Pour créer une liste, cliquez « Nouvelle liste » puis cochez les versets ci-dessous.
Ibn KathirAl-TabariAl-QurtubiAl-Baghawi
Verset 1
Qui a été révélée à Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Les croyants sont éprouvés afin que l'on sache qui est sincère et qui ment
Allah dit :
الم
Alif Lam Mim.
Au début du Tafsir de la Sourate Al-Baqarah, nous avons discuté des lettres qui apparaissent au début de certaines sourates.
أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُواْ أَن يَقُولُواْ ءَامَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ
(Les gens pensent-ils qu'on les laissera tranquilles parce qu'ils disent : « Nous croyons », et qu'ils ne seront pas éprouvés.) C'est un reproche sous forme de question, signifiant qu'Allah éprouvera inévitablement Ses serviteurs croyants selon leur niveau de foi, comme il est rapporté dans le Hadith authentique :
«أَشَدُّ النَّاسِ بَلَاءً الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الصَّالِحُونَ، ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ، يُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ صَلَابَةٌ زِيدَ لَهُ فِي الْبَلَاء»
(Les gens les plus sévèrement éprouvés sont les Prophètes, puis les vertueux, puis les meilleurs et les meilleurs. Un homme sera éprouvé en fonction du degré de son engagement religieux ; plus son engagement religieux est fort, plus son épreuve est forte.) Ce verset est comme le verset,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَـهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّـبِرِينَ
(Pensez-vous que vous entrerez au Paradis sans qu'Allah ne connaisse ceux d'entre vous qui ont combattu (dans Sa cause) et ne connaisse les patients) (3:142) Il y a un verset similaire dans la Sourate At-Tawbah. Et Allah dit :
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَآءُ وَالضَّرَّآءُ وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ
(Ou pensez-vous que vous entrerez au Paradis sans (telles épreuves) que celles qui sont venues à ceux qui ont passé avant vous ? Ils ont été affligés d'une pauvreté sévère et de maladies, et ont été si ébranlés que même
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Believers are tested so that it may be known Who is Sincere and Who is Lying
Allah says:
الم
Alif Lam Mim.
In the beginning of the Tafsir of Surah Al-Baqarah, we discussed the letters which appear at the beginning of some Surahs.
أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُواْ أَن يَقُولُواْ ءَامَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ
(Do people think that they will be left alone because they say: "We believe," and will not be tested.) This is a rebuke in the form of a question, meaning that Allah will inevitably test His believing servants according to their level of faith, as it recorded in the authentic Hadith:
«أَشَدُّ النَّاسِ بَلَاءً الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الصَّالِحُونَ، ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ، يُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ صَلَابَةٌ زِيدَ لَهُ فِي الْبَلَاء»
(The people most severly tested are the Prophets, then the righteous, then the next best and the next best. A man will be tested in accordance with the degree of his religious commitment; the stonger his religious commitment, the stronger his test.) This Ayah is like the Ayah,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَـهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّـبِرِينَ
(Do you think that you will enter Paradise without Allah knowing those of you who fought (in His cause) and knowing those who are the patient) (3:142) There is a similar Ayah in Surat At-Tawbah. And Allah says:
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَآءُ وَالضَّرَّآءُ وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ
(Or think you that you will enter Paradise without such (trials) as came to those who passed away before you They were afflicted with severe poverty and ailments and were so shaken that even the Messenger and those who believed along with him said, "When (will come) the help of Allah" Yes! Certainly, the help of Allah is near!) (2:214) Allah says here:
وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَـذِبِينَ
(And We indeed tested those who were before them so that Allah will know those who are true, and will know those who are liars.) meaning, He will make know which are sincere in their claim to be believers from those who are lying. Allah, may He be glorified and exalted, knows what has happened in the past and what is yet to come, and He knows how that which will not happen would have happened if it were to happen. All the Imams of Ahlus-Sunnah wal-Jama`ah are agreed on this. This is the view of Ibn `Abbas and others concerning phrases such as the Ayah,
إِلاَّ لِنَعْلَمَ
(only that We know) (2:143). Meaning, only to see -- because seeing has to do with what is there, but knowledge is broader than seeing, since it includes what is not present as well as what is.
The Evildoers cannot escape from Allah Allah said:
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ
(Or think those who do evil deeds that they can outstrip Us Evil is that which they judge!) means, those who are not believers should not think that they will escape such trials and tests, for ahead of them lies a greater and more severe punishment. Allah says:
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا
(Or think those who do evil deeds that they can outstrip Us) meaning, "escape" from Us.
سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ
(Evil is that which they judge!) what they think is evil.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ
قال أبو جعفر: وقد بيَّنا معنى قول الله تعالى ذكره: (الم) وذكرنا أقوال أهل التأويل في تأويله، والذي هو أولى بالصواب من أقوالهم عندنا بشواهده فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
Verset 2
Qui a été révélée à Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
Au Nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Les croyants sont éprouvés afin que l'on sache qui est sincère et qui ment
Allah dit :
الم
Alif Lam Mim.
Au début du Tafsir de la Sourate Al-Baqarah, nous avons discuté des lettres qui apparaissent au début de certaines sourates.
أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُواْ أَن يَقُولُواْ ءَامَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ
(Les gens pensent-ils qu'on les laissera tranquilles parce qu'ils disent : « Nous croyons », et qu'ils ne seront pas éprouvés.) C'est un reproche sous forme de question, signifiant qu'Allah éprouvera inévitablement Ses serviteurs croyants selon leur niveau de foi, comme il est rapporté dans le Hadith authentique :
«أَشَدُّ النَّاسِ بَلَاءً الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الصَّالِحُونَ، ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ، يُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ صَلَابَةٌ زِيدَ لَهُ فِي الْبَلَاء»
(Les gens les plus sévèrement éprouvés sont les Prophètes, puis les vertueux, puis les meilleurs et les meilleurs. Un homme sera éprouvé en fonction du degré de son engagement religieux ; plus son engagement religieux est fort, plus son épreuve est forte.) Ce verset est comme le verset,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَـهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّـبِرِينَ
(Pensez-vous que vous entrerez au Paradis sans qu'Allah ne connaisse ceux d'entre vous qui ont combattu (dans Sa cause) et ne connaisse les patients) (3:142) Il y a un verset similaire dans la Sourate At-Tawbah. Et Allah dit :
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَآءُ وَالضَّرَّآءُ وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ
(Ou pensez-vous que vous entrerez au Paradis sans (telles épreuves) que celles qui sont venues à ceux qui ont passé avant vous ? Ils ont été affligés d'une pauvreté sévère et de maladies, et ont été si ébranlés que même
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Believers are tested so that it may be known Who is Sincere and Who is Lying
Allah says:
الم
Alif Lam Mim.
In the beginning of the Tafsir of Surah Al-Baqarah, we discussed the letters which appear at the beginning of some Surahs.
أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُواْ أَن يَقُولُواْ ءَامَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ
(Do people think that they will be left alone because they say: "We believe," and will not be tested.) This is a rebuke in the form of a question, meaning that Allah will inevitably test His believing servants according to their level of faith, as it recorded in the authentic Hadith:
«أَشَدُّ النَّاسِ بَلَاءً الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الصَّالِحُونَ، ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ، يُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ صَلَابَةٌ زِيدَ لَهُ فِي الْبَلَاء»
(The people most severly tested are the Prophets, then the righteous, then the next best and the next best. A man will be tested in accordance with the degree of his religious commitment; the stonger his religious commitment, the stronger his test.) This Ayah is like the Ayah,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَـهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّـبِرِينَ
(Do you think that you will enter Paradise without Allah knowing those of you who fought (in His cause) and knowing those who are the patient) (3:142) There is a similar Ayah in Surat At-Tawbah. And Allah says:
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَآءُ وَالضَّرَّآءُ وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ
(Or think you that you will enter Paradise without such (trials) as came to those who passed away before you They were afflicted with severe poverty and ailments and were so shaken that even the Messenger and those who believed along with him said, "When (will come) the help of Allah" Yes! Certainly, the help of Allah is near!) (2:214) Allah says here:
وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَـذِبِينَ
(And We indeed tested those who were before them so that Allah will know those who are true, and will know those who are liars.) meaning, He will make know which are sincere in their claim to be believers from those who are lying. Allah, may He be glorified and exalted, knows what has happened in the past and what is yet to come, and He knows how that which will not happen would have happened if it were to happen. All the Imams of Ahlus-Sunnah wal-Jama`ah are agreed on this. This is the view of Ibn `Abbas and others concerning phrases such as the Ayah,
إِلاَّ لِنَعْلَمَ
(only that We know) (2:143). Meaning, only to see -- because seeing has to do with what is there, but knowledge is broader than seeing, since it includes what is not present as well as what is.
The Evildoers cannot escape from Allah Allah said:
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ
(Or think those who do evil deeds that they can outstrip Us Evil is that which they judge!) means, those who are not believers should not think that they will escape such trials and tests, for ahead of them lies a greater and more severe punishment. Allah says:
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا
(Or think those who do evil deeds that they can outstrip Us) meaning, "escape" from Us.
سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ
(Evil is that which they judge!) what they think is evil.
📜 Texte arabe source
وأما قوله: ( أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ ) فإن معناه: أظنَّ الذين خرجوا يا محمد من أصحابك من أذى المشركين إياهم أن نتركهم بغير اختبار ولا ابتلاء امتحان، بأن قالوا: آمنا بك يا محمد فصدّقناك فيما جئتنا به من عند الله، كلا لنختبرهم، ليتبين الصادق منهم من الكاذب.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله:( آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ ) قال: يُبْتَلُونَ في أنفسهم وأموالهم.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، مثله.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة (وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) أي: لا يبتلون.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن أبي هاشم، عن مجاهد، في قوله:(وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) قال: لا يُبْتَلونَ.
فإن الأولى منصوبة بحسب، والثانية منصوبة في قول بعض أهل العربية بتعلق يتركوا بها وأن معنى الكلام على قوله:( أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا ) لأن يقولوا آمنا؛ فلما حذفت اللام الخافضة من لأن نصبت على ما ذكرت. وأما على قول غيره فهي في موضع خفض بإضمار الخافض، ولا تكاد العرب تقول تركت فلانا أن يذهب، فتدخل أن في الكلام، وإنما تقول تركته يذهب، وإنما أدخلت أن هاهنا لاكتفاء الكلام بقوله:(أنْ يُتْرَكُوا) إذ كان معناه: أحسب الناس أن يتركوا وهم لا يفتنون من أجل أن يقولوا آمنا، فكان قوله:(أنْ يُتْرَكُوا) مكتفية بوقوعها على الناس، دون أخبارهم. وإن جعلت " أن " في قوله: (أنْ يَقُولُوا) منصوبة بنية تكرير أحسب، كان جائزا، فيكون معنى الكلام: أحسب الناس أن يتركوا أحسبوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون.
Verset 3
Révélée à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Les croyants sont éprouvés afin que l'on sache qui est sincère et qui ment. Allah dit : Alif Lam Mim. Au début du Tafsir de la sourate Al-Baqarah, nous avons discuté des lettres qui apparaissent au début de certaines sourates. « Les gens pensent-ils qu'on les laissera dire : "Nous croyons" sans être éprouvés ? » C'est un reproche sous forme de question, signifiant qu'Allah éprouvera inévitablement Ses serviteurs croyants selon leur niveau de foi, comme il est rapporté dans le hadith authentique : « Les gens les plus sévèrement éprouvés sont les Prophètes, puis les vertueux, puis les meilleurs et les meilleurs. Un homme sera éprouvé selon le degré de son engagement religieux ; plus son engagement religieux est fort, plus son épreuve est forte. » Ce verset est semblable au verset : « Pensez-vous entrer au Paradis sans qu'Allah ne connaisse ceux d'entre vous qui ont combattu (dans Sa cause) et ne connaisse les patients ? » (3:142). Il y a un verset similaire dans la sourate At-Tawbah. Et Allah dit : « Ou pensez-vous entrer au Paradis sans (subir) de telles (épreuves) que celles qui sont venues à ceux qui vous ont précédés ? Ils furent affligés de pauvreté sévère et de maladies, et furent si ébranlés que même
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Believers are tested so that it may be known Who is Sincere and Who is Lying
Allah says:
الم
Alif Lam Mim.
In the beginning of the Tafsir of Surah Al-Baqarah, we discussed the letters which appear at the beginning of some Surahs.
أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُواْ أَن يَقُولُواْ ءَامَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ
(Do people think that they will be left alone because they say: "We believe," and will not be tested.) This is a rebuke in the form of a question, meaning that Allah will inevitably test His believing servants according to their level of faith, as it recorded in the authentic Hadith:
«أَشَدُّ النَّاسِ بَلَاءً الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الصَّالِحُونَ، ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ، يُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ صَلَابَةٌ زِيدَ لَهُ فِي الْبَلَاء»
(The people most severly tested are the Prophets, then the righteous, then the next best and the next best. A man will be tested in accordance with the degree of his religious commitment; the stonger his religious commitment, the stronger his test.) This Ayah is like the Ayah,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَـهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّـبِرِينَ
(Do you think that you will enter Paradise without Allah knowing those of you who fought (in His cause) and knowing those who are the patient) (3:142) There is a similar Ayah in Surat At-Tawbah. And Allah says:
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَآءُ وَالضَّرَّآءُ وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ
(Or think you that you will enter Paradise without such (trials) as came to those who passed away before you They were afflicted with severe poverty and ailments and were so shaken that even the Messenger and those who believed along with him said, "When (will come) the help of Allah" Yes! Certainly, the help of Allah is near!) (2:214) Allah says here:
وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَـذِبِينَ
(And We indeed tested those who were before them so that Allah will know those who are true, and will know those who are liars.) meaning, He will make know which are sincere in their claim to be believers from those who are lying. Allah, may He be glorified and exalted, knows what has happened in the past and what is yet to come, and He knows how that which will not happen would have happened if it were to happen. All the Imams of Ahlus-Sunnah wal-Jama`ah are agreed on this. This is the view of Ibn `Abbas and others concerning phrases such as the Ayah,
إِلاَّ لِنَعْلَمَ
(only that We know) (2:143). Meaning, only to see -- because seeing has to do with what is there, but knowledge is broader than seeing, since it includes what is not present as well as what is.
The Evildoers cannot escape from Allah Allah said:
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ
(Or think those who do evil deeds that they can outstrip Us Evil is that which they judge!) means, those who are not believers should not think that they will escape such trials and tests, for ahead of them lies a greater and more severe punishment. Allah says:
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا
(Or think those who do evil deeds that they can outstrip Us) meaning, "escape" from Us.
سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ
(Evil is that which they judge!) what they think is evil.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3)
يقول تعالى ذكره: ولقد اختبرنا الذين من قبلهم من الأمم، ممن أرسلنا إليهم رسلنا، فقالوا مثل ما قالته أمتك يا محمد بأعدائهم، وتمكيننا إياهم من أذاهم، كموسى إذا أرسلناه إلى بني إسرائيل، فابتليناهم بفرعون وملئهم، وكعيسى إذ أرسلناه إلى بني إسرائيل، فابتلينا من اتبعه بمن تولى عنه، فكذلك ابتلينا أتباعك بمخالفيك من أعدائك ( فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا ) منهم في قيلهم آمنا( وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ) منهم في قيلهم ذلك، والله عالم بذلك منهم قبل الاختبار، وفي حال الاختبار، وبعد الاختبار، ولكن معنى ذلك: ولَيُظْهِرَنَّ الله صدق الصادق منهم في قيله آمنا بالله من كذب الكاذب منهم بابتلائه إياه بعدوّه، ليعلم صدقه من كذبه أولياؤه، على نحو ما قد بيَّناه فيما مضى قبلُ.
وذكر أن هذه الآية نـزلت في قوم من المسلمين عذّبهم المشركون، ففتن بعضهم، وصبر بعضهم على أذاهم حتى أتاهم الله بفرج من عنده.
* ذكر الرواية بذلك:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير يقول: نـزلت، يعني هذه الآية الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا ... إلى قوله:( وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ) في عمَّار بن ياسر، إذ كان يعذّب في الله.
وقال آخرون: بل نـزل ذلك من أجل قوم كانوا قد أظهروا الإسلام بمكة، وتخلفوا عن الهجرة، والفتنة التي فتن بها هؤلاء القوم على مقالة هؤلاء، هي الهجرة التي امتحنوا بها.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن مطر، عن الشعبيِّ، قال: إنها نـزلت، يعني الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا الآيتين في أناس كانوا بمكة أقرّوا بالإسلام، فكتب إليهم أصحاب محمد نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم من المدينة: إنه لا يقبل منكم إقرارًا بالإسلام حتى تهاجروا، فخرجوا عامدين إلى المدينة، فاتبعهم المشركون، فردّوهم، فنـزلت فيهم هذه الآية، فكتبوا إليهم: إنه قد نـزلت فيكم آية كذا وكذا، فقالوا: نخرج، فإن اتبعنا أحد قاتلناه، قال: فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم ثَمَّ، فمنهم من قتل، ومنهم من نجا، فأنـزله الله فيهم ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ .
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله:(وَلَقَدْ فَتَنَّا) قال: ابتلينا.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، مثله.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن أبي هاشم، عن مجاهد ( وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) قال: ابتلينا الذين من قبلهم.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن أبي هاشم، عن مجاهد، مثله.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:
Verset 4
Révélée à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Les croyants sont éprouvés afin que l'on sache qui est sincère et qui ment. Allah dit : Alif Lam Mim. Au début du Tafsir de la sourate Al-Baqarah, nous avons discuté des lettres qui apparaissent au début de certaines sourates. « Les gens pensent-ils qu'on les laissera dire : "Nous croyons" sans être éprouvés ? » C'est un reproche sous forme de question, signifiant qu'Allah éprouvera inévitablement Ses serviteurs croyants selon leur niveau de foi, comme il est rapporté dans le hadith authentique : « Les gens les plus sévèrement éprouvés sont les Prophètes, puis les vertueux, puis les meilleurs et les meilleurs. Un homme sera éprouvé selon le degré de son engagement religieux ; plus son engagement religieux est fort, plus son épreuve est forte. » Ce verset est semblable au verset : « Pensez-vous entrer au Paradis sans qu'Allah ne connaisse ceux d'entre vous qui ont combattu (dans Sa cause) et ne connaisse les patients ? » (3:142). Il y a un verset similaire dans la sourate At-Tawbah. Et Allah dit : « Ou pensez-vous entrer au Paradis sans (subir) de telles (épreuves) que celles qui sont venues à ceux qui vous ont précédés ? Ils furent affligés de pauvreté sévère et de maladies, et furent si ébranlés que même
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Believers are tested so that it may be known Who is Sincere and Who is Lying
Allah says:
الم
Alif Lam Mim.
In the beginning of the Tafsir of Surah Al-Baqarah, we discussed the letters which appear at the beginning of some Surahs.
أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُواْ أَن يَقُولُواْ ءَامَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ
(Do people think that they will be left alone because they say: "We believe," and will not be tested.) This is a rebuke in the form of a question, meaning that Allah will inevitably test His believing servants according to their level of faith, as it recorded in the authentic Hadith:
«أَشَدُّ النَّاسِ بَلَاءً الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الصَّالِحُونَ، ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ، يُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ صَلَابَةٌ زِيدَ لَهُ فِي الْبَلَاء»
(The people most severly tested are the Prophets, then the righteous, then the next best and the next best. A man will be tested in accordance with the degree of his religious commitment; the stonger his religious commitment, the stronger his test.) This Ayah is like the Ayah,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَـهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّـبِرِينَ
(Do you think that you will enter Paradise without Allah knowing those of you who fought (in His cause) and knowing those who are the patient) (3:142) There is a similar Ayah in Surat At-Tawbah. And Allah says:
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَآءُ وَالضَّرَّآءُ وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ
(Or think you that you will enter Paradise without such (trials) as came to those who passed away before you They were afflicted with severe poverty and ailments and were so shaken that even the Messenger and those who believed along with him said, "When (will come) the help of Allah" Yes! Certainly, the help of Allah is near!) (2:214) Allah says here:
وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَـذِبِينَ
(And We indeed tested those who were before them so that Allah will know those who are true, and will know those who are liars.) meaning, He will make know which are sincere in their claim to be believers from those who are lying. Allah, may He be glorified and exalted, knows what has happened in the past and what is yet to come, and He knows how that which will not happen would have happened if it were to happen. All the Imams of Ahlus-Sunnah wal-Jama`ah are agreed on this. This is the view of Ibn `Abbas and others concerning phrases such as the Ayah,
إِلاَّ لِنَعْلَمَ
(only that We know) (2:143). Meaning, only to see -- because seeing has to do with what is there, but knowledge is broader than seeing, since it includes what is not present as well as what is.
The Evildoers cannot escape from Allah Allah said:
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ
(Or think those who do evil deeds that they can outstrip Us Evil is that which they judge!) means, those who are not believers should not think that they will escape such trials and tests, for ahead of them lies a greater and more severe punishment. Allah says:
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا
(Or think those who do evil deeds that they can outstrip Us) meaning, "escape" from Us.
سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ
(Evil is that which they judge!) what they think is evil.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (4)
يقول تعالى ذكره: أم حَسِبَ الذين يشركون بالله فيعبدون معه غيره، وهم المعنيون بقوله:( الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا ) يقول: أن يعجزونا فيفوتونا بأنفسهم، فلا نقدر عليهم فننتقم منهم لشركهم بالله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ ) أي: الشرك أن يسبقونا.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (أنْ يَسْبقُونا) أن يعجزونا.
وقوله: ( سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ) يقول تعالى ذكره: ساء حكمهم الذي يحكمون بأن هؤلاء الذين يعملون السيئات يسبقوننا بأنفسهم.
Verset 5
Allah réalisera les espoirs des vertueux. La parole d'Allah : « Quiconque espère la rencontre d'Allah » signifie, dans l'Au-delà, et accomplit des œuvres pies, et espère une grande récompense auprès d'Allah, alors Allah réalisera ses espoirs et le récompensera pleinement pour ses œuvres. Cela se produira sans aucun doute, car Il est Celui Qui entend toutes les supplications, Il connaît et comprend les besoins de toutes les créatures. Allah dit : « Quiconque espère la rencontre d'Allah, alors le terme d'Allah viendra sûrement, et Il est l'Audient, l'Omniscient. » « Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-même. » Ceci est semblable au verset : « Quiconque fait une bonne œuvre pie, c'est pour lui-même » (41:46). Quiconque fait une œuvre pie, le bénéfice de cette œuvre lui reviendra, car Allah n'a pas besoin des œuvres de Ses serviteurs, et même si tous étaient aussi pieux que l'homme le plus pieux parmi eux, cela n'ajouterait rien à Sa souveraineté, pas même un atome. Allah dit : « Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-même. En vérité, Allah n'a besoin d'aucune des créatures. » Puis Allah nous dit que même s'Il n'a pas besoin de Ses créatures, Il est bienveillant et généreux envers elles. Il donnera toujours à ceux qui croient et accomplissent des œuvres pies la meilleure des récompenses, à savoir qu'Il effacera leurs mauvaises actions et les récompensera selon les meilleures œuvres qu'ils ont accomplies. Il acceptera le moindre des bonnes actions et, en retour d'une bonne action, donnera entre dix et sept cents récompenses, mais pour chaque mauvaise action, Il ne donnera qu'un seul mérite mauvais, ou même Il pourra passer outre et pardonner. Ceci est semblable au verset : « En vérité, Allah ne lèse personne, même du poids d'un atome ; et s'il y a une bonne action, Il la multiplie et donne
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah will fulfill the Hopes of the Righteous Allah's saying;
مَن كَانَ يَرْجُو لِقَآءَ اللَّهِ
(Whoever hopes in meeting with Allah,) means, in the Hereafter, and does righteous deeds, and hopes for a great reward with Allah, then Allah will fulfill his hopes and reward him for his deeds in full. This will undoubtedly come to pass, for He is the One Who hears all supplications, He knows and understands the needs of all created beings. Allah says:
مَن كَانَ يَرْجُو لِقَآءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
(Whoever hopes in meeting with Allah, then Allah's term is surely coming, and He is the All-Hearer, the All-Knower.)
وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَـهِدُ لِنَفْسِهِ
(And whosoever strives, he strives only for himself.) This is like the Ayah,
مَّنْ عَمِلَ صَـلِحاً فَلِنَفْسِهِ
(Whosoever does righteous good deed, it is for himself) (41:46). Whoever does a righteous deed, the benefit of that deed will come back to him, for Allah has no need of the deeds of His servants, and even if all of them were to be as pious as the most pious man among them, that would not add to His dominion in the slightest. Allah says:
وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَـهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِىٌّ عَنِ الْعَـلَمِينَ
(And whosoever strives, he strives only for himself. Verily, Allah stands not in need of any of the creatures.) Then Allah tells us that even though He has no need of His creatures, He is kind and generous to them. He will still give to those who believe and do righteous deeds the best of rewards, which is that He will expiate for them their bad deeds, and will reward them according to the best deeds that they did. He will accept the fewest good deeds and in return for one good deed will give anything between ten rewards and seven hundred, but for every bad deed, He will give only one evil merit, or even that He may overlook and forgive. This is like the Ayah,
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَـعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً
(Surely, Allah wrongs not even the weight of a speck of dust, but if there is any good, He doubles it, and gives from Him a great reward.) (4:40). And He says here:
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِى كَانُواْ يَعْمَلُونَ
(Those who believe, and do righteous good deeds, surely, We shall expiate from them their evil deeds and We shall indeed reward them according to the best of that which they used to do.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (5)
يقول تعالى ذكره: من كان يرجو الله يوم لقائه، ويطمع في ثوابه، فإن أجل الله الذي أجله لبعث خلقه للجزاء والعقاب لآت قريبا، (وهو السميع) يقول: والله الذي يرجو هذا الراجي بلقائه ثوابه، السميع لقوله: آمنا بالله، العليم بصدق قيله، إنه قد آمن من كذبه فيه.
Verset 6
Allah réalisera les espoirs des vertueux. La parole d'Allah : « Quiconque espère la rencontre d'Allah » signifie, dans l'Au-delà, et accomplit des œuvres pies, et espère une grande récompense auprès d'Allah, alors Allah réalisera ses espoirs et le récompensera pleinement pour ses œuvres. Cela se produira sans aucun doute, car Il est Celui Qui entend toutes les supplications, Il connaît et comprend les besoins de toutes les créatures. Allah dit : « Quiconque espère la rencontre d'Allah, alors le terme d'Allah viendra sûrement, et Il est l'Audient, l'Omniscient. » « Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-même. » Ceci est semblable au verset : « Quiconque fait une bonne œuvre pie, c'est pour lui-même » (41:46). Quiconque fait une œuvre pie, le bénéfice de cette œuvre lui reviendra, car Allah n'a pas besoin des œuvres de Ses serviteurs, et même si tous étaient aussi pieux que l'homme le plus pieux parmi eux, cela n'ajouterait rien à Sa souveraineté, pas même un atome. Allah dit : « Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-même. En vérité, Allah n'a besoin d'aucune des créatures. » Puis Allah nous dit que même s'Il n'a pas besoin de Ses créatures, Il est bienveillant et généreux envers elles. Il donnera toujours à ceux qui croient et accomplissent des œuvres pies la meilleure des récompenses, à savoir qu'Il effacera leurs mauvaises actions et les récompensera selon les meilleures œuvres qu'ils ont accomplies. Il acceptera le moindre des bonnes actions et, en retour d'une bonne action, donnera entre dix et sept cents récompenses, mais pour chaque mauvaise action, Il ne donnera qu'un seul mérite mauvais, ou même Il pourra passer outre et pardonner. Ceci est semblable au verset : « En vérité, Allah ne lèse personne, même du poids d'un atome ; et s'il y a une bonne action, Il la multiplie et donne
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah will fulfill the Hopes of the Righteous Allah's saying;
مَن كَانَ يَرْجُو لِقَآءَ اللَّهِ
(Whoever hopes in meeting with Allah,) means, in the Hereafter, and does righteous deeds, and hopes for a great reward with Allah, then Allah will fulfill his hopes and reward him for his deeds in full. This will undoubtedly come to pass, for He is the One Who hears all supplications, He knows and understands the needs of all created beings. Allah says:
مَن كَانَ يَرْجُو لِقَآءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
(Whoever hopes in meeting with Allah, then Allah's term is surely coming, and He is the All-Hearer, the All-Knower.)
وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَـهِدُ لِنَفْسِهِ
(And whosoever strives, he strives only for himself.) This is like the Ayah,
مَّنْ عَمِلَ صَـلِحاً فَلِنَفْسِهِ
(Whosoever does righteous good deed, it is for himself) (41:46). Whoever does a righteous deed, the benefit of that deed will come back to him, for Allah has no need of the deeds of His servants, and even if all of them were to be as pious as the most pious man among them, that would not add to His dominion in the slightest. Allah says:
وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَـهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِىٌّ عَنِ الْعَـلَمِينَ
(And whosoever strives, he strives only for himself. Verily, Allah stands not in need of any of the creatures.) Then Allah tells us that even though He has no need of His creatures, He is kind and generous to them. He will still give to those who believe and do righteous deeds the best of rewards, which is that He will expiate for them their bad deeds, and will reward them according to the best deeds that they did. He will accept the fewest good deeds and in return for one good deed will give anything between ten rewards and seven hundred, but for every bad deed, He will give only one evil merit, or even that He may overlook and forgive. This is like the Ayah,
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَـعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً
(Surely, Allah wrongs not even the weight of a speck of dust, but if there is any good, He doubles it, and gives from Him a great reward.) (4:40). And He says here:
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِى كَانُواْ يَعْمَلُونَ
(Those who believe, and do righteous good deeds, surely, We shall expiate from them their evil deeds and We shall indeed reward them according to the best of that which they used to do.)
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ ) يقول: ومن يجاهد عدوَّه من المشركين فإنما يجاهد لنفسه؛ لأنه يفعل ذلك ابتغاء الثواب من الله على جهاده، والهرب من العقاب، فليس بالله إلى فعله ذلك حاجة، وذلك أن الله غنيّ عن جميع خلقه، له الملك والخلق والأمر.
Verset 7
Allah réalisera les espoirs des vertueux. La parole d'Allah : « Quiconque espère la rencontre d'Allah » signifie, dans l'Au-delà, et accomplit des œuvres pies, et espère une grande récompense auprès d'Allah, alors Allah réalisera ses espoirs et le récompensera pleinement pour ses œuvres. Cela se produira sans aucun doute, car Il est Celui Qui entend toutes les supplications, Il connaît et comprend les besoins de toutes les créatures. Allah dit : « Quiconque espère la rencontre d'Allah, alors le terme d'Allah viendra sûrement, et Il est l'Audient, l'Omniscient. » « Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-même. » Ceci est semblable au verset : « Quiconque fait une bonne œuvre pie, c'est pour lui-même » (41:46). Quiconque fait une œuvre pie, le bénéfice de cette œuvre lui reviendra, car Allah n'a pas besoin des œuvres de Ses serviteurs, et même si tous étaient aussi pieux que l'homme le plus pieux parmi eux, cela n'ajouterait rien à Sa souveraineté, pas même un atome. Allah dit : « Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-même. En vérité, Allah n'a besoin d'aucune des créatures. » Puis Allah nous dit que même s'Il n'a pas besoin de Ses créatures, Il est bienveillant et généreux envers elles. Il donnera toujours à ceux qui croient et accomplissent des œuvres pies la meilleure des récompenses, à savoir qu'Il effacera leurs mauvaises actions et les récompensera selon les meilleures œuvres qu'ils ont accomplies. Il acceptera le moindre des bonnes actions et, en retour d'une bonne action, donnera entre dix et sept cents récompenses, mais pour chaque mauvaise action, Il ne donnera qu'un seul mérite mauvais, ou même Il pourra passer outre et pardonner. Ceci est semblable au verset : « En vérité, Allah ne lèse personne, même du poids d'un atome ; et s'il y a une bonne action, Il la multiplie et donne
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah will fulfill the Hopes of the Righteous Allah's saying;
مَن كَانَ يَرْجُو لِقَآءَ اللَّهِ
(Whoever hopes in meeting with Allah,) means, in the Hereafter, and does righteous deeds, and hopes for a great reward with Allah, then Allah will fulfill his hopes and reward him for his deeds in full. This will undoubtedly come to pass, for He is the One Who hears all supplications, He knows and understands the needs of all created beings. Allah says:
مَن كَانَ يَرْجُو لِقَآءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
(Whoever hopes in meeting with Allah, then Allah's term is surely coming, and He is the All-Hearer, the All-Knower.)
وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَـهِدُ لِنَفْسِهِ
(And whosoever strives, he strives only for himself.) This is like the Ayah,
مَّنْ عَمِلَ صَـلِحاً فَلِنَفْسِهِ
(Whosoever does righteous good deed, it is for himself) (41:46). Whoever does a righteous deed, the benefit of that deed will come back to him, for Allah has no need of the deeds of His servants, and even if all of them were to be as pious as the most pious man among them, that would not add to His dominion in the slightest. Allah says:
وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَـهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِىٌّ عَنِ الْعَـلَمِينَ
(And whosoever strives, he strives only for himself. Verily, Allah stands not in need of any of the creatures.) Then Allah tells us that even though He has no need of His creatures, He is kind and generous to them. He will still give to those who believe and do righteous deeds the best of rewards, which is that He will expiate for them their bad deeds, and will reward them according to the best deeds that they did. He will accept the fewest good deeds and in return for one good deed will give anything between ten rewards and seven hundred, but for every bad deed, He will give only one evil merit, or even that He may overlook and forgive. This is like the Ayah,
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَـعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً
(Surely, Allah wrongs not even the weight of a speck of dust, but if there is any good, He doubles it, and gives from Him a great reward.) (4:40). And He says here:
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِى كَانُواْ يَعْمَلُونَ
(Those who believe, and do righteous good deeds, surely, We shall expiate from them their evil deeds and We shall indeed reward them according to the best of that which they used to do.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (7)
يقول تعالى ذكره: والذين آمنوا بالله ورسوله، فصحّ إيمانهم عند ابتلاء الله إياهم وفتنته لهم، ولم يرتدّوا عن أديانهم بأذى المشركين إياهم ( وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ ) التي سلفت منهم في شركهم ( وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ ) يقول: ولنثيبنهم على صالحات أعمالهم في إسلامهم، أحسن ما كانوا يعملون في حال شركهم مع تكفيرنا سيئات أعمالهم.
Verset 8
Allah ordonne à Ses serviteurs d'être bienfaisants envers leurs parents, après leur avoir enjoint d'adhérer à la croyance en Son Tawhid, car les parents d'une personne sont la cause de son existence. Il doit donc les traiter avec la plus grande bonté et le plus grand respect, son père pour avoir dépensé pour lui et sa mère pour sa compassion envers lui. Allah dit :
وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّـهُ وَبِالْوَلِدَيْنِ إِحْسَـناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا - وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًا
(Et ton Seigneur a décrété que vous n'adoriez que Lui. Et que vous soyez bienfaisants envers vos parents. Si l'un d'eux ou tous deux atteignent la vieillesse auprès de toi, ne leur dis pas "Ouf !", ne les brusque pas, mais adresse-leur des paroles honorables. Et abaisse pour eux l'aile de l'humilité par miséricorde, et dis : "Mon Seigneur ! Fais-leur miséricorde comme ils m'ont élevé quand j'étais petit.") (17:23-24) Bien qu'Allah nous ordonne de faire preuve de bonté, de miséricorde et de respect envers eux en retour de leur bonté antérieure, Il dit :
وَإِن جَـهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَآ
(mais s'ils s'efforcent de t'associer à Moi ce dont tu n'as aucune connaissance, alors ne leur obéis pas.) c'est-à-dire, s'ils sont polythéistes et qu'ils essaient de te faire suivre leur religion, alors méfie-toi d'eux et ne leur obéis pas en cela, car tu seras ramené à Moi le Jour de la Résurrection, et Allah te récompensera pour ta bonté envers eux et ta patience à adhérer à ta religion. C'est Allah Qui te rassemblera avec le groupe des vertueux, non avec le groupe de tes parents, même si tu étais la personne la plus proche d'eux dans le monde. Car une personne sera rassemblée le Jour de la Résurrection avec ceux qu'elle aime, c'est-à-dire, par amour religieux. Allah dit :
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah commands His servants to be dutiful to parents, after urging them to adhere to belief in His Tawhid, because a person's parents are the cause of his existence. So he must treat them with the utmost kindness and respect, his father for spending on him and his mother because of her compassion for him. Allah says:
وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّـهُ وَبِالْوَلِدَيْنِ إِحْسَـناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا - وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًا
(And your Lord has decreed that you worship none but Him. And that you be dutiful to your parents. If one of them or both of them attain old age in your life, say not to them a word of disrespect, nor shout at them, but address them in terms of honor. And lower unto them the wing of submission and humility through mercy, and say: "My Lord! Bestow on them Your mercy as they did bring me up when I was young.") (17:23-24) Although Allah orders us to show kindness, mercy and respect towards them in return for their previous kindness, He says:
وَإِن جَـهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَآ
(but if they strive to make associate with Me, which you have no knowledge of, then obey them not.) meaning, if they are idolators, and they try to make you follow them in their religion, then beware of them, and do not obey them in that, for you will be brought back to Me on the Day of Resurrection, and Allah will reward you for your kindness towards them and your patience in adhering to your religion. It is Allah Who will gather you with the group of the righteous, not with the group of your parents, even though you were the closest of people to them in the world. For a person will be gathered on the Day of Resurrection with those whom he loves, meaning, religious love. Allah says:
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِى الصَّـلِحِينَ
(And for those who believe and do righteous good deeds, surely, We shall make them enter with the righteous.) In his Tafsir of this Ayah, At-Tirmidhi recorded that Sa`d said: "Four Ayat were revealed concerning me -- and he told his story. He said: "Umm Sa`d said: `Did Allah not command you to honor your parents By Allah, I will not eat or drink anything until I die or you renounce Islam.' When they wanted to feed her, they would force her mouth open. Then this Ayah was revealed:
وَوَصَّيْنَا الإِنْسَـنَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِن جَـهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَآ
(And We have enjoined on man to be dutiful to his parents; but if they strive to make you associate with Me, of which you have no knowledge, then obey them not.)" This Hadith was also recorded by Imam Ahmad, Muslim, Abu Dawud and An-Nasa'i. At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8)
يقول تعالى ذكره: ( وَوَصَّيْنَا الإنْسَانَ ) فيما أنـزلنا إلى رسولنا(بِوَالِدَيْهِ) أن يفعل بهما(حُسْنا).
واختلف أهل العربية في وجه نصب الحسن، فقال بعض نحويِّي البصرة: نُصب ذلك على نية تكرير وصيّنا. وكأن معنى الكلام عنده: ووصينا الإنسان بوالديه، ووصيناه حسنا. وقال: قد يقول الرجل وصيته خيرا: أي بخير.
وقال بعض نحويي الكوفة: معنى ذلك: ووصينا الإنسان أن يفعل حُسنا، ولكن العرب تسقط من الكلام بعضه إذا كان فيما بقي الدلالة على ما سقط، وتعمل ما بقي فيما كان يعمل فيه المحذوف، فنصب قوله:(حُسْنا) وإن كان المعنى ما وصفت وصينا؛ لأنه قد ناب عن الساقط، وأنشد في ذلك:
عَجِــبْتُ مِــنْ دَهْمـاءَ إذْ تَشْـكُونا
وَمِــن أبــي دَهْمـاءَ إذْ يُوصِينـا
خَيْرًا بها كأنَّنا جافُونا (1)
وقال: معنى قوله: يوصينا خيرا: أن نفعل بها خيرا، فاكتفى بيوصينا منه، وقال: ذلك نحو قوله: فَطَفِقَ مَسْحًا أي يمسح مسحا.
وقوله: ( وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا ) يقول: (ووصينا الإنسان)، فقلنا له: إن جاهداك والداك لتشرك بي ما ليس لك به علم أنه ليس لي شريك، فلا تطعهما فتشرك بي ما ليس لك به علم ابتغاء مرضاتهما، ولكن خالفهما في ذلك (إليّ مرجعكم) يقول تعالى ذكره: إليّ معادكم ومصيركم يوم القيامة ( فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) يقول: فأخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا من صالح الأعمال وسيئاتها، ثم أجازيكم عليها المحسن بالإحسان، والمسيء بما هو أهله.
وذُكر أن هذه الآية نـزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب سعد بن أبي وقاص.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( وَوَصَّيْنَا الإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا ...) إلى قوله: ( فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) قال: نـزلت في سعد بن أبي وَقَّاص لما هاجر، قالت أمه: والله لا يُظِلُّني بيت حتى يرجع، فأنـزل الله في ذلك أن يحْسِن إليهما، ولا يطيعَهما في الشرك.
---------------------
الهوامش :
(1) هذه أبيات ثلاثة من مشطور السريع، وهي من شواهد الفراء في معاني القرآن (ص 178) قال: والعرب تقول: أوصيك به خيرًا، وآمرك به خيرًا، وكأن معناه: آمرك أن تفعل به، ثم تحذف أن، فتوصل الخير بالوصية، وبالأمر، قال الشاعر :" عجبت ... " الأبيات.
Verset 9
Allah ordonne à Ses serviteurs d'être bienfaisants envers leurs parents, après leur avoir enjoint d'adhérer à la croyance en Son Tawhid, car les parents d'une personne sont la cause de son existence. Il doit donc les traiter avec la plus grande bonté et le plus grand respect, son père pour avoir dépensé pour lui et sa mère pour sa compassion envers lui. Allah dit :
وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّـهُ وَبِالْوَلِدَيْنِ إِحْسَـناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا - وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًا
(Et ton Seigneur a décrété que vous n'adoriez que Lui. Et que vous soyez bienfaisants envers vos parents. Si l'un d'eux ou tous deux atteignent la vieillesse auprès de toi, ne leur dis pas "Ouf !", ne les brusque pas, mais adresse-leur des paroles honorables. Et abaisse pour eux l'aile de l'humilité par miséricorde, et dis : "Mon Seigneur ! Fais-leur miséricorde comme ils m'ont élevé quand j'étais petit.") (17:23-24) Bien qu'Allah nous ordonne de faire preuve de bonté, de miséricorde et de respect envers eux en retour de leur bonté antérieure, Il dit :
وَإِن جَـهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَآ
(mais s'ils s'efforcent de t'associer à Moi ce dont tu n'as aucune connaissance, alors ne leur obéis pas.) c'est-à-dire, s'ils sont polythéistes et qu'ils essaient de te faire suivre leur religion, alors méfie-toi d'eux et ne leur obéis pas en cela, car tu seras ramené à Moi le Jour de la Résurrection, et Allah te récompensera pour ta bonté envers eux et ta patience à adhérer à ta religion. C'est Allah Qui te rassemblera avec le groupe des vertueux, non avec le groupe de tes parents, même si tu étais la personne la plus proche d'eux dans le monde. Car une personne sera rassemblée le Jour de la Résurrection avec ceux qu'elle aime, c'est-à-dire, par amour religieux. Allah dit :
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah commands His servants to be dutiful to parents, after urging them to adhere to belief in His Tawhid, because a person's parents are the cause of his existence. So he must treat them with the utmost kindness and respect, his father for spending on him and his mother because of her compassion for him. Allah says:
وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّـهُ وَبِالْوَلِدَيْنِ إِحْسَـناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا - وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًا
(And your Lord has decreed that you worship none but Him. And that you be dutiful to your parents. If one of them or both of them attain old age in your life, say not to them a word of disrespect, nor shout at them, but address them in terms of honor. And lower unto them the wing of submission and humility through mercy, and say: "My Lord! Bestow on them Your mercy as they did bring me up when I was young.") (17:23-24) Although Allah orders us to show kindness, mercy and respect towards them in return for their previous kindness, He says:
وَإِن جَـهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَآ
(but if they strive to make associate with Me, which you have no knowledge of, then obey them not.) meaning, if they are idolators, and they try to make you follow them in their religion, then beware of them, and do not obey them in that, for you will be brought back to Me on the Day of Resurrection, and Allah will reward you for your kindness towards them and your patience in adhering to your religion. It is Allah Who will gather you with the group of the righteous, not with the group of your parents, even though you were the closest of people to them in the world. For a person will be gathered on the Day of Resurrection with those whom he loves, meaning, religious love. Allah says:
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِى الصَّـلِحِينَ
(And for those who believe and do righteous good deeds, surely, We shall make them enter with the righteous.) In his Tafsir of this Ayah, At-Tirmidhi recorded that Sa`d said: "Four Ayat were revealed concerning me -- and he told his story. He said: "Umm Sa`d said: `Did Allah not command you to honor your parents By Allah, I will not eat or drink anything until I die or you renounce Islam.' When they wanted to feed her, they would force her mouth open. Then this Ayah was revealed:
وَوَصَّيْنَا الإِنْسَـنَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِن جَـهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَآ
(And We have enjoined on man to be dutiful to his parents; but if they strive to make you associate with Me, of which you have no knowledge, then obey them not.)" This Hadith was also recorded by Imam Ahmad, Muslim, Abu Dawud and An-Nasa'i. At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (9)
يقول تعالى ذكره: ( وَالَّذِينَ آمَنُوا ) بالله ورسوله ( وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) من الأعمال، وذلك أن يُؤَدُّوا فرائض الله، ويجتنبوا محَارمه ( لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ ) في مَدْخل الصالحين، وذلك الجنة.
Verset 10
Les Attitudes des Hypocrites et les Manières dont Allah éprouve les Gens
Allah mentionne les descriptions des menteurs qui prétendent faussement la foi par leurs lèvres, alors que la foi n'est pas ferme dans leurs cœurs. Lorsqu'une épreuve ou une tentation survient dans ce monde, ils pensent que c'est un châtiment d'Allah, alors ils quittent l'islam. Allah dit :
وَمِنَ النَّاسِ مَن يِقُولُ ءَامَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَآ أُوذِىَ فِى اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ
(Parmi les gens, il y a ceux qui disent : "Nous croyons en Allah." Mais s'ils sont affligés pour Allah, ils considèrent l'épreuve des gens comme un châtiment d'Allah ;) Ibn `Abbas a dit : "C'est-à-dire que leur épreuve est de quitter l'islam s'ils sont affligés pour Allah." C'était aussi l'avis d'autres parmi les Salaf. Ce verset est comme le verset :
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ
(Et parmi les gens, il y a celui qui adore Allah comme sur un bord : si un bien l'atteint, il s'en contente ; mais si une épreuve l'atteint, il retourne sur son visage...) jusqu'à :
ذلِكَ هُوَ الضَّلَـلُ الْبَعِيدُ
(C'est un égarement lointain) 22:11-12. Puis Allah dit :
وَلَئِنْ جَآءَ نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ
(et si une victoire vient de ton Seigneur, ils diront : "Certes, nous étions avec vous.") c'est-à-dire, "si une victoire vient de ton Seigneur, ô Muhammad, et qu'il y a des butins de guerre, ces gens te diront : `Nous étions avec vous,' c'est-à-dire, nous sommes vos frères dans la foi." C'est comme les versets :
الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللَّهِ قَالُواْ أَلَمْ نَكُنْ مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَـفِرِينَ نَصِيبٌ قَالُواْ أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ
(Ceux qui vous guettent ; si vous obtenez une victoire d'Allah, ils disent : "N'étions-nous pas avec vous ?" Mais si les mécréants obtiennent un succès, ils disent (à eux) : "N'avons-nous pas eu la maîtrise sur vous et ne vous avons-nous pas protégés des croyants ?") (
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Attitudes of the Hypocrites and the Ways in which Allah tests People
Allah mentions the descriptions of the liars who falsely claim faith with their lips, while faith is not firm in their hearts. When a test or trial comes in this world, they think that this is a punishment from Allah, so they leave Islam. Allah says:
وَمِنَ النَّاسِ مَن يِقُولُ ءَامَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَآ أُوذِىَ فِى اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ
(Of mankind are some who say: "We believe in Allah." But if they are made to suffer for Allah, they consider the trial of mankind as Allah's punishment;) Ibn `Abbas said, "Meaning that their trial is leaving Islam if they are made to suffer for Allah." This was also the view of others among the Salaf. This Ayah is like the Ayah,
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ
(And among mankind is he who worships Allah as it were upon the edge: if good befalls him, he is content therewith; but if a trial befalls him, he turns back on his face...) until:
ذلِكَ هُوَ الضَّلَـلُ الْبَعِيدُ
(That is a straying far away) 22:11-12. Then Allah says:
وَلَئِنْ جَآءَ نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ
(and if victory comes from your Lord, they will say: "Verily, we were with you.") meaning, "if victory comes from your Lord, O Muhammad, and there are spoils of war, these people will say to you, `We were with you,' i.e., we are your brothers in faith." This is like the Ayat:
الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللَّهِ قَالُواْ أَلَمْ نَكُنْ مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَـفِرِينَ نَصِيبٌ قَالُواْ أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ
(Those who wait and watch about you; if you gain a victory from Allah, they say: "Were we not with you" But if the disbelievers gain a success, they say (to them): "Did we not gain mastery over you and did we not protect you from the believers") (4:141).
فَعَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِىَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَآ أَسَرُّواْ فِى أَنفُسِهِمْ نَـدِمِينَ
(Perhaps Allah may bring a victory or a decision according to His will. Then they will become regretful for what they have been keeping as a secret in themselves) (5:52). And Allah tells us about them here:
وَلَئِنْ جَآءَ نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ
(and if victory comes from your Lord, they will say: "Verily, we were with you.") Then Allah says:
أَوَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِى صُدُورِ الْعَـلَمِينَ
(Is not Allah Best Aware of what is in the breasts of the creatures) meaning, `does Allah not know best what is in their hearts and what they store secretly within themselves, even though outwardly they may appear to be in agreement with you'
وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَـفِقِينَ
(And indeed Allah knows those who believe, and verily He knows the hypocrites.) Allah will test the people with calamities and with times of ease, so that He may distinguish the believers from the hypocrites, to see who will obey Allah both in times of hardship and of ease, and who will obey Him only when things are going in accordance with their desires. As Allah says:
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَـهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّـبِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَـرَكُمْ
(And surely, We shall try you till We test those who strive hard and the patient, and We shall test your facts.) (47:31) After the battle of Uhud, with its trials and tribulations for the Muslims, Allah said:
مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ
(Allah will not leave the believers in the state in which you are now, until He distinguishes the wicked from the good...) (3:179)
يقول تعالى ذكره: ومن الناس من يقول: أقررنا بالله فوحَّدناه، فإذَا آذاه المشركون في إقراره بالله، جعل فتنة الناس إياه في الدنيا، كعذاب الله في الآخرة، فارتدّ عن إيمانه بالله، راجعا على الكفر به ( وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ ) يا محمد أهل الإيمان به (لَيَقُولُنَّ) هؤلاء المرتدّون عن إيمانهم، الجاعلون فتنة الناس كعذاب الله (إنَّا كُنَّا) أيها المؤمنون (مَعَكُمْ) ننصركم على أعدائكم، كذبا وإفكا، يقول الله:( أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ ) أيها القوم من كلّ أحد ( بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ ) جميع خلقه، القائلين آمنا بالله وغَيرِهم، فإذا أُوذِي في الله ارتد عن دين الله فكيف يخادع من كان لا يخفى عليه خافية، ولا يستتر عنه سرا ولا علانية.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ ) قال: فتنته أن يرتدّ عن دين الله إذا أوذي في الله.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ ...) إلى قوله: وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ قال: أناس يؤمنون بألسنتهم، فإذا أصابهم بلاء من الله أو مصيبة في أنفسهم افتتنوا، فجعلوا ذلك في الدنيا كعذاب الله في الآخرة.
حُدِّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: قوله: ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ ...) الآية، نـزلت في ناس من المنافقين بمكة كانوا يؤمنون، فإذا أوذوا وأصابهم بلاء من المشركين، رجعوا إلى الكفر مخافة من يؤذيهم، وجعلوا أذى الناس في الدنيا كعذاب الله.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قول الله:( فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ ) قال: هو المنافق إذا أوذي في الله رجع عن الدين وكفر، وجعل فتنة الناس كعذاب الله.
وذُكر أن هذه الآية نـزلت في قوم من أهل الإيمان كانوا بمكة، فخرجوا مهاجرين، فأدركوا وأُخذوا فأعطوا المشركين لما نالهم أذاهم ما أرادوا منهم.
* ذكر الخبر بذلك:
حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، قال: ثنا أبو أحمد الزبيري، قال: ثنا محمد بن شريك، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان قوم من أهل مكة أسلموا، وكانوا يستخفون بإسلامهم، فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم، فأصيب بعضهم وقتل بعض، فقال المسلمون: كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا، فاستغفروا لهم، فنـزلت إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ ... إلى آخر الآية، قال: فكتب إلى من بقي بمكة من المسلمين بهذه الآية أن لا عذر لهم، فخرجوا. فلحقهم المشركون، فأعطوهم الفتنة، فنـزلت فيهم هذه الآية ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ ...) إلى آخر الآية، فكتب المسلمون إليهم بذلك، فخرجوا وأيسوا من كلّ خير، ثم نـزلت فيهم ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ فكتبوا إليهم بذلك: إن الله قد جعل لكم مخرجا، فخرجوا، فأدركهم المشركون، فقاتلوهم، حتى نجا من نجا، وقُتل من قُتل.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ ...) إلى قوله: وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ قال: هذه الآيات أنـزلت فِي القوم الذين ردّهم المشركون إلى مكة، وهذه الآيات العشر مدنية إلى ههنا وسائرها مكي.
Verset 11
Les Attitudes des Hypocrites et les Manières dont Allah éprouve les Gens
Allah mentionne les descriptions des menteurs qui prétendent faussement la foi par leurs lèvres, alors que la foi n'est pas ferme dans leurs cœurs. Lorsqu'une épreuve ou une tentation survient dans ce monde, ils pensent que c'est un châtiment d'Allah, alors ils quittent l'islam. Allah dit :
وَمِنَ النَّاسِ مَن يِقُولُ ءَامَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَآ أُوذِىَ فِى اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ
(Parmi les gens, il y a ceux qui disent : "Nous croyons en Allah." Mais s'ils sont affligés pour Allah, ils considèrent l'épreuve des gens comme un châtiment d'Allah ;) Ibn `Abbas a dit : "C'est-à-dire que leur épreuve est de quitter l'islam s'ils sont affligés pour Allah." C'était aussi l'avis d'autres parmi les Salaf. Ce verset est comme le verset :
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ
(Et parmi les gens, il y a celui qui adore Allah comme sur un bord : si un bien l'atteint, il s'en contente ; mais si une épreuve l'atteint, il retourne sur son visage...) jusqu'à :
ذلِكَ هُوَ الضَّلَـلُ الْبَعِيدُ
(C'est un égarement lointain) 22:11-12. Puis Allah dit :
وَلَئِنْ جَآءَ نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ
(et si une victoire vient de ton Seigneur, ils diront : "Certes, nous étions avec vous.") c'est-à-dire, "si une victoire vient de ton Seigneur, ô Muhammad, et qu'il y a des butins de guerre, ces gens te diront : `Nous étions avec vous,' c'est-à-dire, nous sommes vos frères dans la foi." C'est comme les versets :
الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللَّهِ قَالُواْ أَلَمْ نَكُنْ مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَـفِرِينَ نَصِيبٌ قَالُواْ أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ
(Ceux qui vous guettent ; si vous obtenez une victoire d'Allah, ils disent : "N'étions-nous pas avec vous ?" Mais si les mécréants obtiennent un succès, ils disent (à eux) : "N'avons-nous pas eu la maîtrise sur vous et ne vous avons-nous pas protégés des croyants ?") (
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Attitudes of the Hypocrites and the Ways in which Allah tests People
Allah mentions the descriptions of the liars who falsely claim faith with their lips, while faith is not firm in their hearts. When a test or trial comes in this world, they think that this is a punishment from Allah, so they leave Islam. Allah says:
وَمِنَ النَّاسِ مَن يِقُولُ ءَامَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَآ أُوذِىَ فِى اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ
(Of mankind are some who say: "We believe in Allah." But if they are made to suffer for Allah, they consider the trial of mankind as Allah's punishment;) Ibn `Abbas said, "Meaning that their trial is leaving Islam if they are made to suffer for Allah." This was also the view of others among the Salaf. This Ayah is like the Ayah,
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ
(And among mankind is he who worships Allah as it were upon the edge: if good befalls him, he is content therewith; but if a trial befalls him, he turns back on his face...) until:
ذلِكَ هُوَ الضَّلَـلُ الْبَعِيدُ
(That is a straying far away) 22:11-12. Then Allah says:
وَلَئِنْ جَآءَ نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ
(and if victory comes from your Lord, they will say: "Verily, we were with you.") meaning, "if victory comes from your Lord, O Muhammad, and there are spoils of war, these people will say to you, `We were with you,' i.e., we are your brothers in faith." This is like the Ayat:
الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللَّهِ قَالُواْ أَلَمْ نَكُنْ مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَـفِرِينَ نَصِيبٌ قَالُواْ أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ
(Those who wait and watch about you; if you gain a victory from Allah, they say: "Were we not with you" But if the disbelievers gain a success, they say (to them): "Did we not gain mastery over you and did we not protect you from the believers") (4:141).
فَعَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِىَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَآ أَسَرُّواْ فِى أَنفُسِهِمْ نَـدِمِينَ
(Perhaps Allah may bring a victory or a decision according to His will. Then they will become regretful for what they have been keeping as a secret in themselves) (5:52). And Allah tells us about them here:
وَلَئِنْ جَآءَ نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ
(and if victory comes from your Lord, they will say: "Verily, we were with you.") Then Allah says:
أَوَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِى صُدُورِ الْعَـلَمِينَ
(Is not Allah Best Aware of what is in the breasts of the creatures) meaning, `does Allah not know best what is in their hearts and what they store secretly within themselves, even though outwardly they may appear to be in agreement with you'
وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَـفِقِينَ
(And indeed Allah knows those who believe, and verily He knows the hypocrites.) Allah will test the people with calamities and with times of ease, so that He may distinguish the believers from the hypocrites, to see who will obey Allah both in times of hardship and of ease, and who will obey Him only when things are going in accordance with their desires. As Allah says:
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَـهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّـبِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَـرَكُمْ
(And surely, We shall try you till We test those who strive hard and the patient, and We shall test your facts.) (47:31) After the battle of Uhud, with its trials and tribulations for the Muslims, Allah said:
مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ
(Allah will not leave the believers in the state in which you are now, until He distinguishes the wicked from the good...) (3:179)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ (11)
يقول تعالى ذكره: وليعلمنّ الله أولياء الله، وحزبه أهل الإيمان بالله منكم أيها القوم، وليعلمنّ المنافقين منكم حتى يميزوا كلّ فريق منكم من الفريق الآخر، بإظهار الله ذلك منكم بالمحن والابتلاء والاختبار وبمسارعة المسارع منكم إلى الهجرة من دار الشرك إلى دار الإسلام، وتثاقل المتثاقل منكم عنها.
Verset 12
La Prétention Arrogante des Mécréants qu'ils Porteraient les Péchés des Autres s'ils Revenaient à la Mécréance
Allah nous informe que les mécréants de Quraysh ont dit à ceux qui croyaient et suivaient la vérité : quittez votre religion, revenez à notre religion et suivez notre voie ;
وَلْنَحْمِلْ خَطَـيَـكُمْ
(et laissez-nous porter vos péchés.) c'est-à-dire, `s'il y a un péché sur vous, nous le porterons et ce sera notre responsabilité'. C'est comme une personne qui dit : "Fais cela, et ton péché sera sur mes épaules." Allah dit, prouvant que c'est un mensonge :
وَمَا هُمْ بِحَـمِلِينَ مِنْ خَطَـيَـهُمْ مِّن شَىْءٍ إِنَّهُمْ لَكَـذِبُونَ
(Jamais ils ne porteront rien de leurs péchés. Certes, ils sont menteurs.) dans leur prétention qu'ils porteront les péchés des autres, car aucune personne ne portera les péchés d'une autre. Allah dit :
وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى
(et si une personne chargée appelle une autre à (porter) sa charge, rien n'en sera soulevé même si elle est un proche parent) (35:18).
وَلاَ يَسْـَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً يُبَصَّرُونَهُمْ
(Et aucun ami ne demandera à un ami (de sa condition), bien qu'ils se voient les uns les autres) (70:10-11).
وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ
(Et certes, ils porteront leurs propres fardeaux, et d'autres fardeaux en plus des leurs.) Ici, Allah nous informe que ceux qui appellent les autres à la mécréance et à l'égarement porteront, le Jour de la Résurrection, leurs propres péchés et les péchés des autres, à cause des gens qu'ils ont égarés. Cependant, cela ne diminuera en rien le fardeau de ces autres personnes, comme Allah dit :
لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَـمَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ
(Afin qu'ils portent leurs propres fardeaux en entier le Jour de la Résurrection, et aussi des fardeaux de ceux qu'ils ont égarés sans connaissance) (16:25). Dans le Sahih, il est dit :
«مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ إِلَى يَوْ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Arrogant Claim of the Disbelievers that They would carry theSins of Others if They would return to Disbelief
Allah tells us that the disbelievers of Quraysh said to those who believed and followed the truth: leave your religion, come back to our religion, and follow our way;
وَلْنَحْمِلْ خَطَـيَـكُمْ
(and let us bear your sins.) meaning, `if there is any sin on you, we will bear it and it will be our responsibility'. It is like a person saying: "Do this, and your sin will be on my shoulders." Allah says, proving this to be a lie:
وَمَا هُمْ بِحَـمِلِينَ مِنْ خَطَـيَـهُمْ مِّن شَىْءٍ إِنَّهُمْ لَكَـذِبُونَ
(Never will they bear anything of their sins. Surely, they are liars.) in their claim that they will bear the sins of others, for no person will bear the sins of another. Allah says:
وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى
(and if one heavily laden calls another to (bear) his load, nothing of it will be lifted even though he be near of kin) (35:18).
وَلاَ يَسْـَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً يُبَصَّرُونَهُمْ
(And no friend will ask a friend (about his condition), though they shall be made to see one another) (70:10-11).
وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ
(And verily, they shall bear their own loads, and other loads besides their own.) Here Allah tells us that those who call others to disbelief and misguidance will, on the Day of Resurrection, bear their own sins and the sins of others, because of the people they misguided. Yet that will not detract from the burden of those other people in the slightest, as Allah says:
لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَـمَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ
(That they may bear their own burdens in full on the Day of Resurrection, and also of the burdens of those whom they misled without knowledge) (16:25). In the Sahih, it says:
«مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا، وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْإثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنِ اتَّبَعَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا»
(Whoever calls others to true guidance, will have a reward like that of those who follow him until the Day of Resurrection, without it detracting from their reward in the slightest. Whoever calls others to misguidance, will have a burden of sin like that of those who follow him until the Day of Resurrection, without it detracting from their burden in the slightest.) In the Sahih, it also says:
«مَا قُتِلَتْ نَفْسٌ ظُلْمًا إِلَّا كَانَ عَلَى ابْنِ آدَمَ الْأَوَّلِ كِفْلٌ مِنْ دَمِهَا، لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ الْقَتْل»
(No person is killed unlawfully, but a share of the guilt will be upon the first son of Adam, because he was the first one to initiate the idea of killing another.)
وَلَيُسْـَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عَمَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ
(and verily, they shall be questioned on the Day of Resurrection about that which they used to fabricate.) means, the lies they used to tell and the falsehood they used to fabricate. Ibn Abi Hatim recorded that Abu Umamah, may Allah be pleased with him, said that the Messenger of Allah ﷺ conveyed the Message with which he was sent, then he said:
«إِيَّاكُمْ وَالظُّلْمَ، فَإِنَّ اللهَ يَعْزِمُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُ: وَعِزَّتِي وَجَلَالِي لَا يَجوزُنِي الْيَوْمَ ظُلْمٌ، ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ فَيَقُولُ: أَيْنَ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ؟ فَيَأْتِي يَتْبَعُهُ مِنَ الْحَسَنَاتِ أَمْثَالَ الْجِبَالِ، فَيَشْخَصُ النَّاسُ إِلَيْهَا أَبْصَارَهُمْ، حَتَّى يَقُومَ بَيْنَ يَدَيِ الرَّحْمنِ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ يَأْمُرُ الْمُنَادِيَ فَيُنَادِي: مَنْ كَانَتْ لَهُ تِبَاعَةٌ أَوْ ظَلَامَةٌ عِنْدَ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ فَهَلُمَّ، فَيُقْبِلُونَ حَتَّى يَجْتَمِعُوا قِيَامًا بَيْنَ يَدَيِ الرَّحْمنِ، فَيَقُولُ الرَّحْمنُ: اقْضُوا عَنْ عَبْدِي، فَيَقُولُونَ: كَيْفَ نَقْضِي عَنْهُ؟ فَيَقُولُ: خُذُوا لَهُمْ مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَلَا يَزَالُونَ يَأْخُذُونَ مِنْهَا حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهَا حَسَنَةٌ، وَقَدْ بَقِيَ مِنْ أَصْحَابِ الظَّلَامَاتِ، فَيَقُولُ: اقْضُوا عَنْ عَبْدِي، فَيَقُولُونَ: لَمْ يَبْقَ لَهُ حَسَنَةٌ، فَيَقُولُ: خُذُوا مِنْ سَيِّئَاتِهِمْ فَاحْمِلُوهَا عَلَيْه»
(Beware of injustice, for Allah will swear an oath of the Day of Resurrection and will say: "By My glory and majesty, no injustice will be overlooked today." Then a voice will call out, "Where is so-and-so the son of so-and-so" He will be brought forth, followed by his good deeds which appear like mountains while the people are gazing at them in wonder, until he is standing before the Most Merciful. Then the caller will be commanded to say: "Whoever is owed anything by so-and-so the son of so-and-so, or has been wronged by him, let him come forth." So they will come forth and gather before the Most Merciful, then the Most Merciful will say: "Settle the matter for My servant." They will say, "How can we settle the matter" He will say, "Take from his good deeds and give it to them." They will keep taking from his good deeds until there is nothing left, and there will still people with scores to be settled. Allah will say, "Settle the matter for My servant." They will say, "He does not have even one good deed left." Allah will say, "Take from their evil deeds and give them to him.") Then the Prophet quoted this Ayah:
وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْـَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عَمَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ
(And verily, they shall bear their own loads, and other loads besides their own; and verily, they shall be questioned on the Day of Resurrection about that which they used to fabricate.) There is a corroborating report in the Sahih with a different chain of narration:
«إِنَّ الرَّجُلَ لَيَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ الْجِبَالِ وَقَدْ ظَلَمَ هَذَا، وَأَخَذَ مَالَ هَذَا، وَأَخَذَ مِنْ عِرْضِ هَذَا، فَيَأْخُذُ هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِذَا لَمْ تَبْقَ لَهُ حَسَنَةٌ، أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِهِمْ فَطُرِحَ عَلَيْه»
(A man will come on the Day of Resurrection with good deeds like mountains, but he had wronged this one, taken the wealth of that one and slandered the honor of another. So each of them will take from his good deeds. And if there is nothing left of his good deeds, it will be taken from their evil and placed on him.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (12)
يقول تعالى ذكره: وقال الذين كفروا بالله من قريش للذين آمنوا بالله منهم (اتَّبِعُوا سَبِيلَنا) يقول: قالوا: كونوا على مثل ما نحن عليه من التكذيب بالبعث بعد الممات وجحود الثواب والعقاب على الأعمال (وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ) يقول: قالوا فإنكم إن اتبعتم سبيلنا في ذلك، فبعثتم من بعد الممات، وجوزيتم على الأعمال، فإنا &; 20-15 &; نتحمل آثام خطاياكم حينئذ.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ ) قال: قول كفار قريش بمكة لمن آمن منهم، يقول: قالوا: لا نبعث نحن ولا أنتم، فاتبعونا إن كان عليكم شيء فهو علينا.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا ) هم القادة من الكفار، قالوا لمن آمن من الأتباع: اتركوا دين محمد واتبعوا ديننا، وهذا أعني قوله:( اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ ) وإن كان خرج مخرج الأمر، فإن فيه تأويل الجزاء، ومعناه ما قلت: إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم، كما قال الشاعر:
فَقُلْــت ادْعِــي وأدْع فـإنَّ أنْـدَى
لِصَـــوْتٍ أنْ يُنــادِيَ دَاعيــانِ (2)
يريد: ادعي ولأدع، ومعناه: إن دعوت دعوت.
وقوله: ( وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ) وهذا تكذيب من الله للمشركين القاتلين للذين آمنوا( اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ ) يقول جلّ ثناؤه: وكذبوا في قيلهم ذلك لهم، ما هم بحاملين من آثام خطاياهم من شيء، إنهم لكاذبون فيما قالوا لهم ووعدوهم، من حمل خطاياهم إن هم اتبعوهم.
---------------------
الهوامش :
(2) البيت لدثار بن شيبان النمري (اللسان: ندى) قال: وفلان أندى صوتًا من فلان: أي أبعد مذهبًا، وأرفع صوتًا. وأنشد الأصمعي لدثار بن شيبان النمري:
تقــول خــليلتي لمــا اشــتكينا
ســيدركنا بنــو القــرم الهجـان
فقلــت ادعــي وأدع فـإن أنـدى
لصـــوت أن ينـــادي داعيــان
وفي فرائد القلائد، وهي شرح الشواهد الصغير للعيني في باب إعراب الفعل، قاله الأعشى أو الحطيئة، فيما زعم ابن يعيش، أو ربيعة، حشم فيما زعم الزمخشري أو دثار بن شيبان النمري، فيما زعم ابن بري. والشاهد في "ادعوا" حيث نصب الواو فيه بتقدير "أن" بعد واو الجمع، أي وأن أدعو. ويروى "وادع" على الأمر، بحذف اللام، إذ أصله: ولأدع. اهـ. وهذا التوجيه الثاني هو توجيه الفراء في معاني القرآن (مصورة الجامعة رقم 14059 ص 244) قال: وقوله (اتبعوا سبيلنا ولنحمل): هو أمر فيه تأويل جزاء، كما أن قوله (ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم) نهى فيه تأويل الجزاء، وهو كثير في كلام العرب. قال الشاعر:"فقلت ادعي وأدع" ... البيت. أراد ادعي ولأدع، فإن أندى، فكأنه قال: إن دعوت دعوت. اهـ. وقد نقله المؤلف بحذافيره.
Verset 13
La prétention arrogante des mécréants qu'ils porteraient les péchés des autres s'ils revenaient à la mécréance
Allah nous informe que les mécréants de Quraysh dirent à ceux qui avaient cru et suivi la vérité : abandonnez votre religion, revenez à notre religion, et suivez notre voie ;
وَلْنَحْمِلْ خَطَـيَـكُمْ
(et laissez-nous porter vos péchés.) c'est-à-dire, « s'il y a un péché sur vous, nous le porterons et il sera de notre responsabilité ». C'est comme quelqu'un qui dit : « Fais cela, et ton péché sera sur mes épaules ». Allah dit, prouvant que cela est un mensonge :
وَمَا هُمْ بِحَـمِلِينَ مِنْ خَطَـيَـهُمْ مِّن شَىْءٍ إِنَّهُمْ لَكَـذِبُونَ
(Ils ne porteront jamais rien de leurs péchés. Certes, ils sont menteurs.) dans leur prétention qu'ils porteront les péchés des autres, car nul ne portera les péchés d'un autre. Allah dit :
وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى
(et si une âme lourdement chargée appelle une autre à porter son fardeau, rien n'en sera levé, même si c'était un proche parent) (35:18).
وَلاَ يَسْـَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً يُبَصَّرُونَهُمْ
(Et aucun ami ne demandera à un ami (de sa condition), bien qu'ils soient faits pour se voir) (70:10-11).
وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ
(Et certes, ils porteront leurs propres fardeaux, et d'autres fardeaux en plus des leurs.) Ici, Allah nous informe que ceux qui appellent les autres à la mécréance et à l'égarement porteront, au Jour de la Résurrection, leurs propres péchés et les péchés des autres, à cause des gens qu'ils ont égarés. Pourtant, cela ne diminuera en rien le fardeau de ces autres personnes, comme Allah dit :
لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَـمَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ
(Afin qu'ils portent leurs propres fardeaux en entier au Jour de la Résurrection, et aussi des fardeaux de ceux qu'ils ont égarés sans savoir) (16:25). Dans le Sahih, il est dit :
« مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ إِلَى يَوْ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Arrogant Claim of the Disbelievers that They would carry theSins of Others if They would return to Disbelief
Allah tells us that the disbelievers of Quraysh said to those who believed and followed the truth: leave your religion, come back to our religion, and follow our way;
وَلْنَحْمِلْ خَطَـيَـكُمْ
(and let us bear your sins.) meaning, `if there is any sin on you, we will bear it and it will be our responsibility'. It is like a person saying: "Do this, and your sin will be on my shoulders." Allah says, proving this to be a lie:
وَمَا هُمْ بِحَـمِلِينَ مِنْ خَطَـيَـهُمْ مِّن شَىْءٍ إِنَّهُمْ لَكَـذِبُونَ
(Never will they bear anything of their sins. Surely, they are liars.) in their claim that they will bear the sins of others, for no person will bear the sins of another. Allah says:
وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى
(and if one heavily laden calls another to (bear) his load, nothing of it will be lifted even though he be near of kin) (35:18).
وَلاَ يَسْـَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً يُبَصَّرُونَهُمْ
(And no friend will ask a friend (about his condition), though they shall be made to see one another) (70:10-11).
وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ
(And verily, they shall bear their own loads, and other loads besides their own.) Here Allah tells us that those who call others to disbelief and misguidance will, on the Day of Resurrection, bear their own sins and the sins of others, because of the people they misguided. Yet that will not detract from the burden of those other people in the slightest, as Allah says:
لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَـمَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ
(That they may bear their own burdens in full on the Day of Resurrection, and also of the burdens of those whom they misled without knowledge) (16:25). In the Sahih, it says:
«مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا، وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْإثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنِ اتَّبَعَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا»
(Whoever calls others to true guidance, will have a reward like that of those who follow him until the Day of Resurrection, without it detracting from their reward in the slightest. Whoever calls others to misguidance, will have a burden of sin like that of those who follow him until the Day of Resurrection, without it detracting from their burden in the slightest.) In the Sahih, it also says:
«مَا قُتِلَتْ نَفْسٌ ظُلْمًا إِلَّا كَانَ عَلَى ابْنِ آدَمَ الْأَوَّلِ كِفْلٌ مِنْ دَمِهَا، لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ الْقَتْل»
(No person is killed unlawfully, but a share of the guilt will be upon the first son of Adam, because he was the first one to initiate the idea of killing another.)
وَلَيُسْـَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عَمَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ
(and verily, they shall be questioned on the Day of Resurrection about that which they used to fabricate.) means, the lies they used to tell and the falsehood they used to fabricate. Ibn Abi Hatim recorded that Abu Umamah, may Allah be pleased with him, said that the Messenger of Allah ﷺ conveyed the Message with which he was sent, then he said:
«إِيَّاكُمْ وَالظُّلْمَ، فَإِنَّ اللهَ يَعْزِمُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُ: وَعِزَّتِي وَجَلَالِي لَا يَجوزُنِي الْيَوْمَ ظُلْمٌ، ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ فَيَقُولُ: أَيْنَ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ؟ فَيَأْتِي يَتْبَعُهُ مِنَ الْحَسَنَاتِ أَمْثَالَ الْجِبَالِ، فَيَشْخَصُ النَّاسُ إِلَيْهَا أَبْصَارَهُمْ، حَتَّى يَقُومَ بَيْنَ يَدَيِ الرَّحْمنِ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ يَأْمُرُ الْمُنَادِيَ فَيُنَادِي: مَنْ كَانَتْ لَهُ تِبَاعَةٌ أَوْ ظَلَامَةٌ عِنْدَ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ فَهَلُمَّ، فَيُقْبِلُونَ حَتَّى يَجْتَمِعُوا قِيَامًا بَيْنَ يَدَيِ الرَّحْمنِ، فَيَقُولُ الرَّحْمنُ: اقْضُوا عَنْ عَبْدِي، فَيَقُولُونَ: كَيْفَ نَقْضِي عَنْهُ؟ فَيَقُولُ: خُذُوا لَهُمْ مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَلَا يَزَالُونَ يَأْخُذُونَ مِنْهَا حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهَا حَسَنَةٌ، وَقَدْ بَقِيَ مِنْ أَصْحَابِ الظَّلَامَاتِ، فَيَقُولُ: اقْضُوا عَنْ عَبْدِي، فَيَقُولُونَ: لَمْ يَبْقَ لَهُ حَسَنَةٌ، فَيَقُولُ: خُذُوا مِنْ سَيِّئَاتِهِمْ فَاحْمِلُوهَا عَلَيْه»
(Beware of injustice, for Allah will swear an oath of the Day of Resurrection and will say: "By My glory and majesty, no injustice will be overlooked today." Then a voice will call out, "Where is so-and-so the son of so-and-so" He will be brought forth, followed by his good deeds which appear like mountains while the people are gazing at them in wonder, until he is standing before the Most Merciful. Then the caller will be commanded to say: "Whoever is owed anything by so-and-so the son of so-and-so, or has been wronged by him, let him come forth." So they will come forth and gather before the Most Merciful, then the Most Merciful will say: "Settle the matter for My servant." They will say, "How can we settle the matter" He will say, "Take from his good deeds and give it to them." They will keep taking from his good deeds until there is nothing left, and there will still people with scores to be settled. Allah will say, "Settle the matter for My servant." They will say, "He does not have even one good deed left." Allah will say, "Take from their evil deeds and give them to him.") Then the Prophet quoted this Ayah:
وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْـَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عَمَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ
(And verily, they shall bear their own loads, and other loads besides their own; and verily, they shall be questioned on the Day of Resurrection about that which they used to fabricate.) There is a corroborating report in the Sahih with a different chain of narration:
«إِنَّ الرَّجُلَ لَيَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ الْجِبَالِ وَقَدْ ظَلَمَ هَذَا، وَأَخَذَ مَالَ هَذَا، وَأَخَذَ مِنْ عِرْضِ هَذَا، فَيَأْخُذُ هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِذَا لَمْ تَبْقَ لَهُ حَسَنَةٌ، أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِهِمْ فَطُرِحَ عَلَيْه»
(A man will come on the Day of Resurrection with good deeds like mountains, but he had wronged this one, taken the wealth of that one and slandered the honor of another. So each of them will take from his good deeds. And if there is nothing left of his good deeds, it will be taken from their evil and placed on him.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (13)
يقول تعالى ذكره: وليحملنّ هؤلاء المشركون بالله القائلون للذين آمنوا به اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم أوزار أنفسهم وآثامها، وأوزار من أضلوا وصدّوا عن سبيل الله مع أوزارهم، وليسألن يوم القيامة عما كانوا يكذّبونهم في الدنيا بوعدهم إياهم الأباطيل، وقيلهم لهم: اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم فيفترون الكذب بذلك.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ ) أي أوزارهم ( وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ ) يقول: أوزار من أضلوا.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ ) . وقرأ قوله: لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ قال: فهذا قوله: ( وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ ).
Verset 14
Nuh et son peuple
Ici, Allah console Son serviteur et Messager Muhammad ﷺ en lui disant que Nuh, paix sur lui, resta parmi son peuple pendant cette longue période, les appelant nuit et jour, en secret et ouvertement, mais malgré tout cela, ils persistèrent dans leur aversion pour la vérité, s'en détournant et le mécroyant. Seuls quelques-uns d'entre eux crurent avec lui. Allah dit :
فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَـلِمُونَ
(et il resta parmi eux mille ans moins cinquante ans ; et le Déluge les saisit alors qu'ils étaient injustes.) c'est-à-dire, « après cette longue période, quand le Message et l'avertissement n'avaient servi à rien, alors, ô Muhammad, ne t'attriste pas à cause de ceux parmi ton peuple qui te mécroient, et ne t'afflige pas pour eux, car Allah guide qui Il veut et égare qui Il veut. La décision Lui appartient et toutes choses retourneront à Lui. »
إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جَآءَتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ
(Certes, ceux contre qui la Parole de ton Seigneur s'est justifiée ne croiront pas. Même si chaque signe leur parvenait) (10:96-97). Sache qu'Allah t'aidera, te soutiendra et te fera triompher, et Il vaincra et humiliera tes ennemis, et les rendra les plus bas des plus bas. Il a été rapporté qu'Ibn `Abbas dit : « Nuh reçut sa mission à quarante ans, et il resta parmi son peuple mille ans moins cinquante ; après le Déluge, il vécut soixante ans jusqu'à ce que les gens aient augmenté et se soient répandus. »
فأَنْجَيْنـهُ وأَصْحَـبَ السَّفِينَةِ
(Puis Nous le sauvâmes, lui et les Compagnons du Bateau,) c'est-à-dire, ceux qui crurent en Nuh, paix sur lui. Nous avons déjà discuté cela en détail dans la sourate Hud, et il n'est pas nécessaire de le répéter ici.
وَجَعَلْنَـهَآ ءَايَةً لِّلْـعَـلَمِينَ
(et Nous en fîmes (le bateau) un Ayah pour tous les peuples.) c'est-à-dire, « Nous avons fait perdurer ce bateau », que ce soit en lui-même, comme Qatadah
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Nuh and His People
Here Allah consoles His servant and Messenger Muhammad ﷺ by telling him that Nuh, peace be upon him, stayed among his people for this long period of time, calling them night and day, in secret and openly, but in spite of all that they still persisted in their aversion to the truth, turning away from it and disbelieving in him. Only a few of them believed with him. Allah says:
فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَـلِمُونَ
(and he stayed among them a thousand years less fifty years; and the Deluge overtook them while they were wrongdoers.) meaning, `after this long period of time, when the Message and the warning had been of no avail, so, O Muhammad, do not feel sorry because of those among your people who disbelieve in you, and do not grieve for them, for Allah guides whomsoever He wills and leaves astray whomsoever He wills. The matter rests with Him and all things will return to Him.'
إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جَآءَتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ
(Truly, those, against whom the Word of your Lord has been justified, will not believe. Even if every sign should come to them) (10:96-97). Know that Allah will help you and support you and cause you to prevail, and He will defeat and humiliate your enemies, and make them the lowest of the low. It was recorded that Ibn `Abbas said: "Nuh received his mission when he was forty years old, and he stayed among his people for a thousand years less fifty; after the Flood he lived for sixty years until people had increased and spread."
فأَنْجَيْنـهُ وأَصْحَـبَ السَّفِينَةِ
(Then We saved him and the Companions of the Boat,) means, those who believed in Nuh, peace be upon him. We have already discussed this in detail in Surah Hud, and there is no need to repeat it here.
وَجَعَلْنَـهَآ ءَايَةً لِّلْعَـلَمِينَ
(and made it (the ship) an Ayah for all people.) means, `We caused that ship to remain,' whether in itself, as Qatadah said, that it remained until the beginning of Islam, on Mount Judi, or whether the concept of sailing in ships was left as a reminder to mankind of how Allah had saved them from the Flood. This is like the Ayat: s
وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ
(And an Ayah for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride) until:
وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ
(and as an enjoyment for a while) 36:41-44.
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ - لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the ship. That We might make it an admonition for you and that it might be retained by the retaining ears.) (69:11-12) And Allah says here:
فأَنْجَيْنـهُ وأَصْحَـبَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَـهَآ ءَايَةً لِّلْعَـلَمِينَ
(Then We saved him and the Companions of the Boat, and made it an Ayah for all people.) This is a shift from referring to one specific ship to speaking about ships in general. A similar shift from specific to general is to be seen in the Ayat:
وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَآءَ الدُّنْيَا بِمَصَـبِيحَ وَجَعَلْنَـهَا رُجُوماً لِّلشَّيَـطِينِ
(And indeed We have adorned the nearest heaven with lamps, and We have made such lamps missiles to drive away the Shayatin (devils)) (67:5). meaning, `We have made these lamps missiles, but the lamps which are used as missiles are not the same lamps as are used to adorn the heaven.' And Allah says:
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَـنَ مِن سُلَـلَةٍ مِّن طِينٍ - ثُمَّ جَعَلْنَـهُ نُطْفَةً فِى قَرَارٍ مَّكِينٍ
(And indeed We created man out of an extract of clay. Thereafter We made him a Nutfah in a safe lodging.) (23:12-13). There are many other similar examples.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (14)
وهذا وعيد من الله تعالى ذكره هؤلاء المشركين من قريش، القائلين للذين آمنوا: اتبعوا سبيلَنا، ولنحمل خطاياكم، يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لا يحزننك يا محمد ما تلقى من هؤلاء المشركين أنت وأصحابك من الأذى، فإني وإن أمليت لهم فأطلت إملاءهم، فإن مصير أمرهم إلى البوار، ومصير أمرك وأمر أصحابك إلى العلوّ والظفر بهم، والنجاة مما يحلّ بهم من العقاب، كفعلنا ذلك بنوح، إذ أرسلناه إلى قومه، فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى التوحيد، وفراق الآلهة والأوثان، فلم يزدهم ذلك من دعائه إياهم إلى الله من الإقبال إليه، وقبول ما أتاهم به من النصيحة من عند الله إلا فرارا.
وذُكر أنه أُرسل إلى قومه وهو ابن ثلاث مئة وخمسين سنة.
كما حدثنا نصر بن عليّ الْجَهْضَمِيّ، قال: ثنا نوح بن قيس، قال: ثنا عون بن أبي شداد، قال: إن الله أرسل نوحا إلى قومه وهو ابن خمسين وثلاث مئة سنة فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، ثم عاش بعد ذلك خمسين وثلاث مئة سنة، فأخذهم الطوفان، يقول تعالى ذكره: فأهلكهم الماء الكثير، وكلّ ماء كثير فاش طامٌّ؛ فهو عند العرب طوفان، سيلا كان أو غيره، وكذلك الموت إذا كان فاشيا كثيرا، فهو أيضا عندهم طوفان؛ ومنه قول الراجز:
أَفْنَاهُـْم طُوفان مَوْتٍ جارِفِ (3)
وبنحو قولنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ ) قال: هو الماء الذي أرسل عليهم.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: الطوفان: الغرق.
وقوله: (وَهُمْ ظالِمُونَ) يقول: وهم ظالمون أنفسهم بكفرهم.
--------------------------
الهوامش:
(3) هذا بيت من مشطور الرجز، وهو من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن (الورقة 184 - أ) قال: الطوفان: مجازه كل ماء طام فاش، من سبيل كان أم من غيره وهو كذلك من الموت إذا كان جارفًا فاشيًا كثيرًا. قال:"أفناهم الطوفان ..." البيت. ونقله المؤلف بحروفه. وفي (اللسان: طوف): والطوفان الماء الذي يغشى كل مكان. وقيل: الطوفان من كل شيء: ما كان كثيرًا محيطًا مطيفًا بالجماعة كلها، كالغرق الذي يشتمل على المدن الكثيرة؛ والقتل الذريع والموت الجارف، يقال له: طوفان. وبذك كله فسر قوله تعالى:(فأخذهم الطوفان وهم ظالمون)
Verset 15
Nuh et son peuple
Ici, Allah console Son serviteur et Messager Muhammad ﷺ en lui disant que Nuh, paix sur lui, resta parmi son peuple pendant cette longue période, les appelant nuit et jour, en secret et ouvertement, mais malgré tout cela, ils persistèrent dans leur aversion pour la vérité, s'en détournant et le mécroyant. Seuls quelques-uns d'entre eux crurent avec lui. Allah dit :
فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَـلِمُونَ
(et il resta parmi eux mille ans moins cinquante ans ; et le Déluge les saisit alors qu'ils étaient injustes.) c'est-à-dire, « après cette longue période, quand le Message et l'avertissement n'avaient servi à rien, alors, ô Muhammad, ne t'attriste pas à cause de ceux parmi ton peuple qui te mécroient, et ne t'afflige pas pour eux, car Allah guide qui Il veut et égare qui Il veut. La décision Lui appartient et toutes choses retourneront à Lui. »
إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جَآءَتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ
(Certes, ceux contre qui la Parole de ton Seigneur s'est justifiée ne croiront pas. Même si chaque signe leur parvenait) (10:96-97). Sache qu'Allah t'aidera, te soutiendra et te fera triompher, et Il vaincra et humiliera tes ennemis, et les rendra les plus bas des plus bas. Il a été rapporté qu'Ibn `Abbas dit : « Nuh reçut sa mission à quarante ans, et il resta parmi son peuple mille ans moins cinquante ; après le Déluge, il vécut soixante ans jusqu'à ce que les gens aient augmenté et se soient répandus. »
فأَنْجَيْنـهُ وأَصْحَـبَ السَّفِينَةِ
(Puis Nous le sauvâmes, lui et les Compagnons du Bateau,) c'est-à-dire, ceux qui crurent en Nuh, paix sur lui. Nous avons déjà discuté cela en détail dans la sourate Hud, et il n'est pas nécessaire de le répéter ici.
وَجَعَلْنَـهَآ ءَايَةً لِّلْـعَـلَمِينَ
(et Nous en fîmes (le bateau) un Ayah pour tous les peuples.) c'est-à-dire, « Nous avons fait perdurer ce bateau », que ce soit en lui-même, comme Qatadah
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Nuh and His People
Here Allah consoles His servant and Messenger Muhammad ﷺ by telling him that Nuh, peace be upon him, stayed among his people for this long period of time, calling them night and day, in secret and openly, but in spite of all that they still persisted in their aversion to the truth, turning away from it and disbelieving in him. Only a few of them believed with him. Allah says:
فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَـلِمُونَ
(and he stayed among them a thousand years less fifty years; and the Deluge overtook them while they were wrongdoers.) meaning, `after this long period of time, when the Message and the warning had been of no avail, so, O Muhammad, do not feel sorry because of those among your people who disbelieve in you, and do not grieve for them, for Allah guides whomsoever He wills and leaves astray whomsoever He wills. The matter rests with Him and all things will return to Him.'
إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جَآءَتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ
(Truly, those, against whom the Word of your Lord has been justified, will not believe. Even if every sign should come to them) (10:96-97). Know that Allah will help you and support you and cause you to prevail, and He will defeat and humiliate your enemies, and make them the lowest of the low. It was recorded that Ibn `Abbas said: "Nuh received his mission when he was forty years old, and he stayed among his people for a thousand years less fifty; after the Flood he lived for sixty years until people had increased and spread."
فأَنْجَيْنـهُ وأَصْحَـبَ السَّفِينَةِ
(Then We saved him and the Companions of the Boat,) means, those who believed in Nuh, peace be upon him. We have already discussed this in detail in Surah Hud, and there is no need to repeat it here.
وَجَعَلْنَـهَآ ءَايَةً لِّلْعَـلَمِينَ
(and made it (the ship) an Ayah for all people.) means, `We caused that ship to remain,' whether in itself, as Qatadah said, that it remained until the beginning of Islam, on Mount Judi, or whether the concept of sailing in ships was left as a reminder to mankind of how Allah had saved them from the Flood. This is like the Ayat: s
وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ
(And an Ayah for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride) until:
وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ
(and as an enjoyment for a while) 36:41-44.
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ - لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
(Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the ship. That We might make it an admonition for you and that it might be retained by the retaining ears.) (69:11-12) And Allah says here:
فأَنْجَيْنـهُ وأَصْحَـبَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَـهَآ ءَايَةً لِّلْعَـلَمِينَ
(Then We saved him and the Companions of the Boat, and made it an Ayah for all people.) This is a shift from referring to one specific ship to speaking about ships in general. A similar shift from specific to general is to be seen in the Ayat:
وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَآءَ الدُّنْيَا بِمَصَـبِيحَ وَجَعَلْنَـهَا رُجُوماً لِّلشَّيَـطِينِ
(And indeed We have adorned the nearest heaven with lamps, and We have made such lamps missiles to drive away the Shayatin (devils)) (67:5). meaning, `We have made these lamps missiles, but the lamps which are used as missiles are not the same lamps as are used to adorn the heaven.' And Allah says:
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَـنَ مِن سُلَـلَةٍ مِّن طِينٍ - ثُمَّ جَعَلْنَـهُ نُطْفَةً فِى قَرَارٍ مَّكِينٍ
(And indeed We created man out of an extract of clay. Thereafter We made him a Nutfah in a safe lodging.) (23:12-13). There are many other similar examples.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (15)
يقول تعالى ذكره: فأنجينا نوحا وأصحاب سفينته، وهم الذين حملهم في سفينته من ولده وأزواجهم.
&; 20-18 &;
وقد بيَّنا ذلك فيما مضى قبل، وذكرنا الروايات فيه، فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع.
( وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ ) يقول: وجعلنا السفينة التي أنجيناه وأصحابه فيها عبرة وعظة للعالمين، وحجة عليهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ ...) الآية. قال: أبقاها الله آية للناس بأعلى الجوديّ.
ولو قيل: معنى ( وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ ) وجعلنا عقوبتنا إياهم آية للعالمين، وجعل الهاء والألف في قوله:(وَجَعَلْناها) كناية عن العقوبة أو السخط، ونحو ذلك، إذ كان قد تقدم ذلك في قوله: فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ كان وجها من التأويل.
Verset 16
La prédication d'Ibrahim à son peuple
Allah nous informe comment Son serviteur, Messager et ami intime Ibrahim, l'Imam des monothéistes, appela son peuple à adorer Allah seul, sans associé ni partenaire, à Le craindre seul, à chercher la subsistance auprès de Lui seul, sans associé ni partenaire, à Le remercier seul, car c'est Lui à Qui les remerciements doivent être adressés pour les bénédictions que nul ne peut accorder si ce n'est Lui. Ibrahim dit à son peuple :
اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاتَّقُوهُ
(Adorez Allah et craignez-Le,) c'est-à-dire adorez-Le et craignez-Le Seul, avec toute sincérité.
ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(cela est meilleur pour vous si vous saviez.) si vous faites cela, vous obtiendrez le bien dans ce monde et dans l'au-delà, et vous empêcherez le mal de vous atteindre dans ce monde et dans l'au-delà. Puis Allah déclare que les idoles qu'ils adoraient n'étaient pas capables de nuire ni de profiter, et leur dit : « Vous avez inventé des noms pour elles et les avez appelées dieux, mais ce sont des créatures comme vous. » Cette interprétation a été rapportée par Al-`Awfi d'après Ibn `Abbas. C'était aussi l'avis de Mujahid et d'As-Suddi. Al-Walibi rapporta d'après Ibn `Abbas : « Vous inventez un mensonge, c'est-à-dire, vous sculptez des idoles », qui n'ont pas le pouvoir de vous subvenir.
فَابْتَغُواْ عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ
(cherchez donc auprès d'Allah votre subsistance,) Cela souligne l'idée de ne demander qu'à Allah Seul. C'est comme les versets :
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
(C'est Toi (Seul) que nous adorons, et c'est Toi (Seul) dont nous implorons l'aide.) (1:5) Et Sa parole :
رَبِّ ابْنِ لِى عِندَكَ بَيْتاً فِى الْجَنَّةِ
(Mon Seigneur ! Bâtis pour moi, auprès de Toi, une demeure au Paradis) (66:11). Allah dit ici :
فَابْتَغُواْ
(cherchez donc) c'est-à-dire, demandez
عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ
(auprès d'Allah votre subsistance,) c'est-à-dire, ne la cherchez auprès de personne d'autre que Lui, car nul autre ne possède le pouvoir de faire quoi que ce soit.
وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُواْ لَهُ
(et adorez-Le, et soyez-Lui reconnaissants.) Mangez de ce qu'Il a fourni et adorez-Le Seul, et soyez-Lui reconnaissants pour
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Ibrahim's preaching to His People
Allah tells us how His servant, Messenger and close friend Ibrahim, the Imam of the monotheists, called his people to worship Allah alone, with no partner or associate, to fear Him alone, to seek provision from Him alone, with no partner or associate, to give thanks to Him alone, for He is the One to Whom thanks should be given for the blessings which none can bestow but He. Ibrahim said to his people:
اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاتَّقُوهُ
(Worship Allah, and have Taqwa of Him,) meaning worship Him and fear Him Alone, with all sincerity.
ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(that is better for you if you know.) if you do that you will attain good in this world and the next, and you will prevent evil from yourselves in this world and the Hereafter. Then Allah states that the idols which they worshipped were not able to do any harm or any good, and tells them, "You made up names for them and called them gods, but they are created beings just like you." This interpretation was reported by Al-`Awfi from Ibn `Abbas. It was also the view of Mujahid and As-Suddi. Al-Walibi reported from Ibn `Abbas: "You invent falsehood, means, you carve idols," which do not have the power to provide for you.
فَابْتَغُواْ عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ
(so seek from Allah your provision,) This emphasizes the idea of asking Allah Alone. This is like the Ayat:
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
(You (Alone) we worship, and You (Alone) we ask for help.) (1:5) And His saying:
رَبِّ ابْنِ لِى عِندَكَ بَيْتاً فِى الْجَنَّةِ
(My Lord! Build for me, with You, a home in Paradise) (66:11). Allah says here:
فَابْتَغُواْ
(so seek) meaning, ask for
عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ
(from Allah your provision,) meaning, do not seek it from anyone or anything other than Him, for no one else possesses the power to do anything.
وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُواْ لَهُ
(and worship Him, and be grateful to Him.) Eat from what He has provided and worship Him Alone, and give thanks to Him for the blessings He has given you.
إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
(To Him you will be brought back.) means, on the Day of Resurrection, when He will reward or punish each person according to his deeds. His saying:
وَإِن تُكَذِّبُواْ فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ
(And if you deny, then nations before you have denied.) means, `you have heard what happened to them by way of punishment for opposing the Messengers.'
وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلَـغُ الْمُبِينُ
(And the duty of the Messenger is only to convey plainly.) All the Messengers have to do is to convey the Message as Allah has commanded them. Allah guides whoever He wills and leaves astray whoever He wills, so strive to be among the blessed. Qatadah said concerning the Ayah:
وَإِن تُكَذِّبُواْ فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ
(And if you deny, then nations before you have denied.) "These are words of consolation to His Prophet, peace be upon him." This suggestion by Qatadah implies that the narrative (about Ibrahim) is interrupted here, and resumes with the words "And nothing was the answer of (Ibrahim's) people..." in Ayah 24. This was also stated by Ibn Jarir. From the context it appears that Ibrahim, peace be upon him, said all of what is in this section. Here he establishes proof against them that the Resurrection will indeed come to pass, because at the end of this passage it says:
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ
("And nothing was the answer of his people...")(29:24) And Allah knows best.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (16)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: واذكر أيضا يا محمد إبراهيم خليل الرحمن، إذ قال لقومه: اعبدوا الله أيها القوم دون غيره من الأوثان والأصنام، فإنه لا إله لكم غيره، (واتقوه) يقول: واتقوا سخطه بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه ( ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) ما هو خير لكم مما هو شرّ لكم.
Verset 17
La prédication d'Ibrahim à son peuple
Allah nous informe comment Son serviteur, Messager et ami intime Ibrahim, l'Imam des monothéistes, appela son peuple à adorer Allah seul, sans associé ni partenaire, à Le craindre seul, à chercher la subsistance auprès de Lui seul, sans associé ni partenaire, à Le remercier seul, car c'est Lui à Qui les remerciements doivent être adressés pour les bénédictions que nul ne peut accorder si ce n'est Lui. Ibrahim dit à son peuple :
اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاتَّقُوهُ
(Adorez Allah et craignez-Le,) c'est-à-dire adorez-Le et craignez-Le Seul, avec toute sincérité.
ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(cela est meilleur pour vous si vous saviez.) si vous faites cela, vous obtiendrez le bien dans ce monde et dans l'au-delà, et vous empêcherez le mal de vous atteindre dans ce monde et dans l'au-delà. Puis Allah déclare que les idoles qu'ils adoraient n'étaient pas capables de nuire ni de profiter, et leur dit : « Vous avez inventé des noms pour elles et les avez appelées dieux, mais ce sont des créatures comme vous. » Cette interprétation a été rapportée par Al-`Awfi d'après Ibn `Abbas. C'était aussi l'avis de Mujahid et d'As-Suddi. Al-Walibi rapporta d'après Ibn `Abbas : « Vous inventez un mensonge, c'est-à-dire, vous sculptez des idoles », qui n'ont pas le pouvoir de vous subvenir.
فَابْتَغُواْ عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ
(cherchez donc auprès d'Allah votre subsistance,) Cela souligne l'idée de ne demander qu'à Allah Seul. C'est comme les versets :
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
(C'est Toi (Seul) que nous adorons, et c'est Toi (Seul) dont nous implorons l'aide.) (1:5) Et Sa parole :
رَبِّ ابْنِ لِى عِندَكَ بَيْتاً فِى الْجَنَّةِ
(Mon Seigneur ! Bâtis pour moi, auprès de Toi, une demeure au Paradis) (66:11). Allah dit ici :
فَابْتَغُواْ
(cherchez donc) c'est-à-dire, demandez
عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ
(auprès d'Allah votre subsistance,) c'est-à-dire, ne la cherchez auprès de personne d'autre que Lui, car nul autre ne possède le pouvoir de faire quoi que ce soit.
وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُواْ لَهُ
(et adorez-Le, et soyez-Lui reconnaissants.) Mangez de ce qu'Il a fourni et adorez-Le Seul, et soyez-Lui reconnaissants pour
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Ibrahim's preaching to His People
Allah tells us how His servant, Messenger and close friend Ibrahim, the Imam of the monotheists, called his people to worship Allah alone, with no partner or associate, to fear Him alone, to seek provision from Him alone, with no partner or associate, to give thanks to Him alone, for He is the One to Whom thanks should be given for the blessings which none can bestow but He. Ibrahim said to his people:
اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاتَّقُوهُ
(Worship Allah, and have Taqwa of Him,) meaning worship Him and fear Him Alone, with all sincerity.
ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(that is better for you if you know.) if you do that you will attain good in this world and the next, and you will prevent evil from yourselves in this world and the Hereafter. Then Allah states that the idols which they worshipped were not able to do any harm or any good, and tells them, "You made up names for them and called them gods, but they are created beings just like you." This interpretation was reported by Al-`Awfi from Ibn `Abbas. It was also the view of Mujahid and As-Suddi. Al-Walibi reported from Ibn `Abbas: "You invent falsehood, means, you carve idols," which do not have the power to provide for you.
فَابْتَغُواْ عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ
(so seek from Allah your provision,) This emphasizes the idea of asking Allah Alone. This is like the Ayat:
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
(You (Alone) we worship, and You (Alone) we ask for help.) (1:5) And His saying:
رَبِّ ابْنِ لِى عِندَكَ بَيْتاً فِى الْجَنَّةِ
(My Lord! Build for me, with You, a home in Paradise) (66:11). Allah says here:
فَابْتَغُواْ
(so seek) meaning, ask for
عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ
(from Allah your provision,) meaning, do not seek it from anyone or anything other than Him, for no one else possesses the power to do anything.
وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُواْ لَهُ
(and worship Him, and be grateful to Him.) Eat from what He has provided and worship Him Alone, and give thanks to Him for the blessings He has given you.
إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
(To Him you will be brought back.) means, on the Day of Resurrection, when He will reward or punish each person according to his deeds. His saying:
وَإِن تُكَذِّبُواْ فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ
(And if you deny, then nations before you have denied.) means, `you have heard what happened to them by way of punishment for opposing the Messengers.'
وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلَـغُ الْمُبِينُ
(And the duty of the Messenger is only to convey plainly.) All the Messengers have to do is to convey the Message as Allah has commanded them. Allah guides whoever He wills and leaves astray whoever He wills, so strive to be among the blessed. Qatadah said concerning the Ayah:
وَإِن تُكَذِّبُواْ فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ
(And if you deny, then nations before you have denied.) "These are words of consolation to His Prophet, peace be upon him." This suggestion by Qatadah implies that the narrative (about Ibrahim) is interrupted here, and resumes with the words "And nothing was the answer of (Ibrahim's) people..." in Ayah 24. This was also stated by Ibn Jarir. From the context it appears that Ibrahim, peace be upon him, said all of what is in this section. Here he establishes proof against them that the Resurrection will indeed come to pass, because at the end of this passage it says:
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ
("And nothing was the answer of his people...")(29:24) And Allah knows best.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (17)
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل خليله إبراهيم لقومه: إنما تعبدون أيها القوم من دون الله أوثانا، يعني مُثُلا.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا ) أصناما.
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ) فقال بعضهم: معناه: &; 20-19 &; وتصنعون كذبا.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله:( وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ) يقول: تصنعون كذبا.
وقال آخرون: وتقولون كذبا.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ) يقول: وتقولون إفكا.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ) يقول: تقولون كذبا.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وتنحِتون إفكا.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن عطاء الخراسانيّ، عن ابن عباس قوله:( وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ) قال: تنحِتون تصوّرون إفكا.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ) أي: تصنعون أصنامًا.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ) الأوثان التي ينحتونها بأيديهم.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: وتصنعون كذبًا. وقد بيَّنا معنى الخلق فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. فتأويل الكلام إذن: إنما تعبدون من دون الله أوثانا، وتصنعون كذبا وباطلا. وإنما في قوله:(1)(إفْكًا) مردود على إنما، كقول القائل: إنما تفعلون كذا، وإنما تفعلون كذا. وقرأ جميع قرّاء الأمصار:( وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ) بتخفيف الخاء من قوله: (وَتَخْلُقُونَ) وَضَمَّ اللام: من الخَلْق. وذُكر عن أبي عبد الرحمن السُلميّ أنه قرأ ( وَتَخَلِّقُونَ إِفْكًا ) بفتح الخاء وتشديد اللام، من التخليق.
والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قرّاء الأمصار، لإجماع الحجة من القرّاء عليه.
وقوله: ( إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا ) يقول جلّ ثناؤه: إن أوثانكم التي تعبدونها، لا تقدر أن ترزقكم شيئا( فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ ) يقول: فالتمسوا عند الله الرزق لا من عند أوثانكم، تدركوا ما تبتغون من ذلك (وَاعْبُدُوهُ) يقول: وذلوا له (وَاشْكُرُوا لهُ) على رزقه إياكم، ونعمه التي أنعمها عليكم، يقال: شكرته وشكرتُ له، أفصح من شكرته. وقوله:(إلَيْهِ تُرْجَعُونَ) يقول: إلى الله تُرَدّون من بعد مماتكم، فيسألكم عما أنتم عليه من عبادتكم غيره وأنتم عباده وخلقه، وفي نعمه تتقلَّبون، ورزقه تأكلون.
---------------------
الهوامش :
الهوامش:
(1) لعل مراده: وإنما المقدرة في قوله إفكًا: مردود .. إلخ، والمقصود منه واضح.
Verset 18
La prédication d'Ibrahim à son peuple
Allah nous informe que Son serviteur, Messager et ami intime Ibrahim, l'imam des monothéistes, appelait son peuple à adorer Allah seul, sans associé ni partenaire, à Le craindre seul, à rechercher la subsistance auprès de Lui seul, sans associé ni partenaire, et à Lui rendre grâce seul, car c'est Lui qui mérite la gratitude pour les bienfaits que nul autre que Lui ne peut accorder. Ibrahim dit à son peuple :
اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاتَّقُوهُ
(Adorez Allah et craignez-Le,) c'est-à-dire adorez-Le et craignez-Le Seul, avec toute sincérité.
ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(Cela est meilleur pour vous, si vous saviez.) Si vous faites cela, vous obtiendrez le bien dans ce monde et dans l'au-delà, et vous éloignerez le mal de vous-mêmes dans ce monde et dans l'au-delà. Ensuite, Allah déclare que les idoles qu'ils adoraient ne pouvaient ni nuire ni profiter, et leur dit : "Vous avez inventé des noms pour elles et les avez appelées dieux, mais ce sont des créatures comme vous." Cette interprétation a été rapportée par Al-`Awfi d'après Ibn `Abbas. C'était aussi l'avis de Mujahid et d'As-Suddi. Al-Walibi a rapporté d'après Ibn `Abbas : "Vous inventez un mensonge, c'est-à-dire vous sculptez des idoles," qui n'ont pas le pouvoir de vous subvenir.
فَابْتَغُواْ عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ
(Cherchez donc la subsistance auprès d'Allah,) Cela souligne l'idée de ne demander qu'à Allah Seul. C'est comme le verset :
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
(C'est Toi (Seul) que nous adorons, et c'est Toi (Seul) dont nous implorons l'aide.) (1:5) Et Sa parole :
رَبِّ ابْنِ لِى عِندَكَ بَيْتاً فِى الْجَنَّةِ
(Seigneur ! Bâtis pour moi, auprès de Toi, une demeure dans le Paradis) (66:11). Allah dit ici :
فَابْتَغُواْ
(Cherchez donc) c'est-à-dire demandez
عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ
(la subsistance auprès d'Allah,) c'est-à-dire ne la cherchez auprès de personne d'autre que Lui, car nul autre que Lui n'a le pouvoir de faire quoi que ce soit.
وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُواْ لَهُ
(Et adorez-Le, et soyez-Lui reconnaissants.) Mangez de ce qu'Il a fourni, adorez-Le Seul, et rendez-Lui grâce pour
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Ibrahim's preaching to His People
Allah tells us how His servant, Messenger and close friend Ibrahim, the Imam of the monotheists, called his people to worship Allah alone, with no partner or associate, to fear Him alone, to seek provision from Him alone, with no partner or associate, to give thanks to Him alone, for He is the One to Whom thanks should be given for the blessings which none can bestow but He. Ibrahim said to his people:
اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاتَّقُوهُ
(Worship Allah, and have Taqwa of Him,) meaning worship Him and fear Him Alone, with all sincerity.
ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(that is better for you if you know.) if you do that you will attain good in this world and the next, and you will prevent evil from yourselves in this world and the Hereafter. Then Allah states that the idols which they worshipped were not able to do any harm or any good, and tells them, "You made up names for them and called them gods, but they are created beings just like you." This interpretation was reported by Al-`Awfi from Ibn `Abbas. It was also the view of Mujahid and As-Suddi. Al-Walibi reported from Ibn `Abbas: "You invent falsehood, means, you carve idols," which do not have the power to provide for you.
فَابْتَغُواْ عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ
(so seek from Allah your provision,) This emphasizes the idea of asking Allah Alone. This is like the Ayat:
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
(You (Alone) we worship, and You (Alone) we ask for help.) (1:5) And His saying:
رَبِّ ابْنِ لِى عِندَكَ بَيْتاً فِى الْجَنَّةِ
(My Lord! Build for me, with You, a home in Paradise) (66:11). Allah says here:
فَابْتَغُواْ
(so seek) meaning, ask for
عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ
(from Allah your provision,) meaning, do not seek it from anyone or anything other than Him, for no one else possesses the power to do anything.
وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُواْ لَهُ
(and worship Him, and be grateful to Him.) Eat from what He has provided and worship Him Alone, and give thanks to Him for the blessings He has given you.
إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
(To Him you will be brought back.) means, on the Day of Resurrection, when He will reward or punish each person according to his deeds. His saying:
وَإِن تُكَذِّبُواْ فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ
(And if you deny, then nations before you have denied.) means, `you have heard what happened to them by way of punishment for opposing the Messengers.'
وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلَـغُ الْمُبِينُ
(And the duty of the Messenger is only to convey plainly.) All the Messengers have to do is to convey the Message as Allah has commanded them. Allah guides whoever He wills and leaves astray whoever He wills, so strive to be among the blessed. Qatadah said concerning the Ayah:
وَإِن تُكَذِّبُواْ فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ
(And if you deny, then nations before you have denied.) "These are words of consolation to His Prophet, peace be upon him." This suggestion by Qatadah implies that the narrative (about Ibrahim) is interrupted here, and resumes with the words "And nothing was the answer of (Ibrahim's) people..." in Ayah 24. This was also stated by Ibn Jarir. From the context it appears that Ibrahim, peace be upon him, said all of what is in this section. Here he establishes proof against them that the Resurrection will indeed come to pass, because at the end of this passage it says:
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ
("And nothing was the answer of his people...")(29:24) And Allah knows best.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (18)
يقول تعالى ذكره: وإن تكذِّبوا أيها الناس رسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما دعاكم إليه من عبادة ربكم الذي خلقكم ورزقكم، والبراءة من الأوثان، فقد كَذَّبت جماعات من قبلكم رسلَها فيما دعتهم إليه الرسل من الحقّ، فحلّ بها من الله سخطه، ونـزل بها من عاجل عقوبته، فسبيلكم سبيلها فيما هو نازل بكم بتكذيبكم إياه ( وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ ) يقول: وما على محمد إلا أن يبلِّغكم عن الله رسالته، ويؤدي إليكم ما أَمَره بأدائه إليكم ربُّه. ويعني بالبلاغ المبين: الذي يُبِين لمن سمعه ما يراد به، ويفهم به ما يعني به.
Verset 19
La preuve de la vie après la mort
Allah nous informe qu'Ibrahim, paix sur lui, leur montra la preuve de la vie après la mort, qu'ils niaient, dans leurs propres âmes. Car Allah les créa alors qu'ils n'étaient rien, puis ils vinrent à l'existence et devinrent des gens qui pouvaient entendre et voir. Celui Qui a originé cela est capable de le répéter, c'est très facile pour Lui. Puis il leur enseigna à contempler les signes visibles à l'horizon et les choses qu'Allah a créées : les cieux avec leurs étoiles et leurs planètes, mouvantes et fixes, la terre avec ses plaines et ses montagnes, ses vallées, ses déserts et ses étendues sauvages, ses arbres et ses rivières, ses fruits et ses océans. Tout cela indique que ces choses sont elles-mêmes créées, et qu'il doit y avoir un Créateur Qui fait ce qu'Il choisit, Qui dit simplement à une chose "Sois !" et elle est. Allah dit :
أَوَلَمْ يَرَوْاْ كَيْفَ يُبْدِىءُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
(Ne voient-ils pas comment Allah origine la création, puis la répète ? En vérité, cela est facile pour Allah.) C'est comme le verset :
وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
(Et c'est Lui Qui origine la création, puis Il la répétera ; et cela Lui est plus facile) (30:27). Puis Allah dit :
قُلْ سِيرُواْ فِى الاٌّرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِىءُ النَّشْأَةَ الاٌّخِرَةَ
(Dis : "Parcourez la terre et voyez comment Il a originé la création, puis Allah fera naître la création de l'au-delà.") c'est-à-dire le Jour de la Résurrection.
إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
(En vérité, Allah est capable de toute chose.)
يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ
(Il châtie qui Il veut, et fait miséricorde à qui Il veut ;) Il est le Souverain Qui contrôle tout, Qui fait ce qu'Il veut et juge comme Il l'entend, et nul ne peut repousser Son jugement. Nul ne peut Lui demander compte de ce qu'Il fait ; plutôt, ce sont eux qui seront interrogés, car à Lui appartiennent le pouvoir de créer et de commander, et quoi qu'Il d
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Evidence for Life after Death
Allah tells us that Ibrahim, peace be upon him, showed them the proof of life after death, which they denied, in their souls. For Allah created them after they had been nothing at all, then they came into existence and became people who could hear and see. The One Who originated this is able to repeat it, it is very easy for Him. Then he taught them to contemplate the visible signs on the horizons and the things that Allah has created: the heavens with their stars and planets, moving and stationary, the earth with its plains and mountains, its valleys, deserts and wildernesses, trees and rivers, fruits and oceans. All of that indicates that these are themselves created things, and that there must be a Creator Who does as He chooses, Who merely says to a thing "Be!" and it is. Allah says:
أَوَلَمْ يَرَوْاْ كَيْفَ يُبْدِىءُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
(See they not how Allah originates the creation, then repeats it. Verily, that is easy for Allah.) This is like the Ayah:
وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
(And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him) (30:27). Then Allah says:
قُلْ سِيرُواْ فِى الاٌّرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِىءُ النَّشْأَةَ الاٌّخِرَةَ
(Say: "Travel in the land and see how He originated the creation, and then Allah will bring forth the creation of the Hereafter.") meaning, the Day of Resurrection.
إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
(Verily, Allah is able to do all things.)
يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ
(He punishes whom He wills, and shows mercy to whom He wills;) He is the Ruler Who is in control, Who does as He wishes and judges as He wants, and there is none who can put back His judgement. None can question Him about what He does; rather it is they who will be questioned, for His is the power to create and to command, and whatever He decides is fair and just, for He is the sovereign who cannot be unjust in the slightest. According to a Hadith recorded by the Sunan compilers:
«إِنَّ اللهَ لَوْ عَذَّبَ أَهْلَ سَمَاوَاتِهِ وَأَهْلَ أَرْضِهِ لَعَذَّبَهُمْ وَهُوَ غَيْرُ ظَالِم لَهُم»
(If Allah willed to punish the dwellers of His heavens and His earth, He would do so, while He would not be unjust to them.) Allah says:
يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ
(He punishes whom He wills, and shows mercy to whom He wills; and to Him you will be returned.) You will return to Him on the Day of Resurrection.
وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ فِى السَّمَآءِ
(And you cannot escape on the earth or in the heaven. ) No one in heaven or on earth can flee from Him, for He is the Subduer Who is above His servants, and everything fears Him and is in need of Him, while He is the One Who is Independent of all else.
وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِىٍّ وَلاَ نَصِيرٍوَالَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَايَـتِ اللَّهِ وَلِقَآئِهِ
(And besides Allah you have neither any protector nor any helper. And those who disbelieve in the Ayat of Allah and the meeting with Him,) Those who disbelieved in the signs of Allah and denied the Resurrection,
أُوْلَـئِكَ يَئِسُواْ مِن رَّحْمَتِى
(such have no hope of My mercy) they will have no share in it,
وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
(and for such there is a painful torment.) meaning, extremely painful, in this world and the next.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (19)
يقول تعالى ذكره: أولم يروا كيف يستأنف الله خلق الأشياء طفلا صغيرا، ثم غلاما يافعا، ثم رجلا مجتمعا، ثم كهلا يقال منه: أبدأ وأعاد وبدأ وعاد، لغتان بمعنى واحد. وقوله:(ثُمَّ يُعِيدُه) يقول: ثم هو يعيده من بعد فنائه وبلاه، كما بدأه أوّل مرّة خلقا جديدا، لا يتعذّر عليه ذلك ( إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ) سهل كما كان يسيرًا عليه إبداؤه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، في قوله:( أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ) : بالبعث بعد الموت.
Verset 20
La preuve de la vie après la mort
Allah nous informe qu'Ibrahim, paix sur lui, leur montra la preuve de la vie après la mort, qu'ils niaient, dans leurs propres âmes. Car Allah les créa alors qu'ils n'étaient rien, puis ils vinrent à l'existence et devinrent des gens qui pouvaient entendre et voir. Celui Qui a originé cela est capable de le répéter, c'est très facile pour Lui. Puis il leur enseigna à contempler les signes visibles à l'horizon et les choses qu'Allah a créées : les cieux avec leurs étoiles et leurs planètes, mouvantes et fixes, la terre avec ses plaines et ses montagnes, ses vallées, ses déserts et ses étendues sauvages, ses arbres et ses rivières, ses fruits et ses océans. Tout cela indique que ces choses sont elles-mêmes créées, et qu'il doit y avoir un Créateur Qui fait ce qu'Il choisit, Qui dit simplement à une chose "Sois !" et elle est. Allah dit :
أَوَلَمْ يَرَوْاْ كَيْفَ يُبْدِىءُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
(Ne voient-ils pas comment Allah origine la création, puis la répète ? En vérité, cela est facile pour Allah.) C'est comme le verset :
وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
(Et c'est Lui Qui origine la création, puis Il la répétera ; et cela Lui est plus facile) (30:27). Puis Allah dit :
قُلْ سِيرُواْ فِى الاٌّرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِىءُ النَّشْأَةَ الاٌّخِرَةَ
(Dis : "Parcourez la terre et voyez comment Il a originé la création, puis Allah fera naître la création de l'au-delà.") c'est-à-dire le Jour de la Résurrection.
إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
(En vérité, Allah est capable de toute chose.)
يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ
(Il châtie qui Il veut, et fait miséricorde à qui Il veut ;) Il est le Souverain Qui contrôle tout, Qui fait ce qu'Il veut et juge comme Il l'entend, et nul ne peut repousser Son jugement. Nul ne peut Lui demander compte de ce qu'Il fait ; plutôt, ce sont eux qui seront interrogés, car à Lui appartiennent le pouvoir de créer et de commander, et quoi qu'Il d
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Evidence for Life after Death
Allah tells us that Ibrahim, peace be upon him, showed them the proof of life after death, which they denied, in their souls. For Allah created them after they had been nothing at all, then they came into existence and became people who could hear and see. The One Who originated this is able to repeat it, it is very easy for Him. Then he taught them to contemplate the visible signs on the horizons and the things that Allah has created: the heavens with their stars and planets, moving and stationary, the earth with its plains and mountains, its valleys, deserts and wildernesses, trees and rivers, fruits and oceans. All of that indicates that these are themselves created things, and that there must be a Creator Who does as He chooses, Who merely says to a thing "Be!" and it is. Allah says:
أَوَلَمْ يَرَوْاْ كَيْفَ يُبْدِىءُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
(See they not how Allah originates the creation, then repeats it. Verily, that is easy for Allah.) This is like the Ayah:
وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
(And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him) (30:27). Then Allah says:
قُلْ سِيرُواْ فِى الاٌّرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِىءُ النَّشْأَةَ الاٌّخِرَةَ
(Say: "Travel in the land and see how He originated the creation, and then Allah will bring forth the creation of the Hereafter.") meaning, the Day of Resurrection.
إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
(Verily, Allah is able to do all things.)
يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ
(He punishes whom He wills, and shows mercy to whom He wills;) He is the Ruler Who is in control, Who does as He wishes and judges as He wants, and there is none who can put back His judgement. None can question Him about what He does; rather it is they who will be questioned, for His is the power to create and to command, and whatever He decides is fair and just, for He is the sovereign who cannot be unjust in the slightest. According to a Hadith recorded by the Sunan compilers:
«إِنَّ اللهَ لَوْ عَذَّبَ أَهْلَ سَمَاوَاتِهِ وَأَهْلَ أَرْضِهِ لَعَذَّبَهُمْ وَهُوَ غَيْرُ ظَالِم لَهُم»
(If Allah willed to punish the dwellers of His heavens and His earth, He would do so, while He would not be unjust to them.) Allah says:
يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ
(He punishes whom He wills, and shows mercy to whom He wills; and to Him you will be returned.) You will return to Him on the Day of Resurrection.
وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ فِى السَّمَآءِ
(And you cannot escape on the earth or in the heaven. ) No one in heaven or on earth can flee from Him, for He is the Subduer Who is above His servants, and everything fears Him and is in need of Him, while He is the One Who is Independent of all else.
وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِىٍّ وَلاَ نَصِيرٍوَالَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَايَـتِ اللَّهِ وَلِقَآئِهِ
(And besides Allah you have neither any protector nor any helper. And those who disbelieve in the Ayat of Allah and the meeting with Him,) Those who disbelieved in the signs of Allah and denied the Resurrection,
أُوْلَـئِكَ يَئِسُواْ مِن رَّحْمَتِى
(such have no hope of My mercy) they will have no share in it,
وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
(and for such there is a painful torment.) meaning, extremely painful, in this world and the next.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( قُلْ سِيرُوا فِي الأرْضِ ) يقول تعالى ذكره لمحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد للمنكرين للبعث بعد الممات، الجاحدين الثواب والعقاب:( سِيرُوا فِي الأرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ ) الله الأشياء وكيف أنشأها وأحدثها؛ وكما أوجدها وأحدثها ابتداء، فلم يتعذّر عليه إحداثها مُبدئا، فكذلك لا يتعذّر عليه إنشاؤها معيدا( ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ ) يقول: ثم الله يبدئ تلك البدأة الآخرة بعد الفناء.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( قُلْ سِيرُوا فِي الأرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ) خلق السموات والأرض ( ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ ) : أى البعث بعد الموت.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ ) قال: هي الحياة بعد الموت، وهو النشور.
وقوله: ( إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) يقول تعالى ذكره: إن الله على إنشاء جميع خلقه بعد إفنائه كهيئته قبل فنائه، وعلى غير ذلك مما يشاء فعله قادر لا يعجزه شيء أراده.
Verset 21
La preuve de la vie après la mort
Allah nous informe qu'Ibrahim, paix sur lui, leur montra la preuve de la vie après la mort, qu'ils niaient, dans leurs propres âmes. Car Allah les créa alors qu'ils n'étaient rien, puis ils vinrent à l'existence et devinrent des gens qui pouvaient entendre et voir. Celui Qui a originé cela est capable de le répéter, c'est très facile pour Lui. Puis il leur enseigna à contempler les signes visibles à l'horizon et les choses qu'Allah a créées : les cieux avec leurs étoiles et leurs planètes, mouvantes et fixes, la terre avec ses plaines et ses montagnes, ses vallées, ses déserts et ses étendues sauvages, ses arbres et ses rivières, ses fruits et ses océans. Tout cela indique que ces choses sont elles-mêmes créées, et qu'il doit y avoir un Créateur Qui fait ce qu'Il choisit, Qui dit simplement à une chose "Sois !" et elle est. Allah dit :
أَوَلَمْ يَرَوْاْ كَيْفَ يُبْدِىءُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
(Ne voient-ils pas comment Allah origine la création, puis la répète ? En vérité, cela est facile pour Allah.) C'est comme le verset :
وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
(Et c'est Lui Qui origine la création, puis Il la répétera ; et cela Lui est plus facile) (30:27). Puis Allah dit :
قُلْ سِيرُواْ فِى الاٌّرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِىءُ النَّشْأَةَ الاٌّخِرَةَ
(Dis : "Parcourez la terre et voyez comment Il a originé la création, puis Allah fera naître la création de l'au-delà.") c'est-à-dire le Jour de la Résurrection.
إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
(En vérité, Allah est capable de toute chose.)
يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ
(Il châtie qui Il veut, et fait miséricorde à qui Il veut ;) Il est le Souverain Qui contrôle tout, Qui fait ce qu'Il veut et juge comme Il l'entend, et nul ne peut repousser Son jugement. Nul ne peut Lui demander compte de ce qu'Il fait ; plutôt, ce sont eux qui seront interrogés, car à Lui appartiennent le pouvoir de créer et de commander, et quoi qu'Il d
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Evidence for Life after Death
Allah tells us that Ibrahim, peace be upon him, showed them the proof of life after death, which they denied, in their souls. For Allah created them after they had been nothing at all, then they came into existence and became people who could hear and see. The One Who originated this is able to repeat it, it is very easy for Him. Then he taught them to contemplate the visible signs on the horizons and the things that Allah has created: the heavens with their stars and planets, moving and stationary, the earth with its plains and mountains, its valleys, deserts and wildernesses, trees and rivers, fruits and oceans. All of that indicates that these are themselves created things, and that there must be a Creator Who does as He chooses, Who merely says to a thing "Be!" and it is. Allah says:
أَوَلَمْ يَرَوْاْ كَيْفَ يُبْدِىءُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
(See they not how Allah originates the creation, then repeats it. Verily, that is easy for Allah.) This is like the Ayah:
وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
(And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him) (30:27). Then Allah says:
قُلْ سِيرُواْ فِى الاٌّرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِىءُ النَّشْأَةَ الاٌّخِرَةَ
(Say: "Travel in the land and see how He originated the creation, and then Allah will bring forth the creation of the Hereafter.") meaning, the Day of Resurrection.
إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
(Verily, Allah is able to do all things.)
يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ
(He punishes whom He wills, and shows mercy to whom He wills;) He is the Ruler Who is in control, Who does as He wishes and judges as He wants, and there is none who can put back His judgement. None can question Him about what He does; rather it is they who will be questioned, for His is the power to create and to command, and whatever He decides is fair and just, for He is the sovereign who cannot be unjust in the slightest. According to a Hadith recorded by the Sunan compilers:
«إِنَّ اللهَ لَوْ عَذَّبَ أَهْلَ سَمَاوَاتِهِ وَأَهْلَ أَرْضِهِ لَعَذَّبَهُمْ وَهُوَ غَيْرُ ظَالِم لَهُم»
(If Allah willed to punish the dwellers of His heavens and His earth, He would do so, while He would not be unjust to them.) Allah says:
يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ
(He punishes whom He wills, and shows mercy to whom He wills; and to Him you will be returned.) You will return to Him on the Day of Resurrection.
وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ فِى السَّمَآءِ
(And you cannot escape on the earth or in the heaven. ) No one in heaven or on earth can flee from Him, for He is the Subduer Who is above His servants, and everything fears Him and is in need of Him, while He is the One Who is Independent of all else.
وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِىٍّ وَلاَ نَصِيرٍوَالَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَايَـتِ اللَّهِ وَلِقَآئِهِ
(And besides Allah you have neither any protector nor any helper. And those who disbelieve in the Ayat of Allah and the meeting with Him,) Those who disbelieved in the signs of Allah and denied the Resurrection,
أُوْلَـئِكَ يَئِسُواْ مِن رَّحْمَتِى
(such have no hope of My mercy) they will have no share in it,
وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
(and for such there is a painful torment.) meaning, extremely painful, in this world and the next.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (21)
يقول تعالى ذكره: ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ خلقه من بعد فنائهم، فـ( يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ) منهم على ما أسلف من جرمه في أيام حياته، ( وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ ) منهم ممن تاب وآمن وعمل صالحا(وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ) يقول: وإليه ترجعون وتردّون.
Verset 22
La preuve de la vie après la mort
Allah nous informe qu'Ibrahim, paix sur lui, leur montra la preuve de la vie après la mort, qu'ils niaient, dans leurs propres âmes. Car Allah les créa alors qu'ils n'étaient rien, puis ils vinrent à l'existence et devinrent des gens qui pouvaient entendre et voir. Celui Qui a originé cela est capable de le répéter, c'est très facile pour Lui. Puis il leur enseigna à contempler les signes visibles à l'horizon et les choses qu'Allah a créées : les cieux avec leurs étoiles et leurs planètes, mouvantes et fixes, la terre avec ses plaines et ses montagnes, ses vallées, ses déserts et ses étendues sauvages, ses arbres et ses rivières, ses fruits et ses océans. Tout cela indique que ces choses sont elles-mêmes créées, et qu'il doit y avoir un Créateur Qui fait ce qu'Il choisit, Qui dit simplement à une chose "Sois !" et elle est. Allah dit :
أَوَلَمْ يَرَوْاْ كَيْفَ يُبْدِىءُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
(Ne voient-ils pas comment Allah origine la création, puis la répète ? En vérité, cela est facile pour Allah.) C'est comme le verset :
وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
(Et c'est Lui Qui origine la création, puis Il la répétera ; et cela Lui est plus facile) (30:27). Puis Allah dit :
قُلْ سِيرُواْ فِى الاٌّرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِىءُ النَّشْأَةَ الاٌّخِرَةَ
(Dis : "Parcourez la terre et voyez comment Il a originé la création, puis Allah fera naître la création de l'au-delà.") c'est-à-dire le Jour de la Résurrection.
إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
(En vérité, Allah est capable de toute chose.)
يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ
(Il châtie qui Il veut, et fait miséricorde à qui Il veut ;) Il est le Souverain Qui contrôle tout, Qui fait ce qu'Il veut et juge comme Il l'entend, et nul ne peut repousser Son jugement. Nul ne peut Lui demander compte de ce qu'Il fait ; plutôt, ce sont eux qui seront interrogés, car à Lui appartiennent le pouvoir de créer et de commander, et quoi qu'Il d
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Evidence for Life after Death
Allah tells us that Ibrahim, peace be upon him, showed them the proof of life after death, which they denied, in their souls. For Allah created them after they had been nothing at all, then they came into existence and became people who could hear and see. The One Who originated this is able to repeat it, it is very easy for Him. Then he taught them to contemplate the visible signs on the horizons and the things that Allah has created: the heavens with their stars and planets, moving and stationary, the earth with its plains and mountains, its valleys, deserts and wildernesses, trees and rivers, fruits and oceans. All of that indicates that these are themselves created things, and that there must be a Creator Who does as He chooses, Who merely says to a thing "Be!" and it is. Allah says:
أَوَلَمْ يَرَوْاْ كَيْفَ يُبْدِىءُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
(See they not how Allah originates the creation, then repeats it. Verily, that is easy for Allah.) This is like the Ayah:
وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
(And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him) (30:27). Then Allah says:
قُلْ سِيرُواْ فِى الاٌّرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِىءُ النَّشْأَةَ الاٌّخِرَةَ
(Say: "Travel in the land and see how He originated the creation, and then Allah will bring forth the creation of the Hereafter.") meaning, the Day of Resurrection.
إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
(Verily, Allah is able to do all things.)
يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ
(He punishes whom He wills, and shows mercy to whom He wills;) He is the Ruler Who is in control, Who does as He wishes and judges as He wants, and there is none who can put back His judgement. None can question Him about what He does; rather it is they who will be questioned, for His is the power to create and to command, and whatever He decides is fair and just, for He is the sovereign who cannot be unjust in the slightest. According to a Hadith recorded by the Sunan compilers:
«إِنَّ اللهَ لَوْ عَذَّبَ أَهْلَ سَمَاوَاتِهِ وَأَهْلَ أَرْضِهِ لَعَذَّبَهُمْ وَهُوَ غَيْرُ ظَالِم لَهُم»
(If Allah willed to punish the dwellers of His heavens and His earth, He would do so, while He would not be unjust to them.) Allah says:
يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ
(He punishes whom He wills, and shows mercy to whom He wills; and to Him you will be returned.) You will return to Him on the Day of Resurrection.
وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ فِى السَّمَآءِ
(And you cannot escape on the earth or in the heaven. ) No one in heaven or on earth can flee from Him, for He is the Subduer Who is above His servants, and everything fears Him and is in need of Him, while He is the One Who is Independent of all else.
وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِىٍّ وَلاَ نَصِيرٍوَالَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَايَـتِ اللَّهِ وَلِقَآئِهِ
(And besides Allah you have neither any protector nor any helper. And those who disbelieve in the Ayat of Allah and the meeting with Him,) Those who disbelieved in the signs of Allah and denied the Resurrection,
أُوْلَـئِكَ يَئِسُواْ مِن رَّحْمَتِى
(such have no hope of My mercy) they will have no share in it,
وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
(and for such there is a painful torment.) meaning, extremely painful, in this world and the next.
📜 Texte arabe source
وأما قوله: ( وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ ) فإن ابن زيد قال في ذلك ما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ ) قال: لا يُعجزه أهل الأرضين في الأرضين، ولا أهل السموات في السموات إن عصوه، وقرأ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ .
وقال في ذلك بعض أهل العربية من أهل البصرة: ( وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَلا ) من (فِي السَّمَاءِ) مُعْجِزِينَ قال: وهو من غامض العربية للضمير الذي لم يظهر في الثاني، قال: ومثله قول حسان بن ثابت:
أمَــنْ يَهْجُــو رَسُـولَ اللـهِ مِنْكُـمْ
وَيَمْدَحُـــهُ وَيَنْصُـــرُه سَــواءُ? (2)
أراد: ومن ينصره ويمدحه، فأضمر " مَنْ". قال: وقد يقع في وهم السامع أن النصر والمدح لمنْ هذه الظاهرة، ومثله في الكلام: أكرمْ من أتاك وأتى أباك، وأكرم من أتاك ولم يأت زيدا. تريد: ومن لم يأت زيدا، فيكتفي باختلاف الأفعال من إعادة (مَنْ)، كأنه قال: أمَن يهجو، ومن يمدحه، ومن ينصره. ومنه قول الله عزّ وجلّ: &; 20-23 &; وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ وهذا القول أصحّ عندي في المعنى من القول الآخر، ولو قال قائل: معناه: ولا أَنتم بمعجزين في الأرض، ولا أنتم لو كنتم في السماء بمعجزين كان مذهبا.
وقوله: ( وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ ) يقول: وما كان لكم أيها الناس من دون الله من وليّ يلي أموركم، ولا نصير ينصركم منه الله إن أراد بكم سوءا ولا يمنعكم منه إن أحل بكم عقوبته.
------------------
الهوامش:
(2) البيت لحسان بن ثابت وقد تقدم الاستشهاد به، وهو من شواهد الفراء في معاني القرآن (الورقة 244 من مصورة الجامعة) قال: وقوله: (وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء) يقول القائل: وكيف وصفهم أنهم لا يعجزون في الأرض ولا في السماء، وليسوا من أهل السماء؟ فالمعنى، والله أعلم، ما أنتم بمعجزين في الأرض، ولا من السماء بمعجز. وهو من غامض العربية، للضمير الذي لم يظهر في الثاني. ومثله قول حسان:" فمن يهجو ... " البيت. أراد: ومن ينصره ويمدحه، فأضمر "من"، وقد يقع في وهم السامع أن المدح والنصر لمن هذه الظاهرة. ومثله في الكلام: أكرم من أتاك وأتى أباك، وأكرم من أتاك ولم يأت زيدًا؛ تريد: ومن لم يأت زيدًا. اهـ.
Verset 23
La preuve de la vie après la mort
Allah nous informe qu'Ibrahim, que la paix soit sur lui, leur montra la preuve de la vie après la mort, qu'ils niaient, dans leurs propres âmes. Car Allah les a créés alors qu'ils n'étaient rien, puis ils sont venus à l'existence et sont devenus des gens qui pouvaient entendre et voir. Celui qui a originé cela est capable de le répéter, c'est très facile pour Lui. Puis Il leur enseigna à contempler les signes visibles à l'horizon et les choses qu'Allah a créées : les cieux avec leurs étoiles et leurs planètes, mouvantes et fixes, la terre avec ses plaines et ses montagnes, ses vallées, ses déserts et ses terres sauvages, ses arbres et ses rivières, ses fruits et ses océans. Tout cela indique que ces choses sont elles-mêmes créées, et qu'il doit y avoir un Créateur qui fait ce qu'Il choisit, qui dit simplement à une chose "Sois !" et elle est. Allah dit :
أَوَلَمْ يَرَوْاْ كَيْفَ يُبْدِىءُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
(Ne voient-ils pas comment Allah origine la création, puis la répète ? En vérité, cela est facile pour Allah.) Ceci est comme le verset :
وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
(Et c'est Lui Qui origine la création, puis Il la répétera ; et cela est plus facile pour Lui) (30:27). Puis Allah dit :
قُلْ سِيرُواْ فِى الاٌّرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِىءُ النَّشْأَةَ الاٌّخِرَةَ
(Dis : "Parcourez la terre et voyez comment Il a originé la création, puis Allah fera surgir la création de l'Au-delà.") c'est-à-dire, le Jour de la Résurrection.
إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
(En vérité, Allah est capable de toute chose.)
يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ
(Il punit qui Il veut, et fait miséricorde à qui Il veut ;) Il est le Souverain Qui contrôle, Qui fait ce qu'Il veut et juge comme Il veut, et nul ne peut repousser Son jugement. Nul ne peut Lui demander compte de ce qu'Il fait ; plutôt, ce sont eux qui seront interrogés, car à Lui appartiennent le pouvoir de créer et de commander, et quoi qu'Il décrète
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Evidence for Life after Death
Allah tells us that Ibrahim, peace be upon him, showed them the proof of life after death, which they denied, in their souls. For Allah created them after they had been nothing at all, then they came into existence and became people who could hear and see. The One Who originated this is able to repeat it, it is very easy for Him. Then he taught them to contemplate the visible signs on the horizons and the things that Allah has created: the heavens with their stars and planets, moving and stationary, the earth with its plains and mountains, its valleys, deserts and wildernesses, trees and rivers, fruits and oceans. All of that indicates that these are themselves created things, and that there must be a Creator Who does as He chooses, Who merely says to a thing "Be!" and it is. Allah says:
أَوَلَمْ يَرَوْاْ كَيْفَ يُبْدِىءُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
(See they not how Allah originates the creation, then repeats it. Verily, that is easy for Allah.) This is like the Ayah:
وَهُوَ الَّذِى يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
(And He it is Who originates the creation, then He will repeat it; and this is easier for Him) (30:27). Then Allah says:
قُلْ سِيرُواْ فِى الاٌّرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِىءُ النَّشْأَةَ الاٌّخِرَةَ
(Say: "Travel in the land and see how He originated the creation, and then Allah will bring forth the creation of the Hereafter.") meaning, the Day of Resurrection.
إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
(Verily, Allah is able to do all things.)
يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ
(He punishes whom He wills, and shows mercy to whom He wills;) He is the Ruler Who is in control, Who does as He wishes and judges as He wants, and there is none who can put back His judgement. None can question Him about what He does; rather it is they who will be questioned, for His is the power to create and to command, and whatever He decides is fair and just, for He is the sovereign who cannot be unjust in the slightest. According to a Hadith recorded by the Sunan compilers:
«إِنَّ اللهَ لَوْ عَذَّبَ أَهْلَ سَمَاوَاتِهِ وَأَهْلَ أَرْضِهِ لَعَذَّبَهُمْ وَهُوَ غَيْرُ ظَالِم لَهُم»
(If Allah willed to punish the dwellers of His heavens and His earth, He would do so, while He would not be unjust to them.) Allah says:
يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ
(He punishes whom He wills, and shows mercy to whom He wills; and to Him you will be returned.) You will return to Him on the Day of Resurrection.
وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِى الاٌّرْضِ وَلاَ فِى السَّمَآءِ
(And you cannot escape on the earth or in the heaven. ) No one in heaven or on earth can flee from Him, for He is the Subduer Who is above His servants, and everything fears Him and is in need of Him, while He is the One Who is Independent of all else.
وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِىٍّ وَلاَ نَصِيرٍوَالَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَايَـتِ اللَّهِ وَلِقَآئِهِ
(And besides Allah you have neither any protector nor any helper. And those who disbelieve in the Ayat of Allah and the meeting with Him,) Those who disbelieved in the signs of Allah and denied the Resurrection,
أُوْلَـئِكَ يَئِسُواْ مِن رَّحْمَتِى
(such have no hope of My mercy) they will have no share in it,
وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
(and for such there is a painful torment.) meaning, extremely painful, in this world and the next.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (23)
يقول تعالى ذكره: والذين كفروا حُجَجَ الله، وأنكروا أدلته، وجحدوا لقاءه والورود عليه، يوم تقوم الساعة:( أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي ) يقول تعالى ذكره: أولئك يئسوا من رحمتي في الآخرة لما عاينوا ما أعدّ لهم من العذاب، وأولئك لهم عذاب مُوجِع.
فإن قال قائل: وكيف اعْترض بهذه الآيات من قوله: وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ... إلى قوله: إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ وترك ضمير قوله: فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ وهو من قصة إبراهيم. وقوله: إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ... إلى قوله: فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ .
قيل: فعل ذلك كذلك، لأن الخبر عن أمر نوح وإبراهيم وقومهما، وسائر مَنْ ذَكَر الله من الرسل والأمم في هذه السورة وغيرها، إنما هو تذكير من الله تعالى ذكره به الَّذِينَ يبتدئ بذكرهم قبل الاعتراض بالخبر، وتحذير منه لهم أن يحلّ بهم ما حلّ بهم، فكأنه قيل في هذا الموضع: فاعبدوه واشكروا له إليه ترجعون، فكذّبتم أنتم معشر قريش رسولكم محمدا، كما كذّب أولئك إبراهيم، ثم جَعَل مكان: فكذّبتم: وإن تكذبوا فقد كَذَّب أمم من قبلكم، إذ كان ذلك يدل على الخبر عن تكذيبهم رسولَهم، ثم عاد إلى الخبر عن إبراهيم وقومه، وتتميم قصته وقصتهم بقوله: فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ .
Verset 24
La réponse du peuple d'Ibrahim -- et comment Allah contrôla le feu
Allah nous raconte comment le peuple d'Ibrahim mécrut avec obstination et arrogance, et comment ils résistèrent à la vérité par le faux. Après qu'Ibrahim les eut adressés avec ses paroles de guidance claire,
إِلاَّ أَن قَالُواْ اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ
(excepté qu'ils dirent : "Tuez-le ou brûlez-le.") C'était parce que la preuve avait été clairement établie contre eux, alors ils eurent recours à leur pouvoir et à leur force.
قَالُواْ ابْنُواْ لَهُ بُنْيَـناً فَأَلْقُوهُ فِى الْجَحِيمِ - فَأَرَادُواْ بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَـهُمُ الاٌّسْفَلِينَ
(Ils dirent : "Construisez pour lui un édifice et jetez-le dans le feu ardent !" Ils complotèrent donc un complot contre lui, mais Nous les fîmes les plus bas.) (37:97-98). Ils passèrent longtemps à rassembler une énorme quantité de bois, ils construisirent une enceinte autour, puis ils y mirent le feu jusqu'à ce que ses flammes atteignent le ciel. Aucun feu plus grand n'avait jamais été allumé. Puis ils allèrent vers Ibrahim, le saisirent et le mirent dans une catapulte, puis ils le jetèrent dans le feu. Mais Allah le rendit frais et sûr pour lui, et après avoir passé plusieurs jours dedans, il en sortit indemne. Pour cette raison et d'autres, Allah fit de lui un Imam pour l'humanité, car il s'offrit lui-même au Tout-Miséricordieux, il offrit son corps aux flammes, il offrit son fils en sacrifice, et il donna sa richesse pour prendre soin de ses hôtes. Pour toutes ces raisons, il est aimé des adeptes de toutes les religions.
فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ
(Puis Allah le sauva du feu.) signifie, Il le délivra en le rendant frais et sûr pour lui.
إِنَّ فِى ذلِكَ لآيَـتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
(En vérité, il y a là des signes pour un peuple qui croit.) Ibrahim, que la paix soit sur lui, explique à son peuple que les idoles sont incapables de faire quoi que ce soit,
وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَـناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا
(Et (Ibrahim) dit : "Vous avez pris des idoles en dehors d'Allah. L'amour entre vous n'est que dans la vie de ce monde
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Response of Ibrahim's People -- and how Allah controlled the Fire
Allah tells us how Ibrahim's people stubbornly and arrogantly disbelieved, and how they resisted the truth with falsehood. After Ibrahim addressed them with his words of clear guidance,
إِلاَّ أَن قَالُواْ اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ
(except that they said: "Kill him or burn him.") This was because proof had clearly been established against them, so they resorted to using their power and strength.
قَالُواْ ابْنُواْ لَهُ بُنْيَـناً فَأَلْقُوهُ فِى الْجَحِيمِ - فَأَرَادُواْ بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَـهُمُ الاٌّسْفَلِينَ
(They said: "Build for him a building and throw him into the blazing fire!" So they plotted a plot against him, but We made them the lowest.) (37:97-98). They spent a long time gathering a huge amount of firewood, they built a fence around it, then they set it ablaze until its flames reached up to the sky. No greater fire had ever been lit. Then they went to Ibrahim, seized him and put him into a catapult, then they threw him into the fire. But Allah made it cool and safe for him, and after spending several days in it, he emerged unscathed. For this reason and others, Allah made him an Imam for mankind, for he offered himself to the Most Merciful, he offered his body to the flames, he offered his son as a sacrifice, and he gave his wealth to care for his guests. For all of these reasons he is beloved by the followers of all religions.
فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ
(Then Allah saved him from the fire. ) means, He rescued him from it by making it cool and safe for him.
إِنَّ فِى ذلِكَ لآيَـتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
(Verily, in this are indeed signs for a people who believe.) Ibrahim, peace be upon him, explains to his people that idols are incapable of doing anything,
وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَـناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا
(And (Ibrahim) said: "You have taken idols instead of Allah. The love between you is only in the life of this world,) Here Ibrahim was rebuking his people for their evil deed of worshipping idols, and telling them: `You have taken these as gods and you come together to worship them so that there is friendship and love among you in this world,'
ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(but on the Day of Resurrection,) the situation will be the opposite, and this love and friendship will turn into hatred and enmity. Then
يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ
(you shall deny each other,) meaning, `you will denounce one another and deny whatever was between you,'
وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً
(and curse each other, ) means, the followers will curse their leaders and the leaders will curse their followers.
كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا
a(Every time a new nation enters (the Fire), it curses its sister nation (that went before)) (7:37).
الاٌّخِلاَءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ
(Friends on that Day will be foes one to another except those who have Taqwa.) (43:67) And Allah says here:
ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ
(but on the Day of Resurrection, you shall deny each other, and curse each other, and your abode will be the Fire,) meaning, `your ultimate destiny after all accounts have been settled, will be the fire of Hell, and you will have no one to help you or save you from the punishment of Allah.' This will be the state of the disbelievers. As for the believers, it will be an entirely different matter.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (24)
يقول تعالى ذكره: فلم يكن جواب قوم إبراهيم له إذ قال لهم: اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ إلا أن قال بعضهم لبعض: ( اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ )بالنار ، ففعلوا، فأرادوا إحراقه بالنار، فأضرموا له النار، فألقَوه فيها، فأنجاه الله منها، ولم يسلطها عليه، بل جعلها عليه بَرْدا وسلاما.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( فَمَا كَانَ جَوَابَ ) قوم إبراهيم ( إِلا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ ) قال: قال كعب: ما حرقت منه إلا وثاقه ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ) يقول تعالى ذكره: إن في إنجائنا لإبراهيم من النار، وقد ألقي فيها وهي تَسَعر، وتصييرها عليه بردا وسلاما، لأدلة وحججا لقوم يصدّقون بالأدلة والحجج إذا عاينوا ورأوا.
Verset 25
La réponse du peuple d'Ibrahim -- et comment Allah contrôla le feu
Allah nous raconte comment le peuple d'Ibrahim mécrut avec obstination et arrogance, et comment ils résistèrent à la vérité par le faux. Après qu'Ibrahim les eut adressés avec ses paroles de guidance claire,
إِلاَّ أَن قَالُواْ اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ
(excepté qu'ils dirent : "Tuez-le ou brûlez-le.") C'était parce que la preuve avait été clairement établie contre eux, alors ils eurent recours à leur pouvoir et à leur force.
قَالُواْ ابْنُواْ لَهُ بُنْيَـناً فَأَلْقُوهُ فِى الْجَحِيمِ - فَأَرَادُواْ بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَـهُمُ الاٌّسْفَلِينَ
(Ils dirent : "Construisez pour lui un édifice et jetez-le dans le feu ardent !" Ils complotèrent donc un complot contre lui, mais Nous les fîmes les plus bas.) (37:97-98). Ils passèrent longtemps à rassembler une énorme quantité de bois, ils construisirent une enceinte autour, puis ils y mirent le feu jusqu'à ce que ses flammes atteignent le ciel. Aucun feu plus grand n'avait jamais été allumé. Puis ils allèrent vers Ibrahim, le saisirent et le mirent dans une catapulte, puis ils le jetèrent dans le feu. Mais Allah le rendit frais et sûr pour lui, et après avoir passé plusieurs jours dedans, il en sortit indemne. Pour cette raison et d'autres, Allah fit de lui un Imam pour l'humanité, car il s'offrit lui-même au Tout-Miséricordieux, il offrit son corps aux flammes, il offrit son fils en sacrifice, et il donna sa richesse pour prendre soin de ses hôtes. Pour toutes ces raisons, il est aimé des adeptes de toutes les religions.
فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ
(Puis Allah le sauva du feu.) signifie, Il le délivra en le rendant frais et sûr pour lui.
إِنَّ فِى ذلِكَ لآيَـتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
(En vérité, il y a là des signes pour un peuple qui croit.) Ibrahim, que la paix soit sur lui, explique à son peuple que les idoles sont incapables de faire quoi que ce soit,
وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَـناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا
(Et (Ibrahim) dit : "Vous avez pris des idoles en dehors d'Allah. L'amour entre vous n'est que dans la vie de ce monde
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Response of Ibrahim's People -- and how Allah controlled the Fire
Allah tells us how Ibrahim's people stubbornly and arrogantly disbelieved, and how they resisted the truth with falsehood. After Ibrahim addressed them with his words of clear guidance,
إِلاَّ أَن قَالُواْ اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ
(except that they said: "Kill him or burn him.") This was because proof had clearly been established against them, so they resorted to using their power and strength.
قَالُواْ ابْنُواْ لَهُ بُنْيَـناً فَأَلْقُوهُ فِى الْجَحِيمِ - فَأَرَادُواْ بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَـهُمُ الاٌّسْفَلِينَ
(They said: "Build for him a building and throw him into the blazing fire!" So they plotted a plot against him, but We made them the lowest.) (37:97-98). They spent a long time gathering a huge amount of firewood, they built a fence around it, then they set it ablaze until its flames reached up to the sky. No greater fire had ever been lit. Then they went to Ibrahim, seized him and put him into a catapult, then they threw him into the fire. But Allah made it cool and safe for him, and after spending several days in it, he emerged unscathed. For this reason and others, Allah made him an Imam for mankind, for he offered himself to the Most Merciful, he offered his body to the flames, he offered his son as a sacrifice, and he gave his wealth to care for his guests. For all of these reasons he is beloved by the followers of all religions.
فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ
(Then Allah saved him from the fire. ) means, He rescued him from it by making it cool and safe for him.
إِنَّ فِى ذلِكَ لآيَـتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
(Verily, in this are indeed signs for a people who believe.) Ibrahim, peace be upon him, explains to his people that idols are incapable of doing anything,
وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَـناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا
(And (Ibrahim) said: "You have taken idols instead of Allah. The love between you is only in the life of this world,) Here Ibrahim was rebuking his people for their evil deed of worshipping idols, and telling them: `You have taken these as gods and you come together to worship them so that there is friendship and love among you in this world,'
ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(but on the Day of Resurrection,) the situation will be the opposite, and this love and friendship will turn into hatred and enmity. Then
يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ
(you shall deny each other,) meaning, `you will denounce one another and deny whatever was between you,'
وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً
(and curse each other, ) means, the followers will curse their leaders and the leaders will curse their followers.
كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا
a(Every time a new nation enters (the Fire), it curses its sister nation (that went before)) (7:37).
الاٌّخِلاَءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ
(Friends on that Day will be foes one to another except those who have Taqwa.) (43:67) And Allah says here:
ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ
(but on the Day of Resurrection, you shall deny each other, and curse each other, and your abode will be the Fire,) meaning, `your ultimate destiny after all accounts have been settled, will be the fire of Hell, and you will have no one to help you or save you from the punishment of Allah.' This will be the state of the disbelievers. As for the believers, it will be an entirely different matter.
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل إبراهيم لقومه: (وَقَالَ) إبراهيم لقومه: يا قوم ( إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا ) .
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: (مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ) فقرأته عامة قرّاء المدينة والشأم وبعض الكوفيين: (مَوَدَّةً) بنصب " مودة " بغير إضافة (بَيْنَكُمْ) بنصبها. وقرأ ذلك بعض الكوفيين:(مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ) بنصب " المودّة " وإضافتها إلى قوله: (بَيْنِكُمْ)، وخفض (بَيْنِكُمْ). وكأن هؤلاء الذين قرءوا قوله:(مَوَدَّةَ) نصبا، وجَّهوا معنى الكلام إلى:(إنَّمَا اتَّخَذْتُمْ) أيها القوم (أَوْثَانًا مَّوَدَّةً بَيْنَكُمْ)، فجعلوا إنما حرفا واحدا، وأوقعوا قوله:(اتخَذْتُمْ) على الأوثان، فنصبوها بمعنى: اتخذتموها مودّة بينكم في الحياة الدنيا، تتحابُّون على عبادتها، وتتوادّون على خدمتها، فتتواصلون عليها، وقرأ ذلك بعض قرّاء أهل مكة والبصرة:(مَوَدَّةُ بَيْنِكُمْ) برفع المودة وإضافتها إلى البَيْنِ، وخفض البين، وكأن الذين قرءوا ذلك كذلك، جعلوا " إنَّ مَا " حرفين، بتأويل: إن الذين اتخذتم من دون الله أوثانا إنما هو مودّتكم للدنيا، فرفعوا " مَوَدَّةُ" على خبر إن. وقد يجوز أن يكونوا على قراءتهم ذلك رفعا بقوله:" إنما " أن تكون حرفا واحدا، ويكون &; 20-25 &; الخبر متناهيا عند قوله:( إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا ) ثم يبتدئُ الخبر فيقال: ما مودتكم تلك الأوثان بنافعتكم، إنما مودّة بينكم في حياتكم الدنيا، ثم هي منقطعة، وإذا أريد هذا المعنى كانت المودّة مرفوعة بالصفة بقوله:( فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) وقد يجوز أن يكونوا أرادوا برفع المودّة، رفعها على ضمير هي.
وهذه القراءات الثلاث متقاربات المعاني، لأن الذين اتخذوا الأوثان آلهة يعبدونها، اتخذوها مودة بينهم، وكانت لهم في الحياة الدنيا مودة، ثم هي عنهم منقطعة، فبأيّ ذلك قرأ القارئ فمصيب، لتقارب معاني ذلك، وشهرة القراءة بكلّ واحدة منهنّ في قرّاء الأمصار.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ) قال: صارت كل خُلَّة في الدنيا عداوة على أهلها يوم القيامة إلا خُلَّة المتقين.
وقوله: ( ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ) يقول تعالى ذكره: ثم يوم القيامة أيها المتوادّون على عبادة الأوثان والأصنام، والمتواصلون على خدماتها عند ورودكم على ربكم، ومعاينتكم ما أعدّ الله لكم على التواصل، والتوادّ في الدنيا من أليم العذاب، ( يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ ) يقول: يتبرأ بعضكم من بعض، ويلعن بعضُكم بعضا.
وقوله: ( وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ ) يقول جلّ ثناؤه: ومصير جميعكم أيها العابدون الأوثان وما تعبدون، النار ( وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ) يقول: وما لكم أيها القوم المتخذو الآلهة، من دون الله ( مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ ) من أنصار ينصرونكم من الله حين يصليكم نار جهنم، فينقذونكم من عذابه.
Verset 26
La foi de Lut et son émigration avec Ibrahim
Allah nous informe que Lut crut en Ibrahim. Il fut dit qu'il était le fils du frère d'Ibrahim, et que son nom était Lut bin Haran bin Azar. Aucun du peuple d'Ibrahim ne crut en Ibrahim en dehors de Lut et de Sarah, l'épouse d'Ibrahim. Mais s'il est demandé comment concilier ce verset avec le hadith rapporté dans le Sahih qui dit que lorsqu'Ibrahim passa devant ce tyran et qu'il demanda à propos de Sarah et de sa relation avec lui, Ibrahim dit : "Ma sœur." Puis il alla vers elle et dit : "Je lui ai dit que tu es ma sœur, alors ne le laisse pas penser que je mens, car il n'y a pas de croyants sur terre excepté toi et moi, et tu es ma sœur dans la foi." Il semble -- et Allah sait mieux -- que le sens ici est qu'il n'y a pas d'autre couple musulman sur terre en dehors de toi et moi. Parmi son peuple, seul Lut crut en lui et émigra avec lui en Syrie, puis durant la vie d'Ibrahim, il fut envoyé comme Messager au peuple de Sadum (Sodome) où il s'installa. Nous avons déjà discuté de leur histoire et plus est à venir.
وَقَالَ إِنِّى مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّى
(Il (Ibrahim) dit : "J'émigrerai pour mon Seigneur.") Il se peut que le pronom dans le verbe "il dit" se réfère à Lut, car il était la dernière personne mentionnée avant cette phrase ; ou il se peut qu'il se réfère à Ibrahim. Ibn `Abbas et Ad-Dahhak dirent qu'Ibrahim est celui qui est visé dans la phrase.
فَـَامَنَ لَهُ لُوطٌ
(Ainsi, Lut crut en lui.) c'est-à-dire, parmi tout son peuple. Puis Allah nous informe qu'il choisit de les quitter afin de pouvoir suivre sa religion ouvertement. Alors il dit :
إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
(En vérité, Il est le Tout-Puissant, le Sage.) Le pouvoir appartient à Lui, à Son Messager et à ceux qui croient en lui, et Il est Sage dans tout ce qu'Il dit et fait, et dans tous Ses jugements et décrets, à la fois universels et législatifs. Qatadah dit : "Ils émigrèrent ensemble de Kutha, qui est à la périphérie de Kufa, et allèrent en Syrie." Allah donna à Ibrahim, Ish
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Faith of Lut and His Emigration with Ibrahim
Allah tells us that Lut believed in Ibrahim. It was said that he was the son of Ibrahim's brother, and that his name was Lut bin Haran bin Azar. None of Ibrahim's people believed in Ibrahim besides Lut and Sarah the wife of Ibrahim. But if it is asked how we may reconcile this Ayah with the Hadith narrated in the Sahih which says that when Ibrahim passed by that tyrant and he asked about Sarah and what her relationship was to him, Ibrahim said, "My sister." Then he went to her and said, "I told him that you are my sister, so do not let him think I am lying, for there are no believers on earth except for you and I, and you are my sister in faith." It seems -- and Allah knows best -- that the meaning here is, there is no other Muslim couple on earth apart from you and I. Among his people, only Lut believed in him and migrated with him to Syria, then during Ibrahim's lifetime he was sent as a Messenger to the people of Sadum (Sodom) where he settled. We have already discussed their story and more is to come.
وَقَالَ إِنِّى مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّى
(He (Ibrahim) said: "I will emigrate for the sake of my Lord.") It may be that the pronoun in the verb "he said" refers to Lut, because he was the last person mentioned before this phrase; or it may refer to Ibrahim. Ibn `Abbas and Ad-Dahhak said that Ibrahim is the one who is referred in the phrase.
فَـَامَنَ لَهُ لُوطٌ
(So, Lut believed in him.) i.e., out of all his people. Then Allah tells us that he chose to leave them so that he might be able to follow his religion openly. So he said:
إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
(Verily, He is the All-Mighty, the All-Wise.) Power belongs to Him and to His Messenger and to those who believe in him, and He is Wise in all that He says and does, and in all His rulings and decrees, both universal and legislative. Qatadah said, "They migrated together from Kutha, which is on the outskirts of Kufa, and went to Syria." Allah gave Ibrahim, Ishaq and Ya`qub, and ordained Prophethood in His Offspring
وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَـقَ وَيَعْقُوبَ
(And We bestowed on him, Ishaq and Ya`qub,) This is like the Ayah,
فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَـقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاًّ جَعَلْنَا نَبِيّاً
(So, when he had turned away from them and from those whom they worshipped besides Allah, We gave him Ishaq and Ya`qub, and each one of them We made a Prophet.) (19:49) That is, when he left his people, Allah gave him joy in a righteous son who was also a Prophet, to whom in turn was born, in his grandfather's lifetime, a righteous son who was also a Prophet. Allah also says:
وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَـقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً
(And We bestowed upon him Ishaq, and Ya`qub in addition) (21:72) meaning, as an additional gift. This is like the Ayah,
فَبَشَّرْنَـهَا بِإِسْحَـقَ وَمِن وَرَآءِ إِسْحَـقَ يَعْقُوبَ
(But We gave her glad tidings of Ishaq, and after Ishaq, of Ya`qub.) (11:71) meaning, to this son would be born a son during their lives, who would be a delight to them.
وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَـبَ
(and We ordained among his offspring prophethood and the Book,) This is a tremendous blessing. Not only did Allah take him as a close friend and make him an Imam for mankind, but He also ordained prophethood and the Book among his offspring. After the time of Ibrahim there was no Prophet who was not from among his descendants. All of the Prophets of the Children of Israel were from among his descendants, from Ya`qub bin Ishaq bin Ibrahim to the last of them, `Isa bin Maryam, who stood in the midst of his people and announced the good news of the Hashimi Qurashi Arab Prophet, the last of all the Messengers, the leader of the sons of Adam in this world and the next, whom Allah chose from the heart of the Arab nation, from the descendants of Isma`il bin Ibrahim, may peace be upon them. There is no Prophet from the line of Isma`il besides him, may the best of blessings and peace be upon him.
وَءَاتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِى الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِى لاٌّخِرَةِ لَمِنَ الصَّـلِحِينَ
(and We granted him his reward in this world; and verily, in the Hereafter he is indeed among the righteous.) Allah granted him happiness in this world that was connected to happiness in the Hereafter, for in this world he had plentiful provision, a splendid home, a beautiful and righteous wife, and he was and still is spoken of highly, for everyone loves him and regards him as a friend. Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah and others said: "He obeyed Allah in all ways." This is like the Ayah,
وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى
(And of Ibrahim who fulfilled all.) (53:37) He did all that he was commanded to do and obeyed his Lord to the utmost. Allah says:
وَءَاتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِى الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِى لاٌّخِرَةِ لَمِنَ الصَّـلِحِينَ
(and We granted him his reward in this world; and verily, in the Hereafter he is indeed among the righteous.) And He says:
إِنَّ إِبْرَهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَـنِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
(Verily, Ibrahim was an Ummah, Qanit to Allah, a Hanif, and he was not one of the idolators) until:
وَإِنَّهُ فِى الاٌّخِرَةِ لَمِنَ الصَّـلِحِينَ
(and in the Hereafter he shall be of the righteous) (16:120-122).
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (26)
يقول تعالى ذكره: فصدّق إبراهيم خليل الله لوط ( وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ) &; 20-26 &; يقول: وقال إبراهيم: إني مهاجر دار قومي إلى ربي إلى الشام.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ) قال: صدق لوط ( وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ) قال: هو إبراهيم.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ) أي فصدّقه لوط ( وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ) قال: هاجَرا جميعا من كوثى، وهي من سواد الكوفة إلى الشام. قال: وذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " إنها سَتَكُون هِجْرَةٌ بَعْدَ هِجْرَةٍ يَنْحازُ أهْلُ الأرْضِ إلى مُهاجَر إبْراهِيمَ وَيَبْقَي فِي الأرْضِ شِرَارُ أهْلِها، حتى تَلْفِظَهُمْ وَتَقْذرَهم، وَتحْشُرَهُمُ النَّاُر مَعَ القِرَدَةِ والخَنازِيرِ".
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ) قال: صدّقه لوط، صدق إبراهيم، قال: أرأيت المؤمنين، أليس آمنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به؟ قال: فالإيمان: التصديق. وفي قوله:( إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ) قال: كانت هِجْرته إلى الشأم.
وقال ابن زيد في حديث الذئب الذي كلم الرجل، فأخبر به النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" فآمَنْتُ لَه أنا وأبُو بَكْرٍ وعُمَر "، وليس أبو بكر ولا عمر معه يعني: آمنت له: صدّقته.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، في قوله:( فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ) قال: إلى حَرَّان، ثم أُمر بعد بالشأم الذي هاجر إبراهيم، وهو أوّل من هاجَر يقول:( فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ ) إبْرَاهِيمُ(إنّي مُهاجِرٌ...) الآية.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ) إبراهيم القائل: ( إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ).
وقوله: ( إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) يقول: إن ربي هو العزيز الذي لا يذِلّ من نَصَره، ولكنه يمنعه ممن أراده بسوء، وإليه هجرته، الحكيم في تدبيره خلقه، وتصريفه إياهم فيما صرفهم فيه.
Verset 27
La foi de Lut et son émigration avec Ibrahim
Allah nous informe que Lut crut en Ibrahim. Il fut dit qu'il était le fils du frère d'Ibrahim, et que son nom était Lut bin Haran bin Azar. Aucun du peuple d'Ibrahim ne crut en Ibrahim en dehors de Lut et de Sarah, l'épouse d'Ibrahim. Mais s'il est demandé comment concilier ce verset avec le hadith rapporté dans le Sahih qui dit que lorsqu'Ibrahim passa devant ce tyran et qu'il demanda à propos de Sarah et de sa relation avec lui, Ibrahim dit : "Ma sœur." Puis il alla vers elle et dit : "Je lui ai dit que tu es ma sœur, alors ne le laisse pas penser que je mens, car il n'y a pas de croyants sur terre excepté toi et moi, et tu es ma sœur dans la foi." Il semble -- et Allah sait mieux -- que le sens ici est qu'il n'y a pas d'autre couple musulman sur terre en dehors de toi et moi. Parmi son peuple, seul Lut crut en lui et émigra avec lui en Syrie, puis durant la vie d'Ibrahim, il fut envoyé comme Messager au peuple de Sadum (Sodome) où il s'installa. Nous avons déjà discuté de leur histoire et plus est à venir.
وَقَالَ إِنِّى مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّى
(Il (Ibrahim) dit : "J'émigrerai pour mon Seigneur.") Il se peut que le pronom dans le verbe "il dit" se réfère à Lut, car il était la dernière personne mentionnée avant cette phrase ; ou il se peut qu'il se réfère à Ibrahim. Ibn `Abbas et Ad-Dahhak dirent qu'Ibrahim est celui qui est visé dans la phrase.
فَـَامَنَ لَهُ لُوطٌ
(Ainsi, Lut crut en lui.) c'est-à-dire, parmi tout son peuple. Puis Allah nous informe qu'il choisit de les quitter afin de pouvoir suivre sa religion ouvertement. Alors il dit :
إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
(En vérité, Il est le Tout-Puissant, le Sage.) Le pouvoir appartient à Lui, à Son Messager et à ceux qui croient en lui, et Il est Sage dans tout ce qu'Il dit et fait, et dans tous Ses jugements et décrets, à la fois universels et législatifs. Qatadah dit : "Ils émigrèrent ensemble de Kutha, qui est à la périphérie de Kufa, et allèrent en Syrie." Allah donna à Ibrahim, Ish
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Faith of Lut and His Emigration with Ibrahim
Allah tells us that Lut believed in Ibrahim. It was said that he was the son of Ibrahim's brother, and that his name was Lut bin Haran bin Azar. None of Ibrahim's people believed in Ibrahim besides Lut and Sarah the wife of Ibrahim. But if it is asked how we may reconcile this Ayah with the Hadith narrated in the Sahih which says that when Ibrahim passed by that tyrant and he asked about Sarah and what her relationship was to him, Ibrahim said, "My sister." Then he went to her and said, "I told him that you are my sister, so do not let him think I am lying, for there are no believers on earth except for you and I, and you are my sister in faith." It seems -- and Allah knows best -- that the meaning here is, there is no other Muslim couple on earth apart from you and I. Among his people, only Lut believed in him and migrated with him to Syria, then during Ibrahim's lifetime he was sent as a Messenger to the people of Sadum (Sodom) where he settled. We have already discussed their story and more is to come.
وَقَالَ إِنِّى مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّى
(He (Ibrahim) said: "I will emigrate for the sake of my Lord.") It may be that the pronoun in the verb "he said" refers to Lut, because he was the last person mentioned before this phrase; or it may refer to Ibrahim. Ibn `Abbas and Ad-Dahhak said that Ibrahim is the one who is referred in the phrase.
فَـَامَنَ لَهُ لُوطٌ
(So, Lut believed in him.) i.e., out of all his people. Then Allah tells us that he chose to leave them so that he might be able to follow his religion openly. So he said:
إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
(Verily, He is the All-Mighty, the All-Wise.) Power belongs to Him and to His Messenger and to those who believe in him, and He is Wise in all that He says and does, and in all His rulings and decrees, both universal and legislative. Qatadah said, "They migrated together from Kutha, which is on the outskirts of Kufa, and went to Syria." Allah gave Ibrahim, Ishaq and Ya`qub, and ordained Prophethood in His Offspring
وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَـقَ وَيَعْقُوبَ
(And We bestowed on him, Ishaq and Ya`qub,) This is like the Ayah,
فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَـقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاًّ جَعَلْنَا نَبِيّاً
(So, when he had turned away from them and from those whom they worshipped besides Allah, We gave him Ishaq and Ya`qub, and each one of them We made a Prophet.) (19:49) That is, when he left his people, Allah gave him joy in a righteous son who was also a Prophet, to whom in turn was born, in his grandfather's lifetime, a righteous son who was also a Prophet. Allah also says:
وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَـقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً
(And We bestowed upon him Ishaq, and Ya`qub in addition) (21:72) meaning, as an additional gift. This is like the Ayah,
فَبَشَّرْنَـهَا بِإِسْحَـقَ وَمِن وَرَآءِ إِسْحَـقَ يَعْقُوبَ
(But We gave her glad tidings of Ishaq, and after Ishaq, of Ya`qub.) (11:71) meaning, to this son would be born a son during their lives, who would be a delight to them.
وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَـبَ
(and We ordained among his offspring prophethood and the Book,) This is a tremendous blessing. Not only did Allah take him as a close friend and make him an Imam for mankind, but He also ordained prophethood and the Book among his offspring. After the time of Ibrahim there was no Prophet who was not from among his descendants. All of the Prophets of the Children of Israel were from among his descendants, from Ya`qub bin Ishaq bin Ibrahim to the last of them, `Isa bin Maryam, who stood in the midst of his people and announced the good news of the Hashimi Qurashi Arab Prophet, the last of all the Messengers, the leader of the sons of Adam in this world and the next, whom Allah chose from the heart of the Arab nation, from the descendants of Isma`il bin Ibrahim, may peace be upon them. There is no Prophet from the line of Isma`il besides him, may the best of blessings and peace be upon him.
وَءَاتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِى الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِى لاٌّخِرَةِ لَمِنَ الصَّـلِحِينَ
(and We granted him his reward in this world; and verily, in the Hereafter he is indeed among the righteous.) Allah granted him happiness in this world that was connected to happiness in the Hereafter, for in this world he had plentiful provision, a splendid home, a beautiful and righteous wife, and he was and still is spoken of highly, for everyone loves him and regards him as a friend. Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah and others said: "He obeyed Allah in all ways." This is like the Ayah,
وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى
(And of Ibrahim who fulfilled all.) (53:37) He did all that he was commanded to do and obeyed his Lord to the utmost. Allah says:
وَءَاتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِى الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِى لاٌّخِرَةِ لَمِنَ الصَّـلِحِينَ
(and We granted him his reward in this world; and verily, in the Hereafter he is indeed among the righteous.) And He says:
إِنَّ إِبْرَهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَـنِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
(Verily, Ibrahim was an Ummah, Qanit to Allah, a Hanif, and he was not one of the idolators) until:
وَإِنَّهُ فِى الاٌّخِرَةِ لَمِنَ الصَّـلِحِينَ
(and in the Hereafter he shall be of the righteous) (16:120-122).
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (27)
يقول تعالى ذكره: ورزقناه من لدنا إسحاق ولدا، ويعقوبَ من بعده وَلَدَ وَلَدٍ.
كما حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:( وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ) قال: هما ولدا إبراهيم.
وقوله: ( وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ) بمعنى الجمع، يراد به الكُتُب، ولكنه خُرِّج مَخْرج قولهم: كثر الدرهم والدينار عند فلان.
وقوله: ( وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا ) يقول تعالى ذكره: وأعطيناه ثواب بلائه فينا في الدنيا(وَإنَّهُ) مع ذلك ( فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ) فله هناك أيضا جزاء الصالحين، غير منتقص حَظُّه بما أعطى في الدنيا من الأجر على بلائه في الله عما له عنده في الآخرة.
وقيل: إن الأجر الذي ذكره الله عزّ وجلّ أنه آتاه إبراهيم في الدنيا هو الثناء الحسن، والولد الصالح.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن يمان، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا ) قال: الثناء.
حدثني أبو السائب، قال: ثنا ابن إدريس، عن ليث قال: أرسل مجاهد رجلا يقال له: قاسم، إلى عكرِمة يسأله عن قوله:( وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ) قال: قال: أجره في الدنيا، أن كل ملة تتولاه، وهو عند الله من الصالحين، قال: فرجع إلى مجاهد، فقال: أصاب.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن يمان، عن مندل، عمن ذكره، عن ابن عباس ( وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا ) قال: الولد الصالح والثناء.
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا ) يقول: الذكر الحسن.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا ) قال: عافية وعملا صالحا، وثناء حسنا، فلست بلاق أحدا من الملل إلا يرى إبراهيم ويتولاه ( وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ).
Verset 28
La prédication de Lut et ce qui s'est passé entre lui et son peuple
Allah nous informe que Son Prophète Lut, paix sur lui, a dénoncé son peuple pour leur mauvaise action et leurs actes immoraux en ayant des rapports avec les mâles, un acte qu'aucun des fils d'Adam n'avait jamais commis avant eux. En plus de cela, ils mécroyaient en Allah, rejetaient et s'opposaient à Son Messager, ils volaient les voyageurs, ils guettaient sur les routes, tuaient les gens et pillaient leurs biens.
وَتَأْتُونَ فِى نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ
(Et vous commettez Al-Munkar dans vos réunions.) Cela signifie : « dans vos assemblées, vous faites et dites des choses qui ne conviennent pas, et vous ne vous réprimandez pas mutuellement pour de tels actes. » Certains ont dit qu'ils avaient des rapports entre eux en public ; c'était l'avis de Mujahid. Certains ont dit qu'ils rivalisaient en lâchant des vents et en riant. C'était l'avis de `A'ishah, qu'Allah soit satisfait d'elle, et d'Al-Qasim. Certains d'entre eux ont dit qu'ils faisaient combattre des béliers entre eux, ou organisaient des combats de coqs. Ils faisaient toutes ces choses, et ils étaient encore plus mauvais que cela.
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَ
(Mais son peuple n'eut d'autre réponse que de dire : « Fais venir sur nous le châtiment d'Allah, si tu es du nombre des véridiques. ») Cela indique leur mécréance, leur attitude méprisante et leur obstination. Alors le Prophète d'Allah demanda de l'aide contre eux, et dit :
رَبِّ انصُرْنِى عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ
(Mon Seigneur ! Donne-moi la victoire sur le peuple corrompu.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The preaching of Lut and what happened between Him and His People
Allah tells us that His Prophet Lut, peace be upon him, denounced his people for their evil deed and their immoral actions in having intercourse with males, a deed which none of the sons of Adam had ever committed before them. As well as doing this, they also disbelieved in Allah and rejected and opposed His Messenger, they robbed wayfarers, they would lie in wait on the road, kill people and loot their possessions.
وَتَأْتُونَ فِى نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ
(And practice Al-Munkar in your meetings.) This means, `in your gatherings you do and say things that are not befitting, and you do not denounce one another for doing such things.' Some said that they used to have intercourse with one another in public; this was the view of Mujahid. Some said that they used to compete in passing gas and laughing. This was the view of `A'ishah, may Allah be pleased with her, and Al-Qasim. Some of them said that they used to make rams fight one another, or organize cockfights. They used to do all of these things, and they were even eviler than that.
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَ
(But his people gave no answer except that they said: "Bring Allah's torment upon us if you are one of the truthful.") This is indicative of their disbelief, scornful attitude and stubbornness. So Allah's Prophet asked for help against them, and said:
رَبِّ انصُرْنِى عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ
(My Lord! Give me victory over the people who are corrupt.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (28)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: واذكر لوطا إذ قال لقومه: (إِنَّكُمْ لَتَأتُونَ) الذُّكْرَانَ(مَا سَبَقَكُمْ بِهَا) يعني بالفاحشة التي كانوا يأتونها، وهي إتيان الذكران (مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ).
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن خالد بن خداش ويعقوب بن إبراهيم، قالا ثنا إسماعيل بن علية، عن ابن أبي نجيح، عن عمرو بن دينار، في قوله:( إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ ) قال: ما نـزا ذَكَرٌ على ذكَر حتى كان قوم لوط.
Verset 29
La prédication de Lut et ce qui s'est passé entre lui et son peuple
Allah nous informe que Son Prophète Lut, paix sur lui, a dénoncé son peuple pour leur mauvaise action et leurs actes immoraux en ayant des rapports avec les mâles, un acte qu'aucun des fils d'Adam n'avait jamais commis avant eux. En plus de cela, ils mécroyaient en Allah, rejetaient et s'opposaient à Son Messager, ils volaient les voyageurs, ils guettaient sur les routes, tuaient les gens et pillaient leurs biens.
وَتَأْتُونَ فِى نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ
(Et vous commettez Al-Munkar dans vos réunions.) Cela signifie : « dans vos assemblées, vous faites et dites des choses qui ne conviennent pas, et vous ne vous réprimandez pas mutuellement pour de tels actes. » Certains ont dit qu'ils avaient des rapports entre eux en public ; c'était l'avis de Mujahid. Certains ont dit qu'ils rivalisaient en lâchant des vents et en riant. C'était l'avis de `A'ishah, qu'Allah soit satisfait d'elle, et d'Al-Qasim. Certains d'entre eux ont dit qu'ils faisaient combattre des béliers entre eux, ou organisaient des combats de coqs. Ils faisaient toutes ces choses, et ils étaient encore plus mauvais que cela.
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَ
(Mais son peuple n'eut d'autre réponse que de dire : « Fais venir sur nous le châtiment d'Allah, si tu es du nombre des véridiques. ») Cela indique leur mécréance, leur attitude méprisante et leur obstination. Alors le Prophète d'Allah demanda de l'aide contre eux, et dit :
رَبِّ انصُرْنِى عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ
(Mon Seigneur ! Donne-moi la victoire sur le peuple corrompu.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The preaching of Lut and what happened between Him and His People
Allah tells us that His Prophet Lut, peace be upon him, denounced his people for their evil deed and their immoral actions in having intercourse with males, a deed which none of the sons of Adam had ever committed before them. As well as doing this, they also disbelieved in Allah and rejected and opposed His Messenger, they robbed wayfarers, they would lie in wait on the road, kill people and loot their possessions.
وَتَأْتُونَ فِى نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ
(And practice Al-Munkar in your meetings.) This means, `in your gatherings you do and say things that are not befitting, and you do not denounce one another for doing such things.' Some said that they used to have intercourse with one another in public; this was the view of Mujahid. Some said that they used to compete in passing gas and laughing. This was the view of `A'ishah, may Allah be pleased with her, and Al-Qasim. Some of them said that they used to make rams fight one another, or organize cockfights. They used to do all of these things, and they were even eviler than that.
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَ
(But his people gave no answer except that they said: "Bring Allah's torment upon us if you are one of the truthful.") This is indicative of their disbelief, scornful attitude and stubbornness. So Allah's Prophet asked for help against them, and said:
رَبِّ انصُرْنِى عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ
(My Lord! Give me victory over the people who are corrupt.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (29)
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل لوط لقومه (أَئِنَّكُمْ) أيها القوم، (لَتأْتُونَ الرّجالَ) في أدبارهم (وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ) يقول: وتقطعون المسافرين عليكم بفعلكم الخبيث، وذلك أنهم فيما ذُكر عَنْهم كانوا يفعلون ذلك بمن مرّ عليهم من المسافرين، من ورد بلادهم من الغرباء.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:(وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ) قال: السبيل: الطريق. المسافر إذا مرّ بهم، وهو ابن السبيل قَطَعوا به، وعملوا &; 20-29 &; به ذلك العمل الخبيث.
وقوله: ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) اختلف أهل التأويل في المنكر الذي عناه الله، الذي كان هؤلاء القوم يأتونه في ناديهم، فقال بعضهم: كان ذلك أنهم كانوا يتضارطُون في مجالسهم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عبد الرحمن بن الأسود، قال: ثنا محمد بن ربيعة، قال: ثنا رَوْح بن عُطيفة الثقفيّ، عن عمرو بن مصعب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، في قوله:( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قال: الضراط.
وقال آخرون: بل كان ذلك أنهم كانوا يحذفون من مر بهم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب وابن وكيع قالا ثنا أبو أسامة، عن حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك بن حرب، عن أبي صالح، عن أمّ هانئ، قالت: سألت النبيّ صلى الله عليه وسلم عن قوله: ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قالَ: " كانوا يَحْذِفُونَ أهْل الطَّرِيقِ وَيَسْخَرونَ مِنْهُمْ" فهو المنكر الذي كانوا يأتون.
حدثنا الربيع، قال: ثنا أسد، قال: ثنا أبو أُسامة، بإسناده عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ، مثله.
حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، قال: ثنا سليم بن أخضر، قال: ثنا أبو يونس القُشَيري، عن سِماك بن حرب، عن أبي صالح مولى أمّ هانئ، أن أمّ هانئ سُئلت عن هذه الآية ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) فقالت: سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " كانُوا يَحْذِفُون أهْلَ الطَّرِيقِ، وَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ".
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عمر بن أبي زائدة، قال: سمعت عكرِمة يقول في قوله: ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قال: كانوا يُؤذْون أهل الطريق يحذفون من مَرَّ بهم.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثني أبي، عن عمر بن أبي زائدة، قال: سمعت عكرِمة قال: الحذف.
حدثنا موسى، قال: أخبرنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السديّ( وَتَأْتُونَ فِي &; 20-30 &; نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قال: كان كلّ من مرّ بهم حذفوه، فهو المنكر.
حدثنا الربيع، قال: ثنا أسد، قال: ثنا سعيد بن زيد، قال: ثنا حاتم بن أبي صغيرة، قال: ثنا سماك بن حرب، عن باذام، عن أبي صالح مولى أمّ هانئ، عن أمّ هانئ، قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قال: " كانُوا يَجْلِسُونَ بالطَّرِيقِ، فَيَحْذِفُونَ أبْناءَ السَّبِيلِ، وَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ".
وقال بعضهم: بل كان ذلك إتيانهم الفاحشة في مجالسهم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، قال: كان يأتي بعضهم بعضا في مجالسهم، يعني قوله:( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ).
حدثنا سليمان بن عبد الجبار، قال: ثنا ثابت بن محمد الليثيّ، قال: ثنا فضيل بن عياض، عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد، في قوله:( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قال: كان يجامع بعضهم بعضا في المجالس.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن منصور، عن مجاهد ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قال: كان يأتي بعضهم بعضا في المجالس.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثني أبي، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال: كانوا يجامعون الرجال في مجالسهم.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قال: المجالس، و (المنكَرَ): إتيانهم الرجال.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قال: كانوا يأتون الفاحشة في ناديهم.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قال: ناديهم: المجالس، و (المنكر): عملهم الخبيث الذي كانوا يعملونه، كانوا يعترضون بالراكب، فيأخذونه ويركبونه. وقرأ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ ، وقرأ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ .
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) يقول: في مجالسكم.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: وتحذفون في مجالسكم المارّة بكم، وتسخَرون منهم؛ لما ذكرنا من الرواية بذلك عن رسول صلى الله عليه وسلم .
وقوله: ( فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ) يقول تعالى ذكره: فلم يكن جواب قوم لُوط إذ نهاهم عما يكرهه الله من إتيان الفواحش التي حرمها الله إلا قيلهم: ( ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ ) الذي تعدنا، (إن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) فيما تقول، والمنجزين لما تعد.
Verset 30
La prédication de Lut et ce qui s'est passé entre lui et son peuple
Allah nous informe que Son Prophète Lut, paix sur lui, a dénoncé son peuple pour leur mauvaise action et leurs actes immoraux en ayant des rapports avec les mâles, un acte qu'aucun des fils d'Adam n'avait jamais commis avant eux. En plus de cela, ils mécroyaient en Allah, rejetaient et s'opposaient à Son Messager, ils volaient les voyageurs, ils guettaient sur les routes, tuaient les gens et pillaient leurs biens.
وَتَأْتُونَ فِى نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ
(Et vous commettez Al-Munkar dans vos réunions.) Cela signifie : « dans vos assemblées, vous faites et dites des choses qui ne conviennent pas, et vous ne vous réprimandez pas mutuellement pour de tels actes. » Certains ont dit qu'ils avaient des rapports entre eux en public ; c'était l'avis de Mujahid. Certains ont dit qu'ils rivalisaient en lâchant des vents et en riant. C'était l'avis de `A'ishah, qu'Allah soit satisfait d'elle, et d'Al-Qasim. Certains d'entre eux ont dit qu'ils faisaient combattre des béliers entre eux, ou organisaient des combats de coqs. Ils faisaient toutes ces choses, et ils étaient encore plus mauvais que cela.
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَ
(Mais son peuple n'eut d'autre réponse que de dire : « Fais venir sur nous le châtiment d'Allah, si tu es du nombre des véridiques. ») Cela indique leur mécréance, leur attitude méprisante et leur obstination. Alors le Prophète d'Allah demanda de l'aide contre eux, et dit :
رَبِّ انصُرْنِى عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ
(Mon Seigneur ! Donne-moi la victoire sur le peuple corrompu.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The preaching of Lut and what happened between Him and His People
Allah tells us that His Prophet Lut, peace be upon him, denounced his people for their evil deed and their immoral actions in having intercourse with males, a deed which none of the sons of Adam had ever committed before them. As well as doing this, they also disbelieved in Allah and rejected and opposed His Messenger, they robbed wayfarers, they would lie in wait on the road, kill people and loot their possessions.
وَتَأْتُونَ فِى نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ
(And practice Al-Munkar in your meetings.) This means, `in your gatherings you do and say things that are not befitting, and you do not denounce one another for doing such things.' Some said that they used to have intercourse with one another in public; this was the view of Mujahid. Some said that they used to compete in passing gas and laughing. This was the view of `A'ishah, may Allah be pleased with her, and Al-Qasim. Some of them said that they used to make rams fight one another, or organize cockfights. They used to do all of these things, and they were even eviler than that.
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّـدِقِينَ
(But his people gave no answer except that they said: "Bring Allah's torment upon us if you are one of the truthful.") This is indicative of their disbelief, scornful attitude and stubbornness. So Allah's Prophet asked for help against them, and said:
رَبِّ انصُرْنِى عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ
(My Lord! Give me victory over the people who are corrupt.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (30)
Verset 31
Les Anges allèrent à Ibrahim puis à Lut, que la paix soit sur eux deux
Lorsque Lut, paix sur lui, demanda à Allah de l'aider contre eux, Allah envoya des anges pour l'aider. Ils vinrent d'abord à Ibrahim sous forme d'invités, et il leur offrit l'hospitalité de manière appropriée. Quand il vit qu'ils ne s'intéressaient pas à la nourriture, il ressentit de la méfiance envers eux et les craignit. Ils commencèrent à le calmer et lui annoncèrent la nouvelle d'un fils vertueux né de son épouse Sarah, qui était présente, et elle fut étonnée de cela, comme nous l'avons déjà expliqué dans notre Tafsir de la Sourate Hud et de la Sourate Al-Hijr. Lorsqu'ils apportèrent cette nouvelle à Ibrahim et lui dirent qu'ils avaient été envoyés pour détruire le peuple de Lut, il commença à plaider en leur faveur, espérant gagner plus de temps pour eux afin qu'ils puissent être guidés par Allah. Quand ils dirent : « Nous sommes venus pour détruire les gens de cette cité, »
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
((Ibrahim) dit : « Mais Lut s'y trouve. » Ils dirent : « Nous savons mieux qui s'y trouve. Nous le sauverons, lui et sa famille, sauf sa femme, elle sera de ceux qui resteront derrière. ») c'est-à-dire, l'une de celles qui seront détruites, car elle soutenait leur mécréance et leur injustice. Puis les anges le quittèrent et rendirent visite à Lut sous la forme de jeunes hommes beaux. Quand il les vit ainsi,
سِىءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا
(il fut affligé à cause d'eux, et se sentit à l'étroit à leur sujet.) Cela signifie qu'il était inquiet, car s'il les recevait comme invités, il craignait pour eux ce que son peuple pourrait leur faire, mais s'il ne les hébergeait pas, il craignait encore ce qui pourrait leur arriver. À ce moment-là, il ne savait pas qui ils étaient.
وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِىءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُواْ لاَ تَخَفْ وَلاَ تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرينَ - إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَـذِهِ الْقَر
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Angels went to Ibrahim and then to Lut, may peace be upon them both
When Lut, peace be upon him, asked Allah to help him against them, Allah sent angels to help him. They first came to Ibrahim in the form of guests, so he offered them hospitality in the appropriate manner. When he saw that they had no interest in the food, he felt some mistrust of them and was fearful of them. They started to calm him down and gave him the news of a righteous son born by his wife Sarah, who was present, and she was astonished by this, as we have already explained in our Tafsir of Surat Hud and Surat Al-Hijr. When they brought this news to Ibrahim and told him that they were sent to destroy the people of Lut, he began to speak up for them, hoping to win more time for them so that they might be guided by Allah. When they said, "We have come to destroy the people of this township,"
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
((Ibrahim) said: "But there is Lut in it." They said: "We know better who is there. We will verily, save him and his family except his wife, she will be of those who remain behind.") meaning, one of those who will be destroyed, because she used to support them in their disbelief and wrongdoing. Then the angels left him and visited Lut in the form of handsome young men. When he saw them like that,
سِىءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا
(he was grieved because of them, and felt straitened on their account.) means, he was worried since if he had them as guests then he was afraid for them and what his people might do to them, but if he did not host them, he was still afraid of what might happen to them. At that point he did not know who they were.
وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِىءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُواْ لاَ تَخَفْ وَلاَ تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرينَ - إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِّنَ السَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ
(They said: "Have no fear, and do not grieve! Truly, we shall save you and your family except your wife: she will be of those who remain behind. Verily, we are about to bring down on the people of this town a great torment from the sky, because they have been rebellious.") Jibril, peace be upon him, uprooted their town from the depths of the earth, lifted it up to the sky, then threw it upside down upon them. Allah rained upon them:
فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَـلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنْضُودٍ - مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَمَا هِى مِنَ الظَّـلِمِينَ بِبَعِيدٍ
(stones of Sijjil, in a well-arranged manner one after another. Marked from your Lord; and they are not ever far from the evil doers.) 11:82-83 Allah turned the place where they had lived into a putrid, stinking lake, which will remain as a lesson to mankind until the Day of Resurrection, and they will be among those who are most severely punished on the Day of Resurrection. Allah says:
وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَآ ءَايَةً بَيِّنَةً
(And indeed We have left thereof an evident Ayah) i. e., a clear sign, n
لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
(for a folk who understand.) This is like the Ayah,
وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ - وَبِالَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ
(Verily, you pass by them in the morning And at night; will you not then reflect) (37:137-138)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ (31)
يقول تعالى ذكره: ( وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى ) من الله بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب ( قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ ) يقول: قالت رسل الله لإبراهيم: إنا مهلكو أهل هذه القرية، قرية سَدُوم، وهي قرية قوم لوط ( إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ ) يقول: إن أهلها كانوا ظالمي أنفسهم؛ بمعصيتهم الله، وتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم .
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى ...) إلى قوله: نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا قال: فجادل إبراهيم الملائكة في قوم لوط أن يتركوا، قال: فقال أرأيتم إن كان فيها عشرة أبيات من المسلمين أتتركونهم؟ فقالت الملائكة: ليس فيها عشرة أبيات، ولا خمسة، ولا أربعة، ولا ثلاثة، ولا اثنان، قال: فحَزِن على لوط وأهل بيته، فقال: إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ فذلك قوله: يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ * إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ فقالت الملائكة: يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ فبعث الله إليهم جبرائيل صلى الله عليه وسلم، فانتسف المدينة وما فيها بأحد جناحيه، فجعل عاليها سافلها، وتتبعهم بالحجارة بكل أرض.
Verset 32
Les Anges allèrent à Ibrahim puis à Lut, que la paix soit sur eux deux
Lorsque Lut, paix sur lui, demanda à Allah de l'aider contre eux, Allah envoya des anges pour l'aider. Ils vinrent d'abord à Ibrahim sous forme d'invités, et il leur offrit l'hospitalité de manière appropriée. Quand il vit qu'ils ne s'intéressaient pas à la nourriture, il ressentit de la méfiance envers eux et les craignit. Ils commencèrent à le calmer et lui annoncèrent la nouvelle d'un fils vertueux né de son épouse Sarah, qui était présente, et elle fut étonnée de cela, comme nous l'avons déjà expliqué dans notre Tafsir de la Sourate Hud et de la Sourate Al-Hijr. Lorsqu'ils apportèrent cette nouvelle à Ibrahim et lui dirent qu'ils avaient été envoyés pour détruire le peuple de Lut, il commença à plaider en leur faveur, espérant gagner plus de temps pour eux afin qu'ils puissent être guidés par Allah. Quand ils dirent : « Nous sommes venus pour détruire les gens de cette cité, »
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
((Ibrahim) dit : « Mais Lut s'y trouve. » Ils dirent : « Nous savons mieux qui s'y trouve. Nous le sauverons, lui et sa famille, sauf sa femme, elle sera de ceux qui resteront derrière. ») c'est-à-dire, l'une de celles qui seront détruites, car elle soutenait leur mécréance et leur injustice. Puis les anges le quittèrent et rendirent visite à Lut sous la forme de jeunes hommes beaux. Quand il les vit ainsi,
سِىءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا
(il fut affligé à cause d'eux, et se sentit à l'étroit à leur sujet.) Cela signifie qu'il était inquiet, car s'il les recevait comme invités, il craignait pour eux ce que son peuple pourrait leur faire, mais s'il ne les hébergeait pas, il craignait encore ce qui pourrait leur arriver. À ce moment-là, il ne savait pas qui ils étaient.
وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِىءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُواْ لاَ تَخَفْ وَلاَ تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرينَ - إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَـذِهِ الْقَر
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Angels went to Ibrahim and then to Lut, may peace be upon them both
When Lut, peace be upon him, asked Allah to help him against them, Allah sent angels to help him. They first came to Ibrahim in the form of guests, so he offered them hospitality in the appropriate manner. When he saw that they had no interest in the food, he felt some mistrust of them and was fearful of them. They started to calm him down and gave him the news of a righteous son born by his wife Sarah, who was present, and she was astonished by this, as we have already explained in our Tafsir of Surat Hud and Surat Al-Hijr. When they brought this news to Ibrahim and told him that they were sent to destroy the people of Lut, he began to speak up for them, hoping to win more time for them so that they might be guided by Allah. When they said, "We have come to destroy the people of this township,"
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
((Ibrahim) said: "But there is Lut in it." They said: "We know better who is there. We will verily, save him and his family except his wife, she will be of those who remain behind.") meaning, one of those who will be destroyed, because she used to support them in their disbelief and wrongdoing. Then the angels left him and visited Lut in the form of handsome young men. When he saw them like that,
سِىءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا
(he was grieved because of them, and felt straitened on their account.) means, he was worried since if he had them as guests then he was afraid for them and what his people might do to them, but if he did not host them, he was still afraid of what might happen to them. At that point he did not know who they were.
وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِىءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُواْ لاَ تَخَفْ وَلاَ تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرينَ - إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِّنَ السَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ
(They said: "Have no fear, and do not grieve! Truly, we shall save you and your family except your wife: she will be of those who remain behind. Verily, we are about to bring down on the people of this town a great torment from the sky, because they have been rebellious.") Jibril, peace be upon him, uprooted their town from the depths of the earth, lifted it up to the sky, then threw it upside down upon them. Allah rained upon them:
فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَـلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنْضُودٍ - مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَمَا هِى مِنَ الظَّـلِمِينَ بِبَعِيدٍ
(stones of Sijjil, in a well-arranged manner one after another. Marked from your Lord; and they are not ever far from the evil doers.) 11:82-83 Allah turned the place where they had lived into a putrid, stinking lake, which will remain as a lesson to mankind until the Day of Resurrection, and they will be among those who are most severely punished on the Day of Resurrection. Allah says:
وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَآ ءَايَةً بَيِّنَةً
(And indeed We have left thereof an evident Ayah) i. e., a clear sign, n
لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
(for a folk who understand.) This is like the Ayah,
وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ - وَبِالَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ
(Verily, you pass by them in the morning And at night; will you not then reflect) (37:137-138)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (32)
يقول تعالى ذكره: قال إبراهيم للرسل من الملائكة إذ قالوا له: إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ فلم يستثنوا منهم أحدا، إذ وصفوهم بالظلم:(إنَّ فِيهَا لُوطًا)، وليس من الظالمين، بل هو من رسل الله، وأهل الإيمان به، والطاعة له، فقالت الرسل له:( نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا ) من الظالمين الكافرين بالله منك، وإن لوطا ليس منهم، بل هو كما قلت من أولياء الله، ( لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ ) من الهلاك الذي هو نازل بأهل قريته ( إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ ) الذين أبقتهم الدهور والأيام، وتطاولت أعمارهم وحياتهم، وإنها هالكة من بين أهل لوط مع قومها.
Verset 33
Les Anges allèrent à Ibrahim puis à Lut, que la paix soit sur eux deux. Lorsque Lut, que la paix soit sur lui, demanda à Allah de l’aider contre eux, Allah envoya des anges pour l’aider. Ils vinrent d’abord à Ibrahim sous forme d’invités, et il leur offrit l’hospitalité de manière appropriée. Quand il vit qu’ils ne s’intéressaient pas à la nourriture, il ressentit de la méfiance envers eux et en eut peur. Ils commencèrent à le rassurer et lui annoncèrent la naissance d’un fils vertueux de son épouse Sarah, qui était présente, et elle en fut étonnée, comme nous l’avons déjà expliqué dans notre Tafsir de la Sourate Hud et de la Sourate Al-Hijr. Lorsqu’ils apportèrent cette nouvelle à Ibrahim et lui dirent qu’ils étaient envoyés pour détruire le peuple de Lut, il commença à plaider en leur faveur, espérant gagner plus de temps pour qu’ils puissent être guidés par Allah. Quand ils dirent : « Nous sommes venus pour détruire les gens de cette cité », Ibrahim dit : « Mais Lut s’y trouve. » Ils répondirent : « Nous savons mieux qui s’y trouve. Nous le sauverons, lui et sa famille, sauf sa femme, qui sera parmi ceux qui resteront derrière. » C’est-à-dire parmi ceux qui seront détruits, car elle soutenait leur mécréance et leur injustice. Puis les anges le quittèrent et rendirent visite à Lut sous la forme de jeunes hommes beaux. Quand il les vit ainsi, il fut affligé à cause d’eux et se sentit serré à leur égard, c’est-à-dire inquiet, car s’il les accueillait comme invités, il craignait pour eux ce que son peuple pourrait leur faire, et s’il ne les accueillait pas, il craignait encore ce qui pourrait leur arriver. À ce moment-là, il ne savait pas qui ils étaient. Et quand Nos messagers vinrent à Lut, il fut affligé à cause d’eux et se sentit serré à leur égard, et ils dirent : « Ne crains pas et ne t’afflige pas, nous te sauverons, toi et ta famille, sauf ta femme, qui sera parmi ceux qui resteront derrière. Nous ferons descendre sur les gens de cette cité… »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Angels went to Ibrahim and then to Lut, may peace be upon them both
When Lut, peace be upon him, asked Allah to help him against them, Allah sent angels to help him. They first came to Ibrahim in the form of guests, so he offered them hospitality in the appropriate manner. When he saw that they had no interest in the food, he felt some mistrust of them and was fearful of them. They started to calm him down and gave him the news of a righteous son born by his wife Sarah, who was present, and she was astonished by this, as we have already explained in our Tafsir of Surat Hud and Surat Al-Hijr. When they brought this news to Ibrahim and told him that they were sent to destroy the people of Lut, he began to speak up for them, hoping to win more time for them so that they might be guided by Allah. When they said, "We have come to destroy the people of this township,"
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
((Ibrahim) said: "But there is Lut in it." They said: "We know better who is there. We will verily, save him and his family except his wife, she will be of those who remain behind.") meaning, one of those who will be destroyed, because she used to support them in their disbelief and wrongdoing. Then the angels left him and visited Lut in the form of handsome young men. When he saw them like that,
سِىءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا
(he was grieved because of them, and felt straitened on their account.) means, he was worried since if he had them as guests then he was afraid for them and what his people might do to them, but if he did not host them, he was still afraid of what might happen to them. At that point he did not know who they were.
وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِىءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُواْ لاَ تَخَفْ وَلاَ تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرينَ - إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِّنَ السَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ
(They said: "Have no fear, and do not grieve! Truly, we shall save you and your family except your wife: she will be of those who remain behind. Verily, we are about to bring down on the people of this town a great torment from the sky, because they have been rebellious.") Jibril, peace be upon him, uprooted their town from the depths of the earth, lifted it up to the sky, then threw it upside down upon them. Allah rained upon them:
فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَـلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنْضُودٍ - مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَمَا هِى مِنَ الظَّـلِمِينَ بِبَعِيدٍ
(stones of Sijjil, in a well-arranged manner one after another. Marked from your Lord; and they are not ever far from the evil doers.) 11:82-83 Allah turned the place where they had lived into a putrid, stinking lake, which will remain as a lesson to mankind until the Day of Resurrection, and they will be among those who are most severely punished on the Day of Resurrection. Allah says:
وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَآ ءَايَةً بَيِّنَةً
(And indeed We have left thereof an evident Ayah) i. e., a clear sign, n
لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
(for a folk who understand.) This is like the Ayah,
وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ - وَبِالَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ
(Verily, you pass by them in the morning And at night; will you not then reflect) (37:137-138)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (33)
يقول تعالى ذكره: ( وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا ) من الملائكة (سِيءَ بِهِمْ) يقول: ساءته الملائكة بمجيئهم إليه، وذلك أنهم تَضَيفوه، فساءوه بذلك، فقوله:(سِيءَ بِهِمْ) : فُعِلَ بهم مِنْ ساءه بذلك.
وذُكر عن قتادة أنه كان يقول: ساء ظنه بقومه، وضاق بضيفه ذَرْعا.
حدثنا بذلك الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا مَعمَر عنه (وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعا) يقول: وضاق ذرعه بضيافتهم لما علم من خُبث فعل قومه.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا ) قال: بالضيافة مخافة عليهم مما يعلم من شرّ قومه.
وقوله: ( وَقَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ ) يقول تعالى ذكره: قالت الرسل للوط: &; 20-33 &; لا تخف علينا أن يصل إلينا قومك، ولا تحزَن مما أخبرناك من أنَّا مهلكوهم، وذلك أن الرسل قالت له: يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ ، (إنَّا مُنَجُّوكَ) من العذاب الذي هو نازل بقومك (وَأَهْلَكَ) يقول: ومنجو أهلِك معك (إلا امْرَأتَكَ) فإنها هالكة فيمن يهلك من قومها، كانت من الباقين الذين طالت أعمارهم.
Verset 34
Les Anges allèrent à Ibrahim puis à Lut, que la paix soit sur eux deux. Lorsque Lut, que la paix soit sur lui, demanda à Allah de l’aider contre eux, Allah envoya des anges pour l’aider. Ils vinrent d’abord à Ibrahim sous forme d’invités, et il leur offrit l’hospitalité de manière appropriée. Quand il vit qu’ils ne s’intéressaient pas à la nourriture, il ressentit de la méfiance envers eux et en eut peur. Ils commencèrent à le rassurer et lui annoncèrent la naissance d’un fils vertueux de son épouse Sarah, qui était présente, et elle en fut étonnée, comme nous l’avons déjà expliqué dans notre Tafsir de la Sourate Hud et de la Sourate Al-Hijr. Lorsqu’ils apportèrent cette nouvelle à Ibrahim et lui dirent qu’ils étaient envoyés pour détruire le peuple de Lut, il commença à plaider en leur faveur, espérant gagner plus de temps pour qu’ils puissent être guidés par Allah. Quand ils dirent : « Nous sommes venus pour détruire les gens de cette cité », Ibrahim dit : « Mais Lut s’y trouve. » Ils répondirent : « Nous savons mieux qui s’y trouve. Nous le sauverons, lui et sa famille, sauf sa femme, qui sera parmi ceux qui resteront derrière. » C’est-à-dire parmi ceux qui seront détruits, car elle soutenait leur mécréance et leur injustice. Puis les anges le quittèrent et rendirent visite à Lut sous la forme de jeunes hommes beaux. Quand il les vit ainsi, il fut affligé à cause d’eux et se sentit serré à leur égard, c’est-à-dire inquiet, car s’il les accueillait comme invités, il craignait pour eux ce que son peuple pourrait leur faire, et s’il ne les accueillait pas, il craignait encore ce qui pourrait leur arriver. À ce moment-là, il ne savait pas qui ils étaient. Et quand Nos messagers vinrent à Lut, il fut affligé à cause d’eux et se sentit serré à leur égard, et ils dirent : « Ne crains pas et ne t’afflige pas, nous te sauverons, toi et ta famille, sauf ta femme, qui sera parmi ceux qui resteront derrière. Nous ferons descendre sur les gens de cette cité… »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Angels went to Ibrahim and then to Lut, may peace be upon them both
When Lut, peace be upon him, asked Allah to help him against them, Allah sent angels to help him. They first came to Ibrahim in the form of guests, so he offered them hospitality in the appropriate manner. When he saw that they had no interest in the food, he felt some mistrust of them and was fearful of them. They started to calm him down and gave him the news of a righteous son born by his wife Sarah, who was present, and she was astonished by this, as we have already explained in our Tafsir of Surat Hud and Surat Al-Hijr. When they brought this news to Ibrahim and told him that they were sent to destroy the people of Lut, he began to speak up for them, hoping to win more time for them so that they might be guided by Allah. When they said, "We have come to destroy the people of this township,"
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
((Ibrahim) said: "But there is Lut in it." They said: "We know better who is there. We will verily, save him and his family except his wife, she will be of those who remain behind.") meaning, one of those who will be destroyed, because she used to support them in their disbelief and wrongdoing. Then the angels left him and visited Lut in the form of handsome young men. When he saw them like that,
سِىءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا
(he was grieved because of them, and felt straitened on their account.) means, he was worried since if he had them as guests then he was afraid for them and what his people might do to them, but if he did not host them, he was still afraid of what might happen to them. At that point he did not know who they were.
وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِىءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُواْ لاَ تَخَفْ وَلاَ تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرينَ - إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِّنَ السَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ
(They said: "Have no fear, and do not grieve! Truly, we shall save you and your family except your wife: she will be of those who remain behind. Verily, we are about to bring down on the people of this town a great torment from the sky, because they have been rebellious.") Jibril, peace be upon him, uprooted their town from the depths of the earth, lifted it up to the sky, then threw it upside down upon them. Allah rained upon them:
فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَـلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنْضُودٍ - مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَمَا هِى مِنَ الظَّـلِمِينَ بِبَعِيدٍ
(stones of Sijjil, in a well-arranged manner one after another. Marked from your Lord; and they are not ever far from the evil doers.) 11:82-83 Allah turned the place where they had lived into a putrid, stinking lake, which will remain as a lesson to mankind until the Day of Resurrection, and they will be among those who are most severely punished on the Day of Resurrection. Allah says:
وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَآ ءَايَةً بَيِّنَةً
(And indeed We have left thereof an evident Ayah) i. e., a clear sign, n
لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
(for a folk who understand.) This is like the Ayah,
وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ - وَبِالَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ
(Verily, you pass by them in the morning And at night; will you not then reflect) (37:137-138)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (34)
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الرسل للوط: (إنَّا مُنـزلُونَ) يا لُوط (عَلى أَهْلِ هَذِهِ القَرْيَةِ) سَدُوم (رِجْزًا مِنَ السَّماءِ) يعني عذابا.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( إِنَّا مُنـزلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا ) : أي عذابا.
وقد بيَّنا معنى الرجز وما فيه من أقوال أهل التأويل فيما مضى، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
وقوله: ( بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ) يقول: بما كانوا يأتون من معصية الله، ويركبون من الفاحشة.
Verset 35
Les Anges allèrent à Ibrahim puis à Lut, que la paix soit sur eux deux. Lorsque Lut, que la paix soit sur lui, demanda à Allah de l’aider contre eux, Allah envoya des anges pour l’aider. Ils vinrent d’abord à Ibrahim sous forme d’invités, et il leur offrit l’hospitalité de manière appropriée. Quand il vit qu’ils ne s’intéressaient pas à la nourriture, il ressentit de la méfiance envers eux et en eut peur. Ils commencèrent à le rassurer et lui annoncèrent la naissance d’un fils vertueux de son épouse Sarah, qui était présente, et elle en fut étonnée, comme nous l’avons déjà expliqué dans notre Tafsir de la Sourate Hud et de la Sourate Al-Hijr. Lorsqu’ils apportèrent cette nouvelle à Ibrahim et lui dirent qu’ils étaient envoyés pour détruire le peuple de Lut, il commença à plaider en leur faveur, espérant gagner plus de temps pour qu’ils puissent être guidés par Allah. Quand ils dirent : « Nous sommes venus pour détruire les gens de cette cité », Ibrahim dit : « Mais Lut s’y trouve. » Ils répondirent : « Nous savons mieux qui s’y trouve. Nous le sauverons, lui et sa famille, sauf sa femme, qui sera parmi ceux qui resteront derrière. » C’est-à-dire parmi ceux qui seront détruits, car elle soutenait leur mécréance et leur injustice. Puis les anges le quittèrent et rendirent visite à Lut sous la forme de jeunes hommes beaux. Quand il les vit ainsi, il fut affligé à cause d’eux et se sentit serré à leur égard, c’est-à-dire inquiet, car s’il les accueillait comme invités, il craignait pour eux ce que son peuple pourrait leur faire, et s’il ne les accueillait pas, il craignait encore ce qui pourrait leur arriver. À ce moment-là, il ne savait pas qui ils étaient. Et quand Nos messagers vinrent à Lut, il fut affligé à cause d’eux et se sentit serré à leur égard, et ils dirent : « Ne crains pas et ne t’afflige pas, nous te sauverons, toi et ta famille, sauf ta femme, qui sera parmi ceux qui resteront derrière. Nous ferons descendre sur les gens de cette cité… »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Angels went to Ibrahim and then to Lut, may peace be upon them both
When Lut, peace be upon him, asked Allah to help him against them, Allah sent angels to help him. They first came to Ibrahim in the form of guests, so he offered them hospitality in the appropriate manner. When he saw that they had no interest in the food, he felt some mistrust of them and was fearful of them. They started to calm him down and gave him the news of a righteous son born by his wife Sarah, who was present, and she was astonished by this, as we have already explained in our Tafsir of Surat Hud and Surat Al-Hijr. When they brought this news to Ibrahim and told him that they were sent to destroy the people of Lut, he began to speak up for them, hoping to win more time for them so that they might be guided by Allah. When they said, "We have come to destroy the people of this township,"
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
((Ibrahim) said: "But there is Lut in it." They said: "We know better who is there. We will verily, save him and his family except his wife, she will be of those who remain behind.") meaning, one of those who will be destroyed, because she used to support them in their disbelief and wrongdoing. Then the angels left him and visited Lut in the form of handsome young men. When he saw them like that,
سِىءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا
(he was grieved because of them, and felt straitened on their account.) means, he was worried since if he had them as guests then he was afraid for them and what his people might do to them, but if he did not host them, he was still afraid of what might happen to them. At that point he did not know who they were.
وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِىءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُواْ لاَ تَخَفْ وَلاَ تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرينَ - إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِّنَ السَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ
(They said: "Have no fear, and do not grieve! Truly, we shall save you and your family except your wife: she will be of those who remain behind. Verily, we are about to bring down on the people of this town a great torment from the sky, because they have been rebellious.") Jibril, peace be upon him, uprooted their town from the depths of the earth, lifted it up to the sky, then threw it upside down upon them. Allah rained upon them:
فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَـلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنْضُودٍ - مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَمَا هِى مِنَ الظَّـلِمِينَ بِبَعِيدٍ
(stones of Sijjil, in a well-arranged manner one after another. Marked from your Lord; and they are not ever far from the evil doers.) 11:82-83 Allah turned the place where they had lived into a putrid, stinking lake, which will remain as a lesson to mankind until the Day of Resurrection, and they will be among those who are most severely punished on the Day of Resurrection. Allah says:
وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَآ ءَايَةً بَيِّنَةً
(And indeed We have left thereof an evident Ayah) i. e., a clear sign, n
لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
(for a folk who understand.) This is like the Ayah,
وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ - وَبِالَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ
(Verily, you pass by them in the morning And at night; will you not then reflect) (37:137-138)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (35)
يقول تعالى ذكره: ولقد أبقينا من فَعْلتنا التي فَعَلْنا بهم آية، يقول: عبرة بينة وعظة واعظة، (لِقَومٍ يَعْقِلُونَ) عن الله حُجَجه، ويتفكرون في مواعظه، وتلك الآية البينة هي عندي عُفُوُّ آثارهم، ودروس معالمهم.
وذُكر عن قَتادة في ذلك ما:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ) قال: هي الحجارة التي أُمطرت عليهم.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً ) قال: عِبرة.
Verset 36
Shu`ayb et son peuple. Allah nous informe que Son serviteur et Messager Shu`ayb, que la paix soit sur lui, avertit son peuple, le peuple de Madyan, et leur ordonna d’adorer Allah Seul, sans associé ni partenaire, et de craindre la colère et le châtiment d’Allah au Jour de la Résurrection. Il dit : « Ô mon peuple ! Adorez Allah et espérez le Dernier Jour. » Ibn Jarir dit : « Certains d’entre eux ont dit que cela signifiait : Craignez le Dernier Jour. » C’est comme le verset : « pour ceux qui espèrent (rencontrer) Allah et le Dernier Jour » (60:6). « Et ne commettez pas de méfaits sur la terre en tant que corrupteurs. » Cela leur interdit de faire du mal sur terre en répandant la corruption, c’est-à-dire en allant commettre le mal contre les gens. Ils trichaient dans les poids et mesures, et tendaient des embuscades aux gens sur la route ; cela s’ajoutait à leur mécréance en Allah et en Son Messager. Allah les détruisit donc par un violent tremblement de terre qui secoua leur terre, et par le Sayhah (cri) qui déchira leurs cœurs de leurs corps, et par le châtiment du Jour de l’Ombre, quand leurs âmes furent prises. Ce fut le châtiment d’un grand jour. Nous avons déjà examiné leur histoire en détail dans la Sourate Al-A`raf, la Sourate Hud et la Sourate Ash-Shu`ara’. « Et ils devinrent, dans leurs demeures, gisants, prostrés. » Qatadah dit : « Ils étaient morts. » D’autres dirent qu’ils étaient jetés les uns sur les autres.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Shu`ayb and His People
Allah tells us that His servant and Messenger Shu`ayb, peace be upon him, warned his people, the people of Madyan, and commanded them to worship Allah Alone with no partner or associate, and to fear the wrath and punishment of Allah on the Day of Resurrection. He said:
يقَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَارْجُواْ الْيَوْمَ الاٌّخِرَ
(O my people! Worship Allah and hope for the last Day,) Ibn Jarir said: "Some of them said that this meant: Fear the Last Day." This is like the Ayah,
لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الاٌّخِرَ
(for those who look forward to (meeting with) Allah and the Last Day) (60:6).
وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى الاٌّرْضِ مُفْسِدِينَ
(and commit no mischief on the earth as mischief-makers.) This is forbidding them to make mischief on earth by spreading corruption, which means going around doing evil to people. They used to cheat in weights and measures, and ambush people on the road; this is in addition to their disbelief in Allah and His Messenger. So Allah destroyed them with a mighty earthquake that convulsed their land, and the Sayhah (shout) which tore their hearts from their bodies, and the torment of the Day of Shade, when their souls were taken. This was the torment of a great day. We have already examined their story in detail in Surat Al-A`raf, Surat Hud and Surat Ash-Shu`ara'.
فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَـثِمِينَ
(and they lay, prostrate in their dwellings.) Qatadah said, "They were dead." Others said that they were thrown on top of one another.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ (36)
يقول تعالى ذكره: وأرسلت إلى مَدْين أخاهم شعيبا، فقال لهم:( يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ) وحده، وذِلُّوا له بالطاعة، واخضعوا له بالعبادة ( وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ ) يقول: وارجوا بعبادتكم إياي جزاءَ اليوم الآخر، وذلك يوم القيامة ( وَلا تَعْثَوْا فِي الأرْضِ مُفْسِدِينَ ) يقول: ولا تكثِروا في الأرض معصية الله، ولا تقيموا عليها، ولكن توبوا إلى الله منها وأنيبوا.
وقد كان بعض أهل العلم بكلام العرب يتأوّل قوله: ( وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ ) بمعنى: واخشَوا اليوم الآخر، وكان غيره من أهل العلم بالعربية يُنكر ذلك ويقول: لم نجد الرجاء بمعنى الخوف في كلام العرب إلا إذا قارنه الجَحْد.
Verset 37
Shu`ayb et son peuple. Allah nous informe que Son serviteur et Messager Shu`ayb, que la paix soit sur lui, avertit son peuple, le peuple de Madyan, et leur ordonna d’adorer Allah Seul, sans associé ni partenaire, et de craindre la colère et le châtiment d’Allah au Jour de la Résurrection. Il dit : « Ô mon peuple ! Adorez Allah et espérez le Dernier Jour. » Ibn Jarir dit : « Certains d’entre eux ont dit que cela signifiait : Craignez le Dernier Jour. » C’est comme le verset : « pour ceux qui espèrent (rencontrer) Allah et le Dernier Jour » (60:6). « Et ne commettez pas de méfaits sur la terre en tant que corrupteurs. » Cela leur interdit de faire du mal sur terre en répandant la corruption, c’est-à-dire en allant commettre le mal contre les gens. Ils trichaient dans les poids et mesures, et tendaient des embuscades aux gens sur la route ; cela s’ajoutait à leur mécréance en Allah et en Son Messager. Allah les détruisit donc par un violent tremblement de terre qui secoua leur terre, et par le Sayhah (cri) qui déchira leurs cœurs de leurs corps, et par le châtiment du Jour de l’Ombre, quand leurs âmes furent prises. Ce fut le châtiment d’un grand jour. Nous avons déjà examiné leur histoire en détail dans la Sourate Al-A`raf, la Sourate Hud et la Sourate Ash-Shu`ara’. « Et ils devinrent, dans leurs demeures, gisants, prostrés. » Qatadah dit : « Ils étaient morts. » D’autres dirent qu’ils étaient jetés les uns sur les autres.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Shu`ayb and His People
Allah tells us that His servant and Messenger Shu`ayb, peace be upon him, warned his people, the people of Madyan, and commanded them to worship Allah Alone with no partner or associate, and to fear the wrath and punishment of Allah on the Day of Resurrection. He said:
يقَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَارْجُواْ الْيَوْمَ الاٌّخِرَ
(O my people! Worship Allah and hope for the last Day,) Ibn Jarir said: "Some of them said that this meant: Fear the Last Day." This is like the Ayah,
لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الاٌّخِرَ
(for those who look forward to (meeting with) Allah and the Last Day) (60:6).
وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى الاٌّرْضِ مُفْسِدِينَ
(and commit no mischief on the earth as mischief-makers.) This is forbidding them to make mischief on earth by spreading corruption, which means going around doing evil to people. They used to cheat in weights and measures, and ambush people on the road; this is in addition to their disbelief in Allah and His Messenger. So Allah destroyed them with a mighty earthquake that convulsed their land, and the Sayhah (shout) which tore their hearts from their bodies, and the torment of the Day of Shade, when their souls were taken. This was the torment of a great day. We have already examined their story in detail in Surat Al-A`raf, Surat Hud and Surat Ash-Shu`ara'.
فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَـثِمِينَ
(and they lay, prostrate in their dwellings.) Qatadah said, "They were dead." Others said that they were thrown on top of one another.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (37)
يقول تعالى ذكره: فكذّب أهل مَدينَ شعيبا فيما أتاهم به عن الله من الرسالة، فأخذتهم رَجْفة العَذاب ( فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ ) جُثوما، بعضُهم على بعض مَوْتَى.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ ) : أي ميتين.
Verset 38
La destruction des nations qui ont rejeté leurs Messagers
Allah nous informe de ces nations qui ont mécru en leurs Messagers, et comment Il les a détruites et a envoyé sur elles diverses sortes de châtiments et de vengeances. Les `Ad, le peuple de Houd, que la paix soit sur lui, vivaient dans les Ahqaf (dunes de sable courbées), près de Hadramawt, au Yémen. Les Thamoud, le peuple de Salih, vivaient à Al-Hijr, près de Wadi Al-Qura. Les Arabes connaissaient très bien leur lieu d'habitation et passaient souvent par là. Qarun était le possesseur d'une grande richesse et détenait les clés de trésors immenses. Fir`awn, le roi d'Égypte à l'époque de Moussa, et son ministre Haman étaient deux Coptes qui ont mécru en Allah et en Son Messager, que la paix soit sur lui.
فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنبِهِ
(Ainsi, Nous avons puni chacun pour ses péchés,) leurs châtiments correspondaient à leurs crimes.
فَمِنْهُم مَّن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً
(certains d'entre eux reçurent un Hasib,) Ce fut le cas des `Ad, et cela arriva parce qu'ils dirent : "Qui est plus fort que nous ?" Alors vint sur eux un vent violent, d'un froid intense, très fort, qui transportait des cailloux qu'il projetait sur eux. Il les emportait dans les airs, soulevant un homme jusqu'au ciel puis le précipitant tête première au sol, si bien que sa tête se fendait et qu'il restait comme un corps sans tête, semblable à des troncs de palmiers déracinés.
وَمِنْهُمْ مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ
(et certains d'entre eux furent saisis par As-Sayhah,) C'est ce qui arriva aux Thamoud, contre lesquels la preuve fut établie grâce à la chamelle qui sortit lorsque le rocher fut fendu, exactement comme ils l'avaient demandé. Malgré cela, ils ne crurent pas, mais persistèrent dans leur mauvais comportement et leur mécréance, menaçant d'expulser le Prophète d'Allah Salih et les croyants avec lui, ou de les lapider. Alors la Sayhah les frappa, leur ôtant la parole et le mouvement.
وَمِنْهُمْ مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الاٌّرْضَ
(et certains d'entre eux furent engloutis par la terre,) Cela fait référence à Qarun qui transg
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Destruction of Nations Who rejected Their Messengers
Allah tells us about these nations who disbelieved in their Messengers, and how He destroyed them and sent various kinds of punishments and vengeance upon them. `Ad, the people of Hud, peace be upon him, used to live in the Ahqaf (curved sand-hills), near Hadramawt, in the Yemen. Thamud, the people of Salih, lived in Al-Hijr, near Wadi Al-Qura. The Arabs used to know their dwelling place very well, and they often used to pass by it. Qarun was the owner of great wealth and had the keys to immense treasures. Fir`awn, the king of Egypt at the time of Musa, and his minister Haman were two Coptics who disbelieved in Allah and His Messenger, peace be upon him.
فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنبِهِ
(So, We punished each for his sins,) their punishments fit their crimes.
فَمِنْهُم مَّن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً
(of them were some on whom We sent a Hasib,) This was the case with `Ad, and this happened because they said: "Who is stronger than us" So, there came upon them a violent, intensely cold wind, which was very strong and carried pebbles which it threw upon them. It carried them through the air, lifting a man up to the sky and then hurling him headlong to the ground, so that his head split and he was left as a body without a head, like uprooted stems of date palms.
وَمِنْهُمْ مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ
(and of them were some who were overtaken by As-Sayhah,) This is what happened to Thamud, against whom evidence was established because of the she-camel who came forth when the rock was split, exactly as they had asked for. Yet despite that they did not believe, rather they persisted in their evil behavior and disbelief, and threatening to expel Allah's Prophet Salih and the believers with him, or to stone them. So the Sayhah struck them, taking away their powers of speech and movement.
وَمِنْهُمْ مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الاٌّرْضَ
(and of them were some whom We caused the earth to swallow,) This refers to Qarun who transgressed, he was evil and arrogant. He disobeyed his Lord, the Most High, and paraded through the land in a boastful manner, filled with self-admiration, thinking that he was better than others. He showed off as he walked, so Allah caused the earth to swallow him and his house, and he will continue sinking into it until the Day of Resurrection.
وَمِنْهُمْ مَّنْ أَغْرَقْنَا
(and of them were some whom We drowned.) This refers to Fir`awn, his minister Haman and their troops, all of whom were drowned in a single morning, not one of them escaped.
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ
(It was not Allah Who wronged them,) in what He did to them,
وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
(but they wronged themselves.) that happened to them as a punishment for what they did with their own hands.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ (38)
يقول تعالى ذكره: واذكروا أيها القوم عادا وثمود، ( وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ ) خرابها وخلاؤُها منهم بوقائعنا بهم، وحلول سَطْوتنا بجميعهم ( وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ ) يقول: وحسَّن لهم الشيطان كفرهم بالله، وتكذيبَهم رسله ( فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ ) يقول: فردّهم بتزيينه لهم، ما زيَّن لهم من الكفر عن سبيل الله، التي هي الإيمان &; 20-35 &; به ورسله، وما جاءوهم به من عند ربهم ( وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ ) يقول: وكانوا مستبصرين في ضلالتهم، مُعْجبين بها، يحسبون أنهم على هدى وصواب، وهم على الضلال.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ ) يقول: كانوا مستبصرين في دينهم.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (وكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ) في الضلالة.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة (وكانُوا مسْتَبْصِرِينَ) في ضلالتهم مُعْجَبين بها.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول، في قوله:(وكانُوا مُسْتَبْصِرينَ) يقول: في دينهم.
Verset 39
La destruction des nations qui ont rejeté leurs Messagers
Allah nous informe de ces nations qui ont mécru en leurs Messagers, et comment Il les a détruites et a envoyé sur elles diverses sortes de châtiments et de vengeances. Les `Ad, le peuple de Houd, que la paix soit sur lui, vivaient dans les Ahqaf (dunes de sable courbées), près de Hadramawt, au Yémen. Les Thamoud, le peuple de Salih, vivaient à Al-Hijr, près de Wadi Al-Qura. Les Arabes connaissaient très bien leur lieu d'habitation et passaient souvent par là. Qarun était le possesseur d'une grande richesse et détenait les clés de trésors immenses. Fir`awn, le roi d'Égypte à l'époque de Moussa, et son ministre Haman étaient deux Coptes qui ont mécru en Allah et en Son Messager, que la paix soit sur lui.
فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنبِهِ
(Ainsi, Nous avons puni chacun pour ses péchés,) leurs châtiments correspondaient à leurs crimes.
فَمِنْهُم مَّن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً
(certains d'entre eux reçurent un Hasib,) Ce fut le cas des `Ad, et cela arriva parce qu'ils dirent : "Qui est plus fort que nous ?" Alors vint sur eux un vent violent, d'un froid intense, très fort, qui transportait des cailloux qu'il projetait sur eux. Il les emportait dans les airs, soulevant un homme jusqu'au ciel puis le précipitant tête première au sol, si bien que sa tête se fendait et qu'il restait comme un corps sans tête, semblable à des troncs de palmiers déracinés.
وَمِنْهُمْ مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ
(et certains d'entre eux furent saisis par As-Sayhah,) C'est ce qui arriva aux Thamoud, contre lesquels la preuve fut établie grâce à la chamelle qui sortit lorsque le rocher fut fendu, exactement comme ils l'avaient demandé. Malgré cela, ils ne crurent pas, mais persistèrent dans leur mauvais comportement et leur mécréance, menaçant d'expulser le Prophète d'Allah Salih et les croyants avec lui, ou de les lapider. Alors la Sayhah les frappa, leur ôtant la parole et le mouvement.
وَمِنْهُمْ مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الاٌّرْضَ
(et certains d'entre eux furent engloutis par la terre,) Cela fait référence à Qarun qui transg
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Destruction of Nations Who rejected Their Messengers
Allah tells us about these nations who disbelieved in their Messengers, and how He destroyed them and sent various kinds of punishments and vengeance upon them. `Ad, the people of Hud, peace be upon him, used to live in the Ahqaf (curved sand-hills), near Hadramawt, in the Yemen. Thamud, the people of Salih, lived in Al-Hijr, near Wadi Al-Qura. The Arabs used to know their dwelling place very well, and they often used to pass by it. Qarun was the owner of great wealth and had the keys to immense treasures. Fir`awn, the king of Egypt at the time of Musa, and his minister Haman were two Coptics who disbelieved in Allah and His Messenger, peace be upon him.
فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنبِهِ
(So, We punished each for his sins,) their punishments fit their crimes.
فَمِنْهُم مَّن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً
(of them were some on whom We sent a Hasib,) This was the case with `Ad, and this happened because they said: "Who is stronger than us" So, there came upon them a violent, intensely cold wind, which was very strong and carried pebbles which it threw upon them. It carried them through the air, lifting a man up to the sky and then hurling him headlong to the ground, so that his head split and he was left as a body without a head, like uprooted stems of date palms.
وَمِنْهُمْ مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ
(and of them were some who were overtaken by As-Sayhah,) This is what happened to Thamud, against whom evidence was established because of the she-camel who came forth when the rock was split, exactly as they had asked for. Yet despite that they did not believe, rather they persisted in their evil behavior and disbelief, and threatening to expel Allah's Prophet Salih and the believers with him, or to stone them. So the Sayhah struck them, taking away their powers of speech and movement.
وَمِنْهُمْ مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الاٌّرْضَ
(and of them were some whom We caused the earth to swallow,) This refers to Qarun who transgressed, he was evil and arrogant. He disobeyed his Lord, the Most High, and paraded through the land in a boastful manner, filled with self-admiration, thinking that he was better than others. He showed off as he walked, so Allah caused the earth to swallow him and his house, and he will continue sinking into it until the Day of Resurrection.
وَمِنْهُمْ مَّنْ أَغْرَقْنَا
(and of them were some whom We drowned.) This refers to Fir`awn, his minister Haman and their troops, all of whom were drowned in a single morning, not one of them escaped.
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ
(It was not Allah Who wronged them,) in what He did to them,
وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
(but they wronged themselves.) that happened to them as a punishment for what they did with their own hands.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ (39)
يقول تعالى ذكره: واذكر يا محمد، قارون وفرعون وهامان، ولقد جاء جميعهم موسى بالبيِّنات، يعني بالواضحات من الآيات، ( فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأرْضِ ) عن التصديق من الآيات، وعن اتباع موسى صلوات الله عليه ( وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ ) يقول تعالى ذكره: وما كانوا سابقينا بأنفسهم، فيفوتوننا، بل كنا مقتدرين عليهم.
Verset 40
La destruction des nations qui ont rejeté leurs Messagers
Allah nous informe de ces nations qui ont mécru en leurs Messagers, et comment Il les a détruites et a envoyé sur elles diverses sortes de châtiments et de vengeances. Les `Ad, le peuple de Houd, que la paix soit sur lui, vivaient dans les Ahqaf (dunes de sable courbées), près de Hadramawt, au Yémen. Les Thamoud, le peuple de Salih, vivaient à Al-Hijr, près de Wadi Al-Qura. Les Arabes connaissaient très bien leur lieu d'habitation et passaient souvent par là. Qarun était le possesseur d'une grande richesse et détenait les clés de trésors immenses. Fir`awn, le roi d'Égypte à l'époque de Moussa, et son ministre Haman étaient deux Coptes qui ont mécru en Allah et en Son Messager, que la paix soit sur lui.
فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنبِهِ
(Ainsi, Nous avons puni chacun pour ses péchés,) leurs châtiments correspondaient à leurs crimes.
فَمِنْهُم مَّن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً
(certains d'entre eux reçurent un Hasib,) Ce fut le cas des `Ad, et cela arriva parce qu'ils dirent : "Qui est plus fort que nous ?" Alors vint sur eux un vent violent, d'un froid intense, très fort, qui transportait des cailloux qu'il projetait sur eux. Il les emportait dans les airs, soulevant un homme jusqu'au ciel puis le précipitant tête première au sol, si bien que sa tête se fendait et qu'il restait comme un corps sans tête, semblable à des troncs de palmiers déracinés.
وَمِنْهُمْ مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ
(et certains d'entre eux furent saisis par As-Sayhah,) C'est ce qui arriva aux Thamoud, contre lesquels la preuve fut établie grâce à la chamelle qui sortit lorsque le rocher fut fendu, exactement comme ils l'avaient demandé. Malgré cela, ils ne crurent pas, mais persistèrent dans leur mauvais comportement et leur mécréance, menaçant d'expulser le Prophète d'Allah Salih et les croyants avec lui, ou de les lapider. Alors la Sayhah les frappa, leur ôtant la parole et le mouvement.
وَمِنْهُمْ مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الاٌّرْضَ
(et certains d'entre eux furent engloutis par la terre,) Cela fait référence à Qarun qui transg
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Destruction of Nations Who rejected Their Messengers
Allah tells us about these nations who disbelieved in their Messengers, and how He destroyed them and sent various kinds of punishments and vengeance upon them. `Ad, the people of Hud, peace be upon him, used to live in the Ahqaf (curved sand-hills), near Hadramawt, in the Yemen. Thamud, the people of Salih, lived in Al-Hijr, near Wadi Al-Qura. The Arabs used to know their dwelling place very well, and they often used to pass by it. Qarun was the owner of great wealth and had the keys to immense treasures. Fir`awn, the king of Egypt at the time of Musa, and his minister Haman were two Coptics who disbelieved in Allah and His Messenger, peace be upon him.
فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنبِهِ
(So, We punished each for his sins,) their punishments fit their crimes.
فَمِنْهُم مَّن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً
(of them were some on whom We sent a Hasib,) This was the case with `Ad, and this happened because they said: "Who is stronger than us" So, there came upon them a violent, intensely cold wind, which was very strong and carried pebbles which it threw upon them. It carried them through the air, lifting a man up to the sky and then hurling him headlong to the ground, so that his head split and he was left as a body without a head, like uprooted stems of date palms.
وَمِنْهُمْ مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ
(and of them were some who were overtaken by As-Sayhah,) This is what happened to Thamud, against whom evidence was established because of the she-camel who came forth when the rock was split, exactly as they had asked for. Yet despite that they did not believe, rather they persisted in their evil behavior and disbelief, and threatening to expel Allah's Prophet Salih and the believers with him, or to stone them. So the Sayhah struck them, taking away their powers of speech and movement.
وَمِنْهُمْ مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الاٌّرْضَ
(and of them were some whom We caused the earth to swallow,) This refers to Qarun who transgressed, he was evil and arrogant. He disobeyed his Lord, the Most High, and paraded through the land in a boastful manner, filled with self-admiration, thinking that he was better than others. He showed off as he walked, so Allah caused the earth to swallow him and his house, and he will continue sinking into it until the Day of Resurrection.
وَمِنْهُمْ مَّنْ أَغْرَقْنَا
(and of them were some whom We drowned.) This refers to Fir`awn, his minister Haman and their troops, all of whom were drowned in a single morning, not one of them escaped.
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ
(It was not Allah Who wronged them,) in what He did to them,
وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
(but they wronged themselves.) that happened to them as a punishment for what they did with their own hands.
يقول تعالى ذكره: فأخذنا جميع هذه الأمم التي ذكرناها لك يا محمد بعذابنا &; 20-36 &; ( فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا ) وهم قوم لُوط الذين أمطر الله عليهم حجارة من سجِّيلٍ مَنضُود، والعرب تسمي الريح العاصف التي فيها الحصى الصغار أو الثلج أو البرد والجليد حاصبا، ومنه قول الأخطل:
وَلقـدْ عَلِمْـتُ إذا العِشـارُ تَرَوَّحَـتْ
هَــدَجَ الرّئــالِ يَكُــبُّهُنَّ شَـمالا
تَـرْمي العِضَـاهَ بحـاصِبٍ مِن ثَلْجِها
حـتى يَبِيـتَ عـلى العِضَـاهِ جُفـالا (1)
وقال الفرزدق:
مُسْــتَقْبِلِينَ شَـمالَ الشَّـأْمِ تَضْرِبُنـا
بحــاصِبٍ كَنَـدِيفِ القُطْـنِ مَنْثُـورِ (2)
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عباس: ( فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا ) قوم لوط.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا ) وهم قوم لوط ( وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ ).
اختلف أهل التأويل في الذين عُنوا بذلك، فقال بعضهم: هم ثمود قوم صالح.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عباس: ( وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ ) ثمود.
وقال آخرون: بل هم قوم شعيب.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ ) قوم شعيب.
والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله قد أخبر عن ثمود وقوم شعيب من أهل مدين أنه أهلكهم بالصيحة في كتابه في غير هذا الموضع، ثم قال جلّ ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم: فمن الأمم التي أهلكناهم من أرسلنا عليهم حاصبا، ( وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ )، فلم يخصص الخبر بذلك عن بعض مَنْ أخذته الصيحة من الأمم دون بعض، وكلا الأمتين أعني ثمود ومَدين قد أخذتهم الصَّيحة. وقوله:( وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأرْضَ ) يعني بذلك قارون.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عباس: ( وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأرْضَ ) قارون ( وَمِنْهُم مَّنْ أغْرَقْنا ) يعني: قوم نوح وفرعون وقومه.
واختلف أهل التأويل في ذلك، فقال بعضهم: عُني بذلك: قوم نوح عليه السلام.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عباس: ( وَمِنْهُم مَّنْ أغْرَقْنَا ) قوم نُوح.
وقال آخرون: بل هم قوم فرعون.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( وَمِنْهُم مَّنْ أغْرَقْنا ) قوم فرعون.
والصواب من القول في ذلك، أن يُقال: عُني به قوم نوح وفرعونُ وقومه؛ لأن الله لم يخصص بذلك إحدى الأمتين دون الأخرى، وقد كان أهلكهما قبل نـزول هذا الخبر عنهما، فهما مَعْنيتان به.
وقوله: ( وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ) يقول تعالى ذكره: ولم يكن الله ليهلك هؤلاء الأمم الذين أهلكهم، بذنوب غيرهم، فيظلمَهم بإهلاكه إياهم بغير استحقاق، بل إنما أهلكهم بذنوبهم، وكفرهم بربهم، وجحودهم نعمه عليهم، مع تتابع إحسانه عليهم، وكثرة أياديه عندهم، ( وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ) بتصرّفهم في نعم ربهم، وتقلبهم في آلائه وعبادتهم غيره، ومعصيتهم من أنعم عليهم.
-----------------------
الهوامش :
الهوامش:
(1) البيتان للأخطل، وقد سبق الاستشهاد بهما في غير هذا الموضع من التفسير انظره في (15: 124).
(2) البيت للفرزدق، وهو من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن (مصورة الجامعة الورقة رقم 185) قال: (أرسلنا عليه حاصبًا): أي ريحا عاصفًا فيها حصى، ويكون في كلام العرب الحاصب من الجليد ونحوه أيضًا. وقال الفرزدق:"مستقبلين شمال الشام ... " البيت. اهـ.
Verset 41
La comparaison des divinités des associateurs à la maison de l'araignée
C'est ainsi qu'Allah a décrit les associateurs dans leur vénération de divinités en dehors de Lui, espérant qu'elles les aideraient et subviendraient à leurs besoins, et se tournant vers elles en temps de difficultés. À cet égard, ils étaient comme la maison de l'araignée, qui est si faible et fragile, car en s'accrochant à ces divinités, ils étaient comme une personne qui se retient à une toile d'araignée, sans en tirer aucun bénéfice. S'ils savaient cela, ils ne prendraient pas de protecteurs en dehors d'Allah. Cela est différent du croyant musulman, dont le cœur est dévoué à Allah, tout en accomplissant des œuvres pies et en suivant les Lois d'Allah, car il a saisi l'anse la plus sûre qui ne se brisera jamais, tant elle est solide et ferme. Puis Allah avertit ceux qui adorent d'autres que Lui et Lui associent des rivaux qu'Il sait ce qu'ils font et les rivaux qu'ils Lui associent. Il les punira pour cette association, car Il est Sage et Omniscient. Puis Il dit :
وَتِلْكَ الاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ الْعَـلِمُونَ
(Et voilà les exemples que Nous donnons aux gens ; mais seuls les savants les comprennent.) c'est-à-dire, personne ne les comprend ni ne les médite, sauf ceux qui possèdent une science profonde. Ibn Abi Hatim a rapporté que `Amr bin Murrah a dit : "Je n'ai jamais rencontré un verset du Livre d'Allah que je ne connaissais pas sans que cela m'attriste, car j'ai entendu qu'Allah dit :
وَتِلْكَ الاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ الْعَـلِمُونَ
(Et voilà les exemples que Nous donnons aux gens ; mais seuls les savants les comprennent.)"
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Likening the gods of the Idolators to the House of a Spider
This is how Allah described the idolators in their reverence of gods besides Him, hoping that they would help them and provide for them, and turning to them in times of difficulties. In this regard, they were like the house of a spider, which is so weak and frail, because by clinging to these gods they were like a person who holds on to a spider's web, who does not gain any benefit from that. If they knew this, they would not take any protectors besides Allah. This is unlike the Muslim believer, whose heart is devoted to Allah, yet he still does righteous deeds and follows the Laws of Allah, for he has grasped the most trustworthy handle that will never break because it is so strong and firm. Then Allah warns those who worship others besides Him and associate others with Him that He knows what they do and the rivals they associate with Him. He will punish them for their attribution, for He is All-Wise and All-Knowing. Then He says:
وَتِلْكَ الاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ الْعَـلِمُونَ
(And these are the examples We give for mankind; but none will understand them except those who have knowledge.) meaning, no one understands them or ponders them except those who are possessed of deep knowledge. Ibn Abi Hatim recorded that `Amr bin Murrah said, "I never came across an Ayah of the Book of Allah that I did not know, but it grieved me, because I heard that Allah says:
وَتِلْكَ الاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ الْعَـلِمُونَ
(And these are the examples We give for mankind; but none will understand them except those who have knowledge. )"
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41)
يقول تعالى ذكره: مثل الذين اتخذوا الآلهة والأوثان من دون الله أولياء يرجون نَصْرها ونفعها عند حاجتهم إليها في ضعف احتيالهم، وقبح رواياتهم، وسوء اختيارهم لأنفسهم، ( كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ ) في ضعفها، وقلة احتيالها لنفسها، ( اتَّخَذَتْ بَيْتًا ) لنفسها ، كيما يُكِنهَا، فلم يغن عنها شيئا عند حاجتها إليه، فكذلك هؤلاء المشركون لم يغن عنهم حين نـزل بهم أمر الله، وحلّ بهم سخطه أولياؤُهم الذين اتخذوهم من دون الله شيئا، ولم يدفعوا عنهم ما أحلّ الله بهم من سخطه بعبادتهم إياهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا ...) إلى آخر الآية، قال: ذلك مثل ضربه الله لمن عبد غيره، إن مثله كمثل بيت العنكبوت.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ ) قال: هذا مثل ضربه الله للمشرك مَثل إلهه الذي يدعوه من دون الله كمثل بيت العنكبوت واهن ضعيف لا ينفعه.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا ) قال: هذا مثل ضربه الله، لا يغني أولياؤهم عنهم شيئا، كما لا يغني العنكبوت بيتها هذا.
وقوله: ( وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ ) يقول: إن أضعف البيوت ( لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ) يقول تعالى ذكره: لو كان هؤلاء الذين اتخذوا من دون الله أولياء، يعلمون أن أولياءهم الذين اتخذوهم من دون الله في قلة غنائهم عنهم، كغناء بيت العنكبوت عنها، لكنهم يجهلون ذلك، فيحسبون أنهم ينفعونهم ويقرّبونهم إلى الله زلفى.
Verset 42
La comparaison des divinités des associateurs à la maison de l'araignée
C'est ainsi qu'Allah a décrit les associateurs dans leur vénération de divinités en dehors de Lui, espérant qu'elles les aideraient et subviendraient à leurs besoins, et se tournant vers elles en temps de difficultés. À cet égard, ils étaient comme la maison de l'araignée, qui est si faible et fragile, car en s'accrochant à ces divinités, ils étaient comme une personne qui se retient à une toile d'araignée, sans en tirer aucun bénéfice. S'ils savaient cela, ils ne prendraient pas de protecteurs en dehors d'Allah. Cela est différent du croyant musulman, dont le cœur est dévoué à Allah, tout en accomplissant des œuvres pies et en suivant les Lois d'Allah, car il a saisi l'anse la plus sûre qui ne se brisera jamais, tant elle est solide et ferme. Puis Allah avertit ceux qui adorent d'autres que Lui et Lui associent des rivaux qu'Il sait ce qu'ils font et les rivaux qu'ils Lui associent. Il les punira pour cette association, car Il est Sage et Omniscient. Puis Il dit :
وَتِلْكَ الاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ الْعَـلِمُونَ
(Et voilà les exemples que Nous donnons aux gens ; mais seuls les savants les comprennent.) c'est-à-dire, personne ne les comprend ni ne les médite, sauf ceux qui possèdent une science profonde. Ibn Abi Hatim a rapporté que `Amr bin Murrah a dit : "Je n'ai jamais rencontré un verset du Livre d'Allah que je ne connaissais pas sans que cela m'attriste, car j'ai entendu qu'Allah dit :
وَتِلْكَ الاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ الْعَـلِمُونَ
(Et voilà les exemples que Nous donnons aux gens ; mais seuls les savants les comprennent.)"
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Likening the gods of the Idolators to the House of a Spider
This is how Allah described the idolators in their reverence of gods besides Him, hoping that they would help them and provide for them, and turning to them in times of difficulties. In this regard, they were like the house of a spider, which is so weak and frail, because by clinging to these gods they were like a person who holds on to a spider's web, who does not gain any benefit from that. If they knew this, they would not take any protectors besides Allah. This is unlike the Muslim believer, whose heart is devoted to Allah, yet he still does righteous deeds and follows the Laws of Allah, for he has grasped the most trustworthy handle that will never break because it is so strong and firm. Then Allah warns those who worship others besides Him and associate others with Him that He knows what they do and the rivals they associate with Him. He will punish them for their attribution, for He is All-Wise and All-Knowing. Then He says:
وَتِلْكَ الاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ الْعَـلِمُونَ
(And these are the examples We give for mankind; but none will understand them except those who have knowledge.) meaning, no one understands them or ponders them except those who are possessed of deep knowledge. Ibn Abi Hatim recorded that `Amr bin Murrah said, "I never came across an Ayah of the Book of Allah that I did not know, but it grieved me, because I heard that Allah says:
وَتِلْكَ الاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ الْعَـلِمُونَ
(And these are the examples We give for mankind; but none will understand them except those who have knowledge. )"
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (42)
اختلف القرّاء في قراءة قوله: (إنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما تَدْعُونَ) فقرأته عامة قرّاء الأمصار (تَدْعُونَ) بالتاء بمعنى الخطاب لمشركي قريش (إنَّ اللهَ) أيها الناس، (يَعْلَمُ مَا تَدْعُونَ إلَيْهِ مِن دُونِهِ مِن شَيءٍ). وقرأ ذلك أبو عمرو:(إنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما يَدْعُونَ) بالياء بمعنى الخبر عن الأمم، إن الله يعلم ما يدعو هؤلاء الذين أهلكناهم من الأمم (مِنْ دُونِهِ مِن شَيء).
والصواب من القراءة في ذلك عندنا، قراءة من قرأ بالتاء؛ لأن ذلك لو كان خبرا عن الأمم الذين ذكر الله أنه أهلكهم، لكان الكلام: إنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما كانوا يدعون، لأن القوم في حال نـزول هذا الخبر على نبيّ الله لم يكونوا موجودين، إذ كانوا قد هلكوا فبادوا، وإنما يقال:(إنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما تَدْعُونَ) إذا أريد به الخبر عن موجودين، لا عمن قد هلك.
فتأويل الكلام إذ كان الأمر كما وصفنا: (إنَّ اللهَ يَعْلَمُ) أيها القوم، حال ما تعبدون (مِن دُونِهِ مِن شَيء)، وأن ذلك لا ينفعكم ولا يضرّكم، إن أراد الله بكم سوءا، ولا يغني عنكم شيئا، وإن مثله في قلة غنائه عنكم، مَثَلُ بيت العنكبوت في غَنائه عنها.
وقوله: (وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ) يقول: والله العزيز في انتقامه ممن كفر به، وأشرك في عبادته معه غيره فاتقوا أيها المشركون به، عقابه بالإيمان به قبل نـزوله بكم، كما نـزل بالأمم الذين قصّ الله قصصهم في هذه السورة عليكم، فإنه إن نـزل بكم عقابُه لم تغن عنكم أولياؤكم الذين اتخذتموهم من دونه أولياء، كما لم يُغْنِ عنهم من قبلكم أولياؤهم الذين اتخذوهم من دونه، الحكيم في تدبيره خلقه (3) فمُهلك من استوجب الهلاك في الحال التي هلاكه صلاح، والمؤخر من أخَّر هلاكه من كفرة خلقه به إلى الحين الذي في هلاكه الصلاح.
Verset 43
La comparaison des dieux des associateurs à la maison de l'araignée
C'est ainsi qu'Allah a décrit les associateurs dans leur vénération de dieux en dehors de Lui, espérant qu'ils les aideraient et subviendraient à leurs besoins, et se tournant vers eux en temps de difficultés. À cet égard, ils étaient comme la maison d'une araignée, qui est si faible et fragile, car en s'accrochant à ces dieux, ils étaient comme une personne qui se tient à une toile d'araignée, sans en tirer aucun bénéfice. S'ils savaient cela, ils ne prendraient pas de protecteurs en dehors d'Allah. Cela contraste avec le croyant musulman, dont le cœur est dévoué à Allah, tout en accomplissant des œuvres pies et en suivant les Lois d'Allah, car il a saisi l'anse la plus fiable qui ne se brisera jamais, tant elle est forte et ferme. Puis Allah avertit ceux qui adorent d'autres que Lui et Lui associent des rivaux qu'Il sait ce qu'ils font et les rivaux qu'ils Lui associent. Il les punira pour leur attribution, car Il est Sage et Omniscient. Puis Il dit :
وَتِلْكَ الاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ الْعَـلِمُونَ
(Et voilà les exemples que Nous donnons aux gens ; mais seuls les savants les comprennent.) c'est-à-dire, personne ne les comprend ni ne les médite, sauf ceux qui possèdent une science profonde. Ibn Abi Hatim a rapporté que `Amr bin Murrah a dit : "Je n'ai jamais rencontré un verset du Livre d'Allah que je ne connaissais pas, sans que cela m'attriste, car j'ai entendu qu'Allah dit :
وَتِلْكَ الاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ الْعَـلِمُونَ
(Et voilà les exemples que Nous donnons aux gens ; mais seuls les savants les comprennent.)"
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Likening the gods of the Idolators to the House of a Spider
This is how Allah described the idolators in their reverence of gods besides Him, hoping that they would help them and provide for them, and turning to them in times of difficulties. In this regard, they were like the house of a spider, which is so weak and frail, because by clinging to these gods they were like a person who holds on to a spider's web, who does not gain any benefit from that. If they knew this, they would not take any protectors besides Allah. This is unlike the Muslim believer, whose heart is devoted to Allah, yet he still does righteous deeds and follows the Laws of Allah, for he has grasped the most trustworthy handle that will never break because it is so strong and firm. Then Allah warns those who worship others besides Him and associate others with Him that He knows what they do and the rivals they associate with Him. He will punish them for their attribution, for He is All-Wise and All-Knowing. Then He says:
وَتِلْكَ الاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ الْعَـلِمُونَ
(And these are the examples We give for mankind; but none will understand them except those who have knowledge.) meaning, no one understands them or ponders them except those who are possessed of deep knowledge. Ibn Abi Hatim recorded that `Amr bin Murrah said, "I never came across an Ayah of the Book of Allah that I did not know, but it grieved me, because I heard that Allah says:
وَتِلْكَ الاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ الْعَـلِمُونَ
(And these are the examples We give for mankind; but none will understand them except those who have knowledge. )"
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ ) يقول تعالى ذكره: وهذه الأمثال، وهي الأشباه والنظائر (نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ) يقول: نمثلها ونشبهها ونحتجّ بها للناس، كما قال الأعشى:
هَـلْ تَذْكُـرُ العَهْـدَ مِـنْ تَنَمَّـصَ إذْ
تَضْــرِبُ لــي قـاعِدًا بِهـا مَثَـلا (4)
( وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ ) يقول تعالى ذكره: وما يعقل أنه أصيب بهذه الأمثال التي نضربها للناس منهم الصواب والحقّ فيما ضربت له مثلا(إلا الْعَالِمُونَ) بالله وآياته.
--------------------
الهوامش :
(3) العبارة من أول قوله "كما لم يغن عنهم ... إلى هنا": عسرة الفهم. فلتتأمل.
(4) البيت لأعشى بني قيس قيس بن ثعلبة (ديوانه طبع القاهرة بشرح الدكتور محمد حسين ص 237) وفيه "في" في موضع "من" و"في" أوجه. وتنمص، بفتح أوله وثانيه، بعده ميم مشددة مضمومة. وصاد مهملة: موضع. هكذا ذكره أبو حاتم، وأنشد للأعشى:
هـل تعـرف الـدر فـي تنمـص إذ
تضــرب لــي قـاعدًا بهـا مثـلا
وتنمص في ديار حمير، لأنه مدح بها ذا فائش الحميري، وزعم أنه قال له: ما لك لا تمدحني، وضرب له مثلا. (انظر معجم ما استعجم للبكري. ترتيب مصطفى السقا ص 322). والبيت من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن (185 - أ) وروايته: هل تذكر العهد في تنمص. والمؤلف استشهد به عند قوله تعالى:(وتلك الأمثال نضربها للناس). قال أبو عبيدة: مجازه: هذه الأشباه والنظائر نحتج بها.
Verset 44
لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى
(afin que chaque âme soit rétribuée pour ce qu'elle s'efforce d'accomplir) (20:15).
لِيَجْزِىَ الَّذِينَ أَسَاءُواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيِجْزِى الَّذِينَ أَحْسَنُواْ بِالْحُسْنَى
(afin qu'Il rétribue ceux qui font le mal pour ce qu'ils ont fait, et récompense ceux qui font le bien, avec ce qu'il y a de meilleur) (53:31).
إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ
(En vérité, il y a là sûrement un signe pour ceux qui croient.) c'est-à-dire, une preuve évidente qu'Allah est seul dans la création, la domination, et dans Sa divinité.
L'ordre de transmettre le Message, de réciter le Coran et de prier
Puis Allah ordonne à Son Messager et aux croyants de réciter le Coran, ce qui signifie à la fois le réciter et le transmettre aux gens.
وَأَقِمِ الصَّلَوةَ إِنَّ الصَّلَوةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ
(et accomplis la Salat. En vérité, la Salat empêche de la Fahsha' et du Munkar, et le rappel d'Allah est certes plus grand.) La prière comprend deux choses : la première est d'abandonner le comportement immoral et les mauvaises actions, c'est-à-dire que prier régulièrement permet à une personne d'abandonner ces choses. Imam Ahmad a rapporté qu'Abu Hurayrah a dit : "Un homme vint au Prophète et dit : 'Untel prie la nuit, mais quand le matin vient, il vole.' Le Prophète dit :
«إِنَّهُ سَيَنْهَاهُ مَا تَقُول»
(Ce que tu dis (c'est-à-dire la Salat) l'empêchera de faire cela.)" La prière comprend aussi le rappel d'Allah, qui est l'objectif supérieur, Allah dit :
وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ
(et le rappel d'Allah est certes plus grand.) plus important que le premier.
وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ
(Et Allah sait ce que vous faites.) c'est-à-dire, Il sait tout ce que vous faites et dites. Abu Al-`Aliyah a commenté le verset :
إِنَّ الصَّلَوةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنْكَرِ
(En vérité, la Salat empêche des péchés immoraux et des mauvaises actions) "La prière a trois attributs, et toute prière qui ne contient aucun de ces attributs n'est pas vraiment une prière : être faite purement et sincèrement pour
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى
(that every person may be rewarded for that which he strives) (20:15).
لِيَجْزِىَ الَّذِينَ أَسَاءُواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيِجْزِى الَّذِينَ أَحْسَنُواْ بِالْحُسْنَى
(that He may requite those who do evil with that which they have done, and reward those who do good, with what is best) (53:31).
إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ
(Verily, therein is surely a sign for those who believe. ) meaning, there is clear evidence that Allah is alone in creating, controlling, and in His divinity.
The Command to convey the Message, to recite the Qur'an and to pray
Then Allah commands His Messenger and the believers to recite the Qur'an, which means both reciting it and conveying it to people.
وَأَقِمِ الصَّلَوةَ إِنَّ الصَّلَوةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ
(and perform the Salah. Verily, the Salah prevents from Al-Fahsha' and Al-Munkar and the remembrance of Allah is greater indeed.) Prayer includes two things: the first of which is giving up immoral behavior and evil deeds, i.e., praying regularly enables a person to give up these things. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said: "A man came to the Prophet and said, `So-and-so prays at night, but when morning comes, he steals.' The Prophet said:
«إِنَّهُ سَيَنْهَاهُ مَا تَقُول»
(What you are saying (i.e., the Salah) will stop him from doing that.)" Prayer also includes the remembering of Allah, which is the higher objective, Allah says:
وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ
(and the remembrance of Allah is greater indeed.) more important than the former.
وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ
(And Allah knows what you do.) means, He knows all that you do and say. Abu Al-`Aliyah commented on the Ayah:
إِنَّ الصَّلَوةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنْكَرِ
(Verily, the Salah prevents from immoral sins and evil wicked deeds) "Prayer has three attributes, and any prayer that contains none of these attributes is not truly prayer: Being done purely and sincerely for Allah alone (Ikhlas), fear of Allah, and remembrance of Allah. Ikhlas makes a person do good deeds, fear prevents him from doing evil deeds, and the remembrance of Allah is the Qur'an which contains commands and prohibitions." Ibn `Awn Al-Ansari said: "When you are praying, you are doing good, it is keeping you away from immoral sins and evil wicked deeds and what you are doing is part of the remembrance of Allah which is greater."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (44)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: خلق الله يا محمد، السماوات والأرض وحده منفردا بخلقها، لا يشركه في خلقها شريك (إنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً) يقول: إن في خلقه ذلك لحجة لمن صدق بالحجج إذا عاينها، والآيات إذا رآها.
Verset 45
لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى
(afin que chaque âme soit rétribuée pour ce qu'elle s'efforce d'accomplir) (20:15).
لِيَجْزِىَ الَّذِينَ أَسَاءُواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيِجْزِى الَّذِينَ أَحْسَنُواْ بِالْحُسْنَى
(afin qu'Il rétribue ceux qui font le mal pour ce qu'ils ont fait, et récompense ceux qui font le bien, avec ce qu'il y a de meilleur) (53:31).
إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ
(En vérité, il y a là sûrement un signe pour ceux qui croient.) c'est-à-dire, une preuve évidente qu'Allah est seul dans la création, la domination, et dans Sa divinité.
L'ordre de transmettre le Message, de réciter le Coran et de prier
Puis Allah ordonne à Son Messager et aux croyants de réciter le Coran, ce qui signifie à la fois le réciter et le transmettre aux gens.
وَأَقِمِ الصَّلَوةَ إِنَّ الصَّلَوةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ
(et accomplis la Salat. En vérité, la Salat empêche de la Fahsha' et du Munkar, et le rappel d'Allah est certes plus grand.) La prière comprend deux choses : la première est d'abandonner le comportement immoral et les mauvaises actions, c'est-à-dire que prier régulièrement permet à une personne d'abandonner ces choses. Imam Ahmad a rapporté qu'Abu Hurayrah a dit : "Un homme vint au Prophète et dit : 'Untel prie la nuit, mais quand le matin vient, il vole.' Le Prophète dit :
«إِنَّهُ سَيَنْهَاهُ مَا تَقُول»
(Ce que tu dis (c'est-à-dire la Salat) l'empêchera de faire cela.)" La prière comprend aussi le rappel d'Allah, qui est l'objectif supérieur, Allah dit :
وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ
(et le rappel d'Allah est certes plus grand.) plus important que le premier.
وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ
(Et Allah sait ce que vous faites.) c'est-à-dire, Il sait tout ce que vous faites et dites. Abu Al-`Aliyah a commenté le verset :
إِنَّ الصَّلَوةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنْكَرِ
(En vérité, la Salat empêche des péchés immoraux et des mauvaises actions) "La prière a trois attributs, et toute prière qui ne contient aucun de ces attributs n'est pas vraiment une prière : être faite purement et sincèrement pour
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى
(that every person may be rewarded for that which he strives) (20:15).
لِيَجْزِىَ الَّذِينَ أَسَاءُواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيِجْزِى الَّذِينَ أَحْسَنُواْ بِالْحُسْنَى
(that He may requite those who do evil with that which they have done, and reward those who do good, with what is best) (53:31).
إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ
(Verily, therein is surely a sign for those who believe. ) meaning, there is clear evidence that Allah is alone in creating, controlling, and in His divinity.
The Command to convey the Message, to recite the Qur'an and to pray
Then Allah commands His Messenger and the believers to recite the Qur'an, which means both reciting it and conveying it to people.
وَأَقِمِ الصَّلَوةَ إِنَّ الصَّلَوةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ
(and perform the Salah. Verily, the Salah prevents from Al-Fahsha' and Al-Munkar and the remembrance of Allah is greater indeed.) Prayer includes two things: the first of which is giving up immoral behavior and evil deeds, i.e., praying regularly enables a person to give up these things. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said: "A man came to the Prophet and said, `So-and-so prays at night, but when morning comes, he steals.' The Prophet said:
«إِنَّهُ سَيَنْهَاهُ مَا تَقُول»
(What you are saying (i.e., the Salah) will stop him from doing that.)" Prayer also includes the remembering of Allah, which is the higher objective, Allah says:
وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ
(and the remembrance of Allah is greater indeed.) more important than the former.
وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ
(And Allah knows what you do.) means, He knows all that you do and say. Abu Al-`Aliyah commented on the Ayah:
إِنَّ الصَّلَوةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنْكَرِ
(Verily, the Salah prevents from immoral sins and evil wicked deeds) "Prayer has three attributes, and any prayer that contains none of these attributes is not truly prayer: Being done purely and sincerely for Allah alone (Ikhlas), fear of Allah, and remembrance of Allah. Ikhlas makes a person do good deeds, fear prevents him from doing evil deeds, and the remembrance of Allah is the Qur'an which contains commands and prohibitions." Ibn `Awn Al-Ansari said: "When you are praying, you are doing good, it is keeping you away from immoral sins and evil wicked deeds and what you are doing is part of the remembrance of Allah which is greater."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (45)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم (اتْلُ) يعني: اقرأ (مَا أُوحِيَ إلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ) يعني: ما أنـزل إليك من هذا القرآن (وَأَقِمِ الصَّلاةَ) يعني: وأدّ الصلاة التي فرضها الله عليك بحدودها( إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ) اختلف أهل التأويل في معنى الصلاة التي ذُكرت في هذا الموضع، فقال بعضهم: عنى بها القرآن الذي يقرأ في موضع الصلاة، أو في الصلاة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن أبي الوفاء، عن أبيه، عن ابن عمر ( إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ) قال: القرآن الذي يقرأ في المساجد.
وقال آخرون: بل عنى بها الصلاة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس قوله:( إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ) يقول: في الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن العلاء بن المسيب، عمن ذكره، عن ابن عباس، في قول الله:( إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ) من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بصلاته من الله إلا بُعدا.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا خالد، قال: قال العلاء بن المسيب، عن سمرة بن عطية، قال: قيل لابن مسعود: إن فلانا كثير الصلاة، قال: فإنها لا تنفع إلا من أطاعها.
قال ثنا الحسين، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود، قال: من لم تأمره صلاته بالمعروف، وتنهه عن المنكر، لم يزدد بها من الله إلا بعدا.
قال ثنا الحسين، قال: ثنا عليّ بن هاشم بن البريد، عن جُوَيبر، عن الضحاك، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" لا صَلاةَ لِمَن لَمْ يُطِعِ الصَّلاةَ، وَطاعَةُ الصَّلاةِ أنْ تَنْهَى عَنِ الفَحْشاءِ وَالمُنكَرِ" قال: قال سفيان: قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ قال: فقال سفيان: إي والله، تأمره وتنهاه.
قال علي: وحدثنا إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ صَلى صَلاةً لَمْ تَنْهَهُ عَنِ الفَحْشاءِ وَالمُنكَرِ لَمْ يَزْدَدْ بِها مِنَ اللهِ إلا بُعْدًا ".
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن يونس، عن الحسن، قال: الصلاة إذا لم تنه عن الفحشاء والمنكر، قال: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد من الله إلا بعدا.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة والحسن، قالا من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، فإنه لا يزداد من الله بذلك إلا بعدا.
والصواب من القول في ذلك أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، كما قال ابن عباس وابن مسعود، فإن قال قائل: وكيف تنهى الصلاة عن الفحشاء والمنكر إن لم يكن معنيا بها ما يتلى فيها؟ قيل: تنهى من كان فيها، فتحول بينه وبين إتيان الفواحش، لأن شغله بها يقطعه عن الشغل بالمنكر، ولذلك قال ابن مسعود: من لم يطع صلاته لم يزدد من الله إلا بعدا. وذلك أن طاعته لها إقامته إياها بحدودها، وفي طاعته لها مزدجر عن الفحشاء والمنكر.
حدثنا أبو حميد الحمصي، قال: ثنا يحيى بن سعيد العطار، قال: ثنا أرطاة، عن ابن عون، في قول الله ( إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ) قال: إذا كنت في صلاة، فأنت في معروف، وقد حجزتك عن الفحشاء والمنكر، و (الفَحْشَاءِ): هو الزنا، و (المُنْكَر): معاصي الله، ومن أتى فاحشة أو عَصَى الله في صلاته بما يفسد صلاته، فلا شكّ أنه لا صلاة له.
وقوله: (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) اختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم: معناه: ولذكر الله إياكم أفضل من ذكركم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا عطاء بن السائب، عن عبد الله بن ربيعة، قال: قال لي ابن عباس: هل تدري ما قوله: (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: قلت: نعم، قال: فما هو؟ قال: قلت: التسبيح والتحميد والتكبير في الصلاة، وقراءة القرآن ونحو ذلك، قال: لقد قلت قولا عجبا وما هو كذلك، ولكنه إنما يقول: ذكر الله إياكم عندما أمر به أو نهى عنه، إذا ذكرتموه (أَكْبَرُ) من ذكركم إياه.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن عطاء بن السائب، عن ابن ربيعة، عن ابن عباس قال: ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن عطاء، عن عبد الله بن ربيعة، قال: سألني ابن عباس، عن قول الله:(وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) فقلت: ذكره بالتسبيح والتكبير والقرآن حسن، وذكره عند المحارم فيحتجز عنها. فقال: لقد قلت قولا عجيبا وما هو كما قلت، ولكن ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن ربيعة، عن ابن عباس (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: ذكر الله للعبد أفضل من ذكره إياه.
حدثنا محمد بن المثنى وابن وكيع، قال ابن المثنى: ثني عبد الأعلى وقال ابن وكيع: ثنا عبد الأعلى قال: ثنا داود، عن محمد بن أبي موسى، قال: كنت قاعدا عند ابن عباس، فجاءه رجل، فسأل ابن عباس عن ذكر الله أكبر، فقال ابن عباس: الصلاة والصوم، قال: ذاك ذكر الله، قال رجل: إني تركت رجلا في رحلي يقول غير هذا، قال:(وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: ذكر الله العباد أكبر من ذكر العباد إياه، فقال ابن عباس: صدق والله صاحبك.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب القمي، عن جعفر، عن سعيد بن جُبَير، قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: حدثني عن قول الله (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: ذكر الله لكم أكبر من ذكركم له.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن داود، عن عكرمة (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: ذكر الله للعبد أفضل من ذكره إياه.
حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال: ثنا ابن فضيل، قال: ثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: هو قوله: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس (وَلَذِكْرُ اللهِ) لعباده إذا ذكروه (أكْبَرُ) من ذكركم إياه.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (وَلَذِكْرُ اللهِ أكْبَرُ) قال: ذكر الله عبده أكبر من ذكر العبد ربه في الصلاة أو غيرها.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا هشيم، عن داود بن أبي هند، عن محمد بن أبي موسى، عن ابن عباس، قال: ذكر الله إياكم، إذا ذكرتموه، أكبر من ذكركم إياه.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو تُمَيْلة، عن أبي حمزة، عن جابر، عن عامر، عن أبي قرة، عن سلمان، مثله.
حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال: ثنا أبو أسامة، قال: ثني عبد الحميد بن جعفر، عن صالح بن أبي عَريب، عن كثير بن مرّة الحضرميّ، قال: سمعت أبا الدرداء يقول: ألا أخبركم بخير أعمالكم وأحبها إلى مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير من أن تغزوا عدوّكم، فتضربوا أعناقهم، وخير من إعطاء الدنانير والدراهم؟ قالوا: ما هو؟ قال: ذكركم ربكم، وذكر الله أكبر.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، قال: ثنا سفيان، عن جابر، عن عامر، عن أبي قرة، عن سلمان (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: قال ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
قال: ثني أبي، عن إسرائيل، عن جابر، عن عامر، قال: سألت أبا قرة، عن قوله:(وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
قال: ثنا أبي، عن إسرائيل، عن جابر، عن مجاهد وعكرمة قالا ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
قال: ثنا ابن فضيل، عن مطرف، عن عطية، عن ابن عباس قال: هو كقوله: (اذْكُرُونِي أذْكرْكُمْ) فذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
قال: ثنا حسن بن عليّ، عن زائدة، عن عاصم، عن شقيق، عن عبد الله (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: ذكر الله العبد أكبر من ذكر العبد لربه.
قال: ثنا أبو يزيد الرازي، عن يعقوب، عن جعفر، عن شعبة، قال: ذكر الله لكم أكبر من ذكركم له.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولذكركم الله أفضل من كلّ شيء.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا عمر بن أبي زائدة، عن العيزار بن حريث، عن رجل، عن سلمان أنه سئل: أيّ العمل أفضل؟ قال: أما تقرأ القرآن (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) : لا شيء أفضل من ذكر الله.
حدثنا ابن حميد أحمد بن المغيرة الحمصي، قال: ثنا عليّ بن عياش، قال: ثنا &; 20-45 &; الليث، قال: ثني معاوية، عن ربيعة بن يزيد، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن أمّ الدرداء، أنها قالت:(وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) فإن صليت فهو من ذكر الله، وإن صمت فهو من ذكر الله، وكلّ خير تعمله فهو من ذكر الله، وكل شرّ تجتنبه فهو من ذكر الله، وأفضل ذلك تسبيحُ الله.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: لا شيء أكبر من ذكر الله، قال: أكبر الأشياء كلها، وقرأ (أقِمِ الصلاةَ لِذِكْرِي) قال: لذكر الله وإنه لم يصفه عند القتال إلا أنه أكبر.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، قال: قال رجل لسلمان: أي العمل أفضل،؟ قال: ذكر الله.
وقال آخرون: هو محتمل للوجهين جميعا، يعنون القول الأوّل الذي ذكرناه والثاني.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن خالد، عن عكرِمة، عن ابن عباس في قوله:(وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: لها وجهان: ذكر الله أكبر مما سواه، وذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم، قال: ثنا خالد الحذّاء، عن عكرِمة، عن ابن عباس في قوله:(وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: لها وجهان: ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه، وذكر الله عند ما حُرم.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: لذكر الله العبد في الصلاة، أكبر من الصلاة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن السُّدِّي، عن أبي مالك في قوله:(وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: ذكر الله العبد في الصلاة، أكبر من الصلاة.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وللصلاة التي أتيت أنت بها، وذكرك الله فيها، أكبر مما نهتك الصلاة من الفحشاء والمنكر.
حدثني أحمد بن المغيرة الحمصي، قال: ثنا يحيى بن سعيد العطار، قال: ثنا أرطاة، عن ابن عون، في قول الله ( إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ) والذي أنت فيه من ذكر الله أكبر.
قال أبو جعفر: وأشبه هذه الأقوال بما دلّ عليه ظاهر التنـزيل، قول من قال: ولذكر الله إياكم أفضل من ذكركم إياه.
وقوله: ( وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ ) يقول: والله يعلم ما تصنعون أيها الناس في صلاتكم، من إقامة حدودها، وترك ذلك وغيره من أموركم، وهو مجازيكم على ذلك، يقول: فاتقوا أن تضيعوا شيئا من حدودها، والله أعلم.
Verset 46
Disputer avec les Gens du Livre
Ce qui est visé ici est que quiconque veut s'informer sur la religion auprès d'eux devrait disputer avec eux de la meilleure manière, car cela sera plus efficace. Allah dit :
ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ
(Appelle au chemin de ton Seigneur avec sagesse et une belle exhortation...) (16:125) Et Allah dit à Musa et Harun lorsqu'Il les envoya à Fir`awn :
فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى
(Et parlez-lui avec douceur, peut-être acceptera-t-il l'admonition ou craindra-t-il.) (20:44) Allah dit ici :
إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ
(excepté ceux d'entre eux qui font du tort ;) c'est-à-dire, ceux qui se détournent de la vérité, fermant les yeux sur les preuves évidentes, étant obstinés et arrogants. Dans ce cas, vous devez passer du débat au combat, en les combattant d'une manière qui les dissuade de commettre une agression contre vous. Allah dit :
لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَـتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَـبَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزْلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ
(Nous avons certes envoyé Nos Messagers avec des preuves claires, et fait descendre avec eux le Livre et la Balance afin que les gens établissent la justice. Et Nous avons fait descendre le fer, dans lequel il y a une force redoutable) jusqu'à :
إِنَّ اللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ
(En vérité, Allah est Fort, Puissant) (57:25). Jabir a dit : "Nous avons reçu l'ordre de frapper avec l'épée quiconque s'oppose au Livre d'Allah." Et Sa parole :
وَقُولُواْ ءَامَنَّا بِالَّذِى أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ
(et dites (leur) : "Nous croyons en ce qui a été révélé à nous et révélé à vous ;) signifie, `s'ils vous disent quelque chose dont vous ne savez pas si c'est vrai ou faux, dites-leur : Nous ne nous hâtons pas de dire que c'est un mensonge, car cela pourrait être vrai, et nous ne nous hâtons pas de dire que c'est vrai car cela pourrait être faux. Nous y croyons en général, à condition que cela ait été révélé et n'ait pas été altéré ou délibérément mal interprété.' Imam
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Arguing with the People of the Book
What is meant here is that anyone who wants to find out about religion from them should argue with them in a manner that is better, as this will be more effective. Allah says:
ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ
(Invite to the way of your Lord with wisdom and fair preaching...) (16:125) And Allah said to Musa and Harun when he sent them to Fir`awn:
فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى
(And speak to him mildly, perhaps he may accept admonition or fear.) (20:44) Allah says here:
إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ
(except with such of them as do wrong;) meaning, those who turn away from the truth, turning a blind eye to clear evidence, being stubborn and arrogant. In this case you should progress from debate to combat, fighting them in such a way as to deter them from committing aggression against you. Allah says:
لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَـتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَـبَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزْلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ
(Indeed We have sent Our Messengers with clear proofs, and revealed with them the Scripture and the Balance that mankind may keep up justice. And We brought forth iron wherein is mighty power) until: r
إِنَّ اللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ
(Verily, Allah is All-Strong, All-Mighty) (57:25). Jabir said: "We were commanded to strike with the sword whoever opposes the Book of Allah." And His saying:
وَقُولُواْ ءَامَنَّا بِالَّذِى أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ
(and say (to them): "We believe in that which has been revealed to us and revealed to you;) means, `if they tell you something which you do not know to be true or false, say to them: We do not hasten to say it is a lie, because it may be true, and we do not hasten to say it is true because it may be false. We believe in it in general, under the condition that it has been revealed and has not been altered or deliberately misinterpreted.' Imam Al-Bukhari, may Allah have mercy on him, recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said, "The People of the Book used to read the Tawrah in Hebrew and explain it in Arabic to the Muslims. The Messenger of Allah ﷺ said:
«لَا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ، وَقُولُوا: آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ، وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ، وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُون»
(Do not believe the People of the Book and do not deny them. Say: "We believe in Allah and what has been revealed to us and what has been revealed to you. Our God and your God is One, and to Him we have submitted.")" This Hadith was narrated only by Al-Bukhari. Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said: "How can you ask the People of the Book about anything, when your Book that was revealed to the Messenger of Allah ﷺ is more recent, you read it pure and uncontaminated, it tells you that the People of the Book altered and changed the Book, that they write the Book with their own hands and then say, `This is from Allah,' to purchace with it a small price Should not the knowledge that you have, prevent you from asking them No, by Allah, we have never seen any of them asking you about what was sent down to you." Al-Bukhari recorded that Humayd bin `Abdur-Rahman heard Mu`awiyah talking to a group of Quraysh in Al-Madinah. He mentioned Ka`b Al-Ahbar, and said: "He was one of the most truthful of those who narrated from the People of the Book, even though we found that some of what he said might be lies." I say, this means that some of what he said could be classified linguistically as lies, but he did not intend to lie, because he was narrating from manuscripts which he thought were good, but they contained fabricated material, because they did not have people who were so conscientious in memorizing the Scriptures by heart as the people of this great Ummah.
يقول تعالى ذكره: (وَلا تُجَادِلُوا) أيها المؤمنون بالله وبرسوله اليهود والنصارى، وهم (أَهْلَ الكِتابِ إلا بالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) يقول: إلا بالجميل من القول، وهو الدعاء إلى الله بآياته، والتنبيه على حُججه.
وقوله: (إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) اختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم: معناه: إلا الذين أبوا أن يقرّوا لكم بإعطاء الجزية، ونصبوا دون ذلك لكم حربا، فإنهم ظلمة، فأولئك جادلوهم بالسيف حتى يسلموا، أو يعطوا الجزية.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني علي بن سهل، قال: ثنا يزيد، عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد في قوله:( وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ) قال: من قاتل ولم يُعط الجزية.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثني أبي، عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد، بنحوه. إلا أنه قال: من قاتلك ولم يعطك الجزية.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) قال: إن قالوا شرّا؛ فقولوا خيرا، ( إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) فانتصروا منهم.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:(إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) قال: قالوا: مع الله إله، أو له ولد، أو له شريك، أو يد الله مغلولة، أو الله فقير، أو آذوا محمدا صلى الله عليه وسلم، قال: هم أهل الكتاب.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن شريك، عن سالم، عن سعيد ( وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ) قال: أهل الحرب، من لا عهد له جادله بالسيف.
وقال آخرون: معنى ذلك: (وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الكِتابِ) الذين قد آمنوا به، واتبعوا رسوله فيما أخبروكم عنه مما في كتبهم ( إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ) فأقاموا على كفرهم، وقالوا: هذه الآية محكمة، وليست بمنسوخة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) قال: ليست بمنسوخة، لا ينبغي أن تجادل من آمن منهم، لعلهم يحسنون شيئا في كتاب الله، لا تعلمه أنت فلا تجادله، ولا ينبغي أن تجادل إلا الذين ظلموا، المقيمَ منهم على دينه. فقال: هو الذي يُجادَلُ، ويقال له بالسيف (1) قال: وهؤلاء يهود. قال: ولم يكن بدار الهجرة من النصارى أحد، إنما كانوا يهودا هم الذي كلَّموا وحالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغدرت النضير يوم أُحد، وغدرت قُريظة يوم الأحزاب.
وقال آخرون: بل نـزلت هذه الآية قبل أن يؤمر النبيّ صلى الله عليه وسلم بالقتال، وقالوا: هي منسوخة، نسخها قوله: قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ .
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) ثم نسخ بعد ذلك، فأمر بقتالهم في سورة براءة، ولا مجادلة أشدّ من السيف، أن يقاتلوا حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يقرّوا بالخراج.
وأولى هذه الأقوال بالصواب، قول من قال: عني بقوله: (إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) : إلا الذين امتنعوا من أداء الجزية، ونصبوا دونها الحرب.
فإن قال قائل: أو غير ظالم من أهل الكتاب إلا من لم يؤدّ الجزية؟ قيل: إن جميعهم، وإن كانوا لأنفسهم بكفرهم بالله، وتكذيبهم رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، ظلمة، فإنه لم يعن بقوله:(إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) . ظلم أنفسهم. وإنما عنى به: إلا الذين ظلموا منهم أهل الإيمان بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، فإن أولئك جادلوهم بالقتال.
وإنما قلنا: ذلك أولى الأقوال فيه بالصواب؛ لأن الله تعالى ذكره أذن للمؤمنين بجدال ظلمة أهل الكتاب، بغير الذي هو أحسن بقوله:(إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) فمعلوم إذ كان قد أذن لهم في جدالهم، أن الذين لم يؤذن لهم في جدالهم إلا بالتي هي أحسن، غير الذين أذن لهم بذلك فيهم، وأنهم غير المؤمن؛ لأن المؤمن منهم غير جائز جداله إلا في غير الحقّ، لأنه إذا جاء بغير الحق، فقد صار في معنى الظلمة في الذي خالف فيه الحقّ، فإذ كان ذلك كذلك، تبين أن ألا معنى لقول من قال: عنى بقوله: ( وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ ) أهل الإيمان منهم، وكذلك لا معنى لقول من قال: نـزلت هذه الآية قبل الأمر بالقتال، وزعم أنها منسوخة؛ لأنه لا خبر بذلك يقطع العذر، ولا دلالة على صحته من فطرة عقل.
وقد بيَّنا في غير موضع من كتابنا، أنه لا يجوز أن يحكم على حكم الله في كتابه بأنه منسوخ إلا بحجة يجب التسليم لها، من خبر أو عقل.
وقوله: ( وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنـزلَ إِلَيْنَا وَأُنـزلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ) يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله، الذين نهاهم أن يجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن: إذا حدثكم أهل الكتاب أيها القوم عن كتبهم، وأخبروكم عنها بما يمكن ويجوز أن يكونوا فيه صادقين، وأن يكونوا فيه كاذبين، ولم تعلموا أمرهم وحالهم في ذلك، فقولوا لهم ( آمَنَّا بِالَّذِي أُنـزلَ إِلَيْنَا وَأُنـزلَ إِلَيْكُمْ ) مما في التوراة والإنجيل، ( وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ ) يقول: ومعبودنا ومعبودكم واحد ( وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ) يقول: ونحن له خاضعون متذللون بالطاعة فيما أمرنا ونهانا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ذكر الرواية بذلك:
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: أخبرنا عليّ، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية، فيفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا تُصَدِّقُوا أهْلَ الكِتابِ وَلا تُكَذّبُوُهْم، (وَقُولُوا آمَنَّا بالَّذِي أُنـزلَ إلَيْنا وأُنـزلَ إلَيْكُمْ وَإلَهُنَا وإلهُكُمْ وَاحِدٌ وَنحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)".
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عطاء بن يسار قال: كان ناس من اليهود يحدثون ناسا من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال:" لا تُصَدِّقُوهُمْ وَلا تُكَذّبُوهُمْ، (وَقُولُوا آمَنَّا بالَّذِي أُنـزلَ إلَيْنا وأُنـزلَ إلَيْكُمْ)".
قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا سفيان، عن سليمان، عن عمارة بن عمير، عن حريث بن ظهير، عن عبد الله قال: لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء، فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا، إما أن تكذبوا بحقّ أو تصدّقوا بباطل، فإنه ليس أحد من أهل الكتاب إلا وفي قلبه تالية تدعوه إلى دينه كتالية المال (2) .
وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثني به محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ). قال: قالوا: مع الله إله، أو له ولد، أو له شريك، أو يد الله مغلولة، أو الله فقير، أو آذوا محمدا، ( وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنـزلَ إِلَيْنَا وَأُنـزلَ إِلَيْكُمْ ) لمن لم يقل هذا من أهل الكتاب.
---------------------
الهوامش :
الهوامش:
(1) يقال له بالسيف: أي يرفع عليه السيف. قال في (اللسان: قول): والعرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال، وتطلقه على غير الكلام واللسان، فتقول: قال بيده: أي أخذ، وقال برجله: أي مشى. وقال الشاعر وقـالت لـه العينـان سـمعًا وطاعـةً
أي أومأت. وقال بثوب: أي رفعه. وكل ذلك على المجاز والاتساع. وفي الأصل: و"يقال له: السبت" تحريف من الناسخ.
(2) تالية اسم فاعل من تلاه يتلوه: إذا تبعه. يريد: داعية تدعوه إلى الاستمساك بدينه. وتالية المال: لعل المراد به: التابعة التي تتبع أمهاتها من صغار الإبل ونحوها.
Verset 47
Preuve que le Coran a été révélé d'Allah
Ibn Jarir a dit : "Allah dit, `tout comme Nous avons révélé les Livres aux Messagers qui sont venus avant toi, ô Muhammad, de même Nous avons aussi révélé ce Livre à toi."' Ce qu'il a dit est bon et correspond au contexte. La parole d'Allah :
فَالَّذِينَ ءَاتَيْنَـهُمُ الْكِتَـبَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
(et ceux à qui Nous avons donné le Livre y croient) signifie, les rabbins savants et les érudits parmi eux qui l'ont appris et récité correctement, comme `Abdullah bin Salam, Salman Al-Farisi et d'autres semblables à eux.
وَمِنْ هَـؤُلاءِ مَن يُؤْمِنُ بِهِ
(et parmi ceux-ci, certains y croient aussi) signifie, les Quraysh arabes et d'autres.
وَمَا يَجْحَدُ بِـايَـتِنَآ إِلاَّ الْكَـفِرونَ
(et nul ne rejette Nos versets, sauf les mécréants.) Personne ne mécroit et ne les rejette, sauf ceux qui cachent la vérité avec le faux, et ceux qui essaient de cacher les rayons et la lumière du soleil en couvrant un œil. Puis Allah dit :
وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَـبٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ
(Tu ne lisais aucun livre avant cela (ce Coran), et tu n'écrivais aucun livre de ta main droite.) signifie, `tu as vécu parmi ton peuple pendant longtemps avant d'apporter ce Coran. Pendant ce temps, tu n'as jamais lu aucun livre ni écrit quoi que ce soit. Ton peuple, ainsi que d'autres, savent tous que tu es un homme illettré qui ne sait ni lire ni écrire.' C'est ainsi qu'il a été décrit dans les Écritures précédentes, comme Allah dit :
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِىَّ الأُمِّىَّ الَّذِى يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَـهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ
(Ceux qui suivent le Messager, le Prophète illettré, qu'ils trouvent écrit chez eux dans la Tawrah et l'Injil, -- il leur ordonne le bien et leur interdit le mal.) (7:157) C'est ainsi que le Messager d'Allah ﷺ restera jusqu'au Jour de la Résurrection, incapable d'écrire une seule ligne ou une seule lettre. Il avait des scribes qui écrivaient po
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Evidence for the Fact that the Qur'an was revealed from Allah
Ibn Jarir said: "Allah says, `just as We revealed the Books to the Messengers who came before you, O Muhammad, so We have also revealed this Book to you."' What he said is good and fits the context. Allah's saying:
فَالَّذِينَ ءَاتَيْنَـهُمُ الْكِتَـبَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
(and those whom We gave the Scripture believe therein) means, those knowledgable rabbis and scholars among them who learned it and recited it properly, such as `Abdullah bin Salam, Salman Al-Farisi and others like them.
وَمِنْ هَـؤُلاءِ مَن يُؤْمِنُ بِهِ
(as also believe therein some of these) meaning, the Quraysh Arabs and others.
وَمَا يَجْحَدُ بِـايَـتِنَآ إِلاَّ الْكَـفِرونَ
(and none but the disbelievers reject Our Ayat.) No one disbelieves and rejects them except those who conceal the truth with falsehood, and those who try to hide the rays and light of the sun by their covering an eye. Then Allah says:
وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَـبٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ
(Neither did you read any book before it (this Qur'an) nor did you write any book with your right hand. ) meaning, `you lived among your people for a long time before you brought this Qur'an. During this time you never read any book or wrote anything. Your people, as well as others all know that you are an unlettered man who does not read or write.' This is how he was also described in the previous Scriptures, as Allah says:
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِىَّ الأُمِّىَّ الَّذِى يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَـهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ
(Those who follow the Messenger, the Prophet, the unlettered about whom they find written with them in the Tawrah and the Injil, -- he commands them with good; and forbids them from evil.) (7:157) This is how the Messenger of Allah ﷺ will remain until the Day of Resurrection, unable to write even one line or one letter. He used to have scribes who would write down the revelation for him, or would write letters from him to be sent to different places. Allah's saying:
إِذاً لاَّرْتَـبَ الْمُبْطِلُونَ
(In that case, indeed, the followers of falsehood might have doubted.) means, `if you had been literate, some ignorant people would have doubted you. They would have said that you learned this from Books inherited from the Prophets which came before.' Indeed, they did say that, even though they knew that he was unlettered and could not read or write.
وَقَالُواْ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً
(And they say: "Tales of the ancients, which he has written down, and they are dictated to him morning and afternoon.") (25:5) Allah says:
قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِى يَعْلَمُ السِّرَّ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(Say: "It has been sent down by Him Who knows the secret of the heavens and the earth) (25:6). And Allah says here:
بَلْ هُوَ ءَايَـتٌ بَيِّنَـتٌ فِى صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ
(Nay, but it is (Quran), the clear Ayat, (preserved) in the breasts of those who have been given knowledge.) meaning, this Qur'an is clear Ayat which indicate the truth, commands, prohibitions and stories. It is memorized by the scholars for whom Allah makes it easy to memorize, recite and interpret. This is like the Ayah,
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
(And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember; then is there any one who will remember) (54:17). The Messenger of Allah ﷺ said:
«مَا مِنْ نَبِيَ إِلَّا وَقَدْ أُعْطِيَ مَا آمَنَ عَلَى مِثْلِهِ الْبَشَرُ، وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُهُ وَحْيًا أَوْحَاهُ اللهُ إِلَيَّ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا»
(There has never been any Prophet who was not given that which would make people believe in him. What I have been given is revelation which Allah reveals to me, and I hope that I will have the most followers among them.) According to the Hadith of `Iyad bin Himar, recorded in Sahih Muslim, Allah says:
«إِنِّي مُبْتَلِيكَ وَمُبْتَلٍ بِكَ، وَمُنْزِلٌ عَلَيْكَ كِتَابًا لَا يَغْسِلُهُ الْمَاءُ، تَقْرَؤُهُ نَائِمًا وَيَقْظَانًا»
("I am testing you and testing others through you, revealing to you a Book which cannot be washed away by water, which you recite while you are asleep and while you are awake.") This means, if the manuscript where it is written were to be washed with water, there is no need for that manuscript. This is because it is preserved in the hearts and is easy on the tongue (i.e., is easy to recite), and is controlling people's hearts and minds. It is miraculous in its wording and in its meanings. In the previous Scriptures this Ummah was described as carrying their holy Books in their hearts.
وَمَا يَجْحَدُ بِـَايَـتِنَآ إِلاَّ الظَّـلِمُونَ
(And none but the wrongdoers deny Our Ayat) Nobody denies it or tries to undermine its status or rejects it except the wrongdoers, i.e., the arrogant transgressors who know the truth but turn away from it, as Allah says:
إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ - وَلَوْ جَآءَتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
(Truly, those, against whom the Word (wrath) of your Lord has been justified, will not believe. Even if every sign should come to them, until they see the painful torment.) (10:96-97)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا الْكَافِرُونَ (47)
يقول تعالى ذكر: كما أنـزلنا الكتب على مَن قبلك يا محمد من الرسل (كَذلكَ أنـزلْنَا إلَيْكَ) هذا(الكِتابَ فالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ) من قبلك من بني إسرائيل (يُؤْمِنُون بِهِ وَمِنْ هَؤُلاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ) يقول: ومن هؤلاء الذين هم بين ظهرانيك اليوم، من يؤمن به، كعبد الله بن سلام، ومن آمن برسوله من بني إسرائيل.
وقوله: ( وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا الْكَافِرُونَ ) يقول تعالى ذكره: وما يجحد بأدلتنا وحججنا إلا الذي يجحد نعمنا عليه، وينكر توحيدنا وربوبيتنا على علم منه عنادا لنا.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا الْكَافِرُونَ ) قال: إنما يكون الجحود بعد المعرفة.
Verset 48
Preuve que le Coran a été révélé par Allah
Ibn Jarir a dit : « Allah dit : "De même que Nous avons révélé les Livres aux Messagers qui t'ont précédé, ô Muhammad, de même Nous t'avons révélé ce Livre." » Ce qu'il a dit est bon et correspond au contexte. La parole d'Allah :
فَالَّذِينَ ءَاتَيْنَـهُمُ الْكِتَـبَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
(et ceux à qui Nous avons donné l'Écriture y croient) signifie : les rabbins savants et les érudits parmi eux qui l'ont apprise et récitée correctement, comme `Abdullah bin Salam, Salman Al-Farisi et d'autres semblables à eux.
وَمِنْ هَـؤُلاءِ مَن يُؤْمِنُ بِهِ
(et parmi ceux-ci, certains y croient) c'est-à-dire les Arabes Quraysh et d'autres.
وَمَا يَجْحَدُ بِـايَـتِنَآ إِلاَّ الْكَـفِرونَ
(et nul ne rejette Nos versets si ce n'est les mécréants.) Personne ne mécroit et ne les rejette, sauf ceux qui cachent la vérité par le mensonge, et ceux qui tentent de dissimuler les rayons et la lumière du soleil en couvrant un œil. Puis Allah dit :
وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَـبٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ
(Tu ne lisais aucun livre avant lui (ce Coran), et tu n'écrivais aucun livre de ta main droite.) c'est-à-dire : « Tu as vécu parmi ton peuple pendant longtemps avant d'apporter ce Coran. Pendant ce temps, tu n'as jamais lu aucun livre ni écrit quoi que ce soit. Ton peuple, ainsi que les autres, savent tous que tu es un homme illettré qui ne sait ni lire ni écrire. » C'est ainsi qu'il a été décrit dans les Écritures précédentes, comme Allah dit :
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِىَّ الأُمِّىَّ الَّذِى يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَـهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ
(Ceux qui suivent le Messager, le Prophète illettré qu'ils trouvent écrit chez eux dans la Tawrah et l'Injil, il leur ordonne le bien et leur interdit le mal.) (7:157) C'est ainsi que le Messager d'Allah ﷺ restera jusqu'au Jour de la Résurrection, incapable d'écrire même une ligne ou une lettre. Il avait des scribes qui écrivaient pour lui.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Evidence for the Fact that the Qur'an was revealed from Allah
Ibn Jarir said: "Allah says, `just as We revealed the Books to the Messengers who came before you, O Muhammad, so We have also revealed this Book to you."' What he said is good and fits the context. Allah's saying:
فَالَّذِينَ ءَاتَيْنَـهُمُ الْكِتَـبَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
(and those whom We gave the Scripture believe therein) means, those knowledgable rabbis and scholars among them who learned it and recited it properly, such as `Abdullah bin Salam, Salman Al-Farisi and others like them.
وَمِنْ هَـؤُلاءِ مَن يُؤْمِنُ بِهِ
(as also believe therein some of these) meaning, the Quraysh Arabs and others.
وَمَا يَجْحَدُ بِـايَـتِنَآ إِلاَّ الْكَـفِرونَ
(and none but the disbelievers reject Our Ayat.) No one disbelieves and rejects them except those who conceal the truth with falsehood, and those who try to hide the rays and light of the sun by their covering an eye. Then Allah says:
وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَـبٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ
(Neither did you read any book before it (this Qur'an) nor did you write any book with your right hand. ) meaning, `you lived among your people for a long time before you brought this Qur'an. During this time you never read any book or wrote anything. Your people, as well as others all know that you are an unlettered man who does not read or write.' This is how he was also described in the previous Scriptures, as Allah says:
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِىَّ الأُمِّىَّ الَّذِى يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَـهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ
(Those who follow the Messenger, the Prophet, the unlettered about whom they find written with them in the Tawrah and the Injil, -- he commands them with good; and forbids them from evil.) (7:157) This is how the Messenger of Allah ﷺ will remain until the Day of Resurrection, unable to write even one line or one letter. He used to have scribes who would write down the revelation for him, or would write letters from him to be sent to different places. Allah's saying:
إِذاً لاَّرْتَـبَ الْمُبْطِلُونَ
(In that case, indeed, the followers of falsehood might have doubted.) means, `if you had been literate, some ignorant people would have doubted you. They would have said that you learned this from Books inherited from the Prophets which came before.' Indeed, they did say that, even though they knew that he was unlettered and could not read or write.
وَقَالُواْ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً
(And they say: "Tales of the ancients, which he has written down, and they are dictated to him morning and afternoon.") (25:5) Allah says:
قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِى يَعْلَمُ السِّرَّ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(Say: "It has been sent down by Him Who knows the secret of the heavens and the earth) (25:6). And Allah says here:
بَلْ هُوَ ءَايَـتٌ بَيِّنَـتٌ فِى صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ
(Nay, but it is (Quran), the clear Ayat, (preserved) in the breasts of those who have been given knowledge.) meaning, this Qur'an is clear Ayat which indicate the truth, commands, prohibitions and stories. It is memorized by the scholars for whom Allah makes it easy to memorize, recite and interpret. This is like the Ayah,
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
(And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember; then is there any one who will remember) (54:17). The Messenger of Allah ﷺ said:
«مَا مِنْ نَبِيَ إِلَّا وَقَدْ أُعْطِيَ مَا آمَنَ عَلَى مِثْلِهِ الْبَشَرُ، وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُهُ وَحْيًا أَوْحَاهُ اللهُ إِلَيَّ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا»
(There has never been any Prophet who was not given that which would make people believe in him. What I have been given is revelation which Allah reveals to me, and I hope that I will have the most followers among them.) According to the Hadith of `Iyad bin Himar, recorded in Sahih Muslim, Allah says:
«إِنِّي مُبْتَلِيكَ وَمُبْتَلٍ بِكَ، وَمُنْزِلٌ عَلَيْكَ كِتَابًا لَا يَغْسِلُهُ الْمَاءُ، تَقْرَؤُهُ نَائِمًا وَيَقْظَانًا»
("I am testing you and testing others through you, revealing to you a Book which cannot be washed away by water, which you recite while you are asleep and while you are awake.") This means, if the manuscript where it is written were to be washed with water, there is no need for that manuscript. This is because it is preserved in the hearts and is easy on the tongue (i.e., is easy to recite), and is controlling people's hearts and minds. It is miraculous in its wording and in its meanings. In the previous Scriptures this Ummah was described as carrying their holy Books in their hearts.
وَمَا يَجْحَدُ بِـَايَـتِنَآ إِلاَّ الظَّـلِمُونَ
(And none but the wrongdoers deny Our Ayat) Nobody denies it or tries to undermine its status or rejects it except the wrongdoers, i.e., the arrogant transgressors who know the truth but turn away from it, as Allah says:
إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ - وَلَوْ جَآءَتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
(Truly, those, against whom the Word (wrath) of your Lord has been justified, will not believe. Even if every sign should come to them, until they see the painful torment.) (10:96-97)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (48)
يقول تعالى ذكره: (وَما كُنْتَ) يا محمد ( تَتْلُو ) يعني: تقرأ (مِنْ قَبْلِهِ) يعني: من قبل هذا الكتاب الذي أنـزلته إليك (مِنْ كِتَابٍ وَلا تخُطُّهُ بِيَمِينِكَ) يقول: ولم تكن تكتب بيمينك، ولكنك كنت أمِّيًّا(إذًا لارْتابَ المُبْطِلَونَ) يقول: ولو كنت من قبل أن يُوحَى إليك تقرأ الكتاب، أو تخطه بيمينك، (إذًا لارْتَابَ) يقول: إذن لشكّ -بسبب ذلك في أمرك، وما جئتهم به من عند ربك من هذا الكتاب الذي تتلوه عليهم- المبطلون القائلون إنه سجع وكهانة، وإنه أساطير الأوّلين.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ) قال: كان نبيّ الله صلى الله عليه وسلم أمِّيا؛ لا يقرأ شيئا ولا يكتب.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ) قال: كان نبيّ الله لا يقرأ كتابا قبله، ولا يخطه بيمينه، قال: كان أُمِّيا، والأمّي: الذي لا يكتب.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو أسامة، عن إدريس الأودي، عن الحكم، عن مجاهد ( وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ) قال: كان أهل الكتاب يجدون في كتبهم أن النبيّ صلى الله عليه وسلم لا يخطّ بيمينه، ولا يقرأ كتابا، فنـزلت هذه الآية.
وبنحو الذي قلنا أيضا في قوله: (إذًا لارْتابَ المُبْطِلُونَ) قالوا.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة (إذًا لارْتابَ المُبْطِلُونَ) إذن لقالوا: إنما هذا شيء تعلَّمه محمد صلى الله عليه وسلم وكتبه.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله:(إذًا لارْتابَ المُبْطِلُون) قال: قريش.
Verset 49
Preuve que le Coran a été révélé par Allah
Ibn Jarir a dit : « Allah dit : "De même que Nous avons révélé les Livres aux Messagers qui t'ont précédé, ô Muhammad, de même Nous t'avons révélé ce Livre." » Ce qu'il a dit est bon et correspond au contexte. La parole d'Allah :
فَالَّذِينَ ءَاتَيْنَـهُمُ الْكِتَـبَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
(et ceux à qui Nous avons donné l'Écriture y croient) signifie : les rabbins savants et les érudits parmi eux qui l'ont apprise et récitée correctement, comme `Abdullah bin Salam, Salman Al-Farisi et d'autres semblables à eux.
وَمِنْ هَـؤُلاءِ مَن يُؤْمِنُ بِهِ
(et parmi ceux-ci, certains y croient) c'est-à-dire les Arabes Quraysh et d'autres.
وَمَا يَجْحَدُ بِـايَـتِنَآ إِلاَّ الْكَـفِرونَ
(et nul ne rejette Nos versets si ce n'est les mécréants.) Personne ne mécroit et ne les rejette, sauf ceux qui cachent la vérité par le mensonge, et ceux qui tentent de dissimuler les rayons et la lumière du soleil en couvrant un œil. Puis Allah dit :
وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَـبٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ
(Tu ne lisais aucun livre avant lui (ce Coran), et tu n'écrivais aucun livre de ta main droite.) c'est-à-dire : « Tu as vécu parmi ton peuple pendant longtemps avant d'apporter ce Coran. Pendant ce temps, tu n'as jamais lu aucun livre ni écrit quoi que ce soit. Ton peuple, ainsi que les autres, savent tous que tu es un homme illettré qui ne sait ni lire ni écrire. » C'est ainsi qu'il a été décrit dans les Écritures précédentes, comme Allah dit :
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِىَّ الأُمِّىَّ الَّذِى يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَـهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ
(Ceux qui suivent le Messager, le Prophète illettré qu'ils trouvent écrit chez eux dans la Tawrah et l'Injil, il leur ordonne le bien et leur interdit le mal.) (7:157) C'est ainsi que le Messager d'Allah ﷺ restera jusqu'au Jour de la Résurrection, incapable d'écrire même une ligne ou une lettre. Il avait des scribes qui écrivaient pour lui.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Evidence for the Fact that the Qur'an was revealed from Allah
Ibn Jarir said: "Allah says, `just as We revealed the Books to the Messengers who came before you, O Muhammad, so We have also revealed this Book to you."' What he said is good and fits the context. Allah's saying:
فَالَّذِينَ ءَاتَيْنَـهُمُ الْكِتَـبَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
(and those whom We gave the Scripture believe therein) means, those knowledgable rabbis and scholars among them who learned it and recited it properly, such as `Abdullah bin Salam, Salman Al-Farisi and others like them.
وَمِنْ هَـؤُلاءِ مَن يُؤْمِنُ بِهِ
(as also believe therein some of these) meaning, the Quraysh Arabs and others.
وَمَا يَجْحَدُ بِـايَـتِنَآ إِلاَّ الْكَـفِرونَ
(and none but the disbelievers reject Our Ayat.) No one disbelieves and rejects them except those who conceal the truth with falsehood, and those who try to hide the rays and light of the sun by their covering an eye. Then Allah says:
وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَـبٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ
(Neither did you read any book before it (this Qur'an) nor did you write any book with your right hand. ) meaning, `you lived among your people for a long time before you brought this Qur'an. During this time you never read any book or wrote anything. Your people, as well as others all know that you are an unlettered man who does not read or write.' This is how he was also described in the previous Scriptures, as Allah says:
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِىَّ الأُمِّىَّ الَّذِى يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَـهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ
(Those who follow the Messenger, the Prophet, the unlettered about whom they find written with them in the Tawrah and the Injil, -- he commands them with good; and forbids them from evil.) (7:157) This is how the Messenger of Allah ﷺ will remain until the Day of Resurrection, unable to write even one line or one letter. He used to have scribes who would write down the revelation for him, or would write letters from him to be sent to different places. Allah's saying:
إِذاً لاَّرْتَـبَ الْمُبْطِلُونَ
(In that case, indeed, the followers of falsehood might have doubted.) means, `if you had been literate, some ignorant people would have doubted you. They would have said that you learned this from Books inherited from the Prophets which came before.' Indeed, they did say that, even though they knew that he was unlettered and could not read or write.
وَقَالُواْ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً
(And they say: "Tales of the ancients, which he has written down, and they are dictated to him morning and afternoon.") (25:5) Allah says:
قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِى يَعْلَمُ السِّرَّ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(Say: "It has been sent down by Him Who knows the secret of the heavens and the earth) (25:6). And Allah says here:
بَلْ هُوَ ءَايَـتٌ بَيِّنَـتٌ فِى صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ
(Nay, but it is (Quran), the clear Ayat, (preserved) in the breasts of those who have been given knowledge.) meaning, this Qur'an is clear Ayat which indicate the truth, commands, prohibitions and stories. It is memorized by the scholars for whom Allah makes it easy to memorize, recite and interpret. This is like the Ayah,
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
(And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember; then is there any one who will remember) (54:17). The Messenger of Allah ﷺ said:
«مَا مِنْ نَبِيَ إِلَّا وَقَدْ أُعْطِيَ مَا آمَنَ عَلَى مِثْلِهِ الْبَشَرُ، وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُهُ وَحْيًا أَوْحَاهُ اللهُ إِلَيَّ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا»
(There has never been any Prophet who was not given that which would make people believe in him. What I have been given is revelation which Allah reveals to me, and I hope that I will have the most followers among them.) According to the Hadith of `Iyad bin Himar, recorded in Sahih Muslim, Allah says:
«إِنِّي مُبْتَلِيكَ وَمُبْتَلٍ بِكَ، وَمُنْزِلٌ عَلَيْكَ كِتَابًا لَا يَغْسِلُهُ الْمَاءُ، تَقْرَؤُهُ نَائِمًا وَيَقْظَانًا»
("I am testing you and testing others through you, revealing to you a Book which cannot be washed away by water, which you recite while you are asleep and while you are awake.") This means, if the manuscript where it is written were to be washed with water, there is no need for that manuscript. This is because it is preserved in the hearts and is easy on the tongue (i.e., is easy to recite), and is controlling people's hearts and minds. It is miraculous in its wording and in its meanings. In the previous Scriptures this Ummah was described as carrying their holy Books in their hearts.
وَمَا يَجْحَدُ بِـَايَـتِنَآ إِلاَّ الظَّـلِمُونَ
(And none but the wrongdoers deny Our Ayat) Nobody denies it or tries to undermine its status or rejects it except the wrongdoers, i.e., the arrogant transgressors who know the truth but turn away from it, as Allah says:
إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ - وَلَوْ جَآءَتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
(Truly, those, against whom the Word (wrath) of your Lord has been justified, will not believe. Even if every sign should come to them, until they see the painful torment.) (10:96-97)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا الظَّالِمُونَ (49)
اختلف أهل التأويل في المعنى بقوله: ( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) فقال بعضهم: عنى به نبيّ الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: معنى الكلام: بل وجود أهل الكتاب في كتبهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم لا يكتب ولا يقرأ، وأنه أمّي، آيات بينات في صدورهم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) قال: كان الله تعالى أنـزل في شأن محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل لأهل العلم، وعلمه لهم، وجعله لهم آية، فقال لهم: إن آية نبوّته أن يخرج حين يخرج لا يعلم كتابا، ولا يخطه بيمينه، وهي الآيات البينات.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ ) قال: كان نبي الله لا يكتب ولا يقرأ، وكذلك جعل الله نعته في التوراة والإنجيل، أنه نبيّ أمّي لا يقرأ ولا يكتب، وهي الآية البينة في صدور الذين أوتوا العلم.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) من أهل الكتاب، صدّقوا بمحمد ونعته ونبوّته.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، (بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ) قال: أنـزل الله شأن محمد في التوراة والإنجيل لأهل العلم، بل هو آية بينة في صدور الذين أوتوا العلم، يقول: النبيّ صلى الله عليه وسلم.
وقال آخرون: عنى بذلك القرآن، وقالوا: معنى الكلام: بل هذا القرآن آيات بيِّنات في صدور الذين أوتوا العلم، من المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو سفيان، عن معمر، قال: قال الحسن، في قوله:( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) القرآن آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم، يعني المؤمنين.
وأولى القولين في ذلك بالصواب، قول من قال: عنى بذلك: بل العلم بأنك ما كنت تتلو من قبل هذا الكتاب كتابا، ولا تخطه بيمينك، آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب.
وإنما قلت ذلك أولى التأويلين بالآية؛ لأن قوله:( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) بين خبرين من أخبار الله عن رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، فهو بأن يكون خبرًا عنه، أولى من أن يكون خبرا عن الكتاب الذي قد انقضى الخبر عنه قبل.
وقوله: ( وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا الظَّالِمُونَ ) يقول تعالى ذكره: ما يجحد نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم وأدلته، ويُنكر العلم الذي يعلم من كتب الله، التي أنـزلها على أنبيائه، ببعث محمد صلى الله عليه وسلم ونبوّته ومبعثه إلا الظالمون، يعني: الذين ظلموا أنفسهم بكفرهم بالله عزّ وجلّ.
Verset 50
La demande de signes par les associateurs, et la réponse
Allah nous informe de la manière dont les associateurs demandèrent obstinément des signes, c'est-à-dire qu'ils voulaient des signes pour leur montrer que Muhammad était bien le Messager d'Allah ﷺ, tout comme Salih avait reçu le signe de la chamelle. Allah dit :
قُلْ
(Dis) -- « Ô Muhammad » --
إِنَّمَا الاٌّيَـتُ عِندَ اللَّهِ
(Les signes ne sont qu'auprès d'Allah) c'est-à-dire : « La décision appartient à Allah, et s'Il savait que vous seriez guidés, Il répondrait à votre demande, car cela Lui est très facile. Mais Il sait que vous êtes simplement obstinés et que vous me mettez à l'épreuve, donc Il ne vous répondra pas. » C'est comme le verset :
وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرْسِلَ بِالاٌّيَـتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الاٌّوَّلُونَ وَءَاتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا
(Rien ne Nous empêche d'envoyer les signes, si ce n'est que les anciens les ont démentis. Et Nous avons envoyé la chamelle à Thamud comme signe évident, mais ils lui firent du tort) (17:59).
وَإِنَّمَآ أَنَاْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
(et je ne suis qu'un avertisseur clair) c'est-à-dire : « Je n'ai été envoyé vers vous que comme avertisseur pour apporter un avertissement clair ; tout ce que j'ai à faire, c'est transmettre le Message d'Allah à vous. »
مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا
(Celui qu'Allah guide, il est bien guidé ; mais celui qu'Il égare, tu ne trouveras pour lui aucun guide pour le mener.) (18:17)
لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَـكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ
(Il ne t'incombe pas de les guider, mais Allah guide qui Il veut) (2:272). Puis Allah nous montre combien ils étaient ignorants et insensés lorsqu'ils demandèrent un signe pour prouver que ce que Muhammad ﷺ leur avait apporté était vrai. Il leur apporta un grand Livre que le faux ne peut atteindre, ni par devant ni par derrière, il était plus grand que tous les autres miracles, car les plus éloquents des hommes ne pouvaient l'égaler ni produire dix sourates, ni même une seule sourate semblable.
أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَـبَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ
(Ne leur suffit-il pas que Nous ayons fait descendre sur toi le Livre qui leur est récité ? (Est-ce que ce n'est pas suffisant ?)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Idolators' demand for Signs, and the Response
Allah tells us how the idolators stubbornly demanded signs, meaning that they wanted signs to show them that Muhammad was indeed the Messenger of Allah ﷺ, just as Salih was given the sign of the she-camel. Allah says:
قُلْ
(Say) -- `O Muhammad' --
إِنَّمَا الاٌّيَـتُ عِندَ اللَّهِ
(The signs are only with Allah) meaning, `the matter rests with Allah, and if He knew that you would be guided, He would respond to your request, because it is very easy for Him to do that. Yet He knows that you are merely being stubborn and putting me to the test, so He will not respond to you.' This is like the Ayah,
وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرْسِلَ بِالاٌّيَـتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الاٌّوَّلُونَ وَءَاتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا
(And nothing stops Us from sending the Ayat but that the people of old denied them. And We sent the she-camel to Thamud as a clear sign, but they did her wrong) (17:59).
وَإِنَّمَآ أَنَاْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
(and I am only a plain warner) means, `I have been sent to you only as a warner to bring a clear warning; all I have to do is convey the Message of Allah to you. '
مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا
(He whom Allah guides, he is the rightly-guided; but he whom He sends astray, for him you will find no guide to lead him.) (18:17)
لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَـكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ
(Not upon you is their guidance, but Allah guides whom He wills) (2:272). Then Allah shows us how ignorant and foolish they were when they demanded a sign to prove to them that what Muhammad ﷺ had brought to them was true. He brought them a great Book which falsehood cannot reach, neither from before it or behind it, it was greater than all other miracles, for the most eloquent of men could not match it or produce ten Surahs, or even one Surah like it.
أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَـبَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ
(Is it not sufficient for them that We have sent down to you the Book which is recited to them) means, `is it not sufficient as a sign for them that We have sent down to you this great Book which tells them about what happened before their time, what will happen after they are gone, and passes judgement between them. Even though you are an unlettered man who can neither read nor write, and you have not mixed with any of the People of the Book. Yet you brought them news of what was said in the first Scriptures showing what is right in the matters that they dispute over, and bringing clear and obvious truth. ' As Allah says:
أَوَلَمْيَكُن لَّهُمْ ءَايَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِى إِسْرَءِيلَ
(Is it not a sign to them that the learned scholars of the Children of Israel knew it (to be true)) (26:197)
وَقَالُواْ لَوْلاَ يَأْتِينَا بِـَايَةٍ مِّن رَّبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِى الصُّحُفِ الاٍّولَى
(They say: "Why does he not bring us a sign from his Lord" Has there not come to them the proof of that which is in the former Scriptures) (20:133) Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«مَا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ نَبِيَ إِلَّا قَدْ أُعْطِيَ مِنَ الْآيَاتِ مَا مِثْلُهُ آمَنَ عَلَيْهِ الْبَشَرُ، وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُهُ وَحْيًا أَوْحَاهُ اللهُ إِلَيَّ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا يَوْمَ الْقِيَامَة»
(There is no Prophet who was not given some miracles that would make the people believe in him. What I have been given is revelation which Allah reveals to me, and I hope that I will have the greatest number of followers on the Day of Resurrection.)" It was also recorded by Al-Bukhari and Muslim. Indeed Allah has said:
إِنَّ فِى ذلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
(Verily, herein is mercy and a reminder for a people who believe.) In this Qur'an there is mercy, that is, explanation of the truth and removal of falsehood, and a reminder to the believers of the punishment that is to come to the disbelievers and sinners. Then Allah says:
قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ شَهِيداً
(Say: "Sufficient is Allah for a witness between me and you...") `He knows best the words of denial that you utter, and he knows what I am telling you about Him and that He has sent me. If I were telling lies about Him, He would have executed His vengeance upon me,' as Allah says elsewhere:
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الاٌّقَاوِيلِ - لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ - ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ - فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـجِزِينَ
g(And if he had forged a false saying concerning Us, We surely would have seized him by his right hand, and then We certainly would have cut off his aorta, and none of you could have withheld Us from (punishing) him.) (69:44-47). `But I am telling the truth in what I say to you about Him, so He has supported me with clear miracles and definitive evidence.'
يَعْلَمُ مَا فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(He knows what is in the heavens and the earth.) means, nothing is hidden from Him at all.
وَالَّذِينَ ءامَنُواْ بِالْبَـطِلِ وَكَفَرُواْ بِاللَّهِ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَـسِرُونَ
(And those who believe in falsehood, and disbelieve in Allah, it is they who are the losers.) means, on the Day of Resurrection, they will be punished for what they did, and will get what they justly deserve for rejecting the truth and following falsehood, for disbelieving in the Messengers of Allah ﷺ even when there was proof that they were telling the truth, and for worshipping false gods with no evidence. Allah will punish them for all that, for He is All-Wise and All-Knowing.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (50)
يقول تعالى ذكره: وقالت المشركون من قريش: هلا أنـزل على محمد آية من ربه، تكون حجة لله علينا، كما جعلت الناقة لصالح، والمائدة آية لعيسى، قل يا محمد: إنما الآيات عند الله، لا يقدر على الإتيان بها غيره (وَإنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ) وإنما أنا نذير لكم، أنذركم بأس الله وعقابه على كفركم برسوله. وما جاءكم به من عند ربكم (مُبِينٌ) يقول: قد أبان لكم إنذاره.
Verset 51
La demande de signes par les associateurs, et la réponse
Allah nous informe de la manière dont les associateurs demandèrent obstinément des signes, c'est-à-dire qu'ils voulaient des signes pour leur montrer que Muhammad était bien le Messager d'Allah ﷺ, tout comme Salih avait reçu le signe de la chamelle. Allah dit :
قُلْ
(Dis) -- « Ô Muhammad » --
إِنَّمَا الاٌّيَـتُ عِندَ اللَّهِ
(Les signes ne sont qu'auprès d'Allah) c'est-à-dire : « La décision appartient à Allah, et s'Il savait que vous seriez guidés, Il répondrait à votre demande, car cela Lui est très facile. Mais Il sait que vous êtes simplement obstinés et que vous me mettez à l'épreuve, donc Il ne vous répondra pas. » C'est comme le verset :
وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرْسِلَ بِالاٌّيَـتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الاٌّوَّلُونَ وَءَاتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا
(Rien ne Nous empêche d'envoyer les signes, si ce n'est que les anciens les ont démentis. Et Nous avons envoyé la chamelle à Thamud comme signe évident, mais ils lui firent du tort) (17:59).
وَإِنَّمَآ أَنَاْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
(et je ne suis qu'un avertisseur clair) c'est-à-dire : « Je n'ai été envoyé vers vous que comme avertisseur pour apporter un avertissement clair ; tout ce que j'ai à faire, c'est transmettre le Message d'Allah à vous. »
مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا
(Celui qu'Allah guide, il est bien guidé ; mais celui qu'Il égare, tu ne trouveras pour lui aucun guide pour le mener.) (18:17)
لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَـكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ
(Il ne t'incombe pas de les guider, mais Allah guide qui Il veut) (2:272). Puis Allah nous montre combien ils étaient ignorants et insensés lorsqu'ils demandèrent un signe pour prouver que ce que Muhammad ﷺ leur avait apporté était vrai. Il leur apporta un grand Livre que le faux ne peut atteindre, ni par devant ni par derrière, il était plus grand que tous les autres miracles, car les plus éloquents des hommes ne pouvaient l'égaler ni produire dix sourates, ni même une seule sourate semblable.
أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَـبَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ
(Ne leur suffit-il pas que Nous ayons fait descendre sur toi le Livre qui leur est récité ? (Est-ce que ce n'est pas suffisant ?)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Idolators' demand for Signs, and the Response
Allah tells us how the idolators stubbornly demanded signs, meaning that they wanted signs to show them that Muhammad was indeed the Messenger of Allah ﷺ, just as Salih was given the sign of the she-camel. Allah says:
قُلْ
(Say) -- `O Muhammad' --
إِنَّمَا الاٌّيَـتُ عِندَ اللَّهِ
(The signs are only with Allah) meaning, `the matter rests with Allah, and if He knew that you would be guided, He would respond to your request, because it is very easy for Him to do that. Yet He knows that you are merely being stubborn and putting me to the test, so He will not respond to you.' This is like the Ayah,
وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرْسِلَ بِالاٌّيَـتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الاٌّوَّلُونَ وَءَاتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا
(And nothing stops Us from sending the Ayat but that the people of old denied them. And We sent the she-camel to Thamud as a clear sign, but they did her wrong) (17:59).
وَإِنَّمَآ أَنَاْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
(and I am only a plain warner) means, `I have been sent to you only as a warner to bring a clear warning; all I have to do is convey the Message of Allah to you. '
مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا
(He whom Allah guides, he is the rightly-guided; but he whom He sends astray, for him you will find no guide to lead him.) (18:17)
لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَـكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ
(Not upon you is their guidance, but Allah guides whom He wills) (2:272). Then Allah shows us how ignorant and foolish they were when they demanded a sign to prove to them that what Muhammad ﷺ had brought to them was true. He brought them a great Book which falsehood cannot reach, neither from before it or behind it, it was greater than all other miracles, for the most eloquent of men could not match it or produce ten Surahs, or even one Surah like it.
أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَـبَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ
(Is it not sufficient for them that We have sent down to you the Book which is recited to them) means, `is it not sufficient as a sign for them that We have sent down to you this great Book which tells them about what happened before their time, what will happen after they are gone, and passes judgement between them. Even though you are an unlettered man who can neither read nor write, and you have not mixed with any of the People of the Book. Yet you brought them news of what was said in the first Scriptures showing what is right in the matters that they dispute over, and bringing clear and obvious truth. ' As Allah says:
أَوَلَمْيَكُن لَّهُمْ ءَايَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِى إِسْرَءِيلَ
(Is it not a sign to them that the learned scholars of the Children of Israel knew it (to be true)) (26:197)
وَقَالُواْ لَوْلاَ يَأْتِينَا بِـَايَةٍ مِّن رَّبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِى الصُّحُفِ الاٍّولَى
(They say: "Why does he not bring us a sign from his Lord" Has there not come to them the proof of that which is in the former Scriptures) (20:133) Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«مَا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ نَبِيَ إِلَّا قَدْ أُعْطِيَ مِنَ الْآيَاتِ مَا مِثْلُهُ آمَنَ عَلَيْهِ الْبَشَرُ، وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُهُ وَحْيًا أَوْحَاهُ اللهُ إِلَيَّ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا يَوْمَ الْقِيَامَة»
(There is no Prophet who was not given some miracles that would make the people believe in him. What I have been given is revelation which Allah reveals to me, and I hope that I will have the greatest number of followers on the Day of Resurrection.)" It was also recorded by Al-Bukhari and Muslim. Indeed Allah has said:
إِنَّ فِى ذلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
(Verily, herein is mercy and a reminder for a people who believe.) In this Qur'an there is mercy, that is, explanation of the truth and removal of falsehood, and a reminder to the believers of the punishment that is to come to the disbelievers and sinners. Then Allah says:
قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ شَهِيداً
(Say: "Sufficient is Allah for a witness between me and you...") `He knows best the words of denial that you utter, and he knows what I am telling you about Him and that He has sent me. If I were telling lies about Him, He would have executed His vengeance upon me,' as Allah says elsewhere:
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الاٌّقَاوِيلِ - لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ - ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ - فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـجِزِينَ
g(And if he had forged a false saying concerning Us, We surely would have seized him by his right hand, and then We certainly would have cut off his aorta, and none of you could have withheld Us from (punishing) him.) (69:44-47). `But I am telling the truth in what I say to you about Him, so He has supported me with clear miracles and definitive evidence.'
يَعْلَمُ مَا فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(He knows what is in the heavens and the earth.) means, nothing is hidden from Him at all.
وَالَّذِينَ ءامَنُواْ بِالْبَـطِلِ وَكَفَرُواْ بِاللَّهِ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَـسِرُونَ
(And those who believe in falsehood, and disbelieve in Allah, it is they who are the losers.) means, on the Day of Resurrection, they will be punished for what they did, and will get what they justly deserve for rejecting the truth and following falsehood, for disbelieving in the Messengers of Allah ﷺ even when there was proof that they were telling the truth, and for worshipping false gods with no evidence. Allah will punish them for all that, for He is All-Wise and All-Knowing.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (51)
يقول تعالى ذكره: أولم يكف هؤلاء المشركين يا محمد، القائلين: لولا أنـزل على محمد صلى الله عليه وسلم آية من ربه، من الآيات والحجج (أنَّا أنـزلْنا عَلَيْكَ) هذا(الكِتابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ) يقول: يُقرأ عليهم، (إنَّ فِي ذلكَ لَرَحْمَةٌ) يقول: إن في هذا الكتاب الذي أنـزلنا عليهم لرحمة للمؤمنين به وذكرى يتذكرون بما فيه من عبرة وعظة.
وذُكر أن هذه الآية نـزلت من أجل أن قوما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انتسخوا شيئا من بعض كتب أهل الكتاب.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة أن ناسا من المسلمين أتوا نبيّ الله صلى الله عليه وسلم بكتب، قد كتبوا فيها بعض ما يقول اليهود، فلما أن نظر فيها ألقاها، ثم قال:" كفى بها حماقة قوم -أو ضلالة قوم- أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم، إلى ما جاء به غير نبيهم، إلى قوم غيرهم "، فنـزلت:( أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنـزلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ )
Verset 52
La demande de signes par les associateurs, et la réponse
Allah nous informe de la manière dont les associateurs demandèrent obstinément des signes, c'est-à-dire qu'ils voulaient des signes pour leur montrer que Muhammad était bien le Messager d'Allah ﷺ, tout comme Salih avait reçu le signe de la chamelle. Allah dit :
قُلْ
(Dis) -- « Ô Muhammad » --
إِنَّمَا الاٌّيَـتُ عِندَ اللَّهِ
(Les signes ne sont qu'auprès d'Allah) c'est-à-dire : « La décision appartient à Allah, et s'Il savait que vous seriez guidés, Il répondrait à votre demande, car cela Lui est très facile. Mais Il sait que vous êtes simplement obstinés et que vous me mettez à l'épreuve, donc Il ne vous répondra pas. » C'est comme le verset :
وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرْسِلَ بِالاٌّيَـتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الاٌّوَّلُونَ وَءَاتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا
(Rien ne Nous empêche d'envoyer les signes, si ce n'est que les anciens les ont démentis. Et Nous avons envoyé la chamelle à Thamud comme signe évident, mais ils lui firent du tort) (17:59).
وَإِنَّمَآ أَنَاْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
(et je ne suis qu'un avertisseur clair) c'est-à-dire : « Je n'ai été envoyé vers vous que comme avertisseur pour apporter un avertissement clair ; tout ce que j'ai à faire, c'est transmettre le Message d'Allah à vous. »
مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا
(Celui qu'Allah guide, il est bien guidé ; mais celui qu'Il égare, tu ne trouveras pour lui aucun guide pour le mener.) (18:17)
لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَـكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ
(Il ne t'incombe pas de les guider, mais Allah guide qui Il veut) (2:272). Puis Allah nous montre combien ils étaient ignorants et insensés lorsqu'ils demandèrent un signe pour prouver que ce que Muhammad ﷺ leur avait apporté était vrai. Il leur apporta un grand Livre que le faux ne peut atteindre, ni par devant ni par derrière, il était plus grand que tous les autres miracles, car les plus éloquents des hommes ne pouvaient l'égaler ni produire dix sourates, ni même une seule sourate semblable.
أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَـبَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ
(Ne leur suffit-il pas que Nous ayons fait descendre sur toi le Livre qui leur est récité ? (Est-ce que ce n'est pas suffisant ?)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Idolators' demand for Signs, and the Response
Allah tells us how the idolators stubbornly demanded signs, meaning that they wanted signs to show them that Muhammad was indeed the Messenger of Allah ﷺ, just as Salih was given the sign of the she-camel. Allah says:
قُلْ
(Say) -- `O Muhammad' --
إِنَّمَا الاٌّيَـتُ عِندَ اللَّهِ
(The signs are only with Allah) meaning, `the matter rests with Allah, and if He knew that you would be guided, He would respond to your request, because it is very easy for Him to do that. Yet He knows that you are merely being stubborn and putting me to the test, so He will not respond to you.' This is like the Ayah,
وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرْسِلَ بِالاٌّيَـتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الاٌّوَّلُونَ وَءَاتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا
(And nothing stops Us from sending the Ayat but that the people of old denied them. And We sent the she-camel to Thamud as a clear sign, but they did her wrong) (17:59).
وَإِنَّمَآ أَنَاْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
(and I am only a plain warner) means, `I have been sent to you only as a warner to bring a clear warning; all I have to do is convey the Message of Allah to you. '
مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا
(He whom Allah guides, he is the rightly-guided; but he whom He sends astray, for him you will find no guide to lead him.) (18:17)
لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَـكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ
(Not upon you is their guidance, but Allah guides whom He wills) (2:272). Then Allah shows us how ignorant and foolish they were when they demanded a sign to prove to them that what Muhammad ﷺ had brought to them was true. He brought them a great Book which falsehood cannot reach, neither from before it or behind it, it was greater than all other miracles, for the most eloquent of men could not match it or produce ten Surahs, or even one Surah like it.
أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَـبَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ
(Is it not sufficient for them that We have sent down to you the Book which is recited to them) means, `is it not sufficient as a sign for them that We have sent down to you this great Book which tells them about what happened before their time, what will happen after they are gone, and passes judgement between them. Even though you are an unlettered man who can neither read nor write, and you have not mixed with any of the People of the Book. Yet you brought them news of what was said in the first Scriptures showing what is right in the matters that they dispute over, and bringing clear and obvious truth. ' As Allah says:
أَوَلَمْيَكُن لَّهُمْ ءَايَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِى إِسْرَءِيلَ
(Is it not a sign to them that the learned scholars of the Children of Israel knew it (to be true)) (26:197)
وَقَالُواْ لَوْلاَ يَأْتِينَا بِـَايَةٍ مِّن رَّبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِى الصُّحُفِ الاٍّولَى
(They say: "Why does he not bring us a sign from his Lord" Has there not come to them the proof of that which is in the former Scriptures) (20:133) Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«مَا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ نَبِيَ إِلَّا قَدْ أُعْطِيَ مِنَ الْآيَاتِ مَا مِثْلُهُ آمَنَ عَلَيْهِ الْبَشَرُ، وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُهُ وَحْيًا أَوْحَاهُ اللهُ إِلَيَّ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا يَوْمَ الْقِيَامَة»
(There is no Prophet who was not given some miracles that would make the people believe in him. What I have been given is revelation which Allah reveals to me, and I hope that I will have the greatest number of followers on the Day of Resurrection.)" It was also recorded by Al-Bukhari and Muslim. Indeed Allah has said:
إِنَّ فِى ذلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
(Verily, herein is mercy and a reminder for a people who believe.) In this Qur'an there is mercy, that is, explanation of the truth and removal of falsehood, and a reminder to the believers of the punishment that is to come to the disbelievers and sinners. Then Allah says:
قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ شَهِيداً
(Say: "Sufficient is Allah for a witness between me and you...") `He knows best the words of denial that you utter, and he knows what I am telling you about Him and that He has sent me. If I were telling lies about Him, He would have executed His vengeance upon me,' as Allah says elsewhere:
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الاٌّقَاوِيلِ - لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ - ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ - فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـجِزِينَ
g(And if he had forged a false saying concerning Us, We surely would have seized him by his right hand, and then We certainly would have cut off his aorta, and none of you could have withheld Us from (punishing) him.) (69:44-47). `But I am telling the truth in what I say to you about Him, so He has supported me with clear miracles and definitive evidence.'
يَعْلَمُ مَا فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(He knows what is in the heavens and the earth.) means, nothing is hidden from Him at all.
وَالَّذِينَ ءامَنُواْ بِالْبَـطِلِ وَكَفَرُواْ بِاللَّهِ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَـسِرُونَ
(And those who believe in falsehood, and disbelieve in Allah, it is they who are the losers.) means, on the Day of Resurrection, they will be punished for what they did, and will get what they justly deserve for rejecting the truth and following falsehood, for disbelieving in the Messengers of Allah ﷺ even when there was proof that they were telling the truth, and for worshipping false gods with no evidence. Allah will punish them for all that, for He is All-Wise and All-Knowing.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (52)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد، للقائلين لك: لولا أنـزل عليك آية من ربك، الجاحدين بآياتنا من قومك: كفى الله يا هؤلاء بيني وبينكم، شاهدا لي وعليّ؛ لأنه يعلم المحقّ منا من المبطل، ويعلم ما في السموات وما في الأرض، لا يخفى عليه شيء فيهما، وهو المجازي كل فريق منا بما هو أهله، المحق على ثباته على الحقّ، والمبطل على باطله بما هو أهله، (وَالَّذِينَ آمَنُوا بالْبَاطِلِ) يقول: صدقوا بالشرك، فأقرّوا به وكفروا به، يقول: وجحدوا الله (أُولَئِكَ هُمُ الخاسِرُونَ) يقول: : هم المغبونون في صفقتهم.
وبنحو الذي قلنا في قوله: (وَالَّذِينَ آمَنُوا بالْبَاطِلِ) قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة (وَالَّذِينَ آمَنُوا بالْبَاطِلِ) : الشرك.
Verset 53
Comment les idolâtres demandèrent que le châtiment soit hâté — Allah nous informe de l’ignorance des idolâtres et de la manière dont ils demandèrent que le châtiment d’Allah soit hâté afin qu’il s’abatte rapidement sur eux. Cela est semblable au verset : « Et quand ils dirent : "Ô Allah ! Si ceci est bien la vérité de Ta part, alors fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel ou inflige-nous un châtiment douloureux." » (8:32). Et Allah dit ici : « Et ils te demandent de hâter le châtiment, et n’eût été un terme fixé, le châtiment leur serait certainement venu. » Sans le fait qu’Allah ait décrété que le châtiment soit retardé jusqu’au Jour de la Résurrection, le châtiment serait venu sur eux rapidement comme ils l’avaient demandé. Puis Allah dit : « Et ils te demandent de hâter le châtiment, et n’eût été un terme fixé, le châtiment leur serait certainement venu, et il leur viendra certainement soudainement sans qu’ils ne s’en aperçoivent — Ils te demandent de hâter le châtiment. Et certes, l’Enfer, de toute certitude, encerclera les mécréants. » Cela signifie : « Ils te demandent de hâter le châtiment, mais il s’abattra indubitablement sur eux. » « Le jour où le châtiment (le feu de l’Enfer) les couvrira d’au-dessus d’eux et de dessous leurs pieds » — Cela est semblable au verset : « Ils auront un lit de l’Enfer, et au-dessus d’eux des couvertures (de feu de l’Enfer) » (7:41). « Ils auront des voiles de feu au-dessus d’eux et des voiles (de feu) en dessous d’eux » (39:16). « Si seulement ceux qui ont mécru savaient, au moment où ils ne pourront pas repousser... »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
How the Idolators asked for the Torment to be hastened on
Allah tells us of the ignorance of the idolators and how they asked for the punishment of Allah to be hastened so that it would befall them quickly. This is like the Ayah,
وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
(And when they said: "O Allah! If this is indeed the truth from You, then rain down stones on us from the sky or bring on us a painful torment.") (8:32). And Allah says here:
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ الْعَذَابُ
(And they ask you to hasten on the torment, and had it not been for a term appointed, the torment would certainly have come to them.) Were it not for the fact that Allah has decreed that the punishment should be delayed until the Day of Resurrection, the torment would have come upon them quickly as they demanded. Then Allah says:
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ - يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَـفِرِينَ
(And surely, it will come upon them suddenly while they perceive not! They ask you to hasten on the torment. And verily, Hell, of a surety, will encompass the disbelievers.) means, `they ask you to hasten on the punishment, but it will undoubtedly befall them.'
يَوْمَ يَغْشَـهُمُ الْعَذَابُ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ
(On the Day when the torment (Hellfire) shall cover them from above them and from beneath their feet,) This is like the Ayah,
لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ
(Theirs will be a bed of Hell, and over them coverings (of Hell-fire)) (7:41).
لَهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ
(They shall have coverings of Fire, above them and coverings (of Fire) beneath them) (39:16).
لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ حِينَ لاَ يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلاَ عَن ظُهُورِهِمْ
(If only those who disbelieved knew (the time) when they will not be able to ward off the Fire from their faces, nor from their backs) (21:39). The Fire will cover them from all sides, which is more effective as a physical punishment.
وَيِقُولُ ذُوقُواْ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
(and it will be said: "Taste what you used to do.") This is a threat and a rebuke, which is a form of psychological punishment, as in the Ayah,
يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ
(The Day they will be dragged on their faces into the Fire (it will be said to them): "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with a measurement.) (54:48-49)
يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا - هَـذِهِ النَّارُ الَّتِى كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ - أَفَسِحْرٌ هَـذَا أَمْ أَنتُمْ لاَ تُبْصِرُونَ - اصْلَوْهَا فَاصْبِرُواْ أَوْ لاَ تَصْبِرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
(The Day when they will be pushed down by force to the fire of Hell, with a horrible, forceful pushing. This is the Fire which you used to deny. Is this magic or do you not see Enter you therein (taste you therein its heat) and whether you are patient of it or impatient of it, it is all the same. You are only being requited for what you used to do.) (52:13-16)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (53)
يقول تعالى ذكره: ويستعجلك يا محمد هؤلاء القائلون من قومك: لولا أنـزل عليه آية من ربه بالعذاب ويقولون: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ ولولا أجل سميته لهم فلا أهلكهم حتى يستوفوه ويبلغوه، لجاءهم العذاب عاجلا. وقوله:( وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ ) يقول: وليأتينهم العذاب فجأة، وهم لا يشعرون بوقت مجيئه قبل مجيئه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ ) قال: قال ناس من جهلة هذه الأمة اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ الآية.
Verset 54
Comment les idolâtres demandèrent que le châtiment soit hâté — Allah nous informe de l’ignorance des idolâtres et de la manière dont ils demandèrent que le châtiment d’Allah soit hâté afin qu’il s’abatte rapidement sur eux. Cela est semblable au verset : « Et quand ils dirent : "Ô Allah ! Si ceci est bien la vérité de Ta part, alors fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel ou inflige-nous un châtiment douloureux." » (8:32). Et Allah dit ici : « Et ils te demandent de hâter le châtiment, et n’eût été un terme fixé, le châtiment leur serait certainement venu. » Sans le fait qu’Allah ait décrété que le châtiment soit retardé jusqu’au Jour de la Résurrection, le châtiment serait venu sur eux rapidement comme ils l’avaient demandé. Puis Allah dit : « Et ils te demandent de hâter le châtiment, et n’eût été un terme fixé, le châtiment leur serait certainement venu, et il leur viendra certainement soudainement sans qu’ils ne s’en aperçoivent — Ils te demandent de hâter le châtiment. Et certes, l’Enfer, de toute certitude, encerclera les mécréants. » Cela signifie : « Ils te demandent de hâter le châtiment, mais il s’abattra indubitablement sur eux. » « Le jour où le châtiment (le feu de l’Enfer) les couvrira d’au-dessus d’eux et de dessous leurs pieds » — Cela est semblable au verset : « Ils auront un lit de l’Enfer, et au-dessus d’eux des couvertures (de feu de l’Enfer) » (7:41). « Ils auront des voiles de feu au-dessus d’eux et des voiles (de feu) en dessous d’eux » (39:16). « Si seulement ceux qui ont mécru savaient, au moment où ils ne pourront pas repousser... »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
How the Idolators asked for the Torment to be hastened on
Allah tells us of the ignorance of the idolators and how they asked for the punishment of Allah to be hastened so that it would befall them quickly. This is like the Ayah,
وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
(And when they said: "O Allah! If this is indeed the truth from You, then rain down stones on us from the sky or bring on us a painful torment.") (8:32). And Allah says here:
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ الْعَذَابُ
(And they ask you to hasten on the torment, and had it not been for a term appointed, the torment would certainly have come to them.) Were it not for the fact that Allah has decreed that the punishment should be delayed until the Day of Resurrection, the torment would have come upon them quickly as they demanded. Then Allah says:
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ - يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَـفِرِينَ
(And surely, it will come upon them suddenly while they perceive not! They ask you to hasten on the torment. And verily, Hell, of a surety, will encompass the disbelievers.) means, `they ask you to hasten on the punishment, but it will undoubtedly befall them.'
يَوْمَ يَغْشَـهُمُ الْعَذَابُ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ
(On the Day when the torment (Hellfire) shall cover them from above them and from beneath their feet,) This is like the Ayah,
لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ
(Theirs will be a bed of Hell, and over them coverings (of Hell-fire)) (7:41).
لَهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ
(They shall have coverings of Fire, above them and coverings (of Fire) beneath them) (39:16).
لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ حِينَ لاَ يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلاَ عَن ظُهُورِهِمْ
(If only those who disbelieved knew (the time) when they will not be able to ward off the Fire from their faces, nor from their backs) (21:39). The Fire will cover them from all sides, which is more effective as a physical punishment.
وَيِقُولُ ذُوقُواْ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
(and it will be said: "Taste what you used to do.") This is a threat and a rebuke, which is a form of psychological punishment, as in the Ayah,
يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ
(The Day they will be dragged on their faces into the Fire (it will be said to them): "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with a measurement.) (54:48-49)
يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا - هَـذِهِ النَّارُ الَّتِى كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ - أَفَسِحْرٌ هَـذَا أَمْ أَنتُمْ لاَ تُبْصِرُونَ - اصْلَوْهَا فَاصْبِرُواْ أَوْ لاَ تَصْبِرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
(The Day when they will be pushed down by force to the fire of Hell, with a horrible, forceful pushing. This is the Fire which you used to deny. Is this magic or do you not see Enter you therein (taste you therein its heat) and whether you are patient of it or impatient of it, it is all the same. You are only being requited for what you used to do.) (52:13-16)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (54)
يقول تعالى ذكره: يستعجلكَ يا محمد هؤلاء المشركون بمجيء العذاب ونـزوله بهم، والنار بهم محيطة، لم يبق إلا أن يدخلوها. وقيل: إن ذلك هو البحر.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن سماك، قال: سمعت عكرمة يقول في هذه الآية ( وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ ) قال: البحر.
أخبرنا ابن وكيع، قال: ثنا غندر، عن شعبة، عن سماك، عن عكرمة، مثله.
Verset 55
Comment les idolâtres demandèrent que le châtiment soit hâté — Allah nous informe de l’ignorance des idolâtres et de la manière dont ils demandèrent que le châtiment d’Allah soit hâté afin qu’il s’abatte rapidement sur eux. Cela est semblable au verset : « Et quand ils dirent : "Ô Allah ! Si ceci est bien la vérité de Ta part, alors fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel ou inflige-nous un châtiment douloureux." » (8:32). Et Allah dit ici : « Et ils te demandent de hâter le châtiment, et n’eût été un terme fixé, le châtiment leur serait certainement venu. » Sans le fait qu’Allah ait décrété que le châtiment soit retardé jusqu’au Jour de la Résurrection, le châtiment serait venu sur eux rapidement comme ils l’avaient demandé. Puis Allah dit : « Et ils te demandent de hâter le châtiment, et n’eût été un terme fixé, le châtiment leur serait certainement venu, et il leur viendra certainement soudainement sans qu’ils ne s’en aperçoivent — Ils te demandent de hâter le châtiment. Et certes, l’Enfer, de toute certitude, encerclera les mécréants. » Cela signifie : « Ils te demandent de hâter le châtiment, mais il s’abattra indubitablement sur eux. » « Le jour où le châtiment (le feu de l’Enfer) les couvrira d’au-dessus d’eux et de dessous leurs pieds » — Cela est semblable au verset : « Ils auront un lit de l’Enfer, et au-dessus d’eux des couvertures (de feu de l’Enfer) » (7:41). « Ils auront des voiles de feu au-dessus d’eux et des voiles (de feu) en dessous d’eux » (39:16). « Si seulement ceux qui ont mécru savaient, au moment où ils ne pourront pas repousser... »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
How the Idolators asked for the Torment to be hastened on
Allah tells us of the ignorance of the idolators and how they asked for the punishment of Allah to be hastened so that it would befall them quickly. This is like the Ayah,
وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
(And when they said: "O Allah! If this is indeed the truth from You, then rain down stones on us from the sky or bring on us a painful torment.") (8:32). And Allah says here:
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ الْعَذَابُ
(And they ask you to hasten on the torment, and had it not been for a term appointed, the torment would certainly have come to them.) Were it not for the fact that Allah has decreed that the punishment should be delayed until the Day of Resurrection, the torment would have come upon them quickly as they demanded. Then Allah says:
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ - يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَـفِرِينَ
(And surely, it will come upon them suddenly while they perceive not! They ask you to hasten on the torment. And verily, Hell, of a surety, will encompass the disbelievers.) means, `they ask you to hasten on the punishment, but it will undoubtedly befall them.'
يَوْمَ يَغْشَـهُمُ الْعَذَابُ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ
(On the Day when the torment (Hellfire) shall cover them from above them and from beneath their feet,) This is like the Ayah,
لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ
(Theirs will be a bed of Hell, and over them coverings (of Hell-fire)) (7:41).
لَهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ
(They shall have coverings of Fire, above them and coverings (of Fire) beneath them) (39:16).
لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ حِينَ لاَ يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلاَ عَن ظُهُورِهِمْ
(If only those who disbelieved knew (the time) when they will not be able to ward off the Fire from their faces, nor from their backs) (21:39). The Fire will cover them from all sides, which is more effective as a physical punishment.
وَيِقُولُ ذُوقُواْ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
(and it will be said: "Taste what you used to do.") This is a threat and a rebuke, which is a form of psychological punishment, as in the Ayah,
يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ
(The Day they will be dragged on their faces into the Fire (it will be said to them): "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with a measurement.) (54:48-49)
يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا - هَـذِهِ النَّارُ الَّتِى كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ - أَفَسِحْرٌ هَـذَا أَمْ أَنتُمْ لاَ تُبْصِرُونَ - اصْلَوْهَا فَاصْبِرُواْ أَوْ لاَ تَصْبِرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
(The Day when they will be pushed down by force to the fire of Hell, with a horrible, forceful pushing. This is the Fire which you used to deny. Is this magic or do you not see Enter you therein (taste you therein its heat) and whether you are patient of it or impatient of it, it is all the same. You are only being requited for what you used to do.) (52:13-16)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (55)
يقول تعالى ذكره: وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ يوم يغشى الكافرين العذاب، من فوقهم في جهنم، ومن تحت أرجلهم.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ ) : أي في النار.
وقوله: ( وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) يقول جلّ ثناؤه: ويقول الله لهم: ذوقوا ما كنتم تعملون في الدنيا من معاصي الله، وما يسخطه فيها. وبالياء في (وَيقُولُ ذُوقُوا) قرأت عامة قرّاء الأمصار خلا أبي جعفر، وأبي عمرو، فإنهما قرأا ذلك بالنون:(وَنَقُولُ). والقراءة التي هي القراءة عندنا بالياء، لإجماع الحجة من القرّاء عليها.
Verset 56
Conseil d’émigrer et promesse de subsistance et d’une belle récompense — Allah ordonne à Ses serviteurs croyants d’émigrer d’une terre où ils ne peuvent pas établir l’islam, vers la terre spacieuse d’Allah où ils peuvent le faire, en proclamant l’unicité d’Allah et en L’adorant comme Il l’a ordonné. Allah dit : « Ô Mes serviteurs qui avez cru ! Certes, Ma terre est spacieuse. Adorez-Moi donc. » Lorsque les choses devinrent trop difficiles pour les croyants à La Mecque, qui étaient dans une position faible et opprimés, ils partirent et émigrèrent en Éthiopie, où ils purent pratiquer leur religion. Les musulmans trouvèrent en Éthiopie le meilleur lieu d’accueil ; où Ashamah, le Négus ou roi, qu’Allah lui fasse miséricorde, leur donna refuge, les aida, les soutint et les honora dans sa terre. Plus tard, le Messager d’Allah ﷺ et ses Compagnons restants émigrèrent à Al-Madinah, anciennement connue sous le nom de Yathrib, qu’Allah la protège. Puis Allah dit : « Toute âme goûtera la mort. Puis c’est vers Nous que vous serez ramenés. » Cela signifie : « Où que vous soyez, la mort vous rattrapera, alors obéissez toujours à Allah et soyez là où Allah vous ordonne d’être, car cela est meilleur pour vous. La mort est inévitable et il n’y a pas d’échappatoire, puis vous reviendrez à Allah, et celui qui Lui a obéi aura la meilleure récompense. » Allah dit : « Et ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres, à eux Nous donnerons certainement de hautes demeures au Paradis, sous lesquelles coulent les rivières » — Cela signifie : « Nous les ferons demeurer dans de hautes demeures au Paradis sous lesquelles coulent diverses sortes de rivières — eau, vin, miel et lait — qu’ils peuvent diriger et faire couler où ils veulent. » « Pour y demeurer éternellement » — Cela signifie qu’ils y resteront pour toujours.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Advice to migrate and the Promise of Provision and a Goodly Reward
Allah commands His believing servants to migrate from a land in which they are not able to establish Islam, to the spacious earth of Allah where they can do so, by declaring Allah to be One and worshipping Him as He has commanded. Allah says:
يَعِبَادِىَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّ أَرْضِى وَاسِعَةٌ فَإِيَّاىَ فَاعْبُدُونِ
(O My servants who believe! Certainly, spacious is My earth. Therefore worship Me.) When things became too difficult for the believers in Makkah who were in a weak position and were oppressed, they left and migrated to Ethiopia, where they were able to practice their religion. The Muslims found Ethiopia the best place for guest; where Ashamah, the Negus or king, may Allah have mercy on him, gave them refuge, helped them, supported them, and honored them in his land. Later, the Messenger of Allah ﷺ and his remaining Companions migrated to Al-Madinah, formerly known as Yathrib, may Allah protect it. Then Allah says:
كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ
(Everyone shall taste death. Then unto Us you shall be returned.) meaning, `wherever you are, death with catch up with you, so always obey Allah and be where Allah commands you to be, for this is better for you. Death is inevitable and there is no escape from it, and then you will return to Allah, and whoever was obedient to Him will have the best reward.' Allah says:
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفَاً تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاٌّنْهَـرُ
(And those who believe and do righteous good deeds, to them We shall surely give lofty dwellings in Paradise, underneath which rivers flow,) meaning, `We shall cause them to dwell in lofty homes in Paradise under which various kinds of rivers flow -- water, wine, honey and milk -- which they can direct and cause to flow wherever they wish.'
خَـلِدِينَ فِيهَآ
(to live therein forever.) means, they will remain there forever, never wanting to leave.
نِعْمَ أَجْرُ الْعَـمِلِينَ
(Excellent is the reward for the workers.) these rooms will be a blessed reward for the good deeds of the believers,
الَّذِينَ صَبَرُواْ
(Those who are patient,) in adhering to their religion, who migrated for the sake of Allah and fought the enemy, leaving behind their families and relatives to seek Allah's Face, and hoping for that which is with Him, believing His promise. Ibn Abi Hatim, may Allah have mercy on him, recorded from Abu Mu`aniq Al-Ash`ari that Abu Malik Al-Ash`ari told him that the Messenger of Allah ﷺ told him:
«إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا، وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا، أَعَدَّهَا اللهُ تَعَالَى لِمَنْ أَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَأَطَابَ الْكَلَامَ، وَتَابَعَ الصَّلَاةَ وَالصِّيَامَ، وَقَامَ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَام»
(In Paradise there are rooms whose outside can be seen from the inside, and their inside can be seen from the outside; Allah has prepared them for those who feed others, who speak well, who pray and fast continually, and who stand in prayer at night while people are asleep.)
وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
(and put their trust in their Lord.) in all their affairs, spiritual and worldly alike. Then Allah tells us that provision is not limited only to one place, but it is given to all His creatures no matter where they are. Indeed, when the Muhajirin migrated, their provision was greater and better than before, because after a short time they became rulers in the land, in all regions. Allah says:
وَكَأَيِّن مِّن دَآبَّةٍ لاَّ تَحْمِلُ رِزْقَهَا
(And so many a moving creature carries not its own provision!) meaning, it does not have the ability to gather its provision and save it for tomorrow.
اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ
(Allah provides for it and for you.) means, Allah allots its provision to it even though it is weak, and makes it easy for it. He sends provision to every creature in the appropriate manner, even the ants in the depths of the earth, the birds in the air and the fish in the sea. Allah says:
وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الاٌّرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ
(And no moving creature is there on earth but its provision is due from Allah. And He knows its dwelling place and its deposit. All is in a Clear Book.) (11:6)
وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
(And He is the All-Hearer, the All-Knower.) means, He hears all that His servants say and He knows their every movements.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ (56)
يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من عباده: يا عبادي الذين وحَّدوني، وآمنوا بي، وبرسولي محمد صلى الله عليه وسلم (إنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ).
واختلف أهل التأويل في المعنى الذي أريد من الخبر عن سعة الأرض، فقال بعضهم: أريد بذلك أنها لم تضق عليكم فتقيموا بموضع منها لا يحلّ لكم المُقام فيه، ولكن إذا عمل بمكان منها بمعاصي الله، فلم تقدروا على تغييره، فاهرُبوا منه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير في قوله:(إنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ) قال: إذا عُمِل فيها بالمعاصي، فاخرج منها.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي &; 20-56 &; خالد، عن سعيد بن جُبير، في قوله:(إنَّ أرْضِي وَاسِعَةٌ) قال: إذا عمل فيها بالمعاصي، فاخرج منها.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن ليث، عن رجل، عن سعيد بن جُبَير قال: اهرُبوا؛ فإن أرضي واسعة.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن شريك، عن منصور، عن عطاء قال: إذا أمِرتم بالمعاصي فاهربوا، فإن أرضي واسعة.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا شريك، عن منصور، عن عطاء (إنَّ أرْضِي وَاسِعَةٌ) قال: مجانبة أهل المعاصي.
حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله:(إنَّ أرْضِي وَاسِعَةٌ)، فهاجروا وجاهدوا.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ ) فقلت: يريد بهذا من كان بمكة من المؤمنين، فقال: نعم.
وقال آخرون: معنى ذلك: إن ما أخرج من أرضي لكم من الرزق واسع لكم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا الحسن بن عرفة، قال: ثني زيد بن الحباب، عن شدّاد بن سعيد بن مالك أبي طلحة الراسبي، عن غَيْلان بن جرير المِعْولي، عن مطرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير العامري في قول الله:(إنَّ أرْضِي وَاسِعَةٌ) : قال: إن رزقي لكم واسع.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا زيد بن حُباب، عن شدّاد، عن غَيلان بن جرير، عن مُطَرِّف بن الشِّخِّير (إنَّ أرْضِي وَاسِعَةٌ) قال: رزقي لكم واسع.
وأولى القولين بتأويل الآية، قول من قال: معنى ذلك: إن أرضي واسعة، فاهربوا ممن منعكم من العمل بطاعتي؛ لدلالة قوله:( فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ ) على ذلك، وأن ذلك هو أظهر معنييه، وذلك أن الأرض إذا وصفها بِسعَة، فالغالب من وصفه إياها بذلك لا تضيق جميعها على من ضاق عليه منها موضع، لا أنه وصفها بكثرة الخير والخصب.
وقوله: ( فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ ) يقول: فأخلصوا لي عبادتكم وطاعتكم، ولا تطيعوا في معصيتي أحدا من خلقي.
Verset 57
Conseil d’émigrer et promesse de subsistance et d’une belle récompense — Allah ordonne à Ses serviteurs croyants d’émigrer d’une terre où ils ne peuvent pas établir l’islam, vers la terre spacieuse d’Allah où ils peuvent le faire, en proclamant l’unicité d’Allah et en L’adorant comme Il l’a ordonné. Allah dit : « Ô Mes serviteurs qui avez cru ! Certes, Ma terre est spacieuse. Adorez-Moi donc. » Lorsque les choses devinrent trop difficiles pour les croyants à La Mecque, qui étaient dans une position faible et opprimés, ils partirent et émigrèrent en Éthiopie, où ils purent pratiquer leur religion. Les musulmans trouvèrent en Éthiopie le meilleur lieu d’accueil ; où Ashamah, le Négus ou roi, qu’Allah lui fasse miséricorde, leur donna refuge, les aida, les soutint et les honora dans sa terre. Plus tard, le Messager d’Allah ﷺ et ses Compagnons restants émigrèrent à Al-Madinah, anciennement connue sous le nom de Yathrib, qu’Allah la protège. Puis Allah dit : « Toute âme goûtera la mort. Puis c’est vers Nous que vous serez ramenés. » Cela signifie : « Où que vous soyez, la mort vous rattrapera, alors obéissez toujours à Allah et soyez là où Allah vous ordonne d’être, car cela est meilleur pour vous. La mort est inévitable et il n’y a pas d’échappatoire, puis vous reviendrez à Allah, et celui qui Lui a obéi aura la meilleure récompense. » Allah dit : « Et ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres, à eux Nous donnerons certainement de hautes demeures au Paradis, sous lesquelles coulent les rivières » — Cela signifie : « Nous les ferons demeurer dans de hautes demeures au Paradis sous lesquelles coulent diverses sortes de rivières — eau, vin, miel et lait — qu’ils peuvent diriger et faire couler où ils veulent. » « Pour y demeurer éternellement » — Cela signifie qu’ils y resteront pour toujours.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Advice to migrate and the Promise of Provision and a Goodly Reward
Allah commands His believing servants to migrate from a land in which they are not able to establish Islam, to the spacious earth of Allah where they can do so, by declaring Allah to be One and worshipping Him as He has commanded. Allah says:
يَعِبَادِىَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّ أَرْضِى وَاسِعَةٌ فَإِيَّاىَ فَاعْبُدُونِ
(O My servants who believe! Certainly, spacious is My earth. Therefore worship Me.) When things became too difficult for the believers in Makkah who were in a weak position and were oppressed, they left and migrated to Ethiopia, where they were able to practice their religion. The Muslims found Ethiopia the best place for guest; where Ashamah, the Negus or king, may Allah have mercy on him, gave them refuge, helped them, supported them, and honored them in his land. Later, the Messenger of Allah ﷺ and his remaining Companions migrated to Al-Madinah, formerly known as Yathrib, may Allah protect it. Then Allah says:
كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ
(Everyone shall taste death. Then unto Us you shall be returned.) meaning, `wherever you are, death with catch up with you, so always obey Allah and be where Allah commands you to be, for this is better for you. Death is inevitable and there is no escape from it, and then you will return to Allah, and whoever was obedient to Him will have the best reward.' Allah says:
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفَاً تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاٌّنْهَـرُ
(And those who believe and do righteous good deeds, to them We shall surely give lofty dwellings in Paradise, underneath which rivers flow,) meaning, `We shall cause them to dwell in lofty homes in Paradise under which various kinds of rivers flow -- water, wine, honey and milk -- which they can direct and cause to flow wherever they wish.'
خَـلِدِينَ فِيهَآ
(to live therein forever.) means, they will remain there forever, never wanting to leave.
نِعْمَ أَجْرُ الْعَـمِلِينَ
(Excellent is the reward for the workers.) these rooms will be a blessed reward for the good deeds of the believers,
الَّذِينَ صَبَرُواْ
(Those who are patient,) in adhering to their religion, who migrated for the sake of Allah and fought the enemy, leaving behind their families and relatives to seek Allah's Face, and hoping for that which is with Him, believing His promise. Ibn Abi Hatim, may Allah have mercy on him, recorded from Abu Mu`aniq Al-Ash`ari that Abu Malik Al-Ash`ari told him that the Messenger of Allah ﷺ told him:
«إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا، وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا، أَعَدَّهَا اللهُ تَعَالَى لِمَنْ أَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَأَطَابَ الْكَلَامَ، وَتَابَعَ الصَّلَاةَ وَالصِّيَامَ، وَقَامَ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَام»
(In Paradise there are rooms whose outside can be seen from the inside, and their inside can be seen from the outside; Allah has prepared them for those who feed others, who speak well, who pray and fast continually, and who stand in prayer at night while people are asleep.)
وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
(and put their trust in their Lord.) in all their affairs, spiritual and worldly alike. Then Allah tells us that provision is not limited only to one place, but it is given to all His creatures no matter where they are. Indeed, when the Muhajirin migrated, their provision was greater and better than before, because after a short time they became rulers in the land, in all regions. Allah says:
وَكَأَيِّن مِّن دَآبَّةٍ لاَّ تَحْمِلُ رِزْقَهَا
(And so many a moving creature carries not its own provision!) meaning, it does not have the ability to gather its provision and save it for tomorrow.
اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ
(Allah provides for it and for you.) means, Allah allots its provision to it even though it is weak, and makes it easy for it. He sends provision to every creature in the appropriate manner, even the ants in the depths of the earth, the birds in the air and the fish in the sea. Allah says:
وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الاٌّرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ
(And no moving creature is there on earth but its provision is due from Allah. And He knows its dwelling place and its deposit. All is in a Clear Book.) (11:6)
وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
(And He is the All-Hearer, the All-Knower.) means, He hears all that His servants say and He knows their every movements.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (57)
يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من أصحاب نبيه: هاجِرُوا من أرض الشرك، من مكة إلى أرض الإسلام المدينة، فإن أرضي واسعة، فاصبروا على عبادتي، وأخلِصوا طاعتي، فإنكم ميتون وصائرون إليّ؛ لأن كل نفس حية ذائقة الموت، ثم إلينا بعد الموت تُرَدّون، ثم أخبرهم جلّ ثناؤه عما أعدّ للصابرين منهم على طاعته من كرامته عنده.
Verset 58
Conseil d’émigrer et promesse de subsistance et d’une belle récompense
Allah ordonne à Ses serviteurs croyants d’émigrer d’une terre où ils ne peuvent pas établir l’islam, vers la terre spacieuse d’Allah où ils peuvent le faire, en proclamant l’unicité d’Allah et en L’adorant comme Il l’a ordonné. Allah dit :
يَعِبَادِىَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّ أَرْضِى وَاسِعَةٌ فَإِيَّاىَ فَاعْبُدُونِ
(Ô Mes serviteurs qui croyez ! Certes, Ma terre est spacieuse. Adorez-Moi donc.) Lorsque les choses devinrent trop difficiles pour les croyants à La Mecque, qui étaient dans une position faible et opprimés, ils partirent et émigrèrent en Éthiopie, où ils purent pratiquer leur religion. Les musulmans trouvèrent en Éthiopie le meilleur lieu d’accueil ; où Ashamah, le Négus ou roi, qu’Allah lui fasse miséricorde, leur donna refuge, les aida, les soutint et les honora dans sa terre. Plus tard, le Messager d’Allah ﷺ et ses Compagnons restants émigrèrent à Al-Madinah, anciennement connue sous le nom de Yathrib, qu’Allah la protège. Puis Allah dit :
كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ
(Toute âme goûtera la mort. Puis c’est vers Nous que vous serez ramenés.) c’est-à-dire : « Où que vous soyez, la mort vous rattrapera, alors obéissez toujours à Allah et soyez là où Allah vous ordonne d’être, car cela est meilleur pour vous. La mort est inévitable et il n’y a pas d’échappatoire, puis vous reviendrez à Allah, et celui qui Lui a obéi aura la meilleure récompense. » Allah dit :
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفَاً تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاٌّنْهَـرُ
(Et ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres, à eux Nous donnerons sûrement de hautes demeures au Paradis, sous lesquelles coulent les rivières,) c’est-à-dire : « Nous les ferons demeurer dans de hautes demeures au Paradis sous lesquelles coulent divers types de rivières — eau, vin, miel et lait — qu’ils peuvent diriger et faire couler où ils veulent. »
خَـلِدِينَ فِيهَآ
(pour y demeurer éternellement.) signifie, ils y resteront pour toujours,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Advice to migrate and the Promise of Provision and a Goodly Reward
Allah commands His believing servants to migrate from a land in which they are not able to establish Islam, to the spacious earth of Allah where they can do so, by declaring Allah to be One and worshipping Him as He has commanded. Allah says:
يَعِبَادِىَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّ أَرْضِى وَاسِعَةٌ فَإِيَّاىَ فَاعْبُدُونِ
(O My servants who believe! Certainly, spacious is My earth. Therefore worship Me.) When things became too difficult for the believers in Makkah who were in a weak position and were oppressed, they left and migrated to Ethiopia, where they were able to practice their religion. The Muslims found Ethiopia the best place for guest; where Ashamah, the Negus or king, may Allah have mercy on him, gave them refuge, helped them, supported them, and honored them in his land. Later, the Messenger of Allah ﷺ and his remaining Companions migrated to Al-Madinah, formerly known as Yathrib, may Allah protect it. Then Allah says:
كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ
(Everyone shall taste death. Then unto Us you shall be returned.) meaning, `wherever you are, death with catch up with you, so always obey Allah and be where Allah commands you to be, for this is better for you. Death is inevitable and there is no escape from it, and then you will return to Allah, and whoever was obedient to Him will have the best reward.' Allah says:
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفَاً تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاٌّنْهَـرُ
(And those who believe and do righteous good deeds, to them We shall surely give lofty dwellings in Paradise, underneath which rivers flow,) meaning, `We shall cause them to dwell in lofty homes in Paradise under which various kinds of rivers flow -- water, wine, honey and milk -- which they can direct and cause to flow wherever they wish.'
خَـلِدِينَ فِيهَآ
(to live therein forever.) means, they will remain there forever, never wanting to leave.
نِعْمَ أَجْرُ الْعَـمِلِينَ
(Excellent is the reward for the workers.) these rooms will be a blessed reward for the good deeds of the believers,
الَّذِينَ صَبَرُواْ
(Those who are patient,) in adhering to their religion, who migrated for the sake of Allah and fought the enemy, leaving behind their families and relatives to seek Allah's Face, and hoping for that which is with Him, believing His promise. Ibn Abi Hatim, may Allah have mercy on him, recorded from Abu Mu`aniq Al-Ash`ari that Abu Malik Al-Ash`ari told him that the Messenger of Allah ﷺ told him:
«إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا، وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا، أَعَدَّهَا اللهُ تَعَالَى لِمَنْ أَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَأَطَابَ الْكَلَامَ، وَتَابَعَ الصَّلَاةَ وَالصِّيَامَ، وَقَامَ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَام»
(In Paradise there are rooms whose outside can be seen from the inside, and their inside can be seen from the outside; Allah has prepared them for those who feed others, who speak well, who pray and fast continually, and who stand in prayer at night while people are asleep.)
وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
(and put their trust in their Lord.) in all their affairs, spiritual and worldly alike. Then Allah tells us that provision is not limited only to one place, but it is given to all His creatures no matter where they are. Indeed, when the Muhajirin migrated, their provision was greater and better than before, because after a short time they became rulers in the land, in all regions. Allah says:
وَكَأَيِّن مِّن دَآبَّةٍ لاَّ تَحْمِلُ رِزْقَهَا
(And so many a moving creature carries not its own provision!) meaning, it does not have the ability to gather its provision and save it for tomorrow.
اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ
(Allah provides for it and for you.) means, Allah allots its provision to it even though it is weak, and makes it easy for it. He sends provision to every creature in the appropriate manner, even the ants in the depths of the earth, the birds in the air and the fish in the sea. Allah says:
وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الاٌّرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ
(And no moving creature is there on earth but its provision is due from Allah. And He knows its dwelling place and its deposit. All is in a Clear Book.) (11:6)
وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
(And He is the All-Hearer, the All-Knower.) means, He hears all that His servants say and He knows their every movements.
📜 Texte arabe source
فقال: (وَالَّذِينَ آمَنُوا)، يعني: صدقوا الله ورسوله فيما جاء به من عند الله، (وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) يقول: وعملوا بما أمرهم الله فأطاعوه فيه، وانتهوا عما نهاهم عنه ( لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا ) يقول: لننـزلنهم من الجنة عَلالي.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة، وبعض الكوفيين:(لَنُبَوِّئَنَّهُمْ) بالباء، وقرأته عامة قرّاء الكوفة بالثاء (لَنَثْوِيَنَّهُمْ).
والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان في قرّاء الأمصار، قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء، متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وذلك أن قوله:( لَنُبَوِّئَنَّهُمْ ) من بوأته منـزلا أي أنـزلته، وكذلك لنثوينهم، إنما هو من أثويته مسكنا، إذا أنـزلته منـزلا من الثواء، وهو المقام.
وقوله: ( تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ ) يقول: تجري من تحت أشجارها الأنهار (خَالِدِينَ فِيهَا) يقول: ماكثين فيها إلى غير نهاية، (نِعْمَ أَجْرُ العَامِلِينَ) يقول: نعم جزاء العاملين بطاعة الله هذه الغرفُ التي يُثْوِيهُمُوها الله في جنَاته، تجرى من تحتها الأنهار.
Verset 59
Conseil d’émigrer et promesse de subsistance et d’une belle récompense
Allah ordonne à Ses serviteurs croyants d’émigrer d’une terre où ils ne peuvent pas établir l’islam, vers la terre spacieuse d’Allah où ils peuvent le faire, en proclamant l’unicité d’Allah et en L’adorant comme Il l’a ordonné. Allah dit :
يَعِبَادِىَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّ أَرْضِى وَاسِعَةٌ فَإِيَّاىَ فَاعْبُدُونِ
(Ô Mes serviteurs qui croyez ! Certes, Ma terre est spacieuse. Adorez-Moi donc.) Lorsque les choses devinrent trop difficiles pour les croyants à La Mecque, qui étaient dans une position faible et opprimés, ils partirent et émigrèrent en Éthiopie, où ils purent pratiquer leur religion. Les musulmans trouvèrent en Éthiopie le meilleur lieu d’accueil ; où Ashamah, le Négus ou roi, qu’Allah lui fasse miséricorde, leur donna refuge, les aida, les soutint et les honora dans sa terre. Plus tard, le Messager d’Allah ﷺ et ses Compagnons restants émigrèrent à Al-Madinah, anciennement connue sous le nom de Yathrib, qu’Allah la protège. Puis Allah dit :
كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ
(Toute âme goûtera la mort. Puis c’est vers Nous que vous serez ramenés.) c’est-à-dire : « Où que vous soyez, la mort vous rattrapera, alors obéissez toujours à Allah et soyez là où Allah vous ordonne d’être, car cela est meilleur pour vous. La mort est inévitable et il n’y a pas d’échappatoire, puis vous reviendrez à Allah, et celui qui Lui a obéi aura la meilleure récompense. » Allah dit :
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفَاً تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاٌّنْهَـرُ
(Et ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres, à eux Nous donnerons sûrement de hautes demeures au Paradis, sous lesquelles coulent les rivières,) c’est-à-dire : « Nous les ferons demeurer dans de hautes demeures au Paradis sous lesquelles coulent divers types de rivières — eau, vin, miel et lait — qu’ils peuvent diriger et faire couler où ils veulent. »
خَـلِدِينَ فِيهَآ
(pour y demeurer éternellement.) signifie, ils y resteront pour toujours,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Advice to migrate and the Promise of Provision and a Goodly Reward
Allah commands His believing servants to migrate from a land in which they are not able to establish Islam, to the spacious earth of Allah where they can do so, by declaring Allah to be One and worshipping Him as He has commanded. Allah says:
يَعِبَادِىَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّ أَرْضِى وَاسِعَةٌ فَإِيَّاىَ فَاعْبُدُونِ
(O My servants who believe! Certainly, spacious is My earth. Therefore worship Me.) When things became too difficult for the believers in Makkah who were in a weak position and were oppressed, they left and migrated to Ethiopia, where they were able to practice their religion. The Muslims found Ethiopia the best place for guest; where Ashamah, the Negus or king, may Allah have mercy on him, gave them refuge, helped them, supported them, and honored them in his land. Later, the Messenger of Allah ﷺ and his remaining Companions migrated to Al-Madinah, formerly known as Yathrib, may Allah protect it. Then Allah says:
كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ
(Everyone shall taste death. Then unto Us you shall be returned.) meaning, `wherever you are, death with catch up with you, so always obey Allah and be where Allah commands you to be, for this is better for you. Death is inevitable and there is no escape from it, and then you will return to Allah, and whoever was obedient to Him will have the best reward.' Allah says:
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفَاً تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاٌّنْهَـرُ
(And those who believe and do righteous good deeds, to them We shall surely give lofty dwellings in Paradise, underneath which rivers flow,) meaning, `We shall cause them to dwell in lofty homes in Paradise under which various kinds of rivers flow -- water, wine, honey and milk -- which they can direct and cause to flow wherever they wish.'
خَـلِدِينَ فِيهَآ
(to live therein forever.) means, they will remain there forever, never wanting to leave.
نِعْمَ أَجْرُ الْعَـمِلِينَ
(Excellent is the reward for the workers.) these rooms will be a blessed reward for the good deeds of the believers,
الَّذِينَ صَبَرُواْ
(Those who are patient,) in adhering to their religion, who migrated for the sake of Allah and fought the enemy, leaving behind their families and relatives to seek Allah's Face, and hoping for that which is with Him, believing His promise. Ibn Abi Hatim, may Allah have mercy on him, recorded from Abu Mu`aniq Al-Ash`ari that Abu Malik Al-Ash`ari told him that the Messenger of Allah ﷺ told him:
«إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا، وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا، أَعَدَّهَا اللهُ تَعَالَى لِمَنْ أَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَأَطَابَ الْكَلَامَ، وَتَابَعَ الصَّلَاةَ وَالصِّيَامَ، وَقَامَ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَام»
(In Paradise there are rooms whose outside can be seen from the inside, and their inside can be seen from the outside; Allah has prepared them for those who feed others, who speak well, who pray and fast continually, and who stand in prayer at night while people are asleep.)
وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
(and put their trust in their Lord.) in all their affairs, spiritual and worldly alike. Then Allah tells us that provision is not limited only to one place, but it is given to all His creatures no matter where they are. Indeed, when the Muhajirin migrated, their provision was greater and better than before, because after a short time they became rulers in the land, in all regions. Allah says:
وَكَأَيِّن مِّن دَآبَّةٍ لاَّ تَحْمِلُ رِزْقَهَا
(And so many a moving creature carries not its own provision!) meaning, it does not have the ability to gather its provision and save it for tomorrow.
اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ
(Allah provides for it and for you.) means, Allah allots its provision to it even though it is weak, and makes it easy for it. He sends provision to every creature in the appropriate manner, even the ants in the depths of the earth, the birds in the air and the fish in the sea. Allah says:
وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الاٌّرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ
(And no moving creature is there on earth but its provision is due from Allah. And He knows its dwelling place and its deposit. All is in a Clear Book.) (11:6)
وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
(And He is the All-Hearer, the All-Knower.) means, He hears all that His servants say and He knows their every movements.
📜 Texte arabe source
الذين صبروا على أذى المشركين في الدنيا، وما كانوا يَلْقون منهم، وعلى العمل بطاعة الله وما يرضيه، وجهاد أعدائه (وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) في أرزاقهم وجهاد أعدائهم، فلا يَنْكُلون عنهم، ثقة منهم بأن الله مُعْلِي كلمته، ومُوهِن كيد الكافرين، وأن ما قُسِم لهم &; 20-58 &; من الرزق فلن يَفُوتَهم.
Verset 60
Conseil d’émigrer et promesse de subsistance et d’une belle récompense
Allah ordonne à Ses serviteurs croyants d’émigrer d’une terre où ils ne peuvent pas établir l’islam, vers la terre spacieuse d’Allah où ils peuvent le faire, en proclamant l’unicité d’Allah et en L’adorant comme Il l’a ordonné. Allah dit :
يَعِبَادِىَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّ أَرْضِى وَاسِعَةٌ فَإِيَّاىَ فَاعْبُدُونِ
(Ô Mes serviteurs qui croyez ! Certes, Ma terre est spacieuse. Adorez-Moi donc.) Lorsque les choses devinrent trop difficiles pour les croyants à La Mecque, qui étaient dans une position faible et opprimés, ils partirent et émigrèrent en Éthiopie, où ils purent pratiquer leur religion. Les musulmans trouvèrent en Éthiopie le meilleur lieu d’accueil ; où Ashamah, le Négus ou roi, qu’Allah lui fasse miséricorde, leur donna refuge, les aida, les soutint et les honora dans sa terre. Plus tard, le Messager d’Allah ﷺ et ses Compagnons restants émigrèrent à Al-Madinah, anciennement connue sous le nom de Yathrib, qu’Allah la protège. Puis Allah dit :
كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ
(Toute âme goûtera la mort. Puis c’est vers Nous que vous serez ramenés.) c’est-à-dire : « Où que vous soyez, la mort vous rattrapera, alors obéissez toujours à Allah et soyez là où Allah vous ordonne d’être, car cela est meilleur pour vous. La mort est inévitable et il n’y a pas d’échappatoire, puis vous reviendrez à Allah, et celui qui Lui a obéi aura la meilleure récompense. » Allah dit :
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفَاً تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاٌّنْهَـرُ
(Et ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres, à eux Nous donnerons sûrement de hautes demeures au Paradis, sous lesquelles coulent les rivières,) c’est-à-dire : « Nous les ferons demeurer dans de hautes demeures au Paradis sous lesquelles coulent divers types de rivières — eau, vin, miel et lait — qu’ils peuvent diriger et faire couler où ils veulent. »
خَـلِدِينَ فِيهَآ
(pour y demeurer éternellement.) signifie, ils y resteront pour toujours,
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Advice to migrate and the Promise of Provision and a Goodly Reward
Allah commands His believing servants to migrate from a land in which they are not able to establish Islam, to the spacious earth of Allah where they can do so, by declaring Allah to be One and worshipping Him as He has commanded. Allah says:
يَعِبَادِىَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّ أَرْضِى وَاسِعَةٌ فَإِيَّاىَ فَاعْبُدُونِ
(O My servants who believe! Certainly, spacious is My earth. Therefore worship Me.) When things became too difficult for the believers in Makkah who were in a weak position and were oppressed, they left and migrated to Ethiopia, where they were able to practice their religion. The Muslims found Ethiopia the best place for guest; where Ashamah, the Negus or king, may Allah have mercy on him, gave them refuge, helped them, supported them, and honored them in his land. Later, the Messenger of Allah ﷺ and his remaining Companions migrated to Al-Madinah, formerly known as Yathrib, may Allah protect it. Then Allah says:
كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ
(Everyone shall taste death. Then unto Us you shall be returned.) meaning, `wherever you are, death with catch up with you, so always obey Allah and be where Allah commands you to be, for this is better for you. Death is inevitable and there is no escape from it, and then you will return to Allah, and whoever was obedient to Him will have the best reward.' Allah says:
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفَاً تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاٌّنْهَـرُ
(And those who believe and do righteous good deeds, to them We shall surely give lofty dwellings in Paradise, underneath which rivers flow,) meaning, `We shall cause them to dwell in lofty homes in Paradise under which various kinds of rivers flow -- water, wine, honey and milk -- which they can direct and cause to flow wherever they wish.'
خَـلِدِينَ فِيهَآ
(to live therein forever.) means, they will remain there forever, never wanting to leave.
نِعْمَ أَجْرُ الْعَـمِلِينَ
(Excellent is the reward for the workers.) these rooms will be a blessed reward for the good deeds of the believers,
الَّذِينَ صَبَرُواْ
(Those who are patient,) in adhering to their religion, who migrated for the sake of Allah and fought the enemy, leaving behind their families and relatives to seek Allah's Face, and hoping for that which is with Him, believing His promise. Ibn Abi Hatim, may Allah have mercy on him, recorded from Abu Mu`aniq Al-Ash`ari that Abu Malik Al-Ash`ari told him that the Messenger of Allah ﷺ told him:
«إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا، وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا، أَعَدَّهَا اللهُ تَعَالَى لِمَنْ أَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَأَطَابَ الْكَلَامَ، وَتَابَعَ الصَّلَاةَ وَالصِّيَامَ، وَقَامَ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَام»
(In Paradise there are rooms whose outside can be seen from the inside, and their inside can be seen from the outside; Allah has prepared them for those who feed others, who speak well, who pray and fast continually, and who stand in prayer at night while people are asleep.)
وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
(and put their trust in their Lord.) in all their affairs, spiritual and worldly alike. Then Allah tells us that provision is not limited only to one place, but it is given to all His creatures no matter where they are. Indeed, when the Muhajirin migrated, their provision was greater and better than before, because after a short time they became rulers in the land, in all regions. Allah says:
وَكَأَيِّن مِّن دَآبَّةٍ لاَّ تَحْمِلُ رِزْقَهَا
(And so many a moving creature carries not its own provision!) meaning, it does not have the ability to gather its provision and save it for tomorrow.
اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ
(Allah provides for it and for you.) means, Allah allots its provision to it even though it is weak, and makes it easy for it. He sends provision to every creature in the appropriate manner, even the ants in the depths of the earth, the birds in the air and the fish in the sea. Allah says:
وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الاٌّرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ
(And no moving creature is there on earth but its provision is due from Allah. And He knows its dwelling place and its deposit. All is in a Clear Book.) (11:6)
وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
(And He is the All-Hearer, the All-Knower.) means, He hears all that His servants say and He knows their every movements.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (60)
يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله، من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: هاجروا وجاهدوا في الله أيها المؤمنون أعداءه، ولا تخافوا عيلة ولا إقتارا، فكم من دابة ذات حاجة إلى غذاء ومطعم ومشرب (لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا)، يعني: غذاءها لا تحمله، فترفعه في يومها لغدها لعجزها عن ذلك ( اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ ) يوما بيوم (وَهُوَ السَّمِيعُ) لأقوالكم: نخشى بفراقنا أوطاننا العَيْلة (العَلِيمُ) ما في أنفسكم، وما إليه صائر أمركم، وأمر عدوّكم، من إذلال الله إياهم، ونُصرتكم عليهم، وغير ذلك من أموركم، لا يخفى عليه شيء من أمور خلقه.
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله:( وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ ) قال: الطيرُ والبهائم لا تحمل الرزق.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت عمران، عن أبي مُجَلِّز في هذه الآية ( وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ ) قال: من الدوابّ ما لا يستطيع أن يدّخر لغد، يُوَفَّق لرزقه كلّ يوم حتى يموت.
حدثنا ابن وكيع قال: ثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن عليّ بن الأقمر ( وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا ) قال: لا تدخر شيئا لغد.
Verset 61
Preuves du Tawhid
Allah affirme qu’il n’y a de dieu que Lui. Les idolâtres qui adoraient d’autres que Lui reconnaissaient qu’Il était le seul créateur des cieux et de la terre, du soleil et de la lune, alternant la nuit et le jour. Ils reconnaissaient qu’Il était le Créateur Qui pourvoyait à Ses serviteurs et décrétait combien de temps ils devaient vivre. Il les fit différents ainsi que leurs subsistances, de sorte que certains étaient riches et certains pauvres, et Il savait mieux ce qui convenait à chacun, qui méritait d’être riche et qui méritait d’être pauvre. Ainsi, Allah a affirmé qu’Il a seul créé toute chose, et qu’Il seul les contrôle — si tel est le cas, alors pourquoi adorer quelqu’un d’autre ? Pourquoi placer sa confiance en quelqu’un d’autre ? Puisque la domination est à Lui seul, que l’adoration soit donc pour Lui seul. Allah établit souvent Sa divinité en se référant à leur reconnaissance de Sa Seigneurie unique, car les idolâtres reconnaissaient Sa Seigneurie, comme ils le disaient dans leur Talbiyah (pendant le Hajj et la `Umrah) : « À Ton service, Tu n’as pas d’associé, sauf l’associé que Tu possèdes, et Tu possèdes lui et ce qu’il a. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Evidences of Tawhid
Allah states that there is no God but He. The idolators who worshipped others besides Him recognized that He was the sole creator of the heavens and earth, the sun and the moon, alternating the night and day. They acknowledged that He was the Creator Who provided for His servants and decreed how long they should live. He made them and their provision different, so that some were rich and some were poor, and He knew best what was suitable for each of them, who deserved to be rich and who deserved to be poor. So, Allah stated that He has alone created everything, and that He alone is controlling them -- if this is how it is, then why worship anyone else Why put one's trust in anyone else Since dominion is His Alone, then let worship be for Him Alone. Allah often establishes His divinity by referring to their acknowledgement of His Unique Lordship, because the idolators used to acknowledge His Lordship, as they said in their Talbiyah (during Hajj and `Umrah: "At Your service, You have no partner, except the partner that You have, and You possess him and whatever he has."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (61)
يقول تعالى ذكره: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين بالله، من خلق السموات والأرض فَسَوّاهن، وسخَّر الشمس والقمر لعباده، يجريان دائبين لمصالح خلق الله، ليقولنّ: الذي خلق ذلك وفَعَلَه الله.(فَأنَّى يُؤْفَكُونَ) يقول جلّ ثناؤه: &; 20-59 &; فأنى يُصْرفون عمن صنع ذلك، فيعدلون عن إخلاص العبادة له.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة (فَأنَّى يُؤْفَكُونَ) : أي يعدلون.
Verset 62
Preuves du Tawhid
Allah affirme qu’il n’y a de dieu que Lui. Les idolâtres qui adoraient d’autres que Lui reconnaissaient qu’Il était le seul créateur des cieux et de la terre, du soleil et de la lune, alternant la nuit et le jour. Ils reconnaissaient qu’Il était le Créateur Qui pourvoyait à Ses serviteurs et décrétait combien de temps ils devaient vivre. Il les fit différents ainsi que leurs subsistances, de sorte que certains étaient riches et certains pauvres, et Il savait mieux ce qui convenait à chacun, qui méritait d’être riche et qui méritait d’être pauvre. Ainsi, Allah a affirmé qu’Il a seul créé toute chose, et qu’Il seul les contrôle — si tel est le cas, alors pourquoi adorer quelqu’un d’autre ? Pourquoi placer sa confiance en quelqu’un d’autre ? Puisque la domination est à Lui seul, que l’adoration soit donc pour Lui seul. Allah établit souvent Sa divinité en se référant à leur reconnaissance de Sa Seigneurie unique, car les idolâtres reconnaissaient Sa Seigneurie, comme ils le disaient dans leur Talbiyah (pendant le Hajj et la `Umrah) : « À Ton service, Tu n’as pas d’associé, sauf l’associé que Tu possèdes, et Tu possèdes lui et ce qu’il a. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Evidences of Tawhid
Allah states that there is no God but He. The idolators who worshipped others besides Him recognized that He was the sole creator of the heavens and earth, the sun and the moon, alternating the night and day. They acknowledged that He was the Creator Who provided for His servants and decreed how long they should live. He made them and their provision different, so that some were rich and some were poor, and He knew best what was suitable for each of them, who deserved to be rich and who deserved to be poor. So, Allah stated that He has alone created everything, and that He alone is controlling them -- if this is how it is, then why worship anyone else Why put one's trust in anyone else Since dominion is His Alone, then let worship be for Him Alone. Allah often establishes His divinity by referring to their acknowledgement of His Unique Lordship, because the idolators used to acknowledge His Lordship, as they said in their Talbiyah (during Hajj and `Umrah: "At Your service, You have no partner, except the partner that You have, and You possess him and whatever he has."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (62)
يقول تعالى ذكره: الله يوسع من رزقه لمن يشاء من خلقه، ويضيق فيُقتِّر لمن يشاء منهم، يقول: فأرزاقكم وقسمتها بينكم أيها الناس بيدي، دون كل أحد سواي، أبسط لمن شئت منها، وأقتر على من شئت، فلا يخلفنكم عن الهجرة وجهاد عدوّكم خوف العيلة ( إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) يقول: إن الله عليم بمصالحكم، ومن لا يصلُح له إلا البسط في الرزق، ومن لا يصلح له إلا التقتير عليه، وهو عالم بذلك.
Verset 63
Preuves du Tawhid
Allah déclare qu'il n'y a de divinité que Lui. Les associateurs qui adoraient d'autres en dehors de Lui reconnaissaient qu'Il était le seul créateur des cieux et de la terre, du soleil et de la lune, alternant la nuit et le jour. Ils reconnaissaient qu'Il était le Créateur Qui pourvoyait à Ses serviteurs et décrétait la durée de leur vie. Il les a faits différents, ainsi que leurs subsistances, certains riches et certains pauvres, et Il savait mieux ce qui convenait à chacun, qui méritait d'être riche et qui méritait d'être pauvre. Ainsi, Allah a déclaré qu'Il a seul créé toute chose, et qu'Il est seul à les contrôler — si tel est le cas, alors pourquoi adorer quelqu'un d'autre ? Pourquoi placer sa confiance en quelqu'un d'autre ? Puisque la souveraineté est à Lui Seul, que l'adoration soit pour Lui Seul. Allah établit souvent Sa divinité en se référant à leur reconnaissance de Sa seigneurie unique, car les associateurs reconnaissaient Sa seigneurie, comme ils le disaient dans leur Talbiyah (pendant le Hajj et la `Umrah) : « À Ton service, Tu n'as pas d'associé, sauf l'associé que Tu possèdes, et Tu possèdes lui et ce qu'il a. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Evidences of Tawhid
Allah states that there is no God but He. The idolators who worshipped others besides Him recognized that He was the sole creator of the heavens and earth, the sun and the moon, alternating the night and day. They acknowledged that He was the Creator Who provided for His servants and decreed how long they should live. He made them and their provision different, so that some were rich and some were poor, and He knew best what was suitable for each of them, who deserved to be rich and who deserved to be poor. So, Allah stated that He has alone created everything, and that He alone is controlling them -- if this is how it is, then why worship anyone else Why put one's trust in anyone else Since dominion is His Alone, then let worship be for Him Alone. Allah often establishes His divinity by referring to their acknowledgement of His Unique Lordship, because the idolators used to acknowledge His Lordship, as they said in their Talbiyah (during Hajj and `Umrah: "At Your service, You have no partner, except the partner that You have, and You possess him and whatever he has."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (63)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين بالله من قومك من نـزل من السماء ماء، وهو المطر الذي ينـزله الله من السحاب (فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ) يقول: فأحيا بالماء الذي نـزل من السماء الأرض، وإحياؤها: إنباته النبات فيها(مِنْ بَعْدِ مَوْتها) من بعد جدوبها وقحوطها.
وقوله: (لَيَقُولُنَّ اللهَ) يقول: ليقولنّ الذي فعل ذلك الله، الذي له عبادة كل شيء.
وقوله: (قُلِ الحَمْدُ لِلهِ) يقول: وإذا قالوا ذلك، فقل: الحمد لله ( بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ ) يقول: بل أكثر هؤلاء المشركين بالله لا يعقلون ما لهم فيه النفع من أمر دينهم، وما فيه الضرّ، فهم لجهلهم يحسبون أنهم لعبادتهم الآلهة دون الله، ينالون بها عند الله زُلْفة وقربة، ولا يعلمون أنهم بذلك هالكون، مستوجبون الخلود في النار.
Verset 64
Allah nous informe combien ce monde est insignifiant et éphémère, et combien il va bientôt prendre fin. Tout ce qu'il contient
وَإِنَّ الدَّارَ الاٌّخِرَةَ لَهِىَ الْحَيَوَانُ
(En vérité, la demeure de l'au-delà — c'est cela la vie véritable,) signifie, la vraie vie éternelle qui ne finira jamais, mais continuera pour toujours et à jamais.
لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ
(s'ils savaient.) signifie, ils préféreraient ce qui dure à ce qui passe. Puis Allah dit qu'en période de calamité, les associateurs L'invoquent Lui Seul, sans associé ni partenaire, alors pourquoi ne font-ils pas cela en tout temps ?
فَإِذَا رَكِبُواْ فِى الْفُلْكِ دَعَوُاْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
(Et quand ils montent sur un navire, ils invoquent Allah, Lui vouant un culte pur,) Ceci est semblable au verset,
وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِى الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّـكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ
(Et quand un malheur vous touche en mer, ceux que vous invoquez disparaissent sauf Lui (Allah Seul). Mais quand Il vous ramène sains et saufs sur la terre, vous vous détournez) (17:67). Allah dit ici :
فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ
(mais quand Il les ramène sains et saufs sur la terre, voilà qu'ils donnent une part de leur culte à d'autres.) Muhammad bin Ishaq a rapporté de `Ikrimah bin Abi Jahl que lorsque le Messager d'Allah ﷺ a conquis Makkah, il (`Ikrimah) s'enfuit, le fuyant. Quand il était en mer, en route vers l'Éthiopie, le navire commença à tanguer et l'équipage dit : « Ô gens, priez sincèrement votre Seigneur Seul, car personne ne peut nous sauver de ceci excepté Lui. » `Ikrimah dit : « Par Allah, s'il n'y a personne qui peut nous sauver en mer excepté Lui, alors il n'y a personne qui peut nous sauver sur terre excepté Lui non plus. Ô Allah, je Te fais le vœu que si je sors de ceci, j'irai mettre ma main dans la main de Muhammad ﷺ et je le trouverai bienveillant et miséricordieux. » Et c'est ce qui arriva effectivement.
لِيَكْفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيْنَـهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُواْ
(Afin qu'ils deviennent ingrats envers ce que Nous leur avons donné
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah tells us how insignificant and transient this world is, and how it will soon end. All that it
وَإِنَّ الدَّارَ الاٌّخِرَةَ لَهِىَ الْحَيَوَانُ
(Verily, the home of the Hereafter -- that is the life indeed,) means, the true everlasting life that will never end, but will continue forever and ever.
لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ
(if they but knew.) means, they would prefer that which will last over that which will pass away. Then Allah says that at times of calamity, the idolators call upon Him alone, with no partner or associate, so why do they not do that all the time
فَإِذَا رَكِبُواْ فِى الْفُلْكِ دَعَوُاْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
(And when they embark on a ship, they invoke Allah, making their faith pure for Him only,) This is like the Ayah,
وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِى الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّـكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ
(And when harm touches you upon the sea, those that you call upon vanish from you except Him (Allah Alone). But when He brings you safely to land, you turn away) (17:67). Allah says here:
فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ
(but when He brings them safely to land, behold, they give a share of their worship to others.) Muhammad bin Ishaq reported from `Ikrimah bin Abi Jahl that when the Messenger of Allah ﷺ conquered Makkah, he (`Ikrimah) ran away, fleeing from him. When he was on the sea, headed for Ethiopia, the ship started to rock and the crew said: "O people, pray sincerely to your Lord alone, for no one can save us from this except Him." `Ikrimah said: "By Allah, if there is none who can save us on the sea except Him, then there is none who can save us on land except Him either, O Allah, I vow to You that if I come out of this, I will go and put my hand in the hand of Muhammad ﷺ and I will find him kind and merciful." And this is what indeed did happen.
لِيَكْفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيْنَـهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُواْ
(So that they become ingrate for that which We have given them, and that they take their enjoyment,)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (64)
يقول تعالى ذكره: ( وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ) التي يتمتع منها هؤلاء المشركون ( إِلا لَهْوٌ وَلَعِبٌ ) يقول: إلا تعليل النفوس بما تلتذّ به، ثم هو مُنْقَضٍ عن قريب، لا بقاء له ولا دوام ( وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ) يقول: وإن الدار الآخرة لفيها الحياة الدائمة التي لا زوال لها ولا انقطاع ولا موت معها.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ) حياة لا موت فيها.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قالا ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نحيح، عن مجاهد، قوله:(لَهِيَ الحَيَوانُ) قال: لا موتَ فيها.
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله:( وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ) يقول: باقية.
وقوله: (لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ) يقول: لو كان هؤلاء المشركون يعلمون أن ذلك كذلك، لقَصَّروا عن تكذيبهم بالله، وإشراكهم غيره في عبادته، ولكنهم لا يعلمون ذلك.
Verset 65
Allah nous informe combien ce monde est insignifiant et éphémère, et combien il va bientôt prendre fin. Tout ce qu'il contient
وَإِنَّ الدَّارَ الاٌّخِرَةَ لَهِىَ الْحَيَوَانُ
(En vérité, la demeure de l'au-delà — c'est cela la vie véritable,) signifie, la vraie vie éternelle qui ne finira jamais, mais continuera pour toujours et à jamais.
لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ
(s'ils savaient.) signifie, ils préféreraient ce qui dure à ce qui passe. Puis Allah dit qu'en période de calamité, les associateurs L'invoquent Lui Seul, sans associé ni partenaire, alors pourquoi ne font-ils pas cela en tout temps ?
فَإِذَا رَكِبُواْ فِى الْفُلْكِ دَعَوُاْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
(Et quand ils montent sur un navire, ils invoquent Allah, Lui vouant un culte pur,) Ceci est semblable au verset,
وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُرُّ فِى الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّـكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ
(Et quand un malheur vous touche en mer, ceux que vous invoquez disparaissent sauf Lui (Allah Seul). Mais quand Il vous ramène sains et saufs sur la terre, vous vous détournez) (17:67). Allah dit ici :
فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ
(mais quand Il les ramène sains et saufs sur la terre, voilà qu'ils donnent une part de leur culte à d'autres.) Muhammad bin Ishaq a rapporté de `Ikrimah bin Abi Jahl que lorsque le Messager d'Allah ﷺ a conquis Makkah, il (`Ikrimah) s'enfuit, le fuyant. Quand il était en mer, en route vers l'Éthiopie, le navire commença à tanguer et l'équipage dit : « Ô gens, priez sincèrement votre Seigneur Seul, car personne ne peut nous sauver de ceci excepté Lui. » `Ikrimah dit : « Par Allah, s'il n'y a personne qui peut nous sauver en mer excepté Lui, alors il n'y a personne qui peut nous sauver sur terre excepté Lui non plus. Ô Allah, je Te fais le vœu que si je sors de ceci, j'irai mettre ma main dans la main de Muhammad ﷺ et je le trouverai bienveillant et miséricordieux. » Et c'est ce qui arriva effectivement.
لِيَكْفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيْنَـهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُواْ
(Afin qu'ils deviennent ingrats envers ce que Nous leur avons donné
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah tells us how insignificant and transient this world is, and how it will soon end. All that it
وَإِنَّ الدَّارَ الاٌّخِرَةَ لَهِىَ الْحَيَوَانُ
(Verily, the home of the Hereafter -- that is the life indeed,) means, the true everlasting life that will never end, but will continue forever and ever.
لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ
(if they but knew.) means, they would prefer that which will last over that which will pass away. Then Allah says that at times of calamity, the idolators call upon Him alone, with no partner or associate, so why do they not do that all the time
فَإِذَا رَكِبُواْ فِى الْفُلْكِ دَعَوُاْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
(And when they embark on a ship, they invoke Allah, making their faith pure for Him only,) This is like the Ayah,
وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِى الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّـكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ
(And when harm touches you upon the sea, those that you call upon vanish from you except Him (Allah Alone). But when He brings you safely to land, you turn away) (17:67). Allah says here:
فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ
(but when He brings them safely to land, behold, they give a share of their worship to others.) Muhammad bin Ishaq reported from `Ikrimah bin Abi Jahl that when the Messenger of Allah ﷺ conquered Makkah, he (`Ikrimah) ran away, fleeing from him. When he was on the sea, headed for Ethiopia, the ship started to rock and the crew said: "O people, pray sincerely to your Lord alone, for no one can save us from this except Him." `Ikrimah said: "By Allah, if there is none who can save us on the sea except Him, then there is none who can save us on land except Him either, O Allah, I vow to You that if I come out of this, I will go and put my hand in the hand of Muhammad ﷺ and I will find him kind and merciful." And this is what indeed did happen.
لِيَكْفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيْنَـهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُواْ
(So that they become ingrate for that which We have given them, and that they take their enjoyment,)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ (65)
يقول تعالى ذكره: فإذا ركب هؤلاء المشركون السفينة في البحر، فخافوا الغرق والهلاك فيه ( دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ) يقول: أخلصوا لله عند الشدّة التي نـزلت بهم التوحيد، وأفردوا له الطاعة، وأذعنوا له بالعبودة، ولم يستغيثوا بآلهتهم وأندادهم، ولكن بالله الذي خلقهم ( فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ ) يقول: فلما خلصهم مما كانوا فيه وسلَّمهم، فصاروا إلى البرّ، إذا هم يجعلون مع الله شريكا في عبادتهم، ويدعون الآلهة والأوثان معه أربابا.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ ) فالخلق كلهم يقرّون لله أنه ربهم، ثم يشركون بعد ذلك.
Verset 66
Allah nous informe combien ce monde est insignifiant et éphémère, et combien il va bientôt prendre fin. Tout ce qu'il contient
وَإِنَّ الدَّارَ الاٌّخِرَةَ لَهِىَ الْحَيَوَانُ
(En vérité, la demeure de l'au-delà — c'est cela la vie véritable,) signifie, la vraie vie éternelle qui ne finira jamais, mais continuera pour toujours et à jamais.
لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ
(s'ils savaient.) signifie, ils préféreraient ce qui dure à ce qui passe. Puis Allah dit qu'en période de calamité, les associateurs L'invoquent Lui Seul, sans associé ni partenaire, alors pourquoi ne font-ils pas cela en tout temps ?
فَإِذَا رَكِبُواْ فِى الْفُلْكِ دَعَوُاْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
(Et quand ils montent sur un navire, ils invoquent Allah, Lui vouant un culte pur,) Ceci est semblable au verset,
وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُرُّ فِى الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّـكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ
(Et quand un malheur vous touche en mer, ceux que vous invoquez disparaissent sauf Lui (Allah Seul). Mais quand Il vous ramène sains et saufs sur la terre, vous vous détournez) (17:67). Allah dit ici :
فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ
(mais quand Il les ramène sains et saufs sur la terre, voilà qu'ils donnent une part de leur culte à d'autres.) Muhammad bin Ishaq a rapporté de `Ikrimah bin Abi Jahl que lorsque le Messager d'Allah ﷺ a conquis Makkah, il (`Ikrimah) s'enfuit, le fuyant. Quand il était en mer, en route vers l'Éthiopie, le navire commença à tanguer et l'équipage dit : « Ô gens, priez sincèrement votre Seigneur Seul, car personne ne peut nous sauver de ceci excepté Lui. » `Ikrimah dit : « Par Allah, s'il n'y a personne qui peut nous sauver en mer excepté Lui, alors il n'y a personne qui peut nous sauver sur terre excepté Lui non plus. Ô Allah, je Te fais le vœu que si je sors de ceci, j'irai mettre ma main dans la main de Muhammad ﷺ et je le trouverai bienveillant et miséricordieux. » Et c'est ce qui arriva effectivement.
لِيَكْفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيْنَـهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُواْ
(Afin qu'ils deviennent ingrats envers ce que Nous leur avons donné
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah tells us how insignificant and transient this world is, and how it will soon end. All that it
وَإِنَّ الدَّارَ الاٌّخِرَةَ لَهِىَ الْحَيَوَانُ
(Verily, the home of the Hereafter -- that is the life indeed,) means, the true everlasting life that will never end, but will continue forever and ever.
لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ
(if they but knew.) means, they would prefer that which will last over that which will pass away. Then Allah says that at times of calamity, the idolators call upon Him alone, with no partner or associate, so why do they not do that all the time
فَإِذَا رَكِبُواْ فِى الْفُلْكِ دَعَوُاْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
(And when they embark on a ship, they invoke Allah, making their faith pure for Him only,) This is like the Ayah,
وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِى الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّـكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ
(And when harm touches you upon the sea, those that you call upon vanish from you except Him (Allah Alone). But when He brings you safely to land, you turn away) (17:67). Allah says here:
فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ
(but when He brings them safely to land, behold, they give a share of their worship to others.) Muhammad bin Ishaq reported from `Ikrimah bin Abi Jahl that when the Messenger of Allah ﷺ conquered Makkah, he (`Ikrimah) ran away, fleeing from him. When he was on the sea, headed for Ethiopia, the ship started to rock and the crew said: "O people, pray sincerely to your Lord alone, for no one can save us from this except Him." `Ikrimah said: "By Allah, if there is none who can save us on the sea except Him, then there is none who can save us on land except Him either, O Allah, I vow to You that if I come out of this, I will go and put my hand in the hand of Muhammad ﷺ and I will find him kind and merciful." And this is what indeed did happen.
لِيَكْفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيْنَـهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُواْ
(So that they become ingrate for that which We have given them, and that they take their enjoyment,)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (66)
يقول تعالى ذكره: فلما نجى الله هؤلاء المشركين مما كانوا فيه في البحر، من الخوف والحذر من الغرق إلى البرّ، إذا هم بعد أن صاروا إلى البرّ يشركون بالله الآلهة والأنداد.(لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْناهُمْ) يقول: ليجحدوا نعمة الله التي أنعمها عليهم في أنفسهم وأموالهم.
(وَلِيَتَمَتَّعُوا) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة:(وَلِيَتَمَتَّعُوا) بكسر اللام، بمعنى: وكي يتمتعوا آتيناهم ذلك. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفيين:(وَلْيَتَمَتَّعُوا) بسكون اللام على وجه الوعيد والتوبيخ: أي اكفروا فإنكم سوف تعلمون ماذا يَلْقون من عذاب الله بكفرهم به.
وأولى القراءتين عندي في ذلك بالصواب، قراءة من قرأه بسكون اللام، على وجه التهديد والوعيد، وذلك أن الذين قرءوه بكسر اللام، زعموا أنهم إنما اختاروا كسرها عطفا بها على اللام التي في قوله:(لِيَكْفُرُوا)، وأن قوله:(لِيَكْفُرُوا) لما كان معناه: كي يكفروا، كان الصواب في قوله:(وَلِيَتَمَتَّعُوا) أن يكون: وكي يتمتعوا، إذ كان عطفا على قوله:(لِيَكْفُرُوا) عندهم، وليس الذي ذهبوا من ذلك بمذهب؛ وذلك لأن لام قوله:(لِيَكْفُرُوا) صلُحت أن تكون بمعنى كي؛ لأنها شرط، لقوله: إذا هم يشركون بالله كي يكفروا بما آتيناهم من النعم، وليس ذلك كذلك في قوله:(وَلِيَتَمَتَّعُوا) لأن إشراكهم بالله كان كفرا بنعمته، وليس إشراكهم به تمتعا بالدنيا، وإن كان الإشراك به يسهل لهم سبيل التمتع بها، فإذ كان ذلك كذلك فتوجيهه إلى معنى الوعيد أولى وأحقّ من توجيهه إلى معنى: وكي يتمتعوا، وبعد فقد ذكر أن ذلك في قراءة أُبيّ(وَتَمَتَّعُوا) وذلك دليل على صحة من قرأه بسكون اللام بمعنى الوعيد.
Verset 67
La bénédiction du Sanctuaire ici
Allah rappelle à Quraysh comment Il les a bénis en leur accordant l'accès à Son sanctuaire qu'Il a rendu (ouvert) à (tous) les hommes, l'habitant et le visiteur du pays y sont égaux, et quiconque y entre est en sécurité, parce qu'il est dans un lieu de grande sécurité, bien que les Arabes du désert alentour tendaient des embuscades et se pillaient mutuellement et s'entretuaient. Comme Allah dit :
لإِيلَـفِ قُرَيْشٍ - إِيلَـفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَآءِ وَالصَّيْفِ - فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هَـذَا الْبَيْتِ - الَّذِى أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَءَامَنَهُم مِّنْ خوْفٍ
(Pour la protection des Quraysh. Leurs caravanes partent en sécurité en hiver et en été. Qu'ils adorent donc le Seigneur de cette Maison. Qui les a nourris contre la faim, et les a rendus sûrs contre la peur.) (106:1-4)
أَفَبِالْبَـطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ
(Est-ce donc qu'ils croient au faux, et renient les grâces d'Allah) signifie, est-ce que le remerciement qu'ils donnent pour cette immense bénédiction est d'associer d'autres à Lui et d'adorer d'autres que Lui, des idoles et des rivaux ?
بَدَّلُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ
(N'as-tu pas vu ceux qui ont échangé les bénédictions d'Allah contre la mécréance, et ont fait habiter leur peuple dans la demeure de la destruction) (14:28) Ils ont mécru au Prophète, serviteur et Messager d'Allah ﷺ, alors que ce qu'ils devaient faire était d'adorer Allah Seul et de ne rien Lui associer, et de croire au Messager ﷺ, de l'honorer et de le respecter, mais ils l'ont rejeté et combattu, et l'ont expulsé de leur milieu. Ainsi, Allah leur a retiré Sa bénédiction, et a tué ceux d'entre eux qu'Il a tués à Badr, puis Son Messager et les croyants ont pris le dessus, et Allah a permis à Son Messager de conquérir Makkah, et Il les a déshonorés et humiliés (les mécréants). Puis Allah dit :
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَآءَهُ
(Et qui est plus injuste que celui qui inv
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Blessing of the Sanctuary Here
Allah reminds Quraysh how He blessed them by granting them access to His sanctuary which He has made (open) to (all) men, the dweller in it and the visitor from the country are equal there, and whoever enters it is safe, because he is in a place of great security, although the Arabs of the desert round about used to ambush and raid one another and kill one another. As Allah says:
لإِيلَـفِ قُرَيْشٍ - إِيلَـفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَآءِ وَالصَّيْفِ - فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هَـذَا الْبَيْتِ - الَّذِى أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَءَامَنَهُم مِّنْ خوْفٍ
(For the protection of the Quraysh. The caravans to set forth safe in winter and in summer. So let them worship the Lord of this House. Who has fed them against hunger, and has made them safe from fear.) (106:1-4)
أَفَبِالْبَـطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ
(Then do they believe in falsehood, and deny the graces of Allah) means, is the thanks that they give for this immense blessing to associate others with Him and worship others besides Him, idols and rivals
بَدَّلُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ
(Have you not seen those who have changed the blessings of Allah into disbelief, and caused their people to dwell in the house of destruction) (14:28) They disbelieved in the Prophet, servant and Messenger of Allah ﷺ, when what they should have done was to worship Allah Alone and not associate anything with Him, and to believe in, honor and respect the Messenger ﷺ, but they rejected him and fought him, and expelled him from their midst. So, Allah took His blessing away from them, and killed those of them whom He killed at Badr, then His Messenger and the believers gained the upper hand, and Allah enabled His Messenger to conquer Makkah, and He disgraced them and humiliated them (the disbelievers). Then Allah says:
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَآءَهُ
(And who does more wrong than he who invents a lie against Allah or denies the truth, when it comes to him) There is no one who will be more severely punished than one who tells lies about Allah and says that Allah revealed something to him at the time when Allah did not reveal anything to him, or says, `I shall reveal something like that which Allah revealed.' And there is no one who will be more severely punished than one who denies the truth when it comes to him, for the former is a fabricator and the latter is a disbeliever. Allah says:
أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَـفِرِينَ
(Is there not a dwelling in Hell for the disbelievers) Then Allah says:
وَالَّذِينَ جَـهَدُواْ فِينَا
(As for those who strive hard for Us,) meaning the Messenger and his Companions and those who follow him, until the Day of Resurrection,
لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا
(We will surely guide them to Our paths. ) means, `We will help them to follow Our path in this world and the Hereafter.' Ibn Abi Hatim narrated that `Abbas Al-Hamdani Abu Ahmad -- one of the people of `Akka (Palestine) -- said, concerning the Ayah:
وَالَّذِينَ جَـهَدُواْ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ
(As for those who strive hard for Us (in Our cause), We will surely guide them to Our paths. And verily, Allah is with the doers of good.) "Those who act upon what they know, Allah will guide them to that which they do not know." Ahmad bin Abu Al-Hawari said, "I told this to Abu Sulayman Ad-Darani, and he liked it and said: `No one who is inspired to do something good should do it until he hears a report concerning that; if he hears a report then he should go ahead and do it, and praise Allah because it was in accordance with what he himself felt."'
وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ
(And verily, Allah is with the doers of good.) Ibn Abi Hatim recorded that Ash-Sha`bi said; "Isa bin Maryam, peace be upon him, said: `Righteousness means doing good to those who ill-treat you, it does not mean doing good to those who do good to you."' And Allah knows best. This is the end of the Tafsir of Surat Al-`Ankabut. All praise and thanks are due to Allah.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا ) يقول تعالى ذكره، مذكرا هؤلاء المشركين من قريش، القائلين: لولا أنـزل عليه آية من ربه، نِعْمَتَه عليهم التي خصهم بها دون سائر الناس غيرهم، مع كفرهم بنعمته وإشراكهم في عبادته الآلهة والأنداد: أولم ير هؤلاء المشركون من قريش، ما خصصناهم به من نعمتنا عليهم، دون سائر عبادنا، فيشكرونا على ذلك، وينـزجروا عن كفرهم بنا، وإشراكهم ما لا ينفعنا، ولا يضرّهم في عبادتنا أنا جعلنا بلدهم حرما، حرّمنا على الناس أن يدخلوه بغارة أو حرب، آمنا يأمن فيه من سكنه، فأوى إليه من السباء، والخوف، والحرام الذي لا يأمنه غيرهم من الناس، ( وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ ) يقول: وتُسْلَب الناس من حولهم قتلا وسباء.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، في قوله:( أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ ) قال: كان لهم في ذلك آية، أن الناس يُغزَون ويُتَخَطَّفون وهم آمنون.
وقوله: ( أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ ) يقول: أفبالشرك بالله يقرّون بألوهة الأوثان بأن يصدّقوا، وبنعمة الله التي خصهم بها من أن جعل بلدهم حرما آمنا يكفرون، يعني بقوله:(يكفرون): يجحدون.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:(أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُون ): أي بالشرك ( وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ ): أي يجحدون.
Verset 68
La bénédiction du Sanctuaire ici
Allah rappelle à Quraysh comment Il les a bénis en leur accordant l’accès à Son sanctuaire qu’Il a rendu (ouvert) à (tous) les hommes, l’habitant et le visiteur venu du pays y sont égaux, et quiconque y entre est en sécurité, car il se trouve dans un lieu de grande sûreté, bien que les Arabes du désert environnant avaient l’habitude de tendre des embuscades, de se piller et de s’entretuer. Comme Allah le dit :
لإِيلَـفِ قُرَيْشٍ - إِيلَـفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَآءِ وَالصَّيْفِ - فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هَـذَا الْبَيْتِ - الَّذِى أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَءَامَنَهُم مِّنْ خوْفٍ
(Pour la protection de Quraysh. Les caravanes partent en sécurité en hiver et en été. Qu’ils adorent donc le Seigneur de cette Maison. Qui les a nourris contre la faim et les a rendus sûrs contre la peur.) (106:1-4)
أَفَبِالْبَـطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ
(Est-ce donc en faux qu’ils croient, et renient-ils les grâces d’Allah) signifie : est-ce que le remerciement qu’ils donnent pour cette immense bénédiction est d’associer d’autres à Lui et d’adorer d’autres en dehors de Lui, des idoles et des rivaux ?
بَدَّلُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ
(N’as-tu pas vu ceux qui ont échangé les bénédictions d’Allah contre la mécréance et ont fait habiter leur peuple dans la demeure de la perdition) (14:28) Ils ont mécru au Prophète, serviteur et Messager d’Allah ﷺ, alors que ce qu’ils devaient faire était d’adorer Allah Seul sans rien Lui associer, de croire au Messager ﷺ, de l’honorer et de le respecter, mais ils l’ont rejeté, l’ont combattu et l’ont expulsé de leur sein. Ainsi, Allah leur a retiré Sa bénédiction, a tué ceux d’entre eux qu’Il a tués à Badr, puis Son Messager et les croyants ont pris le dessus, et Allah a permis à Son Messager de conquérir la Mecque, et Il les a déshonorés et humiliés (les mécréants). Puis Allah dit :
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَآءَهُ
(Et qui est plus injuste que celui qui inv
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Blessing of the Sanctuary Here
Allah reminds Quraysh how He blessed them by granting them access to His sanctuary which He has made (open) to (all) men, the dweller in it and the visitor from the country are equal there, and whoever enters it is safe, because he is in a place of great security, although the Arabs of the desert round about used to ambush and raid one another and kill one another. As Allah says:
لإِيلَـفِ قُرَيْشٍ - إِيلَـفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَآءِ وَالصَّيْفِ - فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هَـذَا الْبَيْتِ - الَّذِى أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَءَامَنَهُم مِّنْ خوْفٍ
(For the protection of the Quraysh. The caravans to set forth safe in winter and in summer. So let them worship the Lord of this House. Who has fed them against hunger, and has made them safe from fear.) (106:1-4)
أَفَبِالْبَـطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ
(Then do they believe in falsehood, and deny the graces of Allah) means, is the thanks that they give for this immense blessing to associate others with Him and worship others besides Him, idols and rivals
بَدَّلُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ
(Have you not seen those who have changed the blessings of Allah into disbelief, and caused their people to dwell in the house of destruction) (14:28) They disbelieved in the Prophet, servant and Messenger of Allah ﷺ, when what they should have done was to worship Allah Alone and not associate anything with Him, and to believe in, honor and respect the Messenger ﷺ, but they rejected him and fought him, and expelled him from their midst. So, Allah took His blessing away from them, and killed those of them whom He killed at Badr, then His Messenger and the believers gained the upper hand, and Allah enabled His Messenger to conquer Makkah, and He disgraced them and humiliated them (the disbelievers). Then Allah says:
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَآءَهُ
(And who does more wrong than he who invents a lie against Allah or denies the truth, when it comes to him) There is no one who will be more severely punished than one who tells lies about Allah and says that Allah revealed something to him at the time when Allah did not reveal anything to him, or says, `I shall reveal something like that which Allah revealed.' And there is no one who will be more severely punished than one who denies the truth when it comes to him, for the former is a fabricator and the latter is a disbeliever. Allah says:
أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَـفِرِينَ
(Is there not a dwelling in Hell for the disbelievers) Then Allah says:
وَالَّذِينَ جَـهَدُواْ فِينَا
(As for those who strive hard for Us,) meaning the Messenger and his Companions and those who follow him, until the Day of Resurrection,
لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا
(We will surely guide them to Our paths. ) means, `We will help them to follow Our path in this world and the Hereafter.' Ibn Abi Hatim narrated that `Abbas Al-Hamdani Abu Ahmad -- one of the people of `Akka (Palestine) -- said, concerning the Ayah:
وَالَّذِينَ جَـهَدُواْ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ
(As for those who strive hard for Us (in Our cause), We will surely guide them to Our paths. And verily, Allah is with the doers of good.) "Those who act upon what they know, Allah will guide them to that which they do not know." Ahmad bin Abu Al-Hawari said, "I told this to Abu Sulayman Ad-Darani, and he liked it and said: `No one who is inspired to do something good should do it until he hears a report concerning that; if he hears a report then he should go ahead and do it, and praise Allah because it was in accordance with what he himself felt."'
وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ
(And verily, Allah is with the doers of good.) Ibn Abi Hatim recorded that Ash-Sha`bi said; "Isa bin Maryam, peace be upon him, said: `Righteousness means doing good to those who ill-treat you, it does not mean doing good to those who do good to you."' And Allah knows best. This is the end of the Tafsir of Surat Al-`Ankabut. All praise and thanks are due to Allah.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ (68)
يقول تعالى ذكره: ومن أظلم أيها الناس ممن اختلق على الله كذبا، فقالوا إذا فعلوا فاحشة: وجدنا عليها آباءنا، والله أمرنا بها، والله لا يأمر بالفحشاء ( أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ ) يقول: أو كذّب بما بعث الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم من توحيده، والبراءة من الآلهة والأنداد لما جاءه هذا الحقّ من عند الله ( أليس في جهنم مثوى للكافرين ) يقول: أليس في النار مَثْوًى ومَسْكَن لمن كفر بالله، وجحد توحيده وكذّب رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا تقرير، وليس باستفهام، إنما هو كقول جرير:
أَلَسْــتُمْ خَـيْرَ مَـنْ رَكـبَ المَطايـا
وأنْـــدَى العَــالَمِينَ بُطُــونَ رَاح (1)
إنما أخبر أن للكافرين بالله مَسْكَنا في النار، ومنـزلا يَثْوُونَ فيه.
Verset 69
La bénédiction du Sanctuaire ici
Allah rappelle à Quraysh comment Il les a bénis en leur accordant l’accès à Son sanctuaire qu’Il a rendu (ouvert) à (tous) les hommes, l’habitant et le visiteur venu du pays y sont égaux, et quiconque y entre est en sécurité, car il se trouve dans un lieu de grande sûreté, bien que les Arabes du désert environnant avaient l’habitude de tendre des embuscades, de se piller et de s’entretuer. Comme Allah le dit :
لإِيلَـفِ قُرَيْشٍ - إِيلَـفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَآءِ وَالصَّيْفِ - فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هَـذَا الْبَيْتِ - الَّذِى أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَءَامَنَهُم مِّنْ خوْفٍ
(Pour la protection de Quraysh. Les caravanes partent en sécurité en hiver et en été. Qu’ils adorent donc le Seigneur de cette Maison. Qui les a nourris contre la faim et les a rendus sûrs contre la peur.) (106:1-4)
أَفَبِالْبَـطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ
(Est-ce donc en faux qu’ils croient, et renient-ils les grâces d’Allah) signifie : est-ce que le remerciement qu’ils donnent pour cette immense bénédiction est d’associer d’autres à Lui et d’adorer d’autres en dehors de Lui, des idoles et des rivaux ?
بَدَّلُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ
(N’as-tu pas vu ceux qui ont échangé les bénédictions d’Allah contre la mécréance et ont fait habiter leur peuple dans la demeure de la perdition) (14:28) Ils ont mécru au Prophète, serviteur et Messager d’Allah ﷺ, alors que ce qu’ils devaient faire était d’adorer Allah Seul sans rien Lui associer, de croire au Messager ﷺ, de l’honorer et de le respecter, mais ils l’ont rejeté, l’ont combattu et l’ont expulsé de leur sein. Ainsi, Allah leur a retiré Sa bénédiction, a tué ceux d’entre eux qu’Il a tués à Badr, puis Son Messager et les croyants ont pris le dessus, et Allah a permis à Son Messager de conquérir la Mecque, et Il les a déshonorés et humiliés (les mécréants). Puis Allah dit :
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَآءَهُ
(Et qui est plus injuste que celui qui inv
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Blessing of the Sanctuary Here
Allah reminds Quraysh how He blessed them by granting them access to His sanctuary which He has made (open) to (all) men, the dweller in it and the visitor from the country are equal there, and whoever enters it is safe, because he is in a place of great security, although the Arabs of the desert round about used to ambush and raid one another and kill one another. As Allah says:
لإِيلَـفِ قُرَيْشٍ - إِيلَـفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَآءِ وَالصَّيْفِ - فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هَـذَا الْبَيْتِ - الَّذِى أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَءَامَنَهُم مِّنْ خوْفٍ
(For the protection of the Quraysh. The caravans to set forth safe in winter and in summer. So let them worship the Lord of this House. Who has fed them against hunger, and has made them safe from fear.) (106:1-4)
أَفَبِالْبَـطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ
(Then do they believe in falsehood, and deny the graces of Allah) means, is the thanks that they give for this immense blessing to associate others with Him and worship others besides Him, idols and rivals
بَدَّلُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ
(Have you not seen those who have changed the blessings of Allah into disbelief, and caused their people to dwell in the house of destruction) (14:28) They disbelieved in the Prophet, servant and Messenger of Allah ﷺ, when what they should have done was to worship Allah Alone and not associate anything with Him, and to believe in, honor and respect the Messenger ﷺ, but they rejected him and fought him, and expelled him from their midst. So, Allah took His blessing away from them, and killed those of them whom He killed at Badr, then His Messenger and the believers gained the upper hand, and Allah enabled His Messenger to conquer Makkah, and He disgraced them and humiliated them (the disbelievers). Then Allah says:
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَآءَهُ
(And who does more wrong than he who invents a lie against Allah or denies the truth, when it comes to him) There is no one who will be more severely punished than one who tells lies about Allah and says that Allah revealed something to him at the time when Allah did not reveal anything to him, or says, `I shall reveal something like that which Allah revealed.' And there is no one who will be more severely punished than one who denies the truth when it comes to him, for the former is a fabricator and the latter is a disbeliever. Allah says:
أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَـفِرِينَ
(Is there not a dwelling in Hell for the disbelievers) Then Allah says:
وَالَّذِينَ جَـهَدُواْ فِينَا
(As for those who strive hard for Us,) meaning the Messenger and his Companions and those who follow him, until the Day of Resurrection,
لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا
(We will surely guide them to Our paths. ) means, `We will help them to follow Our path in this world and the Hereafter.' Ibn Abi Hatim narrated that `Abbas Al-Hamdani Abu Ahmad -- one of the people of `Akka (Palestine) -- said, concerning the Ayah:
وَالَّذِينَ جَـهَدُواْ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ
(As for those who strive hard for Us (in Our cause), We will surely guide them to Our paths. And verily, Allah is with the doers of good.) "Those who act upon what they know, Allah will guide them to that which they do not know." Ahmad bin Abu Al-Hawari said, "I told this to Abu Sulayman Ad-Darani, and he liked it and said: `No one who is inspired to do something good should do it until he hears a report concerning that; if he hears a report then he should go ahead and do it, and praise Allah because it was in accordance with what he himself felt."'
وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ
(And verily, Allah is with the doers of good.) Ibn Abi Hatim recorded that Ash-Sha`bi said; "Isa bin Maryam, peace be upon him, said: `Righteousness means doing good to those who ill-treat you, it does not mean doing good to those who do good to you."' And Allah knows best. This is the end of the Tafsir of Surat Al-`Ankabut. All praise and thanks are due to Allah.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69)
يقول تعالى ذكره: والذين قاتلوا هؤلاء المفترين على الله كذبا من كفار قريش، المكذّبين بالحقّ لما جاءهم فينا، مُبتغين بقتالهم علوّ كلمتنا، ونُصرة ديننا(لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا) يقول: لنوفقنهم لإصابة الطريق المستقيمة، وذلك إصابة دين الله الذي هو الإسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم (وَإنَّ اللهَ لَمَعَ المُحْسِنِينَ) يقول: وإن الله لمع من أحسن من خلقه، فجاهد فيه أهل الشرك، مُصَدّقا رسوله فيما جاء به من عند الله بالعون له، والنصرة على من جاهد من أعدائه.
وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله: (وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينَا) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: (وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا) فقلت له: قاتلوا فينا، قال: نعم.
آخر تفسير سورة العنكبوت
Verset 1
Exégèse de la parole de Dieu : « Alif-Lâm-Mîm » (1) « Les gens pensent-ils qu’on les laissera dire : “Nous croyons” sans les éprouver ? » Abû Ja‘far dit : Nous avons déjà expliqué le sens de la parole de Dieu « Alif-Lâm-Mîm » et mentionné les avis des exégètes à son sujet, et ce qui est le plus juste parmi leurs avis selon nous, avec ses preuves, dans ce qui précède, ce qui nous dispense de le répéter ici.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ
قال أبو جعفر: وقد بيَّنا معنى قول الله تعالى ذكره: (الم) وذكرنا أقوال أهل التأويل في تأويله، والذي هو أولى بالصواب من أقوالهم عندنا بشواهده فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
Verset 2
Quant à Sa parole : « Les gens pensent-ils qu’on les laissera dire : “Nous croyons” sans les éprouver ? » Son sens est : Pensent-ils, ceux qui sont sortis avec toi, ô Muhammad, parmi tes compagnons, à cause du mal que leur faisaient les associateurs, que Nous les laisserons sans examen ni épreuve, parce qu’ils ont dit : « Nous croyons en toi, ô Muhammad, et nous t’avons cru dans ce que tu nous as apporté de la part de Dieu » ? Non, Nous les éprouverons, pour que se distingue le véridique du menteur parmi eux. C’est ce que disent les exégètes. On rapporte : Muhammad ibn ‘Amr nous a rapporté, dit Abû ‘Âsim, dit ‘Îsâ, et al-Hârith nous a rapporté, dit al-Hasan, dit Warqâ’, tous d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid, au sujet de la parole de Dieu « Nous croyons » sans les éprouver : ils sont éprouvés dans leurs personnes et leurs biens. Al-Qâsim nous a rapporté, dit al-Husayn, dit Hajjâj, d’après Ibn Jurayj, d’après Mujâhid, de même. Bishr nous a rapporté, dit Yazîd, dit Sa‘îd, d’après Qatâda : « sans les éprouver » c’est-à-dire sans être éprouvés. Ibn Bashshâr nous a rapporté, dit Mu’ammal, dit Sufyân, d’après Abû Hâshim, d’après Mujâhid, au sujet de « sans les éprouver » : ils ne sont pas éprouvés. La première [proposition] est à l’accusatif à cause de « pensent-ils », et la seconde est à l’accusatif, selon certains grammairiens, parce que « qu’on les laisse » s’y rattache, le sens de la phrase étant : « Les gens pensent-ils qu’on les laissera parce qu’ils disent : “Nous croyons” ? » Comme la préposition « parce que » a été supprimée, elle est à l’accusatif comme mentionné. Selon d’autres, elle est au génitif avec une préposition sous-entendue. Les Arabes ne disent guère « j’ai laissé untel aller » en introduisant « que » dans la phrase, mais ils disent « je l’ai laissé aller ». « Que » n’est introduite ici que parce que la phrase se suffit avec Sa parole.
📜 Texte arabe source
وأما قوله: ( أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ ) فإن معناه: أظنَّ الذين خرجوا يا محمد من أصحابك من أذى المشركين إياهم أن نتركهم بغير اختبار ولا ابتلاء امتحان، بأن قالوا: آمنا بك يا محمد فصدّقناك فيما جئتنا به من عند الله، كلا لنختبرهم، ليتبين الصادق منهم من الكاذب.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله:( آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ ) قال: يُبْتَلُونَ في أنفسهم وأموالهم.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، مثله.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة (وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) أي: لا يبتلون.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن أبي هاشم، عن مجاهد، في قوله:(وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) قال: لا يُبْتَلونَ.
فإن الأولى منصوبة بحسب، والثانية منصوبة في قول بعض أهل العربية بتعلق يتركوا بها وأن معنى الكلام على قوله:( أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا ) لأن يقولوا آمنا؛ فلما حذفت اللام الخافضة من لأن نصبت على ما ذكرت. وأما على قول غيره فهي في موضع خفض بإضمار الخافض، ولا تكاد العرب تقول تركت فلانا أن يذهب، فتدخل أن في الكلام، وإنما تقول تركته يذهب، وإنما أدخلت أن هاهنا لاكتفاء الكلام بقوله:(أنْ يُتْرَكُوا) إذ كان معناه: أحسب الناس أن يتركوا وهم لا يفتنون من أجل أن يقولوا آمنا، فكان قوله:(أنْ يُتْرَكُوا) مكتفية بوقوعها على الناس، دون أخبارهم. وإن جعلت " أن " في قوله: (أنْ يَقُولُوا) منصوبة بنية تكرير أحسب، كان جائزا، فيكون معنى الكلام: أحسب الناس أن يتركوا أحسبوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون.
Verset 3
Exégèse de la parole de Dieu : « Nous avons certes éprouvé ceux qui les ont précédés. Dieu connaît certes ceux qui disent la vérité et connaît certes les menteurs » (3). Dieu, que Son souvenir soit élevé, dit : Nous avons certes éprouvé les nations qui les ont précédés, celles à qui Nous avons envoyé Nos messagers, et elles ont dit comme ce que ta communauté, ô Muhammad, a dit face à leurs ennemis, et Nous les avons laissés leur nuire, comme Moïse lorsque Nous l’avons envoyé aux enfants d’Israël et que Nous les avons éprouvés par Pharaon et ses notables, et comme Jésus lorsque Nous l’avons envoyé aux enfants d’Israël et que Nous avons éprouvé ses suiveurs par ceux qui se sont détournés de lui. Ainsi avons-Nous éprouvé tes suiveurs par tes opposants parmi tes ennemis. « Dieu connaît certes ceux qui disent la vérité » parmi eux dans leur parole « nous croyons », « et connaît certes les menteurs » parmi eux dans cette parole. Dieu les connaît avant l’épreuve, pendant et après, mais le sens est : Dieu fera apparaître la vérité du véridique dans sa parole « nous croyons en Dieu » par rapport au mensonge du menteur, en les éprouvant par leur ennemi, pour que Ses alliés connaissent le véridique du menteur, comme Nous l’avons expliqué précédemment. On rapporte que ce verset a été révélé à propos d’un groupe de musulmans que les associateurs ont torturés, certains furent éprouvés, d’autres endurèrent leur mal jusqu’à ce que Dieu leur apporte un soulagement de Sa part. Voici les récits : Al-Qâsim nous a rapporté, dit al-Husayn, dit Hajjâj, d’après Ibn Jurayj, dit : J’ai entendu ‘Abd Allâh ibn ‘Ubayd ibn ‘Umayr dire : Ce verset, c’est-à-dire « Alif-Lâm-Mîm. Les gens pensent-ils… » jusqu’à « et connaît certes les menteurs », a été révélé à propos de ‘Ammâr ibn Yâsir, lorsqu’il était torturé pour Dieu. D’autres disent : Cela a été révélé à propos de gens qui avaient affiché l’islam à La Mecque et s’étaient abstenus d’émigrer, et l’épreuve par laquelle ces gens furent éprouvés, selon cette opinion, est l’émigration à laquelle ils furent soumis. Voici ceux qui le disent : Bishr nous a rapporté, dit Yazîd, dit Sa‘îd, d’après…
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3)
يقول تعالى ذكره: ولقد اختبرنا الذين من قبلهم من الأمم، ممن أرسلنا إليهم رسلنا، فقالوا مثل ما قالته أمتك يا محمد بأعدائهم، وتمكيننا إياهم من أذاهم، كموسى إذا أرسلناه إلى بني إسرائيل، فابتليناهم بفرعون وملئهم، وكعيسى إذ أرسلناه إلى بني إسرائيل، فابتلينا من اتبعه بمن تولى عنه، فكذلك ابتلينا أتباعك بمخالفيك من أعدائك ( فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا ) منهم في قيلهم آمنا( وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ) منهم في قيلهم ذلك، والله عالم بذلك منهم قبل الاختبار، وفي حال الاختبار، وبعد الاختبار، ولكن معنى ذلك: ولَيُظْهِرَنَّ الله صدق الصادق منهم في قيله آمنا بالله من كذب الكاذب منهم بابتلائه إياه بعدوّه، ليعلم صدقه من كذبه أولياؤه، على نحو ما قد بيَّناه فيما مضى قبلُ.
وذكر أن هذه الآية نـزلت في قوم من المسلمين عذّبهم المشركون، ففتن بعضهم، وصبر بعضهم على أذاهم حتى أتاهم الله بفرج من عنده.
* ذكر الرواية بذلك:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير يقول: نـزلت، يعني هذه الآية الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا ... إلى قوله:( وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ) في عمَّار بن ياسر، إذ كان يعذّب في الله.
وقال آخرون: بل نـزل ذلك من أجل قوم كانوا قد أظهروا الإسلام بمكة، وتخلفوا عن الهجرة، والفتنة التي فتن بها هؤلاء القوم على مقالة هؤلاء، هي الهجرة التي امتحنوا بها.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن مطر، عن الشعبيِّ، قال: إنها نـزلت، يعني الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا الآيتين في أناس كانوا بمكة أقرّوا بالإسلام، فكتب إليهم أصحاب محمد نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم من المدينة: إنه لا يقبل منكم إقرارًا بالإسلام حتى تهاجروا، فخرجوا عامدين إلى المدينة، فاتبعهم المشركون، فردّوهم، فنـزلت فيهم هذه الآية، فكتبوا إليهم: إنه قد نـزلت فيكم آية كذا وكذا، فقالوا: نخرج، فإن اتبعنا أحد قاتلناه، قال: فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم ثَمَّ، فمنهم من قتل، ومنهم من نجا، فأنـزله الله فيهم ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ .
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله:(وَلَقَدْ فَتَنَّا) قال: ابتلينا.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، مثله.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن أبي هاشم، عن مجاهد ( وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) قال: ابتلينا الذين من قبلهم.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن أبي هاشم، عن مجاهد، مثله.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:
Verset 4
Exégèse de la parole de Dieu : « Ou bien ceux qui commettent de mauvaises actions pensent-ils qu’ils Nous échapperont ? Comme leur jugement est mauvais ! » (4). Dieu, que Son souvenir soit élevé, dit : Pensent-ils, ceux qui associent à Dieu et adorent avec Lui d’autres divinités – et ce sont eux visés par « ceux qui commettent de mauvaises actions » – qu’ils Nous échapperont ? C’est-à-dire : qu’ils Nous rendront impuissants et Nous échapperont par eux-mêmes, que Nous ne pourrons pas les atteindre pour nous venger d’eux de leur association à Dieu ? C’est ce que disent les exégètes. Voici ceux qui le disent : Bishr nous a rapporté, dit Yazîd, dit Sa‘îd, d’après Qatâda, au sujet de Sa parole : « Ou bien ceux qui commettent de mauvaises actions » c’est-à-dire l’association, « pensent-ils qu’ils Nous échapperont ». Muhammad ibn ‘Amr nous a rapporté, dit Abû ‘Âsim, dit ‘Îsâ, et al-Hârith nous a rapporté, dit al-Hasan, dit Warqâ’, tous d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid, au sujet de « qu’ils Nous échapperont » : qu’ils Nous rendront impuissants. Sa parole : « Comme leur jugement est mauvais ! » Dieu, que Son souvenir soit élevé, dit : Comme est mauvais leur jugement par lequel ils jugent que ceux qui commettent de mauvaises actions Nous échapperont par eux-mêmes.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (4)
يقول تعالى ذكره: أم حَسِبَ الذين يشركون بالله فيعبدون معه غيره، وهم المعنيون بقوله:( الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا ) يقول: أن يعجزونا فيفوتونا بأنفسهم، فلا نقدر عليهم فننتقم منهم لشركهم بالله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ ) أي: الشرك أن يسبقونا.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (أنْ يَسْبقُونا) أن يعجزونا.
وقوله: ( سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ) يقول تعالى ذكره: ساء حكمهم الذي يحكمون بأن هؤلاء الذين يعملون السيئات يسبقوننا بأنفسهم.
Verset 5
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Quiconque espère la rencontre d'Allah, alors le terme fixé par Allah viendra sûrement, et c'est Lui l'Audient, l'Omniscient » (5). Il dit, qu'Allah soit exalté : Quiconque espère Allah au jour de Sa rencontre, et aspire à Sa récompense, alors le terme qu'Allah a fixé pour la résurrection de Ses créatures en vue de la rétribution et du châtiment viendra sûrement, et il est proche. « Et c'est Lui l'Audient » : Il dit : Allah, que celui qui espère par Sa rencontre Sa récompense, est l'Audient de sa parole : « Nous croyons en Allah », et l'Omniscient de la sincérité de sa parole, qu'il a vraiment cru en Celui qu'il a démenti.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (5)
يقول تعالى ذكره: من كان يرجو الله يوم لقائه، ويطمع في ثوابه، فإن أجل الله الذي أجله لبعث خلقه للجزاء والعقاب لآت قريبا، (وهو السميع) يقول: والله الذي يرجو هذا الراجي بلقائه ثوابه، السميع لقوله: آمنا بالله، العليم بصدق قيله، إنه قد آمن من كذبه فيه.
Verset 6
Et Sa parole : « Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-même » : Il dit : Quiconque lutte contre son ennemi parmi les associateurs, ne lutte que pour lui-même ; car il fait cela en quête de la récompense d'Allah pour sa lutte, et pour fuir le châtiment. Allah n'a nul besoin de son acte, car Allah est Riche de toutes Ses créatures ; à Lui appartiennent la royauté, la création et le commandement.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ ) يقول: ومن يجاهد عدوَّه من المشركين فإنما يجاهد لنفسه؛ لأنه يفعل ذلك ابتغاء الثواب من الله على جهاده، والهرب من العقاب، فليس بالله إلى فعله ذلك حاجة، وذلك أن الله غنيّ عن جميع خلقه، له الملك والخلق والأمر.
Verset 7
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, Nous effacerons leurs mauvaises actions et Nous les rétribuerons selon le meilleur de ce qu'ils faisaient » (7). Il dit, qu'Allah soit exalté : Ceux qui croient en Allah et en Son Messager, dont la foi s'est avérée sincère lors de l'épreuve et de la tentation qu'Allah leur a infligées, et qui n'ont pas apostasié de leur religion à cause du mal que les associateurs leur ont fait subir, « et accomplissent les bonnes œuvres, Nous effacerons leurs mauvaises actions » qui ont été commises durant leur période d'association. « Et Nous les rétribuerons selon le meilleur de ce qu'ils faisaient » : Il dit : Nous les récompenserons pour leurs bonnes œuvres accomplies dans leur islam, selon le meilleur de ce qu'ils faisaient durant leur période d'association, tout en effaçant leurs mauvaises actions.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (7)
يقول تعالى ذكره: والذين آمنوا بالله ورسوله، فصحّ إيمانهم عند ابتلاء الله إياهم وفتنته لهم، ولم يرتدّوا عن أديانهم بأذى المشركين إياهم ( وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ ) التي سلفت منهم في شركهم ( وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ ) يقول: ولنثيبنهم على صالحات أعمالهم في إسلامهم، أحسن ما كانوا يعملون في حال شركهم مع تكفيرنا سيئات أعمالهم.
Verset 8
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et Nous avons recommandé à l'homme d'être bon envers ses parents. Et s'ils te forcent à M'associer ce dont tu n'as aucune science, alors ne leur obéis pas. Vers Moi est votre retour, et Je vous informerai de ce que vous faisiez » (8). Il dit, qu'Allah soit exalté : « Et Nous avons recommandé à l'homme », dans ce que Nous avons révélé à Notre Messager, « d'être bon envers ses parents ». Les savants de la langue arabe ont divergé sur la raison de l'accusatif de « ḥusnan » (bon). Un grammairien de Bassora a dit : Il est mis à l'accusatif avec l'intention de répéter « Nous avons recommandé ». Le sens de la phrase pour lui est : Nous avons recommandé à l'homme d'être bon envers ses parents, et Nous lui avons recommandé le bien. Il a dit : On peut dire « je lui ai recommandé le bien », c'est-à-dire : d'agir avec bien. Un grammairien de Koufa a dit : Le sens est : Nous avons recommandé à l'homme de faire le bien, mais les Arabes omettent une partie du discours quand ce qui reste indique ce qui a été omis, et ce qui reste agit sur ce sur quoi agissait l'élément supprimé. Ainsi, « ḥusnan » est à l'accusatif, bien que le sens soit ce que j'ai décrit, car il a remplacé l'élément supprimé. Il a cité en preuve : « Je m'étonne de Dahmā' quand elle se plaint de nous, et d'Abū Dahmā' quand il nous recommande le bien envers elle, comme si nous l'avions délaissée ». Il a dit : Le sens de « il nous recommande le bien » est : que nous fassions le bien envers elle, et « il nous recommande » suffit. Il a dit : C'est comme Sa parole : « Alors il se mit à essuyer » (38:33), c'est-à-dire : à essuyer d'un essuyage. Et Sa parole : « Et s'ils te forcent à M'associer ce dont tu n'as aucune science, alors ne leur obéis pas » : Il dit : « Et Nous avons recommandé à l'homme », puis Nous lui avons dit : Si tes deux parents te forcent à M'associer ce dont tu n'as aucune science qu'Il n'y a pas d'associé pour Moi, alors ne leur obéis pas en M'associant ce dont tu n'as aucune science, en cherchant leur satisfaction. Mais oppose-toi à eux dans cela.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8)
يقول تعالى ذكره: ( وَوَصَّيْنَا الإنْسَانَ ) فيما أنـزلنا إلى رسولنا(بِوَالِدَيْهِ) أن يفعل بهما(حُسْنا).
واختلف أهل العربية في وجه نصب الحسن، فقال بعض نحويِّي البصرة: نُصب ذلك على نية تكرير وصيّنا. وكأن معنى الكلام عنده: ووصينا الإنسان بوالديه، ووصيناه حسنا. وقال: قد يقول الرجل وصيته خيرا: أي بخير.
وقال بعض نحويي الكوفة: معنى ذلك: ووصينا الإنسان أن يفعل حُسنا، ولكن العرب تسقط من الكلام بعضه إذا كان فيما بقي الدلالة على ما سقط، وتعمل ما بقي فيما كان يعمل فيه المحذوف، فنصب قوله:(حُسْنا) وإن كان المعنى ما وصفت وصينا؛ لأنه قد ناب عن الساقط، وأنشد في ذلك:
عَجِــبْتُ مِــنْ دَهْمـاءَ إذْ تَشْـكُونا
وَمِــن أبــي دَهْمـاءَ إذْ يُوصِينـا
خَيْرًا بها كأنَّنا جافُونا (1)
وقال: معنى قوله: يوصينا خيرا: أن نفعل بها خيرا، فاكتفى بيوصينا منه، وقال: ذلك نحو قوله: فَطَفِقَ مَسْحًا أي يمسح مسحا.
وقوله: ( وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا ) يقول: (ووصينا الإنسان)، فقلنا له: إن جاهداك والداك لتشرك بي ما ليس لك به علم أنه ليس لي شريك، فلا تطعهما فتشرك بي ما ليس لك به علم ابتغاء مرضاتهما، ولكن خالفهما في ذلك (إليّ مرجعكم) يقول تعالى ذكره: إليّ معادكم ومصيركم يوم القيامة ( فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) يقول: فأخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا من صالح الأعمال وسيئاتها، ثم أجازيكم عليها المحسن بالإحسان، والمسيء بما هو أهله.
وذُكر أن هذه الآية نـزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب سعد بن أبي وقاص.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( وَوَصَّيْنَا الإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا ...) إلى قوله: ( فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) قال: نـزلت في سعد بن أبي وَقَّاص لما هاجر، قالت أمه: والله لا يُظِلُّني بيت حتى يرجع، فأنـزل الله في ذلك أن يحْسِن إليهما، ولا يطيعَهما في الشرك.
---------------------
الهوامش :
(1) هذه أبيات ثلاثة من مشطور السريع، وهي من شواهد الفراء في معاني القرآن (ص 178) قال: والعرب تقول: أوصيك به خيرًا، وآمرك به خيرًا، وكأن معناه: آمرك أن تفعل به، ثم تحذف أن، فتوصل الخير بالوصية، وبالأمر، قال الشاعر :" عجبت ... " الأبيات.
Verset 9
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, Nous les ferons entrer parmi les vertueux » (9). Il dit, qu'Allah soit exalté : « Et ceux qui croient » en Allah et en Son Messager « et accomplissent les bonnes œuvres », c'est-à-dire : qu'ils s'acquittent des obligations d'Allah et évitent Ses interdits, « Nous les ferons entrer parmi les vertueux » : dans le lieu d'entrée des vertueux, c'est-à-dire le Paradis.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (9)
يقول تعالى ذكره: ( وَالَّذِينَ آمَنُوا ) بالله ورسوله ( وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) من الأعمال، وذلك أن يُؤَدُّوا فرائض الله، ويجتنبوا محَارمه ( لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ ) في مَدْخل الصالحين، وذلك الجنة.
Verset 10
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et parmi les gens, il y a celui qui dit : "Nous croyons en Allah" ; mais lorsqu'il est persécuté pour [la cause d']Allah, il considère l'épreuve des gens comme un châtiment d'Allah. Et si un secours vient de ton Seigneur, ils diront : "Nous étions avec vous !" Allah n'est-Il pas plus savant de ce qu'il y a dans les poitrines de tous les êtres ? » (10) Il dit, qu'Allah soit exalté : Parmi les gens, il y a celui qui dit : « Nous avons reconnu Allah et L'avons unique » ; mais lorsque les associateurs lui causent du tort pour sa reconnaissance d'Allah, il considère l'épreuve que les gens lui infligent en ce monde comme le châtiment d'Allah dans l'au-delà, et il apostasie de sa foi en Allah, revenant à la mécréance en Lui. (Et si un secours vient de ton Seigneur) ô Muhammad, aux gens de la foi en Lui, (ils diront) ces apostats de leur foi, ceux qui considèrent l'épreuve des gens comme le châtiment d'Allah : (Nous étions) ô croyants, (avec vous) nous vous soutenions contre vos ennemis, par mensonge et calomnie. Allah dit : (Allah n'est-Il pas plus savant) ô gens, que quiconque, (de ce qu'il y a dans les poitrines de tous les êtres) de toutes Ses créatures, ceux qui disent « Nous croyons en Allah » et les autres ; si, lorsqu'il est persécuté pour Allah, il apostasie de la religion d'Allah, comment pourrait-il tromper Celui à qui rien n'est caché, et pour qui aucun secret ni public n'est voilé ? Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation l'ont dit. * Mention de ceux qui l'ont dit : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, dit-il : mon père m'a rapporté, dit-il : mon oncle m'a rapporté, dit-il : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbâs, concernant Sa parole : (Et parmi les gens, il y a celui qui dit : "Nous croyons en Allah" ; mais lorsqu'il est persécuté pour [la cause d']Allah, il considère l'épreuve des gens comme un châtiment d'Allah) il dit : Son épreuve est qu'il apostasie de la religion d'Allah lorsqu'il est persécuté pour Allah. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, dit-il : Abû 'Âsim nous a rapportés, dit-il : 'Îsâ nous a rapportés, et al-Hârith m'a rapporté, dit-il : al-Hasan nous a rapportés, dit-il : Waraqâ' nous a rapportés, tous d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid, concernant Sa parole : (Et parmi les gens, il y a celui qui dit : "Nous croyons en Allah" ; mais lorsqu'il est persécuté pour [la cause d']Allah, il considère l'épreuve des gens comme un châtiment d'Allah) il dit : C'est l'homme qui, lorsqu'il est frappé par une calamité en ce monde, dit : « Si je n'avais pas cru, cela ne me serait pas arrivé », et il apostasie de sa foi.
يقول تعالى ذكره: ومن الناس من يقول: أقررنا بالله فوحَّدناه، فإذَا آذاه المشركون في إقراره بالله، جعل فتنة الناس إياه في الدنيا، كعذاب الله في الآخرة، فارتدّ عن إيمانه بالله، راجعا على الكفر به ( وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ ) يا محمد أهل الإيمان به (لَيَقُولُنَّ) هؤلاء المرتدّون عن إيمانهم، الجاعلون فتنة الناس كعذاب الله (إنَّا كُنَّا) أيها المؤمنون (مَعَكُمْ) ننصركم على أعدائكم، كذبا وإفكا، يقول الله:( أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ ) أيها القوم من كلّ أحد ( بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ ) جميع خلقه، القائلين آمنا بالله وغَيرِهم، فإذا أُوذِي في الله ارتد عن دين الله فكيف يخادع من كان لا يخفى عليه خافية، ولا يستتر عنه سرا ولا علانية.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ ) قال: فتنته أن يرتدّ عن دين الله إذا أوذي في الله.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ ...) إلى قوله: وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ قال: أناس يؤمنون بألسنتهم، فإذا أصابهم بلاء من الله أو مصيبة في أنفسهم افتتنوا، فجعلوا ذلك في الدنيا كعذاب الله في الآخرة.
حُدِّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: قوله: ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ ...) الآية، نـزلت في ناس من المنافقين بمكة كانوا يؤمنون، فإذا أوذوا وأصابهم بلاء من المشركين، رجعوا إلى الكفر مخافة من يؤذيهم، وجعلوا أذى الناس في الدنيا كعذاب الله.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قول الله:( فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ ) قال: هو المنافق إذا أوذي في الله رجع عن الدين وكفر، وجعل فتنة الناس كعذاب الله.
وذُكر أن هذه الآية نـزلت في قوم من أهل الإيمان كانوا بمكة، فخرجوا مهاجرين، فأدركوا وأُخذوا فأعطوا المشركين لما نالهم أذاهم ما أرادوا منهم.
* ذكر الخبر بذلك:
حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، قال: ثنا أبو أحمد الزبيري، قال: ثنا محمد بن شريك، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان قوم من أهل مكة أسلموا، وكانوا يستخفون بإسلامهم، فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم، فأصيب بعضهم وقتل بعض، فقال المسلمون: كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا، فاستغفروا لهم، فنـزلت إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ ... إلى آخر الآية، قال: فكتب إلى من بقي بمكة من المسلمين بهذه الآية أن لا عذر لهم، فخرجوا. فلحقهم المشركون، فأعطوهم الفتنة، فنـزلت فيهم هذه الآية ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ ...) إلى آخر الآية، فكتب المسلمون إليهم بذلك، فخرجوا وأيسوا من كلّ خير، ثم نـزلت فيهم ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ فكتبوا إليهم بذلك: إن الله قد جعل لكم مخرجا، فخرجوا، فأدركهم المشركون، فقاتلوهم، حتى نجا من نجا، وقُتل من قُتل.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ ...) إلى قوله: وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ قال: هذه الآيات أنـزلت فِي القوم الذين ردّهم المشركون إلى مكة، وهذه الآيات العشر مدنية إلى ههنا وسائرها مكي.
Verset 11
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et Allah connaîtra certainement ceux qui ont cru, et Il connaîtra certainement les hypocrites » (11) Il dit, qu'Allah soit exalté : Et Allah connaîtra certainement Ses alliés et Son parti, les gens de la foi en Allah parmi vous, ô gens, et Il connaîtra certainement les hypocrites parmi vous, jusqu'à ce qu'Il distingue chaque groupe de vous de l'autre, en vous manifestant cela par les épreuves, les afflictions et les tests, et par la hâte de celui qui se hâte parmi vous à émigrer de la demeure de l'association vers la demeure de l'islam, et la lenteur de celui qui se traîne parmi vous à le faire.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ (11)
يقول تعالى ذكره: وليعلمنّ الله أولياء الله، وحزبه أهل الإيمان بالله منكم أيها القوم، وليعلمنّ المنافقين منكم حتى يميزوا كلّ فريق منكم من الفريق الآخر، بإظهار الله ذلك منكم بالمحن والابتلاء والاختبار وبمسارعة المسارع منكم إلى الهجرة من دار الشرك إلى دار الإسلام، وتثاقل المتثاقل منكم عنها.
Verset 12
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et ceux qui ont mécru disent à ceux qui ont cru : "Suivez notre voie, et nous porterons vos péchés" ; mais ils ne porteront rien de leurs péchés. En vérité, ce sont des menteurs » (12) Il dit, qu'Allah soit exalté : Et ceux qui ont mécru en Allah parmi Quraysh disent à ceux qui ont cru en Allah parmi eux : (Suivez notre voie) il dit : Ils ont dit : Soyez sur ce que nous sommes, à savoir le démenti de la résurrection après la mort et le rejet de la récompense et du châtiment pour les actes. (Et nous porterons vos péchés) il dit : Ils ont dit : Si vous suivez notre voie en cela, puis que vous êtes ressuscités après la mort et récompensés pour vos actes, alors nous porterons les fardeaux de vos péchés à ce moment-là. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation l'ont dit. * Mention de ceux qui l'ont dit : Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, dit-il : Abû 'Âsim nous a rapportés, dit-il : 'Îsâ nous a rapportés, et al-Hârith m'a rapporté, dit-il : al-Hasan nous a rapportés, dit-il : Waraqâ' nous a rapportés, tous d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid, concernant Sa parole : (Suivez notre voie, et nous porterons vos péchés) il dit : C'est la parole des mécréants de Quraysh à La Mecque à ceux qui ont cru parmi eux, il dit : Ils ont dit : Nous ne serons pas ressuscités, ni vous non plus ; suivez-nous, s'il y a quelque chose contre vous, ce sera sur nous. On m'a rapporté d'après al-Husayn, dit-il : J'ai entendu Abû Mu'âdh dire : 'Ubayd nous a informés, dit-il : J'ai entendu al-Dahhâk dire concernant Sa parole : (Et ceux qui ont mécru disent) ce sont les chefs parmi les mécréants, (ils ont dit à ceux qui ont cru parmi les suiveurs : Abandonnez la religion de Muhammad et suivez notre religion), et c'est ce que je veux dire par Sa parole : (Suivez notre voie, et nous porterons vos péchés) ; bien que cela soit sorti sous forme d'ordre, il contient l'interprétation de la récompense, et son sens est ce que j'ai dit : Si vous suivez notre voie, nous porterons vos péchés, comme le poète a dit : Alors dis...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (12)
يقول تعالى ذكره: وقال الذين كفروا بالله من قريش للذين آمنوا بالله منهم (اتَّبِعُوا سَبِيلَنا) يقول: قالوا: كونوا على مثل ما نحن عليه من التكذيب بالبعث بعد الممات وجحود الثواب والعقاب على الأعمال (وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ) يقول: قالوا فإنكم إن اتبعتم سبيلنا في ذلك، فبعثتم من بعد الممات، وجوزيتم على الأعمال، فإنا &; 20-15 &; نتحمل آثام خطاياكم حينئذ.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ ) قال: قول كفار قريش بمكة لمن آمن منهم، يقول: قالوا: لا نبعث نحن ولا أنتم، فاتبعونا إن كان عليكم شيء فهو علينا.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا ) هم القادة من الكفار، قالوا لمن آمن من الأتباع: اتركوا دين محمد واتبعوا ديننا، وهذا أعني قوله:( اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ ) وإن كان خرج مخرج الأمر، فإن فيه تأويل الجزاء، ومعناه ما قلت: إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم، كما قال الشاعر:
فَقُلْــت ادْعِــي وأدْع فـإنَّ أنْـدَى
لِصَـــوْتٍ أنْ يُنــادِيَ دَاعيــانِ (2)
يريد: ادعي ولأدع، ومعناه: إن دعوت دعوت.
وقوله: ( وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ) وهذا تكذيب من الله للمشركين القاتلين للذين آمنوا( اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ ) يقول جلّ ثناؤه: وكذبوا في قيلهم ذلك لهم، ما هم بحاملين من آثام خطاياهم من شيء، إنهم لكاذبون فيما قالوا لهم ووعدوهم، من حمل خطاياهم إن هم اتبعوهم.
---------------------
الهوامش :
(2) البيت لدثار بن شيبان النمري (اللسان: ندى) قال: وفلان أندى صوتًا من فلان: أي أبعد مذهبًا، وأرفع صوتًا. وأنشد الأصمعي لدثار بن شيبان النمري:
تقــول خــليلتي لمــا اشــتكينا
ســيدركنا بنــو القــرم الهجـان
فقلــت ادعــي وأدع فـإن أنـدى
لصـــوت أن ينـــادي داعيــان
وفي فرائد القلائد، وهي شرح الشواهد الصغير للعيني في باب إعراب الفعل، قاله الأعشى أو الحطيئة، فيما زعم ابن يعيش، أو ربيعة، حشم فيما زعم الزمخشري أو دثار بن شيبان النمري، فيما زعم ابن بري. والشاهد في "ادعوا" حيث نصب الواو فيه بتقدير "أن" بعد واو الجمع، أي وأن أدعو. ويروى "وادع" على الأمر، بحذف اللام، إذ أصله: ولأدع. اهـ. وهذا التوجيه الثاني هو توجيه الفراء في معاني القرآن (مصورة الجامعة رقم 14059 ص 244) قال: وقوله (اتبعوا سبيلنا ولنحمل): هو أمر فيه تأويل جزاء، كما أن قوله (ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم) نهى فيه تأويل الجزاء، وهو كثير في كلام العرب. قال الشاعر:"فقلت ادعي وأدع" ... البيت. أراد ادعي ولأدع، فإن أندى، فكأنه قال: إن دعوت دعوت. اهـ. وقد نقله المؤلف بحذافيره.
Verset 13
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et ils porteront certainement leurs fardeaux et d'autres fardeaux avec leurs fardeaux, et ils seront certainement interrogés au Jour de la Résurrection sur ce qu'ils inventaient » (13) Il dit, qu'Allah soit exalté : Et ces associateurs en Allah, qui disent à ceux qui ont cru en Lui : « Suivez notre voie, et nous porterons vos péchés », porteront certainement les fardeaux de leurs propres âmes et leurs péchés, et les fardeaux de ceux qu'ils ont égarés et détournés du chemin d'Allah, en plus de leurs propres fardeaux. Et ils seront interrogés au Jour de la Résurrection sur ce qu'ils leur promettaient en ce monde comme vanités, et sur leur parole : « Suivez notre voie, et nous porterons vos péchés », inventant des mensonges par cela. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation l'ont dit. * Mention de ceux qui l'ont dit : Bishr nous a rapportés, dit-il : Yazîd nous a rapportés, dit-il : Sa'îd nous a rapportés, d'après Qatâda : (Et ils porteront certainement leurs fardeaux) c'est-à-dire leurs péchés (et d'autres fardeaux avec leurs fardeaux) il dit : Les péchés de ceux qu'ils ont égarés. Yûnus m'a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit, concernant Sa parole : (Et ils porteront certainement leurs fardeaux et d'autres fardeaux avec leurs fardeaux). Et il a lu Sa parole : « Afin qu'ils portent leurs fardeaux complets au Jour de la Résurrection, et certains des fardeaux de ceux qu'ils égarent sans science. Quel mauvais fardeau portent-ils ! » Il dit : C'est cela Sa parole : (Et d'autres fardeaux avec leurs fardeaux).
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (13)
يقول تعالى ذكره: وليحملنّ هؤلاء المشركون بالله القائلون للذين آمنوا به اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم أوزار أنفسهم وآثامها، وأوزار من أضلوا وصدّوا عن سبيل الله مع أوزارهم، وليسألن يوم القيامة عما كانوا يكذّبونهم في الدنيا بوعدهم إياهم الأباطيل، وقيلهم لهم: اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم فيفترون الكذب بذلك.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ ) أي أوزارهم ( وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ ) يقول: أوزار من أضلوا.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ ) . وقرأ قوله: لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ قال: فهذا قوله: ( وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ ).
Verset 14
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et Nous avons certes envoyé Noé vers son peuple, et il demeura parmi eux mille ans moins cinquante ans. Puis le déluge les saisit alors qu'ils étaient injustes » (14) C'est une menace d'Allah, qu'Il soit exalté, à ces associateurs de Quraysh, qui disent à ceux qui ont cru : « Suivez notre voie, et nous porterons vos péchés ». Il dit à Son Prophète Muhammad, paix et salut sur lui : Que ne t'attriste pas, ô Muhammad, ce que tu subis de ces associateurs, toi et tes compagnons, comme torts ; car, bien que Je leur accorde un délai et prolonge leur répit, leur sort est la perdition, et ton sort et celui de tes compagnons est l'élévation, la victoire sur eux, et le salut du châtiment qui s'abattra sur eux, comme Nous l'avons fait avec Noé, lorsque Nous l'avons envoyé à son peuple, et qu'il demeura parmi eux mille ans moins cinquante ans, les appelant à l'unicité et à abandonner les divinités et les idoles ; mais cela n'augmenta, de son appel à Allah, que leur fuite loin de Lui et leur refus de ce qu'il leur apportait comme conseil de la part d'Allah. Et il a été mentionné qu'il fut envoyé à son peuple à l'âge de trois cent cinquante ans. Comme nous l'a rapporté Nasr ibn 'Alî al-Jahdamî, dit-il : Nûh ibn Qays nous a rapportés, dit-il : 'Awn ibn Abî Shaddâd nous a rapportés, dit-il : Allah envoya Noé à son peuple alors qu'il avait trois cent cinquante ans ; il demeura parmi eux mille ans moins cinquante ans, puis vécut après cela trois cent cinquante ans. Puis le déluge les saisit, dit-il, qu'Allah soit exalté : L'eau abondante les détruisit, et toute eau abondante, débordante et submergeante est appelée chez les Arabes « tûfân », que ce soit un torrent ou autre ; de même, la mort, lorsqu'elle est répandue et abondante, est aussi appelée chez eux « tûfân ». Et de cela vient la parole du rajiz : « Ils furent anéantis par un déluge de mort dévastateur » (3). Et selon notre parole à ce sujet, les gens de l'interprétation l'ont dit. * Mention de ceux qui l'ont dit : Bishr nous a rapportés, dit-il : Yazîd nous a rapportés, dit-il : Sa'îd nous a rapportés, d'après Qatâda, concernant Sa parole : (Puis le déluge les saisit) il dit : C'est l'eau qui fut envoyée sur eux. On m'a rapporté d'après al-Husayn, dit-il : J'ai entendu Abû Mu'âdh...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (14)
وهذا وعيد من الله تعالى ذكره هؤلاء المشركين من قريش، القائلين للذين آمنوا: اتبعوا سبيلَنا، ولنحمل خطاياكم، يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لا يحزننك يا محمد ما تلقى من هؤلاء المشركين أنت وأصحابك من الأذى، فإني وإن أمليت لهم فأطلت إملاءهم، فإن مصير أمرهم إلى البوار، ومصير أمرك وأمر أصحابك إلى العلوّ والظفر بهم، والنجاة مما يحلّ بهم من العقاب، كفعلنا ذلك بنوح، إذ أرسلناه إلى قومه، فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى التوحيد، وفراق الآلهة والأوثان، فلم يزدهم ذلك من دعائه إياهم إلى الله من الإقبال إليه، وقبول ما أتاهم به من النصيحة من عند الله إلا فرارا.
وذُكر أنه أُرسل إلى قومه وهو ابن ثلاث مئة وخمسين سنة.
كما حدثنا نصر بن عليّ الْجَهْضَمِيّ، قال: ثنا نوح بن قيس، قال: ثنا عون بن أبي شداد، قال: إن الله أرسل نوحا إلى قومه وهو ابن خمسين وثلاث مئة سنة فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، ثم عاش بعد ذلك خمسين وثلاث مئة سنة، فأخذهم الطوفان، يقول تعالى ذكره: فأهلكهم الماء الكثير، وكلّ ماء كثير فاش طامٌّ؛ فهو عند العرب طوفان، سيلا كان أو غيره، وكذلك الموت إذا كان فاشيا كثيرا، فهو أيضا عندهم طوفان؛ ومنه قول الراجز:
أَفْنَاهُـْم طُوفان مَوْتٍ جارِفِ (3)
وبنحو قولنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ ) قال: هو الماء الذي أرسل عليهم.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: الطوفان: الغرق.
وقوله: (وَهُمْ ظالِمُونَ) يقول: وهم ظالمون أنفسهم بكفرهم.
--------------------------
الهوامش:
(3) هذا بيت من مشطور الرجز، وهو من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن (الورقة 184 - أ) قال: الطوفان: مجازه كل ماء طام فاش، من سبيل كان أم من غيره وهو كذلك من الموت إذا كان جارفًا فاشيًا كثيرًا. قال:"أفناهم الطوفان ..." البيت. ونقله المؤلف بحروفه. وفي (اللسان: طوف): والطوفان الماء الذي يغشى كل مكان. وقيل: الطوفان من كل شيء: ما كان كثيرًا محيطًا مطيفًا بالجماعة كلها، كالغرق الذي يشتمل على المدن الكثيرة؛ والقتل الذريع والموت الجارف، يقال له: طوفان. وبذك كله فسر قوله تعالى:(فأخذهم الطوفان وهم ظالمون)
Verset 15
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Nous le sauvâmes, lui et les compagnons du bateau, et Nous en fîmes un signe pour les mondes » (15). Il dit, qu'Allah soit exalté : Nous sauvâmes Nûh et les compagnons de son bateau, c'est-à-dire ceux qu'il transporta dans son bateau parmi ses descendants et leurs épouses. Nous avons déjà expliqué cela précédemment, et mentionné les récits à ce sujet, ce qui dispense de le répéter ici. « Et Nous en fîmes un signe pour les mondes » : Il dit : Nous fîmes du bateau dans lequel Nous le sauvâmes, lui et ses compagnons, une leçon et un avertissement pour les mondes, et une preuve contre eux. C'est ce qu'ont dit les gens de l'interprétation. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazîd nous a rapporté, dit-il : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda, au sujet de Sa parole : « Nous le sauvâmes, lui et les compagnons du bateau... » le verset. Il dit : Allah l'a préservée comme un signe pour les gens au sommet du Jûdî. Et si l'on disait : le sens de « Nous en fîmes un signe pour les mondes » est : Nous fîmes Notre punition envers eux un signe pour les mondes, et le pronom dans « Nous en fîmes » ferait référence à la punition ou à la colère, et autres, puisque cela a été mentionné précédemment dans Sa parole : « Alors le déluge les saisit alors qu'ils étaient injustes », ce serait une interprétation valable.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (15)
يقول تعالى ذكره: فأنجينا نوحا وأصحاب سفينته، وهم الذين حملهم في سفينته من ولده وأزواجهم.
&; 20-18 &;
وقد بيَّنا ذلك فيما مضى قبل، وذكرنا الروايات فيه، فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع.
( وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ ) يقول: وجعلنا السفينة التي أنجيناه وأصحابه فيها عبرة وعظة للعالمين، وحجة عليهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ ...) الآية. قال: أبقاها الله آية للناس بأعلى الجوديّ.
ولو قيل: معنى ( وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ ) وجعلنا عقوبتنا إياهم آية للعالمين، وجعل الهاء والألف في قوله:(وَجَعَلْناها) كناية عن العقوبة أو السخط، ونحو ذلك، إذ كان قد تقدم ذلك في قوله: فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ كان وجها من التأويل.
Verset 16
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et Ibrâhîm, quand il dit à son peuple : Adorez Allah et craignez-Le. Cela vous est meilleur, si vous saviez » (16). Il dit, qu'Allah soit exalté, à Son Prophète Muhammad, paix et salut sur lui : Et mentionne aussi, ô Muhammad, Ibrâhîm, l'ami intime du Miséricordieux, quand il dit à son peuple : Adorez Allah, ô gens, sans rien Lui associer parmi les idoles et les statues, car vous n'avez d'autre divinité que Lui. « Et craignez-Le » : Il dit : craignez Sa colère en accomplissant Ses obligations et en évitant Ses interdits. « Cela vous est meilleur, si vous saviez » : ce qui est meilleur pour vous que ce qui est mauvais pour vous.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (16)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: واذكر أيضا يا محمد إبراهيم خليل الرحمن، إذ قال لقومه: اعبدوا الله أيها القوم دون غيره من الأوثان والأصنام، فإنه لا إله لكم غيره، (واتقوه) يقول: واتقوا سخطه بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه ( ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) ما هو خير لكم مما هو شرّ لكم.
Verset 17
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Vous n'adorez, en dehors d'Allah, que des idoles, et vous forgez un mensonge. Ceux que vous adorez en dehors d'Allah ne détiennent pour vous aucune subsistance. Recherchez donc la subsistance auprès d'Allah, adorez-Le et remerciez-Le. C'est vers Lui que vous serez ramenés » (17). Il dit, qu'Allah soit exalté, rapportant les paroles de Son ami intime Ibrâhîm à son peuple : Vous n'adorez, ô gens, en dehors d'Allah, que des idoles, c'est-à-dire des statues. Comme nous l'a rapporté Bishr, dit-il : Yazîd nous a rapporté, dit-il : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda, au sujet de Sa parole : « Vous n'adorez, en dehors d'Allah, que des idoles » : des statues. Et les gens de l'interprétation ont divergé sur le sens de Sa parole : « Et vous forgez un mensonge ». Certains ont dit : son sens est : et vous fabriquez un mensonge. * Mention de ceux qui ont dit cela : 'Alî nous a rapporté, dit-il : Abû Sâlih nous a rapporté, dit-il : Mu'âwiya nous a rapporté, d'après 'Alî, d'après Ibn 'Abbâs, au sujet de Sa parole : « Et vous forgez un mensonge » : il dit : vous fabriquez un mensonge. Et d'autres ont dit : et vous dites un mensonge. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, dit-il : mon père m'a rapporté, dit-il : mon oncle m'a rapporté, dit-il : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbâs : « Et vous forgez un mensonge » : il dit : et vous dites un mensonge. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, dit-il : Abû 'Âsim nous a rapporté, dit-il : 'Îsâ nous a rapporté, et al-Hârith m'a rapporté, dit-il : al-Hasan nous a rapporté, dit-il : Warqâ' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid : « Et vous forgez un mensonge » : il dit : vous dites un mensonge. Et d'autres ont dit : plutôt, le sens est : et vous taillez un mensonge. * Mention de ceux qui ont dit cela : al-Qâsim nous a rapporté, dit-il...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (17)
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل خليله إبراهيم لقومه: إنما تعبدون أيها القوم من دون الله أوثانا، يعني مُثُلا.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا ) أصناما.
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ) فقال بعضهم: معناه: &; 20-19 &; وتصنعون كذبا.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله:( وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ) يقول: تصنعون كذبا.
وقال آخرون: وتقولون كذبا.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ) يقول: وتقولون إفكا.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ) يقول: تقولون كذبا.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وتنحِتون إفكا.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن عطاء الخراسانيّ، عن ابن عباس قوله:( وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ) قال: تنحِتون تصوّرون إفكا.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ) أي: تصنعون أصنامًا.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ) الأوثان التي ينحتونها بأيديهم.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: وتصنعون كذبًا. وقد بيَّنا معنى الخلق فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. فتأويل الكلام إذن: إنما تعبدون من دون الله أوثانا، وتصنعون كذبا وباطلا. وإنما في قوله:(1)(إفْكًا) مردود على إنما، كقول القائل: إنما تفعلون كذا، وإنما تفعلون كذا. وقرأ جميع قرّاء الأمصار:( وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا ) بتخفيف الخاء من قوله: (وَتَخْلُقُونَ) وَضَمَّ اللام: من الخَلْق. وذُكر عن أبي عبد الرحمن السُلميّ أنه قرأ ( وَتَخَلِّقُونَ إِفْكًا ) بفتح الخاء وتشديد اللام، من التخليق.
والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قرّاء الأمصار، لإجماع الحجة من القرّاء عليه.
وقوله: ( إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا ) يقول جلّ ثناؤه: إن أوثانكم التي تعبدونها، لا تقدر أن ترزقكم شيئا( فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ ) يقول: فالتمسوا عند الله الرزق لا من عند أوثانكم، تدركوا ما تبتغون من ذلك (وَاعْبُدُوهُ) يقول: وذلوا له (وَاشْكُرُوا لهُ) على رزقه إياكم، ونعمه التي أنعمها عليكم، يقال: شكرته وشكرتُ له، أفصح من شكرته. وقوله:(إلَيْهِ تُرْجَعُونَ) يقول: إلى الله تُرَدّون من بعد مماتكم، فيسألكم عما أنتم عليه من عبادتكم غيره وأنتم عباده وخلقه، وفي نعمه تتقلَّبون، ورزقه تأكلون.
---------------------
الهوامش :
الهوامش:
(1) لعل مراده: وإنما المقدرة في قوله إفكًا: مردود .. إلخ، والمقصود منه واضح.
Verset 18
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et si vous traitez de mensonge, des communautés avant vous ont traité de mensonge. Et il n'incombe au Messager que la transmission claire » (18). Il dit, qu'Allah soit exalté : Et si vous traitez de mensonge, ô gens, Notre Messager Muhammad, paix et salut sur lui, dans ce à quoi il vous appelle d'adorer votre Seigneur qui vous a créés et pourvus, et de vous désavouer des idoles, alors des communautés avant vous ont traité de mensonge leurs messagers dans ce à quoi les messagers les appelaient de la vérité, et la colère d'Allah s'abattit sur elles, et une partie de Son châtiment immédiat les frappa. Votre sort est comme le leur dans ce qui va vous frapper pour avoir traité de mensonge. « Et il n'incombe au Messager que la transmission claire » : Il dit : il n'incombe à Muhammad que de vous transmettre le message d'Allah et de vous délivrer ce que son Seigneur lui a ordonné de vous délivrer. Et par « la transmission claire », il entend : celle qui rend clair à celui qui l'entend ce qui est voulu, et par laquelle on comprend ce qui est signifié.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (18)
يقول تعالى ذكره: وإن تكذِّبوا أيها الناس رسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما دعاكم إليه من عبادة ربكم الذي خلقكم ورزقكم، والبراءة من الأوثان، فقد كَذَّبت جماعات من قبلكم رسلَها فيما دعتهم إليه الرسل من الحقّ، فحلّ بها من الله سخطه، ونـزل بها من عاجل عقوبته، فسبيلكم سبيلها فيما هو نازل بكم بتكذيبكم إياه ( وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ ) يقول: وما على محمد إلا أن يبلِّغكم عن الله رسالته، ويؤدي إليكم ما أَمَره بأدائه إليكم ربُّه. ويعني بالبلاغ المبين: الذي يُبِين لمن سمعه ما يراد به، ويفهم به ما يعني به.
Verset 19
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ne voient-ils pas comment Allah commence la création puis la refait ? Cela est, pour Allah, facile » (19). Il dit, qu'Allah soit exalté : Ne voient-ils pas comment Allah commence la création des choses comme un petit enfant, puis un jeune garçon, puis un homme accompli, puis un vieillard ? On dit de cela : il a commencé et refait, et il a débuté et recommencé, deux formes ayant le même sens. Et Sa parole : « Puis la refait » : Il dit : puis Il la refait après sa disparition et son usure, comme Il l'a commencée la première fois, une création nouvelle, cela ne Lui est pas difficile. « Cela est, pour Allah, facile » : aisé, comme Il a été aisé pour Lui de la commencer. C'est ce qu'ont dit les gens de l'interprétation. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazîd nous a rapporté, dit-il : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda, au sujet de Sa parole : « Ne voient-ils pas comment Allah commence la création puis la refait ? » : par la résurrection après la mort.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (19)
يقول تعالى ذكره: أولم يروا كيف يستأنف الله خلق الأشياء طفلا صغيرا، ثم غلاما يافعا، ثم رجلا مجتمعا، ثم كهلا يقال منه: أبدأ وأعاد وبدأ وعاد، لغتان بمعنى واحد. وقوله:(ثُمَّ يُعِيدُه) يقول: ثم هو يعيده من بعد فنائه وبلاه، كما بدأه أوّل مرّة خلقا جديدا، لا يتعذّر عليه ذلك ( إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ) سهل كما كان يسيرًا عليه إبداؤه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، في قوله:( أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ) : بالبعث بعد الموت.
Verset 20
Sa parole : « Dis : Parcourez la terre » — Allah, exalté soit-Il, dit à Muhammad, paix et salut sur lui : Dis, ô Muhammad, à ceux qui nient la résurrection après la mort, qui rejettent la récompense et le châtiment : « Parcourez la terre et observez comment Il a commencé » la création des choses, comment Il les a initiées et produites. De même qu'Il les a fait exister et produites à l'origine sans difficulté, de même Il n'aura aucune difficulté à les recréer une seconde fois. « Puis Allah suscitera la dernière naissance » — c'est-à-dire : Puis Allah fera exister cette seconde création après l'anéantissement. Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'interprétation. * Mention de ceux qui l'ont dit : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « Dis : Parcourez la terre et observez comment Il a commencé la création » — la création des cieux et de la terre — « Puis Allah suscitera la dernière naissance » : c'est-à-dire la résurrection après la mort. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, concernant Sa parole : « Puis Allah suscitera la dernière naissance » — il a dit : c'est la vie après la mort, et c'est la résurrection. Et Sa parole : « Certes, Allah est capable de toute chose » — Allah, exalté soit-Il, dit : Allah est capable de recréer toute Sa création après l'avoir anéantie, telle qu'elle était avant l'anéantissement, et capable d'autre chose qu'Il veut faire ; rien de ce qu'Il désire ne Lui échappe.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( قُلْ سِيرُوا فِي الأرْضِ ) يقول تعالى ذكره لمحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد للمنكرين للبعث بعد الممات، الجاحدين الثواب والعقاب:( سِيرُوا فِي الأرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ ) الله الأشياء وكيف أنشأها وأحدثها؛ وكما أوجدها وأحدثها ابتداء، فلم يتعذّر عليه إحداثها مُبدئا، فكذلك لا يتعذّر عليه إنشاؤها معيدا( ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ ) يقول: ثم الله يبدئ تلك البدأة الآخرة بعد الفناء.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( قُلْ سِيرُوا فِي الأرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ) خلق السموات والأرض ( ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ ) : أى البعث بعد الموت.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ ) قال: هي الحياة بعد الموت، وهو النشور.
وقوله: ( إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) يقول تعالى ذكره: إن الله على إنشاء جميع خلقه بعد إفنائه كهيئته قبل فنائه، وعلى غير ذلك مما يشاء فعله قادر لا يعجزه شيء أراده.
Verset 21
L'interprétation de Sa parole : « Il châtie qui Il veut et fait miséricorde à qui Il veut, et c'est vers Lui que vous serez ramenés » — Allah, exalté soit-Il, dit : Puis Allah suscitera la dernière naissance de Ses créatures après leur anéantissement, et « Il châtie qui Il veut » parmi elles pour les péchés commis durant leur vie, « et fait miséricorde à qui Il veut » parmi celles qui se sont repenties, ont cru et ont fait le bien. « Et c'est vers Lui que vous serez ramenés » — c'est-à-dire : c'est vers Lui que vous retournerez et serez ramenés.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (21)
يقول تعالى ذكره: ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ خلقه من بعد فنائهم، فـ( يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ) منهم على ما أسلف من جرمه في أيام حياته، ( وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ ) منهم ممن تاب وآمن وعمل صالحا(وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ) يقول: وإليه ترجعون وتردّون.
Verset 22
Quant à Sa parole : « Et vous ne pourrez jamais vous soustraire à Sa puissance sur terre ni dans le ciel » — Ibn Zayd a dit à ce sujet ce que Younus nous a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit concernant Sa parole : « Et vous ne pourrez jamais vous soustraire à Sa puissance sur terre ni dans le ciel » — il a dit : les habitants de la terre ne peuvent pas échapper à Sa puissance sur terre, ni les habitants des cieux dans les cieux, s'ils Lui désobéissent ; et il a récité : « Ni le poids d'un atome sur terre ni dans le ciel, ni plus petit que cela ni plus grand, sans que cela soit dans un Livre explicite. » Et certains spécialistes de la langue arabe de Bassora ont dit à ce sujet : « Et vous ne pourrez jamais vous soustraire à Sa puissance sur terre ni dans le ciel » — c'est-à-dire : ni ceux qui sont dans le ciel ne peuvent s'y soustraire ; c'est une subtilité de la langue arabe, car le pronom n'apparaît pas dans le second terme. Il a dit : et son exemple est la parole de Hassan ibn Thabit : « Qui parmi vous insulte le Messager d'Allah, / Et le loue et le soutient, est-il égal ? » — il voulait dire : et celui qui le soutient et le loue, et il a sous-entendu « man » (qui). Il a dit : et il peut venir à l'esprit de l'auditeur que le soutien et la louange se rapportent à celui qui est mentionné explicitement. Et son exemple dans le langage : « Honore celui qui vient à toi et vient à ton père », et « Honore celui qui vient à toi et ne vient pas à Zayd » — tu veux dire : et celui qui ne vient pas à Zayd, et on se contente de la différence des verbes sans répéter « man », comme s'il disait : qui insulte, et qui le loue, et qui le soutient. Et de cela vient la parole d'Allah, exalté soit-Il : « Et celui qui se cache de nuit et celui qui sort de jour » — et cette opinion est plus juste à mon avis dans le sens que l'autre. Et si quelqu'un disait : son sens est : vous ne pouvez pas vous soustraire à Sa puissance sur terre, ni si vous étiez dans le ciel vous ne pourriez vous y soustraire, ce serait une voie valable. Et Sa parole : « Et vous n'avez, en dehors d'Allah, ni protecteur ni secoureur » — c'est-à-dire : vous n'avez, ô gens, en dehors d'Allah, ni allié qui vous protège de Son châtiment, ni secoureur qui vous secoure contre Lui.
📜 Texte arabe source
وأما قوله: ( وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ ) فإن ابن زيد قال في ذلك ما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ ) قال: لا يُعجزه أهل الأرضين في الأرضين، ولا أهل السموات في السموات إن عصوه، وقرأ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ .
وقال في ذلك بعض أهل العربية من أهل البصرة: ( وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَلا ) من (فِي السَّمَاءِ) مُعْجِزِينَ قال: وهو من غامض العربية للضمير الذي لم يظهر في الثاني، قال: ومثله قول حسان بن ثابت:
أمَــنْ يَهْجُــو رَسُـولَ اللـهِ مِنْكُـمْ
وَيَمْدَحُـــهُ وَيَنْصُـــرُه سَــواءُ? (2)
أراد: ومن ينصره ويمدحه، فأضمر " مَنْ". قال: وقد يقع في وهم السامع أن النصر والمدح لمنْ هذه الظاهرة، ومثله في الكلام: أكرمْ من أتاك وأتى أباك، وأكرم من أتاك ولم يأت زيدا. تريد: ومن لم يأت زيدا، فيكتفي باختلاف الأفعال من إعادة (مَنْ)، كأنه قال: أمَن يهجو، ومن يمدحه، ومن ينصره. ومنه قول الله عزّ وجلّ: &; 20-23 &; وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ وهذا القول أصحّ عندي في المعنى من القول الآخر، ولو قال قائل: معناه: ولا أَنتم بمعجزين في الأرض، ولا أنتم لو كنتم في السماء بمعجزين كان مذهبا.
وقوله: ( وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ ) يقول: وما كان لكم أيها الناس من دون الله من وليّ يلي أموركم، ولا نصير ينصركم منه الله إن أراد بكم سوءا ولا يمنعكم منه إن أحل بكم عقوبته.
------------------
الهوامش:
(2) البيت لحسان بن ثابت وقد تقدم الاستشهاد به، وهو من شواهد الفراء في معاني القرآن (الورقة 244 من مصورة الجامعة) قال: وقوله: (وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء) يقول القائل: وكيف وصفهم أنهم لا يعجزون في الأرض ولا في السماء، وليسوا من أهل السماء؟ فالمعنى، والله أعلم، ما أنتم بمعجزين في الأرض، ولا من السماء بمعجز. وهو من غامض العربية، للضمير الذي لم يظهر في الثاني. ومثله قول حسان:" فمن يهجو ... " البيت. أراد: ومن ينصره ويمدحه، فأضمر "من"، وقد يقع في وهم السامع أن المدح والنصر لمن هذه الظاهرة. ومثله في الكلام: أكرم من أتاك وأتى أباك، وأكرم من أتاك ولم يأت زيدًا؛ تريد: ومن لم يأت زيدًا. اهـ.
Verset 23
L'interprétation de Sa parole : « Et ceux qui mécroient aux signes d'Allah et à Sa rencontre, ceux-là désespèrent de Ma miséricorde, et ceux-là auront un châtiment douloureux » — Allah, exalté soit-Il, dit : ceux qui mécroient aux preuves d'Allah, nient Ses arguments, rejettent Sa rencontre et le retour vers Lui, le jour où l'Heure se lèvera : « ceux-là désespèrent de Ma miséricorde » — Allah, exalté soit-Il, dit : ceux-là désespèrent de Ma miséricorde dans l'au-delà, lorsqu'ils verront ce qui leur est préparé comme châtiment, « et ceux-là auront un châtiment douloureux » — c'est-à-dire : un châtiment pénible. Si quelqu'un dit : comment ces versets s'intercalent-ils entre Sa parole : « Et si vous traitez de mensonge, des nations avant vous ont traité de mensonge... » jusqu'à Sa parole : « Il y a là des signes pour un peuple qui croit », et qu'on a laissé de côté le pronom de Sa parole : « La réponse de son peuple ne fut que... » qui fait partie de l'histoire d'Abraham, et Sa parole : « Ceux que vous adorez en dehors d'Allah... » jusqu'à Sa parole : « Cherchez donc la subsistance auprès d'Allah, adorez-Le et remerciez-Le ; c'est vers Lui que vous serez ramenés » — il est dit : cela a été fait ainsi, car le récit de l'affaire de Noé, d'Abraham et de leurs peuples, et de tous les messagers et nations qu'Allah a mentionnés dans cette sourate et ailleurs, n'est qu'un rappel d'Allah, exalté soit-Il, à ceux dont Il commence la mention avant l'intercalation, et un avertissement pour eux que ce qui leur est arrivé ne leur arrive pas. Comme s'il était dit à cet endroit : Adorez-Le et remerciez-Le, c'est vers Lui que vous serez ramenés ; puis vous, ô tribu de Quraysh, avez traité de mensonge votre messager Muhammad, comme ceux-là ont traité Abraham de mensonge. Puis Il a mis à la place de « vous avez traité de mensonge » : « Et si vous traitez de mensonge, des nations avant vous ont traité de mensonge », car cela indique le récit de leur mensonge envers leur messager. Puis Il est revenu au récit d'Abraham et de son peuple, complétant son histoire et la leur par Sa parole : « La réponse de son peuple ne fut que... »
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (23)
يقول تعالى ذكره: والذين كفروا حُجَجَ الله، وأنكروا أدلته، وجحدوا لقاءه والورود عليه، يوم تقوم الساعة:( أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي ) يقول تعالى ذكره: أولئك يئسوا من رحمتي في الآخرة لما عاينوا ما أعدّ لهم من العذاب، وأولئك لهم عذاب مُوجِع.
فإن قال قائل: وكيف اعْترض بهذه الآيات من قوله: وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ... إلى قوله: إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ وترك ضمير قوله: فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ وهو من قصة إبراهيم. وقوله: إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ... إلى قوله: فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ .
قيل: فعل ذلك كذلك، لأن الخبر عن أمر نوح وإبراهيم وقومهما، وسائر مَنْ ذَكَر الله من الرسل والأمم في هذه السورة وغيرها، إنما هو تذكير من الله تعالى ذكره به الَّذِينَ يبتدئ بذكرهم قبل الاعتراض بالخبر، وتحذير منه لهم أن يحلّ بهم ما حلّ بهم، فكأنه قيل في هذا الموضع: فاعبدوه واشكروا له إليه ترجعون، فكذّبتم أنتم معشر قريش رسولكم محمدا، كما كذّب أولئك إبراهيم، ثم جَعَل مكان: فكذّبتم: وإن تكذبوا فقد كَذَّب أمم من قبلكم، إذ كان ذلك يدل على الخبر عن تكذيبهم رسولَهم، ثم عاد إلى الخبر عن إبراهيم وقومه، وتتميم قصته وقصتهم بقوله: فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ .
Verset 24
L'interprétation de Sa parole : « La réponse de son peuple ne fut que de dire : Tuez-le ou brûlez-le. Allah le sauva du feu. Il y a là des signes pour un peuple qui croit » — Allah, exalté soit-Il, dit : la réponse du peuple d'Abraham à lui, lorsqu'il leur dit : « Adorez Allah et craignez-Le ; cela vous est meilleur si vous saviez », ne fut que de se dire les uns aux autres : « Tuez-le ou brûlez-le » par le feu. Ils firent ainsi, voulurent le brûler par le feu, allumèrent le feu pour lui, l'y jetèrent, et Allah le sauva du feu, ne le laissa pas le dominer, mais le fit pour lui fraîcheur et paix. Comme Bishr nous l'a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : « La réponse du peuple d'Abraham ne fut que de dire : Tuez-le ou brûlez-le. Allah le sauva du feu » — il a dit : Ka'b a dit : le feu ne brûla de lui que ses liens. « Il y a là des signes pour un peuple qui croit » — Allah, exalté soit-Il, dit : dans Notre salut d'Abraham du feu, alors qu'il y avait été jeté et qu'il flambait, et Notre transformation de celui-ci en fraîcheur et paix pour lui, il y a des preuves et des arguments pour un peuple qui croit aux preuves et aux arguments lorsqu'ils les voient et les observent.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (24)
يقول تعالى ذكره: فلم يكن جواب قوم إبراهيم له إذ قال لهم: اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ إلا أن قال بعضهم لبعض: ( اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ )بالنار ، ففعلوا، فأرادوا إحراقه بالنار، فأضرموا له النار، فألقَوه فيها، فأنجاه الله منها، ولم يسلطها عليه، بل جعلها عليه بَرْدا وسلاما.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( فَمَا كَانَ جَوَابَ ) قوم إبراهيم ( إِلا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ ) قال: قال كعب: ما حرقت منه إلا وثاقه ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ) يقول تعالى ذكره: إن في إنجائنا لإبراهيم من النار، وقد ألقي فيها وهي تَسَعر، وتصييرها عليه بردا وسلاما، لأدلة وحججا لقوم يصدّقون بالأدلة والحجج إذا عاينوا ورأوا.
Verset 25
Exégèse de la parole d'Allah : « Et il dit : "Vous n'avez pris des idoles en dehors d'Allah que par affection entre vous dans la vie d'ici-bas. Ensuite, au Jour de la Résurrection, les uns renieront les autres, et les uns maudiront les autres, et votre refuge sera le Feu, et vous n'aurez pas de secoureurs." » (25) Allah, que Son rappel soit exalté, dit en informant de ce qu'Abraham dit à son peuple : « Et il dit » Abraham à son peuple : « Ô mon peuple, vous n'avez pris des idoles en dehors d'Allah. » Les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole : « affection entre vous ». La majorité des lecteurs de Médine, du Sham et certains de Koufa l'ont lu « mawaddatan » avec la nasba (accusatif) de « mawadda » sans annexion, et « baynakum » avec la nasba. Certains de Koufa l'ont lu « mawaddata baynikum » avec la nasba de « mawadda » et son annexion à « baynikum », et le khasr (génitif) de « baynikum ». Ceux qui ont lu « mawaddata » avec la nasba semblent avoir orienté le sens de la parole vers : « Vous n'avez pris » ô peuple « des idoles par affection entre vous », faisant de « innama » un seul mot, et appliquant « vous avez pris » aux idoles, les mettant à l'accusatif avec le sens : vous les avez prises comme affection entre vous dans la vie d'ici-bas, vous vous aimez mutuellement pour leur adoration, vous vous affectionnez pour leur service, et vous vous liez ainsi. Certains lecteurs de La Mecque et de Bassora l'ont lu « mawaddatu baynikum » avec le relèvement (nominatif) de « mawadda » et son annexion à « bayn », et le khasr de « bayn ».
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل إبراهيم لقومه: (وَقَالَ) إبراهيم لقومه: يا قوم ( إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا ) .
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: (مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ) فقرأته عامة قرّاء المدينة والشأم وبعض الكوفيين: (مَوَدَّةً) بنصب " مودة " بغير إضافة (بَيْنَكُمْ) بنصبها. وقرأ ذلك بعض الكوفيين:(مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ) بنصب " المودّة " وإضافتها إلى قوله: (بَيْنِكُمْ)، وخفض (بَيْنِكُمْ). وكأن هؤلاء الذين قرءوا قوله:(مَوَدَّةَ) نصبا، وجَّهوا معنى الكلام إلى:(إنَّمَا اتَّخَذْتُمْ) أيها القوم (أَوْثَانًا مَّوَدَّةً بَيْنَكُمْ)، فجعلوا إنما حرفا واحدا، وأوقعوا قوله:(اتخَذْتُمْ) على الأوثان، فنصبوها بمعنى: اتخذتموها مودّة بينكم في الحياة الدنيا، تتحابُّون على عبادتها، وتتوادّون على خدمتها، فتتواصلون عليها، وقرأ ذلك بعض قرّاء أهل مكة والبصرة:(مَوَدَّةُ بَيْنِكُمْ) برفع المودة وإضافتها إلى البَيْنِ، وخفض البين، وكأن الذين قرءوا ذلك كذلك، جعلوا " إنَّ مَا " حرفين، بتأويل: إن الذين اتخذتم من دون الله أوثانا إنما هو مودّتكم للدنيا، فرفعوا " مَوَدَّةُ" على خبر إن. وقد يجوز أن يكونوا على قراءتهم ذلك رفعا بقوله:" إنما " أن تكون حرفا واحدا، ويكون &; 20-25 &; الخبر متناهيا عند قوله:( إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا ) ثم يبتدئُ الخبر فيقال: ما مودتكم تلك الأوثان بنافعتكم، إنما مودّة بينكم في حياتكم الدنيا، ثم هي منقطعة، وإذا أريد هذا المعنى كانت المودّة مرفوعة بالصفة بقوله:( فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) وقد يجوز أن يكونوا أرادوا برفع المودّة، رفعها على ضمير هي.
وهذه القراءات الثلاث متقاربات المعاني، لأن الذين اتخذوا الأوثان آلهة يعبدونها، اتخذوها مودة بينهم، وكانت لهم في الحياة الدنيا مودة، ثم هي عنهم منقطعة، فبأيّ ذلك قرأ القارئ فمصيب، لتقارب معاني ذلك، وشهرة القراءة بكلّ واحدة منهنّ في قرّاء الأمصار.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ) قال: صارت كل خُلَّة في الدنيا عداوة على أهلها يوم القيامة إلا خُلَّة المتقين.
وقوله: ( ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ) يقول تعالى ذكره: ثم يوم القيامة أيها المتوادّون على عبادة الأوثان والأصنام، والمتواصلون على خدماتها عند ورودكم على ربكم، ومعاينتكم ما أعدّ الله لكم على التواصل، والتوادّ في الدنيا من أليم العذاب، ( يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ ) يقول: يتبرأ بعضكم من بعض، ويلعن بعضُكم بعضا.
وقوله: ( وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ ) يقول جلّ ثناؤه: ومصير جميعكم أيها العابدون الأوثان وما تعبدون، النار ( وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ) يقول: وما لكم أيها القوم المتخذو الآلهة، من دون الله ( مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ ) من أنصار ينصرونكم من الله حين يصليكم نار جهنم، فينقذونكم من عذابه.
Verset 26
Exégèse de la parole d'Allah : « Lot crut en lui, et il dit : "Je migre vers mon Seigneur, car c'est Lui le Puissant, le Sage." » (26) Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Lot crut en Ibrahim, l'ami intime d'Allah, « et il dit : "Je migre vers mon Seigneur" » ; il dit : Ibrahim dit : je migre de la terre de mon peuple vers mon Seigneur, vers le Sham. C'est ce que les exégètes ont dit. Parmi ceux qui l'ont rapporté : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, dit-il : mon père me l'a rapporté, dit-il : mon oncle me l'a rapporté, dit-il : mon père me l'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, concernant Sa parole : « Lot crut en lui », il dit : Lot crut en lui, « et il dit : "Je migre vers mon Seigneur" », il dit : c'est Ibrahim. Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : « Lot crut en lui », c'est-à-dire Lot le crut, « et il dit : "Je migre vers mon Seigneur" », il dit : ils ont tous deux migré de Kutha, qui fait partie du Sawad de Koufa, vers le Sham. Il dit : et il nous a été rapporté que le Prophète d'Allah, paix et bénédiction sur lui, disait : « Il y aura une migration après une migration, les gens de la terre se regrouperont vers la migration d'Ibrahim, et resteront sur terre les pires de ses habitants, jusqu'à ce qu'elle les rejette et les vomisse, et le Feu les rassemblera avec les singes et les porcs. » Yunus m'a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit, concernant Sa parole : « Lot crut en lui », il dit : Lot le crut, il crut en Ibrahim, il dit : as-tu vu les croyants, n'ont-ils pas cru en ce que le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, a apporté ?
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (26)
يقول تعالى ذكره: فصدّق إبراهيم خليل الله لوط ( وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ) &; 20-26 &; يقول: وقال إبراهيم: إني مهاجر دار قومي إلى ربي إلى الشام.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ) قال: صدق لوط ( وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ) قال: هو إبراهيم.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ) أي فصدّقه لوط ( وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ) قال: هاجَرا جميعا من كوثى، وهي من سواد الكوفة إلى الشام. قال: وذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " إنها سَتَكُون هِجْرَةٌ بَعْدَ هِجْرَةٍ يَنْحازُ أهْلُ الأرْضِ إلى مُهاجَر إبْراهِيمَ وَيَبْقَي فِي الأرْضِ شِرَارُ أهْلِها، حتى تَلْفِظَهُمْ وَتَقْذرَهم، وَتحْشُرَهُمُ النَّاُر مَعَ القِرَدَةِ والخَنازِيرِ".
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ) قال: صدّقه لوط، صدق إبراهيم، قال: أرأيت المؤمنين، أليس آمنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به؟ قال: فالإيمان: التصديق. وفي قوله:( إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ) قال: كانت هِجْرته إلى الشأم.
وقال ابن زيد في حديث الذئب الذي كلم الرجل، فأخبر به النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" فآمَنْتُ لَه أنا وأبُو بَكْرٍ وعُمَر "، وليس أبو بكر ولا عمر معه يعني: آمنت له: صدّقته.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، في قوله:( فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ) قال: إلى حَرَّان، ثم أُمر بعد بالشأم الذي هاجر إبراهيم، وهو أوّل من هاجَر يقول:( فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ ) إبْرَاهِيمُ(إنّي مُهاجِرٌ...) الآية.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ) إبراهيم القائل: ( إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ).
وقوله: ( إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) يقول: إن ربي هو العزيز الذي لا يذِلّ من نَصَره، ولكنه يمنعه ممن أراده بسوء، وإليه هجرته، الحكيم في تدبيره خلقه، وتصريفه إياهم فيما صرفهم فيه.
Verset 27
Exégèse de la parole d'Allah : « Et Nous lui donnâmes Isaac et Jacob, et Nous plaçâmes dans sa descendance la prophétie et le Livre, et Nous lui donnâmes sa récompense en ce monde, et dans l'au-delà il sera parmi les vertueux. » (27) Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Nous lui avons accordé de Notre part Isaac comme fils, et Jacob, après lui, comme petit-fils. Comme me l'a rapporté Muhammad ibn Sa'd, dit-il : mon père me l'a rapporté, dit-il : mon oncle me l'a rapporté, dit-il : mon père me l'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, concernant Sa parole : « Et Nous lui donnâmes Isaac et Jacob », il dit : ce sont les deux fils d'Ibrahim. Et Sa parole : « et Nous plaçâmes dans sa descendance la prophétie et le Livre » a un sens collectif, voulant dire les Livres, mais il est sorti sous la forme de leur dire : « les dirhams et les dinars ont abondé chez untel ». Et Sa parole : « et Nous lui donnâmes sa récompense en ce monde », Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Nous lui avons donné la récompense de son épreuve pour Nous en ce monde, « et il » malgré cela « dans l'au-delà sera parmi les vertueux », il aura donc là-bas aussi la récompense des vertueux, sans que sa part ne soit diminuée par ce qu'il a reçu en ce monde comme récompense pour son épreuve en Allah, par rapport à ce qu'il a auprès de Lui dans l'au-delà. Et il a été dit : la récompense qu'Allah, qu'Il soit glorifié et exalté, mentionne qu'Il a donnée à Ibrahim en ce monde est la belle louange et la descendance vertueuse. Parmi ceux qui l'ont rapporté : Abu Kurayb nous a rapporté, dit-il : Ibn Yaman nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, concernant « et Nous lui donnâmes sa récompense en ce monde », il dit : la louange. Abu al-Sa'ib m'a rapporté, dit-il : Ibn Idris nous a rapporté, d'après Layth, il dit : Mujahid a envoyé un homme appelé Qasim à Ikrima pour lui demander au sujet de Sa parole : « et Nous lui donnâmes...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (27)
يقول تعالى ذكره: ورزقناه من لدنا إسحاق ولدا، ويعقوبَ من بعده وَلَدَ وَلَدٍ.
كما حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله:( وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ) قال: هما ولدا إبراهيم.
وقوله: ( وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ) بمعنى الجمع، يراد به الكُتُب، ولكنه خُرِّج مَخْرج قولهم: كثر الدرهم والدينار عند فلان.
وقوله: ( وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا ) يقول تعالى ذكره: وأعطيناه ثواب بلائه فينا في الدنيا(وَإنَّهُ) مع ذلك ( فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ) فله هناك أيضا جزاء الصالحين، غير منتقص حَظُّه بما أعطى في الدنيا من الأجر على بلائه في الله عما له عنده في الآخرة.
وقيل: إن الأجر الذي ذكره الله عزّ وجلّ أنه آتاه إبراهيم في الدنيا هو الثناء الحسن، والولد الصالح.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن يمان، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا ) قال: الثناء.
حدثني أبو السائب، قال: ثنا ابن إدريس، عن ليث قال: أرسل مجاهد رجلا يقال له: قاسم، إلى عكرِمة يسأله عن قوله:( وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ) قال: قال: أجره في الدنيا، أن كل ملة تتولاه، وهو عند الله من الصالحين، قال: فرجع إلى مجاهد، فقال: أصاب.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن يمان، عن مندل، عمن ذكره، عن ابن عباس ( وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا ) قال: الولد الصالح والثناء.
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا ) يقول: الذكر الحسن.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا ) قال: عافية وعملا صالحا، وثناء حسنا، فلست بلاق أحدا من الملل إلا يرى إبراهيم ويتولاه ( وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ).
Verset 28
Exégèse de la parole d'Allah : « Et Lot, quand il dit à son peuple : "Vous commettez certes la turpitude, que nul parmi les mondes n'a commise avant vous." » (28) Allah, que Son rappel soit exalté, dit à Son Prophète Muhammad, paix et bénédiction sur lui : et mentionne Lot, quand il dit à son peuple : « Vous commettez certes » les mâles « que nul parmi les mondes n'a commise avant vous », c'est-à-dire la turpitude qu'ils commettaient, à savoir le fait de s'accoupler avec les mâles. C'est ce que les exégètes ont dit. Parmi ceux qui l'ont rapporté : Muhammad ibn Khalid ibn Khidash et Ya'qub ibn Ibrahim m'ont rapporté, dirent-ils : Isma'il ibn Ulayya nous a rapporté, d'après Ibn Abi Najih, d'après Amr ibn Dinar, concernant Sa parole : « Vous commettez certes la turpitude, que nul parmi les mondes n'a commise avant vous », il dit : aucun mâle n'avait chevauché un mâle jusqu'au peuple de Lot.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (28)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: واذكر لوطا إذ قال لقومه: (إِنَّكُمْ لَتَأتُونَ) الذُّكْرَانَ(مَا سَبَقَكُمْ بِهَا) يعني بالفاحشة التي كانوا يأتونها، وهي إتيان الذكران (مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ).
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن خالد بن خداش ويعقوب بن إبراهيم، قالا ثنا إسماعيل بن علية، عن ابن أبي نجيح، عن عمرو بن دينار، في قوله:( إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ ) قال: ما نـزا ذَكَرٌ على ذكَر حتى كان قوم لوط.
Verset 29
Exégèse de la parole d'Allah : « "Vous commettez certes l'acte charnel avec les hommes, vous coupez la route, et vous commettez des actes répréhensibles dans vos assemblées." Alors la réponse de son peuple ne fut que de dire : "Fais venir sur nous le châtiment d'Allah, si tu es du nombre des véridiques." » (29) Allah, que Son rappel soit exalté, dit en informant de ce que Lot dit à son peuple : « Vous commettez certes » ô peuple « l'acte charnel avec les hommes » dans leurs postérieurs « et vous coupez la route », il dit : vous coupez les voyageurs qui passent par vous par votre acte vil, car il a été rapporté d'eux qu'ils faisaient cela à quiconque passait parmi eux comme voyageur, parmi ceux qui arrivaient dans leur pays comme étrangers. Parmi ceux qui l'ont rapporté : Yunus m'a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit, concernant Sa parole : « et vous coupez la route », il dit : la route : le chemin. Le voyageur, quand il passait par eux, étant un fils de la route, ils le coupaient et commettaient avec lui cet acte vil. Et Sa parole : « et vous commettez des actes répréhensibles dans vos assemblées », les exégètes ont divergé sur l'acte répréhensible qu'Allah visait, que ces gens commettaient dans leurs assemblées. Certains ont dit : c'était qu'ils pétaient dans leurs assemblées. Parmi ceux qui l'ont rapporté : Abd al-Rahman ibn al-Aswad m'a rapporté, dit-il : Muhammad ibn Rabi'a nous a rapporté, dit-il : Rawh ibn Utayfa al-Thaqafi nous a rapporté, d'après Amr ibn Mus'ab, d'après Urwa ibn al-Zubayr, d'après Aïcha, concernant Sa parole : « et vous commettez des actes répréhensibles dans vos assemblées », il dit : le pet. Et d'autres ont dit : c'était qu'ils frappaient ceux qui passaient par eux. Parmi ceux qui l'ont rapporté : Abu Kurayb et Ibn Waki' nous ont rapporté, dirent-ils : Abu Usama nous a rapporté, d'après Hatim ibn Abi Saghaira, d'après Simak ibn Harb, d'après Abu Salih, d'après Umm Hani'...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (29)
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل لوط لقومه (أَئِنَّكُمْ) أيها القوم، (لَتأْتُونَ الرّجالَ) في أدبارهم (وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ) يقول: وتقطعون المسافرين عليكم بفعلكم الخبيث، وذلك أنهم فيما ذُكر عَنْهم كانوا يفعلون ذلك بمن مرّ عليهم من المسافرين، من ورد بلادهم من الغرباء.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:(وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ) قال: السبيل: الطريق. المسافر إذا مرّ بهم، وهو ابن السبيل قَطَعوا به، وعملوا &; 20-29 &; به ذلك العمل الخبيث.
وقوله: ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) اختلف أهل التأويل في المنكر الذي عناه الله، الذي كان هؤلاء القوم يأتونه في ناديهم، فقال بعضهم: كان ذلك أنهم كانوا يتضارطُون في مجالسهم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عبد الرحمن بن الأسود، قال: ثنا محمد بن ربيعة، قال: ثنا رَوْح بن عُطيفة الثقفيّ، عن عمرو بن مصعب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، في قوله:( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قال: الضراط.
وقال آخرون: بل كان ذلك أنهم كانوا يحذفون من مر بهم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب وابن وكيع قالا ثنا أبو أسامة، عن حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك بن حرب، عن أبي صالح، عن أمّ هانئ، قالت: سألت النبيّ صلى الله عليه وسلم عن قوله: ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قالَ: " كانوا يَحْذِفُونَ أهْل الطَّرِيقِ وَيَسْخَرونَ مِنْهُمْ" فهو المنكر الذي كانوا يأتون.
حدثنا الربيع، قال: ثنا أسد، قال: ثنا أبو أُسامة، بإسناده عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ، مثله.
حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، قال: ثنا سليم بن أخضر، قال: ثنا أبو يونس القُشَيري، عن سِماك بن حرب، عن أبي صالح مولى أمّ هانئ، أن أمّ هانئ سُئلت عن هذه الآية ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) فقالت: سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " كانُوا يَحْذِفُون أهْلَ الطَّرِيقِ، وَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ".
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عمر بن أبي زائدة، قال: سمعت عكرِمة يقول في قوله: ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قال: كانوا يُؤذْون أهل الطريق يحذفون من مَرَّ بهم.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثني أبي، عن عمر بن أبي زائدة، قال: سمعت عكرِمة قال: الحذف.
حدثنا موسى، قال: أخبرنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السديّ( وَتَأْتُونَ فِي &; 20-30 &; نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قال: كان كلّ من مرّ بهم حذفوه، فهو المنكر.
حدثنا الربيع، قال: ثنا أسد، قال: ثنا سعيد بن زيد، قال: ثنا حاتم بن أبي صغيرة، قال: ثنا سماك بن حرب، عن باذام، عن أبي صالح مولى أمّ هانئ، عن أمّ هانئ، قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قال: " كانُوا يَجْلِسُونَ بالطَّرِيقِ، فَيَحْذِفُونَ أبْناءَ السَّبِيلِ، وَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ".
وقال بعضهم: بل كان ذلك إتيانهم الفاحشة في مجالسهم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، قال: كان يأتي بعضهم بعضا في مجالسهم، يعني قوله:( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ).
حدثنا سليمان بن عبد الجبار، قال: ثنا ثابت بن محمد الليثيّ، قال: ثنا فضيل بن عياض، عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد، في قوله:( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قال: كان يجامع بعضهم بعضا في المجالس.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن منصور، عن مجاهد ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قال: كان يأتي بعضهم بعضا في المجالس.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثني أبي، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال: كانوا يجامعون الرجال في مجالسهم.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قال: المجالس، و (المنكَرَ): إتيانهم الرجال.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قال: كانوا يأتون الفاحشة في ناديهم.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قال: ناديهم: المجالس، و (المنكر): عملهم الخبيث الذي كانوا يعملونه، كانوا يعترضون بالراكب، فيأخذونه ويركبونه. وقرأ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ ، وقرأ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ .
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله:( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) يقول: في مجالسكم.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: وتحذفون في مجالسكم المارّة بكم، وتسخَرون منهم؛ لما ذكرنا من الرواية بذلك عن رسول صلى الله عليه وسلم .
وقوله: ( فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ) يقول تعالى ذكره: فلم يكن جواب قوم لُوط إذ نهاهم عما يكرهه الله من إتيان الفواحش التي حرمها الله إلا قيلهم: ( ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ ) الذي تعدنا، (إن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) فيما تقول، والمنجزين لما تعد.
Verset 30
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : Il dit : « Seigneur, secours-moi contre le peuple des corrupteurs » (30)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (30)
Verset 31
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et lorsque Nos messagers vinrent à Ibrahim avec la bonne nouvelle, ils dirent : "Nous allons anéantir les habitants de cette cité, car ses habitants sont des injustes" » (31) — Allah, que Sa mention soit élevée, dit : « Et lorsque Nos messagers vinrent à Ibrahim avec la bonne nouvelle » d'Allah concernant Ishaq, et derrière Ishaq, Ya'qub, « ils dirent : "Nous allons anéantir les habitants de cette cité" », c'est-à-dire : les messagers d'Allah dirent à Ibrahim : Nous allons anéantir les habitants de cette cité, la cité de Sadoum, qui est la cité du peuple de Lut, « car ses habitants sont des injustes », c'est-à-dire : ses habitants étaient injustes envers eux-mêmes, par leur désobéissance à Allah et leur traitement de mensonge du messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui. — Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père me l'a rapporté, disant : mon oncle me l'a rapporté, disant : mon père me l'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, concernant Sa parole : « Et lorsque Nos messagers vinrent à Ibrahim avec la bonne nouvelle... » jusqu'à Sa parole : « Nous savons mieux qui s'y trouve » : il dit : Ibrahim disputa avec les anges au sujet du peuple de Lut pour qu'ils soient épargnés, il dit : il dit : Que pensez-vous s'il s'y trouve dix foyers de musulmans, les laisserez-vous ? Les anges dirent : Il ne s'y trouve ni dix foyers, ni cinq, ni quatre, ni trois, ni deux. Il dit : il s'attrista pour Lut et sa famille, il dit : « Il s'y trouve Lut. Ils dirent : "Nous savons mieux qui s'y trouve. Nous le sauverons, lui et sa famille, sauf sa femme, qui sera parmi les disparus" » — c'est cela Sa parole : « Il dispute avec Nous au sujet du peuple de Lut * Ibrahim est, certes, indulgent, implorant et repentant ». Les anges dirent : « Ô Ibrahim, détourne-toi de cela, car l'ordre de ton Seigneur est venu, et un châtiment irrévocable va les atteindre ». Allah envoya alors Jibril, que la prière et la paix soient sur lui, qui souleva la ville et ce qui s'y trouvait avec une de ses ailes, et il renversa son haut en bas, et il les poursuivit avec des pierres dans toute la terre.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ (31)
يقول تعالى ذكره: ( وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى ) من الله بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب ( قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ ) يقول: قالت رسل الله لإبراهيم: إنا مهلكو أهل هذه القرية، قرية سَدُوم، وهي قرية قوم لوط ( إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ ) يقول: إن أهلها كانوا ظالمي أنفسهم؛ بمعصيتهم الله، وتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم .
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى ...) إلى قوله: نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا قال: فجادل إبراهيم الملائكة في قوم لوط أن يتركوا، قال: فقال أرأيتم إن كان فيها عشرة أبيات من المسلمين أتتركونهم؟ فقالت الملائكة: ليس فيها عشرة أبيات، ولا خمسة، ولا أربعة، ولا ثلاثة، ولا اثنان، قال: فحَزِن على لوط وأهل بيته، فقال: إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ فذلك قوله: يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ * إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ فقالت الملائكة: يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ فبعث الله إليهم جبرائيل صلى الله عليه وسلم، فانتسف المدينة وما فيها بأحد جناحيه، فجعل عاليها سافلها، وتتبعهم بالحجارة بكل أرض.
Verset 32
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Il dit : "Il s'y trouve Lut." Ils dirent : "Nous savons mieux qui s'y trouve. Nous le sauverons, lui et sa famille, sauf sa femme, qui sera parmi les disparus" » (32) — Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Ibrahim dit aux messagers parmi les anges, lorsqu'ils lui dirent : « Nous allons anéantir les habitants de cette cité, car ses habitants sont des injustes », sans en excepter personne, puisqu'ils les décrivirent comme injustes : « Il s'y trouve Lut », et il n'est pas parmi les injustes, mais il est parmi les messagers d'Allah, les croyants en Lui et les obéissants à Lui. Les messagers lui dirent alors : « Nous savons mieux qui s'y trouve » parmi les injustes et les mécréants en Allah que toi, et Lut n'est pas parmi eux, mais il est, comme tu l'as dit, parmi les alliés d'Allah. « Nous le sauverons, lui et sa famille » de la destruction qui va s'abattre sur les habitants de sa cité, « sauf sa femme, qui sera parmi les disparus », ceux que les temps et les jours ont laissés, dont les vies et les âges se sont prolongés, et elle périra parmi la famille de Lut avec son peuple.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (32)
يقول تعالى ذكره: قال إبراهيم للرسل من الملائكة إذ قالوا له: إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ فلم يستثنوا منهم أحدا، إذ وصفوهم بالظلم:(إنَّ فِيهَا لُوطًا)، وليس من الظالمين، بل هو من رسل الله، وأهل الإيمان به، والطاعة له، فقالت الرسل له:( نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا ) من الظالمين الكافرين بالله منك، وإن لوطا ليس منهم، بل هو كما قلت من أولياء الله، ( لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ ) من الهلاك الذي هو نازل بأهل قريته ( إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ ) الذين أبقتهم الدهور والأيام، وتطاولت أعمارهم وحياتهم، وإنها هالكة من بين أهل لوط مع قومها.
Verset 33
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et lorsque Nos messagers vinrent à Lut, il fut affligé pour eux et se sentit impuissant, et ils dirent : "Ne crains rien et ne t'attriste pas, nous te sauverons, toi et ta famille, sauf ta femme, qui sera parmi les disparus" » (33) — Allah, que Sa mention soit élevée, dit : « Et lorsque Nos messagers vinrent à Lut » parmi les anges, « il fut affligé pour eux », c'est-à-dire : les anges l'attristèrent par leur venue à lui, car ils étaient ses hôtes, et cela l'attrista. Sa parole : « il fut affligé pour eux » : il fut affecté par eux, de ce qui l'attrista. — Il a été rapporté de Qatada qu'il disait : il eut une mauvaise opinion de son peuple et se sentit impuissant face à ses hôtes. — Al-Hasan ibn Yahya nous l'a rapporté, disant : 'Abd al-Razzaq nous a informés, disant : Ma'mar nous a informés d'après lui, concernant « et se sentit impuissant » : il dit : il se sentit impuissant face à leur hospitalité, en raison de ce qu'il savait de la méchanceté des actes de son peuple. — Comme Bishr nous l'a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : « Et lorsque Nos messagers vinrent à Lut, il fut affligé pour eux et se sentit impuissant » : il dit : à cause de l'hospitalité, par crainte pour eux de ce qu'il savait du mal de son peuple. — Et Sa parole : « et ils dirent : "Ne crains rien et ne t'attriste pas" », Allah, que Sa mention soit élevée, dit : les messagers dirent à Lut : Ne crains pas que ton peuple nous atteigne, et ne t'attriste pas de ce que nous t'avons annoncé, que nous allons les anéantir. C'est que les messagers lui dirent : « Ô Lut, nous sommes les messagers de ton Seigneur, ils ne t'atteindront pas. Pars donc avec ta famille à une partie de la nuit », « nous te sauverons » du châtiment qui va s'abattre sur ton peuple, « et ta famille », c'est-à-dire : nous sauverons ta famille avec toi, « sauf ta femme », car elle périra parmi ceux qui périront de son peuple.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (33)
يقول تعالى ذكره: ( وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا ) من الملائكة (سِيءَ بِهِمْ) يقول: ساءته الملائكة بمجيئهم إليه، وذلك أنهم تَضَيفوه، فساءوه بذلك، فقوله:(سِيءَ بِهِمْ) : فُعِلَ بهم مِنْ ساءه بذلك.
وذُكر عن قتادة أنه كان يقول: ساء ظنه بقومه، وضاق بضيفه ذَرْعا.
حدثنا بذلك الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا مَعمَر عنه (وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعا) يقول: وضاق ذرعه بضيافتهم لما علم من خُبث فعل قومه.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا ) قال: بالضيافة مخافة عليهم مما يعلم من شرّ قومه.
وقوله: ( وَقَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ ) يقول تعالى ذكره: قالت الرسل للوط: &; 20-33 &; لا تخف علينا أن يصل إلينا قومك، ولا تحزَن مما أخبرناك من أنَّا مهلكوهم، وذلك أن الرسل قالت له: يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ ، (إنَّا مُنَجُّوكَ) من العذاب الذي هو نازل بقومك (وَأَهْلَكَ) يقول: ومنجو أهلِك معك (إلا امْرَأتَكَ) فإنها هالكة فيمن يهلك من قومها، كانت من الباقين الذين طالت أعمارهم.
Verset 34
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Nous allons faire descendre sur les habitants de cette cité un châtiment du ciel, pour ce qu'ils étaient pervers » (34) — Allah, que Sa mention soit élevée, dit, rapportant la parole des messagers à Lut : « Nous allons faire descendre », ô Lut, « sur les habitants de cette cité », Sadoum, « un châtiment du ciel », c'est-à-dire un supplice. — Comme Bishr nous l'a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant « Nous allons faire descendre sur les habitants de cette cité un châtiment » : c'est-à-dire un supplice. — Nous avons déjà expliqué le sens du mot « rijz » (châtiment) et ce que les gens de l'interprétation en ont dit précédemment, ce qui nous dispense de le répéter ici. — Et Sa parole : « pour ce qu'ils étaient pervers », c'est-à-dire : pour ce qu'ils commettaient comme désobéissance à Allah et ce qu'ils perpétraient comme turpitude.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (34)
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الرسل للوط: (إنَّا مُنـزلُونَ) يا لُوط (عَلى أَهْلِ هَذِهِ القَرْيَةِ) سَدُوم (رِجْزًا مِنَ السَّماءِ) يعني عذابا.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( إِنَّا مُنـزلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا ) : أي عذابا.
وقد بيَّنا معنى الرجز وما فيه من أقوال أهل التأويل فيما مضى، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
وقوله: ( بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ) يقول: بما كانوا يأتون من معصية الله، ويركبون من الفاحشة.
Verset 35
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et Nous avons certes laissé d'elle un signe manifeste pour des gens qui raisonnent » (35). Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Nous avons certes laissé de ce que Nous avons fait subir à ce peuple un signe, c'est-à-dire une leçon claire et une exhortation édifiante, « pour des gens qui raisonnent » sur les preuves d'Allah et méditent Ses exhortations. Ce signe manifeste est, selon moi, l'effacement de leurs traces et la disparition de leurs repères. Il a été rapporté de Qatada à ce sujet ce qui suit : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant « Et Nous avons certes laissé d'elle un signe manifeste pour des gens qui raisonnent » : il a dit : ce sont les pierres qui ont été déversées sur eux. Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abu Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté, et Al-Harith m'a rapporté, disant : Al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, concernant Sa parole « d'elle un signe manifeste » : il a dit : une leçon.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (35)
يقول تعالى ذكره: ولقد أبقينا من فَعْلتنا التي فَعَلْنا بهم آية، يقول: عبرة بينة وعظة واعظة، (لِقَومٍ يَعْقِلُونَ) عن الله حُجَجه، ويتفكرون في مواعظه، وتلك الآية البينة هي عندي عُفُوُّ آثارهم، ودروس معالمهم.
وذُكر عن قَتادة في ذلك ما:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ) قال: هي الحجارة التي أُمطرت عليهم.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً ) قال: عِبرة.
Verset 36
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et vers Madyan, leur frère Shu'ayb. Il dit : Ô mon peuple ! Adorez Allah, espérez le Jour dernier, et ne commettez pas de méfaits sur terre, en semant la corruption » (36). Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Et J'ai envoyé à Madyan leur frère Shu'ayb, qui leur dit : « Ô mon peuple ! Adorez Allah » seul, soumettez-vous à Lui par l'obéissance et humiliez-vous devant Lui par l'adoration, « et espérez le Jour dernier », c'est-à-dire : espérez, par votre adoration de Moi, la récompense du Jour dernier, qui est le Jour de la Résurrection, « et ne commettez pas de méfaits sur terre, en semant la corruption », c'est-à-dire : ne multipliez pas la désobéissance à Allah sur terre et ne persistez pas dans celle-ci, mais repentez-vous-en à Allah et revenez à Lui. Certains savants de la langue arabe interprétaient Sa parole « et espérez le Jour dernier » comme signifiant : craignez le Jour dernier, mais d'autres savants de la langue arabe contestaient cela et disaient : Nous n'avons pas trouvé dans la langue arabe que l'espoir signifie la crainte, sauf lorsqu'il est accompagné de la négation.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ (36)
يقول تعالى ذكره: وأرسلت إلى مَدْين أخاهم شعيبا، فقال لهم:( يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ) وحده، وذِلُّوا له بالطاعة، واخضعوا له بالعبادة ( وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ ) يقول: وارجوا بعبادتكم إياي جزاءَ اليوم الآخر، وذلك يوم القيامة ( وَلا تَعْثَوْا فِي الأرْضِ مُفْسِدِينَ ) يقول: ولا تكثِروا في الأرض معصية الله، ولا تقيموا عليها، ولكن توبوا إلى الله منها وأنيبوا.
وقد كان بعض أهل العلم بكلام العرب يتأوّل قوله: ( وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ ) بمعنى: واخشَوا اليوم الآخر، وكان غيره من أهل العلم بالعربية يُنكر ذلك ويقول: لم نجد الرجاء بمعنى الخوف في كلام العرب إلا إذا قارنه الجَحْد.
Verset 37
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ils le traitèrent de menteur, alors le tremblement les saisit, et ils se retrouvèrent dans leurs demeures, gisants sur leurs genoux » (37). Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Les gens de Madyan traitèrent Shu'ayb de menteur concernant le message qu'il leur avait apporté de la part d'Allah, alors le tremblement du châtiment les saisit, « et ils se retrouvèrent dans leurs demeures, gisants sur leurs genoux », c'est-à-dire entassés les uns sur les autres, morts. Comme nous l'a rapporté Bishr, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant « et ils se retrouvèrent dans leurs demeures, gisants sur leurs genoux » : c'est-à-dire morts.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (37)
يقول تعالى ذكره: فكذّب أهل مَدينَ شعيبا فيما أتاهم به عن الله من الرسالة، فأخذتهم رَجْفة العَذاب ( فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ ) جُثوما، بعضُهم على بعض مَوْتَى.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ ) : أي ميتين.
Verset 38
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et 'Ad et Thamud ! Vous avez vu clairement leurs demeures. Le Diable leur avait embelli leurs œuvres, les détournant du chemin, alors qu'ils étaient clairvoyants » (38). Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Et rappelez-vous, ô peuple, 'Ad et Thamud, « vous avez vu clairement leurs demeures » ruinées et vides d'eux, à cause de Nos châtiments qui les ont frappés et de Notre puissance qui s'est abattue sur eux tous, « et le Diable leur avait embelli leurs œuvres », c'est-à-dire : il leur avait rendu agréable leur mécréance envers Allah et leur démenti de Ses messagers, « les détournant du chemin », c'est-à-dire : il les a détournés, par ce qu'il leur a embelli comme mécréance, du chemin d'Allah, qui est la foi en Lui et en Ses messagers et en ce qu'ils leur ont apporté de la part de leur Seigneur, « alors qu'ils étaient clairvoyants », c'est-à-dire : ils étaient clairvoyants dans leur égarement, s'en émerveillant, croyant être sur la bonne voie et dans la rectitude, alors qu'ils étaient dans l'égarement. Et c'est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l'ont dit : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, concernant Sa parole « les détournant du chemin, alors qu'ils étaient clairvoyants » : il a dit : ils étaient clairvoyants dans leur religion. Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abu Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté, et Al-Harith m'a rapporté, disant : Al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, concernant « alors qu'ils étaient clairvoyants » : dans l'égarement. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant « alors qu'ils étaient clairvoyants » : dans leur égarement, s'en émerveillant.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ (38)
يقول تعالى ذكره: واذكروا أيها القوم عادا وثمود، ( وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ ) خرابها وخلاؤُها منهم بوقائعنا بهم، وحلول سَطْوتنا بجميعهم ( وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ ) يقول: وحسَّن لهم الشيطان كفرهم بالله، وتكذيبَهم رسله ( فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ ) يقول: فردّهم بتزيينه لهم، ما زيَّن لهم من الكفر عن سبيل الله، التي هي الإيمان &; 20-35 &; به ورسله، وما جاءوهم به من عند ربهم ( وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ ) يقول: وكانوا مستبصرين في ضلالتهم، مُعْجبين بها، يحسبون أنهم على هدى وصواب، وهم على الضلال.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ ) يقول: كانوا مستبصرين في دينهم.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (وكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ) في الضلالة.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة (وكانُوا مسْتَبْصِرِينَ) في ضلالتهم مُعْجَبين بها.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول، في قوله:(وكانُوا مُسْتَبْصِرينَ) يقول: في دينهم.
Verset 39
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et Qarun, Pharaon et Haman ! Moïse leur apporta des preuves évidentes, mais ils s'enflèrent d'orgueil sur terre, et ils ne purent Nous devancer » (39). Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Et rappelle, ô Muhammad, Qarun, Pharaon et Haman. Moïse leur apporta à tous des preuves évidentes, c'est-à-dire des signes clairs, « mais ils s'enflèrent d'orgueil sur terre » refusant de croire aux signes et de suivre Moïse, que les prières d'Allah soient sur lui, « et ils ne purent Nous devancer », Allah, que Son rappel soit exalté, dit : ils ne purent Nous échapper par eux-mêmes, pour Nous devancer, mais Nous avions pouvoir sur eux.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ (39)
يقول تعالى ذكره: واذكر يا محمد، قارون وفرعون وهامان، ولقد جاء جميعهم موسى بالبيِّنات، يعني بالواضحات من الآيات، ( فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأرْضِ ) عن التصديق من الآيات، وعن اتباع موسى صلوات الله عليه ( وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ ) يقول تعالى ذكره: وما كانوا سابقينا بأنفسهم، فيفوتوننا، بل كنا مقتدرين عليهم.
Verset 40
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Nous avons donc saisi chacun pour son péché. Il en est parmi eux sur qui Nous avons envoyé un vent de pierres (hâsiban), il en est parmi eux que le Cri a saisis, il en est parmi eux que Nous avons fait engloutir par la terre, et il en est parmi eux que Nous avons noyés. Allah n'a pas été injuste envers eux, mais c'est eux qui ont été injustes envers eux-mêmes » (40). Il dit, que Son rappel soit exalté : Nous avons saisi toutes ces nations que Nous t'avons mentionnées, ô Muhammad, par Notre châtiment... (Parmi eux, il y a celui sur qui Nous avons envoyé un vent de pierres), et ce sont le peuple de Lot, sur qui Allah fit pleuvoir des pierres d'argile (sijjîl) en couches superposées. Les Arabes appellent « hâsib » le vent violent qui contient de petites pierres, de la neige, de la grêle ou de la glace. De cela, al-Akhtal a dit : « Et j'ai bien su, lorsque les chamelles laitières reviennent le soir, / le bruit des petits chameliers que le vent du nord couche / Il lance sur les arbres un vent de pierres (hâsib) de sa neige / jusqu'à ce que les arbres se couvrent de débris amoncelés. » Et al-Farazdaq a dit : « Faisant face au vent du nord de la Syrie qui nous frappe / d'un vent de pierres (hâsib) comme du coton éparpillé. » Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'interprétation. * Mention de ceux qui ont dit cela : Al-Qasim nous a rapporté, dit-il : al-Husayn nous a rapporté, dit-il : Hajjâj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, dit-il : Ibn Abbâs a dit : « (Parmi eux, il y a celui sur qui Nous avons envoyé un vent de pierres) : le peuple de Lot. » Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazîd nous a rapporté, dit-il : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda : « (Parmi eux, il y a celui sur qui Nous avons envoyé un vent de pierres) : ce sont le peuple de Lot, (et il en est parmi eux que le Cri a saisis). » Les gens de l'interprétation ont divergé sur ceux qui étaient visés par cela ; certains ont dit : ce sont les Thamûd, le peuple de Sâlih. * Mention de ceux qui ont dit cela : H...
يقول تعالى ذكره: فأخذنا جميع هذه الأمم التي ذكرناها لك يا محمد بعذابنا &; 20-36 &; ( فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا ) وهم قوم لُوط الذين أمطر الله عليهم حجارة من سجِّيلٍ مَنضُود، والعرب تسمي الريح العاصف التي فيها الحصى الصغار أو الثلج أو البرد والجليد حاصبا، ومنه قول الأخطل:
وَلقـدْ عَلِمْـتُ إذا العِشـارُ تَرَوَّحَـتْ
هَــدَجَ الرّئــالِ يَكُــبُّهُنَّ شَـمالا
تَـرْمي العِضَـاهَ بحـاصِبٍ مِن ثَلْجِها
حـتى يَبِيـتَ عـلى العِضَـاهِ جُفـالا (1)
وقال الفرزدق:
مُسْــتَقْبِلِينَ شَـمالَ الشَّـأْمِ تَضْرِبُنـا
بحــاصِبٍ كَنَـدِيفِ القُطْـنِ مَنْثُـورِ (2)
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عباس: ( فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا ) قوم لوط.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا ) وهم قوم لوط ( وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ ).
اختلف أهل التأويل في الذين عُنوا بذلك، فقال بعضهم: هم ثمود قوم صالح.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عباس: ( وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ ) ثمود.
وقال آخرون: بل هم قوم شعيب.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ ) قوم شعيب.
والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله قد أخبر عن ثمود وقوم شعيب من أهل مدين أنه أهلكهم بالصيحة في كتابه في غير هذا الموضع، ثم قال جلّ ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم: فمن الأمم التي أهلكناهم من أرسلنا عليهم حاصبا، ( وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ )، فلم يخصص الخبر بذلك عن بعض مَنْ أخذته الصيحة من الأمم دون بعض، وكلا الأمتين أعني ثمود ومَدين قد أخذتهم الصَّيحة. وقوله:( وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأرْضَ ) يعني بذلك قارون.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عباس: ( وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأرْضَ ) قارون ( وَمِنْهُم مَّنْ أغْرَقْنا ) يعني: قوم نوح وفرعون وقومه.
واختلف أهل التأويل في ذلك، فقال بعضهم: عُني بذلك: قوم نوح عليه السلام.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عباس: ( وَمِنْهُم مَّنْ أغْرَقْنَا ) قوم نُوح.
وقال آخرون: بل هم قوم فرعون.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( وَمِنْهُم مَّنْ أغْرَقْنا ) قوم فرعون.
والصواب من القول في ذلك، أن يُقال: عُني به قوم نوح وفرعونُ وقومه؛ لأن الله لم يخصص بذلك إحدى الأمتين دون الأخرى، وقد كان أهلكهما قبل نـزول هذا الخبر عنهما، فهما مَعْنيتان به.
وقوله: ( وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ) يقول تعالى ذكره: ولم يكن الله ليهلك هؤلاء الأمم الذين أهلكهم، بذنوب غيرهم، فيظلمَهم بإهلاكه إياهم بغير استحقاق، بل إنما أهلكهم بذنوبهم، وكفرهم بربهم، وجحودهم نعمه عليهم، مع تتابع إحسانه عليهم، وكثرة أياديه عندهم، ( وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ) بتصرّفهم في نعم ربهم، وتقلبهم في آلائه وعبادتهم غيره، ومعصيتهم من أنعم عليهم.
-----------------------
الهوامش :
الهوامش:
(1) البيتان للأخطل، وقد سبق الاستشهاد بهما في غير هذا الموضع من التفسير انظره في (15: 124).
(2) البيت للفرزدق، وهو من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن (مصورة الجامعة الورقة رقم 185) قال: (أرسلنا عليه حاصبًا): أي ريحا عاصفًا فيها حصى، ويكون في كلام العرب الحاصب من الجليد ونحوه أيضًا. وقال الفرزدق:"مستقبلين شمال الشام ... " البيت. اهـ.
Verset 41
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « L'exemple de ceux qui ont pris des alliés en dehors d'Allah est comme l'exemple de l'araignée qui a pris une maison. Et la plus fragile des maisons est certainement la maison de l'araignée, s'ils savaient » (41). Il dit, que Son rappel soit exalté : L'exemple de ceux qui ont pris les divinités et les idoles en dehors d'Allah comme alliés, espérant leur secours et leur utilité au moment de leur besoin, dans la faiblesse de leur stratagème, la laideur de leurs opinions et le mauvais choix qu'ils font pour eux-mêmes, (est comme l'exemple de l'araignée) dans sa faiblesse et son manque de stratagème pour elle-même, (qui a pris une maison) pour elle-même, afin qu'elle la protège, mais elle ne lui a servi à rien au moment de son besoin. De même, ces associateurs, leurs alliés qu'ils ont pris en dehors d'Allah ne leur ont servi à rien lorsque l'ordre d'Allah est descendu sur eux et que Son courroux s'est abattu sur eux, et ils n'ont pas repoussé d'eux ce qu'Allah leur a infligé de Son courroux à cause de leur adoration d'eux. Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'interprétation. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, dit-il : mon père m'a rapporté, dit-il : mon oncle m'a rapporté, dit-il : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbâs, au sujet de Sa parole : « (L'exemple de ceux qui ont pris des alliés en dehors d'Allah est comme l'exemple de l'araignée qui a pris une maison...) » jusqu'à la fin du verset, dit-il : c'est une parabole qu'Allah a donnée pour celui qui adore autre que Lui ; son exemple est comme l'exemple de la maison de l'araignée. Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazîd nous a rapporté, dit-il : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda, au sujet de Sa parole : « (L'exemple de ceux qui ont pris des alliés en dehors d'Allah est comme l'exemple de l'araignée) », dit-il : c'est une parabole qu'Allah a donnée pour l'associateur ; l'exemple de sa divinité qu'il invoque en dehors d'Allah est comme l'exemple de la maison de l'araignée, fragile et faible, qui ne lui est d'aucune utilité. Yûnus m'a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole : « (L'exemple de ceux qui ont pris des alliés en dehors d'Allah est comme l'exemple de l'araignée...) »
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41)
يقول تعالى ذكره: مثل الذين اتخذوا الآلهة والأوثان من دون الله أولياء يرجون نَصْرها ونفعها عند حاجتهم إليها في ضعف احتيالهم، وقبح رواياتهم، وسوء اختيارهم لأنفسهم، ( كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ ) في ضعفها، وقلة احتيالها لنفسها، ( اتَّخَذَتْ بَيْتًا ) لنفسها ، كيما يُكِنهَا، فلم يغن عنها شيئا عند حاجتها إليه، فكذلك هؤلاء المشركون لم يغن عنهم حين نـزل بهم أمر الله، وحلّ بهم سخطه أولياؤُهم الذين اتخذوهم من دون الله شيئا، ولم يدفعوا عنهم ما أحلّ الله بهم من سخطه بعبادتهم إياهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا ...) إلى آخر الآية، قال: ذلك مثل ضربه الله لمن عبد غيره، إن مثله كمثل بيت العنكبوت.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ ) قال: هذا مثل ضربه الله للمشرك مَثل إلهه الذي يدعوه من دون الله كمثل بيت العنكبوت واهن ضعيف لا ينفعه.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا ) قال: هذا مثل ضربه الله، لا يغني أولياؤهم عنهم شيئا، كما لا يغني العنكبوت بيتها هذا.
وقوله: ( وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ ) يقول: إن أضعف البيوت ( لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ) يقول تعالى ذكره: لو كان هؤلاء الذين اتخذوا من دون الله أولياء، يعلمون أن أولياءهم الذين اتخذوهم من دون الله في قلة غنائهم عنهم، كغناء بيت العنكبوت عنها، لكنهم يجهلون ذلك، فيحسبون أنهم ينفعونهم ويقرّبونهم إلى الله زلفى.
Verset 42
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Allah sait ce qu'ils invoquent en dehors de Lui, et c'est Lui le Puissant, le Sage » (42). Les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole : « (Allah sait ce que vous invoquez) ». La plupart des lecteurs des régions ont lu « (vous invoquez) » avec un « t » (tad'ûn), signifiant une adresse directe aux associateurs de Quraysh : « (Allah), ô gens, (sait ce que vous invoquez en dehors de Lui) ». Abû 'Amr a lu cela : « (Allah sait ce qu'ils invoquent) » avec un « y » (yad'ûn), signifiant une information sur les nations : Allah sait ce qu'invoquent ces nations que Nous avons détruites, (en dehors de Lui). La lecture correcte à notre avis est celle de celui qui a lu avec le « t », car si c'était une information sur les nations qu'Allah a mentionnées qu'Il a détruites, la phrase serait : « Allah sait ce qu'ils invoquaient », car ces gens, au moment où cette révélation est descendue sur le Prophète d'Allah, n'existaient plus, puisqu'ils avaient péri et disparu. On dit seulement : « (Allah sait ce que vous invoquez) » si l'on veut informer sur des gens existants, et non sur ceux qui ont péri. L'interprétation de la parole, puisque la chose est comme nous l'avons décrite : « (Allah sait) », ô gens, l'état de ce que vous adorez (en dehors de Lui), et que cela ne vous profite ni ne vous nuit, si Allah veut pour vous un mal, et que cela ne vous sert à rien, et que son exemple dans son peu d'utilité pour vous est comme l'exemple de la maison de l'araignée dans son utilité pour elle. Et Sa parole : « (Et c'est Lui le Puissant, le Sage) », il dit : Allah est Puissant dans Sa vengeance contre celui qui mécroit en Lui et associe dans Son adoration autre que Lui. Craignez donc, ô associateurs, Son châtiment en croyant en Lui avant qu'il ne descende sur vous, comme il est descendu sur les nations dont Allah vous a raconté les histoires dans cette sourate, car...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (42)
اختلف القرّاء في قراءة قوله: (إنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما تَدْعُونَ) فقرأته عامة قرّاء الأمصار (تَدْعُونَ) بالتاء بمعنى الخطاب لمشركي قريش (إنَّ اللهَ) أيها الناس، (يَعْلَمُ مَا تَدْعُونَ إلَيْهِ مِن دُونِهِ مِن شَيءٍ). وقرأ ذلك أبو عمرو:(إنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما يَدْعُونَ) بالياء بمعنى الخبر عن الأمم، إن الله يعلم ما يدعو هؤلاء الذين أهلكناهم من الأمم (مِنْ دُونِهِ مِن شَيء).
والصواب من القراءة في ذلك عندنا، قراءة من قرأ بالتاء؛ لأن ذلك لو كان خبرا عن الأمم الذين ذكر الله أنه أهلكهم، لكان الكلام: إنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما كانوا يدعون، لأن القوم في حال نـزول هذا الخبر على نبيّ الله لم يكونوا موجودين، إذ كانوا قد هلكوا فبادوا، وإنما يقال:(إنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما تَدْعُونَ) إذا أريد به الخبر عن موجودين، لا عمن قد هلك.
فتأويل الكلام إذ كان الأمر كما وصفنا: (إنَّ اللهَ يَعْلَمُ) أيها القوم، حال ما تعبدون (مِن دُونِهِ مِن شَيء)، وأن ذلك لا ينفعكم ولا يضرّكم، إن أراد الله بكم سوءا، ولا يغني عنكم شيئا، وإن مثله في قلة غنائه عنكم، مَثَلُ بيت العنكبوت في غَنائه عنها.
وقوله: (وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ) يقول: والله العزيز في انتقامه ممن كفر به، وأشرك في عبادته معه غيره فاتقوا أيها المشركون به، عقابه بالإيمان به قبل نـزوله بكم، كما نـزل بالأمم الذين قصّ الله قصصهم في هذه السورة عليكم، فإنه إن نـزل بكم عقابُه لم تغن عنكم أولياؤكم الذين اتخذتموهم من دونه أولياء، كما لم يُغْنِ عنهم من قبلكم أولياؤهم الذين اتخذوهم من دونه، الحكيم في تدبيره خلقه (3) فمُهلك من استوجب الهلاك في الحال التي هلاكه صلاح، والمؤخر من أخَّر هلاكه من كفرة خلقه به إلى الحين الذي في هلاكه الصلاح.
Verset 43
Et Sa parole : « (Et ces paraboles, Nous les donnons aux gens) », il dit, que Son rappel soit exalté : Ces paraboles, qui sont les similitudes et les exemples, (Nous les donnons aux gens), il dit : Nous les présentons, les comparons et les utilisons comme preuves pour les gens, comme l'a dit al-A'shâ : « Te souviens-tu de la promesse de Tanammas quand / tu me donnais, assis, un exemple ? » (Et nul ne les comprend que les savants), il dit, que Son rappel soit exalté : Nul ne comprend que ce qui est visé par ces paraboles que Nous donnons aux gens est la justesse et la vérité dans ce pour quoi elles sont données comme exemple, (que les savants) d'Allah et de Ses signes. -------------------- Notes : (3) L'expression depuis le début de sa parole « comme cela ne leur a pas servi... jusqu'ici » : difficile à comprendre. Qu'on y réfléchisse. (4) Le verset est d'A'shâ Banî Qays, Qays ibn Tha'laba (son Dîwân, édition du Caire, commentaire du Dr Muhammad Husayn, p. 237), où il y a « fî » au lieu de « min », et « fî » a plusieurs sens. Tanammas, avec une fat-ha sur la première et la deuxième lettre, suivi d'un mîm doublé et damma, et un sâd sans point : un lieu. C'est ainsi qu'Abû Hâtim l'a mentionné, et il a cité d'al-A'shâ : « Reconnais-tu la demeure à Tanammas quand / tu me donnais, assis, un exemple ? » Et Tanammas est dans les demeures de Himyar, car il y a fait l'éloge de Dhû Fâ'ish le Himyarite, et il a prétendu qu'il lui avait dit : « Pourquoi ne fais-tu pas mon éloge ? » et il lui a donné un exemple. (Voir Mu'jam mâ ista'jam d'al-Bakrî, arrangement de Mustafâ al-Saqqâ, p. 322). Le verset est parmi les témoignages d'Abû 'Ubayda dans Majâz al-Qur'ân (185-a) et sa narration est : « Te souviens-tu de la promesse à Tanammas ». Et l'auteur l'a cité comme témoignage pour Sa parole : « (Et ces paraboles, Nous les donnons aux gens) ». Et...
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ ) يقول تعالى ذكره: وهذه الأمثال، وهي الأشباه والنظائر (نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ) يقول: نمثلها ونشبهها ونحتجّ بها للناس، كما قال الأعشى:
هَـلْ تَذْكُـرُ العَهْـدَ مِـنْ تَنَمَّـصَ إذْ
تَضْــرِبُ لــي قـاعِدًا بِهـا مَثَـلا (4)
( وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ ) يقول تعالى ذكره: وما يعقل أنه أصيب بهذه الأمثال التي نضربها للناس منهم الصواب والحقّ فيما ضربت له مثلا(إلا الْعَالِمُونَ) بالله وآياته.
--------------------
الهوامش :
(3) العبارة من أول قوله "كما لم يغن عنهم ... إلى هنا": عسرة الفهم. فلتتأمل.
(4) البيت لأعشى بني قيس قيس بن ثعلبة (ديوانه طبع القاهرة بشرح الدكتور محمد حسين ص 237) وفيه "في" في موضع "من" و"في" أوجه. وتنمص، بفتح أوله وثانيه، بعده ميم مشددة مضمومة. وصاد مهملة: موضع. هكذا ذكره أبو حاتم، وأنشد للأعشى:
هـل تعـرف الـدر فـي تنمـص إذ
تضــرب لــي قـاعدًا بهـا مثـلا
وتنمص في ديار حمير، لأنه مدح بها ذا فائش الحميري، وزعم أنه قال له: ما لك لا تمدحني، وضرب له مثلا. (انظر معجم ما استعجم للبكري. ترتيب مصطفى السقا ص 322). والبيت من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن (185 - أ) وروايته: هل تذكر العهد في تنمص. والمؤلف استشهد به عند قوله تعالى:(وتلك الأمثال نضربها للناس). قال أبو عبيدة: مجازه: هذه الأشباه والنظائر نحتج بها.
Verset 44
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Allah a créé les cieux et la terre en toute vérité. Il y a certes là un signe pour les croyants » (44). Il dit, que Son rappel soit exalté, à Son Prophète Muhammad, paix et salut sur lui : Allah, ô Muhammad, a créé les cieux et la terre, seul, sans associé dans leur création (Il y a certes là un signe), il dit : dans Sa création de cela, il y a une preuve pour celui qui croit aux preuves lorsqu'il les voit, et aux signes lorsqu'il les observe.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (44)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: خلق الله يا محمد، السماوات والأرض وحده منفردا بخلقها، لا يشركه في خلقها شريك (إنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً) يقول: إن في خلقه ذلك لحجة لمن صدق بالحجج إذا عاينها، والآيات إذا رآها.
Verset 45
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Récite ce qui t'est révélé du Livre et accomplis la prière (As-Salat). En vérité, la prière préserve de la turpitude et du blâmable. Et le rappel d'Allah est plus grand encore, et Allah sait ce que vous faites » (45). Il dit — que Son rappel soit élevé — à Son Prophète Muhammad, paix et salut sur lui : « Récite » signifie : lis « ce qui t'est révélé du Livre » c'est-à-dire : ce qui t'est descendu de ce Coran « et accomplis la prière » c'est-à-dire : acquitte la prière qu'Allah t'a imposée avec ses conditions. « En vérité, la prière préserve de la turpitude et du blâmable » : les exégètes ont divergé sur le sens de la prière mentionnée ici. Certains ont dit : il s'agit du Coran qui est récité à la place de la prière, ou dans la prière. * Mention de ceux qui ont dit cela : Abou Kourayb nous a rapporté, disant : Ibn Yaman nous a rapporté, d'après Abou Al-Wafa, d'après son père, d'après Ibn Omar, à propos de « En vérité, la prière préserve de la turpitude et du blâmable » : il a dit : c'est le Coran qui est récité dans les mosquées. Et d'autres ont dit : il s'agit plutôt de la prière elle-même. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m'a rapporté, disant : Abd Allah nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, à propos de Sa parole : « En vérité, la prière préserve de la turpitude et du blâmable » : il dit : dans la prière il y a un frein et une dissuasion contre les désobéissances à Allah. Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Khalid ibn Abd Allah nous a rapporté, d'après Al-'Ala' ibn Al-Musayyab, d'après celui qui l'a mentionné, d'après Ibn Abbas, à propos de la parole d'Allah : « En vérité, la prière préserve de la turpitude et du blâmable » : celui dont la prière ne le préserve pas de la turpitude et du blâmable, sa prière ne fait qu'accroître son éloignement d'Allah. Nous a rapporté
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (45)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم (اتْلُ) يعني: اقرأ (مَا أُوحِيَ إلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ) يعني: ما أنـزل إليك من هذا القرآن (وَأَقِمِ الصَّلاةَ) يعني: وأدّ الصلاة التي فرضها الله عليك بحدودها( إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ) اختلف أهل التأويل في معنى الصلاة التي ذُكرت في هذا الموضع، فقال بعضهم: عنى بها القرآن الذي يقرأ في موضع الصلاة، أو في الصلاة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن أبي الوفاء، عن أبيه، عن ابن عمر ( إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ) قال: القرآن الذي يقرأ في المساجد.
وقال آخرون: بل عنى بها الصلاة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس قوله:( إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ) يقول: في الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن العلاء بن المسيب، عمن ذكره، عن ابن عباس، في قول الله:( إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ) من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بصلاته من الله إلا بُعدا.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا خالد، قال: قال العلاء بن المسيب، عن سمرة بن عطية، قال: قيل لابن مسعود: إن فلانا كثير الصلاة، قال: فإنها لا تنفع إلا من أطاعها.
قال ثنا الحسين، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود، قال: من لم تأمره صلاته بالمعروف، وتنهه عن المنكر، لم يزدد بها من الله إلا بعدا.
قال ثنا الحسين، قال: ثنا عليّ بن هاشم بن البريد، عن جُوَيبر، عن الضحاك، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" لا صَلاةَ لِمَن لَمْ يُطِعِ الصَّلاةَ، وَطاعَةُ الصَّلاةِ أنْ تَنْهَى عَنِ الفَحْشاءِ وَالمُنكَرِ" قال: قال سفيان: قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ قال: فقال سفيان: إي والله، تأمره وتنهاه.
قال علي: وحدثنا إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ صَلى صَلاةً لَمْ تَنْهَهُ عَنِ الفَحْشاءِ وَالمُنكَرِ لَمْ يَزْدَدْ بِها مِنَ اللهِ إلا بُعْدًا ".
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن يونس، عن الحسن، قال: الصلاة إذا لم تنه عن الفحشاء والمنكر، قال: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد من الله إلا بعدا.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة والحسن، قالا من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، فإنه لا يزداد من الله بذلك إلا بعدا.
والصواب من القول في ذلك أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، كما قال ابن عباس وابن مسعود، فإن قال قائل: وكيف تنهى الصلاة عن الفحشاء والمنكر إن لم يكن معنيا بها ما يتلى فيها؟ قيل: تنهى من كان فيها، فتحول بينه وبين إتيان الفواحش، لأن شغله بها يقطعه عن الشغل بالمنكر، ولذلك قال ابن مسعود: من لم يطع صلاته لم يزدد من الله إلا بعدا. وذلك أن طاعته لها إقامته إياها بحدودها، وفي طاعته لها مزدجر عن الفحشاء والمنكر.
حدثنا أبو حميد الحمصي، قال: ثنا يحيى بن سعيد العطار، قال: ثنا أرطاة، عن ابن عون، في قول الله ( إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ) قال: إذا كنت في صلاة، فأنت في معروف، وقد حجزتك عن الفحشاء والمنكر، و (الفَحْشَاءِ): هو الزنا، و (المُنْكَر): معاصي الله، ومن أتى فاحشة أو عَصَى الله في صلاته بما يفسد صلاته، فلا شكّ أنه لا صلاة له.
وقوله: (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) اختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم: معناه: ولذكر الله إياكم أفضل من ذكركم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا عطاء بن السائب، عن عبد الله بن ربيعة، قال: قال لي ابن عباس: هل تدري ما قوله: (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: قلت: نعم، قال: فما هو؟ قال: قلت: التسبيح والتحميد والتكبير في الصلاة، وقراءة القرآن ونحو ذلك، قال: لقد قلت قولا عجبا وما هو كذلك، ولكنه إنما يقول: ذكر الله إياكم عندما أمر به أو نهى عنه، إذا ذكرتموه (أَكْبَرُ) من ذكركم إياه.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن عطاء بن السائب، عن ابن ربيعة، عن ابن عباس قال: ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن عطاء، عن عبد الله بن ربيعة، قال: سألني ابن عباس، عن قول الله:(وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) فقلت: ذكره بالتسبيح والتكبير والقرآن حسن، وذكره عند المحارم فيحتجز عنها. فقال: لقد قلت قولا عجيبا وما هو كما قلت، ولكن ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن ربيعة، عن ابن عباس (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: ذكر الله للعبد أفضل من ذكره إياه.
حدثنا محمد بن المثنى وابن وكيع، قال ابن المثنى: ثني عبد الأعلى وقال ابن وكيع: ثنا عبد الأعلى قال: ثنا داود، عن محمد بن أبي موسى، قال: كنت قاعدا عند ابن عباس، فجاءه رجل، فسأل ابن عباس عن ذكر الله أكبر، فقال ابن عباس: الصلاة والصوم، قال: ذاك ذكر الله، قال رجل: إني تركت رجلا في رحلي يقول غير هذا، قال:(وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: ذكر الله العباد أكبر من ذكر العباد إياه، فقال ابن عباس: صدق والله صاحبك.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب القمي، عن جعفر، عن سعيد بن جُبَير، قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: حدثني عن قول الله (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: ذكر الله لكم أكبر من ذكركم له.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن داود، عن عكرمة (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: ذكر الله للعبد أفضل من ذكره إياه.
حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال: ثنا ابن فضيل، قال: ثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: هو قوله: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس (وَلَذِكْرُ اللهِ) لعباده إذا ذكروه (أكْبَرُ) من ذكركم إياه.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (وَلَذِكْرُ اللهِ أكْبَرُ) قال: ذكر الله عبده أكبر من ذكر العبد ربه في الصلاة أو غيرها.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا هشيم، عن داود بن أبي هند، عن محمد بن أبي موسى، عن ابن عباس، قال: ذكر الله إياكم، إذا ذكرتموه، أكبر من ذكركم إياه.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو تُمَيْلة، عن أبي حمزة، عن جابر، عن عامر، عن أبي قرة، عن سلمان، مثله.
حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال: ثنا أبو أسامة، قال: ثني عبد الحميد بن جعفر، عن صالح بن أبي عَريب، عن كثير بن مرّة الحضرميّ، قال: سمعت أبا الدرداء يقول: ألا أخبركم بخير أعمالكم وأحبها إلى مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير من أن تغزوا عدوّكم، فتضربوا أعناقهم، وخير من إعطاء الدنانير والدراهم؟ قالوا: ما هو؟ قال: ذكركم ربكم، وذكر الله أكبر.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، قال: ثنا سفيان، عن جابر، عن عامر، عن أبي قرة، عن سلمان (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: قال ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
قال: ثني أبي، عن إسرائيل، عن جابر، عن عامر، قال: سألت أبا قرة، عن قوله:(وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
قال: ثنا أبي، عن إسرائيل، عن جابر، عن مجاهد وعكرمة قالا ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
قال: ثنا ابن فضيل، عن مطرف، عن عطية، عن ابن عباس قال: هو كقوله: (اذْكُرُونِي أذْكرْكُمْ) فذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
قال: ثنا حسن بن عليّ، عن زائدة، عن عاصم، عن شقيق، عن عبد الله (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: ذكر الله العبد أكبر من ذكر العبد لربه.
قال: ثنا أبو يزيد الرازي، عن يعقوب، عن جعفر، عن شعبة، قال: ذكر الله لكم أكبر من ذكركم له.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولذكركم الله أفضل من كلّ شيء.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا عمر بن أبي زائدة، عن العيزار بن حريث، عن رجل، عن سلمان أنه سئل: أيّ العمل أفضل؟ قال: أما تقرأ القرآن (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) : لا شيء أفضل من ذكر الله.
حدثنا ابن حميد أحمد بن المغيرة الحمصي، قال: ثنا عليّ بن عياش، قال: ثنا &; 20-45 &; الليث، قال: ثني معاوية، عن ربيعة بن يزيد، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن أمّ الدرداء، أنها قالت:(وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) فإن صليت فهو من ذكر الله، وإن صمت فهو من ذكر الله، وكلّ خير تعمله فهو من ذكر الله، وكل شرّ تجتنبه فهو من ذكر الله، وأفضل ذلك تسبيحُ الله.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: لا شيء أكبر من ذكر الله، قال: أكبر الأشياء كلها، وقرأ (أقِمِ الصلاةَ لِذِكْرِي) قال: لذكر الله وإنه لم يصفه عند القتال إلا أنه أكبر.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، قال: قال رجل لسلمان: أي العمل أفضل،؟ قال: ذكر الله.
وقال آخرون: هو محتمل للوجهين جميعا، يعنون القول الأوّل الذي ذكرناه والثاني.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن خالد، عن عكرِمة، عن ابن عباس في قوله:(وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: لها وجهان: ذكر الله أكبر مما سواه، وذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم، قال: ثنا خالد الحذّاء، عن عكرِمة، عن ابن عباس في قوله:(وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: لها وجهان: ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه، وذكر الله عند ما حُرم.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: لذكر الله العبد في الصلاة، أكبر من الصلاة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن السُّدِّي، عن أبي مالك في قوله:(وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: ذكر الله العبد في الصلاة، أكبر من الصلاة.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وللصلاة التي أتيت أنت بها، وذكرك الله فيها، أكبر مما نهتك الصلاة من الفحشاء والمنكر.
حدثني أحمد بن المغيرة الحمصي، قال: ثنا يحيى بن سعيد العطار، قال: ثنا أرطاة، عن ابن عون، في قول الله ( إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ) والذي أنت فيه من ذكر الله أكبر.
قال أبو جعفر: وأشبه هذه الأقوال بما دلّ عليه ظاهر التنـزيل، قول من قال: ولذكر الله إياكم أفضل من ذكركم إياه.
وقوله: ( وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ ) يقول: والله يعلم ما تصنعون أيها الناس في صلاتكم، من إقامة حدودها، وترك ذلك وغيره من أموركم، وهو مجازيكم على ذلك، يقول: فاتقوا أن تضيعوا شيئا من حدودها، والله أعلم.
Verset 46
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et ne disputez avec les gens du Livre que de la manière la plus belle, sauf ceux d'entre eux qui sont injustes. Et dites : "Nous croyons en ce qu'on a fait descendre vers nous et en ce qu'on a fait descendre vers vous, et notre Dieu et votre Dieu est Un, et nous Lui sommes soumis" » (46). Il dit — que Son rappel soit élevé — : « Et ne disputez » vous, les croyants en Allah et en Son Messager, avec les juifs et les chrétiens, qui sont « les gens du Livre, que de la manière la plus belle » c'est-à-dire : que par la belle parole, qui est l'appel à Allah par Ses versets et l'indication de Ses preuves. Et Sa parole : « sauf ceux d'entre eux qui sont injustes » : les exégètes ont divergé sur son interprétation. Certains ont dit : son sens est : sauf ceux qui refusent de vous reconnaître le paiement de la djizya (capitation) et qui vous font la guerre pour cela, car ceux-là sont des injustes ; disputez-leur donc par l'épée jusqu'à ce qu'ils se soumettent ou paient la djizya. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali ibn Sahl m'a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Khusayf, d'après Mujahid, à propos de Sa parole : « Et ne disputez avec les gens du Livre que de la manière la plus belle, sauf ceux d'entre eux qui sont injustes » : il a dit : celui qui combat et ne paie pas la djizya. Ibn Wakī' nous a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après Sufyan, d'après Khusayf, d'après Mujahid, de manière similaire, sauf qu'il a dit : celui qui te combat et ne te paie pas la djizya. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abou 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté, et Al-Harith m'a rapporté, disant : Al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, à propos de « Et ne disputez avec les gens du Livre que de la manière la plus belle » : il a dit : s'ils disent du mal, dites du bien, « sauf ceux d'entre eux qui sont injustes » : alors vengez-vous d'eux.
يقول تعالى ذكره: (وَلا تُجَادِلُوا) أيها المؤمنون بالله وبرسوله اليهود والنصارى، وهم (أَهْلَ الكِتابِ إلا بالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) يقول: إلا بالجميل من القول، وهو الدعاء إلى الله بآياته، والتنبيه على حُججه.
وقوله: (إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) اختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم: معناه: إلا الذين أبوا أن يقرّوا لكم بإعطاء الجزية، ونصبوا دون ذلك لكم حربا، فإنهم ظلمة، فأولئك جادلوهم بالسيف حتى يسلموا، أو يعطوا الجزية.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني علي بن سهل، قال: ثنا يزيد، عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد في قوله:( وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ) قال: من قاتل ولم يُعط الجزية.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثني أبي، عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد، بنحوه. إلا أنه قال: من قاتلك ولم يعطك الجزية.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) قال: إن قالوا شرّا؛ فقولوا خيرا، ( إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) فانتصروا منهم.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:(إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) قال: قالوا: مع الله إله، أو له ولد، أو له شريك، أو يد الله مغلولة، أو الله فقير، أو آذوا محمدا صلى الله عليه وسلم، قال: هم أهل الكتاب.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن شريك، عن سالم، عن سعيد ( وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ) قال: أهل الحرب، من لا عهد له جادله بالسيف.
وقال آخرون: معنى ذلك: (وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الكِتابِ) الذين قد آمنوا به، واتبعوا رسوله فيما أخبروكم عنه مما في كتبهم ( إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ) فأقاموا على كفرهم، وقالوا: هذه الآية محكمة، وليست بمنسوخة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:( وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) قال: ليست بمنسوخة، لا ينبغي أن تجادل من آمن منهم، لعلهم يحسنون شيئا في كتاب الله، لا تعلمه أنت فلا تجادله، ولا ينبغي أن تجادل إلا الذين ظلموا، المقيمَ منهم على دينه. فقال: هو الذي يُجادَلُ، ويقال له بالسيف (1) قال: وهؤلاء يهود. قال: ولم يكن بدار الهجرة من النصارى أحد، إنما كانوا يهودا هم الذي كلَّموا وحالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغدرت النضير يوم أُحد، وغدرت قُريظة يوم الأحزاب.
وقال آخرون: بل نـزلت هذه الآية قبل أن يؤمر النبيّ صلى الله عليه وسلم بالقتال، وقالوا: هي منسوخة، نسخها قوله: قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ .
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) ثم نسخ بعد ذلك، فأمر بقتالهم في سورة براءة، ولا مجادلة أشدّ من السيف، أن يقاتلوا حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يقرّوا بالخراج.
وأولى هذه الأقوال بالصواب، قول من قال: عني بقوله: (إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) : إلا الذين امتنعوا من أداء الجزية، ونصبوا دونها الحرب.
فإن قال قائل: أو غير ظالم من أهل الكتاب إلا من لم يؤدّ الجزية؟ قيل: إن جميعهم، وإن كانوا لأنفسهم بكفرهم بالله، وتكذيبهم رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، ظلمة، فإنه لم يعن بقوله:(إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) . ظلم أنفسهم. وإنما عنى به: إلا الذين ظلموا منهم أهل الإيمان بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، فإن أولئك جادلوهم بالقتال.
وإنما قلنا: ذلك أولى الأقوال فيه بالصواب؛ لأن الله تعالى ذكره أذن للمؤمنين بجدال ظلمة أهل الكتاب، بغير الذي هو أحسن بقوله:(إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) فمعلوم إذ كان قد أذن لهم في جدالهم، أن الذين لم يؤذن لهم في جدالهم إلا بالتي هي أحسن، غير الذين أذن لهم بذلك فيهم، وأنهم غير المؤمن؛ لأن المؤمن منهم غير جائز جداله إلا في غير الحقّ، لأنه إذا جاء بغير الحق، فقد صار في معنى الظلمة في الذي خالف فيه الحقّ، فإذ كان ذلك كذلك، تبين أن ألا معنى لقول من قال: عنى بقوله: ( وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ ) أهل الإيمان منهم، وكذلك لا معنى لقول من قال: نـزلت هذه الآية قبل الأمر بالقتال، وزعم أنها منسوخة؛ لأنه لا خبر بذلك يقطع العذر، ولا دلالة على صحته من فطرة عقل.
وقد بيَّنا في غير موضع من كتابنا، أنه لا يجوز أن يحكم على حكم الله في كتابه بأنه منسوخ إلا بحجة يجب التسليم لها، من خبر أو عقل.
وقوله: ( وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنـزلَ إِلَيْنَا وَأُنـزلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ) يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله، الذين نهاهم أن يجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن: إذا حدثكم أهل الكتاب أيها القوم عن كتبهم، وأخبروكم عنها بما يمكن ويجوز أن يكونوا فيه صادقين، وأن يكونوا فيه كاذبين، ولم تعلموا أمرهم وحالهم في ذلك، فقولوا لهم ( آمَنَّا بِالَّذِي أُنـزلَ إِلَيْنَا وَأُنـزلَ إِلَيْكُمْ ) مما في التوراة والإنجيل، ( وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ ) يقول: ومعبودنا ومعبودكم واحد ( وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ) يقول: ونحن له خاضعون متذللون بالطاعة فيما أمرنا ونهانا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ذكر الرواية بذلك:
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: أخبرنا عليّ، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية، فيفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا تُصَدِّقُوا أهْلَ الكِتابِ وَلا تُكَذّبُوُهْم، (وَقُولُوا آمَنَّا بالَّذِي أُنـزلَ إلَيْنا وأُنـزلَ إلَيْكُمْ وَإلَهُنَا وإلهُكُمْ وَاحِدٌ وَنحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)".
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عطاء بن يسار قال: كان ناس من اليهود يحدثون ناسا من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال:" لا تُصَدِّقُوهُمْ وَلا تُكَذّبُوهُمْ، (وَقُولُوا آمَنَّا بالَّذِي أُنـزلَ إلَيْنا وأُنـزلَ إلَيْكُمْ)".
قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا سفيان، عن سليمان، عن عمارة بن عمير، عن حريث بن ظهير، عن عبد الله قال: لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء، فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا، إما أن تكذبوا بحقّ أو تصدّقوا بباطل، فإنه ليس أحد من أهل الكتاب إلا وفي قلبه تالية تدعوه إلى دينه كتالية المال (2) .
وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثني به محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله:( إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ). قال: قالوا: مع الله إله، أو له ولد، أو له شريك، أو يد الله مغلولة، أو الله فقير، أو آذوا محمدا، ( وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنـزلَ إِلَيْنَا وَأُنـزلَ إِلَيْكُمْ ) لمن لم يقل هذا من أهل الكتاب.
---------------------
الهوامش :
الهوامش:
(1) يقال له بالسيف: أي يرفع عليه السيف. قال في (اللسان: قول): والعرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال، وتطلقه على غير الكلام واللسان، فتقول: قال بيده: أي أخذ، وقال برجله: أي مشى. وقال الشاعر وقـالت لـه العينـان سـمعًا وطاعـةً
أي أومأت. وقال بثوب: أي رفعه. وكل ذلك على المجاز والاتساع. وفي الأصل: و"يقال له: السبت" تحريف من الناسخ.
(2) تالية اسم فاعل من تلاه يتلوه: إذا تبعه. يريد: داعية تدعوه إلى الاستمساك بدينه. وتالية المال: لعل المراد به: التابعة التي تتبع أمهاتها من صغار الإبل ونحوها.
Verset 47
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et c'est ainsi que Nous avons fait descendre vers toi le Livre. Ceux à qui Nous avons donné le Livre y croient, et parmi ceux-ci (les païens de la Mecque), il en est qui y croient. Et nul ne renie Nos versets, sinon les mécréants » (47). Il dit — que Son rappel soit élevé — : de même que Nous avons fait descendre les Livres sur ceux qui t'ont précédé, ô Muhammad, parmi les messagers, « ainsi Nous avons fait descendre vers toi » ce « Livre. Ceux à qui Nous avons donné le Livre » avant toi, parmi les enfants d'Israël, « y croient » et « parmi ceux-ci, il en est qui y croient » c'est-à-dire : parmi ceux qui sont aujourd'hui sous tes yeux, il y en a qui y croient, comme 'Abd Allah ibn Salam et ceux des enfants d'Israël qui ont cru en ton Messager. Et Sa parole : « Et nul ne renie Nos versets, sinon les mécréants » : il dit — que Son rappel soit élevé — : nul ne renie Nos preuves et Nos arguments, sinon celui qui renie Nos bienfaits sur lui et qui, par obstination contre Nous, nie Notre unicité et Notre seigneurie, en connaissance de cause. Comme nous l'a rapporté Bishr, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, à propos de « Et nul ne renie Nos versets, sinon les mécréants » : il a dit : le reniement ne survient qu'après la connaissance.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا الْكَافِرُونَ (47)
يقول تعالى ذكر: كما أنـزلنا الكتب على مَن قبلك يا محمد من الرسل (كَذلكَ أنـزلْنَا إلَيْكَ) هذا(الكِتابَ فالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ) من قبلك من بني إسرائيل (يُؤْمِنُون بِهِ وَمِنْ هَؤُلاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ) يقول: ومن هؤلاء الذين هم بين ظهرانيك اليوم، من يؤمن به، كعبد الله بن سلام، ومن آمن برسوله من بني إسرائيل.
وقوله: ( وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا الْكَافِرُونَ ) يقول تعالى ذكره: وما يجحد بأدلتنا وحججنا إلا الذي يجحد نعمنا عليه، وينكر توحيدنا وربوبيتنا على علم منه عنادا لنا.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا الْكَافِرُونَ ) قال: إنما يكون الجحود بعد المعرفة.
Verset 48
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et tu ne récitais auparavant aucun livre, et tu n'en écrivais aucun de ta main droite. Sinon, ceux qui doutent auraient eu des soupçons » (48). Il dit — que Son rappel soit élevé — : « Et tu n'étais pas », ô Muhammad, « récitant » c'est-à-dire : lisant « auparavant » c'est-à-dire : avant ce Livre que J'ai fait descendre vers toi, « aucun livre, et tu n'en écrivais aucun de ta main droite » c'est-à-dire : tu n'écrivais pas de ta main droite, mais tu étais illettré (ummi). « Sinon, ceux qui doutent auraient eu des soupçons » c'est-à-dire : si tu avais, avant la révélation, lu un livre ou écrit de ta main droite, « alors ceux qui doutent auraient eu des soupçons » c'est-à-dire : ils auraient douté, à cause de cela, de ta cause et de ce que tu leur apportes de la part de ton Seigneur, de ce Livre que tu leur récites — ceux qui disent que c'est de la prose rimée et de la divination, et que ce sont des légendes des anciens. Et c'est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, à propos de Sa parole : « Et tu ne récitais auparavant aucun livre, et tu n'en écrivais aucun de ta main droite. Sinon, ceux qui doutent auraient eu des soupçons » : il a dit : le Prophète d'Allah, paix et salut sur lui, était illettré ; il ne lisait rien et n'écrivait rien. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, à propos de Sa parole : « Et tu ne récitais auparavant aucun livre, et tu n'en écrivais aucun de ta main droite » : il a dit : le Prophète d'Allah ne lisait aucun livre avant cela et ne l'écrivait pas de sa main droite, dit-il : il était illettré, et l'illettré est celui qui n'écrit pas. Ibn Wakī' nous a rapporté, disant : Abou Usama nous a rapporté, d'après Is
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (48)
يقول تعالى ذكره: (وَما كُنْتَ) يا محمد ( تَتْلُو ) يعني: تقرأ (مِنْ قَبْلِهِ) يعني: من قبل هذا الكتاب الذي أنـزلته إليك (مِنْ كِتَابٍ وَلا تخُطُّهُ بِيَمِينِكَ) يقول: ولم تكن تكتب بيمينك، ولكنك كنت أمِّيًّا(إذًا لارْتابَ المُبْطِلَونَ) يقول: ولو كنت من قبل أن يُوحَى إليك تقرأ الكتاب، أو تخطه بيمينك، (إذًا لارْتَابَ) يقول: إذن لشكّ -بسبب ذلك في أمرك، وما جئتهم به من عند ربك من هذا الكتاب الذي تتلوه عليهم- المبطلون القائلون إنه سجع وكهانة، وإنه أساطير الأوّلين.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ) قال: كان نبيّ الله صلى الله عليه وسلم أمِّيا؛ لا يقرأ شيئا ولا يكتب.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ) قال: كان نبيّ الله لا يقرأ كتابا قبله، ولا يخطه بيمينه، قال: كان أُمِّيا، والأمّي: الذي لا يكتب.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو أسامة، عن إدريس الأودي، عن الحكم، عن مجاهد ( وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ) قال: كان أهل الكتاب يجدون في كتبهم أن النبيّ صلى الله عليه وسلم لا يخطّ بيمينه، ولا يقرأ كتابا، فنـزلت هذه الآية.
وبنحو الذي قلنا أيضا في قوله: (إذًا لارْتابَ المُبْطِلُونَ) قالوا.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة (إذًا لارْتابَ المُبْطِلُونَ) إذن لقالوا: إنما هذا شيء تعلَّمه محمد صلى الله عليه وسلم وكتبه.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله:(إذًا لارْتابَ المُبْطِلُون) قال: قريش.
Verset 49
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Mais c'est des versets évidents dans les poitrines de ceux à qui la science a été donnée. Et nul ne renie Nos versets, sinon les injustes » (49). Les exégètes ont divergé sur le sens de Sa parole : « Mais c'est des versets évidents dans les poitrines de ceux à qui la science a été donnée ». Certains ont dit : il s'agit du Prophète d'Allah, paix et salut sur lui, et ils ont dit : le sens du discours est : le fait que les gens du Livre trouvent dans leurs Livres que Muhammad, paix et salut sur lui, n'écrit ni ne lit, et qu'il est illettré, est des versets évidents dans leurs poitrines. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, à propos de Sa parole : « Mais c'est des versets évidents dans les poitrines de ceux à qui la science a été donnée » : il a dit : Allah — qu'Il soit élevé — avait fait descendre au sujet de Muhammad, paix et salut sur lui, dans la Torah et l'Évangile, pour les gens de science, et Il le leur avait enseigné et l'avait fait pour eux un signe, en leur disant : le signe de sa prophétie est qu'il sortira, lorsqu'il sortira, ne sachant ni lire un livre ni l'écrire de sa main droite, et ce sont les versets évidents. On m'a rapporté d'après Al-Husayn, disant : j'ai entendu Abou Mu'adh dire : Ubayd nous a informés, disant : j'ai entendu Al-Dahhak dire à propos de Sa parole : « Et tu ne récitais auparavant aucun livre » : il a dit : le Prophète d'Allah n'écrivait ni ne lisait, et c'est ainsi qu'Allah a fait sa description dans la Torah et l'Évangile : un prophète illettré qui ne lit ni n'écrit, et c'est le verset évident dans les poitrines de ceux à qui la science a été donnée. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « Mais c'est des versets évidents dans les poitrines de ceux à qui la science a été donnée » parmi les gens du Livre, qui ont cru en Muhammad, en sa description et en sa prophétie. Al-Qasim nous a rapporté, disant : Al-Husayn nous a rapporté, disant : Qa
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا الظَّالِمُونَ (49)
اختلف أهل التأويل في المعنى بقوله: ( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) فقال بعضهم: عنى به نبيّ الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: معنى الكلام: بل وجود أهل الكتاب في كتبهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم لا يكتب ولا يقرأ، وأنه أمّي، آيات بينات في صدورهم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله:( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) قال: كان الله تعالى أنـزل في شأن محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل لأهل العلم، وعلمه لهم، وجعله لهم آية، فقال لهم: إن آية نبوّته أن يخرج حين يخرج لا يعلم كتابا، ولا يخطه بيمينه، وهي الآيات البينات.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ ) قال: كان نبي الله لا يكتب ولا يقرأ، وكذلك جعل الله نعته في التوراة والإنجيل، أنه نبيّ أمّي لا يقرأ ولا يكتب، وهي الآية البينة في صدور الذين أوتوا العلم.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) من أهل الكتاب، صدّقوا بمحمد ونعته ونبوّته.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، (بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ) قال: أنـزل الله شأن محمد في التوراة والإنجيل لأهل العلم، بل هو آية بينة في صدور الذين أوتوا العلم، يقول: النبيّ صلى الله عليه وسلم.
وقال آخرون: عنى بذلك القرآن، وقالوا: معنى الكلام: بل هذا القرآن آيات بيِّنات في صدور الذين أوتوا العلم، من المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو سفيان، عن معمر، قال: قال الحسن، في قوله:( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) القرآن آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم، يعني المؤمنين.
وأولى القولين في ذلك بالصواب، قول من قال: عنى بذلك: بل العلم بأنك ما كنت تتلو من قبل هذا الكتاب كتابا، ولا تخطه بيمينك، آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب.
وإنما قلت ذلك أولى التأويلين بالآية؛ لأن قوله:( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) بين خبرين من أخبار الله عن رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، فهو بأن يكون خبرًا عنه، أولى من أن يكون خبرا عن الكتاب الذي قد انقضى الخبر عنه قبل.
وقوله: ( وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا الظَّالِمُونَ ) يقول تعالى ذكره: ما يجحد نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم وأدلته، ويُنكر العلم الذي يعلم من كتب الله، التي أنـزلها على أنبيائه، ببعث محمد صلى الله عليه وسلم ونبوّته ومبعثه إلا الظالمون، يعني: الذين ظلموا أنفسهم بكفرهم بالله عزّ وجلّ.
Verset 50
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et ils disent : "Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur lui des miracles de la part de son Seigneur ?" Dis : "Les miracles sont auprès d'Allah ; je ne suis, moi, qu'un avertisseur explicite" » (50). Il dit, qu'Allah soit exalté : Les associateurs de Quraysh ont dit : Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur Muhammad un miracle de la part de son Seigneur, qui soit une preuve d'Allah contre nous, comme la chamelle fut donnée à Sâlih et la table servie comme miracle à Jésus ? Dis, ô Muhammad : Les miracles sont auprès d'Allah ; nul autre que Lui n'a le pouvoir de les apporter. « Et je ne suis, moi, qu'un avertisseur explicite » : Je ne suis pour vous qu'un avertisseur qui vous avertit du châtiment d'Allah et de Sa punition pour votre mécréance en Son messager et en ce qu'il vous a apporté de la part de votre Seigneur. « Explicite » (mubîn) : Il dit : Il a rendu clair son avertissement.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (50)
يقول تعالى ذكره: وقالت المشركون من قريش: هلا أنـزل على محمد آية من ربه، تكون حجة لله علينا، كما جعلت الناقة لصالح، والمائدة آية لعيسى، قل يا محمد: إنما الآيات عند الله، لا يقدر على الإتيان بها غيره (وَإنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ) وإنما أنا نذير لكم، أنذركم بأس الله وعقابه على كفركم برسوله. وما جاءكم به من عند ربكم (مُبِينٌ) يقول: قد أبان لكم إنذاره.
Verset 51
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ne leur suffit-il pas que Nous ayons fait descendre sur toi le Livre qui leur est récité ? Il y a certes là une miséricorde et un rappel pour des gens qui croient » (51). Il dit, qu'Allah soit exalté : Ne suffit-il pas à ces associateurs, ô Muhammad, qui disent : Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue, un miracle de la part de son Seigneur, parmi les miracles et les preuves, que Nous ayons fait descendre sur toi ce Livre qui leur est récité ? Il dit : Qui leur est lu. « Il y a certes là une miséricorde » : Il dit : Dans ce Livre que Nous avons fait descendre sur eux, il y a une miséricorde pour ceux qui croient en lui, et un rappel par lequel ils se souviennent de ce qu'il contient comme leçons et exhortations. Et il a été rapporté que ce verset a été révélé parce que des gens parmi les compagnons du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, avaient copié certaines choses des livres des gens du Livre. * Mention de ceux qui ont dit cela : Al-Qâsim nous a rapporté, dit-il : Al-Husayn nous a rapporté, dit-il : Hajjâj m'a rapporté, d'après Ibn Jurayj, d'après Amr ibn Dînâr, d'après Yahyâ ibn Ja'da, que des gens parmi les musulmans vinrent au Prophète d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, avec des écrits où ils avaient consigné certaines paroles des juifs. Lorsqu'il les regarda, il les jeta, puis dit : « Cela suffit comme sottise d'un peuple - ou égarement d'un peuple - de se détourner de ce que leur Prophète leur a apporté vers ce qu'un autre que leur Prophète a apporté à d'autres gens qu'eux. » Alors fut révélé : « Ne leur suffit-il pas que Nous ayons fait descendre sur toi le Livre qui leur est récité ? Il y a certes là une miséricorde et un rappel pour des gens qui croient. »
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (51)
يقول تعالى ذكره: أولم يكف هؤلاء المشركين يا محمد، القائلين: لولا أنـزل على محمد صلى الله عليه وسلم آية من ربه، من الآيات والحجج (أنَّا أنـزلْنا عَلَيْكَ) هذا(الكِتابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ) يقول: يُقرأ عليهم، (إنَّ فِي ذلكَ لَرَحْمَةٌ) يقول: إن في هذا الكتاب الذي أنـزلنا عليهم لرحمة للمؤمنين به وذكرى يتذكرون بما فيه من عبرة وعظة.
وذُكر أن هذه الآية نـزلت من أجل أن قوما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انتسخوا شيئا من بعض كتب أهل الكتاب.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة أن ناسا من المسلمين أتوا نبيّ الله صلى الله عليه وسلم بكتب، قد كتبوا فيها بعض ما يقول اليهود، فلما أن نظر فيها ألقاها، ثم قال:" كفى بها حماقة قوم -أو ضلالة قوم- أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم، إلى ما جاء به غير نبيهم، إلى قوم غيرهم "، فنـزلت:( أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنـزلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ )
Verset 52
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Dis : "Allah suffit comme témoin entre moi et vous ; Il sait ce qui est dans les cieux et la terre. Et ceux qui croient au faux et mécroient en Allah, ceux-là sont les perdants" » (52). Il dit, qu'Allah soit exalté, à Son Prophète Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue : Dis, ô Muhammad, à ceux qui te disent : Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur toi un miracle de la part de ton Seigneur, et qui nient Nos signes parmi ton peuple : Allah suffit, ô vous, comme témoin entre moi et vous, pour moi et contre moi ; car Il sait qui parmi nous est dans le vrai et qui est dans le faux, et Il sait ce qui est dans les cieux et ce qui est dans la terre ; rien ne Lui est caché dans les deux. Il rétribuera chaque groupe selon ce qu'il mérite : celui qui est dans le vrai pour sa persistance dans la vérité, et celui qui est dans le faux pour son égarement, selon ce qu'il mérite. « Et ceux qui croient au faux » : Il dit : Ils ont cru au polythéisme, l'ont reconnu, et ont mécru en Lui. Il dit : Ils ont nié Allah. « Ceux-là sont les perdants » : Il dit : Ce sont ceux qui ont été dupés dans leur marché. Et selon ce que nous avons dit concernant la parole : « Et ceux qui croient au faux », les gens de l'interprétation ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazîd nous a rapporté, dit-il : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda : « Et ceux qui croient au faux » : le polythéisme.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (52)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد، للقائلين لك: لولا أنـزل عليك آية من ربك، الجاحدين بآياتنا من قومك: كفى الله يا هؤلاء بيني وبينكم، شاهدا لي وعليّ؛ لأنه يعلم المحقّ منا من المبطل، ويعلم ما في السموات وما في الأرض، لا يخفى عليه شيء فيهما، وهو المجازي كل فريق منا بما هو أهله، المحق على ثباته على الحقّ، والمبطل على باطله بما هو أهله، (وَالَّذِينَ آمَنُوا بالْبَاطِلِ) يقول: صدقوا بالشرك، فأقرّوا به وكفروا به، يقول: وجحدوا الله (أُولَئِكَ هُمُ الخاسِرُونَ) يقول: : هم المغبونون في صفقتهم.
وبنحو الذي قلنا في قوله: (وَالَّذِينَ آمَنُوا بالْبَاطِلِ) قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة (وَالَّذِينَ آمَنُوا بالْبَاطِلِ) : الشرك.
Verset 53
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et ils te demandent de hâter le châtiment. Sans un terme fixé, le châtiment leur serait venu. Mais il leur viendra soudainement, sans qu'ils s'en rendent compte » (53). Il dit, qu'Allah soit exalté : Ces gens de ton peuple qui disent : Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur lui un miracle de la part de son Seigneur, te demandent de hâter le châtiment, et ils disent : « Ô Allah, si ceci est la vérité de Ta part, fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel » (Coran 8:32). Sans un terme que J'ai fixé pour eux, où Je ne les détruis pas avant qu'ils ne l'atteignent et ne l'accomplissent, le châtiment leur serait venu immédiatement. Et Sa parole : « Mais il leur viendra soudainement, sans qu'ils s'en rendent compte » : Il dit : Le châtiment leur viendra soudainement, et ils ne sauront pas le moment de sa venue avant qu'il ne vienne. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazîd nous a rapporté, dit-il : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda, concernant Sa parole : « Et ils te demandent de hâter le châtiment » : Il dit : Des gens ignorants de cette communauté ont dit : « Ô Allah, si ceci est la vérité de Ta part, fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel, ou amène-nous un châtiment douloureux » (Coran 8:32) - le verset.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (53)
يقول تعالى ذكره: ويستعجلك يا محمد هؤلاء القائلون من قومك: لولا أنـزل عليه آية من ربه بالعذاب ويقولون: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ ولولا أجل سميته لهم فلا أهلكهم حتى يستوفوه ويبلغوه، لجاءهم العذاب عاجلا. وقوله:( وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ ) يقول: وليأتينهم العذاب فجأة، وهم لا يشعرون بوقت مجيئه قبل مجيئه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ ) قال: قال ناس من جهلة هذه الأمة اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ الآية.
Verset 54
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ils te demandent de hâter le châtiment, alors que l'Enfer cerne les mécréants » (54). Il dit, qu'Allah soit exalté : Ces associateurs te demandent, ô Muhammad, de hâter la venue du châtiment et sa descente sur eux, alors que le Feu les cerne déjà ; il ne reste plus qu'à y entrer. Et il a été dit : Cela désigne la mer. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn al-Muthannâ nous a rapporté, dit-il : Muhammad ibn Ja'far nous a rapporté, dit-il : Shu'ba nous a rapporté, d'après Simâk, dit-il : J'ai entendu Ikrima dire à propos de ce verset : « Et l'Enfer cerne les mécréants » : Il dit : La mer. Ibn Wakî' nous a informés, dit-il : Ghandar nous a rapporté, d'après Shu'ba, d'après Simâk, d'après Ikrima, de même.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (54)
يقول تعالى ذكره: يستعجلكَ يا محمد هؤلاء المشركون بمجيء العذاب ونـزوله بهم، والنار بهم محيطة، لم يبق إلا أن يدخلوها. وقيل: إن ذلك هو البحر.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن سماك، قال: سمعت عكرمة يقول في هذه الآية ( وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ ) قال: البحر.
أخبرنا ابن وكيع، قال: ثنا غندر، عن شعبة، عن سماك، عن عكرمة، مثله.
Verset 55
Exégèse de la parole d'Allah : « Le jour où le châtiment les enveloppera d'en haut et sous leurs pieds, et Il dira : Goûtez à ce que vous faisiez » (55). Allah, que Son rappel soit exalté, dit : « Et certes, la Géhenne encerclera les mécréants » le jour où le châtiment enveloppera les mécréants, d'en haut dans la Géhenne, et sous leurs pieds. Comme nous l'a rapporté Bishr, qui l'a rapporté de Yazid, qui l'a rapporté de Sa'id, d'après Qatada : « Le jour où le châtiment les enveloppera d'en haut et sous leurs pieds » : c'est-à-dire dans le Feu. Et Sa parole : « Et Il dira : Goûtez à ce que vous faisiez » — Il dit, que Sa majesté soit exaltée : Allah leur dira : Goûtez à ce que vous faisiez dans le bas monde comme désobéissances à Allah et ce qui Lui déplaît. La lecture avec le ya dans « wa-yaqūlu dhūqū » est celle de la majorité des lecteurs des régions, à l'exception d'Abu Ja'far et d'Abu 'Amr, qui ont lu avec le nūn : « wa-naqūlu ». La lecture retenue chez nous est celle avec le ya, en raison du consensus des autorités des lecteurs sur celle-ci.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (55)
يقول تعالى ذكره: وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ يوم يغشى الكافرين العذاب، من فوقهم في جهنم، ومن تحت أرجلهم.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ ) : أي في النار.
وقوله: ( وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) يقول جلّ ثناؤه: ويقول الله لهم: ذوقوا ما كنتم تعملون في الدنيا من معاصي الله، وما يسخطه فيها. وبالياء في (وَيقُولُ ذُوقُوا) قرأت عامة قرّاء الأمصار خلا أبي جعفر، وأبي عمرو، فإنهما قرأا ذلك بالنون:(وَنَقُولُ). والقراءة التي هي القراءة عندنا بالياء، لإجماع الحجة من القرّاء عليها.
Verset 56
Exégèse de la parole d'Allah : « Ô Mes serviteurs qui avez cru, certes Ma terre est vaste : adorez-Moi donc » (56). Allah, que Son rappel soit exalté, dit à ceux de Ses serviteurs qui croient en Lui : Ô Mes serviteurs qui M'avez uni, cru en Moi et en Mon messager Muhammad, paix et salut sur lui : « Certes Ma terre est vaste ». Les exégètes ont divergé sur le sens visé par l'annonce de la vasteté de la terre. Certains ont dit : cela signifie qu'elle ne s'est pas rétrécie pour vous au point que vous restiez dans un lieu où il ne vous est pas permis de demeurer, mais si l'on y commet des désobéissances à Allah et que vous ne pouvez pas les changer, alors fuyez-en. — Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Abu Ahmad nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après al-A'mash, d'après Sa'id ibn Jubayr, au sujet de Sa parole : « Certes Ma terre est vaste » : il a dit : si l'on y commet des désobéissances, alors sortez-en. Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : 'Abd al-Rahman nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après Isma'il ibn Abi Khalid, d'après Sa'id ibn Jubayr, au sujet de Sa parole : « Certes Ma terre est vaste » : il a dit : si l'on y commet des désobéissances, alors sortez-en. Ibn Wakī' nous a rapporté, disant : Jarir nous a rapporté, d'après Layth, d'après un homme, d'après Sa'id ibn Jubayr : il a dit : fuyez, car Ma terre est vaste. Ibn Wakī' nous a rapporté, disant : mon père nous a rapporté, d'après Sharik, d'après Mansur, d'après 'Ata' : il a dit : si l'on vous ordonne des désobéissances, alors fuyez, car Ma terre est vaste. Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Abu Ahmad nous a rapporté, disant : Sharik nous a rapporté, d'après Mansur, d'après 'Ata', au sujet de « Certes Ma terre est vaste » : il a dit : s'éloigner des gens de désobéissance. Muhammad ibn 'Amr nous a rapporté, disant : Abu 'Asim nous a rapporté, [la suite manque].
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ (56)
يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من عباده: يا عبادي الذين وحَّدوني، وآمنوا بي، وبرسولي محمد صلى الله عليه وسلم (إنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ).
واختلف أهل التأويل في المعنى الذي أريد من الخبر عن سعة الأرض، فقال بعضهم: أريد بذلك أنها لم تضق عليكم فتقيموا بموضع منها لا يحلّ لكم المُقام فيه، ولكن إذا عمل بمكان منها بمعاصي الله، فلم تقدروا على تغييره، فاهرُبوا منه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير في قوله:(إنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ) قال: إذا عُمِل فيها بالمعاصي، فاخرج منها.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي &; 20-56 &; خالد، عن سعيد بن جُبير، في قوله:(إنَّ أرْضِي وَاسِعَةٌ) قال: إذا عمل فيها بالمعاصي، فاخرج منها.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن ليث، عن رجل، عن سعيد بن جُبَير قال: اهرُبوا؛ فإن أرضي واسعة.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن شريك، عن منصور، عن عطاء قال: إذا أمِرتم بالمعاصي فاهربوا، فإن أرضي واسعة.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا شريك، عن منصور، عن عطاء (إنَّ أرْضِي وَاسِعَةٌ) قال: مجانبة أهل المعاصي.
حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله:(إنَّ أرْضِي وَاسِعَةٌ)، فهاجروا وجاهدوا.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ ) فقلت: يريد بهذا من كان بمكة من المؤمنين، فقال: نعم.
وقال آخرون: معنى ذلك: إن ما أخرج من أرضي لكم من الرزق واسع لكم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا الحسن بن عرفة، قال: ثني زيد بن الحباب، عن شدّاد بن سعيد بن مالك أبي طلحة الراسبي، عن غَيْلان بن جرير المِعْولي، عن مطرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير العامري في قول الله:(إنَّ أرْضِي وَاسِعَةٌ) : قال: إن رزقي لكم واسع.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا زيد بن حُباب، عن شدّاد، عن غَيلان بن جرير، عن مُطَرِّف بن الشِّخِّير (إنَّ أرْضِي وَاسِعَةٌ) قال: رزقي لكم واسع.
وأولى القولين بتأويل الآية، قول من قال: معنى ذلك: إن أرضي واسعة، فاهربوا ممن منعكم من العمل بطاعتي؛ لدلالة قوله:( فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ ) على ذلك، وأن ذلك هو أظهر معنييه، وذلك أن الأرض إذا وصفها بِسعَة، فالغالب من وصفه إياها بذلك لا تضيق جميعها على من ضاق عليه منها موضع، لا أنه وصفها بكثرة الخير والخصب.
وقوله: ( فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ ) يقول: فأخلصوا لي عبادتكم وطاعتكم، ولا تطيعوا في معصيتي أحدا من خلقي.
Verset 57
Exégèse de la parole d'Allah : « Toute âme goûtera la mort, puis c'est vers Nous que vous serez ramenés » (57). Allah, que Son rappel soit exalté, dit aux croyants parmi les compagnons de Son Prophète : émigrez de la terre de l'association (polythéisme), de La Mecque, vers la terre de l'Islam, Médine, car Ma terre est vaste ; soyez patients dans Mon adoration et consacrez-vous sincèrement à Mon obéissance, car vous mourrez et reviendrez vers Moi ; car toute âme vivante goûtera la mort, puis c'est vers Nous, après la mort, que vous serez ramenés. Ensuite, Il les informe, que Sa majesté soit exaltée, de ce qu'Il a préparé pour ceux d'entre eux qui patientent dans Son obéissance comme honneur auprès de Lui.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (57)
يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من أصحاب نبيه: هاجِرُوا من أرض الشرك، من مكة إلى أرض الإسلام المدينة، فإن أرضي واسعة، فاصبروا على عبادتي، وأخلِصوا طاعتي، فإنكم ميتون وصائرون إليّ؛ لأن كل نفس حية ذائقة الموت، ثم إلينا بعد الموت تُرَدّون، ثم أخبرهم جلّ ثناؤه عما أعدّ للصابرين منهم على طاعته من كرامته عنده.
Verset 58
Il dit : « Et ceux qui ont cru » — c'est-à-dire : ont cru en Allah et en Son messager dans ce qu'il a apporté d'Allah, « et accompli les bonnes œuvres » — Il dit : ont accompli ce qu'Allah leur a ordonné, Lui obéissant en cela, et se sont abstenus de ce qu'Il leur a interdit — « Nous les installerons certes dans des chambres hautes du Paradis » — Il dit : Nous les ferons descendre dans des demeures élevées du Paradis. Les lecteurs ont divergé sur la lecture de cela : la majorité des lecteurs de Médine, de Bassora et certains de Koufa ont lu « la-nubawwi'annahum » avec un ba, et la majorité des lecteurs de Koufa ont lu avec un tha : « la-nathwiyannahum ». La parole correcte à ce sujet selon moi est que ce sont deux lectures célèbres parmi les lecteurs des régions, chacune ayant été lue par des savants parmi les lecteurs, et leurs sens sont proches ; quelle que soit celle que le lecteur adopte, il est correct. Car Sa parole « la-nubawwi'annahum » vient de bawwa'tuhu manzilan, c'est-à-dire je l'y ai fait descendre, et de même « la-nathwiyannahum » vient de athwaytuhu maskanan, quand on le fait descendre dans une demeure, du mot al-thawā', qui est la résidence. Et Sa parole : « sous lesquels coulent les ruisseaux » — Il dit : sous leurs arbres coulent les ruisseaux — « y demeurant éternellement » — Il dit : y restant sans fin — « quelle belle récompense pour ceux qui œuvrent » — Il dit : quelle belle récompense pour ceux qui œuvrent dans l'obéissance à Allah que ces chambres hautes où Allah les fera résider dans Ses jardins, sous lesquelles coulent les ruisseaux.
📜 Texte arabe source
فقال: (وَالَّذِينَ آمَنُوا)، يعني: صدقوا الله ورسوله فيما جاء به من عند الله، (وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) يقول: وعملوا بما أمرهم الله فأطاعوه فيه، وانتهوا عما نهاهم عنه ( لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا ) يقول: لننـزلنهم من الجنة عَلالي.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة، وبعض الكوفيين:(لَنُبَوِّئَنَّهُمْ) بالباء، وقرأته عامة قرّاء الكوفة بالثاء (لَنَثْوِيَنَّهُمْ).
والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان في قرّاء الأمصار، قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء، متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وذلك أن قوله:( لَنُبَوِّئَنَّهُمْ ) من بوأته منـزلا أي أنـزلته، وكذلك لنثوينهم، إنما هو من أثويته مسكنا، إذا أنـزلته منـزلا من الثواء، وهو المقام.
وقوله: ( تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ ) يقول: تجري من تحت أشجارها الأنهار (خَالِدِينَ فِيهَا) يقول: ماكثين فيها إلى غير نهاية، (نِعْمَ أَجْرُ العَامِلِينَ) يقول: نعم جزاء العاملين بطاعة الله هذه الغرفُ التي يُثْوِيهُمُوها الله في جنَاته، تجرى من تحتها الأنهار.
Verset 59
Ceux qui ont patienté face au mal des associateurs dans le bas monde, et ce qu'ils subissaient de leur part, et dans l'accomplissement de l'obéissance à Allah et de ce qui Lui agrée, et dans le combat contre Ses ennemis — « et qui s'en remettent à leur Seigneur » — pour leurs subsistances et le combat contre leurs ennemis, sans reculer devant eux, confiants qu'Allah élèvera Sa parole et affaiblira la ruse des mécréants, et que ce qui leur a été attribué comme subsistance ne leur échappera pas.
📜 Texte arabe source
الذين صبروا على أذى المشركين في الدنيا، وما كانوا يَلْقون منهم، وعلى العمل بطاعة الله وما يرضيه، وجهاد أعدائه (وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) في أرزاقهم وجهاد أعدائهم، فلا يَنْكُلون عنهم، ثقة منهم بأن الله مُعْلِي كلمته، ومُوهِن كيد الكافرين، وأن ما قُسِم لهم &; 20-58 &; من الرزق فلن يَفُوتَهم.
Verset 60
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et que de bêtes ne portent pas leur subsistance ! Allah les nourrit ainsi que vous. Et c'est Lui l'Audient, l'Omniscient » (60). Allah, que Son rappel soit élevé, dit aux croyants en Lui et en Son Messager, parmi les Compagnons de Muhammad, paix et salut sur lui : Émigrez et combattez pour Allah, ô croyants, Ses ennemis, et ne craignez ni pauvreté ni disette, car que de bêtes ayant besoin de nourriture, de boisson et de subsistance (ne portent pas leur subsistance), c'est-à-dire qu'elles ne portent pas leur nourriture pour la garder de leur jour pour leur lendemain, étant incapables de cela. (Allah les nourrit ainsi que vous) jour après jour. (Et c'est Lui l'Audient) à vos paroles : « Nous craignons, en quittant nos patries, la pauvreté » (l'Omniscient) de ce qui est dans vos âmes, et de ce que deviendront votre affaire et celle de votre ennemi, de l'humiliation qu'Allah leur infligera, de votre victoire sur eux, et d'autres de vos affaires ; rien des affaires de Ses créatures ne Lui est caché. Et c'est par ce que nous avons dit à propos de son interprétation que les gens de l'interprétation ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Amr m'a rapporté, dit-il : Abu Asim nous a rapportés, dit-il : Isa nous a rapportés, et al-Harith m'a rapporté, dit-il : al-Hasan nous a rapportés, dit-il : Warqa nous a rapportés, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « Et que de bêtes ne portent pas leur subsistance, Allah... » il dit : les oiseaux et les bêtes ne portent pas leur subsistance. Ibn Abd al-A'la nous a rapportés, dit-il : al-Mu'tamir ibn Sulayman nous a rapportés, dit-il : j'ai entendu Imran, d'après Abu Mujliz, à propos de ce verset : « Et que de bêtes ne portent pas leur subsistance ! Allah les nourrit ainsi que vous » il dit : parmi les bêtes, il y a celles qui ne peuvent pas faire de provisions pour le lendemain ; elles reçoivent leur subsistance chaque jour jusqu'à leur mort. Ibn Wakī' nous a rapportés, dit-il : Yahya ibn Yaman nous a rapportés, d'après Sufyan, d'après Ali ibn al-Aqmar...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (60)
يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله، من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: هاجروا وجاهدوا في الله أيها المؤمنون أعداءه، ولا تخافوا عيلة ولا إقتارا، فكم من دابة ذات حاجة إلى غذاء ومطعم ومشرب (لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا)، يعني: غذاءها لا تحمله، فترفعه في يومها لغدها لعجزها عن ذلك ( اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ ) يوما بيوم (وَهُوَ السَّمِيعُ) لأقوالكم: نخشى بفراقنا أوطاننا العَيْلة (العَلِيمُ) ما في أنفسكم، وما إليه صائر أمركم، وأمر عدوّكم، من إذلال الله إياهم، ونُصرتكم عليهم، وغير ذلك من أموركم، لا يخفى عليه شيء من أمور خلقه.
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله:( وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ ) قال: الطيرُ والبهائم لا تحمل الرزق.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت عمران، عن أبي مُجَلِّز في هذه الآية ( وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ ) قال: من الدوابّ ما لا يستطيع أن يدّخر لغد، يُوَفَّق لرزقه كلّ يوم حتى يموت.
حدثنا ابن وكيع قال: ثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن عليّ بن الأقمر ( وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا ) قال: لا تدخر شيئا لغد.
Verset 61
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et si tu leur demandes : "Qui a créé les cieux et la terre et a soumis le soleil et la lune ?" Ils diront sûrement : "Allah". Comment donc se détournent-ils ? » (61). Allah, que Son rappel soit élevé, dit : Et si tu demandes, ô Muhammad, à ces associateurs d'Allah : Qui a créé les cieux et la terre et les a façonnés, et a soumis le soleil et la lune à Ses serviteurs, tous deux courant sans cesse pour les intérêts des créatures d'Allah, ils diront sûrement : Celui qui a créé cela et l'a fait, c'est Allah. (Comment donc se détournent-ils ?) Il dit, que Son rappel soit élevé : Comment donc sont-ils détournés de Celui qui a fait cela, et s'écartent-ils de Lui vouer exclusivement le culte ? Comme nous l'a rapporté Bishr, dit-il : Yazid nous a rapportés, dit-il : Sa'id nous a rapportés, d'après Qatada, au sujet de (Comment donc se détournent-ils ?) : c'est-à-dire qu'ils s'écartent.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (61)
يقول تعالى ذكره: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين بالله، من خلق السموات والأرض فَسَوّاهن، وسخَّر الشمس والقمر لعباده، يجريان دائبين لمصالح خلق الله، ليقولنّ: الذي خلق ذلك وفَعَلَه الله.(فَأنَّى يُؤْفَكُونَ) يقول جلّ ثناؤه: &; 20-59 &; فأنى يُصْرفون عمن صنع ذلك، فيعدلون عن إخلاص العبادة له.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة (فَأنَّى يُؤْفَكُونَ) : أي يعدلون.
Verset 62
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Allah étend la subsistance à qui Il veut parmi Ses serviteurs, et la restreint pour lui. Certes, Allah est Omniscient de toute chose » (62). Allah, que Son rappel soit élevé, dit : Allah élargit Sa subsistance à qui Il veut parmi Ses créatures, et la restreint et la réduit pour qui Il veut parmi elles. Il dit : Vos subsistances et leur répartition entre vous, ô gens, sont entre Mes mains, à l'exclusion de tout autre que Moi ; J'étends à qui Je veux et Je restreins à qui Je veux. Que la crainte de la pauvreté ne vous détourne donc pas de l'émigration et du combat contre votre ennemi. (Certes, Allah est Omniscient de toute chose) Il dit : Allah connaît vos intérêts, et celui pour qui seul l'élargissement de la subsistance convient, et celui pour qui seul la restriction convient, et Il est Savant de cela.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (62)
يقول تعالى ذكره: الله يوسع من رزقه لمن يشاء من خلقه، ويضيق فيُقتِّر لمن يشاء منهم، يقول: فأرزاقكم وقسمتها بينكم أيها الناس بيدي، دون كل أحد سواي، أبسط لمن شئت منها، وأقتر على من شئت، فلا يخلفنكم عن الهجرة وجهاد عدوّكم خوف العيلة ( إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) يقول: إن الله عليم بمصالحكم، ومن لا يصلُح له إلا البسط في الرزق، ومن لا يصلح له إلا التقتير عليه، وهو عالم بذلك.
Verset 63
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et si tu leur demandes : "Qui a fait descendre du ciel une eau, puis a fait revivre par elle la terre après sa mort ?" Ils diront sûrement : "Allah". Dis : "Louange à Allah !" Mais la plupart d'entre eux ne raisonnent pas » (63). Allah, que Son rappel soit élevé, dit à Son Prophète Muhammad, paix et salut sur lui : Et si tu demandes, ô Muhammad, à ces associateurs d'Allah de ton peuple : Qui a fait descendre du ciel une eau, c'est-à-dire la pluie qu'Allah fait descendre des nuages (puis a fait revivre par elle la terre après sa mort) Il dit : puis a fait revivre par l'eau descendue du ciel la terre, et sa revivification est la croissance des plantes en elle (après sa mort) après sa sécheresse et son aridité. Et Sa parole : (Ils diront sûrement : "Allah") Il dit : ils diront sûrement que Celui qui a fait cela est Allah, à qui appartient le culte de toute chose. Et Sa parole : (Dis : "Louange à Allah !") Il dit : Et s'ils disent cela, dis : Louange à Allah. (Mais la plupart d'entre eux ne raisonnent pas) Il dit : Mais la plupart de ces associateurs d'Allah ne raisonnent pas ce qui leur est profitable dans leur religion, ni ce qui leur est nuisible ; dans leur ignorance, ils croient qu'en adorant les divinités en dehors d'Allah, ils obtiennent auprès d'Allah une faveur et une proximité, et ils ne savent pas qu'ils sont par cela perdus et méritent l'éternité dans le feu.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (63)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين بالله من قومك من نـزل من السماء ماء، وهو المطر الذي ينـزله الله من السحاب (فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ) يقول: فأحيا بالماء الذي نـزل من السماء الأرض، وإحياؤها: إنباته النبات فيها(مِنْ بَعْدِ مَوْتها) من بعد جدوبها وقحوطها.
وقوله: (لَيَقُولُنَّ اللهَ) يقول: ليقولنّ الذي فعل ذلك الله، الذي له عبادة كل شيء.
وقوله: (قُلِ الحَمْدُ لِلهِ) يقول: وإذا قالوا ذلك، فقل: الحمد لله ( بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ ) يقول: بل أكثر هؤلاء المشركين بالله لا يعقلون ما لهم فيه النفع من أمر دينهم، وما فيه الضرّ، فهم لجهلهم يحسبون أنهم لعبادتهم الآلهة دون الله، ينالون بها عند الله زُلْفة وقربة، ولا يعلمون أنهم بذلك هالكون، مستوجبون الخلود في النار.
Verset 64
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et cette vie d'ici-bas n'est qu'un amusement et un jeu, et la Demeure de l'au-delà est certes la vraie vie, s'ils savaient » (64). Allah, que Son rappel soit élevé, dit : (Et cette vie d'ici-bas) dont jouissent ces associateurs (n'est qu'un amusement et un jeu) Il dit : seulement une distraction des âmes par ce qui leur plaît, puis elle s'achève bientôt, sans permanence ni durée. (Et la Demeure de l'au-delà est certes la vraie vie) Il dit : et la Demeure de l'au-delà contient certes la vie éternelle qui n'a ni disparition, ni interruption, ni mort avec elle. Comme nous l'a rapporté Bishr, dit-il : Yazid nous a rapportés, dit-il : Sa'id nous a rapportés, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : (Et la Demeure de l'au-delà est certes la vraie vie, s'ils savaient) : une vie sans mort. Muhammad ibn Amr m'a rapporté, dit-il : Abu Asim nous a rapportés, dit-il : Isa nous a rapportés, et al-Harith m'a rapporté, dit-il : al-Hasan nous a rapportés, dit-il : Warqa nous a rapportés, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : (est certes la vraie vie) il dit : pas de mort en elle. Ali m'a rapporté, dit-il : Abu Salih nous a rapportés, dit-il : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : (Et la Demeure de l'au-delà est certes la vraie vie) il dit : permanente. Et Sa parole : (s'ils savaient) Il dit : si ces associateurs savaient que cela est ainsi, ils auraient cessé de démentir Allah et de Lui associer d'autres dans Son culte, mais ils ne le savent pas.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (64)
يقول تعالى ذكره: ( وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ) التي يتمتع منها هؤلاء المشركون ( إِلا لَهْوٌ وَلَعِبٌ ) يقول: إلا تعليل النفوس بما تلتذّ به، ثم هو مُنْقَضٍ عن قريب، لا بقاء له ولا دوام ( وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ) يقول: وإن الدار الآخرة لفيها الحياة الدائمة التي لا زوال لها ولا انقطاع ولا موت معها.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ) حياة لا موت فيها.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قالا ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نحيح، عن مجاهد، قوله:(لَهِيَ الحَيَوانُ) قال: لا موتَ فيها.
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله:( وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ) يقول: باقية.
وقوله: (لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ) يقول: لو كان هؤلاء المشركون يعلمون أن ذلك كذلك، لقَصَّروا عن تكذيبهم بالله، وإشراكهم غيره في عبادته، ولكنهم لا يعلمون ذلك.
Verset 65
Exégèse de la parole d'Allah : « Lorsqu'ils montent dans le bateau, ils invoquent Allah en Lui vouant un culte exclusif. Puis, lorsqu'Il les sauve et les ramène à la terre ferme, voilà qu'ils Lui donnent des associés » (65). Il dit, qu'Allah soit exalté : Lorsque ces associateurs montent sur le bateau en mer, craignant la noyade et la perte, « ils invoquent Allah en Lui vouant un culte exclusif » : ils vouent à Allah, dans la détresse qui les frappe, le monothéisme, Lui réservent l'obéissance, s'humilient devant Lui dans la servitude, et n'implorent ni leurs divinités ni leurs associés, mais Allah qui les a créés. « Puis, lorsqu'Il les sauve et les ramène à la terre ferme » : lorsqu'Il les délivre de ce qu'ils traversaient et les préserve, jusqu'à ce qu'ils atteignent la terre, voilà qu'ils associent à Allah dans leur adoration et prennent avec Lui les divinités et les idoles comme seigneurs. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : « Puis, lorsqu'Il les sauve et les ramène à la terre ferme, voilà qu'ils Lui donnent des associés » : toutes les créatures reconnaissent qu'Allah est leur Seigneur, puis elles Lui associent ensuite.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ (65)
يقول تعالى ذكره: فإذا ركب هؤلاء المشركون السفينة في البحر، فخافوا الغرق والهلاك فيه ( دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ) يقول: أخلصوا لله عند الشدّة التي نـزلت بهم التوحيد، وأفردوا له الطاعة، وأذعنوا له بالعبودة، ولم يستغيثوا بآلهتهم وأندادهم، ولكن بالله الذي خلقهم ( فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ ) يقول: فلما خلصهم مما كانوا فيه وسلَّمهم، فصاروا إلى البرّ، إذا هم يجعلون مع الله شريكا في عبادتهم، ويدعون الآلهة والأوثان معه أربابا.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:( فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ ) فالخلق كلهم يقرّون لله أنه ربهم، ثم يشركون بعد ذلك.
Verset 66
Exégèse de la parole d'Allah : « Afin de renier ce que Nous leur avons donné et afin de jouir [de la vie] ; mais ils sauront bientôt » (66). Il dit, qu'Allah soit exalté : Lorsqu'Allah a sauvé ces associateurs de ce qu'ils traversaient en mer, de la peur et de la crainte de la noyade, jusqu'à la terre ferme, voilà qu'après avoir atteint la terre, ils associent à Allah les divinités et les idoles. « Afin de renier ce que Nous leur avons donné » : afin de nier la grâce d'Allah qu'Il leur a accordée dans leurs personnes et leurs biens. « Et afin de jouir [de la vie] » : les lecteurs ont divergé sur la lecture de ce passage. La majorité des lecteurs de Médine et de Bassora l'ont lu « wa li-yatamatta'û » avec la kasra sur le lâm, signifiant : et afin qu'ils jouissent, Nous leur avons donné cela. La majorité des lecteurs de Koufa l'ont lu « wa l-yatamatta'û » avec la sukun sur le lâm, sur le mode de la menace et du reproche : mécroyez donc, car vous saurez bientôt ce qu'ils subiront comme châtiment d'Allah pour leur mécréance. La lecture la plus correcte à mon avis est celle de celui qui l'a lu avec la sukun sur le lâm, sur le mode de la menace et de l'avertissement. Car ceux qui l'ont lu avec la kasra prétendent l'avoir choisie en l'attachant au lâm de « li-yakfurû », et que puisque « li-yakfurû » signifie « afin qu'ils mécroient », il serait correct de dire « wa li-yatamatta'û » comme « afin qu'ils jouissent », puisqu'il s'agit d'une conjonction sur « li-yakfurû » selon eux. Mais ce qu'ils avancent n'est pas juste, car le lâm de « li-yakfurû » peut avoir le sens de « afin que » parce qu'il est conditionnel, du fait de Sa parole : « voilà qu'ils Lui donnent des associés » afin qu'ils mécroient en ce que Nous leur avons donné comme grâces. Et il n'en est pas de même pour Sa parole : « wa li-yatamatta'û »...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (66)
يقول تعالى ذكره: فلما نجى الله هؤلاء المشركين مما كانوا فيه في البحر، من الخوف والحذر من الغرق إلى البرّ، إذا هم بعد أن صاروا إلى البرّ يشركون بالله الآلهة والأنداد.(لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْناهُمْ) يقول: ليجحدوا نعمة الله التي أنعمها عليهم في أنفسهم وأموالهم.
(وَلِيَتَمَتَّعُوا) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة:(وَلِيَتَمَتَّعُوا) بكسر اللام، بمعنى: وكي يتمتعوا آتيناهم ذلك. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفيين:(وَلْيَتَمَتَّعُوا) بسكون اللام على وجه الوعيد والتوبيخ: أي اكفروا فإنكم سوف تعلمون ماذا يَلْقون من عذاب الله بكفرهم به.
وأولى القراءتين عندي في ذلك بالصواب، قراءة من قرأه بسكون اللام، على وجه التهديد والوعيد، وذلك أن الذين قرءوه بكسر اللام، زعموا أنهم إنما اختاروا كسرها عطفا بها على اللام التي في قوله:(لِيَكْفُرُوا)، وأن قوله:(لِيَكْفُرُوا) لما كان معناه: كي يكفروا، كان الصواب في قوله:(وَلِيَتَمَتَّعُوا) أن يكون: وكي يتمتعوا، إذ كان عطفا على قوله:(لِيَكْفُرُوا) عندهم، وليس الذي ذهبوا من ذلك بمذهب؛ وذلك لأن لام قوله:(لِيَكْفُرُوا) صلُحت أن تكون بمعنى كي؛ لأنها شرط، لقوله: إذا هم يشركون بالله كي يكفروا بما آتيناهم من النعم، وليس ذلك كذلك في قوله:(وَلِيَتَمَتَّعُوا) لأن إشراكهم بالله كان كفرا بنعمته، وليس إشراكهم به تمتعا بالدنيا، وإن كان الإشراك به يسهل لهم سبيل التمتع بها، فإذ كان ذلك كذلك فتوجيهه إلى معنى الوعيد أولى وأحقّ من توجيهه إلى معنى: وكي يتمتعوا، وبعد فقد ذكر أن ذلك في قراءة أُبيّ(وَتَمَتَّعُوا) وذلك دليل على صحة من قرأه بسكون اللام بمعنى الوعيد.
Verset 67
Et Sa parole : « N'ont-ils pas vu que Nous avons fait un sanctuaire sûr ? » Il dit, qu'Allah soit exalté, rappelant à ces associateurs de Quraysh, qui disaient : « Si seulement un signe était descendu sur lui de son Seigneur », Sa grâce qu'Il leur a accordée exclusivement, par rapport aux autres gens, malgré leur mécréance en Sa grâce et leur association dans Son adoration des divinités et des idoles : N'ont-ils pas vu, ces associateurs de Quraysh, ce dont Nous les avons distingués par Notre grâce, par rapport aux autres de Nos serviteurs, afin qu'ils Nous remercient pour cela et qu'ils s'abstiennent de leur mécréance envers Nous et de leur association de ce qui ne Nous profite ni ne leur nuit dans Notre adoration, que Nous avons fait de leur pays un sanctuaire, que Nous avons interdit aux gens d'y entrer par agression ou guerre, sûr où celui qui l'habite est en sécurité, s'y réfugiant contre le pillage, la peur, et l'interdit que les autres gens ne partagent pas avec eux ? « Et les gens sont arrachés autour d'eux » : les gens autour d'eux sont dépouillés par le meurtre et la captivité. Comme Bishr nous l'a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : « N'ont-ils pas vu que Nous avons fait un sanctuaire sûr et que les gens sont arrachés autour d'eux ? » Il dit : Il y avait pour eux en cela un signe, que les gens étaient attaqués et arrachés tandis qu'eux étaient en sécurité. Et Sa parole : « Croient-ils donc au faux et renient-ils la grâce d'Allah ? » Il dit : Est-ce par l'association à Allah qu'ils reconnaissent la divinité des idoles en y croyant, et par la grâce d'Allah dont Il les a distingués, en faisant de leur pays un sanctuaire sûr, qu'ils mécroient ? Par « ils mécroient », il entend : ils nient. Comme Bishr nous l'a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole : « Croient-ils donc au faux » : c'est-à-dire à l'association « et renient-ils la grâce d'Allah » : c'est-à-dire nient-ils.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا ) يقول تعالى ذكره، مذكرا هؤلاء المشركين من قريش، القائلين: لولا أنـزل عليه آية من ربه، نِعْمَتَه عليهم التي خصهم بها دون سائر الناس غيرهم، مع كفرهم بنعمته وإشراكهم في عبادته الآلهة والأنداد: أولم ير هؤلاء المشركون من قريش، ما خصصناهم به من نعمتنا عليهم، دون سائر عبادنا، فيشكرونا على ذلك، وينـزجروا عن كفرهم بنا، وإشراكهم ما لا ينفعنا، ولا يضرّهم في عبادتنا أنا جعلنا بلدهم حرما، حرّمنا على الناس أن يدخلوه بغارة أو حرب، آمنا يأمن فيه من سكنه، فأوى إليه من السباء، والخوف، والحرام الذي لا يأمنه غيرهم من الناس، ( وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ ) يقول: وتُسْلَب الناس من حولهم قتلا وسباء.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، في قوله:( أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ ) قال: كان لهم في ذلك آية، أن الناس يُغزَون ويُتَخَطَّفون وهم آمنون.
وقوله: ( أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ ) يقول: أفبالشرك بالله يقرّون بألوهة الأوثان بأن يصدّقوا، وبنعمة الله التي خصهم بها من أن جعل بلدهم حرما آمنا يكفرون، يعني بقوله:(يكفرون): يجحدون.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله:(أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُون ): أي بالشرك ( وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ ): أي يجحدون.
Verset 68
Exégèse de la parole d'Allah : « Et qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah ou qui traite de mensonge la vérité quand elle lui parvient ? N'est-ce pas dans l'Enfer qu'il y a une demeure pour les mécréants ? » (68). Il dit, qu'Allah soit exalté : Qui est plus injuste, ô gens, que celui qui invente un mensonge contre Allah, en disant lorsqu'ils commettent une abomination : « Nous avons trouvé nos pères sur cela, et Allah nous l'a ordonné » — or Allah n'ordonne pas l'abomination — « ou qui traite de mensonge la vérité quand elle lui parvient » : ou qui traite de mensonge ce qu'Allah a envoyé à Son messager Muhammad, paix et salut sur lui, comme monothéisme et désaveu des divinités et des idoles, lorsque cette vérité lui est parvenue de la part d'Allah ? « N'est-ce pas dans l'Enfer qu'il y a une demeure pour les mécréants ? » : N'y a-t-il pas dans le Feu une demeure et une résidence pour celui qui mécroit en Allah, nie Son unicité et traite de mensonge Son messager, paix et salut sur lui ? Ceci est une affirmation, et non une interrogation, comme le dit Jarir : « N'êtes-vous pas les meilleurs de ceux qui montent les montures, et les plus généreux des mondes par le creux de la main ? » Il informe seulement que les mécréants en Allah ont une demeure dans le Feu et une résidence où ils séjourneront.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ (68)
يقول تعالى ذكره: ومن أظلم أيها الناس ممن اختلق على الله كذبا، فقالوا إذا فعلوا فاحشة: وجدنا عليها آباءنا، والله أمرنا بها، والله لا يأمر بالفحشاء ( أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ ) يقول: أو كذّب بما بعث الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم من توحيده، والبراءة من الآلهة والأنداد لما جاءه هذا الحقّ من عند الله ( أليس في جهنم مثوى للكافرين ) يقول: أليس في النار مَثْوًى ومَسْكَن لمن كفر بالله، وجحد توحيده وكذّب رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا تقرير، وليس باستفهام، إنما هو كقول جرير:
أَلَسْــتُمْ خَـيْرَ مَـنْ رَكـبَ المَطايـا
وأنْـــدَى العَــالَمِينَ بُطُــونَ رَاح (1)
إنما أخبر أن للكافرين بالله مَسْكَنا في النار، ومنـزلا يَثْوُونَ فيه.
Verset 69
Exégèse de la parole d'Allah : « Et ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers. Et Allah est certes avec les bienfaisants » (69). Il dit, qu'Allah soit exalté : Ceux qui combattent ces inventeurs de mensonges contre Allah parmi les mécréants de Quraysh, qui traitent de mensonge la vérité quand elle leur parvient, pour Notre cause, cherchant par leur combat à élever Notre parole et à soutenir Notre religion, « Nous les guiderons certes sur Nos sentiers » : Nous les mènerons certainement à atteindre le chemin droit, c'est-à-dire la religion d'Allah qu'est l'islam, qu'Allah a envoyée avec Muhammad, paix et salut sur lui. « Et Allah est certes avec les bienfaisants » : Allah est certes avec celui qui fait le bien parmi Ses créatures, qui lutte contre les gens de l'association pour Sa cause, en croyant en Son messager dans ce qu'il a apporté de la part d'Allah, par l'assistance et la victoire sur ceux qu'il combat parmi Ses ennemis. Et c'est ce que nous avons dit concernant l'interprétation de Sa parole : « Et ceux qui luttent pour Notre cause » que les gens de l'exégèse ont dit. * Mention de ceux qui l'ont dit : Younus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit concernant Sa parole : « Et ceux qui luttent pour Notre cause » — je lui ai dit : ils ont combattu pour Notre cause ? Il dit : oui. Fin de l'exégèse de la sourate al-'Ankabût.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69)
يقول تعالى ذكره: والذين قاتلوا هؤلاء المفترين على الله كذبا من كفار قريش، المكذّبين بالحقّ لما جاءهم فينا، مُبتغين بقتالهم علوّ كلمتنا، ونُصرة ديننا(لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا) يقول: لنوفقنهم لإصابة الطريق المستقيمة، وذلك إصابة دين الله الذي هو الإسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم (وَإنَّ اللهَ لَمَعَ المُحْسِنِينَ) يقول: وإن الله لمع من أحسن من خلقه، فجاهد فيه أهل الشرك، مُصَدّقا رسوله فيما جاء به من عند الله بالعون له، والنصرة على من جاهد من أعدائه.
وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله: (وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينَا) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: (وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا) فقلت له: قاتلوا فينا، قال: نعم.
آخر تفسير سورة العنكبوت
Verset 1
Sourate mecquoise, sauf du verset 1 au verset 11 qui sont médinois ; elle compte 69 versets, révélée après Ar-Rûm. Elle est entièrement mecquoise selon Al-Hasan, Ikrima, ‘Atâ’ et Jâbir, et entièrement médinoise selon l’un des deux avis d’Ibn Abbâs et Qatâda ; selon leur autre avis, qui est aussi celui de Yahyâ ibn Salâm, elle est mecquoise sauf dix versets de son début qui furent révélés à Médine au sujet de ceux qui étaient musulmans à La Mecque. ‘Alî ibn Abî Tâlib (qu’Allah l’agrée) dit : elle fut révélée entre La Mecque et Médine, et elle compte soixante-neuf versets. Les exégètes ont divergé au sujet des lettres qui ouvrent les sourates. ‘Âmir ash-Sha‘bî, Sufyân ath-Thawrî et un groupe de traditionnistes disent : ce sont les secrets d’Allah dans le Coran, et Allah a dans chaque Livre de Ses Livres un secret. Elles font partie du mutashâbih (ambigu) dont Allah seul connaît la science ; on ne doit pas en parler, mais on y croit et on les lit telles qu’elles sont venues. Cet avis est rapporté d’Abû Bakr as-Siddîq et de ‘Alî ibn Abî Tâlib (qu’Allah les agrée). Abû al-Layth as-Samarqandî rapporte de ‘Umar, ‘Uthmân et Ibn Mas‘ûd qu’ils dirent : les lettres détachées font partie de ce qui est caché et ne s’interprète pas. Abû Hâtim dit : nous n’avons trouvé les lettres détachées dans le Coran qu’au début des sourates, et nous ne savons pas ce qu’Allah (Gloire et Majesté à Lui) a voulu par elles. Je dis : de ce sens relève ce qu’a mentionné Abû Bakr al-Anbârî : Al-Hasan ibn al-Hubâb nous a rapporté, Abû Bakr ibn Abî Tâlib nous a rapporté, Abû al-Mundhir al-Wâsitî nous a rapporté, d’après Mâlik ibn Mughwal, d’après Sa’îd ibn Masrûq, d’après ar-Rabî‘ ibn Khuthaym, qui dit : Allah a fait descendre ce Coran, Il s’est réservé la science de ce qu’Il a voulu, et Il vous a informés de ce qu’Il a voulu. Quant à ce qu’Il s’est réservé pour Lui-même, vous ne pouvez l’atteindre, ne l’interrogez donc pas ; quant à ce dont Il vous a informés, c’est ce que vous interrogez et ce dont vous parlez. Vous ne connaissez pas tout le Coran, et vous n’agissez pas selon tout ce que vous connaissez. Abû Bakr dit : cela clarifie que des lettres du Coran ont leurs sens voilés à toute la création, comme épreuve et test d’Allah (Gloire et Majesté à Lui) ; celui qui y croit est récompensé et heureux, celui qui mécroit et doute pèche et s’éloigne. Abû Yûsuf ibn Ya‘qûb le juge nous a rapporté, Muhammad ibn Abî Bakr nous a rapporté, ‘Abd ar-Rahmân ibn Mahdî nous a rapporté, d’après Sufyân, d’après al-A‘mash, d’après ‘Umâra, d’après Hurayth ibn Zuhayr, d’après ‘Abd Allah, qui dit : aucun croyant n’a une foi meilleure que la foi en l’invisible, puis il récita : « Ceux qui croient en l’invisible » (Al-Baqara : 3). Je dis : tel est l’avis sur le mutashâbih et son jugement, et c’est le correct, comme cela a été expliqué précédemment dans (Âl ‘Imrân). Un grand groupe de savants dit : au contraire, il faut en parler et rechercher les bénéfices qu’elles contiennent et les sens qui s’en dégagent ; ils ont divergé sur cela en de nombreux avis. Il est rapporté d’Ibn Abbâs et de ‘Alî également : les lettres détachées dans le Coran sont le Nom Suprême d’Allah, mais nous n’en connaissons pas la composition. Qutrub dit : et...
📜 Texte arabe source
مكية إلا من آية 1 إلى آية 11 فمدنية وآياتها 69 نزلت بعد الروم مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ومدنية كلها في أحد قولي ابن عباس وقتادة وفي القول الآخر لهما وهو قول يحيى بن سلام أنها مكية إلا عشر آيات من أولها فإنها نزلت بالمدينة في شأن من كان من المسلمين بمكة وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : نزلت بين مكة والمدينة وهي تسع وستون آيةاختلف أهل التأويل في الحروف التي في أوائل السورة ; فقال عامر الشعبي وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين : هي سر الله في القرآن , ولله في كل كتاب من كتبه سر .فهي من المتشابه الذي انفرد الله تعالى بعلمه , ولا يجب أن يتكلم فيها , ولكن نؤمن بها ونقرأ كما جاءت .وروي هذا القول عن أبي بكر الصديق وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما .وذكر أبو الليث السمرقندي عن عمر وعثمان وابن مسعود أنهم قالوا : الحروف المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر .وقال أبو حاتم : لم نجد الحروف المقطعة في القرآن إلا في أوائل السور , ولا ندري ما أراد الله جل وعز بها .قلت : ومن هذا المعنى ما ذكره أبو بكر الأنباري : حدثنا الحسن بن الحباب حدثنا أبو بكر بن أبي طالب حدثنا أبو المنذر الواسطي عن مالك بن مغول عن سعيد بن مسروق عن الربيع بن خثيم قال : إن الله تعالى أنزل هذا القرآن فاستأثر منه بعلم ما شاء , وأطلعكم على ما شاء , فأما ما استأثر به لنفسه فلستم بنائليه فلا تسألوا عنه , وأما الذي أطلعكم عليه فهو الذي تسألون عنه وتخبرون به , وما بكل القرآن تعلمون , ولا بكل ما تعلمون تعملون .قال أبو بكر : فهذا يوضح أن حروفا من القرآن سترت معانيها عن جميع العالم , اختبارا من الله عز وجل وامتحانا ; فمن آمن بها أثيب وسعد , ومن كفر وشك أثم وبعد .حدثنا أبو يوسف بن يعقوب القاضي حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الأعمش عن عمارة عن حريث بن ظهير عن عبد الله قال : ما آمن مؤمن أفضل من إيمان بغيب , ثم قرأ : " الذين يؤمنون بالغيب " [ البقرة : 3 ] .قلت : هذا القول في المتشابه وحكمه , وهو الصحيح على ما سبق بيانه في ( آل عمران ) .وقال جمع من العلماء كبير : بل يجب أن نتكلم فيها , ويلتمس الفوائد التي تحتها , والمعاني التي تتخرج عليها ; واختلفوا في ذلك على أقوال عديدة ; فروي عن ابن عباس وعلي أيضا : أن الحروف المقطعة في القرآن اسم الله الأعظم , إلا أنا لا نعرف تأليفه منها .وقال قطرب والفراء وغيرهما : هي إشارة إلى حروف الهجاء أعلم الله بها العرب حين تحداهم بالقرآن أنه مؤتلف من حروف هي التي منها بناء كلامهم ; ليكون عجزهم عنه أبلغ في الحجة عليهم إذ لم يخرج عن كلامهم .قال قطرب : كانوا ينفرون عند استماع القرآن , فلما سمعوا : " الم " و " المص " استنكروا هذا اللفظ , فلما أنصتوا له صلى الله عليه وسلم أقبل عليهم بالقرآن المؤتلف ليثبته في أسماعهم وآذانهم ويقيم الحجة عليهم .وقال قوم : روي أن المشركين لما أعرضوا عن سماع القرآن بمكة وقالوا : " لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه " [ فصلت : 26 ] نزلت ليستغربوها فيفتحون لها أسماعهم فيسمعون القرآن بعدها فتجب عليهم الحجة .وقال جماعة : هي حروف دالة على أسماء أخذت منها وحذفت بقيتها ; كقول ابن عباس وغيره : الألف من الله , واللام من جبريل , والميم من محمد صلى الله عليه وسلم .وقيل : الألف مفتاح اسمه الله , واللام مفتاح اسمه لطيف , والميم مفتاح اسمه مجيد .وروى أبو الضحى عن ابن عباس في قوله : " الم " قال : أنا الله أعلم , " الر " أنا الله أرى , " المص " أنا الله أفضل .فالألف تؤدي عن معنى أنا , واللام تؤدي عن اسم الله , والميم تؤدي عن معنى أعلم .واختار هذا القول الزجاج وقال : أذهب إلى أن كل حرف منها يؤدي عن معنى ; وقد تكلمت العرب بالحروف المقطعة نظما لها ووضعا بدل الكلمات التي الحروف منها , كقوله : فقلت لها قفي فقالت قاف أراد : قالت وقفت .وقال زهير : بالخير خيرات وإن شرا فا ولا أريد الشر إلا أن تا أراد : وإن شرا فشر .وأراد : إلا أن تشاء .وقال آخر : نادوهم ألا الجموا ألا تا قالوا جميعا كلهم ألا فا أراد : ألا تركبون , قالوا : ألا فاركبوا .وفي الحديث : ( من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة ) قال شقيق : هو أن يقول في اقتل : اق ; كما قال عليه السلام ( كفى بالسيف شا ) معناه : شافيا .وقال زيد بن أسلم : هي أسماء للسور .وقال الكلبي : هي أقسام أقسم الله تعالى بها لشرفها وفضلها , وهي من أسمائه ; عن ابن عباس أيضا ورد بعض العلماء هذا القول فقال : لا يصح أن يكون قسما لأن القسم معقود على حروف مثل : إن وقد ولقد وما ; ولم يوجد هاهنا حرف من هذه الحروف , فلا يجوز أن يكون يمينا .والجواب أن يقال : موضع القسم قوله تعالى : " لا ريب فيه " فلو أن إنسانا حلف فقال : والله هذا الكتاب لا ريب فيه ; لكان الكلام سديدا , وتكون " لا " جواب القسم .فثبت أن قول الكلبي وما روي عن ابن عباس سديد صحيح .فإن قيل : ما الحكمة في القسم من الله تعالى , وكان القوم في ذلك الزمان على صنفين : مصدق , ومكذب ; فالمصدق يصدق بغير قسم , والمكذب لا يصدق مع القسم ؟ .قيل له : القرآن نزل بلغة العرب ; والعرب إذا أراد بعضهم أن يؤكد كلامه أقسم على كلامه ; والله تعالى أراد أن يؤكد عليهم الحجة فأقسم أن القرآن من عنده .وقال بعضهم : " الم " أي أنزلت عليك هذا الكتاب من اللوح المحفوظ .وقال قتادة في قوله : " الم " قال اسم من أسماء القرآن .وروي عن محمد بن علي الترمذي أنه قال : إن الله تعالى أودع جميع ما في تلك السورة من الأحكام والقصص في الحروف التي ذكرها في أول السورة , ولا يعرف ذلك إلا نبي أو ولي , ثم بين ذلك في جميع السورة ليفقه الناس .وقيل غير هذا من الأقوال ; فالله أعلم .والوقف على هذه الحروف على السكون لنقصانها إلا إذا أخبرت عنها أو عطفتها فإنك تعربها .واختلف : هل لها محل من الإعراب ؟ فقيل : لا ; لأنها ليست أسماء متمكنة , ولا أفعالا مضارعة ; وإنما هي بمنزلة حروف التهجي فهي محكية .هذا مذهب الخليل وسيبويه .ومن قال : إنها أسماء السور فموضعها عنده الرفع على أنها عنده خبر ابتداء مضمر ; أي هذه " الم " ; كما تقول : هذه سورة البقرة .أو تكون رفعا على الابتداء والخبر ذلك ; كما تقول : زيد ذلك الرجل .وقال ابن كيسان النحوي : " الم " في موضع نصب ; كما تقول : اقرأ " الم " أو عليك " الم " .وقيل : في موضع خفض بالقسم ; لقول ابن عباس : إنها أقسام أقسم الله بها .
Verset 2
« A-t-Il pensé » est une interrogation visant à établir la réalité et à réprimander, signifiant « a-t-Il supposé ». « Qu’ils soient laissés » est à l’accusatif comme complément de « hasiba » (penser), avec sa proposition formant l’équivalent de deux compléments selon l’avis de Sībawayh. La seconde « an » de « an yaqūlū » (qu’ils disent) est à l’accusatif selon deux possibilités : soit avec le sens de « parce qu’ils disent », « par le fait qu’ils disent », ou « du fait qu’ils disent » ; soit comme répétition, avec l’estimation : « Alif-Lām-Mīm. L’homme a-t-il pensé qu’on le laisserait dire : “Nous croyons” sans être éprouvé ? » Ibn ‘Abbās et d’autres ont dit : par « les gens », Il vise un groupe de croyants [p. 298] qui étaient à La Mecque, et les mécréants de Quraysh les tourmentaient et les torturaient pour leur islam, comme Salama ibn Hishām, ‘Ayyāsh ibn Abī Rabī‘a, al-Walīd ibn al-Walīd, ‘Ammār ibn Yāsir, son père Yāsir, sa mère Sumayya, et plusieurs de Banū Makhzūm et d’autres. Leurs poitrines se resserraient à cause de cela, et parfois ils s’étonnaient qu’Allah permette aux mécréants de s’en prendre aux croyants. Mujāhid et d’autres ont dit : ce verset est descendu comme consolation et enseignement que telle est la coutume d’Allah envers Ses serviteurs, une épreuve pour les croyants et une tentation. Ibn ‘Atiyya a dit : ce verset, bien qu’il soit descendu pour cette raison ou pour des propos similaires, reste valable pour la communauté de Muhammad (paix et salut sur lui), son jugement demeure pour le reste du temps, car l’épreuve venant d’Allah reste présente dans les frontières des musulmans par la captivité, les méfaits de l’ennemi et autres. Et si l’on considère aussi chaque lieu, on y trouve cela par les maladies et divers types de calamités, mais ce qui ressemble à la situation des musulmans avec Quraysh est ce que nous avons mentionné de l’affaire de l’ennemi dans chaque frontière. Je dis : qu’il est excellent ce qu’il a dit, et il a été véridique dans ses propos, qu’Allah l’agrée. Muqātil a dit : cela est descendu à propos de Mihja‘, affranchi de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, qui fut le premier tué parmi les musulmans le jour de Badr ; ‘Āmir ibn al-Ḥaḍramī lui tira une flèche et le tua. Le Prophète (paix et salut sur lui) dit alors : « Le seigneur des martyrs est Mihja‘, et il est le premier à être appelé à la porte du Paradis parmi cette communauté. » Ses parents et sa femme s’affligèrent, et descendit : « Alif-Lām-Mīm. L’homme a-t-il pensé qu’on le laisserait… » Al-Sha‘bī a dit : le début de cette sourate est descendu à propos de gens à La Mecque parmi les musulmans ; les compagnons du Prophète (paix et salut sur lui) leur écrivirent depuis al-Ḥudaybiyya que leur déclaration d’islam ne serait pas acceptée tant qu’ils n’auraient pas émigré. Ils sortirent donc, mais les associateurs les poursuivirent et les tourmentèrent. Ce verset descendit à leur sujet : « Alif-Lām-Mīm. L’homme a-t-il pensé qu’on le laisserait… » Ils leur écrivirent : « Un verset tel est descendu à votre sujet. » Ils dirent : « Nous sortirons, et si quelqu’un nous poursuit, nous le combattrons. » Les associateurs les poursuivirent, ils les combattirent ; certains furent tués, d’autres s’en sortirent. Alors descendit à leur sujet : « Puis ton Seigneur, pour ceux qui ont émigré après avoir été éprouvés… » « Et ils ne sont pas éprouvés » signifie « mis à l’épreuve », c’est-à-dire : ceux qui s’affligèrent des torts des associateurs pensaient-ils qu’il suffirait d’eux de dire « nous sommes croyants » sans être éprouvés dans leur foi, leurs personnes et leurs biens par ce qui…
📜 Texte arabe source
أحسب استفهام أريد به التقرير والتوبيخ ومعناه الظن أن يتركوا في موضع نصب ب ( حسب ) وهي وصلتها مقام المفعولين على قول سيبويه . و ( أن ) الثانية من ( أن يقولوا ) في موضع نصب على إحدى جهتين بمعنى : لأن يقولوا ، أو : بأن يقولوا ، أو : على أن يقولوا . والجهة الأخرى أن يكون على التكرير ; والتقدير الم أحسب الناس أن يتركوا أحسبوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون قال ابن عباس وغيره : يريد بالناس قوما من المؤمنين [ ص: 298 ] كانوا بمكة وكان الكفار من قريش يؤذونهم ويعذبونهم على الإسلام ; كسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد وعمار بن ياسر وياسر أبوه وسمية أمه وعدة من بني مخزوم وغيرهم ، فكانت صدورهم تضيق لذلك وربما استنكر أن يمكن الله الكفار من المؤمنين ; قال مجاهد وغيره : فنزلت هذه الآية مسلية ومعلمة أن هذه هي سيرة الله في عباده اختبارا للمؤمنين وفتنة . قال ابن عطية : وهذه الآية وإن كانت نزلت بهذا السبب أو ما في معناه من الأقوال فهي باقية في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، موجود حكمها بقية الدهر ، وذلك أن الفتنة من الله تعالى باقية في ثغور المسلمين بالأسر ونكاية العدو وغير ذلك . وإذا اعتبر أيضا كل موضع ففيه ذلك بالأمراض وأنواع المحن ولكن التي تشبه نازلة المسلمين مع قريش هي ما ذكرناه من أمر العدو في كل ثغر .قلت : ما أحسن ما قاله ، ولقد صدق فيما قال رضي الله عنه . وقال مقاتل : نزلت في مهجع مولى عمر بن الخطاب كان أول قتيل من المسلمين يوم بدر ; رماه عامر بن الحضرمي بسهم فقتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ : سيد الشهداء مهجع وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة فجزع عليه أبواه وامرأته فنزلت : الم أحسب الناس أن يتركوا وقال الشعبي : نزل مفتتح هذه السورة في أناس كانوا بمكة من المسلمين فكتب إليهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية أنه لا يقبل منكم إقرار الإسلام حتى تهاجروا فخرجوا فأتبعهم المشركون فآذوهم . فنزلت فيهم هذه الآية : الم أحسب الناس أن يتركوا فكتبوا إليهم نزلت فيكم آية كذا فقالوا : نخرج وإن اتبعنا أحد قاتلناه ; فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا فنزل فيهم : ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا . وهم لا يفتنون يمتحنون ; أي أظن الذين جزعوا من أذى المشركين أن يقنع منهم أن يقولوا إنا مؤمنون ولا يمتحنون في إيمانهم وأنفسهم وأموالهم بما يتبين به حقيقة إيمانهم .
Verset 3
Sa parole : « Et Nous avons certes éprouvé ceux qui les ont précédés », c’est-à-dire Nous avons mis à l’épreuve les anciens, comme al-Khalīl (Abraham) jeté dans le feu, et comme des gens sciés avec des scies pour leur religion sans y renoncer. Al-Bukhārī rapporte d’après Khabbāb ibn al-Aratt : « Nous nous plaignîmes au Messager d’Allah (paix et salut sur lui) alors qu’il était adossé à un manteau à l’ombre de la Ka‘ba. Nous lui dîmes : “N’implores-tu pas la victoire pour nous ? N’invoques-tu pas pour nous ?” Il dit : “Il y avait avant vous des hommes : on prenait l’un d’eux, on creusait pour lui dans la terre, on l’y mettait [p. 299], puis on apportait une scie qu’on plaçait sur sa tête et on le coupait en deux, et on peignait sa chair et ses os avec des peignes de fer, sans que cela ne le détourne de sa religion. Par Allah, cette affaire s’accomplira jusqu’à ce que le cavalier voyage de Ṣan‘ā’ à Ḥaḍramawt ne craignant qu’Allah et le loup pour ses brebis, mais vous êtes pressés.” » Ibn Māja rapporte d’après Abū Sa‘īd al-Khudrī : « J’entrai chez le Prophète (paix et salut sur lui) alors qu’il avait de la fièvre. Je posai ma main sur lui et trouvai sa chaleur au-dessus du manteau. Je dis : “Ô Messager d’Allah, comme c’est dur pour toi !” Il dit : “Nous sommes ainsi : l’épreuve nous est intensifiée et la récompense nous est intensifiée.” Je dis : “Ô Messager d’Allah, qui sont les plus éprouvés ?” Il dit : “Les prophètes.” Je dis : “Puis qui ?” Il dit : “Puis les vertueux. L’un d’eux était éprouvé par la pauvreté jusqu’à ne trouver qu’un manteau qu’il rapiéçait, et l’un d’eux se réjouissait de l’épreuve comme vous vous réjouissez de l’aisance.” » Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ rapporte : « Je dis : “Ô Messager d’Allah, qui sont les plus éprouvés ?” Il dit : “Les prophètes, puis les meilleurs, puis les meilleurs. L’homme est éprouvé selon sa religion : s’il est ferme dans sa religion, son épreuve s’intensifie ; s’il est faible dans sa religion, il est éprouvé selon sa religion. L’épreuve ne cesse d’atteindre le serviteur jusqu’à le laisser marcher sur terre sans aucune faute.” » ‘Abd al-Raḥmān ibn Zayd rapporte que Jésus (paix sur lui) avait un vizir ; un jour il monta et une bête féroce le prit et le dévora. Jésus dit : « Ô Seigneur, mon vizir dans Ta religion, mon aide auprès des fils d’Israël et mon successeur parmi eux, Tu as lâché sur lui un chien qui l’a dévoré. » Il dit : « Oui, il avait auprès de Moi une haute position que Je n’ai pas trouvé son œuvre atteindre, alors Je l’ai éprouvé par cela pour lui faire atteindre cette position. » Wahb a dit : « J’ai lu dans le livre d’un homme des disciples : “Si l’on te fait suivre le chemin de l’épreuve, réjouis-toi, car on te fait suivre le chemin des prophètes et des vertueux. Et si l’on te fait suivre le chemin de l’aisance, pleure sur toi-même, car on t’a écarté de leur chemin.” » Sa parole : « Afin qu’Allah connaisse ceux qui sont véridiques », c’est-à-dire afin qu’Allah montre ceux qui sont véridiques dans leur foi. Ce sens a déjà été évoqué dans « al-Baqara » et ailleurs. Al-Zajjāj a dit : pour connaître la véracité du véridique par la réalisation de sa véracité de sa part. Or Il connaissait le véridique et le menteur avant de les créer, mais l’intention est la réalisation de la connaissance par ce dont Il récompense. Il ne connaît la véracité du véridique que comme réalité existante, alors qu’Il savait qu’elle adviendrait. Al-Naḥḥās a dit : il y a deux avis : l’un est que…
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولقد فتنا الذين من قبلهم أي ابتلينا الماضين كالخليل ألقي في النار وكقوم نشروا بالمناشير في دين الله فلم يرجعوا عنه . وروى البخاري عن خباب بن الأرت قال : شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له : ألا تستنصر لنا ؟ ألا تدعو لنا فقال : قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل [ ص: 299 ] فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد لحمه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه ، والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون . وخرج ابن ماجه عن أبي سعيد الخدري قال : دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فوضعت يدي عليه فوجدت حره بين يدي فوق اللحاف فقلت : يا رسول الله ما أشدها عليك ، قال : إنا كذلك يضعف لنا البلاء ويضعف لنا الأجر . قلت : يا رسول الله أي الناس أشد بلاء ؟ قال : الأنبياء . وقلت : ثم من ، قال : ثم الصالحون ، إن كان أحدهم ليبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يحوبها وإن كان أحدهم ليفرح بالبلاء كما يفرح أحدكم بالرخاء وروى سعد بن أبي وقاص قال : قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء ؟ قال الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه من خطيئة وروى عبد الرحمن بن زيد أن عيسى عليه السلام كان له وزير ، فركب يوما فأخذه السبع فأكله ، فقال عيسى : يا رب وزيري في دينك وعوني على بني إسرائيل وخليفتي فيهم سلطت عليه كلبا فأكله . قال : نعم كانت له عندي منزلة رفيعة لم أجد عمله يبلغها فابتليته بذلك لأبلغه تلك المنزلة وقال وهب : قرأت في كتاب رجل من الحواريين : إذا سلك بك سبيل البلاء فقر عينا فإنه سلك بك سبيل الأنبياء والصالحين وإذا سلك بك سبيل الرخاء فابك على نفسك فقد خولف بك عن سبيلهم .قوله تعالى : فليعلمن الله الذين صدقوا أي فليرين الله الذين صدقوا في إيمانهم وقد مضى هذا المعنى في ( البقرة ) وغيرها قال الزجاج : ليعلم صدق الصادق بوقوع صدقه منه . وقد علم الصادق من الكاذب قبل أن يخلقهما ولكن القصد قصد وقوع العلم بما يجازي عليه وإنما يعلم صدق الصادق واقعا كائنا وقوعه وقد علم أنه سيقع . وقال النحاس : فيه قولان : أحدهما : أن يكون ( صدقوا ) مشتقا من الصدق و ( الكاذبين ) مشتقا من الكذب الذي [ ص: 300 ] هو ضد الصدق ويكون المعنى ; فليبينن الله الذين صدقوا فقالوا نحن مؤمنون واعتقدوا مثل ذلك ، والذين كذبوا حين اعتقدوا غير ذلك . والقول الآخر أن يكون ( صدقوا ) مشتقا من الصدق وهي الصلب و ( الكاذبين ) مشتقا من ( كذب ) : إذا انهزم . فيكون المعنى ; فليعلمن الله الذين ثبتوا في الحرب والذين انهزموا ; كما قال الشاعر [ زهير بن أبي سلمى ] :ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ما الليث كذب عن أقرانه صدقافجعل ( ليعلمن ) في موضع ( فليبينن ) مجازا . وقراءة الجماعة : ( فليعلمن ) بفتح الياء واللام وقرأ علي بن أبي طالب بضم الياء وكسر اللام وهي تبين معنى ما قاله النحاس ويحتمل ثلاثة معان : الأول : أن يعلم في الآخرة هؤلاء الصادقين والكاذبين بمنازلهم من ثوابه وعقابه وبأعمالهم في الدنيا ; بمعنى يوقفهم على ما كان منهم . الثاني : أن يكون المفعول الأول محذوفا تقديره ; فليعلمن الناس والعالم هؤلاء الصادقين والكاذبين أي يفضحهم ويشهرهم ; هؤلاء في الخير وهؤلاء في الشر وذلك في الدنيا والآخرة . الثالث : أن يكون ذلك من العلامة ; أي يضع لكل طائفة علامة يشتهر بها ، فالآية على هذا تنظر إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم : من أسر سريرة ألبسه الله رداءها .
Verset 4
Sa parole : « Ou ceux qui commettent les mauvaises actions », c’est-à-dire l’association (pensent-ils) « qu’ils Nous devanceront », c’est-à-dire qu’ils Nous échapperont et Nous rendront incapables avant que Nous ne les saisissions pour ce qu’ils font. Ibn ‘Abbās a dit : Il vise al-Walīd ibn al-Mughīra, Abū Jahl, al-Aswad, al-‘Āṣ ibn Hishām, Shayba, ‘Utba, al-Walīd ibn ‘Utba, ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ, Ḥanẓala ibn Abī Sufyān et al-‘Āṣ ibn Wā’il. « Combien est mauvais ce qu’ils jugent », c’est-à-dire quel mauvais jugement que leur jugement sur les attributs de leur Seigneur, qu’Il serait devancé, alors qu’Allah est capable de toute chose. « Mā » est à l’accusatif avec le sens de « combien est mauvais une chose ou un jugement qu’ils jugent ». Il est possible que « mā » soit au nominatif avec le sens de « combien est mauvaise la chose ou le jugement qu’est leur jugement ». C’est l’avis d’al-Zajjāj, et Ibn Kaysān l’a estimé selon deux autres estimations différentes de celles-ci : l’une est que « mā yaḥkumūn » est comme une seule chose, comme on dit : « j’ai aimé ce que tu as fait », c’est-à-dire ton action ; ainsi « mā » et le verbe forment un infinitif au nominatif, l’estimation étant : « combien est mauvais leur jugement ». L’autre estimation est que « mā » n’a pas de position grammaticale et qu’elle tient lieu de nom pour « sā’a », de même que « ni‘ma » et « bi’sa ». Abū al-Ḥasan ibn Kaysān a dit : « Je choisis de donner à “mā” une position dans tout ce où je le peux, comme Sa parole : “C’est par une miséricorde d’Allah” et “C’est pour avoir rompu leur pacte”, et “Quel que soit les deux termes que je réalise” : “mā” est en position de génitif dans tout cela, et ce qui suit en dépend. De même : “Allah n’a pas honte de proposer en parabole un moustique” : “mā” est à l’accusatif et “moustique” en dépend. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أم حسب الذين يعملون السيئات أي الشرك ( أن يسبقونا ) أي يفوتونا ويعجزونا قبل أن نؤاخذهم بما يفعلون . قال ابن عباس : يريد الوليد بن المغيرة وأبا جهل والأسود والعاص بن هشام وشيبة وعتبة والوليد بن عتبة وعقبة بن أبي معيط وحنظلة بن أبي سفيان والعاص بن وائل . ( ساء ما يحكمون ) أي بئس الحكم ما حكموا في صفات ربهم أنه [ ص: 301 ] مسبوق والله القادر على كل شيء و ( ما ) في موضع نصب بمعنى : ساء شيئا أو حكما يحكمون . ويجوز أن تكون ( ما ) في موضع رفع بمعنى : ساء الشيء أو الحكم حكمهم وهذا قول الزجاج وقدرها ابن كيسان تقديرين آخرين خلاف ذينك : أحدهما : أن يكون موضع ( ما يحكمون ) بمنزلة شيء واحد كما تقول : أعجبني ما صنعت ; أي صنيعك ; ف ( ما ) والفعل مصدر في موضع رفع ، التقدير : ساء حكمهم والتقدير الآخر أن تكون ( ما ) لا موضع لها من الإعراب وقد قامت مقام الاسم ل ( ساء ) وكذلك نعم وبئس . قال أبو الحسن بن كيسان : وأنا أختار أن أجعل ل ( ما ) موضعا في كل ما أقدر عليه ; نحو قوله عز وجل : فبما رحمة من الله وكذا : فبما نقضهم . وكذا : أيما الأجلين قضيت ما في موضع خفض في هذا كله وما بعده تابع لها . وكذا إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة ( ما ) في موضع نصب و ( بعوضة ) تابع لها .
Verset 5
Sa parole : « Celui qui espère la rencontre d’Allah, alors le terme d’Allah viendra sûrement. » « Yarjū » (espère) a le sens de « craint », d’après le dire du Hudhalī décrivant un cueilleur de miel : « Quand les abeilles le piquaient, il ne craignait pas leur piqûre [et il s’alliait à elles dans une maison de chameaux travailleurs]. » Les exégètes sont unanimes que le sens est : celui qui craint la mort, qu’il fasse une œuvre pie, car elle viendra à lui inévitablement ; al-Naḥḥās l’a mentionné. Al-Zajjāj a dit : le sens de « espérer la rencontre d’Allah » est l’espoir de la récompense d’Allah. « Man » est au nominatif comme sujet, « kāna » est à la position du prédicat, et elle est à la position du conditionnel, « yarjū » est le prédicat de « kāna », et la réponse est : « alors le terme d’Allah viendra sûrement », et Il est l’Audient, l’Omniscient.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت ( يرجو ) بمعنى يخاف من قول الهذلي في وصف عسال :إذا لسعته النحل لم يرج لسعها [ وحالفها في بيت نوب عوامل ]وأجمع أهل التفسير على أن المعنى : من كان يخاف الموت فليعمل عملا صالحا فإنه لا بد أن يأتيه ; ذكره النحاس قال الزجاج : معنى يرجو لقاء الله ثواب الله و ( من ) في موضع رفع بالابتداء و ( كان ) في موضع الخبر وهي في موضع جزم بالشرط و ( يرجو ) في موضع خبر كان والمجازاة : فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم .
Verset 6
Sa parole : « Et celui qui lutte, ne lutte que pour lui-même », c’est-à-dire celui qui lutte dans la religion, patiente dans le combat contre les mécréants et les actes d’obéissance, ne cherche que pour lui-même, c’est-à-dire que la récompense de tout cela lui revient ; et aucun profit de cela ne revient à Allah. « Allah est certes sans besoin des mondes », c’est-à-dire de leurs œuvres. On a dit : le sens est : celui qui lutte contre son ennemi pour lui-même, ne voulant pas la face d’Allah, alors Allah n’a pas besoin de son combat.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه أي ومن جاهد في الدين وصبر على قتال الكفار وأعمال الطاعات ، فإنما يسعى لنفسه ; أي ثواب ذلك كله له ; ولا يرجع إلى الله نفع من ذلك إن الله لغني عن العالمين أي عن أعمالهم . وقيل : المعنى ; من جاهد عدوه لنفسه لا يريد وجه الله فليس لله حاجة بجهاده .
Verset 7
Sa parole : « Et ceux qui croient », c'est-à-dire qui attestent la vérité et accomplissent les bonnes œuvres, « Nous effacerons leurs mauvaises actions », c'est-à-dire Nous les couvrirons en leur accordant le pardon. « Et Nous les récompenserons selon le meilleur de ce qu'ils faisaient », c'est-à-dire selon leurs meilleures œuvres, qui sont les obéissances. Puis il est dit : il est possible que soient effacées toutes les désobéissances commises durant l'association (polythéisme) et qu'ils soient récompensés pour les bonnes actions accomplies en Islam ; et il est possible que soient effacées leurs mauvaises actions dans la mécréance et l'Islam, et qu'ils soient récompensés pour leurs bonnes actions dans la mécréance et l'Islam.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( والذين آمنوا ) أي صدقوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم أي لنغطينها عنهم بالمغفرة لهم . ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون أي بأحسن أعمالهم وهو الطاعات ثم قيل : يحتمل أن تكفر عنهم كل معصية عملوها في الشرك ويثابوا [ ص: 302 ] على ما عملوا من حسنة في الإسلام ويحتمل أن تكفر عنهم سيئاتهم في الكفر والإسلام ويثابوا على حسناتهم في الكفر والإسلام .
Verset 8
Sa parole : « Et Nous avons recommandé à l'homme la bonté envers ses parents ». Elle fut révélée à propos de Sa'd ibn Abi Waqqas, selon ce qu'a rapporté at-Tirmidhi : il a dit qu'elle fut révélée à propos de quatre versets, et il a mentionné l'histoire ; la mère de Sa'd dit : « Allah n'a-t-Il pas ordonné la bonté ? Par Allah, je ne mangerai ni ne boirai jusqu'à mourir ou que tu mécroies. » Il dit : lorsqu'ils voulaient la nourrir, ils lui ouvraient la bouche de force, puis ce verset fut révélé : « Et Nous avons recommandé à l'homme la bonté envers ses parents ». Abou 'Isa dit : ce hadith est bon et authentique. Il est rapporté de Sa'd qu'il a dit : « J'étais bon envers ma mère, puis j'ai embrassé l'Islam ; elle dit : "Renonce à ta religion ou je ne mangerai ni ne boirai jusqu'à mourir, et tu seras blâmé, et l'on dira : ô meurtrier de sa mère." Elle resta un jour puis un autre. Je dis : "Ô mère, si tu avais cent âmes et qu'elles sortaient une à une, je n'abandonnerais pas ma religion ; si tu veux, mange, et si tu veux, ne mange pas." Lorsqu'elle vit cela, elle mangea, et fut révélé : « Et s'ils te contraignent à M'associer » (le verset). Ibn 'Abbas dit : elle fut révélée à propos de 'Ayyash ibn Abi Rabi'a, frère utérin d'Abou Jahl, et sa mère fit la même chose. Et d'après lui aussi : elle fut révélée pour toute la communauté, car nul ne supporte l'épreuve d'Allah sauf un véridique. « Husnan » (bonté) est à l'accusatif selon les Basriens par répétition, c'est-à-dire « Nous lui avons recommandé la bonté ». Il est dit : c'est une coupe, avec l'estimation : « Nous lui avons recommandé le bien », comme on dit : « Je lui ai recommandé le bien », c'est-à-dire le bien. Les Kufiens disent : l'estimation est : « Nous avons recommandé à l'homme de faire le bien », et l'on sous-entend un verbe d'action. Le poète a dit : « Je m'étonne de Dahma' qui se plaint de nous, et du père de Dahma' qui nous recommande le bien envers elle, comme s'ils nous craignaient », c'est-à-dire qui nous recommande de faire du bien envers elle ; comme Sa parole : « Il se mit à essuyer » (S38 V33), c'est-à-dire à essuyer. Il est dit : l'estimation est : « Nous lui avons recommandé une chose bonne », le qualificatif est mis à la place du qualifié, et le complément est supprimé et remplacé par son annexé. Il est dit : le sens est : Nous l'avons rendu obligé au bien. La lecture générale est « husnan » avec damma sur le ha et sukun sur le sin ; Abou Raja', Abou al-'Aliya et ad-Dahhak ont lu avec fatha sur le ha et le sin ; al-Jahdari a lu « ihsanan » (bienfaisance) comme source verbale ; ainsi dans le mushaf d'Abou, avec l'estimation : « Nous avons recommandé à l'homme de faire le bien avec bienfaisance », et il ne se met pas à l'accusatif par « Nous avons recommandé » car il a déjà pris ses deux compléments. « Vers Moi est votre retour » : une menace concernant l'obéissance aux parents dans le sens de la mécréance, « alors Je vous informerai de ce que vous faisiez ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ووصينا الإنسان بوالديه حسنا نزلت في سعد بن أبي وقاص فيما روى الترمذي قال : أنزلت في أربع آيات فذكر قصة ; فقالت أم سعد : أليس قد أمر الله بالبر ، والله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أموت أو تكفر ; قال : فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا فاها فنزلت هذه الآية : ووصينا الإنسان بوالديه حسنا الآية . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح . وروي عن سعد أنه قال : كنت بارا بأمي فأسلمت فقالت : لتدعن دينك أو لا آكل ولا أشرب حتى أموت فتعير بي ويقال يا قاتل أمه وبقيت يوما ويوما فقلت : يا أماه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا ، فإن شئت فكلي وإن شئت فلا تأكلي . فلما رأت ذلك أكلت ، ونزلت : وإن جاهداك لتشرك بي الآية . وقال ابن عباس : نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخي أبي جهل لأمه وقد فعلت أمه مثل ذلك . وعنه أيضا : نزلت في جميع الأمة إذ لا يصبر على بلاء الله إلا صديق . و ( حسنا ) نصب عند البصريين على التكرير أي ووصيناه حسنا . وقيل : هو على القطع ، تقديره : ووصيناه بالحسن ، كما تقول : وصيته خيرا . أي بالخير . وقال أهل الكوفة : تقديره : ووصينا الإنسان أن يفعل حسنا . فيقدر له فعل : وقال الشاعر :عجبت من دهماء إذ تشكونا ومن أبي دهماء إذ يوصيناخيرا بها كأنما خافوناأي يوصينا أن نفعل بها خيرا ; كقوله : ( فطفق مسحا ) أي يمسح مسحا . وقيل : تقديره : ووصيناه أمرا ذا حسن ، فأقيمت الصفة مقام الموصوف ، وحذف المضاف وأقيم [ ص: 303 ] المضاف إليه مقامه وقيل : معناه ألزمناه حسنا . وقراءة العامة : ( حسنا ) بضم الحاء وإسكان السين وقرأ أبو رجاء وأبو العالية والضحاك : بفتح الحاء والسين وقرأ الجحدري : ( إحسانا ) على المصدر ; وكذلك في مصحف أبي التقدير : ووصينا الإنسان أن يحسن إحسانا ولا ينتصب ب ( وصينا ) لأنه قد استوفى مفعوليه . ( إلي مرجعكم ) وعيد في طاعة الوالدين في معنى الكفر فأنبئكم بما كنتم تعملون
Verset 9
« Et ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, Nous les ferons entrer parmi les vertueux. » Le Très-Haut a répété l'exemple de l'état des croyants œuvrant pour inciter les âmes à atteindre leurs rangs. Sa parole : « Nous les ferons entrer parmi les vertueux » est une exagération signifiant : ceux qui sont au summum de la vertu et à ses limites les plus lointaines. Et lorsque le croyant obtient ce jugement, il obtient son fruit et sa récompense, qui est le Paradis.
📜 Texte arabe source
والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين كرر تعالى التمثيل بحالة المؤمنين العاملين ليحرك النفوس إلى نيل مراتبهم . وقوله : لندخلنهم في الصالحين مبالغة على معنى : فالذين هم في نهاية الصلاح وأبعد غاياته . وإذا تحصل للمؤمن هذا الحكم تحصل ثمرته وجزاؤه وهو الجنة .
Verset 10
Sa parole : « Et parmi les gens, il y a ceux qui disent : Nous croyons en Allah » (le verset). Elle fut révélée à propos des hypocrites qui disaient : « Nous croyons en Allah ». Mujahid dit : elle fut révélée à propos de gens qui croyaient par leurs langues, et lorsqu'une épreuve d'Allah ou une calamité les frappait, ils étaient tentés (et tombaient dans la mécréance). Ad-Dahhak dit : elle fut révélée à propos de gens parmi les hypocrites à La Mecque, qui croyaient, et lorsqu'ils étaient persécutés, ils revenaient à l'association. 'Ikrima dit : il y avait des gens qui avaient embrassé l'Islam, puis les associateurs les forcèrent à sortir avec eux à Badr, et certains furent tués ; Allah révéla : « Ceux dont les anges reprennent les âmes en injustice envers eux-mêmes » (S4 V97), et les musulmans de Médine écrivirent cela aux musulmans de La Mecque ; ils sortirent, puis les associateurs les rattrapèrent, et certains furent tentés, et ce verset fut révélé à leur sujet. Il est dit : elle fut révélée à propos de 'Ayyash ibn Abi Rabi'a ; il embrassa l'Islam et émigra, puis il fut persécuté et frappé, et il apostasia ; en effet, Abou Jahl et al-Harith, qui étaient ses frères utérins, le torturèrent. Ibn 'Abbas dit : puis il vécut après cela un temps et son Islam devint bon.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ومن الناس من يقول آمنا بالله الآية . نزلت في المنافقين كانوا يقولون آمنا بالله . وقال مجاهد : نزلت في ناس كانوا يؤمنون بألسنتهم ، فإذا أصابهم بلاء من الله أو مصيبة في أنفسهم افتتنوا . وقال الضحاك : نزلت في ناس من المنافقين بمكة ، كانوا يؤمنون فإذا أوذوا رجعوا إلى الشرك . وقال عكرمة : كان قوم قد أسلموا فأكرههم المشركون على الخروج معهم إلى بدر فقتل بعضهم فأنزل الله : إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فكتب بها المسلمون من المدينة إلى المسلمين بمكة فخرجوا فلحقهم المشركون فافتتن بعضهم فنزلت هذه الآية فيهم . وقيل : نزلت في عياش بن أبي ربيعة ; [ ص: 304 ] أسلم وهاجر ثم أوذي وضرب فارتد وإنما عذبه أبو جهل والحارث وكانا أخويه لأمه قال ابن عباس : ثم عاش بعد ذلك بدهر وحسن إسلامه .
Verset 11
« Et Allah sait certainement ceux qui croient, et Il sait certainement les hypocrites. » Qatada dit : elle fut révélée à propos des gens que les associateurs renvoyèrent à La Mecque.
📜 Texte arabe source
وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين قال قتادة : نزلت في القوم الذين ردهم المشركون إلى مكة .
Verset 12
Sa parole (S29 V12) : « Et ceux qui ont mécru dirent à ceux qui ont cru : Suivez notre chemin », c'est-à-dire notre religion. « Et nous porterons vos péchés » est au jussif, exprimant un ordre. Al-Farrâ' et Az-Zajjâj ont dit : c'est un ordre ayant la valeur d'une condition et d'une conséquence ; c'est-à-dire : si vous suivez notre chemin, nous porterons vos péchés. Comme il est dit : « Alors j'ai dit : invoque et j'invoquerai, car plus résonnante est la voix de deux invocateurs », c'est-à-dire : si tu invoques, j'invoque. Al-Mahdawî a dit : l'occurrence de « ils sont certes menteurs » après cela repose sur le sens ; car le sens est : si vous suivez notre chemin, nous porterons vos péchés. Puisque l'ordre revient dans le sens à une information, le démenti s'y applique comme il s'applique à l'information. Mujâhid a dit : les associateurs de Quraysh ont dit : nous et vous ne serons pas ressuscités ; si vous avez un fardeau, il est sur nous ; c'est-à-dire nous portons pour vous ce qui vous incombe. Le port ici signifie le garant, non le port sur le dos. Et il a été rapporté que celui qui a dit cela était Al-Walîd ibn Al-Mughîrah.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا أي ديننا . ولنحمل خطاياكم جزم على الأمر . قال الفراء والزجاج : هو أمر في تأويل الشرط والجزاء ; أي إن تتبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم . كما قال :فقلت ادعي وأدع فإن أندى لصوت أن ينادي داعيانأي إن دعوت دعوت . قال المهدوي : وجاء وقوع ( إنهم لكاذبون ) بعده على الحمل على المعنى ; لأن المعنى : إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم . فلما كان الأمر يرجع في المعنى إلى الخبر وقع عليه التكذيب كما يوقع عليه الخبر . قال مجاهد : قال المشركون من قريش نحن وأنتم لا نبعث فإن كان عليكم وزر فعلينا ; أي نحن نحمل عنكم ما يلزمكم . والحمل هاهنا بمعنى الحمال لا الحمل على الظهر وروي أن قائل ذلك الوليد بن المغيرة
Verset 13
« Et ils porteront leurs fardeaux et d'autres fardeaux avec leurs fardeaux », c'est-à-dire ce qui leur sera imposé des mauvaises actions de ceux qu'ils ont opprimés, après l'épuisement de leurs bonnes actions. Son sens a été rapporté du Prophète (paix et salut sur lui) et a déjà été mentionné dans (Âl 'Imrân). Abû Umâmah Al-Bâhilî a dit : on amènera l'homme au Jour de la Résurrection avec beaucoup de bonnes actions ; on ne cessera de lui faire rendre des comptes jusqu'à ce que ses bonnes actions s'épuisent, puis il sera réclamé. Allah (Puissant et Majestueux) dira : « Faites rendre des comptes à Mon serviteur », et les anges diront : « Il ne lui reste plus de bonnes actions ». Il dira : « Prenez des mauvaises actions de l'opprimé et mettez-les sur lui ». Puis le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) récita : « Et ils porteront leurs fardeaux et d'autres fardeaux avec leurs fardeaux ». Qatâdah a dit : quiconque appelle à l'égarement aura son péché et le péché de celui qui y agit, sans que cela ne diminue rien des péchés de ceux-ci. Son équivalent est la parole d'Allah (S29 V13) : « Afin qu'ils portent leurs fardeaux complets au Jour de la Résurrection, et des fardeaux de ceux qu'ils égarent sans science ». Et l'équivalent de cela est sa parole (paix et salut sur lui) : « Quiconque instaure en Islam une mauvaise pratique, il en aura le péché et le péché de celui qui y agit après lui, sans que cela ne diminue rien des péchés de ceux-ci », rapporté du hadith d'Abû Hurayrah et d'autres. Al-Hasan a dit : le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : « Quiconque appelle à une guidance et est suivi et y agit, il aura la récompense de ceux qui le suivent, sans que cela ne diminue rien de leurs récompenses ; et tout appelant qui appelle à l'égarement et est suivi et y agit après lui, il aura le péché de ceux qui y agissent parmi ceux qui le suivent, sans que cela ne diminue rien de leurs péchés ». Je dis : ceci est mursal et c'est le sens du hadith d'Abû Hurayrah rapporté par Muslim. Et le texte du hadith d'Anas ibn Mâlik du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) : « Tout appelant qui appelle à l'égarement et est suivi, il aura le péché de ceux qui le suivent, sans que cela ne diminue rien de leurs péchés ; et tout appelant qui appelle à la guidance et est suivi, il aura la récompense de ceux qui le suivent, sans que cela ne diminue rien de leurs récompenses », rapporté par Ibn Mâjah dans les Sunan, et dans ce chapitre d'Abû Juhayfah et Jarîr. Il a été dit : le sens visé est les auxiliaires des oppresseurs ; et il a été dit : les gens des innovations lorsqu'ils sont suivis sur celles-ci ; et il a été dit : les instaurateurs de pratiques nouvelles lorsqu'on y agit après eux. Le sens est proche, et le hadith englobe tout cela.
📜 Texte arabe source
وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم يعني ما يحمل عليهم من سيئات من ظلموه بعد فراغ حسناتهم . روي معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في ( آل عمران ) . قال أبو أمامة الباهلي : يؤتى بالرجل يوم القيامة وهو كثير الحسنات فلا يزال يقتص منه حتى تفنى حسناته ثم يطالب فيقول الله عز وجل اقتصوا من عبدي فتقول الملائكة ما بقيت له حسنات فيقول خذوا من سيئات المظلوم فاجعلوا عليه ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم . وقال قتادة : من دعا إلى ضلالة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء . ونظيره قوله [ ص: 305 ] تعالى : ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم . ونظير هذا قوله عليه السلام : من سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء روي من حديث أبي هريرة وغيره وقال الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم : من دعا إلى هدى فاتبع عليه وعمل به فله مثل أجور من اتبعه ولا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ، وأيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع عليها وعمل بها بعده فعليه مثل أوزار من عمل بها ممن اتبعه لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا .قلت : هذا مرسل وهو معنى حديث أبي هريرة خرجه مسلم . ونص حديث أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : أيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع فإن له مثل أوزار من اتبعه ولا ينقص من أوزرهم شيئا ، وأيما داع دعا إلى هدى فاتبع فإن له مثل أجور من اتبعه ولا ينقص من أجورهم شيئا خرجه ابن ماجه في السنن وفي الباب عن أبي جحيفة وجرير . وقد قيل : إن المراد أعوان الظلمة وقيل أصحاب البدع إذا اتبعوا عليها . وقيل : محدثو السنن الحادثة إذا عمل بها من بعدهم والمعنى متقارب والحديث يجمع ذلك كله .
Verset 14
Sa parole (S29 V14) : « Et Nous avons certes envoyé Nûh à son peuple, et il demeura parmi eux mille ans moins cinquante ans ». Il mentionne l'histoire de Nûh comme consolation pour Son Prophète (paix et salut sur lui) ; c'est-à-dire : les prophètes avant toi ont été éprouvés par les mécréants et ont patienté. Il a spécifiquement mentionné Nûh car il est le premier messager envoyé sur terre alors qu'elle était remplie de mécréance, comme cela a été expliqué précédemment dans (Hûd), et qu'aucun prophète n'a subi de son peuple ce que Nûh a subi, comme cela a été rapporté dans (Hûd) d'après Al-Hasan. Et il a été rapporté de Qatâdah, d'après Anas, que le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : « Le premier prophète envoyé est Nûh ». Qatâdah a dit : il a été envoyé depuis la Jazîrah. On a divergé sur la durée de sa vie. Il a été dit : la durée de sa vie est ce qu'Allah a mentionné dans Son Livre. Qatâdah a dit : il demeura parmi eux avant de les appeler trois cents ans, les appela pendant trois cents ans, et demeura après le déluge trois cent cinquante ans. Ibn 'Abbâs a dit : Nûh fut envoyé à quarante ans, demeura parmi son peuple mille ans moins cinquante ans, et vécut après le déluge soixante ans jusqu'à ce que les gens se multiplient et se répandent. Et d'après lui aussi : il fut envoyé à deux cent cinquante ans, demeura parmi eux mille ans moins cinquante, et vécut après le déluge deux cents ans. Wahb a dit : la vie de Nûh fut de mille quatre cents ans. Ka'b Al-Ahbâr a dit : Nûh demeura parmi son peuple mille ans moins cinquante ans, et vécut après le déluge soixante-dix ans, sa vie totale étant de mille vingt ans. 'Awn ibn Abî Shaddâd a dit : Nûh fut envoyé à trois cent cinquante ans, demeura parmi son peuple mille ans moins cinquante ans, et vécut après le déluge trois cent cinquante ans, sa vie totale étant de mille six cent cinquante ans. Et semblable est rapporté d'Al-Hasan : lorsque l'Ange de la mort vint à Nûh pour saisir son âme, il dit : « Ô Nûh, combien as-tu vécu dans le monde ? » Il dit : « Trois cents ans avant d'être envoyé, mille ans moins cinquante ans parmi mon peuple, et trois cent cinquante ans après le déluge ». L'Ange de la mort dit : « Comment as-tu trouvé le monde ? » Nûh dit : « Comme une demeure ayant deux portes, je suis entré par l'une et sorti par l'autre ». Et il a été rapporté du hadith d'Anas : le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit : « Lorsqu'Allah envoya Nûh à son peuple, Il l'envoya à deux cent cinquante ans ; il demeura parmi son peuple mille ans moins cinquante ans, et resta après le déluge deux cent cinquante ans. Lorsque l'Ange de la mort vint à lui, il dit : Ô Nûh, ô le plus grand des prophètes, ô celui à la longue vie, ô celui dont l'invocation est exaucée, comment as-tu vu le monde ? » Il dit : « Comme un homme pour qui une demeure à deux portes a été construite, il entra par l'une et sortit par l'autre ». Et il a été dit : il entra par l'une, s'assit un moment, puis sortit par l'autre porte. Ibn Al-Wardî a dit : Nûh construisit une maison en roseaux ; on lui dit : « Si tu en construisais une autre ? » Il dit : « C'est beaucoup pour celui qui doit mourir ». Abû Al-Muhâjir a dit : Nûh demeura parmi son peuple...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما ذكر قصة نوح تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم ; أي ابتلي النبيون قبلك بالكفار فصبروا وخص نوحا بالذكر ; لأنه أول رسول أرسل إلى الأرض وقد امتلأت كفرا على ما تقدم بيانه في ( هود ) وأنه لم [ ص: 306 ] يلق نبي من قومه ما لقي نوح على ما تقدم في ( هود ) عن الحسن وروي عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أول نبي أرسل نوح قال قتادة : وبعث من الجزيرة . واختلف في مبلغ عمره . فقيل : مبلغ عمره ما ذكره الله تعالى في كتابه . قال قتادة : لبث فيهم قبل أن يدعوهم ثلاثمائة سنة ، ودعاهم لثلاثمائة سنة ، ولبث بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة . وقال ابن عباس : بعث نوح لأربعين سنة ، ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما ، وعاش بعد الغرق ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا . وعنه أيضا : أنه بعث وهو ابن مائتين وخمسين سنة ، ولبث فيهم ألف سنة إلا خمسين ، وعاش بعد الطوفان مائتي سنة . وقال وهب : عمر نوح ألفا وأربعمائة سنة . وقال كعب الأحبار : لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما ، وعاش بعد الطوفان سبعين عاما ، فكان مبلغ عمره ألف سنة وعشرين عاما . وقال عون بن أبي شداد : بعث نوح وهو ابن خمسين وثلاثمائة سنة ، ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما ، وعاش بعد الطوفان ثلاثمائة سنة وخمسين سنة ، فكان مبلغ عمره ألف سنة وستمائة سنة وخمسين سنة ونحوه .عن الحسن قال : لما أتى ملك الموت نوحا ليقبض روحه قال : يا نوح كم عشت في الدنيا ؟ قال : ثلاثمائة قبل أن أبعث وألف سنة إلا خمسين عاما في قومي ، وثلاثمائة سنة وخمسين سنة بعد الطوفان . قال ملك الموت : فكيف وجدت الدنيا ؟ قال نوح : مثل دار لها بابان دخلت من هذا وخرجت من هذا . وروي من حديث أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لما بعث الله نوحا إلى قومه بعثه وهو ابن خمسين ومائتي سنة فلبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما ، وبقي بعد الطوفان خمسين ومائتي سنة ، فلما أتاه ملك الموت قال يا نوح يا أكبر الأنبياء ويا طويل العمر ويا مجاب الدعوة كيف رأيت الدنيا . قال : مثل رجل بني له بيت له بابان فدخل من واحد وخرج من الآخر وقد قيل : دخل من أحدهما وجلس هنيهة ثم خرج من الباب الآخر وقال ابن الوردي : بنى نوح بيتا من قصب فقيل له : لو بنيت غير هذا فقال : هذا كثير لمن يموت . وقال أبو المهاجر : لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما في بيت من شعر ، فقيل له : يا نبي الله ابن بيتا . فقال : أموت اليوم أو أموت غدا . وقال وهب بن منبه : مرت بنوح خمسمائة سنة لم [ ص: 307 ] يقرب النساء وجلا من الموت وقال مقاتل وجويبر : إن آدم عليه السلام حين كبر ورق عظمه قال : يا رب إلى متى أكد وأسعى ؟ قال يا آدم حتى يولد لك ولد مختون ، فولد له نوح بعد عشرة أبطن ، وهو يومئذ ابن ألف سنة إلا ستين عاما . وقال بعضهم : إلا أربعين عاما والله أعلم فكان نوح بن لامك بن متوشلخ بن إدريس وهو أخنوخ بن يرد بن مهلاييل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم ، وكان اسم نوح السكن . وإنما سمي السكن ; لأن الناس بعد آدم سكنوا إليه ، فهو أبوهم . وولد له سام وحام ويافث ، فولد سام العرب وفارس والروم . وفي كل هؤلاء خير وولد حام القبط والسودان والبربر . وولد يافث الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج ، وليس في شيء من هؤلاء خير . وقال ابن عباس : في ولد سام بياض وأدمة وفي ولد حام سواد وبياض قليل وفي ولد يافث - وهم الترك والصقالبة - الصفرة والحمرة وكان له ولد رابع وهو كنعان الذي غرق والعرب تسميه يام وسمي نوح نوحا ; لأنه ناح على قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله تعالى ، فإذا كفروا بكى وناح عليهم . وذكر القشيري أبو القاسم عبد الكريم في كتاب التخبير له : يروى أن نوحا عليه السلام كان اسمه يشكر ، ولكن لكثرة بكائه على خطيئته ; أوحى الله إليه : يا نوح كم تنوح ، فسمي نوحا ; فقيل : يا رسول الله فأي شيء كانت خطيئته ؟ فقال : " إنه مر بكلب ، فقال في نفسه ما أقبحه ، فأوحى الله إليه اخلق أنت أحسن من هذا " . وقال يزيد الرقاشي : إنما سمي نوحا لطول ما ناح على نفسه . فإن قيل : فلم قال : ( ألف سنة إلا خمسين عاما ) ولم يقل : تسعمائة وخمسين عاما . ففيه جوابان : أحدهما : أن المقصود به تكثير العدد فكان ذكره الألف أكثر في اللفظ وأكثر في العدد . الثاني : ما روي أنه أعطي من العمر ألف سنة ، فوهب من عمره خمسين سنة لبعض ولده فلما حضرته الوفاة رجع في استكمال الألف ، فذكر الله تعالى ذلك تنبيها على أن النقيصة كانت من جهته . فأخذهم الطوفان قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة : المطر . الضحاك : الغرق . وقيل : الموت . روته عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنه قول الشاعر :أفناهم طوفان موت جارف[ ص: 308 ] قال النحاس : يقال لكل كثير مطيف بالجميع من مطر أو قتل أو موت : طوفان . وهم ظالمون جملة في موضع الحال و ألف سنة منصوب على الظرف إلا خمسين عاما منصوب على الاستثناء من الموجب ، وهو عند سيبويه بمنزلة المفعول ; لأنه مستغنى عنه كالمفعول ، فأما المبرد أبو العباس محمد بن يزيد فهو عنده مفعول محض ; كأنك قلت استثنيت زيدا .تنبيه : روى حسان بن غالب بن نجيح أبو القاسم المصري حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كان جبريل يذاكرني فضل عمر فقلت يا جبريل ما بلغ فضل عمر قال لي : يا محمد لو لبثت معك ما لبث نوح في قومه ما بلغت لك فضل عمر ) ذكره الخطيب أبو بكر أحمد بن ثابت البغدادي وقال تفرد بروايته حسان بن غالب عن مالك وليس بثابت من حديثه .
Verset 15
Sa parole (S29 V15) : « Et Nous l'avons sauvé, lui et les occupants du bateau », « lui » étant coordonné au pronom. « Et Nous l'avons faite un signe pour les mondes » : le pronom dans « Nous l'avons faite » se réfère au bateau, ou au châtiment, ou au salut ; trois opinions.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فأنجيناه وأصحاب السفينة معطوف على الهاء . وجعلناها آية للعالمين والهاء والألف في ( جعلناها ) للسفينة أو للعقوبة أو للنجاة ; ثلاثة أقوال .
Verset 16
Sa parole (S29 V16) : « Et Ibrâhîm ». Al-Kisâ'î a dit : « Et Ibrâhîm » est à l'accusatif par « Nous avons sauvé », c'est-à-dire qu'il est coordonné au pronom. Al-Kisâ'î a permis qu'il soit coordonné à Nûh, le sens étant : « Et Nous avons envoyé Ibrâhîm ». Une troisième opinion : il est à l'accusatif avec le sens : « Et mentionne Ibrâhîm lorsqu'il dit à son peuple : Adorez Allah », c'est-à-dire vouez-Lui exclusivement le culte, « et craignez-Le », c'est-à-dire craignez Son châtiment et Sa punition, « cela est meilleur pour vous » que l'adoration des idoles, « si vous saviez ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( وإبراهيم ) قال الكسائي : ( وإبراهيم ) منصوب ب ( أنجينا ) يعني أنه معطوف على الهاء . وأجاز الكسائي أن يكون معطوفا على نوح والمعنى : وأرسلنا إبراهيم وقول ثالث : أن يكون منصوبا بمعنى : واذكر إبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله أي أفردوه [ ص: 309 ] بالعبادة واتقوه أي اتقوا عقابة وعذابه ذلكم خير لكم أي من عبادة الأوثان إن كنتم تعلمون .
Verset 17
Sa parole : « Vous n'adorez en dehors d'Allah que des idoles (awthân) », c'est-à-dire des statues. Abû 'Ubayda a dit : « Le sanam (idole) est ce qui est fait d'or, d'argent ou de cuivre, et le wathan (idole) est ce qui est fait de plâtre ou de pierre. » Al-Jawharî a dit : « Le wathan est l'idole (sanam), et son pluriel est wuthun et awthân, comme asad et âsâd. » « Et vous forgez un mensonge (ifk) » — Al-Hasan a dit : « Le sens de "vous forgez" (takhluqûn) est "vous taillez" (tanhitûn), donc le sens est : vous n'adorez que des idoles que vous fabriquez vous-mêmes. » Mujâhid a dit : « L'ifk est le mensonge, et le sens est : vous adorez les idoles et vous forgez le mensonge. » Abû 'Abd al-Rahmân a lu : « wa takhluqûn » (et vous forgez), et on a aussi lu « takhluqûn » avec le sens d'intensification de (khalaqa), et « takhallaqûn » de takhallaqa signifiant mentir et inventer. On a aussi lu « afakan » (mensonge) avec deux possibilités : soit comme un infinitif, comme kadhiba (mentir) et la'iba (jouer), et ifk en est une forme allégée, comme kadhib et la'ib ; soit comme un adjectif sur le modèle (fu'al), c'est-à-dire une création mensongère, c'est-à-dire empreinte d'ifk et de vanité. « Awthân » (idoles) est à l'accusatif à cause de « ta'budûn » (vous adorez), et « mâ » est une particule de cessation (kâffa). En dehors du Coran, il est permis d'élever « awthân » au nominatif en faisant de « mâ » un nom relatif, car « ta'budûn » en est la proposition relative, et le pronom (relatif) a été supprimé en raison de la longueur du nom, et « awthân » devient le prédicat de « inna ». Quant à « wa takhluqûn ifkâ » (et vous forgez un mensonge), il est à l'accusatif par le verbe uniquement. De même, « Ils ne détiennent pour vous aucune subsistance » — « Cherchez donc la subsistance auprès d'Allah », c'est-à-dire : tournez votre désir de subsistance vers Allah, et demandez-Le Lui seul, sans autre que Lui.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إنما تعبدون من دون الله أوثانا أي أصناما . قال أبو عبيدة : الصنم ما يتخذ من ذهب أو فضة أو نحاس ، والوثن ما يتخذ من جص أو حجارة . الجوهري : الوثن : الصنم ، والجمع وثن وأوثان ، مثل أسد وآساد وتخلقون إفكا قال الحسن : معنى ( تخلقون ) : تنحتون ، فالمعنى : إنما تعبدون أوثانا وأنتم تصنعونها . وقال مجاهد : الإفك : الكذب ، والمعنى : تعبدون الأوثان وتخلقون الكذب . وقرأ أبو عبد الرحمن : ( وتخلقون ) وقرئ : ( تخلقون ) بمعنى التكثير من ( خلق ) و ( تخلقون ) من تخلق بمعنى تكذب وتخرص وقرئ : ( أفكا ) وفيه وجهان : أن يكون مصدرا نحو : كذب ولعب . والإفك مخففا منه كالكذب واللعب ، وأن يكون صفة على ( فعل ) أي خلقا أفكا أي ذا إفك وباطل و ( أوثانا ) نصب ب ( تعبدون ) و ( ما ) كافة . ويجوز في غير القرآن رفع ( أوثان ) على أن تجعل ( ما ) اسما ; لأن ( تعبدون ) صلته ، وحذفت الهاء لطول الاسم وجعل ( أوثانا ) خبر ( إن ) . فأما وتخلقون إفكا فهو منصوب بالفعل لا غير . وكذا لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق أي اصرفوا رغبتكم في أرزاقكم إلى الله فإياه فاسألوه وحده دون غيره .
Verset 18
« Et si vous traitez de mensonge, des communautés avant vous ont traité de mensonge » — On a dit que cela fait partie des paroles d'Abraham (Ibrâhîm), c'est-à-dire que le démenti est la coutume des mécréants, et il n'incombe aux messagers que la transmission claire (tablîgh).
📜 Texte arabe source
وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم فقيل : هو من قول إبراهيم أي التكذيب عادة الكفار وليس على الرسل إلا التبليغ .
Verset 19
Sa parole : « N'ont-ils pas vu comment Allah commence la création ? » — La lecture générale se fait avec un yâ' (yarawna) à la troisième personne, sur le mode de l'information et du reproche à leur encontre, et c'est le choix d'Abû 'Ubayd et d'Abû Hâtim. Abû 'Ubayd a dit : « En raison de la mention des communautés, c'est comme s'Il disait : les communautés n'ont-elles pas vu comment... » Abû Bakr, al-A'mash, Ibn Waththâb, Hamza et al-Kisâ'î ont lu « taraw » (vous voyez) avec un tâ' à la deuxième personne, en adresse directe, à cause de Sa parole : « Et si vous traitez de mensonge » — et on a dit que « si vous traitez de mensonge » est une adresse aux Quraysh, et non pas une parole d'Abraham. « Puis Il le recommence » — c'est-à-dire la création et la résurrection. On a dit : le sens est : n'ont-ils pas vu comment Allah fait pousser les fruits, qui vivent puis disparaissent, puis Il les recommence toujours ? De même, Il commence la création de l'homme, puis le fait périr après avoir créé de lui un enfant, et de l'enfant un enfant, et ainsi de suite pour tous les animaux. C'est-à-dire : si vous voyez Sa puissance sur le commencement et l'invention, Il est capable de la recommencer. « Cela est facile pour Allah », car lorsqu'Il veut une chose, Il lui dit : « Sois ! » et elle est.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق قراءة العامة بالياء على الخبر والتوبيخ لهم وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم . قال أبو عبيد : لذكر الأمم كأنه قال أولم ير الأمم كيف . وقرأ أبو بكر والأعمش وابن وثاب وحمزة والكسائي : ( تروا ) بالتاء خطابا ; لقوله : وإن تكذبوا . وقد قيل ( وإن تكذبوا ) خطاب لقريش ليس من قول إبراهيم . ( ثم يعيده ) يعني الخلق والبعث . وقيل : المعنى أولم يروا كيف يبدئ الله الثمار فتحيا ثم تفنى ثم يعيدها أبدا وكذلك يبدأ خلق الإنسان ثم يهلكه بعد أن خلق منه ولدا وخلق من الولد ولدا وكذلك سائر الحيوان أي فإذا رأيتم قدرته على الإبداء والإيجاد فهو القادر على الإعادة إن ذلك على الله يسير لأنه إذا أراد أمرا قال له كن فيكون .
Verset 20
Sa parole : « Dis : Parcourez la terre » — c'est-à-dire : dis-leur, ô Muhammad : parcourez la terre et voyez comment la création a commencé, malgré leur multitude, la diversité de leurs formes, la différence de leurs langues, de leurs couleurs et de leurs natures ; et regardez les demeures des peuples passés, leurs maisons et leurs vestiges, comment Il les a anéantis, afin que vous appreniez par cela la perfection de la puissance d'Allah. « Puis Allah suscitera la création dernière » — Abû 'Amr et Ibn Kathîr ont lu « al-nashâ'a » avec l'ouverture du shîn, et ce sont deux formes comme ra'fa et râ'fa et autres. Al-Jawharî a dit : « Ansha'a Allahu (Allah l'a créé) : Il l'a créé, et le nom est al-nash'a et al-nashâ'a avec prolongation, d'après Abû 'Amr ibn al-'Alâ'. » « Allah est capable de toute chose. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قل سيروا في الأرض أي قل لهم يا محمد سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق على كثرتهم وتفاوت هيئاتهم واختلاف ألسنتهم وألوانهم وطبائعهم ، وانظروا إلى مساكن القرون الماضية وديارهم وآثارهم كيف أهلكهم ; لتعلموا بذلك كمال قدرة الله . ثم الله ينشئ النشأة الآخرة وقرأ أبو عمرو وابن كثير : ( النشاءة ) بفتح الشين وهما لغتان مثل الرأفة والرآفة وشبهه . الجوهري : أنشأه الله : خلقه والاسم النشأة والنشاءة بالمد عن أبي عمرو بن العلاء . إن الله على كل شيء قدير
Verset 21
« Il châtie qui Il veut » — c'est-à-dire par Sa justice — « et Il fait miséricorde à qui Il veut » — c'est-à-dire par Sa grâce — « et c'est vers Lui que vous serez ramenés » : vous retournerez et serez ramenés.
📜 Texte arabe source
يعذب من يشاء أي بعدله ويرحم من يشاء أي بفضله وإليه تقلبون : ترجعون وتردون
Verset 22
« Et vous ne pourrez pas rendre (Allah) impuissant sur terre ni dans le ciel. » Al-Farrâ' a dit : son sens est « ni ceux qui sont dans le ciel ne pourront rendre Allah impuissant », et c'est une construction subtile en arabe, à cause du pronom qui n'apparaît pas dans le second membre, comme dans le vers de Hassân : « Celui qui insulte le Messager d'Allah parmi vous, et qui le loue et le secourt, c'est égal. » Il voulait dire : « et celui qui le loue et le secourt, c'est égal », en sous-entendant « man » (celui qui). Abd al-Rahmân ibn Zayd a dit : son équivalent est la parole d'Allah : « Et il n'y a personne parmi nous qui n'ait une station connue », c'est-à-dire « personne qui n'ait ». Le sens est : Allah n'est pas impuissant face aux habitants de la terre sur terre, ni face aux habitants du ciel s'ils Lui désobéissent. Qutrub a dit : « ni dans le ciel » signifie « même si vous y étiez », comme on dit : « Untel ne m'échappe pas à Bassora ni ici », au sens de « il ne m'échappe pas à Bassora s'il y allait ». On a dit aussi : ils ne peuvent pas fuir sur terre ni dans le ciel. Al-Mubarrad a dit : le sens est « ni ceux qui sont dans le ciel », où « man » n'est pas relative mais indéfinie, et « fî al-samâ' » en est la qualification ; la qualification a été mise à la place du qualifié. Ali ibn Sulaymân a réfuté cela et a dit : ce n'est pas permis. Il a dit : quand « man » est indéfinie, elle doit être qualifiée, et sa qualification est comme sa relative ; il n'est pas permis de supprimer le relatif et de laisser la qualification. Il a dit : le sens est que les gens ont été interpellés selon ce qu'ils comprennent ; le sens est : même si vous étiez dans le ciel, vous ne rendriez pas Allah impuissant, comme Il a dit : « même si vous étiez dans des tours élevées ». « Et vous n'avez, en dehors d'Allah, ni allié ni secoureur. » « Nasîr » (secoureur) peut être au nominatif selon la position syntaxique, et « min » est alors redondante.
📜 Texte arabe source
وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء قال الفراء : معناه ولا من في السماء بمعجزين الله وهو غامض في العربية ; للضمير الذي لم يظهر في الثاني وهو كقول حسان :فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواءأراد : ومن يمدحه وينصره سواء ; فأضمر ( من ) وقال عبد الرحمن بن زيد : ونظيره : قوله سبحانه : وما منا إلا له مقام معلوم أي : من له ، والمعنى : إن الله لا يعجزه أهل الأرض في الأرض ولا أهل السماء إن عصوه . وقال قطرب : ولا في السماء لو كنتم فيها كما تقول : لا يفوتني فلان بالبصرة ولا هاهنا بمعنى لا يفوتني بالبصرة لو صار إليها . وقيل : لا يستطيعون هربا في الأرض ولا في السماء . وقال المبرد : والمعنى : ولا من في السماء على أن ( من ) ليست [ ص: 311 ] موصولة ولكن تكون نكرة و ( في السماء ) صفة لها ، فأقيمت الصفة مقام الموصوف ورد ذلك علي بن سليمان . وقال : لا يجوز . وقال : إن ( من ) إذا كانت نكرة فلا بد من وصفها فصفتها كالصلة ، ولا يجوز حذف الموصول وترك الصلة ; قال : والمعنى إن الناس خوطبوا بما يعقلون ; والمعنى : لو كنتم في السماء ما أعجزتم الله ; كما قال :ولو كنتم في بروج مشيدة . وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ويجوز ( نصير ) بالرفع على الموضع وتكون ( من ) زائدة
Verset 23
« Et ceux qui mécroient en les signes d'Allah et en Sa rencontre » — c'est-à-dire le Coran, ou ce qui a été établi comme preuves et marques — « ceux-là désespèrent de Ma miséricorde » — c'est-à-dire du Paradis ; le désespoir leur est attribué, et le sens est « ils ont désespéré ». Ces versets sont une interjection d'Allah, un rappel et un avertissement pour les gens de La Mecque.
📜 Texte arabe source
والذين كفروا بآيات الله ولقائه أي بالقرآن أو بما نصب من الأدلة والأعلام أولئك يئسوا من رحمتي أي من الجنة ونسب اليأس إليهم والمعنى : أويسوا . وهذه الآيات اعتراض من الله تعالى تذكيرا وتحذيرا لأهل مكة .
Verset 24
Puis le discours revient à l'histoire d'Abraham : « La réponse de son peuple, lorsqu'il les appela à Allah, ne fut que de dire : Tuez-le ou brûlez-le. » Puis ils s'accordèrent sur son brûlement, et Allah le sauva du feu — c'est-à-dire de sa nuisance, après qu'il y eut été jeté. « Il y a en cela » — c'est-à-dire dans Son salut du grand feu, jusqu'à ce qu'il ne le brûlât point après qu'il y fut jeté — « des signes ». La lecture générale est « jawâb » (réponse) à l'accusatif comme prédicat de « kâna », et « an qâlû » (que de dire) au nominatif comme nom de « kâna ». Sâlim al-Aftas et Amr ibn Dînâr ont lu « jawâb » au nominatif comme nom de « kâna », et « an » à l'accusatif comme prédicat.
📜 Texte arabe source
ثم عاد الخطاب إلى قصة إبراهيم فقال : فما كان جواب قومه حين دعاهم إلى الله تعالى إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه ثم اتفقوا على تحريقه فأنجاه الله من النار أي من إذايتها إن في ذلك أي في إنجائه من النار العظيمة حتى لم تحرقه بعد ما ألقي فيها ( لآيات ) وقراءة العامة : ( جواب ) بنصب الباء على أنه خبر ( كان ) و ( أن قالوا ) في محل الرفع اسم ( كان ) وقرأ سالم الأفطس وعمرو بن دينار : ( جواب ) بالرفع على أنه اسم ( كان ) و ( أن ) في موضع الخبر نصبا .
Verset 25
Et Abraham dit : « Vous n'avez pris, en dehors d'Allah, que des idoles, par affection entre vous dans la vie d'ici-bas. » Hafs et Hamza ont lu « mawaddata baynikum » (affection entre vous, avec idafa), Ibn Kathîr, Abû Amr et al-Kisâ'î ont lu « mawaddata baynikum » (avec tanwîn et idafa), al-A'shâ d'après Abû Bakr d'après Âsim, Ibn Waththâb et al-A'mash ont lu « mawaddata baynikum » (avec tanwîn et idafa). Les autres ont lu « mawaddata baynikum » (avec idafa sans tanwîn). Quant à la lecture d'Ibn Kathîr, elle comporte trois aspects ; al-Zajjâj en a mentionné deux : l'un est que « al-mawadda » est au nominatif comme prédicat de « inna », et « mâ » a le sens de « alladhî » (ce qui), la construction étant : « Ce que vous avez pris en dehors d'Allah comme idoles est une affection entre vous » ; l'autre aspect est qu'il y a un sujet sous-entendu, c'est-à-dire « et elle est une affection » ou « cela est une affection entre vous », et le sens est : vos divinités ou votre communauté est une affection entre vous. Ibn al-Anbârî a dit : « awthânan » (idoles) est une pause correcte pour celui qui met « al-mawadda » au nominatif avec un sujet sous-entendu : « cela est une affection entre vous ». Celui qui met « al-mawadda » au nominatif comme prédicat de « inna » ne fait pas de pause. Le troisième aspect, qu'il n'a pas mentionné, est que « mawadda » est au nominatif comme sujet, et « fî al-hayâti al-dunyâ » en est le prédicat. Quant à l'annexion de « mawadda » à « baynikum », il a fait de « baynikum » un nom et non un adverbe de lieu ; les grammairiens disent qu'il l'a rendu complément d'objet par extension. Sîbawayh a rapporté : « Ô voleur de la nuit, les gens de la maison », et il n'est pas permis de l'annexer s'il est adverbe, pour une raison qui n'est pas à mentionner ici. Celui qui met « mawadda » au nominatif avec tanwîn le fait selon ce qui a été mentionné, et « baynakum » à l'accusatif comme adverbe. Celui qui met « mawadda » à l'accusatif sans tanwîn en fait un complément d'objet de « ittikhâdh » (la prise), et fait de « innamâ » une seule particule, sans lui donner le sens de « alladhî ». Il est permis de mettre « al-mawadda » à l'accusatif comme complément de cause, comme on dit : « Je suis venu à toi par recherche du bien » et « j'ai visé untel par affection pour lui », avec « baynakum » au génitif. Celui qui met « mawadda » au tanwîn et à l'accusatif le fait selon ce qui a été mentionné, avec « baynakum » à l'accusatif sans annexion. Ibn al-Anbârî a dit : celui qui lit « mawaddata baynikum » et « mawaddatan baynakum » ne s'arrête pas sur « al-awthân » et s'arrête sur « al-hayâti al-dunyâ ». Le sens du verset est : vous avez fait des idoles un objet d'affection mutuelle, sur elles et sur leur adoration, dans la vie d'ici-bas ; puis au Jour de la Résurrection, les uns vous renieront et les autres vous maudiront — les idoles se désolidariseront de leurs adorateurs, et les chefs des gens du commun, comme Allah a dit : « Les amis, ce jour-là, seront ennemis les uns des autres, sauf les pieux. » « Et votre refuge sera le Feu » — c'est une adresse aux adorateurs d'idoles, chefs et suiveurs. On a dit : les idoles y sont incluses, comme dans Sa parole : « Vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah serez le combustible de l'Enfer. »
📜 Texte arabe source
وقال إبراهيم : إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا وقرأ حفص وحمزة : مودة بينكم وابن كثير وأبو عمرو والكسائي : ( مودة بينكم ) والأعشى عن أبي بكر عن عاصم وابن وثاب والأعمش : ( مودة بينكم ) . الباقون : ( مودة بينكم ) فأما قراءة ابن كثير ففيها ثلاثة أوجه ; ذكر الزجاج منها وجهين : أحدهما : أن ( المودة ) ارتفعت على خبر ( إن ) وتكون ( ما ) بمعنى ( الذي ) والتقدير : إن الذي اتخذتموه من دون الله أوثانا مودة بينكم ، والوجه الآخر أن يكون على إضمار مبتدأ أي وهي مودة أو تلك مودة بينكم ، والمعنى : آلهتكم أو جماعتكم مودة بينكم . قال ابن الأنباري : ( أوثانا ) وقف حسن لمن رفع ( المودة ) بإضمار : ذلك مودة بينكم . ومن رفع ( المودة ) على أنها خبر ( إن ) لم يقف . والوجه الثالث الذي لم يذكره أن يكون ( مودة ) رفعا بالابتداء و في الحياة الدنيا خبره ; فأما إضافة ( مودة ) إلى ( بينكم ) فإنه جعل ( بينكم ) اسما غير ظرف والنحويون يقولون جعله مفعولا على السعة .وحكى سيبويه : يا سارق الليلة أهل الدار ، ولا يجوز أن يضاف إليه وهو ظرف ; لعلة ليس هذا موضع ذكرها ومن رفع ( مودة ) ونونها فعلى معنى ما ذكر و ( بينكم ) بالنصب ظرفا ومن نصب ( مودة ) ولم ينونها جعلها مفعولة بوقوع الاتخاذ عليها وجعل ( إنما ) حرفا واحدا ولم يجعلها [ ص: 312 ] بمعنى ( الذي ) ويجوز نصب ( المودة ) على أنه مفعول من أجله كما تقول : جئتك ابتغاء الخير وقصدت فلانا مودة له ( بينكم ) بالخفض . ومن نون ( مودة ) ونصبها فعلى ما ذكر ( بينكم ) بالنصب من غير إضافة . قال ابن الأنباري : ومن قرأ : ( مودة بينكم ) و ( مودة بينكم ) لم يقف على ( الأوثان ) ووقف على ( الحياة الدنيا ) ومعنى الآية : جعلتم الأوثان تتحابون عليها وعلى عبادتها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا تتبرأ الأوثان من عبادها والرؤساء من السفلة كما قال الله عز وجل : الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين . ( ومأواكم النار ) هو خطاب لعبدة الأوثان الرؤساء منهم والأتباع وقيل : تدخل فيه الأوثان كقوله تعالى : إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم .
Verset 26
La parole d'Allah : « Lot crut en lui » — Lot fut le premier à croire en Abraham lorsqu'il vit le feu devenir pour lui fraîcheur et paix. Ibn Ishâq a dit : Lot crut en Abraham, et il était le fils de sa sœur ; Sara crut aussi en lui, et elle était la fille de son oncle paternel. « Et il dit : Je migre vers mon Seigneur. » Al-Nakha'î et Qatâda ont dit : celui qui dit « Je migre vers mon Seigneur » est Abraham, paix sur lui. Qatâda a dit : il a migré de Kûthâ, un village de la campagne de Kûfa, vers Harrân, puis vers le Shâm, avec son neveu Lot, fils de Hârân fils de Târikh, et sa femme Sara. Al-Kalbî a dit : il a migré de la terre de Harrân vers la Palestine, et il fut le premier à migrer de la terre de la mécréance. Muqâtil a dit : Abraham a migré à l'âge de soixante-quinze ans. On a dit : celui qui dit « Je migre vers mon Seigneur » est Lot, paix sur lui. Al-Bayhaqî a rapporté d'après Qatâda : le premier à avoir migré vers Allah avec sa famille fut Uthmân ibn Affân, qu'Allah l'agrée. Qatâda a dit : j'ai entendu al-Nadr ibn Anas dire : j'ai entendu Abû Hamza — c'est-à-dire Anas ibn Mâlik — dire : Uthmân ibn Affân sortit avec Ruqayya, fille du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, vers la terre d'Abyssinie ; leur nouvelle tarda à parvenir au Messager d'Allah, puis une femme de Quraysh arriva et dit : Ô Muhammad, j'ai vu ton gendre avec sa femme. Il dit : dans quel état les as-tu vus ? Elle dit : je l'ai vu ayant chargé sa femme sur un de ces ânes lents, et il la conduisait. Le Messager d'Allah dit : Qu'Allah les accompagne. Uthmân est certes le premier à avoir migré avec sa famille après Lot. Al-Bayhaqî a dit : cela concerne la première migration ; quant à la seconde migration vers l'Abyssinie, elle eut lieu, selon al-Wâqidî, en l'an cinq de la mission du Messager d'Allah. « Vers mon Seigneur » — c'est-à-dire vers l'agrément de mon Seigneur, et vers ce qu'Il m'a ordonné. « Il est le Puissant, le Sage » — cela a déjà été expliqué. Et le discours sur la migration a déjà été traité dans « Les Femmes » et ailleurs.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فآمن له لوط لوط أول من صدق إبراهيم حين رأى النار عليه بردا وسلاما قال ابن إسحاق آمن لوط بإبراهيم وكان ابن أخته وآمنت به سارة وكانت بنت عمه وقال إني مهاجر إلى ربي قال النخعي وقتادة : الذي قال : إني مهاجر إلى ربي هو إبراهيم عليه السلام . قال قتادة هاجر من كوثا ، وهي قرية من سواد الكوفة ، إلى حران ، ثم إلى الشام ومعه ابن أخيه لوط بن هاران بن تارخ ، وامرأته سارة . قال الكلبي : هاجر من أرض حران إلى فلسطين ، وهو أول من هاجر من أرض الكفر . قال مقاتل : هاجر إبراهيم وهو ابن خمس وسبعين سنة . وقيل : الذي قال : إني مهاجر إلى ربي لوط عليه السلام ذكر البيهقي عن قتادة قال : أول من هاجر إلى الله عز وجل بأهله عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قتادة : سمعت النضر بن أنس يقول : سمعت أبا حمزة ; يعني أنس بن مالك يقول : خرج عثمان بن عفان ومعه رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض الحبشة فأبطأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهم ، فقدمت امرأة من قريش فقالت : يا محمد ; رأيت ختنك ومعه امرأته ، قال : على أي حال رأيتهما ؟ قالت : رأيته وقد حمل امرأته على حمار من هذه الدبابة وهو يسوقها ، فقال [ ص: 313 ] رسول الله صلى الله عليه وسلم : صحبهما الله إن عثمان لأول من هاجر بأهله بعد لوط قال البيهقي : هذا في الهجرة الأولى وأما الهجرة الثانية إلى الحبشة فهي فيما زعم الواقدي سنة خمس من مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم . ( إلى ربي ) أي إلى رضا ربي وإلى حيث أمرني إنه هو العزيز الحكيم تقدم . وتقدم الكلام في الهجرة في ( النساء ) وغيرها .
Verset 27
Sa parole : « Et Nous lui donnâmes Ishaq et Ya'qub » c'est-à-dire qu'Allah lui fit don d'une descendance, lui donnant Ishaq comme fils et Ya'qub comme petit-fils. Ishaq lui fut donné après Isma'il, et Ya'qub naquit d'Ishaq. « Et Nous plaçâmes dans sa descendance la prophétie et le Livre » : Allah n'envoya aucun prophète après Ibrahim qui ne fût issu de sa lignée. Le Livre est mentionné au singulier car il désigne l'origine commune, comme la prophétie ; il s'agit en réalité de la Tawrat, de l'Injil et du Furqan, exprimant ainsi l'ensemble. La Tawrat fut révélée à Moussa, issu de la descendance d'Ibrahim ; l'Injil à 'Issa, de sa descendance ; et le Furqan à Muhammad, de sa descendance — qu'Allah prie sur lui et sur eux tous. « Et Nous lui donnâmes sa récompense en ce monde » : c'est-à-dire le ralliement des gens de toutes les religions à lui ; c'est ce qu'a dit 'Ikrimah. Sufyan rapporte de Humayd ibn Qays : Sa'id ibn Jubayr ordonna à quelqu'un d'interroger 'Ikrimah sur la parole d'Allah : « Et Nous lui donnâmes sa récompense en ce monde », et 'Ikrimah répondit : « Toutes les communautés religieuses le revendiquent et disent : il est des nôtres. » Sa'id ibn Jubayr dit : « Il a dit vrai. » Qatadah dit : c'est comme Sa parole : « Et Nous lui donnâmes une belle part en ce monde », c'est-à-dire une bonne fin, une œuvre pieuse et une belle louange, car les gens de chaque religion se réclament de lui. On a dit aussi : « Nous lui donnâmes sa récompense en ce monde » signifie que la plupart des prophètes sont issus de sa descendance. « Et dans l'au-delà, il sera parmi les vertueux » : « dans l'au-delà » n'entre pas dans le lien de la relative, mais c'est une clarification ; cela a déjà été expliqué dans la sourate Al-Baqarah. Tout cela est une incitation à suivre l'exemple d'Ibrahim dans la patience sur la religion de vérité.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ووهبنا له إسحاق ويعقوب أي من الله عليه بالأولاد ، فوهب له إسحاق ولدا ويعقوب ولد ولد ، وإنما وهب له إسحاق من بعد إسماعيل ويعقوب من إسحاق . وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب فلم يبعث الله نبيا بعد إبراهيم إلا من صلبه ، ووحد الكتاب ; لأنه أراد المصدر كالنبوة . والمراد التوراة والإنجيل والفرقان ، فهو عبارة عن الجمع . فالتوراة أنزلت على موسى من ولد إبراهيم ، والإنجيل على عيسى من ولده ; والفرقان على محمد من ولده صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين وآتيناه أجره في الدنيا يعني اجتماع أهل الملل عليه ; قاله عكرمة . وروى سفيان عن حميد بن قيس قال : أمر سعيد بن جبير إنسانا أن يسأل عكرمة عن قوله جل ثناؤه : وآتيناه أجره في الدنيا فقال عكرمة : أهل الملل كلها تدعيه وتقول هو منا ; فقال سعيد بن جبير : صدق . وقال قتادة : هو مثل قوله : وآتيناه في الدنيا حسنة أي عاقبة وعملا صالحا وثناء حسنا وذلك أن أهل كل دين يتولونه وقيل : آتيناه أجره في الدنيا أن أكثر الأنبياء من ولده . وإنه في الآخرة لمن الصالحين ليس ( في الآخرة ) داخلا في الصلة وإنما هو تبيين وقد مضى في ( البقرة ) بيانه . وكل هذا حث على الاقتداء بإبراهيم في الصبر على الدين الحق .
Verset 28
Sa parole : « Et Lut, lorsqu'il dit à son peuple » : Al-Kisa'i dit : le sens est « Et Nous sauvâmes Lut » ou « Nous envoyâmes Lut » ; il dit : « Cette dernière interprétation m'est plus chère. » Il est également possible que le sens soit : « Et mentionne Lut lorsqu'il dit à son peuple », en les réprimandant ou en les avertissant : « Vous commettez certes l'infamie que nul parmi les mondes n'avait commise avant vous. » La lecture de « A-innakum » a déjà été traitée et expliquée dans la sourate Al-A'raf. L'histoire de Lut et de son peuple a déjà été exposée dans Al-A'raf et Houd également.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولوطا إذ قال لقومه قال الكسائي : المعنى : وأنجينا لوطا أو : أرسلنا لوطا قال : وهذا الوجه أحب إلي . ويجوز أن يكون المعنى : واذكر لوطا إذ قال لقومه موبخا أو محذرا إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين ( أئنكم ) تقدم القراءة في هذا وبيانها في سورة ( الأعراف ) . وتقدم قصة لوط وقومه في ( الأعراف ) و ( هود ) أيضا .
Verset 29
« Et vous coupez le chemin » : on a dit qu'ils étaient des brigands de grand chemin ; c'est ce qu'a dit Ibn Zayd. On a dit aussi qu'ils arrêtaient les gens sur les routes pour commettre l'infamie ; rapporté par Ibn Shajarah. On a dit encore qu'il s'agissait de la coupure de la descendance en se détournant des femmes vers les hommes. Wahb ibn Munabbih dit : ils se contentaient des hommes au lieu des femmes. Je dis : il se peut que tout cela existait chez eux : ils coupaient les routes pour prendre les biens et commettre l'infamie, et se passaient des femmes par ce moyen. « Et vous commettez dans vos assemblées un acte blâmable » : le « nadi » est le lieu d'assemblée. On a divergé sur l'acte blâmable qu'ils y commettaient. Un groupe dit : ils lançaient des cailloux sur les femmes et se moquaient de l'étranger et du passant. Umm Hani' l'a rapporté du Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue. Umm Hani' dit : « J'ai interrogé le Messager d'Allah sur la parole d'Allah : "Et vous commettez dans vos assemblées un acte blâmable", il dit : "Ils lançaient des cailloux sur ceux qui passaient et se moquaient d'eux ; voilà l'acte blâmable qu'ils commettaient." » Rapporté par Abu Dawud al-Tayalisi dans son Musnad, et mentionné par Al-Nahhas, Al-Tha'labi, Al-Mahdawi et Al-Mawardi. Al-Tha'labi rapporte que Mu'awiyah dit : le Prophète — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Le peuple de Lut s'asseyait dans leurs assemblées, et près de chaque homme se trouvait un récipient contenant des cailloux pour lancer ; lorsqu'un voyageur passait, ils lui jetaient des pierres, et celui qui était atteint leur appartenait » — c'est-à-dire qu'ils l'emmenaient pour l'infamie. C'est cela Sa parole : « Et vous commettez dans vos assemblées un acte blâmable. » 'Aïsha, Ibn 'Abbas, Al-Qasim ibn Abi Bazzah et Al-Qasim ibn Muhammad dirent : ils lâchaient des vents dans leurs assemblées. Mansour rapporte de Mujahid : ils venaient aux hommes dans leurs assemblées, certains voyant les autres. Et d'après Mujahid : parmi leurs agissements figuraient le jeu de pigeons, le teint des doigts au henné, le sifflement, le lancement de cailloux et l'abandon de toute pudeur dans toutes leurs affaires. Ibn 'Attiyah dit : ces choses se trouvent chez certains pécheurs de la communauté de Muhammad — qu'Allah prie sur lui et le salue — ; il est donc obligatoire de s'en abstenir. Mak-houl dit : dans cette communauté, il y a dix traits de mœurs du peuple de Lut : mâcher de la gomme, teindre les doigts au henné, dénouer le pagne, faire craquer les doigts, le turban enroulé autour de la tête, l'entrelacement des doigts, lancer des billes, le sifflement, le lancement de cailloux, et la sodomie. D'après Ibn 'Abbas, il dit : le peuple de Lut avait d'autres péchés que l'infamie, parmi lesquels : ils s'opprimaient mutuellement, s'insultaient les uns les autres, lâchaient des vents dans leurs assemblées, lançaient des cailloux, jouaient aux dés et aux échecs, portaient des vêtements teints, excitaient les coqs les uns contre les autres, faisaient s'encorner les béliers, teignaient leurs doigts au henné, les hommes imitaient les vêtements des femmes et les femmes ceux des hommes, et ils levaient des taxes sur tout passant. Et malgré tout cela, ils associaient à Allah, et ils furent les premiers chez qui apparurent la sodomie et le saphisme. Lorsque Lut — que la paix soit sur lui — les arrêta sur ces turpitudes, ils revinrent à...
📜 Texte arabe source
وتقطعون السبيل قيل : كانوا قطاع الطريق ; قاله ابن زيد . وقيل : كانوا يأخذون الناس من الطرق لقضاء الفاحشة ; حكاه ابن شجرة . وقيل : إنه قطع النسل بالعدول عن النساء إلى الرجال . قال وهب بن منبه أي استغنوا بالرجال عن النساء .قلت : ولعل الجميع كان فيهم فكانوا يقطعون الطريق لأخذ الأموال والفاحشة ويستغنون عن النساء بذلك وتأتون في ناديكم المنكر النادي : المجلس . واختلف في المنكر الذي كانوا يأتونه فيه ; فقالت فرقة : كانوا يخذفون النساء بالحصى ، ويستخفون بالغريب والخاطر عليهم . وروته أم هانئ عن النبي صلى الله عليه وسلم . قالت أم هانئ : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل : وتأتون في ناديكم المنكر قال : كانوا يخذفون من يمر بهم ويسخرون منه فذلك المنكر الذي كانوا يأتونه أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده ، وذكره النحاس والثعلبي والمهدوي والماوردي ، وذكر الثعلبي قال معاوية قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن قوم لوط كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل قصعة فيها الحصى للخذف فإذا مر بهم عابر قذفوه فأيهم أصابه كان أولى به يعني يذهب به للفاحشة فذلك قوله : [ ص: 315 ] وتأتون في ناديكم المنكر وقالت عائشة وابن عباس والقاسم بن أبي بزة والقاسم بن محمد : إنهم كانوا يتضارطون في مجالسهم . وقال منصور عن مجاهد كانوا يأتون الرجال في مجالسهم وبعضهم يرى بعضا . وعن مجاهد : كان من أمرهم لعب الحمام وتطريف الأصابع بالحناء والصفير والخذف ونبذ الحياء في جميع أمورهم . قال ابن عطية : وقد توجد هذه الأمور في بعض عصاة أمة محمد صلى الله عليه وسلم ; فالتناهي واجب قال مكحول : في هذه الأمة عشرة من أخلاق قوم لوط : مضغ العلك وتطريف الأصابع بالحناء وحل الإزار وتنقيض الأصابع والعمامة التي تلف حول الرأس والتشابك ورمي الجلاهق والصفير والخذف واللوطية . وعن ابن عباس قال : إن قوم لوط كانت فيهم ذنوب غير الفاحشة ، منها : أنهم يتظالمون فيما بينهم ، ويشتم بعضهم بعضا ، ويتضارطون في مجالسهم ، ويخذفون ، ويلعبون بالنرد والشطرنج ، ويلبسون المصبغات ، ويتناقرون بالديكة ، ويتناطحون بالكباش ، ويطرفون أصابعهم بالحناء ، وتتشبه الرجال بلباس النساء والنساء بلباس الرجال ، ويضربون المكوس على كل عابر ، ومع هذا كله كانوا يشركون بالله ، وهم أول من ظهر على أيديهم اللوطية والسحاق فلما وقفهم لوط عليه السلام على هذه القبائح رجعوا إلى التكذيب واللجاج ، فقالوا ائتنا بعذاب الله أي إن ذلك لا يكون ولا يقدر عليه . وهم لم يقولوا هذا إلا وهم مصممون على اعتقاد كذبه . وليس يصح في الفطرة أن يكون معاند يقول هذا .
Verset 30
Puis Lut — que la paix soit sur lui — implora le secours de son Seigneur, et Il envoya sur eux des anges pour leur châtiment.
📜 Texte arabe source
ثم استنصر لوط عليه السلام ربه فبعث عليهم ملائكة لعذابهم ،
Verset 31
Ils vinrent d'abord à Ibrahim, lui annonçant la victoire de Lut sur son peuple, comme cela a déjà été expliqué dans Houd et ailleurs.
📜 Texte arabe source
فجاءوا إبراهيم أولا مبشرين بنصرة لوط على قومه حسبما تقدم بيانه في ( هود ) وغيرها
Verset 32
Il dit : « Il s’y trouve Lot. » Ils répondirent : « Nous savons mieux qui s’y trouve. Nous le sauverons, lui et sa famille. » Al-A‘mach, Ya‘qoub, Hamza et Al-Kisa’i ont lu « lanunajjiyannahu » (nous le sauverons) avec allègement (du doublement). Les autres ont lu avec renforcement (tachdid). Ibn Kathir, Abou Bakr et Hamza et Al-Kisa’i ont lu « inna mounjûka » (nous te sauverons) avec allègement, tandis que les autres ont renforcé. Ce sont deux formes verbales : « anjâ » et « najjâ » ayant le même sens, comme cela a déjà été mentionné.
📜 Texte arabe source
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُوقرأ الأعمش ويعقوب وحمزة والكسائي : لننجينه وأهله بالتخفيف . وشدد الباقون وقرأ ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي : ( إنا منجوك وأهلك ) بالتخفيف . وشدد الباقون وهما لغتان : أنجى ونجى بمعنى ، وقد تقدم
Verset 33
Lorsque Nos messagers (les anges) vinrent à Lot — et ils étaient sortis de chez Abraham, et entre Abraham et la ville de Lot il y avait quatre parasanges — les deux filles de Lot, qui puisaient de l’eau, les virent et remarquèrent leur belle apparence. Elles leur dirent : « Qu’avez-vous ? D’où venez-vous ? » Ils répondirent : « De tel endroit, nous voulons cette ville. » Elles dirent : « Ses habitants commettent des turpitudes. » Ils demandèrent : « Y a-t-il quelqu’un pour nous accueillir ? » Elles répondirent : « Oui, ce vieillard », en indiquant Lot. Lorsque Lot vit leur apparence, il craignit pour eux son peuple. « Il en fut angoissé » (sî’a bihim), c’est-à-dire que leur venue lui déplut. On dit : « sâ’a » (il fut mauvais) est intransitif, et « sâ’ahou » (il le rendit mauvais) est transitif. Si tu veux, tu peux mettre un « dammah » sur le « sîn », car sa voyelle originelle est la dammah, et l’origine est « sou’a bihim » (il fut affligé par eux) ; on a déplacé la voyelle du waw sur le sîn, qui s’est transformé en yâ’. Si tu allèges la hamza, tu transfères sa voyelle sur le yâ’ et tu dis « sî’a bihim » avec allègement, et il y a une langue rare avec renforcement. « Et il fut serré par eux, le cœur oppressé » (dâqa bihim dhar‘an), c’est-à-dire que sa poitrine se resserra à cause de leur venue et qu’il le détesta. On dit aussi : son aisance et sa capacité se rétrécirent. L’origine est que le chameau mesure (dhar‘a) avec ses pattes dans sa marche, selon l’ampleur de son pas ; s’il est chargé au-delà de sa capacité, il en est oppressé, faiblit et étire son cou. Ainsi, « l’oppression du dhar‘ » est une expression de l’étroitesse de l’aisance. On dit aussi : cela vient de « dhar‘ahou al-qay’ » (le vomissement le submergea), c’est-à-dire qu’il le domina ; donc il fut incapable de retenir ce qu’il détestait en lui-même. Il ne fut oppressé par eux que parce qu’il vit leur beauté et connaissait la perversité de son peuple. Ils dirent : « N’aie pas peur et ne t’afflige pas. Nous te sauverons, toi et ta famille. » Lorsque les anges virent sa tristesse, son trouble et sa défense (de son peuple), ils se firent connaître à lui. Quand il sut qu’ils étaient des messagers, il laissa son peuple entrer. Alors Gabriel, paix sur lui, passa sa main sur leurs yeux et ils devinrent aveugles, et sur leurs mains et elles se desséchèrent. « Sauf ta femme, qui sera parmi les restants » (al-ghâbirîn), c’est-à-dire ceux qui demeurent dans le châtiment de Dieu. Ibn ‘Abbâs et Qatâda l’ont dit. « Ghabara » signifie « il passa » et « ghabara » signifie « il resta » ; c’est un mot aux sens opposés. Certains disent : celui qui passe est « ‘âbir » avec un ‘ayn non pointé, et celui qui reste est « ghâbir » avec un ghayn pointé, rapporté par Ibn Fâris dans Al-Mujmal. Az-Zajjâj dit : « min al-ghâbirîn » signifie « parmi ceux qui sont absents du salut ». On dit aussi : à cause de sa longue vie. An-Nahhâs dit : Abou ‘Ubayda pense que le sens est « parmi les vieillis », c’est-à-dire qu’elle était devenue sénile. Le plus courant dans la langue est que « ghâbir » signifie « celui qui reste » ; le poète dit : « Muhammad n’a pas faibli depuis que Dieu lui a pardonné ce qui est passé et ce qui reste (mâ dâ wa mâ ghabar). »
📜 Texte arabe source
ولما أن جاءت رسلنا لوطالما خرجت الملائكة من عند إبراهيم , وكان بين إبراهيم وقرية لوط أربعة فراسخ بصرت بنتا لوط - وهما تستقيان - بالملائكة ورأتا هيئة حسنة , فقالتا : ما شأنكم ؟ ومن أين أقبلتم ؟ قالوا : من موضع كذا نريد هذه القرية قالتا : فإن أهلها أصحاب الفواحش ; فقالوا : أبها من يضيفنا ؟ قالتا : نعم ! هذا الشيخ وأشارتا إلى لوط ; فلما رأى لوط هيئتهم خاف قومه , عليهم .سيء بهمأي ساءه مجيئهم ; يقال : ساء يسوء فهو لازم , وساءه يسوءه فهو متعد أيضا , وإن شئت ضممت السين ; لأن أصلها الضم , والأصل سوئ بهم من السوء ; قلبت حركة الواو على السين فانقلبت ياء , وإن خففت الهمزة ألقيت حركتها على الياء فقلت : " سيء بهم " مخففا , ولغة شاذة بالتشديد .وضاق بهم ذرعاأي ضاق صدره بمجيئهم وكرهه . وقيل : ضاق وسعه وطاقته . وأصله أن يذرع البعير بيديه في سيره ذرعا على قدر سعة خطوه ; فإذا حمل على أكثر من طوقه ضاق عن ذلك , وضعف ومد عنقه ; فضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع . وقيل : هو من ذرعه القيء أي غلبه ; أي ضاق عن حبسه المكروه في نفسه , وإنما ضاق ذرعه بهم لما رأى من جمالهم , وما يعلم من فسق قومه .وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلكلما رأت الملائكة حزنه واضطرابه ومدافعته عرفوه بأنفسهم , فلما علم أنهم رسل مكن قومه من الدخول , فأمر جبريل عليه السلام يده على أعينهم فعموا , وعلى أيديهم فجفت .إلا امرأتك كانت من الغابرينأي الباقين في عذاب الله ; قال ابن عباس وقتادة . غبر الشيء إذا مضى , وغبر إذا بقي . وهو من الأضداد . وقال قوم : الماضي عابر بالعين غير معجمة . والباقي غابر بالغين معجمة . حكاه ابن فارس في المجمل . وقال الزجاج : " من الغابرين " أي من الغائبين عن النجاة وقيل : لطول عمرها . قال النحاس : وأبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى من المعمرين ; أي أنها قد هرمت . والأكثر في اللغة أن يكون الغابر الباقي ; قال الراجز : فما ونى محمد مذ أن غفر له الإله ما مضى وما غبر
Verset 34
Ibn ‘Âmir a lu « innâ mounzilûna » (nous ferons descendre) avec renforcement (tachdid), et c’est la lecture d’Ibn ‘Abbâs. Les autres ont lu avec allègement.
📜 Texte arabe source
وقرأ ابن عامر : إنا منزلون بالتشديد . وهي قراءة ابن عباس الباقون بالتخفيف .
Verset 35
Sa parole : « Et Nous avons laissé de cela un signe évident pour un peuple qui raisonne » — Qatâda dit : ce sont les pierres qui ont été laissées. Abou Al-‘Âliya dit, et on rapporte aussi : c’est avec elles que des gens de cette communauté seront lapidés. Ibn ‘Abbâs dit : ce sont les traces de leurs demeures ruinées. Mujâhid dit : c’est l’eau noire à la surface de la terre. Tout cela est encore présent, donc il n’y a pas de contradiction.
📜 Texte arabe source
وقوله : ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون قال قتادة : هي الحجارة التي أبقيت وقال أبو العالية وقيل : إنه يرجم بها قوم من هذه الأمة وقال ابن عباس : هي آثار منازلهم الخربة وقال مجاهد : هو الماء الأسود على وجه الأرض . وكل ذلك باق فلا تعارض .
Verset 36
Sa parole : « Et vers Madyan, leur frère Chu‘ayb. Il dit : Ô mon peuple, adorez Dieu, espérez le Jour dernier, et ne commettez pas de corruption sur terre. » Sa parole : « Et vers Madyan, leur frère Chu‘ayb », c’est-à-dire : Nous avons envoyé vers Madyan leur frère Chu‘ayb. Leur mention et leur corruption ont déjà été traitées dans (Al-A‘râf) et (Hûd). « Et espérez le Jour dernier » — Yûnus le grammairien dit : c’est-à-dire craignez l’au-delà où se trouve la rétribution des œuvres. « Et ne commettez pas de corruption sur terre » (lâ ta‘thaw), c’est-à-dire ne mécroyez pas, car c’est la source de toute corruption. « Al-‘uthuww » et « al-‘uthiyy » sont la corruption la plus grave.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال ياقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا تعثوا في الأرض مفسدينقوله تعالى : وإلى مدين أخاهم شعيبا أي وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا وقد تقدم ذكرهم وفسادهم في ( الأعراف ) و ( هود ) . وارجوا اليوم الآخر وقال يونس النحوي : أي اخشوا الآخرة التي فيها الجزاء على الأعمال ولا تعثوا في الأرض أي لا تكفروا فإنه أصل كل فساد . والعثو والعثي أشد الفساد .
Verset 37
« ʿAthiya yaʿthā » et « ʿAthā yaʿthū » ont le même sens. Cela a déjà été mentionné. Et on a dit : « Et espérez le Jour dernier », c’est-à-dire croyez-y, car ces gens-là le niaient.
📜 Texte arabe source
عثي يعثى وعثا يعثو بمعنى واحد . وقد تقدم . وقيل : وارجوا اليوم الآخر أي صدقوا به فإن القوم كانوا ينكرونه .
Verset 38
Parole d’Allah : « Et ʿĀd et Thamūd ». Al-Kisā’ī a dit : certains ont dit que cela renvoie au début de la sourate, c’est-à-dire « Et Nous avons éprouvé ceux qui les ont précédés, et Nous avons éprouvé ʿĀd et Thamūd ». Il a dit : ce que je préfère, c’est que cela soit coordonné à « Alors le tremblement les saisit », et « le tremblement saisit ʿĀd et Thamūd ». Az-Zajjāj a affirmé que le sens implicite est : « Et Nous avons anéanti ʿĀd et Thamūd ». Et on a dit : le sens est : « Et mentionne ʿĀd lorsque Nous leur envoyâmes Hūd, ils le traitèrent de menteur, alors Nous les anéantîmes ; et Thamūd, Nous leur envoyâmes Ṣāliḥ, ils le traitèrent de menteur, alors Nous les anéantîmes par le Cri, comme Nous anéantîmes ʿĀd par le vent stérile. Et il vous est devenu évident, ô mécréants, à partir de leurs demeures à Al-Ḥijr et Al-Aḥqāf, des signes de leur anéantissement. » Le sujet de « est devenu évident » est donc omis. « Et le Diable leur embellit leurs œuvres », c’est-à-dire leurs œuvres viles, qu’ils crurent élevées. « Et il les détourna du chemin », c’est-à-dire du chemin de la vérité. « Et ils étaient pourtant clairvoyants » : deux avis. Le premier : ils étaient clairvoyants dans l’égarement, dit Mujāhid. Le second : ils étaient clairvoyants, ayant connu la vérité du faux par l’évidence des preuves. Cet avis est plus approprié, car on dit de quelqu’un qu’il est « clairvoyant » lorsqu’il connaît la chose en sa réalité. Al-Farrā’ a dit : ils étaient intelligents, dotés de perspicacité, mais leur perspicacité ne leur servit à rien. Et on a dit : ils commirent ce qu’ils commirent alors qu’il leur était apparu que leur fin était le châtiment.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وعادا وثمود قال الكسائي : قال بعضهم هو راجع إلي أول السورة أي ولقد فتنا الذين من قبلهم وفتنا عادا وثمود . قال : وأحب إلي أن يكون معطوفا على فأخذتهم الرجفة وأخذت عادا وثمود وزعم الزجاج : أن التقدير : وأهلكنا عادا وثمود . وقيل : المعنى : واذكر عادا إذ أرسلنا إليهم هودا فكذبوه فأهلكناهم وثمود أيضا أرسلنا إليهم صالحا فكذبوه فأهلكناهم بالصيحة كما أهلكنا عادا بالريح العقيم .وقد تبين لكم يا معشر الكفار من مساكنهم بالحجر والأحقاف آيات في إهلاكهم فحذف فاعل التبين وزين لهم الشيطان أعمالهم أي أعمالهم الخسيسة فحسبوها رفيعة . فصدهم عن السبيل أي عن طريق الحق وكانوا مستبصرين فيه قولان : أحدهما : وكانوا مستبصرين في الضلالة قاله مجاهد . والثاني : كانوا مستبصرين قد عرفوا الحق من الباطل بظهور البراهين . وهذا القول أشبه ; لأنه إنما يقال : فلان مستبصر : إذا عرف الشيء على الحقيقة . قال الفراء : كانوا عقلاء ذوي بصائر فلم تنفعهم بصائرهم . وقيل : أتوا ما أتوا وقد تبين لهم أن عاقبتهم العذاب .
Verset 39
Parole d’Allah : « Et Qārūn, Pharaon et Hāmān ». Al-Kisā’ī a dit : si tu veux, cela est porté sur « ʿĀd » et ce qui s’y rapporte ; et si tu veux, cela est porté sur « Et il les détourna du chemin », et « détourna Qārūn, Pharaon et Hāmān ». Et on a dit : c’est-à-dire : « Et Nous anéantîmes ceux-là après que les messagers leur furent venus, alors ils s’enorgueillirent sur terre contre la vérité et contre l’adoration d’Allah. Et ils ne purent Nous distancer », c’est-à-dire Nous échapper. Et on a dit : « distancer » dans la mécréance, mais bien plutôt de nombreuses générations les avaient précédés dans la mécréance, et Nous les anéantîmes.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وقارون وفرعون وهامان قال الكسائي : إن شئت كان محمولا على عاد وكان فيه ما فيه ، وإن شئت كان على فصدهم عن السبيل وصد قارون وفرعون وهامان . وقيل : أي : وأهلكنا هؤلاء بعد أن جاءتهم الرسل فاستكبروا في الأرض عن الحق وعن عبادة الله وما كانوا سابقين أي فائتين . وقيل : سابقين في الكفر بل قد سبقهم للكفر قرون كثيرة فأهلكناهم
Verset 40
« Et chacun, Nous le saisîmes pour son péché. » Al-Kisā’ī a dit : « chacun » est à l’accusatif à cause de « Nous saisîmes », c’est-à-dire « Nous saisîmes chacun pour son péché. » « Parmi eux, il y a celui sur qui Nous envoyâmes un vent de cailloux », c’est-à-dire le peuple de Lūṭ. Le « ḥāṣib » est un vent qui apporte des graviers, c’est-à-dire de petites pierres, et il s’emploie pour tout châtiment. « Parmi eux, il y a celui que le Cri saisit », c’est-à-dire Thamūd et les gens de Madyan. « Parmi eux, il y a celui que Nous fîmes engloutir par la terre », c’est-à-dire Qārūn. « Parmi eux, il y a celui que Nous noyâmes », c’est-à-dire le peuple de Nūḥ et le peuple de Pharaon. « Et Allah n’a point voulu leur faire du tort », car Il les avait avertis, leur avait accordé un délai, leur avait envoyé les messagers et avait levé toute excuse.
📜 Texte arabe source
فكلا أخذنا بذنبه قال الكسائي : ( فكلا ) منصوب ب ( أخذنا ) أي أخذنا كلا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا يعني قوم لوط والحاصب ريح يأتي بالحصباء وهي الحصى الصغار وتستعمل في كل عذاب ومنهم من أخذته الصيحة يعني ثمودا وأهل مدين ومنهم من خسفنا به الأرض يعني قارون ومنهم من أغرقنا قوم نوح وقوم فرعون وما كان الله ليظلمهم لأنه أنذرهم وأمهلهم وبعث إليهم الرسل وأزاح العذر .
Verset 41
Parole d’Allah : « La parabole de ceux qui prennent des protecteurs en dehors d’Allah est comme la parabole de l’araignée. » Al-Akhfash a dit : « comme la parabole de l’araignée » est une pause complète, puis Il raconte son histoire : « elle a pris une maison ». Ibn al-Anbārī a dit : c’est une erreur, car « elle a pris une maison » est une relative liée à « l’araignée », comme s’Il disait : « comme celle qui a pris une maison ». Il n’est donc pas bon de faire une pause sur la relative sans le relatif, et c’est comme Sa parole : « comme l’âne qui porte des livres », où « porte » est une relative liée à « l’âne », et il n’est pas bon de faire une pause sur « l’âne » sans « porte ». Al-Farrā’ a dit : c’est une parabole qu’Allah a donnée pour celui qui prend en dehors de Lui des divinités qui ne lui profitent ni ne lui nuisent ; comme la maison de l’araignée ne la protège ni de la chaleur ni du froid. Et il n’est pas bon de faire une pause sur « l’araignée », car la comparaison vise sa maison qui ne la protège de rien ; ainsi les divinités qui ne profitent ni ne nuisent sont comparées à cela. « Et certes, la plus fragile des maisons est la maison de l’araignée », c’est-à-dire la plus faible des maisons. Aḍ-Ḍaḥḥāk a dit : Il a donné une parabole de la faiblesse de leurs divinités et de leur fragilité, en les comparant à la maison de l’araignée. « S’ils savaient » : « si » se rapporte à « la maison de l’araignée », c’est-à-dire : s’ils savaient que l’adoration des idoles est comme la prise d’une maison d’araignée qui ne leur sert à rien, et que telle est leur parabole — ils ne les auraient pas adorées, car ils savent que la maison de l’araignée est fragile. Et les grammairiens ont dit : le « tā’ » final de « al-ʿankabūt » est augmentatif, car il tombe dans le diminutif et le pluriel, et il est féminin. Al-Farrā’ a rapporté sa masculinisation, et a cité : « Sur leurs montagnes, parmi eux, des maisons, comme si l’araignée les avait construites » — et on rapporte aussi : « Sur leurs sommets, parmi eux, des maisons ». Al-Jawharī a dit : « al-Hiṭāl » est le nom d’une montagne. L’araignée est la petite bête connue qui tisse un fil fin et fragile dans l’air. Son pluriel est ʿanākīb, ʿikāb, ʿukb et aʿkub. On a rapporté qu’on dit ʿankab et ʿuknabāt. Le poète a dit : « Comme si ce qui tombe de son écume était la maison d’une ʿuknabāt sur son mors. » Son diminutif est ʿunaykib. On a rapporté de Yazīd ibn Maysara que l’araignée est un démon qu’Allah a métamorphosé. Et ʿAṭā’ al-Khurāsānī a dit : l’araignée a tissé deux fois : une fois sur Dāwūd lorsque Jālūt le recherchait, et une fois sur le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) ; c’est pourquoi il est interdit de la tuer. Et on rapporte de ʿAlī (qu’Allah l’agrée) qu’il a dit : purifiez vos maisons des toiles d’araignée, car les laisser dans les maisons apporte la pauvreté, et empêcher le levain apporte la pauvreté.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت قال الأخفش : كمثل العنكبوت وقف تام ، ثم قص قصتها فقال : اتخذت بيتا . قال ابن الأنباري : [ ص: 318 ] وهذا غلط ; لأن اتخذت بيتا صلة للعنكبوت ، كأنه قال : كمثل التي اتخذت بيتا . فلا يحسن الوقف على الصلة دون الموصول ، وهو بمنزلة قوله : كمثل الحمار يحمل أسفارا ف ( يحمل ) صلة للحمار . ولا يحسن الوقف على ( الحمار ) دون ( يحمل ) . قال الفراء : هو مثل ضربه الله سبحانه لمن اتخذ من دونه آلهة لا تنفعه ولا تضره ; كما أن بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا . ولا يحسن الوقف على ( العنكبوت ) لأنه لما قصد بالتشبيه لبيتها الذي لا يقيها من شيء فشبهت الآلهة التي لا تنفع ولا تضر به . وإن أوهن البيوت أي أضعف البيوت لبيت العنكبوت . قال الضحاك : ضرب مثلا لضعف آلهتهم ووهنها فشبهها ببيت العنكبوت . لو كانوا يعلمون ( لو ) متعلقة ب ( بيت العنكبوت ) أي لو علموا أن عبادة الأوثان كاتخاذ بيت العنكبوت التي لا تغني عنهم شيئا ، وأن هذا مثلهم - لما عبدوها ; لأنهم يعلمون أن بيت العنكبوت ضعيف . وقال النحاة : إن تاء ( العنكبوت ) في آخرها مزيدة ; لأنها تسقط في التصغير والجمع وهي مؤنثة . وحكى الفراء تذكيرها ، وأنشد :على هطالهم منهم بيوت كأن العنكبوت قد ابتناهاويروى :على أعطالهم منهم بيوتقال الجوهري والهطال : اسم جبل . والعنكبوت الدويبة المعروفة التي تنسج نسجا رقيقا مهلهلا بين الهواء . ويجمع عناكيب وعكاب وعكب وأعكب . وقد حكي أنه يقال عنكب وعكنباة . قال الشاعر :كأنما يسقط من لغامها بيت عكنباة على زمامهاوتصغر فيقال : عنيكب . وقد حكي عن يزيد بن ميسرة أن العنكبوت شيطان مسخها الله تعالى وقال عطاء الخراساني : نسجت العنكبوت مرتين : مرة على داود حين كان جالوت يطلبه ومرة على النبي صلى الله عليه وسلم ; ولذلك نهى عن قتلها . ويروى عن علي رضي الله عنه أنه قال : طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت ; فإن تركه في البيوت يورث الفقر ومنع الخمير يورث الفقر .
Verset 42
Sa parole : « Allah sait ce qu'ils invoquent en dehors de Lui » — « ma » a le sens de « alladhi » (ce que) et « min » est partitive ; si elle était augmentative pour l'insistance, le sens serait inversé. Le sens est : Allah sait la faiblesse de ce qu'ils adorent en dehors de Lui. 'Asim, Abu 'Amr et Ya'qub ont lu « yad'oun » (ils invoquent) à la troisième personne, choix d'Abu 'Ubayd en raison de la mention des nations précédentes. Les autres ont lu « tad'oun » (vous invoquez) à la deuxième personne.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء ( ما ) بمعنى ( الذي ) و ( من ) للتبعيض ، ولو كانت زائدة للتوكيد لانقلب المعنى . والمعنى : إن الله يعلم ضعف ما يعبدون [ ص: 319 ] من دونه . وقرأ عاصم وأبو عمرو ويعقوب : يدعون بالياء وهو اختيار أبي عبيد لذكر الأمم قبلها . الباقون بالتاء على الخطاب .
Verset 43
Sa parole : « Ces paraboles, Nous les citons aux gens, Nous les exposons aux gens, mais seuls les savants les comprennent » — c'est-à-dire les comprennent, les savants en Allah ; comme rapporté par Jabir d'après le Prophète ﷺ qui a dit : « Le savant est celui qui comprend d'Allah, agit par obéissance envers Lui et évite Sa colère. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وتلك الأمثال نضربها للناس نبينها للناس وما يعقلها أي يفهمها إلا العالمون أي العالمون بالله ; كما روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه .
Verset 44
Sa parole : « Allah a créé les cieux et la terre en toute vérité. Il y a là certes un signe pour les croyants. » Sa parole : « Allah a créé les cieux et la terre en toute vérité » — c'est-à-dire avec justice et équité. On a dit : par Sa parole et Sa puissance, et cela est la vérité. « Il y a là certes un signe » — c'est-à-dire une marque et une preuve pour les croyants qui attestent.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين .قوله تعالى : خلق الله السماوات والأرض بالحق أي بالعدل والقسط . وقيل : بكلامه وقدرته وذلك هو الحق . إن في ذلك لآية أي علامة ودلالة للمؤمنين المصدقين .
Verset 45
Sa parole : « Récite ce qui t'est révélé du Livre, accomplis la prière, car la prière préserve de la turpitude et du blâmable. Et le rappel d'Allah est plus grand encore. Et Allah sait ce que vous faites. » Il y a quatre questions : Premièrement : Sa parole « Récite » est un ordre de récitation et de persévérance en elle ; la menace pour celui qui s'en détourne a déjà été mentionnée dans (Taha) et dans l'introduction du Livre l'ordre d'y insister. Le Livre désigne le Coran. Deuxièmement : « Accomplis la prière » — l'adresse est au Prophète ﷺ et à sa communauté ; l'accomplissement de la prière est son exécution en ses temps avec sa lecture, son inclinaison, sa prosternation, son assise, son témoignage et toutes ses conditions ; cela a déjà été expliqué dans (Al-Baqara), donc point besoin de répéter. Troisièmement : « La prière préserve de la turpitude et du blâmable » — il veut dire : les cinq prières sont celles qui expient les péchés commis entre elles ; comme il a dit ﷺ : « Voyez-vous si un fleuve était à la porte de l'un de vous, où il se laverait cinq fois par jour, resterait-il quelque chose de sa saleté ? » Ils dirent : « Il ne resterait rien de sa saleté. » Il dit : « Tel est l'exemple des cinq prières par lesquelles Allah efface les péchés. » Rapporté par At-Tirmidhi d'après Abu Hurayra, qui l'a jugé hasan sahih. Ibn 'Umar a dit : la prière ici est le Coran. Le sens : ce qui est récité dans la prière préserve de la turpitude et du blâmable, de la fornication et des péchés. Je dis : parmi cela, le hadith authentique : « J'ai divisé la prière entre Moi et Mon serviteur en deux moitiés » — il veut dire la lecture d'Al-Fatiha. Hammad ibn Abi Sulayman, Ibn Jurayj et Al-Kalbi ont dit : le serviteur, tant qu'il est dans sa prière, ne commet ni turpitude ni acte blâmable ; c'est-à-dire que la prière préserve tant que tu y es. Ibn 'Atiyya a dit : c'est une faiblesse — et où est cela par rapport à ce qu'a rapporté Anas ibn Malik : il y avait un jeune homme des Ansar qui priait avec le Prophète ﷺ et ne laissait aucune turpitude ni vol sans le commettre ; on le mentionna au Prophète ﷺ qui dit : « La prière le préservera. » Peu après, il se repentit et sa condition s'améliora, et le Messager d'Allah ﷺ dit : « Ne vous ai-je pas dit ? » Il y a dans le verset une troisième interprétation, celle qu'ont agréée les vérificateurs, adoptée par les maîtres soufis et mentionnée par les exégètes ; on a dit : le sens de « Accomplis la prière » est sa continuité et l'observance de ses limites, puis Il informe, comme jugement de Sa part, que la prière préserve son auteur et celui qui l'accomplit de la turpitude et du blâmable ; cela en raison de ce qu'elle contient de récitation du Coran incluant l'exhortation, et la prière occupe tout le corps du priant ; quand le priant entre dans son oratoire, s'humilie et s'épanche devant son Seigneur, se rappelant qu'il se tient devant Lui et qu'Il le voit ; son âme s'améliore alors, s'humilie, la crainte d'Allah l'imprègne, sa majesté apparaît sur ses membres, et il ne cesse guère de cela jusqu'à ce qu'une autre prière le couvre, le ramenant à la meilleure condition — tel est le sens de ces récits.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون .فيه أربع مسائل :الأولى : قوله تعالى : ( اتل ) أمر من التلاوة والدءوب عليها وقد مضى في ( طه ) الوعيد فيمن أعرض عنها وفي مقدمة الكتاب الأمر بالحض عليها والكتاب يراد به القرآن .الثانية : ( وأقم الصلاة ) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته وإقامة الصلاة أداؤها في أوقاتها بقراءتها وركوعها وسجودها وقعودها وتشهدها وجميع شروطها وقد تقدم بيان ذلك في ( البقرة ) فلا معنى للإعادة .الثالثة : إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر يريد : إن الصلوات الخمس [ ص: 320 ] هي التي تكفر ما بينها من الذنوب ; كما قال عليه السلام : أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء ؟ قالوا : لا يبقى من درنه شيء ; قال : فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا خرجه الترمذي من حديث أبي هريرة وقال فيه : حديث حسن صحيح . وقال ابن عمر : الصلاة هنا القرآن . والمعنى : الذي يتلى في الصلاة ينهى عن الفحشاء والمنكر وعن الزنا والمعاصي .قلت : ومنه الحديث الصحيح : ( قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ) يريد قراءة الفاتحة وقال حماد بن أبي سليمان وابن جريج والكلبي : العبد ما دام في صلاته لا يأتي فحشاء ولا منكرا ; أي إن الصلاة تنهى ما دمت فيها . قال ابن عطية : وهذه عجمة وأين هذا مما رواه أنس بن مالك ; قال : كان فتى من الأنصار يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدع شيئا من الفواحش والسرقة إلا ركبه ، فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن الصلاة ستنهاه . فلم يلبث أن تاب وصلحت حاله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألم أقل لكم . وفي الآية تأويل ثالث وهو الذي ارتضاه المحققون وقال به المشيخة الصوفية وذكره المفسرون ; فقيل : المراد ب ( أقم الصلاة ) إدامتها والقيام بحدودها ثم أخبر حكما منه بأن الصلاة تنهى صاحبها وممتثلها عن الفحشاء والمنكر ; وذلك لما فيها من تلاوة القرآن المشتمل على الموعظة ، والصلاة تشغل كل بدن المصلي ، فإذا دخل المصلي في محرابه وخشع وأخبت لربه واذكر أنه واقف بين يديه وأنه مطلع عليه ويراه ; صلحت لذلك نفسه وتذللت وخامرها ارتقاب الله تعالى وظهرت على جوارحه هيبتها ، ولم يكد يفتر من ذلك حتى تظله صلاة أخرى يرجع بها إلى أفضل حالة ، فهذا معنى هذه الأخبار ; لأن صلاة المؤمن هكذا ينبغي أن تكون .قلت : لا سيما وإن أشعر نفسه أن هذا ربما يكون آخر عمله ، وهذا أبلغ في المقصود وأتم في المراد ; فإن الموت ليس له سن محدود ولا زمن مخصوص ولا مرض معلوم وهذا مما لا خلاف فيه . وروي عن بعض السلف أنه كان إذا قام إلى الصلاة ارتعد واصفر لونه فكلم في ذلك فقال : إني واقف بين يدي الله تعالى وحق لي هذا مع ملوك الدنيا فكيف مع ملك [ ص: 321 ] الملوك . فهذه صلاة تنهى - ولا بد - عن الفحشاء والمنكر ، ومن كانت صلاته دائرة حول الإجزاء لا خشوع فيها ولا تذكر ولا فضائل كصلاتنا - وليتها تجزي - فتلك تترك صاحبها من منزلته حيث كان فإن كان على طريقة معاص تبعده من الله تعالى تركته الصلاة يتمادى على بعده . وعلى هذا يخرج الحديث المروي عن ابن مسعود وابن عباس والحسن والأعمش قولهم : من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من الله إلا بعدا وقد روي أن الحسن أرسله عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك غير صحيح السند قال ابن عطية سمعت أبي رضي الله عنه يقول : فإذا قررنا ونظر معناه فغير جائز أن يقول : إن نفس صلاة العاصي تبعده من الله حتى كأنها معصية ، وإنما يتخرج ذلك على أنها لا تؤثر في تقريبه من الله بل تتركه على حاله ومعاصيه من الفحشاء والمنكر والبعد ، فلم تزده الصلاة إلا تقرير ذلك البعد الذي كان سبيله ، فكأنها بعدته حين لم تكف بعده عن الله . وقيل لابن مسعود : إن فلانا كثير الصلاة . فقال : إنها لا تنفع إلا من أطاعها .قلت : وعلى الجملة فالمعنى المقصود بالحديث : لم تزده من الله إلا بعدا ولم يزدد بها من الله إلا مقتا إشارة إلى أن مرتكب الفحشاء والمنكر لا قدر لصلاته ; لغلبة المعاصي على صاحبها . وقيل : هو خبر بمعنى الأمر أي لينته المصلي عن الفحشاء والمنكر . والصلاة بنفسها لا تنهى ولكنها سبب الانتهاء . وهو كقوله تعالى : هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وقوله : أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركونقوله تعالى : ولذكر الله أكبر أي ذكر الله لكم بالثواب والثناء عليكم أكبر من ذكركم له في عبادتكم وصلواتكم ، قال معناه ابن مسعود وابن عباس وأبو الدرداء وأبو قرة وسلمان والحسن ; وهو اختيار الطبري وروي مرفوعا من حديث موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قول الله عز وجل : ولذكر الله أكبر قال : ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه . وقيل : ذكركم الله في صلاتكم وفي قراءة القرآن أفضل من كل شيء .[ ص: 322 ] وقيل : المعنى ; إن ذكر الله أكبر مع المداومة من الصلاة في النهي عن الفحشاء والمنكر وقال الضحاك : ولذكر الله عندما يحرم فيترك أجل الذكر . وقيل : المعنى : ولذكر الله للنهي عن الفحشاء والمنكر أكبر أي كبير و ( أكبر ) يكون بمعنى كبير وقال ابن زيد وقتادة : ولذكر الله أكبر من كل شيء أي أفضل من العبادات كلها بغير ذكر . وقيل : ذكر الله يمنع من المعصية فإن من كان ذاكرا له لا يخالفه قال ابن عطية : وعندي أن المعنى ولذكر الله أكبر على الإطلاق أي هو الذي ينهى عن الفحشاء والمنكر ، فالجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل في غير الصلاة لأن الانتهاء لا يكون إلا من ذاكر الله مراقب له . وثواب ذلك أن يذكره الله تعالى ; كما في الحديث : ( من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم ) والحركات التي في الصلاة لا تأثير لها في نهي . والذكر النافع هو مع العلم وإقبال القلب وتفرغه إلا من الله وأما ما لا يتجاوز اللسان ففي رتبة أخرى وذكر الله تعالى للعبد هو إفاضة الهدى ونور العلم عليه وذلك ثمرة لذكر العبد ربه . قال الله عز وجل : فاذكروني أذكركم وباقي الآية ضرب من الوعيد والحث على المراقبة .
Verset 46
Sa parole : « Ne disputez avec les gens du Livre que de la manière la plus belle, sauf ceux d'entre eux qui sont injustes. Et dites : "Nous croyons en ce qui a été descendu vers nous et descendu vers vous, et notre Dieu et votre Dieu est unique, et nous Lui sommes soumis." » Il y a deux questions : Premièrement : les savants ont divergé sur Sa parole « Ne disputez avec les gens du Livre » — Mujahid a dit : elle est ferme (muhkama), il est permis de disputer avec les gens du Livre de la manière la plus belle, au sens de les appeler à Allah عز وجل et de les attirer vers Ses preuves et signes, espérant leur réponse à la foi, non sur le mode de la rudesse et de la dureté. Sa parole selon cela : « sauf ceux d'entre eux qui sont injustes » signifie : ceux qui vous ont fait du tort ; sinon, tous sont injustes au sens absolu. On a dit : le sens est : ne disputez pas avec ceux qui ont cru en Muhammad ﷺ parmi les gens du Livre croyants, comme 'Abdullah ibn Salam et ceux qui ont cru avec lui, « sauf de la manière la plus belle » — c'est-à-dire en les approuvant dans ce qu'ils vous rapportent comme récits de leurs anciens et autres. Sa parole selon cette interprétation : « sauf ceux d'entre eux qui sont injustes » désigne ceux qui sont restés sur leur mécréance parmi eux, comme ceux qui ont mécru et trahi parmi Qurayza, An-Nadir et autres. Le verset selon cela est aussi ferme. On a dit : ce verset est abrogé par le verset du combat ; Sa parole : « Combattez ceux qui ne croient pas en Allah » — dit par Qatada — « sauf ceux d'entre eux qui sont injustes » — c'est-à-dire ceux qui ont attribué un enfant à Allah, ont dit : « La main d'Allah est liée » et « Allah est pauvre » — ce sont les associateurs qui ont dressé la guerre et n'ont pas payé la jizya, alors combattez-les. An-Nahas et d'autres ont dit : celui qui dit qu'il est abrogé argumente que le verset est mecquois et qu'à cette époque il n'y avait ni combat prescrit ni demande de jizya ni autre chose ; la parole de Mujahid est bonne, car les jugements d'Allah عز وجل ne sont pas dits abrogés, sauf par un récit qui tranche l'excuse ou une preuve rationnelle. Ibn Al-'Arabi a choisi cette opinion. Mujahid et Sa'id ibn Jubayr ont dit : Sa parole « sauf ceux d'entre eux qui sont injustes » signifie : sauf ceux qui ont dressé la guerre contre les croyants — leur dispute est par l'épée jusqu'à ce qu'ils croient ou donnent la jizya. Deuxièmement : Sa parole : « Et dites : "Nous croyons en ce qui a été descendu vers nous et descendu vers vous" » — Al-Bukhari a rapporté d'après Abu Hurayra : les gens du Livre lisaient la Torah en hébreu et l'interprétaient en arabe pour les musulmans ; le Messager d'Allah ﷺ dit : « Ne croyez pas les gens du Livre et ne les démentez pas, et dites : "Nous croyons en ce qui a été descendu vers nous et descendu vers vous." » 'Abdullah ibn Mas'ud a rapporté que le Prophète ﷺ dit : « Ne demandez pas aux gens du Livre quoi que ce soit, car ils ne vous guideront pas et se sont égarés ; soit vous démentirez une vérité, soit vous croirez un faux. » Dans Al-Bukhari, d'après Humayd ibn 'Abd ar-Rahman : il a entendu Mu'awiya raconter à un groupe de Quraysh à Médine, mentionnant Ka'b al-Ahbar, et disant : « Il était parmi les plus véridiques de ceux-ci... »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمونفيه مسألتان :الأولى : اختلف العلماء في قوله تعالى : ولا تجادلوا أهل الكتاب فقال مجاهد : هي محكمة فيجوز مجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن على معنى الدعاء لهم إلى الله عز وجل والتنبيه على حججه وآياته ; رجاء إجابتهم إلى الإيمان ، لا على طريق الإغلاظ والمخاشنة . وقوله على هذا : إلا الذين ظلموا منهم معناه : ظلموكم ، وإلا فكلهم ظلمة [ ص: 323 ] على الإطلاق . وقيل : المعنى : لا تجادلوا من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب المؤمنين كعبد الله بن سلام ومن آمن معه . إلا بالتي هي أحسن أي بالموافقة فيما حدثوكم به من أخبار أوائلهم وغير ذلك . وقوله على هذا التأويل : إلا الذين ظلموا يريد به من بقي على كفره منهم ، كمن كفر وغدر من قريظة والنضير وغيرهم . والآية على هذا أيضا محكمة . وقيل : هذه الآية منسوخة بآية القتال ; قوله تعالى : قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله قاله قتادة إلا الذين ظلموا أي جعلوا لله ولدا ، وقالوا : يد الله مغلولة و إن الله فقير فهؤلاء المشركون الذين نصبوا الحرب ولم يؤدوا الجزية فانتصروا منهم . قال النحاس وغيره : من قال هي منسوخة احتج بأن الآية مكية ولم يكن في ذلك الوقت قتال مفروض ولا طلب جزية ولا غير ذلك وقول مجاهد حسن ; لأن أحكام الله عز وجل لا يقال فيها : إنها منسوخة ، إلا بخبر يقطع العذر أو حجة من معقول . واختار هذا القول ابن العربي .قال مجاهد وسعيد بن جبير : وقوله : إلا الذين ظلموا منهم معناه إلا الذين نصبوا للمؤمنين الحرب فجدالهم بالسيف حتى يؤمنوا أو يعطوا الجزية .الثانية : قوله تعالى : وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم روى البخاري عن أبي هريرة قال : كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام ; فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم . وروى عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا ، إما أن تكذبوا بحق وإما أن تصدقوا بباطل . وفي البخاري : عن حميد بن عبد الرحمن سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الأحبار فقال : إن كان من أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب .
Verset 47
Pas de tafsir pour ce verset.
📜 Texte arabe source
لا يوجد تفسير لهذه الأية
Verset 48
La parole d'Allah : « Tu ne récitais aucun livre avant cela, et tu n'en écrivais pas de ta main droite ; sinon, les falsificateurs auraient eu des doutes. » Ce verset contient trois points : Premièrement, la parole d'Allah : « Tu ne récitals aucun livre avant cela » — le pronom dans « avant cela » renvoie au Livre, c'est-à-dire le Coran révélé à Muhammad, paix et salut sur lui. C'est-à-dire : tu ne lisais aucun livre avant cela, ô Muhammad, et tu ne fréquentais pas les gens du Livre ; mais Nous te l'avons révélé avec un caractère miraculeux suprême, contenant des connaissances des choses cachées et autres. Si tu avais été quelqu'un qui lisait un livre et écrivait des lettres, les falsificateurs — c'est-à-dire les gens du Livre — auraient eu des doutes, et ils auraient eu un prétexte dans leur doute, disant : « Celui que nous trouvons dans nos livres est illettré, il n'écrit ni ne lit, et ce n'est pas lui. » Mujâhid a dit : Les gens du Livre trouvaient dans leurs livres que Muhammad, paix et salut sur lui, n'écrivait ni ne lisait ; ce verset fut alors révélé. Al-Nahhâs a dit : c'est une preuve de sa prophétie pour les Quraysh, car il ne lisait ni n'écrivait, ne fréquentait pas les gens du Livre, et il n'y avait pas de gens du Livre à La Mecque ; il leur apporta les récits des prophètes et des nations, et le doute et l'incertitude disparurent. Deuxièmement : Al-Naqqâsh a mentionné dans son tafsir de ce verset, d'après Al-Sha'bî, qu'il a dit : Le Prophète, paix et salut sur lui, n'est pas mort avant d'avoir écrit. Il a également rapporté le hadith d'Abû Kabsha al-Salûlî, dont le contenu est qu'il, paix et salut sur lui, a lu un document de 'Uyayna ibn Hisn et en a informé de sa signification. Ibn 'Atiyya a dit : Tout cela est faible, et c'est aussi la position d'Al-Bâjî, qu'Allah lui fasse miséricorde. Je dis : Il est rapporté dans le Sahîh de Muslim, d'après le hadith d'Al-Barâ' concernant la trêve de Hudaybiyya, que le Prophète, paix et salut sur lui, dit à 'Alî : « Écris la condition entre nous : Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Ceci est ce sur quoi Muhammad, Messager d'Allah, a conclu. » Les polythéistes lui dirent : « Si nous savions que tu es le Messager d'Allah, nous t'aurions suivi » — et dans une autre version : « nous t'aurions fait allégeance » — « mais écris : Muhammad ibn 'Abdillah. » Il ordonna alors à 'Alî d'effacer cela, et 'Alî dit : « Par Allah, je ne l'effacerai pas. » Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, dit : « Montre-moi l'endroit », et il le lui montra, puis il l'effaça et écrivit : « Ibn 'Abdillah » [fin du hadith]. Nos savants, qu'Allah les agrée, ont dit : L'apparence de cela est qu'il, paix et salut sur lui, a effacé de sa main ce mot qui était « Messager d'Allah » — paix et salut sur lui — et a écrit à sa place « Ibn 'Abdillah ». Al-Bukhârî l'a rapporté de manière encore plus explicite, disant : « Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, prit le document et écrivit. » Et dans une autre voie, il ajouta : « Et il ne savait pas bien écrire. » Un groupe a alors jugé permis cette apparence, à savoir qu'il a écrit de sa main, parmi eux Al-Samanânî, Abû Dharr et Al-Bâjî, et ils ont vu que cela ne nuit pas à son caractère d'illettré, et ne contredit pas Sa parole : « Tu ne récitals aucun livre avant cela, et tu n'en écrivais pas de ta main droite », ni Sa parole : « Nous sommes une communauté illettrée qui n'écrit ni ne calcule » ; au contraire, ils l'ont vu comme un ajout à ses miracles et une preuve supplémentaire de sa véracité.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون .فيه ثلاث مسائل :الأولى : قوله تعالى : وما كنت تتلو من قبله من كتاب الضمير في ( قبله ) عائد إلى الكتاب وهو القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ; أي وما كنت يا محمد تقرأ قبله ولا تختلف إلى أهل الكتاب ; بل أنزلناه إليك في غاية الإعجاز والتضمين للغيوب وغير ذلك فلو كنت ممن يقرأ كتابا ويخط حروفا لارتاب المبطلون أي من أهل الكتاب وكان لهم في ارتيابهم متعلق ، وقالوا : الذي نجده في كتبنا أنه أمي لا يكتب ولا يقرأ ، وليس به . قال مجاهد : كان أهل الكتاب يجدون في كتبهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم لا يخط ولا يقرأ ; فنزلت هذه الآية ; قال النحاس : دليلا على نبوته لقريش ; لأنه لا يقرأ ولا يكتب ولا يخالط أهل الكتاب ، ولم يكن بمكة أهل الكتاب فجاءهم بأخبار الأنبياء والأمم وزالت الريبة والشك .الثانية : ذكر النقاش في تفسير هذه الآية عن الشعبي أنه قال : ما مات النبي صلى الله عليه وسلم حتى كتب . وأسند أيضا حديث أبي كبشة السلولي ; مضمنه : أنه صلى الله عليه وسلم قرأ صحيفة لعيينة بن حصن وأخبر بمعناها . قال ابن عطية : وهذا كله ضعيف ، وقول الباجي رحمه الله منه .قلت : وقع في صحيح مسلم من حديث البراء في صلح الحديبية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي : اكتب الشرط بيننا : بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله . فقال له المشركون : لو نعلم أنك رسول الله تابعناك - وفي رواية : بايعناك - ولكن اكتب محمد بن عبد الله فأمر عليا أن يمحاها ، فقال علي : والله لا أمحاها . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أرني مكانها فأراه فمحاها ، وكتب : ابن عبد الله [ . . . . الحديث ] قال علماؤنا رضي الله عنهم : وظاهر هذا أنه عليه السلام محا تلك الكلمة التي هي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده وكتب مكانها : ابن عبد الله . وقد رواه البخاري بأظهر من هذا فقال : فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتب . وزاد في طريق أخرى : ولا يحسن أن يكتب ، فقال جماعة بجواز هذا الظاهر عليه وأنه كتب بيده ، منهم السمناني وأبو ذر والباجي ، ورأوا أن ذلك غير قادح في كونه أميا ، ولا معارض بقوله : [ ص: 325 ] وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك ولا بقوله : إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب بل رأوه زيادة في معجزاته واستظهارا على صدقه وصحة رسالته ; وذلك أنه كتب من غير تعلم لكتابة ولا تعاط لأسبابها ، وإنما أجرى الله تعالى على يده وقلمه حركات كانت عنها خطوط مفهومها : ابن عبد الله لمن قرأها ، فكان ذلك خارقا للعادة ; كما أنه عليه السلام علم علم الأولين والآخرين من غير تعلم ولا اكتساب فكان ذلك أبلغ في معجزاته وأعظم في فضائله ولا يزول عنه اسم الأمي بذلك ; ولذلك قال الراوي عنه في هذه الحالة : ولا يحسن أن يكتب فبقي عليه اسم الأمي مع كونه قال : كتب . قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر : وقد أنكر هذا كثير من متفقهة الأندلس وغيرهم وشددوا النكير فيه ، ونسبوا قائله إلى الكفر وذلك دليل على عدم العلوم النظرية وعدم التوقف في تكفير المسلمين ولم يتفطنوا لأن تكفير المسلم كقتله على ما جاء عنه عليه السلام في الصحيح ، لا سيما رمي من شهد له أهل العصر بالعلم والفضل والإمامة ; على أن المسألة ليست قطعية بل مستندها ظواهر أخبار آحاد صحيحة غير أن العقل لا يحيلها وليس في الشريعة قاطع يحيل وقوعها .قلت : وقال بعض المتأخرين : من قال : هي آية خارقة فيقال له : كانت تكون آية لا تنكر لولا أنها مناقضة لآية أخرى وهي كونه أميا لا يكتب ; وبكونه أميا في أمة أمية قامت الحجة وأفحم الجاحدون وانحسمت الشبهة فكيف يطلق الله تعالى يده فيكتب وتكون آية وإنما الآية ألا يكتب والمعجزات يستحيل أن يدفع بعضها بعضا وإنما معنى ( كتب وأخذ القلم ) أي أمر من يكتب به من كتابه وكان من كتبة الوحي بين يديه صلى الله عليه وسلم ستة وعشرون كاتبا .الثالثة : ذكر القاضي عياض عن معاوية أنه كان يكتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : ألق الدواة وحرف القلم وأقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم وحسن ( الله ) ومد ( الرحمن ) وجود ( الرحيم ) قال القاضي : وهذا وإن لم تصح الرواية أنه صلى الله عليه وسلم كتب فلا يبعد أن يرزق علم هذا ويمنع القراءة والكتابة .[ ص: 326 ] قلت : هذا هو الصحيح في الباب أنه ما كتب ولا حرفا واحدا وإنما أمر من يكتب وكذلك ما قرأ ولا تهجى . فإن قيل : فقد تهجى النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الدجال فقال : مكتوب بين عينيه ك ا ف ر وقلتم : إن المعجزة قائمة في كونه أميا ; قال الله تعالى : وما كنت تتلو من قبله من كتاب الآية وقال : إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب فكيف هذا ؟ فالجواب ما نص عليه صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة والحديث كالقرآن يفسر بعضه بعضا ، ففي حديث حذيفة يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب فقد نص في ذلك على غير الكاتب ممن يكون أميا وهذا من أوضح ما يكون جليا .
Verset 49
Sa parole : « Mais c'est des signes évidents dans les poitrines de ceux qui ont reçu la science. Et ne renient Nos signes que les injustes. » Sa parole : « Mais c'est des signes évidents » — c'est-à-dire le Coran. Al-Hasan a dit : Al-Farrâ' a prétendu que dans la lecture de 'Abdullâh (ibn Mas'ûd), il y a « Mais ce sont des signes évidents » — le sens étant : les signes du Coran sont des signes évidents. Al-Hasan a dit : Et son semblable est « Ceci est des preuves claires » — et si c'était « ce sont » cela serait permis. Son semblable est : « Ceci est une miséricorde de mon Seigneur. » Al-Hasan a dit : Cette communauté a reçu la mémorisation, alors que ceux d'avant ne lisaient leur Livre qu'en le regardant ; lorsqu'ils le fermaient, ils ne mémorisaient pas ce qu'il contenait, sauf les prophètes. Ka'b a dit en décrivant cette communauté : « Ce sont des sages savants, et en jurisprudence ils sont comme des prophètes. » « Dans les poitrines de ceux qui ont reçu la science » — c'est-à-dire : ce Coran n'est pas comme le prétendent les falsificateurs, qu'il est de la sorcellerie ou de la poésie, mais ce sont des signes et des preuves par lesquels on connaît la religion d'Allah et Ses jugements, et il en est ainsi dans les poitrines de ceux qui ont reçu la science, à savoir les compagnons de Muhammad, paix et salut sur lui, et les croyants en lui, qui le mémorisent et le récitent. Ils sont décrits comme savants parce qu'ils ont distingué par leur compréhension entre la parole d'Allah et la parole des humains et des diables. Qatâda et Ibn 'Abbâs ont dit : « Mais c'est » — c'est-à-dire Muhammad, paix et salut sur lui — « des signes évidents dans les poitrines de ceux qui ont reçu la science » parmi les gens du Livre, qui le trouvent écrit chez eux dans leurs livres avec cette description : illettré, ne lisant ni n'écrivant, mais ils ont été injustes envers eux-mêmes et l'ont caché. C'est le choix d'Al-Tabarî. La preuve de cette opinion est la lecture d'Ibn Mas'ûd et d'Ibn al-Sumayqa' : « Mais ceci est des signes évidents » — et il, paix et salut sur lui, était des signes et non un seul signe, car il a indiqué beaucoup de choses de la religion ; c'est pourquoi il a dit : « Mais c'est des signes évidents. » Et on a dit : « Mais c'est » signifie : il possède des signes évidents, l'ajout étant supprimé. « Et ne renient Nos signes que les injustes » — c'est-à-dire les mécréants, car ils ont renié sa prophétie et ce qu'il a apporté.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون .قوله تعالى : بل هو آيات بينات يعني القرآن . قال الحسن : وزعم الفراء في قراءة عبد الله ( بل هي آيات بينات ) المعنى بل آيات القرآن آيات بينات . قال الحسن : ومثله ( هذا بصائر ) ولو كانت ( هذه ) لجاز . نظيره : هذا رحمة من ربي قال الحسن : أعطيت هذه الأمة الحفظ ، وكان من قبلها لا يقرءون كتابهم إلا نظرا فإذا أطبقوه لم يحفظوا ما فيه إلا النبيون ، فقال كعب في صفة هذه الأمة : إنهم حكماء علماء وهم في الفقه أنبياء . في صدور الذين أوتوا العلم أي ليس هذا القرآن كما يقوله المبطلون من أنه سحر أو شعر ، ولكنه علامات ودلائل يعرف بها دين الله وأحكامه ، وهي كذلك في صدور الذين أوتوا العلم وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون به يحفظونه ويقرءونه . ووصفهم بالعلم لأنهم ميزوا بأفهامهم بين كلام الله وكلام البشر والشياطين . وقال قتادة وابن عباس : بل هو - يعني محمدا صلى الله عليه وسلم - آيات بينات في صدور اللذين أوتوا العلم من أهل الكتاب يجدونه مكتوبا عندهم في كتبهم [ ص: 327 ] بهذه الصفة أميا لا يقرأ ولا يكتب ، ولكنهم ظلموا أنفسهم وكتموا . وهذا اختيار الطبري . ودليل هذا القول قراءة ابن مسعود وابن السميقع : ( بل هذا آيات بينات ) وكان عليه السلام آيات لا آية واحدة ; لأنه دل على أشياء كثيرة من أمر الدين ; فلهذا قال : بل هو آيات بينات . وقيل : بل هو ذو آيات بينات فحذف المضاف . وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون أي الكفار ; لأنهم جحدوا نبوته وما جاء به .
Verset 50
Sa parole : « Et ils disent : Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur lui des signes de son Seigneur ? » C'est la parole des polythéistes au Messager d'Allah, paix et salut sur lui, et son sens est : pourquoi n'est-il pas descendu sur lui un signe comme les signes des prophètes ? On a dit : comme le chameau venu à Sâlih, le bâton de Mûsâ, et la résurrection des morts par 'Îsâ. C'est-à-dire : dis-leur, ô Muhammad : les signes ne sont qu'auprès d'Allah, Il les apporte comme Il veut, quand Il veut les envoyer, et ils ne sont pas en ma possession ; je ne suis qu'un avertisseur explicite. Ibn Kathîr, Abû Bakr, Hamza et al-Kisâ'î ont lu « un signe » au singulier, et les autres ont mis au pluriel — c'est le choix d'Abû 'Ubayd, en raison de Sa parole : « Dis : Les signes ne sont qu'auprès d'Allah. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه هذا قول المشركين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومعناه هلا أنزل عليه آية كآيات الأنبياء . قيل : كما جاء صالح بالناقة وموسى بالعصا وعيسى بإحياء الموتى ; أي قل لهم يا محمد : إنما الآيات عند الله فهو يأتي بها كما يريد إذا شاء أرسلها وليست عندي وإنما أنا نذير مبين . وقرأ ابن كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي : ( آية ) بالتوحيد وجمع الباقون وهو اختيار أبي عبيد ; لقوله تعالى : قل إنما الآيات عند الله .
Verset 51
Sa parole : « Ne leur suffit-il pas que Nous ayons fait descendre sur toi le Livre qui leur est récité ? » C'est une réponse à leur parole : « Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur lui des signes de son Seigneur ? » C'est-à-dire : ne suffit-il pas aux polythéistes, parmi les signes, ce Livre miraculeux que tu les as défiés d'apporter son semblable ou une sourate de lui, et ils en ont été incapables ? Si tu leur avais apporté les signes de Mûsâ et de 'Îsâ, ils auraient dit : « C'est de la sorcellerie, et nous ne connaissons pas la sorcellerie » ; or la parole leur est accessible, et malgré cela ils ont été incapables de rivaliser. Et on a dit : La cause de la révélation de ces versets est ce qu'a rapporté Ibn 'Uyayna, d'après 'Amr ibn Dînâr, d'après Yahyâ ibn Ja'da, qui a dit : On apporta au Prophète, paix et salut sur lui, une omoplate sur laquelle il y avait une écriture, et il dit : « Il suffit comme égarement pour un peuple de se détourner de ce qu'a apporté leur prophète vers ce qu'a apporté un prophète autre que le leur, ou un livre autre que leur livre. » Allah révéla alors : « Ne leur suffit-il pas que Nous ayons fait descendre sur toi le Livre qui leur est récité ? » — rapporté par Abû Muhammad al-Dârimî dans son Musnad, et les exégètes l'ont mentionné dans leurs livres. Et dans ce sens, il, paix et salut sur lui, dit à 'Umar, qu'Allah l'agrée : « Si Mûsâ ibn 'Imrân était vivant, il n'aurait d'autre choix que de me suivre. » Et dans ce sens, il, paix et salut sur lui, dit : « N'est pas des nôtres celui qui ne se suffit pas du Coran » — c'est-à-dire qui ne s'en contente pas au lieu d'autre chose. C'est l'interprétation d'Al-Bukhârî, qu'Allah lui fasse miséricorde, de ce verset. Et si la rencontre de son Seigneur est récompensée par chaque lettre par dix bonnes actions ou plus, comme nous l'avons mentionné dans l'introduction du livre, alors se détourner de lui vers autre chose est égarement, perte, duperie et manque. « Il y a là » — c'est-à-dire dans le Coran — « une miséricorde » dans ce monde et dans l'au-delà. Et on a dit : une miséricorde dans ce monde en les sauvant de l'égarement. « Et un rappel » dans ce monde en les guidant par lui vers la vérité, « pour des gens qui croient ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم هذا جواب لقولهم لولا أنزل عليه آيات من ربه أي أولم يكف المشركين من الآيات هذا الكتاب المعجز الذي قد تحديتهم بأن يأتوا بمثله أو بسورة منه فعجزوا ، ولو أتيتهم بآيات موسى وعيسى لقالوا : سحر ونحن لا نعرف السحر ; والكلام مقدور لهم ومع ذلك عجزوا عن المعارضة .وقيل : إن سبب نزول هذه الآيات ما رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة قال : أتي النبي صلى الله عليه وسلم بكتف فيه كتاب فقال كفى بقوم ضلالة أن يرغبوا عما جاء به نبيهم إلى ما جاء به نبي غير نبيهم أو كتاب غير كتابهم فأنزل الله تعالى : أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب أخرجه أبو محمد الدارمي في مسنده وذكره أهل التفسير في كتبهم . وفي مثل هذا [ ص: 328 ] قال صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه : لو كان موسى بن عمران حيا لما وسعه إلا اتباعي وفي مثله قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن أي يستغني به عن غيره . وهذا تأويل البخاري رحمه الله في الآية . وإذا كان لقاء ربه بكل حرف عشر حسنات فأكثر على ما ذكرناه في مقدمة الكتاب ; فالرغبة عنه إلى غيره ضلال وخسران وغبن ونقصان ( إن في ذلك ) أي في القرآن ( لرحمة ) في الدنيا والآخرة . وقيل : رحمة في الدنيا باستنفاذهم من الضلالة . ( وذكرى ) في الدنيا بإرشادهم به إلى الحق ( لقوم يؤمنون ) .
Verset 52
Sa parole : « Dis : Allah suffit comme témoin entre moi et vous » — c’est-à-dire : dis à ceux qui te traitent de menteur : Allah suffit comme témoin attestant ma véracité dans ce que je prétends, à savoir que je suis Son messager et que ce Coran est Son Livre. « Il sait ce qui est dans les cieux et sur la terre » — c’est-à-dire : rien ne Lui échappe. Et ceci est une preuve contre eux de la validité de Son témoignage sur eux, car ils ont reconnu Sa science, il leur incombe donc de reconnaître Son témoignage. « Et ceux qui croient au faux » — Yahya ibn Salam a dit : c’est-à-dire à Iblis. Et on a dit : à l’adoration des idoles et des statues ; c’est ce qu’a dit Ibn Shajara. « Et mécroient en Allah » — c’est-à-dire par leur démenti de Ses messagers et leur reniement de Son Livre. Et on a dit : par ce qu’ils ont associé à Lui comme idoles et ce qu’ils Lui ont attribué comme enfants et opposés. « Ceux-là sont les perdants » — eux-mêmes et leurs œuvres dans l’au-delà.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا أي قل للمكذبين لك كفى بالله شهيدا يشهد لي بالصدق فيما أدعيه من أني رسوله وأن هذا القرآن كتابه . يعلم ما في السماوات والأرض أي لا يخفى عليه شيء . وهذا احتجاج عليهم في صحة شهادته عليهم ; لأنهم قد أقروا بعلمه فلزمهم أن يقروا بشهادته والذين آمنوا بالباطل قال يحيى بن سلام : بإبليس . وقيل : بعبادة الأوثان والأصنام ; قاله ابن شجرة . وكفروا بالله أي لتكذيبهم برسله وجحدهم لكتابه . وقيل : بما أشركوا به من الأوثان وأضافوا إليه من الأولاد والأضداد أولئك هم الخاسرون أنفسهم وأعمالهم في الآخرة .
Verset 53
Sa parole : « Et ils te hâtent vers le châtiment » — lorsqu’il les a avertis du châtiment, ils ont dit par excès de déni : hâte pour nous ce châtiment. Et on a dit : celui qui a dit cela est al-Nadr ibn al-Harith et Abu Jahl lorsqu’ils ont dit : [p. 329] « Ô Allah, si ceci est la vérité venant de Toi, fais pleuvoir sur nous des pierres du ciel. » Et leur parole : « Notre Seigneur, hâte pour nous notre part avant le Jour du Jugement. » Et Sa parole : « Et sans un terme fixé » dans la descente du châtiment. Ibn Abbas a dit : c’est-à-dire ce que Je t’ai promis de ne pas châtier ton peuple et de le retarder jusqu’au Jour de la Résurrection ; sa preuve : « Mais l’Heure est leur rendez-vous ». Al-Dahhak a dit : c’est la durée de leurs vies dans ce monde. Et on a dit : le terme fixé désigne le premier soufflement (dans la Trompe) ; c’est ce qu’a dit Yahya ibn Salam. Et on a dit : le temps qu’Allah a déterminé pour leur destruction et leur châtiment ; c’est ce qu’a dit Ibn Shajara. Et on a dit : c’est le meurtre au jour de Badr. En somme, pour chaque châtiment il y a un terme qui ne devance ni ne retarde. Sa preuve est Sa parole : « Pour chaque nouvelle il y a un lieu fixe ». « Le châtiment leur serait venu » — c’est-à-dire celui qu’ils hâtaient. « Et il leur viendrait soudainement » — c’est-à-dire à l’improviste. « Et ils ne s’en apercevraient pas » — c’est-à-dire ils ne sauraient pas sa descente sur eux.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ويستعجلونك بالعذاب لما أنذرهم بالعذاب قالوا لفرط الإنكار : عجل لنا هذا العذاب . وقيل : إن قائل ذلك النضر بن الحارث وأبو جهل حين قالا : [ ص: 329 ] اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء . وقولهم : ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب وقوله : ولولا أجل مسمى في نزول العذاب . قال ابن عباس : يعني هو ما وعدتك ألا أعذب قومك وأؤخرهم إلى يوم القيامة بيانه : بل الساعة موعدهم وقال الضحاك : هو مدة أعمارهم في الدنيا . وقيل : المراد بالأجل المسمى النفخة الأولى ; قاله يحيى بن سلام . وقيل : الوقت الذي قدره الله لهلاكهم وعذابهم ; قاله ابن شجرة . وقيل : هو القتل يوم بدر وعلى الجملة فلكل عذاب أجل لا يتقدم ولا يتأخر . دليله قوله : لكل نبإ مستقر . لجاءهم العذاب يعني الذي استعجلوه وليأتينهم بغتة أي فجأة وهم لا يشعرون أي لا يعلمون بنزوله عليهم
Verset 54
« Ils te hâtent vers le châtiment » — c’est-à-dire ils te hâtent, alors que l’Enfer a été préparé pour eux et qu’il les encerclera inévitablement ; quel est donc le sens de cette hâte ? Et on a dit : cela est descendu à propos de Abd Allah ibn Abi Umayya et ses compagnons parmi les associateurs lorsqu’ils ont dit : « Ou fais tomber le ciel sur nous en morceaux, comme tu le prétends. »
📜 Texte arabe source
يستعجلونك بالعذاب أي يستعجلونك وقد أعد لهم جهنم وأنها ستحيط بهم لا محالة فما معنى الاستعجال . وقيل : نزلت في عبد الله بن أبي أمية وأصحابه من المشركين حين قالوا : أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا .
Verset 55
Sa parole : « Le jour où le châtiment les enveloppera d’en haut » — on a dit : cela est lié à ce qui précède ; c’est-à-dire le jour où le châtiment les atteindra d’en haut et de dessous leurs pieds. Lorsque le châtiment les enveloppera, l’Enfer les entourera. Et s’Il a dit « de dessous leurs pieds », c’est pour la proximité, sinon l’enveloppement d’en haut est plus général ; comme l’a dit le poète : « Je l’ai nourrie de paille et d’eau froide » — et un autre a dit : « Certes, les meneurs des chevaux vers l’ennemi, sur eux il y avait des forêts de lances et de cottes de mailles ». Et Il dit : « Goûtez » — les gens de Médine et de Koufa ont lu « Nous disons » (naqoulu) avec le nūn, les autres avec le yā’, et Abu Ubayd a choisi cela ; en raison de Sa parole : « Dis : Allah suffit ». Et il est possible que l’ange chargé d’eux dise : « Goûtez ». Et les deux lectures reviennent au même sens, c’est-à-dire l’ange dit par Notre ordre : « Goûtez ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : يوم يغشاهم العذاب من فوقهم قيل : هو متصل بما هو قبله ; أي يوم يصيبهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم فإذا غشيهم العذاب أحاطت بهم جهنم وإنما قال : من تحت أرجلهم للمقاربة وإلا فالغشيان من فوق أعم ; كما قال الشاعر :علفتها تبنا وماء بارداوقال آخر :لقد كان قواد الجياد إلى العدا عليهن غاب من قنى ودروعويقول ذوقوا قرأ أهل المدينة والكوفة : ( نقول ) بالنون الباقون بالياء ، واختاره أبو عبيد ; لقوله : قل كفى بالله ويحتمل أن يكون الملك الموكل بهم يقول : ذوقوا . والقراءت ترجع إلى معنى أي يقول الملك بأمرنا ذوقوا .
Verset 56
Sa parole : « Ô Mes serviteurs qui avez cru, certes Ma terre est vaste » — ce verset est descendu pour inciter les croyants qui étaient à La Mecque à émigrer — selon Muqatil et al-Kalbi. Allah leur a donc informé de la vasteté de Sa terre et que rester dans un lieu sous le tort des mécréants n’est pas juste. Plutôt, le juste est de chercher l’adoration d’Allah dans Sa terre avec Ses serviteurs vertueux ; c’est-à-dire : si vous êtes à l’étroit pour manifester la foi là-bas, émigrez vers Médine, car elle est vaste pour y manifester l’unicité. Et Ibn Jubayr et Ata ont dit : la terre où il y a l’injustice et le mal, ce verset s’y applique et l’émigration en est obligatoire vers un pays de vérité. Et Malik l’a dit. Et Mujahid a dit : « Ma terre est vaste » — émigrez donc et combattez. Et Mutarrif ibn al-Shikhkhir a dit : le sens est : Ma miséricorde est vaste. Et aussi de lui : Ma subsistance pour vous est vaste, cherchez-la donc sur la terre. Sufyan al-Thawri a dit : si tu es dans une terre chère, déplace-toi vers une autre où tu rempliras ton sac de pain pour un dirham. Et on a dit : le sens est : Ma terre qui est la terre du Paradis est vaste, adorez-Moi donc afin que Je vous en fasse hériter. « C’est Moi donc que vous devez adorer » — « Moi » (iyyāya) est à l’accusatif par un verbe sous-entendu ; c’est-à-dire : adorez, c’est Moi que vous devez adorer ; on s’est dispensé de l’un des deux verbes pour l’autre. Et le fā’ dans Sa parole « donc » (fa-iyyāya) a le sens de la condition, c’est-à-dire : si un lieu vous est étroit, alors c’est Moi que vous devez adorer ailleurs ; car Ma terre est vaste.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة هذه الآية نزلت في تحريض المؤمنين الذين كانوا بمكة على الهجرة - في قول مقاتل والكلبي - فأخبرهم الله تعالى بسعة أرضه وأن البقاء في بقعة على أذى الكفار ليس بصواب . بل الصواب أن يتلمس عبادة الله في أرضه مع صالحي عباده ; أي إن كنتم في ضيق من إظهار الإيمان بها فهاجروا إلى المدينة فإنها واسعة ; لإظهار التوحيد بها . وقال ابن جبير وعطاء : إن الأرض التي فيها الظلم والمنكر تترتب فيها هذه الآية وتلزم الهجرة عنها إلى بلد حق . وقاله مالك . وقال مجاهد : إن أرضي واسعة فهاجروا وجاهدوا وقال مطرف بن الشخير : المعنى : إن رحمتي واسعة . وعنه أيضا : إن رزقي لكم واسع فابتغوه في الأرض قال سفيان الثوري : إذا كنت بأرض غالية فانتقل إلى غيرها تملأ فيها جرابك خبزا بدرهم . وقيل : المعنى : إن أرضي التي هي أرض الجنة واسعة فاعبدون حتى أورثكموها . فإياي فاعبدون ( إياي ) منصوب بفعل مضمر ; أي فاعبدوا ، إياي فاعبدون ، فاستغنى بأحد الفعلين عن الثاني . والفاء في قوله : ( فإياي ) بمعنى الشرط أي إن ضاق بكم موضع فإياي فاعبدوني في غيره ; لأن أرضي واسعة .
Verset 57
Sa parole : « Toute âme goûtera la mort, puis c'est vers Nous que vous serez ramenés » a déjà été traitée dans (Âl 'Imrân). Il ne la mentionne ici que pour rabaisser l'importance de la vie d'ici-bas et de ses peurs ; comme si certains croyants envisageaient une conséquence qui les frapperait en quittant leur terre de La Mecque, comme la mort, la faim ou autre chose de ce genre. Allah a donc rabaissé l'importance de la vie d'ici-bas, c'est-à-dire : vous mourrez inévitablement et serez rassemblés vers Nous. Hâtez-vous donc d'obéir à Allah, d'émigrer vers Lui et de faire ce qui est ordonné. Puis Il a promis aux croyants qui œuvrent en bien la demeure du Paradis, comme encouragement de Sa part, et a mentionné la récompense qu'ils obtiendront. Ensuite, Il les a décrits par Sa parole : « Ceux qui ont patienté et qui s'en remettent à leur Seigneur. » Abou 'Amr, Ya'qoub, al-Jahdari, Ibn Ishâq, Ibn Muhaysin, al-A'mash, Hamza, al-Kisa'i et Khalaf ont lu : (يا عبادي) avec la yâ' en sukûn, tandis que les autres l'ont lue avec la fatḥa. Ibn 'Âmir a ouvert (إن أرضي) et les autres l'ont fermée. Il est rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Celui qui fuit avec sa religion d'une terre à une autre, ne serait-ce que d'un empan, mérite le Paradis et sera le compagnon de Muhammad et d'Abraham, paix sur eux. » [p. 331] Puis : « c'est vers Nous que vous serez ramenés ». Al-Sulami et Abou Bakr, d'après 'Âsim, ont lu : (يرجعون) avec la yâ', en raison de Sa parole : « Toute âme goûtera la mort » ; les autres ont lu avec la tâ', en raison de Sa parole : « Ô Mes serviteurs qui avez cru ». Certains ont cité en vers : « La mort à tout instant réclame nos linceuls, et nous sommes dans l'insouciance de ce qui nous est destiné. Ne t'appuie pas sur la vie d'ici-bas et son éclat, même si tu te revêts de ses plus beaux habits. Où sont les bien-aimés et les voisins, qu'ont-ils fait ? Où sont ceux qui en étaient les habitants ? La mort leur a servi une coupe non pure, les faisant devenir sous les couches de la poussière un gage. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون تقدم في ( آل عمران ) . وإنما ذكره هاهنا تحقيرا لأمر الدنيا ومخاوفها ; كأن بعض المؤمنين نظر في عاقبة تلحقه في خروجه من وطنه من مكة أنه يموت أو يجوع أو نحو هذا ، فحقر الله شأن الدنيا ; أي أنتم لا محالة ميتون ومحشورون إلينا . فالبدار إلى طاعة الله والهجرة إليه وإلى ما يمتثل . ثم وعد المؤمنين العاملين بسكنى الجنة تحريضا منه تعالى ; وذكر الجزاء الذي ينالونه . ثم نعتهم بقوله : الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون . وقرأ أبو عمرو ويعقوب والجحدري وابن إسحاق وابن محيصن والأعمش وحمزة والكسائي وخلف : ( يا عبادي ) بإسكان الياء وفتحها الباقون . ( إن أرضي ) فتحها ابن عامر وسكنها الباقون . وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من فر بدينه من أرض إلى أرض ولو قيد شبر استوجب الجنة وكان رفيق محمد وإبراهيم عليهما السلام .[ ص: 331 ] ثم إلينا ترجعون وقرأ السلمي وأبو بكر عن عاصم : ( يرجعون ) بالياء ; لقوله : كل نفس ذائقة الموت وقرأ الباقون بالتاء ; لقوله : يا عبادي الذين آمنوا وأنشد بعضهم :الموت في كل حين ينشد الكفنا ونحن في غفلة عما يراد بنا لا تركنن إلى الدنيا وزهرتهاوإن توشحت من أثوابها الحسنا أين الأحبة والجيران ما فعلواأين الذين همو كانوا لها سكنا سقاهم الموت كأسا غير صافيةصيرهم تحت أطباق الثرى رهنا
Verset 58
Sa parole : « Et ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres, Nous les établirons certes dans des chambres élevées du Paradis ». Ibn Mas'ûd, al-A'mash, Yahyâ ibn Waththâb, Hamza et al-Kisa'i ont lu : (لنثوينهم) avec un thâ' à la place du bâ', dérivé de al-thawâ qui signifie la résidence ; c'est-à-dire : Nous leur donnerons certainement des chambres où ils résideront. Ruways, d'après Ya'qoub, al-Jahdari et al-Sulami ont lu : (ليبوئنهم) avec une yâ' à la place du nûn ; les autres ont lu (لنبوئنهم), c'est-à-dire : Nous les ferons certainement descendre dans des chambres (ghuraf), pluriel de ghurfa, qui est la pièce élevée et surélevée. Dans le Sahîh de Muslim, d'après Sahl ibn Sa'd, le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Les gens du Paradis verront les habitants des chambres élevées au-dessus d'eux comme vous voyez l'étoile brillante qui disparaît à l'horizon, à l'est ou à l'ouest, en raison de la supériorité de certains sur d'autres. » Ils dirent : « Ô Messager d'Allah, ce sont les demeures des prophètes que nul autre qu'eux n'atteindra ? » Il dit : « Si, par Celui qui tient mon âme dans Sa main, des hommes qui ont cru en Allah et ont cru en vérité les messagers. » Al-Tirmidhi a rapporté d'après 'Alî, qu'Allah l'agrée, qui a dit : le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Il y a dans le Paradis des chambres dont on voit l'extérieur de l'intérieur et l'intérieur de l'extérieur. » Un bédouin se leva et dit : « À qui sont-elles, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Elles sont pour celui qui purifie sa parole, nourrit les gens, jeûne continuellement et prie Allah la nuit pendant que les gens dorment. » Nous avons développé ce sens dans le livre (al-Tadhkira), et louange à Allah.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا وقرأ ابن مسعود والأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي : ( لنثوينهم ) بالثاء مكان الباء من الثوي وهو الإقامة ; أي لنعطينهم غرفا يثوون فيها . وقرأ رويس عن يعقوب والجحدري والسلمي : ( ليبوئنهم ) بالياء مكان النون ، الباقون ( لنبوئنهم ) أي لننزلنهم ( غرفا ) جمع غرفة وهي العلية المشرفة . وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر من الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم . قالوا : يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم ؟ قال : بلى ، والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين . وخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن في الجنة لغرفا يرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها . فقام إليه أعرابي فقال : لمن هي يا رسول الله ؟ قال : هي لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى لله بالليل والناس نيام وقد زدنا هذا المعنى بيانا في كتاب ( التذكرة ) والحمد لله .
Verset 59
Il les a décrits par Sa parole : « Ceux qui ont patienté et qui s'en remettent à leur Seigneur. »
📜 Texte arabe source
نعتهم بقوله : " الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون "
Verset 60
Sa parole : « Que de bêtes ne portent pas leur subsistance ! Allah les nourrit, ainsi que vous ». Al-Wâhidi a rapporté d'après Yazîd ibn Hârûn, qui a dit : Hujjâj ibn al-Minhâl nous a rapporté d'après al-Zuhrî — qui est 'Abd al-Rahmân ibn 'Atâ' — d'après 'Atâ', d'après Ibn 'Umar, qui a dit : « Nous sortîmes avec le Messager d'Allah ﷺ jusqu'à ce qu'il entrât dans certains jardins des Ansâr. Il se mit à ramasser des fruits et à manger, puis dit : "Ô Ibn 'Umar, pourquoi ne manges-tu pas ?" Je dis : "Je n'en ai pas envie, ô Messager d'Allah." Il dit : "Mais moi j'en ai envie, et c'est le matin du quatrième jour sans que j'aie goûté de nourriture. Si je voulais, j'aurais demandé à mon Seigneur qui me donnerait comme le royaume de [p. 332] Kisrâ et de Qaysar. Comment seras-tu, ô Ibn 'Umar, lorsque tu resteras parmi des gens qui cachent leur subsistance pour une année et dont la certitude faiblit ?" Il dit : "Par Allah, nous n'étions pas partis que descendit : 'Que de bêtes ne portent pas leur subsistance ! Allah les nourrit, ainsi que vous, et Il est l'Audient, l'Omniscient.'" » Je dis : Ceci est faible, car il est établi qu'il ﷺ mettait de côté pour sa famille la nourriture d'une année, comme l'ont rapporté al-Bukhârî et Muslim. Et les Compagnons faisaient cela, eux qui sont les modèles, les gens de certitude et les guides pour ceux qui viennent après eux parmi les pieux et ceux qui s'en remettent à Allah. Ibn 'Abbâs a rapporté que le Prophète ﷺ dit aux croyants de La Mecque lorsque les associateurs les firent souffrir : « Sortez vers Médine et émigrez, ne côtoyez pas les injustes. » Ils dirent : « Nous n'y avons ni maison, ni propriété, ni personne pour nous nourrir ou nous abreuver. » Alors descendit : « Que de bêtes ne portent pas leur subsistance ! Allah les nourrit, ainsi que vous », c'est-à-dire : elles n'ont pas leur subsistance avec elles en réserve, et de même vous, Allah vous nourrira dans la terre de l'émigration. Ceci est plus plausible que la première parole. Le propos sur (كأين) a déjà été traité, et que cette (أي) est entrée avec la kâf de comparaison, prenant le sens de « combien », et selon al-Khalîl et Sîbawayh, l'estimation est « comme un nombre », c'est-à-dire comme une chose nombreuse. (من دابة) : Mujâhid a dit : cela signifie les oiseaux et les bêtes qui mangent avec leur bouche et ne portent rien. Al-Hasan : elles mangent pour leur moment et ne mettent rien de côté pour le lendemain. On a dit aussi : « ne portent pas leur subsistance » signifie qu'elles ne peuvent pas subvenir à leur subsistance ; « Allah les nourrit » où qu'elles se tournent, « ainsi que vous ». On a dit aussi : le port (al-haml) signifie la charge. Al-Naqqâsh a rapporté que le sens visé est le Prophète ﷺ qui mange sans mettre de côté. Je dis : Ce n'est rien, car le terme « dâbba » (bête) n'est pas utilisé dans l'usage courant pour désigner l'être humain, encore moins le Prophète ﷺ. Cela a déjà été traité dans (al-Naml) à Sa parole : « Et lorsque la parole tombera sur eux, Nous ferons sortir pour eux de la terre une bête qui leur parlera ». Ibn 'Abbâs a dit : les bêtes (dawâbb) sont tout ce qui rampe parmi les animaux ; toutes ne portent pas leur subsistance et ne la mettent pas de côté, sauf le fils d'Adam, la fourmi et la souris. Certains ont dit : j'ai vu le rossignol faire des réserves dans son nid. On dit que la pie a des cachettes, mais elle les oublie. « Allah les nourrit, ainsi que vous » : Il égalise [p. 333] entre l'avide et celui qui s'en remet à Allah dans leur subsistance, et entre le désireux et le...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم أسند الواحدي عن يزيد بن هارون قال : حدثنا حجاج بن المنهال عن الزهري - وهو عبد الرحمن بن عطاء - عن عطاء عن ابن عمر قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل بعض حيطان الأنصار فجعل يلتقط من الثمر ويأكل فقال : يا ابن عمر ما لك لا تأكل ؟ فقلت : لا أشتهيه يا رسول الله . فقال : لكني أشتهيه وهذه صبيحة رابعة لم أذق طعاما ولو شئت لدعوت ربي فأعطاني مثل ملك [ ص: 332 ] كسرى وقيصر فكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم ويضعف اليقين ؟ قال : والله ما برحنا حتى نزلت : وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم .قلت : وهذا ضعيف يضعفه أنه عليه السلام كان يدخر لأهله قوت سنتهم ، اتفق البخاري عليه ومسلم . وكانت الصحابة يفعلون ذلك وهم القدوة وأهل اليقين والأئمة لمن بعدهم من المتقين المتوكلين . وقد روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمؤمنين بمكة حين آذاهم المشركون : اخرجوا إلى المدينة وهاجروا ولا تجاوروا الظلمة . قالوا : ليس لنا بها دار ولا عقار ولا من يطعمنا ولا من يسقينا . فنزلت : وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم أي ليس معها رزقها مدخرا وكذلك أنتم يرزقكم الله في دار الهجرة وهذا أشبه من القول الأول وتقدم الكلام في ( كأين ) و أن هذه ( أي ) دخلت عليها كاف التشبيه وصار فيها معنى كم ، والتقدير عند الخليل وسيبويه كالعدد أي كشيء كثير من العدد . ( من دابة ) قال مجاهد : يعني الطير والبهائم تأكل بأفواهها ولا تحمل شيئا . الحسن : تأكل لوقتها ولا تدخر لغد . وقيل : لا تحمل رزقها أي لا تقدر على رزقها ( الله يرزقها ) أينما توجهت وإياكم . وقيل : الحمل بمعنى الحمالة . وحكى النقاش : أن المراد النبي صلى الله عليه وسلم يأكل ولا يدخر .قلت : وليس بشيء ; لإطلاق لفظ الدابة وليس مستعملا في العرف إطلاقها على الآدمي فكيف على النبي صلى الله عليه وسلم . وقد مضى هذا في ( النمل ) عند قوله : وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم قال ابن عباس : الدواب هو كل ما دب من الحيوان فكله لا يحمل رزقه ولا يدخر إلا ابن آدم والنمل والفأر . وعن بعضهم رأيت البلبل يحتكر في محضنه . ويقال للعقعق مخابئ إلا أنه ينساها الله يرزقها وإياكم يسوي بين [ ص: 333 ] الحريص والمتوكل في رزقه وبين الراغب والقانع وبين الحيول والعاجز حتى لا يغتر الجلد أنه مرزوق بجلده ولا يتصور العاجز أنه ممنوع بعجزه وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وهو السميع لدعائكم وقولكم : لا نجد ما ننفق بالمدينة العليم بما في قلوبكم .
Verset 61
Sa parole : « Et si tu leur demandes : Qui a créé les cieux et la terre et a soumis le soleil et la lune ? Ils diront certainement : Allah. Comment donc se détournent-ils ? » Sa parole : « Et si tu leur demandes : Qui a créé les cieux et la terre... » — Lorsque les associateurs ont reproché aux musulmans leur pauvreté en disant : « Si vous étiez dans la vérité, vous ne seriez pas pauvres » — et c'était une tromperie, car parmi les mécréants il y avait aussi des pauvres — Allah a dissipé cette ambiguïté. De même, la parole de ceux qui disaient : « Si nous émigrons, nous ne trouverons pas de quoi dépenser. » C'est-à-dire : puisque vous reconnaissez qu'Allah est le Créateur de ces choses, comment doutez-vous de la subsistance ? Celui qui détient la création des êtres n'est pas incapable de nourrir Son serviteur ; c'est pourquoi Il a enchaîné avec Sa parole : « Allah étend la subsistance à qui Il veut parmi Ses serviteurs et la restreint pour lui. » « Comment donc se détournent-ils ? » c'est-à-dire : comment mécroient-ils en Mon unicité et se détournent-ils de Mon adoration ?
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون اللهقوله تعالى : ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض الآية . لما عير المشركون المسلمين بالفقر وقالوا : لو كنتم على حق لم تكونوا فقراء . وكان هذا تمويها ، وكان في الكفار فقراء أيضا أزال الله هذه الشبهة . وكذا قول من قال : إن هاجرنا لم نجد ما ننفق . أي فإذا اعترفتم بأن الله خالق هذه الأشياء فكيف تشكون في الرزق فمن بيده تكوين الكائنات لا يعجز عن رزق العبد ; ولهذا وصله بقوله تعالى : الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له . فأنى يؤفكون أي كيف يكفرون بتوحيدي وينقلبون عن عبادتي .
Verset 62
« Allah étend la subsistance à qui Il veut », c’est-à-dire que la question de la subsistance ne diffère pas selon la foi ou la mécréance ; l’élargissement et la restriction viennent de Lui, donc on ne doit pas reprocher à quelqu’un sa pauvreté, car tout est par décret et destinée. « Allah est certes Omniscient de toute chose », de vos états et de vos affaires. On a dit : Il sait ce qui vous convient, que ce soit la restriction ou l’élargissement.
📜 Texte arabe source
الله يبسط الرزق لمن يشاء أي لا يختلف أمر الرزق بالإيمان والكفر ، فالتوسيع والتقتير منه فلا تعيير بالفقر ، فكل شيء بقضاء وقدر . إن الله بكل شيء عليم من أحوالكم وأموركم . قيل : عليم بما يصلحكم من إقتار أو توسيع .
Verset 63
Sa parole : « Et si tu leur demandais : Qui fait descendre du ciel une eau ? », c’est-à-dire des nuages une pluie, « puis Il redonne vie à la terre après sa mort », c’est-à-dire après sa sécheresse et la disette de ses habitants, « ils diraient : Allah ». Si donc vous reconnaissez cela, pourquoi Lui associez-vous et niez-vous la résurrection ? Et s’Il est capable de cela, Il est capable d’enrichir les croyants ; Il répète cela comme confirmation. « Dis : Louange à Allah », c’est-à-dire pour ce qu’Il a clarifié comme preuves et arguments de Sa puissance. On a dit : Louange à Allah pour leur reconnaissance de cela. On a dit : pour la descente de l’eau et la revivification de la terre.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء أي من السحاب مطرا . فأحيا به الأرض من بعد موتها أي جدبها وقحط أهلها . ليقولن الله أي فإذا أقررتم بذلك فلم تشركون به وتنكرون الإعادة . وإذ قدر على ذلك فهو القادر على إغناء المؤمنين ; فكرر تأكيدا . قل الحمد لله أي على ما أوضح من الحجج والبراهين على قدرته . وقيل : الحمد لله على إقرارهم بذلك . وقيل : على إنزال الماء وإحياء الأرض .
Verset 64
« Et cette vie d’ici-bas n’est que jeu et amusement », c’est-à-dire une chose dont on se divertit et avec laquelle on joue. C’est-à-dire que tout ce qu’Allah a donné aux riches de ce monde n’est que ce qui s’efface et disparaît ; comme un jeu qui n’a ni réalité ni stabilité. Certains ont dit : si le monde te reste, tu ne lui restes pas. Et il a été dit en vers : « Le monde nous vient autrement qu’il n’était, et des événements succèdent aux événements / Les nuits s’écoulent entre réunion et séparation, et des étoiles s’y lèvent et s’y couchent / Celui qui pense que le temps garde ses joies, cela est impossible, la joie ne dure pas / Qu’Allah pardonne à celui qui fait de son souci une seule chose et est convaincu que les cycles tournent. » Je dis : tout cela concerne les affaires du monde — argent, prestige, vêtements superflus au-delà du nécessaire qui assure la subsistance de la vie et la force pour les obéissances. Quant à ce qui est pour Allah, cela relève de l’au-delà et c’est ce qui demeure, comme Il a dit : « Et demeure la Face de ton Seigneur, pleine de majesté et de générosité », c’est-à-dire ce par quoi on recherche Sa récompense et Son agrément. « Et la demeure de l’au-delà est certes la vraie vie », c’est-à-dire la demeure de la vie éternelle qui ne disparaît pas et où il n’y a pas de mort. Abou ‘Ubayda a prétendu que « al-hayawân », « al-hayât » et « al-hayy » (avec un kasra sur le hâ’) sont une seule et même chose, comme on a dit : « Et tu as vu, quand la vie est vie » — d’autres disent que « al-hayy » est un pluriel sur le modèle de « fu‘ûl », comme « ‘isiyy ». « Al-hayawân » s’applique à tout être vivant. Et « Hayawân » est une source au Paradis. On a dit : l’origine de « hayawân » est « hayayân », on a remplacé l’une des deux lettres semblables par un wâw, à cause de la rencontre des deux semblables. « S’ils savaient » que cela est ainsi.
📜 Texte arabe source
وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب أي شيء يلهى به ويلعب . أي ليس ما أعطاه الله الأغنياء من الدنيا إلا وهو يضمحل ويزول ; كاللعب الذي لا حقيقة له ولا ثبات . قال بعضهم : الدنيا إن بقيت لك لم تبق لها . وأنشد :تروح لنا الدنيا بغير الذي غدت وتحدث من بعد الأمور أمور وتجري الليالي باجتماع وفرقةوتطلع فيها أنجم وتغور فمن ظن أن الدهر باق سرورهفذاك محال لا يدوم سرور عفا الله عمن صير الهم واحداوأيقن أن الدائرات تدورقلت : وهذا كله في أمور الدنيا من المال والجاه والملبس الزائد على الضروري الذي به قوام العيش والقوة على الطاعات وأما ما كان منها لله فهو من الآخرة وهو الذي يبقى كما قال : ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام أي ما ابتغي به ثوابه ورضاه وإن الدار الآخرة لهي الحيوان أي دار الحياة الباقية التي لا تزول ولا موت فيها . وزعم أبو عبيدة : أن الحيوان والحياة والحي بكسر الحاء واحد . كما قال :وقد ترى إذ الحياة حيوغيره يقول : إن الحي جمع على فعول مثل عصي . والحيوان يقع على كل شيء حي . و ( حيوان ) عين في الجنة . وقيل : أصل ( حيوان ) حييان فأبدلت إحداهما واوا ; لاجتماع المثلين لو كانوا يعلمون أنها كذلك .
Verset 65
Sa parole : « Quand ils montent en bateau », c’est-à-dire les navires, « et craignent la noyade, ils invoquent Allah en Lui vouant un culte exclusif », c’est-à-dire sincères dans leurs intentions, abandonnant l’adoration des idoles et leur invocation. « Puis quand Il les sauve vers la terre, voilà qu’ils Lui donnent des associés », c’est-à-dire qu’ils invoquent avec Lui autre que Lui, ce dont Il n’a pas fait descendre d’autorité. On a dit : leur association consiste à dire : « Sans Allah et le chef (ou le marin), nous aurions été noyés », divisant ainsi ce qu’Allah a fait pour eux comme salut entre Allah et Ses créatures.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فإذا ركبوا في الفلك يعني السفن وخافوا الغرق دعوا الله مخلصين له الدين أي صادقين في نياتهم وتركوا عبادة الأصنام ودعاءها . فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون أي يدعون معه غيره وما لم ينزل به سلطانا . وقيل : إشراكهم أن يقول قائلهم : لولا الله والرئيس أو الملاح لغرقنا . فيجعلون ما فعل الله لهم من النجاة قسمة بين الله وبين خلقه .
Verset 66
Sa parole : « Afin qu’ils renient ce que Nous leur avons donné et qu’ils jouissent » — on a dit : ce sont deux lâm de conséquence (lâm kay), c’est-à-dire afin qu’ils renient et afin qu’ils jouissent. On a dit : « voilà qu’ils Lui donnent des associés » pour que le fruit de leur association soit de renier les bienfaits d’Allah et de jouir du monde. On a dit : ce sont deux lâm d’ordre (lâm al-amr) avec un sens de menace et d’avertissement, c’est-à-dire : reniez ce que Nous vous avons donné comme bienfait et salut de la mer, et jouissez. La preuve en est la lecture d’Abou (l’omission du lâm) : « wa tamatta‘û » (et jouissez). Ibn al-Anbârî : ceci est renforcé par la lecture d’al-A‘mash, Nâfi‘ et Hamza : « wa li-yatamatta‘û » avec la lâm en sukûn. Al-Nahhâs : « wa li-yatamatta‘û » a une lâm de conséquence, et il est permis qu’elle soit une lâm d’ordre ; car l’origine de la lâm d’ordre est la kasra, sauf que c’est un ordre contenant un sens de menace. Celui qui lit « wa li-yatamatta‘û » avec la lâm en sukûn ne la considère pas comme une lâm de conséquence, car la lâm de conséquence ne peut pas être en sukûn — c’est la lecture d’Ibn Kathîr, al-Musayyibî, Qâlûn d’après Nâfi‘, Hamza, al-Kisâ’î et Hafs d’après ‘Âsim ; les autres lisent avec la kasra sur la lâm. Abou al-‘Âliya a lu : « li-yakfurû bimâ âtaynâhum fa-tamatta‘û fa-sawfa ta‘lamûn » (qu’ils renient ce que Nous leur avons donné, jouissez donc, vous saurez bientôt) — menace et avertissement.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا قيل : هما لام كي أي لكي يكفروا ولكي يتمتعوا . وقيل : إذا هم يشركون ليكون ثمرة شركهم أن يجحدوا نعم الله ويتمتعوا بالدنيا . وقيل : هما لام أمر معناه التهديد والوعيد أي اكفروا بما أعطيناكم من النعمة والنجاة من البحر وتمتعوا . ودليل هذا قراءة أبي وتمتعوا . ابن الأنباري : ويقوي هذا قراءة الأعمش ونافع وحمزة : ( وليتمتعوا ) بجزم اللام . النحاس : ( وليتمتعوا ) لام كي ، ويجوز أن تكون لام أمر ; لأن أصل لام الأمر الكسر إلا أنه أمر فيه معنى التهديد . ومن قرأ : ( وليتمتعوا ) بإسكان اللام لم يجعلها لام كي ; لأن ( لام كي ) لا يجوز إسكانها وهي قراءة ابن كثير والمسيبي وقالون عن نافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم الباقون بكسر اللام . وقرأ أبو العالية : ( ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ) تهديد ووعيد .
Verset 67
Sa parole : « N'ont-ils pas vu que Nous avons fait un sanctuaire sûr ? » Abd al-Rahman ibn Zayd a dit : c'est La Mecque, et ce sont les Quraysh que Dieu a sécurisés en elle. « Et les gens sont arrachés autour d'eux » : al-Dahhak a dit : ils s'entretuent et se font prisonniers les uns les autres, et le rapt (al-khatf) est la prise avec rapidité. Cela a déjà été mentionné dans (al-Qasas) et ailleurs. Dieu leur rappelle donc cette grâce, afin qu'ils se soumettent à Lui par obéissance ; c'est-à-dire : Je leur ai fait un sanctuaire sûr où ils sont protégés de la captivité, du pillage et du meurtre. Et Je les ai sauvés sur terre comme Je les ai sauvés en mer, puis ils associent sur terre et n'associent pas en mer ! C'est une expression d'étonnement face à la contradiction de leurs états. « Croient-ils donc au faux ? » : Qatada a dit : à l'association (al-shirk). Yahya ibn Salam a dit : à Iblis. « Et renient-ils les bienfaits de Dieu ? » : Ibn Abbas a dit : renient-ils la santé de Dieu ? Ibn Shujara a dit : renient-ils le don de Dieu et Sa bienfaisance ? Ibn Salam a dit : renient-ils ce que le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) a apporté comme guidance ? Al-Naqqash a rapporté : renient-ils le fait qu'Il les a nourris contre la faim et sécurisés contre la peur ? C'est une expression d'étonnement et de désaveu formulée sous forme d'interrogation.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا قال عبد الرحمن بن زيد : هي مكة وهم قريش أمنهم الله تعالى فيها . ويتخطف الناس من حولهم قال الضحاك : يقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم بعضا والخطف الأخذ بسرعة وقد مضى في ( القصص ) وغيرها فأذكرهم الله عز وجل هذه النعمة ; ليذعنوا له بالطاعة ; أي جعلت لهم حرما آمنا أمنوا فيه من السبي والغارة والقتل . وخلصتهم في البر كما خلصتهم في البحر فصاروا يشركون في البر ولا يشركون في البحر ! فهذا تعجب من تناقض أحوالهم . أفبالباطل يؤمنون قال قتادة : أفبالشرك . وقال يحيى بن سلام : أفبإبليس . وبنعمة الله يكفرون قال ابن عباس : أفبعافية الله . وقال ابن شجرة : أفبعطاء الله وإحسانه وقال ابن سلام : أفبما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم .[ ص: 336 ] من الهدى . وحكى النقاش : أفبإطعامهم من جوع وأمنهم من خوف يكفرون ؟ وهذا تعجب وإنكار خرج مخرج الاستفهام .
Verset 68
Sa parole : « Et qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Dieu ? » c'est-à-dire : personne n'est plus injuste que celui qui fait de Dieu un associé et un enfant. « Et quand il commet une turpitude, il dit : Nous avons trouvé nos pères sur cela, et Dieu nous l'a ordonné » ou bien « il traite de mensonge la vérité quand elle lui vient » : Yahya ibn Salam a dit : le Coran. Al-Suddi a dit : l'unicité (al-tawhid). Ibn Shujara a dit : Muhammad (que la prière et la paix soient sur lui). Et chaque parole englobe les deux. « N'est-ce pas que l'Enfer est une demeure pour les mécréants ? » c'est-à-dire un lieu de séjour. C'est une interrogation de confirmation.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أي لا أحد أظلم ممن جعل مع الله شريكا وولدا وإذا فعل فاحشة قال : وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها . أو كذب بالحق لما جاءه قال يحيى بن سلام : بالقرآن . وقال السدي : بالتوحيد وقال ابن شجرة : بمحمد صلى الله عليه وسلم . وكل قول يتناول القولين أليس في جهنم مثوى للكافرين أي مستقر . وهو استفهام تقرير .
Verset 69
Sa parole : « Et ceux qui luttent pour Nous, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers, et Dieu est certes avec les bienfaisants. » Sa parole : « Et ceux qui luttent pour Nous » c'est-à-dire : qui luttent contre les mécréants pour Nous, c'est-à-dire dans la recherche de Notre agrément. Al-Suddi et d'autres ont dit : ce verset a été révélé avant l'obligation du combat. Ibn Atiyya a dit : c'est donc avant le jihad conventionnel, et il s'agit plutôt d'un jihad général dans la religion de Dieu et la recherche de Son agrément. Al-Hasan ibn Abi al-Hasan a dit : le verset concerne les adorateurs. Ibn Abbas et Ibrahim ibn Adham ont dit : il concerne ceux qui agissent selon ce qu'ils savent. Le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) a dit : « Celui qui agit selon ce qu'il sait, Dieu lui enseignera ce qu'il ne sait pas. » Certains savants se sont appuyés sur la parole : « Craignez Dieu, et Dieu vous enseignera » (al-Baqara : 282). Umar ibn Abd al-Aziz a dit : ce qui nous a privés de la connaissance de ce que nous ignorons, c'est notre négligence à agir selon ce que nous savons ; si nous avions agi selon une partie de ce que nous savons, cela nous aurait légué une science que nos corps ne pourraient supporter ; Dieu a dit : « Craignez Dieu, et Dieu vous enseignera. » Abu Sulayman al-Darani a dit : le jihad dans le verset n'est pas seulement le combat contre les mécréants, mais c'est le soutien de la religion, la réfutation des falsificateurs, la répression des injustes, et la grandeur de l'ordre du bien et de l'interdiction du mal ; et parmi cela, la lutte des âmes dans l'obéissance à Dieu, qui est le jihad majeur. Sufyan ibn Uyayna a dit à Ibn al-Mubarak : quand tu vois les gens se diviser, attache-toi aux moudjahidin et aux gens des frontières, car Dieu dit : « Nous les guiderons. » Al-Dahhak a dit : le sens du verset est : ceux qui luttent dans l'émigration, Nous les guiderons sur les sentiers de la constance dans la foi. Puis il a dit : la Sunna dans ce monde est comme le Paradis dans l'au-delà ; celui qui entre au Paradis dans l'au-delà est sauvé, de même celui qui s'attache à la Sunna dans ce monde est sauvé. Abd Allah ibn Abbas a dit : « Et ceux qui luttent dans Notre obéissance, Nous les guiderons sur les sentiers de Notre récompense. » Cela englobe par la généralité de l'obéissance toutes les paroles. De même, la parole d'Abd Allah ibn al-Zubayr : la sagesse dit : celui qui me cherche et ne me trouve pas, qu'il me cherche en deux endroits : qu'il agisse selon le meilleur de ce qu'il sait et qu'il évite le pire de ce qu'il sait. Al-Hasan ibn al-Fadl a dit : il y a une antéposition et une postposition, c'est-à-dire : ceux que Nous avons guidés sont ceux qui ont lutté pour Nous. « Nous les guiderons sur Nos sentiers » c'est-à-dire le chemin du Paradis ; c'est ce qu'a dit al-Suddi. Al-Naqqash : Il les accordera au succès de la religion de la vérité. Yusuf ibn Asbat a dit : le sens est : Nous purifierons leurs intentions, leurs aumônes, leurs prières et leurs jeûnes. « Et Dieu est certes avec les bienfaisants » : le « lam » est d'affirmation et entre dans « avec » (ma'a) de deux manières : soit qu'il soit un nom et que le « lam » d'affirmation n'entre que sur les noms, soit qu'il soit une particule et qu'il y entre parce qu'elle contient le sens de l'établissement ; comme on dit : « Certes Zayd est dans la maison. » Et « ma'a » quand elle est sujette à la pause (sukūn) est une particule uniquement, et quand elle est ouverte (fatha) elle peut être un nom ou une particule. Le plus courant est qu'elle soit une particule venue pour un sens, et le sens de...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين .قوله تعالى : والذين جاهدوا فينا أي جاهدوا الكفار فينا . أي في طلب مرضاتنا . وقال السدي وغيره : إن هذه الآية نزلت قبل فرض القتال . قال ابن عطية : فهي قبل الجهاد العرفي وإنما هو جهاد عام في دين الله وطلب مرضاته . قال الحسن بن أبي الحسن : الآية في العباد . وقال ابن عباس وإبراهيم بن أدهم : هي في الذين يعملون بما يعلمون وقد قال صلى الله عليه وسلم : من عمل بما علم علمه الله ما لم يعلم ونزع بعض العلماء إلى قول : واتقوا الله ويعلمكم الله . وقال عمر بن عبد العزيز : إنما قصر بنا عن علم ما جهلنا تقصيرنا في العمل بما علمنا ولو عملنا ببعض ما علمنا لأورثنا علما لا تقوم به أبداننا ; قال الله تعالى : واتقوا الله ويعلمكم الله . وقال أبو سليمان الداراني : ليس الجهاد في الآية قتال الكفار فقط بل هو نصر الدين والرد على المبطلين وقمع الظالمين ، وعظمه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله وهو الجهاد الأكبر وقال سفيان بن عيينة لابن المبارك : إذا رأيت الناس قد اختلفوا فعليك بالمجاهدين وأهل الثغور فإن الله تعالى يقول : لنهدينهم . وقال الضحاك : معنى الآية ; والذين جاهدوا في الهجرة لنهدينهم سبل الثبات على الإيمان . ثم قال : مثل السنة في الدنيا كمثل الجنة في العقبى من دخل الجنة في العقبى [ ص: 337 ] سلم كذلك من لزم السنة في الدنيا سلم . وقال عبد الله بن عباس : والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا . وهذا يتناول بعموم الطاعة جميع الأقوال . ونحوه قول عبد الله بن الزبير ; قال : تقول الحكمة : من طلبني فلم يجدني فليطلبني في موضعين : أن يعمل بأحسن ما يعلمه ويجتنب أسوأ ما يعلمه . وقال الحسن بن الفضل : فيه تقديم وتأخير أي الذين هديناهم هم الذين جاهدوا فينا . لنهدينهم سبلنا أي طريق الجنة ; قاله السدي . النقاش : يوفقهم لدين الحق . وقال يوسف بن أسباط : المعنى : لنخلصن نياتهم وصدقاتهم وصلواتهم وصيامهم وإن الله لمع المحسنين لام تأكيد ودخلت في ( مع ) على أحد وجهين : أن يكون اسما ولام التوكيد إنما تدخل على الأسماء ، أو حرفا فتدخل عليها ; لأن فيها معنى الاستقرار ; كما تقول إن زيدا لفي الدار . و ( مع ) إذا سكنت فهي حرف لا غير وإذا فتحت جاز أن تكون اسما وأن تكون حرفا . والأكثر أن تكون حرفا جاء لمعنى وتقدم معنى الإحسان والمحسنين في ( البقرة ) وغيرها وهو سبحانه معهم بالنصرة والمعونة ، والحفظ والهداية ، ومع الجميع بالإحاطة . والقدرة فبين المعيتين بون .
Verset 1
« Alif, Lâm, Mîm ».
📜 Texte arabe source
"الم".
Verset 2
« Les gens pensent-ils » : les gens croient-ils « qu’on les laissera » sans épreuve ni examen « dire » [c’est-à-dire : parce qu’ils disent] « “Nous croyons” sans qu’ils soient éprouvés » : sans qu’ils soient testés dans leurs biens et leurs personnes ? Non, Nous les éprouverons certainement pour distinguer le sincère de l’hypocrite et le véridique du menteur. Et ils ont divergé sur la cause de la révélation de ce verset. Al-Cha’bî a dit : il a été révélé à propos de gens qui étaient à La Mecque et avaient déclaré leur foi en l’islam. Les compagnons du Messager d’Allah - paix et salut sur lui - leur écrivirent : votre déclaration de foi en l’islam n’est pas acceptée de vous tant que vous n’avez pas émigré. Ils sortirent donc en direction de Médine, mais les polythéistes les poursuivirent et les combattirent. Certains furent tués, d’autres s’en sortirent. Allah révéla alors ces deux versets. Ibn ‘Abbâs - qu’Allah les agrée, lui et son père - a dit : Il visait par « les gens » ceux qui avaient cru à La Mecque : Salama ibn Hichâm, ‘Ayyâch ibn Rabî‘a, Al-Walîd ibn Al-Walîd, ‘Ammâr ibn Yâsir et d’autres. Ibn Jurayj a dit : il a été révélé à propos de ‘Ammâr ibn Yâsir, qui était torturé pour Allah - Exalté soit-Il. Muqâtil a dit : il a été révélé à propos de Mahja‘ ibn ‘Abd Allah, affranchi de ‘Umar, qui fut le premier tué parmi les musulmans le jour de Badr. Le Prophète - paix et salut sur lui - dit : « Le maître des martyrs est Mahja‘, et il est le premier de cette communauté à être appelé à la porte du Paradis. » Ses parents et sa femme s’affligèrent, et Allah révéla ce verset à leur sujet. Et il a été dit : « sans qu’ils soient éprouvés » par les ordres et les interdictions. En effet, Allah - Exalté soit-Il - leur ordonna au début la simple foi, puis Il leur imposa la prière, l’aumône légale et le reste des lois religieuses, ce qui pesa sur certains. Allah révéla alors ce verset, puis Il les consola en disant :
📜 Texte arabe source
( أحسب الناس ) أظن الناس ( أن يتركوا ) بغير اختبار ولا ابتلاء ) ( أن يقولوا ) [ أي : بأن يقولوا ( آمنا وهم لا يفتنون ) لا يبتلون في أموالهم وأنفسهم ؟ كلا لنختبرنهم لنبين المخلص من المنافق والصادق من الكاذب .
واختلفوا في سبب نزول هذه الآية قال الشعبي : نزلت في أناس كانوا بمكة قد أقروا بالإسلام ، فكتب إليهم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أنه لا يقبل منكم إقرار بالإسلام حتى تهاجروا ، فخرجوا عامدين إلى المدينة فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا ، فأنزل الله هاتين الآيتين .
وكان ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : أراد بالناس الذين آمنوا بمكة : سلمة بن هشام ، وعياش بن ربيعة ، والوليد بن الوليد وعمار بن ياسر وغيرهم . وقال ابن جريج : نزلت في عمار بن ياسر ، كان يعذب في الله - عز وجل - . وقال مقاتل : نزلت في مهجع بن عبد الله مولى عمر ، كان أول قتيل من المسلمين يوم بدر ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - :" سيد الشهداء مهجع ، وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة " ، فجزع أبواه وامرأته فأنزل الله فيهم هذه الآية . وقيل :" وهم لا يفتنون " بالأوامر والنواهي ، وذلك أن الله - تعالى - أمرهم في الابتداء بمجرد الإيمان ، ثم فرض عليهم الصلاة ، والزكاة ، وسائر الشرائع ، فشق على بعضهم ، فأنزل الله هذه الآية ، ثم عزاهم فقال :
Verset 3
« Et Nous avons certes éprouvé ceux qui étaient avant eux » : c’est-à-dire les prophètes et les croyants. Parmi eux, certains furent sciés à la scie, d’autres tués. Les enfants d’Israël furent éprouvés par Pharaon, qui leur infligeait le pire châtiment. « Allah saura donc qui sont les véridiques » dans leur parole « nous croyons » « et Il saura qui sont les menteurs » - et Allah les connaît mieux avant même l’épreuve. Le sens du verset est : Allah fera apparaître les véridiques parmi les menteurs, afin que ce qu’Il sait se manifeste. Muqâtil a dit : Allah les montrera. Et il a été dit : Allah les distinguera, comme dans Sa parole : « pour qu’Allah distingue le mauvais du bon » (Al-Anfâl, 38).
📜 Texte arabe source
( ولقد فتنا الذين من قبلهم ) يعني الأنبياء والمؤمنين ، فمنهم من نشر بالمنشار ومنهم من قتل ، وابتلي بنو إسرائيل بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب ( فليعلمن الله الذين صدقوا ) في قولهم آمنا ( وليعلمن الكاذبين ) والله أعلم بهم قبل الاختبار . ومعنى الآية : فليظهرن الله الصادقين من الكاذبين حتى يوجد معلومه . وقال مقاتل : فليرين الله . وقيل : ليميزن الله كقوله : " ليميز الله الخبيث من الطيب "( الأنفال - 38 ) .
Verset 4
« Ou bien ceux qui commettent les mauvaises actions » : c’est-à-dire l’association (chirk) « pensent-ils qu’ils Nous échapperont » : qu’ils Nous rendront incapables et Nous fuiront, et que Nous ne pourrons pas nous venger d’eux ? « Comme leur jugement est mauvais ! » : quel mauvais jugement ils portent lorsqu’ils pensent cela.
📜 Texte arabe source
( أم حسب الذين يعملون السيئات ) يعني الشرك ( أن يسبقونا ) يعجزونا ويفوتونا ، فلا نقدر على الانتقام منهم ( ساء ما يحكمون ) بئس ما حكموا حين ظنوا ذلك .
Verset 5
(Quiconque espère rencontrer Allah) Ibn Abbas - qu'Allah l'agrée - et Muqatil ont dit : quiconque craint la résurrection et le jugement, et l'espoir ici a le sens de la crainte. Sa'id ibn Jubayr - qu'Allah l'agrée - a dit : quiconque aspire à la récompense d'Allah. (Alors le terme d'Allah viendra sûrement) c'est-à-dire : ce qu'Allah a promis comme récompense et châtiment. Muqatil a dit : c'est-à-dire : le Jour de la Résurrection adviendra certainement. Et le sens du verset est : que celui qui craint Allah ou espère en Lui se prépare pour cela, et œuvre pour ce jour-là. Comme Il a dit : "Quiconque espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse une œuvre pieuse" (Al-Kahf - 110). (Et Il est l'Audient, l'Omniscient)
📜 Texte arabe source
( من كان يرجو لقاء الله ) قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ومقاتل : من كان يخشى البعث والحساب ، والرجاء بمعنى الخوف . وقال سعيد بن جبير - رضي الله عنه - : من كان يطمع في ثواب الله ( فإن أجل الله لآت ) يعني : ما وعد الله من الثواب والعقاب . وقال مقاتل : يعني : يوم القيامة لكائن . ومعنى الآية : أن من يخشى الله أو يأمله فليستعد له ، وليعمل لذلك اليوم . كما قال :" فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا " الآية ( الكهف - 110 ( وهو السميع العليم )
Verset 6
(Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-même) Il en aura la récompense, et "le jihad" : c'est la patience face à l'adversité, cela peut être dans la guerre, et cela peut être dans la résistance aux désirs de l'âme. (Allah Se passe de tout l'univers) de leurs œuvres et de leurs adorations.
📜 Texte arabe source
( ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه ) له ثوابه ، " والجهاد " : هو الصبر على الشدة ، ويكون ذلك في الحرب ، وقد يكون على مخالفة النفس . ( إن الله لغني عن العالمين ) عن أعمالهم وعباداتهم .
Verset 7
(Et ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres, Nous effacerons leurs mauvaises actions) Nous les annulerons, c'est-à-dire : jusqu'à ce qu'elles deviennent comme si elles n'avaient jamais été accomplies. Et l'effacement : c'est la disparition de la mauvaise action par la bonne. (Et Nous les récompenserons selon le meilleur de ce qu'ils faisaient) c'est-à-dire : selon leurs meilleures œuvres, qui est l'obéissance. Et il a été dit : Nous leur donnerons plus que ce qu'ils ont fait et mieux, comme Il a dit : "Quiconque viendra avec une bonne action aura dix fois son équivalent" (Al-An'am - 160).
📜 Texte arabe source
( والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ) لنبطلنها ، يعني : حتى تصير بمنزلة ما لم يعمل . والتكفير : إذهاب السيئة بالحسنة ( ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون ) أي : بأحسن أعمالهم وهو الطاعة . وقيل : نعطيهم أكثر مما عملوا وأحسن ، كما قال :" من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها "( الأنعام - 160 ) .
Verset 8
Sa parole - qu'Il soit glorifié et exalté - : (Et Nous avons recommandé à l'homme la bonté envers ses parents) c'est-à-dire : la piété filiale et la tendresse envers eux, le sens est : Nous avons recommandé à l'homme de faire envers ses parents ce qui est bien. Ce verset et celui de la sourate Luqman (verset 15) et d'Al-Ahqaf (verset 15) ont été révélés à propos de Sa'd ibn Abi Waqqas - qu'Allah l'agrée - qui est Sa'd ibn Malik Abu Ishaq az-Zuhri, et sa mère était Humna bint Abi Sufyan ibn Umayya ibn Abd Shams - lorsqu'il embrassa l'Islam, et il était parmi les tout premiers convertis, et il était dévoué à sa mère. Sa mère lui dit : Quelle est cette religion que tu as adoptée ? Par Allah, je ne mangerai ni ne boirai jusqu'à ce que tu reviennes à ce que tu étais, ou que je meure et que tu sois blâmé pour cela pour toujours, et on dira : Ô meurtrier de sa mère. Puis elle resta un jour et une nuit sans manger ni boire ni s'abriter, et au matin elle était épuisée. Puis elle resta un autre jour sans manger ni boire. Alors Sa'd vint à elle et dit : Ô mère, si tu avais cent âmes et qu'elles sortaient une par une, je n'abandonnerais pas ma religion. Mange donc, et si tu veux, ne mange pas. Lorsqu'elle désespéra de lui, elle mangea et but. Alors Allah - exalté soit-Il - révéla ce verset, lui ordonnant la bonté envers ses parents et le bien envers eux, et de ne pas leur obéir dans l'association (à Allah). C'est ce que dit Sa parole - qu'Il soit glorifié et exalté - : (Et s'ils te contraignent à M'associer ce dont tu n'as aucune science, ne leur obéis pas). Et il est rapporté dans le hadith : "Point d'obéissance à une créature dans la désobéissance à Allah." Puis Il menaça du retour vers Lui en disant : (Vers Moi est votre retour, et Je vous informerai de ce que vous faisiez) Je vous informerai de vos bonnes et mauvaises œuvres et Je vous rétribuerai en conséquence.
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( ووصينا الإنسان بوالديه حسنا ) أي : برا بهما وعطفا عليهما ، معناه : ووصينا الإنسان أن يفعل بوالديه ما يحسن . نزلت هذه الآية والتي في سورة لقمان ( الآية 15 ) ، والأحقاف ( الآية 15 ) في سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - وهو سعد بن مالك أبو إسحاق الزهري ، وأمه حمنة بنت أبي سفيان بن أمية بن عبد شمس - لما أسلم ، وكان من السابقين الأولين ، وكان بارا بأمه ، قالت له أمه : ما هذا الدين الذي أحدثت ؟ والله لا آكل ولا أشرب حتى ترجع إلى ما كنت عليه ، أو أموت فتعير بذلك أبد الدهر ، ويقال : يا قاتل أمه . ثم إنها مكثت يوما وليلة لم تأكل ولم تشرب ولم تستظل ، فأصبحت قد جهدت ، ثم مكثت يوما آخر لم تأكل ولم تشرب ، فجاء سعد إليها وقال : يا أماه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني فكلي ، وإن شئت فلا تأكلي ، فلما أيست منه أكلت وشربت ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وأمره بالبر بوالديه والإحسان إليهما وأن لا يطيعهما في الشرك ، فذلك قوله - عز وجل - :( وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما ) . وجاء في الحديث :" لا طاعة لمخلوق في معصية الله " . ثم أوعد بالمصير إليه فقال :( إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون ) أخبركم بصالح أعمالكم وسيئها فأجازيكم عليها .
Verset 9
(Et ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres, Nous les ferons entrer parmi les vertueux) dans le groupe des vertueux, qui sont les prophètes et les saints. Et il a été dit : dans le lieu d'entrée des vertueux, qui est le Paradis.
📜 Texte arabe source
( والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين ) في زمرة الصالحين وهم الأنبياء والأولياء ، وقيل : في مدخل الصالحين ، وهو الجنة .
Verset 10
Il dit, exalté soit-Il : « Et parmi les gens, il y a celui qui dit : “Nous croyons en Allah” ; mais s’il est tourmenté pour Allah, il considère l’épreuve des gens comme le châtiment d’Allah » — c’est-à-dire : il considère le mal et le tourment des gens comme le châtiment d’Allah dans l’au-delà. C’est-à-dire : il s’impatiente du tourment des gens et n’endure pas, alors il obéit aux gens comme on obéit à Allah par crainte de Son châtiment. C’est l’avis d’al-Suddī et d’Ibn Zayd, qui ont dit : c’est l’hypocrite qui, lorsqu’il est tourmenté pour Allah, revient sur sa religion et mécroit. « Et si un secours vient de ton Seigneur » — c’est-à-dire : une victoire et une domination pour les croyants — « ils diront sûrement » — c’est-à-dire : ces hypocrites, aux croyants : « Nous étions avec vous » contre votre ennemi, et nous étions musulmans, mais nous avons été contraints jusqu’à dire ce que nous avons dit. Allah les démentit alors et dit : « Allah n’est-Il pas plus savant de ce qu’il y a dans les poitrines des mondes » — de la foi et de l’hypocrisie.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله ) أصابه بلاء من الناس افتتن ( جعل فتنة الناس كعذاب الله ) أي : جعل أذى الناس وعذابهم كعذاب الله في الآخرة . أي : جزع من عذاب الناس ولم يصبر عليه ، فأطاع الناس كما يطيع الله من يخاف عذابه ، هذا قول السدي وابن زيد ، قالا هو المنافق إذا أوذي في الله رجع عن الدين وكفر . ( ولئن جاء نصر من ربك ) أي : فتح ودولة للمؤمنين ) ( ليقولن ) يعني : هؤلاء المنافقين للمؤمنين : ( إنا كنا معكم ) على عدوكم وكنا مسلمين وإنما أكرهنا حتى قلنا ما قلنا ، فكذبهم الله وقال :( أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين ) من الإيمان والنفاق .
Verset 11
« Et Allah saura certainement ceux qui ont cru » — ceux qui ont été véridiques et ont persisté dans l’islam lors de l’épreuve — « et Il saura certainement les hypocrites » — par leur abandon de l’islam à l’arrivée de l’épreuve. Ils ont divergé sur la révélation de ce verset. Mujāhid a dit : il est descendu sur des gens qui croyaient par leurs langues, et lorsqu’un malheur des gens ou une calamité les frappait, ils étaient éprouvés. Et ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbās — qu’Allah les agrée — a dit : il est descendu sur ceux que les associateurs ont fait sortir vers Badr, et ce sont ceux à propos desquels est descendu : « Ceux que les anges ont rappelés en étant injustes envers eux-mêmes » (al-Nisā’, 97). Qatāda a dit : il est descendu sur le groupe que les associateurs ont renvoyé à La Mecque. Et al-Sha‘bī a dit : ces dix versets, du début de la sourate jusqu’ici, sont médinois, et le reste de la sourate est mecquois.
📜 Texte arabe source
( وليعلمن الله الذين آمنوا ) صدقوا فثبتوا على الإسلام عند البلاء ( وليعلمن المنافقين ) بترك الإسلام عند نزول البلاء . واختلفوا في نزول هذه الآية ، قال مجاهد : نزلت في أناس كانوا يؤمنون بألسنتهم ، فإذا أصابهم بلاء من الناس أو مصيبة في أنفسهم افتتنوا . وقال عكرمة ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - : نزلت في الذين أخرجهم المشركون إلى بدر ، وهم الذين نزلت فيهم :" إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم "( النساء - 97 ) . وقال قتادة : نزلت في القوم الذين ردهم المشركون إلى مكة . وقال الشعبي : هذه الآيات العشر من أول السورة إلى هاهنا مدنية ، وباقي السورة مكية .
Verset 12
« Et ceux qui ont mécru ont dit à ceux qui ont cru : “Suivez notre voie” » — Mujāhid a dit : c’est la parole des mécréants de La Mecque à ceux d’entre eux qui ont cru. Al-Kalbī et Muqātil ont dit : Abū Sufyān l’a dit à ceux de Quraysh qui ont cru : « Suivez notre voie » : notre religion et la religion de nos pères, et nous sommes les garants de toute conséquence d’Allah qui vous frapperait. C’est pourquoi Il dit : « Et nous porterons vos péchés » — vos fardeaux. Al-Farrā’ a dit : sa forme est un ordre, mais son sens est une rétribution, dont le sens est : si vous suivez notre voie, nous porterons vos péchés, comme Sa parole : « Que le fleuve le jette sur la rive » (Tā Hā, 39). Et on a dit : c’est un jussif sur l’ordre, comme s’ils s’ordonnaient cela à eux-mêmes. Allah — exalté soit-Il — les démentit alors et dit : « Et ils ne porteront rien de leurs péchés ; en vérité, ils sont menteurs » — dans ce qu’ils ont dit de porter leurs péchés.
📜 Texte arabe source
( وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ) قال مجاهد : هذا من قول كفار مكة لمن آمن منهم . وقال الكلبي ومقاتل : قاله أبو سفيان لمن آمن من قريش ، " اتبعوا سبيلنا " : ديننا وملة آبائنا ، ونحن الكفلاء بكل تبعة من الله تصيبكم ، فذلك قوله :( ولنحمل خطاياكم ) أوزاركم . قال الفراء : لفظه أمر ، ومعناه جزاء مجازه : إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم ، كقوله :" فليلقه اليم بالساحل "( طه - 39 ) . وقيل : هو جزم على الأمر ، كأنهم أمروا أنفسهم بذلك ، فأكذبهم الله - عز وجل - فقال :( وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون ) فيما قالوا من حمل خطاياهم .
Verset 13
« Et ils porteront sûrement leurs fardeaux » — les péchés de leurs actes qu’ils ont commis eux-mêmes — « et des fardeaux avec leurs fardeaux » — c’est-à-dire : les péchés de ceux qu’ils ont égarés et détournés du chemin d’Allah, en plus de leurs propres péchés. Son équivalent est Sa parole — exalté soit-Il : « Afin qu’ils portent leurs fardeaux complets au Jour de la Résurrection, et une partie des fardeaux de ceux qu’ils égarent sans savoir » (al-Nahl, 25). « Et ils seront sûrement interrogés au Jour de la Résurrection sur ce qu’ils inventaient » — un interrogatoire de reproche et de réprimande.
📜 Texte arabe source
( وليحملن أثقالهم ) أوزار أعمالهم التي عملوها بأنفسهم ( وأثقالا مع أثقالهم ) أي : أوزار من أضلوا وصدوا عن سبيل الله مع أوزارهم . نظيره قوله - عز وجل - :" ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم "( النحل - 25 ) . ( وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ) سؤال توبيخ وتقريع .
Verset 14
Il dit, exalté soit-Il : « Et Nous avons envoyé Nūḥ à son peuple, et il demeura parmi eux mille ans moins cinquante ans ; puis le déluge les saisit » — et ils furent noyés — « alors qu’ils étaient injustes » — Ibn ‘Abbās a dit : associateurs.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان ) فغرقوا ) ( وهم ظالمون ) قال ابن عباس : مشركون .
Verset 15
(Nous le sauvâmes donc, lui et les occupants de l'arche) c'est-à-dire de la noyade, (et Nous en fîmes) c'est-à-dire de l'arche, (un signe) c'est-à-dire une leçon, (pour les mondes) car elle resta sur le Joudi pendant une longue période. Et il fut dit : Nous fîmes de leur châtiment par noyade une leçon. Ibn Abbas - qu'Allah les agrée, lui et son père - dit : Noé fut envoyé à quarante ans, resta parmi son peuple à les appeler pendant mille ans moins cinquante ans, et vécut après le déluge soixante ans jusqu'à ce que les gens se multiplient et se répandent, et son âge fut de mille cinquante ans.
📜 Texte arabe source
( فأنجيناه وأصحاب السفينة ) يعني من الغرق ) ( وجعلناها ) يعني السفينة ) ( آية ) أي : عبرة ) ( للعالمين ) فإنها كانت باقية على الجودي مدة مديدة . وقيل : جعلنا عقوبتهم للغرق عبرة . وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - : بعث نوح لأربعين سنة ، وبقي في قومه يدعوهم ألف سنة إلا خمسين عاما ، وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا ، وكان عمره ألفا وخمسين سنة .
Verset 16
Sa parole - qu'Il soit glorifié - : (Et Abraham) c'est-à-dire : Nous envoyâmes Abraham, (lorsqu'il dit à son peuple : Adorez Allah et craignez-Le) obéissez à Allah et redoutez-Le, (cela est meilleur pour vous, si vous saviez).
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - : ) ( وإبراهيم ) أي : وأرسلنا إبراهيم ، ( إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ) أطيعوا الله وخافوه ( ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون )
Verset 17
(Vous n'adorez en dehors d'Allah que des idoles) des statues, (et vous forgez un mensonge) vous dites un mensonge. Moujahid dit : vous fabriquez des idoles de vos mains et vous les appelez divinités. (Ceux que vous adorez en dehors d'Allah ne détiennent pour vous aucune subsistance) ils ne peuvent pas vous nourrir, (recherchez donc) demandez donc (auprès d'Allah la subsistance, adorez-Le et remerciez-Le. Vers Lui vous serez ramenés).
📜 Texte arabe source
( إنما تعبدون من دون الله أوثانا ) أصناما ( وتخلقون إفكا ) تقولون كذبا . قال مجاهد : تصنعون أصناما بأيدكم فتسمونها آلهة ( إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا ) لا يقدرون أن يرزقوكم ) ( فابتغوا ) فاطلبوا ( عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون )
Verset 18
(Et si vous traitez de mensonge, des communautés avant vous ont traité de mensonge) comme 'Ad, Thamoud et d'autres, et ils furent anéantis, (et il n'incombe au Messager que la transmission claire).
📜 Texte arabe source
( وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم ) مثل عاد وثمود وغيرهم فأهلكوا ( وما على الرسول إلا البلاغ المبين )
Verset 19
(Ne voient-ils pas comment Allah commence la création) comment Il les crée à l'origine : goutte de sperme, puis sang coagulé, puis embryon, (puis Il la recommence) dans l'au-delà lors de la résurrection, (cela est certes facile pour Allah).
📜 Texte arabe source
( أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ) كيف يخلقهم ابتداء نطفة ثم علقة ثم مضغة ) ( ثم يعيده ) في الآخرة عند البعث ( إن ذلك على الله يسير )
Verset 20
Dis : « Parcourez la terre et observez comment Il a commencé la création » — observez donc leurs demeures et leurs vestiges, comment Il a commencé leur création. « Puis Allah suscitera la création dernière » — c'est-à-dire : puis Allah, qui les a créées, les suscitera une seconde fois après la mort ; de même qu'Il n'a pas été incapable de les produire à l'origine, Il ne sera pas incapable de les susciter en les ramenant. Ibn Kathir et Abou Amr ont lu « an-nash'a » avec une fat-ha sur le shin et une prolongation partout où elle apparaît, et les autres ont lu avec un sukun sur le shin et une forme raccourcie, comme l'analogue « ar-ra'fa » et « ar-ra'afa ». « Certes, Allah est Omnipotent sur toute chose. »
📜 Texte arabe source
( قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ) فانظروا إلى ديارهم وآثارهم كيف بدأ خلقهم ) . ( ثم الله ينشئ النشأة الآخرة ) أي : ثم الله الذي خلقها ينشئها نشأة ثانية بعد الموت ، فكما لم يتعذر عليه إحداثها مبدءا لا يتعذر عليه إنشاؤها معيدا . قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو : ) ( النشأة ) بفتح الشين ممدودة حيث وقعت ، وقرأ الآخرون بسكون الشين مقصورة نظيرها : الرأفة والرآفة . ( إن الله على كل شيء قدير )
Verset 21
« Il châtie qui Il veut et fait miséricorde à qui Il veut, et c'est vers Lui que vous serez ramenés » — vous serez ramenés (à Lui).
📜 Texte arabe source
( يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون ) تردون .
Verset 22
« Et vous ne saurez jamais réduire (Allah) à l'impuissance sur terre, ni dans le ciel » — si l'on dit : quel est le sens de Sa parole « ni dans le ciel » alors que le discours s'adresse aux humains qui ne sont pas dans le ciel ? Al-Farra' a dit : le sens est « ni ceux qui sont dans le ciel ne peuvent Le réduire à l'impuissance », comme le dit Hassan ibn Thabit : « Quiconque parmi vous insulte le Messager d'Allah, et le loue et le secourt, c'est égal » — il voulait dire : quiconque le loue et quiconque le secourt, il a sous-entendu « quiconque », voulant dire : les habitants de la terre ne peuvent Lui échapper sur terre, ni les habitants du ciel dans le ciel. Qutrub a dit : le sens est « vous ne pouvez pas Le réduire à l'impuissance sur terre, ni dans le ciel si vous y étiez », comme l'homme dit : « Untel ne m'échappe pas ici ni à Bassora », c'est-à-dire : ni à Bassora s'il y était. « Et vous n'avez, en dehors d'Allah, ni allié ni secoureur » — c'est-à-dire : ni allié qui vous protège de Moi, ni secoureur qui vous secoure contre Mon châtiment.
📜 Texte arabe source
( وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء ) فإن قيل : ما وجه قوله : " ولا في السماء " والخطاب مع الآدميين وهم ليسوا في السماء ؟ .
قال الفراء : معناه ولا من في السماء بمعجز ، كقول حسان بن ثابت :
فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء
أراد : من يمدحه ومن ينصره ، فأضمر " من " يريد : لا يعجزه أهل الأرض في الأرض ، ولا أهل السماء في السماء . وقال قطرب : معناه وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء لو كنتم فيها ، كقول الرجل : ما يفوتني فلان هاهنا ولا بالبصرة ، أي : ولا بالبصرة لو كان بها ( وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ) أي : من ولي يمنعكم مني ولا نصير ينصركم من عذابي .
Verset 23
« Et ceux qui mécroient en les versets d'Allah et en Sa rencontre » — c'est-à-dire au Coran et à la résurrection — « ceux-là désespèrent de Ma miséricorde » — c'est-à-dire de Mon Paradis — « ceux-là auront un châtiment douloureux » — ces versets sont un rappel pour les habitants de La Mecque et un avertissement pour eux, et ils sont intercalés dans l'histoire d'Abraham.
📜 Texte arabe source
( والذين كفروا بآيات الله ولقائه ) بالقرآن وبالبعث ( أولئك يئسوا من رحمتي ) جنتي ( أولئك لهم عذاب أليم ) فهذه الآيات في تذكير أهل مكة وتحذيرهم ، وهي معترضة في قصة إبراهيم ،
Verset 24
Il dit, gloire à Lui : « La seule réponse de son peuple fut qu'ils dirent : Tuez-le ou brûlez-le. Mais Allah le sauva du feu » — et Il le rendit frais et salutaire pour lui — « Il y a là des signes pour des gens qui croient » — qui croient (à la vérité).
📜 Texte arabe source
فقال جل ذكره : ( فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار )
وجعلها عليه بردا وسلاما ( إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) يصدقون
Verset 25
(Et il dit) c'est-à-dire Ibrâhîm à son peuple : (Vous n'avez pris des idoles en dehors d'Allah que par affection entre vous) — Ibn Kathîr, al-Kisâ'î et Abû 'Amr, ainsi que Ya'qûb, ont lu « mawadda » au nominatif sans tanwîn et « baynakum » au génitif par adjonction, au sens de : ce que vous avez pris comme idoles en dehors d'Allah est une affection entre vous (dans la vie d'ici-bas), puis elle s'interrompt et ne profite pas dans l'au-delà. Hamza et Hafs ont mis « mawadda » à l'accusatif sans tanwîn par adjonction, l'action de prendre portant sur elle. Les autres lecteurs ont lu « mawadda » à l'accusatif avec tanwîn et « baynakum » à l'accusatif, au sens de : vous n'avez pris ces idoles que comme affection entre vous dans la vie d'ici-bas, vous vous rassemblez pour leur adoration et vous vous liez mutuellement à travers elles dans ce monde. (Puis, au Jour de la Résurrection, les uns parmi vous renieront les autres, et les uns maudiront les autres) — les idoles se désolidariseront de leurs adorateurs, les chefs se désolidariseront de leurs suiveurs, et les suiveurs maudiront les chefs. (Et votre refuge) à tous, adorateurs et adorés, (sera le Feu, et vous n'aurez point de secoureurs).
📜 Texte arabe source
( وقال ) يعني إبراهيم لقومه : ( إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم ) قرأ ابن كثير ، والكسائي ، وأبو عمرو ، ويعقوب :" مودة " رفعا بلا تنوين " بينكم " خفضا بالإضافة على معنى : إن الذين اتخذتم من دون الله أوثانا هي مودة بينكم ( في الحياة الدنيا ) ثم تنقطع ولا تنفع في الآخرة . ونصب حمزة ، وحفص :" مودة " من غير تنوين على الإضافة بوقوع الاتخاذ عليها . وقرأ الآخرون " مودة " منصوبة منونة " بينكم " بالنصب معناه : إنكم إنما اتخذتم هذه الأوثان مودة بينكم في الحياة الدنيا تتواردون على عبادتها وتتواصلون عليها في الدنيا . ( ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ) تتبرأ الأوثان من عابديها ، وتتبرأ القادة من الأتباع ، وتلعن الأتباع القادة ) ( ومأواكم ) جميعا العابدون والمعبودون ( النار وما لكم من ناصرين )
Verset 26
(Lût crut en lui) c'est-à-dire : il le tint pour véridique, et il fut le premier à croire en Ibrâhîm ; il était le fils de son frère. (Et il dit) c'est-à-dire Ibrâhîm : (Je vais émigrer vers mon Seigneur) — il émigra de Kûthâ, dans la région de Kûfa, vers Harrân puis vers le Shâm, accompagné de Lût et de sa femme Sâra ; il fut le premier à émigrer. Muqâtil a dit : Ibrâhîm — paix sur lui — émigra à l'âge de soixante-quinze ans. (Car c'est Lui le Puissant, le Sage).
📜 Texte arabe source
( فآمن له لوط ) يعني : صدقه ، وهو أول من صدق إبراهيم وكان ابن أخيه ) ( وقال ) يعني إبراهيم ، ( إني مهاجر إلى ربي ) فهاجر من كوثى ، وهو من سواد الكوفة ، إلى حران ثم إلى الشام ، ومعه لوط وامرأته سارة ، وهو أول من هاجر . قال مقاتل : هاجر إبراهيم - عليه السلام - وهو ابن خمس وسبعين سنة ، ( إنه هو العزيز الحكيم )
Verset 27
(Et Nous lui donnâmes Is'hâq et Ya'qûb, et Nous plaçâmes dans sa descendance la prophétie et l'Écriture) — on dit qu'Allah n'envoya aucun prophète après Ibrâhîm qui ne fût issu de sa descendance. (Et Nous lui donnâmes sa récompense en ce monde) — c'est la belle renommée, car les adeptes de toutes les religions le prennent pour allié. Al-Suddî a dit : c'est la progéniture pieuse. On a dit aussi : c'est qu'il vit sa place au Paradis. (Et dans l'au-delà, il sera parmi les vertueux) c'est-à-dire : dans le rang des vertueux. Ibn 'Abbâs a dit : comme Âdam et Nûh.
📜 Texte arabe source
( ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب ) يقال : إن الله لم يبعث نبيا بعد إبراهيم إلا من نسله ( وآتيناه أجره في الدنيا ) وهو الثناء الحسن فكل أهل الأديان يتولونه . وقال السدي : هو الولد الصالح ، وقيل : هو أنه رأى مكانه في الجنة ( وإنه في الآخرة لمن الصالحين ) أي : في زمرة الصالحين . قال ابن عباس : مثل آدم ونوح .
Verset 28
La parole d'Allah : (Et Lût, quand il dit à son peuple : « Certes vous ») — Abû 'Amr, Hamza, al-Kisâ'î et Abû Bakr ont lu « a-innakum » avec interrogation, et les autres ont lu sans interrogation ; tous se sont accordés sur l'interrogation de la seconde occurrence. (Commettrez-vous la turpitude) — c'est-à-dire le fait d'approcher les hommes (qu'aucun être des mondes n'a commise avant vous).
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( ولوطا إذ قال لقومه إنكم ) قرأ أبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي ، وأبو بكر :" أئنكم " بالاستفهام ، وقرأ الباقون بلا استفهام ، واتفقوا على استفهام الثانية ( لتأتون الفاحشة ) وهي إتيان الرجال ( ما سبقكم بها من أحد من العالمين )
Verset 29
(Certes, vous approchez les hommes et vous coupez le chemin) — car ils commettaient la turpitude avec les voyageurs qui passaient par eux, si bien que les gens cessèrent de passer par leur pays. On a dit aussi : vous coupez le chemin de la descendance en préférant les hommes aux femmes. (Et vous commettez dans vos assemblées un acte blâmable) — le « nâdî », le « nadâ » et le « muntadâ » désignent le lieu de réunion et de conversation du peuple. Abû Sa'îd al-Sharîhî nous a rapporté, Abû Ishâq al-Tha'labî nous a rapporté, Abû al-'Abbâs ibn Sahl ibn Muhammad al-Marwazî nous a rapporté, mon grand-père maternel Abû al-Hasan al-Mahmûdî nous a rapporté, Muhammad ibn Ishâq ibn Khuzayma nous a rapporté, que Bishr ibn Mu'âdh leur a rapporté : Yazîd ibn Zuray' nous a rapporté, Hâtim ibn Abî Saghîra nous a rapporté, d'après Simâk ibn Harb, d'après Abû Sâlih, affranchi de Umm Hâni' bint Abî Tâlib, [d'après Umm Hâni'] qui dit : j'ai interrogé le Messager d'Allah — paix et salut sur lui — au sujet de Sa parole : (Et vous commettez dans vos assemblées un acte blâmable) ; j'ai dit : quel était cet acte blâmable qu'ils commettaient ? Il dit : « Ils frappaient les gens de la route et se moquaient d'eux ». Et l'on rapporte qu'ils s'asseyaient dans leurs assemblées, chacun ayant devant lui un récipient rempli de cailloux ; lorsqu'un passant passait devant eux, ils le frappaient, et celui qui était atteint leur appartenait. On a dit aussi : ils prenaient ce qu'il avait, le sodomisaient et lui faisaient payer trois dirhams, ayant un juge pour cela. Al-Qâsim ibn Muhammad a dit : ils pétaient dans leurs assemblées. Mujâhid a dit : ils s'accouplaient entre eux dans leurs assemblées. D'après 'Abd Allâh ibn Salâm, il dit : ils crachaient les uns sur les autres. D'après Mak'hûl, il dit : parmi les mœurs du peuple de Lût figuraient la mastication de gomme, le fait de teindre le bout des doigts au henné, de dénouer le pagne, de siffler, de frapper (les passants) et la sodomie. (Or, la réponse de son peuple) — lorsque Lût leur reprocha les abominations qu'ils commettaient — (ne fut que de dire) par moquerie : (Fais venir sur nous le châtiment d'Allah, si tu es du nombre des véridiques) — c'est-à-dire que le châtiment descendra sur nous ; et c'est alors que...
📜 Texte arabe source
أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل ) وذلك أنهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمر بهم من المسافرين ، فترك الناس الممر بهم . وقيل : تقطعون سبيل النسل بإيثار الرجال على النساء ( وتأتون في ناديكم المنكر ) النادي ، والندى ، والمنتدى : مجلس القوم ومتحدثهم . أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرنا أبو العباس بن سهل بن محمد المروزي ، أخبرنا جدي لأمي أبو الحسن المحمودي ، أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة ، أن بشر بن معاذ حدثهم : أخبرنا يزيد بن زريع ، أخبرنا حاتم بن أبي صغيرة ، عن سماك بن حرب ، عن أبي صالح مولى أم هانئ بنت أبي طالب [ عن أم هانئ ] قالت : سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قوله :( وتأتون في ناديكم المنكر ) قلت : ما المنكر الذي كانوا يأتونه ؟ قال :" كانوا يحذفون أهل الطرق ويسخرون بهم " .
ويروى أنهم كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيه حصى فإذا مر بهم عابر سبيل حذفوه فأيهم أصابه كان أولى به . وقيل : إنه كان يأخذ ما معه وينكحه ويغرمه ثلاثة دراهم ، ولهم قاض بذلك . وقال القاسم بن محمد : كانوا يتضارطون في مجالسهم . وقال مجاهد : كان يجامع بعضهم بعضا في مجالسهم . وعن عبد الله بن سلام قال : كان يبزق بعضهم على بعض . وعن مكحول قال : كان من أخلاق قوم لوط مضغ العلك وتطريف الأصابع بالحناء ، وحل الإزار ، والصفير ، والحذف ، واللواطية ( فما كان جواب قومه ) لما أنكر عليهم لوط ما يأتونه من القبائح ) ( إلا أن قالوا ) له استهزاء : ( ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين ) أن العذاب نازل بنا ، فعند ذلك .
Verset 30
Il dit — Loth : « Seigneur, secours-moi contre le peuple des corrupteurs » — pour la réalisation de ma parole concernant le châtiment.
📜 Texte arabe source
( قال ) لوط : ( رب انصرني على القوم المفسدين ) بتحقيق قولي في العذاب .
Verset 31
Et lorsque Nos messagers vinrent à Ibrahim avec la bonne nouvelle — de la part d'Allah, d'Isaac et de Jacob — ils dirent : « Nous allons anéantir les habitants de cette cité » — c'est-à-dire le peuple de Loth, et la cité est Sodome — « car ses habitants étaient injustes ».
📜 Texte arabe source
( ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى ) من الله بإسحاق ويعقوب ، ( قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية ) يعني قوم لوط ، والقرية سدوم ( إن أهلها كانوا ظالمين )
Verset 32
Il dit — Ibrahim, aux messagers : « Mais il s'y trouve Loth. » Ils dirent — c'est-à-dire les anges : « Nous savons mieux qui s'y trouve. Nous le sauverons, lui et sa famille, excepté sa femme, qui sera parmi ceux qui restent » — c'est-à-dire ceux qui demeurent dans le châtiment. (Lecture de Hamza, al-Kisa'i et Ya'qub : « nous le sauverons » avec allègement ; les autres lecteurs avec accentuation.)
📜 Texte arabe source
( قال ) إبراهيم للرسل : ( إن فيها لوطا قالوا ) يعني : قالت الملائكة ( نحن أعلم بمن فيها لننجينه ) قرأ حمزة والكسائي ويعقوب : " ) ( لننجينه ) بالتخفيف ، وقرأ الباقون بالتشديد ( وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين ) أي : الباقين في العذاب .
Verset 33
Et lorsque Nos messagers vinrent à Loth — il pensa qu'ils étaient des humains — il en fut affligé et se sentit serré à leur sujet, et ils dirent : « Ne crains rien de ton peuple contre nous, et ne t'afflige pas de notre destruction d'eux. Nous te sauverons, toi et ta famille, excepté ta femme, qui sera parmi ceux qui restent. » (Lecture d'Ibn Kathir, Hamza, al-Kisa'i, Abu Bakr et Ya'qub : « nous te sauverons » avec allègement ; les autres lecteurs avec accentuation.)
📜 Texte arabe source
( ولما أن جاءت رسلنا لوطا ) ظن أنهم من الإنس ( سيء بهم وضاق بهم ) بمجيئهم ( ذرعا وقالوا لا تخف من ) قومك علينا ( ولا تحزن ) بإهلاكنا إياهم ( إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين ) قرأ ابن كثير ، وحمزة ، والكسائي ، وأبو بكر ، ويعقوب :" منجوك " بالتخفيف ، وقرأ الآخرون بالتشديد .
Verset 34
« Nous ferons descendre » — lecture d'Ibn 'Amir avec accentuation, les autres avec allègement — « sur les habitants de cette cité un châtiment » — un supplice — « du ciel » — Muqatil dit : l'enfouissement et les pierres — « en raison de leur perversité ».
📜 Texte arabe source
( إنا منزلون ) قرأ ابن عامر بالتشديد ، وقرأ الآخرون بالتخفيف ( على أهل هذه القرية رجزا ) عذابا ) ( من السماء ) قال مقاتل : الخسف والحصب ( بما كانوا يفسقون )
Verset 35
« Et Nous avons certes laissé de cette cité » c'est-à-dire des cités de Loût, « un signe évident » une preuve manifeste, « pour des gens qui raisonnent » qui méditent les signes avec l'esprit des doués d'intelligence. Ibn Abbâs dit : le signe évident est les traces de leurs demeures en ruines. Qatâda dit : ce sont les pierres par lesquelles ils furent anéantis, qu'Allah a préservées jusqu'à ce que les premières générations de cette communauté les atteignent. Mujâhid dit : c'est l'apparition de l'eau noire à la surface de la terre.
📜 Texte arabe source
( ولقد تركنا منها ) من قريات لوط ، ) ( آية بينة ) عبرة ظاهرة ) ( لقوم يعقلون ) يتدبرون الآيات تدبر ذوي العقول . قال ابن عباس : الآية البينة : آثار منازلهم الخربة . وقال قتادة : هي الحجارة التي أهلكوا بها أبقاها الله حتى أدركها أوائل هذه الأمة . وقال مجاهد : هي ظهور الماء الأسود على وجه الأرض .
Verset 36
« Et vers Madyan, leur frère Chu'aïb » c'est-à-dire : Nous avons envoyé à Madyan leur frère Chu'aïb, « il dit : Ô mon peuple, adorez Allah et espérez le Jour dernier » c'est-à-dire : craignez, « et ne commettez pas de méfaits sur terre en semant la corruption ».
📜 Texte arabe source
( وإلى مدين أخاهم شعيبا ) أي : وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا ( فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ) أي : واخشوا ( ولا تعثوا في الأرض مفسدين )
Verset 37
« Ils le traitèrent de menteur, alors le tremblement les saisit et ils devinrent, dans leurs demeures, gisants sur le sol ».
📜 Texte arabe source
"فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين".
Verset 38
« Et 'Âd et Thamoud » c'est-à-dire : Nous avons anéanti 'Âd et Thamoud, « et cela vous est apparu clairement » ô habitants de la Mecque, « d'après leurs habitations » leurs demeures à Al-Hijr et au Yémen, « et le diable leur embellit leurs œuvres et les détourna du chemin » du chemin de la vérité, « alors qu'ils étaient clairvoyants ». Muqâtil, Al-Kalbî et Qatâda disent : ils étaient émerveillés par leur religion et leur égarement, croyant être sur la bonne voie alors qu'ils étaient dans le faux. Le sens est : ils se considéraient eux-mêmes comme clairvoyants. Al-Farrâ' dit : ils étaient des gens intelligents et perspicaces.
📜 Texte arabe source
( وعادا وثمود ) أي : وأهلكنا عادا وثمودا ، ( وقد تبين لكم ) يا أهل مكة ، ( من مساكنهم ) منازلهم بالحجر واليمن ، ( وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل ) عن سبيل الحق ( وكانوا مستبصرين ) قال مقاتل ، والكلبي ، وقتادة : كانوا معجبين في دينهم وضلالتهم ، يحسبون أنهم على هدى ، وهم على الباطل ، والمعنى : أنهم كانوا عند أنفسهم مستبصرين . قال الفراء : كانوا عقلاء ذوي بصائر .
Verset 39
« Et Qârûn, Pharaon et Hâmân » c'est-à-dire : Nous avons anéanti ceux-là, « alors que Moïse leur avait apporté les preuves évidentes » les signes démonstratifs, « mais ils s'enflèrent d'orgueil sur terre et ils ne purent Nous devancer » c'est-à-dire : ils ne purent échapper à Notre châtiment.
📜 Texte arabe source
( وقارون وفرعون وهامان ) أي : أهلكنا هؤلاء ( ولقد جاءهم موسى بالبينات ) بالدلالات ( فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين ) أي : فائتين من عذابنا .
Verset 40
Nous avons donc saisi chacun pour son péché : parmi eux, il y a ceux sur qui Nous avons envoyé un vent de pierres (hâsib) — et ils sont le peuple de Lot —, « al-hâsib » étant le vent qui transporte les graviers, c’est-à-dire les petites pierres — ; parmi eux, il y a ceux que le Cri a saisis, c’est-à-dire les Thamûd ; parmi eux, il y a ceux que Nous avons fait engloutir par la terre, c’est-à-dire Qârûn et ses compagnons ; parmi eux, il y a ceux que Nous avons noyés, c’est-à-dire le peuple de Noé, Pharaon et son peuple. Et Allah n’a point été injuste envers eux, mais c’est eux-mêmes qui étaient injustes.
📜 Texte arabe source
( فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ) وهم قوم لوط ، " والحاصب " : الريح التي تحمل الحصباء ، وهي الحصا الصغار ( ومنهم من أخذته الصيحة ) يعني ثمود ، ( ومنهم من خسفنا به الأرض ) يعني قارون وأصحابه ( ومنهم من أغرقنا ) يعني : قوم نوح ، وفرعون وقومه ( وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) .
Verset 41
La parabole de ceux qui prennent des alliés en dehors d’Allah — c’est-à-dire les idoles, espérant leur secours et leur utilité — est comme la parabole de l’araignée qui s’est pris une demeure pour s’y abriter, alors que sa demeure est d’une faiblesse et d’une fragilité extrêmes, ne la protégeant ni de la chaleur ni du froid. De même, les idoles ne possèdent pour leurs adorateurs ni utilité ni nuisance. Et certes, la plus fragile des demeures est bien la demeure de l’araignée, s’ils savaient.
📜 Texte arabe source
( مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء ) يعني : الأصنام ، يرجون نصرها ونفعها ( كمثل العنكبوت اتخذت بيتا ) لنفسها تأوي إليه ، وإن بيتها في غاية الضعف والوهاء ، لا يدفع عنها حرا ولا بردا ، وكذلك الأوثان لا تملك لعابديها نفعا ولا ضرا . ( وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون )
Verset 42
Certes, Allah sait tout ce qu’ils invoquent en dehors de Lui, et Il est le Puissant, le Sage. Les gens de Bassora et ‘Âsim ont lu « yad’ûna » avec un yâ’ en raison de la mention des nations précédentes, tandis que les autres lecteurs ont lu avec un tâ’.
📜 Texte arabe source
( إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم ) قرأ أهل البصرة ، وعاصم :" يدعون " بالياء لذكر الأمم قبلها ، وقرأ الآخرون بالتاء .
Verset 43
Et ces paraboles — c’est-à-dire les exemples similaires ; la parabole étant un discours courant qui implique la comparaison du second au premier —, Il veut dire : les paraboles du Coran par lesquelles Il a comparé les états des mécréants de cette communauté aux états des mécréants des nations antérieures —, Nous les frappons, c’est-à-dire Nous les exposons clairement, pour les gens. Muqâtil a dit : pour les mécréants de La Mecque. Et ne les comprennent que les savants, c’est-à-dire : ne comprennent les paraboles que les savants qui comprennent d’Allah. Abû Sa‘îd al-Sharîhî nous a rapporté, Abû Ishâq al-Tha‘labî nous a rapporté, Ibn Fanjawayh nous a informés, Ibn Barza nous a informés, al-Hârith ibn Abî Usâma nous a informés, Dâwûd ibn al-Muhabbar nous a informés, ‘Abbâd ibn Kathîr nous a informés, d’après Ibn Jurayj, d’après ‘Atâ’ et Abû al-Zubayr, d’après Jâbir, que le Prophète — paix et bénédiction d’Allah sur lui — a récité ce verset : « Et ces paraboles, Nous les frappons pour les gens, et ne les comprennent que les savants », puis il a dit : « Le savant est celui qui comprend d’Allah, agit dans Son obéissance et évite Sa colère. »
📜 Texte arabe source
( وتلك الأمثال ) الأشباه ، والمثل : كلام سائر يتضمن تشبيه الآخر بالأول ، يريد : أمثال القرآن التي شبه بها أحوال كفار هذه الأمة بأحوال كفار الأمم المتقدمة ) ( نضربها ) نبينها ) ( للناس ) قال مقاتل : لكفار مكة ، ( وما يعقلها إلا العالمون ) أي : ما يعقل الأمثال إلا العلماء الذين يعقلون عن الله .
أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني ابن فنجويه ، أخبرنا ابن برزة ، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة ، أخبرنا داود بن المحبر ، أخبرنا عباد بن كثير ، عن ابن جريج عن عطاء وأبي الزبير عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تلا هذه الآية : ) ( وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ) قال : " العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه " .
Verset 44
Sa parole — qu’Il soit glorifié et exalté — : « Allah a créé les cieux et la terre en toute vérité », c’est-à-dire pour la vérité et pour manifester la vérité. « Il y a en cela », c’est-à-dire dans leur création, « un signe », c’est-à-dire une preuve, « pour les croyants », de Sa puissance et de Son unicité.
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( خلق الله السماوات والأرض بالحق ) أي : للحق وإظهار الحق ) ( إن في ذلك ) في خلقها ) ( لآية ) لدلالة ) ( للمؤمنين ) على قدرته وتوحيده .
Verset 45
« Récite ce qui t'est révélé du Livre », c'est-à-dire le Coran, « et accomplis la prière. En vérité, la prière préserve de la turpitude et du blâmable ». La turpitude (al-fahchâ') : ce qui est laid parmi les actions, et le blâmable (al-mounkar) : ce qui n'est pas reconnu par la Loi religieuse. Ibn Mas'oud et Ibn 'Abbâs ont dit : dans la prière il y a une limite et une dissuasion contre les désobéissances à Allah. Celui dont la prière ne lui ordonne pas le convenable et ne le préserve pas du blâmable, sa prière ne fait qu'accroître son éloignement d'Allah. Al-Hassan et Qatâda ont dit : celui dont la prière ne le préserve pas de la turpitude et du blâmable, sa prière est un fardeau contre lui. Il est rapporté d'Anas qu'il a dit : il y avait un jeune homme des Ansâr qui accomplissait les cinq prières avec le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - puis ne laissait aucune turpitude sans la commettre. On décrivit sa situation au Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - qui dit : « Sa prière le préservera un jour ». Peu de temps après, il se repentit et sa situation s'améliora. Ibn 'Awn a dit : le sens du verset est que la prière préserve son auteur de la turpitude et du blâmable tant qu'il est en elle. On a dit aussi : par la prière, on entend le Coran, comme Allah dit : « Et ne prononce pas ta prière à voix haute » (Al-Isrâ' - 110), c'est-à-dire ta récitation. Le sens est qu'il récite le Coran dans la prière, et le Coran le préserve de la turpitude et du blâmable. 'Abd al-Wâhid al-Malîhî nous a rapporté, 'Abd al-Rahmân ibn Abî Churaih nous a rapporté, Abû al-Qâsim al-Baghawî nous a rapporté, 'Alî ibn al-Ja'd nous a rapporté, Qaïs ibn al-Rabî' nous a rapporté, d'après al-A'mach, d'après Abû Sufyân, d'après Jâbir qui a dit : un homme dit au Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - : « Un homme récite le Coran toute la nuit, puis au matin il vole ». Il dit : « Sa récitation le préservera ». Dans une autre version, on dit : Ô Messager d'Allah, untel prie le jour et vole la nuit. Il dit : « Sa prière le retiendra ». Sa parole - qu'Il soit glorifié - : « Et le rappel d'Allah est plus grand », c'est-à-dire que le rappel d'Allah est la meilleure des obéissances. Abû al-... nous a rapporté
📜 Texte arabe source
( اتل ما أوحي إليك من الكتاب ) يعني القرآن ( وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ) الفحشاء : ما قبح من الأعمال ، والمنكر : ما لا يعرف في الشرع . قال ابن مسعود ، وابن عباس : في الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله ، فمن لم تأمره صلاته بالمعروف ، ولم تنهه عن المنكر ، لم يزدد بصلاته من الله إلا بعدا .
وقال الحسن ، وقتادة : من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال عليه . وروي عن أنس قال : كان فتى من الأنصار يصلي الصلوات الخمس مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم لا يدع شيئا من الفواحش إلا ركبه ، فوصف لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاله فقال :" إن صلاته تنهاه يوما " فلم يلبث أن تاب وحسن حاله . وقال ابن عون : معنى الآية أن الصلاة تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر ما دام فيها .
وقيل : أراد بالصلاة القرآن ، كما قال تعالى :" ولا تجهر بصلاتك "( الإسراء - 110 ) أي : بقراءتك ، وأراد أنه يقرأ القرآن في الصلاة ، فالقرآن ينهاه عن الفحشاء والمنكر . أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح ، أخبرنا أبو القاسم البغوي ، أخبرنا علي بن الجعد ، أخبرنا قيس بن الربيع ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر قال : قال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم - : إن رجلا يقرأ القرآن الليل كله فإذا أصبح سرق ، قال :" ستنهاه قراءته " .
وفي رواية قيل : يا رسول الله إن فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل ، فقال :" إن صلاته لتردعه " . قوله - عز وجل - :( ولذكر الله أكبر ) أي : ذكر الله أفضل الطاعات . أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري ، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن بشران ببغداد ، أخبرنا أبو علي الحسين بن صفوان البردعي ، أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا ، أخبرنا هارون بن معروف أبو علي الضرير ، أخبرنا أنس بن عياض ، حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند ، عن زياد بن أبي زياد مولى عبد الله بن عياش ، عن أبي تجرية ، عن أبي الدرداء رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم ، وخير لكم من إعطاء الذهب والورق ، وأن تلقوا عدوكم ، فتضربوا أعناقهم ، ويضربوا أعناقكم " ؟ قالوا : وما ذاك يا رسول الله ؟ قال :" ذكر الله " .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان ، أخبرنا أبو جعفر بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، أخبرنا حميد بن زنجويه ، أخبرنا أبو الأسود ، أخبرنا ابن لهيعة عن دراج ، عن أبي السمح ، عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل أي ، العباد أفضل ، درجة عند الله يوم القيامة ؟ قال :" الذاكرون الله كثيرا " قالوا : يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله ؟ فقال :" لو ضرب بسيفه الكفار والمشركين حتى ينكسر أو يختضب دما ، لكان الذاكر الله كثيرا أفضل منه درجة " . وروينا أن أعرابيا قال : يا رسول الله أي الأعمال أفضل ؟ قال :" أن تفارق الدنيا ولسانك رطب من ذكر الله " .
أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي ، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي ، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، أخبرنا مسلم بن الحجاج القشيري ، أخبرنا أمية بن بسطام العيشي ، أخبرنا يزيد ، يعني :( ابن زريع ) ، أخبرنا روح بن القاسم ، عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان ، فقال :" سيروا ، هذا جمدان ، سبق المفردون " ، قالوا : وما المفردون يا رسول الله ؟ قال :" الذاكرون الله كثيرا والذاكرات " .
أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي ، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت ، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ، أخبرنا خلاد بن أسلم ، حدثنا النضر ، أخبرنا شعبة ، عن أبي إسحاق قال : سمعت الأغر قال : أشهد على أبي هريرة وأبي سعيد أنهما شهدا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قال :" لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة ، وغشيتهم الرحمة ، ونزلت عليهم السكينة ، وذكرهم الله فيمن عنده " . وقال قوم : معنى قوله : " ولذكر الله أكبر " أي : ذكر الله إياكم أفضل من ذكركم إياه . ويروى ذلك عن ابن عباس ، وهو قول مجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، ويروى ذلك مرفوعا عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقال عطاء في قوله :" إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر " ، قال : ولذكر الله أكبر من أن تبقى معه معصية . ( والله يعلم ما تصنعون ) قال عطاء : يريد لا يخفى عليه شيء .
Verset 46
Sa parole - qu'Il soit exalté - : « Et ne disputez pas avec les gens du Livre », ne les contredisez pas, « si ce n'est de la meilleure façon », c'est-à-dire par le Coran, l'appel à Allah par Ses versets et l'indication de Ses preuves. Il vise ceux d'entre eux qui paient la jizya (capitation). « Sauf ceux d'entre eux qui sont injustes », c'est-à-dire qui refusent de payer la jizya et dressent la guerre, alors disputez avec eux par l'épée jusqu'à ce qu'ils se soumettent ou paient la jizya. Le sens figuré du verset est : sauf ceux qui vous ont fait injustice, car tous sont injustes par leur mécréance. Sa'îd ibn Jubair a dit : ce sont les gens de guerre et ceux qui n'ont pas de pacte. Qatâda et Muqâtil ont dit : ce verset est abrogé par Sa parole : « Combattez ceux qui ne croient pas en Allah » (At-Tawba - 29). « Et dites : nous croyons en ce qui a été descendu vers nous et descendu vers vous », c'est-à-dire si l'un d'eux, parmi ceux qui paient la jizya, vous rapporte quelque chose de leurs livres, ne disputez pas avec eux à ce sujet, ne les croyez pas et ne les démentez pas, et dites : nous croyons en ce qui a été descendu vers nous et descendu vers vous. « Et notre Dieu et votre Dieu est unique, et nous Lui sommes soumis ». 'Abd al-Wâhid al-Malîhî nous a rapporté, Muhammad ibn 'Abd Allah al-Nu'aimî nous a rapporté, Muhammad ibn Yûsuf nous a rapporté, Muhammad ibn Ismâ'îl nous a rapporté, Muhammad ibn Bachchâr nous a rapporté, 'Uthmân ibn 'Umar nous a rapporté, 'Alî ibn al-Mubârak nous a rapporté, d'après Yahyâ ibn Abî Kathîr, d'après Abû Salama, d'après Abû Huraira qui a dit : les gens du Livre lisaient la Torah en hébreu et l'interprétaient en arabe pour les musulmans. Le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - dit : « Ne croyez pas les gens du Livre et ne les démentez pas, et dites : nous croyons en Allah, en ce qui a été descendu vers nous et descendu vers vous ». Abû Sa'îd 'Abd Allah ibn Ahmad al-Tâhirî nous a rapporté, 'Abd al-Samad ibn 'Abd al-Rahmân al-Bazzâz nous a rapporté, Muhammad ibn Zakariyyâ al-'Adhâfirî nous a rapporté, Ishâq ibn Ibrâhîm al-Dabarî nous a rapporté, 'Abd al-Razzâq nous a rapporté, Ma'mar nous a rapporté, d'après al-Zuhrî, Ibn Abî Namla al-Ansârî nous a rapporté que son père Abû Namla al-Ansârî lui a rapporté : alors qu'il était assis auprès du Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - un homme des Juifs vint à lui et un convoi funèbre passa. Il dit : Ô Muhammad, cette dépouille parle-t-elle ?
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( ولا تجادلوا أهل الكتاب ) لا تخاصموهم ( إلا بالتي هي أحسن ) أي : بالقرآن والدعاء إلى الله بآياته والتنبيه على حججه وأراد من قبل الجزية منهم ( إلا الذين ظلموا منهم ) أي : أبوا أن يعطوا الجزية ونصبوا الحرب ، فجادلوهم بالسيف حتى يسلموا أو يعطوا الجزية ، ومجاز الآية : إلا الذين ظلموكم ، لأن جميعهم ظالم بالكفر . وقال سعيد بن جبير : هم أهل الحرب ومن لا عهد له . قال قتادة ومقاتل : صارت منسوخة بقوله : " قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله "( التوبة - 29 ( وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم ) يريد إذا أخبركم واحد منهم من قبل الجزية بشيء مما في كتبهم فلا تجادلوهم عليه ، ولا تصدقوهم ولا تكذبوهم ، وقولوا : آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم .
( وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون ) أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا محمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا محمد بن بشار ، أخبرنا عثمان بن عمر ، أخبرنا علي بن المبارك ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم ، وقولوا : آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم " . أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري ، أخبرنا عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري ، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري ، أخبرنا عبد الرازق ، أخبرنا معمر عن الزهري ، أخبرنا ابن أبي نملة الأنصاري أن أباه أبا نملة الأنصاري أخبره : أنه بينا هو جالس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءه رجل من اليهود ومر بجنازة ، فقال : يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" الله أعلم " ، فقال اليهودي : إنها تتكلم ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ، وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله ، فإن كان باطلا لم تصدقوه وإن كان حقا لم تكذبوه " .
Verset 47
Sa parole - qu'Il soit exalté - : « Et ainsi », c'est-à-dire comme Nous avons fait descendre les Livres vers eux, « Nous avons fait descendre vers toi le Livre. Ceux à qui Nous avons donné le Livre y croient », c'est-à-dire les croyants parmi les gens du Livre, 'Abd Allah ibn Salâm et ses compagnons. « Et parmi ceux-ci », c'est-à-dire les gens de La Mecque, « certains y croient », ce sont les croyants parmi les gens de La Mecque. « Et ne renient Nos versets que les mécréants ». Cela parce que les Juifs savaient que Muhammad était un prophète et que le Coran était la vérité, mais ils l'ont nié. Qatâda a dit : le reniement ne survient qu'après la connaissance.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ) ( وكذلك ) أي : كما أنزلنا إليهم الكتب ( أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ) يعني : مؤمني أهل الكتاب ، عبد الله بن سلام وأصحابه ) ( ومن هؤلاء ) يعني : أهل مكة ، ( من يؤمن به ) وهم مؤمنوا أهل مكة ( وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون ) ، وذلك أن اليهود عرفوا أن محمدا نبي ، والقرآن حق ، فجحدوا . قال قتادة : الجحود إنما يكون بعد المعرفة .
Verset 48
« Et tu ne récitais », ô Muhammad, « aucun Livre avant celui-ci », avant ce que Nous avons fait descendre vers toi comme Livre, « et tu n'en écrivais pas de ta main droite », et tu ne l'écrivais pas, c'est-à-dire : tu ne lisais ni n'écrivais avant la révélation. « Car alors les falsificateurs auraient douté », c'est-à-dire si tu avais écrit ou lu les Livres avant la révélation, les falsificateurs parmi les associateurs de La Mecque auraient douté et auraient dit : il le lit des livres des anciens et le copie. C'est ce qu'a dit Qatâda. Muqâtil a dit : « les falsificateurs » sont les Juifs, et le sens est : ils auraient douté de toi et t'auraient accusé, en disant que celui dont nous trouvons la description dans la Torah est illettré, ne lisant ni n'écrivant, et celui-ci n'est pas conforme à cette description.
📜 Texte arabe source
( وما كنت تتلو ) يا محمد ، ( من قبله من كتاب ) من قبل ما أنزلنا إليك الكتاب ( ولا تخطه بيمينك ) ولا تكتبه ، أي : لم تكن تقرأ ولا تكتب قبل الوحي ( إذا لارتاب المبطلون ) يعني لو كنت تكتب أو تقرأ الكتب قبل الوحي لشك المبطلون المشركون من أهل مكة ، وقالوا : إنه يقرؤه من كتب الأولين وينسخه منها ، قاله قتادة . وقال مقاتل :" المبطلون " هم اليهود ، ومعناه : إذا لشكوا فيك واتهموك ، وقالوا إن الذي نجد نعته في التوراة أمي لا يقرأ ولا يكتب وليس هذا على ذلك النعت .
Verset 49
« Mais c'est plutôt des versets évidents », al-Hassan a dit : c'est-à-dire le Coran, des versets évidents, « dans les poitrines de ceux qui ont reçu la science », c'est-à-dire les croyants qui ont porté le Coran. Ibn 'Abbâs - qu'Allah les agrée - et Qatâda ont dit : mais c'est plutôt lui - c'est-à-dire Muhammad - qu'Allah prie sur lui et le salue - qui est doté de versets évidents dans les poitrines de ceux qui ont reçu la science parmi les gens du Livre, car ils le trouvent décrit avec ses attributs dans leurs livres. « Et ne renient Nos versets que les injustes ».
📜 Texte arabe source
( بل هو آيات بينات ) قال الحسن : يعني القرآن آيات بينات ( في صدور الذين أوتوا العلم ) يعني المؤمنين الذين حملوا القرآن . وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - ، وقتادة : بل هو - يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - - ذو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب ، لأنهم يجدونه بنعته وصفته في كتبهم ( وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون )
Verset 50
Et ils disent : « Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur lui des signes de son Seigneur ? » — comme cela a été fait descendre sur les prophètes d'avant. Ibn Kathir, Hamza, al-Kisa'i et Abu Bakr ont lu « un signe » au singulier, tandis que d'autres ont lu « des signes de son Seigneur » — en raison de Sa parole — Gloire à Lui — : « Dis : Les signes ne sont qu'auprès d'Allah », le Puissant qui peut les envoyer quand Il veut, Il les envoie. « Et je ne suis qu'un avertisseur explicite » : j'avertis les gens de la désobéissance par le feu, et l'envoi des signes n'est pas entre mes mains.
📜 Texte arabe source
( وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه ) كما أنزل على الأنبياء من قبل ، قرأ ابن كثير ، وحمزة ، والكسائي ، وأبو بكر :" آية " على التوحيد ، وقرأ الآخرون :" آيات من ربه " لقوله - عز وجل - :( قل إنما الآيات عند الله ) القادر على إرسالها إذا شاء أرسلها ( وإنما أنا نذير مبين ) أنذر أهل المعصية بالنار ، وليس إنزال الآيات بيدي .
Verset 51
Ne leur suffit-il pas ? — Ceci est la réponse à leur parole : « Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur lui des signes de son Seigneur ? » Il dit : « Ne leur suffit-il pas que Nous ayons fait descendre sur toi le Livre qui leur est récité ? » C'est-à-dire : ne leur suffit-il pas, parmi les signes, le Coran qui leur est récité ? « Il y a là, certes, une miséricorde et un rappel pour des gens qui croient » : c'est-à-dire une exhortation et une remémoration pour celui qui croit et agit selon lui.
📜 Texte arabe source
( أولم يكفهم ) هذا الجواب لقوله : " لولا أنزل عليه آيات من ربه " قال : ( أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ) يعني : أولم يكفهم من الآيات القرآن يتلى عليهم ) ( إن في ذلك ) في إنزال القرآن ( لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون ) أي : تذكيرا وعظة لمن آمن وعمل به .
Verset 52
Dis : « Allah suffit comme témoin entre moi et vous » — que je suis Son messager et que ce Coran est Son Livre. « Il sait ce qui est dans les cieux et la terre. Et ceux qui croient au faux » — Ibn Abbas a dit : à autre qu'Allah. Muqatil a dit : à l'adoration du diable. « et mécroient en Allah, ceux-là sont les perdants. »
📜 Texte arabe source
( قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا ) أني رسوله وهذا القرآن كتابه ( يعلم ما في السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل ) قال ابن عباس : بغير الله . وقال مقاتل : بعبادة الشيطان ( وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون )
Verset 53
Et ils te hâtent vers le châtiment — Ceci a été révélé à propos d'al-Nadr ibn al-Harith lorsqu'il a dit : « Fais tomber sur nous des pierres du ciel. » « Et sans un terme fixé » — Ibn Abbas a dit : ce que Je t'ai promis, que Je ne châtierai pas ton peuple ni ne l'exterminerai, et que Je retarderai leur châtiment jusqu'au Jour de la Résurrection, comme Il a dit : « Mais l'Heure est leur rendez-vous » (al-Qamar, 46). Al-Dahhak a dit : la durée de leurs vies, car lorsqu'ils meurent, ils passent au châtiment. Et on a dit : le jour de Badr. « le châtiment leur serait venu. Et il leur viendra certainement » — c'est-à-dire le châtiment, et on a dit : le terme fixé. « soudainement, sans qu'ils ne s'en rendent compte » — de son arrivée.
📜 Texte arabe source
( ويستعجلونك بالعذاب ) نزلت في النضر بن الحارث حين قال : فأمطر علينا حجارة من السماء ( ولولا أجل مسمى ) قال ابن عباس : ما وعدتك أني لا أعذب قومك ولا أستأصلهم وأؤخر عذابهم إلى يوم القيامة كما قال : " بل الساعة موعدهم "( القمر - 46 ) ، وقال الضحاك : مدة أعمارهم ، لأنهم إذا ماتوا صاروا إلى العذاب ، وقيل : يوم بدر ، ( لجاءهم العذاب وليأتينهم ) يعني : العذاب وقيل الأجل ( بغتة وهم لا يشعرون ) بإتيانه .
Verset 54
Ils te hâtent vers le châtiment — Il l'a répété pour insister. « Or la Géhenne certes encerclera les mécréants » : elle les rassemblera tous, aucun d'eux n'en sera exclu, tous y entreront.
📜 Texte arabe source
( يستعجلونك بالعذاب ) أعاده تأكيدا ( وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ) جامعة لهم لا يبقى أحد منهم إلا دخلها .
Verset 55
(Le jour où le châtiment les enveloppera d'en haut et sous leurs pieds) c'est-à-dire : lorsque le châtiment les enveloppera, l'Enfer les entourera de toutes parts, comme Il a dit : "Ils auront l'Enfer comme lit et au-dessus d'eux des couvertures" (Al-A'raf - 41). (Et Il dira : Goûtez) Nafi' et les gens de Koufa ont lu "Et il dira" avec un ya', c'est-à-dire : et leur dira celui qui est chargé de leur châtiment : Goûtez. Les autres ont lu avec un noun, car puisque cela se fait par Son ordre, cela Lui est attribué. (Ce que vous faisiez) c'est-à-dire : la rétribution de ce que vous faisiez.
📜 Texte arabe source
( يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ) يعني : إذا غشيهم العذاب أحاطت بهم جهنم ، كما قال :" لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش "( الأعراف - 41 )( ويقول ذوقوا ) قرأ نافع ، وأهل الكوفة :" ويقول " بالياء ، أي : ويقول لهم الموكل بعذابهم : ذوقوا ، وقرأ الآخرون بالنون; لأنه لما كان بأمره نسب إليه ( ما كنتم تعملون ) أي : جزاء ما كنتم تعملون .
Verset 56
(Ô Mes serviteurs qui avez cru ! Ma terre est vaste, alors adorez-Moi) Muqatil et al-Kalbi ont dit : cela est descendu à propos des musulmans faibles de La Mecque. Il dit : si vous êtes à l'étroit à La Mecque pour manifester votre foi, sortez-en vers la terre de Médine, car Ma terre - c'est-à-dire Médine - est vaste et sûre. Mujahid a dit : Ma terre, Médine, est vaste, alors émigrez-y et luttez-y. Sa'id ibn Jubayr a dit : si l'on commet des péchés dans une terre, sortez-en, car Ma terre est vaste. 'Ata' a dit : si l'on vous ordonne des péchés, fuyez, car Ma terre est vaste. Ainsi, il incombe à quiconque se trouve dans un pays où l'on commet des péchés et ne peut pas changer cela d'émigrer vers un lieu où il peut adorer. On a dit : cela est descendu à propos de gens qui sont restés en arrière de l'émigration à La Mecque et ont dit : nous craignons, si nous émigrons, la faim et la difficulté de vivre. Allah a alors fait descendre ce verset et ne les a pas excusés de ne pas sortir. Mutarrif ibn 'Abdillah a dit : "Ma terre est vaste" c'est-à-dire : Ma subsistance pour vous est vaste, alors sortez.
📜 Texte arabe source
( يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون ) قال مقاتل والكلبي : نزلت في ضعفاء مسلمي مكة ، يقول : إن كنتم في ضيق بمكة من إظهار الإيمان فاخرجوا منها إلى أرض المدينة ، إن أرضي - يعني المدينة - واسعة آمنة . قال مجاهد : إن أرضي المدينة واسعة فهاجروا وجاهدوا فيها . وقال سعيد بن جبير : إذا عمل في أرض بالمعاصي فاخرجوا منها فإن أرضي واسعة . وقال عطاء : إذا أمرتم بالمعاصي فاهربوا فإن أرضي واسعة . وكذلك يجب على كل من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك أن يهاجر إلى حيث يتهيأ له العبادة . وقيل : نزلت في قوم تخلفوا عن الهجرة بمكة ، وقالوا : نخشى ، إن هاجرنا ، من الجوع وضيق المعيشة ، فأنزل الله هذه الآية ولم يعذرهم بترك الخروج . وقال مطرف بن عبد الله :" أرضي واسعة " أي : رزقي لكم واسع فاخرجوا .
Verset 57
(Toute âme goûtera la mort) Il les a effrayés par la mort pour leur rendre l'émigration plus facile, c'est-à-dire : chacun mourra où qu'il soit, alors ne restez pas dans la demeure de l'association par peur de la mort. (Puis c'est vers Nous que vous serez ramenés) et Nous vous rétribuerons selon vos œuvres. Abu Bakr a lu "ils seront ramenés" avec un ya'.
📜 Texte arabe source
( كل نفس ذائقة الموت ) خوفهم بالموت ليهون عليهم الهجرة ، أي : كل واحد ميت أينما كان فلا تقيموا بدار الشرك خوفا من الموت ( ثم إلينا ترجعون ) فنجزيكم بأعمالكم ، وقرأ أبو بكر :" يرجعون بالياء " .
Verset 58
(Et ceux qui ont cru et fait de bonnes œuvres, Nous les installerons) Hamza et al-Kisa'i ont lu avec un tha' sans hamza, on dit : thawa l'homme s'il est resté, et athwaytuhu : si je l'ai fait descendre dans une demeure où il reste. Les autres ont lu avec un ba' ouvert, un waw redoublé et un hamza après, c'est-à-dire : Nous les ferons descendre (dans le Paradis, dans des chambres élevées) des étages supérieurs (sous lesquelles coulent les rivières, y demeurant éternellement. Quelle belle récompense pour ceux qui œuvrent !)
📜 Texte arabe source
( والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم ) قرأ حمزة ، والكسائي : بالثاء ساكنة من غير همز ، يقال : ثوى الرجل إذا أقام ، وأثويته : إذا أنزلته منزلا يقيم فيه . وقرأ الآخرون بالباء وفتحها وتشديد الواو وهمزة بعدها ، أي : لننزلنهم ( من الجنة غرفا ) علالي ( تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين )
Verset 59
(Ceux qui ont patienté) face aux épreuves et n'ont pas abandonné leur religion à cause d'une difficulté qui les a frappés (et qui s'en remettent à leur Seigneur) c'est-à-dire : s'appuient sur Lui.
📜 Texte arabe source
( الذين صبروا ) على الشدائد ولم يتركوا دينهم لشدة لحقتهم ( وعلى ربهم يتوكلون ) يعتمدون .
Verset 60
Et combien de créatures ne portent pas leur subsistance ! Cela fait référence au fait que le Prophète - paix et bénédictions sur lui - dit aux croyants qui étaient à La Mecque et que les polythéistes avaient offensés : « Émigrez vers Médine. » Ils dirent : « Comment pouvons-nous sortir vers Médine alors que nous n’y avons ni maison ni biens ? Qui nous y nourrira et nous y abreuvera ? » Alors Allah révéla : « Et combien de créatures » ayant besoin de nourriture « ne portent pas leur subsistance » c’est-à-dire : n’emportent pas leur nourriture avec elles et n’en mettent pas de côté pour le lendemain, comme les bêtes et les oiseaux, « Allah les nourrit, ainsi que vous » où que vous soyez, « et Il est l’Audient, l’Omniscient » l’Audient de vos paroles : « Nous ne trouvons pas de quoi dépenser à Médine », l’Omniscient de ce qu’il y a dans vos cœurs. Et Sufyan rapporta d’après Ali ibn al-Aqmar : « Et combien de créatures ne portent pas leur subsistance », il dit : « Elles ne mettent rien de côté pour le lendemain. » Sufyan dit : « Parmi les créatures d’Allah, nul ne met de côté sauf l’être humain, la souris et la fourmi. » Nous avons été informés par Ahmad ibn Ibrahim al-Sharihi, informé par Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Tha’labi, informé par Abu Abdullah al-Husayn ibn Muhammad al-Thaqafi, informé par Abdullah ibn Abd al-Rahman al-Daqqaq, informé par Muhammad ibn Abd al-Aziz, informé par Isma’il ibn Zurara al-Raqqi, informé par Abu al-Atuf al-Jarrah ibn Minhal, d’après al-Zuhri, d’après Ata ibn Abi Rabah, d’après Ibn Umar qui dit : « J’entrai avec le Messager d’Allah - paix et bénédictions sur lui - dans un jardin des jardins des Ansar, et le Messager d’Allah - paix et bénédictions sur lui - se mit à ramasser des dattes fraîches avec sa main et à manger, puis il dit : “Mange, ô Ibn Umar.” Je dis : “Je n’en ai pas envie, ô Messager d’Allah.” Il dit : “Mais moi j’en ai envie, et c’est le quatrième matin que je n’ai pas goûté de nourriture ni n’en ai trouvé.” Je dis alors : “Nous appartenons à Allah, Allah est le Secoureur.” Il dit : “Ô Ibn Umar, si j’avais demandé à mon Seigneur, Il m’aurait donné l’équivalent du royaume de Kisra et de Qaysar multiplié, mais je jeûne un jour et je mange un jour. Comment seras-tu, ô Ibn Umar, si tu vis longtemps et restes parmi le rebut des gens qui mettent de côté la subsistance d’une année et dont la certitude s’affaiblit ?” Alors fut révélé : “Et combien de créatures ne portent pas leur subsistance” jusqu’au verset. » Nous avons été informés par Abd al-Wahid al-Malihi,
📜 Texte arabe source
( وكأين من دابة لا تحمل رزقها ) وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للمؤمنين الذين كانوا بمكة وقد آذاهم المشركون :" هاجروا إلى المدينة " ، فقالوا : كيف نخرج إلى المدينة وليس لنا بها دار ولا مال ، فمن يطعمنا بها ويسقينا ؟ فأنزل الله :( وكأين من دابة ) ذات حاجة إلى غذاء ( لا تحمل رزقها ) أي : لا ترفع رزقها معها ولا تدخر شيئا لغد مثل البهائم والطير ( الله يرزقها وإياكم ) حيث كنتم ( وهو السميع العليم ) السميع لأقوالكم : لا نجد ما ننفق بالمدينة ، العليم بما في قلوبكم . وقال سفيان عن علي بن الأقمر : وكأين من دابة لا تحمل رزقها ، قال : لا تدخر شيئا لغد . قال سفيان : ليس شيء من خلق الله يخبأ إلا الإنسان والفأرة والنملة .
أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي ، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي ، أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الثقفي ، أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن الدقاق ، أخبرنا محمد بن عبد العزيز ، أخبرنا إسماعيل بن زرارة الرقي ، أخبرنا أبو العطوف الجراح بن منهال ، عن الزهري ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن ابن عمر قال : دخلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حائطا من حوائط الأنصار ، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلقط الرطب بيده ويأكل ، فقال : كل يا ابن عمر ، قلت : لا أشتهيها يا رسول الله ، قال : لكني أشتهيه ، وهذه صبح رابعة منذ لم أطعم طعاما ولم أجده ، فقلت إنا لله ، الله المستعان ، قال : يا ابن عمر لو سألت ربي لأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر أضعافا مضاعفة ، ولكن أجوع يوما وأشبع يوما فكيف بك يا ابن عمر إذا عمرت وبقيت في حثالة من الناس يخبئون رزق سنة ويضعف اليقين ، فنزلت ) ( وكأين من دابة لا تحمل رزقها الآية
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو محمد الحسين بن أحمد المخلدي ، أخبرنا أبو العباس السراج ، أخبرنا قتيبة بن سعيد ، أخبرنا جعفر بن سليمان ، عن ثابت ، عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : كان لا يدخر شيئا لغد .
وروينا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :" لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا " . أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري ، أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه ، أخبرنا أبو نصر بن حمدويه المطوعي ، أخبرنا أبو الموجه محمد بن عمرو ، أخبرنا عبدان ، عن أبي حمزة ، عن إسماعيل هو ابن أبي خالد ، عن رجلين أحدهما زبيد اليامي ، عن عبد الله بن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال :" أيها الناس ليس من شيء يقربكم إلى الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد أمرتكم به ، وليس شيء يقربكم إلى النار ويباعدكم من الجنة إلا وقد نهيتكم عنه ، وإن الروح الأمين قد نفث في روعي أنه ليس من نفس تموت حتى تستوفي رزقها ، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ، ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله ، فإنه لا يدرك ما عند الله إلا بطاعته " وقال هشيم عن إسماعيل عن زبيد عمن أخبره عن ابن مسعود .
Verset 61
Sa parole - exalté soit-Il : « Et si tu leur demandes » c’est-à-dire aux mécréants de La Mecque, « Et si tu leur demandes : Qui a créé les cieux et la terre et a soumis le soleil et la lune ? Ils diront : Allah. Comment donc se détournent-ils ? »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( ولئن سألتهم ) يعني كفار مكة ، ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون ) .
Verset 62
« Allah étend la subsistance à qui Il veut parmi Ses serviteurs et la restreint pour lui. Certes, Allah est Omniscient de toute chose. »
📜 Texte arabe source
"الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم".
Verset 63
« Et si tu leur demandes : Qui fait descendre du ciel une eau par laquelle Il fait revivre la terre après sa mort ? Ils diront : Allah. Dis : Louange à Allah » pour le fait que Celui qui accomplit ces choses est Allah « mais la plupart d’entre eux ne raisonnent pas » et on dit : Dis : Louange à Allah pour leur reconnaissance qui rend l’argument contre eux contraignant « mais la plupart d’entre eux ne raisonnent pas » ils nient l’unicité tout en reconnaissant qu’Il est le Créateur de ces choses.
📜 Texte arabe source
( ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله ) على أن الفاعل لهذه الأشياء هو الله ( بل أكثرهم لا يعقلون ) وقيل : قل الحمد لله على إقرارهم لزوم الحجة عليهم ( بل أكثرهم لا يعقلون ) ينكرون التوحيد مع إقرارهم بأنه الخالق لهذه الأشياء .
Verset 64
Sa parole - exalté soit-Il : « Et cette vie d’ici-bas n’est que divertissement et jeu » le divertissement est : la jouissance des plaisirs de ce monde, et le jeu : la futilité, elle est nommée ainsi car elle est éphémère. « Et la Demeure de l’au-delà est certes la vie véritable » c’est-à-dire : la vie permanente et éternelle, et « la vie véritable » signifie la vie, c’est-à-dire : en elle se trouve la vie permanente « s’ils savaient » la fin de ce monde et la pérennité de l’au-delà.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب ) اللهو هو : الاستمتاع بلذات الدنيا ، واللعب : العبث ، سميت بهما لأنها فانية . ( وإن الدار الآخرة لهي الحيوان ) أي : الحياة الدائمة الباقية ، و " الحيوان " : بمعنى الحياة ، أي : فيها الحياة الدائمة ( لو كانوا يعلمون ) فناء الدنيا وبقاء الآخرة .
Verset 65
Il dit, exalté soit-Il : « Lorsqu'ils montent sur le navire » et craignent la noyade, « ils invoquent Allah en Lui vouant un culte exclusif » et abandonnent les idoles, « puis lorsqu'Il les sauve vers la terre ferme, voilà qu'ils Lui donnent des associés ». Ceci est une information sur leur obstination : lorsqu'ils sont dans les difficultés, ils reconnaissent que Celui qui peut les en délivrer est Allah - gloire à Lui - seul, mais lorsque celles-ci disparaissent, ils retournent à leur mécréance. `Ikrima a dit : Les gens de l'époque préislamique, lorsqu'ils prenaient la mer, emportaient avec eux des idoles ; quand le vent devenait violent contre eux, ils les jetaient à la mer et disaient : « Ô notre Seigneur, ô notre Seigneur ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( فإذا ركبوا في الفلك ) وخافوا الغرق ( دعوا الله مخلصين له الدين ) وتركوا الأصنام ( فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ) هذا إخبار عن عنادهم وأنهم عند الشدائد يقرون أن القادر على كشفها هو الله - عز وجل - وحده ، فإذا زالت عادوا إلى كفرهم . قال عكرمة : كان أهل الجاهلية إذا ركبوا البحر حملوا معهم الأصنام فإذا اشتدت بهم الريح ألقوها في البحر وقالوا يا ربنا يا ربنا .
Verset 66
« Afin qu'ils mécroient en ce que Nous leur avons donné » — cette particule « lam » est celle de l'ordre, et son sens est la menace et l'avertissement, comme Sa parole : « Faites ce que vous voulez » (Fussilat - 40), c'est-à-dire : afin qu'ils nient le bienfait d'Allah dans Son salut qu'Il leur a accordé — « et afin qu'ils jouissent » — Hamza et al-Kisa'i ont lu avec la « lam » en sukun, et les autres l'ont lue en kasra, en coordination avec Sa parole : « afin qu'ils mécroient » — « mais ils sauront bientôt ». On a dit : celui qui lit avec la kasra en fait une « lam » de finalité, de même pour « afin qu'ils mécroient », et le sens est : ils n'ont aucun profit dans l'association si ce n'est la mécréance et la jouissance de ce dont ils jouissent dans la vie immédiate, sans aucune part dans l'au-delà.
📜 Texte arabe source
( ليكفروا بما آتيناهم ) هذا لام الأمر ، ومعناه التهديد والوعيد ، كقوله :" اعملوا ما شئتم "( فصلت - 40 ) ، أي : ليجحدوا نعمة الله في إنجائه إياهم ) ( وليتمتعوا ) قرأ حمزة ، والكسائي : ساكنة اللام ، وقرأ الباقون بكسرها نسقا على قوله :" ليكفروا "( فسوف يعلمون ) وقيل : من كسر اللام جعلها لام كي وكذلك في ليكفروا ، والمعنى لا فائدة لهم في الإشراك إلا الكفر والتمتع بما يتمتعون به في العاجلة من غير نصيب في الآخرة .
Verset 67
« N'ont-ils pas vu que Nous avons fait un sanctuaire sûr, tandis que les gens sont arrachés autour d'eux ? » — c'est-à-dire les Arabes, dont certains font des captifs chez d'autres, tandis que les habitants de La Mecque sont en sécurité — « Croient-ils donc au faux » — aux idoles et au diable — « et mécroient-ils au bienfait d'Allah » — à Muhammad et à l'islam ?
📜 Texte arabe source
( أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم ) يعني العرب ، يسبي بعضهم بعضا ، وأهل مكة آمنون ) ( أفبالباطل ) بالأصنام والشيطان ( يؤمنون وبنعمة الله ) بمحمد والإسلام ) ( يكفرون )
Verset 68
« Et qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah » — en prétendant qu'Allah a un associé et qu'Il a ordonné les turpitudes — « ou qui traite de mensonge la vérité » — Muhammad - qu'Allah prie sur lui et le salue - et le Coran — « quand elle lui est venue ? N'est-ce pas dans l'Enfer qu'il y a une demeure pour les mécréants ? » — une interrogation au sens d'affirmation, son sens étant : n'y a-t-il pas pour ce mécréant qui traite de mensonge une demeure dans l'Enfer ?
📜 Texte arabe source
( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ) فزعم أن لله شريكا وأنه أمر بالفواحش ( أو كذب بالحق ) بمحمد - صلى الله عليه وسلم - والقرآن ( لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين ) استفهام بمعنى التقرير ، معناه : أما لهذا الكافر المكذب مأوى في جهنم .
Verset 69
« Et ceux qui luttent pour Nous » — ceux qui luttent contre les associateurs pour soutenir notre religion — « Nous les guiderons certes sur Nos sentiers » — Nous les affermirons certainement sur ce pour quoi ils ont combattu. On a dit : Nous augmenterons certainement leur guidance, comme Il a dit : « Et Allah augmente la guidance de ceux qui sont guidés » (Maryam - 76). On a dit : Nous les rendrons certainement capables d'atteindre le chemin droit, et le chemin droit est celui par lequel on parvient à la satisfaction d'Allah - gloire à Lui. Sufyan ibn `Uyayna a dit : Lorsque les gens divergent, regardez ce sur quoi sont les gens des frontières, car Allah a dit : « Et ceux qui luttent pour Nous, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers ». On a dit : la lutte est la patience dans les obéissances. Al-Hasan a dit : La meilleure lutte est de s'opposer à la passion. Al-Fudayl ibn `Iyad a dit : « Et ceux qui luttent dans la recherche de la science, Nous les guiderons certes sur les sentiers de la pratique de celle-ci ». Sahl ibn `Abd Allah a dit : « Et ceux qui luttent dans l'établissement de la Sunna, Nous les guiderons certes sur les sentiers du Paradis ». Il a été rapporté d'Ibn `Abbas : « Et ceux qui luttent dans Notre obéissance, Nous les guiderons certes sur les sentiers de Notre récompense ». « Et certes Allah est avec les bienfaisants » — par la victoire et l'assistance dans leur vie présente, et par la récompense et le pardon dans leur vie future.
📜 Texte arabe source
( والذين جاهدوا فينا ) الذين جاهدوا المشركين لنصرة ديننا ( لنهدينهم سبلنا ) لنثبتنهم على ما قاتلوا عليه . وقيل : لنزيدنهم هدى كما قال : " ويزيد الله الذين اهتدوا هدى "( مريم - 76 ) ، وقيل : لنوفقنهم لإصابة الطريق المستقيمة ، والطريق المستقيمة هي التي يوصل بها إلى رضا الله - عز وجل - . قال سفيان بن عيينة : إذا اختلف الناس فانظروا ما عليه أهل الثغور ، فإن الله قال :( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) وقيل : المجاهدة هي الصبر على الطاعات . قال الحسن : أفضل الجهاد مخالفة الهوى . وقال الفضيل بن عياض : والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل العمل به . وقال سهل بن عبد الله : والذين جاهدوا في إقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة . وروي عن ابن عباس : والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا . ( وإن الله لمع المحسنين ) بالنصر والمعونة في دنياهم وبالثواب والمغفرة في عقباهم .
Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9