étaient quatre mille.
📜 Texte arabe source
( وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون ) يقال : كان الناجون منهم أربعة آلاف .
Verset 54
La parole d’Allah : « Et Loth, quand il dit à son peuple : Commettez-vous la turpitude » : c’est-à-dire l’acte abominable, « alors que vous voyez clair » : c’est-à-dire que vous savez que c’est une turpitude. On a dit aussi : le sens est que vous vous voyez les uns les autres, car ils ne se cachaient pas, par insolence de leur part.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ) وهي الفعلة القبيحة ، ( وأنتم تبصرون ) أي : تعلمون أنها فاحشة . وقيل : معناه يرى بعضكم بعضا وكانوا لا يستترون عتوا منهم .
Verset 55
« Vous vous approchez des hommes par désir, plutôt que des femmes ? Vous êtes plutôt un peuple ignorant. »
📜 Texte arabe source
" أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون ".
Verset 56
( La seule réponse de son peuple fut : « Expulsez la famille de Loût de votre cité, car ce sont des gens qui se purifient ») de la sodomie.
📜 Texte arabe source
( فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون ) من أدبار الرجال .
Verset 57
( Nous le sauvâmes, lui et sa famille, excepté sa femme, pour laquelle Nous avions décrété ) Nous avions décrété contre elle et l’avions destinée par Notre décret, ( qu’elle serait parmi les laissés en arrière ) c’est-à-dire : parmi ceux qui restent dans le châtiment.
📜 Texte arabe source
( فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها ) قضينا عليها وجعلناها بتقديرنا ، ( من الغابرين ) أي : الباقين في العذاب .
Verset 58
( Et Nous fîmes pleuvoir sur eux une pluie ) qui était des pierres, ( et quelle mauvaise pluie ) quelle détestable, ( que celle des avertis )
📜 Texte arabe source
( وأمطرنا عليهم مطرا ) وهو الحجارة ، ( فساء ) فبئس ، ( مطر المنذرين )
Verset 59
Parole d’Allah : ( Dis : « Louange à Allah ») Ceci est une adresse au Messager d’Allah - qu’Allah prie sur lui et le salue - ordonné de louer Allah pour la destruction des mécréants des nations passées. Et l’on dit : pour tous Ses bienfaits. ( Dis : « Louange à Allah ») Ceci est une adresse au Messager d’Allah - qu’Allah prie sur lui et le salue - ordonné de louer Allah pour la destruction des mécréants des nations passées. Et l’on dit : pour tous Ses bienfaits. ( Et paix sur Ses serviteurs qu’Il a élus ) Muqâtil dit : ce sont les prophètes et les messagers, et sa preuve est la parole d’Allah - qu’Il soit glorifié - :« Et paix sur les messagers ».
Et Ibn ‘Abbâs dit, dans la narration d’Abû Mâlik : ce sont les compagnons de Muhammad - qu’Allah prie sur lui et le salue -. Al-Kalbî dit : ce sont la communauté de Muhammad - qu’Allah prie sur lui et le salue -. Et l’on dit : ce sont tous les croyants, parmi les premiers et les derniers. ( Est-ce Allah qui est meilleur, ou ce qu’ils associent ) Les gens de Basra et ‘Âsim ont lu : ( ils associent ) avec un « yâ », et les autres ont lu avec un « tâ », s’adressant aux gens de La Mecque, et il y a là une obligation de la preuve contre les associateurs après la destruction des mécréants, il dit : Est-ce Allah qui est meilleur pour celui qui L’adore, ou les idoles pour celui qui les adore ? Et le sens est : Allah a sauvé celui qui L’a adoré de la destruction, et les idoles n’ont rien profité à leurs adorateurs lors de la descente du châtiment.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( قل الحمد لله ) هذا خطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يحمد الله على هلاك كفار الأمم الخالية . وقيل : على جميع نعمه . ( قل الحمد لله ) هذا خطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يحمد الله على هلاك كفار الأمم الخالية . وقيل : على جميع نعمه . ( وسلام على عباده الذين اصطفى ) قال مقاتل : هم الأنبياء والمرسلون دليله قوله - عز وجل - :" وسلام على المرسلين " .
وقال ابن عباس في رواية أبي مالك هم أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - . وقال الكلبي : هم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - . وقيل : هم كل المؤمنين من السابقين واللاحقين ( آلله خير أم ما يشركون ) قرأ أهل البصرة وعاصم : ( يشركون ) بالياء ، وقرأ الآخرون بالتاء ، يخاطب أهل مكة ، وفيه إلزام الحجة على المشركين بعد هلاك الكفار ، يقول : آلله خير لمن عبده ، أم الأصنام لمن عبدها ؟ والمعنى : أن الله نجى من عبده من الهلاك ، والأصنام لم تغن شيئا عن عابديها عند نزول العذاب .
Verset 60
( N’est-ce pas Lui qui a créé les cieux et la terre ) Son sens est : vos divinités sont-elles meilleures, ou Celui qui a créé les cieux et la terre, ( et qui a fait descendre pour vous du ciel de l’eau ) c’est-à-dire la pluie, ( par laquelle Nous faisons pousser des jardins ) ? des vergers, pluriel de « hadîqa », Al-Farrâ’ dit : la « hadîqa » est le verger entouré d’un mur, et s’il n’y a pas de mur, ce n’est pas une « hadîqa », ( pleins de beauté ) c’est-à-dire : d’un aspect agréable, et la beauté : la splendeur dont se réjouit celui qui la voit, ( il ne vous était pas possible de faire pousser leurs arbres ) c’est-à-dire : il ne vous convenait pas, car vous n’en avez pas le pouvoir. ( Y a-t-il une divinité avec Allah ? ) une interrogation sur le mode de la réprobation, c’est-à-dire : y a-t-il avec Lui une divinité autre que Lui qui L’ait aidé dans Son œuvre ? Non, il n’y a pas de divinité avec Lui. ( Mais ils sont un peuple ) c’est-à-dire les mécréants de La Mecque, ( qui Lui donnent des égaux ) qui Lui associent.
📜 Texte arabe source
( أمن خلق السماوات والأرض ) معناه آلهتكم خير أم الذي خلق السماوات والأرض ، ( وأنزل لكم من السماء ماء ) يعني المطر ، ( فأنبتنا به حدائق ) ؟ بساتين جمع حديقة ، قال الفراء : الحديقة البستان المحاط عليه ، فإن لم يكن عليه حائط فليس بحديقة ، ( ذات بهجة ) أي : منظر حسن ، والبهجة : الحسن يبتهج به من يراه ، ( ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ) أي : ما ينبغي لكم ، لأنكم لا تقدرون عليها . ( أإله مع الله ) استفهام على طريق الإنكار ، أي : هل معه معبود سواه أعانه على صنعه ؟ بل ليس معه إله . ( بل هم قوم ) يعني كفار مكة ، ( يعدلون ) يشركون .
Verset 61
« Est-ce Celui qui a fait de la terre un lieu stable » qui ne vacille pas avec ses habitants, « et a placé à travers elle » en son milieu « des rivières » qui coulent avec les eaux, « et a placé pour elle des montagnes » fixes et stables, « et a placé entre les deux mers » l’eau douce et l’eau salée, « une barrière » qui empêche que l’une ne se mélange à l’autre, « Y a-t-il une divinité avec Allah ? Mais la plupart d’entre eux ne savent pas » l’unicité de leur Seigneur et Sa souveraineté.
📜 Texte arabe source
( أمن جعل الأرض قرارا ) لا تميد بأهلها ، ( وجعل خلالها ) وسطها ( أنهارا ) تطرد بالمياه ، ( وجعل لها رواسي ) جبالا ثوابت ، ( وجعل بين البحرين ) العذب والمالح ، ( حاجزا ) مانعا لئلا يختلط أحدهما بالآخر ، ( أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون ) توحيد ربه وسلطانه .
Verset 62
« Est-ce Celui qui répond à l’oppressé » en détresse et épuisé, « lorsqu’il L’invoque, et qui enlève le mal » la nuisance, « et qui fait de vous des successeurs sur la terre » ses habitants, faisant périr une génération et en créant une autre. « Et on a dit : » Il fait de vos enfants vos successeurs, et on a dit : Il vous a faits successeurs des djinns sur la terre. « Y a-t-il une divinité avec Allah ? Peu nombreux sont ceux qui s’en souviennent » — Abou ‘Amr a lu avec un « ya » (troisième personne) et les autres avec un « ta » (deuxième personne).
📜 Texte arabe source
( أمن يجيب المضطر ) المكروب المجهود ، ( إذا دعاه ويكشف السوء ) الضر ( ويجعلكم خلفاء الأرض ) سكانها يهلك قرنا وينشئ آخر . وقيل : يجعل أولادكم خلفاءكم وقيل : جعلكم خلفاء الجن في الأرض . ( أإله مع الله قليلا ما تذكرون ) قرأ أبو عمرو بالياء والآخرون بالتاء .
Verset 63
« Est-ce Celui qui vous guide dans les ténèbres de la terre et de la mer » lorsque vous voyagez, « et qui envoie les vents comme annonciateurs devant Sa miséricorde » c’est-à-dire avant la pluie, « Y a-t-il une divinité avec Allah ? Allah est bien au-dessus de ce qu’ils Lui associent »
📜 Texte arabe source
( أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ) إذا سافرتم ، ( ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ) أي : قدام المطر ، ( أإله مع الله تعالى الله عما يشركون )
Verset 64
« Est-ce Celui qui commence la création puis la recommence » après la mort, « et qui vous nourrit du ciel et de la terre » c’est-à-dire du ciel la pluie et de la terre les plantes. « Y a-t-il une divinité avec Allah ? Dis : Apportez votre preuve » votre argument sur votre affirmation qu’il existe avec Allah une autre divinité. « Si vous êtes véridiques »
📜 Texte arabe source
( أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ) بعد الموت ، ( ومن يرزقكم من السماء والأرض ) أي : من السماء المطر ومن الأرض النبات . ( أإله مع الله قل هاتوا برهانكم ) حجتكم على قولكم أن مع الله إلها آخر . ( إن كنتم صادقين )
Verset 65
« Dis : Nul de ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ne connaît l’invisible, excepté Allah » — ce verset est descendu à propos des associateurs lorsqu’ils ont interrogé le Prophète — que la prière et la paix soient sur lui — sur le moment de la venue de l’Heure, « et ils ne savent pas quand ils seront ressuscités »
📜 Texte arabe source
( قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله ) نزلت في المشركين حيث سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن وقت قيام الساعة ( وما يشعرون أيان يبعثون )
Verset 66
« Plutôt, leur science est dépassée » : Abou Ja‘far, Ibn Kathir et Abou ‘Amr ont lu « adraka » sur le poids de « af‘ala », c’est-à-dire : a atteint et a rejoint, comme on dit : sa science l’a atteint lorsqu’elle le rejoint et lui parvient, voulant dire : ce qu’ils ont ignoré dans ce monde et dont la science leur a échappé, ils le sauront dans l’au-delà. Moujahid a dit : leur science atteindra (cela) dans l’au-delà, et ils le sauront lorsqu’ils le verront de leurs yeux, au moment où leur science ne leur sera d’aucune utilité. Mouqatil a dit : plutôt, ils ont su dans l’au-delà, lorsqu’ils l’ont vu, ce dont ils doutaient et ce qui leur était aveugle dans ce monde, et c’est Sa parole : « Plutôt, ils sont dans le doute à son sujet », c’est-à-dire : aujourd’hui, ils sont dans le doute concernant l’Heure. Les autres lecteurs ont lu « bal idâraka » (avec liaison, redoublement et un alif après le dal redoublé), c’est-à-dire : leur science s’est succédé, s’est enchaînée et s’est poursuivie dans l’au-delà. On a dit : son sens est que leur science s’est réunie dans l’au-delà sur le fait qu’elle adviendra, alors qu’ils étaient dans le doute en leur temps, ce qui revient au premier sens. On a dit : c’est sur le mode interrogatif, son sens étant : est-ce que leur science s’est succédé et enchaînée à ce sujet dans l’au-delà ? C’est-à-dire : elle ne s’est pas enchaînée, elle s’est égarée et leur science à ce sujet a disparu, ils ne l’ont pas atteinte ni rejointe, car dans l’interrogation il y a une forme de négation qui l’indique. La lecture d’Ibn ‘Abbas est « balâ » avec confirmation du ya’, « adâraka » avec ouverture de l’alif sur le mode interrogatif, c’est-à-dire : il n’a pas atteint. Et dans la copie d’Oubayy : « am tadâraka ‘ilmuhum », et les Arabes placent « bal » à la place de « am » et « am » à la place de « bal ». Le résumé du propos est que Dieu a informé que lorsqu’ils seront ressuscités au Jour de la Résurrection, leur science dans l’au-delà et ce qui leur a été promis en récompense et en châtiment s’égaliseront, même si leurs sciences étaient différentes dans ce monde. ‘Ali ibn ‘Isa a mentionné que le sens de « bal » ici est « law » (si), et son sens est : si…
📜 Texte arabe source
( بل ادارك علمهم ) قرأ أبو جعفر ، وابن كثير ، وأبو عمرو :" أدرك " على وزن أفعل أي : بلغ ولحق ، كما يقال : أدركه علمي إذا لحقه وبلغه ، يريد : ما جهلوا في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في الآخرة . قال مجاهد : يدرك علمهم ، ( في الآخرة ) ويعلمونها إذا عاينوها حين لا ينفعهم علمهم . قال مقاتل : بل علموا في الآخرة حين عاينوها ما شكوا وعموا عنه في الدنيا وهو قوله : ( بل هم في شك منها ) يعني : هم اليوم في شك من الساعة ، وقرأ الآخرون :" بل ادارك " موصولا مشددا مع ألف بعد الدال المشددة ، أي : تدارك وتتابع علمهم في الآخرة وتلاحق . وقيل : معناه اجتمع علمهم في الآخرة أنها كائنة ، وهم في شك في وقتهم ، فيكون بمعنى الأول . وقيل : هو على طريق الاستفهام ، معناه : هل تدارك وتتابع علمهم بذلك في الآخرة ؟ أي : لم يتتابع وضل وغاب علمهم به فلم يبلغوه ولم يدركوه ، لأن في الاستفهام ضربا من الجحد يدل عليه . قراءة ابن عباس " بلى " بإثبات الياء ، " أدارك " بفتح الألف على الاستفهام ، أي : لم يدرك ، وفي حرف أبي " أم تدارك علمهم " ، والعرب تضع " بل " موضع " أم " و " أم " موضع " بل " وجملة القول فيه : أن الله أخبر أنهم إذا بعثوا يوم القيامة يستوي علمهم في الآخرة وما وعدوا فيها من الثواب والعقاب ، وإن كانت علومهم مختلفة في الدنيا . وذكر علي بن عيسى أن معنى " بل " هاهنا : " لو " ومعناه : لو أدركوا في الدنيا ما أدركوا في الآخرة لم يشكوا .
قوله - عز وجل - :( بل هم في شك منها ) بل هم اليوم في الدنيا في شك من الساعة . ( بل هم منها عمون ) جمع عم ، وهو أعمى القلب . قال الكلبي : يقول هم جهلة بها .
Verset 67
« Et ceux qui ont mécru ont dit » : c’est-à-dire les associateurs de La Mecque, « Est-ce que, lorsque nous serons devenus poussière, nous et nos pères, nous serons vraiment sortis » de nos tombes vivants ? Les gens de Médine ont lu « idhâ » sans interrogation, et « a-innâ » avec interrogation ; Ibn ‘Amir et al-Kisa’i ont lu « a-idhâ » avec deux hamzas, et « a-in-nâ » avec deux noun ; les autres ont lu avec son interrogation.
📜 Texte arabe source
( وقال الذين كفروا ) يعني مشركي مكة ، ( أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون ) من قبورنا أحياء ، قرأ أهل المدينة :" إذا " غير مستفهم ، " أئنا " بالاستفهام ، وقرأ ابن عامر ، والكسائي :" أإذا " بهمزتين ، " أإننا " بنونين ، وقرأ الآخرون باستفهامها .
Verset 68
« Certes, on nous l’a promis » : c’est-à-dire cette résurrection, « à nous et à nos pères auparavant » : c’est-à-dire avant Mouhammad, et ce n’est rien. « Ceci n’est » : ce n’est pas cela, « que des légendes des Anciens » : leurs récits et leurs mensonges qu’ils ont écrits.
📜 Texte arabe source
( لقد وعدنا هذا ) أي : هذا البعث ، ( نحن وآباؤنا من قبل ) أي : من قبل محمد ، وليس ذلك بشيء ( إن هذا ) ما هذا ، ( إلا أساطير الأولين ) أحاديثهم وأكاذيبهم التي كتبوها .
Verset 69
« Dis : Parcourez la terre et voyez quelle a été la fin des criminels ».
📜 Texte arabe source
"قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين".
Verset 70
« Et ne t’afflige pas à leur sujet » : à cause de leur démenti à ton égard et de leur détournement de toi, « et ne sois pas dans une gêne à cause de ce qu’ils complotent » : cela est descendu à propos des railleurs qui se sont réparti les châtiments de La Mecque.
📜 Texte arabe source
( ولا تحزن عليهم ) على تكذيبهم إياك وإعراضهم عنك ، ( ولا تك في ضيق مما يمكرون ) نزلت في المستهزئين الذين اقتسموا عقاب مكة .
Verset 71
Et ils disent : « Quand cette promesse se réalisera-t-elle, si vous êtes véridiques ? »
📜 Texte arabe source
"ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين".
Verset 72
Dis : « Il se peut qu'une partie de ce que vous hâtez soit déjà proche de vous » — c'est-à-dire : qu'elle vous a suivi de près, et on a dit : qu'elle vous a atteints ; le sens est : elle vous a suivis de près, la préposition "lam" a été introduite comme dans Sa parole : « ils craignent leur Seigneur » (Al-A'raf, 154). Al-Farra' a dit : la préposition "lam" est une particule supplémentaire, comme on dit : « je lui ai payé cent » et « je lui ai payé pour lui » — « une partie de ce que vous hâtez » comme châtiment, et cela les a frappés le jour de Badr.
📜 Texte arabe source
( قل عسى أن يكون ردف ) أي : دنا وقرب ، ( لكم ) وقيل : تبعكم ، والمعنى : ردفكم ، أدخل اللام كما أدخل في قوله " لربهم يرهبون "( الأعراف - 154 ) ، قال الفراء : اللام صلة زائدة ، كما تقول : نقدته مائة ، ونقدت له ( بعض الذي تستعجلون ) من العذاب ، فحل بهم ذلك يوم بدر .
Verset 73
Et ton Seigneur est certes plein de grâce envers les gens — Muqatil a dit : envers les habitants de La Mecque, car Il n'a pas hâté le châtiment sur eux — « mais la plupart d'entre eux ne sont pas reconnaissants » de cela.
📜 Texte arabe source
( وإن ربك لذو فضل على الناس ) قال مقاتل : على أهل مكة حيث لم يعجل عليهم العذاب ، ( ولكن أكثرهم لا يشكرون ) ذلك .
Verset 74
Et ton Seigneur sait certes ce que cachent leurs poitrines et ce qu'ils divulguent.
📜 Texte arabe source
( وإن ربك ليعلم ما تكن ) ما تخفي ( صدورهم وما يعلنون )
Verset 75
Et il n'y a rien de caché — c'est-à-dire : aucun secret dissimulé, aucune affaire occulte, ni chose invisible — « dans le ciel et sur la terre qui ne soit dans un Livre explicite » — c'est-à-dire : dans la Table préservée (al-Lawh al-Mahfuz).
📜 Texte arabe source
( وما من غائبة ) أي : جملة غائبة من مكتوم سر ، وخفي أمر ، وشيء غائب ، ( في السماء والأرض إلا في كتاب مبين ) أي : في اللوح المحفوظ .
Verset 76
« Certes, ce Coran raconte aux enfants d'Israël » c'est-à-dire : il leur expose clairement, « la plupart des sujets sur lesquels ils divergent » concernant la religion. Al-Kalbi dit : Les gens du Livre ont divergé entre eux, devenant des factions qui se critiquaient mutuellement ; le Coran est alors descendu pour exposer ce sur quoi ils divergeaient.
📜 Texte arabe source
( إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل ) أي : يبين لهم ، ( أكثر الذي هم فيه يختلفون ) من أمر الدين ، قال الكلبي : إن أهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم فصاروا أحزابا يطعن بعضهم على بعض ، فنزل القرآن ببيان ما اختلفوا فيه .
Verset 77
« Et il est » c'est-à-dire le Coran, « certes une guidance et une miséricorde pour les croyants ».
📜 Texte arabe source
( وإنه ) يعني القرآن ، ( لهدى ورحمة للمؤمنين )
Verset 78
« Certes, ton Seigneur jugera » c'est-à-dire tranchera « entre eux » c'est-à-dire entre ceux qui divergent dans la religion au Jour de la Résurrection, « par Son jugement » juste, « et Il est le Tout-Puissant » l'Invincible dont l'ordre ne peut être repoussé, « l'Omniscient » qui connaît leurs états, rien ne Lui échappe.
📜 Texte arabe source
( إن ربك يقضي ) يفصل ( بينهم ) أي : بين المختلفين في الدين يوم القيامة ، ( بحكمه ) الحق ، ( وهو العزيز ) المنيع فلا يرد له أمر ، ( العليم ) بأحوالهم فلا يخفى عليه شيء .
Verset 79
« Confie-toi donc à Allah, car tu es sur la vérité évidente », claire.
📜 Texte arabe source
"فتوكل على الله إنك على الحق المبين"، البين.
Verset 80
« Tu ne peux faire entendre les morts » c'est-à-dire les mécréants, « ni faire entendre aux sourds l'appel » — Ibn Kathir a lu : « ne fait pas entendre » avec un ya, une fatha sur le ya et une fatha sur le mim, « les sourds » au nominatif, de même dans la sourate Ar-Rum ; les autres ont lu avec un ta, une damma sur le ta et une kasra sur le mim, « les sourds » à l'accusatif. « lorsqu'ils tournent le dos » c'est-à-dire en se détournant. Si l'on dit : quel est le sens de « tournent le dos » alors qu'ils sont sourds et n'entendent pas, qu'ils se tournent ou non ? On répond : cela est mentionné par voie d'insistance et d'exagération. Et l'on dit : le sourd, s'il est présent, peut parfois entendre avec une voix forte et comprendre par gestes ; mais s'il se détourne, il n'entend ni ne comprend. Qatada dit : le sourd, si tu l'appelles alors qu'il tourne le dos, il n'entend pas ; de même, le mécréant n'entend pas ce à quoi il est appelé comme foi. Le sens du verset est : en raison de leur extrême détournement de ce à quoi ils sont appelés, ils sont comme le mort qu'on ne peut faire entendre, et le sourd qui n'entend pas.
📜 Texte arabe source
( إنك لا تسمع الموتى ) يعني الكفار ، ( ولا تسمع الصم الدعاء ) قرأ ابن كثير : " لا يسمع " بالياء وفتحها وفتح الميم " الصم " رفع ، وكذلك في سورة الروم ، وقرأ الباقون بالتاء وضمها وكسر الميم ، " الصم " نصب . ( إذا ولوا مدبرين ) معرضين . فإن قيل ما معنى قوله :( ولوا مدبرين ) وإذا كانوا صما لا يسمعون سواء ولوا أو لم يولوا ؟ . قيل ذكره : على سبيل التأكيد والمبالغة . وقيل : الأصم إذا كان حاضرا فقد يسمع برفع الصوت ويفهم بالإشارة ، فإذا ولى لم يسمع ولم يفهم . قال قتادة : الأصم إذا ولى مدبرا ثم ناديته لم يسمع ، كذلك الكافر لا يسمع ما يدعى إليه من الإيمان . ومعنى الآية : أنهم لفرط إعراضهم عما يدعون إليه كالميت الذي لا سبيل إلى إسماعه ، والأصم الذي لا يسمع .
Verset 81
« Et tu n’es pas le guide des aveugles » : Al-A‘mash et Hamza ont lu « tahdī » avec un tā’ et une fatḥa sur le verbe, et « al-‘umy » avec un yā’ en nasb ici et dans Ar-Rūm. Les autres ont lu « bi-hādī » avec la préposition sur le nom, et « al-‘umy » avec un kasra sur le yā’. « (de leur égarement) » c’est-à-dire : tu n’es pas celui qui guide celui qu’Allah a rendu aveugle à la guidance et dont Il a aveuglé le cœur à la foi. « Tu n’entends » : tu n’entends pas, « que celui qui croit en Nos signes » : que celui qui atteste que le Coran vient d’Allah, « et ils sont soumis » : sincères.
📜 Texte arabe source
( وما أنت بهادي العمي ) قرأ الأعمش ، وحمزة :" تهدي " بالتاء وفتحها على الفعل " العمي " بنصب الياء هاهنا وفي الروم . وقرأ الآخرون بهادي بالباء على الاسم ، " العمي " بكسر الياء ، ( عن ضلالتهم ) أي : ما أنت بمرشد من أعماه الله عن الهدى وأعمى قلبه عن الإيمان ، ( إن تسمع ) ما تسمع ، ( إلا من يؤمن بآياتنا ) إلا من يصدق بالقرآن أنه من الله ، ( فهم مسلمون ) مخلصون .
Verset 82
Sa parole : « Et lorsque la parole tombera sur eux » : le châtiment leur sera rendu obligatoire. Qatāda a dit : lorsqu’Allah se met en colère contre eux. « Nous ferons sortir pour eux une bête de la terre qui leur parlera » : ils ont divergé sur sa parole. As-Suddī a dit : elle leur parle de la fausseté des religions autres que l’islam. Certains ont dit : sa parole est qu’elle dit à l’un : celui-ci est croyant, et à l’autre : celui-ci est mécréant. On a dit aussi : sa parole est ce qu’Allah a dit : « que les gens n’étaient pas convaincus de Nos signes ». Muqātil a dit : elle leur parle en arabe, et dit : « les gens n’étaient pas convaincus de Nos signes », informant les gens que les habitants de La Mecque n’ont pas cru au Coran ni à la résurrection. Les gens de Kūfa ont lu « anna n-nāsa » avec une fatḥa sur l’alif, c’est-à-dire : parce que les gens ; les autres ont lu avec un kasra sur l’istināf, c’est-à-dire : « les gens n’étaient pas convaincus de Nos signes » avant sa sortie. Ibn ‘Umar a dit : cela se produit lorsqu’on n’ordonne plus le bien et qu’on n’interdit plus le mal. Sa‘īd ibn Jubayr, ‘Āṣim al-Jaḥdarī et Abū Rajā’ al-‘Aṭāridī ont lu « tukallimuhum » avec une fatḥa sur le tā’ et un tashdīd allégé sur le lām, de « al-kalm » qui est la blessure. Abū al-Jawzā’ a dit : j’ai interrogé Ibn ‘Abbās – qu’Allah les agrée – sur ce verset : « tukallimuhum ou taklimuhum ? » Il a dit : elle fait les deux, elle parle au croyant et blesse le mécréant. Abū ‘Abd Allah Muhammad ibn al-Faḍl al-Kharaqī nous a rapporté, Abū al-Ḥasan al-Ṭaysafūnī nous a rapporté, ‘Abd Allah ibn ‘Umar al-Jawharī nous a rapporté, Aḥmad ibn ‘Alī al-Kashmīhanī nous a rapporté, ‘Alī ibn Ḥujr nous a rapporté, Ismā‘īl ibn Ja‘far nous a rapporté, al-‘Alā’ ibn ‘Abd al-Raḥmān, d’après son père, d’après Abū Hurayra que le Messager d’Allah – paix et bénédiction sur lui – a dit : « Hâtez-vous vers six choses : le lever du soleil à son couchant, la fumée, le Dajjāl, la bête de la terre, la mort de l’un de vous, et l’affaire générale. » Ismā‘īl nous a rapporté...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( وإذا وقع القول عليهم ) وجب العذاب عليهم ، وقال قتادة : إذا غضب الله عليهم ، ( أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم ) واختلفوا في كلامها ، فقال السدي : تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الإسلام . وقال بعضهم : كلامها أن تقول لواحد : هذا مؤمن ، وتقول لآخر : هذا كافر . وقيل كلامها ما قال الله تعالى :( أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون ) قال مقاتل تكلمهم بالعربية ، فتقول : إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون ، تخبر الناس أن أهل مكة لم يؤمنوا بالقرآن والبعث .
قرأ أهل الكوفة : " أن الناس " بفتح الألف ، أي : بأن الناس ، وقرأ الباقون بالكسر على الاستئناف ، أي : إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون قبل خروجها . قال ابن عمر : وذلك حين لا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر . وقرأ سعيد بن جبير ، وعاصم الجحدري ، وأبو رجاء العطاردي :" تكلمهم " بفتح التاء وتخفيف اللام من " الكلم " وهو الجرح . قال أبو الجوزاء : سألت ابن عباس - رضي الله عنهما - عن هذه الآية :" تكلمهم أو تكلمهم " ؟ قال : كل ذلك تفعل ، تكلم المؤمن ، وتكلم الكافر . أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أخبرنا أبو الحسن الطيسفوني ، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري ، أخبرنا أحمد بن علي الكشميهني ، أخبرنا علي بن حجر ، أخبرنا إسماعيل بن جعفر ، أخبرنا العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :" بادروا بالأعمال ستا : طلوع الشمس من مغربها ، والدخان ، والدجال ، ودابة الأرض ، وخاصة أحدكم ، وأمر العامة " . أخبرنا إسماعيل بن عبد الله ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي ، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي ، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، أخبرنا مسلم بن الحجاج ، أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة ، أخبرنا محمد بن بشر ، عن أبي حيان ، عن أبي زرعة ، عن عبد الله بن عمرو قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها ، وخروج الدابة على الناس ضحى وأيهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا " .
وأخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن فنجويه ، أخبرنا أبو بكر بن خرجة ، أخبرنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي ، أخبرنا هشيم بن حماد ، أخبرنا عمرو بن محمد العبقري ، عن طلحة عن عمرو ، عن عبد الله بن عمير الليثي ، عن أبي سريحة الأنصاري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :" يكون للدابة ثلاث خرجات من الدهر ، فتخرج خروجا بأقصى اليمن فيفشو ذكرها بالبادية ولا يدخل ذكرها القرية " ، يعني مكة ، " ثم تمكث زمانا طويلا ثم تخرج خرجة أخرى قريبا من مكة ، فيفشو ذكرها بالبادية ، ويدخل ذكرها القرية - يعني مكة - فبينما الناس يوما في أعظم المساجد على الله حرمة وأكرمها على الله - عز وجل - يعني المسجد الحرام - لم يرعهم إلا وهي في ناحية المسجد تدنو وتدنو " كذا قال ابن عمر ، وما بين الركن الأسود إلى باب بني مخزوم عن يمين الخارج في وسط من ذلك فارفض الناس عنها وثبتت لها عصابة عرفوا أنهم لم يعجزوا الله ، فخرجت عليهم تنفض رأسها من التراب فمرت بهم فجلت عن وجوههم حتى تركتها كأنها الكواكب الدرية ، ثم ولت في الأرض لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب ، حتى أن الرجل ليقوم فيتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه فتقول : يا فلان الآن تصلي ؟ فيقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه ، فيتجاور الناس في ديارهم ، ويصطحبون في أسفارهم ، ويشتركون في الأموال ، يعرف الكافر من المؤمن ، فيقال للمؤمن : يا مؤمن ، ويقال للكافر : يا كافر "
أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني الحسن بن محمد ، أخبرنا أبو بكر بن مالك القطيعي ، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، أخبرنا أبي ، حدثنا بهز ، حدثنا حماد ، هو ابن أبي سلمة ، أخبرنا علي بن زيد ، عن أوس بن خالد ، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :" تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان ، فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتختم أنف الكافر بالخاتم ، حتى إن أهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر " . وروي عن علي قال : ليست بدابة لها ذنب ، ولكن لها لحية ، كأنه يشير إلى أنه رجل والأكثرون على أنها دابة . وروى ابن جريج عن أبي الزبير أنه وصف الدابة فقال : رأسها رأس الثور وعينها عين الخنزير ، وأذنها أذن فيل ، وقرنها قرن أيل ، وصدرها صدر أسد ، ولونها لون نمر ، وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش ، وقوائمها قوائم بعير ، بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا ، ومعها عصا موسى ، وخاتم سليمان ، فلا يبقى مؤمن إلا نكتته في مسجده بعصا موسى نكتة بيضاء يضيء بها وجهه ، ولا يبقى كافر إلا نكتت وجهه بخاتم سليمان فيسود بها وجهه ، حتى إن الناس يتبايعون في الأسواق : بكم يا مؤمن ؟ بكم يا كافر ؟ ثم تقول لهم الدابة : يا فلان أنت من أهل الجنة ، ويا فلان أنت من أهل النار ، فذلك قوله - عز وجل - :( وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض ) الآية .
أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني عقيل بن محمد الجرجاني الفقيه ، أخبرنا أبو الفرج المعافى بن زكريا البغدادي ، أخبرنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري ، أخبرنا أبو كريب ، أخبرنا الأشجعي ، عن فضيل بن مرزوق ، عن عطية ، عن ابن عمر قال : تخرج الدابة من صدع في الصفا كجري الفرس ثلاثة أيام وما خرج ثلثها . وبه عن محمد بن جرير الطبري قال : حدثني عصام بن داود بن الجراح ، حدثنا أبي ، حدثنا سفيان بن سعيد ، أخبرنا منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال : ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الدابة ، قلت : يا رسول الله من أين تخرج ؟ قال :" من أعظم المساجد حرمة على الله ، بينما عيسى يطوف بالبيت ومعه المسلمون إذ تضرب الأرض تحتهم ، وتنشق الصفا مما يلي المشعر ، وتخرج الدابة من الصفا أول ما يبدر منها رأسها ملمعة ذات وبر وريش ، لن يدركها طالب ولن يفوتها هارب ، تسمي الناس مؤمنا وكافرا ، أما المؤمن فتترك وجهه كأنه كوكب دري وتكتب بين عينيه مؤمن ، وأما الكافر فتنكت بين عينيه نكتة سوداء ، وتكتب بين عينيه كافر " . وروي عن ابن عباس : أنه قرع الصفا بعصاه وهو محرم ، وقال : إن الدابة لتسمع قرع عصاي هذه . وعن عبد الله بن عمر ، قال : تخرج الدابة من شعب فيمس رأسها في السحاب ورجلاها في الأرض ما خرجتا ، فتمر بالإنسان يصلي فتقول : ما الصلاة من حاجتك ، فتخطمه .
وعن ابن عمر قال : تخرج الدابة ليلة جمع الناس والناس يسيرون إلى منى . وعن سهيل بن صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :" بئس الشعب شعب أجياد " ، مرتين أو ثلاثا ، قيل : ولم ذلك يا رسول الله ؟ قال :" تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين " وقال وهب : وجهها وجه رجل وسائر خلقها كخلق الطير ، فتخبر من رآها أن أهل مكة كانوا بمحمد والقرآن لا يوقنون .
Verset 83
Sa parole : « Et le jour où Nous rassemblerons de chaque communauté un groupe » : c’est-à-dire de chaque génération une foule, « parmi ceux qui traitent Nos signes de mensonges » : et « min » ici n’est pas partitif, car tous les menteurs seront rassemblés, « et ils seront retenus » : le premier sera arrêté pour attendre le dernier jusqu’à ce qu’ils se réunissent, puis ils seront conduits vers le feu.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( ويوم نحشر من كل أمة فوجا ) أي : من كل قرن جماعة ، ( ممن يكذب بآياتنا ) وليس " من " هاهنا للتبعيض ، لأن جميع المكذبين يحشرون ، ( فهم يوزعون ) يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا ثم يساقون إلى النار .
Verset 84
« Jusqu’à ce que, lorsqu’ils arrivent » : au Jour de la Résurrection, « Il dit » : Allah leur dit : « Avez-vous traité Mes signes de mensonges sans les avoir embrassés par la science ? » : sans les avoir connus comme il se doit, « ou que faisiez-vous ? » : lorsque vous n’y avez pas réfléchi. Le sens du verset est : avez-vous traité Mes signes de mensonges sans les connaître, et sans réfléchir à leur véracité, mais vous les avez traités de mensonges par ignorance ?
📜 Texte arabe source
( حتى إذا جاءوا ) يوم القيامة ، ( قال ) الله لهم : ( أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما ) ولم تعرفوها حق معرفتها ، ( أم ماذا كنتم تعملون ) حين لم تفكروا فيها . ومعنى الآية : أكذبتم بآياتي غير عالمين بها ، ولم تفكروا في صحتها بل كذبتم بها جاهلين ؟
Verset 85
« Et la parole tombera » : le châtiment sera rendu obligatoire, « sur eux à cause de leur injustice » : à cause de leur association, « et ils ne parleront pas » : Qatāda a dit : comment parleraient-ils alors qu’ils n’ont aucun argument ? Son équivalent est Sa parole : « Ce jour-là, ils ne parleront pas, et il ne leur sera pas permis de s’excuser » (Al-Mursalāt, 36). On a dit aussi : ils ne parleront pas car leurs bouches seront scellées.
📜 Texte arabe source
( ووقع القول ) وجب العذاب ، ( عليهم بما ظلموا ) بما أشركوا ، ( فهم لا ينطقون ) قال قتادة : كيف ينطقون ولا حجة لهم ، نظيره قوله تعالى :" هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون "( المرسلات - 36 ) ، وقيل : لا ينطقون لأن أفواههم مختومة .
Verset 86
Sa parole - qu'Il soit glorifié et exalté - : (N'ont-ils pas vu que Nous avons fait) créé (la nuit pour qu'ils s'y reposent et le jour comme clairvoyant) lumineux où l'on voit, (Certes, il y a là des signes pour des gens qui croient) qui attestent et réfléchissent.
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( ألم يروا أنا جعلنا ) خلقنا ( الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ) مضيئا يبصر فيه ، ( إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) يصدقون فيعتبرون .
Verset 87
Sa parole - qu'Il soit exalté - : (Et le jour où l'on soufflera dans la Trompe, alors seront terrifiés ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre) - La Trompe (As-Sour) est un cor dans lequel souffle Israfil. Al-Hassan a dit : La Trompe est le cor. Certains ont interprété ses paroles en disant que les âmes sont rassemblées dans le cor, puis on y souffle, et les âmes retournent aux corps qui revivent. Et Sa parole : (alors seront terrifiés ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre) c'est-à-dire : foudroyés, comme Il l'a dit dans un autre verset : "Puis seront foudroyés ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre" (Az-Zumar - 68), c'est-à-dire : ils mourront. Le sens est que la terreur s'abat sur eux jusqu'à ce qu'ils meurent. Et il a été dit : Israfil souffle dans la Trompe trois souffles : le souffle de la terreur, le souffle du foudroiement, et le souffle de la résurrection pour le Seigneur des mondes. Sa parole : (sauf ceux qu'Allah voudra) - Ils ont divergé sur cette exception. Il est rapporté d'Abu Hurayra que le Prophète - paix et salut sur lui - a interrogé Jibril sur Sa parole : (sauf ceux qu'Allah voudra), il a dit : Ce sont les martyrs, portant leurs épées autour du Trône. Et Sa'id ibn Jubayr et 'Ata ont rapporté d'Ibn 'Abbas : Ce sont les martyrs car ils sont vivants auprès de leur Seigneur, la terreur ne les atteint pas. Et dans certains récits : "Les martyrs sont l'exception d'Allah - qu'Il soit glorifié et exalté -" c'est-à-dire ceux qu'Allah a exceptés. Al-Kalbi et Muqatil ont dit : Cela signifie Jibril, Mika'il, Israfil et l'Ange de la mort. Après le souffle, il ne restera que ces quatre, puis Allah saisira l'âme de Mika'il, puis l'âme d'Israfil, puis l'âme de l'Ange de la mort, puis l'âme de Jibril, et le dernier à mourir sera Jibril - paix sur lui. Et il est rapporté qu'Allah - qu'Il soit exalté - dit à l'Ange de la mort : Prends l'âme d'Israfil, puis Il dit : Qui reste-t-il, ô Ange de la mort ? Il dit : Gloire à Toi, mon Seigneur, Tu es béni et exalté, ô Détenteur de la majesté et de l'honneur, il reste Jibril, Mika'il et l'Ange de la mort. Il dit : Prends l'âme de Mika'il, il la prend, et il tombe comme une immense montagne, puis
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض ) والصور قرن ينفخ فيه إسرافيل ، وقال الحسن : الصور هو القرن ، وأول بعضهم كلامه أن الأرواح تجمع في القرن ثم ينفخ فيه فتذهب الأرواح إلى الأجساد فتحيا الأجساد . وقوله :( ففزع من في السماوات ومن في الأرض ) أي : فصعق ، كما قال في آية أخرى :" فصعق من في السماوات ومن في الأرض "( الزمر - 68 ) ، أي : ماتوا ، والمعنى أنهم يلقى عليهم الفزع إلى أن يموتوا . وقيل : ينفخ إسرافيل في الصور . ثلاث نفخات : نفخة الفزع ، ونفخة الصعق ، ونفخة القيام لرب العالمين . قوله :( إلا من شاء الله ) اختلفوا في هذا الاستثناء ، روي عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأل جبريل عن قوله :( إلا من شاء الله ) قال : هم الشهداء متقلدون أسيافهم حول العرش .
وروى سعيد بن جبير ، وعطاء عن ابن عباس : هم الشهداء لأنهم أحياء عند ربهم لا يصل الفزع إليهم . وفي بعض الآثار :" الشهداء ثنية الله - عز وجل - " أي : الذين استثناهم الله تعالى . وقال الكلبي ، ومقاتل : يعني جبريل ، وميكائيل ، وإسرافيل ، وملك الموت ، فلا يبقى بعد النفخة إلا هؤلاء الأربعة ، ثم يقبض الله روح ميكائيل ، ثم روح إسرافيل ، ثم روح ملك الموت ، ثم روح جبريل فيكون آخرهم موتا جبريل عليه السلام . .
ويروى أن الله تعالى يقول لملك الموت : خذ نفس إسرافيل ، ثم يقول : من بقي يا ملك الموت ؟ فيقول : سبحانك ربي تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام ، بقي جبريل وميكائيل وملك الموت ، فيقول : خذ نفس ميكائيل ، فيأخذ نفسه ، فيقع كالطود العظيم ، فيقول : من بقي ؟ فيقول : سبحانك ربي تباركت وتعاليت ، بقي جبريل وملك الموت ، فيقول : مت يا ملك الموت ، فيموت ، فيقول : يا جبريل من بقي ؟ فيقول : تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام وجهك الباقي الدائم وجبريل الميت الفاني ، قال : فيقول يا جبريل لا بد من موتك ، فيقع ساجدا يخفق بجناحيه فيروى أن فضل خلقه على فضل ميكائيل كالطود العظيم على ظرب من الظراب . ويروى أنه يبقى مع هؤلاء الأربعة حملة العرش فيقبض روح جبريل وميكائيل ، ثم أرواح حملة العرش ، ثم روح إسرافيل ، ثم روح ملك الموت .
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني ، أخبرنا عبد الله بن علي الجوهري ، أخبرنا أحمد بن علي الكشميهني ، أخبرنا علي بن حجر ، أخبرنا إسماعيل بن جعفر ، أخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :" ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ، ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من يرفع رأسه ، فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدري أكان ممن استثنى الله - عز وجل - أم رفع رأسه قبلي ؟ ومن قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب "
قال الضحاك : هم رضوان ، والحور ، ومالك ، والزبانية . وقيل : عقارب النار وحياتها . قوله - عز وجل - :( وكل ) أي : الذين أحيوا بعد الموت ، ( أتوه ) قرأ الأعمش ، وحمزة ، وحفص :" أتوه " مقصورا بفتح التاء على الفعل ، أي : جاءوه ، وقرأ الآخرون بالمد وضم التاء كقوله تعالى :" وكلهم آتيه يوم القيامة فردا "( مريم - 95 ) ، ( داخرين ) صاغرين .
Verset 88
Sa parole - qu'Il soit glorifié et exalté - : (Et tu verras les montagnes, tu les crois immobiles) fixes et debout, (alors qu'elles passent comme passent les nuages) c'est-à-dire : elles se déplacent comme se déplacent les nuages jusqu'à tomber sur la terre et s'y aplanir. Cela parce que toute chose immense et tout grand rassemblement échappe à la vue par sa grandeur et la distance entre ses extrémités, et l'observateur la croit immobile alors qu'elle se déplace. De même, le déplacement des montagnes ne sera pas vu le Jour de la Résurrection à cause de leur immensité, comme le déplacement des nuages n'est pas vu à cause de sa grandeur alors qu'il se déplace. (Œuvre d'Allah) - accusatif comme complément absolu - (qui a perfectionné toute chose) c'est-à-dire : a consolidé, (Certes, Il est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites) - Ibn Kathir et les gens de Bassora ont lu avec un "ya" (yaf'aloun) et les autres avec un "ta" (taf'aloun).
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( وترى الجبال تحسبها جامدة ) قائمة واقفة ، ( وهي تمر مر السحاب ) أي : تسير سير السحاب حتى تقع على الأرض . فتستوي بها وذلك أن كل شيء عظيم وكل جمع كثير يقصر عنه البصر لكثرته وبعد ما بين أطرافه فهو في حسبان الناظر واقف وهو سائر ، كذلك سير الجبال لا يرى يوم القيامة لعظمتها ، كما أن سير السحاب لا يرى لعظمه وهو سائر ، ( صنع الله ) نصب على المصدر ، ( الذي أتقن كل شيء ) أي : أحكم ، ( إنه خبير بما تفعلون ) قرأ ابن كثير ، وأهل البصرة : بالياء والباقون بالتاء .
Verset 89
(Quiconque viendra avec une bonne action) - la parole de sincérité, à savoir l'attestation qu'il n'y a de divinité qu'Allah. Abu Ma'shar a dit : Ibrahim jurait sans exception que la bonne action est "il n'y a de divinité qu'Allah". Qatada a dit : par la sincérité. Et il a été dit : c'est toute obéissance (aura mieux que cela) - Ibn 'Abbas a dit : c'est d'elle que le bien lui parvient, c'est-à-dire : il aura de cette bonne action un bien le Jour de la Résurrection, à savoir la récompense et la sécurité du châtiment. Quant à avoir quelque chose de meilleur que la foi, non, car rien n'est meilleur que la parole "il n'y a de divinité qu'Allah". Et il a été dit : (aura mieux que cela) signifie : l'agrément d'Allah, comme Il a dit : "et l'agrément d'Allah est plus grand" (At-Tawba - 72). Muhammad ibn Ka'b et 'Abdur-Rahman ibn Zayd ont dit : (aura mieux que cela) signifie : les multiplications, Allah lui donne pour une seule dix et plus. Ceci est beau car les multiplications ont des caractéristiques, parmi elles : le serviteur est interrogé sur son œuvre mais pas sur les multiplications ; parmi elles : le diable a un accès à son œuvre mais pas aux multiplications ; et les adversaires n'ont aucune convoitise sur les multiplications ; et parce que la bonne action est selon le mérite du serviteur, tandis que la multiplication est conforme à la générosité du Seigneur - béni et exalté soit-Il. (Et ils seront à l'abri de la terreur, ce jour-là) - Les gens de Koufa ont lu "min faza'in" avec tanwin et "yawma-idhin" avec ouverture du mim, et les autres ont lu avec annexion car c'est plus général, cela implique la sécurité de toute la terreur de ce jour ; avec le tanwin, c'est comme une terreur parmi d'autres. Et les gens de Médine ouvrent le mim de "yawma-idhin".
📜 Texte arabe source
( من جاء بالحسنة ) بكلمة الإخلاص ، وهي شهادة أن لا إله إلا الله ، قال أبو معشر : كان إبراهيم يحلف ولا يستثني : أن الحسنة لا إله إلا الله . وقال قتادة : بالإخلاص . وقيل : هي كل طاعة ( فله خير منها ) قال ابن عباس : فمنها يصل الخير إليه ، يعني : له من تلك الحسنة خير يوم القيامة ، وهو الثواب والأمن من العذاب ، أما أن يكون له شيء خير من الإيمان فلا لأنه ليس شيء خيرا من قوله لا إله إلا الله . وقيل : فله خير منها يعني : رضوان الله ، قال تعالى :" ورضوان من الله أكبر "( التوبة - 72 ) ، وقال محمد بن كعب ، وعبد الرحمن بن زيد :" فله خير منها " يعني : الأضعاف ، أعطاه الله تعالى بالواحدة عشرا فصاعدا وهذا حسن لأن للأضعاف خصائص ، منها : أن العبد يسأل عن عمله ولا يسأل عن الأضعاف ، ومنها : أن للشيطان سبيلا إلى عمله وليس له سبيل إلى الأضعاف ، ولا مطمع للخصوم في الأضعاف ، ولأن الحسنة على استحقاق العبد والتضعيف كما يليق بكرم الرب تبارك وتعالى . ( وهم من فزع يومئذ آمنون ) قرأ أهل الكوفة : " من فزع " بالتنوين " يومئذ " بفتح الميم ، وقرأ الآخرون بالإضافة لأنه أعم فإنه يقتضي الأمن من جميع فزع ذلك اليوم ، وبالتنوين كأنه فزع دون فزع ، ويفتح أهل المدينة الميم من يومئذ .
Verset 90
(Et quiconque viendra avec une mauvaise action) - c'est-à-dire l'association (polythéisme), (alors ils seront jetés face contre terre dans le Feu) - c'est-à-dire : ils seront lancés sur leurs visages. On dit : "kababtu ar-rajul" quand on le jette sur son visage, il s'effondre et tombe. (Et les gardiens de l'Enfer leur diront :) (N'êtes-vous pas rétribués que pour ce que vous faisiez) dans ce monde comme association (polythéisme).
📜 Texte arabe source
( ومن جاء بالسيئة ) يعني الشرك ، ( فكبت وجوههم في النار ) يعني ألقوا على وجوههم ، يقال : كببت الرجل : إذا ألقيته على وجهه ، فانكب وأكب ، وتقول لهم خزنة جهنم :( هل تجزون إلا ما كنتم تعملون ) في الدنيا من الشرك .
Verset 91
Sa parole - qu'Il soit exalté - : (Je n'ai reçu d'ordre que d'adorer le Seigneur de cette cité) signifie : la Mecque, (qu'Il a rendue sacrée) : Allah en a fait un sanctuaire sûr, où l'on ne verse pas le sang, où nul n'est opprimé, où l'on ne chasse pas son gibier, et où l'on ne coupe pas son herbe. (Et à Lui appartiennent toutes choses) : en création et en royauté. (Et j'ai reçu l'ordre d'être parmi les musulmans) : soumis à Allah.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( إنما أمرت ) يقول الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم - قل إنما أمرت ، (أن أعبد رب هذه البلدة ) يعني : مكة ، ( الذي حرمها ) جعلها الله حرما آمنا ، لا يسفك فيها دم ، ولا يظلم فيها أحد ، ولا يصاد صيدها ، ولا يختلى خلاها ، ( وله كل شيء ) خلقا وملكا ، ( وأمرت أن أكون من المسلمين ) لله .
Verset 92
(Et de réciter le Coran) : c'est-à-dire, j'ai reçu l'ordre de réciter le Coran. (Quiconque se guide, ne se guide que pour lui-même) : le bénéfice de sa guidance lui revient. (Et quiconque s'égare) : s'écarte de la foi et se trompe sur le chemin de la guidance, (dis : "Je ne suis que l'un des avertisseurs") : parmi ceux qui avertissent, et je n'ai que la mission de transmettre. Ce verset est abrogé par le verset du combat.
📜 Texte arabe source
( وأن أتلو القرآن ) يعني : وأمرت أن أتلو القرآن ، ( فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ) أي : نفع اهتدائه يرجع إليه ، ( ومن ضل ) عن الإيمان وأخطأ عن طريق الهدى ، ( فقل إنما أنا من المنذرين ) من المخوفين فليس علي إلا البلاغ . نسختها آية القتال .
Verset 93
(Et dis : "Louange à Allah") pour Ses bienfaits. (Il vous montrera Ses signes) : c'est-à-dire, le jour de Badr, par le meurtre, la captivité, et les anges frappant leurs visages et leurs dos. C'est l'équivalent de Sa parole - qu'Il soit exalté - : "Je vous montrerai Mes signes, ne vous hâtez donc pas" (Al-Anbiya, 37). Moujahid a dit : Il vous montrera Ses signes dans le ciel, la terre et en vous-mêmes, comme Il a dit : "Nous leur montrerons Nos signes dans les horizons et en eux-mêmes" (Fussilat, 53). (Et vous les reconnaîtrez) : vous reconnaîtrez les signes et les preuves. (Et ton Seigneur n'est pas inattentif à ce que vous faites) : Il leur promet la rétribution de leurs actions.
📜 Texte arabe source
( وقل الحمد لله ) على نعمه ، ( سيريكم آياته ) يعني : يوم بدر ، من القتل والسبي وضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم ، نظيره قوله - عز وجل - :" سأريكم آياتي فلا تستعجلون "( الأنبياء - 37 ) ، وقال مجاهد سيريكم آياته في السماء والأرض وفي أنفسكم ، كما قال :" سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم "( فصلت - 53 ) ، ( فتعرفونها ) يعني : تعرفون الآيات والدلالات ، ( وما ربك بغافل عما تعملون ) وعدهم بالجزاء على أعمالهم .
Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9