Pour créer une liste, cliquez « Nouvelle liste » puis cochez les versets ci-dessous.
Ibn KathirAl-TabariAl-QurtubiAl-Baghawi
Verset 1
Révélée à La Mecque. Les vertus de la sourate Az-Zumar. An-Nasa'i a rapporté que 'A'ishah, qu'Allah soit satisfait d'elle, a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ jeûnait jusqu'à ce que nous disions : "Il ne veut pas rompre le jeûne", et il ne jeûnait pas jusqu'à ce que nous disions : "Il ne veut pas jeûner." Et il récitait Bani Isra'il (Al-Isra') et Az-Zumar chaque nuit. » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. L'ordre du Tawhid et la réfutation du Shirk. Allah nous informe que la révélation de ce Livre, qui est le magnifique Coran, vient de Lui, et est une vérité sans aucun doute possible. Cela est semblable au verset : « Et c'est certainement une révélation du Seigneur des créatures, que l'Esprit fidèle (Jibril) a fait descendre sur ton cœur, afin que tu sois (l'un) des avertisseurs, en une langue arabe claire. » (26:192-195) « Et c'est certes un Livre puissant. Le faux ne peut l'atteindre ni par devant ni par derrière : c'est une révélation émanant d'un Sage, Digne de louange. » (40:41-42) Et Allah dit ici : « La révélation de ce Livre vient d'Allah, le Tout-Puissant, » c'est-à-dire le Tout-Puissant, le Tout-Puissant. « Le Sage, » c'est-à-dire dans tout ce qu'Il dit, fait, légifère et décrète. « En vérité, Nous t'avons fait descendre le Livre en toute vérité. Adore donc Allah en Lui vouant un culte sincère. » c'est-à-dire, adore Allah Seul, sans associé ni partenaire, et appelle l'humanité à cela, et enseigne-leur qu'il n'est pas juste d'adorer quiconque ou quoi que ce soit.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
The Virtues of Surat Az-Zumar
An-Nasa'i recorded that `A'ishah, may Allah be pleased with her, said, "The Messenger of Allah ﷺ used to fast until we would say, `He does not want to break fast,' and he would not fast until we would say, `He does not want to fast.' And he used to recite Bani Isra'il Al-Isra' and Az-Zumar every night."
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Order for Tawhid and the Refutation of Shirk
Allah tells us that the revelation of this Book, which is the magnificent Qur'an, is from Him, and is truth in which there is no doubt whatsoever. This is like the Ayat:
وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَـلَمِينَ - نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاٌّمِينُ - عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ - بِلِسَانٍ عَرَبِىٍّ مُّبِينٍ
(And truly, this is a revelation from the Lord of the creatures, which the trustworthy Ruh (Jibril) has brought down upon your heart that you may be (one) of the warners, in the plain Arabic language.) (26:192-195)
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِالذِّكْرِ لَمَّا جَآءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَـبٌ عَزِيزٌ - لاَّ يَأْتِيهِ الْبَـطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ
(And verily, it is a mighty Book. Falsehood cannot come to it from before it or behind it, (it is) sent down by the All-Wise, Worthy of all praise.) (40: 41,42) And Allah says here:
تَنزِيلُ الْكِتَـبِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ
(The revelation of this Book is from Allah, the Almighty,) meaning, the Almighty, All-Powerful.
الْحَكِيمُ
(the All-Wise.) meaning, in all that He says, does, legislates and decrees.
إِنَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ الْكِتَـبَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ الدِّينِ
(Verily, We have sent down the Book to you in truth. So, worship Allah by doing religious deeds sincerely for Him only.) means, so worship Allah Alone with no partner or associate, and call mankind to that, and teach them that it is not right to worship anyone or anything except Him Alone, and He has no partner, equal or rival. Allah says:
أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ
(Surely, the religion is for Allah only.) meaning, He will not accept any deed unless it is done purely and sincerely for Him Alone, with no partner or associate. Then Allah tells us that the idolators say:
مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى اللَّهِ زُلْفَى
(We worship them only that they may bring us near to Allah.) meaning what motivates them to worship them is the fact that they made their idols in the image of the angels -- or so they claim -- and when they worship those images it is like worshipping the angels, so that they will intercede with Allah for them to help and give them provision and other worldly needs. As far as the resurrection is concerned, they denied it and did not believe in it. Qatadah, As-Suddi and Malik said, narrating from Zayd bin Aslam and Ibn Zayd:
إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى اللَّهِ زُلْفَى
(only that they may bring us near to Allah. ) means, "So that they may intercede for us and bring us closer to Him." During Jahiliyyah, they used to recite the following for their Talbiyah when they performed Hajj; "At Your service, You have no partner except the partner You have; he and all that he owns belong to You." This pretentious argument which the idolators of all times, ancient and modern, used as evidence is what the Messengers, may the blessings and peace of Allah be upon them all, came to refute and forbid, and to call people to worship Allah Alone with no partner or associate. This is something that the idolators themselves invented; Allah did not give them permission for it, nor does He approve of it; indeed, He hates it and forbids it.
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ
(And verily, We have sent among every Ummah a Messenger (proclaiming): "Worship Allah, and avoid Taghut.") (16:36)
وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِى إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاعْبُدُونِ
(And We did not send any Messenger before you but We revealed to him (saying): "None has the right to be worshipped but I (Allah), so worship Me.") (21:25) And Allah tells us that the angels in the heavens, those who are close to Him and others, are all servants who submit humbly to Allah. They do not intercede with Him except by His leave for the one with whom He is pleased. They are not like the princes and ministers of their (the idolators') kings who intercede with them without their permission for both those whom the kings like and those whom they hate.
فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلَّهِ الاٌّمْثَالَ
(So put not forward similitudes for Allah) (16:74). Exalted be Allah far above that.
إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ
(Verily, Allah will judge between them) means, on the Day of Resurrection,
فِى مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
(concerning that wherein they differ.) means, He will judge between His creation on the Day of Resurrection and will reward or punish each person according to his deeds.
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَـئِكَةِ أَهَـؤُلاَءِ إِيَّاكُمْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ - قَالُواْ سُبْحَـنَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمْ بَلْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْـثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ
(And (remember) the Day when He will gather them all together, then He will say to the angels: "Was it you that these people used to worship" They (the angels) will say: "Glorified be You! You are our Wali (Lord) instead of them. Nay, but they used to worship the Jinn; most of them were believers in them.") (34:40-41)
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى مَنْ هُوَ كَـذِبٌ كَـفَّارٌ
(Truly, Allah guides not him who is a liar, and a disbeliever.) means, He will not show true guidance to one who deliberately tells lies about Allah and whose heart rejects the signs and proof of Allah. Then Allah states that He does not have any offspring, as the ignorant idolators claim the angels to be, and as the stubborn Jews and Christians claim `Uzayr and `Isa to be. Allah, may He be blessed and exalted, says:
لَّوْ أَرَادَ اللَّهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً لاَّصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ
(Had Allah willed to take a son (or offspring), He could have chosen whom He willed out of those whom He created.) meaning, the matter would not have been as they claim. This is a conditional sentence which does not imply that this happened or that it is permitted; indeed, it is impossible. The aim is only to point out the ignorance of their claims. It is like the Ayat:
لَوْ أَرَدْنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لاَّتَّخَذْنَـهُ مِن لَّدُنَّآ إِن كُنَّا فَـعِلِينَ
(Had We intended to take a pastime, We could surely have taken it from Us, if We were going to do (that).) (21:17)
قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـنِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ الْعَـبِدِينَ
(Say: "If the Most Gracious had a son, then I am the first of worshippers.") (43:81) All of these Ayat are conditional, and it is permissible to form a conditional sentence referring to something that is impossible if it serves the purposes of the speaker.
سُبْحَـنَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَحِدُ الْقَهَّارُ
(But glory be to Him! He is Allah, the One, the Irresistible.) means, exalted and sanctified be He above the idea that He could have any offspring, for He is the One, the Only, the Unique, the Self-Sufficient Master to Whom everything is enslaved and is in need of. He is the One Who is independent of all else, Who has subjugated all things and they submit humbly to Him. Blessed and exalted be He far above what the wrongdoers and deniers say.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1)
يقول تعالى ذكره: ( تَنـزيلُ الْكِتَابِ ) الذي نـزلناه عليك يا محمد ( مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ ) في انتقامه من أعدائه ( الحَكِيمِ ) في تدبيره خلقه, لا من غيره, فلا تكوننّ في شكّ من ذلك، ورفع قوله:( تَنـزيلُ ) بقوله: ( مِنَ اللَّهِ ) وتأويل الكلام: من الله العزيز الحكيم تنـزيل الكتاب. وجائز رفعه بإضمار هذا, كما قيل: سُورَةٌ أَنْـزَلْنَاهَا غير أن الرفع في قوله: ( تَنـزيلُ الْكِتَابِ ) بما بعده, أحسن من رفع سورة بما بعدها, لأن تنـزيل, وإن كان فعلا فإنه إلى المعرفة أقرب, إذ كان مضافا إلى معرفة, فحسن رفعه بما بعده, وليس ذلك بالحسن في" سُورَة ", لأنه نكرة.
Verset 2
Révélée à La Mecque. Les vertus de la sourate Az-Zumar. An-Nasa'i a rapporté que 'A'ishah, qu'Allah soit satisfait d'elle, a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ jeûnait jusqu'à ce que nous disions : "Il ne veut pas rompre le jeûne", et il ne jeûnait pas jusqu'à ce que nous disions : "Il ne veut pas jeûner." Et il récitait Bani Isra'il (Al-Isra') et Az-Zumar chaque nuit. » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. L'ordre du Tawhid et la réfutation du Shirk. Allah nous informe que la révélation de ce Livre, qui est le magnifique Coran, vient de Lui, et est une vérité sans aucun doute possible. Cela est semblable au verset : « Et c'est certainement une révélation du Seigneur des créatures, que l'Esprit fidèle (Jibril) a fait descendre sur ton cœur, afin que tu sois (l'un) des avertisseurs, en une langue arabe claire. » (26:192-195) « Et c'est certes un Livre puissant. Le faux ne peut l'atteindre ni par devant ni par derrière : c'est une révélation émanant d'un Sage, Digne de louange. » (40:41-42) Et Allah dit ici : « La révélation de ce Livre vient d'Allah, le Tout-Puissant, » c'est-à-dire le Tout-Puissant, le Tout-Puissant. « Le Sage, » c'est-à-dire dans tout ce qu'Il dit, fait, légifère et décrète. « En vérité, Nous t'avons fait descendre le Livre en toute vérité. Adore donc Allah en Lui vouant un culte sincère. » c'est-à-dire, adore Allah Seul, sans associé ni partenaire, et appelle l'humanité à cela, et enseigne-leur qu'il n'est pas juste d'adorer quiconque ou quoi que ce soit.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
The Virtues of Surat Az-Zumar
An-Nasa'i recorded that `A'ishah, may Allah be pleased with her, said, "The Messenger of Allah ﷺ used to fast until we would say, `He does not want to break fast,' and he would not fast until we would say, `He does not want to fast.' And he used to recite Bani Isra'il Al-Isra' and Az-Zumar every night."
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Order for Tawhid and the Refutation of Shirk
Allah tells us that the revelation of this Book, which is the magnificent Qur'an, is from Him, and is truth in which there is no doubt whatsoever. This is like the Ayat:
وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَـلَمِينَ - نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاٌّمِينُ - عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ - بِلِسَانٍ عَرَبِىٍّ مُّبِينٍ
(And truly, this is a revelation from the Lord of the creatures, which the trustworthy Ruh (Jibril) has brought down upon your heart that you may be (one) of the warners, in the plain Arabic language.) (26:192-195)
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِالذِّكْرِ لَمَّا جَآءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَـبٌ عَزِيزٌ - لاَّ يَأْتِيهِ الْبَـطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ
(And verily, it is a mighty Book. Falsehood cannot come to it from before it or behind it, (it is) sent down by the All-Wise, Worthy of all praise.) (40: 41,42) And Allah says here:
تَنزِيلُ الْكِتَـبِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ
(The revelation of this Book is from Allah, the Almighty,) meaning, the Almighty, All-Powerful.
الْحَكِيمُ
(the All-Wise.) meaning, in all that He says, does, legislates and decrees.
إِنَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ الْكِتَـبَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ الدِّينِ
(Verily, We have sent down the Book to you in truth. So, worship Allah by doing religious deeds sincerely for Him only.) means, so worship Allah Alone with no partner or associate, and call mankind to that, and teach them that it is not right to worship anyone or anything except Him Alone, and He has no partner, equal or rival. Allah says:
أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ
(Surely, the religion is for Allah only.) meaning, He will not accept any deed unless it is done purely and sincerely for Him Alone, with no partner or associate. Then Allah tells us that the idolators say:
مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى اللَّهِ زُلْفَى
(We worship them only that they may bring us near to Allah.) meaning what motivates them to worship them is the fact that they made their idols in the image of the angels -- or so they claim -- and when they worship those images it is like worshipping the angels, so that they will intercede with Allah for them to help and give them provision and other worldly needs. As far as the resurrection is concerned, they denied it and did not believe in it. Qatadah, As-Suddi and Malik said, narrating from Zayd bin Aslam and Ibn Zayd:
إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى اللَّهِ زُلْفَى
(only that they may bring us near to Allah. ) means, "So that they may intercede for us and bring us closer to Him." During Jahiliyyah, they used to recite the following for their Talbiyah when they performed Hajj; "At Your service, You have no partner except the partner You have; he and all that he owns belong to You." This pretentious argument which the idolators of all times, ancient and modern, used as evidence is what the Messengers, may the blessings and peace of Allah be upon them all, came to refute and forbid, and to call people to worship Allah Alone with no partner or associate. This is something that the idolators themselves invented; Allah did not give them permission for it, nor does He approve of it; indeed, He hates it and forbids it.
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ
(And verily, We have sent among every Ummah a Messenger (proclaiming): "Worship Allah, and avoid Taghut.") (16:36)
وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِى إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاعْبُدُونِ
(And We did not send any Messenger before you but We revealed to him (saying): "None has the right to be worshipped but I (Allah), so worship Me.") (21:25) And Allah tells us that the angels in the heavens, those who are close to Him and others, are all servants who submit humbly to Allah. They do not intercede with Him except by His leave for the one with whom He is pleased. They are not like the princes and ministers of their (the idolators') kings who intercede with them without their permission for both those whom the kings like and those whom they hate.
فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلَّهِ الاٌّمْثَالَ
(So put not forward similitudes for Allah) (16:74). Exalted be Allah far above that.
إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ
(Verily, Allah will judge between them) means, on the Day of Resurrection,
فِى مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
(concerning that wherein they differ.) means, He will judge between His creation on the Day of Resurrection and will reward or punish each person according to his deeds.
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَـئِكَةِ أَهَـؤُلاَءِ إِيَّاكُمْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ - قَالُواْ سُبْحَـنَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمْ بَلْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْـثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ
(And (remember) the Day when He will gather them all together, then He will say to the angels: "Was it you that these people used to worship" They (the angels) will say: "Glorified be You! You are our Wali (Lord) instead of them. Nay, but they used to worship the Jinn; most of them were believers in them.") (34:40-41)
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى مَنْ هُوَ كَـذِبٌ كَـفَّارٌ
(Truly, Allah guides not him who is a liar, and a disbeliever.) means, He will not show true guidance to one who deliberately tells lies about Allah and whose heart rejects the signs and proof of Allah. Then Allah states that He does not have any offspring, as the ignorant idolators claim the angels to be, and as the stubborn Jews and Christians claim `Uzayr and `Isa to be. Allah, may He be blessed and exalted, says:
لَّوْ أَرَادَ اللَّهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً لاَّصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ
(Had Allah willed to take a son (or offspring), He could have chosen whom He willed out of those whom He created.) meaning, the matter would not have been as they claim. This is a conditional sentence which does not imply that this happened or that it is permitted; indeed, it is impossible. The aim is only to point out the ignorance of their claims. It is like the Ayat:
لَوْ أَرَدْنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لاَّتَّخَذْنَـهُ مِن لَّدُنَّآ إِن كُنَّا فَـعِلِينَ
(Had We intended to take a pastime, We could surely have taken it from Us, if We were going to do (that).) (21:17)
قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـنِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ الْعَـبِدِينَ
(Say: "If the Most Gracious had a son, then I am the first of worshippers.") (43:81) All of these Ayat are conditional, and it is permissible to form a conditional sentence referring to something that is impossible if it serves the purposes of the speaker.
سُبْحَـنَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَحِدُ الْقَهَّارُ
(But glory be to Him! He is Allah, the One, the Irresistible.) means, exalted and sanctified be He above the idea that He could have any offspring, for He is the One, the Only, the Unique, the Self-Sufficient Master to Whom everything is enslaved and is in need of. He is the One Who is independent of all else, Who has subjugated all things and they submit humbly to Him. Blessed and exalted be He far above what the wrongdoers and deniers say.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( إِنَّا أَنـزلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: إنا أنـزلنا إليك يا محمد الكتاب, يعني بالكتاب: القرآن ( بِالْحَقِّ ) يعني بالعدل، يقول: أنـزلنا إليك هذا القرآن يأمر بالحقّ والعدل, ومن ذلك الحق والعدل أن تعبد الله مخلصا له الدين, لأن الدين له لا للأوثان التي لا تملك ضرا ولا نفعا. , وبنحو الذي قلنا في معنى قوله:( الكِتابَ ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( إِنَّا أَنـزلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ) يعني: القرآن.
وقوله: ( فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ ) يقول تعالى ذكره: فاخشع لله يا محمد بالطاعة, وأخلص له الألوهة, وأفرده بالعبادة, ولا تجعل له في عبادتك إياه شريكا, كما فَعَلَتْ عَبَدة الأوثان.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا يعقوب, عن حفص, عن شمر, قال:" يؤتى بالرجل يوم القيامة للحساب وفي صحيفته أمثال الجبال من الحسنات, فيقول ربّ العزّة جلّ وعزّ: صَلَّيت يوم كذا وكذا, ليقال: صلَّى فلان! أنا الله لا إله إلا أنا, لي الدين الخالص. صمتَ يوم كذا وكذا, ليقال: صام فلان! أنا الله لا آله إلا أنا لي الدين الخالص, تصدّقت يوم كذا وكذا, ليقال: تصدق فلان! أنا الله لا إله إلا أنا لي الدين الخالص، فما يزال يمحو شيئا بعد شيء حتى تبقى صحيفته ما فيها شيء, فيقول ملكاه: يا فلان, ألغير الله كنت تعمل ".
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, أما قوله:( مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ ) فالتوحيد, والدين منصوب بوقوع مخلصا عليه.
Verset 3
Révélée à La Mecque. Les vertus de la sourate Az-Zumar. An-Nasa'i a rapporté que 'A'ishah, qu'Allah soit satisfait d'elle, a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ jeûnait jusqu'à ce que nous disions : "Il ne veut pas rompre le jeûne", et il ne jeûnait pas jusqu'à ce que nous disions : "Il ne veut pas jeûner." Et il récitait Bani Isra'il (Al-Isra') et Az-Zumar chaque nuit. » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. L'ordre du Tawhid et la réfutation du Shirk. Allah nous informe que la révélation de ce Livre, qui est le magnifique Coran, vient de Lui, et est une vérité sans aucun doute possible. Cela est semblable au verset : « Et c'est certainement une révélation du Seigneur des créatures, que l'Esprit fidèle (Jibril) a fait descendre sur ton cœur, afin que tu sois (l'un) des avertisseurs, en une langue arabe claire. » (26:192-195) « Et c'est certes un Livre puissant. Le faux ne peut l'atteindre ni par devant ni par derrière : c'est une révélation émanant d'un Sage, Digne de louange. » (40:41-42) Et Allah dit ici : « La révélation de ce Livre vient d'Allah, le Tout-Puissant, » c'est-à-dire le Tout-Puissant, le Tout-Puissant. « Le Sage, » c'est-à-dire dans tout ce qu'Il dit, fait, légifère et décrète. « En vérité, Nous t'avons fait descendre le Livre en toute vérité. Adore donc Allah en Lui vouant un culte sincère. » c'est-à-dire, adore Allah Seul, sans associé ni partenaire, et appelle l'humanité à cela, et enseigne-leur qu'il n'est pas juste d'adorer quiconque ou quoi que ce soit.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
The Virtues of Surat Az-Zumar
An-Nasa'i recorded that `A'ishah, may Allah be pleased with her, said, "The Messenger of Allah ﷺ used to fast until we would say, `He does not want to break fast,' and he would not fast until we would say, `He does not want to fast.' And he used to recite Bani Isra'il Al-Isra' and Az-Zumar every night."
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Order for Tawhid and the Refutation of Shirk
Allah tells us that the revelation of this Book, which is the magnificent Qur'an, is from Him, and is truth in which there is no doubt whatsoever. This is like the Ayat:
وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَـلَمِينَ - نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاٌّمِينُ - عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ - بِلِسَانٍ عَرَبِىٍّ مُّبِينٍ
(And truly, this is a revelation from the Lord of the creatures, which the trustworthy Ruh (Jibril) has brought down upon your heart that you may be (one) of the warners, in the plain Arabic language.) (26:192-195)
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِالذِّكْرِ لَمَّا جَآءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَـبٌ عَزِيزٌ - لاَّ يَأْتِيهِ الْبَـطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ
(And verily, it is a mighty Book. Falsehood cannot come to it from before it or behind it, (it is) sent down by the All-Wise, Worthy of all praise.) (40: 41,42) And Allah says here:
تَنزِيلُ الْكِتَـبِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ
(The revelation of this Book is from Allah, the Almighty,) meaning, the Almighty, All-Powerful.
الْحَكِيمُ
(the All-Wise.) meaning, in all that He says, does, legislates and decrees.
إِنَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ الْكِتَـبَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ الدِّينِ
(Verily, We have sent down the Book to you in truth. So, worship Allah by doing religious deeds sincerely for Him only.) means, so worship Allah Alone with no partner or associate, and call mankind to that, and teach them that it is not right to worship anyone or anything except Him Alone, and He has no partner, equal or rival. Allah says:
أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ
(Surely, the religion is for Allah only.) meaning, He will not accept any deed unless it is done purely and sincerely for Him Alone, with no partner or associate. Then Allah tells us that the idolators say:
مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى اللَّهِ زُلْفَى
(We worship them only that they may bring us near to Allah.) meaning what motivates them to worship them is the fact that they made their idols in the image of the angels -- or so they claim -- and when they worship those images it is like worshipping the angels, so that they will intercede with Allah for them to help and give them provision and other worldly needs. As far as the resurrection is concerned, they denied it and did not believe in it. Qatadah, As-Suddi and Malik said, narrating from Zayd bin Aslam and Ibn Zayd:
إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى اللَّهِ زُلْفَى
(only that they may bring us near to Allah. ) means, "So that they may intercede for us and bring us closer to Him." During Jahiliyyah, they used to recite the following for their Talbiyah when they performed Hajj; "At Your service, You have no partner except the partner You have; he and all that he owns belong to You." This pretentious argument which the idolators of all times, ancient and modern, used as evidence is what the Messengers, may the blessings and peace of Allah be upon them all, came to refute and forbid, and to call people to worship Allah Alone with no partner or associate. This is something that the idolators themselves invented; Allah did not give them permission for it, nor does He approve of it; indeed, He hates it and forbids it.
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ
(And verily, We have sent among every Ummah a Messenger (proclaiming): "Worship Allah, and avoid Taghut.") (16:36)
وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِى إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاعْبُدُونِ
(And We did not send any Messenger before you but We revealed to him (saying): "None has the right to be worshipped but I (Allah), so worship Me.") (21:25) And Allah tells us that the angels in the heavens, those who are close to Him and others, are all servants who submit humbly to Allah. They do not intercede with Him except by His leave for the one with whom He is pleased. They are not like the princes and ministers of their (the idolators') kings who intercede with them without their permission for both those whom the kings like and those whom they hate.
فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلَّهِ الاٌّمْثَالَ
(So put not forward similitudes for Allah) (16:74). Exalted be Allah far above that.
إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ
(Verily, Allah will judge between them) means, on the Day of Resurrection,
فِى مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
(concerning that wherein they differ.) means, He will judge between His creation on the Day of Resurrection and will reward or punish each person according to his deeds.
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَـئِكَةِ أَهَـؤُلاَءِ إِيَّاكُمْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ - قَالُواْ سُبْحَـنَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمْ بَلْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْـثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ
(And (remember) the Day when He will gather them all together, then He will say to the angels: "Was it you that these people used to worship" They (the angels) will say: "Glorified be You! You are our Wali (Lord) instead of them. Nay, but they used to worship the Jinn; most of them were believers in them.") (34:40-41)
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى مَنْ هُوَ كَـذِبٌ كَـفَّارٌ
(Truly, Allah guides not him who is a liar, and a disbeliever.) means, He will not show true guidance to one who deliberately tells lies about Allah and whose heart rejects the signs and proof of Allah. Then Allah states that He does not have any offspring, as the ignorant idolators claim the angels to be, and as the stubborn Jews and Christians claim `Uzayr and `Isa to be. Allah, may He be blessed and exalted, says:
لَّوْ أَرَادَ اللَّهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً لاَّصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ
(Had Allah willed to take a son (or offspring), He could have chosen whom He willed out of those whom He created.) meaning, the matter would not have been as they claim. This is a conditional sentence which does not imply that this happened or that it is permitted; indeed, it is impossible. The aim is only to point out the ignorance of their claims. It is like the Ayat:
لَوْ أَرَدْنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لاَّتَّخَذْنَـهُ مِن لَّدُنَّآ إِن كُنَّا فَـعِلِينَ
(Had We intended to take a pastime, We could surely have taken it from Us, if We were going to do (that).) (21:17)
قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـنِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ الْعَـبِدِينَ
(Say: "If the Most Gracious had a son, then I am the first of worshippers.") (43:81) All of these Ayat are conditional, and it is permissible to form a conditional sentence referring to something that is impossible if it serves the purposes of the speaker.
سُبْحَـنَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَحِدُ الْقَهَّارُ
(But glory be to Him! He is Allah, the One, the Irresistible.) means, exalted and sanctified be He above the idea that He could have any offspring, for He is the One, the Only, the Unique, the Self-Sufficient Master to Whom everything is enslaved and is in need of. He is the One Who is independent of all else, Who has subjugated all things and they submit humbly to Him. Blessed and exalted be He far above what the wrongdoers and deniers say.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ) يقول تعالى ذكره: ألا لله العبادة والطاعة وحده لا شريك له, خالصة لا شرك لأحد معه فيها, فلا ينبغي ذلك لأحد, لأن كل ما دونه ملكه, وعلى المملوك طاعة مالكه لا من لا يملك منه شيئا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ) شهادة أن لا إله إلا الله.
وقوله: ( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ) يقول تعالى ذكره: والذين اتخذوا من دون الله أولياء يَتَوَلَّوْنَهُم, ويعبدونهم من دون الله, يقولون لهم: ما نعبدكم أيها الآلهة إلا لتقربونا إلى الله زُلْفَى, قربة ومنـزلة, وتشفعوا لنا عنده في حاجاتنا، وهي فيما ذُكر في قراءة أبي:" ما نَعْبُدُكُمْ", وفي قراءة عبد الله:( قالوا ما نعبدهم ) وإنما حسن ذلك لأن الحكاية إذا كانت بالقول مضمرا كان أو ظاهرا, جعل الغائب أحيانا كالمخاطب, ويترك أخرى كالغائب, وقد بيَّنت ذلك في موضعه فيما مضى.
حدثنا محمد بن الحسين, قال: ثنا أحمد بن المفضل, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, قال: هي في قراءة عبد الله: "قالُوا ما نَعْبُدُهُمْ".
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله:( مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ) قال: قريش تقوله للأوثان, ومن قبلهم يقوله للملائكة ولعيسى ابن مريم ولعزَير.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ) قالوا: ما نعبد هؤلاء إلا ليقرّبونا, إلا ليشفعُوا لنا عند الله.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ) قال: هي منـزلة.
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثنا معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله:( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ) .
وقوله: وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا يقول سبحانه: لو شئت لجمعتهم على الهدى أجمعين.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: ( مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ) قال: قالوا هم شفعاؤنا عند الله, وهم الذين يقربوننا إلى الله زلفى يوم القيامة للأوثان, والزلفى: القُرَب.
وقوله: ( إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ) يقول تعالى ذكره: إن الله يفصل بين هؤلاء الأحزاب الذين اتخذوا في الدنيا من دون الله أولياء يوم القيامة, فيما هم فيه يختلفون في الدنيا من عبادتهم ما كانوا يعبدون فيها, بأن يصليهم جميعا جهنم, إلا من أخلص الدين لله, فوحده, ولم يشرك به شيئا.
يقول تعالى ذكره: ( إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي ) إلى الحق ودينه الإسلام, والإقرار بوحدانيته, فيوفقه له ( مَنْ هُوَ كَاذِبٌ ) مفتر على الله, يتقول عليه الباطل, ويضيف إليه ما ليس من صفته, ويزعم أن له ولدا افتراء عليه, كفار لنعمه, جحودا لربوبيته.
القول في تأويل قوله تعالى : لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (4)
Verset 4
Révélée à La Mecque. Les vertus de la sourate Az-Zumar. An-Nasa'i a rapporté que 'A'ishah, qu'Allah soit satisfait d'elle, a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ jeûnait jusqu'à ce que nous disions : "Il ne veut pas rompre le jeûne", et il ne jeûnait pas jusqu'à ce que nous disions : "Il ne veut pas jeûner." Et il récitait Bani Isra'il (Al-Isra') et Az-Zumar chaque nuit. » Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. L'ordre du Tawhid et la réfutation du Shirk. Allah nous informe que la révélation de ce Livre, qui est le magnifique Coran, vient de Lui, et est une vérité sans aucun doute possible. Cela est semblable au verset : « Et c'est certainement une révélation du Seigneur des créatures, que l'Esprit fidèle (Jibril) a fait descendre sur ton cœur, afin que tu sois (l'un) des avertisseurs, en une langue arabe claire. » (26:192-195) « Et c'est certes un Livre puissant. Le faux ne peut l'atteindre ni par devant ni par derrière : c'est une révélation émanant d'un Sage, Digne de louange. » (40:41-42) Et Allah dit ici : « La révélation de ce Livre vient d'Allah, le Tout-Puissant, » c'est-à-dire le Tout-Puissant, le Tout-Puissant. « Le Sage, » c'est-à-dire dans tout ce qu'Il dit, fait, légifère et décrète. « En vérité, Nous t'avons fait descendre le Livre en toute vérité. Adore donc Allah en Lui vouant un culte sincère. » c'est-à-dire, adore Allah Seul, sans associé ni partenaire, et appelle l'humanité à cela, et enseigne-leur qu'il n'est pas juste d'adorer quiconque ou quoi que ce soit.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
The Virtues of Surat Az-Zumar
An-Nasa'i recorded that `A'ishah, may Allah be pleased with her, said, "The Messenger of Allah ﷺ used to fast until we would say, `He does not want to break fast,' and he would not fast until we would say, `He does not want to fast.' And he used to recite Bani Isra'il Al-Isra' and Az-Zumar every night."
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Order for Tawhid and the Refutation of Shirk
Allah tells us that the revelation of this Book, which is the magnificent Qur'an, is from Him, and is truth in which there is no doubt whatsoever. This is like the Ayat:
وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَـلَمِينَ - نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاٌّمِينُ - عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ - بِلِسَانٍ عَرَبِىٍّ مُّبِينٍ
(And truly, this is a revelation from the Lord of the creatures, which the trustworthy Ruh (Jibril) has brought down upon your heart that you may be (one) of the warners, in the plain Arabic language.) (26:192-195)
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِالذِّكْرِ لَمَّا جَآءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَـبٌ عَزِيزٌ - لاَّ يَأْتِيهِ الْبَـطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ
(And verily, it is a mighty Book. Falsehood cannot come to it from before it or behind it, (it is) sent down by the All-Wise, Worthy of all praise.) (40: 41,42) And Allah says here:
تَنزِيلُ الْكِتَـبِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ
(The revelation of this Book is from Allah, the Almighty,) meaning, the Almighty, All-Powerful.
الْحَكِيمُ
(the All-Wise.) meaning, in all that He says, does, legislates and decrees.
إِنَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ الْكِتَـبَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ الدِّينِ
(Verily, We have sent down the Book to you in truth. So, worship Allah by doing religious deeds sincerely for Him only.) means, so worship Allah Alone with no partner or associate, and call mankind to that, and teach them that it is not right to worship anyone or anything except Him Alone, and He has no partner, equal or rival. Allah says:
أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ
(Surely, the religion is for Allah only.) meaning, He will not accept any deed unless it is done purely and sincerely for Him Alone, with no partner or associate. Then Allah tells us that the idolators say:
مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى اللَّهِ زُلْفَى
(We worship them only that they may bring us near to Allah.) meaning what motivates them to worship them is the fact that they made their idols in the image of the angels -- or so they claim -- and when they worship those images it is like worshipping the angels, so that they will intercede with Allah for them to help and give them provision and other worldly needs. As far as the resurrection is concerned, they denied it and did not believe in it. Qatadah, As-Suddi and Malik said, narrating from Zayd bin Aslam and Ibn Zayd:
إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى اللَّهِ زُلْفَى
(only that they may bring us near to Allah. ) means, "So that they may intercede for us and bring us closer to Him." During Jahiliyyah, they used to recite the following for their Talbiyah when they performed Hajj; "At Your service, You have no partner except the partner You have; he and all that he owns belong to You." This pretentious argument which the idolators of all times, ancient and modern, used as evidence is what the Messengers, may the blessings and peace of Allah be upon them all, came to refute and forbid, and to call people to worship Allah Alone with no partner or associate. This is something that the idolators themselves invented; Allah did not give them permission for it, nor does He approve of it; indeed, He hates it and forbids it.
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ
(And verily, We have sent among every Ummah a Messenger (proclaiming): "Worship Allah, and avoid Taghut.") (16:36)
وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِى إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاعْبُدُونِ
(And We did not send any Messenger before you but We revealed to him (saying): "None has the right to be worshipped but I (Allah), so worship Me.") (21:25) And Allah tells us that the angels in the heavens, those who are close to Him and others, are all servants who submit humbly to Allah. They do not intercede with Him except by His leave for the one with whom He is pleased. They are not like the princes and ministers of their (the idolators') kings who intercede with them without their permission for both those whom the kings like and those whom they hate.
فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلَّهِ الاٌّمْثَالَ
(So put not forward similitudes for Allah) (16:74). Exalted be Allah far above that.
إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ
(Verily, Allah will judge between them) means, on the Day of Resurrection,
فِى مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
(concerning that wherein they differ.) means, He will judge between His creation on the Day of Resurrection and will reward or punish each person according to his deeds.
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَـئِكَةِ أَهَـؤُلاَءِ إِيَّاكُمْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ - قَالُواْ سُبْحَـنَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمْ بَلْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْـثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ
(And (remember) the Day when He will gather them all together, then He will say to the angels: "Was it you that these people used to worship" They (the angels) will say: "Glorified be You! You are our Wali (Lord) instead of them. Nay, but they used to worship the Jinn; most of them were believers in them.") (34:40-41)
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى مَنْ هُوَ كَـذِبٌ كَـفَّارٌ
(Truly, Allah guides not him who is a liar, and a disbeliever.) means, He will not show true guidance to one who deliberately tells lies about Allah and whose heart rejects the signs and proof of Allah. Then Allah states that He does not have any offspring, as the ignorant idolators claim the angels to be, and as the stubborn Jews and Christians claim `Uzayr and `Isa to be. Allah, may He be blessed and exalted, says:
لَّوْ أَرَادَ اللَّهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً لاَّصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ
(Had Allah willed to take a son (or offspring), He could have chosen whom He willed out of those whom He created.) meaning, the matter would not have been as they claim. This is a conditional sentence which does not imply that this happened or that it is permitted; indeed, it is impossible. The aim is only to point out the ignorance of their claims. It is like the Ayat:
لَوْ أَرَدْنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لاَّتَّخَذْنَـهُ مِن لَّدُنَّآ إِن كُنَّا فَـعِلِينَ
(Had We intended to take a pastime, We could surely have taken it from Us, if We were going to do (that).) (21:17)
قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـنِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ الْعَـبِدِينَ
(Say: "If the Most Gracious had a son, then I am the first of worshippers.") (43:81) All of these Ayat are conditional, and it is permissible to form a conditional sentence referring to something that is impossible if it serves the purposes of the speaker.
سُبْحَـنَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَحِدُ الْقَهَّارُ
(But glory be to Him! He is Allah, the One, the Irresistible.) means, exalted and sanctified be He above the idea that He could have any offspring, for He is the One, the Only, the Unique, the Self-Sufficient Master to Whom everything is enslaved and is in need of. He is the One Who is independent of all else, Who has subjugated all things and they submit humbly to Him. Blessed and exalted be He far above what the wrongdoers and deniers say.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا ) يقول تعالى ذكره: لو شاء الله اتخاذ ولد, ولا ينبغي له ذلك, لاصطفى مما يخلق ما يشاء, يقول: لاختار من خلقه ما يشاء. وقوله:( سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ) يقول: تنـزيها لله عن أن يكون له ولد, وعما أضاف إليه المشركون به من شركهم ( هُوَ اللَّهُ ) يقول: هو الذي يَعْبده كلّ شيء, ولو كان له ولد لم يكن له عبدا, يقول: فالأشياء كلها له ملك, فأنى يكون له ولد, وهو الواحد الذي لا شريك له في ملكه وسلطانه, والقهار لخلقه بقدرته, فكل شيء له متذلل, ومن سطوته خاشع.
Verset 5
Preuve de la Puissance et de l'Unicité d'Allah. Allah nous informe qu'Il est le Créateur de ce qui est dans les cieux et sur la terre, et de ce qui est entre eux. Il est le Souverain et le Contrôleur qui alterne la nuit et le jour. « Il enroule la nuit sur le jour et enroule le jour sur la nuit. » c'est-à-dire, Il les a soumis et Il les fait alterner sans cesse, chacun cherchant l'autre rapidement, comme Il dit : « Il couvre le jour de la nuit qui le poursuit rapidement » (7:54). C'est le sens rapporté d'Ibn 'Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, de Mujahid, de Qatadah, d'As-Suddi et d'autres. « Et Il a soumis le soleil et la lune. Chacun court vers un terme fixé. » c'est-à-dire, pour une période de temps connue d'Allah, puis elle prendra fin au Jour de la Résurrection. « Certes, Il est le Tout-Puissant, le Très Pardonnant. » c'est-à-dire, malgré Sa puissance, Sa grandeur et Sa fierté, Il est Très Pardonnant envers ceux qui Lui désobéissent puis se tournent vers Lui en se repentant. « Il vous a créés d'un seul être, » c'est-à-dire, Il vous a créés, avec toutes vos races, types, langues et couleurs variés, d'une seule âme, qui était Adam, paix sur lui. « puis Il a tiré de lui son épouse, » qui était Hawwa', paix sur elle. Cela est semblable au verset : « Ô hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d'un seul être, et a créé de lui son épouse, et a fait naître de eux deux beaucoup d'hommes et de femmes » (4:1). « Et Il a fait descendre pour vous, des bestiaux, huit couples. » c'est-à-dire, Il a créé pour vous.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Evidence of the Power and Oneness of Allah
Allah tells us that He is the Creator of what is in the heavens and on earth, and what is between them. He is the Sovereign and Controller alternating the night and day.
يُكَوِّرُ الَّيْـلَ عَلَى النَّهَـارِ وَيُكَوِّرُ النَّـهَارَ عَلَى الَّيْلِ
(He makes the night to go in the day and makes the day to go in the night.) means, He has subjugated them and He causes them to alternate without ceasing, each seeking the other rapidly, as He says:
يُغْشِى الَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا
(He brings the night as a cover over the day, seeking it rapidly) (7:54). This is the meaning of that which was narrated from Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, Mujahid, Qatadah, As-Suddi and others.
وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِى لأَجَلٍ مُّسَمًّـى
(And He has subjected the sun and the moon. Each running for an appointed term.) means, for a period of time that is known to Allah, then it will come to an end on the Day of Resurrection.
أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ
(Verily, He is the Almighty, the Oft-Forgiving.) means, beside His might, greatness and pride, He is Oft-Forgiving to those who disobey Him but then turn to Him in repentance.
خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَحِدَةٍ
(He created you (all) from a single person;) means, He created you, with all your varied races, types, languages and colors, from a single soul, who was Adam, peace be upon him.
ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا
(then made from him his wife.) who was Hawwa', peace be upon her. This is like the Ayah:
يَـأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً
(O mankind! Have Taqwa of your Lord, Who created you from a single person, and from him He created his wife, and from them both He created many men and women) (4:1).
وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ الاٌّنْعَـمِ ثَمَـنِيَةَ أَزْوَجٍ
(And He has sent down for you of cattle eight pairs.) means, He has created for you from among the cattles, eight pairs. These are the ones that are mentioned in Surat Al-An`am, eight kinds -- a pair of sheep, a pair of goats, a pair of camels and a pair of oxen.
يَخْلُقُكُمْ فِى بُطُونِ أُمَّهَـتِكُـمْ
(He creates you in the wombs of your mothers,) means, He forms you in your mothers' wombs.
خَلْقاً مِّن بَعْدِ خَلْقٍ
(creation after creation). Everyone of you is originally a Nutfah, then he becomes an `Alaqah, then he becomes a Mudghah, then he is created and becomes flesh and bones and nerves and veins, and the Ruh (soul) is breathed into him, and he becomes another type of creation.
فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَـلِقِينَ
(So Blessed is Allah, the Best of creators) (23:14).
فِى ظُلُمَـتٍ ثَلَـثٍ
(in three veils of darkness) means, in the darkness of the womb, the darkness of the placenta which blankets and protects the child, and the darkness of the belly. This was the view of Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, Mujahid, `Ikrimah, Abu Malik, Ad-Dahhak, Qatadah, As-Suddi and Ibn Zayd.
ذَلِكُـمُ اللَّهُ رَبُّـكُمْ
(Such is Allah your Lord.) means, the One Who created the heavens and the earth and everything in between, and created you and your forefathers, is the Lord. To Him belong sovereignty and control over all of that.
لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ
(La ilaha illa Huwa.) means, no one else should be worshipped except Him alone with no partner or associate.
فَأَنَّى تُصْرَفُونَ
(How then are you turned away) means, how can you worship anything besides Him What has happened to your minds
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (5)
يقول تعالى ذكره واصفا نفسه بصفتها: ( خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْل ) يقول: يغشي هذا على هذا, وهذا على هذا, كما قال يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل:
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:( يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ ) يقول: يحمل الليل على النهار.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:( يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ ) قال: يدهوره.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ ) قال: يَغْشَى هذا هذا, ويغشى هذا هذا.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, قوله:( يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ ) قال: يجيء بالنهار ويذهب بالليل, ويجيء بالليل, ويذهب بالنهار.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فى قوله: ( يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ ) حين يذهب بالليل ويكور النهار عليه, ويذهب بالنهار ويكور الليل عليه.
وقوله: ( وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ) يقول تعالى ذكره: وسخر الشمس والقمر لعباده, ليعلموا بذلك عدد السنين والحساب, ويعرفوا الليل من النهار لمصلحة معاشهم ( كُلٌّ يَجْرِي لأجَلٍ مُسَمًّى ) يقول: ( كُلّ ) ذلك يعني الشمس والقمر ( يَجْرِي لأجَلٍ مُسَمًّى ) يعني إلى قيام الساعة, وذلك إلى أن تكوّر الشمس, وتنكدر النجوم. وقيل: معنى ذلك: أن لكل واحد منهما منازل, لا تعدوه ولا تقصر دونه ( أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ ) يقول تعالى ذكره: ألا إن الله الذي فعل هذه الأفعال وأنعم على خلقه هذه النعم هو العزيز في انتقامه ممن عاداه, الغفار لذنوب عباده التائبين إليه منها بعفوه لهم عنها.
Verset 6
Preuve de la Puissance et de l'Unicité d'Allah
Allah nous informe qu'Il est le Créateur de ce qui est dans les cieux et sur la terre, et de ce qui est entre eux. Il est le Souverain et le Contrôleur qui fait alterner la nuit et le jour.
يُكَوِّرُ الَّيْـلَ عَلَى النَّهَـارِ وَيُكَوِّرُ النَّـهَارَ عَلَى الَّيْلِ
(Il enroule la nuit sur le jour et enroule le jour sur la nuit.) signifie, Il les a soumis et les fait alterner sans cesse, chacun poursuivant l'autre rapidement, comme Il dit :
يُغْشِى الَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا
(Il couvre le jour de la nuit qui le poursuit rapidement) (7:54). C'est le sens rapporté d'Ibn `Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, de Mujahid, de Qatadah, d'As-Suddi et d'autres.
وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِى لأَجَلٍ مُّسَمًّـى
(Et Il a soumis le soleil et la lune. Chacun court vers un terme fixé.) signifie, pour une période connue d'Allah, puis elle prendra fin au Jour de la Résurrection.
أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ
(En vérité, Il est le Tout-Puissant, le Très-Pardonnant.) signifie, malgré Sa puissance, Sa grandeur et Sa fierté, Il pardonne beaucoup à ceux qui Lui désobéissent puis se tournent vers Lui en repentance.
خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَحِدَةٍ
(Il vous a créés (tous) d'une seule personne ;) signifie, Il vous a créés, avec toutes vos races, types, langues et couleurs variés, d'une seule âme, qui était Adam, paix sur lui.
ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا
(puis Il a fait de lui son épouse.) qui était Hawwa', paix sur elle. C'est comme le verset :
يَـأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً
(Ô gens ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d'une seule personne, et de lui Il a créé son épouse, et des deux Il a répandu beaucoup d'hommes et de femmes) (4:1).
وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ الاٌّنْعَـمِ ثَمَـنِيَةَ أَزْوَجٍ
(Et Il a fait descendre pour vous des bestiaux, huit couples.) signifie, Il a créé pour vous
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Evidence of the Power and Oneness of Allah
Allah tells us that He is the Creator of what is in the heavens and on earth, and what is between them. He is the Sovereign and Controller alternating the night and day.
يُكَوِّرُ الَّيْـلَ عَلَى النَّهَـارِ وَيُكَوِّرُ النَّـهَارَ عَلَى الَّيْلِ
(He makes the night to go in the day and makes the day to go in the night.) means, He has subjugated them and He causes them to alternate without ceasing, each seeking the other rapidly, as He says:
يُغْشِى الَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا
(He brings the night as a cover over the day, seeking it rapidly) (7:54). This is the meaning of that which was narrated from Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, Mujahid, Qatadah, As-Suddi and others.
وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِى لأَجَلٍ مُّسَمًّـى
(And He has subjected the sun and the moon. Each running for an appointed term.) means, for a period of time that is known to Allah, then it will come to an end on the Day of Resurrection.
أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ
(Verily, He is the Almighty, the Oft-Forgiving.) means, beside His might, greatness and pride, He is Oft-Forgiving to those who disobey Him but then turn to Him in repentance.
خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَحِدَةٍ
(He created you (all) from a single person;) means, He created you, with all your varied races, types, languages and colors, from a single soul, who was Adam, peace be upon him.
ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا
(then made from him his wife.) who was Hawwa', peace be upon her. This is like the Ayah:
يَـأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً
(O mankind! Have Taqwa of your Lord, Who created you from a single person, and from him He created his wife, and from them both He created many men and women) (4:1).
وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ الاٌّنْعَـمِ ثَمَـنِيَةَ أَزْوَجٍ
(And He has sent down for you of cattle eight pairs.) means, He has created for you from among the cattles, eight pairs. These are the ones that are mentioned in Surat Al-An`am, eight kinds -- a pair of sheep, a pair of goats, a pair of camels and a pair of oxen.
يَخْلُقُكُمْ فِى بُطُونِ أُمَّهَـتِكُـمْ
(He creates you in the wombs of your mothers,) means, He forms you in your mothers' wombs.
خَلْقاً مِّن بَعْدِ خَلْقٍ
(creation after creation). Everyone of you is originally a Nutfah, then he becomes an `Alaqah, then he becomes a Mudghah, then he is created and becomes flesh and bones and nerves and veins, and the Ruh (soul) is breathed into him, and he becomes another type of creation.
فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَـلِقِينَ
(So Blessed is Allah, the Best of creators) (23:14).
فِى ظُلُمَـتٍ ثَلَـثٍ
(in three veils of darkness) means, in the darkness of the womb, the darkness of the placenta which blankets and protects the child, and the darkness of the belly. This was the view of Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, Mujahid, `Ikrimah, Abu Malik, Ad-Dahhak, Qatadah, As-Suddi and Ibn Zayd.
ذَلِكُـمُ اللَّهُ رَبُّـكُمْ
(Such is Allah your Lord.) means, the One Who created the heavens and the earth and everything in between, and created you and your forefathers, is the Lord. To Him belong sovereignty and control over all of that.
لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ
(La ilaha illa Huwa.) means, no one else should be worshipped except Him alone with no partner or associate.
فَأَنَّى تُصْرَفُونَ
(How then are you turned away) means, how can you worship anything besides Him What has happened to your minds
يقول تعالى ذكره: ( خَلَقَكُمْ ) أيها الناس ( مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ) يعني من آدم ( ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا ) يقول: ثم جعل من آدم زوجه حواء, وذلك أن الله خلقها من ضِلَع من أضلاعه.
وبنحو الذي قلنا فى ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ) يعني آدم, ثم خلق منها زوجها حواء, خلقها من ضِلَع من أضلاعه.
فإن قال قائل: وكيف قيل: خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها؟ وإنما خلق ولد آدم من آدم وزوجته, ولا شك أن الوالدين قبل الولد, فإن في ذلك أقوالا أحدها أن يقال: قيل ذلك لأنه رُوي عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: " إنَّ الله لَمَّا خَلَقَ آدَمَ مَسَحَ ظَهْرَهُ , فَأَخْرَجَ كُلَّ نَسَمَةٍ هِيَ كَائِنَةٌ إلى يَوْمِ القِيَامَةِ, ثُمَّ أسْكَنَهُ بَعْدَ ذلك الجَنَّةَ, وَخَلَقَ بَعْدَ ذلك حَوَّاءَ مِنْ ضِلَعٍ مِنْ أضْلاعِهِ" فهذا قول. والآخر: أن العرب ربما أخبر الرجل منهم عن رجل بفعلين, فيرد الأول منهما في المعنى بثم, إذا كان من خبر المتكلم, كما يقال: قد بلغني ما كان منك اليوم, ثم ما كان منك أمس أعجب, فذلك نسق من خبر المتكلم. والوجه الآخر: أن يكون خلقه الزوج مردودا على واحدها, كأنه قيل: خلقكم من نفس وحدها ثم جعل منها زوجها, فيكون في واحدة معنى: خلقها وحدها, كما قال الراجز:
أَعْدَدْتُـــهُ للْخَــصْمِ ذِي التَّعَــدِّي
كَوَّحْتَــهُ مِنْــكَ بِــدُونِ الجَــهْدِ (1)
بمعنى: الذي إذا تعدى كوّحته, ومعنى: كوحته: غلبته.
والقول الذي يقوله أهل العلم أولى بالصواب, وهو القول الأول الذي ذكرت أنه يقال: إن الله أخرج ذرية آدم من صلبه قبل أن يخلق حوّاء, وبذلك جاءت الرواية عن جماعة من أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , والقولان الآخران على مذاهب أهل العربية.
وقوله: ( وَأَنـزلَ لَكُمْ مِنَ الأنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ ) يقول تعالى ذكره: وجعل لكم من الأنعامِ ثمانية أزواج من الإبل زوجين, ومن البقر زوجين, ومن الضأن اثنين, ومن المعْز اثنين, كما قال جل ثناؤه: ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ .
كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال, ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( مِنَ الأنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ ) قال: من الإبل والبقر والضأن والمعز.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَأَنـزلَ لَكُمْ مِنَ الأنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ ) من الإبل اثنين, ومن البقر اثنين, ومن الضأن اثنين, ومن المعز اثنين, من كلّ واحد زوج.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَأَنـزلَ لَكُمْ مِنَ الأنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ ) يعني من المعز اثنين, ومن الضأن اثنين, ومن البقر اثنين, ومن الإبل اثنين.
وقوله: ( يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ ) يقول تعالى ذكره: يبتدئ خلقكم أيها الناس في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق, وذلك أنه يحدث فيها نطفة, ثم يجعلها علقة, ثم مضغة, ثم عظاما, ثم يكسو العظام لحما, ثم يُنْشئه خلقا آخر, تبارك الله وتعالى, فذلك خلقه إياه خلقا بعد خلق.
كما حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن سماك, عن عكرمة ( يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ ) قال: نطفة, ثم علقة, ثم مضغة.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعًا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ ) قال: نطفة, ثم ما يتبعها حتى تم خلقه.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ ) نطفة, ثم علقة, ثم مضغة, ثم عظاما, ثم لحما, ثم أنبت الشعر, أطوار الخلق.
حدثنا هناد بن السري, قال: ثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرمة في قوله:( يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ ) قال: يعني بخلق بعد الخلق, علقة, ثم مضغة, ثم عظاما.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ ) قال: يكونون نطفا, ثم يكونون علقا, ثم يكونون مضغا, ثم يكونون عظاما, ثم ينفخ فيهم الروح.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ ) خلق نطفة, ثم علقة, ثم مضغة.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: يخلقكم في بطون أمهاتكم من بعد خلقه إياكم في ظهر آدم, قالوا: فذلك هو الخلق من بعد الخلق.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد ( يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ ) قال: خلقا في البطون من بعد الخلق الأول الذي خلقهم في ظهر آدم.
وأولى القولين في ذلك بالصواب, القول الذي قاله عكرمة ومجاهد, ومن قال في ذلك مثل قولهما, لأن الله جلّ وعزّ أخبر أنه يخلقنا خلقا من بعد خلق في بطون أمهاتنا في ظلمات ثلاث, ولم يخبر أنه يخلقنا فى بطون أمهاتنا من بعد خلقنا في ظهر آدم, وذلك نحو قوله: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً ... الآية.
حدثنا هناد بن السريّ, قال: ثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرمة ( فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ) قال: الظلمات الثلاث: البطن, والرحم, والمَشِيمة.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان , عن سماك, عن عكرمة ( فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ) قال: البطن, والمشيمة, والرحم.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه عن ابن عباس ( فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ) قال: يعني بالظلمات الثلاث: بطن أمه, والرحم, والمَشِيمة.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ) قال: البطن, والرحم والمشيمة.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ) المَشِيمة, والرحم, والبطن.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ) قال: ظلمة المشيمة, وظلمة الرحم, وظلمة البطن.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ) قال: المشيمة في الرحم, والرحم في البطن.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله:( فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ) : الرحم, والمشيمة, والبطن, والمشيمة التي تكون على الولد إذا خرج, وهي من الدواب السَّلى.
وقوله: ( ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ ) يقول تعالى ذكره: هذا الذي فعل هذه الأفعال أيها الناس هو ربكم, لا من لا يجلب لنفسه نفعا, ولا يدفع عنها ضرّا, ولا يسوق إليكم خيرا, ولا يدفع عنكم سوءا من أوثانكم وآلهتكم.
وقوله: ( لَهُ الْمُلْكُ ) يقول جلّ وعزّ: لربكم أيها الناس الذي صفته ما وصف لكم, وقُدرته ما بين لكم المُلك, ملك الدنيا والآخرة وسلطانهما لا لغيره، فأما ملوك الدنيا فإنما يملك أحدهما شيئا دون شيء, فإنما له خاص من الملك. وأما المُلك التام الذي هو المُلك بالإطلاق فلله الواحد القهار.
وقوله: ( لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ) يقول تعالى ذكره: لا ينبغي أن يكون معبود سواه, ولا تصلح العبادة إلا له ( فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ) يقول تعالى ذكره: فأنى تصرفون أيها الناس فتذهبون عن عبادة ربكم, الذي هذه الصفة صفته, إلى عبادة من لا ضر عنده لكم ولا نفع.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ) قال: كقوله: ( تُؤْفَكُونَ )
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ) قال للمشركين: أنى تصرف عقولكم عن هذا؟
------------------
الهوامش :
(1) البيتان من الرجز أنشدهما صاحب اللسان في" كوح" شاهدا على أن كوحه بمعنى رده . وقال الأزهري : التكويح التغليب ، وأنشد أبو عمرو :" أعددته للخصم ... البيت" . وهو أيضا من شواهد الفراء في معانى القرآن ( الورقة 283 ) . قال : في تفسير قوله تعالى :" خلقكم من نفس واحدة ، ثم جعل منها زوجها" والزوج مخلوق قبل الولد ؟ ففي ذلك وجهان من العربية . أحدهما أن العرب إذا خبرت عن رجل بفعلين ردوا الآخر بثم إذا كان هو الآخر في المعنى . وربما جعلوا" ثم" فيما معناه التقديم ، ويجعلون" ثم" من خبر المتكلم . من ذلك أن تقول : قد بلغني ما صنعت يومك هذا ، ثم ما صنعت أمس أعجب ، فهذا نسق من خبر المتكلم ، وتقول : قد أعطيتك اليوم شيئا ، ثم الذي أعطيتك أمس أكثر . فهذا من ذلك . والوجه الآخر أن تجعل خلقة الزوج مردودا على واحدة ، كأنه قال خلقكم من نفس وحدها ، ثم جعل منها زوجها ، ففي" واحدة" معنى خلقها واحد . قال : أنشدني بعض العرب : أعددته للخصم ... البيت . ومعناه : الذي إذا تعدى كوحته . وكوحته : غلبته . ا هـ .
Verset 7
Allah déteste la mécréance et est satisfait de la gratitude
Allah nous informe qu'Il est Indépendant et n'a besoin de rien dans la création. C'est comme le verset où Moussa, paix sur lui, dit :
إِن تَكْفُرُواْ أَنتُمْ وَمَن فِى الاٌّرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِىٌّ حَمِيدٌ
("Si vous mécroyez, vous et tous ceux qui sont sur terre ensemble, alors en vérité, Allah est Riche, Digne de louange.") (14:8). Dans le Sahih Muslim, il est dit :
«يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ مِنْكُمْ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا»
("Ô Mes serviteurs, si les premiers et les derniers d'entre vous, hommes et djinns ensemble, étaient tous aussi mauvais que le plus mauvais homme parmi vous, cela ne diminuerait en rien Ma souveraineté.")
وَلاَ يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ
(Il n'aime pas la mécréance pour Ses serviteurs.) signifie, Il ne l'aime pas et ne l'ordonne pas.
وَإِن تَشْكُرُواْ يَرْضَهُ لَكُمْ
(Et si vous êtes reconnaissants, Il en est satisfait pour vous.) signifie : Il aime cela pour vous et Il augmentera Sa faveur sur vous.
وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
(Nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'un autre.) signifie, aucune personne ne peut porter quoi que ce soit pour une autre ; chaque personne sera interrogée sur ses propres affaires.
ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَّرْجِعُكُـمْ فَيُنَبِّئُكُـمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
(Puis vers votre Seigneur est votre retour, et Il vous informera de ce que vous faisiez. En vérité, Il est le Parfait Connaisseur de ce qui est dans les poitrines.) signifie, rien de quoi que ce soit ne Lui est caché.
C'est un aspect de la mécréance de l'homme qu'il se souvienne d'Allah aux moments de difficulté puis associe...
وَإِذَا مَسَّ الإِنسَـنَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ
(Et quand un mal touche l'homme, il crie vers son Seigneur, se tournant vers Lui en repentance.) signifie, aux moments de besoin, il prie Allah et cherche Son aide seul, sans rien Lui associer. C'est comme le verset :
وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِى الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَ إِ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah hates Disbelief and is pleased with Gratitude
Allah tells us that He is Independent and has no need of anything in creation. This is like the Ayah in which Musa, peace be upon him, says:
إِن تَكْفُرُواْ أَنتُمْ وَمَن فِى الاٌّرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِىٌّ حَمِيدٌ
("If you disbelieve, you and all on earth together, then verily, Allah is Rich, Owner of all praise.") (14:8). In Sahih Muslim, it says:
«يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ مِنْكُمْ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا»
("O My servants, if the first and the last of you, men and Jinn alike, were all to be as evil as the most evil man among you, that would not diminish from My sovereignty in the least.")
وَلاَ يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ
(He likes not disbelief for His servants.) means, He does not like it and He does not enjoin it.
وَإِن تَشْكُرُواْ يَرْضَهُ لَكُمْ
(And if you are grateful, He is pleased therewith for you.) means: He likes this for you and He will increase His favor upon you.
وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
(No bearer of burdens shall bear the burden of another. ) means, no person can bear anything for another; each person will be asked about his own affairs.
ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَّرْجِعُكُـمْ فَيُنَبِّئُكُـمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
(Then to your Lord is your return, and He will inform you what you used to do. Verily, He is the All-Knower of that which is in breasts.) means, nothing whatsoever is hidden from Him.
It is an aspect of Man's Disbelief that He remembers Allah at times of difficulty then associates ..
وَإِذَا مَسَّ الإِنسَـنَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ
(And when some hurt touches man, he cries to his Lord, turning to Him in repentance.) means, at times of need, he prays to Allah and seeks His help alone, not associating anything with Him. This is like the Ayah:
وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِى الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّـكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَـنُ كَفُورًا
(And when harm touches you upon the sea, those that you call upon vanish from you except Him. But when He brings you safe to land, you turn away. And man is ever ungrateful.) (17:67). Allah says:
ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِىَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ
(But when He bestows a favor upon him from Himself, he forgets that for which he cried for before,) means, at the time of ease, he forgets that supplication and prayer. This is like the Ayah:
وَإِذَا مَسَّ الإِنسَـنَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَآئِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَآ إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ
(And when harm touches man, he invokes Us, lying on his side, or sitting or standing. But when We have removed his harm from him, he passes on as if he had never invoked Us for a harm that touched him!) (10:12).
وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَاداً لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ
(and he sets up rivals to Allah, in order to mislead others from His path.) means, at times of ease, he associates others in worship with Allah and sets up rivals to Him.
قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَـبِ النَّارِ
(Say: "Take pleasure in your disbelief for a while, surely, you are (one) of the dwellers of the Fire!") means, say to those whose way this is, `enjoy your disbelief for a while!' This is a stern threat and solemn warning, as in the Ayat:
قُلْ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ
(Say: "Enjoy! But certainly, your destination is the Fire!") (14:30).
نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ
(We let them enjoy for a little while, then in the end We shall oblige them to (enter) a great torment.) (31:24)
اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ ) فقال بعضهم: ذلك لخاص من الناس, ومعناه: إن تكفروا أيها المشركون بالله, فإن الله غني عنكم, ولا يرضى لعباده المؤمنين الذين أخلصهم لعبادته وطاعته الكفر. * ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:( إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ ) يعني الكفار الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم, فيقولوا: لا إله إلا الله, ثم قال:( وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ ) وهم عباده المخلصون الذين قال فيهم: إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ فألزمهم شهادة أن لا إله إلا الله وحببها إليهم.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ ) قال: لا يرضى لعباده المؤمنين أن يكفروا.
وقال آخرون: بل ذلك عام لجميع الناس, ومعناه: أيها الناس إن تكفروا, فإن الله غني عنكم, ولا يرضى لكم أن تكفروا به.
والصواب من القول في ذلك ما قال الله جلّ وعزّ: إن تكفروا بالله أيها الكفار به, فإن الله غني عن إيمانكم وعبادتكم إياه, ولا يرضى لعباده الكفر, بمعنى: ولا يرضى لعباده أن يكفروا به, كما يقال: لست أحب الظلم, وإن أحببت أن يظلم فلان فلانا فيعاقب.
وقوله: ( وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ ) يقول: وإن تؤمنوا بربكم وتطيعوه يرض شكركم له, وذلك هو إيمانهم به وطاعتهم إياه, فكنى عن الشكر ولم يُذْكر, وإنما ذكر الفعل الدالّ عليه, وذلك نظير قوله: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا بمعنى: فزادهم قول الناس لهم ذلك إيمانا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ ) قال: إن تطيعوا يرضه لكم.
وقوله: ( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) يقول: لا تأثم آثمة إثم آثمة أخرى غيرها, ولا تؤاخذ إلا بإثم نفسها, يعلم عز وجل عباده أن على كل نفس ما جنت, وأنها لا تؤاخذ بذنب غيرها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) قال: لا يؤخذ أحد بذنب أحد.
وقوله: ( ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) يقول تعالى ذكره: ثم بعد اجتراحكم في الدنيا ما اجترحتم من صالح وسيئ, وإيمان وكفر أيها الناس, إلى ربكم مصيركم من بعد وفاتكم,( فَيُنَبِّئُكُمْ ) يقول: فيخبركم بما كنتم في الدنيا تعملونه من خير وشر, فيجازيكم على كل ذلك جزاءكم, المحسن منكم بإحسانه, والمسيء بما يستحقه، يقول عز وجل لعباده: فاتقوا أن تلقوا ربكم وقد عملتم في الدنيا بما لا يرضاه منكم فتهلكوا, فإنه لا يخفى عليه عمل عامل منكم.
وقوله: ( إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ) يقول تعالى ذكره: إن الله لا يخفى عليه ما أضمرته صدوركم أيها الناس مما لا تدركه أعينكم, فكيف بما أدركته العيون ورأته الأبصار. وإنما يعني جلّ وعزّ بذلك الخبر عن أنه لا يخفى عليه شيء, وأنه محص على عباده أعمالهم, ليجازيهم بها كي يتقوه في سرّ أمورهم وعلانيتها.
Verset 8
Allah déteste la mécréance et est satisfait de la gratitude
Allah nous informe qu'Il est Indépendant et n'a besoin de rien dans la création. C'est comme le verset où Moussa, paix sur lui, dit :
إِن تَكْفُرُواْ أَنتُمْ وَمَن فِى الاٌّرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِىٌّ حَمِيدٌ
("Si vous mécroyez, vous et tous ceux qui sont sur terre ensemble, alors en vérité, Allah est Riche, Digne de louange.") (14:8). Dans le Sahih Muslim, il est dit :
«يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ مِنْكُمْ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا»
("Ô Mes serviteurs, si les premiers et les derniers d'entre vous, hommes et djinns ensemble, étaient tous aussi mauvais que le plus mauvais homme parmi vous, cela ne diminuerait en rien Ma souveraineté.")
وَلاَ يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ
(Il n'aime pas la mécréance pour Ses serviteurs.) signifie, Il ne l'aime pas et ne l'ordonne pas.
وَإِن تَشْكُرُواْ يَرْضَهُ لَكُمْ
(Et si vous êtes reconnaissants, Il en est satisfait pour vous.) signifie : Il aime cela pour vous et Il augmentera Sa faveur sur vous.
وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
(Nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'un autre.) signifie, aucune personne ne peut porter quoi que ce soit pour une autre ; chaque personne sera interrogée sur ses propres affaires.
ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَّرْجِعُكُـمْ فَيُنَبِّئُكُـمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
(Puis vers votre Seigneur est votre retour, et Il vous informera de ce que vous faisiez. En vérité, Il est le Parfait Connaisseur de ce qui est dans les poitrines.) signifie, rien de quoi que ce soit ne Lui est caché.
C'est un aspect de la mécréance de l'homme qu'il se souvienne d'Allah aux moments de difficulté puis associe...
وَإِذَا مَسَّ الإِنسَـنَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ
(Et quand un mal touche l'homme, il crie vers son Seigneur, se tournant vers Lui en repentance.) signifie, aux moments de besoin, il prie Allah et cherche Son aide seul, sans rien Lui associer. C'est comme le verset :
وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِى الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَ إِ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah hates Disbelief and is pleased with Gratitude
Allah tells us that He is Independent and has no need of anything in creation. This is like the Ayah in which Musa, peace be upon him, says:
إِن تَكْفُرُواْ أَنتُمْ وَمَن فِى الاٌّرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِىٌّ حَمِيدٌ
("If you disbelieve, you and all on earth together, then verily, Allah is Rich, Owner of all praise.") (14:8). In Sahih Muslim, it says:
«يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ مِنْكُمْ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا»
("O My servants, if the first and the last of you, men and Jinn alike, were all to be as evil as the most evil man among you, that would not diminish from My sovereignty in the least.")
وَلاَ يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ
(He likes not disbelief for His servants.) means, He does not like it and He does not enjoin it.
وَإِن تَشْكُرُواْ يَرْضَهُ لَكُمْ
(And if you are grateful, He is pleased therewith for you.) means: He likes this for you and He will increase His favor upon you.
وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
(No bearer of burdens shall bear the burden of another. ) means, no person can bear anything for another; each person will be asked about his own affairs.
ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَّرْجِعُكُـمْ فَيُنَبِّئُكُـمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
(Then to your Lord is your return, and He will inform you what you used to do. Verily, He is the All-Knower of that which is in breasts.) means, nothing whatsoever is hidden from Him.
It is an aspect of Man's Disbelief that He remembers Allah at times of difficulty then associates ..
وَإِذَا مَسَّ الإِنسَـنَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ
(And when some hurt touches man, he cries to his Lord, turning to Him in repentance.) means, at times of need, he prays to Allah and seeks His help alone, not associating anything with Him. This is like the Ayah:
وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِى الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّـكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَـنُ كَفُورًا
(And when harm touches you upon the sea, those that you call upon vanish from you except Him. But when He brings you safe to land, you turn away. And man is ever ungrateful.) (17:67). Allah says:
ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِىَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ
(But when He bestows a favor upon him from Himself, he forgets that for which he cried for before,) means, at the time of ease, he forgets that supplication and prayer. This is like the Ayah:
وَإِذَا مَسَّ الإِنسَـنَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَآئِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَآ إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ
(And when harm touches man, he invokes Us, lying on his side, or sitting or standing. But when We have removed his harm from him, he passes on as if he had never invoked Us for a harm that touched him!) (10:12).
وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَاداً لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ
(and he sets up rivals to Allah, in order to mislead others from His path.) means, at times of ease, he associates others in worship with Allah and sets up rivals to Him.
قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَـبِ النَّارِ
(Say: "Take pleasure in your disbelief for a while, surely, you are (one) of the dwellers of the Fire!") means, say to those whose way this is, `enjoy your disbelief for a while!' This is a stern threat and solemn warning, as in the Ayat:
قُلْ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ
(Say: "Enjoy! But certainly, your destination is the Fire!") (14:30).
نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ
(We let them enjoy for a little while, then in the end We shall oblige them to (enter) a great torment.) (31:24)
يقول تعالى ذكره: وإذا مَسَّ الإنسان بلاء في جسده من مرض, أو عاهة, أو شدّة في معيشته, وجهد وضيق ( دَعَا رَبَّهُ ) يقول: استغاث بربه الذي خلقه من شدة ذلك, ورغب إليه في كشف ما نـزل به من شدة ذلك. وقوله:( مُنِيبًا إِلَيْهِ ) يقول: تائبا إليه مما كان من قبل ذلك عليه من الكفر به, وإشراك الآلهة والأوثان به في عبادته, راجعا إلى طاعته.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَإِذَا مَسَّ الإنْسَانَ ضُرٌّ ) قال: الوجع والبلاء والشدّة ( دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ) قال: مستغيثا به.
وقوله: ( ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ ) يقول تعالى ذكره: ثم إذا منحه ربه نعمة منه, يعني عافية, فكشف عنه ضرّه, وأبدله بالسقم صحة, وبالشدة رخاء. والعرب تقول لكلّ من أعطى غيره من مال أو غيره: قد خوّله، ومنه قول أبي النجْم العِجْلِيّ:
أعْطَــى فَلَــمْ يَبْخَـلْ وَلَـمْ يُبَخَّـل
كُــومَ الـذرَا مِـنْ خَـوَلِ المَخَـوِّلِ (2)
وحُدثت عن أبي عُبيدة معمر بن المثنى أنه قال: سمعت أبا عمرو يقول في بيت زُهَيْر:
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ ) : إذا أصابته عافية أو خير.
وقوله: ( نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ ) يقول: ترك دعاءه الذي كان يدعو إلى الله من قبل أن يكشف ما كان به من ضرّ( وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا ) يعني: شركاء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( نَسِيَ ) يقول: ترك, هذا في الكافر خاصة.
ولـ" ما " التي في قوله: ( نَسِيَ مَا كَانَ ) وجهان: أحدهما: أن يكون بمعنى الذي , ويكون معنى الكلام حينئذ: ترك الذي كان يدعوه في حال الضر الذي كان به, يعني به الله تعالى ذكره, فتكون " ما " موضوعة عند ذلك موضع " من " كما قيل: وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ يعني به الله, وكما قيل: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ . والثاني: أن يكون بمعنى المصدر على ما ذكرت. وإذا كانت بمعنى المصدر, كان في الهاء التي في قوله:( إِلَيْهِ ) وجهان: أحدهما: أن يكون من ذكر ما. والآخر: من ذكر الربّ.
ثم اختلف أهل التأويل في المعنى الذي جعلوها فيه له أندادا, قال بعضهم: جعلوها له أندادا في طاعتهم إياه في معاصي الله.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا ) قال: الأنداد من الرجال: يطيعونهم في معاصي الله.
وقال آخرون: عنى بذلك أنه عبد الأوثان, فجعلها لله أندادا في عبادتهم إياها.
وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عنى به أنه أطاع الشيطان في عبادة الأوثان, فحصل له الأوثان أندادا, لأن ذلك في سياق عتاب الله إياهم له على عبادتها.
وقوله: ( لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ ) يقول: ليزيل من أراد أن يوحد الله ويؤمن به عن توحيده, والإقرار به, والدخول في الإسلام. وقوله:( قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلا ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: قل يا محمد لفاعل ذلك: تمتع بكفرك بالله قليلا إلى أن تستوفي أجلك, فتأتيك منيتك ( إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ) : أي إنك من أهل النار الماكثين فيها. وقوله:( تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ ) : وعيد من الله وتَهَدُّدٌ.
----------------------
الهوامش :
(2) البيت لأبي النجم العجلى الراجز المشهور ( اللسان : خول ) . وهو يمدح إنسانا أنه أعطى من سأله النوق السمينة العالية السنام والذرا : جمع ذروة ، وهو أعلى الشيء . وهي مما خوله الله ومنحه ، وكان عطاؤه كثيرا ، فلم يبخل به ، ولم ينسبه أحد إلى البخل . والبيت من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن ( الورثة 216 ) ، عند قوله تعالى :" ثم إذا خوله نعمة منه" : كل مال لك ، وكل شيء أعطيته فقد خولته ؛ قال أبو النجم :" أعطى فلم يبخل ... البيت"
(3) البيت لزهير بن أبي سلمى المزني ( مختار الشعر الجاهلي بشرح مصطفى السقا ص 239 ) والرواية فيه" يستخلبوا" في موضوع يستخولوا قال في اللسان : والاستخوال أيضا مثل الاستخبال ، من أخبلته المال : إذا أعرته ناقة لينتفع بألبانها وأوبارها ، أو فرسا يغزو عليه . ومنه قول زهير :" هنالك إن يستخولوا المال ... البيت" . ومعنى ييسروا : يقامروا . ويغلوا : يختاروا سمان الإبل بالثمن الغالي ، ويقامروا عليها . والبيت من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن ( 216 ب ) قال : وسمعت أبا عمرو يقول في بيت زهير" هنالك ... الخ" : قال يونس : إنما سمعناه :" هنالك إن يستخلبوا المال" . أي يخبلوا : وهو بمعناها .
(4) تقدم الكلام على رواية هذا الشطر من بيت زهير بن أبي سلمى في الشاهد الذي قبله .
Verset 9
L'obéissant et le pécheur ne sont pas égaux
Allah dit : `celui qui est ainsi est-il égal à celui qui associe d'autres dans l'adoration d'Allah et Lui établit des rivaux' Ils ne sont pas égaux devant Allah, comme Il dit :
لَيْسُواْ سَوَآءً مِّنْ أَهْلِ الْكِتَـبِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ ءَايَـتِ اللَّهِ ءَانَآءَ الَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ
(Ils ne sont pas tous pareils ; une partie des Gens du Livre se tient pour le droit, ils récitent les versets d'Allah aux heures de la nuit, se prosternant (en prière).) (3:113). Et Allah dit ici :
أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ ءَانَآءَ الَّيْلِ سَـجِداً وَقَآئِماً
(Est-ce que celui qui est obéissant à Allah, aux heures de la nuit, prosterné et debout) signifie, celui qui est humble et craint Allah lorsqu'il se prosterne et se tient debout (en prière). Il a été rapporté qu'Ibn Mas`ud, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : "L'obéissant est celui qui obéit à Allah et à Son Messager." Ibn `Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, Al-Hasan, As-Suddi et Ibn Zayd ont dit, Ana'a Al-Layl signifie au plus profond de la nuit.
يَحْذَرُ الاٌّخِرَةَ وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ
(craignant l'Au-delà et espérant la miséricorde de son Seigneur.) signifie, dans son adoration, il ressent à la fois la crainte et l'espoir. Les deux sont essentiels dans l'adoration, et la crainte devrait être plus forte pendant la vie. Allah dit :
يَحْذَرُ الاٌّخِرَةَ وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ
(craignant l'Au-delà et espérant la miséricorde de son Seigneur.) Au moment de la mort, l'espoir est prédominant, comme l'a enregistré l'imam `Abd bin Humayd dans son Musnad d'Anas, qu'Allah soit satisfait de lui, qui a dit : "Le Messager d'Allah ﷺ entra chez un homme qui était en train de mourir et lui dit :
«كَيْفَ تَجِدُكَ؟»
("Comment te sens-tu ?") Il dit : `Je suis à la fois craintif et plein d'espoir.' Le Messager d'Allah ﷺ dit :
«لَا يَجْتَمِعَانِ فِي قَلْبِ عَبْدٍ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْطِنِ إِلَّا أَعْطَاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ الَّذِي يَرْجُو، وَأَمَّنَهُ الَّذِي يَخَافُه»
("Ces deux choses ne se réunissent pas dans le cœur d'un serviteur à un moment comme celui-ci, sans qu'Allah, Puissant et Majestueux, ne lui donne ce qu'il espère et ne le protège de ce qu'il craint.")
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Obedient and the Sinner are not equal
Allah says, `is the one who is like this equal to one who associates others in worship with Allah and sets up rivals to Him' They are not equal before Allah, as He says:
لَيْسُواْ سَوَآءً مِّنْ أَهْلِ الْكِتَـبِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ ءَايَـتِ اللَّهِ ءَانَآءَ الَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ
(Not all of them are alike; a party of the People of the Scripture stand for the right, they recite the Ayat of Allah Ana'a Al-Layl, prostrating themselves (in prayer).) (3:113). And Allah says here:
أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ ءَانَآءَ الَّيْلِ سَـجِداً وَقَآئِماً
(Is one who is obedient to Allah, Ana'a Al-Layl prostrating and standing) meaning, one who is humble and fears Allah when he prostrates and stands (in prayer). It was reported that Ibn Mas`ud, may Allah be pleased with him, said: "The obedient one is one who obeys Allah and His Messenger ." Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, Al-Hasan, As-Suddi and Ibn Zayd said, Ana'a Al-Layl means in the depths of the night.
يَحْذَرُ الاٌّخِرَةَ وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ
(fearing the Hereafter and hoping for the mercy of his Lord.) means, in his worship he feels both fear and hope. Both are essential in worship, and fear should be stronger during one's lifetime. Allah says:
يَحْذَرُ الاٌّخِرَةَ وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ
(fearing the Hereafter and hoping for the mercy of his Lord. ) At the time of death, hope is uppermost, as Imam `Abd bin Humayd recorded in his Musnad from Anas, may Allah be pleased with him, who said, "The Messenger of Allah ﷺ entered upon a man who was dying, and said to him,
«كَيْفَ تَجِدُكَ؟»
(How do you feel) He said, `I am both afraid and hopeful.' The Messenger of Allah ﷺ said:
«لَا يَجْتَمِعَانِ فِي قَلْبِ عَبْدٍ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْطِنِ إِلَّا أَعْطَاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ الَّذِي يَرْجُو، وَأَمَّنَهُ الَّذِي يَخَافُه»
(These do not co-exist in a person's heart at times such as this, but Allah will give him what he hopes for and protect him from that which he fears.)" This was recorded by At-Tirmidhi, An-Nasa'i in Al-Yawm wal-Laylah, and Ibn Majah from the Hadith of Yasar bin Hatim from Ja`far bin Sulayman. At-Tirmidhi said, "Gharib." Imam Ahmad recorded that Tamim Ad-Dari, may Allah be pleased with him, said that the Messenger of Allah ﷺ said:
«مَنْ قَرَأَ بِمِائَةِ آيَةٍ فِي لَيْلَةٍ كُتِبَ لَهُ قُنُوتُ لَيْلَة»
(Whoever recites one hundred Ayat in one night, it will be recorded as if he prayed all night.) This was also recorded by An-Nasa'i in Al-Yawm wal-Laylah.
قُلْ هَلْ يَسْتَوِى الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ
(Say: "Are those who know equal to those who know not") means, is this one equal with the one who sets up rivals to Allah to mislead (men) from His path
إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ الأَلْبَـبِ
(It is only men of understanding who will remember. ) means, the only one who will understand the difference between them is the one who has understanding. And Allah knows best.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبَابِ (9)
اختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( أَمِنَ ) فقرأ ذلك بعض المكيين وبعض المدنيين وعامة الكوفيين: " أمن " بتخفيف الميم، ولقراءتهم ذلك كذلك وجهان: أحدهما أن يكون الألف في" أمَّنْ" بمعنى الدعاء, يراد بها: يا من هو قانت آناء الليل, والعرب تنادي بالألف كما تنادي بيا, فتقول: أزيد أقبل, ويا زيد أقبل، ومنه قول أوس بن حجر:
أبَنِـــي لُبَيْنَـــى لَسْــتُم بِيَــدٍ
إلا يَـــدٌ لَيْسَــتْ لَهَــا عَضُــدُ (5)
وإذا وجهت الألف إلى النداء كان معنى الكلام: قل تمتع أيها الكافر بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار, ويا من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما إنك من أهل الجنة, ويكون في النار عمى للفريق الكافر عند الله من الجزاء في الآخرة, الكفاية عن بيان ما للفريق المؤمن, إذ كان معلوما اختلاف أحوالهما في الدنيا, ومعقولا أن أحدهما إذا كان من أصحاب النار لكفره بربه أن الآخر من أصحاب الجنة, فحذف الخبر عما له, اكتفاءً بفهم السامع المراد منه من ذكره, إذ كان قد دلّ على المحذوف بالمذكور. والثاني: أن تكون الألف التي في قوله: " أمن " ألف استفهام, فيكون معنى الكلام: أهذا كالذي جعل لله أندادا ليضلّ عن سبيله, ثم اكتفى بما قد سبق من خبر الله عن فريق الكفر به من أعدائه, إذ كان مفهوما المراد بالكلام, كما قال الشاعر:
فحذف لدفعناه وهو مراد في الكلام إذ كان مفهوما عند السامع مراده. وقرأ ذلك بعض قرّاء المدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة:( أمَّن ) بتشديد الميم, بمعنى: أم من هو؟ ويقولون: إنما هي ( أمَّن ) استفهام اعترض في الكلام بعد كلام قد مضى, فجاء بأم، فعلى هذا التأويل يجب أن يكون جواب الاستفهام متروكا من أجل أنه قد جرى الخبر عن فريق الكفر, وما أعدّ له في الآخرة, ثم أتبع الخبر عن فريق الإيمان, فعلم بذلك المراد, فاستغني بمعرفة السامع بمعناه من ذكره, إذ كان معقولا أن معناه: هذا أفضل أم هذا؟.
والقول في ذلك عندنا أنهما قراءتان قرأ بكل واحدة علماء من القرّاء مع صحة كل واحدة منهما في التأويل والإعراب, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
وقد ذكرنا اختلاف المختلفين, والصواب من القول عندنا فيما مضى قبل في معنى القانت, بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع، غير أنا نذكر بعض أقوال أهل التأويل في ذلك في هذا الموضع, ليعلم الناظر في الكتاب اتفاق معنى ذلك في هذا الموضع وغيره, فكان بعضهم يقول: هو في هذا الموضع قراءة القارئ قائما في الصلاة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا يحيى, عن عبيد الله, أنه قال: أخبرني نافع, عن ابن عمر, أنه كان إذا سُئل عن القنوت, قال: لا أعلم القنوت إلا قراءة القرآن وطول القيام, وقرأ:( أمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا )
وقال آخرون: هو الطاعة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:( أمَّنْ هُوَ قَانِتٌ ) يعني بالقنوت: الطاعة, وذلك أنه قال: ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ ... إلى كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ قال: مطيعون.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( أمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا ) قال: القانت: المطيع.
وقوله: ( آنَاءَ اللَّيْلِ ) يعني: ساعات الليل.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( أمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ ) أوله, وأوسطه, وآخره.
حدثنا محمد بن الحسين, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( آنَاءَ اللَّيْلِ ) قال: ساعات الليل.
وقد مضى بياننا عن معنى الآناء بشواهده, وحكاية أقوال أهل التأويل فيها بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
وقوله: ( سَاجِدًا وَقَائِمًا ) يقول: يقنت ساجدا أحيانا, وأحيانا قائما, يعني: يطيع، والقنوت عندنا الطاعة, ولذلك نصب قوله:( سَاجِدًا وَقَائِمًا ) لأن معناه: أمَّن هو يقنت آناء الليل ساجدا طورا, وقائما طورا, فهما حال من قانت.
وقوله: ( يَحْذَرُ الآخِرَةَ ) يقول: يحذر عذاب الآخرة. كما حدثنا عليّ بن الحسن الأزديّ. قال: ثنا يحيى بن اليمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, في قوله:( يَحْذَرُ الآخِرَةَ ) قال: يحذر عقاب الآخرة, ويرجو رحمة ربه, يقول: ويرجو أن يرحمه الله فيدخله الجنة.
وقوله: ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ) يقول تعالى ذكره: قل يا محمد لقومك: هل يستوي الذين يعلمون ما لهم في طاعتهم لربهم من الثواب, وما عليهم في معصيتهم إياه من التبعات, والذين لا يعلمون ذلك, فهم يخبطون في عشواء, لا يرجون بحسن أعمالهم خيرا, ولا يخافون بسيئها شرا؟ يقول: ما هذان بمتساويين.
وقد رُوي عن أبي جعفر محمد بن عليّ في ذلك ما حدثني محمد بن خلف, قال: ثني نصر بن مزاحم, قال: ثنا سفيان الجريري, عن سعيد بن أبي مجاهد, عن جابر, عن أبي جعفر, رضوان الله عليه ( هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ) قال: نحن الذين يعلمون, وعدونا الذين لا يعلمون.
وقوله: ( إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الألْبَابِ ) يقول تعالى ذكره: إنما يعتبر حجج الله, فيتعظ, ويتفكر فيها, ويتدبرها أهل العقول والحجى, لا أهل الجهل والنقص في العقول.
------------------------
الهوامش:
(5) تقدم الاستشهاد بالبيت في الجزء ( 14 : 110 ) وشرحناه شرحا مفصلا ، فراجعه ثمة . والبيت من شواهد الفراء في معاني القرآن (الورقة 284 ) وموضع الاستشهاد به في هذا الموضع أن العرب تنادي بالهمزة ، كما تنادي بيا . قال الفراء : عند قوله تعالى" أم من هو قانت آناء الليل" قرأها يحيي بن وثاب بالتخفيف . وذكر ذلك عن نافع وحمزة ، وفسروها : يريد : يا من هو قانت ، وهو وجه حسن . العرب تدعو بألف كما يدعون بيا ، فيقولون : يا زيد أقبل ، وأزيد أقبل ؛ قال الشاعر :" أبني لبيني ... البيت" وقال آخر :" أضمر بن ضمرة ... البيت" . وهو كثير في الشعر ، فيكون المعنى مردودا بالدعاء ، كالمنسوق ، لأنه ذكر الناسي الكافر ، ثم قص قصة الصالح بالنداء ، كما تقول في كلام : فلان لا يصلي ولا يصوم ، فيا من يصلي ويصوم أبشر . فهذا هو معناه . وقد تكون الألف استفهاما ، وبتأويل أم ، لأن العرب قد تضع" أم" في موضع الألف ، إذا سبقها كلام ، وقد وصفت من ذلك ما يكتفي به ، فيكون المعنى أمن هو قانت ؟ كالأول الذي ذكر بالنسيان والكفر . ومن قرأها بالتشديد ، فإنه يريد معنى الألف وهو الوجه : أن تجعل" أم" إذا كانت مردودة على معنى قد سبق ، قلتها بأم . وقد قرأها الحسن وعاصم وأبو جعفر المدني ، يريدون" أم من هو" فقد تبين في الكلام أنه مضمر قد جرى معناه في أول الكلمة ، إذ ذكر الضال ، ثم ذكر المهتدي بالاستفهام فهو دليل على أنه يريد : أهذا مثل هذا ؟ أو أهذا أفضل ؟ ومن لم يعرف مذاهب العرب ، ويتبين له المعنى في هذا وشبهه ، لم يكتف ولم يشتف . ا هـ .
(6) تقدم الاستشهاد بالبيت وشرحناه مفصلا في الجزء ( 12 : 18 ) فراجعه ثمة . وقد أورده الفراء في معاني القرآن (الورقة 284) بعقب كلامه الذي نقلناه عنه في الشاهد السابق على هذا ، قال : ألا ترى قول الشاعر" فأقسم لو شيء أتانا رسوله .... البيت" أن معناه : لو أتانا رسول غيرك لدفعناه ، فعلم المعنى ولم يظهر . وجرى قوله" أفمن شرح الله صدره للإسلام" على مثل هذا .
Verset 10
L'ordre de la Taqwa, de l'émigration et de L'adorer Lui seul avec toute sincérité
Allah ordonne à Ses serviteurs croyants de rester fermes dans leur obéissance et d'avoir la Taqwa de Lui.
قُلْ يعِبَادِ الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِى هَـذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ
(Dis : "Ô Mes serviteurs qui croyez, ayez la Taqwa de votre Seigneur. Le bien est pour ceux qui font le bien dans ce monde...") signifie, celui qui fait de bonnes actions dans ce monde, aura un bien (récompense) dans ce monde et dans l'Au-delà.
وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ
(et la terre d'Allah est spacieuse !) Mujahid a dit, "Alors émigrez à travers elle et luttez fermement et éloignez-vous des idoles."
إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّـبِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ
(Seuls ceux qui sont patients recevront leur récompense en entier, sans compte.) Al-`Awza`i a dit, "Leur récompense ne sera ni pesée ni mesurée ; ils recevront une récompense immense." As-Suddi a dit :
إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّـبِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ
(Seuls ceux qui sont patients recevront leur récompense en entier, sans compte.) signifie, "Au Paradis."
قُلْ إِنِّى أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ الدِّينَ
(Dis : "En vérité, il m'est ordonné d'adorer Allah, en Lui vouant un culte sincère...") signifie, `il m'est ordonné d'adorer Allah seul en toute sincérité, sans associé ni rival.'
وَأُمِرْتُ لاًّنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ
(Et il m'est ordonné (cela) afin que je sois le premier des musulmans.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command for Taqwa, Emigration and to worship Him alone with all Sincerity
Allah commands His believing servants to remain steadfast in their obedience and have Taqwa of Him.
قُلْ يعِبَادِ الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِى هَـذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ
(Say: "O My servants who believe, have Taqwa of your Lord. Good is for those who do good in this world...") means, the one who does good deeds in this world, will have a good (reward) in this world and in the Hereafter.
وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ
(and Allah's earth is spacious!) Mujahid said, "So emigrate through it and strive hard and keep away from idols."
إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّـبِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ
(Only those who are patient shall receive their reward in full, without reckoning.) Al-`Awza`i said, "Their reward will not be weighed or measured; they will be given an immense reward." As-Suddi said:
إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّـبِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ
(Only those who are patient shall receive their reward in full, without reckoning.) means, "In Paradise."
قُلْ إِنِّى أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ الدِّينَ
(Say: "Verily, I am commanded to worship Allah, making religion sincerely for Him...") means, `I am commanded to worship Allah alone in all sincerity, with no partner or associate.'
وَأُمِرْتُ لاًّنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ
(And I am commanded (this) in order that I may be the first of the Muslims.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (10)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: ( قُلْ ) يا محمد لعبادي الذين آمنوا: ( يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا ) بالله, وصدقوا رسوله ( اتَّقُوا رَبَّكُمُ ) بطاعته واجتناب معاصيه ( لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَة )
ثم اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: للذين أطاعوا الله حسنة في هذه الدُّنْيا، وقال " في" من صلة حسنة, وجعل معنى الحسنة: الصحة والعافية.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ ) قال: العافية والصحة.
وقال آخرون " في" من صلة أحسنوا, ومعنى الحسنة: الجنة.
وقوله: ( وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ ) يقول تعالى ذكره: وأرض الله فسيحة واسعة, فهاجروا من أرض الشرك إلى دار الإسلام.
كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نحيح, عن مجاهد, قوله:( وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ ) فهاجروا واعتزلوا الأوثان.
وقوله: ( إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) يقول تعالى ذكره: إنما يعطي الله أهل الصبر على ما لقوا فيه في الدنيا أجرهم في الآخرة بغير حساب، يقول: ثوابهم بغير حساب.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) لا والله ما هُناكم مكيال ولا ميزان.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) قال: في الجنة.
Verset 11
L'ordre de la piété (Taqwa), de l'émigration et d'adorer Lui seul avec toute sincérité. Allah ordonne à Ses serviteurs croyants de rester fermes dans leur obéissance et d'avoir la Taqwa de Lui. قُلْ يعِبَادِ الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِى هَـذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ (Dis : « Ô Mes serviteurs qui croyez, ayez la Taqwa de votre Seigneur. Le bien est pour ceux qui font le bien dans ce monde... ») signifie que celui qui accomplit de bonnes œuvres dans ce monde aura une bonne (récompense) dans ce monde et dans l'Au-delà. وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ (et la terre d'Allah est spacieuse !) Mujahid a dit : « Émigrez donc à travers elle, luttez fermement et éloignez-vous des idoles. » إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّـبِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (Seuls ceux qui sont patients recevront leur récompense en entier, sans compte.) Al-`Awza`i a dit : « Leur récompense ne sera ni pesée ni mesurée ; ils recevront une récompense immense. » As-Suddi a dit : إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّـبِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (Seuls ceux qui sont patients recevront leur récompense en entier, sans compte.) signifie : « Au Paradis. » قُلْ إِنِّى أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ الدِّينَ (Dis : « En vérité, il m'est ordonné d'adorer Allah, en Lui vouant sincèrement la religion... ») signifie : « Il m'est ordonné d'adorer Allah seul en toute sincérité, sans associé ni partenaire. » وَأُمِرْتُ لاًّنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (Et il m'est ordonné (ceci) afin que je sois le premier des musulmans.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command for Taqwa, Emigration and to worship Him alone with all Sincerity
Allah commands His believing servants to remain steadfast in their obedience and have Taqwa of Him.
قُلْ يعِبَادِ الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِى هَـذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ
(Say: "O My servants who believe, have Taqwa of your Lord. Good is for those who do good in this world...") means, the one who does good deeds in this world, will have a good (reward) in this world and in the Hereafter.
وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ
(and Allah's earth is spacious!) Mujahid said, "So emigrate through it and strive hard and keep away from idols."
إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّـبِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ
(Only those who are patient shall receive their reward in full, without reckoning.) Al-`Awza`i said, "Their reward will not be weighed or measured; they will be given an immense reward." As-Suddi said:
إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّـبِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ
(Only those who are patient shall receive their reward in full, without reckoning.) means, "In Paradise."
قُلْ إِنِّى أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ الدِّينَ
(Say: "Verily, I am commanded to worship Allah, making religion sincerely for Him...") means, `I am commanded to worship Allah alone in all sincerity, with no partner or associate.'
وَأُمِرْتُ لاًّنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ
(And I am commanded (this) in order that I may be the first of the Muslims.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (11)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: قل يا محمد لمشركي قومك: إن الله أمرني أن أعبده مفردا له الطاعة, دون كلّ ما تدعون من دونه من الآلهة والأنداد .
Verset 12
L'ordre de la piété (Taqwa), de l'émigration et d'adorer Lui seul avec toute sincérité. Allah ordonne à Ses serviteurs croyants de rester fermes dans leur obéissance et d'avoir la Taqwa de Lui. قُلْ يعِبَادِ الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِى هَـذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ (Dis : « Ô Mes serviteurs qui croyez, ayez la Taqwa de votre Seigneur. Le bien est pour ceux qui font le bien dans ce monde... ») signifie que celui qui accomplit de bonnes œuvres dans ce monde aura une bonne (récompense) dans ce monde et dans l'Au-delà. وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ (et la terre d'Allah est spacieuse !) Mujahid a dit : « Émigrez donc à travers elle, luttez fermement et éloignez-vous des idoles. » إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّـبِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (Seuls ceux qui sont patients recevront leur récompense en entier, sans compte.) Al-`Awza`i a dit : « Leur récompense ne sera ni pesée ni mesurée ; ils recevront une récompense immense. » As-Suddi a dit : إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّـبِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (Seuls ceux qui sont patients recevront leur récompense en entier, sans compte.) signifie : « Au Paradis. » قُلْ إِنِّى أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ الدِّينَ (Dis : « En vérité, il m'est ordonné d'adorer Allah, en Lui vouant sincèrement la religion... ») signifie : « Il m'est ordonné d'adorer Allah seul en toute sincérité, sans associé ni partenaire. » وَأُمِرْتُ لاًّنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (Et il m'est ordonné (ceci) afin que je sois le premier des musulmans.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command for Taqwa, Emigration and to worship Him alone with all Sincerity
Allah commands His believing servants to remain steadfast in their obedience and have Taqwa of Him.
قُلْ يعِبَادِ الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِى هَـذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ
(Say: "O My servants who believe, have Taqwa of your Lord. Good is for those who do good in this world...") means, the one who does good deeds in this world, will have a good (reward) in this world and in the Hereafter.
وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ
(and Allah's earth is spacious!) Mujahid said, "So emigrate through it and strive hard and keep away from idols."
إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّـبِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ
(Only those who are patient shall receive their reward in full, without reckoning.) Al-`Awza`i said, "Their reward will not be weighed or measured; they will be given an immense reward." As-Suddi said:
إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّـبِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ
(Only those who are patient shall receive their reward in full, without reckoning.) means, "In Paradise."
قُلْ إِنِّى أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ الدِّينَ
(Say: "Verily, I am commanded to worship Allah, making religion sincerely for Him...") means, `I am commanded to worship Allah alone in all sincerity, with no partner or associate.'
وَأُمِرْتُ لاًّنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ
(And I am commanded (this) in order that I may be the first of the Muslims.)
📜 Texte arabe source
( وَأُمِرْتُ لأنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ ) : يقول: وأمرني ربي جل ثناؤه بذلك, لأن أكون بفعل ذلك أوَّل من أسلم منكم, فخضع له بالتوحيد, وأخلص له العبادة, وبرئ من كل ما دونه من الآلهة.
Verset 13
La crainte du châtiment d'Allah. Allah dit : « Dis, ô Muhammad, même si tu es le Messager d'Allah ﷺ : » إِنِّى أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (En vérité, si je désobéis à mon Seigneur, je crains le châtiment d'un grand jour.) c'est-à-dire le Jour de la Résurrection. C'est une phrase conditionnelle, et si ce qui est mentionné ici s'applique au Prophète , cela s'applique encore plus aux autres. قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَّهُ دِينِى فَاعْبُدُواْ مَا شِئْتُمْ مّن دُونِهِ (Dis : « C'est Allah Seul que j'adore, en Lui vouant sincèrement ma religion. Adorez donc ce que vous voulez en dehors de Lui. ») C'est aussi une menace et un désaveu de leur part. قُلْ إِنَّ الْخَـسِرِينَ (Dis : « Les perdants... ») signifie, les plus grands perdants de tous, الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ (sont ceux qui se perdront eux-mêmes et leurs familles au Jour de la Résurrection.) signifie qu'ils seront séparés et ne se reverront jamais, que leurs familles soient allées au Paradis et eux en Enfer, ou que tous soient allés en Enfer, ils ne se reverront jamais et ne ressentiront plus le bonheur. أَلاَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (En vérité, ce sera une perte manifeste !) signifie que c'est la perte la plus claire et la plus évidente. Puis Il décrit leur état dans le Feu : لَهُمْ مّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مّنَ النَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ (Ils auront des voiles de Feu au-dessus d'eux et des voiles (de Feu) en dessous d'eux.) Ceci est semblable aux versets : لَهُم مّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِى الظَّـلِمِينَ (Ils auront un lit de l'Enfer (Feu), et au-dessus d'eux des voiles (de Feu de l'Enfer). Ainsi rétribuons-Nous les injustes) (7:41) يَوْمَ يَغْشَـهُمُ الْعَذَابُ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيِقُولُ ذُوقُواْ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (Le jour où le châtiment (Feu de l'Enfer) les couvrira d'au-dessus d'eux et de dessous leurs pieds, et il sera dit : « Goûtez à ce que vous faisiez. ») (29:55) ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ (Avec cela
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Creating Fear of the Punishment of Allah
Allah `says, say O Muhammad, even though you are the Messenger of Allah ﷺ:'
إِنِّى أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
(Verily, if I disobey my Lord, I am afraid of the torment of a great Day.) meaning the Day of Resurrection. This is a conditional sentence, and if what is referred to here applies to the Prophet , it applies even more so to others,
قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَّهُ دِينِى فَاعْبُدُواْ مَا شِئْتُمْ مِّن دُونِهِ
(Say: "Allah Alone I worship by doing religious deeds sincerely for His sake only. So, worship what you like besides Him.") This is also a threat, and a disowning of them.
قُلْ إِنَّ الْخَـسِرِينَ
(Say: "The losers...") means, the greatest losers of all,
الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(are those who will lose themselves and their families on the Day of Resurrection.) means, they will be separated and will never meet again, whether their families have gone to Paradise and they have gone to Hell, or all of them have gone to Hell, they will never meet or feel happiness again.
أَلاَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ
(Verily, that will be a manifest loss!) means, this is the clearest and most obvious loss. Then He describes their state in the Fire:
لَهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ
(They shall have coverings of Fire, above them and covering (of Fire) beneath them.) This is like the Ayat:
لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِى الظَّـلِمِينَ
(Theirs will be a bed of Hell (Fire), and over them coverings (of Hell-fire). Thus do We recompense the wrongdoers) (7:41)
يَوْمَ يَغْشَـهُمُ الْعَذَابُ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيِقُولُ ذُوقُواْ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
(On the Day when the torment (Hell-fire) shall cover them from above them and from underneath their feet, and it will be said: "Taste what you used to do.") (29:55)
ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ
(With this Allah frightens His servants:) means, Allah tells us about this, which will undoubtedly come to pass, to frighten His servants, so that they will keep away from unlawful things and from sin.
يعِبَادِ فَاتَّقُونِ
(O My servants, therefore have Taqwa of Me!) means, `fear My wrath, My anger, My punishment and My vengeance.'
📜 Texte arabe source
وقوله تعالى: ( قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ) : يقول تعالى ذكره: قل يا محمد لهم إني أخاف إن عصيت ربي فيما أمرني به من عبادته, مخلصا له الطاعة, ومفرده بالربوبية.( عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ) : يعني عذاب يوم القيامة, ذلك هو اليوم الذي يعظم هوله.
Verset 14
La crainte du châtiment d'Allah. Allah dit : « Dis, ô Muhammad, même si tu es le Messager d'Allah ﷺ : » إِنِّى أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (En vérité, si je désobéis à mon Seigneur, je crains le châtiment d'un grand jour.) c'est-à-dire le Jour de la Résurrection. C'est une phrase conditionnelle, et si ce qui est mentionné ici s'applique au Prophète , cela s'applique encore plus aux autres. قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَّهُ دِينِى فَاعْبُدُواْ مَا شِئْتُمْ مّن دُونِهِ (Dis : « C'est Allah Seul que j'adore, en Lui vouant sincèrement ma religion. Adorez donc ce que vous voulez en dehors de Lui. ») C'est aussi une menace et un désaveu de leur part. قُلْ إِنَّ الْخَـسِرِينَ (Dis : « Les perdants... ») signifie, les plus grands perdants de tous, الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ (sont ceux qui se perdront eux-mêmes et leurs familles au Jour de la Résurrection.) signifie qu'ils seront séparés et ne se reverront jamais, que leurs familles soient allées au Paradis et eux en Enfer, ou que tous soient allés en Enfer, ils ne se reverront jamais et ne ressentiront plus le bonheur. أَلاَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (En vérité, ce sera une perte manifeste !) signifie que c'est la perte la plus claire et la plus évidente. Puis Il décrit leur état dans le Feu : لَهُمْ مّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مّنَ النَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ (Ils auront des voiles de Feu au-dessus d'eux et des voiles (de Feu) en dessous d'eux.) Ceci est semblable aux versets : لَهُم مّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِى الظَّـلِمِينَ (Ils auront un lit de l'Enfer (Feu), et au-dessus d'eux des voiles (de Feu de l'Enfer). Ainsi rétribuons-Nous les injustes) (7:41) يَوْمَ يَغْشَـهُمُ الْعَذَابُ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيِقُولُ ذُوقُواْ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (Le jour où le châtiment (Feu de l'Enfer) les couvrira d'au-dessus d'eux et de dessous leurs pieds, et il sera dit : « Goûtez à ce que vous faisiez. ») (29:55) ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ (Avec cela
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Creating Fear of the Punishment of Allah
Allah `says, say O Muhammad, even though you are the Messenger of Allah ﷺ:'
إِنِّى أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
(Verily, if I disobey my Lord, I am afraid of the torment of a great Day.) meaning the Day of Resurrection. This is a conditional sentence, and if what is referred to here applies to the Prophet , it applies even more so to others,
قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَّهُ دِينِى فَاعْبُدُواْ مَا شِئْتُمْ مِّن دُونِهِ
(Say: "Allah Alone I worship by doing religious deeds sincerely for His sake only. So, worship what you like besides Him.") This is also a threat, and a disowning of them.
قُلْ إِنَّ الْخَـسِرِينَ
(Say: "The losers...") means, the greatest losers of all,
الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(are those who will lose themselves and their families on the Day of Resurrection.) means, they will be separated and will never meet again, whether their families have gone to Paradise and they have gone to Hell, or all of them have gone to Hell, they will never meet or feel happiness again.
أَلاَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ
(Verily, that will be a manifest loss!) means, this is the clearest and most obvious loss. Then He describes their state in the Fire:
لَهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ
(They shall have coverings of Fire, above them and covering (of Fire) beneath them.) This is like the Ayat:
لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِى الظَّـلِمِينَ
(Theirs will be a bed of Hell (Fire), and over them coverings (of Hell-fire). Thus do We recompense the wrongdoers) (7:41)
يَوْمَ يَغْشَـهُمُ الْعَذَابُ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيِقُولُ ذُوقُواْ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
(On the Day when the torment (Hell-fire) shall cover them from above them and from underneath their feet, and it will be said: "Taste what you used to do.") (29:55)
ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ
(With this Allah frightens His servants:) means, Allah tells us about this, which will undoubtedly come to pass, to frighten His servants, so that they will keep away from unlawful things and from sin.
يعِبَادِ فَاتَّقُونِ
(O My servants, therefore have Taqwa of Me!) means, `fear My wrath, My anger, My punishment and My vengeance.'
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي (14)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: قل يا محمد لمشركي قومك: الله أعبد مخلصا, مفردا له طاعتي وعبادتي, لا أجعل له في ذلك شريكا, ولكني أفرده بالألوهة, وأبرأ مما سواه من الأنداد والآلهة, فاعبدوا أنتم أيها القوم ما شئتم من الأوثان والأصنام, وغير ذلك مما تعبدون من سائر خلقه, فستعلمون وبال عاقبة عبادتكم ذلك إذا لقيتم ربكم.
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: قل يا محمد لمشركي قومك: الله أعبد مخلصا, مفردا له طاعتي وعبادتي, لا أجعل له في ذلك شريكا, ولكني أفرده بالألوهة, وأبرأ مما سواه من الأنداد والآلهة, فاعبدوا أنتم أيها القوم ما شئتم من الأوثان والأصنام, وغير ذلك مما تعبدون من سائر خلقه, فستعلمون وبال عاقبة عبادتكم ذلك إذا لقيتم ربكم.
Verset 15
La crainte du châtiment d'Allah. Allah dit : « Dis, ô Muhammad, même si tu es le Messager d'Allah ﷺ : » إِنِّى أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (En vérité, si je désobéis à mon Seigneur, je crains le châtiment d'un grand jour.) c'est-à-dire le Jour de la Résurrection. C'est une phrase conditionnelle, et si ce qui est mentionné ici s'applique au Prophète , cela s'applique encore plus aux autres. قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَّهُ دِينِى فَاعْبُدُواْ مَا شِئْتُمْ مّن دُونِهِ (Dis : « C'est Allah Seul que j'adore, en Lui vouant sincèrement ma religion. Adorez donc ce que vous voulez en dehors de Lui. ») C'est aussi une menace et un désaveu de leur part. قُلْ إِنَّ الْخَـسِرِينَ (Dis : « Les perdants... ») signifie, les plus grands perdants de tous, الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ (sont ceux qui se perdront eux-mêmes et leurs familles au Jour de la Résurrection.) signifie qu'ils seront séparés et ne se reverront jamais, que leurs familles soient allées au Paradis et eux en Enfer, ou que tous soient allés en Enfer, ils ne se reverront jamais et ne ressentiront plus le bonheur. أَلاَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (En vérité, ce sera une perte manifeste !) signifie que c'est la perte la plus claire et la plus évidente. Puis Il décrit leur état dans le Feu : لَهُمْ مّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مّنَ النَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ (Ils auront des voiles de Feu au-dessus d'eux et des voiles (de Feu) en dessous d'eux.) Ceci est semblable aux versets : لَهُم مّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِى الظَّـلِمِينَ (Ils auront un lit de l'Enfer (Feu), et au-dessus d'eux des voiles (de Feu de l'Enfer). Ainsi rétribuons-Nous les injustes) (7:41) يَوْمَ يَغْشَـهُمُ الْعَذَابُ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيِقُولُ ذُوقُواْ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (Le jour où le châtiment (Feu de l'Enfer) les couvrira d'au-dessus d'eux et de dessous leurs pieds, et il sera dit : « Goûtez à ce que vous faisiez. ») (29:55) ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ (Avec cela
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Creating Fear of the Punishment of Allah
Allah `says, say O Muhammad, even though you are the Messenger of Allah ﷺ:'
إِنِّى أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
(Verily, if I disobey my Lord, I am afraid of the torment of a great Day.) meaning the Day of Resurrection. This is a conditional sentence, and if what is referred to here applies to the Prophet , it applies even more so to others,
قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَّهُ دِينِى فَاعْبُدُواْ مَا شِئْتُمْ مِّن دُونِهِ
(Say: "Allah Alone I worship by doing religious deeds sincerely for His sake only. So, worship what you like besides Him.") This is also a threat, and a disowning of them.
قُلْ إِنَّ الْخَـسِرِينَ
(Say: "The losers...") means, the greatest losers of all,
الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(are those who will lose themselves and their families on the Day of Resurrection.) means, they will be separated and will never meet again, whether their families have gone to Paradise and they have gone to Hell, or all of them have gone to Hell, they will never meet or feel happiness again.
أَلاَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ
(Verily, that will be a manifest loss!) means, this is the clearest and most obvious loss. Then He describes their state in the Fire:
لَهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ
(They shall have coverings of Fire, above them and covering (of Fire) beneath them.) This is like the Ayat:
لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِى الظَّـلِمِينَ
(Theirs will be a bed of Hell (Fire), and over them coverings (of Hell-fire). Thus do We recompense the wrongdoers) (7:41)
يَوْمَ يَغْشَـهُمُ الْعَذَابُ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيِقُولُ ذُوقُواْ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
(On the Day when the torment (Hell-fire) shall cover them from above them and from underneath their feet, and it will be said: "Taste what you used to do.") (29:55)
ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ
(With this Allah frightens His servants:) means, Allah tells us about this, which will undoubtedly come to pass, to frighten His servants, so that they will keep away from unlawful things and from sin.
يعِبَادِ فَاتَّقُونِ
(O My servants, therefore have Taqwa of Me!) means, `fear My wrath, My anger, My punishment and My vengeance.'
📜 Texte arabe source
وقوله: ( قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ ) يقول تعالى ذكره: قل يا محمد لهم: إن الهالكين الذين غَبَنوا أنفسهم, وهلكت بعذاب الله أهلوهم مع أنفسهم, فلم يكن لهم إذ دخلوا النار فيها أهل, وقد كان لهم في الدنيا أهلون.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:( قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) قال: هم الكفار الذين خلقهم الله للنار, وخلق النار لهم, فزالت عنهم الدنيا, وحرمت عليهم الجنة, قال الله: خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ .
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) قال: هؤلاء أهل النار, خسروا أنفسهم في الدنيا, وخسروا الأهلين, فلم يجدوا في النار أهلا وقد كان لهم في الدنيا أهل.
حُدثت عن ابن أبي زائدة, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, قال: غبنوا أنفسهم وأهليهم, قال: يخسرون أهليهم, فلا يكون لهم أهل يرجعون إليهم, ويخسرون أنفسهم, فيهلكون في النار, فيموتون وهم أحياء فيخسرونهما.
وقوله: ( أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ) يقول تعالى ذكره: ألا إن خسران هؤلاء المشركين أنفسهم وأهليهم يوم القيامة, وذلك هلاكها هو الخسران المبين, يقول تعالى ذكره: هو الهلاك الذي يبين لمن عاينه وعلمه أنه الخسران.
Verset 16
Créer la crainte du châtiment d'Allah. Allah dit : dis, ô Muhammad, même si tu es le Messager d'Allah ﷺ : « En vérité, si je désobéis à mon Seigneur, je crains le châtiment d'un jour terrible » (En vérité, si je désobéis à mon Seigneur, je crains le châtiment d'un jour terrible), c'est-à-dire le Jour de la Résurrection. C'est une phrase conditionnelle, et si ce qui est mentionné ici s'applique au Prophète, cela s'applique encore plus aux autres. « Dis : "C'est Allah Seul que j'adore, en Lui vouant sincèrement ma religion. Adorez donc ce que vous voulez en dehors de Lui." » C'est aussi une menace et une désaveu d'eux. « Dis : "Les perdants..." » c'est-à-dire les plus grands perdants de tous, « sont ceux qui perdront eux-mêmes et leurs familles au Jour de la Résurrection » c'est-à-dire qu'ils seront séparés et ne se reverront jamais, que leurs familles soient allées au Paradis et eux en Enfer, ou que tous soient allés en Enfer, ils ne se reverront jamais et ne connaîtront plus le bonheur. « En vérité, ce sera une perte manifeste ! » c'est-à-dire que c'est la perte la plus claire et la plus évidente. Puis Il décrit leur état dans le Feu : « Ils auront des couvertures de Feu au-dessus d'eux et des couvertures (de Feu) au-dessous d'eux. » Ceci est comme le verset : « Ils auront un lit d'Enfer (de Feu), et au-dessus d'eux des couvertures (de Feu de l'Enfer). Ainsi rétribuons-Nous les injustes » (7:41) et « Le jour où le châtiment (Feu de l'Enfer) les couvrira d'au-dessus d'eux et de dessous leurs pieds, et il sera dit : "Goûtez ce que vous faisiez." » (29:55). « Avec cela
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Creating Fear of the Punishment of Allah
Allah `says, say O Muhammad, even though you are the Messenger of Allah ﷺ:'
إِنِّى أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
(Verily, if I disobey my Lord, I am afraid of the torment of a great Day.) meaning the Day of Resurrection. This is a conditional sentence, and if what is referred to here applies to the Prophet , it applies even more so to others,
قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَّهُ دِينِى فَاعْبُدُواْ مَا شِئْتُمْ مِّن دُونِهِ
(Say: "Allah Alone I worship by doing religious deeds sincerely for His sake only. So, worship what you like besides Him.") This is also a threat, and a disowning of them.
قُلْ إِنَّ الْخَـسِرِينَ
(Say: "The losers...") means, the greatest losers of all,
الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(are those who will lose themselves and their families on the Day of Resurrection.) means, they will be separated and will never meet again, whether their families have gone to Paradise and they have gone to Hell, or all of them have gone to Hell, they will never meet or feel happiness again.
أَلاَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ
(Verily, that will be a manifest loss!) means, this is the clearest and most obvious loss. Then He describes their state in the Fire:
لَهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ
(They shall have coverings of Fire, above them and covering (of Fire) beneath them.) This is like the Ayat:
لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِى الظَّـلِمِينَ
(Theirs will be a bed of Hell (Fire), and over them coverings (of Hell-fire). Thus do We recompense the wrongdoers) (7:41)
يَوْمَ يَغْشَـهُمُ الْعَذَابُ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيِقُولُ ذُوقُواْ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
(On the Day when the torment (Hell-fire) shall cover them from above them and from underneath their feet, and it will be said: "Taste what you used to do.") (29:55)
ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ
(With this Allah frightens His servants:) means, Allah tells us about this, which will undoubtedly come to pass, to frighten His servants, so that they will keep away from unlawful things and from sin.
يعِبَادِ فَاتَّقُونِ
(O My servants, therefore have Taqwa of Me!) means, `fear My wrath, My anger, My punishment and My vengeance.'
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ (16)
يقول تعالى ذكره لهؤلاء الخاسرين يوم القيامة في جهنم: ( مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ ) وذلك كهيئة الظلل المبنية من النار ( وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ) يقول: ومن تحتهم من النار ما يعلوهم, حتى يصير ما يعلوهم منها من تحتهم ظللا وذلك نظير قوله جلّ ثناؤه لَهُمْ: مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ يغشاهم مما تحتهم فيها من المهاد.
وقوله: ( ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ ) يقول تعالى ذكره: هذا الذي أخبرتكم أيها الناس به, مما للخاسرين يوم القيامة من العذاب, تخويف من ربكم لكم, يخوفكم به لتحذروه, فتجتنبوا معاصيه, وتنيبوا من كفركم إلى الإيمان به, وتصديق رسوله, واتباع أمره ونهيه, فتنجوا من عذابه في الآخرة ( فَاتَّقُونِ ) يقول: فاتقوني بأداء فرائضي عليكم, واجتناب معاصيّ, لتنجوا من عذابي وسخطي.
Verset 17
Bonne nouvelle pour les justes. `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam a dit, rapportant de son père : « Ceux qui évitent At-Taghut en ne les adorant pas » a été révélé au sujet de Zayd bin `Amr bin Nufayl, d'Abu Dharr et de Salman Al-Farisi, qu'Allah soit satisfait d'eux. L'avis correct est que cela les inclut ainsi que tous les autres qui ont évité d'adorer les idoles et se sont tournés vers l'adoration d'Ar-Rahman. Ce sont ceux pour qui il y a une bonne nouvelle dans ce monde et dans l'Au-delà. Puis Allah dit : « annonce donc la bonne nouvelle à Mes serviteurs -- ceux qui écoutent la Parole et suivent ce qu'elle a de meilleur » c'est-à-dire ceux qui la comprennent et agissent en conséquence. Ceci est comme les Paroles d'Allah, qu'Il soit exalté, à Musa, paix sur lui, lorsqu'Il lui donna la Tawrah : « Saisis-la avec fermeté, et ordonne à ton peuple d'en prendre le meilleur » (7:145). « ceux-là sont ceux qu'Allah a guidés » c'est-à-dire que ceux qui sont décrits de cette manière sont ceux qu'Allah a guidés dans ce monde et dans l'Au-delà. « et ceux-là sont des hommes de compréhension » c'est-à-dire qu'ils possèdent un raisonnement sain et une nature droite.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Good News for the Righteous `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said, narrating from his father
وَالَّذِينَ اجْتَنَبُواْ الطَّـغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا
(Those who avoid At-Taghut by not worshipping them) was revealed concerning Zayd bin `Amr bin Nufayl and Abu Dharr and Salman Al-Farisi, may Allah be pleased with them. The correct view is that it includes them and all others who avoided worshipping idols and turned to the worship of Ar-Rahman. These are the people for whom there is good news in this world and in the Hereafter. Then Allah says:
فَبَشِّرْ عِبَادِالَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ
(so announce the good news to My servants -- those who listen to the Word and follow the best thereof,) meaning, those who understand it and act in accordance with it. This is like the Words of Allah, may He be exalted, to Musa, peace be upon him, when He gave him the Tawrah:
فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا
(Hold unto these with firmness, and enjoin your people to take the better therein) (7:145).
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ
(those are whom Allah has guided) means, those who are described in this manner are the ones whom Allah has guided in this world and the Hereafter.
وَأُوْلَـئِكَ هُمْ أُوْلُو الاٌّلْبَـبِ
(and those are men of understanding.) means, they possess sound reasoning and an upright nature.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ ) : أي اجتنبوا عبادة كلّ ما عبد من دون الله من شيء. وقد بيَّنا معنى الطاغوت فيما مضى قبل بشواهد ذلك, وذكرنا اختلاف أهل التأويل فيه بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع, وذكرنا أنه في هذا الموضع: الشيطان, وهو في هذا الموضع وغيره بمعنى واحد عندنا.
ذكر من قال ما ذكرنا في هذا الموضع:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ ) قال: الشيطان.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا ) قال: الشيطان.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا ) قال: الشيطان هو ها هنا واحد وهي جماعة.
والطاغوت على قول ابن زيد هذا واحد مؤنث, ولذلك قيل: أن يعبدوها. وقيل: إنما أُنثت لأنها في معنى جماعة.
وقوله: ( وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ ) يقول: وتابوا إلى الله ورجعوا إلى الإقرار بتوحيده, والعمل بطاعته, والبراءة مما سواه من الآلهة والأنداد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا زيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ ) : وأقبلوا إلى الله.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, قوله:( وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ ) قال: أجابوا إليه.
وقوله: ( لَهُمُ الْبُشْرَى ) يقول: لهم البشرى في الدنيا بالجنة في الآخرة ( فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ ) يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: فبشر يا محمد عبادي الذين يستمعون القول من القائلين, فيتبعون أرشده وأهداه, وأدله على توحيد الله, والعمل بطاعته, ويتركون ما سوى ذلك من القول الذي لا يدل على رشاد, ولا يهدي إلى سداد.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ) وأحسنه طاعة الله.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ) قال: أحسن ما يؤمرون به فيعلمون به.
Verset 18
Bonne nouvelle pour les justes. `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam a dit, rapportant de son père : « Ceux qui évitent At-Taghut en ne les adorant pas » a été révélé au sujet de Zayd bin `Amr bin Nufayl, d'Abu Dharr et de Salman Al-Farisi, qu'Allah soit satisfait d'eux. L'avis correct est que cela les inclut ainsi que tous les autres qui ont évité d'adorer les idoles et se sont tournés vers l'adoration d'Ar-Rahman. Ce sont ceux pour qui il y a une bonne nouvelle dans ce monde et dans l'Au-delà. Puis Allah dit : « annonce donc la bonne nouvelle à Mes serviteurs -- ceux qui écoutent la Parole et suivent ce qu'elle a de meilleur » c'est-à-dire ceux qui la comprennent et agissent en conséquence. Ceci est comme les Paroles d'Allah, qu'Il soit exalté, à Musa, paix sur lui, lorsqu'Il lui donna la Tawrah : « Saisis-la avec fermeté, et ordonne à ton peuple d'en prendre le meilleur » (7:145). « ceux-là sont ceux qu'Allah a guidés » c'est-à-dire que ceux qui sont décrits de cette manière sont ceux qu'Allah a guidés dans ce monde et dans l'Au-delà. « et ceux-là sont des hommes de compréhension » c'est-à-dire qu'ils possèdent un raisonnement sain et une nature droite.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Good News for the Righteous `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said, narrating from his father
وَالَّذِينَ اجْتَنَبُواْ الطَّـغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا
(Those who avoid At-Taghut by not worshipping them) was revealed concerning Zayd bin `Amr bin Nufayl and Abu Dharr and Salman Al-Farisi, may Allah be pleased with them. The correct view is that it includes them and all others who avoided worshipping idols and turned to the worship of Ar-Rahman. These are the people for whom there is good news in this world and in the Hereafter. Then Allah says:
فَبَشِّرْ عِبَادِالَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ
(so announce the good news to My servants -- those who listen to the Word and follow the best thereof,) meaning, those who understand it and act in accordance with it. This is like the Words of Allah, may He be exalted, to Musa, peace be upon him, when He gave him the Tawrah:
فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا
(Hold unto these with firmness, and enjoin your people to take the better therein) (7:145).
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ
(those are whom Allah has guided) means, those who are described in this manner are the ones whom Allah has guided in this world and the Hereafter.
وَأُوْلَـئِكَ هُمْ أُوْلُو الاٌّلْبَـبِ
(and those are men of understanding.) means, they possess sound reasoning and an upright nature.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ) يقول تعالى ذكره: الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه, الذين هداهم الله, يقول: وفقهم الله للرشاد وإصابة الصواب, لا الذين يعرضون عن سماع الحقّ, ويعبدون ما لا يضرّ, ولا ينفع. وقوله:( أُولَئِكَ هُمْ أُولُو الألْبَابِ ) يعني: أولو العقول والحجا.
وذُكر أن هذه الآية نـزلت في رهط معروفين وحَّدوا الله, وبرئوا من عبادة كل ما دون الله قبل أن يُبعث نبيّ الله, فأنـزل الله هذه الآية على نبيه يمدحهم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا ... ) الآيتين, حدثني أبي أن هاتين الآيتين نـزلتا في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون: لا إله إلا الله: زيد بن عمرو, وأبي ذرّ الغفاري, وسلمان الفارسيّ, نـزل فيهم:( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا ) في جاهليتهم ( وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ) لا إله إلا الله, أولئك الذين هداهم الله بغير كتاب ولا نبي ( وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الألْبَابِ ).
Verset 19
« sont bâtis des chambres élevées, les unes au-dessus des autres », étage après étage, solidement construites, ornées et hautes. `Abdullah bin Al-Imam Ahmad a rapporté que `Ali, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "En vérité, il y a au Paradis des chambres dont l'intérieur est visible de l'extérieur, et l'extérieur est visible de l'intérieur." Un bédouin demanda : "Pour qui sont-elles, ô Messager d'Allah ?" Il dit : "Pour ceux qui parlent avec bonté, nourrissent les affamés et se tiennent en prière la nuit pendant que les gens dorment." » Ceci a également été rapporté par At-Tirmidhi, qui a dit : « Hasan Gharib ». L'imam Ahmad a rapporté de Sahl bin Sa`d, qu'Allah soit satisfait de lui, que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « En vérité, les gens du Paradis se regarderont les uns les autres dans les lieux élevés du Paradis, comme vous regardez les étoiles à l'horizon du ciel. » Il dit : « J'ai rapporté cela à An-Nu`man bin Abi `Ayyash, et il a dit : "J'ai entendu Abu Sa`id Al-Khudri, qu'Allah soit satisfait de lui, le rapporter : "Comme vous voyez les étoiles à l'horizon de l'est ou de l'ouest." » Cela a également été rapporté dans les Deux Sahihs. L'imam Ahmad a dit : « Fazarah nous a rapporté ; Fulayh nous a rapporté ; de Hilal bin `Ali, de `Ata' bin Yasar, d'Abu Hurayrah, qu'Allah soit satisfait de lui, que le Messager d'Allah ﷺ a dit : "En vérité, les gens du Paradis se regarderont les uns les autres au Paradis, les gens des chambres élevées, comme vous regardez l'étoile brillante qui se couche à l'horizon et qui se lève, dans la supériorité des gens des degrés." »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ
(are built lofty rooms, one above another), story upon story, solidly-constructed, adorned and high. `Abdullah bin Al-Imam Ahmad recorded that `Ali, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَغُرَفًا يُرَى بُطُونُهَا مِنْ ظُهُورِهَا، وَظُهُورُهَا مِنْ بُطُونِهَا»
(In Paradise there are rooms whose inside can be seen from the outside, and the outside can be seen from the inside.) A bedouin asked, `Who are they for, O Messenger of Allah' He said,
«لِمَنْ أَطَابَ الْكَلَامَ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَصَلَّى بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَام»
(For those who speak kindly, feed the hungry and stand in prayer at night whilst the people are sleeping.)" This was also recorded by At-Tirmidhi, who said, "Hasan Gharib". Imam Ahmad recorded from Sahl bin Sa`d, may Allah be pleased with him, that the Messenger of Allah ﷺ said:
«إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَتَرَاءَوْنَ فِي الْغُرْفَةِ فِي الْجَنَّةِ، كَمَا تَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ فِي أُفُقِ السَّمَاء»
(The people of Paradise will look towards each other in raised places of Paradise as you look towards the stars on the horizons of the sky.) He said, "I told An-Nu`man bin Abi `Ayyash about that, and he said, `I heard Abu Sa`id Al-Khudri, may Allah be pleased with him, narrate it:
«كَمَا تَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الَّذِي فِي الْأُفُقِ الشَّرْقِيِّ أَوِ الْغَرْبِي»
(As you see the stars on the horizon of the east or the west.)"' It was also recorded in the Two Sahihs. Imam Ahmad said, "Fazarah narrated to us; Fulayh narrated to us; from Hilal bin `Ali, from `Ata' bin Yasar, from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, that the Messenger of Allah ﷺ said:
«إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَتَرَاءَوْنَ فِي الْجَنَّةِ أَهْلَ الْغُرَفِ، كَمَا تَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الْغَارِبَ فِي الْأُفُقِ الطَّالِعِ، فِي تَفَاضُلِ أَهْلِ الدَّرَجَات»
(The people of Paradise will look towards each other in the raised places of Paradise as you look at the high, bright stars which remain on the horizon. Such will be the difference in superiority which some of them have over others.) They said, "O Messenger of Allah, are those the abodes of the Prophets" He said:
«بَلَى، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، وَأَقْوَامٌ آمَنُوا بِاللهِ وَصَدَّقُوا الرُّسُل»
(No, by the One in Whose Hand is my soul, they are the abodes of people who believed in Allah and in the Messengers.) It was also recorded by At-Tirmidhi, who said, "Hasan Sahih."
تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأَنْهَـرُ
(under which rivers flow.) means, the rivers flow wherever the people want them to flow.
وَعَدَ اللَّهُ
((This is) the promise of Allah,) means, `all that We have mentioned here is what Allah has promised to His believing servants.'
إِنَّ اللَّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ
(and Allah does not fail in (His) promise.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (19)
يعني تعالى ذكره بقوله: ( أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ ) : أفمن وجبت عليه كلمة العذاب في سابق علم ربك يا محمد بكفره به.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ ) بكفره.
وقوله: ( أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: أفأنت تنقذ يا محمد من هو في النار من حق عليه كلمة العذاب, فأنت تنقذه، فاستغنى بقوله:( تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ ) عن هذا. وكان بعض نحويي الكوفة يقول: هذا مما يراد به استفهام واحد, فيسبق الاستفهام إلى غير موضعه, فيرد الاستفهام إلى موضعه الذي هو له. وإنما المعنى والله أعلم: أفأنت تنقذ من في النار من حقَّت عليه كلمة العذاب. قال: ومثله من غير الاستفهام: أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ فردد " أنكم " مرتين. والمعنى والله أعلم: أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم، ومثله قوله: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وكان بعضهم يستخطئ القول الذي حكيناه عن البصريين, ويقول: لا تكون في قوله: ( أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ ) كناية عمن تقدّم, لا يقال: القوم ضربت من قام, يقول: المعنى: ألتجزئة أفأنت تُنْقذ من في النار منهم. وإنما معنى الكلمة: أفأنت تهدي يا محمد من قد سبق له في علم الله أنه من أهل النار إلى الإيمان, فتنقذه من النار بالإيمان؟ لست على ذلك بقادر.
Verset 20
« sont bâtis des chambres élevées, les unes au-dessus des autres », étage après étage, solidement construites, ornées et hautes. `Abdullah bin Al-Imam Ahmad a rapporté que `Ali, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "En vérité, il y a au Paradis des chambres dont l'intérieur est visible de l'extérieur, et l'extérieur est visible de l'intérieur." Un bédouin demanda : "Pour qui sont-elles, ô Messager d'Allah ?" Il dit : "Pour ceux qui parlent avec bonté, nourrissent les affamés et se tiennent en prière la nuit pendant que les gens dorment." » Ceci a également été rapporté par At-Tirmidhi, qui a dit : « Hasan Gharib ». L'imam Ahmad a rapporté de Sahl bin Sa`d, qu'Allah soit satisfait de lui, que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « En vérité, les gens du Paradis se regarderont les uns les autres dans les lieux élevés du Paradis, comme vous regardez les étoiles à l'horizon du ciel. » Il dit : « J'ai rapporté cela à An-Nu`man bin Abi `Ayyash, et il a dit : "J'ai entendu Abu Sa`id Al-Khudri, qu'Allah soit satisfait de lui, le rapporter : "Comme vous voyez les étoiles à l'horizon de l'est ou de l'ouest." » Cela a également été rapporté dans les Deux Sahihs. L'imam Ahmad a dit : « Fazarah nous a rapporté ; Fulayh nous a rapporté ; de Hilal bin `Ali, de `Ata' bin Yasar, d'Abu Hurayrah, qu'Allah soit satisfait de lui, que le Messager d'Allah ﷺ a dit : "En vérité, les gens du Paradis se regarderont les uns les autres au Paradis, les gens des chambres élevées, comme vous regardez l'étoile brillante qui se couche à l'horizon et qui se lève, dans la supériorité des gens des degrés." »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ
(are built lofty rooms, one above another), story upon story, solidly-constructed, adorned and high. `Abdullah bin Al-Imam Ahmad recorded that `Ali, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَغُرَفًا يُرَى بُطُونُهَا مِنْ ظُهُورِهَا، وَظُهُورُهَا مِنْ بُطُونِهَا»
(In Paradise there are rooms whose inside can be seen from the outside, and the outside can be seen from the inside.) A bedouin asked, `Who are they for, O Messenger of Allah' He said,
«لِمَنْ أَطَابَ الْكَلَامَ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَصَلَّى بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَام»
(For those who speak kindly, feed the hungry and stand in prayer at night whilst the people are sleeping.)" This was also recorded by At-Tirmidhi, who said, "Hasan Gharib". Imam Ahmad recorded from Sahl bin Sa`d, may Allah be pleased with him, that the Messenger of Allah ﷺ said:
«إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَتَرَاءَوْنَ فِي الْغُرْفَةِ فِي الْجَنَّةِ، كَمَا تَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ فِي أُفُقِ السَّمَاء»
(The people of Paradise will look towards each other in raised places of Paradise as you look towards the stars on the horizons of the sky.) He said, "I told An-Nu`man bin Abi `Ayyash about that, and he said, `I heard Abu Sa`id Al-Khudri, may Allah be pleased with him, narrate it:
«كَمَا تَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الَّذِي فِي الْأُفُقِ الشَّرْقِيِّ أَوِ الْغَرْبِي»
(As you see the stars on the horizon of the east or the west.)"' It was also recorded in the Two Sahihs. Imam Ahmad said, "Fazarah narrated to us; Fulayh narrated to us; from Hilal bin `Ali, from `Ata' bin Yasar, from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, that the Messenger of Allah ﷺ said:
«إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَتَرَاءَوْنَ فِي الْجَنَّةِ أَهْلَ الْغُرَفِ، كَمَا تَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الْغَارِبَ فِي الْأُفُقِ الطَّالِعِ، فِي تَفَاضُلِ أَهْلِ الدَّرَجَات»
(The people of Paradise will look towards each other in the raised places of Paradise as you look at the high, bright stars which remain on the horizon. Such will be the difference in superiority which some of them have over others.) They said, "O Messenger of Allah, are those the abodes of the Prophets" He said:
«بَلَى، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، وَأَقْوَامٌ آمَنُوا بِاللهِ وَصَدَّقُوا الرُّسُل»
(No, by the One in Whose Hand is my soul, they are the abodes of people who believed in Allah and in the Messengers.) It was also recorded by At-Tirmidhi, who said, "Hasan Sahih."
تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأَنْهَـرُ
(under which rivers flow.) means, the rivers flow wherever the people want them to flow.
وَعَدَ اللَّهُ
((This is) the promise of Allah,) means, `all that We have mentioned here is what Allah has promised to His believing servants.'
إِنَّ اللَّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ
(and Allah does not fail in (His) promise.)
📜 Texte arabe source
وقوله: ( لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّة ) يقول تعالى ذكره: لكن الذين اتقوا ربهم بأداء فرائضه واجتناب محارمه, لهم في الجنة غرف من فوقها غرف مبنية علاليّ بعضها فوق بعض ( تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ ) يقول تعالى ذكره: تجري من تحت أشجار جناتها الأنهار.
وقوله: ( وَعَدَ اللَّهُ ) يقول جل ثناؤه: وعدنا هذه الغرف التي من فوقها غرف مبنية في الجنة, هؤلاء المتقين ( لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ ) يقول جل ثناؤه: والله لا يخلفهم وعده, ولكنه يوفي بوعده.
Verset 21
La parabole de la vie de ce monde
Allah nous informe que l'eau provient du ciel. C'est comme le verset :
وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَآءِ مَآءً طَهُوراً
(et Nous faisons descendre du ciel une eau pure) (25:48). Ainsi, Allah fait descendre l'eau du ciel, elle se dépose dans la terre, puis Il la fait couler où Il veut, et Il fait jaillir des sources, grandes et petites, selon les besoins. Allah dit :
فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِى الاٌّرْضِ
(et la fait pénétrer dans la terre, comme sources d'eau,) Sa`id bin Jubayr et `Amir Ash-Sha`bi ont dit que toute l'eau sur terre a son origine dans le ciel. Sa`id bin Jubayr a dit : son origine réside dans la neige, c'est-à-dire que la neige s'accumule dans les montagnes, puis se dépose au fond (des montagnes) et les sources jaillissent de leur base.
ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ
(et ensuite Il produit par elle des cultures de couleurs différentes) signifie : puis, à partir de l'eau qui descend du ciel ou qui coule des sources dans la terre, Il fait sortir des cultures de couleurs différentes, c'est-à-dire différentes sortes de formes, de goûts, d'odeurs, de bienfaits, etc.
ثُمَّ يَهِـيجُ
(et ensuite elles se fanent) signifie : après avoir été mûres et fraîches, elles vieillissent et tu les vois jaunir lorsqu'elles se sont desséchées.
ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَـماً
(puis Il les rend sèches et brisées en morceaux.) signifie : puis elles deviennent cassantes.
إِنَّ فِى ذَلِكَ لَذِكْرَى لاٌّوْلِى الاٌّلْبَـبِ
(En vérité, il y a là un rappel pour les hommes doués d'intelligence.) signifie : ceux qui sont rappelés par cela et qui en tirent la leçon, que ce monde est ainsi — il est vert, frais et beau, puis il devient vieux et laid. Le jeune homme deviendra un vieillard faible et sénile, et après tout cela vient la mort. L'heureux est celui dont l'état après la mort sera bon. Allah compare souvent la vie de ce monde à la façon dont Il fait descendre l'eau du ciel et fait pousser par elle des cultures et des fruits, puis ils deviennent secs et cassants. C'est comme le verset :
وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا ك
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Parable of the Life of this World
Allah tells us that water originates in the sky. This is like the Ayah:
وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَآءِ مَآءً طَهُوراً
(and We send down pure water from the sky) (25:48). So, Allah sends down water from the sky, and it settles in the earth, then He causes it to flow wherever He wills, and He causes springs, great and small, to flow as needed. Allah says:
فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِى الاٌّرْضِ
(and causes it to penetrate the earth, as water springs,) Sa`id bin Jubayr and `Amir Ash-Sha`bi said that all the water on earth has its origins in the sky. Sa`id bin Jubayr said, its origins lie in the snow, meaning that snow piles up in the mountains, then settles at the bottom (of the mountains) and springs flow from the bottom of them.
ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ
(and afterward thereby produces crops of different colors) means, then from the water which comes down from the sky or flows from springs in the earth, He brings forth crops of different colors, i.e., different kinds of forms, tastes, scents, bencfits, etc.
ثُمَّ يَهِـيجُ
(and afterward they wither) means, after they have been ripe and fresh, they become old and you see them turn yellow when they have dried out.
ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَـماً
(then He makes them dry and broken pieces.) means, then they become brittle.
إِنَّ فِى ذَلِكَ لَذِكْرَى لاٌّوْلِى الاٌّلْبَـبِ
(Verily, in this is a reminder for men of understanding.) means, those who are reminded by this and who learn the lesson from it, that this world is like this -- it is green and fresh and beautiful, then it will become old and ugly. The young man will become a weak, senile old man, and after all of that comes death. The blessed one is the one whose state after death will be good. Allah often likens the life of this world to the way He sends down water from the sky and crops and fruits grow thereby, then they become dry and brittle. This is like the Ayah:
وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا كَمَآءٍ أَنْزَلْنَـهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الاٌّرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّياحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ مُّقْتَدِرًا
(And put forward to them the example of the life of this world: it is like the water (rain) which We send down from the sky, and the vegetation of the earth mingles with it, and becomes fresh and green. But (later) it becomes dry and broken pieces, which the winds scatter. And Allah is able to do everything) (18:45)
The People of Truth and the People of Misguidance are not Equal
أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـمِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِّهِ
(Is he whose breast Allah has opened to Islam, so that he is in light from his Lord) means, is this person equal to the one who is hard-hearted and far from the truth This is like the Ayah:
أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَـهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِى النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَـتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ
(Is he who was dead and We gave him life and set for him a light (i.e. Belief) whereby he can walk amongst men -- like him who is in the darkness (i.e., disbelief) from which he can never come out) (6:122) Allah says:
فَوَيْلٌ لِّلْقَـسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِّن ذِكْرِ اللَّهِ
(So, woe to those whose hearts are hardened against remembrance of Allah!) meaning, they do not become soft when Allah is mentioned, and they do not feel humility or fear, and they do not understand.
أُوْلَـئِكَ فِى ضَلَـلٍ مُّبِينٍ
(They are in plain error!).
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: ( أَلَمْ تَرَ ) يا محمد ( أَنَّ اللَّهَ أَنـزلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً ) وهو المطر ( فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأرْضِ ) يقول: فأجراه عيونا في الأرض، واحدها ينبوع, وهو ما جاش من الأرض.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا ابن يمان, عن سفيان, عن جابر, عن الشعبيّ, في قوله:( فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأرْضِ ) قال: كلّ ندى وماء في الأرض من السماء نـزل.
قال: ثنا ابن يمان, عن سفيان, عن جابر, عن الحسن بن مسلم بن بيان, قال: ثم أنبت بذلك الماء الذي أنـزله من السماء فجعله في الأرض عيونا زرعا( مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ) يعني: أنواعا مختلفة من بين حنطة وشعير وسمسم وأرز, ونحو ذلك من الأنواع المختلفة ( ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ) يقول: ثم ييبس ذلك الزرع من بعد خُضرته, يقال للأرض إذا يبس ما فيها من الخضر وذوى: هاجت الأرض, وهاج الزرع.
وقوله: ( فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ) يقول: فتراه من بعد خُضرته ورطوبته قد يبس فصار أصفر, وكذلك الزرع إذا يبس اصفرّ( ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا ) والحطام: فتات التبن والحشيش, يقول: ثم يجعل ذلك الزرع بعد ما صار يابسا فُتاتا متكسرا.
وقوله: ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لأولِي الألْبَابِ ) يقول تعالى ذكره: إن في فعل الله ذلك كالذي وصف لذكرى وموعظة لأهل العقول والحجا يتذكرون به, فيعلمون أن من فعل ذلك فلن يتعذر عليه إحداث ما شاء من الأشياء, وإنشاء ما أراد من الأجسام والأعراض, وإحياء من هلك من خلقه من بعد مماته وإعادته من بعد فنائه, كهيئته قبل فنائه, كالذي فعل بالأرض التي أنـزل عليها من بعد موتها الماء, فأنبت بها الزرع المختلف الألوان بقدرته.
Verset 22
La parabole de la vie de ce monde
Allah nous informe que l'eau provient du ciel. C'est comme le verset :
وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَآءِ مَآءً طَهُوراً
(et Nous faisons descendre du ciel une eau pure) (25:48). Ainsi, Allah fait descendre l'eau du ciel, elle se dépose dans la terre, puis Il la fait couler où Il veut, et Il fait jaillir des sources, grandes et petites, selon les besoins. Allah dit :
فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِى الاٌّرْضِ
(et la fait pénétrer dans la terre, comme sources d'eau,) Sa`id bin Jubayr et `Amir Ash-Sha`bi ont dit que toute l'eau sur terre a son origine dans le ciel. Sa`id bin Jubayr a dit : son origine réside dans la neige, c'est-à-dire que la neige s'accumule dans les montagnes, puis se dépose au fond (des montagnes) et les sources jaillissent de leur base.
ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ
(et ensuite Il produit par elle des cultures de couleurs différentes) signifie : puis, à partir de l'eau qui descend du ciel ou qui coule des sources dans la terre, Il fait sortir des cultures de couleurs différentes, c'est-à-dire différentes sortes de formes, de goûts, d'odeurs, de bienfaits, etc.
ثُمَّ يَهِـيجُ
(et ensuite elles se fanent) signifie : après avoir été mûres et fraîches, elles vieillissent et tu les vois jaunir lorsqu'elles se sont desséchées.
ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَـماً
(puis Il les rend sèches et brisées en morceaux.) signifie : puis elles deviennent cassantes.
إِنَّ فِى ذَلِكَ لَذِكْرَى لاٌّوْلِى الاٌّلْبَـبِ
(En vérité, il y a là un rappel pour les hommes doués d'intelligence.) signifie : ceux qui sont rappelés par cela et qui en tirent la leçon, que ce monde est ainsi — il est vert, frais et beau, puis il devient vieux et laid. Le jeune homme deviendra un vieillard faible et sénile, et après tout cela vient la mort. L'heureux est celui dont l'état après la mort sera bon. Allah compare souvent la vie de ce monde à la façon dont Il fait descendre l'eau du ciel et fait pousser par elle des cultures et des fruits, puis ils deviennent secs et cassants. C'est comme le verset :
وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا ك
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Parable of the Life of this World
Allah tells us that water originates in the sky. This is like the Ayah:
وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَآءِ مَآءً طَهُوراً
(and We send down pure water from the sky) (25:48). So, Allah sends down water from the sky, and it settles in the earth, then He causes it to flow wherever He wills, and He causes springs, great and small, to flow as needed. Allah says:
فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِى الاٌّرْضِ
(and causes it to penetrate the earth, as water springs,) Sa`id bin Jubayr and `Amir Ash-Sha`bi said that all the water on earth has its origins in the sky. Sa`id bin Jubayr said, its origins lie in the snow, meaning that snow piles up in the mountains, then settles at the bottom (of the mountains) and springs flow from the bottom of them.
ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ
(and afterward thereby produces crops of different colors) means, then from the water which comes down from the sky or flows from springs in the earth, He brings forth crops of different colors, i.e., different kinds of forms, tastes, scents, bencfits, etc.
ثُمَّ يَهِـيجُ
(and afterward they wither) means, after they have been ripe and fresh, they become old and you see them turn yellow when they have dried out.
ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَـماً
(then He makes them dry and broken pieces.) means, then they become brittle.
إِنَّ فِى ذَلِكَ لَذِكْرَى لاٌّوْلِى الاٌّلْبَـبِ
(Verily, in this is a reminder for men of understanding.) means, those who are reminded by this and who learn the lesson from it, that this world is like this -- it is green and fresh and beautiful, then it will become old and ugly. The young man will become a weak, senile old man, and after all of that comes death. The blessed one is the one whose state after death will be good. Allah often likens the life of this world to the way He sends down water from the sky and crops and fruits grow thereby, then they become dry and brittle. This is like the Ayah:
وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا كَمَآءٍ أَنْزَلْنَـهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الاٌّرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّياحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ مُّقْتَدِرًا
(And put forward to them the example of the life of this world: it is like the water (rain) which We send down from the sky, and the vegetation of the earth mingles with it, and becomes fresh and green. But (later) it becomes dry and broken pieces, which the winds scatter. And Allah is able to do everything) (18:45)
The People of Truth and the People of Misguidance are not Equal
أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـمِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِّهِ
(Is he whose breast Allah has opened to Islam, so that he is in light from his Lord) means, is this person equal to the one who is hard-hearted and far from the truth This is like the Ayah:
أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَـهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِى النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَـتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ
(Is he who was dead and We gave him life and set for him a light (i.e. Belief) whereby he can walk amongst men -- like him who is in the darkness (i.e., disbelief) from which he can never come out) (6:122) Allah says:
فَوَيْلٌ لِّلْقَـسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِّن ذِكْرِ اللَّهِ
(So, woe to those whose hearts are hardened against remembrance of Allah!) meaning, they do not become soft when Allah is mentioned, and they do not feel humility or fear, and they do not understand.
أُوْلَـئِكَ فِى ضَلَـلٍ مُّبِينٍ
(They are in plain error!).
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (22)
يقول تعالى ذكره: أفمن فسح الله قلبه لمعرفته, والإقرار بوحدانيته, والإذعان لربوبيته, والخضوع لطاعته ( فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ ) يقول: فهو على بصيرة مما هو عليه ويقين, بتنوير الحق في قلبه, فهو لذلك لأمر الله متبع, وعما نهاه عنه منته فيما يرضيه, كمن أقسى الله قلبه, وأخلاه من ذكره, وضيقه عن استماع الحق, واتباع الهدى, والعمل بالصواب؟ وترك ذكر الذي أقسى الله قلبه, وجواب الاستفهام اجتزاء بمعرفة السامعين المراد من الكلام, إذ ذكر أحد الصنفين, وجعل مكان ذكر الصنف الآخر الخبر عنه بقوله:( فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ ).
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ ) يعني: كتاب الله, هو المؤمن به يأخذ, وإليه ينتهي.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, قوله:( أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ ) قال: وسع صدره للإسلام, والنور: الهدى.
حُدثت عن ابن أبي زائدة عن ابن جُرَيج, عن مجاهد ( أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ ) قال: ليس المنشرح صدره مثل القاسي قلبه.
قوله: ( فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ ) يقول تعالى ذكره: فويل للذين جفت قلوبهم ونأت عن ذكر الله وأعرضت, يعني عن القرآن الذي أنـزله تعالى ذكره, مذكرا به عباده, فلم يؤمن به, ولم يصدّق بما فيه. وقيل:( مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ ) والمعنى: عن ذكر الله, فوضعت " مِنْ" مكان " عن ", كما يقال في الكلام: أتخمت من طعام أكلته, وعن طعام أكلته بمعنى واحد.
وقوله: ( أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ) يقول تعالى ذكره: هؤلاء القاسية قلوبهم من ذكر الله في ضلال مبين, لمن تأمله وتدبره بفهم أنه في ضلال عن الحق جائر.
Verset 23
La description du Coran
Ici, Allah loue Son Livre, le Noble Coran, qui a été révélé à Son noble Messager ﷺ. Allah dit :
اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَـباً مُّتَشَـبِهاً مَّثَانِيَ
(Allah a fait descendre le meilleur des discours, un Livre dont les parties se ressemblent (et) répétées.) Mujahid a dit : "Cela signifie que toutes les parties du Coran se ressemblent et sont répétées." Qatadah a dit : "Un verset ressemble à un autre et une lettre ressemble à une autre." Ad-Dahhak a dit : "Il est répété afin que les gens comprennent ce que leur Seigneur leur dit." `Ikrimah et Al-Hasan ont dit : "Il peut y avoir un verset dans une sourate, et un autre verset dans une autre sourate qui lui ressemble." Sa`id bin Jubayr a rapporté d'Ibn `Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui : "Répétées signifie que les parties du Coran se ressemblent et se répètent les unes les autres." Certains savants ont dit qu'il a été rapporté de Sufyan bin `Uyaynah que
مُّتَشَـبِهاً مَّثَانِيَ
(dont les parties se ressemblent (et) répétées.) signifie que certains passages du Coran peuvent parfois se référer à une seule chose, donc ils se ressemblent, et parfois ils mentionnent une chose et son contraire. Comme lorsque les croyants puis les mécréants sont mentionnés, ou lorsque le Paradis puis l'Enfer sont décrits, et ainsi de suite, et c'est le sens de répétées. Des exemples incluent les versets :
إِنَّ الاٌّبْرَارَ لَفِى نَعِيمٍ - وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِى جَحِيمٍ
(En vérité, les plus vertueux seront dans le délice ; et en vérité, les plus pervers seront dans le Feu ardent (l'Enfer).) (82:13-14)
كَلاَّ إِنَّ كِتَـبَ الْفُجَّارِ لَفِى سِجِّينٍ
(Non ! En vérité, le registre des plus pervers est (conservé) dans Sijjin) jusqu'à
كَلاَّ إِنَّ كِتَـبَ الاٌّبْرَارِ لَفِى عِلِّيِّينَ
(Non ! En vérité, le registre des plus vertueux est (conservé) dans `Illiyyin) (83:7-18)
هَـذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَـَابٍ
(Ceci est un Rappel. Et en vérité, pour ceux qui ont la Taqwa, il y a un beau retour final (le Paradis)) jusqu'à ;
هَـذَا وَإِنَّ لِلطَّـغِينَ لَشَ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Description of the Qur'an
Here Allah praises His Book, the Noble Qur'an, which was revealed to His noble Messenger ﷺ. Allah says,
اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَـباً مُّتَشَـبِهاً مَّثَانِيَ
(Allah has sent down the Best Statement, a Book, its parts resembling each other (and) oft-repeated.) Mujahid said, "This means that the entire Qur'an's parts resemble each other and are oft-repeated." Qatadah said, "One Ayah resembles another and one letter resembles another." Ad-Dahhak said, "It is oft-repeated so that people will understand what their Lord tells them." `Ikrimah and Al-Hasan said, "There may be an Ayah in one Surah, and another Ayah in another Surah that resembles it." Sa`id bin Jubayr narrated from Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him: "Oft-repeated means that parts of the Qur'an resemble one another and repeat one another." Some of the scholars said that it was narrated from Sufyan bin `Uyaynah that
مُّتَشَـبِهاً مَّثَانِيَ
(its parts resembling each other (and) oft-repeated.) means that some passages of the Qur'an may sometimes refer to one thing, so they resemble one another, and sometimes they mention a thing and its opposite. Such as when the believers then the disbelievers are mentioned, or when Paradise then Hell are described, and so on, and this is the meaning of oft-repeated. Examples include the Ayat:
إِنَّ الاٌّبْرَارَ لَفِى نَعِيمٍ - وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِى جَحِيمٍ
(Verily, the most righteous will be in delight; and verily, the most wicked will be in the blazing Fire (Hell).) (82:13-14)
كَلاَّ إِنَّ كِتَـبَ الْفُجَّارِ لَفِى سِجِّينٍ
(Nay! Truly, the Record of the most wicked is (preserved) in Sijjin) until
كَلاَّ إِنَّ كِتَـبَ الاٌّبْرَارِ لَفِى عِلِّيِّينَ
(Nay! Verily, the Record of the most righteous is (preserved) in `Illiyyin) (83: 7-18)
هَـذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَـَابٍ
(This is a Reminder. And verily, for those who have Taqwa is a good final return (Paradise)) until;
هَـذَا وَإِنَّ لِلطَّـغِينَ لَشَرَّ مَـَابٍ
(This is so! And for those who transgress, there will be an evil final return (Fire).) (38:49-55). And there are other similar passages. All of this has to do with it being oft-repeated, i.e., when two meanings are referred to. But when a passage is about one thing, with some parts of it resembling others, this is "its parts resembling each other." This is not the same as the Mutashabihat mentioned in the Ayah:
مِنْهُ آيَـتٌ مُّحْكَمَـتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَـبِ وَأُخَرُ مُتَشَـبِهَـتٌ
(In it are Ayat that are entirely clear, they are the foundations of the Book; and others not entirely clear) (3:7). that refers to something else altogether.
تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ
(The skins of those who fear their Lord shiver from it. Then their skin and their heart soften to the remembrance of Allah.) means, this is the description of the righteous, when they hear the Words of the Compeller, the Protector, the Almighty, the Oft-Forgiving, because they understand the promises and warnings contained therein. The frightening words and threats make their skin shiver from fear.
ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ
(Then their skin and their heart soften to the remembrance of Allah.) because of their hope for His mercy and kindness. They are unlike others, the wicked, immoral sinners, in a number of ways: First They listen to the recitation of the Ayat of the Qur'an, while those (sinners) listen to poetic verse recited by female singers. Second When the Ayat of Ar-Rahman are recited to them, they fall down in prostration weeping, with the proper attitude of fear, hope, love, understanding and knowledge, as Allah says:
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَـتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَـناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ - الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَمِمَّا رَزَقْنَـهُمْ يُنفِقُونَ - أُوْلـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَّهُمْ دَرَجَـتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
(The believers are only those who, when Allah is mentioned, feel a fear in their hearts and when His Ayat are recited unto them, they increase their faith; and they put their trust in their Lord; Who perform the Salah and spend out of that We have provided them. It is they who are the believers in it. For them are grades of dignity with their Lord, and forgiveness and a generous provision (i.e., Paradise).) (8:2-4),
وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِـَايَـتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّواْ عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً
(And those who, when they are reminded of the Ayat of their Lord, fall not on them (as if they were) deaf and blind) (25:73). When they hear the Ayat of Allah, they are not too busy to pay attention to them; they listen to them and understand their meanings. So they act upon them and prostrate when they hear them, out of understanding, not out of ignorance and blind following of others. Third They adhere to the correct etiquette when they listen to them. As the Companions, may Allah be pleased with them, used to do when they listened to the words of Allah recited by the Messenger of Allah ﷺ. Their skin Would shiver, and their hearts would soften to the remembrance of Allah. They did not shout or do other actions that are not natural; on the contrary, they would sit quietly with the proper attitude of fear, in an unparalleled fashion. they attained the victory of praise from their Lord in this world and the Hereafter. `Abdur-Razzaq said, "Ma`mar told us that Qatadah, may Allah have mercy on him, recited,
تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ
(The skins of those who fear their Lord shiver from it. Then their skin and their heart soften to the remembrance of Allah.) and said, `This is the characteristic of the friends of Allah; Allah has described them in this manner, saying that their skin shivers, their eyes weep and their hearts find rest to the remembrance of Allah. He did not say that they lose their minds and swoon; that is the characteristic of the followers of innovation, and that comes from the Shaytan."' Allah's saying:
ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِى بِهِ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ
(That is the guidance of Allah. He guides therewith whom He wills;) means, this is the characteristic of those whom Allah has guided, and anyone who does anything different is one of those whom Allah has sent astray.
وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ
(and whomever Allah sends astray, for him there is no guide.)
يقول تعالى ذكره: ( اللَّهُ نـزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا ) يعني به القرآن ( مُتَشَابِهًا ) يقول: يشبه بعضه بعضا, لا اختلاف فيه, ولا تضادّ.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( اللَّهُ نـزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا ) الآية تشبه الآية, والحرف يشبه الحرف.
حدثنا محمَّد قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( كِتَابًا مُتَشَابِهًا ) قال: المتشابه: يشبه بعضه بعضا.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جُبَير, في قوله:( كِتَابًا مُتَشَابِهًا ) قال: يشبه بعضه بعضا, ويصدّق بعضه بعضا, ويدلّ بعضه على بعض.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله:( اللَّهُ نزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ ) قال: ثنى الله فيه القضاء, تكون السورة فيها الآية في سورة أخرى آية تشبهها, وسئل عنها عكرمة (1) .
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ ) قال: في القرآن كله.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( مَثَانِيَ ) قال: ثَنَى الله فيه الفرائض, والقضاء, والحدود.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:( مَثَانِيَ ) قال: كتاب الله مثاني, ثنى فيه الأمر مرارا.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, فى قوله:( مَثَانِيَ ) قال: كتاب الله مثاني, ثَنى فيه الأمر مرارا.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( مَثَانِيَ ) ثنى في غير مكان.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: ( مَثَانِيَ ) مردّد, رُدِّد موسى في القرآن وصالح وهود والأنبياء في أمكنة كثيرة.
وقوله: ( تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ) يقول تعالى ذكره: تقشعرّ من سَماعه إذا تلي عليهم جلود الذين يخافون ربهم ( ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ) يعني إلى العمل بما في كتاب الله, والتصديق به.
وذُكر أن هذه الآية نـزلت على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من أجل أن أصحابه سألوه الحديث.
ذكر الرواية بذلك:
حدثنا نصر بن عبد الرحمن الأودي, قال: ثنا حكام بن سلم, عن أيوب بن موسى, عن عمرو الملئي عن ابن عباس, قالوا: يا رسول الله لو حدثتنا؟ قال: فنـزلت: ( اللَّهُ نـزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ ).
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا حكام, عن أيوب بن سيار أبي عبد الرحمن, عن عمرو بن قيس, قال: قالوا: يا نبي الله, فذكر مثله.
( ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ ) يقول تعالى ذكره: هذا الذي يصيب هؤلاء القوم الذين وصفت صفتهم عند سماعهم القرآن من اقشعرار جلودهم, &; 21-281 &; ثم لينها ولين قلوبهم إلى ذكر الله من بعد ذلك,( هُدَى اللَّهِ ) يعني: توفيق الله إياهم وفَّقهم له ( يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ ) يقول: يهدي تبارك وتعالى بالقرآن من يشاء من عباده.
وقد يتوجَّه معنى قوله: ( ذَلِكَ هُدَى ) إلى أن يكون ذلك من ذكر القرآن, فيكون معنى الكلام: هذا القرآن بيان الله يهدي به من يشاء, يوفق للإيمان به من يشاء.
وقوله: ( وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ) يقول تعالى ذكره: ومن يخذله الله عن الإيمان بهذا القرآن والتصديق بما فيه, فيضله عنه, فما له من هاد، يقول: فما له من مُوَفِّق له, ومسدد يسدده في اتباعه.
------------------
الهوامش :
(1) الذي في الدر: وسئل عنها عكرمة، فقال: ثنى الله فيه القضاء.
Verset 24
La destination finale des mécréants
أَفَمَن يَتَّقِى بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(Est-ce que celui qui se protégera avec son visage de l'affreux châtiment le Jour de la Résurrection) il sera réprimandé et lui et les malfaisants comme lui se verront dire :
ذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ
(Goûtez à ce que vous gagniez !) `Est-ce comme celui qui vient en sécurité le Jour de la Résurrection' comme Allah dit :
أَفَمَن يَمْشِى مُكِبّاً عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِى سَوِيّاً عَلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ
(Est-ce que celui qui marche courbé sur son visage est mieux guidé, ou celui qui marche droit sur un chemin droit) (67:22) ;
يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ
(Le jour où ils seront traînés sur leurs visages dans le Feu (il leur sera dit) : "Goûtez au contact de Saqar !") (54:48), et
أَفَمَن يُلْقَى فِى النَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِى ءَامِناً يَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(Est-ce que celui qui est jeté dans le Feu est meilleur ou celui qui vient en sécurité le Jour de la Résurrection) (41:40) Dans chacun de ces versets, il suffisait de se référer à l'un des deux groupes.
كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَـهُمُ الْعَـذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ
(Ceux avant eux ont démenti, et le châtiment leur est venu d'où ils ne percevaient pas.) signifie : les générations précédentes qui ont démenti les Messagers ont été détruites par Allah pour leurs péchés. Et ils n'avaient personne pour les protéger d'Allah.
فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْىَ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا
(Ainsi Allah leur a fait goûter l'humiliation dans la vie présente,) signifie : par le châtiment et la vengeance qu'Il a fait descendre sur eux, et la joie des croyants pour ce qui leur est arrivé. Que ceux qui sont interpellés prennent garde, car ils ont rejeté le plus noble des Messagers et le Sceau des Prophètes. Et ce qu'Allah leur a promis comme châtiment sévère dans l'Au-delà est pire que tout ce qui leur est arrivé dans ce monde. Allah dit :
وَلَعَذَابُ الاٌّخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ
(mais le châtiment de l'Au-delà est plus grand, s'ils savaient.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Final Destination of the Disbelievers
أَفَمَن يَتَّقِى بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(Is he then, who will confront with his face the awful torment on the Day of Resurrection) he will be rebuked and he and the evildoers like him will be told:
ذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ
(Taste what you used to earn!) `Is this like the one who comes secure on the Day of Resurrection' as Allah says:
أَفَمَن يَمْشِى مُكِبّاً عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِى سَوِيّاً عَلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ
(Is he who walks prone on his face, more rightly guided, or he who walks upright on the straight way) (67:22);
يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ
(The Day they will be dragged on their faces into the Fire (it will be said to them): "Taste you the touch of Hell!") (54:48), and
أَفَمَن يُلْقَى فِى النَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِى ءَامِناً يَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(Is he who is cast into the Fire better or he who comes secure on the Day of Resurrection) (41:40) In each of these Ayat, it was sufficient to refer to one of the two groups.
كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَـهُمُ الْعَـذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ
(Those before them denied, and so the torment came on them from directions they perceived not.) means, the previous generations who denied the Messengers were destroyed by Allah for their sins. And none had they to protect them from Allah.
فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْىَ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا
(So Allah made them to taste the disgrace in the present life,) means, by means of the punishment and revenge which He sent down upon them, and the rejoicing of the believers for what happened to them. So, let those who are addressed beware, for they have rejected the noblest of the Messengers and the Seal of the Prophets . And what Allah has promised them of severe punishment in the Hereafter is worse than whatever befell them in this world. Allah says:
وَلَعَذَابُ الاٌّخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ
(but greater is the torment of the Hereafter if they only knew!)
وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِى هَـذَا الْقُرْءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ - قُرْءَاناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِى عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (24)
اختلف أهل التأويل في صفة اتقاء هذا الضالّ بوجهه سُوء العذاب, فقال بعضهم: هو أن يُرْمى به في جهنم مكبوبا على وجهه, فذلك اتقاؤه إياه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله:( أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ ) قال: يَخِرّ على وجهه في النار, يقول: هو مثل أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؟.
وقال آخرون: هو أن ينطلق به إلى النار مكتوفا, ثم يُرمى به فيها, فأوّل ما تَمس النار وجهه، وهذا قول يُذكر عن ابن عباس من وجه كرهت أن أذكره لضعف سنده، وهذا أيضا مما ترك جوابه استغناء بدلالة ما ذكر من الكلام عليه عنه. ومعنى الكلام: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة خير, أم من ينعم في الجنان؟.
وقوله: ( وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ ) يقول: ويقال يومئذ للظالمين أنفسهم بإكسابهم إياها سخط الله. ذوقوا اليوم أيها القوم وبال ما كنتم في الدنيا تكسبون من معاصي الله.
Verset 25
La destination finale des mécréants
أَفَمَن يَتَّقِى بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(Est-ce que celui qui se protégera avec son visage de l'affreux châtiment le Jour de la Résurrection) il sera réprimandé et lui et les malfaisants comme lui se verront dire :
ذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ
(Goûtez à ce que vous gagniez !) `Est-ce comme celui qui vient en sécurité le Jour de la Résurrection' comme Allah dit :
أَفَمَن يَمْشِى مُكِبّاً عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِى سَوِيّاً عَلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ
(Est-ce que celui qui marche courbé sur son visage est mieux guidé, ou celui qui marche droit sur un chemin droit) (67:22) ;
يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ
(Le jour où ils seront traînés sur leurs visages dans le Feu (il leur sera dit) : "Goûtez au contact de Saqar !") (54:48), et
أَفَمَن يُلْقَى فِى النَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِى ءَامِناً يَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(Est-ce que celui qui est jeté dans le Feu est meilleur ou celui qui vient en sécurité le Jour de la Résurrection) (41:40) Dans chacun de ces versets, il suffisait de se référer à l'un des deux groupes.
كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَـهُمُ الْعَـذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ
(Ceux avant eux ont démenti, et le châtiment leur est venu d'où ils ne percevaient pas.) signifie : les générations précédentes qui ont démenti les Messagers ont été détruites par Allah pour leurs péchés. Et ils n'avaient personne pour les protéger d'Allah.
فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْىَ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا
(Ainsi Allah leur a fait goûter l'humiliation dans la vie présente,) signifie : par le châtiment et la vengeance qu'Il a fait descendre sur eux, et la joie des croyants pour ce qui leur est arrivé. Que ceux qui sont interpellés prennent garde, car ils ont rejeté le plus noble des Messagers et le Sceau des Prophètes. Et ce qu'Allah leur a promis comme châtiment sévère dans l'Au-delà est pire que tout ce qui leur est arrivé dans ce monde. Allah dit :
وَلَعَذَابُ الاٌّخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ
(mais le châtiment de l'Au-delà est plus grand, s'ils savaient.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Final Destination of the Disbelievers
أَفَمَن يَتَّقِى بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(Is he then, who will confront with his face the awful torment on the Day of Resurrection) he will be rebuked and he and the evildoers like him will be told:
ذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ
(Taste what you used to earn!) `Is this like the one who comes secure on the Day of Resurrection' as Allah says:
أَفَمَن يَمْشِى مُكِبّاً عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِى سَوِيّاً عَلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ
(Is he who walks prone on his face, more rightly guided, or he who walks upright on the straight way) (67:22);
يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ
(The Day they will be dragged on their faces into the Fire (it will be said to them): "Taste you the touch of Hell!") (54:48), and
أَفَمَن يُلْقَى فِى النَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِى ءَامِناً يَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(Is he who is cast into the Fire better or he who comes secure on the Day of Resurrection) (41:40) In each of these Ayat, it was sufficient to refer to one of the two groups.
كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَـهُمُ الْعَـذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ
(Those before them denied, and so the torment came on them from directions they perceived not.) means, the previous generations who denied the Messengers were destroyed by Allah for their sins. And none had they to protect them from Allah.
فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْىَ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا
(So Allah made them to taste the disgrace in the present life,) means, by means of the punishment and revenge which He sent down upon them, and the rejoicing of the believers for what happened to them. So, let those who are addressed beware, for they have rejected the noblest of the Messengers and the Seal of the Prophets . And what Allah has promised them of severe punishment in the Hereafter is worse than whatever befell them in this world. Allah says:
وَلَعَذَابُ الاٌّخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ
(but greater is the torment of the Hereafter if they only knew!)
وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِى هَـذَا الْقُرْءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ - قُرْءَاناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِى عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
📜 Texte arabe source
وقوله: ( كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) يقول تعالى ذكره: كذب الذين من قبل هؤلاء المشركين من قُريش من الأمم الذين مضوا في الدهور الخالية رسلهم ( فَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ ) يقول: فجاءهم عذاب الله من الموضع الذي لا يشعرون: أي لا يعلمون بمجيئه منه.
Verset 26
La destination finale des mécréants — « Est-ce donc celui qui se protégera le visage contre l’horrible châtiment le Jour de la Résurrection ? » Il sera réprimandé, et lui ainsi que les malfaisants comme lui se verront dire : « Goûtez ce que vous avez acquis ! » — « Est-ce celui-là comme celui qui viendra en sécurité le Jour de la Résurrection ? » comme Allah le dit : « Celui qui marche la face contre terre est-il mieux guidé que celui qui marche droit sur un chemin droit ? » (67:22) ; « Le jour où ils seront traînés sur leurs visages dans le Feu (il leur sera dit) : “Goûtez le contact de Saqar !” » (54:48), et « Celui qui est jeté dans le Feu est-il meilleur que celui qui vient en sécurité le Jour de la Résurrection ? » (41:40). Dans chacun de ces versets, il suffisait de se référer à l’un des deux groupes. « Ceux qui les ont précédés ont démenti, et le châtiment leur vint d’où ils ne le percevaient pas. » Cela signifie que les générations précédentes qui ont démenti les Messagers ont été détruites par Allah pour leurs péchés, et nul ne les protégea contre Allah. « Allah leur fit donc goûter l’humiliation dans la vie présente » — c’est-à-dire par le châtiment et la vengeance qu’Il fit descendre sur eux, et par la joie des croyants face à ce qui leur arriva. Que ceux qui sont interpellés prennent garde, car ils ont rejeté le plus noble des Messagers et le Sceau des Prophètes. Et ce qu’Allah leur a promis comme châtiment sévère dans l’au-delà est pire que tout ce qui les a frappés en ce monde. Allah dit : « Mais le châtiment de l’au-delà est plus grand, s’ils savaient ! »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Final Destination of the Disbelievers
أَفَمَن يَتَّقِى بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(Is he then, who will confront with his face the awful torment on the Day of Resurrection) he will be rebuked and he and the evildoers like him will be told:
ذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ
(Taste what you used to earn!) `Is this like the one who comes secure on the Day of Resurrection' as Allah says:
أَفَمَن يَمْشِى مُكِبّاً عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِى سَوِيّاً عَلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ
(Is he who walks prone on his face, more rightly guided, or he who walks upright on the straight way) (67:22);
يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ
(The Day they will be dragged on their faces into the Fire (it will be said to them): "Taste you the touch of Hell!") (54:48), and
أَفَمَن يُلْقَى فِى النَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِى ءَامِناً يَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(Is he who is cast into the Fire better or he who comes secure on the Day of Resurrection) (41:40) In each of these Ayat, it was sufficient to refer to one of the two groups.
كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَـهُمُ الْعَـذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ
(Those before them denied, and so the torment came on them from directions they perceived not.) means, the previous generations who denied the Messengers were destroyed by Allah for their sins. And none had they to protect them from Allah.
فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْىَ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا
(So Allah made them to taste the disgrace in the present life,) means, by means of the punishment and revenge which He sent down upon them, and the rejoicing of the believers for what happened to them. So, let those who are addressed beware, for they have rejected the noblest of the Messengers and the Seal of the Prophets . And what Allah has promised them of severe punishment in the Hereafter is worse than whatever befell them in this world. Allah says:
وَلَعَذَابُ الاٌّخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ
(but greater is the torment of the Hereafter if they only knew!)
وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِى هَـذَا الْقُرْءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ - قُرْءَاناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِى عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (26)
يقول تعالى ذكره: فعجل الله لهؤلاء الأمم الذين كذبوا رسلهم الهوان في الدنيا, والعذاب قبل الآخرة, ولم ينظرهم إذ عتوا عن أمر ربهم ( وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ ) يقول: ولعذاب الله إياهم في الآخرة إذا أدخلهم النار, فعذّبهم بها, أكبر من العذاب الذي عذّبهم به في الدنيا, لو كانوا يعلمون، يقول: لو علم هؤلاء المشركون من قريش ذلك.
Verset 27
La parabole du polythéisme — « Et certes, Nous avons proposé aux hommes, dans ce Coran, toutes sortes de paraboles » — c’est-à-dire : « Nous avons expliqué les choses aux hommes dans le Coran en donnant des exemples et des paraboles. » « Afin qu’ils se souviennent » — car les paraboles rapprochent le sens de l’esprit des gens. Comme Allah le dit : « Il vous propose une parabole tirée de vous-mêmes » (30:28), c’est-à-dire « afin que vous l’appreniez de vous-mêmes ». Et Allah dit : « Et ces paraboles, Nous les proposons aux hommes, mais seuls les savants les comprennent » (29:43). « Un Coran arabe, sans aucune déviation » — c’est-à-dire qu’il est en langue arabe claire, sans déviation, ni égarement, ni confusion. C’est une preuve claire et évidente. Allah l’a fait ainsi et l’a révélé ainsi, « afin qu’ils Le craignent » — c’est-à-dire afin qu’ils prennent garde aux avertissements qui y sont contenus et s’efforcent d’atteindre les promesses qui y sont faites. Puis Allah dit : « Allah propose une parabole : un homme appartenant à plusieurs associés qui se disputent » — c’est-à-dire qu’ils se disputaient au sujet de cet esclave dont ils partageaient tous la propriété. « Et un homme appartenant entièrement à un seul maître » — c’est-à-dire que nul ne le possédait excepté cet homme unique. « Ces deux-là sont-ils égaux en comparaison ? » — c’est-à-dire qu’ils ne sont pas pareils. De même, l’idolâtre qui adore d’autres dieux qu’Allah et le croyant sincère qui n’adore qu’Allah, sans associé ni partenaire, ne sont pas égaux. Quelle comparaison peut-il y avoir entre eux ? Ibn `Abbas, qu’Allah l’agrée, Mujahid et d’autres ont dit : « Ce verset est la parabole de l’idolâtre et du croyant sincère. » Car cette parabole est...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Parable of Shirk
وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِى هَـذَا الْقُرْءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ
(And indeed We have put forth for men, in this Qur'an every kind of parable) means, `We have explained things to mankind in it the Qur'an by setting forth examples and parables.'
لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
(in order that they may remember.) Because parables bring the meaning closer to people's minds. As Allah says:
ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ
(He sets forth for you a parable from yourselves) (30:28). meaning, `so that you may learn it from yourselves.' And Allah says:
وَتِلْكَ الاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ الْعَـلِمُونَ
(in Order that they may have Taqwa of Him.) (29:43).
قُرْءَاناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِى عِوَجٍ
(An Arabic Qur'an, without any crookedness (therein)) means, it is in a plain Arabic tongue, with no crookedness, deviation or confusion. It is plain, clear proof. Allah has made it like this and has revealed it like this,
لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
(in order that they may have Taqwa of Him) means, in order that they may heed the warnings contained therein, and strive to attain the promises therein. Then Allah says:
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَـكِسُونَ
(Allah puts forth a parable: a man belonging to many partners disputing with one another,) meaning, they were disputing concerning that slave in whom they all had a share.
وَرَجُلاً سَلَماً لِّرَجُلٍ
(and a (slave) man belonging entirely to one master.) means, no one owned him except that one man.
هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً
(Are those two equal in comparison) meaning, they are not the same. By the same token, the idolator who worships other gods besides Allah and the sincere believer who worships none besides Allah, with no partner or associate, are not equal. What comparison can there be between them Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, Mujahid and others said, "This Ayah is the parable of the idolator and the sincere believer." Because this parable is so clear and obvious, Allah then says:
الْحَمْدُ للَّهِ
(All the praises and thanks be to Allah!) i.e., for establishing proof against them.
بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ
(But most of them know not. ) means, and for this reason they associate others in worship with Allah.
The fact that the Messenger of Allah ﷺ and Quraysh will die, and how They will dispute before Allah
Allah's saying;
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ
(Verily, you will die, and verily, they (too) will die.) This is one of the Ayat which Abu Bakr As-Siddiq, may Allah be pleased with him, quoted when the Messenger of Allah ﷺ died, so that the people would realize that he had really died. Another Ayah which he quoted was:
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَـبِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِى اللَّهُ الشَّـكِرِينَ
(Muhammad is no more than a Messenger, and indeed (many) Messengers have passed away before him. If he dies or is killed, will you then turn back on your heels And he who turns back on his heels, not the least harm will do to Allah; and Allah will give reward to those who are grateful.)(3:144). The meaning of this Ayah is that you will certainly depart this world and be gathered before Allah in the Hereafter. You will dispute the issues of Tawhid and Shirk before Allah, things over which you disputed in this world, and He will judge between you with truth, and He is the Judge, the All-Knowing. So, He will save the sincere believers who worship Him alone, and He will punish the disbelievers who deny His Oneness and associate others in worship with Him. Although this Ayah speaks about the believers and disbelievers, and how they will dispute in the Hereafter, it also includes all disputants in this world, for their disputes will come back to them in the Hereafter. Ibn Abi Hatim, may Allah have mercy on him, recorded that Ibn Az-Zubayr, may Allah be pleased with him, said, "When the Ayah
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
(Then, on the Day of Resurrection, you will be disputing before your Lord.) was revealed, Az-Zubayr, may Allah be pleased with him, said, `O Messenger of Allah, will we repeat our disputes' He said,
«نَعَم»
(Yes.) He (Az-Zubayr) said, `This is a very serious matter."' Ahmad recorded from Az-Zubayr bin Al-`Awwam, may Allah be pleased with him, that when this Surah was revealed to the Messenger of Allah ﷺ:
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ - ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
(Verily, you will die, and verily, they (too) will die. Then, on the Day of Resurrection, you will be disputing before your Lord.) Az-Zubayr, may Allah be pleased with him, said, "O Messenger of Allah, will the sins that we committed against others in this world be repeated for us" He said,
«نَعَمْ، لَيُكَرَّرَنَّ عَلَيْكُمْ حَتْى يُؤَدَّى إِلَى كُلِّ ذِي حَقَ حَقُّه»
(Yes, they will be repeated until everyone who is entitled will have his rights restored to him. ) Az-Zubayr, may Allah be pleased with him, said, "By Allah, it is a very serious matter." It was also recorded by At-Tirmidhi, who said "Hasan Sahih." `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said:
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
(Then, on the Day of Resurrection, you will be disputing before your Lord.) means, the truthful one will dispute with the liar, the oppressed will dispute with the oppressor, the one who is guided will dispute with the one who is misguided and the weak will dispute with the arrogant. Ibn Mandah recorded in Kitab Ar-Ruh that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "The people will dispute on the Day of Resurrection, to the extent that the soul will dispute with the body. The soul will say to the body, `You did such and such,' and the body will say to the soul, `You told me to do it and you tempted me.' Then Allah will send an angel to judge between them, and he will say, `You two are like a man who cannot walk but can see, and a man who cannot see but can walk.' They went into a garden and the one who could not walk said to the one who was blind, `I see fruit there, but I cannot reach it.' The blind man said, `Climb on me and get it.' So he climbed on him and got it. So which of them is the wrongdoer They will say, `Both of them.' The angel will say to them, `You have passed judgement against yourselves.' The body was a means of transportation for the soul." Ibn Abi Hatim recorded that Sa`id bin Jubayr said that Ibn `Umar, may Allah be pleased with him, said, "This Ayah was revealed and we did not know what it was revealed about:
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
(Then, on the Day of Resurrection, you will be disputing before your Lord.)" He said, "We said, what will we dispute about There is no dispute between us and the People of the Book, so what will we dispute about Until the Fitnah occurred." Then Ibn `Umar, may Allah be pleased with him, said, "This is what our Lord promised us we would dispute about." This was recorded by An-Nasa'i.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (27)
يقول تعالى ذكره: ولقد مثلنا لهؤلاء المشركين بالله من كل مثل من أمثال القرون للأمم الخالية, تخويفا منا لهم وتحذيرا( لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ) يقول: ليتذكروا فينـزجروا عما هم عليه مقيمون من الكفر بالله.
Verset 28
La parabole du polythéisme — « Et certes, Nous avons proposé aux hommes, dans ce Coran, toutes sortes de paraboles » — c’est-à-dire : « Nous avons expliqué les choses aux hommes dans le Coran en donnant des exemples et des paraboles. » « Afin qu’ils se souviennent » — car les paraboles rapprochent le sens de l’esprit des gens. Comme Allah le dit : « Il vous propose une parabole tirée de vous-mêmes » (30:28), c’est-à-dire « afin que vous l’appreniez de vous-mêmes ». Et Allah dit : « Et ces paraboles, Nous les proposons aux hommes, mais seuls les savants les comprennent » (29:43). « Un Coran arabe, sans aucune déviation » — c’est-à-dire qu’il est en langue arabe claire, sans déviation, ni égarement, ni confusion. C’est une preuve claire et évidente. Allah l’a fait ainsi et l’a révélé ainsi, « afin qu’ils Le craignent » — c’est-à-dire afin qu’ils prennent garde aux avertissements qui y sont contenus et s’efforcent d’atteindre les promesses qui y sont faites. Puis Allah dit : « Allah propose une parabole : un homme appartenant à plusieurs associés qui se disputent » — c’est-à-dire qu’ils se disputaient au sujet de cet esclave dont ils partageaient tous la propriété. « Et un homme appartenant entièrement à un seul maître » — c’est-à-dire que nul ne le possédait excepté cet homme unique. « Ces deux-là sont-ils égaux en comparaison ? » — c’est-à-dire qu’ils ne sont pas pareils. De même, l’idolâtre qui adore d’autres dieux qu’Allah et le croyant sincère qui n’adore qu’Allah, sans associé ni partenaire, ne sont pas égaux. Quelle comparaison peut-il y avoir entre eux ? Ibn `Abbas, qu’Allah l’agrée, Mujahid et d’autres ont dit : « Ce verset est la parabole de l’idolâtre et du croyant sincère. » Car cette parabole est...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Parable of Shirk
وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِى هَـذَا الْقُرْءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ
(And indeed We have put forth for men, in this Qur'an every kind of parable) means, `We have explained things to mankind in it the Qur'an by setting forth examples and parables.'
لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
(in order that they may remember.) Because parables bring the meaning closer to people's minds. As Allah says:
ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ
(He sets forth for you a parable from yourselves) (30:28). meaning, `so that you may learn it from yourselves.' And Allah says:
وَتِلْكَ الاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ الْعَـلِمُونَ
(in Order that they may have Taqwa of Him.) (29:43).
قُرْءَاناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِى عِوَجٍ
(An Arabic Qur'an, without any crookedness (therein)) means, it is in a plain Arabic tongue, with no crookedness, deviation or confusion. It is plain, clear proof. Allah has made it like this and has revealed it like this,
لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
(in order that they may have Taqwa of Him) means, in order that they may heed the warnings contained therein, and strive to attain the promises therein. Then Allah says:
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَـكِسُونَ
(Allah puts forth a parable: a man belonging to many partners disputing with one another,) meaning, they were disputing concerning that slave in whom they all had a share.
وَرَجُلاً سَلَماً لِّرَجُلٍ
(and a (slave) man belonging entirely to one master.) means, no one owned him except that one man.
هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً
(Are those two equal in comparison) meaning, they are not the same. By the same token, the idolator who worships other gods besides Allah and the sincere believer who worships none besides Allah, with no partner or associate, are not equal. What comparison can there be between them Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, Mujahid and others said, "This Ayah is the parable of the idolator and the sincere believer." Because this parable is so clear and obvious, Allah then says:
الْحَمْدُ للَّهِ
(All the praises and thanks be to Allah!) i.e., for establishing proof against them.
بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ
(But most of them know not. ) means, and for this reason they associate others in worship with Allah.
The fact that the Messenger of Allah ﷺ and Quraysh will die, and how They will dispute before Allah
Allah's saying;
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ
(Verily, you will die, and verily, they (too) will die.) This is one of the Ayat which Abu Bakr As-Siddiq, may Allah be pleased with him, quoted when the Messenger of Allah ﷺ died, so that the people would realize that he had really died. Another Ayah which he quoted was:
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَـبِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِى اللَّهُ الشَّـكِرِينَ
(Muhammad is no more than a Messenger, and indeed (many) Messengers have passed away before him. If he dies or is killed, will you then turn back on your heels And he who turns back on his heels, not the least harm will do to Allah; and Allah will give reward to those who are grateful.)(3:144). The meaning of this Ayah is that you will certainly depart this world and be gathered before Allah in the Hereafter. You will dispute the issues of Tawhid and Shirk before Allah, things over which you disputed in this world, and He will judge between you with truth, and He is the Judge, the All-Knowing. So, He will save the sincere believers who worship Him alone, and He will punish the disbelievers who deny His Oneness and associate others in worship with Him. Although this Ayah speaks about the believers and disbelievers, and how they will dispute in the Hereafter, it also includes all disputants in this world, for their disputes will come back to them in the Hereafter. Ibn Abi Hatim, may Allah have mercy on him, recorded that Ibn Az-Zubayr, may Allah be pleased with him, said, "When the Ayah
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
(Then, on the Day of Resurrection, you will be disputing before your Lord.) was revealed, Az-Zubayr, may Allah be pleased with him, said, `O Messenger of Allah, will we repeat our disputes' He said,
«نَعَم»
(Yes.) He (Az-Zubayr) said, `This is a very serious matter."' Ahmad recorded from Az-Zubayr bin Al-`Awwam, may Allah be pleased with him, that when this Surah was revealed to the Messenger of Allah ﷺ:
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ - ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
(Verily, you will die, and verily, they (too) will die. Then, on the Day of Resurrection, you will be disputing before your Lord.) Az-Zubayr, may Allah be pleased with him, said, "O Messenger of Allah, will the sins that we committed against others in this world be repeated for us" He said,
«نَعَمْ، لَيُكَرَّرَنَّ عَلَيْكُمْ حَتْى يُؤَدَّى إِلَى كُلِّ ذِي حَقَ حَقُّه»
(Yes, they will be repeated until everyone who is entitled will have his rights restored to him. ) Az-Zubayr, may Allah be pleased with him, said, "By Allah, it is a very serious matter." It was also recorded by At-Tirmidhi, who said "Hasan Sahih." `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said:
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
(Then, on the Day of Resurrection, you will be disputing before your Lord.) means, the truthful one will dispute with the liar, the oppressed will dispute with the oppressor, the one who is guided will dispute with the one who is misguided and the weak will dispute with the arrogant. Ibn Mandah recorded in Kitab Ar-Ruh that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "The people will dispute on the Day of Resurrection, to the extent that the soul will dispute with the body. The soul will say to the body, `You did such and such,' and the body will say to the soul, `You told me to do it and you tempted me.' Then Allah will send an angel to judge between them, and he will say, `You two are like a man who cannot walk but can see, and a man who cannot see but can walk.' They went into a garden and the one who could not walk said to the one who was blind, `I see fruit there, but I cannot reach it.' The blind man said, `Climb on me and get it.' So he climbed on him and got it. So which of them is the wrongdoer They will say, `Both of them.' The angel will say to them, `You have passed judgement against yourselves.' The body was a means of transportation for the soul." Ibn Abi Hatim recorded that Sa`id bin Jubayr said that Ibn `Umar, may Allah be pleased with him, said, "This Ayah was revealed and we did not know what it was revealed about:
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
(Then, on the Day of Resurrection, you will be disputing before your Lord.)" He said, "We said, what will we dispute about There is no dispute between us and the People of the Book, so what will we dispute about Until the Fitnah occurred." Then Ibn `Umar, may Allah be pleased with him, said, "This is what our Lord promised us we would dispute about." This was recorded by An-Nasa'i.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا ) يقول تعالى ذكره: لقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل قرآنا عربيا( غَيْرَ ذِي عِوَجٍ ) يعني: ذي لبس.
كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ ) : غير ذي لبس.
ونصب قوله: ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا ) على الحال من قوله: هذا القرآن, لأن القرآن معرفة, وقوله ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا ) نكرة.
وقوله: ( لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ) يقول: جعلنا قرآنا عربيا إذ كانوا عربا, ليفهموا ما فيه من المواعظ, حتى يتقوا ما حذرهم الله فيه من بأسه وسطوته, فينيبوا إلى عبادته وإفراد الألوهة له, ويتبرّءوا من الأنداد والآلهة.
Verset 29
La parabole du polythéisme — « Et certes, Nous avons proposé aux hommes, dans ce Coran, toutes sortes de paraboles » — c’est-à-dire : « Nous avons expliqué les choses aux hommes dans le Coran en donnant des exemples et des paraboles. » « Afin qu’ils se souviennent » — car les paraboles rapprochent le sens de l’esprit des gens. Comme Allah le dit : « Il vous propose une parabole tirée de vous-mêmes » (30:28), c’est-à-dire « afin que vous l’appreniez de vous-mêmes ». Et Allah dit : « Et ces paraboles, Nous les proposons aux hommes, mais seuls les savants les comprennent » (29:43). « Un Coran arabe, sans aucune déviation » — c’est-à-dire qu’il est en langue arabe claire, sans déviation, ni égarement, ni confusion. C’est une preuve claire et évidente. Allah l’a fait ainsi et l’a révélé ainsi, « afin qu’ils Le craignent » — c’est-à-dire afin qu’ils prennent garde aux avertissements qui y sont contenus et s’efforcent d’atteindre les promesses qui y sont faites. Puis Allah dit : « Allah propose une parabole : un homme appartenant à plusieurs associés qui se disputent » — c’est-à-dire qu’ils se disputaient au sujet de cet esclave dont ils partageaient tous la propriété. « Et un homme appartenant entièrement à un seul maître » — c’est-à-dire que nul ne le possédait excepté cet homme unique. « Ces deux-là sont-ils égaux en comparaison ? » — c’est-à-dire qu’ils ne sont pas pareils. De même, l’idolâtre qui adore d’autres dieux qu’Allah et le croyant sincère qui n’adore qu’Allah, sans associé ni partenaire, ne sont pas égaux. Quelle comparaison peut-il y avoir entre eux ? Ibn `Abbas, qu’Allah l’agrée, Mujahid et d’autres ont dit : « Ce verset est la parabole de l’idolâtre et du croyant sincère. » Car cette parabole est...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Parable of Shirk
وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِى هَـذَا الْقُرْءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ
(And indeed We have put forth for men, in this Qur'an every kind of parable) means, `We have explained things to mankind in it the Qur'an by setting forth examples and parables.'
لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
(in order that they may remember.) Because parables bring the meaning closer to people's minds. As Allah says:
ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ
(He sets forth for you a parable from yourselves) (30:28). meaning, `so that you may learn it from yourselves.' And Allah says:
وَتِلْكَ الاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ الْعَـلِمُونَ
(in Order that they may have Taqwa of Him.) (29:43).
قُرْءَاناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِى عِوَجٍ
(An Arabic Qur'an, without any crookedness (therein)) means, it is in a plain Arabic tongue, with no crookedness, deviation or confusion. It is plain, clear proof. Allah has made it like this and has revealed it like this,
لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
(in order that they may have Taqwa of Him) means, in order that they may heed the warnings contained therein, and strive to attain the promises therein. Then Allah says:
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَـكِسُونَ
(Allah puts forth a parable: a man belonging to many partners disputing with one another,) meaning, they were disputing concerning that slave in whom they all had a share.
وَرَجُلاً سَلَماً لِّرَجُلٍ
(and a (slave) man belonging entirely to one master.) means, no one owned him except that one man.
هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً
(Are those two equal in comparison) meaning, they are not the same. By the same token, the idolator who worships other gods besides Allah and the sincere believer who worships none besides Allah, with no partner or associate, are not equal. What comparison can there be between them Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, Mujahid and others said, "This Ayah is the parable of the idolator and the sincere believer." Because this parable is so clear and obvious, Allah then says:
الْحَمْدُ للَّهِ
(All the praises and thanks be to Allah!) i.e., for establishing proof against them.
بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ
(But most of them know not. ) means, and for this reason they associate others in worship with Allah.
The fact that the Messenger of Allah ﷺ and Quraysh will die, and how They will dispute before Allah
Allah's saying;
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ
(Verily, you will die, and verily, they (too) will die.) This is one of the Ayat which Abu Bakr As-Siddiq, may Allah be pleased with him, quoted when the Messenger of Allah ﷺ died, so that the people would realize that he had really died. Another Ayah which he quoted was:
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَـبِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِى اللَّهُ الشَّـكِرِينَ
(Muhammad is no more than a Messenger, and indeed (many) Messengers have passed away before him. If he dies or is killed, will you then turn back on your heels And he who turns back on his heels, not the least harm will do to Allah; and Allah will give reward to those who are grateful.)(3:144). The meaning of this Ayah is that you will certainly depart this world and be gathered before Allah in the Hereafter. You will dispute the issues of Tawhid and Shirk before Allah, things over which you disputed in this world, and He will judge between you with truth, and He is the Judge, the All-Knowing. So, He will save the sincere believers who worship Him alone, and He will punish the disbelievers who deny His Oneness and associate others in worship with Him. Although this Ayah speaks about the believers and disbelievers, and how they will dispute in the Hereafter, it also includes all disputants in this world, for their disputes will come back to them in the Hereafter. Ibn Abi Hatim, may Allah have mercy on him, recorded that Ibn Az-Zubayr, may Allah be pleased with him, said, "When the Ayah
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
(Then, on the Day of Resurrection, you will be disputing before your Lord.) was revealed, Az-Zubayr, may Allah be pleased with him, said, `O Messenger of Allah, will we repeat our disputes' He said,
«نَعَم»
(Yes.) He (Az-Zubayr) said, `This is a very serious matter."' Ahmad recorded from Az-Zubayr bin Al-`Awwam, may Allah be pleased with him, that when this Surah was revealed to the Messenger of Allah ﷺ:
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ - ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
(Verily, you will die, and verily, they (too) will die. Then, on the Day of Resurrection, you will be disputing before your Lord.) Az-Zubayr, may Allah be pleased with him, said, "O Messenger of Allah, will the sins that we committed against others in this world be repeated for us" He said,
«نَعَمْ، لَيُكَرَّرَنَّ عَلَيْكُمْ حَتْى يُؤَدَّى إِلَى كُلِّ ذِي حَقَ حَقُّه»
(Yes, they will be repeated until everyone who is entitled will have his rights restored to him. ) Az-Zubayr, may Allah be pleased with him, said, "By Allah, it is a very serious matter." It was also recorded by At-Tirmidhi, who said "Hasan Sahih." `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said:
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
(Then, on the Day of Resurrection, you will be disputing before your Lord.) means, the truthful one will dispute with the liar, the oppressed will dispute with the oppressor, the one who is guided will dispute with the one who is misguided and the weak will dispute with the arrogant. Ibn Mandah recorded in Kitab Ar-Ruh that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "The people will dispute on the Day of Resurrection, to the extent that the soul will dispute with the body. The soul will say to the body, `You did such and such,' and the body will say to the soul, `You told me to do it and you tempted me.' Then Allah will send an angel to judge between them, and he will say, `You two are like a man who cannot walk but can see, and a man who cannot see but can walk.' They went into a garden and the one who could not walk said to the one who was blind, `I see fruit there, but I cannot reach it.' The blind man said, `Climb on me and get it.' So he climbed on him and got it. So which of them is the wrongdoer They will say, `Both of them.' The angel will say to them, `You have passed judgement against yourselves.' The body was a means of transportation for the soul." Ibn Abi Hatim recorded that Sa`id bin Jubayr said that Ibn `Umar, may Allah be pleased with him, said, "This Ayah was revealed and we did not know what it was revealed about:
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
(Then, on the Day of Resurrection, you will be disputing before your Lord.)" He said, "We said, what will we dispute about There is no dispute between us and the People of the Book, so what will we dispute about Until the Fitnah occurred." Then Ibn `Umar, may Allah be pleased with him, said, "This is what our Lord promised us we would dispute about." This was recorded by An-Nasa'i.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (29)
يقول تعالى ذكره: مثل الله مثلا للكافر بالله الذي يعبد آلهة شَتَّى, ويطيع جماعة من الشياطين, والمؤمن الذي لا يعبُد إلا الله الواحد, يقول تعالى ذكره: ضرب الله مثلا لهذا الكافر رجلا فيه شركاء. يقول: هو بين جماعة مالكين متشاكسين, يعني مختلفين متنازعين, سيئة أخلاقهم, من قولهم: رجل شكس: إذا كان سيئ الخلق, وكل واحد منهم يستخدمه بقدر نصيبه ومِلْكه فيه, ورجلا مسلما لرجل, يقول: ورجلا خُلُوصا لرجل يعني المؤمن الموحد الذي أخلص عبادته لله, لا يعبد غيره ولا يدين لشيء سواه بالربوبية.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( وَرَجُلا سَلَمًا ) فقرأ ذلك بعض قرّاء أهل مكة والبصرة: " ورَجُلا سَالِمًا " وتأوّلوه بمعنى: رجلا خالصا لرجل. وقد رُوي ذلك أيضا عن ابن عباس.
حدثنا أحمد بن يوسف, قال: ثنا القاسم, قال: ثنا حجاج, عن هارون, عن جرير بن حازم, عن حميد, عن مجاهد, عن ابن عباس أنه قرأها:" سَالِمًا لِرَجُلٍ" يعني بالألف, وقال: ليس فيه لأحد شيء.
وقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والكوفة: ( وَرَجُلا سَلَمًا لِرَجُلٍ ) بمعنى: صلحا (2) .
والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان, قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء, متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وذلك أن السلم مصدر من قول القائل: سَلِم فلان لله سَلما (3) بمعنى: خَلَص له خُلوصا, تقول العرب: ربح فلان في تجارته رِبْحا ورَبَحا (4) وسَلِمَ سِلْما وسَلَما (5) وسلامة, وأن السالم من صفة الرجل, وسلم مصدر من ذلك. وأما الذي توهمه من رغب من قراءة ذلك سَلَما من أن معناه صلحا, فلا وجه للصلح في هذا الموضع, لأن الذي تقدم من صفة الآخر, إنما تقدم بالخبر عن اشتراك جماعة فيه دون الخبر عن حربه بشيء من الأشياء, فالواجب أن يكون الخبر عن مخالفه بخلوصه لواحد لا شريك له, ولا موضع للخبر عن الحرب والصلح في هذا الموضع.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله:" رَجُلا فِيه شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلا سالِمًا لِرَجُلٍ" قال: هذا مثل إله الباطل وإله الحق.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ ) قال: هذا المشرك تتنازعه الشياطين, لا يقر به بعضهم لبعض " وَرَجُلا سَالِمًا لِرَجُلٍ" قال: هو المؤمن أخلص الدعوة والعبادة.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ ) إلى قوله: ( بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) قال: الشركاء المتشاكسون: الرجل الذي يعبد آلهة شتى كلّ قوم يعبدون إلها يرضونه ويكفرون بما سواه من الآلهة, فضرب الله هذا المثل لهم, وضرب لنفسه مثلا يقول: رجلا سَلِمَ لرجل يقول: يعبدون إلها واحدا لا يختلفون فيه.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ ) قال: مثل لأوثانهم التي كانوا يعبدون.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلا سَلَمًا لِرَجُلٍ ) قال: أرأيت الرجل الذي فيه شركاء متشاكسون كلهم سيئ الخلق, ليس منهم واحد إلا تلقاه آخذا بطرف من مال لاستخدامه أسواؤهم, والذي لا يملكه إلا واحد, فإنما هذا مثل ضربه الله لهؤلاء الذين يعبدون الآلهة, وجعلوا لها في أعناقهم حقوقا, فضربه الله مثلا لهم, وللذي يعبده وحده ( هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) وفي قوله: " وَرَجُلا سالِمَا لِرَجُلٍ" يقول: ليس معه شرك.
وقوله: ( هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا ) يقول تعالى ذكره: هل يستوي مثلُ هذا الذي يخدم جماعة شركاء سيئة أخلاقهم مختلفة فيه لخدمته مع منازعته شركاءه فيه والذي يخدمُ واحدا لا ينازعه فيه منازع إذا أطاعه عرف له موضع طاعته وأكرمه, وإذا أخطأ صفح له عن خطئه, يقول: فأيّ هذين أحسن حالا وأروح جسما وأقلّ تعبا ونصبا؟.
كما حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس ( هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) يقول: من اختُلف فيه خير, أم من لم يُخْتلَف فيه؟.
وقوله: ( الْحَمْدُ لِلَّهِ ) يقول: الشكر الكامل, والحمدُ التامّ لله وحده دون كلّ معبود سواه. وقوله:( بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) يقول جل ثناؤه: وما يستوي هذا المشترك فيه, والذي هو منفرد ملكه لواحد, بل أكثر هؤلاء المشركين بالله لا يعلمون أنهما لا يستويان, فهم بجهلهم بذلك يعبدون آلهة شتى من دون الله. وقيل:( هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا ) ولم يقل: مثلين لأنهما كلاهما ضربا مثلا واحدا, فجرى المثل بالتوحيد, كما قال جل ثناؤه: وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً إذ كان معناهما واحدا في الآية.
والله أعلم.
------------------------
الهوامش:
(2) قائل هذا : هو أبو عبيدة في مجاز القرآن (مصورة جامعة القاهرة رقم 26390 الورقة 159) .
(3) لم أجد في اللسان ( سلم لله سلما" بالتحريك ، بالمعنى الذي أورده المؤلف هنا .
(4) في ( اللسان : ربح ) : الربح ( بالكسر ) ، والربح ( بالتحريك ) ، والرباح ( بفتح الراء ) : النماء في التجر ا هـ . قلت : وعلى هذا فهما مصدران كما قال المؤلف . وقال : قال ابن الأعرابي : الربح والربح ، مثل البدل والبدل . وقال الجوهري : مثل شبه وشبه : هو اسم ما ربحه .
(5) ضبط الثاني في اللسان ضبط قلم ، بفتح السين وسكون اللام ، عن أبي إسحاق الزجاج ، على أنه قراءة ، ولعله خطأ من الناسخ .
Verset 30
La parabole du polythéisme — « Et certes, Nous avons proposé aux hommes, dans ce Coran, toutes sortes de paraboles » — c’est-à-dire : « Nous avons expliqué les choses aux hommes dans le Coran en donnant des exemples et des paraboles. » « Afin qu’ils se souviennent » — car les paraboles rapprochent le sens de l’esprit des gens. Comme Allah le dit : « Il vous propose une parabole tirée de vous-mêmes » (30:28), c’est-à-dire « afin que vous l’appreniez de vous-mêmes ». Et Allah dit : « Et ces paraboles, Nous les proposons aux hommes, mais seuls les savants les comprennent » (29:43). « Un Coran arabe, sans aucune déviation » — c’est-à-dire qu’il est en langue arabe claire, sans déviation, ni égarement, ni confusion. C’est une preuve claire et évidente. Allah l’a fait ainsi et l’a révélé ainsi, « afin qu’ils Le craignent » — c’est-à-dire afin qu’ils prennent garde aux avertissements qui y sont contenus et s’efforcent d’atteindre les promesses qui y sont faites. Puis Allah dit : « Allah propose une parabole : un homme appartenant à plusieurs associés qui se disputent » — c’est-à-dire qu’ils se disputaient au sujet de cet esclave dont ils partageaient tous la propriété. « Et un homme appartenant entièrement à un seul maître » — c’est-à-dire que nul ne le possédait excepté cet homme unique. « Ces deux-là sont-ils égaux en comparaison ? » — c’est-à-dire qu’ils ne sont pas pareils. De même, l’idolâtre qui adore d’autres dieux qu’Allah et le croyant sincère qui n’adore qu’Allah, sans associé ni partenaire, ne sont pas égaux. Quelle comparaison peut-il y avoir entre eux ? Ibn `Abbas, qu’Allah l’agrée, Mujahid et d’autres ont dit : « Ce verset est la parabole de l’idolâtre et du croyant sincère. » Car cette parabole est...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Parable of Shirk
وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِى هَـذَا الْقُرْءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ
(And indeed We have put forth for men, in this Qur'an every kind of parable) means, `We have explained things to mankind in it the Qur'an by setting forth examples and parables.'
لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
(in order that they may remember.) Because parables bring the meaning closer to people's minds. As Allah says:
ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ
(He sets forth for you a parable from yourselves) (30:28). meaning, `so that you may learn it from yourselves.' And Allah says:
وَتِلْكَ الاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ الْعَـلِمُونَ
(in Order that they may have Taqwa of Him.) (29:43).
قُرْءَاناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِى عِوَجٍ
(An Arabic Qur'an, without any crookedness (therein)) means, it is in a plain Arabic tongue, with no crookedness, deviation or confusion. It is plain, clear proof. Allah has made it like this and has revealed it like this,
لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
(in order that they may have Taqwa of Him) means, in order that they may heed the warnings contained therein, and strive to attain the promises therein. Then Allah says:
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَـكِسُونَ
(Allah puts forth a parable: a man belonging to many partners disputing with one another,) meaning, they were disputing concerning that slave in whom they all had a share.
وَرَجُلاً سَلَماً لِّرَجُلٍ
(and a (slave) man belonging entirely to one master.) means, no one owned him except that one man.
هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً
(Are those two equal in comparison) meaning, they are not the same. By the same token, the idolator who worships other gods besides Allah and the sincere believer who worships none besides Allah, with no partner or associate, are not equal. What comparison can there be between them Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, Mujahid and others said, "This Ayah is the parable of the idolator and the sincere believer." Because this parable is so clear and obvious, Allah then says:
الْحَمْدُ للَّهِ
(All the praises and thanks be to Allah!) i.e., for establishing proof against them.
بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ
(But most of them know not. ) means, and for this reason they associate others in worship with Allah.
The fact that the Messenger of Allah ﷺ and Quraysh will die, and how They will dispute before Allah
Allah's saying;
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ
(Verily, you will die, and verily, they (too) will die.) This is one of the Ayat which Abu Bakr As-Siddiq, may Allah be pleased with him, quoted when the Messenger of Allah ﷺ died, so that the people would realize that he had really died. Another Ayah which he quoted was:
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَـبِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِى اللَّهُ الشَّـكِرِينَ
(Muhammad is no more than a Messenger, and indeed (many) Messengers have passed away before him. If he dies or is killed, will you then turn back on your heels And he who turns back on his heels, not the least harm will do to Allah; and Allah will give reward to those who are grateful.)(3:144). The meaning of this Ayah is that you will certainly depart this world and be gathered before Allah in the Hereafter. You will dispute the issues of Tawhid and Shirk before Allah, things over which you disputed in this world, and He will judge between you with truth, and He is the Judge, the All-Knowing. So, He will save the sincere believers who worship Him alone, and He will punish the disbelievers who deny His Oneness and associate others in worship with Him. Although this Ayah speaks about the believers and disbelievers, and how they will dispute in the Hereafter, it also includes all disputants in this world, for their disputes will come back to them in the Hereafter. Ibn Abi Hatim, may Allah have mercy on him, recorded that Ibn Az-Zubayr, may Allah be pleased with him, said, "When the Ayah
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
(Then, on the Day of Resurrection, you will be disputing before your Lord.) was revealed, Az-Zubayr, may Allah be pleased with him, said, `O Messenger of Allah, will we repeat our disputes' He said,
«نَعَم»
(Yes.) He (Az-Zubayr) said, `This is a very serious matter."' Ahmad recorded from Az-Zubayr bin Al-`Awwam, may Allah be pleased with him, that when this Surah was revealed to the Messenger of Allah ﷺ:
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ - ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
(Verily, you will die, and verily, they (too) will die. Then, on the Day of Resurrection, you will be disputing before your Lord.) Az-Zubayr, may Allah be pleased with him, said, "O Messenger of Allah, will the sins that we committed against others in this world be repeated for us" He said,
«نَعَمْ، لَيُكَرَّرَنَّ عَلَيْكُمْ حَتْى يُؤَدَّى إِلَى كُلِّ ذِي حَقَ حَقُّه»
(Yes, they will be repeated until everyone who is entitled will have his rights restored to him. ) Az-Zubayr, may Allah be pleased with him, said, "By Allah, it is a very serious matter." It was also recorded by At-Tirmidhi, who said "Hasan Sahih." `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said:
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
(Then, on the Day of Resurrection, you will be disputing before your Lord.) means, the truthful one will dispute with the liar, the oppressed will dispute with the oppressor, the one who is guided will dispute with the one who is misguided and the weak will dispute with the arrogant. Ibn Mandah recorded in Kitab Ar-Ruh that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "The people will dispute on the Day of Resurrection, to the extent that the soul will dispute with the body. The soul will say to the body, `You did such and such,' and the body will say to the soul, `You told me to do it and you tempted me.' Then Allah will send an angel to judge between them, and he will say, `You two are like a man who cannot walk but can see, and a man who cannot see but can walk.' They went into a garden and the one who could not walk said to the one who was blind, `I see fruit there, but I cannot reach it.' The blind man said, `Climb on me and get it.' So he climbed on him and got it. So which of them is the wrongdoer They will say, `Both of them.' The angel will say to them, `You have passed judgement against yourselves.' The body was a means of transportation for the soul." Ibn Abi Hatim recorded that Sa`id bin Jubayr said that Ibn `Umar, may Allah be pleased with him, said, "This Ayah was revealed and we did not know what it was revealed about:
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
(Then, on the Day of Resurrection, you will be disputing before your Lord.)" He said, "We said, what will we dispute about There is no dispute between us and the People of the Book, so what will we dispute about Until the Fitnah occurred." Then Ibn `Umar, may Allah be pleased with him, said, "This is what our Lord promised us we would dispute about." This was recorded by An-Nasa'i.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (30)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: إنك يا محمد ميت عن قليل, وإن هؤلاء المكذّبيك من قومك والمؤمنين منهم ميتون .
Verset 31
La parabole du polythéisme : Et certes, Nous avons proposé aux hommes, dans ce Coran, toutes sortes de paraboles — c'est-à-dire : Nous leur avons expliqué les choses en leur donnant des exemples et des paraboles — afin qu'ils se souviennent, car les paraboles rapprochent le sens de l'esprit des gens. Comme Allah le dit : « Il vous propose une parabole tirée de vous-mêmes » (30:28), c'est-à-dire afin que vous en tiriez une leçon de vous-mêmes. Et Allah dit : « Et ces paraboles, Nous les proposons aux hommes, mais seuls les savants les comprennent » (29:43). Un Coran en arabe, sans aucune déviation — c'est-à-dire qu'il est dans une langue arabe claire, sans déviation, ni égarement, ni confusion ; il est une preuve limpide et évidente. Allah l'a fait ainsi et l'a révélé ainsi — afin qu'ils aient la crainte de Lui, c'est-à-dire afin qu'ils prennent garde aux avertissements qu'il contient et s'efforcent d'atteindre les promesses qui y sont faites. Puis Allah dit : « Allah propose une parabole : un homme appartenant à plusieurs associés qui se disputent » — c'est-à-dire qu'ils se disputaient au sujet de cet esclave dont ils partageaient la propriété — « et un homme appartenant entièrement à un seul maître » — c'est-à-dire que nul autre que cet homme unique ne le possédait. « Ces deux-là sont-ils égaux en comparaison ? » — c'est-à-dire qu'ils ne sont pas pareils. De même, l'idolâtre qui adore d'autres dieux qu'Allah et le croyant sincère qui n'adore qu'Allah, sans associé ni partenaire, ne sont pas égaux. Quelle comparaison peut-il y avoir entre eux ? Ibn `Abbas, qu'Allah l'agrée, Mujahid et d'autres ont dit : « Ce verset est la parabole de l'idolâtre et du croyant sincère. » Car cette parabole...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Parable of Shirk
وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِى هَـذَا الْقُرْءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ
(And indeed We have put forth for men, in this Qur'an every kind of parable) means, `We have explained things to mankind in it the Qur'an by setting forth examples and parables.'
لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
(in order that they may remember.) Because parables bring the meaning closer to people's minds. As Allah says:
ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ
(He sets forth for you a parable from yourselves) (30:28). meaning, `so that you may learn it from yourselves.' And Allah says:
وَتِلْكَ الاٌّمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ الْعَـلِمُونَ
(in Order that they may have Taqwa of Him.) (29:43).
قُرْءَاناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِى عِوَجٍ
(An Arabic Qur'an, without any crookedness (therein)) means, it is in a plain Arabic tongue, with no crookedness, deviation or confusion. It is plain, clear proof. Allah has made it like this and has revealed it like this,
لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
(in order that they may have Taqwa of Him) means, in order that they may heed the warnings contained therein, and strive to attain the promises therein. Then Allah says:
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَـكِسُونَ
(Allah puts forth a parable: a man belonging to many partners disputing with one another,) meaning, they were disputing concerning that slave in whom they all had a share.
وَرَجُلاً سَلَماً لِّرَجُلٍ
(and a (slave) man belonging entirely to one master.) means, no one owned him except that one man.
هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً
(Are those two equal in comparison) meaning, they are not the same. By the same token, the idolator who worships other gods besides Allah and the sincere believer who worships none besides Allah, with no partner or associate, are not equal. What comparison can there be between them Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, Mujahid and others said, "This Ayah is the parable of the idolator and the sincere believer." Because this parable is so clear and obvious, Allah then says:
الْحَمْدُ للَّهِ
(All the praises and thanks be to Allah!) i.e., for establishing proof against them.
بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ
(But most of them know not. ) means, and for this reason they associate others in worship with Allah.
The fact that the Messenger of Allah ﷺ and Quraysh will die, and how They will dispute before Allah
Allah's saying;
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ
(Verily, you will die, and verily, they (too) will die.) This is one of the Ayat which Abu Bakr As-Siddiq, may Allah be pleased with him, quoted when the Messenger of Allah ﷺ died, so that the people would realize that he had really died. Another Ayah which he quoted was:
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَـبِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِى اللَّهُ الشَّـكِرِينَ
(Muhammad is no more than a Messenger, and indeed (many) Messengers have passed away before him. If he dies or is killed, will you then turn back on your heels And he who turns back on his heels, not the least harm will do to Allah; and Allah will give reward to those who are grateful.)(3:144). The meaning of this Ayah is that you will certainly depart this world and be gathered before Allah in the Hereafter. You will dispute the issues of Tawhid and Shirk before Allah, things over which you disputed in this world, and He will judge between you with truth, and He is the Judge, the All-Knowing. So, He will save the sincere believers who worship Him alone, and He will punish the disbelievers who deny His Oneness and associate others in worship with Him. Although this Ayah speaks about the believers and disbelievers, and how they will dispute in the Hereafter, it also includes all disputants in this world, for their disputes will come back to them in the Hereafter. Ibn Abi Hatim, may Allah have mercy on him, recorded that Ibn Az-Zubayr, may Allah be pleased with him, said, "When the Ayah
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
(Then, on the Day of Resurrection, you will be disputing before your Lord.) was revealed, Az-Zubayr, may Allah be pleased with him, said, `O Messenger of Allah, will we repeat our disputes' He said,
«نَعَم»
(Yes.) He (Az-Zubayr) said, `This is a very serious matter."' Ahmad recorded from Az-Zubayr bin Al-`Awwam, may Allah be pleased with him, that when this Surah was revealed to the Messenger of Allah ﷺ:
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ - ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
(Verily, you will die, and verily, they (too) will die. Then, on the Day of Resurrection, you will be disputing before your Lord.) Az-Zubayr, may Allah be pleased with him, said, "O Messenger of Allah, will the sins that we committed against others in this world be repeated for us" He said,
«نَعَمْ، لَيُكَرَّرَنَّ عَلَيْكُمْ حَتْى يُؤَدَّى إِلَى كُلِّ ذِي حَقَ حَقُّه»
(Yes, they will be repeated until everyone who is entitled will have his rights restored to him. ) Az-Zubayr, may Allah be pleased with him, said, "By Allah, it is a very serious matter." It was also recorded by At-Tirmidhi, who said "Hasan Sahih." `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said:
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
(Then, on the Day of Resurrection, you will be disputing before your Lord.) means, the truthful one will dispute with the liar, the oppressed will dispute with the oppressor, the one who is guided will dispute with the one who is misguided and the weak will dispute with the arrogant. Ibn Mandah recorded in Kitab Ar-Ruh that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "The people will dispute on the Day of Resurrection, to the extent that the soul will dispute with the body. The soul will say to the body, `You did such and such,' and the body will say to the soul, `You told me to do it and you tempted me.' Then Allah will send an angel to judge between them, and he will say, `You two are like a man who cannot walk but can see, and a man who cannot see but can walk.' They went into a garden and the one who could not walk said to the one who was blind, `I see fruit there, but I cannot reach it.' The blind man said, `Climb on me and get it.' So he climbed on him and got it. So which of them is the wrongdoer They will say, `Both of them.' The angel will say to them, `You have passed judgement against yourselves.' The body was a means of transportation for the soul." Ibn Abi Hatim recorded that Sa`id bin Jubayr said that Ibn `Umar, may Allah be pleased with him, said, "This Ayah was revealed and we did not know what it was revealed about:
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
(Then, on the Day of Resurrection, you will be disputing before your Lord.)" He said, "We said, what will we dispute about There is no dispute between us and the People of the Book, so what will we dispute about Until the Fitnah occurred." Then Ibn `Umar, may Allah be pleased with him, said, "This is what our Lord promised us we would dispute about." This was recorded by An-Nasa'i.
📜 Texte arabe source
( ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ ) يقول: ثم إن جميعكم المؤمنين والكافرين يوم القيامة عند ربكم تختصمون فيأخذ للمظلوم منكم من الظالم, ويفصل بين جميعكم بالحقّ.
واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: عنى به اختصام المؤمنين والكافرين, واختصام المظلوم والظالم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله:( ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ ) يقول: يخاصم الصادق الكاذب, والمظلوم الظالم, والمهتدي الضال, والضعيف المستكبر.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ ) قال: أهل الإسلام وأهل الكفر.
حدثني ابن البرقي, قال: ثنا ابن أبي مريم, قال: ثنا ابن الدراوردي , قال: ثني محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن الزبير, قال: لما نـزلت هذه الآية: ( إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ ) قال الزبير: يا رسول الله, أينكر علينا ما كان بيننا فى الدنيا مع خواصّ الذنوب ؟ فقال النبي: صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم " نَعَمْ حتى يُؤَدَّى إلى كُلِّ ذي حَقٍّ حَقُّهُ.
وقال آخرون: بل عني بذلك اختصام أهل الإسلام.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, عن ابن عمر, قال: نـزلت علينا هذه الآية وما ندري ما تفسيرها حتى وقعت الفتنة, فقلنا: هذا الذي وعدنا ربُّنا أن نختصم في ( ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ ).
حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, قال: ثنا ابن عون, عن إبراهيم , قال: لما نـزلت: ( إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ ) ... الآية, قالوا: ما خصومتنا بيننا ونحن إخوان, قال: فلما قُتل عثمان بن عفان, قالوا: هذه خصومتنا بيننا.
حُدثت عن ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية, في قوله ( ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ ) قال: هم أهل القبلة.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: عني بذلك: إنك يا محمد ستموت , وإنكم أيها الناس ستموتون, ثم إن جميعكم أيها الناس تختصمون عند ربكم, مؤمنكم وكافركم, ومحقوكم ومبطلوكم, وظالموكم ومظلوموكم, حتى يؤخذ لكلّ منكم ممن لصاحبه قبله حق حقُّه.
وإنما قلنا هذا القول أولى بالصواب لأن الله عم بقوله: ( ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ ) خطاب جميع عباده, فلم يخصص بذلك منهم بعضا دون بعض, فذلك على عمومه على ما عمه الله به ، وقد تنـزل الآية في معنى, ثم يكون داخلا في حكمها كلّ ما كان في معنى ما نـزلت به.
Verset 32
Le châtiment des mécréants et des menteurs, et la récompense des croyants sincères : Les idolâtres ont proféré des mensonges contre Allah, affirmant qu'il existait d'autres dieux que Lui, prétendant que les anges étaient les filles d'Allah et qu'Allah avait un fils — gloire à Lui, Il est bien au-dessus de tout ce qu'ils disent. De plus, ils ont rejeté la vérité lorsqu'elle leur est venue par la bouche des Messagers (que la paix et les bénédictions soient sur eux tous). Allah dit : « Qui donc est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah et qui dément la vérité quand elle lui parvient ? » — c'est-à-dire qu'il n'y a personne de plus injuste qu'une telle personne, car elle combine les deux aspects du faux : la mécréance en Allah et la mécréance en le Messager d'Allah ﷺ. Ils ont fait de fausses prétentions et rejeté la vérité ; Allah les a menacés : « N'y a-t-il pas en Enfer une demeure pour les mécréants ? » — ceux qui démentent et rejettent. Puis Allah dit : « Et celui qui apporte la vérité et ceux qui y croient » — Mujahid, Qatadah, Ar-Rabi` bin Anas et Ibn Zayd ont dit : « Celui qui a apporté la vérité était le Messager. » `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam a dit : « "Et celui qui apporte la vérité" désigne le Messager d'Allah ﷺ, et "ceux qui y croient" désigne les musulmans. » « Ceux-là sont les pieux » — Ibn `Abbas, qu'Allah l'agrée, a dit : « Ils craignent et fuient le polythéisme. » « Ils auront tout ce qu'ils désireront auprès de leur Seigneur » — c'est-à-dire au Paradis ; tout ce qu'ils demanderont, ils l'auront. « Ils auront tout ce qu'ils désireront auprès de leur Seigneur ; telle est la récompense des bienfaisants — afin qu'Allah leur efface leurs pires actions et les récompense pour leurs meilleures œuvres » (c'est-à-dire qu'Allah...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Punishment of the Disbelievers and Liars, and the Reward of the Sincere Believers
The idolators uttered lies against Allah and said that there were other gods besides Him and claimed that the angels were the daughters of Allah and that Allah had a son -- glorified be He far above all that they say. Moreover, they rejected the truth when it came to them on the lips of the Messengers (peace and blessings be upon them all). Allah says:
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ علَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَآءَهُ
(Then, who does more wrong than one who utters a lie against Allah, and denies the truth when it comes to him!) meaning, there is no one who does more wrong than such a person, because he combines the two aspects of falsehood, disbelief in Allah and disbelief in the Messenger of Allah ﷺ. They made false claims and rejected the truth, Allah threatened them:
أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَـفِرِينَ
(Is there not in Hell an abode for the disbelievers) who are the deniers and rejecters. Then Allah says:
وَالَّذِى جَآءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ
(And he who has brought the truth and (those who) believed therein,) Mujahid, Qatadah, Ar-Rabi` bin Anas and Ibn Zayd said, "The one who brought the truth was the Messenger ." `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said:
وَالَّذِى جَآءَ بِالصِّدْقِ
("And he who has brought the truth) means the Messenger of Allah ﷺ.
وَصَدَّقَ بِهِ
(and (those who) believed therein) means the Muslims."
أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
(they are those who have Taqwa). Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "They fear and shun Shirk."
لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ
(They shall have all that they will desire with their Lord.) means, in Paradise; whatever they ask for they will have.
لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَآءُ الْمُحْسِنِينَ - لِيُكَـفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِى عَمِلُواْ وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِى كَـانُواْ يَعْمَلُونَ
(That is the reward of doers of good. So that Allah may expiate from them the evil of what they did and give them the reward, according to the best of what they used to do.) This is like the Ayah:
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيْئَـتِهِمْ فِى أَصْحَـبِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِى كَانُواْ يُوعَدُونَ
(They are those from whom We shall accept the best of their deeds and overlook their evil deeds. (They shall be) among the dwellers of Paradise, a promise of truth, which they have been promised.) (46:16).
أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْـلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَـادٍ - وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِى انتِقَامٍ - وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِىَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَـشِفَـتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَـتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِىَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّـلُ الْمُتَوَكِّلُونَ
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ (32)
وقوله: ( فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ ) يقول تعالى ذكره: فمن من خلق الله أعظم فرية ممن كذب على الله, فادّعى أن له ولد وصاحبة, أو أنه حرَّم ما لم يحرمه من المطاعم ( وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ ) يقول: وكذّب بكتاب الله إذ أنـزله على محمد, وابتعثه الله به رسولا وأنكر قول لا إله إلا الله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ ) : أي بالقرآن.
وقوله: ( أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ ) يقول تبارك وتعالى: أليس في النار مأوى ومسكن لمن كفر بالله, وامتنع من تصديق محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , واتباعه على ما يدعوه إليه مما أتاه به من عند الله من التوحيد, وحكم القرآن؟.
Verset 33
Le châtiment des mécréants et des menteurs, et la récompense des croyants sincères : Les idolâtres ont proféré des mensonges contre Allah, affirmant qu'il existait d'autres dieux que Lui, prétendant que les anges étaient les filles d'Allah et qu'Allah avait un fils — gloire à Lui, Il est bien au-dessus de tout ce qu'ils disent. De plus, ils ont rejeté la vérité lorsqu'elle leur est venue par la bouche des Messagers (que la paix et les bénédictions soient sur eux tous). Allah dit : « Qui donc est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah et qui dément la vérité quand elle lui parvient ? » — c'est-à-dire qu'il n'y a personne de plus injuste qu'une telle personne, car elle combine les deux aspects du faux : la mécréance en Allah et la mécréance en le Messager d'Allah ﷺ. Ils ont fait de fausses prétentions et rejeté la vérité ; Allah les a menacés : « N'y a-t-il pas en Enfer une demeure pour les mécréants ? » — ceux qui démentent et rejettent. Puis Allah dit : « Et celui qui apporte la vérité et ceux qui y croient » — Mujahid, Qatadah, Ar-Rabi` bin Anas et Ibn Zayd ont dit : « Celui qui a apporté la vérité était le Messager. » `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam a dit : « "Et celui qui apporte la vérité" désigne le Messager d'Allah ﷺ, et "ceux qui y croient" désigne les musulmans. » « Ceux-là sont les pieux » — Ibn `Abbas, qu'Allah l'agrée, a dit : « Ils craignent et fuient le polythéisme. » « Ils auront tout ce qu'ils désireront auprès de leur Seigneur » — c'est-à-dire au Paradis ; tout ce qu'ils demanderont, ils l'auront. « Ils auront tout ce qu'ils désireront auprès de leur Seigneur ; telle est la récompense des bienfaisants — afin qu'Allah leur efface leurs pires actions et les récompense pour leurs meilleures œuvres » (c'est-à-dire qu'Allah...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Punishment of the Disbelievers and Liars, and the Reward of the Sincere Believers
The idolators uttered lies against Allah and said that there were other gods besides Him and claimed that the angels were the daughters of Allah and that Allah had a son -- glorified be He far above all that they say. Moreover, they rejected the truth when it came to them on the lips of the Messengers (peace and blessings be upon them all). Allah says:
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ علَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَآءَهُ
(Then, who does more wrong than one who utters a lie against Allah, and denies the truth when it comes to him!) meaning, there is no one who does more wrong than such a person, because he combines the two aspects of falsehood, disbelief in Allah and disbelief in the Messenger of Allah ﷺ. They made false claims and rejected the truth, Allah threatened them:
أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَـفِرِينَ
(Is there not in Hell an abode for the disbelievers) who are the deniers and rejecters. Then Allah says:
وَالَّذِى جَآءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ
(And he who has brought the truth and (those who) believed therein,) Mujahid, Qatadah, Ar-Rabi` bin Anas and Ibn Zayd said, "The one who brought the truth was the Messenger ." `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said:
وَالَّذِى جَآءَ بِالصِّدْقِ
("And he who has brought the truth) means the Messenger of Allah ﷺ.
وَصَدَّقَ بِهِ
(and (those who) believed therein) means the Muslims."
أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
(they are those who have Taqwa). Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "They fear and shun Shirk."
لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ
(They shall have all that they will desire with their Lord.) means, in Paradise; whatever they ask for they will have.
لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَآءُ الْمُحْسِنِينَ - لِيُكَـفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِى عَمِلُواْ وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِى كَـانُواْ يَعْمَلُونَ
(That is the reward of doers of good. So that Allah may expiate from them the evil of what they did and give them the reward, according to the best of what they used to do.) This is like the Ayah:
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيْئَـتِهِمْ فِى أَصْحَـبِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِى كَانُواْ يُوعَدُونَ
(They are those from whom We shall accept the best of their deeds and overlook their evil deeds. (They shall be) among the dwellers of Paradise, a promise of truth, which they have been promised.) (46:16).
أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْـلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَـادٍ - وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِى انتِقَامٍ - وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِىَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَـشِفَـتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَـتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِىَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّـلُ الْمُتَوَكِّلُونَ
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (33)
اختلف أهل التأويل في الذي جاء بالصدق وصدّق به, وما ذلك, فقال بعضهم: الذي جاء بالصدق رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم. قالوا: والصدق الذي جاء به: لا إله إلا الله, والذي صدق به أيضا, هو رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ ) يقول: من جاء بلا إله إلا الله ( وَصَدَّقَ بِهِ ) يعني: رسوله.
وقال آخرون: الذي جاء بالصدق: رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , والذي صدّق به: أبو بكر رضي الله عنه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني أحمد بن منصور, قال: ثنا أحمد بن مصعد المروزي, قال: ثنا عمر بن إبراهيم بن خالد, عن عبد الملك بن عمير, عن أسيد بن صفوان, عن عليّ رضي الله عنه , في قوله:( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ ) قال: محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , وصدّق به, قال: أبو بكر رضي الله عنه.
وقال آخرون: الذي جاء بالصدق: رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , والصدق: القرآن, والمصدّقون به: المؤمنون
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ ) قال: هذا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم جاء بالقرآن, وصدّق به المؤمنون.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ ) رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , وصدّق به المسلمون.
وقال آخرون: الذي جاء بالصدق جبريل, والصدق: القرآن الذي جاء به من عند الله, وصدّق به رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ) محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
وقال آخرون: الذي جاء بالصدق: المؤمنون, والصدق: القرآن, وهم المصدِّقون به.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد قوله:( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ) قال: الذين يجيئون بالقرآن يوم القيامة, فيقولون: هذا الذي أعطيتمونا فاتبعنا ما فيه.
قال: ثنا حكام, عن عمرو, عن منصور, عن مجاهد ( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ) قال: هم أهل القرآن يجيئون به يوم القيامة يقولون: هذا الذي أعطيتمونا, فاتبعنا ما فيه.
والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره عنى بقوله: ( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ) كلّ من دعا إلى توحيد الله, وتصديق رسله, والعمل بما ابتعث به رسوله من بين رسل الله وأتباعه والمؤمنين به, وأن يقال: الصدق هو القرآن, وشهادة أن لا إله إلا الله, والمصدّق به: المؤمنون بالقرآن, من جميع خلق الله كائنا من كان من نبيّ الله وأتباعه.
وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب, لأن قوله تعالى ذكره:( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ) عَقيب قوله: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ وذلك ذم من الله للمفترين عليه, المكذبين بتنـزيله ووحيه, الجاحدين وحدانيته, فالواجب أن يكون عَقيب ذلك مدح من كان بخلاف صفة هؤلاء المذمومين, وهم الذين دعوهم إلى توحيد الله, ووصفه بالصفة التي هو بها, وتصديقهم بتنـزيل الله ووحيه, والذي كانوا يوم نـزلت هذه الآية, رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وأصحابه ومن بعدهم, القائمون في كل عصر وزمان بالدعاء إلى توحيد الله, وحكم كتابه, لأن الله تعالى ذكره لم يخص وصفه بهذه لصفة التي في هذه الآية على أشخاص بأعيانهم, ولا على أهل زمان دون غيرهم, وإنما وصفهم بصفة, ثم مدحهم بها, وهي المجيء بالصدق والتصديق به, فكل من كان كذلك وصفه فهو داخل في جملة هذه الآية إذا كان من بني آدم.
ومن الدليل على صحة ما قلنا أن ذلك كذلك في قراءة ابن مسعود." وَالَّذِينَ جَاءُوا بِالصِّدْقِ وَصَدَّقُوا بِهِ" فقد بين ذلك من قراءته أن الذي من قوله ( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ ) لم يعن بها واحد بعينه, وأنه مراد بها جِمَاع ذلك صفتهم, ولكنها أخرجت بلفظ الواحد, إذ لم تكن موقتة. وقد زعم بعض أهل العربية من البصريين, أن " الذي" في هذا الموضع جُعل في معنى جماعة بمنـزلة " مَن ". ومما يؤيد ما قلنا أيضا قوله:( أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ) فجعل الخبر عن " الذي" جماعا, لأنها في معنى جماع. وأما الذين قالوا: عني بقوله: ( وَصَدَّقَ بِهِ ) : غير الذي جاء بالصدق, فقول بعيد من المفهوم, لأن ذلك لو كان كما قالوا لكان التنـزيل: والذي جاء بالصدق, والذي صدق به أولئك هم المتقون ، فكانت تكون " الذي" مكررة مع التصديق, ليكون المصدق غير المصدق، فأما إذا لم يكرّر, فإن المفهوم من الكلام, أن التصديق من صفة الذي جاء بالصدق، لا وجه للكلام غير ذلك. وإذا كان ذلك كذلك, وكانت " الذي" في معنى الجماع بما قد بيَّنا, كان الصواب من القول في تأويله ما بيَّنا.
وقوله: ( أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ) يقول جل ثناؤه: هؤلاء الذين هذه صفتهم. هم الذين اتقوا الله بتوحيده والبراءة من الأوثان والأنداد, وأداء فرائضه, واجتناب معاصيه, فخافوا عقابه.
كما حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس ( أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ) يقول: اتقوا الشرك.
Verset 34
Le châtiment des mécréants et des menteurs, et la récompense des croyants sincères : Les idolâtres ont proféré des mensonges contre Allah, affirmant qu'il existait d'autres dieux que Lui, prétendant que les anges étaient les filles d'Allah et qu'Allah avait un fils — gloire à Lui, Il est bien au-dessus de tout ce qu'ils disent. De plus, ils ont rejeté la vérité lorsqu'elle leur est venue par la bouche des Messagers (que la paix et les bénédictions soient sur eux tous). Allah dit : « Qui donc est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah et qui dément la vérité quand elle lui parvient ? » — c'est-à-dire qu'il n'y a personne de plus injuste qu'une telle personne, car elle combine les deux aspects du faux : la mécréance en Allah et la mécréance en le Messager d'Allah ﷺ. Ils ont fait de fausses prétentions et rejeté la vérité ; Allah les a menacés : « N'y a-t-il pas en Enfer une demeure pour les mécréants ? » — ceux qui démentent et rejettent. Puis Allah dit : « Et celui qui apporte la vérité et ceux qui y croient » — Mujahid, Qatadah, Ar-Rabi` bin Anas et Ibn Zayd ont dit : « Celui qui a apporté la vérité était le Messager. » `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam a dit : « "Et celui qui apporte la vérité" désigne le Messager d'Allah ﷺ, et "ceux qui y croient" désigne les musulmans. » « Ceux-là sont les pieux » — Ibn `Abbas, qu'Allah l'agrée, a dit : « Ils craignent et fuient le polythéisme. » « Ils auront tout ce qu'ils désireront auprès de leur Seigneur » — c'est-à-dire au Paradis ; tout ce qu'ils demanderont, ils l'auront. « Ils auront tout ce qu'ils désireront auprès de leur Seigneur ; telle est la récompense des bienfaisants — afin qu'Allah leur efface leurs pires actions et les récompense pour leurs meilleures œuvres » (c'est-à-dire qu'Allah...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Punishment of the Disbelievers and Liars, and the Reward of the Sincere Believers
The idolators uttered lies against Allah and said that there were other gods besides Him and claimed that the angels were the daughters of Allah and that Allah had a son -- glorified be He far above all that they say. Moreover, they rejected the truth when it came to them on the lips of the Messengers (peace and blessings be upon them all). Allah says:
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ علَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَآءَهُ
(Then, who does more wrong than one who utters a lie against Allah, and denies the truth when it comes to him!) meaning, there is no one who does more wrong than such a person, because he combines the two aspects of falsehood, disbelief in Allah and disbelief in the Messenger of Allah ﷺ. They made false claims and rejected the truth, Allah threatened them:
أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَـفِرِينَ
(Is there not in Hell an abode for the disbelievers) who are the deniers and rejecters. Then Allah says:
وَالَّذِى جَآءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ
(And he who has brought the truth and (those who) believed therein,) Mujahid, Qatadah, Ar-Rabi` bin Anas and Ibn Zayd said, "The one who brought the truth was the Messenger ." `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said:
وَالَّذِى جَآءَ بِالصِّدْقِ
("And he who has brought the truth) means the Messenger of Allah ﷺ.
وَصَدَّقَ بِهِ
(and (those who) believed therein) means the Muslims."
أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
(they are those who have Taqwa). Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "They fear and shun Shirk."
لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ
(They shall have all that they will desire with their Lord.) means, in Paradise; whatever they ask for they will have.
لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَآءُ الْمُحْسِنِينَ - لِيُكَـفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِى عَمِلُواْ وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِى كَـانُواْ يَعْمَلُونَ
(That is the reward of doers of good. So that Allah may expiate from them the evil of what they did and give them the reward, according to the best of what they used to do.) This is like the Ayah:
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيْئَـتِهِمْ فِى أَصْحَـبِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِى كَانُواْ يُوعَدُونَ
(They are those from whom We shall accept the best of their deeds and overlook their evil deeds. (They shall be) among the dwellers of Paradise, a promise of truth, which they have been promised.) (46:16).
أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْـلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَـادٍ - وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِى انتِقَامٍ - وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِىَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَـشِفَـتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَـتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِىَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّـلُ الْمُتَوَكِّلُونَ
📜 Texte arabe source
وقوله: ( لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ) يقول تعالى ذكره: لهم عند ربهم يوم القيامة, ما تشتهيه أنفسهم, وتلذّه أعينهم ( ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ ) يقول تعالى ذكره: هذا الذي لهم عند ربهم, جزاء من أحسن في الدنيا فأطاع الله فيها, وائتمر لأمره, وانتهى عما نهاه فيها عنه.
Verset 35
Le châtiment des mécréants et des menteurs, et la récompense des croyants sincères : Les idolâtres ont proféré des mensonges contre Allah, affirmant qu'il existait d'autres dieux que Lui, prétendant que les anges étaient les filles d'Allah et qu'Allah avait un fils — gloire à Lui, Il est bien au-dessus de tout ce qu'ils disent. De plus, ils ont rejeté la vérité lorsqu'elle leur est venue par la bouche des Messagers (que la paix et les bénédictions soient sur eux tous). Allah dit : « Qui donc est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah et qui dément la vérité quand elle lui parvient ? » — c'est-à-dire qu'il n'y a personne de plus injuste qu'une telle personne, car elle combine les deux aspects du faux : la mécréance en Allah et la mécréance en le Messager d'Allah ﷺ. Ils ont fait de fausses prétentions et rejeté la vérité ; Allah les a menacés : « N'y a-t-il pas en Enfer une demeure pour les mécréants ? » — ceux qui démentent et rejettent. Puis Allah dit : « Et celui qui apporte la vérité et ceux qui y croient » — Mujahid, Qatadah, Ar-Rabi` bin Anas et Ibn Zayd ont dit : « Celui qui a apporté la vérité était le Messager. » `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam a dit : « "Et celui qui apporte la vérité" désigne le Messager d'Allah ﷺ, et "ceux qui y croient" désigne les musulmans. » « Ceux-là sont les pieux » — Ibn `Abbas, qu'Allah l'agrée, a dit : « Ils craignent et fuient le polythéisme. » « Ils auront tout ce qu'ils désireront auprès de leur Seigneur » — c'est-à-dire au Paradis ; tout ce qu'ils demanderont, ils l'auront. « Ils auront tout ce qu'ils désireront auprès de leur Seigneur ; telle est la récompense des bienfaisants — afin qu'Allah leur efface leurs pires actions et les récompense pour leurs meilleures œuvres » (c'est-à-dire qu'Allah...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Punishment of the Disbelievers and Liars, and the Reward of the Sincere Believers
The idolators uttered lies against Allah and said that there were other gods besides Him and claimed that the angels were the daughters of Allah and that Allah had a son -- glorified be He far above all that they say. Moreover, they rejected the truth when it came to them on the lips of the Messengers (peace and blessings be upon them all). Allah says:
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ علَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَآءَهُ
(Then, who does more wrong than one who utters a lie against Allah, and denies the truth when it comes to him!) meaning, there is no one who does more wrong than such a person, because he combines the two aspects of falsehood, disbelief in Allah and disbelief in the Messenger of Allah ﷺ. They made false claims and rejected the truth, Allah threatened them:
أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَـفِرِينَ
(Is there not in Hell an abode for the disbelievers) who are the deniers and rejecters. Then Allah says:
وَالَّذِى جَآءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ
(And he who has brought the truth and (those who) believed therein,) Mujahid, Qatadah, Ar-Rabi` bin Anas and Ibn Zayd said, "The one who brought the truth was the Messenger ." `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said:
وَالَّذِى جَآءَ بِالصِّدْقِ
("And he who has brought the truth) means the Messenger of Allah ﷺ.
وَصَدَّقَ بِهِ
(and (those who) believed therein) means the Muslims."
أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
(they are those who have Taqwa). Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "They fear and shun Shirk."
لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ
(They shall have all that they will desire with their Lord.) means, in Paradise; whatever they ask for they will have.
لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَآءُ الْمُحْسِنِينَ - لِيُكَـفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِى عَمِلُواْ وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِى كَـانُواْ يَعْمَلُونَ
(That is the reward of doers of good. So that Allah may expiate from them the evil of what they did and give them the reward, according to the best of what they used to do.) This is like the Ayah:
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيْئَـتِهِمْ فِى أَصْحَـبِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِى كَانُواْ يُوعَدُونَ
(They are those from whom We shall accept the best of their deeds and overlook their evil deeds. (They shall be) among the dwellers of Paradise, a promise of truth, which they have been promised.) (46:16).
أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْـلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَـادٍ - وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِى انتِقَامٍ - وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِىَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَـشِفَـتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَـتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِىَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّـلُ الْمُتَوَكِّلُونَ
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (35)
يقول تعالى ذكره: وجزى هؤلاء المحسنين ربهم بإحسانهم, كي يكفر عنهم أسوأ الذي عملوا في الدنيا من الأعمال, فيما بينهم وبين ربهم, بما كان منهم فيها من توبة وإنابة مما اجترحوا من السيئات فيها( وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ ) يقول: ويثيبهم ثوابهم ( بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا ) في الدنيا( يَعْمَلُونَ ) مما يرضى الله عنهم دون أسوئها.
كما يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ : أي (1) ولهم ذنوب, أي رب نعم لَهُمْ فيها مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ * لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ , وقرأ: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ... إلى أن بلغ وَمَغْفِرَةٌ لئلا ييأس من لهم الذنوب أن لا يكونوا منهم وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [الأنفال: 4] , وقرأ: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ ... إلى آخر الآية.
------------------------
الهوامش:
(1) في الأصل : ألهم ذنوب ، وهو استفهام لا معنى له في هذا المقام ، وقد أصلحناه على هذا النحو ، ليتفق مع ما تضمنه الحديث .
Verset 36
Allah dit : « N’est-ce pas qu’Allah suffit à Son serviteur ? » Certains lisent « Ses serviteurs ». Cela signifie qu’Allah suffit à celui qui L’adore et s’en remet à Lui. « Et ils te font peur avec ceux qui sont en dehors de Lui ! » c’est-à-dire que les associateurs ont tenté d’effrayer le Messager d’Allah ﷺ avec leurs idoles et leurs divinités qu’ils invoquaient en dehors d’Allah, par ignorance et égarement. Allah dit : « Et quiconque Allah égare, nul guide pour lui. Et quiconque Allah guide, nul ne peut l’égarer. N’est-ce pas qu’Allah est Puissant, Détenteur de la vengeance ? » c’est-à-dire que celui qui s’en remet à Lui et se tourne vers Lui ne sera jamais abandonné, car Il est le Puissant que nul ne peut vaincre, et nul n’est plus sévère que Lui dans la vengeance contre ceux qui mécroient en Lui, Lui associent d’autres dans l’adoration et résistent à Son Messager. Les associateurs admettent qu’Allah est le Créateur unique parce que leurs divinités sont incapables. « Et si tu leur demandes : « Qui a créé les cieux et la terre ? » Ils diront sûrement : « Allah. » » c’est-à-dire que les associateurs reconnaissaient qu’Allah était le Créateur de toutes choses, mais malgré cela, ils adoraient d’autres en dehors de Lui, des divinités qui n’avaient aucun pouvoir pour apporter un bienfait ou causer un mal. Allah dit : « Dis : « Voyez-vous ceux que vous invoquez en dehors d’Allah ? Si Allah me voulait du mal, pourraient-ils écarter Son mal ? Ou s’Il me voulait une miséricorde, pourraient-ils retenir Sa miséricorde ? » » c’est-à-dire qu’ils ne peuvent rien faire de tout cela.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah is Sufficient for His Servant Allah says
أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ
(Is not Allah Sufficient for His servant) Some of them read it "His servants." It means that Allah is Sufficient for the one who worships Him and relies upon Him.
وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ
(Yet they try to frighten you with those besides Him!) means, the idolators tried to scare the Messenger of Allah ﷺ with their idols and gods which they called upon besides Allah out of ignorance and misguidance. Allah says:
وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍوَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِى انتِقَامٍ
(And whom Allah sends astray, for him there will be no guide. And whomsoever Allah guides, for him there will be no misleader. Is not Allah Almighty, Possessor of Retribution) meaning, whoever relies on Him and turns to Him, will never be forsaken, for He is the Almighty Who cannot be overwhelmed by another, and there is none more severe than Him in exacting retribution on those who disbelieve in Him, associate others in worship with Him and resist His Messenger .
The Idolators admit that Allah is the Sole Creator because Their gods are incapable
وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
(And verily, if you ask them: "Who created the heavens and the earth" Surely, they will say: "Allah.") means, the idolators used to recognize that Allah was the Creator of all things, but despite that they still worshipped others besides Him, others who had no power to bring benefit or cause harm. Allah said:
قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِىَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَـشِفَـتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَـتُ رَحْمَتِهِ
(Say: "Tell me then, the things that you invoke besides Allah -- if Allah intended some harm for me, could they remove His harm Or if He (Allah) intended some mercy for me, could they withhold His mercy") meaning, they cannot do any of that at all. Here Ibn Abi Hatim recorded a narration from Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, attributing it to the Prophet :
«احْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، تَعَرَّفْ إِلَى اللهِ فِي الرَّخَاءِ يَعْرِفْكَ فِي الشِّدَّةِ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ عَلَيْكَ لَمْ يَضُرُّوكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ لَكَ لَمْ يَنْفَعُوكَ، جَفَّتِ الصُّحُفُ وَرُفِعَتِ الْأَقْلَامُ، وَاعْمَلْ للهِ بِالشُّكْرِ فِي الْيَقِينِ.وَاعْلَمْ أَنَّ فِي الصَّبْرِ عَلى مَا تَكْرَهُ خَيْرًا كَثِيرًا، وَأَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ، وَأَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْبِ، وَأَنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا»
(Be mindful of Allah and He will protect you; be mindful of Allah and you will find Him ever with you. Turn to Allah in times of ease and He will turn to you in times of difficulty. If you ask anyone for anything, then ask Allah; if you seek help from anyone, then seek help from Allah. Know that even if the entire nation were to come together to do you some harm that Allah has not decreed for you, they will never be able to harm you, and if they were to come together to do you some good that Allah has not decreed for you, they will never be able to do that. The pages have dried and the pens have been lifted. Strive for the sake of Allah with thankfulness and firm conviction, and know that in patiently persevering with regard to something that you dislike there is much goodness. Victory comes with patience, a way out comes from difficulty and with hardship comes ease.)
قُلْ حَسْبِىَ اللَّهُ
(Say: "Sufficient for me is Allah...") means, `Allah is enough for me.'
عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ
(In Him I put my trust, and let all those that trust, put their trust in Him.) 12: 67 This is like what Hud, peace be upon him, said to his people:
إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّى أُشْهِدُ اللَّهِ وَاشْهَدُواْ أَنِّى بَرِىءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ - مِن دُونِهِ فَكِيدُونِى جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ - إِنِّى تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّى وَرَبِّكُمْ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ ءاخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ إِنَّ رَبِّى عَلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ
("All that we say is that some of our gods have seized you with evil. " He said: "I call Allah to witness and bear you witness that I am free from that which you ascribe as partners in worship, with Him. So plot against me, all of you, and give me no respite. I put my trust in Allah, my Lord and your Lord! There is not a moving creature but He has the grasp of its forelock. Verily, my Lord is on the straight path.")(11:54-56).
قُلْ يقَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُـمْ
(Say: "O My people! Work according to your way...") This is a threat and a warning.
إِنِّى عَـمِلٌ
(I am working) means, `according to my way.'
فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ
(Then you will come to know) means, you will learn the consequences.
مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ
(To whom comes a disgracing torment,) means, in this world,
وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ
(and on whom descends an everlasting torment.) means, ongoing and eternal, with no escape, which will come on the Day of Resurrection. We seek refuge with Allah from that.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (36)
اختلفت القرّاء في قراءة: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ) فقرأ ذلك بعض قرّاء المدينة وعامة قرّاء أهل الكوفة: " أليس الله بكاف عباده " على الجماع, بمعنى: أليس الله بكاف محمدا وأنبياءه من قبله ما خوّفتهم أممهم من أن تنالهم آلهتهم بسوء، وقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والبصرة, وبعض قرّاء الكوفة:( بِكَافٍ عَبْدَهُ ) على التوحيد, بمعنى: أليس الله بكاف عبده محمدا.
والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار. فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب لصحة مَعْنَيَيْهَا واستفاضة القراءة بهما في قَرَأَةِ الأمصار.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ) يقول: محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ) قال: بلى, والله ليكفينه الله ويعزّه وينصره كما وعده.
وقوله: ( وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: ويخوّفك هؤلاء المشركون يا محمد بالذين من دون الله من الأوثان والآلهة أن تصيبك بسوء, ببراءتك منها, وعيبك لها, والله كافيك ذلك.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ) الآلهة, قال:" بعث رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم خالد بن الوليد إلى شعب بسُقام (2) ليكسر العزّى, فقال سادنها, وهو قيمها: يا خالد أنا أحذّركها, إن لها شدّة لا يقوم إليها شيء, فمشى إليها خالد بالفأس فهشّم أنفها ".
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ) يقول: بآلهتهم التي كانوا يعبدون.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ) قال: يخوّفونك بآلهتهم التي من دونه.
وقوله: ( وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ) يقول تعالى ذكره: ومن يخذله الله فيضلَّه عن طريق الحق وسبيل الرشد, فما له سواه من مرشد ومسدّد إلى طريق الحقّ, ومُوفِّق للإيمان بالله, وتصديق رسوله, والعمل بطاعته .
------------------------
الهوامش:
(2) سقام كغراب : واد بالحجاز ، حمته قريش للعزى ، يضاهئون به حرم الكعبة . ا هـ من معجم ياقوت .
Verset 37
Allah dit : « N’est-ce pas qu’Allah suffit à Son serviteur ? » Certains lisent « Ses serviteurs ». Cela signifie qu’Allah suffit à celui qui L’adore et s’en remet à Lui. « Et ils te font peur avec ceux qui sont en dehors de Lui ! » c’est-à-dire que les associateurs ont tenté d’effrayer le Messager d’Allah ﷺ avec leurs idoles et leurs divinités qu’ils invoquaient en dehors d’Allah, par ignorance et égarement. Allah dit : « Et quiconque Allah égare, nul guide pour lui. Et quiconque Allah guide, nul ne peut l’égarer. N’est-ce pas qu’Allah est Puissant, Détenteur de la vengeance ? » c’est-à-dire que celui qui s’en remet à Lui et se tourne vers Lui ne sera jamais abandonné, car Il est le Puissant que nul ne peut vaincre, et nul n’est plus sévère que Lui dans la vengeance contre ceux qui mécroient en Lui, Lui associent d’autres dans l’adoration et résistent à Son Messager. Les associateurs admettent qu’Allah est le Créateur unique parce que leurs divinités sont incapables. « Et si tu leur demandes : « Qui a créé les cieux et la terre ? » Ils diront sûrement : « Allah. » » c’est-à-dire que les associateurs reconnaissaient qu’Allah était le Créateur de toutes choses, mais malgré cela, ils adoraient d’autres en dehors de Lui, des divinités qui n’avaient aucun pouvoir pour apporter un bienfait ou causer un mal. Allah dit : « Dis : « Voyez-vous ceux que vous invoquez en dehors d’Allah ? Si Allah me voulait du mal, pourraient-ils écarter Son mal ? Ou s’Il me voulait une miséricorde, pourraient-ils retenir Sa miséricorde ? » » c’est-à-dire qu’ils ne peuvent rien faire de tout cela.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah is Sufficient for His Servant Allah says
أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ
(Is not Allah Sufficient for His servant) Some of them read it "His servants." It means that Allah is Sufficient for the one who worships Him and relies upon Him.
وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ
(Yet they try to frighten you with those besides Him!) means, the idolators tried to scare the Messenger of Allah ﷺ with their idols and gods which they called upon besides Allah out of ignorance and misguidance. Allah says:
وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍوَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِى انتِقَامٍ
(And whom Allah sends astray, for him there will be no guide. And whomsoever Allah guides, for him there will be no misleader. Is not Allah Almighty, Possessor of Retribution) meaning, whoever relies on Him and turns to Him, will never be forsaken, for He is the Almighty Who cannot be overwhelmed by another, and there is none more severe than Him in exacting retribution on those who disbelieve in Him, associate others in worship with Him and resist His Messenger .
The Idolators admit that Allah is the Sole Creator because Their gods are incapable
وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
(And verily, if you ask them: "Who created the heavens and the earth" Surely, they will say: "Allah.") means, the idolators used to recognize that Allah was the Creator of all things, but despite that they still worshipped others besides Him, others who had no power to bring benefit or cause harm. Allah said:
قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِىَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَـشِفَـتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَـتُ رَحْمَتِهِ
(Say: "Tell me then, the things that you invoke besides Allah -- if Allah intended some harm for me, could they remove His harm Or if He (Allah) intended some mercy for me, could they withhold His mercy") meaning, they cannot do any of that at all. Here Ibn Abi Hatim recorded a narration from Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, attributing it to the Prophet :
«احْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، تَعَرَّفْ إِلَى اللهِ فِي الرَّخَاءِ يَعْرِفْكَ فِي الشِّدَّةِ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ عَلَيْكَ لَمْ يَضُرُّوكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ لَكَ لَمْ يَنْفَعُوكَ، جَفَّتِ الصُّحُفُ وَرُفِعَتِ الْأَقْلَامُ، وَاعْمَلْ للهِ بِالشُّكْرِ فِي الْيَقِينِ.وَاعْلَمْ أَنَّ فِي الصَّبْرِ عَلى مَا تَكْرَهُ خَيْرًا كَثِيرًا، وَأَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ، وَأَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْبِ، وَأَنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا»
(Be mindful of Allah and He will protect you; be mindful of Allah and you will find Him ever with you. Turn to Allah in times of ease and He will turn to you in times of difficulty. If you ask anyone for anything, then ask Allah; if you seek help from anyone, then seek help from Allah. Know that even if the entire nation were to come together to do you some harm that Allah has not decreed for you, they will never be able to harm you, and if they were to come together to do you some good that Allah has not decreed for you, they will never be able to do that. The pages have dried and the pens have been lifted. Strive for the sake of Allah with thankfulness and firm conviction, and know that in patiently persevering with regard to something that you dislike there is much goodness. Victory comes with patience, a way out comes from difficulty and with hardship comes ease.)
قُلْ حَسْبِىَ اللَّهُ
(Say: "Sufficient for me is Allah...") means, `Allah is enough for me.'
عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ
(In Him I put my trust, and let all those that trust, put their trust in Him.) 12: 67 This is like what Hud, peace be upon him, said to his people:
إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّى أُشْهِدُ اللَّهِ وَاشْهَدُواْ أَنِّى بَرِىءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ - مِن دُونِهِ فَكِيدُونِى جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ - إِنِّى تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّى وَرَبِّكُمْ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ ءاخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ إِنَّ رَبِّى عَلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ
("All that we say is that some of our gods have seized you with evil. " He said: "I call Allah to witness and bear you witness that I am free from that which you ascribe as partners in worship, with Him. So plot against me, all of you, and give me no respite. I put my trust in Allah, my Lord and your Lord! There is not a moving creature but He has the grasp of its forelock. Verily, my Lord is on the straight path.")(11:54-56).
قُلْ يقَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُـمْ
(Say: "O My people! Work according to your way...") This is a threat and a warning.
إِنِّى عَـمِلٌ
(I am working) means, `according to my way.'
فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ
(Then you will come to know) means, you will learn the consequences.
مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ
(To whom comes a disgracing torment,) means, in this world,
وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ
(and on whom descends an everlasting torment.) means, ongoing and eternal, with no escape, which will come on the Day of Resurrection. We seek refuge with Allah from that.
📜 Texte arabe source
( وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ ) يقول: ومن يوفِّقه الله للإيمان به, والعمل بكتابه, فما له من مضلّ, يقول: فما له من مزيغ يزيغه عن الحق الذي هو عليه إلى الارتداد إلى الكفر ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ ) يقول جل ثناؤه: أليس الله يا محمد بعزيز في انتقامه من كفرة خلقه, ذي انتقام من أعدائه الجاحدين وحدانيته.
Verset 38
Allah dit : « N’est-ce pas qu’Allah suffit à Son serviteur ? » Certains lisent « Ses serviteurs ». Cela signifie qu’Allah suffit à celui qui L’adore et s’en remet à Lui. « Et ils te font peur avec ceux qui sont en dehors de Lui ! » c’est-à-dire que les associateurs ont tenté d’effrayer le Messager d’Allah ﷺ avec leurs idoles et leurs divinités qu’ils invoquaient en dehors d’Allah, par ignorance et égarement. Allah dit : « Et quiconque Allah égare, nul guide pour lui. Et quiconque Allah guide, nul ne peut l’égarer. N’est-ce pas qu’Allah est Puissant, Détenteur de la vengeance ? » c’est-à-dire que celui qui s’en remet à Lui et se tourne vers Lui ne sera jamais abandonné, car Il est le Puissant que nul ne peut vaincre, et nul n’est plus sévère que Lui dans la vengeance contre ceux qui mécroient en Lui, Lui associent d’autres dans l’adoration et résistent à Son Messager. Les associateurs admettent qu’Allah est le Créateur unique parce que leurs divinités sont incapables. « Et si tu leur demandes : « Qui a créé les cieux et la terre ? » Ils diront sûrement : « Allah. » » c’est-à-dire que les associateurs reconnaissaient qu’Allah était le Créateur de toutes choses, mais malgré cela, ils adoraient d’autres en dehors de Lui, des divinités qui n’avaient aucun pouvoir pour apporter un bienfait ou causer un mal. Allah dit : « Dis : « Voyez-vous ceux que vous invoquez en dehors d’Allah ? Si Allah me voulait du mal, pourraient-ils écarter Son mal ? Ou s’Il me voulait une miséricorde, pourraient-ils retenir Sa miséricorde ? » » c’est-à-dire qu’ils ne peuvent rien faire de tout cela.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah is Sufficient for His Servant Allah says
أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ
(Is not Allah Sufficient for His servant) Some of them read it "His servants." It means that Allah is Sufficient for the one who worships Him and relies upon Him.
وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ
(Yet they try to frighten you with those besides Him!) means, the idolators tried to scare the Messenger of Allah ﷺ with their idols and gods which they called upon besides Allah out of ignorance and misguidance. Allah says:
وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍوَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِى انتِقَامٍ
(And whom Allah sends astray, for him there will be no guide. And whomsoever Allah guides, for him there will be no misleader. Is not Allah Almighty, Possessor of Retribution) meaning, whoever relies on Him and turns to Him, will never be forsaken, for He is the Almighty Who cannot be overwhelmed by another, and there is none more severe than Him in exacting retribution on those who disbelieve in Him, associate others in worship with Him and resist His Messenger .
The Idolators admit that Allah is the Sole Creator because Their gods are incapable
وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
(And verily, if you ask them: "Who created the heavens and the earth" Surely, they will say: "Allah.") means, the idolators used to recognize that Allah was the Creator of all things, but despite that they still worshipped others besides Him, others who had no power to bring benefit or cause harm. Allah said:
قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِىَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَـشِفَـتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَـتُ رَحْمَتِهِ
(Say: "Tell me then, the things that you invoke besides Allah -- if Allah intended some harm for me, could they remove His harm Or if He (Allah) intended some mercy for me, could they withhold His mercy") meaning, they cannot do any of that at all. Here Ibn Abi Hatim recorded a narration from Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, attributing it to the Prophet :
«احْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، تَعَرَّفْ إِلَى اللهِ فِي الرَّخَاءِ يَعْرِفْكَ فِي الشِّدَّةِ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ عَلَيْكَ لَمْ يَضُرُّوكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ لَكَ لَمْ يَنْفَعُوكَ، جَفَّتِ الصُّحُفُ وَرُفِعَتِ الْأَقْلَامُ، وَاعْمَلْ للهِ بِالشُّكْرِ فِي الْيَقِينِ.وَاعْلَمْ أَنَّ فِي الصَّبْرِ عَلى مَا تَكْرَهُ خَيْرًا كَثِيرًا، وَأَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ، وَأَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْبِ، وَأَنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا»
(Be mindful of Allah and He will protect you; be mindful of Allah and you will find Him ever with you. Turn to Allah in times of ease and He will turn to you in times of difficulty. If you ask anyone for anything, then ask Allah; if you seek help from anyone, then seek help from Allah. Know that even if the entire nation were to come together to do you some harm that Allah has not decreed for you, they will never be able to harm you, and if they were to come together to do you some good that Allah has not decreed for you, they will never be able to do that. The pages have dried and the pens have been lifted. Strive for the sake of Allah with thankfulness and firm conviction, and know that in patiently persevering with regard to something that you dislike there is much goodness. Victory comes with patience, a way out comes from difficulty and with hardship comes ease.)
قُلْ حَسْبِىَ اللَّهُ
(Say: "Sufficient for me is Allah...") means, `Allah is enough for me.'
عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ
(In Him I put my trust, and let all those that trust, put their trust in Him.) 12: 67 This is like what Hud, peace be upon him, said to his people:
إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّى أُشْهِدُ اللَّهِ وَاشْهَدُواْ أَنِّى بَرِىءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ - مِن دُونِهِ فَكِيدُونِى جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ - إِنِّى تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّى وَرَبِّكُمْ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ ءاخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ إِنَّ رَبِّى عَلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ
("All that we say is that some of our gods have seized you with evil. " He said: "I call Allah to witness and bear you witness that I am free from that which you ascribe as partners in worship, with Him. So plot against me, all of you, and give me no respite. I put my trust in Allah, my Lord and your Lord! There is not a moving creature but He has the grasp of its forelock. Verily, my Lord is on the straight path.")(11:54-56).
قُلْ يقَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُـمْ
(Say: "O My people! Work according to your way...") This is a threat and a warning.
إِنِّى عَـمِلٌ
(I am working) means, `according to my way.'
فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ
(Then you will come to know) means, you will learn the consequences.
مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ
(To whom comes a disgracing torment,) means, in this world,
وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ
(and on whom descends an everlasting torment.) means, ongoing and eternal, with no escape, which will come on the Day of Resurrection. We seek refuge with Allah from that.
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين العادلين بالله الأوثان والأصنام: مَنْ خلق السموات والأرض ؟ ليقولن: الذي خلقه الله ، فإذا قالوا ذلك, فقل: أفرأيتم أيها القوم هذا الذي تعبدون من دون الله من الأصنام والآلهة ( إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ ) يقول: بشدة في معيشتي, هل هن كاشفات عني ما يصيبني به ربي من الضر؟( أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ ) يقول: إن أرادني برحمة أن يصيبني سعة في معيشتي, وكثرة مالي, ورخاء وعافية في بدني, هل هن ممسكات عني ما أراد أن يصيبني به من تلك الرحمة؟ وترك الجواب لاستغناء السامع بمعرفة ذلك, ودلالة ما ظهر من الكلام عليه. والمعنى: فإنهم سيقولون لا فقل: حسبي الله مما سواه من الأشياء كلها, إياه أعبد, وإليه أفزع في أموري دون كلّ شيء سواه, فإنه الكافي, وبيده الضر والنفع, لا إلى الأصنام والأوثان التي لا تضر ولا تنفع,( عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ ) يقول: على الله يتوكل من هو متوكل, وبه فليثق لا بغيره. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
بشر, قال: ثنا.يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ) حتى بلغ ( كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ ) يعني: الأصنام ( أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِه )
واختلفت القرّاء في قراءة ( كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ ) و ( مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ ) , فقرأه بعضهم بالإضافة وخفض الضر والرحمة, وقرأه بعض قرّاء المدينة وعامة قرّاء البصرة بالتنوين, ونصب الضر والرحمة.
والصواب من القول في ذلك عندنا, أنهما قراءتان مشهورتان, متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب, وهو نظير قوله: كَيْدِ الْكَافِرِينَ فى حال الإضافة والتنوين.
Verset 39
Allah dit : « N’est-ce pas qu’Allah suffit à Son serviteur ? » Certains lisent « Ses serviteurs ». Cela signifie qu’Allah suffit à celui qui L’adore et s’en remet à Lui. « Et ils te font peur avec ceux qui sont en dehors de Lui ! » c’est-à-dire que les associateurs ont tenté d’effrayer le Messager d’Allah ﷺ avec leurs idoles et leurs divinités qu’ils invoquaient en dehors d’Allah, par ignorance et égarement. Allah dit : « Et quiconque Allah égare, nul guide pour lui. Et quiconque Allah guide, nul ne peut l’égarer. N’est-ce pas qu’Allah est Puissant, Détenteur de la vengeance ? » c’est-à-dire que celui qui s’en remet à Lui et se tourne vers Lui ne sera jamais abandonné, car Il est le Puissant que nul ne peut vaincre, et nul n’est plus sévère que Lui dans la vengeance contre ceux qui mécroient en Lui, Lui associent d’autres dans l’adoration et résistent à Son Messager. Les associateurs admettent qu’Allah est le Créateur unique parce que leurs divinités sont incapables. « Et si tu leur demandes : « Qui a créé les cieux et la terre ? » Ils diront sûrement : « Allah. » » c’est-à-dire que les associateurs reconnaissaient qu’Allah était le Créateur de toutes choses, mais malgré cela, ils adoraient d’autres en dehors de Lui, des divinités qui n’avaient aucun pouvoir pour apporter un bienfait ou causer un mal. Allah dit : « Dis : « Voyez-vous ceux que vous invoquez en dehors d’Allah ? Si Allah me voulait du mal, pourraient-ils écarter Son mal ? Ou s’Il me voulait une miséricorde, pourraient-ils retenir Sa miséricorde ? » » c’est-à-dire qu’ils ne peuvent rien faire de tout cela.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah is Sufficient for His Servant Allah says
أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ
(Is not Allah Sufficient for His servant) Some of them read it "His servants." It means that Allah is Sufficient for the one who worships Him and relies upon Him.
وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ
(Yet they try to frighten you with those besides Him!) means, the idolators tried to scare the Messenger of Allah ﷺ with their idols and gods which they called upon besides Allah out of ignorance and misguidance. Allah says:
وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍوَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِى انتِقَامٍ
(And whom Allah sends astray, for him there will be no guide. And whomsoever Allah guides, for him there will be no misleader. Is not Allah Almighty, Possessor of Retribution) meaning, whoever relies on Him and turns to Him, will never be forsaken, for He is the Almighty Who cannot be overwhelmed by another, and there is none more severe than Him in exacting retribution on those who disbelieve in Him, associate others in worship with Him and resist His Messenger .
The Idolators admit that Allah is the Sole Creator because Their gods are incapable
وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
(And verily, if you ask them: "Who created the heavens and the earth" Surely, they will say: "Allah.") means, the idolators used to recognize that Allah was the Creator of all things, but despite that they still worshipped others besides Him, others who had no power to bring benefit or cause harm. Allah said:
قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِىَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَـشِفَـتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَـتُ رَحْمَتِهِ
(Say: "Tell me then, the things that you invoke besides Allah -- if Allah intended some harm for me, could they remove His harm Or if He (Allah) intended some mercy for me, could they withhold His mercy") meaning, they cannot do any of that at all. Here Ibn Abi Hatim recorded a narration from Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, attributing it to the Prophet :
«احْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، تَعَرَّفْ إِلَى اللهِ فِي الرَّخَاءِ يَعْرِفْكَ فِي الشِّدَّةِ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ عَلَيْكَ لَمْ يَضُرُّوكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ لَكَ لَمْ يَنْفَعُوكَ، جَفَّتِ الصُّحُفُ وَرُفِعَتِ الْأَقْلَامُ، وَاعْمَلْ للهِ بِالشُّكْرِ فِي الْيَقِينِ.وَاعْلَمْ أَنَّ فِي الصَّبْرِ عَلى مَا تَكْرَهُ خَيْرًا كَثِيرًا، وَأَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ، وَأَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْبِ، وَأَنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا»
(Be mindful of Allah and He will protect you; be mindful of Allah and you will find Him ever with you. Turn to Allah in times of ease and He will turn to you in times of difficulty. If you ask anyone for anything, then ask Allah; if you seek help from anyone, then seek help from Allah. Know that even if the entire nation were to come together to do you some harm that Allah has not decreed for you, they will never be able to harm you, and if they were to come together to do you some good that Allah has not decreed for you, they will never be able to do that. The pages have dried and the pens have been lifted. Strive for the sake of Allah with thankfulness and firm conviction, and know that in patiently persevering with regard to something that you dislike there is much goodness. Victory comes with patience, a way out comes from difficulty and with hardship comes ease.)
قُلْ حَسْبِىَ اللَّهُ
(Say: "Sufficient for me is Allah...") means, `Allah is enough for me.'
عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ
(In Him I put my trust, and let all those that trust, put their trust in Him.) 12: 67 This is like what Hud, peace be upon him, said to his people:
إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّى أُشْهِدُ اللَّهِ وَاشْهَدُواْ أَنِّى بَرِىءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ - مِن دُونِهِ فَكِيدُونِى جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ - إِنِّى تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّى وَرَبِّكُمْ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ ءاخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ إِنَّ رَبِّى عَلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ
("All that we say is that some of our gods have seized you with evil. " He said: "I call Allah to witness and bear you witness that I am free from that which you ascribe as partners in worship, with Him. So plot against me, all of you, and give me no respite. I put my trust in Allah, my Lord and your Lord! There is not a moving creature but He has the grasp of its forelock. Verily, my Lord is on the straight path.")(11:54-56).
قُلْ يقَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُـمْ
(Say: "O My people! Work according to your way...") This is a threat and a warning.
إِنِّى عَـمِلٌ
(I am working) means, `according to my way.'
فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ
(Then you will come to know) means, you will learn the consequences.
مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ
(To whom comes a disgracing torment,) means, in this world,
وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ
(and on whom descends an everlasting torment.) means, ongoing and eternal, with no escape, which will come on the Day of Resurrection. We seek refuge with Allah from that.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (39)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: قل يا محمد لمشركي قومك, الذي اتخذوا الأوثان والأصنام آلهة يعبدونها من دون الله اعملوا أيها القوم على تمكنكم من العمل الذي تعملون ومنازلكم.
كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( عَلَى مَكَانَتِكُمْ ) قال: على ناحيتكم ( إِنِّي عَامِلٌ ) كذلك على تؤدة على عمل من سلف من أنبياء الله قبلي ( فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ) إذا جاءكم بأس الله, من المحقّ منا من المبطل, والرشيد من الغويّ.
Verset 40
Allah dit : « N’est-ce pas qu’Allah suffit à Son serviteur ? » Certains lisent « Ses serviteurs ». Cela signifie qu’Allah suffit à celui qui L’adore et s’en remet à Lui. « Et ils te font peur avec ceux qui sont en dehors de Lui ! » c’est-à-dire que les associateurs ont tenté d’effrayer le Messager d’Allah ﷺ avec leurs idoles et leurs divinités qu’ils invoquaient en dehors d’Allah, par ignorance et égarement. Allah dit : « Et quiconque Allah égare, nul guide pour lui. Et quiconque Allah guide, nul ne peut l’égarer. N’est-ce pas qu’Allah est Puissant, Détenteur de la vengeance ? » c’est-à-dire que celui qui s’en remet à Lui et se tourne vers Lui ne sera jamais abandonné, car Il est le Puissant que nul ne peut vaincre, et nul n’est plus sévère que Lui dans la vengeance contre ceux qui mécroient en Lui, Lui associent d’autres dans l’adoration et résistent à Son Messager. Les associateurs admettent qu’Allah est le Créateur unique parce que leurs divinités sont incapables. « Et si tu leur demandes : « Qui a créé les cieux et la terre ? » Ils diront sûrement : « Allah. » » c’est-à-dire que les associateurs reconnaissaient qu’Allah était le Créateur de toutes choses, mais malgré cela, ils adoraient d’autres en dehors de Lui, des divinités qui n’avaient aucun pouvoir pour apporter un bienfait ou causer un mal. Allah dit : « Dis : « Voyez-vous ceux que vous invoquez en dehors d’Allah ? Si Allah me voulait du mal, pourraient-ils écarter Son mal ? Ou s’Il me voulait une miséricorde, pourraient-ils retenir Sa miséricorde ? » » c’est-à-dire qu’ils ne peuvent rien faire de tout cela.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah is Sufficient for His Servant Allah says
أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ
(Is not Allah Sufficient for His servant) Some of them read it "His servants." It means that Allah is Sufficient for the one who worships Him and relies upon Him.
وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ
(Yet they try to frighten you with those besides Him!) means, the idolators tried to scare the Messenger of Allah ﷺ with their idols and gods which they called upon besides Allah out of ignorance and misguidance. Allah says:
وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍوَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِى انتِقَامٍ
(And whom Allah sends astray, for him there will be no guide. And whomsoever Allah guides, for him there will be no misleader. Is not Allah Almighty, Possessor of Retribution) meaning, whoever relies on Him and turns to Him, will never be forsaken, for He is the Almighty Who cannot be overwhelmed by another, and there is none more severe than Him in exacting retribution on those who disbelieve in Him, associate others in worship with Him and resist His Messenger .
The Idolators admit that Allah is the Sole Creator because Their gods are incapable
وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
(And verily, if you ask them: "Who created the heavens and the earth" Surely, they will say: "Allah.") means, the idolators used to recognize that Allah was the Creator of all things, but despite that they still worshipped others besides Him, others who had no power to bring benefit or cause harm. Allah said:
قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِىَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَـشِفَـتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَـتُ رَحْمَتِهِ
(Say: "Tell me then, the things that you invoke besides Allah -- if Allah intended some harm for me, could they remove His harm Or if He (Allah) intended some mercy for me, could they withhold His mercy") meaning, they cannot do any of that at all. Here Ibn Abi Hatim recorded a narration from Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, attributing it to the Prophet :
«احْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، تَعَرَّفْ إِلَى اللهِ فِي الرَّخَاءِ يَعْرِفْكَ فِي الشِّدَّةِ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ عَلَيْكَ لَمْ يَضُرُّوكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ لَكَ لَمْ يَنْفَعُوكَ، جَفَّتِ الصُّحُفُ وَرُفِعَتِ الْأَقْلَامُ، وَاعْمَلْ للهِ بِالشُّكْرِ فِي الْيَقِينِ.وَاعْلَمْ أَنَّ فِي الصَّبْرِ عَلى مَا تَكْرَهُ خَيْرًا كَثِيرًا، وَأَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ، وَأَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْبِ، وَأَنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا»
(Be mindful of Allah and He will protect you; be mindful of Allah and you will find Him ever with you. Turn to Allah in times of ease and He will turn to you in times of difficulty. If you ask anyone for anything, then ask Allah; if you seek help from anyone, then seek help from Allah. Know that even if the entire nation were to come together to do you some harm that Allah has not decreed for you, they will never be able to harm you, and if they were to come together to do you some good that Allah has not decreed for you, they will never be able to do that. The pages have dried and the pens have been lifted. Strive for the sake of Allah with thankfulness and firm conviction, and know that in patiently persevering with regard to something that you dislike there is much goodness. Victory comes with patience, a way out comes from difficulty and with hardship comes ease.)
قُلْ حَسْبِىَ اللَّهُ
(Say: "Sufficient for me is Allah...") means, `Allah is enough for me.'
عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ
(In Him I put my trust, and let all those that trust, put their trust in Him.) 12: 67 This is like what Hud, peace be upon him, said to his people:
إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّى أُشْهِدُ اللَّهِ وَاشْهَدُواْ أَنِّى بَرِىءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ - مِن دُونِهِ فَكِيدُونِى جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ - إِنِّى تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّى وَرَبِّكُمْ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ ءاخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ إِنَّ رَبِّى عَلَى صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ
("All that we say is that some of our gods have seized you with evil. " He said: "I call Allah to witness and bear you witness that I am free from that which you ascribe as partners in worship, with Him. So plot against me, all of you, and give me no respite. I put my trust in Allah, my Lord and your Lord! There is not a moving creature but He has the grasp of its forelock. Verily, my Lord is on the straight path.")(11:54-56).
قُلْ يقَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُـمْ
(Say: "O My people! Work according to your way...") This is a threat and a warning.
إِنِّى عَـمِلٌ
(I am working) means, `according to my way.'
فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ
(Then you will come to know) means, you will learn the consequences.
مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ
(To whom comes a disgracing torment,) means, in this world,
وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ
(and on whom descends an everlasting torment.) means, ongoing and eternal, with no escape, which will come on the Day of Resurrection. We seek refuge with Allah from that.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ ) يقول تعالى ذكره: من يأتيه عذاب يخزيه, ما أتاه من ذلك العذاب, يعني: يذله ويهينه ( وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ ) يقول: وينـزل عليه عذاب دائم لا يفارقه.
Verset 41
« En vérité, Nous avons fait descendre sur toi le Livre » (c’est-à-dire le Coran) « pour les hommes, en toute vérité » (c’est-à-dire pour toute la création, les hommes et les djinns, afin que tu les avertisses par lui). « Quiconque accepte la guidance, c’est pour lui-même » (c’est-à-dire que le bénéfice lui en reviendra). « Et quiconque s’égare, il ne s’égare qu’à son propre détriment » (c’est-à-dire que les conséquences lui en reviendront). « Et tu n’es pas un tuteur sur eux » (c’est-à-dire : tu n’es pas responsable de leur guidance). « Mais tu n’es qu’un avertisseur, et Allah est le Tuteur de toute chose » (11:12). « Ton devoir n’est que de transmettre, et à Nous le règlement des comptes » (13:40). Allah est Celui qui donne la mort et la vie. Puis Allah nous informe qu’Il contrôle toute chose et fait ce qu’Il veut. Il fait mourir les hommes (la « grande mort ») lorsqu’Il envoie les anges pour retirer leurs âmes de leurs corps, et Il leur fait subir la « petite mort » lorsqu’ils dorment. Allah dit : « C’est Lui qui reprend vos âmes pendant la nuit, et sait ce que vous avez commis le jour, puis Il vous ressuscite afin qu’un terme fixé soit accompli. Puis, vers Lui sera votre retour, et Il vous informera de ce que vous faisiez. Il est le Dominateur suprême sur Ses serviteurs, et Il envoie sur vous des gardiens (des anges qui veillent et écrivent toutes vos bonnes et mauvaises actions) »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
إِنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَـبَ
(Verily, We have sent down to you the Book) meaning, the Qur'an.
لِلنَّـاسِ بِالْحَق
(for mankind in truth.) means, for all of creation, mankind and Jinn, so that he may warn them therewith.
فَـمَنِ اهْتَـدَى فَلِنَفْسِهِ
(So, whosoever accepts the guidance, it is only for himself;) means, the benefit of that will return to him.
وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا
(and whosoever goes astray, he goes astray only for his (own) loss.) means, the consequences of that will return to him.
وَمَآ أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ
(And you are not a trustee over them. ) means, `you are not responsible for guiding them.'
إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ وَكِيلٌ
(But you are only a warner. And Allah is a Trustee over all things) (11:12).
فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَـغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ
(your duty is only to convey and on Us is the reckoning) (13:40).
Allah is the One Who causes Death and gives Life
Then Allah tells us that He is in control of all things and does as He wills. He causes men to die (the "greater death") when He sends the angels to take men's souls from their bodies, and He causes them to "die a lesser death" when they sleep. Allah says:
وَهُوَ الَّذِى يَتَوَفَّـكُم بِالَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مّسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ - وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَآءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ
(It is He, Who takes your souls by night (when you are asleep), and has knowledge of all that you have done by day, then He raises (wakes) you up again that a term appointed be fulfilled, then (in the end) unto Him will be your return. Then He will inform you of that which you used to do. He is the Irresistible, over His servants, and He sends guardians (angels guarding and writing all of one's good and bad deeds) over you, until when death approaches one of you, Our messengers (angels) take his soul, and they never neglect their duty.)(6:60-61). Here Allah mentions the two deaths, the lesser death then the greater death after it; in the Ayah above (39: 42), He mentions the greater then the lesser. Allah says:
اللَّهُ يَتَوَفَّى الاٌّنفُسَ حِينَ مِوْتِـهَا وَالَّتِى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِـهَا فَيُمْسِكُ الَّتِى قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الاٍّخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى
(It is Allah Who takes away the souls at the time of their death, and those that die not during their sleep. He keeps those (souls) for which He has ordained death and sends the rest for a term appointed.) This indicates that they the souls meet in the higher realm, as was stated in the Hadith attributed to the Prophet which was narrated by Ibn Mandah and others. In the Two Sahihs of Al-Bukhari and Muslim, it is reported that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said that the Messenger of Allah ﷺ said:
«إِذَا أَوَى أَحَدُكُمْ إِلى فِرَاشِهِ فَلْيَنْفُضْهُ بِدَاخِلَةِ إِزَارِهِ، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا خَلَفَهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ لِيَقُلْ: بِاسْمِكَ رَبِّي وَضَعْتُ جَنْبِي، وَبِكَ أَرْفَعُهُ، إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي فَارْحَمْهَا، وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِين»
(When anyone of you goes to bed, let him brush down the bed with his garment, for he does not know what has come on his bed since he left it. Then let him say, "In Your Name, O Lord, I lay down my side and in Your Name I raise it up; if You take my soul, have mercy on it, and if You send it back, protect it with that which You protect Your righteous servants.")
فَيُمْسِكُ الَّتِى قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ
(He keeps those (souls) for which He has ordained death) means, those which have died, and He returns the others back for an appointed term. As-Suddi said, "For the rest of their lives." Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "He keeps the souls of the dead and sends back the souls of the living, and He does not make any mistakes.
إِنَّ فِى ذلِكَ لآيَـتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
(Verily, in this are signs for a people who think deeply.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (41)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: إنا أنـزلنا عليك يا محمد الكتاب تبيانا للناس بالحقّ( فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ ) يقول: فمن عمل بما في الكتاب الذي أنـزلناه إليه واتبعه فلنفسه, يقول: فإنما عمل بذلك لنفسه, وإياها بغى الخير لا غيرها, لأنه أكسبها رضا الله والفوز بالجنة, والنجاة من النار.( وَمَنْ ضَلَّ ) يقول: ومن جار عن الكتاب الذي أنـزلناه إليك, والبيان الذي بيَّناه لك, فضل عن قصد المحجة, وزال عن سواء السبيل, فإنما يجور على نفسه, وإليها يسوق العطب والهلاك, لأنه يكسبها سخط الله, وأليم عقابه, والخزي الدائم.( وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ ) يقول تعالى ذكره: وما أنت يا محمد على من أرسلتك إليه من الناس برقيب ترقب أعمالهم, وتحفظ عليهم أفعالهم, إنما أنت رسول , وإنما عليك البلاغ, وعلينا الحساب.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ ) أي بحفيظ.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ ) قال: بحفيظ.
Verset 42
« En vérité, Nous avons fait descendre sur toi le Livre » (c’est-à-dire le Coran) « pour les hommes, en toute vérité » (c’est-à-dire pour toute la création, les hommes et les djinns, afin que tu les avertisses par lui). « Quiconque accepte la guidance, c’est pour lui-même » (c’est-à-dire que le bénéfice lui en reviendra). « Et quiconque s’égare, il ne s’égare qu’à son propre détriment » (c’est-à-dire que les conséquences lui en reviendront). « Et tu n’es pas un tuteur sur eux » (c’est-à-dire : tu n’es pas responsable de leur guidance). « Mais tu n’es qu’un avertisseur, et Allah est le Tuteur de toute chose » (11:12). « Ton devoir n’est que de transmettre, et à Nous le règlement des comptes » (13:40). Allah est Celui qui donne la mort et la vie. Puis Allah nous informe qu’Il contrôle toute chose et fait ce qu’Il veut. Il fait mourir les hommes (la « grande mort ») lorsqu’Il envoie les anges pour retirer leurs âmes de leurs corps, et Il leur fait subir la « petite mort » lorsqu’ils dorment. Allah dit : « C’est Lui qui reprend vos âmes pendant la nuit, et sait ce que vous avez commis le jour, puis Il vous ressuscite afin qu’un terme fixé soit accompli. Puis, vers Lui sera votre retour, et Il vous informera de ce que vous faisiez. Il est le Dominateur suprême sur Ses serviteurs, et Il envoie sur vous des gardiens (des anges qui veillent et écrivent toutes vos bonnes et mauvaises actions) »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
إِنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَـبَ
(Verily, We have sent down to you the Book) meaning, the Qur'an.
لِلنَّـاسِ بِالْحَق
(for mankind in truth.) means, for all of creation, mankind and Jinn, so that he may warn them therewith.
فَـمَنِ اهْتَـدَى فَلِنَفْسِهِ
(So, whosoever accepts the guidance, it is only for himself;) means, the benefit of that will return to him.
وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا
(and whosoever goes astray, he goes astray only for his (own) loss.) means, the consequences of that will return to him.
وَمَآ أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ
(And you are not a trustee over them. ) means, `you are not responsible for guiding them.'
إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ وَكِيلٌ
(But you are only a warner. And Allah is a Trustee over all things) (11:12).
فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَـغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ
(your duty is only to convey and on Us is the reckoning) (13:40).
Allah is the One Who causes Death and gives Life
Then Allah tells us that He is in control of all things and does as He wills. He causes men to die (the "greater death") when He sends the angels to take men's souls from their bodies, and He causes them to "die a lesser death" when they sleep. Allah says:
وَهُوَ الَّذِى يَتَوَفَّـكُم بِالَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مّسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ - وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَآءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ
(It is He, Who takes your souls by night (when you are asleep), and has knowledge of all that you have done by day, then He raises (wakes) you up again that a term appointed be fulfilled, then (in the end) unto Him will be your return. Then He will inform you of that which you used to do. He is the Irresistible, over His servants, and He sends guardians (angels guarding and writing all of one's good and bad deeds) over you, until when death approaches one of you, Our messengers (angels) take his soul, and they never neglect their duty.)(6:60-61). Here Allah mentions the two deaths, the lesser death then the greater death after it; in the Ayah above (39: 42), He mentions the greater then the lesser. Allah says:
اللَّهُ يَتَوَفَّى الاٌّنفُسَ حِينَ مِوْتِـهَا وَالَّتِى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِـهَا فَيُمْسِكُ الَّتِى قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الاٍّخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى
(It is Allah Who takes away the souls at the time of their death, and those that die not during their sleep. He keeps those (souls) for which He has ordained death and sends the rest for a term appointed.) This indicates that they the souls meet in the higher realm, as was stated in the Hadith attributed to the Prophet which was narrated by Ibn Mandah and others. In the Two Sahihs of Al-Bukhari and Muslim, it is reported that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said that the Messenger of Allah ﷺ said:
«إِذَا أَوَى أَحَدُكُمْ إِلى فِرَاشِهِ فَلْيَنْفُضْهُ بِدَاخِلَةِ إِزَارِهِ، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا خَلَفَهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ لِيَقُلْ: بِاسْمِكَ رَبِّي وَضَعْتُ جَنْبِي، وَبِكَ أَرْفَعُهُ، إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي فَارْحَمْهَا، وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِين»
(When anyone of you goes to bed, let him brush down the bed with his garment, for he does not know what has come on his bed since he left it. Then let him say, "In Your Name, O Lord, I lay down my side and in Your Name I raise it up; if You take my soul, have mercy on it, and if You send it back, protect it with that which You protect Your righteous servants.")
فَيُمْسِكُ الَّتِى قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ
(He keeps those (souls) for which He has ordained death) means, those which have died, and He returns the others back for an appointed term. As-Suddi said, "For the rest of their lives." Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "He keeps the souls of the dead and sends back the souls of the living, and He does not make any mistakes.
إِنَّ فِى ذلِكَ لآيَـتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
(Verily, in this are signs for a people who think deeply.)
يقول تعالى ذكره: ومن الدلالة على أن الألوهة لله الواحد القهار خالصة دون كلّ ما سواه, أنه يميت ويحيي, ويفعل ما يشاء, ولا يقدر على ذلك شيء سواه، فجعل ذلك خبرا نبههم به على عظيم قُدرته, فقال:( اللَّهُ يَتَوَفَّى الأنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا ) فيقبضها عند فناء أجلها, وانقضاء مدة حياتها, ويتوفى أيضا التي لم تمت في منامها, كما التي ماتت عند مماتها( فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ ) ذكر أن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام, فيتعارف ما شاء الله منها, فإذا أراد جميعها الرجوع إلى أجسادها أمسك الله أرواح الأموات عنده وحبسها, وأرسل أرواح الأحياء حتى ترجع إلى أجسادها إلى أجل مسمى وذلك إلى انقضاء مدة حياتها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جُبَير, في قوله:( اللَّهُ يَتَوَفَّى الأنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا ) ... الآية. قال: يجمع بين أرواح الأحياء, وأرواح الأموات, فيتعارف منها ما شاء الله أن يتعارف, فيمسك التي قضى عليها الموت, ويُرسل الأخرى إلى أجسادها.
حدثنا محمد بن الحسين, قال: ثنا أحمد بن المفضل, قال: ثنا أسباط , عن السديّ, في قوله:( اللَّهُ يَتَوَفَّى الأنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا ) قال: تقبض الأرواح عند نيام النائم, فتقبض روحه في منامه, فتلقى الأرواح بعضها بعضا: أرواح الموتى وأرواح النيام, فتلتقي فتساءل, قال: فيخلي عن أرواح الأحياء, فترجع إلى أجسادها, وتريد الأخرى أن ترجع, فيحبس التي قضى عليها الموت, ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى, قال: إلى بقية آجالها.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( اللَّهُ يَتَوَفَّى الأنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ) قال: فالنوم وفاة ( فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأخْرَى ) التي لم يقبضها( إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ).
وقوله: ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) يقول تعالى ذكره: إن في قبض الله نفس النائم والميت وإرساله بعدُ نَفس هذا ترجع إلى جسمها, وحبسه لغيرها عن جسمها لعبرة وعظة لمن تفكر وتدبر, وبيانا له أن الله يحيي من يشاء من خلقه إذا شاء, ويميت من شاء إذا شاء.
Verset 43
Il n’y a d’intercession qu’avec Allah, et comment les associateurs sont remplis de dégoût quand Allah est mentionné seul. Allah condamne les associateurs pour avoir pris des intercesseurs en dehors d’Allah, à savoir les idoles et les faux dieux qu’ils ont adoptés selon leurs propres caprices, sans preuve ni argument. Ces idoles ne peuvent rien faire ; elles n’ont pas d’esprit pour penser, et elles ne peuvent ni entendre ni voir. Elles sont inanimées et bien pires que les animaux. Puis Allah dit : « Dis — ô Muhammad — à ces gens qui prétendent que ceux qu’ils ont pris comme intercesseurs auprès d’Allah, que l’intercession ne sert à rien, sauf pour celui avec qui Allah est satisfait et à qui Il a accordé la permission d’intercéder. Toute la question dépend de Lui. » « Qui est celui qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission ? » (2:255). « À Lui appartient la souveraineté des cieux et de la terre » (c’est-à-dire qu’Il est Celui qui contrôle tout cela). « Puis, vers Lui vous serez ramenés » (c’est-à-dire : au Jour de la Résurrection, Il jugera entre vous avec Sa justice, et Il récompensera ou punira chacun selon ses actes). Puis Allah condamne encore plus les associateurs : « Et quand Allah seul est mentionné » (c’est-à-dire quand on dit qu’il n’y a pas de vrai dieu sauf Allah seul), « les cœurs de ceux qui ne croient pas en l’au-delà sont remplis de dégoût » — Mujahid a dit : « Leurs cœurs sont remplis de dégoût, c’est-à-dire qu’ils reculent d’horreur. » Cela est semblable au verset : « En vérité, quand on leur disait : “La ilaha illa Allah”, ils se gonflaient d’orgueil » (37:35), c’est-à-dire qu’ils étaient trop fiers pour le suivre. Leurs cœurs ne pouvaient accepter aucun bien, et quiconque ne peut accepter le bien acceptera le mal. Allah dit : « Et quand Allah seul est mentionné »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
There is no Intercession except with Allah, and how the Idolators are filled with Disgust when Allah
Allah condemns the idolators for taking intercessors besides Allah, namely the idols and false gods whom they have taken on the basis of their own whims, with no evidence or proof. These idols are not able to do anything; they have no minds with which to think, and they cannot hear or see. They are inanimate and are much worse off than animals. Then Allah says: `Say -- O Muhammad -- to these people who claim that those whom they have taken as intercessors with Allah, that intercession is of no avail except for the one with whom Allah is pleased and to whom He has granted permission to intercede. The whole matter rests with Him.'
مَن ذَا الَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
(Who is he that can intercede with Him except with His permission) (2:255).
لَّهُ مُلْكُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(His is the sovereignty of the heavens and the earth.) means, He is the One Who is in control of all that.
ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
(Then to Him you shall be brought back.) means, `on the Day of Resurrection, then He will judge between you with His justice, and He will reward or punish each person according to his deeds.' Then Allah condemns the idolators further:
وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ
(And when Allah Alone is mentioned) means, when it is said there is no (true) God except Allah Alone,
اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاٌّخِرَةِ
(the hearts of those who believe not in the Hereafter are filled with disgust) Mujahid said, "Their hearts are filled with disgust means they recoil in horror." This is like the Ayah:
إِنَّهُمْ كَانُواْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ
(Truly, when it was said to them: "La ilaha illa Allah," they puffed themselves up with pride.) (37:35) which means, they were too proud to follow it. Their hearts could not accept anything good, and whoever cannot accept good will accept evil. Allah says:
وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ
(and when those besides Him are mentioned,) meaning, the idols and false gods -- this was the view of Mujahid --
إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ
(behold, they rejoice!) means, they feel happy.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلا يَعْقِلُونَ (43)
يقول تعالى ذكره: أم اتخذ هؤلاء المشركون بالله من دونه آلهتهم التي يعبدونها شفعاء تشفع لهم عند الله في حاجاتهم. وقوله:( قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلا يَعْقِلُونَ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: قل يا محمد لهم: أتتخذون هذه الآلهة شفعاء كما تزعمون ولو كانوا لا يملكون لكم نفعا ولا ضرا, ولا يعقلون شيئا, قل لهم: إن تكونوا تعبدونها لذلك, وتشفع لكم عند الله, فأخلصوا عبادتكم لله, وأفردوه بالألوهة, فإن الشفاعة جميعا له, لا يشفع عنده إلا من أذن له, ورضي له قولا وأنتم متى أخلصتم له العبادة, فدعوتموه, وشفعكم ( لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) , يقول: له سلطان السموات والأرض ومُلكها , وما تعبدون أيها المشركون من دونه له، يقول: فاعبدوا الملك لا المملوك الذي لا يملك شيئا.( ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) يقول: ثم إلى الله مصيركم, وهو معاقبكم على إشراككم به, إن متم على شرككم.
ومعنى الكلام: لله الشفاعة جميعا, له مُلك السموات والأرض, فاعبدوا المالك الذي له مُلك السموات والأرض, الذي يقدر على نفعكم في الدنيا, وعلى ضركم فيها, وعند مرجعكم إليه بعد مماتكم, فإنكم إليه ترجعون.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ ) الآلهة ( قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا ) الشفاعة.
Verset 44
Il n’y a d’intercession qu’avec Allah, et comment les associateurs sont remplis de dégoût quand Allah est mentionné seul. Allah condamne les associateurs pour avoir pris des intercesseurs en dehors d’Allah, à savoir les idoles et les faux dieux qu’ils ont adoptés selon leurs propres caprices, sans preuve ni argument. Ces idoles ne peuvent rien faire ; elles n’ont pas d’esprit pour penser, et elles ne peuvent ni entendre ni voir. Elles sont inanimées et bien pires que les animaux. Puis Allah dit : « Dis — ô Muhammad — à ces gens qui prétendent que ceux qu’ils ont pris comme intercesseurs auprès d’Allah, que l’intercession ne sert à rien, sauf pour celui avec qui Allah est satisfait et à qui Il a accordé la permission d’intercéder. Toute la question dépend de Lui. » « Qui est celui qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission ? » (2:255). « À Lui appartient la souveraineté des cieux et de la terre » (c’est-à-dire qu’Il est Celui qui contrôle tout cela). « Puis, vers Lui vous serez ramenés » (c’est-à-dire : au Jour de la Résurrection, Il jugera entre vous avec Sa justice, et Il récompensera ou punira chacun selon ses actes). Puis Allah condamne encore plus les associateurs : « Et quand Allah seul est mentionné » (c’est-à-dire quand on dit qu’il n’y a pas de vrai dieu sauf Allah seul), « les cœurs de ceux qui ne croient pas en l’au-delà sont remplis de dégoût » — Mujahid a dit : « Leurs cœurs sont remplis de dégoût, c’est-à-dire qu’ils reculent d’horreur. » Cela est semblable au verset : « En vérité, quand on leur disait : “La ilaha illa Allah”, ils se gonflaient d’orgueil » (37:35), c’est-à-dire qu’ils étaient trop fiers pour le suivre. Leurs cœurs ne pouvaient accepter aucun bien, et quiconque ne peut accepter le bien acceptera le mal. Allah dit : « Et quand Allah seul est mentionné »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
There is no Intercession except with Allah, and how the Idolators are filled with Disgust when Allah
Allah condemns the idolators for taking intercessors besides Allah, namely the idols and false gods whom they have taken on the basis of their own whims, with no evidence or proof. These idols are not able to do anything; they have no minds with which to think, and they cannot hear or see. They are inanimate and are much worse off than animals. Then Allah says: `Say -- O Muhammad -- to these people who claim that those whom they have taken as intercessors with Allah, that intercession is of no avail except for the one with whom Allah is pleased and to whom He has granted permission to intercede. The whole matter rests with Him.'
مَن ذَا الَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
(Who is he that can intercede with Him except with His permission) (2:255).
لَّهُ مُلْكُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(His is the sovereignty of the heavens and the earth.) means, He is the One Who is in control of all that.
ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
(Then to Him you shall be brought back.) means, `on the Day of Resurrection, then He will judge between you with His justice, and He will reward or punish each person according to his deeds.' Then Allah condemns the idolators further:
وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ
(And when Allah Alone is mentioned) means, when it is said there is no (true) God except Allah Alone,
اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاٌّخِرَةِ
(the hearts of those who believe not in the Hereafter are filled with disgust) Mujahid said, "Their hearts are filled with disgust means they recoil in horror." This is like the Ayah:
إِنَّهُمْ كَانُواْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ
(Truly, when it was said to them: "La ilaha illa Allah," they puffed themselves up with pride.) (37:35) which means, they were too proud to follow it. Their hearts could not accept anything good, and whoever cannot accept good will accept evil. Allah says:
وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ
(and when those besides Him are mentioned,) meaning, the idols and false gods -- this was the view of Mujahid --
إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ
(behold, they rejoice!) means, they feel happy.
📜 Texte arabe source
حدثني محمد بن عمرو, قال. ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا ) قال: لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه.
Verset 45
Il n’y a d’intercession qu’avec Allah, et comment les associateurs sont remplis de dégoût quand Allah est mentionné seul. Allah condamne les associateurs pour avoir pris des intercesseurs en dehors d’Allah, à savoir les idoles et les faux dieux qu’ils ont adoptés selon leurs propres caprices, sans preuve ni argument. Ces idoles ne peuvent rien faire ; elles n’ont pas d’esprit pour penser, et elles ne peuvent ni entendre ni voir. Elles sont inanimées et bien pires que les animaux. Puis Allah dit : « Dis — ô Muhammad — à ces gens qui prétendent que ceux qu’ils ont pris comme intercesseurs auprès d’Allah, que l’intercession ne sert à rien, sauf pour celui avec qui Allah est satisfait et à qui Il a accordé la permission d’intercéder. Toute la question dépend de Lui. » « Qui est celui qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission ? » (2:255). « À Lui appartient la souveraineté des cieux et de la terre » (c’est-à-dire qu’Il est Celui qui contrôle tout cela). « Puis, vers Lui vous serez ramenés » (c’est-à-dire : au Jour de la Résurrection, Il jugera entre vous avec Sa justice, et Il récompensera ou punira chacun selon ses actes). Puis Allah condamne encore plus les associateurs : « Et quand Allah seul est mentionné » (c’est-à-dire quand on dit qu’il n’y a pas de vrai dieu sauf Allah seul), « les cœurs de ceux qui ne croient pas en l’au-delà sont remplis de dégoût » — Mujahid a dit : « Leurs cœurs sont remplis de dégoût, c’est-à-dire qu’ils reculent d’horreur. » Cela est semblable au verset : « En vérité, quand on leur disait : “La ilaha illa Allah”, ils se gonflaient d’orgueil » (37:35), c’est-à-dire qu’ils étaient trop fiers pour le suivre. Leurs cœurs ne pouvaient accepter aucun bien, et quiconque ne peut accepter le bien acceptera le mal. Allah dit : « Et quand Allah seul est mentionné »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
There is no Intercession except with Allah, and how the Idolators are filled with Disgust when Allah
Allah condemns the idolators for taking intercessors besides Allah, namely the idols and false gods whom they have taken on the basis of their own whims, with no evidence or proof. These idols are not able to do anything; they have no minds with which to think, and they cannot hear or see. They are inanimate and are much worse off than animals. Then Allah says: `Say -- O Muhammad -- to these people who claim that those whom they have taken as intercessors with Allah, that intercession is of no avail except for the one with whom Allah is pleased and to whom He has granted permission to intercede. The whole matter rests with Him.'
مَن ذَا الَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
(Who is he that can intercede with Him except with His permission) (2:255).
لَّهُ مُلْكُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(His is the sovereignty of the heavens and the earth.) means, He is the One Who is in control of all that.
ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
(Then to Him you shall be brought back.) means, `on the Day of Resurrection, then He will judge between you with His justice, and He will reward or punish each person according to his deeds.' Then Allah condemns the idolators further:
وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ
(And when Allah Alone is mentioned) means, when it is said there is no (true) God except Allah Alone,
اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاٌّخِرَةِ
(the hearts of those who believe not in the Hereafter are filled with disgust) Mujahid said, "Their hearts are filled with disgust means they recoil in horror." This is like the Ayah:
إِنَّهُمْ كَانُواْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ
(Truly, when it was said to them: "La ilaha illa Allah," they puffed themselves up with pride.) (37:35) which means, they were too proud to follow it. Their hearts could not accept anything good, and whoever cannot accept good will accept evil. Allah says:
وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ
(and when those besides Him are mentioned,) meaning, the idols and false gods -- this was the view of Mujahid --
إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ
(behold, they rejoice!) means, they feel happy.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (45)
يقول تعالى ذكره: وإذا أفرد الله جل ثناؤه بالذكر, فدعي وحده, وقيل لا إله إلا الله, اشمأزّت قلوب الذين لا يؤمنون بالمعاد والبعث بعد الممات. وعنى بقوله:( اشْمَأَزَّتْ ) : نفرت من توحيد الله.( وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ) يقول: وإذا ذُكر الآلهة التي يدعونها من دون الله مع الله, فقيل: تلك الغرانيق العلى, وإن شفاعتها لترتجى, إذ الذين لا يؤمنون بالآخرة يستبشرون بذلك ويفرحون.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ ) : أي نفرت قلوبهم واستكبرت ( وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ) الآلهة ( إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ).
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( اشْمَأَزَّتْ ) قال: انقبضت, قال: وذلك يوم قرأ عليهم " النجم " عند باب الكعبة.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ قوله:( اشْمَأَزَّتْ ) قال: نفرت ( وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ) أوثانهم.
Verset 46
Comment invoquer — Après avoir condamné les associateurs pour leur amour du Chirk et leur haine du Tawhid, Allah dit ensuite : قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَـوَتِ وَالاّۡرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ (« Dis : Ô Allah ! Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur de l’invisible et du visible !... ») c’est-à-dire : « Invoque Allah Seul, sans associé ni partenaire, Lui qui a créé les cieux et la terre et les a originés », c’est-à-dire les a faits comme rien de ce qui n’avait jamais existé auparavant. عَـلِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ (« Connaisseur de l’invisible et du visible ! ») signifie : ce qui est secret et ce qui est manifeste. أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِى مَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (« Tu jugeras entre Tes serviteurs sur ce en quoi ils divergeaient. ») signifie : dans ce monde ; « Tu jugeras entre eux le Jour où ils seront ressuscités et sortis de leurs tombes. » Dans son Sahih, Muslim a rapporté qu’Abou Salamah ibn `Abdur-Rahman a dit : « J’ai demandé à `A’ishah, qu’Allah l’agrée, comment le Messager d’Allah ﷺ commençait sa prière lorsqu’il se levait pour prier la nuit. Elle dit, qu’Allah l’agrée : « Lorsque le Messager d’Allah ﷺ se levait pour prier la nuit, il commençait sa prière par ces mots : « اللْهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم » (Ô Allah, Seigneur de Jibril, Mika’il et Israfil, Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur de l’invisible et du visible, Tu jugeras entre Tes serviteurs sur ce en quoi ils divergeaient. Guide-moi vers la vérité sur laquelle on diverge, par Ta permission, car Tu guides qui Tu veux vers le droit chemin.) » Aucune rançon ne sera acceptée au Jour de la Résurrection — وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ (« Et ceux qui ont fait du tort ») signifie : les associateurs.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
How to supplicate After condemning the idolators for their love of Shirk and their hatred of Tawhid
Allah then says:
قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ
(Say: "O Allah! Creator of the heavens and the earth! All-Knower of the unseen and the seen!...") meaning, `call you upon Allah Alone with no partner or associate, Who has created the heavens and the earth and originated them,' i.e., made them like nothing that ever before existed.
عَـلِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ
(All-Knower of the unseen and the seen!) means, what is secret and what is open.
أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِى مَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
(You will judge between your servants about that wherein they used to differ.) means, in this world; `You will judge between them on the Day when they are resurrected and brought forth from their graves.' In his Sahih, Muslim recorded that Abu Salamah bin `Abdur-Rahman said, "I asked `A'ishah, may Allah be pleased with her, how the Messenger of Allah ﷺ started his prayer when he stood up to pray at night. She said, may Allah be pleased with her: `When the Messenger of Allah ﷺ stood up to pray at night, he would start his prayer with the words: ؟
«اللْهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم»
(O Allah, Lord of Jibril, Mika'il and Israfil, Creator of the heavens and the earth, Knower of the unseen and the seen, You will judge between Your servants concerning that wherein they differ. Guide me with regard to that wherein there is dispute concerning the truth by Your leave, for You guide whomsoever You will to the straight path.)"
No Ransom will be accepted on the Day of Resurrection
وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ
(And those who did wrong,) means, the idolators.
مَّا فِى الاٌّرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ
(if they had all that is in earth and therewith as much again,)
لاَفْتَدَوْاْ بِهِ مِن سُوءِ الْعَذَابِ
(they verily, would offer it to ransom themselves therewith from the evil torment;) means, that which Allah has decreed for them on the Day of Resurrection. But the ransom will not be accepted from them, even if it were to be an earth-full of gold as He mentioned elswhere (3:91). Then Allah says:
وَبَدَا لَهُمْ مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُواْ يَحْتَسِبُونَ
(and there will become apparent to them from Allah what they had not been reckoning.) which means, when they come to realize what Allah's punishment for them will be, which they had never before imagined.
وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَـسَبُواْ
(And the evils of that which they earned will become apparent to them,) means, they will see the punishment for the forbidden actions and sins which they committed in this world.
وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ
(and that which they used to mock at will encircle them.) means, the punishment which they used to make fun of in this world will encompass them.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (46)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: قل يا محمد, الله خالق السموات والأرض ( عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ) الذي لا تراه الأبصار, ولا تحسه العيون والشهادة الذي تشهده أبصار خلقه, وتراه أعينهم ( أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ ) فتفصل بينهم بالحق يوم تجمعهم لفصل القضاء بينهم ( فِيمَا كَانُوا فِيهِ ) في الدنيا( يَخْتَلِفُونَ ) من القول فيك, وفي عظمتك وسلطانك, وغير ذلك من اختلافهم بينهم, فتقضي يومئذ بيننا وبين هؤلاء المشركين الذين إذا ذكرت وحدك اشمأزّت قلوبهم, إذا ذكر مَنْ دونك استبشروا بالحقّ.
وبنحو ذلك قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) فاطر: قال خالق. وفي قوله ( عَالِمُ الْغَيْبِ ) قال: ما غاب عن العباد فهو يعلمه,( وَالشَّهَادَةِ ) : ما عرف العباد وشهدوا, فهو يعلمه.
Verset 47
Comment invoquer — Après avoir condamné les associateurs pour leur amour du Chirk et leur haine du Tawhid, Allah dit ensuite : قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَـوَتِ وَالاّۡرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ (« Dis : Ô Allah ! Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur de l’invisible et du visible !... ») c’est-à-dire : « Invoque Allah Seul, sans associé ni partenaire, Lui qui a créé les cieux et la terre et les a originés », c’est-à-dire les a faits comme rien de ce qui n’avait jamais existé auparavant. عَـلِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ (« Connaisseur de l’invisible et du visible ! ») signifie : ce qui est secret et ce qui est manifeste. أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِى مَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (« Tu jugeras entre Tes serviteurs sur ce en quoi ils divergeaient. ») signifie : dans ce monde ; « Tu jugeras entre eux le Jour où ils seront ressuscités et sortis de leurs tombes. » Dans son Sahih, Muslim a rapporté qu’Abou Salamah ibn `Abdur-Rahman a dit : « J’ai demandé à `A’ishah, qu’Allah l’agrée, comment le Messager d’Allah ﷺ commençait sa prière lorsqu’il se levait pour prier la nuit. Elle dit, qu’Allah l’agrée : « Lorsque le Messager d’Allah ﷺ se levait pour prier la nuit, il commençait sa prière par ces mots : « اللْهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم » (Ô Allah, Seigneur de Jibril, Mika’il et Israfil, Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur de l’invisible et du visible, Tu jugeras entre Tes serviteurs sur ce en quoi ils divergeaient. Guide-moi vers la vérité sur laquelle on diverge, par Ta permission, car Tu guides qui Tu veux vers le droit chemin.) » Aucune rançon ne sera acceptée au Jour de la Résurrection — وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ (« Et ceux qui ont fait du tort ») signifie : les associateurs.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
How to supplicate After condemning the idolators for their love of Shirk and their hatred of Tawhid
Allah then says:
قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ
(Say: "O Allah! Creator of the heavens and the earth! All-Knower of the unseen and the seen!...") meaning, `call you upon Allah Alone with no partner or associate, Who has created the heavens and the earth and originated them,' i.e., made them like nothing that ever before existed.
عَـلِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ
(All-Knower of the unseen and the seen!) means, what is secret and what is open.
أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِى مَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
(You will judge between your servants about that wherein they used to differ.) means, in this world; `You will judge between them on the Day when they are resurrected and brought forth from their graves.' In his Sahih, Muslim recorded that Abu Salamah bin `Abdur-Rahman said, "I asked `A'ishah, may Allah be pleased with her, how the Messenger of Allah ﷺ started his prayer when he stood up to pray at night. She said, may Allah be pleased with her: `When the Messenger of Allah ﷺ stood up to pray at night, he would start his prayer with the words: ؟
«اللْهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم»
(O Allah, Lord of Jibril, Mika'il and Israfil, Creator of the heavens and the earth, Knower of the unseen and the seen, You will judge between Your servants concerning that wherein they differ. Guide me with regard to that wherein there is dispute concerning the truth by Your leave, for You guide whomsoever You will to the straight path.)"
No Ransom will be accepted on the Day of Resurrection
وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ
(And those who did wrong,) means, the idolators.
مَّا فِى الاٌّرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ
(if they had all that is in earth and therewith as much again,)
لاَفْتَدَوْاْ بِهِ مِن سُوءِ الْعَذَابِ
(they verily, would offer it to ransom themselves therewith from the evil torment;) means, that which Allah has decreed for them on the Day of Resurrection. But the ransom will not be accepted from them, even if it were to be an earth-full of gold as He mentioned elswhere (3:91). Then Allah says:
وَبَدَا لَهُمْ مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُواْ يَحْتَسِبُونَ
(and there will become apparent to them from Allah what they had not been reckoning.) which means, when they come to realize what Allah's punishment for them will be, which they had never before imagined.
وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَـسَبُواْ
(And the evils of that which they earned will become apparent to them,) means, they will see the punishment for the forbidden actions and sins which they committed in this world.
وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ
(and that which they used to mock at will encircle them.) means, the punishment which they used to make fun of in this world will encompass them.
يقول تعالى ذكره: ولو أن لهؤلاء المشركين بالله يوم القيامة, وهم الذين ظلموا أنفسهم ( مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا ) في الدنيا من أموالها وزينتها( وَمِثْلَهُ مَعَهُ ) مضاعفا, فقبل ذلك منهم عوضا من أنفسهم, لفدوا بذلك كله أنفسهم عوضا منها, لينجو من سوء عذاب الله, الذي هو معذّبهم به يومئذ ( وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ) يقول: وظهر لهم يومئذ من أمر الله وعذابه, الذي كان أعدّه لهم, ما لم يكونوا قبل ذلك يحتسبون أنه أعدّه لهم.
Verset 48
Comment invoquer — Après avoir condamné les associateurs pour leur amour du Chirk et leur haine du Tawhid, Allah dit ensuite : قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَـوَتِ وَالاّۡرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ (« Dis : Ô Allah ! Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur de l’invisible et du visible !... ») c’est-à-dire : « Invoque Allah Seul, sans associé ni partenaire, Lui qui a créé les cieux et la terre et les a originés », c’est-à-dire les a faits comme rien de ce qui n’avait jamais existé auparavant. عَـلِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ (« Connaisseur de l’invisible et du visible ! ») signifie : ce qui est secret et ce qui est manifeste. أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِى مَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (« Tu jugeras entre Tes serviteurs sur ce en quoi ils divergeaient. ») signifie : dans ce monde ; « Tu jugeras entre eux le Jour où ils seront ressuscités et sortis de leurs tombes. » Dans son Sahih, Muslim a rapporté qu’Abou Salamah ibn `Abdur-Rahman a dit : « J’ai demandé à `A’ishah, qu’Allah l’agrée, comment le Messager d’Allah ﷺ commençait sa prière lorsqu’il se levait pour prier la nuit. Elle dit, qu’Allah l’agrée : « Lorsque le Messager d’Allah ﷺ se levait pour prier la nuit, il commençait sa prière par ces mots : « اللْهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم » (Ô Allah, Seigneur de Jibril, Mika’il et Israfil, Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur de l’invisible et du visible, Tu jugeras entre Tes serviteurs sur ce en quoi ils divergeaient. Guide-moi vers la vérité sur laquelle on diverge, par Ta permission, car Tu guides qui Tu veux vers le droit chemin.) » Aucune rançon ne sera acceptée au Jour de la Résurrection — وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ (« Et ceux qui ont fait du tort ») signifie : les associateurs.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
How to supplicate After condemning the idolators for their love of Shirk and their hatred of Tawhid
Allah then says:
قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ
(Say: "O Allah! Creator of the heavens and the earth! All-Knower of the unseen and the seen!...") meaning, `call you upon Allah Alone with no partner or associate, Who has created the heavens and the earth and originated them,' i.e., made them like nothing that ever before existed.
عَـلِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ
(All-Knower of the unseen and the seen!) means, what is secret and what is open.
أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِى مَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
(You will judge between your servants about that wherein they used to differ.) means, in this world; `You will judge between them on the Day when they are resurrected and brought forth from their graves.' In his Sahih, Muslim recorded that Abu Salamah bin `Abdur-Rahman said, "I asked `A'ishah, may Allah be pleased with her, how the Messenger of Allah ﷺ started his prayer when he stood up to pray at night. She said, may Allah be pleased with her: `When the Messenger of Allah ﷺ stood up to pray at night, he would start his prayer with the words: ؟
«اللْهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم»
(O Allah, Lord of Jibril, Mika'il and Israfil, Creator of the heavens and the earth, Knower of the unseen and the seen, You will judge between Your servants concerning that wherein they differ. Guide me with regard to that wherein there is dispute concerning the truth by Your leave, for You guide whomsoever You will to the straight path.)"
No Ransom will be accepted on the Day of Resurrection
وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ
(And those who did wrong,) means, the idolators.
مَّا فِى الاٌّرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ
(if they had all that is in earth and therewith as much again,)
لاَفْتَدَوْاْ بِهِ مِن سُوءِ الْعَذَابِ
(they verily, would offer it to ransom themselves therewith from the evil torment;) means, that which Allah has decreed for them on the Day of Resurrection. But the ransom will not be accepted from them, even if it were to be an earth-full of gold as He mentioned elswhere (3:91). Then Allah says:
وَبَدَا لَهُمْ مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُواْ يَحْتَسِبُونَ
(and there will become apparent to them from Allah what they had not been reckoning.) which means, when they come to realize what Allah's punishment for them will be, which they had never before imagined.
وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَـسَبُواْ
(And the evils of that which they earned will become apparent to them,) means, they will see the punishment for the forbidden actions and sins which they committed in this world.
وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ
(and that which they used to mock at will encircle them.) means, the punishment which they used to make fun of in this world will encompass them.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (48)
يقول تعالى ذكره: وظهر لهؤلاء المشركين يوم القيامة ( سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا ) من الأعمال في الدنيا, إذ أعطوا كتبهم بشمائلهم ( وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ) ووجب عليهم حينئذ, فلزمهم عذاب الله الذي كان نبي الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم في الدنيا يعدهم على كفرهم بربهم , فكانوا به يسخرون, إنكارا أن يصيبهم ذلك, أو ينالهم تكذيبا منهم به, وأحاط ذلك بهم.
Verset 49
Comment l’homme change lorsqu’il est béni après avoir subi un préjudice — Allah nous informe comment l’homme, lorsqu’il souffre d’un préjudice, prie Allah, se tournant vers Lui en repentance et L’invoquant, mais lorsque Allah lui facilite les choses, il transgresse et commet des péchés. إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ (« Je ne l’ai reçu qu’à cause d’une science que je possède. ») signifie : « parce qu’Allah sait que je le mérite ; si ce n’était pas le fait qu’Allah me considère comme spécial, Il ne me l’aurait pas donné. » Qatadah a dit : « Parce que je sais que je le mérite. » Allah dit : بَلْ هِىَ فِتْنَةٌ (« Non, c’est plutôt une épreuve ») c’est-à-dire : « la chose n’est pas comme il le prétend ; au contraire, Nous l’avons béni avec cela comme un test pour voir s’il sera obéissant ou désobéissant — bien que Nous en ayons une connaissance préalable. » En fait, c’est une épreuve. وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (« mais la plupart d’entre eux ne savent pas ! ») Ainsi ils disent ce qu’ils disent et prétendent ce qu’ils prétendent. قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ (« En vérité, ceux qui les ont précédés l’ont dit ») signifie : les nations précédentes qui sont venues avant ont dit les mêmes choses et fait les mêmes prétentions, فَمَآ أَغْنَى عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ (« mais tout ce qu’ils avaient acquis ne leur a servi à rien. ») signifie : ce qu’ils disaient n’était pas juste et tout ce qu’ils avaient amassé ne les a pas sauvés. فَأَصَـبَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ وَالَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْ هَـؤُلاَءِ (« Ainsi, les mauvais résultats de ce qu’ils avaient acquis les ont frappés. Et ceux qui ont fait du tort parmi ceux-ci... ») signifie : les gens à qui l’on s’adresse ici, سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ (« seront aussi frappés par les mauvais résultats (le châtiment) de ce qu’ils ont acquis ; ») tout comme cela est arrivé aux peuples précédents. وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ (« et ils ne pourront jamais s’échapper. ») Ceci est semblable au verset dans lequel Allah nous raconte comment Qarun a réagi lorsque son peuple lui a dit : إِنَّ قَـرُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَءَاتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُوْلِى الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَف
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
How Man changes when He is blessed after suffering Harm
Allah tells us how man, when he is suffering from harm, prays to Allah, turning to Him in repentance and calling upon Him, but when He makes things easy for him, he transgresses and commits sins.
إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ
(Only because of knowledge I obtained it.) means, `because Allah knows that I deserve it; if it were not for the fact that Allah regards me as special, He would not have given me this.' Qatadah said, "Because I know that I deserve it." Allah says:
بَلْ هِىَ فِتْنَةٌ
(Nay, it is only a trial,) meaning, `the matter is not as he claims; on the contrary, We have blessed him with this as a test to see whether he will be obedient or disobedient -- although We have prior knowledge of that.' In fact, it is a trial.
وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ
(but most of them know not!) So they say what they say and claim what they claim.
قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ
(Verily, those before them said it,) means, the previous nations who came before said the same things and made the same claims,
فَمَآ أَغْنَى عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ
(yet (all) that they had earned availed them not. ) means, what they said was not right and all that they had gathered did not save them.
فَأَصَـبَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ وَالَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْ هَـؤُلاَءِ
(So, the evil results of that which they earned overtook them. And those who did wrong of these...) means, the people who are addressed here,
سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ
(will also be overtaken by the evil results (torment) for that which they earned;) just as happened to those earlier peoples.
وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ
(and they will never be able to escape.) This is like the Ayah in which Allah tells us how Qarun reacted when his people told him:
إِنَّ قَـرُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَءَاتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُوْلِى الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْفَرِحِينَ - وَابْتَغِ فِيمَآ ءَاتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الاٌّخِرَةَ وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلاَ تَبْغِ الْفَسَادَ فِى الاٌّرْضِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ - قَالَ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِى أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلاَ يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ
("Do not exult, verily, Allah likes not those who exult. But seek, with that (wealth) which Allah has bestowed on you, the home of the Hereafter, and forget not your portion of lawful enjoyment in this world; and do good as Allah has been good to you, and seek not mischief in the land. Verily, Allah likes not the corrupters." He said: "This has been given to me only because of the knowledge I possess." Did he not know that Allah had destroyed before him generations, men who were stronger than him in might and greater in the amount (of riches) they had collected But the criminals will not be questioned of their sins.") (28:76-78). And Allah says:
وَقَالُواْ نَحْنُ أَكْثَـرُ أَمْوَلاً وَأَوْلَـداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ
(And they say: "We are more in wealth and in children, and we are not going to be punished.") (34:35).
أَوَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ
(Do they not know that Allah expands the provision for whom He wills, and straitens it.) means, He gives plenty to some and restricts the provision for others.
إِنَّ فِى ذلِكَ لآيَـتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
(Verily, in this are signs for the folk who believe!) means, there is a lesson and proof.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (49)
يقول تعالى ذكره: فإذا أصاب الإنسان بؤس وشدّة دعانا مستغيثا بنا من جهة ما أصابه من الضرّ,( ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا ) يقول: ثم إذا أعطيناه فرجا مما كان فيه من الضرّ, بأن أبدلناه بالضرّ رخاء وسعة, وبالسقم صحة وعافية, فقال: إنما أعطيت الذي أعطيت من الرخاء والسعة في المعيشة, والصحة في البدن والعافية, على علم عندي (1) يعني على علم من الله بأني له أهل لشرفي ورضاه بعملي (عندي) يعني: فيما عندي, كما يقال: أنت محسن في هذا الأمر عندي: أي فيما أظنّ وأحسب.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا ) حتى بلغ ( عَلَى عِلْمٍ ) عندي (2) أي على خير عندي.
حدّثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا ) قال: أعطيناه.
وقوله: ( أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ ) : أي على شرف أعطانيه.
وقوله: ( بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ ) يقول تعالى ذكره: بل عطيتنا إياهم تلك النعمة من بعد الضرّ الذي كانوا فيه فتنة لهم ، يعني بلاء ابتليناهم به, واختبارا اختبرناهم به ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ ) لجهلهم, وسوء رأيهم ( لا يَعْلَمُونَ ) لأي سبب أعطوا ذلك.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ ) : أي بلاء.
-----------------
الهوامش :
(1) قوله ( عندي ) : أضافه المؤلف إلى معنى الآية ، لمجيئه في حديث قتادة بعده بقليل . وليس في الآية في هذا الموضع لفظة" عندي" ، وإنما هي في آية القصص ، إذ جاء على لسان قارون :( قال إنما أوتيته على علم عندي ) .
(2) قوله ( عندي ) : أضافه المؤلف إلى معنى الآية ، لمجيئه في حديث قتادة بعده بقليل . وليس في الآية في هذا الموضع لفظة" عندي" ، وإنما هي في آية القصص ، إذ جاء على لسان قارون :( قال إنما أوتيته على علم عندي ) .
Verset 50
Comment l’homme change lorsqu’il est béni après avoir subi un préjudice — Allah nous informe comment l’homme, lorsqu’il souffre d’un préjudice, prie Allah, se tournant vers Lui en repentance et L’invoquant, mais lorsque Allah lui facilite les choses, il transgresse et commet des péchés. إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ (« Je ne l’ai reçu qu’à cause d’une science que je possède. ») signifie : « parce qu’Allah sait que je le mérite ; si ce n’était pas le fait qu’Allah me considère comme spécial, Il ne me l’aurait pas donné. » Qatadah a dit : « Parce que je sais que je le mérite. » Allah dit : بَلْ هِىَ فِتْنَةٌ (« Non, c’est plutôt une épreuve ») c’est-à-dire : « la chose n’est pas comme il le prétend ; au contraire, Nous l’avons béni avec cela comme un test pour voir s’il sera obéissant ou désobéissant — bien que Nous en ayons une connaissance préalable. » En fait, c’est une épreuve. وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (« mais la plupart d’entre eux ne savent pas ! ») Ainsi ils disent ce qu’ils disent et prétendent ce qu’ils prétendent. قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ (« En vérité, ceux qui les ont précédés l’ont dit ») signifie : les nations précédentes qui sont venues avant ont dit les mêmes choses et fait les mêmes prétentions, فَمَآ أَغْنَى عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ (« mais tout ce qu’ils avaient acquis ne leur a servi à rien. ») signifie : ce qu’ils disaient n’était pas juste et tout ce qu’ils avaient amassé ne les a pas sauvés. فَأَصَـبَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ وَالَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْ هَـؤُلاَءِ (« Ainsi, les mauvais résultats de ce qu’ils avaient acquis les ont frappés. Et ceux qui ont fait du tort parmi ceux-ci... ») signifie : les gens à qui l’on s’adresse ici, سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ (« seront aussi frappés par les mauvais résultats (le châtiment) de ce qu’ils ont acquis ; ») tout comme cela est arrivé aux peuples précédents. وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ (« et ils ne pourront jamais s’échapper. ») Ceci est semblable au verset dans lequel Allah nous raconte comment Qarun a réagi lorsque son peuple lui a dit : إِنَّ قَـرُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَءَاتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُوْلِى الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَف
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
How Man changes when He is blessed after suffering Harm
Allah tells us how man, when he is suffering from harm, prays to Allah, turning to Him in repentance and calling upon Him, but when He makes things easy for him, he transgresses and commits sins.
إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ
(Only because of knowledge I obtained it.) means, `because Allah knows that I deserve it; if it were not for the fact that Allah regards me as special, He would not have given me this.' Qatadah said, "Because I know that I deserve it." Allah says:
بَلْ هِىَ فِتْنَةٌ
(Nay, it is only a trial,) meaning, `the matter is not as he claims; on the contrary, We have blessed him with this as a test to see whether he will be obedient or disobedient -- although We have prior knowledge of that.' In fact, it is a trial.
وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ
(but most of them know not!) So they say what they say and claim what they claim.
قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ
(Verily, those before them said it,) means, the previous nations who came before said the same things and made the same claims,
فَمَآ أَغْنَى عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ
(yet (all) that they had earned availed them not. ) means, what they said was not right and all that they had gathered did not save them.
فَأَصَـبَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ وَالَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْ هَـؤُلاَءِ
(So, the evil results of that which they earned overtook them. And those who did wrong of these...) means, the people who are addressed here,
سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ
(will also be overtaken by the evil results (torment) for that which they earned;) just as happened to those earlier peoples.
وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ
(and they will never be able to escape.) This is like the Ayah in which Allah tells us how Qarun reacted when his people told him:
إِنَّ قَـرُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَءَاتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُوْلِى الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْفَرِحِينَ - وَابْتَغِ فِيمَآ ءَاتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الاٌّخِرَةَ وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلاَ تَبْغِ الْفَسَادَ فِى الاٌّرْضِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ - قَالَ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِى أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلاَ يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ
("Do not exult, verily, Allah likes not those who exult. But seek, with that (wealth) which Allah has bestowed on you, the home of the Hereafter, and forget not your portion of lawful enjoyment in this world; and do good as Allah has been good to you, and seek not mischief in the land. Verily, Allah likes not the corrupters." He said: "This has been given to me only because of the knowledge I possess." Did he not know that Allah had destroyed before him generations, men who were stronger than him in might and greater in the amount (of riches) they had collected But the criminals will not be questioned of their sins.") (28:76-78). And Allah says:
وَقَالُواْ نَحْنُ أَكْثَـرُ أَمْوَلاً وَأَوْلَـداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ
(And they say: "We are more in wealth and in children, and we are not going to be punished.") (34:35).
أَوَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ
(Do they not know that Allah expands the provision for whom He wills, and straitens it.) means, He gives plenty to some and restricts the provision for others.
إِنَّ فِى ذلِكَ لآيَـتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
(Verily, in this are signs for the folk who believe!) means, there is a lesson and proof.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (50)
يقول تعالى ذكره: قد قال هذه المقالة يعني قولهم: لنعمة الله التي خولهم وهم مشركون: أوتيناه على علم عندنا( الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) يعني: الذي من قبل مشركي قريش من الأمم الخالية لرسلها, تكذيبا منهم لهم, واستهزاء بهم. وقوله.( فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ) يقول: فلم يغن عنهم حين أتاهم بأس الله على تكذيبهم رسل الله واستهزائهم بهم ما كانوا يكسبون من الأعمال, وذلك عبادتهم الأوثان. يقول: لم تنفعهم خدمتهم إياها, ولم تشفع آلهتهم لهم عند الله حينئذ, ولكنها أسلمتهم وتبرأت منهم.
Verset 51
Comment l’homme change lorsqu’il est béni après avoir subi un préjudice — Allah nous informe comment l’homme, lorsqu’il souffre d’un préjudice, prie Allah, se tournant vers Lui en repentance et L’invoquant, mais lorsqu’Il lui facilite les choses, il transgresse et commet des péchés. « إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ » (Seulement à cause d’une science que j’ai obtenue) signifie : « parce qu’Allah sait que je la mérite ; si ce n’était pas le fait qu’Allah me considère comme spécial, Il ne m’aurait pas donné cela. » Qatadah a dit : « Parce que je sais que je la mérite. » Allah dit : « بَلْ هِىَ فِتْنَةٌ » (Non, c’est seulement une épreuve) signifiant : « l’affaire n’est pas comme il le prétend ; au contraire, Nous l’avons béni avec cela comme un test pour voir s’il sera obéissant ou désobéissant — bien que Nous ayons une connaissance préalable de cela. » En fait, c’est une épreuve. « وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ » (mais la plupart d’entre eux ne savent pas !) Alors ils disent ce qu’ils disent et prétendent ce qu’ils prétendent. « قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ » (Certes, ceux qui les ont précédés l’ont dit) signifie que les nations précédentes ont dit les mêmes choses et fait les mêmes prétentions, « فَمَآ أَغْنَى عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ » (mais tout ce qu’ils avaient acquis ne leur a servi à rien) signifie que ce qu’ils disaient n’était pas juste et que tout ce qu’ils avaient amassé ne les a pas sauvés. « فَأَصَـبَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ وَالَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْ هَـؤُلاَءِ » (Ainsi, les mauvais résultats de ce qu’ils avaient acquis les ont frappés. Et ceux qui ont fait du tort parmi ceux-ci...) signifie les gens auxquels on s’adresse ici, « سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ » (seront aussi frappés par les mauvais résultats (le châtiment) pour ce qu’ils ont acquis) tout comme cela est arrivé aux peuples précédents. « وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ » (et ils ne pourront jamais s’échapper.) Ceci est semblable au verset où Allah nous informe comment Qarun a réagi lorsque son peuple lui a dit : « إِنَّ قَـرُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَءَاتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُوْلِى الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَف »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
How Man changes when He is blessed after suffering Harm
Allah tells us how man, when he is suffering from harm, prays to Allah, turning to Him in repentance and calling upon Him, but when He makes things easy for him, he transgresses and commits sins.
إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ
(Only because of knowledge I obtained it.) means, `because Allah knows that I deserve it; if it were not for the fact that Allah regards me as special, He would not have given me this.' Qatadah said, "Because I know that I deserve it." Allah says:
بَلْ هِىَ فِتْنَةٌ
(Nay, it is only a trial,) meaning, `the matter is not as he claims; on the contrary, We have blessed him with this as a test to see whether he will be obedient or disobedient -- although We have prior knowledge of that.' In fact, it is a trial.
وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ
(but most of them know not!) So they say what they say and claim what they claim.
قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ
(Verily, those before them said it,) means, the previous nations who came before said the same things and made the same claims,
فَمَآ أَغْنَى عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ
(yet (all) that they had earned availed them not. ) means, what they said was not right and all that they had gathered did not save them.
فَأَصَـبَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ وَالَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْ هَـؤُلاَءِ
(So, the evil results of that which they earned overtook them. And those who did wrong of these...) means, the people who are addressed here,
سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ
(will also be overtaken by the evil results (torment) for that which they earned;) just as happened to those earlier peoples.
وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ
(and they will never be able to escape.) This is like the Ayah in which Allah tells us how Qarun reacted when his people told him:
إِنَّ قَـرُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَءَاتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُوْلِى الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْفَرِحِينَ - وَابْتَغِ فِيمَآ ءَاتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الاٌّخِرَةَ وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلاَ تَبْغِ الْفَسَادَ فِى الاٌّرْضِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ - قَالَ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِى أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلاَ يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ
("Do not exult, verily, Allah likes not those who exult. But seek, with that (wealth) which Allah has bestowed on you, the home of the Hereafter, and forget not your portion of lawful enjoyment in this world; and do good as Allah has been good to you, and seek not mischief in the land. Verily, Allah likes not the corrupters." He said: "This has been given to me only because of the knowledge I possess." Did he not know that Allah had destroyed before him generations, men who were stronger than him in might and greater in the amount (of riches) they had collected But the criminals will not be questioned of their sins.") (28:76-78). And Allah says:
وَقَالُواْ نَحْنُ أَكْثَـرُ أَمْوَلاً وَأَوْلَـداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ
(And they say: "We are more in wealth and in children, and we are not going to be punished.") (34:35).
أَوَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ
(Do they not know that Allah expands the provision for whom He wills, and straitens it.) means, He gives plenty to some and restricts the provision for others.
إِنَّ فِى ذلِكَ لآيَـتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
(Verily, in this are signs for the folk who believe!) means, there is a lesson and proof.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا ) يقول: فأصاب الذين قالوا هذه المقالة من الأمم الخالية وبال سيئات ما كسبوا من الأعمال, فعوجلوا بالخزي في دار الدنيا, وذلك كقارون الذي قال حين وعظ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي فخسف الله به وبداره الأرض فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ يقول الله عز وجل ثناؤه:( وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلاءِ ) يقول لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: والذين كفروا بالله يا محمد من قومك, وظلموا أنفسهم وقالوا هذه المقالة سيصيبهم أيضا وبال ( سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا ) كما أصاب الذين من قبلهم بقيلهموها( وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ ) يقول: وما يفوتون ربهم ولا يسبقونه هربا في الأرض من عذابه إذا نـزل بهم, ولكنه يصيبهم سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلا ففعل ذلك بهم, فأحلّ بهم خزيه في عاجل الدنيا فقتلهم بالسيف يوم بدر.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن الحسين, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) الأمم الماضية ( وَالَّذِينَ ظَلَمُوا ) من هؤلاء, قال: من أمة محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
Verset 52
Comment l’homme change lorsqu’il est béni après avoir subi un préjudice — Allah nous informe comment l’homme, lorsqu’il souffre d’un préjudice, prie Allah, se tournant vers Lui en repentance et L’invoquant, mais lorsqu’Il lui facilite les choses, il transgresse et commet des péchés. « إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ » (Seulement à cause d’une science que j’ai obtenue) signifie : « parce qu’Allah sait que je la mérite ; si ce n’était pas le fait qu’Allah me considère comme spécial, Il ne m’aurait pas donné cela. » Qatadah a dit : « Parce que je sais que je la mérite. » Allah dit : « بَلْ هِىَ فِتْنَةٌ » (Non, c’est seulement une épreuve) signifiant : « l’affaire n’est pas comme il le prétend ; au contraire, Nous l’avons béni avec cela comme un test pour voir s’il sera obéissant ou désobéissant — bien que Nous ayons une connaissance préalable de cela. » En fait, c’est une épreuve. « وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ » (mais la plupart d’entre eux ne savent pas !) Alors ils disent ce qu’ils disent et prétendent ce qu’ils prétendent. « قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ » (Certes, ceux qui les ont précédés l’ont dit) signifie que les nations précédentes ont dit les mêmes choses et fait les mêmes prétentions, « فَمَآ أَغْنَى عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ » (mais tout ce qu’ils avaient acquis ne leur a servi à rien) signifie que ce qu’ils disaient n’était pas juste et que tout ce qu’ils avaient amassé ne les a pas sauvés. « فَأَصَـبَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ وَالَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْ هَـؤُلاَءِ » (Ainsi, les mauvais résultats de ce qu’ils avaient acquis les ont frappés. Et ceux qui ont fait du tort parmi ceux-ci...) signifie les gens auxquels on s’adresse ici, « سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ » (seront aussi frappés par les mauvais résultats (le châtiment) pour ce qu’ils ont acquis) tout comme cela est arrivé aux peuples précédents. « وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ » (et ils ne pourront jamais s’échapper.) Ceci est semblable au verset où Allah nous informe comment Qarun a réagi lorsque son peuple lui a dit : « إِنَّ قَـرُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَءَاتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُوْلِى الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَف »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
How Man changes when He is blessed after suffering Harm
Allah tells us how man, when he is suffering from harm, prays to Allah, turning to Him in repentance and calling upon Him, but when He makes things easy for him, he transgresses and commits sins.
إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ
(Only because of knowledge I obtained it.) means, `because Allah knows that I deserve it; if it were not for the fact that Allah regards me as special, He would not have given me this.' Qatadah said, "Because I know that I deserve it." Allah says:
بَلْ هِىَ فِتْنَةٌ
(Nay, it is only a trial,) meaning, `the matter is not as he claims; on the contrary, We have blessed him with this as a test to see whether he will be obedient or disobedient -- although We have prior knowledge of that.' In fact, it is a trial.
وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ
(but most of them know not!) So they say what they say and claim what they claim.
قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ
(Verily, those before them said it,) means, the previous nations who came before said the same things and made the same claims,
فَمَآ أَغْنَى عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ
(yet (all) that they had earned availed them not. ) means, what they said was not right and all that they had gathered did not save them.
فَأَصَـبَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ وَالَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْ هَـؤُلاَءِ
(So, the evil results of that which they earned overtook them. And those who did wrong of these...) means, the people who are addressed here,
سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُواْ
(will also be overtaken by the evil results (torment) for that which they earned;) just as happened to those earlier peoples.
وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ
(and they will never be able to escape.) This is like the Ayah in which Allah tells us how Qarun reacted when his people told him:
إِنَّ قَـرُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَءَاتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُوْلِى الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْفَرِحِينَ - وَابْتَغِ فِيمَآ ءَاتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الاٌّخِرَةَ وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلاَ تَبْغِ الْفَسَادَ فِى الاٌّرْضِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ - قَالَ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِى أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلاَ يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ
("Do not exult, verily, Allah likes not those who exult. But seek, with that (wealth) which Allah has bestowed on you, the home of the Hereafter, and forget not your portion of lawful enjoyment in this world; and do good as Allah has been good to you, and seek not mischief in the land. Verily, Allah likes not the corrupters." He said: "This has been given to me only because of the knowledge I possess." Did he not know that Allah had destroyed before him generations, men who were stronger than him in might and greater in the amount (of riches) they had collected But the criminals will not be questioned of their sins.") (28:76-78). And Allah says:
وَقَالُواْ نَحْنُ أَكْثَـرُ أَمْوَلاً وَأَوْلَـداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ
(And they say: "We are more in wealth and in children, and we are not going to be punished.") (34:35).
أَوَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ
(Do they not know that Allah expands the provision for whom He wills, and straitens it.) means, He gives plenty to some and restricts the provision for others.
إِنَّ فِى ذلِكَ لآيَـتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
(Verily, in this are signs for the folk who believe!) means, there is a lesson and proof.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52)
يقول تعالى ذكره: أولم يعلم يا محمد هؤلاء الذين كشفنا عنهم ضرهم, فقالوا: إنما أوتيناه على علم منا, أن الشدة والرخاء والسعة والضيق والبلاء بيد الله, دون كل من سواه , يبسط الرزق لمن يشاء, فيوسعه عليه, ويقدر ذلك على من يشاء من عباده, فيضيقه, وأن ذلك من حجج الله على عباده, ليعتبروا به ويتذكروا, ويعلموا أن الرغبة إليه والرهبة دون الآلهة والأنداد.( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ ) يقول: إن في بسط الله الرزق لمن يشاء, وتقتيره على من أراد لآيات, يعني: دلالات وعلامات ( لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ) يعني: يصدقون بالحقّ, فيقرّون به إذا تبينوه وعلموا حقيقته أن الذي يفعل ذلك هو الله دون كل ما سواه.
Verset 53
L’appel à se repentir avant que le châtiment ne vienne — Ce verset est un appel à tous les pécheurs, qu’ils soient mécréants ou autres, à se repentir et à se tourner vers Allah. Ce verset nous dit qu’Allah, qu’Il soit béni et exalté, pardonnera tous les péchés de ceux qui se repentent à Lui et reviennent vers Lui, quels que soient ses péchés, leur nature ou leur nombre, même s’ils sont comme l’écume de la mer. Cela ne peut pas être interprété comme signifiant que les péchés seront pardonnés sans repentance, car le Chirk ne peut être pardonné que pour celui qui s’en repent. Al-Bukhari a rapporté qu’Ibn `Abbas, qu’Allah soit satisfait de lui, a dit que certains des gens du Chirk ont tué beaucoup de gens et commis la Zina (actes sexuels illégaux) dans une grande mesure ; ils sont venus à Muhammad ﷺ et ont dit : « Ce que tu dis et appelles à est bon ; si seulement tu pouvais nous dire qu’il y a une expiation pour ce que nous avons fait. » Alors les versets suivants ont été révélés : « وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ » (Et ceux qui n’invoquent aucun autre dieu avec Allah, ne tuent pas une personne qu’Allah a interdite, sauf pour une juste cause, et ne commettent pas de rapports sexuels illégaux) (25:68). « قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ » (Dis : « Ô Mes serviteurs qui ont transgressé contre eux-mêmes ! Ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah. ») Cela a aussi été rapporté par Muslim, Abu Dawud et An-Nasa’i. Ce qui est signifié par le premier verset (25:68) est : « إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَـلِحاً » (Sauf ceux qui se repentent, croient et font de bonnes œuvres) (25:70). L’imam Ahmad a rapporté qu’Asma’ bint Yazid a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah réciter, إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَـلِحٍ (certes, son œuvre est injuste) (11:46). Et je l’ai entendu dire : (قُلْ يَاعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا وَلَا يُبَالِي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّ »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Call to repent before the Punishment comes
This Ayah is a call to all sinners, be they disbelievers or others, to repent and turn to Allah. This Ayah tells us that Allah, may He be blessed and exalted, will forgive all the sins of those who repent to Him and turn back to Him, no matter what or how many his sins are, even if they are like the foam of the sea. This cannot be interpreted as meaning that sins will be forgiven without repentance, because Shirk can only be forgiven for the one who repents from it. Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said that some of the people of Shirk killed many people and committed Zina (illegal sexual acts) to a great extent; they came to Muhammad ﷺ and said, "What you are saying and calling us to is good; if only you could tell us that there is an expiation for what we have done." Then the following Ayat were revealed:
وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ
(And those who invoke not any other god along with Allah, nor kill such person as Allah has forbidden, except for just cause, nor commit illegal sexual intercourse) (25:68).
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
(Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah.) This was also recorded by Muslim, Abu Dawud and An-Nasa'i. What is meant by the first Ayah (25:68) is:
إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَـلِحاً
(Except those who repent and believe, and do righteous deeds) (25:70). Imam Ahmad recorded that Asma' bint Yazid, said, "I heard the Messenger of Allah reciting,
إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَـلِحٍ
(verily, his work is unrighteous) (11:46). And I heard him say: (قُلْ يَاعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا وَلَا يُبَالِي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah, verily, Allah forgives all sins He does not reckon him Truly, He is Oft-Forgiving, Most Merciful)." This was also recorded by Abu Dawud and At-Tirmidhi. All of these Hadiths indicate that what is meant is that Allah forgives all sins provided that a person repents. Additionally, one must not despair of the mercy of Allah even if his sins are many and great, for the door of repentance and mercy is expansive. Allah says:
أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ
(Know they not that Allah accepts repentance from His servants) (9:104).
وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَّحِيماً
(And whoever does evil or wrongs himself but afterwards seeks Allah's forgiveness, he will find Allah Oft-Forgiving, Most Merciful.) (4:110). Concerning the hypocrites, Allah says:
إِنَّ الْمُنَـفِقِينَ فِى الدَّرْكِ الاٌّسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ
(Verily, the hypocrites will be in the lowest depth (grade) of the Fire; no helper will you find for them. Except those who repent, and do righteous good deeds) (4:145-146). And Allah says:
لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ ثَـلِثُ ثَلَـثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
(Surely, disbelievers are those who said: "Allah is the third of the three (in a Trinity)." But there is no god but One. And if they cease not from what they say, verily, a painful torment will befall on the disbelievers among them.) (5:73). Then He says:
أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Will they not turn in repentance to Allah and ask His forgiveness For Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.) (5:74) And Allah says:
إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُواْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَـتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُواْ
(Verily, those who put into trial the believing men and believing women (by torturing them), and then do not turn in repentance (to Allah)) (85: 10). Al-Hasan Al-Basri, may Allah have mercy on him, said, "Look at this generosity and kindness! They killed His close friends but He still called them to repentance and forgiveness." There are many Ayat on this topic. The Two Sahihs record the Hadith of Abu Sa`id, may Allah be pleased with him, from Messenger of Allah about the man who killed ninety-nine people. Later on, he regretted it and asked a worshipper among the Children of Israel whether he could repent. He told him no, so he killed him, thus completing one hundred. Then he asked one of their scholars whether he could repent. He said, "What is stopping you from repenting" Then he told him to go to a town where Allah was worshipped. He set out for that town, but death came to him while he was on the road. The angels of mercy and the angels of punishment disputed over him, so Allah commanded them to measure the distance between the two towns; whichever he was closer to was the one to which he belonged. They found that he was closer to the town he was heading for, so the angels of mercy took him. It was said that when he was dying, he moved himself (towards that town), and Allah commanded the good town to move closer to him and the other town to move away. This is basic meaning of the Hadith; we have quoted it in full elsewhere. `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, commented on the Ayah:
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً
(Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah, verily, Allah forgives all sins...") sAllah invites all to His forgiveness; those who claim that the Messiah is God, those who claim that the Messiah is the son of God, those who claim that `Uzayr is the son of God, those who claim that Allah is poor, those who claim that the Hand of Allah is tied up, and those who say that Allah is the third of three Trinity. Allah says to all of these:
أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Will they not turn in repentance to Allah and ask His forgiveness For Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.) (5:74). And He calls to repentance the one who says something even worse than that, the one who says, `I am your Lord most high,' and says,
مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرِى
("I know not that you have a god other than me.") (28:38). Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "Anyone who makes the servants of Allah despair of His mercy after this, has rejected the Book of Allah, but a person cannot repent until Allah decrees that he should repent." At-Tabarani recorded that Shutayr bin Shakal said, "I heard Ibn Mas`ud say, `The greatest Ayah in the Book of Allah is:
اللَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ
(Allah! None has the right to be worshipped but He, the Ever Living, the One Who sustains and protects all that exists)(2:255). The most comprehensive Ayah in the Qur'an concerning good and evil is:
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإْحْسَانِ
(Verily, Allah enjoins justice and Al-Ihsan) (16:90). The Ayah in the Qur'an which brings the most relief is in Surat Az-Zumar:
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
(Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah.") And the clearest Ayah in the Qur'an about reliance on Allah is:
وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاًوَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ
(And whosoever has Taqwa of Allah, He will make a way for him to get out (from every difficulty). And He will provide him from (sources) he never could imagine) (65:2-3).' Masruq said to him; `You have spoken the truth."'
Hadiths which tell us not to despair
Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik, may Allah be pleased with him, said, "I heard the Messenger of Allah ﷺ, say:
«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَخْطَأْتُمْ حَتْى تَمْلَأَ خَطَايَاكُمْ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرْتُمُ اللهَ تَعَالَى لَغَفَرَ لَكُمْ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍبِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُخْطِئُوا لَجَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِقَوْمٍ يُخْطِئُونَ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُونَ اللهَ فَيَغْفِرُ لَهُم»
(By the One in Whose Hand is my soul, if you were to commit sin until your sins filled the space between heaven and earth, then you were to ask Allah for forgiveness, He would forgive you. By the One in Whose Hand is the soul of Muhammad, if you did not commit sin, Allah would bring other people who would commit sins and then ask Allah for forgiveness so that He could forgive them.)" This was recorded only by Ahmad. Imam Ahmad recorded that Abu Ayyub Al-Ansari, may Allah be pleased with him, said, as he was on his deathbed, "I have concealed something from you that I heard from the Messenger of Allah ﷺ; he said:
«لَوْلَا أَنَّكُمْ تُذْنِبُونَ لَخَلَقَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ قَوْمًا يُذْنِبُونَ، فَيَغْفِرُ لَهُم»
(If you did not commit sins, Allah would create people who would sin so that He could forgive them.)" This was recorded by Imam Ahmad; it was also recorded by Muslim in his Sahih, and by At-Tirmidhi. Allah encourages His servants to hasten to repent, as He says:
وَأَنِـيبُواْ إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُواْ لَهُ
(And turn in repentance (and in obedience with true faith) to your Lord and submit to Him) meaning, turn back to Allah and submit yourselves to Him.
مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ
(before the torment comes upon you, (and) then you will not be helped.) means, hasten to repent and do righteous deeds before His wrath comes upon you.
وَاتَّبِعُـواْ أَحْسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُـمْ
(And follow the best of that which is sent down to you from your Lord,) means, the Qur'an.
مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُـمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ
(before the torment comes on you suddenly while you perceive not!) means, without you realizing it.
أَن تَقُولَ نَفْسٌ يحَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ اللَّهِ
(Lest a person should say: "Alas, my grief that I was undutiful to Allah...") means, on the Day of Resurrection, the sinner who neglected to repent and turn back to Allah will regret it, and will wish that he had been one of the righteous who obeyed Allah.
وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّـخِرِينَ
(and I was indeed among those who mocked.) means, `my actions in this world were those of one who ridicules and makes fun, not of one who has firm faith and is sincere.'
أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِى لَكُـنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ - أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِى كَـرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
(Or (lest) he should say: "If only Allah had guided me, I should indeed have been among those who have Taqwa ". Or he should say when he sees the torment: "If only I had another chance, then I should indeed be among the doers of good.") means, he will wish that he could go back to this world, so that he could do righteous deeds. `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "Allah tells us what His servants will say before they say it and what they will do before they do it. He says:
وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
(And none can inform you like Him Who is the All-Knower) (35:14).
أَن تَقُولَ نَفْسٌ يحَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّـخِرِينَ - أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِى لَكُـنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ - أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِى كَـرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
(Lest a person should say: "Alas, my grief that I was undutiful to Allah, and I was indeed among those who mocked." Or he should say: "If only Allah had guided me, I should indeed have been among those who have Taqwa." Or he should say when he sees the torment: "If only I had another chance, then I should indeed be among the doers of good."). Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«كُلُّ أَهْلِ النَّارِ يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ فَيَقُولُ: لَوْ أَنَّ اللهَ هَدَانِي فَتَكُونُ عَلَيْهِ حَسْرَةً، قال: وَكُلُّ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ فَيَقُولُ: لَوْلَا أَنَّ اللهَ هَدَانِي، قال: فَيَكُونُ لَهُ شُكْرًا»
(Each of the people of Hell will be shown his place in Paradise and he will say, "If only Allah had guided me!" so it will be a source of regret for him. And each of the people of Paradise will be shown his place in Hell and he will say, "If it were not for the fact that Allah guided me," so it will be a cause of thanks.)" It was also narrated by An-Nasa'i. When the sinners wish that they could return to this world so that they could believe the Ayat of Allah and follow His Messengers, Allah will say:
بَلَى قَدْ جَآءَتْكَ ءَايَـتِى فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَـفِرِينَ
(Yes! Verily, there came to you My Ayat and you denied them, and were proud and were among the disbelievers.) meaning, `O you who regret what you did, My Ayat did come to you in the world, and My proof was established against you, but you rejected it and were too arrogant to follow it, and you were among those who disbelieved in it.'
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53)
اختلف أهل التأويل في الذين عُنُوا بهذه الآية, فقال بعضهم: عني بها قوم من أهل الشرك, قالوا لما دعوا إلى الإيمان بالله: كيف نؤمن وقد أشركنا وزنينا, وقتلنا النفس التي حرّم الله, والله يعد فاعل ذلك النار, فما ينفعنا مع ما قد سلف منا الإيمان, فنـزلت هذه الآية.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي , عن أبيه, عن ابن عباس:( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ) وذلك أن أهل مكة قالوا: يزعم محمد أنه من عبد الأوثان, ودعا مع الله إلها آخر, وقتل النفس التي حرّم الله لم يغفر له, فكيف نهاجر ونسلم, وقد عبدنا الآلهة, وقتلنا النفس التي حرم الله ونحن أهل الشرك؟ فأنـزل الله:( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ) يقول: لا تيأسوا من رحمتي, إن الله يغفر الذنوب جميعا وقال: وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ وإنما يعاتب الله أولي الألباب وإنما الحلال والحرام لأهل الإيمان, فإياهم عاتب, وإياهم أمر إن أسرف أحدهم على نفسه, أن لا يقنط من رحمة الله, وأن ينيب ولا يبطئ بالتوبة من ذلك الإسراف, والذنب الذي عمل، وقد ذكر الله في سورة آل عمران المؤمنين حين سألوا الله المغفرة, فقالوا: رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا فينبغي أن يعلم أنهم قد كانوا يصيبون الإسراف, فأمرهم بالتوبة من إسرافهم.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله:( الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ) قال: قتل النفس في الجاهلية.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, قال: ثني ابن إسحاق, عن بعض أصحابه, عن عطاء بن يسار, قال: نـزلت هذه الآيات الثلاث بالمدينة في وحشيّ (3) وأصحابه ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ) إلى قوله: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ .
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني أبو صخر, قال: قال زيد بن أسلم, في قوله:( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ) قال: إنما هي للمشركين.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ) حتى بلغ ( الذُّنُوبَ جَمِيعًا ) قال: ذكر لنا أن أناسا أصابوا ذنوبا عظاما في الجاهلية, فلما جاء الإسلام أشفقوا أن لا يتاب عليهم, فدعاهم الله بهذه الآية:( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ).
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ في قوله:( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ) قال: هؤلاء المشركون من أهل مكة, قالوا: كيف نجيبك وأنت تزعم أنه من زنى, أو قتل, أو أشرك بالرحمن كان هالكا من أهل النار؟ فكلّ هذه الأعمال قد عملناها، فأنـزلت فيهم هذه الآية:( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ).
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ) ... الآية قال: كان قوم مسخوطين في أهل الجاهلية, فلما بعث الله نبيه قالوا: لو أتينا محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فآمنا به واتبعناه، فقال بعضهم لبعض: كيف يقبلكم الله ورسوله فى دينه؟ فقالوا: ألا نبعث إلى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم رجلا؟ فلما بعثوا, نـزل القرآن:( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ) فقرأ حتى بلغ: فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ .
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن منصور, عن الشعبي, قال: تجالس شتير بن شكل ومسروق فقال شتير: إما أن تحدث ما سمعت من ابن مسعود فأصدّقك, وإما أن أحدّث فتصدّقني فقال مسروق: لا بل حدث فأصدّقك, فقال: سمعت ابن مسعود يقول: إن أكبر آية فرجا في القرآن ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ) فقال مسروق: صدقت.
وقال آخرون: بل عني بذلك أهل الإسلام, وقالوا: تأويل الكلام: إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء, قالوا: وهي كذلك في مصحف عبد الله, وقالوا: إنما نـزلت هذه الآية في قوم صدّهم المشركون عن الهجرة وفتنوهم, فأشفقوا أن لا يكون لهم توبة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري, قال: ثنا يحيى بن سعيد الأموي , عن ابن إسحاق, عن نافع, عن ابن عمر قال: قال يعني عمر: كنا نقول: ما لمن افتتن من توبة، وكانوا يقولون: ما الله بقابل منا شيئا, تركنا الإسلام ببلاء أصابنا بعد معرفته, فلما قدم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم المدينة أنـزل الله فيهم:( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّه ) ... الآية, قال عمر: فكتبتها بيدي, ثم بعثت بها إلى هشام بن العاص , قال هشام: فلما جاءتني جعلت أقرؤها ولا أفهمها, فوقع في نفسي أنها أنـزلت فينا لما كنا نقول, فجلست على بعيري, ثم لحقت بالمدينة.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, قال: ثني محمد بن إسحاق, عن نافع, عن ابن عمر, قال: إنما أنـزلت هذه الآيات في عياش بن أبي ربيعة, والوليد بن الوليد, ونفر من المسلمين, كانوا أسلموا ثم فتنوا وعذّبوا, فافتنوا، كنا نقول: لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدا، قوم أسلموا ثم تركوا دينهم بعذاب عُذّبوه, فنـزلت هؤلاء الآيات, وكان عمر بن الخطاب كاتبا، قال: فكتبها بيده ثم بعث بها إلى عَيَّاش بن أبي ربيعة, والوليد بن الوليد, إلى أولئك النفر, فأسلموا وهاجروا.
حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, قال: ثنا يونس, عن ابن سيرين, قال: قال عليّ رضي الله عنه : أي آية في القرآن أوسع ؟ فجعلوا يذكرون آيات من القرآن: وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا . ونحوها, فقال علي: ما في القرآن آية أوسع من: ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ) ... إلى آخر الآية.
حدثنا أبو السائب, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن أبي سعيد الأزدي, عن أبي الكنود, قال: دخل عبد الله المسجد, فإذا قاصّ يذكر النار والأغلال, قال: فجاء حتى قام على رأسه, فقال ما يذكر أتقنط الناس ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ) ... الآية.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني أبو صخر, عن القرظي أنه قال في هذه الآية:( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ) قال: هي للناس أجمعين.
حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة, قال: ثنا حجاج, قال: ثنا ابن لهيعة, عن أبي قنبل, قال: سمعت أبا عبد الرحمن المزني يقول: ثني أبو عبد الرحمن الجلائي, أنه سمع ثوبان مولى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: سمعت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: " ما أُحِبُّ أنَّ لِي الدُّنْيَا وَمَا فِيها بهذه الآية: ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ )"... الآية, فقال رجل: يا رسول الله, ومن أشرك ؟ فسكت النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , ثم قال:" ألا وَمَنْ أشْرَكَ, ألا ومَنْ أشْرَكَ, ثلاث مرات ".
وقال آخرون: نـزل ذلك في قوم كانوا يرون أهل الكبائر من أهل النار, فأعلمهم الله بذلك أنه يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني ابن البرقي, قال: ثنا عمرو بن أبي سلمة, قال: ثنا أبو معاذ الخراساني, عن مقاتل بن حيان, عن نافع, عن ابن عمر, قال: كنا معشر أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم نرى أو نقول: إنه ليس شيء من حسناتنا إلا وهي مقبولة, حتى نـزلت هذه الآية أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ فلما نـزلت هذه الآية قلنا: ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟ فقلنا: الكبائر والفواحش, قال: فكنا إذا رأينا من أصاب شيئا منها قلنا: قد هلك, حتى نـزلت هذه الآية إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ فلما نـزلت هذه الآية كففنا عن القول في ذلك, فكنا إذا رأينا أحدا أصاب منها شيئا خفنا عليه, إن لم يصب منها شيئا رجونا له.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عنى تعالى ذكره بذلك جميع من أسرف على نفسه من أهل الإيمان والشرك, لأن الله عم بقوله ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ) جميع المسرفين, فلم يخصص به مسرفا دون مسرف.
فإن قال قائل: فيغفر الله الشرك؟ قيل: نعم إذا تاب منه المشرك. وإنما عنى بقوله ( إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ) لمن يشاء, كما قد ذكرنا قبل, أن ابن مسعود كان يقرؤه: وأن الله قد استثنى منه الشرك إذا لم يتب منه صاحبه, فقال: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ , فأخبر أنه لا يغفر الشرك إلا بعد توبة بقوله: إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا . فأما ما عداه فإن صاحبه في مشيئة ربه, إن شاء تفضل عليه, فعفا له عنه, وإن شاء عدل عليه فجازاه به.
وأما قوله: ( لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ) فإنه يعني: لا تيأسوا من رحمة الله. كذلك حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس.
وقد ذكرنا ما في ذلك من الروايات قبل فيما مضى وبيَّنا معناه.
وقوله: ( إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ) يقول: إن الله يستر على الذنوب كلها بعفوه عن أهلها وتركه عقوبتهم عليها إذا تابوا منها( إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ) بهم, أن يعاقبهم عليها بعد توبتهم منها.
-----------------
الهوامش :
(3) هو وحشي بن حرب الحبشي مولى جبير بن مطعم ، وهو قاتل حمزة بن عبد المطلب في غزوة أحد ، وكان فاتكا يشرب الخمر ثم أسلم بعد . ( انظر خلاصة الخزرجي ) .
Verset 54
L’appel à se repentir avant que le châtiment ne vienne — Ce verset est un appel à tous les pécheurs, qu’ils soient mécréants ou autres, à se repentir et à se tourner vers Allah. Ce verset nous dit qu’Allah, qu’Il soit béni et exalté, pardonnera tous les péchés de ceux qui se repentent à Lui et reviennent vers Lui, quels que soient ses péchés, leur nature ou leur nombre, même s’ils sont comme l’écume de la mer. Cela ne peut pas être interprété comme signifiant que les péchés seront pardonnés sans repentance, car le Chirk ne peut être pardonné que pour celui qui s’en repent. Al-Bukhari a rapporté qu’Ibn `Abbas, qu’Allah soit satisfait de lui, a dit que certains des gens du Chirk ont tué beaucoup de gens et commis la Zina (actes sexuels illégaux) dans une grande mesure ; ils sont venus à Muhammad ﷺ et ont dit : « Ce que tu dis et appelles à est bon ; si seulement tu pouvais nous dire qu’il y a une expiation pour ce que nous avons fait. » Alors les versets suivants ont été révélés : « وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ » (Et ceux qui n’invoquent aucun autre dieu avec Allah, ne tuent pas une personne qu’Allah a interdite, sauf pour une juste cause, et ne commettent pas de rapports sexuels illégaux) (25:68). « قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ » (Dis : « Ô Mes serviteurs qui ont transgressé contre eux-mêmes ! Ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah. ») Cela a aussi été rapporté par Muslim, Abu Dawud et An-Nasa’i. Ce qui est signifié par le premier verset (25:68) est : « إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَـلِحاً » (Sauf ceux qui se repentent, croient et font de bonnes œuvres) (25:70). L’imam Ahmad a rapporté qu’Asma’ bint Yazid a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah réciter, إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَـلِحٍ (certes, son œuvre est injuste) (11:46). Et je l’ai entendu dire : (قُلْ يَاعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا وَلَا يُبَالِي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّ »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Call to repent before the Punishment comes
This Ayah is a call to all sinners, be they disbelievers or others, to repent and turn to Allah. This Ayah tells us that Allah, may He be blessed and exalted, will forgive all the sins of those who repent to Him and turn back to Him, no matter what or how many his sins are, even if they are like the foam of the sea. This cannot be interpreted as meaning that sins will be forgiven without repentance, because Shirk can only be forgiven for the one who repents from it. Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said that some of the people of Shirk killed many people and committed Zina (illegal sexual acts) to a great extent; they came to Muhammad ﷺ and said, "What you are saying and calling us to is good; if only you could tell us that there is an expiation for what we have done." Then the following Ayat were revealed:
وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ
(And those who invoke not any other god along with Allah, nor kill such person as Allah has forbidden, except for just cause, nor commit illegal sexual intercourse) (25:68).
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
(Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah.) This was also recorded by Muslim, Abu Dawud and An-Nasa'i. What is meant by the first Ayah (25:68) is:
إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَـلِحاً
(Except those who repent and believe, and do righteous deeds) (25:70). Imam Ahmad recorded that Asma' bint Yazid, said, "I heard the Messenger of Allah reciting,
إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَـلِحٍ
(verily, his work is unrighteous) (11:46). And I heard him say: (قُلْ يَاعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا وَلَا يُبَالِي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah, verily, Allah forgives all sins He does not reckon him Truly, He is Oft-Forgiving, Most Merciful)." This was also recorded by Abu Dawud and At-Tirmidhi. All of these Hadiths indicate that what is meant is that Allah forgives all sins provided that a person repents. Additionally, one must not despair of the mercy of Allah even if his sins are many and great, for the door of repentance and mercy is expansive. Allah says:
أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ
(Know they not that Allah accepts repentance from His servants) (9:104).
وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَّحِيماً
(And whoever does evil or wrongs himself but afterwards seeks Allah's forgiveness, he will find Allah Oft-Forgiving, Most Merciful.) (4:110). Concerning the hypocrites, Allah says:
إِنَّ الْمُنَـفِقِينَ فِى الدَّرْكِ الاٌّسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ
(Verily, the hypocrites will be in the lowest depth (grade) of the Fire; no helper will you find for them. Except those who repent, and do righteous good deeds) (4:145-146). And Allah says:
لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ ثَـلِثُ ثَلَـثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
(Surely, disbelievers are those who said: "Allah is the third of the three (in a Trinity)." But there is no god but One. And if they cease not from what they say, verily, a painful torment will befall on the disbelievers among them.) (5:73). Then He says:
أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Will they not turn in repentance to Allah and ask His forgiveness For Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.) (5:74) And Allah says:
إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُواْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَـتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُواْ
(Verily, those who put into trial the believing men and believing women (by torturing them), and then do not turn in repentance (to Allah)) (85: 10). Al-Hasan Al-Basri, may Allah have mercy on him, said, "Look at this generosity and kindness! They killed His close friends but He still called them to repentance and forgiveness." There are many Ayat on this topic. The Two Sahihs record the Hadith of Abu Sa`id, may Allah be pleased with him, from Messenger of Allah about the man who killed ninety-nine people. Later on, he regretted it and asked a worshipper among the Children of Israel whether he could repent. He told him no, so he killed him, thus completing one hundred. Then he asked one of their scholars whether he could repent. He said, "What is stopping you from repenting" Then he told him to go to a town where Allah was worshipped. He set out for that town, but death came to him while he was on the road. The angels of mercy and the angels of punishment disputed over him, so Allah commanded them to measure the distance between the two towns; whichever he was closer to was the one to which he belonged. They found that he was closer to the town he was heading for, so the angels of mercy took him. It was said that when he was dying, he moved himself (towards that town), and Allah commanded the good town to move closer to him and the other town to move away. This is basic meaning of the Hadith; we have quoted it in full elsewhere. `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, commented on the Ayah:
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً
(Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah, verily, Allah forgives all sins...") sAllah invites all to His forgiveness; those who claim that the Messiah is God, those who claim that the Messiah is the son of God, those who claim that `Uzayr is the son of God, those who claim that Allah is poor, those who claim that the Hand of Allah is tied up, and those who say that Allah is the third of three Trinity. Allah says to all of these:
أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Will they not turn in repentance to Allah and ask His forgiveness For Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.) (5:74). And He calls to repentance the one who says something even worse than that, the one who says, `I am your Lord most high,' and says,
مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرِى
("I know not that you have a god other than me.") (28:38). Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "Anyone who makes the servants of Allah despair of His mercy after this, has rejected the Book of Allah, but a person cannot repent until Allah decrees that he should repent." At-Tabarani recorded that Shutayr bin Shakal said, "I heard Ibn Mas`ud say, `The greatest Ayah in the Book of Allah is:
اللَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ
(Allah! None has the right to be worshipped but He, the Ever Living, the One Who sustains and protects all that exists)(2:255). The most comprehensive Ayah in the Qur'an concerning good and evil is:
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإْحْسَانِ
(Verily, Allah enjoins justice and Al-Ihsan) (16:90). The Ayah in the Qur'an which brings the most relief is in Surat Az-Zumar:
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
(Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah.") And the clearest Ayah in the Qur'an about reliance on Allah is:
وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاًوَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ
(And whosoever has Taqwa of Allah, He will make a way for him to get out (from every difficulty). And He will provide him from (sources) he never could imagine) (65:2-3).' Masruq said to him; `You have spoken the truth."'
Hadiths which tell us not to despair
Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik, may Allah be pleased with him, said, "I heard the Messenger of Allah ﷺ, say:
«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَخْطَأْتُمْ حَتْى تَمْلَأَ خَطَايَاكُمْ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرْتُمُ اللهَ تَعَالَى لَغَفَرَ لَكُمْ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍبِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُخْطِئُوا لَجَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِقَوْمٍ يُخْطِئُونَ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُونَ اللهَ فَيَغْفِرُ لَهُم»
(By the One in Whose Hand is my soul, if you were to commit sin until your sins filled the space between heaven and earth, then you were to ask Allah for forgiveness, He would forgive you. By the One in Whose Hand is the soul of Muhammad, if you did not commit sin, Allah would bring other people who would commit sins and then ask Allah for forgiveness so that He could forgive them.)" This was recorded only by Ahmad. Imam Ahmad recorded that Abu Ayyub Al-Ansari, may Allah be pleased with him, said, as he was on his deathbed, "I have concealed something from you that I heard from the Messenger of Allah ﷺ; he said:
«لَوْلَا أَنَّكُمْ تُذْنِبُونَ لَخَلَقَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ قَوْمًا يُذْنِبُونَ، فَيَغْفِرُ لَهُم»
(If you did not commit sins, Allah would create people who would sin so that He could forgive them.)" This was recorded by Imam Ahmad; it was also recorded by Muslim in his Sahih, and by At-Tirmidhi. Allah encourages His servants to hasten to repent, as He says:
وَأَنِـيبُواْ إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُواْ لَهُ
(And turn in repentance (and in obedience with true faith) to your Lord and submit to Him) meaning, turn back to Allah and submit yourselves to Him.
مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ
(before the torment comes upon you, (and) then you will not be helped.) means, hasten to repent and do righteous deeds before His wrath comes upon you.
وَاتَّبِعُـواْ أَحْسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُـمْ
(And follow the best of that which is sent down to you from your Lord,) means, the Qur'an.
مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُـمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ
(before the torment comes on you suddenly while you perceive not!) means, without you realizing it.
أَن تَقُولَ نَفْسٌ يحَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ اللَّهِ
(Lest a person should say: "Alas, my grief that I was undutiful to Allah...") means, on the Day of Resurrection, the sinner who neglected to repent and turn back to Allah will regret it, and will wish that he had been one of the righteous who obeyed Allah.
وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّـخِرِينَ
(and I was indeed among those who mocked.) means, `my actions in this world were those of one who ridicules and makes fun, not of one who has firm faith and is sincere.'
أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِى لَكُـنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ - أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِى كَـرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
(Or (lest) he should say: "If only Allah had guided me, I should indeed have been among those who have Taqwa ". Or he should say when he sees the torment: "If only I had another chance, then I should indeed be among the doers of good.") means, he will wish that he could go back to this world, so that he could do righteous deeds. `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "Allah tells us what His servants will say before they say it and what they will do before they do it. He says:
وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
(And none can inform you like Him Who is the All-Knower) (35:14).
أَن تَقُولَ نَفْسٌ يحَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّـخِرِينَ - أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِى لَكُـنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ - أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِى كَـرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
(Lest a person should say: "Alas, my grief that I was undutiful to Allah, and I was indeed among those who mocked." Or he should say: "If only Allah had guided me, I should indeed have been among those who have Taqwa." Or he should say when he sees the torment: "If only I had another chance, then I should indeed be among the doers of good."). Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«كُلُّ أَهْلِ النَّارِ يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ فَيَقُولُ: لَوْ أَنَّ اللهَ هَدَانِي فَتَكُونُ عَلَيْهِ حَسْرَةً، قال: وَكُلُّ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ فَيَقُولُ: لَوْلَا أَنَّ اللهَ هَدَانِي، قال: فَيَكُونُ لَهُ شُكْرًا»
(Each of the people of Hell will be shown his place in Paradise and he will say, "If only Allah had guided me!" so it will be a source of regret for him. And each of the people of Paradise will be shown his place in Hell and he will say, "If it were not for the fact that Allah guided me," so it will be a cause of thanks.)" It was also narrated by An-Nasa'i. When the sinners wish that they could return to this world so that they could believe the Ayat of Allah and follow His Messengers, Allah will say:
بَلَى قَدْ جَآءَتْكَ ءَايَـتِى فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَـفِرِينَ
(Yes! Verily, there came to you My Ayat and you denied them, and were proud and were among the disbelievers.) meaning, `O you who regret what you did, My Ayat did come to you in the world, and My proof was established against you, but you rejected it and were too arrogant to follow it, and you were among those who disbelieved in it.'
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ (54)
يقول تعالى ذكره: وأقبلوا أيها الناس إلى ربكم بالتوبة, وارجعوا إليه بالطاعة له, واستجيبوا له إلى ما دعاكم إليه من توحيده, وإفراد الألوهة له, وإخلاص العبادة له.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ ) : أي أقبلوا إلى ربكم.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَأَنِيبُوا ) قال: أجيبوا.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ ) قال: الإنابة: الرجوع إلى الطاعة, والنـزوع عما كانوا عليه, ألا تراه يقول: مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ .
وقوله: ( وَأَسْلِمُوا لَهُ ) يقول: واخضعوا له بالطاعة والإقرار بالدين الحنيفي ( مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ) من عنده على كفركم به.
( ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ ) يقول: ثم لا ينصركم ناصر, فينقذكم من عذابه النازل بكم.
Verset 55
L’appel à se repentir avant que le châtiment ne vienne — Ce verset est un appel à tous les pécheurs, qu’ils soient mécréants ou autres, à se repentir et à se tourner vers Allah. Ce verset nous dit qu’Allah, qu’Il soit béni et exalté, pardonnera tous les péchés de ceux qui se repentent à Lui et reviennent vers Lui, quels que soient ses péchés, leur nature ou leur nombre, même s’ils sont comme l’écume de la mer. Cela ne peut pas être interprété comme signifiant que les péchés seront pardonnés sans repentance, car le Chirk ne peut être pardonné que pour celui qui s’en repent. Al-Bukhari a rapporté qu’Ibn `Abbas, qu’Allah soit satisfait de lui, a dit que certains des gens du Chirk ont tué beaucoup de gens et commis la Zina (actes sexuels illégaux) dans une grande mesure ; ils sont venus à Muhammad ﷺ et ont dit : « Ce que tu dis et appelles à est bon ; si seulement tu pouvais nous dire qu’il y a une expiation pour ce que nous avons fait. » Alors les versets suivants ont été révélés : « وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ » (Et ceux qui n’invoquent aucun autre dieu avec Allah, ne tuent pas une personne qu’Allah a interdite, sauf pour une juste cause, et ne commettent pas de rapports sexuels illégaux) (25:68). « قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ » (Dis : « Ô Mes serviteurs qui ont transgressé contre eux-mêmes ! Ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah. ») Cela a aussi été rapporté par Muslim, Abu Dawud et An-Nasa’i. Ce qui est signifié par le premier verset (25:68) est : « إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَـلِحاً » (Sauf ceux qui se repentent, croient et font de bonnes œuvres) (25:70). L’imam Ahmad a rapporté qu’Asma’ bint Yazid a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah réciter, إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَـلِحٍ (certes, son œuvre est injuste) (11:46). Et je l’ai entendu dire : (قُلْ يَاعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا وَلَا يُبَالِي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّ »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Call to repent before the Punishment comes
This Ayah is a call to all sinners, be they disbelievers or others, to repent and turn to Allah. This Ayah tells us that Allah, may He be blessed and exalted, will forgive all the sins of those who repent to Him and turn back to Him, no matter what or how many his sins are, even if they are like the foam of the sea. This cannot be interpreted as meaning that sins will be forgiven without repentance, because Shirk can only be forgiven for the one who repents from it. Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said that some of the people of Shirk killed many people and committed Zina (illegal sexual acts) to a great extent; they came to Muhammad ﷺ and said, "What you are saying and calling us to is good; if only you could tell us that there is an expiation for what we have done." Then the following Ayat were revealed:
وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ
(And those who invoke not any other god along with Allah, nor kill such person as Allah has forbidden, except for just cause, nor commit illegal sexual intercourse) (25:68).
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
(Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah.) This was also recorded by Muslim, Abu Dawud and An-Nasa'i. What is meant by the first Ayah (25:68) is:
إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَـلِحاً
(Except those who repent and believe, and do righteous deeds) (25:70). Imam Ahmad recorded that Asma' bint Yazid, said, "I heard the Messenger of Allah reciting,
إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَـلِحٍ
(verily, his work is unrighteous) (11:46). And I heard him say: (قُلْ يَاعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا وَلَا يُبَالِي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah, verily, Allah forgives all sins He does not reckon him Truly, He is Oft-Forgiving, Most Merciful)." This was also recorded by Abu Dawud and At-Tirmidhi. All of these Hadiths indicate that what is meant is that Allah forgives all sins provided that a person repents. Additionally, one must not despair of the mercy of Allah even if his sins are many and great, for the door of repentance and mercy is expansive. Allah says:
أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ
(Know they not that Allah accepts repentance from His servants) (9:104).
وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَّحِيماً
(And whoever does evil or wrongs himself but afterwards seeks Allah's forgiveness, he will find Allah Oft-Forgiving, Most Merciful.) (4:110). Concerning the hypocrites, Allah says:
إِنَّ الْمُنَـفِقِينَ فِى الدَّرْكِ الاٌّسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ
(Verily, the hypocrites will be in the lowest depth (grade) of the Fire; no helper will you find for them. Except those who repent, and do righteous good deeds) (4:145-146). And Allah says:
لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ ثَـلِثُ ثَلَـثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
(Surely, disbelievers are those who said: "Allah is the third of the three (in a Trinity)." But there is no god but One. And if they cease not from what they say, verily, a painful torment will befall on the disbelievers among them.) (5:73). Then He says:
أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Will they not turn in repentance to Allah and ask His forgiveness For Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.) (5:74) And Allah says:
إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُواْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَـتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُواْ
(Verily, those who put into trial the believing men and believing women (by torturing them), and then do not turn in repentance (to Allah)) (85: 10). Al-Hasan Al-Basri, may Allah have mercy on him, said, "Look at this generosity and kindness! They killed His close friends but He still called them to repentance and forgiveness." There are many Ayat on this topic. The Two Sahihs record the Hadith of Abu Sa`id, may Allah be pleased with him, from Messenger of Allah about the man who killed ninety-nine people. Later on, he regretted it and asked a worshipper among the Children of Israel whether he could repent. He told him no, so he killed him, thus completing one hundred. Then he asked one of their scholars whether he could repent. He said, "What is stopping you from repenting" Then he told him to go to a town where Allah was worshipped. He set out for that town, but death came to him while he was on the road. The angels of mercy and the angels of punishment disputed over him, so Allah commanded them to measure the distance between the two towns; whichever he was closer to was the one to which he belonged. They found that he was closer to the town he was heading for, so the angels of mercy took him. It was said that when he was dying, he moved himself (towards that town), and Allah commanded the good town to move closer to him and the other town to move away. This is basic meaning of the Hadith; we have quoted it in full elsewhere. `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, commented on the Ayah:
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً
(Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah, verily, Allah forgives all sins...") sAllah invites all to His forgiveness; those who claim that the Messiah is God, those who claim that the Messiah is the son of God, those who claim that `Uzayr is the son of God, those who claim that Allah is poor, those who claim that the Hand of Allah is tied up, and those who say that Allah is the third of three Trinity. Allah says to all of these:
أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Will they not turn in repentance to Allah and ask His forgiveness For Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.) (5:74). And He calls to repentance the one who says something even worse than that, the one who says, `I am your Lord most high,' and says,
مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرِى
("I know not that you have a god other than me.") (28:38). Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "Anyone who makes the servants of Allah despair of His mercy after this, has rejected the Book of Allah, but a person cannot repent until Allah decrees that he should repent." At-Tabarani recorded that Shutayr bin Shakal said, "I heard Ibn Mas`ud say, `The greatest Ayah in the Book of Allah is:
اللَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ
(Allah! None has the right to be worshipped but He, the Ever Living, the One Who sustains and protects all that exists)(2:255). The most comprehensive Ayah in the Qur'an concerning good and evil is:
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإْحْسَانِ
(Verily, Allah enjoins justice and Al-Ihsan) (16:90). The Ayah in the Qur'an which brings the most relief is in Surat Az-Zumar:
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
(Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah.") And the clearest Ayah in the Qur'an about reliance on Allah is:
وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاًوَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ
(And whosoever has Taqwa of Allah, He will make a way for him to get out (from every difficulty). And He will provide him from (sources) he never could imagine) (65:2-3).' Masruq said to him; `You have spoken the truth."'
Hadiths which tell us not to despair
Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik, may Allah be pleased with him, said, "I heard the Messenger of Allah ﷺ, say:
«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَخْطَأْتُمْ حَتْى تَمْلَأَ خَطَايَاكُمْ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرْتُمُ اللهَ تَعَالَى لَغَفَرَ لَكُمْ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍبِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُخْطِئُوا لَجَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِقَوْمٍ يُخْطِئُونَ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُونَ اللهَ فَيَغْفِرُ لَهُم»
(By the One in Whose Hand is my soul, if you were to commit sin until your sins filled the space between heaven and earth, then you were to ask Allah for forgiveness, He would forgive you. By the One in Whose Hand is the soul of Muhammad, if you did not commit sin, Allah would bring other people who would commit sins and then ask Allah for forgiveness so that He could forgive them.)" This was recorded only by Ahmad. Imam Ahmad recorded that Abu Ayyub Al-Ansari, may Allah be pleased with him, said, as he was on his deathbed, "I have concealed something from you that I heard from the Messenger of Allah ﷺ; he said:
«لَوْلَا أَنَّكُمْ تُذْنِبُونَ لَخَلَقَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ قَوْمًا يُذْنِبُونَ، فَيَغْفِرُ لَهُم»
(If you did not commit sins, Allah would create people who would sin so that He could forgive them.)" This was recorded by Imam Ahmad; it was also recorded by Muslim in his Sahih, and by At-Tirmidhi. Allah encourages His servants to hasten to repent, as He says:
وَأَنِـيبُواْ إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُواْ لَهُ
(And turn in repentance (and in obedience with true faith) to your Lord and submit to Him) meaning, turn back to Allah and submit yourselves to Him.
مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ
(before the torment comes upon you, (and) then you will not be helped.) means, hasten to repent and do righteous deeds before His wrath comes upon you.
وَاتَّبِعُـواْ أَحْسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُـمْ
(And follow the best of that which is sent down to you from your Lord,) means, the Qur'an.
مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُـمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ
(before the torment comes on you suddenly while you perceive not!) means, without you realizing it.
أَن تَقُولَ نَفْسٌ يحَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ اللَّهِ
(Lest a person should say: "Alas, my grief that I was undutiful to Allah...") means, on the Day of Resurrection, the sinner who neglected to repent and turn back to Allah will regret it, and will wish that he had been one of the righteous who obeyed Allah.
وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّـخِرِينَ
(and I was indeed among those who mocked.) means, `my actions in this world were those of one who ridicules and makes fun, not of one who has firm faith and is sincere.'
أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِى لَكُـنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ - أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِى كَـرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
(Or (lest) he should say: "If only Allah had guided me, I should indeed have been among those who have Taqwa ". Or he should say when he sees the torment: "If only I had another chance, then I should indeed be among the doers of good.") means, he will wish that he could go back to this world, so that he could do righteous deeds. `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "Allah tells us what His servants will say before they say it and what they will do before they do it. He says:
وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
(And none can inform you like Him Who is the All-Knower) (35:14).
أَن تَقُولَ نَفْسٌ يحَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّـخِرِينَ - أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِى لَكُـنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ - أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِى كَـرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
(Lest a person should say: "Alas, my grief that I was undutiful to Allah, and I was indeed among those who mocked." Or he should say: "If only Allah had guided me, I should indeed have been among those who have Taqwa." Or he should say when he sees the torment: "If only I had another chance, then I should indeed be among the doers of good."). Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«كُلُّ أَهْلِ النَّارِ يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ فَيَقُولُ: لَوْ أَنَّ اللهَ هَدَانِي فَتَكُونُ عَلَيْهِ حَسْرَةً، قال: وَكُلُّ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ فَيَقُولُ: لَوْلَا أَنَّ اللهَ هَدَانِي، قال: فَيَكُونُ لَهُ شُكْرًا»
(Each of the people of Hell will be shown his place in Paradise and he will say, "If only Allah had guided me!" so it will be a source of regret for him. And each of the people of Paradise will be shown his place in Hell and he will say, "If it were not for the fact that Allah guided me," so it will be a cause of thanks.)" It was also narrated by An-Nasa'i. When the sinners wish that they could return to this world so that they could believe the Ayat of Allah and follow His Messengers, Allah will say:
بَلَى قَدْ جَآءَتْكَ ءَايَـتِى فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَـفِرِينَ
(Yes! Verily, there came to you My Ayat and you denied them, and were proud and were among the disbelievers.) meaning, `O you who regret what you did, My Ayat did come to you in the world, and My proof was established against you, but you rejected it and were too arrogant to follow it, and you were among those who disbelieved in it.'
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنـزلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ ) يقول تعالى ذكره: واتبعوا أيها الناس ما أمركم به ربكم في تنـزيله, واجتنبوا ما نهاكم فيه عنه, وذلك هو أحسن ما أنـزل إلينا من ربنا.
فإن قال قائل: ومن القرآن شيء وهو أحسن من شيء؟ قيل له: القرآن كله حسن, وليس معنى ذلك ما توهمت, وإنما معناه: واتبعوا مما أنـزل إليكم ربكم من الأمر والنهي والخبر, والمثل, والقصص, والجدل, والوعد, والوعيد أحسنه أن تأتمروا لأمره, وتنتهوا عما نهى عنه, لأن النهي مما أنـزل في الكتاب, فلو عملوا بما نهوا عنه كانوا عاملين بأقبحه, فذلك وجهه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنـزلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ ) يقول: ما أمرتم به في الكتاب ( مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ) قوله: ( مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً ) يقول: من قبل أن يأتيكم عذاب الله فجأة ( وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ ) يقول: وأنتم لا تعلمون به حتى يغشاكم فجأة.
Verset 56
L'appel au repentir avant l'arrivée du châtiment
Ce verset est un appel à tous les pécheurs, qu'ils soient mécréants ou autres, à se repentir et à se tourner vers Allah. Ce verset nous apprend qu'Allah, qu'Il soit béni et exalté, pardonnera tous les péchés de ceux qui se repentent à Lui et reviennent vers Lui, quels que soient la nature et le nombre de leurs péchés, même s'ils sont comme l'écume de la mer. Cela ne peut pas être interprété comme signifiant que les péchés seront pardonnés sans repentir, car le Shirk ne peut être pardonné qu'à celui qui s'en repent. Al-Bukhari a rapporté qu'Ibn `Abbas, qu'Allah l'agrée, a dit que certains parmi les gens du Shirk avaient tué beaucoup de gens et commis la Zina (actes sexuels illicites) dans une grande mesure ; ils vinrent à Muhammad ﷺ et dirent : "Ce que tu dis et ce à quoi tu nous appelles est bon ; si seulement tu pouvais nous dire qu'il y a une expiation pour ce que nous avons fait." Alors les versets suivants furent révélés :
وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ
(Et ceux qui n'invoquent pas d'autre dieu avec Allah, ne tuent pas la personne qu'Allah a interdite, sauf à juste titre, et ne commettent pas de rapports sexuels illicites) (25:68).
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
(Dis : "Ô Mes serviteurs qui avez transgressé contre vous-mêmes ! Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah.) Ceci a également été rapporté par Muslim, Abu Dawud et An-Nasa'i. Ce qui est signifié par le premier verset (25:68) est :
إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَـلِحاً
(Sauf ceux qui se repentent, croient et accomplissent de bonnes œuvres) (25:70). L'imam Ahmad a rapporté qu'Asma' bint Yazid a dit : "J'ai entendu le Messager d'Allah réciter,
إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَـلِحٍ
(En vérité, son œuvre est injuste) (11:46). Et je l'ai entendu dire : (قُلْ يَاعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا وَلَا يُبَالِي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Call to repent before the Punishment comes
This Ayah is a call to all sinners, be they disbelievers or others, to repent and turn to Allah. This Ayah tells us that Allah, may He be blessed and exalted, will forgive all the sins of those who repent to Him and turn back to Him, no matter what or how many his sins are, even if they are like the foam of the sea. This cannot be interpreted as meaning that sins will be forgiven without repentance, because Shirk can only be forgiven for the one who repents from it. Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said that some of the people of Shirk killed many people and committed Zina (illegal sexual acts) to a great extent; they came to Muhammad ﷺ and said, "What you are saying and calling us to is good; if only you could tell us that there is an expiation for what we have done." Then the following Ayat were revealed:
وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ
(And those who invoke not any other god along with Allah, nor kill such person as Allah has forbidden, except for just cause, nor commit illegal sexual intercourse) (25:68).
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
(Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah.) This was also recorded by Muslim, Abu Dawud and An-Nasa'i. What is meant by the first Ayah (25:68) is:
إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَـلِحاً
(Except those who repent and believe, and do righteous deeds) (25:70). Imam Ahmad recorded that Asma' bint Yazid, said, "I heard the Messenger of Allah reciting,
إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَـلِحٍ
(verily, his work is unrighteous) (11:46). And I heard him say: (قُلْ يَاعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا وَلَا يُبَالِي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah, verily, Allah forgives all sins He does not reckon him Truly, He is Oft-Forgiving, Most Merciful)." This was also recorded by Abu Dawud and At-Tirmidhi. All of these Hadiths indicate that what is meant is that Allah forgives all sins provided that a person repents. Additionally, one must not despair of the mercy of Allah even if his sins are many and great, for the door of repentance and mercy is expansive. Allah says:
أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ
(Know they not that Allah accepts repentance from His servants) (9:104).
وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَّحِيماً
(And whoever does evil or wrongs himself but afterwards seeks Allah's forgiveness, he will find Allah Oft-Forgiving, Most Merciful.) (4:110). Concerning the hypocrites, Allah says:
إِنَّ الْمُنَـفِقِينَ فِى الدَّرْكِ الاٌّسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ
(Verily, the hypocrites will be in the lowest depth (grade) of the Fire; no helper will you find for them. Except those who repent, and do righteous good deeds) (4:145-146). And Allah says:
لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ ثَـلِثُ ثَلَـثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
(Surely, disbelievers are those who said: "Allah is the third of the three (in a Trinity)." But there is no god but One. And if they cease not from what they say, verily, a painful torment will befall on the disbelievers among them.) (5:73). Then He says:
أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Will they not turn in repentance to Allah and ask His forgiveness For Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.) (5:74) And Allah says:
إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُواْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَـتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُواْ
(Verily, those who put into trial the believing men and believing women (by torturing them), and then do not turn in repentance (to Allah)) (85: 10). Al-Hasan Al-Basri, may Allah have mercy on him, said, "Look at this generosity and kindness! They killed His close friends but He still called them to repentance and forgiveness." There are many Ayat on this topic. The Two Sahihs record the Hadith of Abu Sa`id, may Allah be pleased with him, from Messenger of Allah about the man who killed ninety-nine people. Later on, he regretted it and asked a worshipper among the Children of Israel whether he could repent. He told him no, so he killed him, thus completing one hundred. Then he asked one of their scholars whether he could repent. He said, "What is stopping you from repenting" Then he told him to go to a town where Allah was worshipped. He set out for that town, but death came to him while he was on the road. The angels of mercy and the angels of punishment disputed over him, so Allah commanded them to measure the distance between the two towns; whichever he was closer to was the one to which he belonged. They found that he was closer to the town he was heading for, so the angels of mercy took him. It was said that when he was dying, he moved himself (towards that town), and Allah commanded the good town to move closer to him and the other town to move away. This is basic meaning of the Hadith; we have quoted it in full elsewhere. `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, commented on the Ayah:
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً
(Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah, verily, Allah forgives all sins...") sAllah invites all to His forgiveness; those who claim that the Messiah is God, those who claim that the Messiah is the son of God, those who claim that `Uzayr is the son of God, those who claim that Allah is poor, those who claim that the Hand of Allah is tied up, and those who say that Allah is the third of three Trinity. Allah says to all of these:
أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Will they not turn in repentance to Allah and ask His forgiveness For Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.) (5:74). And He calls to repentance the one who says something even worse than that, the one who says, `I am your Lord most high,' and says,
مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرِى
("I know not that you have a god other than me.") (28:38). Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "Anyone who makes the servants of Allah despair of His mercy after this, has rejected the Book of Allah, but a person cannot repent until Allah decrees that he should repent." At-Tabarani recorded that Shutayr bin Shakal said, "I heard Ibn Mas`ud say, `The greatest Ayah in the Book of Allah is:
اللَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ
(Allah! None has the right to be worshipped but He, the Ever Living, the One Who sustains and protects all that exists)(2:255). The most comprehensive Ayah in the Qur'an concerning good and evil is:
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإْحْسَانِ
(Verily, Allah enjoins justice and Al-Ihsan) (16:90). The Ayah in the Qur'an which brings the most relief is in Surat Az-Zumar:
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
(Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah.") And the clearest Ayah in the Qur'an about reliance on Allah is:
وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاًوَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ
(And whosoever has Taqwa of Allah, He will make a way for him to get out (from every difficulty). And He will provide him from (sources) he never could imagine) (65:2-3).' Masruq said to him; `You have spoken the truth."'
Hadiths which tell us not to despair
Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik, may Allah be pleased with him, said, "I heard the Messenger of Allah ﷺ, say:
«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَخْطَأْتُمْ حَتْى تَمْلَأَ خَطَايَاكُمْ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرْتُمُ اللهَ تَعَالَى لَغَفَرَ لَكُمْ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍبِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُخْطِئُوا لَجَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِقَوْمٍ يُخْطِئُونَ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُونَ اللهَ فَيَغْفِرُ لَهُم»
(By the One in Whose Hand is my soul, if you were to commit sin until your sins filled the space between heaven and earth, then you were to ask Allah for forgiveness, He would forgive you. By the One in Whose Hand is the soul of Muhammad, if you did not commit sin, Allah would bring other people who would commit sins and then ask Allah for forgiveness so that He could forgive them.)" This was recorded only by Ahmad. Imam Ahmad recorded that Abu Ayyub Al-Ansari, may Allah be pleased with him, said, as he was on his deathbed, "I have concealed something from you that I heard from the Messenger of Allah ﷺ; he said:
«لَوْلَا أَنَّكُمْ تُذْنِبُونَ لَخَلَقَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ قَوْمًا يُذْنِبُونَ، فَيَغْفِرُ لَهُم»
(If you did not commit sins, Allah would create people who would sin so that He could forgive them.)" This was recorded by Imam Ahmad; it was also recorded by Muslim in his Sahih, and by At-Tirmidhi. Allah encourages His servants to hasten to repent, as He says:
وَأَنِـيبُواْ إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُواْ لَهُ
(And turn in repentance (and in obedience with true faith) to your Lord and submit to Him) meaning, turn back to Allah and submit yourselves to Him.
مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ
(before the torment comes upon you, (and) then you will not be helped.) means, hasten to repent and do righteous deeds before His wrath comes upon you.
وَاتَّبِعُـواْ أَحْسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُـمْ
(And follow the best of that which is sent down to you from your Lord,) means, the Qur'an.
مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُـمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ
(before the torment comes on you suddenly while you perceive not!) means, without you realizing it.
أَن تَقُولَ نَفْسٌ يحَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ اللَّهِ
(Lest a person should say: "Alas, my grief that I was undutiful to Allah...") means, on the Day of Resurrection, the sinner who neglected to repent and turn back to Allah will regret it, and will wish that he had been one of the righteous who obeyed Allah.
وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّـخِرِينَ
(and I was indeed among those who mocked.) means, `my actions in this world were those of one who ridicules and makes fun, not of one who has firm faith and is sincere.'
أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِى لَكُـنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ - أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِى كَـرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
(Or (lest) he should say: "If only Allah had guided me, I should indeed have been among those who have Taqwa ". Or he should say when he sees the torment: "If only I had another chance, then I should indeed be among the doers of good.") means, he will wish that he could go back to this world, so that he could do righteous deeds. `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "Allah tells us what His servants will say before they say it and what they will do before they do it. He says:
وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
(And none can inform you like Him Who is the All-Knower) (35:14).
أَن تَقُولَ نَفْسٌ يحَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّـخِرِينَ - أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِى لَكُـنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ - أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِى كَـرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
(Lest a person should say: "Alas, my grief that I was undutiful to Allah, and I was indeed among those who mocked." Or he should say: "If only Allah had guided me, I should indeed have been among those who have Taqwa." Or he should say when he sees the torment: "If only I had another chance, then I should indeed be among the doers of good."). Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«كُلُّ أَهْلِ النَّارِ يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ فَيَقُولُ: لَوْ أَنَّ اللهَ هَدَانِي فَتَكُونُ عَلَيْهِ حَسْرَةً، قال: وَكُلُّ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ فَيَقُولُ: لَوْلَا أَنَّ اللهَ هَدَانِي، قال: فَيَكُونُ لَهُ شُكْرًا»
(Each of the people of Hell will be shown his place in Paradise and he will say, "If only Allah had guided me!" so it will be a source of regret for him. And each of the people of Paradise will be shown his place in Hell and he will say, "If it were not for the fact that Allah guided me," so it will be a cause of thanks.)" It was also narrated by An-Nasa'i. When the sinners wish that they could return to this world so that they could believe the Ayat of Allah and follow His Messengers, Allah will say:
بَلَى قَدْ جَآءَتْكَ ءَايَـتِى فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَـفِرِينَ
(Yes! Verily, there came to you My Ayat and you denied them, and were proud and were among the disbelievers.) meaning, `O you who regret what you did, My Ayat did come to you in the world, and My proof was established against you, but you rejected it and were too arrogant to follow it, and you were among those who disbelieved in it.'
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (56)
يقول تعالى ذكره: وأنيبوا إلى ربكم, وأسلموا له ( أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ ) بمعنى لئلا تقول نفس ( يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ ) , وهو نظير قوله: وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ بمعنى: أن لا تميد بكم, فأن, إذ كان ذلك معناه, في موضع نصب.
وقوله ( يَا حَسْرَتَا ) يعني أن تقول: يا ندما.
كما حدثني محمد بن الحسين, قال: ثني أحمد بن المفضل, قال: ثنا أسباط, عن السديّ في قوله:( يَا حَسْرَتَا ) قال: الندامة, والألف في قوله ( يَا حَسْرَتَا ) هي كناية المتكلم, وإنما أريد: يا حسرتي ، ولكن العرب تحوّل الياء فى كناية اسم المتكلم في الاستغاثة ألفا, فتقول: يا ويلتا, ويا ندما, فيخرجون ذلك على لفظ الدعاء, وربما قيل: يا حسرة على العباد, كما قيل: يا لهف, ويا لهفا عليه, وذكر الفراء أن أبا ثَرْوان أنشده:
تَزُورُونَهَـــا وَلا أزُورُ نِسَـــاءَكُمْ
ألْهــفَ لأوْلادِ الإمــاء الحَـوَاطِبِ (4)
خفضا كما يخفض في النداء إذا أضافه المتكلم إلى نفسه, وربما أدخلوا الهاء بعد هذه الألف, فيخفضونها أحيانا, ويرفعونها أحيانا، وذكر الفراء أن بعض بني أسد أنشد:
خفضا, قال: والخفض أكثر في كلامهم, إلا في قولهم: يا هَناه, ويا هَنْتاه, فإن الرفع فيها أكثر من الخفض, لأنه كثير في الكلام, حتى صار كأنه حرف واحد.
وقوله: ( عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ ) يقول على ما ضيعت من العمل بما أمرني الله به, وقصرت في الدنيا في طاعة الله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال. ثنا حكام, عن عنبسة, عن محمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبي بزّة, عن مجاهد في قوله ( يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ ) يقول: في أمر الله.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال. ثنا ورقاء جميعا، عن أبن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله:( عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ ) قال: في أمر الله.
حدثنا محمد, قال. ثنا أحمد قال ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ ) قال: تركت من أمر الله.
وقوله: ( وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ ) يقول: وإن كنت لمن المستهزئين بأمر الله وكتابه ورسوله والمؤمنين به.
وبنحو الذي قلنا فى ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتاده في قوله:( أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ ) قال: فلم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى جعل يسخر بأهل طاعة الله, قال: هذا قول صنف منهم.
حدثنا محمد, قال. ثنا أحمد, قال ثنا أسباط, عن السديّ( وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ ) يقول: من المستهزئين بالنبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وبالكتاب, وبما جاء به.
------------------------
الهوامش:
(4) البيت لأبي ثروان العكلي . وهو من شواهد الفراء في معاني القرآن ( الورقة 285 ) قال : وقوله" يا حسرتا ، يا ويلتا" مضاف إلى المتكلم : يحول العرب الياء إلى الألف في كل كلام كان معناه الاستغاثة ، يخرج على لفظ الدعاء . وربما قالوا : يا حسرة ، كما قالوا : يا لهف على فلان ، ويا لهفا عليه . قال : أنشدني أبو ثروان العكلي : تزورونها ولا أزور .... البيت" ا هـ . فخفض كما يخفض المنادي إذا أضافه المتكلم إلى نفسه . والإماء : الجواري من الرقيق يتخذن للخدمة والعمل عند ساداتهم واحدها أمة . والحواطب : جمع حاطبة ، وهي التي ترسل في جمع الحطب للوقود . واللهف بسكون الهاء وفتحها : الأسف والحزن والغيظ .
(5) البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( الورقة 286 ) قال بعد كلامه الذي نقلناه في الشاهد السابق في إعراب المضاف إلى ياء المتكلم بعد حذف الياء ، أو قلبها ألفا : وربما أدخلت العرب الهاء ( التي للسكت ) بعد الألف التي في" حسرتا" فيخفضونها مرة ، ويرفعونها . قال : أنشدني أبو فقعس لبعض بن أسد :" يا رب يا رباه أسل ... البيتين" . فخفض . قال : وأنشدني أبو فقعس :
يــا مَرْحبــاهُ بِجِمــارِ ناهِيــةْ
ذَا أتــــى قَرَّبْتُـــهُ للسَّـــانِيَهْ
والخفض أكثر في كلام العرب إلا في قولهم : يا هناه ، ويا هنيتاه ، والرفع في هذا أكثر من الخفض ، لأنه كثير في الكلام ، فكأنه حرف واحد مدعو (أي كأن اللفظ كله صار كلمة واحدة في النداء) . وفي خزانة الأدب الكبرى للبغدادي ( 3 : 263 ) : وهذا من رجز أورده أبو محمد الأسود الأعرابي في ضالة الأديب ، ولم ينسبه إلى أحد . وفيها أيضا : وقال الزمخشري في المفصل : وحق هاء السكت أن تكون ساكنة ،وتحريكها لحن ، نحو ما في إصلاح المنطق لابن السكيت ، من قوله :
* يا مرحباه بجمار ناجيه ، مما لا معرج عليه للقياس ، واستعمال الفصحاء . ومعذرة من قال ذلك : أنه أجرى الوصل مجرى الوقف ، مع تشبيه هاء الوقف بهاء الضمير . ا هـ
Verset 57
L'appel au repentir avant l'arrivée du châtiment
Ce verset est un appel à tous les pécheurs, qu'ils soient mécréants ou autres, à se repentir et à se tourner vers Allah. Ce verset nous apprend qu'Allah, qu'Il soit béni et exalté, pardonnera tous les péchés de ceux qui se repentent à Lui et reviennent vers Lui, quels que soient la nature et le nombre de leurs péchés, même s'ils sont comme l'écume de la mer. Cela ne peut pas être interprété comme signifiant que les péchés seront pardonnés sans repentir, car le Shirk ne peut être pardonné qu'à celui qui s'en repent. Al-Bukhari a rapporté qu'Ibn `Abbas, qu'Allah l'agrée, a dit que certains parmi les gens du Shirk avaient tué beaucoup de gens et commis la Zina (actes sexuels illicites) dans une grande mesure ; ils vinrent à Muhammad ﷺ et dirent : "Ce que tu dis et ce à quoi tu nous appelles est bon ; si seulement tu pouvais nous dire qu'il y a une expiation pour ce que nous avons fait." Alors les versets suivants furent révélés :
وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ
(Et ceux qui n'invoquent pas d'autre dieu avec Allah, ne tuent pas la personne qu'Allah a interdite, sauf à juste titre, et ne commettent pas de rapports sexuels illicites) (25:68).
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
(Dis : "Ô Mes serviteurs qui avez transgressé contre vous-mêmes ! Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah.) Ceci a également été rapporté par Muslim, Abu Dawud et An-Nasa'i. Ce qui est signifié par le premier verset (25:68) est :
إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَـلِحاً
(Sauf ceux qui se repentent, croient et accomplissent de bonnes œuvres) (25:70). L'imam Ahmad a rapporté qu'Asma' bint Yazid a dit : "J'ai entendu le Messager d'Allah réciter,
إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَـلِحٍ
(En vérité, son œuvre est injuste) (11:46). Et je l'ai entendu dire : (قُلْ يَاعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا وَلَا يُبَالِي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Call to repent before the Punishment comes
This Ayah is a call to all sinners, be they disbelievers or others, to repent and turn to Allah. This Ayah tells us that Allah, may He be blessed and exalted, will forgive all the sins of those who repent to Him and turn back to Him, no matter what or how many his sins are, even if they are like the foam of the sea. This cannot be interpreted as meaning that sins will be forgiven without repentance, because Shirk can only be forgiven for the one who repents from it. Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said that some of the people of Shirk killed many people and committed Zina (illegal sexual acts) to a great extent; they came to Muhammad ﷺ and said, "What you are saying and calling us to is good; if only you could tell us that there is an expiation for what we have done." Then the following Ayat were revealed:
وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ
(And those who invoke not any other god along with Allah, nor kill such person as Allah has forbidden, except for just cause, nor commit illegal sexual intercourse) (25:68).
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
(Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah.) This was also recorded by Muslim, Abu Dawud and An-Nasa'i. What is meant by the first Ayah (25:68) is:
إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَـلِحاً
(Except those who repent and believe, and do righteous deeds) (25:70). Imam Ahmad recorded that Asma' bint Yazid, said, "I heard the Messenger of Allah reciting,
إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَـلِحٍ
(verily, his work is unrighteous) (11:46). And I heard him say: (قُلْ يَاعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا وَلَا يُبَالِي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah, verily, Allah forgives all sins He does not reckon him Truly, He is Oft-Forgiving, Most Merciful)." This was also recorded by Abu Dawud and At-Tirmidhi. All of these Hadiths indicate that what is meant is that Allah forgives all sins provided that a person repents. Additionally, one must not despair of the mercy of Allah even if his sins are many and great, for the door of repentance and mercy is expansive. Allah says:
أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ
(Know they not that Allah accepts repentance from His servants) (9:104).
وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَّحِيماً
(And whoever does evil or wrongs himself but afterwards seeks Allah's forgiveness, he will find Allah Oft-Forgiving, Most Merciful.) (4:110). Concerning the hypocrites, Allah says:
إِنَّ الْمُنَـفِقِينَ فِى الدَّرْكِ الاٌّسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ
(Verily, the hypocrites will be in the lowest depth (grade) of the Fire; no helper will you find for them. Except those who repent, and do righteous good deeds) (4:145-146). And Allah says:
لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ ثَـلِثُ ثَلَـثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
(Surely, disbelievers are those who said: "Allah is the third of the three (in a Trinity)." But there is no god but One. And if they cease not from what they say, verily, a painful torment will befall on the disbelievers among them.) (5:73). Then He says:
أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Will they not turn in repentance to Allah and ask His forgiveness For Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.) (5:74) And Allah says:
إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُواْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَـتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُواْ
(Verily, those who put into trial the believing men and believing women (by torturing them), and then do not turn in repentance (to Allah)) (85: 10). Al-Hasan Al-Basri, may Allah have mercy on him, said, "Look at this generosity and kindness! They killed His close friends but He still called them to repentance and forgiveness." There are many Ayat on this topic. The Two Sahihs record the Hadith of Abu Sa`id, may Allah be pleased with him, from Messenger of Allah about the man who killed ninety-nine people. Later on, he regretted it and asked a worshipper among the Children of Israel whether he could repent. He told him no, so he killed him, thus completing one hundred. Then he asked one of their scholars whether he could repent. He said, "What is stopping you from repenting" Then he told him to go to a town where Allah was worshipped. He set out for that town, but death came to him while he was on the road. The angels of mercy and the angels of punishment disputed over him, so Allah commanded them to measure the distance between the two towns; whichever he was closer to was the one to which he belonged. They found that he was closer to the town he was heading for, so the angels of mercy took him. It was said that when he was dying, he moved himself (towards that town), and Allah commanded the good town to move closer to him and the other town to move away. This is basic meaning of the Hadith; we have quoted it in full elsewhere. `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, commented on the Ayah:
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً
(Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah, verily, Allah forgives all sins...") sAllah invites all to His forgiveness; those who claim that the Messiah is God, those who claim that the Messiah is the son of God, those who claim that `Uzayr is the son of God, those who claim that Allah is poor, those who claim that the Hand of Allah is tied up, and those who say that Allah is the third of three Trinity. Allah says to all of these:
أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Will they not turn in repentance to Allah and ask His forgiveness For Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.) (5:74). And He calls to repentance the one who says something even worse than that, the one who says, `I am your Lord most high,' and says,
مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرِى
("I know not that you have a god other than me.") (28:38). Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "Anyone who makes the servants of Allah despair of His mercy after this, has rejected the Book of Allah, but a person cannot repent until Allah decrees that he should repent." At-Tabarani recorded that Shutayr bin Shakal said, "I heard Ibn Mas`ud say, `The greatest Ayah in the Book of Allah is:
اللَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ
(Allah! None has the right to be worshipped but He, the Ever Living, the One Who sustains and protects all that exists)(2:255). The most comprehensive Ayah in the Qur'an concerning good and evil is:
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإْحْسَانِ
(Verily, Allah enjoins justice and Al-Ihsan) (16:90). The Ayah in the Qur'an which brings the most relief is in Surat Az-Zumar:
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
(Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah.") And the clearest Ayah in the Qur'an about reliance on Allah is:
وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاًوَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ
(And whosoever has Taqwa of Allah, He will make a way for him to get out (from every difficulty). And He will provide him from (sources) he never could imagine) (65:2-3).' Masruq said to him; `You have spoken the truth."'
Hadiths which tell us not to despair
Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik, may Allah be pleased with him, said, "I heard the Messenger of Allah ﷺ, say:
«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَخْطَأْتُمْ حَتْى تَمْلَأَ خَطَايَاكُمْ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرْتُمُ اللهَ تَعَالَى لَغَفَرَ لَكُمْ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍبِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُخْطِئُوا لَجَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِقَوْمٍ يُخْطِئُونَ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُونَ اللهَ فَيَغْفِرُ لَهُم»
(By the One in Whose Hand is my soul, if you were to commit sin until your sins filled the space between heaven and earth, then you were to ask Allah for forgiveness, He would forgive you. By the One in Whose Hand is the soul of Muhammad, if you did not commit sin, Allah would bring other people who would commit sins and then ask Allah for forgiveness so that He could forgive them.)" This was recorded only by Ahmad. Imam Ahmad recorded that Abu Ayyub Al-Ansari, may Allah be pleased with him, said, as he was on his deathbed, "I have concealed something from you that I heard from the Messenger of Allah ﷺ; he said:
«لَوْلَا أَنَّكُمْ تُذْنِبُونَ لَخَلَقَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ قَوْمًا يُذْنِبُونَ، فَيَغْفِرُ لَهُم»
(If you did not commit sins, Allah would create people who would sin so that He could forgive them.)" This was recorded by Imam Ahmad; it was also recorded by Muslim in his Sahih, and by At-Tirmidhi. Allah encourages His servants to hasten to repent, as He says:
وَأَنِـيبُواْ إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُواْ لَهُ
(And turn in repentance (and in obedience with true faith) to your Lord and submit to Him) meaning, turn back to Allah and submit yourselves to Him.
مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ
(before the torment comes upon you, (and) then you will not be helped.) means, hasten to repent and do righteous deeds before His wrath comes upon you.
وَاتَّبِعُـواْ أَحْسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُـمْ
(And follow the best of that which is sent down to you from your Lord,) means, the Qur'an.
مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُـمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ
(before the torment comes on you suddenly while you perceive not!) means, without you realizing it.
أَن تَقُولَ نَفْسٌ يحَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ اللَّهِ
(Lest a person should say: "Alas, my grief that I was undutiful to Allah...") means, on the Day of Resurrection, the sinner who neglected to repent and turn back to Allah will regret it, and will wish that he had been one of the righteous who obeyed Allah.
وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّـخِرِينَ
(and I was indeed among those who mocked.) means, `my actions in this world were those of one who ridicules and makes fun, not of one who has firm faith and is sincere.'
أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِى لَكُـنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ - أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِى كَـرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
(Or (lest) he should say: "If only Allah had guided me, I should indeed have been among those who have Taqwa ". Or he should say when he sees the torment: "If only I had another chance, then I should indeed be among the doers of good.") means, he will wish that he could go back to this world, so that he could do righteous deeds. `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "Allah tells us what His servants will say before they say it and what they will do before they do it. He says:
وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
(And none can inform you like Him Who is the All-Knower) (35:14).
أَن تَقُولَ نَفْسٌ يحَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّـخِرِينَ - أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِى لَكُـنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ - أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِى كَـرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
(Lest a person should say: "Alas, my grief that I was undutiful to Allah, and I was indeed among those who mocked." Or he should say: "If only Allah had guided me, I should indeed have been among those who have Taqwa." Or he should say when he sees the torment: "If only I had another chance, then I should indeed be among the doers of good."). Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«كُلُّ أَهْلِ النَّارِ يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ فَيَقُولُ: لَوْ أَنَّ اللهَ هَدَانِي فَتَكُونُ عَلَيْهِ حَسْرَةً، قال: وَكُلُّ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ فَيَقُولُ: لَوْلَا أَنَّ اللهَ هَدَانِي، قال: فَيَكُونُ لَهُ شُكْرًا»
(Each of the people of Hell will be shown his place in Paradise and he will say, "If only Allah had guided me!" so it will be a source of regret for him. And each of the people of Paradise will be shown his place in Hell and he will say, "If it were not for the fact that Allah guided me," so it will be a cause of thanks.)" It was also narrated by An-Nasa'i. When the sinners wish that they could return to this world so that they could believe the Ayat of Allah and follow His Messengers, Allah will say:
بَلَى قَدْ جَآءَتْكَ ءَايَـتِى فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَـفِرِينَ
(Yes! Verily, there came to you My Ayat and you denied them, and were proud and were among the disbelievers.) meaning, `O you who regret what you did, My Ayat did come to you in the world, and My proof was established against you, but you rejected it and were too arrogant to follow it, and you were among those who disbelieved in it.'
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (57)
يقول تعالى ذكره: وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ أيها الناس, وَأَسْلِمُوا لَهُ , أن لا تقول نفس يوم القيامة: يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ فى أمر الله, وأن لا يقول نفس أخرى: لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي للحق, فوفقني للرشاد لكنت ممن اتقاه بطاعته واتباع رضاه, أو أن لا تقول أخرى حين ترى عذاب الله فتعاينه ( لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً ) تقول لو أن لي رجعة إلى الدنيا( فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ ) الذين أحسنوا في طاعة ربهم, والعمل بما أمرتهم به الرسل.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ ... الآية, قال: هذا قول صنف منهم ( أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي ) ... الآية, قال. هذا قول صنف آخر:( أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ ) الآية, يعني بقوله ( لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً ) رجعة إلى الدنيا, قال: هذا صنف آخر.
Verset 58
L'appel au repentir avant l'arrivée du châtiment
Ce verset est un appel à tous les pécheurs, qu'ils soient mécréants ou autres, à se repentir et à se tourner vers Allah. Ce verset nous apprend qu'Allah, qu'Il soit béni et exalté, pardonnera tous les péchés de ceux qui se repentent à Lui et reviennent vers Lui, quels que soient la nature et le nombre de leurs péchés, même s'ils sont comme l'écume de la mer. Cela ne peut pas être interprété comme signifiant que les péchés seront pardonnés sans repentir, car le Shirk ne peut être pardonné qu'à celui qui s'en repent. Al-Bukhari a rapporté qu'Ibn `Abbas, qu'Allah l'agrée, a dit que certains parmi les gens du Shirk avaient tué beaucoup de gens et commis la Zina (actes sexuels illicites) dans une grande mesure ; ils vinrent à Muhammad ﷺ et dirent : "Ce que tu dis et ce à quoi tu nous appelles est bon ; si seulement tu pouvais nous dire qu'il y a une expiation pour ce que nous avons fait." Alors les versets suivants furent révélés :
وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ
(Et ceux qui n'invoquent pas d'autre dieu avec Allah, ne tuent pas la personne qu'Allah a interdite, sauf à juste titre, et ne commettent pas de rapports sexuels illicites) (25:68).
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
(Dis : "Ô Mes serviteurs qui avez transgressé contre vous-mêmes ! Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah.) Ceci a également été rapporté par Muslim, Abu Dawud et An-Nasa'i. Ce qui est signifié par le premier verset (25:68) est :
إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَـلِحاً
(Sauf ceux qui se repentent, croient et accomplissent de bonnes œuvres) (25:70). L'imam Ahmad a rapporté qu'Asma' bint Yazid a dit : "J'ai entendu le Messager d'Allah réciter,
إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَـلِحٍ
(En vérité, son œuvre est injuste) (11:46). Et je l'ai entendu dire : (قُلْ يَاعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا وَلَا يُبَالِي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Call to repent before the Punishment comes
This Ayah is a call to all sinners, be they disbelievers or others, to repent and turn to Allah. This Ayah tells us that Allah, may He be blessed and exalted, will forgive all the sins of those who repent to Him and turn back to Him, no matter what or how many his sins are, even if they are like the foam of the sea. This cannot be interpreted as meaning that sins will be forgiven without repentance, because Shirk can only be forgiven for the one who repents from it. Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said that some of the people of Shirk killed many people and committed Zina (illegal sexual acts) to a great extent; they came to Muhammad ﷺ and said, "What you are saying and calling us to is good; if only you could tell us that there is an expiation for what we have done." Then the following Ayat were revealed:
وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ
(And those who invoke not any other god along with Allah, nor kill such person as Allah has forbidden, except for just cause, nor commit illegal sexual intercourse) (25:68).
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
(Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah.) This was also recorded by Muslim, Abu Dawud and An-Nasa'i. What is meant by the first Ayah (25:68) is:
إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَـلِحاً
(Except those who repent and believe, and do righteous deeds) (25:70). Imam Ahmad recorded that Asma' bint Yazid, said, "I heard the Messenger of Allah reciting,
إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَـلِحٍ
(verily, his work is unrighteous) (11:46). And I heard him say: (قُلْ يَاعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا وَلَا يُبَالِي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah, verily, Allah forgives all sins He does not reckon him Truly, He is Oft-Forgiving, Most Merciful)." This was also recorded by Abu Dawud and At-Tirmidhi. All of these Hadiths indicate that what is meant is that Allah forgives all sins provided that a person repents. Additionally, one must not despair of the mercy of Allah even if his sins are many and great, for the door of repentance and mercy is expansive. Allah says:
أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ
(Know they not that Allah accepts repentance from His servants) (9:104).
وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَّحِيماً
(And whoever does evil or wrongs himself but afterwards seeks Allah's forgiveness, he will find Allah Oft-Forgiving, Most Merciful.) (4:110). Concerning the hypocrites, Allah says:
إِنَّ الْمُنَـفِقِينَ فِى الدَّرْكِ الاٌّسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ
(Verily, the hypocrites will be in the lowest depth (grade) of the Fire; no helper will you find for them. Except those who repent, and do righteous good deeds) (4:145-146). And Allah says:
لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ ثَـلِثُ ثَلَـثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
(Surely, disbelievers are those who said: "Allah is the third of the three (in a Trinity)." But there is no god but One. And if they cease not from what they say, verily, a painful torment will befall on the disbelievers among them.) (5:73). Then He says:
أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Will they not turn in repentance to Allah and ask His forgiveness For Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.) (5:74) And Allah says:
إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُواْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَـتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُواْ
(Verily, those who put into trial the believing men and believing women (by torturing them), and then do not turn in repentance (to Allah)) (85: 10). Al-Hasan Al-Basri, may Allah have mercy on him, said, "Look at this generosity and kindness! They killed His close friends but He still called them to repentance and forgiveness." There are many Ayat on this topic. The Two Sahihs record the Hadith of Abu Sa`id, may Allah be pleased with him, from Messenger of Allah about the man who killed ninety-nine people. Later on, he regretted it and asked a worshipper among the Children of Israel whether he could repent. He told him no, so he killed him, thus completing one hundred. Then he asked one of their scholars whether he could repent. He said, "What is stopping you from repenting" Then he told him to go to a town where Allah was worshipped. He set out for that town, but death came to him while he was on the road. The angels of mercy and the angels of punishment disputed over him, so Allah commanded them to measure the distance between the two towns; whichever he was closer to was the one to which he belonged. They found that he was closer to the town he was heading for, so the angels of mercy took him. It was said that when he was dying, he moved himself (towards that town), and Allah commanded the good town to move closer to him and the other town to move away. This is basic meaning of the Hadith; we have quoted it in full elsewhere. `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, commented on the Ayah:
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً
(Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah, verily, Allah forgives all sins...") sAllah invites all to His forgiveness; those who claim that the Messiah is God, those who claim that the Messiah is the son of God, those who claim that `Uzayr is the son of God, those who claim that Allah is poor, those who claim that the Hand of Allah is tied up, and those who say that Allah is the third of three Trinity. Allah says to all of these:
أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Will they not turn in repentance to Allah and ask His forgiveness For Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.) (5:74). And He calls to repentance the one who says something even worse than that, the one who says, `I am your Lord most high,' and says,
مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرِى
("I know not that you have a god other than me.") (28:38). Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "Anyone who makes the servants of Allah despair of His mercy after this, has rejected the Book of Allah, but a person cannot repent until Allah decrees that he should repent." At-Tabarani recorded that Shutayr bin Shakal said, "I heard Ibn Mas`ud say, `The greatest Ayah in the Book of Allah is:
اللَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ
(Allah! None has the right to be worshipped but He, the Ever Living, the One Who sustains and protects all that exists)(2:255). The most comprehensive Ayah in the Qur'an concerning good and evil is:
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإْحْسَانِ
(Verily, Allah enjoins justice and Al-Ihsan) (16:90). The Ayah in the Qur'an which brings the most relief is in Surat Az-Zumar:
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
(Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah.") And the clearest Ayah in the Qur'an about reliance on Allah is:
وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاًوَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ
(And whosoever has Taqwa of Allah, He will make a way for him to get out (from every difficulty). And He will provide him from (sources) he never could imagine) (65:2-3).' Masruq said to him; `You have spoken the truth."'
Hadiths which tell us not to despair
Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik, may Allah be pleased with him, said, "I heard the Messenger of Allah ﷺ, say:
«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَخْطَأْتُمْ حَتْى تَمْلَأَ خَطَايَاكُمْ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرْتُمُ اللهَ تَعَالَى لَغَفَرَ لَكُمْ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍبِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُخْطِئُوا لَجَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِقَوْمٍ يُخْطِئُونَ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُونَ اللهَ فَيَغْفِرُ لَهُم»
(By the One in Whose Hand is my soul, if you were to commit sin until your sins filled the space between heaven and earth, then you were to ask Allah for forgiveness, He would forgive you. By the One in Whose Hand is the soul of Muhammad, if you did not commit sin, Allah would bring other people who would commit sins and then ask Allah for forgiveness so that He could forgive them.)" This was recorded only by Ahmad. Imam Ahmad recorded that Abu Ayyub Al-Ansari, may Allah be pleased with him, said, as he was on his deathbed, "I have concealed something from you that I heard from the Messenger of Allah ﷺ; he said:
«لَوْلَا أَنَّكُمْ تُذْنِبُونَ لَخَلَقَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ قَوْمًا يُذْنِبُونَ، فَيَغْفِرُ لَهُم»
(If you did not commit sins, Allah would create people who would sin so that He could forgive them.)" This was recorded by Imam Ahmad; it was also recorded by Muslim in his Sahih, and by At-Tirmidhi. Allah encourages His servants to hasten to repent, as He says:
وَأَنِـيبُواْ إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُواْ لَهُ
(And turn in repentance (and in obedience with true faith) to your Lord and submit to Him) meaning, turn back to Allah and submit yourselves to Him.
مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ
(before the torment comes upon you, (and) then you will not be helped.) means, hasten to repent and do righteous deeds before His wrath comes upon you.
وَاتَّبِعُـواْ أَحْسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُـمْ
(And follow the best of that which is sent down to you from your Lord,) means, the Qur'an.
مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُـمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ
(before the torment comes on you suddenly while you perceive not!) means, without you realizing it.
أَن تَقُولَ نَفْسٌ يحَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ اللَّهِ
(Lest a person should say: "Alas, my grief that I was undutiful to Allah...") means, on the Day of Resurrection, the sinner who neglected to repent and turn back to Allah will regret it, and will wish that he had been one of the righteous who obeyed Allah.
وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّـخِرِينَ
(and I was indeed among those who mocked.) means, `my actions in this world were those of one who ridicules and makes fun, not of one who has firm faith and is sincere.'
أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِى لَكُـنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ - أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِى كَـرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
(Or (lest) he should say: "If only Allah had guided me, I should indeed have been among those who have Taqwa ". Or he should say when he sees the torment: "If only I had another chance, then I should indeed be among the doers of good.") means, he will wish that he could go back to this world, so that he could do righteous deeds. `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "Allah tells us what His servants will say before they say it and what they will do before they do it. He says:
وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
(And none can inform you like Him Who is the All-Knower) (35:14).
أَن تَقُولَ نَفْسٌ يحَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّـخِرِينَ - أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِى لَكُـنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ - أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِى كَـرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
(Lest a person should say: "Alas, my grief that I was undutiful to Allah, and I was indeed among those who mocked." Or he should say: "If only Allah had guided me, I should indeed have been among those who have Taqwa." Or he should say when he sees the torment: "If only I had another chance, then I should indeed be among the doers of good."). Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«كُلُّ أَهْلِ النَّارِ يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ فَيَقُولُ: لَوْ أَنَّ اللهَ هَدَانِي فَتَكُونُ عَلَيْهِ حَسْرَةً، قال: وَكُلُّ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ فَيَقُولُ: لَوْلَا أَنَّ اللهَ هَدَانِي، قال: فَيَكُونُ لَهُ شُكْرًا»
(Each of the people of Hell will be shown his place in Paradise and he will say, "If only Allah had guided me!" so it will be a source of regret for him. And each of the people of Paradise will be shown his place in Hell and he will say, "If it were not for the fact that Allah guided me," so it will be a cause of thanks.)" It was also narrated by An-Nasa'i. When the sinners wish that they could return to this world so that they could believe the Ayat of Allah and follow His Messengers, Allah will say:
بَلَى قَدْ جَآءَتْكَ ءَايَـتِى فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَـفِرِينَ
(Yes! Verily, there came to you My Ayat and you denied them, and were proud and were among the disbelievers.) meaning, `O you who regret what you did, My Ayat did come to you in the world, and My proof was established against you, but you rejected it and were too arrogant to follow it, and you were among those who disbelieved in it.'
📜 Texte arabe source
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ قال: أخبر الله ما العباد قائلوه قبل أن يقولوه, وعملهم قبل أن يعملوه, قال: وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ ( أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي ) ... إلى قوله:( فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ ) يقول: من المهتدين, فأخبر الله سبحانه أنهم لو ردوا لم يقدروا على الهدى, وقال وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ وقال: وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كما لم يؤمنوا به أول مرة, قال: ولو ردوا إلى الدنيا لحيل بينهم وبين الهدى, كما حلنا بينهم وبينه أول مرة وهم في الدنيا.
وفي نصب قوله ( فَأَكُونَ ) وجهان، أحدهما: أن يكون نصبه على أنه جواب لو والثاني: على الرد على موضع الكرة, وتوجيه الكرة في المعنى إلى: لو أن لي أن أكر, كما قال الشاعر:
فنصب تسأل عطفا بها على موضع الذكرى, لأن معنى الكلام: فما لك (2) بيرسل على موضع الوحي في قوله: إِلا وَحْيًا .
-------------------------
الهوامش :
(1) البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( الورقة 286 من مخطوطة الجامعة ) والشاهد في قوله" وتسأل" إذ يجوز فيه النصب بتقدير" أن" لعطف الفعل على اسم صريح ، مثل قول ميسون بنت بحدل الكلبية زوج معاوية :" لبس عباءة وتقر عيني" أي وأن تقر عيني . ويجوز فيه أن يرفع ، لأنه لم تظهر قبله" أن" . قال الفراء : قوله" لو أن لي كرة فأكون من المحسنين" : النصب في قوله" فأكون" : جواب للو . وإن شئت مردودا على تأويل" أن" تضمرها في الكثرة ، كما يقولون : لو أن أكر فأكون. ومثله مما نصب على إضمار أن قوله" وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ، أو يرسل" المعنى - والله أعلم - ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا . ولو رفع" فيوحي" إذ لم يظهر أن قبله ولا معه ، كان صوابا . وقد قرأ به بعض القراء . وأنشدني بعض القراء :" فما لك منها غير ذكرى وحسرة" البيت . وقال الكسائي : سمعت من العرب :" ما هي إلا ضربة من الأسد ، فيحطم ظهره ، أي برفع الفعل ونصبه" . ا هـ .
الخ .
(2) في الكلام سقط من الناسخ ، ولعل الأصل : فما لك غير أن تذكر وتسأل : ونظيره ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل ) فعطف بيرسل ...
Verset 59
L'appel au repentir avant l'arrivée du châtiment
Ce verset est un appel à tous les pécheurs, qu'ils soient mécréants ou autres, à se repentir et à se tourner vers Allah. Ce verset nous apprend qu'Allah, qu'Il soit béni et exalté, pardonnera tous les péchés de ceux qui se repentent à Lui et reviennent vers Lui, quels que soient la nature et le nombre de leurs péchés, même s'ils sont comme l'écume de la mer. Cela ne peut pas être interprété comme signifiant que les péchés seront pardonnés sans repentir, car le Shirk ne peut être pardonné qu'à celui qui s'en repent. Al-Bukhari a rapporté qu'Ibn `Abbas, qu'Allah l'agrée, a dit que certains parmi les gens du Shirk avaient tué beaucoup de gens et commis la Zina (actes sexuels illicites) dans une grande mesure ; ils vinrent à Muhammad ﷺ et dirent : "Ce que tu dis et ce à quoi tu nous appelles est bon ; si seulement tu pouvais nous dire qu'il y a une expiation pour ce que nous avons fait." Alors les versets suivants furent révélés :
وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ
(Et ceux qui n'invoquent pas d'autre dieu avec Allah, ne tuent pas la personne qu'Allah a interdite, sauf à juste titre, et ne commettent pas de rapports sexuels illicites) (25:68).
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
(Dis : "Ô Mes serviteurs qui avez transgressé contre vous-mêmes ! Ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah.) Ceci a également été rapporté par Muslim, Abu Dawud et An-Nasa'i. Ce qui est signifié par le premier verset (25:68) est :
إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَـلِحاً
(Sauf ceux qui se repentent, croient et accomplissent de bonnes œuvres) (25:70). L'imam Ahmad a rapporté qu'Asma' bint Yazid a dit : "J'ai entendu le Messager d'Allah réciter,
إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَـلِحٍ
(En vérité, son œuvre est injuste) (11:46). Et je l'ai entendu dire : (قُلْ يَاعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا وَلَا يُبَالِي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Call to repent before the Punishment comes
This Ayah is a call to all sinners, be they disbelievers or others, to repent and turn to Allah. This Ayah tells us that Allah, may He be blessed and exalted, will forgive all the sins of those who repent to Him and turn back to Him, no matter what or how many his sins are, even if they are like the foam of the sea. This cannot be interpreted as meaning that sins will be forgiven without repentance, because Shirk can only be forgiven for the one who repents from it. Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said that some of the people of Shirk killed many people and committed Zina (illegal sexual acts) to a great extent; they came to Muhammad ﷺ and said, "What you are saying and calling us to is good; if only you could tell us that there is an expiation for what we have done." Then the following Ayat were revealed:
وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـهَا ءَاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ
(And those who invoke not any other god along with Allah, nor kill such person as Allah has forbidden, except for just cause, nor commit illegal sexual intercourse) (25:68).
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
(Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah.) This was also recorded by Muslim, Abu Dawud and An-Nasa'i. What is meant by the first Ayah (25:68) is:
إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَـلِحاً
(Except those who repent and believe, and do righteous deeds) (25:70). Imam Ahmad recorded that Asma' bint Yazid, said, "I heard the Messenger of Allah reciting,
إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَـلِحٍ
(verily, his work is unrighteous) (11:46). And I heard him say: (قُلْ يَاعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا وَلَا يُبَالِي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah, verily, Allah forgives all sins He does not reckon him Truly, He is Oft-Forgiving, Most Merciful)." This was also recorded by Abu Dawud and At-Tirmidhi. All of these Hadiths indicate that what is meant is that Allah forgives all sins provided that a person repents. Additionally, one must not despair of the mercy of Allah even if his sins are many and great, for the door of repentance and mercy is expansive. Allah says:
أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ
(Know they not that Allah accepts repentance from His servants) (9:104).
وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَّحِيماً
(And whoever does evil or wrongs himself but afterwards seeks Allah's forgiveness, he will find Allah Oft-Forgiving, Most Merciful.) (4:110). Concerning the hypocrites, Allah says:
إِنَّ الْمُنَـفِقِينَ فِى الدَّرْكِ الاٌّسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ
(Verily, the hypocrites will be in the lowest depth (grade) of the Fire; no helper will you find for them. Except those who repent, and do righteous good deeds) (4:145-146). And Allah says:
لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ ثَـلِثُ ثَلَـثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
(Surely, disbelievers are those who said: "Allah is the third of the three (in a Trinity)." But there is no god but One. And if they cease not from what they say, verily, a painful torment will befall on the disbelievers among them.) (5:73). Then He says:
أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Will they not turn in repentance to Allah and ask His forgiveness For Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.) (5:74) And Allah says:
إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُواْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَـتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُواْ
(Verily, those who put into trial the believing men and believing women (by torturing them), and then do not turn in repentance (to Allah)) (85: 10). Al-Hasan Al-Basri, may Allah have mercy on him, said, "Look at this generosity and kindness! They killed His close friends but He still called them to repentance and forgiveness." There are many Ayat on this topic. The Two Sahihs record the Hadith of Abu Sa`id, may Allah be pleased with him, from Messenger of Allah about the man who killed ninety-nine people. Later on, he regretted it and asked a worshipper among the Children of Israel whether he could repent. He told him no, so he killed him, thus completing one hundred. Then he asked one of their scholars whether he could repent. He said, "What is stopping you from repenting" Then he told him to go to a town where Allah was worshipped. He set out for that town, but death came to him while he was on the road. The angels of mercy and the angels of punishment disputed over him, so Allah commanded them to measure the distance between the two towns; whichever he was closer to was the one to which he belonged. They found that he was closer to the town he was heading for, so the angels of mercy took him. It was said that when he was dying, he moved himself (towards that town), and Allah commanded the good town to move closer to him and the other town to move away. This is basic meaning of the Hadith; we have quoted it in full elsewhere. `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, commented on the Ayah:
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً
(Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah, verily, Allah forgives all sins...") sAllah invites all to His forgiveness; those who claim that the Messiah is God, those who claim that the Messiah is the son of God, those who claim that `Uzayr is the son of God, those who claim that Allah is poor, those who claim that the Hand of Allah is tied up, and those who say that Allah is the third of three Trinity. Allah says to all of these:
أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(Will they not turn in repentance to Allah and ask His forgiveness For Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.) (5:74). And He calls to repentance the one who says something even worse than that, the one who says, `I am your Lord most high,' and says,
مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرِى
("I know not that you have a god other than me.") (28:38). Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "Anyone who makes the servants of Allah despair of His mercy after this, has rejected the Book of Allah, but a person cannot repent until Allah decrees that he should repent." At-Tabarani recorded that Shutayr bin Shakal said, "I heard Ibn Mas`ud say, `The greatest Ayah in the Book of Allah is:
اللَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ
(Allah! None has the right to be worshipped but He, the Ever Living, the One Who sustains and protects all that exists)(2:255). The most comprehensive Ayah in the Qur'an concerning good and evil is:
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإْحْسَانِ
(Verily, Allah enjoins justice and Al-Ihsan) (16:90). The Ayah in the Qur'an which brings the most relief is in Surat Az-Zumar:
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ
(Say: "O My servants who have transgressed against themselves! Despair not of the mercy of Allah.") And the clearest Ayah in the Qur'an about reliance on Allah is:
وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاًوَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ
(And whosoever has Taqwa of Allah, He will make a way for him to get out (from every difficulty). And He will provide him from (sources) he never could imagine) (65:2-3).' Masruq said to him; `You have spoken the truth."'
Hadiths which tell us not to despair
Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik, may Allah be pleased with him, said, "I heard the Messenger of Allah ﷺ, say:
«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَخْطَأْتُمْ حَتْى تَمْلَأَ خَطَايَاكُمْ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرْتُمُ اللهَ تَعَالَى لَغَفَرَ لَكُمْ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍبِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُخْطِئُوا لَجَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِقَوْمٍ يُخْطِئُونَ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُونَ اللهَ فَيَغْفِرُ لَهُم»
(By the One in Whose Hand is my soul, if you were to commit sin until your sins filled the space between heaven and earth, then you were to ask Allah for forgiveness, He would forgive you. By the One in Whose Hand is the soul of Muhammad, if you did not commit sin, Allah would bring other people who would commit sins and then ask Allah for forgiveness so that He could forgive them.)" This was recorded only by Ahmad. Imam Ahmad recorded that Abu Ayyub Al-Ansari, may Allah be pleased with him, said, as he was on his deathbed, "I have concealed something from you that I heard from the Messenger of Allah ﷺ; he said:
«لَوْلَا أَنَّكُمْ تُذْنِبُونَ لَخَلَقَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ قَوْمًا يُذْنِبُونَ، فَيَغْفِرُ لَهُم»
(If you did not commit sins, Allah would create people who would sin so that He could forgive them.)" This was recorded by Imam Ahmad; it was also recorded by Muslim in his Sahih, and by At-Tirmidhi. Allah encourages His servants to hasten to repent, as He says:
وَأَنِـيبُواْ إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُواْ لَهُ
(And turn in repentance (and in obedience with true faith) to your Lord and submit to Him) meaning, turn back to Allah and submit yourselves to Him.
مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ
(before the torment comes upon you, (and) then you will not be helped.) means, hasten to repent and do righteous deeds before His wrath comes upon you.
وَاتَّبِعُـواْ أَحْسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُـمْ
(And follow the best of that which is sent down to you from your Lord,) means, the Qur'an.
مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُـمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ
(before the torment comes on you suddenly while you perceive not!) means, without you realizing it.
أَن تَقُولَ نَفْسٌ يحَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ اللَّهِ
(Lest a person should say: "Alas, my grief that I was undutiful to Allah...") means, on the Day of Resurrection, the sinner who neglected to repent and turn back to Allah will regret it, and will wish that he had been one of the righteous who obeyed Allah.
وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّـخِرِينَ
(and I was indeed among those who mocked.) means, `my actions in this world were those of one who ridicules and makes fun, not of one who has firm faith and is sincere.'
أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِى لَكُـنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ - أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِى كَـرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
(Or (lest) he should say: "If only Allah had guided me, I should indeed have been among those who have Taqwa ". Or he should say when he sees the torment: "If only I had another chance, then I should indeed be among the doers of good.") means, he will wish that he could go back to this world, so that he could do righteous deeds. `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "Allah tells us what His servants will say before they say it and what they will do before they do it. He says:
وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
(And none can inform you like Him Who is the All-Knower) (35:14).
أَن تَقُولَ نَفْسٌ يحَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّـخِرِينَ - أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِى لَكُـنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ - أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِى كَـرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
(Lest a person should say: "Alas, my grief that I was undutiful to Allah, and I was indeed among those who mocked." Or he should say: "If only Allah had guided me, I should indeed have been among those who have Taqwa." Or he should say when he sees the torment: "If only I had another chance, then I should indeed be among the doers of good."). Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«كُلُّ أَهْلِ النَّارِ يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ فَيَقُولُ: لَوْ أَنَّ اللهَ هَدَانِي فَتَكُونُ عَلَيْهِ حَسْرَةً، قال: وَكُلُّ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ فَيَقُولُ: لَوْلَا أَنَّ اللهَ هَدَانِي، قال: فَيَكُونُ لَهُ شُكْرًا»
(Each of the people of Hell will be shown his place in Paradise and he will say, "If only Allah had guided me!" so it will be a source of regret for him. And each of the people of Paradise will be shown his place in Hell and he will say, "If it were not for the fact that Allah guided me," so it will be a cause of thanks.)" It was also narrated by An-Nasa'i. When the sinners wish that they could return to this world so that they could believe the Ayat of Allah and follow His Messengers, Allah will say:
بَلَى قَدْ جَآءَتْكَ ءَايَـتِى فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَـفِرِينَ
(Yes! Verily, there came to you My Ayat and you denied them, and were proud and were among the disbelievers.) meaning, `O you who regret what you did, My Ayat did come to you in the world, and My proof was established against you, but you rejected it and were too arrogant to follow it, and you were among those who disbelieved in it.'
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (59)
يقول تعالى ذكره مكذبا للقائل: لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ , وللقائل: لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ : ما القول كما تقولون ( بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ ) أيها المتمني على الله الرد إلى الدنيا لتكون فيها من المحسنين ( آيَاتِي ) يقول: قد جاءتك حججي من بين رسول أرسلته إليك, وكتاب أنـزلته يتلى عليك ما فيه من الوعد والوعيد والتذكير ( فَكَذَبَتْ ) بآياتي ( وَاسْتَكْبَرْتَ ) عن قبولها واتباعها( وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ ) يقول: وكنت ممن يعمل عمل الكافرين, ويستن بسنتهم, ويتبع منهاجهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة: يقول الله ردًا لقولهم, وتكذيبا لهم, يعني لقول القائلين: لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي , والصنف الآخر:( بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي ) ... الآية.
وبفتح الكاف والتاء من قوله ( قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ ) على وجه المخاطبة للذكور, قرأه القرّاء في جميع أمصار الإسلام. وقد روي عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أنه قرأ ذلك بكسر جميعه على وجه الخطاب للنفس, كأنه قال: أن تقول نفس: يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ بلى قد جاءتك أيتها النفس آياتي, فكذّبت بها, أجرى الكلام كله على النفس, إذ كان ابتداء الكلام بها جرى, والقراءة التي لا أستجيز خلافها, ما جاءت به قرّاء الأمصار مجمعة عليه, نقلا عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , وهو الفتح في جميع ذلك.
Verset 60
Les conséquences pour ceux qui mentent contre Allah et pour ceux qui ont la Taqwa
Allah nous informe que le Jour de la Résurrection, certains visages seront noircis et d'autres blanchis. Les visages de ceux qui ont suivi les divisions et les scissions seront noircis, et les visages des Ahlus-Sunnah wal-Jama`ah seront blanchis. Allah dit ici :
وَيَوْمَ الْقِيَـمَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ
(Et le Jour de la Résurrection, tu verras ceux qui ont menti contre Allah) c'est-à-dire, en prétendant qu'Il avait des associés ou une progéniture.
وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ
(leurs visages seront noirs.) c'est-à-dire, à cause de leurs mensonges et de leurs fabrications.
أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ
(N'y a-t-il pas en Enfer une demeure pour les orgueilleux ?) c'est-à-dire, l'Enfer ne suffit-il pas pour eux comme prison et destination finale humiliante, à cause de leur orgueil obstiné, de leur arrogance et de leur refus de suivre la vérité ?
وَيُنَجِّى اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْاْ بِمَفَازَتِهِمْ
(Et Allah délivrera ceux qui ont la Taqwa vers leurs lieux de succès.) c'est-à-dire, à cause de ce qu'Allah a décrété pour eux de bonheur et de victoire.
لاَ يَمَسُّهُمُ السُّوءُ
(Le mal ne les touchera pas,) c'est-à-dire, le Jour de la Résurrection.
وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ
(ni ne seront-ils affligés.) c'est-à-dire, la grande terreur (de ce Jour) ne les affligera pas, car ils seront à l'abri de toute affliction et préservés de tout mal, et ils atteindront tout ce qui est bon.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Consequences for Those Who tell Lies against Allah and for Those Who have Taqwa
Allah tells us that on the Day of Resurrection, some faces will be blackened and some will be whitened. The faces of those who followed splits and divisions will be blackened, and the faces of Ahlus-Sunnah wal-Jama`ah will be whitened. Allah says here:
وَيَوْمَ الْقِيَـمَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ
(And on the Day of Resurrection you will see those who lied against Allah) meaning, by their claims that He had partners or offspring.
وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ
(their faces will be black.) means, because of their lies and fabrications.
أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ
(Is there not in Hell an abode for the arrogant) means, is not Hell sufficient for them as a prison and humiliating final destination, because of their stubborn pride, arrogance and refusal to follow the truth
وَيُنَجِّى اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْاْ بِمَفَازَتِهِمْ
(And Allah will deliver those who are those who have Taqwa to their places of success.) means, because of what Allah has decreed for them of happiness and victory.
لاَ يَمَسُّهُمُ السُّوءُ
(Evil shall touch them not, ) means, on the Day of Resurrection.
وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ
(nor shall they grieve.) means, the greater terror (of that Day) will not cause them grief, for they will be safe from all grief and removed from all evil, and they will attain all that is good.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ (60)
يقول تعالى ذكره: ( وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى ) يا محمد هؤلاء ( الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ ) من قومك فزعموا أن له ولدا, وأن له شريكا, وعبدوا آلهة من دونه ( وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ ) ، والوجوه وإن كانت مرفوعة بمسودة, فإن فيها معنى نصب, لأنها مع خبرها تمام ترى, ولو تقدم قوله مسودة قبل الوجوه, كان نصبا, ولو نصب الوجوه المسودة ناصب في الكلام لا في القرآن, إذا كانت المسودة مؤخرة كان جائزا, كما قال الشاعر:
ذَرِينــي إنَّ أمْــرَكِ لَــنْ يُطاعَـا
وَمَــا ألْفَيْتِنِــي حِــلْمِي مُضَاعَـا (3)
فنصب الحلم والمضاع على تكرير ألفيتني, وكذلك تفعل العرب في كلّ ما احتاج إلى اسم وخبر, مثل ظنّ وأخواتها ، وفي" مسودّة " للعرب لغتان: مسودّة, ومسوادّة, وهي في أهل الحجاز يقولون فيما ذكر عنهم: قد اسوادّ وجهه, واحمارّ, واشهابّ. وذكر بعض نحويي البصرة عن بعضهم أنه قال: لا يكون افعالّ إلا في ذي اللون الواحد نحو الأشهب, قال: ولا يكون في نحو الأحمر, لأن الأشهب لون يحدث, والأحمر لا يحدث.
وقوله: ( أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ ) يقول: أليس في جهنم مأوى ومسكن لمن تكبر على الله, فامتنع من توحيده, والانتهاء إلى طاعته فيما أمره ونهاه عنه.
-------------------------
الهوامش :
(3) البيت لعدي بن زيد ، كما قال الفراء في معاني القرآن ( الورقة 286 ) من مخطوطة الجامعة ) . وهو من أبيات الكتاب لسيبويه 1 : 87 . ومن شواهد ( خزانة الأدب الكبرى للبغدادي 2 : 368 ) . وموضع الشاهد فيه : أن قوله" حلمي" بدل اشتمال من الياء في" ألفيتني" . قال ابن جني في إعراب الحماسة :" إنما يجوز البدل من ضمير المتكلم وضمير المخاطب ، إذا كان بدل البعض أو بدل الاشتمال ، نحو قولك : عجبت منك عقلك ، وضربتك رأسك . ا هـ . وقال في الخزانة : والبيت نسبه سيبويه لرجل من خثعم أو بجيلة ، وتبعه ابن السراج في أصوله . وعزاه الفراء والزجاج ، إلى عدي بن زيد العبادي . وهو الصحيح ، وكذلك قال صاحب الحماسة البصرية وأورد من القصيدة بعده أبياتا . ا هـ .
Verset 61
Les conséquences pour ceux qui mentent contre Allah et pour ceux qui ont la Taqwa. Allah nous informe que le Jour de la Résurrection, certains visages seront noircis et d'autres blanchis. Les visages de ceux qui ont suivi les divisions et les scissions seront noircis, et les visages des gens de la Sunna et de la Jama'a seront blanchis. Allah dit ici : « Et le Jour de la Résurrection, tu verras ceux qui ont menti contre Allah » — c'est-à-dire en prétendant qu'Il a des associés ou une descendance — « leurs visages seront noircis » — c'est-à-dire à cause de leurs mensonges et de leurs fabrications. « N'y a-t-il pas en Enfer une demeure pour les orgueilleux ? » — c'est-à-dire : l'Enfer ne leur suffit-il pas comme prison et destination finale humiliante, à cause de leur orgueil obstiné, de leur arrogance et de leur refus de suivre la vérité ? « Et Allah délivrera ceux qui ont la Taqwa vers leurs lieux de succès » — c'est-à-dire à cause de ce qu'Allah a décrété pour eux de bonheur et de victoire. « Le mal ne les touchera pas » — c'est-à-dire le Jour de la Résurrection — « et ils ne seront pas affligés » — c'est-à-dire que la grande terreur (de ce Jour) ne les affligera pas, car ils seront à l'abri de toute affliction et éloignés de tout mal, et ils obtiendront tout ce qui est bon.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Consequences for Those Who tell Lies against Allah and for Those Who have Taqwa
Allah tells us that on the Day of Resurrection, some faces will be blackened and some will be whitened. The faces of those who followed splits and divisions will be blackened, and the faces of Ahlus-Sunnah wal-Jama`ah will be whitened. Allah says here:
وَيَوْمَ الْقِيَـمَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ
(And on the Day of Resurrection you will see those who lied against Allah) meaning, by their claims that He had partners or offspring.
وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ
(their faces will be black.) means, because of their lies and fabrications.
أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ
(Is there not in Hell an abode for the arrogant) means, is not Hell sufficient for them as a prison and humiliating final destination, because of their stubborn pride, arrogance and refusal to follow the truth
وَيُنَجِّى اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْاْ بِمَفَازَتِهِمْ
(And Allah will deliver those who are those who have Taqwa to their places of success.) means, because of what Allah has decreed for them of happiness and victory.
لاَ يَمَسُّهُمُ السُّوءُ
(Evil shall touch them not, ) means, on the Day of Resurrection.
وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ
(nor shall they grieve.) means, the greater terror (of that Day) will not cause them grief, for they will be safe from all grief and removed from all evil, and they will attain all that is good.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (61)
يقول تعالى ذكره: وينجي الله من جهنم وعذابها, الذين اتقوه بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه في الدنيا, بمفازتهم: يعني بفوزهم, وهي مفعلة منه.
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل, وإن خالفت ألفاظ بعضهم اللفظة التي قلناها في ذلك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ ) قال: بفضائلهم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: ( وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ ) قال: بأعمالهم, قال: والآخرون يحملون أوزارهم يوم القيامة وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ .
واختلفت القرّاء في ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة, وبعض قرّاء مكة والبصرة:( بِمَفَازَتِهِمْ ) على التوحيد. وقرأته عامة قرّاء الكوفة:" بمفازاتهم " على الجماع.
والصواب عندي من القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان, قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب, لاتفاق معنييهما، والعرب توحد مثل ذلك أحيانا وتجمع بمعنى واحد, فيقول أحدهم: سمعت صوت القوم, وسمعت أصواتهم, كما قال جل ثناؤه: إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ , ولم يقل: أصوات الحمير, ولو جاء ذلك كذلك كان صوابا.
وقوله: ( لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ) يقول تعالى ذكره: لا يمس المتقين من أذى جهنم شيء, وهو السوء الذي أخبر جل ثناؤه أنه لن يمسهم, ولا هم يحزنون، يقول: ولا هم يحزنون على ما فاتهم من آراب الدنيا, إذ صاروا إلى كرامة الله ونعيم الجنان.
Verset 62
Allah est le Créateur et le Contrôleur, et associer d'autres à Son adoration annule le bien... Allah nous informe qu'Il est le Créateur, le Seigneur, le Souverain et le Contrôleur de toutes choses ; tout est soumis à Sa domination, à Son pouvoir et à Sa protection. « À Lui appartiennent les Maqalid des cieux et de la terre » — Mujahid a dit : « Maqalid signifie "clés" en persan. » C'était aussi l'avis de Qatadah, Ibn Zayd et Sufyan bin 'Uyaynah. As-Suddi a dit : « À Lui appartiennent les Maqalid des cieux et de la terre » — « Les trésors des cieux et de la terre. » Les deux opinions signifient que le contrôle de toutes choses est dans la Main d'Allah, qu'Il soit béni et exalté, car à Lui appartient la domination et à Lui la louange, et Il est capable de toute chose. Il dit : « Et ceux qui mécroient aux Ayat d'Allah » — c'est-à-dire Ses preuves et Ses évidences — « ceux-là sont les perdants. » « Dis : "M'ordonnez-vous d'adorer autre qu'Allah, ô ignorants !" » — La raison de la révélation de ce verset a été rapportée par Ibn Abi Hatim et d'autres d'après Ibn 'Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, que les idolâtres dans leur ignorance appelèrent le Messager d'Allah ﷺ à adorer leurs dieux, puis ils adoreraient son Dieu avec lui. Puis ces paroles furent révélées : « Dis : "M'ordonnez-vous d'adorer autre qu'Allah, ô ignorants !" — Et il t'a été révélé, ainsi qu'à ceux qui t'ont précédé : "Si tu associes (des partenaires) à Allah, tes œuvres seront certainement vaines, et tu seras certainement parmi les perdants." » Ceci est semblable au verset : « Et s'ils avaient associé (des partenaires à Allah), ce qu'ils faisaient aurait été certainement vain. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah is the Creator and Controller, and associating others in worship with Him cancels out Good ...
Allah tells us that He is the Creator, Lord, Sovereign and Controller of all things; everything is subject to His dominion, power and guardianship.
لَّهُ مَقَالِيدُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(To Him belong the Maqalid of the heavens and the earth.) Mujahid said, "Maqalid means `keys' in Persian." This was also the view of Qatadah, Ibn Zayd and Sufyan bin `Uyaynah. As-Suddi said:
لَّهُ مَقَالِيدُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(To Him belong the Maqalid of the heavens and the earth.) "The treasures of the heavens and the earth." Both opinions mean that the control of all things is in the Hand of Allah, may He be blessed and exalted, for His is the dominion and to Him is the praise, and He is able to do all things. He says:
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَايَـتِ اللَّهِ
(And those who disbelieve in the Ayat of Allah,) meaning, His proof and evidence,
أُولَـئِكَ هُمُ الْخَـسِرُونَ
(such are they who will be the losers.)
قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّى أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَـهِلُونَ
(Say: "Do you order me to worship other than Allah O you fools!") The reason for the revelation of this Ayah was narrated by Ibn Abi Hatim and others from Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, that the idolators in their ignorance called the Messenger of Allah ﷺ to worship their gods, then they would worship his God with him. Then these words were revealed:
قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّى أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَـهِلُونَ - وَلَقَدْ أُوْحِىَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَـسِرِينَ
(Say: "Do you order me to worship other than Allah O you fools!" And indeed it has been revealed to you, as it was to those before you: "If you join others in worship with Allah, surely your deeds will be in vain, and you will certainly be among the losers.") This is like the Ayah:
وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
(But if they had joined in worship others with Allah, all that they used to do would have been of no benefit to them.) (6:88).
بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُن مِّنَ الشَّـكِرِينَ
(Nay! But worship Allah, and be among the grateful.) means, `you and those who follow you and believe in you should make your worship sincerely for Allah Alone, with no partner or associate.'
📜 Texte arabe source
وقوله: ( اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ) يقول تعالى ذكره: الله الذي له الألوهة من كل خلقه الذي لا تصلح العبادة إلا له, خالق كل شيء, لا ما لا يقدر على خلق شيء, وهو على كل شيء وكيل ، يقول: وهو على كل شيء قيم بالحفظ والكلاءة.
Verset 63
Allah est le Créateur et le Contrôleur, et associer d'autres à Son adoration annule le bien... Allah nous informe qu'Il est le Créateur, le Seigneur, le Souverain et le Contrôleur de toutes choses ; tout est soumis à Sa domination, à Son pouvoir et à Sa protection. « À Lui appartiennent les Maqalid des cieux et de la terre » — Mujahid a dit : « Maqalid signifie "clés" en persan. » C'était aussi l'avis de Qatadah, Ibn Zayd et Sufyan bin 'Uyaynah. As-Suddi a dit : « À Lui appartiennent les Maqalid des cieux et de la terre » — « Les trésors des cieux et de la terre. » Les deux opinions signifient que le contrôle de toutes choses est dans la Main d'Allah, qu'Il soit béni et exalté, car à Lui appartient la domination et à Lui la louange, et Il est capable de toute chose. Il dit : « Et ceux qui mécroient aux Ayat d'Allah » — c'est-à-dire Ses preuves et Ses évidences — « ceux-là sont les perdants. » « Dis : "M'ordonnez-vous d'adorer autre qu'Allah, ô ignorants !" » — La raison de la révélation de ce verset a été rapportée par Ibn Abi Hatim et d'autres d'après Ibn 'Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, que les idolâtres dans leur ignorance appelèrent le Messager d'Allah ﷺ à adorer leurs dieux, puis ils adoreraient son Dieu avec lui. Puis ces paroles furent révélées : « Dis : "M'ordonnez-vous d'adorer autre qu'Allah, ô ignorants !" — Et il t'a été révélé, ainsi qu'à ceux qui t'ont précédé : "Si tu associes (des partenaires) à Allah, tes œuvres seront certainement vaines, et tu seras certainement parmi les perdants." » Ceci est semblable au verset : « Et s'ils avaient associé (des partenaires à Allah), ce qu'ils faisaient aurait été certainement vain. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah is the Creator and Controller, and associating others in worship with Him cancels out Good ...
Allah tells us that He is the Creator, Lord, Sovereign and Controller of all things; everything is subject to His dominion, power and guardianship.
لَّهُ مَقَالِيدُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(To Him belong the Maqalid of the heavens and the earth.) Mujahid said, "Maqalid means `keys' in Persian." This was also the view of Qatadah, Ibn Zayd and Sufyan bin `Uyaynah. As-Suddi said:
لَّهُ مَقَالِيدُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(To Him belong the Maqalid of the heavens and the earth.) "The treasures of the heavens and the earth." Both opinions mean that the control of all things is in the Hand of Allah, may He be blessed and exalted, for His is the dominion and to Him is the praise, and He is able to do all things. He says:
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَايَـتِ اللَّهِ
(And those who disbelieve in the Ayat of Allah,) meaning, His proof and evidence,
أُولَـئِكَ هُمُ الْخَـسِرُونَ
(such are they who will be the losers.)
قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّى أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَـهِلُونَ
(Say: "Do you order me to worship other than Allah O you fools!") The reason for the revelation of this Ayah was narrated by Ibn Abi Hatim and others from Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, that the idolators in their ignorance called the Messenger of Allah ﷺ to worship their gods, then they would worship his God with him. Then these words were revealed:
قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّى أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَـهِلُونَ - وَلَقَدْ أُوْحِىَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَـسِرِينَ
(Say: "Do you order me to worship other than Allah O you fools!" And indeed it has been revealed to you, as it was to those before you: "If you join others in worship with Allah, surely your deeds will be in vain, and you will certainly be among the losers.") This is like the Ayah:
وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
(But if they had joined in worship others with Allah, all that they used to do would have been of no benefit to them.) (6:88).
بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُن مِّنَ الشَّـكِرِينَ
(Nay! But worship Allah, and be among the grateful.) means, `you and those who follow you and believe in you should make your worship sincerely for Allah Alone, with no partner or associate.'
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (63)
يقول تعالى ذكره: له مفاتيح خزائن السموات والأرض, يفتح منها على من يشاء, ويمسكها عمن أحب من خلقه، واحدها: مقليد. وأما الإقليد: فواحد الأقاليد.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:( لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) مفاتيحها.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) أي مفاتيح السموات والأرض.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, قوله:( لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) قال: خزائن السموات والأرض.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: ( لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) قال: المقاليد: المفاتيح, قال: له مفاتيح خزائن السموات والأرض.
وقوله: ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ) يقول تعالى ذكره: والذين كفروا بحجج الله فكذبوا بها وأنكروها, أولئك هم المغبونون حظوظهم من خير السموات التي بيده مفاتيحها, لأنهم حرموا ذلك كله في الآخرة بخلودهم في النار, وفي الدنيا بخذلانهم عن الإيمان بالله عزّ وجلّ.
Verset 64
Allah est le Créateur et le Contrôleur, et associer d'autres à Son adoration annule le bien... Allah nous informe qu'Il est le Créateur, le Seigneur, le Souverain et le Contrôleur de toutes choses ; tout est soumis à Sa domination, à Son pouvoir et à Sa protection. « À Lui appartiennent les Maqalid des cieux et de la terre » — Mujahid a dit : « Maqalid signifie "clés" en persan. » C'était aussi l'avis de Qatadah, Ibn Zayd et Sufyan bin 'Uyaynah. As-Suddi a dit : « À Lui appartiennent les Maqalid des cieux et de la terre » — « Les trésors des cieux et de la terre. » Les deux opinions signifient que le contrôle de toutes choses est dans la Main d'Allah, qu'Il soit béni et exalté, car à Lui appartient la domination et à Lui la louange, et Il est capable de toute chose. Il dit : « Et ceux qui mécroient aux Ayat d'Allah » — c'est-à-dire Ses preuves et Ses évidences — « ceux-là sont les perdants. » « Dis : "M'ordonnez-vous d'adorer autre qu'Allah, ô ignorants !" » — La raison de la révélation de ce verset a été rapportée par Ibn Abi Hatim et d'autres d'après Ibn 'Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, que les idolâtres dans leur ignorance appelèrent le Messager d'Allah ﷺ à adorer leurs dieux, puis ils adoreraient son Dieu avec lui. Puis ces paroles furent révélées : « Dis : "M'ordonnez-vous d'adorer autre qu'Allah, ô ignorants !" — Et il t'a été révélé, ainsi qu'à ceux qui t'ont précédé : "Si tu associes (des partenaires) à Allah, tes œuvres seront certainement vaines, et tu seras certainement parmi les perdants." » Ceci est semblable au verset : « Et s'ils avaient associé (des partenaires à Allah), ce qu'ils faisaient aurait été certainement vain. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah is the Creator and Controller, and associating others in worship with Him cancels out Good ...
Allah tells us that He is the Creator, Lord, Sovereign and Controller of all things; everything is subject to His dominion, power and guardianship.
لَّهُ مَقَالِيدُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(To Him belong the Maqalid of the heavens and the earth.) Mujahid said, "Maqalid means `keys' in Persian." This was also the view of Qatadah, Ibn Zayd and Sufyan bin `Uyaynah. As-Suddi said:
لَّهُ مَقَالِيدُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(To Him belong the Maqalid of the heavens and the earth.) "The treasures of the heavens and the earth." Both opinions mean that the control of all things is in the Hand of Allah, may He be blessed and exalted, for His is the dominion and to Him is the praise, and He is able to do all things. He says:
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَايَـتِ اللَّهِ
(And those who disbelieve in the Ayat of Allah,) meaning, His proof and evidence,
أُولَـئِكَ هُمُ الْخَـسِرُونَ
(such are they who will be the losers.)
قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّى أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَـهِلُونَ
(Say: "Do you order me to worship other than Allah O you fools!") The reason for the revelation of this Ayah was narrated by Ibn Abi Hatim and others from Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, that the idolators in their ignorance called the Messenger of Allah ﷺ to worship their gods, then they would worship his God with him. Then these words were revealed:
قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّى أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَـهِلُونَ - وَلَقَدْ أُوْحِىَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَـسِرِينَ
(Say: "Do you order me to worship other than Allah O you fools!" And indeed it has been revealed to you, as it was to those before you: "If you join others in worship with Allah, surely your deeds will be in vain, and you will certainly be among the losers.") This is like the Ayah:
وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
(But if they had joined in worship others with Allah, all that they used to do would have been of no benefit to them.) (6:88).
بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُن مِّنَ الشَّـكِرِينَ
(Nay! But worship Allah, and be among the grateful.) means, `you and those who follow you and believe in you should make your worship sincerely for Allah Alone, with no partner or associate.'
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (64)
يقول تعالى ذكره لنبيه: قل يا محمد لمشركي قومك, الداعين إلى عبادة الأوثان:( أَفَغَيْرَ اللَّهِ ) أيها الجاهلون بالله ( تَأْمُرُونِّي ) أن ( أَعْبُدُ ) ولا تصلح العبادة لشيء سواه. واختلف أهل العربية في العامل, في قوله ( أَفَغَيْرَ ) النصب, فقال بعض نحويي البصرة: قل أفغير الله تأمروني, يقول: أفغير الله أعبد تأمروني, كأنه أراد الإلغاء, والله أعلم, كما تقول: ذهب فلان (4) يدري, حمله على معنى. فما يدري. وقال بعض نحويي الكوفة:" غير " منتصبة بأعبد, وأن تحذف وتدخل, لأنها علم للاستقبال, كما تقول: أريد أن أضرب, وأريد أضرب, وعسى أن أضرب, وعسى أضرب, فكانت في طلبها الاستقبال, كقولك: زيدا سوف أضرب, فلذلك حُذفت وعمل ما بعدها فيما قبلها, ولا حاجة بنا إلى اللغو.
Verset 65
Allah est le Créateur et le Contrôleur, et associer d'autres à Son adoration annule le bien... Allah nous informe qu'Il est le Créateur, le Seigneur, le Souverain et le Contrôleur de toutes choses ; tout est soumis à Sa domination, à Son pouvoir et à Sa protection. « À Lui appartiennent les Maqalid des cieux et de la terre » — Mujahid a dit : « Maqalid signifie "clés" en persan. » C'était aussi l'avis de Qatadah, Ibn Zayd et Sufyan bin 'Uyaynah. As-Suddi a dit : « À Lui appartiennent les Maqalid des cieux et de la terre » — « Les trésors des cieux et de la terre. » Les deux opinions signifient que le contrôle de toutes choses est dans la Main d'Allah, qu'Il soit béni et exalté, car à Lui appartient la domination et à Lui la louange, et Il est capable de toute chose. Il dit : « Et ceux qui mécroient aux Ayat d'Allah » — c'est-à-dire Ses preuves et Ses évidences — « ceux-là sont les perdants. » « Dis : "M'ordonnez-vous d'adorer autre qu'Allah, ô ignorants !" » — La raison de la révélation de ce verset a été rapportée par Ibn Abi Hatim et d'autres d'après Ibn 'Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, que les idolâtres dans leur ignorance appelèrent le Messager d'Allah ﷺ à adorer leurs dieux, puis ils adoreraient son Dieu avec lui. Puis ces paroles furent révélées : « Dis : "M'ordonnez-vous d'adorer autre qu'Allah, ô ignorants !" — Et il t'a été révélé, ainsi qu'à ceux qui t'ont précédé : "Si tu associes (des partenaires) à Allah, tes œuvres seront certainement vaines, et tu seras certainement parmi les perdants." » Ceci est semblable au verset : « Et s'ils avaient associé (des partenaires à Allah), ce qu'ils faisaient aurait été certainement vain. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah is the Creator and Controller, and associating others in worship with Him cancels out Good ...
Allah tells us that He is the Creator, Lord, Sovereign and Controller of all things; everything is subject to His dominion, power and guardianship.
لَّهُ مَقَالِيدُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(To Him belong the Maqalid of the heavens and the earth.) Mujahid said, "Maqalid means `keys' in Persian." This was also the view of Qatadah, Ibn Zayd and Sufyan bin `Uyaynah. As-Suddi said:
لَّهُ مَقَالِيدُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(To Him belong the Maqalid of the heavens and the earth.) "The treasures of the heavens and the earth." Both opinions mean that the control of all things is in the Hand of Allah, may He be blessed and exalted, for His is the dominion and to Him is the praise, and He is able to do all things. He says:
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَايَـتِ اللَّهِ
(And those who disbelieve in the Ayat of Allah,) meaning, His proof and evidence,
أُولَـئِكَ هُمُ الْخَـسِرُونَ
(such are they who will be the losers.)
قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّى أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَـهِلُونَ
(Say: "Do you order me to worship other than Allah O you fools!") The reason for the revelation of this Ayah was narrated by Ibn Abi Hatim and others from Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, that the idolators in their ignorance called the Messenger of Allah ﷺ to worship their gods, then they would worship his God with him. Then these words were revealed:
قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّى أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَـهِلُونَ - وَلَقَدْ أُوْحِىَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَـسِرِينَ
(Say: "Do you order me to worship other than Allah O you fools!" And indeed it has been revealed to you, as it was to those before you: "If you join others in worship with Allah, surely your deeds will be in vain, and you will certainly be among the losers.") This is like the Ayah:
وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
(But if they had joined in worship others with Allah, all that they used to do would have been of no benefit to them.) (6:88).
بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُن مِّنَ الشَّـكِرِينَ
(Nay! But worship Allah, and be among the grateful.) means, `you and those who follow you and believe in you should make your worship sincerely for Allah Alone, with no partner or associate.'
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ ) يقول تعالى ذكره: ولقد أوحى إليك يا محمد ربك, وإلى الذين من قبلك من الرسل ( لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ) يقول: لئن أشركت بالله شيئا يا محمد, ليبطلنّ عملك, ولا تنال به ثوابا, ولا تدرك جزاء إلا جزاء من أشرك بالله, وهذا من المؤخر الذي معناه التقديم.. ومعنى الكلام: ولقد أوحي إليك لئن أشركت ليحبطنّ عملك, ولتكوننّ من الخاسرين, وإلى الذين من قبلك, بمعنى: وإلى الذين من قبلك من الرسل من ذلك, مثل الذي أوحي إليك منه, فاحذر أن تشرك بالله شيئا فتهلك.
ومعنى قوله: ( وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) ولتكونن من الهالكين بالإشراك بالله إن أشركت به شيئا.
Verset 66
Allah est le Créateur et le Contrôleur, et associer d'autres à Lui dans l'adoration annule les bonnes actions... Allah nous informe qu'Il est le Créateur, le Seigneur, le Souverain et le Contrôleur de toutes choses ; tout est soumis à Sa domination, à Son pouvoir et à Sa garde. لَّهُ مَقَالِيدُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ (À Lui appartiennent les Maqalid des cieux et de la terre.) Mujahid a dit : "Maqalid signifie 'clés' en persan." C'était aussi l'avis de Qatadah, Ibn Zayd et Sufyan bin `Uyaynah. As-Suddi a dit : لَّهُ مَقَالِيدُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ (À Lui appartiennent les Maqalid des cieux et de la terre.) "Les trésors des cieux et de la terre." Les deux opinions signifient que le contrôle de toutes choses est dans la Main d'Allah, qu'Il soit béni et exalté, car à Lui appartient la domination et à Lui est la louange, et Il est capable de toute chose. Il dit : وَالَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَايَـتِ اللَّهِ (Et ceux qui mécroient aux Ayat d'Allah,) c'est-à-dire, Ses preuves et Ses évidences, أُولَـئِكَ هُمُ الْخَـسِرُونَ (tels sont ceux qui seront les perdants.) قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّى أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَـهِلُونَ (Dis : "M'ordonnez-vous d'adorer autre qu'Allah, ô ignorants !") La raison de la révélation de ce verset a été rapportée par Ibn Abi Hatim et d'autres d'après Ibn `Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, que les idolâtres dans leur ignorance appelèrent le Messager d'Allah ﷺ à adorer leurs dieux, puis ils adoreraient son Dieu avec lui. Puis ces paroles furent révélées : قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّى أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَـهِلُونَ - وَلَقَدْ أُوْحِىَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَـسِرِينَ (Dis : "M'ordonnez-vous d'adorer autre qu'Allah, ô ignorants !" Et il t'a été révélé, ainsi qu'à ceux qui t'ont précédé : "Si tu associes d'autres à Allah, tes œuvres seront certainement vaines, et tu seras certainement parmi les perdants.") Ceci est comme le verset : وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَعْمَل (Et s'ils avaient associé, ce qu'ils faisaient aurait été certainement vain.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah is the Creator and Controller, and associating others in worship with Him cancels out Good ...
Allah tells us that He is the Creator, Lord, Sovereign and Controller of all things; everything is subject to His dominion, power and guardianship.
لَّهُ مَقَالِيدُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(To Him belong the Maqalid of the heavens and the earth.) Mujahid said, "Maqalid means `keys' in Persian." This was also the view of Qatadah, Ibn Zayd and Sufyan bin `Uyaynah. As-Suddi said:
لَّهُ مَقَالِيدُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ
(To Him belong the Maqalid of the heavens and the earth.) "The treasures of the heavens and the earth." Both opinions mean that the control of all things is in the Hand of Allah, may He be blessed and exalted, for His is the dominion and to Him is the praise, and He is able to do all things. He says:
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَايَـتِ اللَّهِ
(And those who disbelieve in the Ayat of Allah,) meaning, His proof and evidence,
أُولَـئِكَ هُمُ الْخَـسِرُونَ
(such are they who will be the losers.)
قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّى أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَـهِلُونَ
(Say: "Do you order me to worship other than Allah O you fools!") The reason for the revelation of this Ayah was narrated by Ibn Abi Hatim and others from Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, that the idolators in their ignorance called the Messenger of Allah ﷺ to worship their gods, then they would worship his God with him. Then these words were revealed:
قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّى أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَـهِلُونَ - وَلَقَدْ أُوْحِىَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَـسِرِينَ
(Say: "Do you order me to worship other than Allah O you fools!" And indeed it has been revealed to you, as it was to those before you: "If you join others in worship with Allah, surely your deeds will be in vain, and you will certainly be among the losers.") This is like the Ayah:
وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
(But if they had joined in worship others with Allah, all that they used to do would have been of no benefit to them.) (6:88).
بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُن مِّنَ الشَّـكِرِينَ
(Nay! But worship Allah, and be among the grateful.) means, `you and those who follow you and believe in you should make your worship sincerely for Allah Alone, with no partner or associate.'
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (66)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: لا تعبد ما أمرك به هؤلاء المشركون من قومك يا محمد بعبادته, بل الله فاعبد دون كلّ ما سواه من الآلهة والأوثان والأنداد ( وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ ) لله على نعمته عليك بما أنعم من الهداية لعبادته, والبراءة من عبادة الأصنام والأوثان. ونصب اسم الله بقوله ( فَاعْبُدِ ) وهو بعده, لأنه رد الكلام, ولو نصب بمضمر قبله, إذا كانت العرب تقول: زيد فليقم. وزيدا فليقم. رفعا ونصبا, الرفع على فلينظر زيد, فليقم, والنصب على انظروا زيدا فليقم. كان صحيحا جائزا.
Verset 67
Les idolâtres n'ont pas fait une juste estimation d'Allah telle qu'Il le mérite. وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ (Ils n'ont pas fait une juste estimation d'Allah telle qu'Il le mérite.) signifie que les idolâtres n'ont pas donné à Allah ce qui Lui est dû lorsqu'ils ont adoré d'autres en dehors de Lui. Il est le Tout-Puissant, et il n'y a aucun plus puissant que Lui ; Il est Celui qui est capable de toute chose ; Il est le Propriétaire de toutes choses et tout est sous Son contrôle et Son pouvoir. Mujahid a dit : "Ceci a été révélé concernant Quraysh." As-Suddi a dit : "Ils ne L'ont pas vénéré comme Il mérite d'être vénéré." Muhammad bin Ka`b a dit : "S'ils avaient fait une juste estimation d'Allah telle qu'Il le mérite, ils n'auraient pas menti." `Ali bin Abi Talhah a rapporté qu'Ibn `Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ (Ils n'ont pas fait une juste estimation d'Allah telle qu'Il le mérite.) "Ce sont les mécréants qui n'ont pas cru qu'Allah avait pouvoir sur eux. Quiconque croit qu'Allah est capable de toute chose a fait une juste estimation d'Allah telle qu'Il le mérite, et quiconque ne croit pas cela n'a pas fait une juste estimation d'Allah telle qu'Il le mérite." De nombreux Hadiths ont été rapportés concernant ce verset et comment lui et d'autres versets semblables doivent être interprétés et acceptés sans aucune tentative de déformer ou de changer le sens. Concernant le verset, وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ (Ils n'ont pas fait une juste estimation d'Allah telle qu'Il le mérite.) Al-Bukhari a enregistré que `Abdullah bin Mas`ud, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : "Un des rabbins vint au Messager d'Allah ﷺ et dit : 'Ô Muhammad ! Nous avons appris qu'Allah placera les cieux sur un doigt, les terres sur un doigt, les arbres sur un doigt, l'eau et la poussière sur un doigt, et le reste de la création sur un doigt, puis Il dira : Je suis le Roi.' Le Messager d'Allah ﷺ sourit si largement que ses molaires furent visibles, en confirmation de ce que le rabbin avait dit. Puis le Messager d'Allah ﷺ récita : وَمَ (Et ils n'ont pas...)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Idolators did not make a just Estimate of Allah such as is due to Him
وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ
(They made not a just estimate of Allah such as is due to Him.) means, the idolators did not give Allah His due when they worshipped others alongside Him. He is the Almighty, and there is none mightier than Him; He is the One Who is able to do all things; He is the Owner of all things and everything is under His control and power. Mujahid said, "This was revealed concerning Quraysh." As-Suddi said, "They did not venerate Him as He deserves to be venerated." Muhammad bin Ka`b said, "If they had made a just estimate of Allah such as is due to Him, they would not have lied." `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said:
وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ
(They made not a just estimate of Allah such as is due to Him.) "These are the disbeliever who did not believe that Allah had power over them. Whoever believes that Allah is able to do all things, has made a just estimate of Allah such as is due to Him, and whoever does not believe that, has not made a just estimate of Allah such as is due to Him." Many Hadiths have been narrated concerning this Ayah and how it and other Ayat like it are to be interpreted and accepted without any attempts to twist or change the meaning. Concerning the Ayah,
وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ
(They made not a just estimate of Allah such as is due to Him. ) Al-Bukhari recorded that `Abdullah bin Mas`ud, may Allah be pleased with him, said, "One of the rabbis came to the Messenger of Allah ﷺ and said, `O Muhammad! We learn that Allah will put the heavens on one finger, the earths on one finger, the trees on one finger, the water and dust on one finger, and the rest of creation on one finger, then He will say: I am the King.' The Messenger of Allah ﷺ smiled so broadly that his molars could be seen, in confirmation of what the rabbi had said. Then the Messenger of Allah ﷺ recited:
وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالاٌّرْضُ جَمِيعـاً قَبْضَـتُهُ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ
(They made not a just estimate of Allah such as is due to Him. And on the Day of Resurrection the whole of the earth will be grasped by His Hand)." Al-Bukhari also recorded this in other places of his Sahih. It was also recorded by Imam Ahmad and Muslim, and by At-Tirmidhi and An-Nasa'i in the (books of) Tafsir in their Sunans. Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said, "I heard the Messenger of Allah ﷺ say:
«يَقْبِضُ اللهُ تَعَالَى الْأَرْضَ، وَيَطْوِي السَّمَاءَ بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ، أَيْنَ مُلُوكُ الْأَرْضِ؟»
(Allah will grasp the earth and roll up the heavens in His Right Hand, then He will say: "I am the King, where are the kings of the earth")" This version was recorded only by Al-Bukhari; Muslim recorded another version. Al-Bukhari also recorded from Ibn `Umar, may Allah be pleased with him, that the Messenger of Allah ﷺ said:
«إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقْبِضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْأَرَضِينَ عَلَى أُصْبُعٍ، وَتَكُونُ السَّموَاتُ بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِك»
(On the Day of Resurrection, Allah, may He be blessed and exalted, will grasp the earth with one finger, and the heavens will be in His Right Hand, then He will say, "I am the King.") This version was also recorded by Al-Bukhari It is recorded that Ibn `Umar, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ recited this Ayah on the Minbar one day:
وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالاٌّرْضُ جَمِيعـاً قَبْضَـتُهُ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ وَالسَّمَـوَتُ مَطْوِيَّـتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَـنَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ
(They made not a just estimate of Allah such as is due to Him. On the Day of Resurrection the whole earth will be grasped by His Hand and the heavens will be rolled up in His Right Hand. Glorified be He, and High be He above all that they associate as partners with Him!) The Messenger of Allah ﷺ said while moving his hand forward and backward:
«يُمَجِّدُ الرَّبُّ نَفْسَهُ: أَنَا الْجَبَّارُ، أَنَا الْمُتَكَبِّرُ، أَنَا الْمَلِكُ، أَنَا الْعَزِيزُ، أَنَا الْكَرِيم»
(And the Lord will glorify Himself, saying "I am Compeller, I am the Proud, I am the King, I am the Mighty, I am the Most Generous.") And the Minbar shook so much that we feared that the Messenger of Allah ﷺ would fall." This was also recorded by Muslim, An-Nasa'i and Ibn Majah.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) يقول تعالى ذكره: وما عظَّم الله حقّ عظمته, هؤلاء المشركون بالله, الذين يدعونك إلى عبادة الأوثان.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
عليّ, قال. ثنا أبو صالح, قال. ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) قال: هم الكفار الذين لم يؤمنوا بقدرة الله عليهم, فمن آمن أن الله على كل شيء قدير, فقد قدر الله حقّ قدره, ومن لم يؤمن بذلك, فلم يقدر الله حقّ قدره.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد. قال. ثنا أسباط, عن السديّ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) : ما عظموا الله حقّ عظمته.
وقوله: ( وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) يقول تعالى ذكره: والأرض كلها قبضته في يوم القيامة ( وَالسَّمَاوَاتُ ) كلها( مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِه ) فالخبر عن الأرض مُتَنَاهٍ عند قوله: يوم القيامة, والأرض مرفوعة بقوله ( قَبْضَتُهُ ) , ثم استأنف الخبر عن السموات, فقال:( وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ) وهي مرفوعة بمطويات.
ورُوي عن ابن عباس وجماعة غيره أنهم كانوا يقولون: الأرض والسموات جميعا في يمينه يوم القيامة.
* ذكر الرواية بذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي , عن أبيه, عن ابن عباس. قوله:( وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) يقول: قد قبض الأرضين والسموات جميعا بيمينه. ألم تسمع أنه قال:( مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِه ) يعنى: الأرض والسموات بيمينه جميعا, قال ابن عباس: وإنما يستعين بشماله المشغولة يمينه.
حدثنا ابن بشار, قال. ثنا معاذ بن هشام. قال: ثني أبي عن عمرو بن مالك, عن أبي الجوزاء, عن ابن عباس, قال: ما السموات السبع, والأرضون السبع في يد الله إلا كخردلة في يد أحدكم. قال: ثنا معاذ بن هشام, قال: ثني أبي, عن قتادة, قال: ثنا النضر بن أنس, عن ربيعة الجُرْسي, قال:( وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ) قال: ويده الأخرى خلو ليس فيها شيء.
حدثني عليّ بن الحسن الأزديّ, قال ثنا يحيى بن يمان, عن عمار بن عمرو, عن الحسن, في قوله:( وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) قال: كأنها جوزة بقضها وقضيضها.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) يقول: السموات والأرض مطويات بيمينه جميعا.
وكان ابن عباس يقول: إنما يستعين بشماله المشغولة يمينه, وإنما الأرض والسموات كلها بيمينه, وليس في شماله شيء.
حدثنا الربيع, قال: ثنا ابن وهب, قال: أخبرني أُسامة بن زيد, عن أبي حازم, عن عبد الله بن عمر, أنه رأى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , على المنبر يخطب الناس, فمر بهذه الآية:( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) فقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: " يَأْخُذُ السَّمَاوَاتِ وَالأرَضَينَ السَّبْعَ فَيَجْعَلُهَا في كَفِّهِ, ثُمَّ يَقُولُ بِهِما كمَا يَقُولُ الغُلامُ بالكُرَةِ: أنا اللهُ الوَاحِدُ, أنا اللهُ العَزِيزُ" حتى لقد رأينا المنبر وإنه ليكاد أن يسقط به.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا يحيى, عن سفيان, قال: ثني منصور وسليمان, عن إبراهيم, عن عبيدة السَّلْماني, عن عيد الله, قال: جاء يهوديّ إلى النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فقال: يا محمد إن الله يمسك السموات على أصبع, والأرضين على أصبع, والجبال على أصبع, والخلائق على أصبع, ثم يقول: أنا الملك ، قال: فضحك النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم حتى بدت نواجذه وقال: ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ).
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا يحيى, قال: ثنا فضيل بن عياض, عن منصور, عن إبراهيم, عن عبيدة عن عبد الله, قال: فضحك النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم تعجبا وتصديقا.
محمد بن الحسين, قال: ثنا أحمد بن المفضل, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, عن منصور, عن خيثمة بن عبد الرحمن, عن علقمة, عن عبد الله بن مسعود, قال: كنا عند رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , حين جاءه حبر من أحبار اليهود, فجلس إليه, فقال له النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم:" حَدِّثْنا, قال: إن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة, جعل السموات على أصبع, والأرضين على أصبع, والجبال على أصبع, والماء والشجر على أصبع, وجميع الخلائق على أصبع ثم يهزهنّ ثم يقول: أنا الملك, قال: فضحك رسول الله حتى بدت نواجذه تصديقا لما قال, ثم قرأ هذه الآية:( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) ... الآية ".
محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, نحو ذلك.
حدثني سليمان بن عبد الجبار, وعباس بن أبي طالب, قالا ثنا محمد بن الصلت, قال: ثنا أبو كدينة عن عطاء بن السائب, عن أبي الضحى, عن ابن عباس, قال: مر يهوديّ بالنبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وهو جالس, فقال:" يا يَهُودِيُّ حَدّثْنا ", فقال: كيف تقول يا أبا ألقاسم يوم يجعل الله السماء على ذه, والأرض على ذه, والجبال على ذه, وسائر الخلق على ذه, فأنـزل الله ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) ... الآية ".
حدثني أبو السائب, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن علقمة, عن عبد الله, قال: " أتى النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم رجل من أهل الكتاب, فقال: يا أبا القاسم أبلغك أن الله يحمل الخلائق على أصبع, والسموات على أصبع, والأرضين على أصبع, والشجر على أصبع, والثرى على أصبع؟ قال فضحك النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم حتى بدت نواجذه, فأنـزل الله ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ ) ... إلى آخر الآية.
وقال آخرون: بل السموات في يمينه, والأرضون في شماله.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا عليّ بن داود, قال: ثنا ابن أبي مريم, قال: أخبرنا ابن أبي حازم, قال: ثني أبو حازم, عن عبيد الله بن مقْسَمٍ, أنه سمع عبد الله بن عمر يقول: رأيت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وهو على المنبر يقول: " يَأْخُذُ الجَبَّارُ سَمَوَاتِه وأرْضَهُ بِيَدَيْه " وقبض رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يديه, وجعل يقبضهما ويبسطهما, قال: ثمَّ يَقُولُ: " أنا الرَّحْمَنُ أنا المَلِك, أيْنَ الجَبَّارُونَ, أيْنَ المُتَكَبِّرُونَ" وتمايل رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عن يمينه, وعن شماله, حتى نظرت إلى المنبر يتحرّك من أسفل شيء منه, حتى إني لأقول: أساقط هو برسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم " ؟.
حدثني أبو علقمة الفروي عبد الله بن محمد, قال: ثني عبد الله بن نافع, عن عبد العزيز بن أبي حازم, عن أبيه, عن عبيد بن عمير, عن عبد الله بن عمر, أنه قال: سمعت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: " يَأْخُذُ الجَبَّارُ سَمَوَاتِهِ وَأرْضَهُ بِيَديْهِ", وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها, ثُمَّ يَقُولُ:" أنا الجَبَّارُ, أنا المَلِكُ, أيْنَ الجَبَّارُونَ, أيْنَ المُتَكَبِّرُونَ؟" قال: ويميل رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عن يمينه وعن شماله, حتى نظرت إلى المنبر يتحرّك من أسفل شيء منه, حتى إني لأقول: أساقط هو برسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم؟".
حدثني الحسن بن عليّ بن عياش الحمصي, قال: ثنا بشر بن شعيب, قال: أخبرني أبي, قال: ثنا محمد بن مسلم بن شهاب, قال: أخبرني سعيد بن المسيب, عن أبي هريرة أنه كان يقول: قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: " يَقْبِضُ اللهُ عَزَّ وجَلَّ الأرْضَ يَوْمَ القِيامَةِ وَيَطْوِي السموات بيَمينهِ, ثُمَّ يَقُولُ: أنا المَلِكُ أيْنَ مُلُوكُ الأرْضِ؟".
حُدثت عن حرملة بن يحيى, قال: ثنا إدريس بن يحيى القائد, قال: أخبرنا حيوة, عن عقيل, عن ابن شهاب, قال: أخبرني نافع مولى ابن عمر, عن عبد الله بن عمر, أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال:" إنَّ اللهَ يَقْبِضُ الأرْضَ يَوْمَ القِيَامَةِ بِيَدِهِ, وَيَطْوِي السَّماءَ بِيَمينهِ وَيَقُولُ: أنا المَلِكُ".
حدثني محمد بن عون, قال: ثنا أبو المغيرة, قال: ثنا ابن أبي مريم, قال: ثنا سعيد بن ثوبان الكلاعي عن أبي أيوب الأنصاري, قال: أتى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم حبر من اليهود, قال: أرأيت إذ يقول الله في كتابه: ( وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ) فأين الخلق عند ذلك؟ قال:" هُمْ فِيها كرَقْمِ الكِتابِ".
حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري, قال: ثنا أبو أسامة, قال: ثنا عمرو بن حمزة, قال: ثني سالم, عن أبيه, أنه أخبره أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال:" يَطْوِي اللهُ السَّمَاوَاتِ فَيَأخُذُهُنَّ بِيَمِينِهِ ويَطْوِي الأرْضَ فَيأْخُذُها بشِمالِهِ, ثُمَّ يَقُولُ: أنا المَلِك أيْنَ الجَبَّارُونَ؟ أينَ المُتَكَبِّرُونَ".
وقيل: إن هذه الآية نـزلت من أجل يهودي سأل رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عن صفة الرب.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, قال: ثني ابن إسحاق, عن محمد, عن سعيد, قال: " أتى رهط من اليهود نبي الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , فقالوا: يا محمد, هذا الله خلق الخلق, فمن خلقه؟ فغضب النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم حتى انتقع لونه, ثم ساورهم غضبا لربه، فجاءه جبريل فسكنه, وقال: اخفض عليك جناحك يا محمد, وجاءه من الله جواب ما سألوه عنه, قال: يقول الله تبارك وتعالى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ فلما تلاها عليهم النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قالوا: صف لنا ربك، كيف خلقه, وكيف عضده, وكيف ذراعه؟ فغضب النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أشد من غضبه الأول, ثم ساورهم, فأتاه جبريل فقال مثل مقالته, وأتاه بجواب ما سألوه عنه ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ).
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, قال: تكلمت اليهود في صفة الرب, فقالوا ما لم يعلموا ولم يروا, فأنـزل الله على نبيه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم:( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) ثم بين للناس عظمته فقال: ( وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُون ) , فجعل صفتهم التي وصفوا الله بها شركا ".
وقال بعض أهل العربية من أهل البصرة ( وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ) يقول في قدرته نحو قوله: وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ أي وما كانت لكم عليه قدرة وليس الملك لليمين دون سائر الجسد, قال: وقوله ( قَبْضَتُهُ ) نحو قولك للرجل: هذا في يدك وفي قبضتك. والأخبار التي ذكرناها عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وعن أصحابه وغيرهم, تشهد على بطول هذا القول.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا هارون بن المغيرة, عن عنبسة, عن حبيب بن أبي عمرة, عن مجاهد, عن ابن عباس, عن عائشة قالت: سألت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , عن قوله ( وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) فأين الناس يومئذ؟ قال:" عَلى الصِّراطِ".
وقوله ( سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ) يقول تعالى ذكره تنـزيها وتبرئة لله, وعلوا وارتفاعا عما يشرك به هؤلاء المشركون من قومك يا محمد, القائلون لك: اعبد الأوثان من دون الله, واسجد لآلهتنا.
Verset 68
Le Souffle dans la Trompette, le Jugement et la Rétribution. Allah nous informe des terreurs du Jour du Jugement, avec ses signes puissants et son bouleversement terrifiant. وَنُفِخَ فِى الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِى السَّمَـوَتِ وَمَن فِى الاٌّرْضِ إِلاَّ مَن شَآءَ اللَّهُ (Et la Trompette sera soufflée et tous ceux qui sont dans les cieux et tous ceux qui sont sur la terre s'évanouiront, sauf celui qu'Allah voudra.) Ce sera le deuxième souffle de la trompette, qui fera mourir les gens. Par ce souffle de trompette, tous ceux qui sont vivants dans les cieux et sur la terre seront faits mourir, sauf celui qu'Allah voudra. Puis les âmes des créatures restantes seront prises, jusqu'à ce que le dernier à mourir soit l'Ange de la Mort, et il ne restera que l'Éternel Vivant, l'Éternel, Celui qui était au commencement et sera à la fin, pour toujours. Il dira trois fois, لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ("À qui est le royaume aujourd'hui"), puis Il Se répondra à Lui-même : لِلَّهِ الْوَحِدِ الْقَهَّارِ ("C'est à Allah, l'Unique, l'Irresistible !") (40:16). 'Je suis Celui qui existe Seul, J'ai soumis toutes choses et J'ai décrété que toutes choses doivent prendre fin.' Puis le premier à être ramené à la vie sera Israfil, et Allah lui commandera de souffler dans la Trompette à nouveau. Ce sera le troisième souffle de trompette, le souffle de la Résurrection. Allah dit : ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ (Puis il sera soufflé une autre fois, et voilà qu'ils seront debout, regardant) signifie qu'après avoir été des os et de la poussière, ils reviendront à la vie, regardant les terreurs du Jour de la Résurrection. Ceci est comme les versets : فَإِنَّمَا هِىَ زَجْرَةٌ وَحِدَةٌ فَإِذَا هُمْبِالسَّاهِرَةِ (Mais ce ne sera qu'un seul Zajrah, et voilà qu'ils se retrouveront vivants.) (79:13-14) يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً (Le Jour où Il vous appellera, et vous répondrez avec Sa louange, et vous penserez que vous n'êtes restés (dans ce monde) que peu de temps.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Blast of the Trumpet, the Judgement and the Recompense
Allah tells us about the terrors of the Day of Judgement, with its mighty signs and terrifying upheaval.
وَنُفِخَ فِى الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِى السَّمَـوَتِ وَمَن فِى الاٌّرْضِ إِلاَّ مَن شَآءَ اللَّهُ
(And the Trumpet will be blown and all who are in the heavens and all who are on the earth will swoon away, except him whom Allah wills.) This will be the second trumpet-blast, which will cause people to die. By this trumpet-blast, everyone who is alive in the heavens and on earth will be caused to die, except for him whom Allah wills. Then the souls of the remaining creatures will be taken, until the last one to die will be the Angel of Death, and there will be left only the Ever Living, Eternal One, Who was there in the beginning and will be at the end, forever. He will say three times,
لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ
("Whose is the kingdom this day"), then He will answer Himself:
لِلَّهِ الْوَحِدِ الْقَهَّارِ
("It is Allah's, the One, the Irresistible!") (40:16). `I am the One existing Alone, I subjugated all things and I decreed that all things must come to an end.' Then the first one to be brought back to life will be Israfil, and Allah will command him to sound the Trumpet again. This will be the third trumpet-blast, the trumpet-blast of Resurrection. Allah says:
ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ
(Then it will be blown another time, and behold they will be standing, looking on) means, after they have been bones and dust, they will come alive, looking at the terrors of the Day of Resurrection. This is like the Ayat:
فَإِنَّمَا هِىَ زَجْرَةٌ وَحِدَةٌ فَإِذَا هُمْبِالسَّاهِرَةِ
(But it will be only a single Zajrah, when behold, they find themselves alive.) (79:13-14)
يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً
(On the Day when He will call you, and you will respond with His praise, and you will think that you have stayed (in this world) but a little while!) (17:52), and
وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَآءُ وَالاٌّرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الاٌّرْضِ إِذَآ أَنتُمْ تَخْرُجُونَ
(And among His signs is that the heaven and the earth stand by His command. Then afterwards when He will call you by a single call, behold, you will come out from the earth.) (30:25) Imam Ahmad recorded that a man said to `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, "You say that the Hour will come at such and such time." He said, "I thought that I would not narrate to you anymore. All that I said was that after a little while you would see something of great importance." `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي أُمَّتِي فَيَمْكُثُ فِيهِمْ أَرْبَعِينَ
(The Dajjal will emerge in my Ummah and he will stay among them for forty. ) I do not know whether he said forty days or forty months or forty years or forty nights.
«فَيَبْعَثُ اللهُ تَعَالَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، كَأَنَّهُ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيُّ، فَيَظْهَرُ فَيُهْلِكُهُ اللهُ تَعَالَى، ثُمَّ يَلْبَثُ النَّاسُ بَعْدَهُ سِنِينَ سَبْعًا، لَيْسَ بَيْنَ اثْنَيْنِ عَدَاوَةٌ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ تَعَالَى رِيحًا بَارِدَةً مِنْ قِبَلِ الشَّامِ، فَلَا يَبْقَى أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ إِلَّا قَبَضَتْهُ، حَتْى لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ كَانَ فِي كَبِدِ جَبَلٍ لَدَخَلَتْ عَلَيْه»
(Then Allah will send `Isa bin Maryam, peace be upon him, who resembles `Urwah bin Mas`ud Ath-Thaqafi, and he will prevail. Allah will destroy him (the Dajjal), then after that mankind will live for seven years with no enmity between any two people. Then Allah will send a cool wind from the direction of Ash-Sham, which will take the soul of every person who has even a speck of faith in his heart; even if one of them were to be inside the heart of a mountain, it would enter upon him.)" He said, "I heard it from the Messenger of Allah ﷺ:
«وَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ فِي خِفَّةِ الطَّيْرِ وَأَحْلَامِ السِّبَاع، لَا يَعْرِفُونَ مَعْرُوفًا، وَلَا يُنْكِرُونَ مُنْكَرًا، قال: فَيَتَمَثَّلُ لَهُمُ الشَّيْطَانُ فَيَقُولُ: أَلَا تَسْتَجِيبُونَ؟ فَيَأْمُرُهُمْ بِعِبَادَةِ الْأَوْثَانِ فَيَعْبُدُونَهَا، وَهُمْ فِي ذَلِكَ دَارَّةٌ أَرْزَاقُهُمْ، حَسَنٌ عَيْشُهُمْ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ، فَلَا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلَّا أَصْغَى لَهُ، وَأَوَّلُ مَنْ يَسْمَعُهُ، رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَهُ فَيَصْعَقُ، ثُمَّ لَا يَبْقَى أَحَدٌ إِلَّا صَعِقَ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ تَعَالَى أَوْ يُنْزِلُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُّ أَوِ الظِّلُّ شك نعمان فَتَنْبُتُ مِنْهُ أَجْسَادُ النَّاسِ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ، ثُمَّ يُقَالُ: أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمُّوا إِلى رَبِّكُمْ
وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَّسْئُولُونَ
(There will be left the most evil of people, as light as birds and with the hard hearts of wild predators. They will not recognize any good or denounce any evil. Then Shaytan will appear to them and say, "Will you not obey me" Then he will command them to worship idols and they will worship them. At that time they will have ample provision and a good standard of living. Then the Trumpet will be blown, and no one will hear it but he will tilt his head to listen. The first one to hear it will be a man who is filling his water trough, and he will die when he hears it. Then there will be no one left who has not died. Then Allah will send) -- or -- send down (rain like drizzle) -- or -- shade -- An-Nu`man one of the narrators was not sure of its wording (from which the bodies of the people will grow. Then the Trumpet will be blown once more, and they will be standing, looking on. Then it will be said, "O mankind, come to your Lord, (But stop them, verily, they are to be questioned) (37:24). Then it will be said,
«أَخْرِجُوا بَعْثَ النَّارِ، قال: فيُقَالُ: كَمْ؟ فَيُقَالُ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ، فَيَوْمَئِذٍ يُبْعَثُ الْوِلْدَانُ شِيبًا، وَيَوْمَئِذٍ يُكْشَفُ عَنْ سَاق»
("Send forth the people of Hell." It will be said, "How many" It will said, "From every thousand, nine hundred and ninety- nine." On that Day, children will be resurrected gray-haired, and on that Day the Shin will be laid bare.)" This was recorded by Muslim in his Sahih. Al-Bukhari recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said that the Prophet said:
«مَا بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُون»
(Between the two blasts, there will be only forty. ) They said, "O Abu Hurayrah, forty days" He, may Allah be pleased with him, said, "I do not know." They said, "Forty years" He said, "I do not know." They said, "Forty months" He said, "I do not know."
«وَيَبْلَى كُلُّ شَيْءٍ مِنَ الْإِنْسَانِ إِلَّا عَجْبَ ذَنَبِهِ فِيهِ يُرَكَّبُ الْخَلْق»
(Every part of a man will disinegrate apart from the root of his backbone, and out of that he will be created anew.)
وَأَشْرَقَتِ الاٌّرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا
(And the earth will shine with the light of its Lord,) means, it will shine brightly on the Day of Resurrection when the Truth (Allah), may He be glorified and exalted, manifests Himself to His creation, to pass judgement.
وَوُضِعَ الْكِتَـبُ
(and the Book will be presented). Qatadah said, "The Book of deeds."
وَجِـىءَ بِالنَّبِيِّيْنَ
(and the Prophets will be brought forward,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "They will bear witness against the nations, testifying that they conveyed the Message of Allah to them."
وَالشُّهَدَآءُ
(and the witnesses) means, witnesses from among the angels who record the deeds of all, good and evil alike.
وَقُضِىَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ
(and it will be judged between them with truth, ) means, with justice.
وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ
(and they will not be wronged.) Allah says:
وَنَضَعُ الْمَوَزِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَـمَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَـسِبِينَ
(And We shall setup Balances of justice on the Day of Resurrection, then none will be dealt with unjustly in anything. And if there be the weight of a mustard seed, We will bring it. And Sufficient are We to take account.) (21:47)
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَـعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً
(Surely, Allah wrongs not even of the weight of a speck of dust, but if there is any good (done), He doubles it, and gives from Him a great reward.) (4:40) Allah says:
وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ
(And each person will be paid in full of what he did;) meaning, of good and evil.
وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ
(and He is Best Aware of what they do).
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (68)
يقول تعالى ذكره: ونفخ إسرافيل في القرن, وقد بيَّنا معنى الصور فيما مضى بشواهده, وذكرنا اختلاف أهل العلم فيه, والصواب من القول فيه بشواهده, فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع.
وقوله ( فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ ) يقول: مات, وذلك في النفخة الأولى.
كما حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ ) قال: مات.
وقوله: ( إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ) اختلف أهل التأويل في الذي عنى الله بالاستثناء في هذه الآية, فقال بعضهم عنى به جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ) قال جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت.
حدثني هارون بن إدريس الأصم, قال: ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي, قال: ثنا محمد بن إسحاق, قال: ثنا الفضل بن عيسى, عن عمه يزيد الرقاشي, عن أنس بن مالك قال: قرأ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: ( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ) فقيل: من هؤلاء الذين استثنى الله يا رسول الله؟ قال:" جبرائيلَ وميكائيلَ, ومَلكَ المَوْتِ, فإذَا قَبَضَ أرْوَاحَ الخَلائِقِ قالَ: يَا مَلَكَ المَوْتِ مَنْ بَقِيَ؟ وَهُوَ أعْلَمُ، قال: يَقُولُ: سُبْحانَكَ تَبارَكْتَ رَبِّي ذَا الجَلالِ وَالإكْرَامِ, بَقِيَ جِبْرِيلُ وَمِيكائيل وَمَلَكُ المَوْتِ ، قال: يَقُولُ يَا مَلَكَ المَوْتِ خُذْ نَفْسَ مِيكائيلَ، قالَ: فَيَقَعُ كَالطَّوْدِ العَظِيمِ, قال: ثُمَّ يَقُولُ: يَا مَلَكَ المَوْتِ مَنْ بَقِيَ؟ فيَقُولُ: سُبْحَانَكَ رَبِّي يا ذَا الجَلالِ وَالإكْرَامِ, بَقِيَ جِبْرِيلُ وَمَلَكُ المَوْتِ, قَالَ: فَيَقُولُ: يا مَلَكَ المَوْتِ مُتْ, قالَ: فَيَمُوتُ، قالَ: ثُمَّ يَقُولُ: يا جِبْرِيلُ مَنْ بَقِيَ؟ قالَ: فيَقُولُ جِبْرِيلُ: سُبْحَانَكَ رَبِّي يَا ذَا الجَلالِ وَالإكْرَامِ, بَقِيَ جِبْرِيلُ, وَهُوَ مِنَ اللهِ بالمَكانِ الَّذي هُوَ بِهِ، قالَ: فَيَقُولُ يَا جِبْرِيلُ لا بُدَّ مِنْ مَوْتَةٍ، قالَ: فَيَقَعُ سَاجِدًا يَخْفِقُ بِجناحَيْه يَقُولُ: سُبْحَانَكَ رَبِّي تَبَارَكَتْ وَتَعَالَيْتَ يَا ذَا الجَلالِ وَالإكْرَامِ, أنْتَ البَاقِي وجِبْرِيلُ المَيِّتُ الفَانِي: قال: ويأْخُذُ رُوحَهُ في الحلْقَةِ التي خُلِقَ مِنْها, قالَ: فَيَقَعُ على مِيكائِيلَ أنَّ فَضْلَ خَلْقِهِ على خَلْقِ مِيكَائيل كفَضْلِ الطَّوْدِ العَظِيمِ عَلى الظَّرْبِ (1) مِنَ الظِّرابِ".
وقال آخرون: عنى بذلك الشهداء.
حدثني محمد بن المثنى, قال: ثني وهب بن جرير, قال: ثنا شعبة عن عمارة, عن ذي حجر اليحمدي, عن سعيد بن جُبَير, في قوله:( فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ) قال: الشهداء ثنية الله حول العرش, متقلدين السيوف.
وقال آخرون: عنى بالاستثناء في الفزع: الشهداء, وفي الصعق: جبريل, وملك الموت, وحملة العرش.
* ذكر من قال ذلك, والخبر الذي جاء فيه عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم:
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا المحاربي عبد الرحمن بن محمد, عن إسماعيل بن رافع المدني, عن يزيد, عن رجل من الأنصار, عن محمد بن كعب القرظي, عن رجل من الأنصار, عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: " يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ثَلاثَ نَفَخَاتٍ: الأولى: نَفْخَةُ الفَزَعِ, والثَّانِيَةُ: نَفْخَةُ الصَّعْقِ, والثَّالِثَةُ: نَفْخَةُ القِيَامِ لِرَبِّ العَالَمِينَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، يَأْمُرُ اللهُ إسْرَافِيلَ بالنَّفْخَةِ الأولى, فَيَقُولُ: انْفُخْ نَفْخَةَ الفَزَعِ, فتَفْزَعُ أهْلُ السَّمَاوَاتِ وأهْلُ الأرْضِ إلا مَنْ شَاءَ اللهُ"، قالَ أبو هريرة: يا رسول الله, فمن استثنى حين يقول:( فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ) قال: " أُولَئِكَ الشُّهَدَاءُ, وإنَّما يَصلُ الفَزَعُ إلى الأحْياءِ, أُولَئِكَ أحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ, وَقاهُمْ الله فَزَعَ ذلكَ اليَوْمِ وأمَّنَهُمْ, ثُمَّ يأْمُرُ اللهُ إسْرَافِيلَ بِنَفْخَةِ الصَّعْقِ, فَيَقُولُ: انْفُخْ نَفْخَةَ الصَّعْقِ, فَيَصْعَقُ أهْلُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ إلا مَنْ شَاءَ اللهُ فإذا هُمْ خَامِدُونَ, ثُمَّ يَأْتِي مَلَكُ المَوْتِ إلى الجَبَّارِ تبَارَكَ وَتَعَالَى فَيَقُولُ: يَا رَبِّ قَدْ مَاتَ أهْلُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ إلا مَنْ شِئْتَ, فَيَقُولُ لَهُ وَهُوَ أعْلَمُ. فمَنْ بَقِيَ؟ فَيَقُولُ: بَقِيتَ أنْتَ الحَيَّ الَّذِي لا يَمُوتُ, وَبَقِيَ حَمَلَةُ عَرْشُكَ, وَبَقِيَ جِبْرِيلُ ومِيكائِيلُ ، فَيَقُولُ اللهُ لَهُ: اسْكُتْ إنِّي كَتَبْتُ المَوْتَ عَلَى مَنْ كَانَ تَحْتَ عَرْشِي، ثُمَّ يَأْتِي مَلَكُ المَوْتِ فَيَقُولُ: يا رَبِّ قَدْ مَاتَ جِبْرِيلُ ومِيكائِيلُ، فيَقُولُ اللهُ وَهُوَ أعْلَمُ: فَمَنْ بَقِيَ؟ فَيَقُولُ بَقِيتَ أنْتَ الحَيّ الَّذِي لا يَمُوتُ, وبَقِيَ حَمَلَةُ عَرْشِكَ, وَبَقِيتُ أنا, فَيَقُولُ اللهُ: فَلْيَمُتْ حَمَلَةُ العَرْشِ, فَيَمُوتُونَ، وَيَأْمُرُ اللهُ تعالى العَرْشَ فَيَقْبِضُ الصُّورَ. فَيَقُولُ: أيْ رَبِّ قَدْ مَاتَ حَمَلَةُ عَرْشِكَ ، فَيَقُولُ: مَنْ بَقِيَ؟ وَهُوَ أعْلَمُ, فَيَقُولُ: بَقِيتَ أنْتَ الحَيَّ الَّذِي لا يَمُوتُ وبَقِيتُ أنا, قال: فَيَقُولُ اللهُ: أنْتَ مِنْ خَلْقِي خَلَقْتُكَ لِمَا رَأَيْتَ, فَمُتْ لا تَحْيَى, فَيَمُوتُ".
وهذا القول الذي رُوي في ذلك عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أولى بالصحة, لأن الصعقة في هذا الموضع: الموت. والشهداء وإن كانوا عند الله أحياء كما أخبر الله تعالى ذكره فإنهم قد ذاقوا الموت قبل ذلك.
وإنما عنى جل ثناؤه بالاستثناء في هذا الموضع, الاستثناء من الذين صعقوا عند نفخة الصعق, لا من الذين قد ماتوا قبل ذلك بزمان ودهر طويل ، وذلك أنه لو جاز أن يكون المراد بذلك من قد هلك, وذاق الموت قبل وقت نفخة الصعق, وجب أن يكون المراد بذلك من قد هلك, فذاق الموت من قبل ذلك, لأنه ممن لا يصعق في ذلك الوقت إذا كان الميت لا يجدد له موت آخر في تلك الحال.
وقال آخرون في ذلك ما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ) قال الحسن: يستثني الله وما يدع أحدا من أهل السموات ولا أهل الأرض إلا أذاقه الموت؟ قال قتادة: قد استثنى الله, والله أعلم إلى ما صارت ثنيته, قال: ذُكر لنا أن نبيّ الله قال: " أتاني مَلَكٌ فَقَالَ: يا مُحَمَّدُ اخْتَرْ نَبِيًّا مَلِكًا, أوْ نَبِيًّا عَبْدًا، فأَوْمَأ إليَّ أنْ تَوَاضَعْ, قَالَ: نَبِيًّا عَبْدًا, قال فأُعْطِيتُ خَصْلَتَيْنِ: أنْ جُعِلْتُ أوَّلَ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الأرْضُ, وأوَّلُ شَافِعٌ, فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَجِدُ مُوسَى آخِذًا بالعَرْشِ, فاللهُ أعْلَمُ أصَعِقَ بَعْدَ الصَّعْقَةِ الأولَى أمْ لا؟".
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا عبدة بن سليمان, قال: ثنا محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو سلمة, عن أبي هريرة, قال: قال يهودي بسوق المدينة: والذي اصطفى موسى على البشر, قال: فرفع رجل من الأنصار يده, فصكّ بها وجهه, فقال: تقول هذا وفينا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم؟ فقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم:" وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ , فَأَكُونُ أنَا أوَّلَ مَنْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ, فإذَا مُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ العَرْشِ فَلا أدْرِي أرَفَعَ رَأْسَه قَبْلِي, أوْ كَانَ مِمَّنْ استثنى الله ".
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن عطاء, عن الحسن, قال: قال النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: " كأنَّي أنْفُضُ رأسِي مِنَ التُّرَابِ أوَّلَ خَارِجٍ, فَأَلْتَفِتُ فَلا أَرَى أحَدًا إلا مُوسَى مُتَعَلِّقًا بالعَرْشِ, فَلا أدْرِي أمِمَّنْ اسْتَثْنَى اللهُ أنْ لا تُصِيبُه النَّفْخَةُ أوْ بُعِثَ قَبْلِي".
وقوله: ( ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ) يقول تعالى ذكره: ثم نفخ في الصور نفخة أخرى، والهاء التي في" فيه " من ذكر الصور.
كما حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى ) قال: في الصور, وهى نفخة البعث.
وذُكر أن بين النخفتين أربعين سنة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله: " ما بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أرْبَعُونَ" قالوا: يا أبا هريرة أربعون يومًا؟ قال: أبَيْتُ، قالوا: أربعون شهرا؟ قال: أبيت، قالوا: أربعون سنة؟ قال: أبيت،" ثُمَّ يُنـزلُ اللهُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتَنْبِتُونَ كَمَا يَنْبِتُ البَقْلُ, وَلَيْسَ مِنَ الإنْسانِ شَيْءٌ إلا يَبْلَى, إلا عَظْمًا وَاحِدًا, وَهُوَ عَجْبُ الذَّنَبِ, وَمِنْهُ يُرَكَّبُ الخَلْقُ يَوْمَ القِيَامَةِ".
حدثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا البلخي بن إياس, قال: سمعت عكرمة يقول في قوله ( فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ ) ... الآية, قال: الأولى من الدنيا, والأخيرة من الآخرة.
حدثنا بشر قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ) قال نبي الله: " بين النفختين أربعون " قال أصحابه: فما سألناه عن ذلك, ولا زادنا على ذلك, غير أنهم كانوا يرون من رأيهم أنها أربعون سنة.
وذُكر لنا أنه يبعث في تلك الأربعين مطر يقال له مطر الحياة, حتى تطيب الأرض وتهتزّ, وتنبت أجساد الناس نباتَ البقل, ثم ينفخ فيه الثانية ( فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ) قال: ذُكر لنا أن معاذ بن جبل, سأل نبي الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: كيف يبعث المؤمنون يوم القيامة؟ قال:" يُبْعَثُونَ جُرْدًا مُرْدا مُكَحَّلِينَ بني ثَلاثِين سَنَةً".
وقوله: ( فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ) يقول: فإذا من صعق عند النفخة التي قبلها وغيرهم من جميع خلق الله الذين كانوا أمواتا قبل ذلك قيام من قبورهم وأماكنهم من الأرض أحياء كهيئتهم قبل مماتهم ينظرون أمر الله فيهم.
كما حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ) قال: حين يبعثون.
---------------------
الهوامش :
(1) في اللسان : الظرب : الجبل المنبسط . وقيل : هو الجبل الصغير ، وقيل : الروابي الصغار . والجمع ظراب .
Verset 69
Le Souffle dans la Trompette, le Jugement et la Rétribution. Allah nous informe des terreurs du Jour du Jugement, avec ses signes puissants et son bouleversement terrifiant. وَنُفِخَ فِى الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِى السَّمَـوَتِ وَمَن فِى الاٌّرْضِ إِلاَّ مَن شَآءَ اللَّهُ (Et la Trompette sera soufflée et tous ceux qui sont dans les cieux et tous ceux qui sont sur la terre s'évanouiront, sauf celui qu'Allah voudra.) Ce sera le deuxième souffle de la trompette, qui fera mourir les gens. Par ce souffle de trompette, tous ceux qui sont vivants dans les cieux et sur la terre seront faits mourir, sauf celui qu'Allah voudra. Puis les âmes des créatures restantes seront prises, jusqu'à ce que le dernier à mourir soit l'Ange de la Mort, et il ne restera que l'Éternel Vivant, l'Éternel, Celui qui était au commencement et sera à la fin, pour toujours. Il dira trois fois, لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ("À qui est le royaume aujourd'hui"), puis Il Se répondra à Lui-même : لِلَّهِ الْوَحِدِ الْقَهَّارِ ("C'est à Allah, l'Unique, l'Irresistible !") (40:16). 'Je suis Celui qui existe Seul, J'ai soumis toutes choses et J'ai décrété que toutes choses doivent prendre fin.' Puis le premier à être ramené à la vie sera Israfil, et Allah lui commandera de souffler dans la Trompette à nouveau. Ce sera le troisième souffle de trompette, le souffle de la Résurrection. Allah dit : ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ (Puis il sera soufflé une autre fois, et voilà qu'ils seront debout, regardant) signifie qu'après avoir été des os et de la poussière, ils reviendront à la vie, regardant les terreurs du Jour de la Résurrection. Ceci est comme les versets : فَإِنَّمَا هِىَ زَجْرَةٌ وَحِدَةٌ فَإِذَا هُمْبِالسَّاهِرَةِ (Mais ce ne sera qu'un seul Zajrah, et voilà qu'ils se retrouveront vivants.) (79:13-14) يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً (Le Jour où Il vous appellera, et vous répondrez avec Sa louange, et vous penserez que vous n'êtes restés (dans ce monde) que peu de temps.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Blast of the Trumpet, the Judgement and the Recompense
Allah tells us about the terrors of the Day of Judgement, with its mighty signs and terrifying upheaval.
وَنُفِخَ فِى الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِى السَّمَـوَتِ وَمَن فِى الاٌّرْضِ إِلاَّ مَن شَآءَ اللَّهُ
(And the Trumpet will be blown and all who are in the heavens and all who are on the earth will swoon away, except him whom Allah wills.) This will be the second trumpet-blast, which will cause people to die. By this trumpet-blast, everyone who is alive in the heavens and on earth will be caused to die, except for him whom Allah wills. Then the souls of the remaining creatures will be taken, until the last one to die will be the Angel of Death, and there will be left only the Ever Living, Eternal One, Who was there in the beginning and will be at the end, forever. He will say three times,
لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ
("Whose is the kingdom this day"), then He will answer Himself:
لِلَّهِ الْوَحِدِ الْقَهَّارِ
("It is Allah's, the One, the Irresistible!") (40:16). `I am the One existing Alone, I subjugated all things and I decreed that all things must come to an end.' Then the first one to be brought back to life will be Israfil, and Allah will command him to sound the Trumpet again. This will be the third trumpet-blast, the trumpet-blast of Resurrection. Allah says:
ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ
(Then it will be blown another time, and behold they will be standing, looking on) means, after they have been bones and dust, they will come alive, looking at the terrors of the Day of Resurrection. This is like the Ayat:
فَإِنَّمَا هِىَ زَجْرَةٌ وَحِدَةٌ فَإِذَا هُمْبِالسَّاهِرَةِ
(But it will be only a single Zajrah, when behold, they find themselves alive.) (79:13-14)
يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً
(On the Day when He will call you, and you will respond with His praise, and you will think that you have stayed (in this world) but a little while!) (17:52), and
وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَآءُ وَالاٌّرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الاٌّرْضِ إِذَآ أَنتُمْ تَخْرُجُونَ
(And among His signs is that the heaven and the earth stand by His command. Then afterwards when He will call you by a single call, behold, you will come out from the earth.) (30:25) Imam Ahmad recorded that a man said to `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, "You say that the Hour will come at such and such time." He said, "I thought that I would not narrate to you anymore. All that I said was that after a little while you would see something of great importance." `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي أُمَّتِي فَيَمْكُثُ فِيهِمْ أَرْبَعِينَ
(The Dajjal will emerge in my Ummah and he will stay among them for forty. ) I do not know whether he said forty days or forty months or forty years or forty nights.
«فَيَبْعَثُ اللهُ تَعَالَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، كَأَنَّهُ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيُّ، فَيَظْهَرُ فَيُهْلِكُهُ اللهُ تَعَالَى، ثُمَّ يَلْبَثُ النَّاسُ بَعْدَهُ سِنِينَ سَبْعًا، لَيْسَ بَيْنَ اثْنَيْنِ عَدَاوَةٌ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ تَعَالَى رِيحًا بَارِدَةً مِنْ قِبَلِ الشَّامِ، فَلَا يَبْقَى أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ إِلَّا قَبَضَتْهُ، حَتْى لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ كَانَ فِي كَبِدِ جَبَلٍ لَدَخَلَتْ عَلَيْه»
(Then Allah will send `Isa bin Maryam, peace be upon him, who resembles `Urwah bin Mas`ud Ath-Thaqafi, and he will prevail. Allah will destroy him (the Dajjal), then after that mankind will live for seven years with no enmity between any two people. Then Allah will send a cool wind from the direction of Ash-Sham, which will take the soul of every person who has even a speck of faith in his heart; even if one of them were to be inside the heart of a mountain, it would enter upon him.)" He said, "I heard it from the Messenger of Allah ﷺ:
«وَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ فِي خِفَّةِ الطَّيْرِ وَأَحْلَامِ السِّبَاع، لَا يَعْرِفُونَ مَعْرُوفًا، وَلَا يُنْكِرُونَ مُنْكَرًا، قال: فَيَتَمَثَّلُ لَهُمُ الشَّيْطَانُ فَيَقُولُ: أَلَا تَسْتَجِيبُونَ؟ فَيَأْمُرُهُمْ بِعِبَادَةِ الْأَوْثَانِ فَيَعْبُدُونَهَا، وَهُمْ فِي ذَلِكَ دَارَّةٌ أَرْزَاقُهُمْ، حَسَنٌ عَيْشُهُمْ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ، فَلَا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلَّا أَصْغَى لَهُ، وَأَوَّلُ مَنْ يَسْمَعُهُ، رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَهُ فَيَصْعَقُ، ثُمَّ لَا يَبْقَى أَحَدٌ إِلَّا صَعِقَ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ تَعَالَى أَوْ يُنْزِلُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُّ أَوِ الظِّلُّ شك نعمان فَتَنْبُتُ مِنْهُ أَجْسَادُ النَّاسِ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ، ثُمَّ يُقَالُ: أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمُّوا إِلى رَبِّكُمْ
وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَّسْئُولُونَ
(There will be left the most evil of people, as light as birds and with the hard hearts of wild predators. They will not recognize any good or denounce any evil. Then Shaytan will appear to them and say, "Will you not obey me" Then he will command them to worship idols and they will worship them. At that time they will have ample provision and a good standard of living. Then the Trumpet will be blown, and no one will hear it but he will tilt his head to listen. The first one to hear it will be a man who is filling his water trough, and he will die when he hears it. Then there will be no one left who has not died. Then Allah will send) -- or -- send down (rain like drizzle) -- or -- shade -- An-Nu`man one of the narrators was not sure of its wording (from which the bodies of the people will grow. Then the Trumpet will be blown once more, and they will be standing, looking on. Then it will be said, "O mankind, come to your Lord, (But stop them, verily, they are to be questioned) (37:24). Then it will be said,
«أَخْرِجُوا بَعْثَ النَّارِ، قال: فيُقَالُ: كَمْ؟ فَيُقَالُ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ، فَيَوْمَئِذٍ يُبْعَثُ الْوِلْدَانُ شِيبًا، وَيَوْمَئِذٍ يُكْشَفُ عَنْ سَاق»
("Send forth the people of Hell." It will be said, "How many" It will said, "From every thousand, nine hundred and ninety- nine." On that Day, children will be resurrected gray-haired, and on that Day the Shin will be laid bare.)" This was recorded by Muslim in his Sahih. Al-Bukhari recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said that the Prophet said:
«مَا بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُون»
(Between the two blasts, there will be only forty. ) They said, "O Abu Hurayrah, forty days" He, may Allah be pleased with him, said, "I do not know." They said, "Forty years" He said, "I do not know." They said, "Forty months" He said, "I do not know."
«وَيَبْلَى كُلُّ شَيْءٍ مِنَ الْإِنْسَانِ إِلَّا عَجْبَ ذَنَبِهِ فِيهِ يُرَكَّبُ الْخَلْق»
(Every part of a man will disinegrate apart from the root of his backbone, and out of that he will be created anew.)
وَأَشْرَقَتِ الاٌّرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا
(And the earth will shine with the light of its Lord,) means, it will shine brightly on the Day of Resurrection when the Truth (Allah), may He be glorified and exalted, manifests Himself to His creation, to pass judgement.
وَوُضِعَ الْكِتَـبُ
(and the Book will be presented). Qatadah said, "The Book of deeds."
وَجِـىءَ بِالنَّبِيِّيْنَ
(and the Prophets will be brought forward,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "They will bear witness against the nations, testifying that they conveyed the Message of Allah to them."
وَالشُّهَدَآءُ
(and the witnesses) means, witnesses from among the angels who record the deeds of all, good and evil alike.
وَقُضِىَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ
(and it will be judged between them with truth, ) means, with justice.
وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ
(and they will not be wronged.) Allah says:
وَنَضَعُ الْمَوَزِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَـمَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَـسِبِينَ
(And We shall setup Balances of justice on the Day of Resurrection, then none will be dealt with unjustly in anything. And if there be the weight of a mustard seed, We will bring it. And Sufficient are We to take account.) (21:47)
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَـعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً
(Surely, Allah wrongs not even of the weight of a speck of dust, but if there is any good (done), He doubles it, and gives from Him a great reward.) (4:40) Allah says:
وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ
(And each person will be paid in full of what he did;) meaning, of good and evil.
وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ
(and He is Best Aware of what they do).
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (69)
يقول تعالى ذكره: فأضاءت الأرض بنور ربها, يقال: أشرقت الشمس. إذا صفت وأضاءت, وأشرقت: إذا طلعت, وذلك حين يبرز الرحمن لفصل القضاء بين خلقه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر. قال. ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَأَشْرَقَتِ الأرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا ) قال: فما يتضارون في نوره إلا كما يتضارون في الشمس في اليوم الصحو الذي لا دخن فيه.
حدثنا محمد, قال ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَأَشْرَقَتِ الأرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا ) قال: أضاءت.
وقوله ( وَوُضِعَ الْكِتَابُ ) يعني. كتاب أعمالهم لمحاسبتهم ومجازاتهم.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال ثنا سعيد, عن قتادة ( وَوُضِعَ الْكِتَابُ ) قال: كتب أعمالهم.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَوُضِعَ الْكِتَابُ ) قال: الحساب.
وقوله: ( وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ ) يقول: وجيء بالنبيين ليسألهم ربهم عما أجابتهم به أممهم, وردت عليهم في الدنيا, حين أتتهم رسالة الله، والشهداء, يعني بالشهداء: أمة محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , ويستشهدهم ربهم على الرسل, فيما ذكرت من تبليغها رسالة الله التي أرسلهم بها ربهم إلى أممها, إذ جحدت أممهم أن يكونوا أبلغوهم رسالة الله, والشهداء: جمع شهيد, وهذا نظير قول الله: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا . وقيل: عنى بقوله: ( الشُّهَدَاءِ ) : الذين قتلوا في سبيل الله، وليس لما قالوا من ذلك في هذا الموضع كبير معنى, لأن عقيب قوله:( وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ ) , وفي ذلك دليل واضح على صحة ما قلنا من أنه إنما دعى بالنبيين والشهداء للقضاء بين الأنبياء وأممها, وأن الشهداء إنما هي جمع شهيد, الذين يشهدون للأنبياء على أممهم كما ذكرنا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ ) فإنهم ليشهدون للرسل بتبليغ الرسالة, وبتكذيب الأمم إياهم.
* ذكر من قال ما حكينا قوله من القول الآخر:
حدثنا محمد بن الحسين, قال: ثنا أحمد بن المفضل, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ ) : الذين استشهدوا في طاعة الله.
وقوله: ( وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ ) يقول تعالى ذكره: وقضي بين النبيين وأممها بالحقّ, وقضاؤه بينهم بالحقّ, أن لا يحمل على أحد ذنب غيره, ولا يعاقب نفسا إلا بما كسبت.
Verset 70
Le Souffle dans la Trompette, le Jugement et la Rétribution. Allah nous informe des terreurs du Jour du Jugement, avec ses signes puissants et son bouleversement terrifiant. وَنُفِخَ فِى الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِى السَّمَـوَتِ وَمَن فِى الاٌّرْضِ إِلاَّ مَن شَآءَ اللَّهُ (Et la Trompette sera soufflée et tous ceux qui sont dans les cieux et tous ceux qui sont sur la terre s'évanouiront, sauf celui qu'Allah voudra.) Ce sera le deuxième souffle de la trompette, qui fera mourir les gens. Par ce souffle de trompette, tous ceux qui sont vivants dans les cieux et sur la terre seront faits mourir, sauf celui qu'Allah voudra. Puis les âmes des créatures restantes seront prises, jusqu'à ce que le dernier à mourir soit l'Ange de la Mort, et il ne restera que l'Éternel Vivant, l'Éternel, Celui qui était au commencement et sera à la fin, pour toujours. Il dira trois fois, لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ("À qui est le royaume aujourd'hui"), puis Il Se répondra à Lui-même : لِلَّهِ الْوَحِدِ الْقَهَّارِ ("C'est à Allah, l'Unique, l'Irresistible !") (40:16). 'Je suis Celui qui existe Seul, J'ai soumis toutes choses et J'ai décrété que toutes choses doivent prendre fin.' Puis le premier à être ramené à la vie sera Israfil, et Allah lui commandera de souffler dans la Trompette à nouveau. Ce sera le troisième souffle de trompette, le souffle de la Résurrection. Allah dit : ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ (Puis il sera soufflé une autre fois, et voilà qu'ils seront debout, regardant) signifie qu'après avoir été des os et de la poussière, ils reviendront à la vie, regardant les terreurs du Jour de la Résurrection. Ceci est comme les versets : فَإِنَّمَا هِىَ زَجْرَةٌ وَحِدَةٌ فَإِذَا هُمْبِالسَّاهِرَةِ (Mais ce ne sera qu'un seul Zajrah, et voilà qu'ils se retrouveront vivants.) (79:13-14) يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً (Le Jour où Il vous appellera, et vous répondrez avec Sa louange, et vous penserez que vous n'êtes restés (dans ce monde) que peu de temps.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Blast of the Trumpet, the Judgement and the Recompense
Allah tells us about the terrors of the Day of Judgement, with its mighty signs and terrifying upheaval.
وَنُفِخَ فِى الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِى السَّمَـوَتِ وَمَن فِى الاٌّرْضِ إِلاَّ مَن شَآءَ اللَّهُ
(And the Trumpet will be blown and all who are in the heavens and all who are on the earth will swoon away, except him whom Allah wills.) This will be the second trumpet-blast, which will cause people to die. By this trumpet-blast, everyone who is alive in the heavens and on earth will be caused to die, except for him whom Allah wills. Then the souls of the remaining creatures will be taken, until the last one to die will be the Angel of Death, and there will be left only the Ever Living, Eternal One, Who was there in the beginning and will be at the end, forever. He will say three times,
لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ
("Whose is the kingdom this day"), then He will answer Himself:
لِلَّهِ الْوَحِدِ الْقَهَّارِ
("It is Allah's, the One, the Irresistible!") (40:16). `I am the One existing Alone, I subjugated all things and I decreed that all things must come to an end.' Then the first one to be brought back to life will be Israfil, and Allah will command him to sound the Trumpet again. This will be the third trumpet-blast, the trumpet-blast of Resurrection. Allah says:
ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ
(Then it will be blown another time, and behold they will be standing, looking on) means, after they have been bones and dust, they will come alive, looking at the terrors of the Day of Resurrection. This is like the Ayat:
فَإِنَّمَا هِىَ زَجْرَةٌ وَحِدَةٌ فَإِذَا هُمْبِالسَّاهِرَةِ
(But it will be only a single Zajrah, when behold, they find themselves alive.) (79:13-14)
يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً
(On the Day when He will call you, and you will respond with His praise, and you will think that you have stayed (in this world) but a little while!) (17:52), and
وَمِنْ ءَايَـتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَآءُ وَالاٌّرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الاٌّرْضِ إِذَآ أَنتُمْ تَخْرُجُونَ
(And among His signs is that the heaven and the earth stand by His command. Then afterwards when He will call you by a single call, behold, you will come out from the earth.) (30:25) Imam Ahmad recorded that a man said to `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, "You say that the Hour will come at such and such time." He said, "I thought that I would not narrate to you anymore. All that I said was that after a little while you would see something of great importance." `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي أُمَّتِي فَيَمْكُثُ فِيهِمْ أَرْبَعِينَ
(The Dajjal will emerge in my Ummah and he will stay among them for forty. ) I do not know whether he said forty days or forty months or forty years or forty nights.
«فَيَبْعَثُ اللهُ تَعَالَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، كَأَنَّهُ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيُّ، فَيَظْهَرُ فَيُهْلِكُهُ اللهُ تَعَالَى، ثُمَّ يَلْبَثُ النَّاسُ بَعْدَهُ سِنِينَ سَبْعًا، لَيْسَ بَيْنَ اثْنَيْنِ عَدَاوَةٌ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ تَعَالَى رِيحًا بَارِدَةً مِنْ قِبَلِ الشَّامِ، فَلَا يَبْقَى أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ إِلَّا قَبَضَتْهُ، حَتْى لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ كَانَ فِي كَبِدِ جَبَلٍ لَدَخَلَتْ عَلَيْه»
(Then Allah will send `Isa bin Maryam, peace be upon him, who resembles `Urwah bin Mas`ud Ath-Thaqafi, and he will prevail. Allah will destroy him (the Dajjal), then after that mankind will live for seven years with no enmity between any two people. Then Allah will send a cool wind from the direction of Ash-Sham, which will take the soul of every person who has even a speck of faith in his heart; even if one of them were to be inside the heart of a mountain, it would enter upon him.)" He said, "I heard it from the Messenger of Allah ﷺ:
«وَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ فِي خِفَّةِ الطَّيْرِ وَأَحْلَامِ السِّبَاع، لَا يَعْرِفُونَ مَعْرُوفًا، وَلَا يُنْكِرُونَ مُنْكَرًا، قال: فَيَتَمَثَّلُ لَهُمُ الشَّيْطَانُ فَيَقُولُ: أَلَا تَسْتَجِيبُونَ؟ فَيَأْمُرُهُمْ بِعِبَادَةِ الْأَوْثَانِ فَيَعْبُدُونَهَا، وَهُمْ فِي ذَلِكَ دَارَّةٌ أَرْزَاقُهُمْ، حَسَنٌ عَيْشُهُمْ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ، فَلَا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلَّا أَصْغَى لَهُ، وَأَوَّلُ مَنْ يَسْمَعُهُ، رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَهُ فَيَصْعَقُ، ثُمَّ لَا يَبْقَى أَحَدٌ إِلَّا صَعِقَ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللهُ تَعَالَى أَوْ يُنْزِلُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُّ أَوِ الظِّلُّ شك نعمان فَتَنْبُتُ مِنْهُ أَجْسَادُ النَّاسِ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ، ثُمَّ يُقَالُ: أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمُّوا إِلى رَبِّكُمْ
وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَّسْئُولُونَ
(There will be left the most evil of people, as light as birds and with the hard hearts of wild predators. They will not recognize any good or denounce any evil. Then Shaytan will appear to them and say, "Will you not obey me" Then he will command them to worship idols and they will worship them. At that time they will have ample provision and a good standard of living. Then the Trumpet will be blown, and no one will hear it but he will tilt his head to listen. The first one to hear it will be a man who is filling his water trough, and he will die when he hears it. Then there will be no one left who has not died. Then Allah will send) -- or -- send down (rain like drizzle) -- or -- shade -- An-Nu`man one of the narrators was not sure of its wording (from which the bodies of the people will grow. Then the Trumpet will be blown once more, and they will be standing, looking on. Then it will be said, "O mankind, come to your Lord, (But stop them, verily, they are to be questioned) (37:24). Then it will be said,
«أَخْرِجُوا بَعْثَ النَّارِ، قال: فيُقَالُ: كَمْ؟ فَيُقَالُ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ، فَيَوْمَئِذٍ يُبْعَثُ الْوِلْدَانُ شِيبًا، وَيَوْمَئِذٍ يُكْشَفُ عَنْ سَاق»
("Send forth the people of Hell." It will be said, "How many" It will said, "From every thousand, nine hundred and ninety- nine." On that Day, children will be resurrected gray-haired, and on that Day the Shin will be laid bare.)" This was recorded by Muslim in his Sahih. Al-Bukhari recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said that the Prophet said:
«مَا بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُون»
(Between the two blasts, there will be only forty. ) They said, "O Abu Hurayrah, forty days" He, may Allah be pleased with him, said, "I do not know." They said, "Forty years" He said, "I do not know." They said, "Forty months" He said, "I do not know."
«وَيَبْلَى كُلُّ شَيْءٍ مِنَ الْإِنْسَانِ إِلَّا عَجْبَ ذَنَبِهِ فِيهِ يُرَكَّبُ الْخَلْق»
(Every part of a man will disinegrate apart from the root of his backbone, and out of that he will be created anew.)
وَأَشْرَقَتِ الاٌّرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا
(And the earth will shine with the light of its Lord,) means, it will shine brightly on the Day of Resurrection when the Truth (Allah), may He be glorified and exalted, manifests Himself to His creation, to pass judgement.
وَوُضِعَ الْكِتَـبُ
(and the Book will be presented). Qatadah said, "The Book of deeds."
وَجِـىءَ بِالنَّبِيِّيْنَ
(and the Prophets will be brought forward,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, said, "They will bear witness against the nations, testifying that they conveyed the Message of Allah to them."
وَالشُّهَدَآءُ
(and the witnesses) means, witnesses from among the angels who record the deeds of all, good and evil alike.
وَقُضِىَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ
(and it will be judged between them with truth, ) means, with justice.
وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ
(and they will not be wronged.) Allah says:
وَنَضَعُ الْمَوَزِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَـمَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَـسِبِينَ
(And We shall setup Balances of justice on the Day of Resurrection, then none will be dealt with unjustly in anything. And if there be the weight of a mustard seed, We will bring it. And Sufficient are We to take account.) (21:47)
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَـعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً
(Surely, Allah wrongs not even of the weight of a speck of dust, but if there is any good (done), He doubles it, and gives from Him a great reward.) (4:40) Allah says:
وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ
(And each person will be paid in full of what he did;) meaning, of good and evil.
وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ
(and He is Best Aware of what they do).
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ (70)
يقول تعالى ذكره: ووفى الله حينئذ كل نفس جزاء عملها من خير وشرّ, وهو أعلم بما يفعلون في الدنيا من طاعة أو معصية, ولا يعزب عنه علم شيء من ذلك, وهو مجازيهم عليه يوم القيامة, فمثيب المحسن بإحسانه, والمسيء بما أساء.
Verset 71
Comment les mécréants seront conduits à l'Enfer
Allah nous informe comment le mécréant voué à la perdition sera conduit à l'Enfer de force, avec menaces et avertissements. Cela est semblable au verset :
يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا
(Le Jour où ils seront poussés de force vers le feu de l'Enfer, d'une poussée horrible et violente.) (52:13) ce qui signifie qu'ils seront poussés et forcés vers lui, et ils seront extrêmement assoiffés, comme Allah le dit :
يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَـنِ وَفْداً - وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْداً
(Le Jour où Nous rassemblerons ceux qui ont la Taqwa vers le Tout Miséricordieux, comme une délégation. Et Nous conduirons les criminels à l'Enfer, dans un état de soif intense.) (19:85-86) Lorsqu'ils seront dans cet état, ils seront aveugles, muets et sourds, et certains d'entre eux marcheront sur leurs visages :
وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا
(et Nous les rassemblerons au Jour de la Résurrection sur leurs visages, aveugles, muets et sourds ; leur demeure sera l'Enfer ; chaque fois que le feu s'apaise, Nous augmentons pour eux l'ardeur du Brasier) (17:97).
حَتَّى إِذَا جَآءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَبُهَا
(jusqu'à ce qu'ils y parviennent, ses portes seront ouvertes.) signifie que dès qu'ils arriveront, les portes seront ouvertes rapidement, afin de hâter leur châtiment. Puis les gardiens de l'Enfer, qui sont des anges sévères, durs et forts, leur diront par manière de reproche et de réprimande :
أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ
(Des Messagers ne vous sont-ils pas venus d'entre vous-mêmes ?) c'est-à-dire, « de votre propre espèce, afin que vous puissiez leur parler et apprendre d'eux, »
يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ ءَايَـتِ رَبِّكُمْ
(récitant sur vous les versets de votre Seigneur,) c'est-à-dire, « établissant la preuve contre vous que ce qu'ils vous ont apporté était vrai, »
وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـذَا
(et vous avertissant de la rencontre de ce Jour qui est le vôtre) c'est-à-dire, « vous avertissant du mal de ce Jour. » Le mécréant
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
How the Disbelievers will be driven to Hell
Allah tells us how the doomed disbeliever will be driven to Hell by force, with threats and warnings. This is like the Ayah:
يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا
(The Day when they will be pushed down by force to the fire of Hell, with a horrible, forceful pushing.) (52:13) swhich means, they will be pushed and forced towards it, and they will be extremely thirsty, as Allah says:
يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَـنِ وَفْداً - وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْداً
(The Day We shall gather those who have Taqwa unto the Most Gracious, like a delegation. And We shall drive the criminals to Hell, in a thirsty state.) (19:85-86) When they are in that state, they will be blind, dumb and deaf, and some of them will be walking on their faces:
وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا
(and We shall gather them together on the Day of Resurrection on their faces, blind, dumb and deaf; their abode will be Hell; whenever it abates, We shall increase for them the fierceness of the Fire) (17:97).
حَتَّى إِذَا جَآءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَبُهَا
(till when they reach it, the gates thereof will be opened.) means, as soon as they arrive, the gates will be opened quickly, in order to hasten on their punishment. Then the keepers of Hell, who are stern angels, severe and strong, will say to them by way of rebuking and reprimanding:
أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ
(Did not the Messengers come to you from yourselves,) meaning, `of your own kind, so that you could have spoken to them and learned from them,'
يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ ءَايَـتِ رَبِّكُمْ
(reciting to you the Ayat of your Lord,) means, `establishing proof against you that what they brought to you was true,'
وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـذَا
(and warning you of the meeting of this Day of yours) means, `warning you of the evil of this Day.' The disbeliever will say to them:
بَلَى
(Yes,) meaning, `they did come to us and warn us and establish proof and evidence against us,'
وَلَـكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَـفِرِينَ
(but the Word of torment has been justified against the disbelievers!) means, `but we rejected them and went against them, because we were already doomed, as it was decreed that we would be, because we had turned away from the truth towards falsehood.' This is like the Ayat:
كُلَّمَا أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ
(Every time a group is cast therein, its keeper will ask: "Did no warner come to you" They will say: "Yes, indeed a warner came to us, but we denied him and said: `Allah never revealed anything; you are only in great error."' And they will say: "Had we but listened or used our intelligence, we would not have been among the dwellers of the blazing Fire!") (67:9-10) which means, they will feel regret and will blame themselves.
فَاعْتَرَفُواْ بِذَنبِهِمْ فَسُحْقًا لاًّصْحَـبِ السَّعِيرِ
(Then they will confess their sin. So, away with the dwellers of the blazing Fire!) (67:11) means, they are lost and doomed.
قِيلَ ادْخُلُواْ أَبْوَبَ جَهَنَّمَ خَـلِدِينَ فِيهَا
(It will be said (to them): "Enter you the gates of Hell, to abide therein...") means everyone who sees them and the situation they are in, will testify that they deserve the punishment. These words are not attributed to any specific person, but they are said as an indication that the entire universe will bear witness that they deserve what they are suffering, in accordance with the judgement of the Most Just, the All-Knowing. Allah says:
قِيلَ ادْخُلُواْ أَبْوَبَ جَهَنَّمَ خَـلِدِينَ فِيهَا
(It will be said (to them): "Enter you the gates of Hell, to abide therein...") meaning, `to stay there forever; you will never leave or depart.'
فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَـبِّرِينَ
(And (indeed) what an evil abode of the arrogant!) means, `what an evil destiny and what an evil place to stay, because of your arrogance in this world and your refusal to follow the truth; this is what has led you to this, what an evil state and what an evil final destination!'
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ ) يقول: وحشر الذين كفروا بالله إلى ناره التي أعدّها لهم يوم القيامة جماعات, جماعة جماعة, وحزبا حزبا.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة في قوله:( زُمَرًا ) قال: جماعات.
وقوله: ( إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ) السبعة ( وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا ) قوامها: ( أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ ) يعني: كتاب الله المنـزل على رسله وحججه التي بعث بها رسله إلى أممهم ( وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا ) يقول: وينذرونكم ما تلقون في يومكم هذا ، وقد يحتمل أن يكون معناه: وينذرونكم مصيركم إلى هذا اليوم. قالوا: بلى: يقول: قال الذين كفروا مجيبين لخزنة جهنم: بلى قد أتتنا الرسل منا, فأنذرتنا لقاءنا هذا اليوم ( وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ ) يقول: قالوا: ولكن وجبت كلمة الله أن عذابه لأهل الكفر به علينا بكفرنا به.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ ) بأعمالهم.
Verset 72
Comment les mécréants seront conduits à l'Enfer
Allah nous informe comment le mécréant voué à la perdition sera conduit à l'Enfer de force, avec menaces et avertissements. Cela est semblable au verset :
يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا
(Le Jour où ils seront poussés de force vers le feu de l'Enfer, d'une poussée horrible et violente.) (52:13) ce qui signifie qu'ils seront poussés et forcés vers lui, et ils seront extrêmement assoiffés, comme Allah le dit :
يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَـنِ وَفْداً - وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْداً
(Le Jour où Nous rassemblerons ceux qui ont la Taqwa vers le Tout Miséricordieux, comme une délégation. Et Nous conduirons les criminels à l'Enfer, dans un état de soif intense.) (19:85-86) Lorsqu'ils seront dans cet état, ils seront aveugles, muets et sourds, et certains d'entre eux marcheront sur leurs visages :
وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا
(et Nous les rassemblerons au Jour de la Résurrection sur leurs visages, aveugles, muets et sourds ; leur demeure sera l'Enfer ; chaque fois que le feu s'apaise, Nous augmentons pour eux l'ardeur du Brasier) (17:97).
حَتَّى إِذَا جَآءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَبُهَا
(jusqu'à ce qu'ils y parviennent, ses portes seront ouvertes.) signifie que dès qu'ils arriveront, les portes seront ouvertes rapidement, afin de hâter leur châtiment. Puis les gardiens de l'Enfer, qui sont des anges sévères, durs et forts, leur diront par manière de reproche et de réprimande :
أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ
(Des Messagers ne vous sont-ils pas venus d'entre vous-mêmes ?) c'est-à-dire, « de votre propre espèce, afin que vous puissiez leur parler et apprendre d'eux, »
يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ ءَايَـتِ رَبِّكُمْ
(récitant sur vous les versets de votre Seigneur,) c'est-à-dire, « établissant la preuve contre vous que ce qu'ils vous ont apporté était vrai, »
وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـذَا
(et vous avertissant de la rencontre de ce Jour qui est le vôtre) c'est-à-dire, « vous avertissant du mal de ce Jour. » Le mécréant
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
How the Disbelievers will be driven to Hell
Allah tells us how the doomed disbeliever will be driven to Hell by force, with threats and warnings. This is like the Ayah:
يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا
(The Day when they will be pushed down by force to the fire of Hell, with a horrible, forceful pushing.) (52:13) swhich means, they will be pushed and forced towards it, and they will be extremely thirsty, as Allah says:
يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَـنِ وَفْداً - وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْداً
(The Day We shall gather those who have Taqwa unto the Most Gracious, like a delegation. And We shall drive the criminals to Hell, in a thirsty state.) (19:85-86) When they are in that state, they will be blind, dumb and deaf, and some of them will be walking on their faces:
وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا
(and We shall gather them together on the Day of Resurrection on their faces, blind, dumb and deaf; their abode will be Hell; whenever it abates, We shall increase for them the fierceness of the Fire) (17:97).
حَتَّى إِذَا جَآءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَبُهَا
(till when they reach it, the gates thereof will be opened.) means, as soon as they arrive, the gates will be opened quickly, in order to hasten on their punishment. Then the keepers of Hell, who are stern angels, severe and strong, will say to them by way of rebuking and reprimanding:
أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ
(Did not the Messengers come to you from yourselves,) meaning, `of your own kind, so that you could have spoken to them and learned from them,'
يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ ءَايَـتِ رَبِّكُمْ
(reciting to you the Ayat of your Lord,) means, `establishing proof against you that what they brought to you was true,'
وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـذَا
(and warning you of the meeting of this Day of yours) means, `warning you of the evil of this Day.' The disbeliever will say to them:
بَلَى
(Yes,) meaning, `they did come to us and warn us and establish proof and evidence against us,'
وَلَـكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَـفِرِينَ
(but the Word of torment has been justified against the disbelievers!) means, `but we rejected them and went against them, because we were already doomed, as it was decreed that we would be, because we had turned away from the truth towards falsehood.' This is like the Ayat:
كُلَّمَا أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ
(Every time a group is cast therein, its keeper will ask: "Did no warner come to you" They will say: "Yes, indeed a warner came to us, but we denied him and said: `Allah never revealed anything; you are only in great error."' And they will say: "Had we but listened or used our intelligence, we would not have been among the dwellers of the blazing Fire!") (67:9-10) which means, they will feel regret and will blame themselves.
فَاعْتَرَفُواْ بِذَنبِهِمْ فَسُحْقًا لاًّصْحَـبِ السَّعِيرِ
(Then they will confess their sin. So, away with the dwellers of the blazing Fire!) (67:11) means, they are lost and doomed.
قِيلَ ادْخُلُواْ أَبْوَبَ جَهَنَّمَ خَـلِدِينَ فِيهَا
(It will be said (to them): "Enter you the gates of Hell, to abide therein...") means everyone who sees them and the situation they are in, will testify that they deserve the punishment. These words are not attributed to any specific person, but they are said as an indication that the entire universe will bear witness that they deserve what they are suffering, in accordance with the judgement of the Most Just, the All-Knowing. Allah says:
قِيلَ ادْخُلُواْ أَبْوَبَ جَهَنَّمَ خَـلِدِينَ فِيهَا
(It will be said (to them): "Enter you the gates of Hell, to abide therein...") meaning, `to stay there forever; you will never leave or depart.'
فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَـبِّرِينَ
(And (indeed) what an evil abode of the arrogant!) means, `what an evil destiny and what an evil place to stay, because of your arrogance in this world and your refusal to follow the truth; this is what has led you to this, what an evil state and what an evil final destination!'
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (72)
يقول تعالى ذكره: فتقول خزنة جهنم للذين كفروا حينئذ: ( ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ ) السبعة على قدر منازلكم فيها( خَالِدِينَ فِيهَا ) يقول: ماكثين فيها لا يُنقلون عنها إلى غيرها.( فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ) يقول: فبئس مسكن المتكبرين على الله في الدنيا, أن يوحدوه ويفردوا له الألوهة, جهنم يوم القيامة.
Verset 73
Les croyants seront menés au Paradis Ici
Allah nous informe des croyants bénis, qui seront menés au Paradis par groupes, un groupe après l'autre, en commençant par les meilleurs d'entre eux : ceux qui sont les plus proches d'Allah, puis les plus pieux, puis les suivants et les suivants. Chaque groupe sera avec d'autres semblables à eux, les Prophètes avec les Prophètes, les vrais croyants avec leurs pairs, les martyrs avec leurs semblables, les savants avec leurs collègues, chaque groupe étant composé de personnes de même nature.
حَتَّى إِذَا جَآءُوهَا
(jusqu'à ce qu'ils y parviennent,) signifie que lorsqu'ils arriveront aux portes du Paradis, après avoir traversé le Sirat, où ils seront retenus sur un pont entre le Paradis et l'Enfer, et toutes les injustices qui existaient entre eux dans ce monde seront réglées jusqu'à ce qu'ils soient tous purifiés du péché par cette épreuve. Puis la permission leur sera accordée d'entrer au Paradis. Il a été rapporté dans le Hadith sur la Trompette que lorsque les croyants atteignent les portes du Paradis, ils se consulteront pour savoir qui demandera la permission pour eux d'entrer. Ils demanderont à Adam, puis à Nuh, puis à Ibrahim, puis à Musa, puis à `Isa, puis à Muhammad (que les bénédictions et la paix soient sur eux tous). Cela est semblable à ce qui se passera dans l'arène du jugement, lorsqu'ils demanderont quelqu'un pour intercéder pour eux auprès d'Allah quand Il viendra pour rendre le jugement. Cela montre la position noble de Muhammad ﷺ au-dessus du reste de l'humanité dans toutes les situations. Dans Sahih Muslim, il est rapporté qu'Anas, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit :
«أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ فِي الْجَنَّة»
(Je serai le premier intercesseur au Paradis.) Selon la formulation de Muslim :
«وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يَقْرَعُ بَابَ الْجَنَّة»
(Et je serai le premier à frapper aux portes du Paradis.) L'imam Ahmad a rapporté qu'Anas bin Malik, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit :
«آتِي بَابَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَسْتَفْتِحُ فَيَقُولُ الْخَازِنُ: مَنْ أَنْ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Believers will be taken to Paradise Here
Allah tells us about the blessed believers, who will be taken to Paradise in groups, one group after another, starting with the best of them: those who are closest to Allah, then the most righteous, then the next best and the next best. Each group will be with others like them, Prophets with Prophets, the true believers with their peers, the martyrs with their counterparts, the scholars with their colleagues, every group composed of people of the same kind.
حَتَّى إِذَا جَآءُوهَا
(till when they reach it,) means, when they arrive at the gates of Paradise, after passing over the Sirat, where they will be detained on a bridge between Paradise and Hell, and any injustices that existed between them in this world will be settled until they have all been purified from sin through this trial. Then permission will be granted for them to enter Paradise. It was recorded in the Hadith about the Trumpet that when the believers reach the gates of Paradise, they will consult one another as to who should ask permission for them to enter. They will ask Adam, then Nuh, then Ibrahim, then Musa, then `Isa, then Muhammad (may blessings and peace be upon them all). This is akin to what will happen in the arena of judgement, when they will ask for someone to intercede for them with Allah when He comes to pass judgement. This is to show the noble position of Muhammad ﷺ above the rest of mankind in all situations. In Sahih Muslim, it is reported that Anas, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ فِي الْجَنَّة»
(I will be the first intercessor in Paradise.) According to the wording of Muslim:
«وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يَقْرَعُ بَابَ الْجَنَّة»
(I will be the first one to knock at the gates of Paradise.) Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«آتِي بَابَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَسْتَفْتِحُ فَيَقُولُ الْخَازِنُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَأَقُولُ: مُحَمَّدٌ قَالَ: فَيَقُولُ: بِكَ أُمِرْتُ أَنْ لَا أَفْتَحَ لِأَحَدٍ قَبْلَك»
(I will come to the gate of Paradise on the Day of Resurrection and will ask for it to be opened. The gatekeeper will say, "Who are you" I will say "Muhammad." He will say, "I was told about you and that I was not to open the gate for anyone before you.")" It was also recorded by Muslim. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَلِجُ الْجَنَّـةَ، صُوَرُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، لَا يَبْصُقُونَ فِيهَا، وَلَا يَمْتَخِطُونَ فِيهَا، وَلَا يَتَغَوَّطُونَ فِيهَا، آنِيَتُهُمْ وَأَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ، وَمَجَامِرُهُمُ الْأَلُوَّةُ وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ، وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ، يُرَى مُخُّ سَاقِهِمَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ مِنَ الْحُسْنِ، لَا اخْتِلَافَ بَيْنَهُمْ وَلَا تَبَاغُضَ، قُلُوبُهُمْ عَلى قَلْبٍ وَاحِدٍ، يُسَبِّحُونَ اللهَ تَعَالَى بُكْرَةً وَعَشِيًّا»
(The first group to enter Paradise will enter looking like the moon on the night when it is full. They will not spit there, or blow their noses, or defecate. Their vessels and combs will be of gold and silver, their censers will be of aloeswood and their sweat will be musk. Each of them will have two wives, the marrow of whose shin bones will be visible from beneath the skin because of their beauty. There will be no disputes between them and there will be no hatred; their hearts will be as if one heart. They will glorify Allah morning and evening.)" This was also recorded by Al-Bukhari and Muslim. Al-Hafiz Abu Ya`la recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«أَوَّلُ زُمْرَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ عَلى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، وَالَّذِينَ يَلُونَهُمْ عَلى ضَوْءِ أَشَدِّ كَوْكَبٍ دُرِّيَ فِي السَّمَاءِ إِضَاءَةً، لَا يَبُولُونَ، وَلَا يَتَغَوَّطُونَ، وَلَا يَتْفِلُونَ، وَلَا يَمْتَخِطُونَ، أَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ، وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ، وَمَجَامِرُهُمُ الْأَلُوَّةُ، وَأَزْوَاجُهُمُ الْحُورُ الْعِينُ، أَخْلَاقُهُمْ عَلى خُلُقِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، عَلى صُورَةِ أَبِيهِمْ آدَمَ، سِتُّونَ ذِرَاعًا فِي السَّمَاء»
(The first group to enter Paradise will look like the moon on the night when it is full. They will be followed by a group which looks like the brightest star shining in the sky. They will not urinate or defecate or spit or blow their noses. Their combs will be of gold, their sweat will be musk and their censers will be of aloeswood. Their wives will be Al-Hur Al-`Iyn, and they will all look the same, as if they are one person in the image of their father Adam, sixty cubits tall.)" They Al-Bukhari and Muslim also produced this from the Hadith of Jabir. It was reported that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي زُمْرَةٌ، هُمْ سَبْعُونَ أَلْفًا،تُضِيءُ وُجُوهُهُمْ إِضَاءَةَ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْر»
(A group of my Ummah, seventy thousand, will enter Paradise with their faces shining like the moon on the night when it is full.) `Ukkashah bin Mihsan stood up and said, `O Messenger of Allah, pray to Allah to make me one of them.' He said,
«اللْهُمَّ اجْعَلْهُ مِنْهُم»
(O Allah, make him one of them.) Then one of the Ansar stood up and said, `O Messenger of Allah, pray to Allah to make me one of them.' He said,
«سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَة»
(Ukkashah has beaten you to it.)" This was recorded by (Al-Bukhari and Muslim). This Hadith -- about the seventy thousand who will enter Paradise without being brought to account -- was also recorded by Al-Bukhari and Muslim from Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, Jabir bin `Abdullah, `Imran bin Husayn, Ibn Mas`ud, Rifa`ah bin `Arabah Al-Juhani and Umm Qays bint Mihsan -- may Allah be pleased with them all -- and also from Abu Hazim from Sahl bin Sa`d, may Allah be pleased with them, who said that the Messenger of Allah ﷺ said:
«لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا أَوْ سَبْعُمِائَةِ أَلْفٍ آخِذٌ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ، حَتْى يَدْخُلَ أَوَّلُهُمْ وَآخِرُهُمُ الْجَنَّةَ، وُجُوهُهُمْ عَلى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْر»
(Seventy thousand or seven hundred thousand of my Ummah will surely enter Paradise, holding on to one another, such that the first and last of them will enter Paradise together, with their faces looking like the moon on the night when it is full.)"
حَتَّى إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَبُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَـمٌ عَلَيْكُـمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَـلِدِينَ
(till when they reach it, and its gates will be opened and its keepers will say: "Salam `Alaykum (peace be upon you)! You have done well, so enter here to abide therein forever.") This is a conditional sentence that is not complete. What it implies is that when they come to the gates of Paradise the gates will be opened for them as a sign of honor, and the angelic gatekeepers will meet them with glad tidings, greetings of peace and praise. Unlike the gatekeepers of Hell who will meet the disbelievers with rebuke and reprimand, the believers will be filled with happiness and joy, each according to his degree of luxury and delights. What happens after this is not mentioned; it is left for the imagination to think of its dearest wishes and be filled with hope. It is known from the Sahih Hadiths that Paradise has eight gates. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ مِنْ مَالِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ تَعَالَى دُعِيَ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، وَلِلْجَنَّةِ أَبْوَابٌ، فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّلَاةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّدَقَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الْجِهَادِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الرَّيَّان»
(Whoever spends a pair of something from his wealth for the sake of Allah, will be called from the gates of Paradise. Paradise has (several) gates. Whoever is among the people of prayer, will be called from the gate of Prayer; whoever is among the people of charity, will be called from the gate of Charity; whoever is among the people of Jihad, will be called from the gate of Jihad; whoever is among the people of fasting, will be called from the Gate of Ar-Rayyan.)" Abu Bakr said, `O Messenger of Allah, it does not matter from which gate one is called, but will anyone be called from all of them' He said,
«نَعَمْ، وَأَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُم»
(Yes, and I hope that you will be one of them.)" Something similar was also recorded by Al-Bukhari and Muslim. It was reported from Sahl bin Sa`d, may Allah be pleased with him, that the Messenger of Allah ﷺ said:
«إِنَّ فِي الْجَنَّةِ ثَمَانِيَةَ أَبْوَابٍ، بَابٌ مِنْهَا يُسَمَّى الرَّيَّانَ، لَا يَدْخُلُهُ إِلَّا الصَّائِمُون»
(In Paradise there are eight gates; one of them is called Ar-Rayyan, and no one will enter it except those who fast.)" In Sahih Muslim, it is recorded that `Umar bin Al-Khattab, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ أَوْ فَيُسْبِغُ الْوُضُوءَ، ثُمَّ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ، يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاء»
(There is no one among you who performs Wudu' and does it well, or -- amply --, then he says: "I testify that there is none worthy of worship except Allah and that Muhammad is His servant and Messenger, " but the eight gates of Paradise will be opened for him and he will enter through whichever one he wishes.)"
The Width of the Gates of Paradise
We ask Allah to make us among its people. In the Two Sahihs, it is reported from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, in the lengthy Hadith about intercession (that the Prophet said):
«فَيَقُولُ اللهُ تَعَالَى: يَا مُحَمَّدُ، أَدْخِلْ مَنْ لَا حِسَابَ عَلَيْهِ مِنْ أُمَّتِكَ مِنَ الْبَابِ الْأَيْمَنِ، وَهُمْ شُرَكَاءُ النَّاسِ فِي الْأَبْوَابِ الأُخَرِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنَّ مَا بَيْنَ الْمِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الْجَنَّةِ مَا بَيْنَ عِضَادَتَيِ الْبَابِ لَكَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَهَجَرٍ أَوْ هَجَرٍ وَمَكَّةَ وفي رواية مَكَّةَ وَبُصْرَى»
(Allah will say: "O Muhammad, admit those of your Ummah who are not to be brought to account, through the right-hand gate, and they will be counted among those who will enter from other gates as well." By the One in Whose Hand is the soul of Muhammad, the distance between the two gateposts of the gates of Paradise is like the distance between Makkah and Hajar -- or Hajar and Makkah.)" According to another report: (between Makkah and Busra.) It was recorded in Sahih Muslim from `Utbah bin Ghazwan that (the Prophet ) gave them a speech in which he told them that the distance between the two gateposts of Paradise was the distance of a forty-year journey, but there would come a day when they would be packed with crowds of people. Allah says,
وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَـمٌ عَلَيْكُـمْ طِبْتُمْ
(and its keepers will say: "Salam `Alaykum (peace be upon you)! You have done well,") meaning, `your deeds and words were good, and your efforts were good, and your reward is good.' The Messenger of Allah ﷺ issued commands during some of his military campaigns that it should be shouted out to the Muslims:
«إِنَّ الْجَنَّةَ لَا يَدْخُلُهَا إِلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ وفي رواية مُؤْمِنَة»
(No one enters Paradise except a Muslim soul) or, according to one report, (A believing soul.)" Allah says,
فَادْخُلُوهَا خَـلِدِينَ
(so enter here to abide therein forever.) means, to dwell therein, never seeking any change.
وَقَـالُواْ الْحَـمْدُ للَّهِ الَّذِى صَدَقَنَا وَعْدَهُ
(And they will say: "All the praises and thanks be to Allah Who has fulfilled His promise to us...") means, when the believers see the great reward and splendors, blessing and grand generosity, they will say,
الْحَـمْدُ للَّهِ الَّذِى صَدَقَنَا وَعْدَهُ
(All the praises and thanks be to Allah Who has fulfilled His promise to us) meaning, `the promise which He made to us through His Messengers who called us to this in the world.'
رَبَّنَا وَءَاتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَـمَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ
(Our Lord! Grant us what You promised unto us through Your Messengers and disgrace us not on the Day of Resurrection, for You never break (Your) promise)(3:194),
وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى هَدَانَا لِهَـذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِىَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ
(and they will say: "All the praises and thanks be to Allah, Who has guided us to this, and never could we have found guidance, were it not that Allah had guided us! Indeed, the Messengers of our Lord came with the truth.") (7:43), and
وَقَالُواْ الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِى أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ - الَّذِى أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لاَ يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلاَ يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ
(And they will say: "All the praises and thanks be to Allah Who has removed from us (all) grief. Verily, our Lord is indeed Oft-Forgiving, Most Ready to appreciate (good deeds). Who, out of His grace, has lodged us in a home that will last forever, where toil will touch us not nor weariness will touch us.") (35:34-35)
وَأَوْرَثَنَا الاٌّرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَآءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَـمِلِينَ
(and has made us inherit (this) land. We can dwell in Paradise where we will; how excellent a reward for the (pious) workers!) Abu Al-Aliyah, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi and Ibn Zayd said, "This means the land of Paradise." This is like the Ayah:
وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِى الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الاٌّرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِىَ الصَّـلِحُونَ
(And indeed We have written in Az-Zabur after Adh-Dhikr that My righteous servants shall inherit the land. ) (21:105) they will say:
نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَآءُ
(We can dwell in Paradise where we will) meaning, `wherever we want, we can settle; how excellent a reward for our efforts.' In the Two Sahihs, it was reported in the story of the Mi`raj which was narrated by Anas bin Malik, may Allah be pleased with him, that the Prophet said:
«أُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ، فَإِذَا فِيهَا جَنَابِذُ اللُّؤْلُؤِ، وَإِذَا تُرَابُهَا الْمِسْك»
(I was admitted into Paradise where I saw that its domes were pearls and its soil was musk.)"
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73)
يقول تعالى ذكره: وحُشر الذين اتقوا ربهم بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه في الدنيا, وأخلصوا له فيها الألوهة, وأفردوا له العبادة, فلم يشركوا في عبادتهم إياه شيئا( إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا ) يعني جماعات, فكان سوق هؤلاء إلى منازلهم من الجنة وفدا على ما قد بيَّنا قبل فى سورة مريم على نجائب من نجائب الجنة, وسوق الآخرين إلى النار دعًّا ووردا, كما قال الله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. وقد ذكر ذلك في أماكنه من هذا الكتاب.
وقد حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا , وفي قوله:( وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا ) قال: كان سوق أولئك عنفا وتعبا ودفعا, وقرأ: يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا قال: يدفعون دفعا, وقرأ: فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ . قال: يدفعه, وقرأ وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا - و نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا . ثم قال: فهؤلاء وفد الله.
حدثنا مجاهد بن موسى, قال: ثنا يزيد, قال: أخبرنا شريك بن عبد الله, عن أبي إسحاق, عن عاصم بن ضمرة, عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قوله:( وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا ) حتى إذا انتهوا إلى بابها, إذا هم بشجرة يخرج من أصلها عينان, فعمدوا إلى إحداهما, فشربوا منها كأنما أمروا بها, فخرج ما في بطونهم من قذر أو أذى أو قذى, ثم عمدوا إلى الأخرى, فتوضئوا منها كأنما أمروا به, فجرت عليهم نضرة النعيم, فلن تشعث رءوسهم بعدها أبدا ولن تبلى ثيابهم بعدها, ثم دخلوا الجنة, فتلقتهم الولدان كأنهم اللؤلؤ المكنون, فيقولون: أبشر, أعد الله لك كذا, وأعد لك كذا وكذا, ثم ينظر إلى تأسيس بنيانه جندل اللؤلؤ الأحمر والأصفر والأخضر, يتلألأ كأنه البرق, فلولا أن الله قضى أن لا يذهب بصره لذهب, ثم يأتي بعضهم إلى بعض أزواجه, فيقول: أبشري قد قدم فلان بن فلان, فيسميه باسمه واسم أبيه, فتقول: أنت رأيته, أنت رأيته! فيستخفها الفرح حتى تقوم, فتجلس على أسكفة بابها, فيدخل فيتكئ على سريره, ويقرأ هذه الآية: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ ... الآية.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, قال: ذكر أبو إسحاق عن الحارث, عن عليّ رضي الله عنه قال: يساقون إلى الجنة, فينتهون إليها, فيجدون عند بابها شجرة في أصل ساقها عينان تجريان, فيعمدون إلى إحداهما, فيغتسلون منها, فتجري عليهم نضرة النعيم, فلن تشعث رءوسهم بعدها أبدا, ولن تغبر جلودهم بعدها أبدا, كأنما دهنوا بالدهان ، ويعمدون إلى الأخرى, فيشربون منها, فيذهب ما في بطونهم من قذى أو أذى, ثم يأتون باب الجنة فيستفتحون, فيفتح لهم, فتتلقاهم خزنة الجنة فيقولون سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ قال: وتتلقاهم الولدان المخلدون, يطيفون بهم كما تطيف ولدان أهل الدنيا بالحميم إذا جاء من الغيبة, يقولون: أبشر أعد الله لك كذا, وأعد لك كذا, فينطلق أحدهم إلى زوجته, فيبشرها به, فيقول: قدم فلان باسمه الذي كان يسمى به في الدنيا, وقال: فيستخفها الفرح حتى تقوم على أسكفة بابها, وتقول: أنت رأيته, أنت رأيته ؟ قال: فيقول: نعم, قال: فيجيء حتى يأتي منـزله, فإذا أصوله من جندل اللؤلؤ من بين أصفر وأحمر وأخضر, قال: فيدخل فإذا الأكواب موضوعة, والنمارق مصفوفة, والزرابيّ مبثوثة قال: ثم يدخل إلى زوجته من الحور العين, فلولا أن الله أعدها له لالتمع بصره من نورها وحسنها، قال: فاتكأ عند ذلك ويقول: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ قال: فتناديهم الملائكة: أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, قال: ذكر السديّ نحوه أيضا, غير أنه قال: لهو أهدى إلى منـزله في الجنة منه إلى منـزله في الدنيا, ثم قرأ السديّ: وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ .
واختلف أهل العربية في موضع جواب " إذا " التي في قوله ( حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا ) فقال بعض نحويي البصرة: يقال إن قوله ( وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا ) في معنى: قال لهم, كأنه يلغي الواو, وقد جاء في الشعر شيء يشبه أن تكون الواو زائدة, كما قال الشاعر:
فــإذَا وَذلـكَ يـا كُبَيْشَـةُ لَـمْ يَكُـنْ
إلا تَــــوَهُّمَ حَـــاِلمٍ بِخَيـــالٍ (2)
فيشبه أن يكون يريد: فإذا ذلك لم يكن. قال: وقال بعضهم: فأضمر الخبر, وإضمار الخبر أيضا أحسن في الآية, وإضمار الخبر في الكلام كثير. وقال آخر منهم: هو مكفوف عن خبره, قال: والعرب تفعل مثل هذا ، قال عبد مَناف بن ربع في آخر قصيدة:
حــتى إذَا أسْــلَكُوهُمْ فِـي قُتـائِدَةٍ
شَـلا كمـا تَطْـرُدُ الجَمَّالَـةُ الشُّـرُدا (3)
وقال الأخطل في آخر القصيدة:
خَـلا أنَّ حيَّـا مـن قُـرَيْشٍ تَفَصَّلُـوا
عـلى النَّـاسِ أوْ أنَّ الأكـارِمَ نَهْشَـلا (4)
وقال بعض نحويِّي الكوفة: أدخلت في حتى إذا وفي فلما الواو في جوابها وأخرجت, فأما من أخرجها فلا شيء فيه, ومن أدخلها شبه الأوائل بالتعجب, فجعل الثاني نسقا على الأوّل, وإن كان الثاني جوابا كأنه قال: أتعجب لهذا وهذا.
وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: الجواب متروك, وإن كان القول الآخر غير مدفوع, وذلك أن قوله:( وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ ) يدلّ على أن في الكلام متروكا, إذ كان عقيبه ( وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ ) ، وإذا كان ذلك كذلك, فمعنى الكلام: حتى إذا جاءوا وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها: سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين, دخلوها وقالوا: الحمد لله الذي صدقنا وعده. وعنى بقوله ( سَلامٌ عَلَيْكُمْ ) : أمنة من الله لكم أن ينالكم بعدُ مكروه أو أذى. وقوله ( طِبْتُمْ ) يقول: طابت أعمالكم في الدنيا, فطاب اليوم مثواكم.
وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثنا محمد بن عمر, قال: ثنا أبو عاصم. قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد يقول في ( طِبْتُمْ ) قال: كنتم طيبين في طاعة الله.
------------------------
الهوامش:
(2) هذا البيت لم نقف على قائله . استشهد به المؤلف عند قوله تعالى" حتى إذا جاءوها وفتحت" على أن الواو زائدة في قوله تعالى" وفتحت أبوابها" كزيادتها في قول الشاعر :" فإذا وذلك" لأن الشاعر يريد :" فإذا ذلك" بدون واو .
(3) البيت لعبد مناف بن ربع الهذلي ( اللسان : جمل ) . و ( خزانة الأدب الكبرى للبغدادي 3 : 170 ) شاهد على أن جواب إذ عند الرضي شارح كافية ابن الحاجب محذوف لتفخيم الأمر . ( وقد تقدم الاستشهاد به على هذا وغيره في الجزء 14 : 9 ) فراجعه ثمة . وفي مجاز القرآن لأبي عبيدة ( الورقة 217 ) قال : وقوله" حتى إذا جاءوها ، وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين" : مكفوف عن خبره ( أي محذوف خبره ) والعرب تفعل مثل هذا . قال عبد مناف :" حتى إذا أسلكوهم ... البيت" . وفي خزانة الأدب للبغدادي ( 3 : 171) : وقال في الصحاح : إذا : زائدة. أو يكون قد كف عن خبره ، لعلم السامع . هـ . ورد قوله بأن إذا اسم ، والاسم لا يكون لغوا . ا هـ .
(4) البيت للأخطل ، قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ( الورقة 217) وذكر البيت بعقب البيت الذي قبله ، ولم يبين موضع الشاهد فيه وهو قوله" أو أن المكارم نهشلا ..." فلم يذكر خبر أن الثانية ، كما لم يذكر جواب" إذا" في بيت عبد مناف قبله . والعرب تفعل ذلك إذا كان مفهوما من السياق . وتقدير المحذوف في هذا البيت : أو أن الأكارم نهشلا تفضلوا على الناس .
Verset 74
Les croyants seront menés au Paradis Ici
Allah nous informe des croyants bénis, qui seront menés au Paradis par groupes, un groupe après l'autre, en commençant par les meilleurs d'entre eux : ceux qui sont les plus proches d'Allah, puis les plus pieux, puis les suivants et les suivants. Chaque groupe sera avec d'autres semblables à eux, les Prophètes avec les Prophètes, les vrais croyants avec leurs pairs, les martyrs avec leurs semblables, les savants avec leurs collègues, chaque groupe étant composé de personnes de même nature.
حَتَّى إِذَا جَآءُوهَا
(jusqu'à ce qu'ils y parviennent,) signifie que lorsqu'ils arriveront aux portes du Paradis, après avoir traversé le Sirat, où ils seront retenus sur un pont entre le Paradis et l'Enfer, et toutes les injustices qui existaient entre eux dans ce monde seront réglées jusqu'à ce qu'ils soient tous purifiés du péché par cette épreuve. Puis la permission leur sera accordée d'entrer au Paradis. Il a été rapporté dans le Hadith sur la Trompette que lorsque les croyants atteignent les portes du Paradis, ils se consulteront pour savoir qui demandera la permission pour eux d'entrer. Ils demanderont à Adam, puis à Nuh, puis à Ibrahim, puis à Musa, puis à `Isa, puis à Muhammad (que les bénédictions et la paix soient sur eux tous). Cela est semblable à ce qui se passera dans l'arène du jugement, lorsqu'ils demanderont quelqu'un pour intercéder pour eux auprès d'Allah quand Il viendra pour rendre le jugement. Cela montre la position noble de Muhammad ﷺ au-dessus du reste de l'humanité dans toutes les situations. Dans Sahih Muslim, il est rapporté qu'Anas, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit :
«أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ فِي الْجَنَّة»
(Je serai le premier intercesseur au Paradis.) Selon la formulation de Muslim :
«وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يَقْرَعُ بَابَ الْجَنَّة»
(Et je serai le premier à frapper aux portes du Paradis.) L'imam Ahmad a rapporté qu'Anas bin Malik, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a dit :
«آتِي بَابَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَسْتَفْتِحُ فَيَقُولُ الْخَازِنُ: مَنْ أَنْ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Believers will be taken to Paradise Here
Allah tells us about the blessed believers, who will be taken to Paradise in groups, one group after another, starting with the best of them: those who are closest to Allah, then the most righteous, then the next best and the next best. Each group will be with others like them, Prophets with Prophets, the true believers with their peers, the martyrs with their counterparts, the scholars with their colleagues, every group composed of people of the same kind.
حَتَّى إِذَا جَآءُوهَا
(till when they reach it,) means, when they arrive at the gates of Paradise, after passing over the Sirat, where they will be detained on a bridge between Paradise and Hell, and any injustices that existed between them in this world will be settled until they have all been purified from sin through this trial. Then permission will be granted for them to enter Paradise. It was recorded in the Hadith about the Trumpet that when the believers reach the gates of Paradise, they will consult one another as to who should ask permission for them to enter. They will ask Adam, then Nuh, then Ibrahim, then Musa, then `Isa, then Muhammad (may blessings and peace be upon them all). This is akin to what will happen in the arena of judgement, when they will ask for someone to intercede for them with Allah when He comes to pass judgement. This is to show the noble position of Muhammad ﷺ above the rest of mankind in all situations. In Sahih Muslim, it is reported that Anas, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ فِي الْجَنَّة»
(I will be the first intercessor in Paradise.) According to the wording of Muslim:
«وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يَقْرَعُ بَابَ الْجَنَّة»
(I will be the first one to knock at the gates of Paradise.) Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«آتِي بَابَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَسْتَفْتِحُ فَيَقُولُ الْخَازِنُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَأَقُولُ: مُحَمَّدٌ قَالَ: فَيَقُولُ: بِكَ أُمِرْتُ أَنْ لَا أَفْتَحَ لِأَحَدٍ قَبْلَك»
(I will come to the gate of Paradise on the Day of Resurrection and will ask for it to be opened. The gatekeeper will say, "Who are you" I will say "Muhammad." He will say, "I was told about you and that I was not to open the gate for anyone before you.")" It was also recorded by Muslim. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَلِجُ الْجَنَّـةَ، صُوَرُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، لَا يَبْصُقُونَ فِيهَا، وَلَا يَمْتَخِطُونَ فِيهَا، وَلَا يَتَغَوَّطُونَ فِيهَا، آنِيَتُهُمْ وَأَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ، وَمَجَامِرُهُمُ الْأَلُوَّةُ وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ، وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ، يُرَى مُخُّ سَاقِهِمَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ مِنَ الْحُسْنِ، لَا اخْتِلَافَ بَيْنَهُمْ وَلَا تَبَاغُضَ، قُلُوبُهُمْ عَلى قَلْبٍ وَاحِدٍ، يُسَبِّحُونَ اللهَ تَعَالَى بُكْرَةً وَعَشِيًّا»
(The first group to enter Paradise will enter looking like the moon on the night when it is full. They will not spit there, or blow their noses, or defecate. Their vessels and combs will be of gold and silver, their censers will be of aloeswood and their sweat will be musk. Each of them will have two wives, the marrow of whose shin bones will be visible from beneath the skin because of their beauty. There will be no disputes between them and there will be no hatred; their hearts will be as if one heart. They will glorify Allah morning and evening.)" This was also recorded by Al-Bukhari and Muslim. Al-Hafiz Abu Ya`la recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«أَوَّلُ زُمْرَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ عَلى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، وَالَّذِينَ يَلُونَهُمْ عَلى ضَوْءِ أَشَدِّ كَوْكَبٍ دُرِّيَ فِي السَّمَاءِ إِضَاءَةً، لَا يَبُولُونَ، وَلَا يَتَغَوَّطُونَ، وَلَا يَتْفِلُونَ، وَلَا يَمْتَخِطُونَ، أَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ، وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ، وَمَجَامِرُهُمُ الْأَلُوَّةُ، وَأَزْوَاجُهُمُ الْحُورُ الْعِينُ، أَخْلَاقُهُمْ عَلى خُلُقِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، عَلى صُورَةِ أَبِيهِمْ آدَمَ، سِتُّونَ ذِرَاعًا فِي السَّمَاء»
(The first group to enter Paradise will look like the moon on the night when it is full. They will be followed by a group which looks like the brightest star shining in the sky. They will not urinate or defecate or spit or blow their noses. Their combs will be of gold, their sweat will be musk and their censers will be of aloeswood. Their wives will be Al-Hur Al-`Iyn, and they will all look the same, as if they are one person in the image of their father Adam, sixty cubits tall.)" They Al-Bukhari and Muslim also produced this from the Hadith of Jabir. It was reported that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي زُمْرَةٌ، هُمْ سَبْعُونَ أَلْفًا،تُضِيءُ وُجُوهُهُمْ إِضَاءَةَ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْر»
(A group of my Ummah, seventy thousand, will enter Paradise with their faces shining like the moon on the night when it is full.) `Ukkashah bin Mihsan stood up and said, `O Messenger of Allah, pray to Allah to make me one of them.' He said,
«اللْهُمَّ اجْعَلْهُ مِنْهُم»
(O Allah, make him one of them.) Then one of the Ansar stood up and said, `O Messenger of Allah, pray to Allah to make me one of them.' He said,
«سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَة»
(Ukkashah has beaten you to it.)" This was recorded by (Al-Bukhari and Muslim). This Hadith -- about the seventy thousand who will enter Paradise without being brought to account -- was also recorded by Al-Bukhari and Muslim from Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, Jabir bin `Abdullah, `Imran bin Husayn, Ibn Mas`ud, Rifa`ah bin `Arabah Al-Juhani and Umm Qays bint Mihsan -- may Allah be pleased with them all -- and also from Abu Hazim from Sahl bin Sa`d, may Allah be pleased with them, who said that the Messenger of Allah ﷺ said:
«لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا أَوْ سَبْعُمِائَةِ أَلْفٍ آخِذٌ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ، حَتْى يَدْخُلَ أَوَّلُهُمْ وَآخِرُهُمُ الْجَنَّةَ، وُجُوهُهُمْ عَلى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْر»
(Seventy thousand or seven hundred thousand of my Ummah will surely enter Paradise, holding on to one another, such that the first and last of them will enter Paradise together, with their faces looking like the moon on the night when it is full.)"
حَتَّى إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَبُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَـمٌ عَلَيْكُـمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَـلِدِينَ
(till when they reach it, and its gates will be opened and its keepers will say: "Salam `Alaykum (peace be upon you)! You have done well, so enter here to abide therein forever.") This is a conditional sentence that is not complete. What it implies is that when they come to the gates of Paradise the gates will be opened for them as a sign of honor, and the angelic gatekeepers will meet them with glad tidings, greetings of peace and praise. Unlike the gatekeepers of Hell who will meet the disbelievers with rebuke and reprimand, the believers will be filled with happiness and joy, each according to his degree of luxury and delights. What happens after this is not mentioned; it is left for the imagination to think of its dearest wishes and be filled with hope. It is known from the Sahih Hadiths that Paradise has eight gates. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ مِنْ مَالِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ تَعَالَى دُعِيَ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، وَلِلْجَنَّةِ أَبْوَابٌ، فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّلَاةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّدَقَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الْجِهَادِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الرَّيَّان»
(Whoever spends a pair of something from his wealth for the sake of Allah, will be called from the gates of Paradise. Paradise has (several) gates. Whoever is among the people of prayer, will be called from the gate of Prayer; whoever is among the people of charity, will be called from the gate of Charity; whoever is among the people of Jihad, will be called from the gate of Jihad; whoever is among the people of fasting, will be called from the Gate of Ar-Rayyan.)" Abu Bakr said, `O Messenger of Allah, it does not matter from which gate one is called, but will anyone be called from all of them' He said,
«نَعَمْ، وَأَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُم»
(Yes, and I hope that you will be one of them.)" Something similar was also recorded by Al-Bukhari and Muslim. It was reported from Sahl bin Sa`d, may Allah be pleased with him, that the Messenger of Allah ﷺ said:
«إِنَّ فِي الْجَنَّةِ ثَمَانِيَةَ أَبْوَابٍ، بَابٌ مِنْهَا يُسَمَّى الرَّيَّانَ، لَا يَدْخُلُهُ إِلَّا الصَّائِمُون»
(In Paradise there are eight gates; one of them is called Ar-Rayyan, and no one will enter it except those who fast.)" In Sahih Muslim, it is recorded that `Umar bin Al-Khattab, may Allah be pleased with him, said, "The Messenger of Allah ﷺ said:
«مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ أَوْ فَيُسْبِغُ الْوُضُوءَ، ثُمَّ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ، يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاء»
(There is no one among you who performs Wudu' and does it well, or -- amply --, then he says: "I testify that there is none worthy of worship except Allah and that Muhammad is His servant and Messenger, " but the eight gates of Paradise will be opened for him and he will enter through whichever one he wishes.)"
The Width of the Gates of Paradise
We ask Allah to make us among its people. In the Two Sahihs, it is reported from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, in the lengthy Hadith about intercession (that the Prophet said):
«فَيَقُولُ اللهُ تَعَالَى: يَا مُحَمَّدُ، أَدْخِلْ مَنْ لَا حِسَابَ عَلَيْهِ مِنْ أُمَّتِكَ مِنَ الْبَابِ الْأَيْمَنِ، وَهُمْ شُرَكَاءُ النَّاسِ فِي الْأَبْوَابِ الأُخَرِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنَّ مَا بَيْنَ الْمِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الْجَنَّةِ مَا بَيْنَ عِضَادَتَيِ الْبَابِ لَكَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَهَجَرٍ أَوْ هَجَرٍ وَمَكَّةَ وفي رواية مَكَّةَ وَبُصْرَى»
(Allah will say: "O Muhammad, admit those of your Ummah who are not to be brought to account, through the right-hand gate, and they will be counted among those who will enter from other gates as well." By the One in Whose Hand is the soul of Muhammad, the distance between the two gateposts of the gates of Paradise is like the distance between Makkah and Hajar -- or Hajar and Makkah.)" According to another report: (between Makkah and Busra.) It was recorded in Sahih Muslim from `Utbah bin Ghazwan that (the Prophet ) gave them a speech in which he told them that the distance between the two gateposts of Paradise was the distance of a forty-year journey, but there would come a day when they would be packed with crowds of people. Allah says,
وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَـمٌ عَلَيْكُـمْ طِبْتُمْ
(and its keepers will say: "Salam `Alaykum (peace be upon you)! You have done well,") meaning, `your deeds and words were good, and your efforts were good, and your reward is good.' The Messenger of Allah ﷺ issued commands during some of his military campaigns that it should be shouted out to the Muslims:
«إِنَّ الْجَنَّةَ لَا يَدْخُلُهَا إِلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ وفي رواية مُؤْمِنَة»
(No one enters Paradise except a Muslim soul) or, according to one report, (A believing soul.)" Allah says,
فَادْخُلُوهَا خَـلِدِينَ
(so enter here to abide therein forever.) means, to dwell therein, never seeking any change.
وَقَـالُواْ الْحَـمْدُ للَّهِ الَّذِى صَدَقَنَا وَعْدَهُ
(And they will say: "All the praises and thanks be to Allah Who has fulfilled His promise to us...") means, when the believers see the great reward and splendors, blessing and grand generosity, they will say,
الْحَـمْدُ للَّهِ الَّذِى صَدَقَنَا وَعْدَهُ
(All the praises and thanks be to Allah Who has fulfilled His promise to us) meaning, `the promise which He made to us through His Messengers who called us to this in the world.'
رَبَّنَا وَءَاتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَـمَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ
(Our Lord! Grant us what You promised unto us through Your Messengers and disgrace us not on the Day of Resurrection, for You never break (Your) promise)(3:194),
وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى هَدَانَا لِهَـذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِىَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ
(and they will say: "All the praises and thanks be to Allah, Who has guided us to this, and never could we have found guidance, were it not that Allah had guided us! Indeed, the Messengers of our Lord came with the truth.") (7:43), and
وَقَالُواْ الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِى أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ - الَّذِى أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لاَ يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلاَ يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ
(And they will say: "All the praises and thanks be to Allah Who has removed from us (all) grief. Verily, our Lord is indeed Oft-Forgiving, Most Ready to appreciate (good deeds). Who, out of His grace, has lodged us in a home that will last forever, where toil will touch us not nor weariness will touch us.") (35:34-35)
وَأَوْرَثَنَا الاٌّرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَآءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَـمِلِينَ
(and has made us inherit (this) land. We can dwell in Paradise where we will; how excellent a reward for the (pious) workers!) Abu Al-Aliyah, Abu Salih, Qatadah, As-Suddi and Ibn Zayd said, "This means the land of Paradise." This is like the Ayah:
وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِى الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الاٌّرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِىَ الصَّـلِحُونَ
(And indeed We have written in Az-Zabur after Adh-Dhikr that My righteous servants shall inherit the land. ) (21:105) they will say:
نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَآءُ
(We can dwell in Paradise where we will) meaning, `wherever we want, we can settle; how excellent a reward for our efforts.' In the Two Sahihs, it was reported in the story of the Mi`raj which was narrated by Anas bin Malik, may Allah be pleased with him, that the Prophet said:
«أُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ، فَإِذَا فِيهَا جَنَابِذُ اللُّؤْلُؤِ، وَإِذَا تُرَابُهَا الْمِسْك»
(I was admitted into Paradise where I saw that its domes were pearls and its soil was musk.)"
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ ) يقول وقال الذين سيقوا زمرا ودخلوها: الشكر خالص لله الذي صدقنا وعده, الذي كان وعَدناه في الدنيا على طاعته, فحققه بإنجازه لنا اليوم,( وَأَوْرَثَنَا الأرْضَ ) يقول: وجعل أرض الجنة التي كانت لأهل النار لو كانوا أطاعوا الله في الدنيا, فدخلوها, ميراثا لنا عنهم.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَأَوْرَثَنَا الأرْضَ ) قال: أرض الجنة.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَأَوْرَثَنَا الأرْضَ ) أرض الجنة.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( وَأَوْرَثَنَا الأرْضَ ) قال: أرض الجنة, وقرأ: أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ .
وقوله: ( نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ ) يقول: نتخذ من الجنة بيتا, ونسكن منها حيث نحب ونشتهي.
كما حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ ) ننـزل منها حيث نشاء.
وقوله: ( فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ) يقول: فنعم ثواب المطيعين لله, العاملين له في الدنيا الجنة لمن أعطاه الله إياها في الآخرة.
Verset 75
وَقُضِىَ بَيْنَهُمْ
(Et ils seront jugés) c'est-à-dire, toute la création.
بِالْحَقِّ
(avec la vérité.) Puis Il dit :
وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(Et il sera dit : « Toutes les louanges et remerciements soient à Allah, le Seigneur de tout ce qui existe. ») c'est-à-dire, toute la création, qu'elle soit animée ou inanimée, prononcera des paroles de louange à Allah, le Seigneur de tout ce qui existe, pour Sa sagesse et Sa justice. Ces paroles ne sont attribuées à aucun locuteur spécifique, ce qui indique que toute la création témoignera de Sa louange. Qatadah a dit : « Allah a commencé Sa création par la louange, comme Il l'a dit,
الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِى خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ
(Toutes les louanges et remerciements soient à Allah, Qui a créé les cieux et la terre) (6:1). et Il l'a terminée par la louange, comme Il le dit :
وَقُضِىَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(Et ils seront jugés avec la vérité. Et il sera dit : « Toutes les louanges et remerciements soient à Allah, le Seigneur de tout ce qui existe. »). »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
وَقُضِىَ بَيْنَهُمْ
(And they will be judged) meaning, all of creation.
بِالْحَقِّ
(with truth.) Then He says:
وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(And it will be said, "All the praises and thanks be to Allah, the Lord of all that exits.") meaning, all of creation, whether animate or inanimate, will speak words of praise to Allah, the Lord of all that exists, for His wisdom and justice. These words are not attributed to any specific speaker, which indicates that the whole of creation will testify to His praise. Qatadah said, "Allah began His creation with praise, as He said,
الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِى خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضَ
(All praises and thanks be to Allah, Who created the heavens and the earth) (6:1). and He ended it with praise, as He says:
وَقُضِىَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
(And they will be judged with truth. And it will be said, "All the praises and thanks be to Allah, the Lord of all that exists.")."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (75)
يقول تعالى ذكره: وترى يا محمد الملائكة محدقين من حول عرش الرحمن, ويعني بالعرش: السرير.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ ) محدقين.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ ) قال: محدقين حول العرش, قال: العرش: السرير.
واختلف أهل العربية في وجه دخول " مِنْ" في قوله: ( حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ ) والمعنى: حافِّين حول العرش.
وفي قوله: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ فقال بعض نحويي البصرة: أدخلت " مِنْ" في هذين الموضعين توكيدا, والله أعلم , كقولك: ما جاءني من أحد، وقال غيره: قبل وحول وما أشبههما ظروف تدخل فيها " مِنْ" وتخرج, نحو: أتيتك قبل زيد, ومن قبل زيد, وطفنا حولك ومن حولك, وليس ذلك من نوع: ما جاءني من أحد, لأن موضع " مِنْ" في قولهم: ما جاءني من أحد رفع, وهو اسم.
والصواب من القول في ذلك عندي أن " من " في هذه الأماكن, أعني في قوله ( مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ ) ومن قبلك, وما أشبه ذلك, وإن كانت دخلت على الظروف فإنها بمعنى التوكيد.
وقوله: ( يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ) يقول: يصلون حول عرش الله شكرا له، والعرب تدخل الباء أحيانا في التسبيح, وتحذفها أحيانا, فتقول: سبح بحمد الله, وسبح حَمْدَ الله, كما قال جل ثناؤه: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى , وقال في موضع آخر: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ .
وقوله: ( وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ ) يقول: وقضى الله بين النبيين الذين جيء بهم, والشهداء وأممها بالعدل, فأسكن أهل الإيمان بالله, وبما جاءت به رسله الجنة. وأهل الكفر به, ومما جاءت به رسله النار ( وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) يقول: وختمت خاتمة القضاء بينهم بالشكر للذي ابتدأ خلقهم الذي له الألوهية, وملك جميع ما في السموات والأرض من الخلق من ملك وجن وإنس, وغير ذلك من أصناف الخلق.
وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ) ... الآية, كلها قال: فتح أول الخلق بالحمد لله, فقال: الحمد لله الذي خلق السموات والأرض, وختم بالحمد فقال:( وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ).
آخر تفسير سورة الزمر
Verset 1
Le discours sur l'interprétation de la parole du Très-Haut : « La révélation du Livre vient de Dieu, le Puissant, le Sage » (1) — Il dit, que Sa mention soit exaltée : « La révélation du Livre » que Nous avons fait descendre sur toi, ô Muhammad, « vient de Dieu, le Puissant » dans Sa vengeance contre Ses ennemis, « le Sage » dans Sa gestion de Sa création, non d'autre que Lui. Ne sois donc pas dans le doute à ce sujet. Et l'élévation de Sa parole « La révélation » est par Sa parole « de Dieu », et l'interprétation du discours est : De Dieu, le Puissant, le Sage, vient la révélation du Livre. Et il est permis de l'élever par l'ellipse de « ceci », comme il a été dit : « Une sourate que Nous avons fait descendre ». Cependant, l'élévation dans Sa parole « La révélation du Livre » par ce qui la suit est meilleure que l'élévation de « sourate » par ce qui la suit, car « révélation », bien qu'étant un acte, est plus proche de la connaissance, étant ajoutée à une connaissance, donc son élévation par ce qui la suit est bonne, et cela n'est pas bon dans « sourate », car elle est indéfinie.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1)
يقول تعالى ذكره: ( تَنـزيلُ الْكِتَابِ ) الذي نـزلناه عليك يا محمد ( مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ ) في انتقامه من أعدائه ( الحَكِيمِ ) في تدبيره خلقه, لا من غيره, فلا تكوننّ في شكّ من ذلك، ورفع قوله:( تَنـزيلُ ) بقوله: ( مِنَ اللَّهِ ) وتأويل الكلام: من الله العزيز الحكيم تنـزيل الكتاب. وجائز رفعه بإضمار هذا, كما قيل: سُورَةٌ أَنْـزَلْنَاهَا غير أن الرفع في قوله: ( تَنـزيلُ الْكِتَابِ ) بما بعده, أحسن من رفع سورة بما بعدها, لأن تنـزيل, وإن كان فعلا فإنه إلى المعرفة أقرب, إذ كان مضافا إلى معرفة, فحسن رفعه بما بعده, وليس ذلك بالحسن في" سُورَة ", لأنه نكرة.
Verset 2
Et Sa parole : « Nous avons fait descendre vers toi le Livre avec la vérité » — Il dit, que Sa mention soit exaltée, à Son prophète Muhammad, paix et bénédictions de Dieu sur lui : Nous avons fait descendre vers toi, ô Muhammad, le Livre — voulant par « le Livre » le Coran — « avec la vérité », c'est-à-dire avec la justice. Il dit : Nous avons fait descendre vers toi ce Coran qui ordonne la vérité et la justice, et de cette vérité et justice est que tu adores Dieu en Lui vouant sincèrement la religion, car la religion est à Lui, non aux idoles qui ne possèdent ni mal ni bien. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit concernant le sens de Sa parole « le Livre ». * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « Nous avons fait descendre vers toi le Livre avec la vérité » — c'est-à-dire le Coran. Et Sa parole : « Adore donc Dieu en Lui vouant sincèrement la religion » — Il dit, que Sa mention soit exaltée : Sois donc humble devant Dieu, ô Muhammad, par l'obéissance, et voue-Lui sincèrement la divinité, et singularise-Le par l'adoration, et ne Lui associe pas de partenaire dans ton adoration de Lui, comme l'ont fait les adorateurs des idoles. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Ya'qub nous a rapporté, d'après Hafs, d'après Shammar, disant : « On amènera l'homme au jour de la résurrection pour le jugement, et dans son registre se trouvent des montagnes de bonnes actions. Alors le Seigneur de la Majesté, gloire et exaltation à Lui, dira : Tu as prié tel jour, pour qu'on dise : Untel a prié ! Je suis Dieu, il n'y a de divinité que Moi, à Moi la religion pure. Tu as jeûné tel jour, pour qu'on dise : Untel a jeûné ! Je suis Dieu, il n'y a de divinité que Moi, à Moi la religion pure. Tu as fait l'aumône tel jour, pour qu'on dise : Untel a fait l'aumône ! Je suis Dieu, il n'y a de divinité que Moi, à Moi la religion pure. Il ne cesse d'effacer chose après chose jusqu'à ce que son registre reste sans rien. Alors ses deux anges diront : Ô untel, était-ce pour autre que Dieu que tu œuvrais ? »
📜 Texte arabe source
وقوله: ( إِنَّا أَنـزلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: إنا أنـزلنا إليك يا محمد الكتاب, يعني بالكتاب: القرآن ( بِالْحَقِّ ) يعني بالعدل، يقول: أنـزلنا إليك هذا القرآن يأمر بالحقّ والعدل, ومن ذلك الحق والعدل أن تعبد الله مخلصا له الدين, لأن الدين له لا للأوثان التي لا تملك ضرا ولا نفعا. , وبنحو الذي قلنا في معنى قوله:( الكِتابَ ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( إِنَّا أَنـزلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ) يعني: القرآن.
وقوله: ( فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ ) يقول تعالى ذكره: فاخشع لله يا محمد بالطاعة, وأخلص له الألوهة, وأفرده بالعبادة, ولا تجعل له في عبادتك إياه شريكا, كما فَعَلَتْ عَبَدة الأوثان.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا يعقوب, عن حفص, عن شمر, قال:" يؤتى بالرجل يوم القيامة للحساب وفي صحيفته أمثال الجبال من الحسنات, فيقول ربّ العزّة جلّ وعزّ: صَلَّيت يوم كذا وكذا, ليقال: صلَّى فلان! أنا الله لا إله إلا أنا, لي الدين الخالص. صمتَ يوم كذا وكذا, ليقال: صام فلان! أنا الله لا آله إلا أنا لي الدين الخالص, تصدّقت يوم كذا وكذا, ليقال: تصدق فلان! أنا الله لا إله إلا أنا لي الدين الخالص، فما يزال يمحو شيئا بعد شيء حتى تبقى صحيفته ما فيها شيء, فيقول ملكاه: يا فلان, ألغير الله كنت تعمل ".
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, أما قوله:( مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ ) فالتوحيد, والدين منصوب بوقوع مخلصا عليه.
Verset 3
Et Sa parole : « Certes, à Dieu appartient la religion pure » — Il dit, que Sa mention soit exaltée : Certes, à Dieu appartiennent l'adoration et l'obéissance, seul, sans associé, purement, sans aucune association de quiconque avec Lui en cela. Cela ne convient donc à personne, car tout ce qui est en dehors de Lui est Sa propriété, et le serviteur doit obéissance à son propriétaire, non à celui qui ne possède rien de lui. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « Certes, à Dieu appartient la religion pure » — le témoignage qu'il n'y a de divinité que Dieu. Et Sa parole : « Et ceux qui ont pris en dehors de Lui des protecteurs : Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent de Dieu d'une proximité » — Il dit, que Sa mention soit exaltée : Et ceux qui ont pris en dehors de Dieu des protecteurs qu'ils prennent comme alliés et adorent en dehors de Dieu, leur disant : Nous ne vous adorons, ô divinités, que pour que vous nous rapprochiez de Dieu d'une proximité et d'une position, et que vous intercédiez pour nous auprès de Lui dans nos besoins. Et cela, selon ce qui est mentionné dans la lecture d'Abi : « Nous ne vous adorons pas », et dans la lecture d'Abdullah : « Ils ont dit : Nous ne les adorons pas ». Et cela est bon car lorsque le récit est par une parole, implicite ou explicite, le tiers est parfois traité comme l'interlocuteur, et parfois laissé comme tiers, et j'ai expliqué cela à sa place précédemment. Muhammad ibn al-Husayn nous a rapporté, disant : Ahmad ibn al-Mufaddal nous a rapporté, disant : Asbat nous a rapporté, d'après Al-Suddi, disant : C'est dans la lecture d'Abdullah : « Ils ont dit : Nous ne les adorons pas ». Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Amr nous a rapporté, disant : Abu Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté, et Al-Harith m'a rapporté, disant : Al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' tous deux, d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, à propos de Sa parole : « M
📜 Texte arabe source
وقوله: ( أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ) يقول تعالى ذكره: ألا لله العبادة والطاعة وحده لا شريك له, خالصة لا شرك لأحد معه فيها, فلا ينبغي ذلك لأحد, لأن كل ما دونه ملكه, وعلى المملوك طاعة مالكه لا من لا يملك منه شيئا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ) شهادة أن لا إله إلا الله.
وقوله: ( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ) يقول تعالى ذكره: والذين اتخذوا من دون الله أولياء يَتَوَلَّوْنَهُم, ويعبدونهم من دون الله, يقولون لهم: ما نعبدكم أيها الآلهة إلا لتقربونا إلى الله زُلْفَى, قربة ومنـزلة, وتشفعوا لنا عنده في حاجاتنا، وهي فيما ذُكر في قراءة أبي:" ما نَعْبُدُكُمْ", وفي قراءة عبد الله:( قالوا ما نعبدهم ) وإنما حسن ذلك لأن الحكاية إذا كانت بالقول مضمرا كان أو ظاهرا, جعل الغائب أحيانا كالمخاطب, ويترك أخرى كالغائب, وقد بيَّنت ذلك في موضعه فيما مضى.
حدثنا محمد بن الحسين, قال: ثنا أحمد بن المفضل, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, قال: هي في قراءة عبد الله: "قالُوا ما نَعْبُدُهُمْ".
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله:( مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ) قال: قريش تقوله للأوثان, ومن قبلهم يقوله للملائكة ولعيسى ابن مريم ولعزَير.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ) قالوا: ما نعبد هؤلاء إلا ليقرّبونا, إلا ليشفعُوا لنا عند الله.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ) قال: هي منـزلة.
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثنا معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله:( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ) .
وقوله: وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا يقول سبحانه: لو شئت لجمعتهم على الهدى أجمعين.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: ( مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ) قال: قالوا هم شفعاؤنا عند الله, وهم الذين يقربوننا إلى الله زلفى يوم القيامة للأوثان, والزلفى: القُرَب.
وقوله: ( إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ) يقول تعالى ذكره: إن الله يفصل بين هؤلاء الأحزاب الذين اتخذوا في الدنيا من دون الله أولياء يوم القيامة, فيما هم فيه يختلفون في الدنيا من عبادتهم ما كانوا يعبدون فيها, بأن يصليهم جميعا جهنم, إلا من أخلص الدين لله, فوحده, ولم يشرك به شيئا.
يقول تعالى ذكره: ( إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي ) إلى الحق ودينه الإسلام, والإقرار بوحدانيته, فيوفقه له ( مَنْ هُوَ كَاذِبٌ ) مفتر على الله, يتقول عليه الباطل, ويضيف إليه ما ليس من صفته, ويزعم أن له ولدا افتراء عليه, كفار لنعمه, جحودا لربوبيته.
القول في تأويل قوله تعالى : لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (4)
Verset 4
Et Sa parole : « Si Dieu avait voulu prendre un enfant » — Il dit, que Sa mention soit exaltée : Si Dieu avait voulu prendre un enfant — et cela ne Lui convient pas — Il aurait choisi parmi ce qu'Il crée ce qu'Il veut. Il dit : Il aurait choisi parmi Sa création ce qu'Il veut. Et Sa parole : « Gloire à Lui ! C'est Lui Dieu, l'Unique, le Dominateur suprême » — Il dit : Exaltation à Dieu d'avoir un enfant, et de ce que les associateurs Lui ont attribué de leur association. « C'est Lui Dieu » — Il dit : C'est Lui que toute chose adore, et s'Il avait eu un enfant, celui-ci n'aurait pas été Son serviteur. Il dit : Toutes les choses sont Sa propriété, comment donc aurait-Il un enfant, Lui qui est l'Unique, sans associé dans Sa propriété et Son autorité, et le Dominateur suprême sur Sa création par Sa puissance ? Toute chose Lui est soumise et humble devant Sa rigueur.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا ) يقول تعالى ذكره: لو شاء الله اتخاذ ولد, ولا ينبغي له ذلك, لاصطفى مما يخلق ما يشاء, يقول: لاختار من خلقه ما يشاء. وقوله:( سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ) يقول: تنـزيها لله عن أن يكون له ولد, وعما أضاف إليه المشركون به من شركهم ( هُوَ اللَّهُ ) يقول: هو الذي يَعْبده كلّ شيء, ولو كان له ولد لم يكن له عبدا, يقول: فالأشياء كلها له ملك, فأنى يكون له ولد, وهو الواحد الذي لا شريك له في ملكه وسلطانه, والقهار لخلقه بقدرته, فكل شيء له متذلل, ومن سطوته خاشع.
Verset 5
Exégèse de la parole d'Allah : « Il a créé les cieux et la terre en toute vérité. Il enroule la nuit sur le jour et enroule le jour sur la nuit, et a soumis le soleil et la lune, chacun courant vers un terme fixé. C'est Lui le Puissant, le Pardonneur » (5). Il dit, Lui dont la louange est élevée, se décrivant Lui-même par Ses attributs : « Il a créé les cieux et la terre en toute vérité. Il enroule la nuit sur le jour et enroule le jour sur la nuit » — c'est-à-dire : Il fait recouvrir l'un par l'autre, et l'autre par l'un, comme Il a dit : « Il fait pénétrer la nuit dans le jour et fait pénétrer le jour dans la nuit ». Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'exégèse à ce sujet. Parmi ceux qui l'ont rapporté : Ali nous a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mou'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « Il enroule la nuit sur le jour et enroule le jour sur la nuit » — il dit : Il fait porter la nuit sur le jour. Muhammad ibn Amr nous a rapporté, disant : Abou 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté, et al-Harith nous a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Waraqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Moujahid, au sujet de Sa parole : « Il enroule la nuit sur le jour » — il dit : Il le fait tourner. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « Il enroule la nuit sur le jour et enroule le jour sur la nuit » — il dit : Il fait recouvrir celui-ci par celui-là, et celui-là par celui-ci. Muhammad nous a rapporté, disant : Ahmad nous a rapporté, disant : Asbat nous a rapporté, d'après al-Souddi, au sujet de Sa parole : « Il enroule la nuit
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (5)
يقول تعالى ذكره واصفا نفسه بصفتها: ( خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْل ) يقول: يغشي هذا على هذا, وهذا على هذا, كما قال يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل:
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:( يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ ) يقول: يحمل الليل على النهار.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله:( يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ ) قال: يدهوره.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ ) قال: يَغْشَى هذا هذا, ويغشى هذا هذا.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, قوله:( يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ ) قال: يجيء بالنهار ويذهب بالليل, ويجيء بالليل, ويذهب بالنهار.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فى قوله: ( يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ ) حين يذهب بالليل ويكور النهار عليه, ويذهب بالنهار ويكور الليل عليه.
وقوله: ( وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ) يقول تعالى ذكره: وسخر الشمس والقمر لعباده, ليعلموا بذلك عدد السنين والحساب, ويعرفوا الليل من النهار لمصلحة معاشهم ( كُلٌّ يَجْرِي لأجَلٍ مُسَمًّى ) يقول: ( كُلّ ) ذلك يعني الشمس والقمر ( يَجْرِي لأجَلٍ مُسَمًّى ) يعني إلى قيام الساعة, وذلك إلى أن تكوّر الشمس, وتنكدر النجوم. وقيل: معنى ذلك: أن لكل واحد منهما منازل, لا تعدوه ولا تقصر دونه ( أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ ) يقول تعالى ذكره: ألا إن الله الذي فعل هذه الأفعال وأنعم على خلقه هذه النعم هو العزيز في انتقامه ممن عاداه, الغفار لذنوب عباده التائبين إليه منها بعفوه لهم عنها.
Verset 6
Exégèse de la parole d'Allah : « Il vous a créés d'une seule âme, puis en a tiré son épouse, et a fait descendre pour vous huit bestiaux en couples. Il vous crée dans les ventres de vos mères, création après création, dans trois ténèbres. Voilà Allah, votre Seigneur ; à Lui appartient la royauté. Point de divinité à part Lui. Comment donc pouvez-vous vous détourner ? » (6). Il dit, Lui dont la louange est élevée : « Il vous a créés » — ô gens — « d'une seule âme » — c'est-à-dire d'Adam — « puis en a tiré son épouse » — c'est-à-dire : puis Il a tiré d'Adam son épouse Ève, car Allah l'a créée d'une de ses côtes. Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'exégèse à ce sujet. Parmi ceux qui l'ont rapporté : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « Il vous a créés d'une seule âme » — c'est-à-dire Adam, puis Il a créé de lui son épouse Ève, Il l'a créée d'une de ses côtes. Si quelqu'un dit : Comment a-t-il été dit : « Il vous a créés d'une seule âme, puis en a tiré son épouse » ? Alors que les enfants d'Adam ont été créés d'Adam et de son épouse, et il ne fait aucun doute que les parents précèdent l'enfant — il y a à cela plusieurs avis, dont l'un est de dire : cela a été dit parce qu'il a été rapporté du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue : « Lorsqu'Allah créa Adam, Il passa Sa main sur son dos et en fit sortir toute âme qui existera jusqu'au Jour de la Résurrection, puis Il l'installa ensuite au Paradis, et créa après cela Ève d'une de ses côtes. » Voilà un avis. L'autre : les Arabes, parfois, l'un d'eux rapporte d'un homme deux actions, et fait précéder la première d'entre elles dans le sens par « puis » (thumma), si cela fait partie du récit du locuteur, comme on dit : « J'ai appris ce qui t'est arrivé aujourd'hui, puis ce qui t'est arrivé hier est plus étonnant » — c'est une coordination dans le récit du locuteur. L'autre aspect : que Sa création de l'épouse soit ramenée à leur unité, comme s'il était dit : Il vous a créés d'une
يقول تعالى ذكره: ( خَلَقَكُمْ ) أيها الناس ( مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ) يعني من آدم ( ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا ) يقول: ثم جعل من آدم زوجه حواء, وذلك أن الله خلقها من ضِلَع من أضلاعه.
وبنحو الذي قلنا فى ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ) يعني آدم, ثم خلق منها زوجها حواء, خلقها من ضِلَع من أضلاعه.
فإن قال قائل: وكيف قيل: خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها؟ وإنما خلق ولد آدم من آدم وزوجته, ولا شك أن الوالدين قبل الولد, فإن في ذلك أقوالا أحدها أن يقال: قيل ذلك لأنه رُوي عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: " إنَّ الله لَمَّا خَلَقَ آدَمَ مَسَحَ ظَهْرَهُ , فَأَخْرَجَ كُلَّ نَسَمَةٍ هِيَ كَائِنَةٌ إلى يَوْمِ القِيَامَةِ, ثُمَّ أسْكَنَهُ بَعْدَ ذلك الجَنَّةَ, وَخَلَقَ بَعْدَ ذلك حَوَّاءَ مِنْ ضِلَعٍ مِنْ أضْلاعِهِ" فهذا قول. والآخر: أن العرب ربما أخبر الرجل منهم عن رجل بفعلين, فيرد الأول منهما في المعنى بثم, إذا كان من خبر المتكلم, كما يقال: قد بلغني ما كان منك اليوم, ثم ما كان منك أمس أعجب, فذلك نسق من خبر المتكلم. والوجه الآخر: أن يكون خلقه الزوج مردودا على واحدها, كأنه قيل: خلقكم من نفس وحدها ثم جعل منها زوجها, فيكون في واحدة معنى: خلقها وحدها, كما قال الراجز:
أَعْدَدْتُـــهُ للْخَــصْمِ ذِي التَّعَــدِّي
كَوَّحْتَــهُ مِنْــكَ بِــدُونِ الجَــهْدِ (1)
بمعنى: الذي إذا تعدى كوّحته, ومعنى: كوحته: غلبته.
والقول الذي يقوله أهل العلم أولى بالصواب, وهو القول الأول الذي ذكرت أنه يقال: إن الله أخرج ذرية آدم من صلبه قبل أن يخلق حوّاء, وبذلك جاءت الرواية عن جماعة من أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , والقولان الآخران على مذاهب أهل العربية.
وقوله: ( وَأَنـزلَ لَكُمْ مِنَ الأنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ ) يقول تعالى ذكره: وجعل لكم من الأنعامِ ثمانية أزواج من الإبل زوجين, ومن البقر زوجين, ومن الضأن اثنين, ومن المعْز اثنين, كما قال جل ثناؤه: ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ .
كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال, ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( مِنَ الأنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ ) قال: من الإبل والبقر والضأن والمعز.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَأَنـزلَ لَكُمْ مِنَ الأنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ ) من الإبل اثنين, ومن البقر اثنين, ومن الضأن اثنين, ومن المعز اثنين, من كلّ واحد زوج.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَأَنـزلَ لَكُمْ مِنَ الأنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ ) يعني من المعز اثنين, ومن الضأن اثنين, ومن البقر اثنين, ومن الإبل اثنين.
وقوله: ( يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ ) يقول تعالى ذكره: يبتدئ خلقكم أيها الناس في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق, وذلك أنه يحدث فيها نطفة, ثم يجعلها علقة, ثم مضغة, ثم عظاما, ثم يكسو العظام لحما, ثم يُنْشئه خلقا آخر, تبارك الله وتعالى, فذلك خلقه إياه خلقا بعد خلق.
كما حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن سماك, عن عكرمة ( يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ ) قال: نطفة, ثم علقة, ثم مضغة.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعًا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ ) قال: نطفة, ثم ما يتبعها حتى تم خلقه.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ ) نطفة, ثم علقة, ثم مضغة, ثم عظاما, ثم لحما, ثم أنبت الشعر, أطوار الخلق.
حدثنا هناد بن السري, قال: ثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرمة في قوله:( يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ ) قال: يعني بخلق بعد الخلق, علقة, ثم مضغة, ثم عظاما.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ ) قال: يكونون نطفا, ثم يكونون علقا, ثم يكونون مضغا, ثم يكونون عظاما, ثم ينفخ فيهم الروح.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ ) خلق نطفة, ثم علقة, ثم مضغة.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: يخلقكم في بطون أمهاتكم من بعد خلقه إياكم في ظهر آدم, قالوا: فذلك هو الخلق من بعد الخلق.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد ( يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ ) قال: خلقا في البطون من بعد الخلق الأول الذي خلقهم في ظهر آدم.
وأولى القولين في ذلك بالصواب, القول الذي قاله عكرمة ومجاهد, ومن قال في ذلك مثل قولهما, لأن الله جلّ وعزّ أخبر أنه يخلقنا خلقا من بعد خلق في بطون أمهاتنا في ظلمات ثلاث, ولم يخبر أنه يخلقنا فى بطون أمهاتنا من بعد خلقنا في ظهر آدم, وذلك نحو قوله: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً ... الآية.
حدثنا هناد بن السريّ, قال: ثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرمة ( فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ) قال: الظلمات الثلاث: البطن, والرحم, والمَشِيمة.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان , عن سماك, عن عكرمة ( فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ) قال: البطن, والمشيمة, والرحم.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه عن ابن عباس ( فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ) قال: يعني بالظلمات الثلاث: بطن أمه, والرحم, والمَشِيمة.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ) قال: البطن, والرحم والمشيمة.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ) المَشِيمة, والرحم, والبطن.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ) قال: ظلمة المشيمة, وظلمة الرحم, وظلمة البطن.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ) قال: المشيمة في الرحم, والرحم في البطن.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله:( فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ) : الرحم, والمشيمة, والبطن, والمشيمة التي تكون على الولد إذا خرج, وهي من الدواب السَّلى.
وقوله: ( ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ ) يقول تعالى ذكره: هذا الذي فعل هذه الأفعال أيها الناس هو ربكم, لا من لا يجلب لنفسه نفعا, ولا يدفع عنها ضرّا, ولا يسوق إليكم خيرا, ولا يدفع عنكم سوءا من أوثانكم وآلهتكم.
وقوله: ( لَهُ الْمُلْكُ ) يقول جلّ وعزّ: لربكم أيها الناس الذي صفته ما وصف لكم, وقُدرته ما بين لكم المُلك, ملك الدنيا والآخرة وسلطانهما لا لغيره، فأما ملوك الدنيا فإنما يملك أحدهما شيئا دون شيء, فإنما له خاص من الملك. وأما المُلك التام الذي هو المُلك بالإطلاق فلله الواحد القهار.
وقوله: ( لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ) يقول تعالى ذكره: لا ينبغي أن يكون معبود سواه, ولا تصلح العبادة إلا له ( فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ) يقول تعالى ذكره: فأنى تصرفون أيها الناس فتذهبون عن عبادة ربكم, الذي هذه الصفة صفته, إلى عبادة من لا ضر عنده لكم ولا نفع.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ) قال: كقوله: ( تُؤْفَكُونَ )
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ) قال للمشركين: أنى تصرف عقولكم عن هذا؟
------------------
الهوامش :
(1) البيتان من الرجز أنشدهما صاحب اللسان في" كوح" شاهدا على أن كوحه بمعنى رده . وقال الأزهري : التكويح التغليب ، وأنشد أبو عمرو :" أعددته للخصم ... البيت" . وهو أيضا من شواهد الفراء في معانى القرآن ( الورقة 283 ) . قال : في تفسير قوله تعالى :" خلقكم من نفس واحدة ، ثم جعل منها زوجها" والزوج مخلوق قبل الولد ؟ ففي ذلك وجهان من العربية . أحدهما أن العرب إذا خبرت عن رجل بفعلين ردوا الآخر بثم إذا كان هو الآخر في المعنى . وربما جعلوا" ثم" فيما معناه التقديم ، ويجعلون" ثم" من خبر المتكلم . من ذلك أن تقول : قد بلغني ما صنعت يومك هذا ، ثم ما صنعت أمس أعجب ، فهذا نسق من خبر المتكلم ، وتقول : قد أعطيتك اليوم شيئا ، ثم الذي أعطيتك أمس أكثر . فهذا من ذلك . والوجه الآخر أن تجعل خلقة الزوج مردودا على واحدة ، كأنه قال خلقكم من نفس وحدها ، ثم جعل منها زوجها ، ففي" واحدة" معنى خلقها واحد . قال : أنشدني بعض العرب : أعددته للخصم ... البيت . ومعناه : الذي إذا تعدى كوحته . وكوحته : غلبته . ا هـ .
Verset 7
Exégèse de la parole d'Allah : « Si vous mécroyez, alors Allah se passe de vous, et Il n'agrée pas la mécréance pour Ses serviteurs. Et si vous êtes reconnaissants, Il l'agrée pour vous. Et nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d'un autre. Puis vers votre Seigneur sera votre retour, et Il vous informera de ce que vous faisiez. Il connaît parfaitement le contenu des poitrines » (7). Les gens de l'exégèse ont divergé sur l'interprétation de Sa parole : « Si vous mécroyez, alors Allah se passe de vous, et Il n'agrée pas la mécréance pour Ses serviteurs. » Certains ont dit : cela s'adresse à des gens particuliers, et son sens est : si vous mécroyez — ô associateurs à Allah — alors Allah se passe de vous, et Il n'agrée pas pour Ses serviteurs croyants, qu'Il a purifiés pour Son adoration et Son obéissance, la mécréance. Parmi ceux qui l'ont rapporté : Ali nous a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mou'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « Si vous mécroyez, alors Allah se passe de vous, et Il n'agrée pas la mécréance pour Ses serviteurs » — il veut dire les mécréants dont Allah n'a pas voulu purifier les cœurs, pour qu'ils disent : il n'y a de divinité qu'Allah. Puis Il dit : « et Il n'agrée pas la mécréance pour Ses serviteurs » — et ils sont Ses serviteurs sincères, dont Il a dit à leur sujet : « Quant à Mes serviteurs, tu n'as aucun pouvoir sur eux » — Il leur a imposé l'attestation qu'il n'y a de divinité qu'Allah et la leur a rendue aimable. Muhammad nous a rapporté, disant : Ahmad nous a rapporté, disant : Asbat nous a rapporté, d'après al-Souddi : « et Il n'agrée pas la mécréance pour Ses serviteurs » — il dit : Il n'agrée pas pour Ses serviteurs croyants qu'ils mécroient. D'autres ont dit : cela est général pour tous les gens, et son sens est : ô gens, si vous mécroyez, alors Allah se passe de vous, et Il n'agrée pas pour vous que vous mécroyiez en Lui. Et ce qui est correct de dire à ce sujet est ce qu'Allah, gloire et majesté à Lui, a dit : si vous mécroyez en Allah — ô mécréants en Lui — alors Allah se passe de votre foi et de votre adoration de Lui, et Il n'agrée pas la mécréance pour Ses serviteurs,
اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ ) فقال بعضهم: ذلك لخاص من الناس, ومعناه: إن تكفروا أيها المشركون بالله, فإن الله غني عنكم, ولا يرضى لعباده المؤمنين الذين أخلصهم لعبادته وطاعته الكفر. * ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:( إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ ) يعني الكفار الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم, فيقولوا: لا إله إلا الله, ثم قال:( وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ ) وهم عباده المخلصون الذين قال فيهم: إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ فألزمهم شهادة أن لا إله إلا الله وحببها إليهم.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ ) قال: لا يرضى لعباده المؤمنين أن يكفروا.
وقال آخرون: بل ذلك عام لجميع الناس, ومعناه: أيها الناس إن تكفروا, فإن الله غني عنكم, ولا يرضى لكم أن تكفروا به.
والصواب من القول في ذلك ما قال الله جلّ وعزّ: إن تكفروا بالله أيها الكفار به, فإن الله غني عن إيمانكم وعبادتكم إياه, ولا يرضى لعباده الكفر, بمعنى: ولا يرضى لعباده أن يكفروا به, كما يقال: لست أحب الظلم, وإن أحببت أن يظلم فلان فلانا فيعاقب.
وقوله: ( وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ ) يقول: وإن تؤمنوا بربكم وتطيعوه يرض شكركم له, وذلك هو إيمانهم به وطاعتهم إياه, فكنى عن الشكر ولم يُذْكر, وإنما ذكر الفعل الدالّ عليه, وذلك نظير قوله: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا بمعنى: فزادهم قول الناس لهم ذلك إيمانا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ ) قال: إن تطيعوا يرضه لكم.
وقوله: ( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) يقول: لا تأثم آثمة إثم آثمة أخرى غيرها, ولا تؤاخذ إلا بإثم نفسها, يعلم عز وجل عباده أن على كل نفس ما جنت, وأنها لا تؤاخذ بذنب غيرها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) قال: لا يؤخذ أحد بذنب أحد.
وقوله: ( ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) يقول تعالى ذكره: ثم بعد اجتراحكم في الدنيا ما اجترحتم من صالح وسيئ, وإيمان وكفر أيها الناس, إلى ربكم مصيركم من بعد وفاتكم,( فَيُنَبِّئُكُمْ ) يقول: فيخبركم بما كنتم في الدنيا تعملونه من خير وشر, فيجازيكم على كل ذلك جزاءكم, المحسن منكم بإحسانه, والمسيء بما يستحقه، يقول عز وجل لعباده: فاتقوا أن تلقوا ربكم وقد عملتم في الدنيا بما لا يرضاه منكم فتهلكوا, فإنه لا يخفى عليه عمل عامل منكم.
وقوله: ( إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ) يقول تعالى ذكره: إن الله لا يخفى عليه ما أضمرته صدوركم أيها الناس مما لا تدركه أعينكم, فكيف بما أدركته العيون ورأته الأبصار. وإنما يعني جلّ وعزّ بذلك الخبر عن أنه لا يخفى عليه شيء, وأنه محص على عباده أعمالهم, ليجازيهم بها كي يتقوه في سرّ أمورهم وعلانيتها.
Verset 8
Exégèse de la parole d'Allah : « Et quand un malheur touche l'homme, il invoque son Seigneur, revenant vers Lui. Puis quand Il lui accorde une grâce de Sa part, il oublie ce pour quoi il L'invoquait auparavant, et il assigne à Allah des égaux, pour égarer de Son chemin. Dis : "Jouis de ta mécréance un peu ; tu es parmi les compagnons du Feu" » (8). Il dit, Lui dont la louange est élevée : quand un malheur touche l'homme — une maladie dans son corps, ou une infirmité, ou une difficulté dans sa subsistance, une gêne et une détresse — « il invoque son Seigneur » — c'est-à-dire : il implore le secours de son Seigneur qui l'a créé contre la gravité de cela, et il Lui demande avec insistance de dissiper ce qui l'a frappé comme gravité de cela. Et Sa parole : « revenant vers Lui » — c'est-à-dire : se repentant vers Lui de ce qui était auparavant de sa part comme mécréance en Lui, et d'association des divinités et des idoles avec Lui dans Son adoration, et revenant à Son obéissance. Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'exégèse à ce sujet. Parmi ceux qui l'ont rapporté : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « Et quand un malheur touche l'homme » — il dit : la douleur, l'épreuve et la difficulté — « il invoque son Seigneur, revenant vers Lui » — il dit : implorant Son secours. Et Sa parole : « Puis quand Il lui accorde une grâce de Sa part » — Il dit, Lui dont la louange est élevée : puis quand son Seigneur lui accorde une grâce de Sa part — c'est-à-dire la guérison, et dissipe son malheur, et remplace la maladie par la santé, et la difficulté par l'aisance. Et les Arabes disent de quiconque donne à un autre de ses biens ou d'autre chose : il lui a accordé (khawwalahu). Et de cela est la parole d'Abou al-Najm al-'Ijli : « Il a donné sans être avare et sans être traité d'avare, / des chameaux aux bosses hautes, parmi les biens accordés par le Généreux qui accorde » (2). Et on m'a rapporté d'Abou 'Ubayda Ma'mar ibn al-Muthanna qu'il a dit : j'ai entendu Abou 'Amr dire au sujet du vers de Zuhayr : « Là-bas, s'ils sont dotés de biens, ils dotent généreusement, / et s'ils sont demandés, ils donnent, et s'ils promettent, ils tiennent » (3).
يقول تعالى ذكره: وإذا مَسَّ الإنسان بلاء في جسده من مرض, أو عاهة, أو شدّة في معيشته, وجهد وضيق ( دَعَا رَبَّهُ ) يقول: استغاث بربه الذي خلقه من شدة ذلك, ورغب إليه في كشف ما نـزل به من شدة ذلك. وقوله:( مُنِيبًا إِلَيْهِ ) يقول: تائبا إليه مما كان من قبل ذلك عليه من الكفر به, وإشراك الآلهة والأوثان به في عبادته, راجعا إلى طاعته.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَإِذَا مَسَّ الإنْسَانَ ضُرٌّ ) قال: الوجع والبلاء والشدّة ( دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ) قال: مستغيثا به.
وقوله: ( ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ ) يقول تعالى ذكره: ثم إذا منحه ربه نعمة منه, يعني عافية, فكشف عنه ضرّه, وأبدله بالسقم صحة, وبالشدة رخاء. والعرب تقول لكلّ من أعطى غيره من مال أو غيره: قد خوّله، ومنه قول أبي النجْم العِجْلِيّ:
أعْطَــى فَلَــمْ يَبْخَـلْ وَلَـمْ يُبَخَّـل
كُــومَ الـذرَا مِـنْ خَـوَلِ المَخَـوِّلِ (2)
وحُدثت عن أبي عُبيدة معمر بن المثنى أنه قال: سمعت أبا عمرو يقول في بيت زُهَيْر:
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ ) : إذا أصابته عافية أو خير.
وقوله: ( نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ ) يقول: ترك دعاءه الذي كان يدعو إلى الله من قبل أن يكشف ما كان به من ضرّ( وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا ) يعني: شركاء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( نَسِيَ ) يقول: ترك, هذا في الكافر خاصة.
ولـ" ما " التي في قوله: ( نَسِيَ مَا كَانَ ) وجهان: أحدهما: أن يكون بمعنى الذي , ويكون معنى الكلام حينئذ: ترك الذي كان يدعوه في حال الضر الذي كان به, يعني به الله تعالى ذكره, فتكون " ما " موضوعة عند ذلك موضع " من " كما قيل: وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ يعني به الله, وكما قيل: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ . والثاني: أن يكون بمعنى المصدر على ما ذكرت. وإذا كانت بمعنى المصدر, كان في الهاء التي في قوله:( إِلَيْهِ ) وجهان: أحدهما: أن يكون من ذكر ما. والآخر: من ذكر الربّ.
ثم اختلف أهل التأويل في المعنى الذي جعلوها فيه له أندادا, قال بعضهم: جعلوها له أندادا في طاعتهم إياه في معاصي الله.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا ) قال: الأنداد من الرجال: يطيعونهم في معاصي الله.
وقال آخرون: عنى بذلك أنه عبد الأوثان, فجعلها لله أندادا في عبادتهم إياها.
وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عنى به أنه أطاع الشيطان في عبادة الأوثان, فحصل له الأوثان أندادا, لأن ذلك في سياق عتاب الله إياهم له على عبادتها.
وقوله: ( لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ ) يقول: ليزيل من أراد أن يوحد الله ويؤمن به عن توحيده, والإقرار به, والدخول في الإسلام. وقوله:( قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلا ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: قل يا محمد لفاعل ذلك: تمتع بكفرك بالله قليلا إلى أن تستوفي أجلك, فتأتيك منيتك ( إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ) : أي إنك من أهل النار الماكثين فيها. وقوله:( تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ ) : وعيد من الله وتَهَدُّدٌ.
----------------------
الهوامش :
(2) البيت لأبي النجم العجلى الراجز المشهور ( اللسان : خول ) . وهو يمدح إنسانا أنه أعطى من سأله النوق السمينة العالية السنام والذرا : جمع ذروة ، وهو أعلى الشيء . وهي مما خوله الله ومنحه ، وكان عطاؤه كثيرا ، فلم يبخل به ، ولم ينسبه أحد إلى البخل . والبيت من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن ( الورثة 216 ) ، عند قوله تعالى :" ثم إذا خوله نعمة منه" : كل مال لك ، وكل شيء أعطيته فقد خولته ؛ قال أبو النجم :" أعطى فلم يبخل ... البيت"
(3) البيت لزهير بن أبي سلمى المزني ( مختار الشعر الجاهلي بشرح مصطفى السقا ص 239 ) والرواية فيه" يستخلبوا" في موضوع يستخولوا قال في اللسان : والاستخوال أيضا مثل الاستخبال ، من أخبلته المال : إذا أعرته ناقة لينتفع بألبانها وأوبارها ، أو فرسا يغزو عليه . ومنه قول زهير :" هنالك إن يستخولوا المال ... البيت" . ومعنى ييسروا : يقامروا . ويغلوا : يختاروا سمان الإبل بالثمن الغالي ، ويقامروا عليها . والبيت من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن ( 216 ب ) قال : وسمعت أبا عمرو يقول في بيت زهير" هنالك ... الخ" : قال يونس : إنما سمعناه :" هنالك إن يستخلبوا المال" . أي يخبلوا : وهو بمعناها .
(4) تقدم الكلام على رواية هذا الشطر من بيت زهير بن أبي سلمى في الشاهد الذي قبله .
Verset 9
Exégèse de la parole d'Allah : « Est-ce que celui qui est dévot, se tenant debout aux heures de la nuit, prosterné et debout, craignant l'au-delà et espérant la miséricorde de son Seigneur... Dis : "Sont-ils égaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ? Seuls les doués d'intelligence se rappellent" » (9). Les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole : « Amman » (Est-ce que celui qui). Certains des Mecquois, certains des Médinois et la plupart des Koufiens ont lu : « Aman » (Ô celui qui) avec allègement de la mim. Et leur lecture ainsi a deux aspects : l'un est que l'alif dans « Amman » a le sens d'appel, voulant dire : Ô celui qui est dévot aux heures de la nuit. Et les Arabes appellent avec l'alif comme ils appellent avec « ya », disant : « A Zayd, approche » et « Ô Zayd, approche ». Et de cela est la parole d'Aws ibn Hajar : « Ô fils de Lubayna, vous n'êtes pas une main, / sauf une main qui n'a pas de soutien » (5). Et si l'alif est orientée vers l'appel, le sens du discours est : Dis — ô mécréant — « Jouis de ta mécréance un peu ; tu es parmi les compagnons du Feu », et Ô celui qui est dévot aux heures de la nuit, prosterné et debout, tu es parmi les gens du Paradis. Et il y a dans le Feu une indication suffisante pour le sort du groupe mécréant auprès d'Allah dans l'au-delà, qui dispense d'expliquer ce qui est pour le groupe croyant, puisqu'il est connu que leurs états diffèrent dans ce monde, et qu'il est compréhensible que si l'un d'eux est parmi les compagnons du Feu pour sa mécréance envers son Seigneur, l'autre est parmi les compagnons du Paradis. Il a donc supprimé l'information sur ce qui est pour lui, se suffisant de la compréhension de l'auditeur de ce qui est voulu de sa mention, puisqu'il a indiqué le supprimé par le mentionné. Le second : que l'alif dans Sa parole : « Aman » est une alif d'interrogation, et le sens du discours serait : Est-ce que celui-ci est comme celui qui a assigné à Allah des égaux pour égarer de Son chemin ? Puis Il s'est suffi de ce qui a précédé comme information d'Allah sur le groupe de Ses ennemis mécréants en Lui, puisque le voulu par le discours est compris, comme a dit le poète : « Je jure que si une chose nous était venue de ton messager, / autre que toi, mais nous n'avons trouvé pour toi aucun moyen de repousser » (6). Il a donc supprimé
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبَابِ (9)
اختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( أَمِنَ ) فقرأ ذلك بعض المكيين وبعض المدنيين وعامة الكوفيين: " أمن " بتخفيف الميم، ولقراءتهم ذلك كذلك وجهان: أحدهما أن يكون الألف في" أمَّنْ" بمعنى الدعاء, يراد بها: يا من هو قانت آناء الليل, والعرب تنادي بالألف كما تنادي بيا, فتقول: أزيد أقبل, ويا زيد أقبل، ومنه قول أوس بن حجر:
أبَنِـــي لُبَيْنَـــى لَسْــتُم بِيَــدٍ
إلا يَـــدٌ لَيْسَــتْ لَهَــا عَضُــدُ (5)
وإذا وجهت الألف إلى النداء كان معنى الكلام: قل تمتع أيها الكافر بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار, ويا من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما إنك من أهل الجنة, ويكون في النار عمى للفريق الكافر عند الله من الجزاء في الآخرة, الكفاية عن بيان ما للفريق المؤمن, إذ كان معلوما اختلاف أحوالهما في الدنيا, ومعقولا أن أحدهما إذا كان من أصحاب النار لكفره بربه أن الآخر من أصحاب الجنة, فحذف الخبر عما له, اكتفاءً بفهم السامع المراد منه من ذكره, إذ كان قد دلّ على المحذوف بالمذكور. والثاني: أن تكون الألف التي في قوله: " أمن " ألف استفهام, فيكون معنى الكلام: أهذا كالذي جعل لله أندادا ليضلّ عن سبيله, ثم اكتفى بما قد سبق من خبر الله عن فريق الكفر به من أعدائه, إذ كان مفهوما المراد بالكلام, كما قال الشاعر:
فحذف لدفعناه وهو مراد في الكلام إذ كان مفهوما عند السامع مراده. وقرأ ذلك بعض قرّاء المدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة:( أمَّن ) بتشديد الميم, بمعنى: أم من هو؟ ويقولون: إنما هي ( أمَّن ) استفهام اعترض في الكلام بعد كلام قد مضى, فجاء بأم، فعلى هذا التأويل يجب أن يكون جواب الاستفهام متروكا من أجل أنه قد جرى الخبر عن فريق الكفر, وما أعدّ له في الآخرة, ثم أتبع الخبر عن فريق الإيمان, فعلم بذلك المراد, فاستغني بمعرفة السامع بمعناه من ذكره, إذ كان معقولا أن معناه: هذا أفضل أم هذا؟.
والقول في ذلك عندنا أنهما قراءتان قرأ بكل واحدة علماء من القرّاء مع صحة كل واحدة منهما في التأويل والإعراب, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
وقد ذكرنا اختلاف المختلفين, والصواب من القول عندنا فيما مضى قبل في معنى القانت, بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع، غير أنا نذكر بعض أقوال أهل التأويل في ذلك في هذا الموضع, ليعلم الناظر في الكتاب اتفاق معنى ذلك في هذا الموضع وغيره, فكان بعضهم يقول: هو في هذا الموضع قراءة القارئ قائما في الصلاة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا يحيى, عن عبيد الله, أنه قال: أخبرني نافع, عن ابن عمر, أنه كان إذا سُئل عن القنوت, قال: لا أعلم القنوت إلا قراءة القرآن وطول القيام, وقرأ:( أمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا )
وقال آخرون: هو الطاعة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:( أمَّنْ هُوَ قَانِتٌ ) يعني بالقنوت: الطاعة, وذلك أنه قال: ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ ... إلى كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ قال: مطيعون.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( أمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا ) قال: القانت: المطيع.
وقوله: ( آنَاءَ اللَّيْلِ ) يعني: ساعات الليل.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( أمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ ) أوله, وأوسطه, وآخره.
حدثنا محمد بن الحسين, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( آنَاءَ اللَّيْلِ ) قال: ساعات الليل.
وقد مضى بياننا عن معنى الآناء بشواهده, وحكاية أقوال أهل التأويل فيها بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
وقوله: ( سَاجِدًا وَقَائِمًا ) يقول: يقنت ساجدا أحيانا, وأحيانا قائما, يعني: يطيع، والقنوت عندنا الطاعة, ولذلك نصب قوله:( سَاجِدًا وَقَائِمًا ) لأن معناه: أمَّن هو يقنت آناء الليل ساجدا طورا, وقائما طورا, فهما حال من قانت.
وقوله: ( يَحْذَرُ الآخِرَةَ ) يقول: يحذر عذاب الآخرة. كما حدثنا عليّ بن الحسن الأزديّ. قال: ثنا يحيى بن اليمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, في قوله:( يَحْذَرُ الآخِرَةَ ) قال: يحذر عقاب الآخرة, ويرجو رحمة ربه, يقول: ويرجو أن يرحمه الله فيدخله الجنة.
وقوله: ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ) يقول تعالى ذكره: قل يا محمد لقومك: هل يستوي الذين يعلمون ما لهم في طاعتهم لربهم من الثواب, وما عليهم في معصيتهم إياه من التبعات, والذين لا يعلمون ذلك, فهم يخبطون في عشواء, لا يرجون بحسن أعمالهم خيرا, ولا يخافون بسيئها شرا؟ يقول: ما هذان بمتساويين.
وقد رُوي عن أبي جعفر محمد بن عليّ في ذلك ما حدثني محمد بن خلف, قال: ثني نصر بن مزاحم, قال: ثنا سفيان الجريري, عن سعيد بن أبي مجاهد, عن جابر, عن أبي جعفر, رضوان الله عليه ( هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ) قال: نحن الذين يعلمون, وعدونا الذين لا يعلمون.
وقوله: ( إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الألْبَابِ ) يقول تعالى ذكره: إنما يعتبر حجج الله, فيتعظ, ويتفكر فيها, ويتدبرها أهل العقول والحجى, لا أهل الجهل والنقص في العقول.
------------------------
الهوامش:
(5) تقدم الاستشهاد بالبيت في الجزء ( 14 : 110 ) وشرحناه شرحا مفصلا ، فراجعه ثمة . والبيت من شواهد الفراء في معاني القرآن (الورقة 284 ) وموضع الاستشهاد به في هذا الموضع أن العرب تنادي بالهمزة ، كما تنادي بيا . قال الفراء : عند قوله تعالى" أم من هو قانت آناء الليل" قرأها يحيي بن وثاب بالتخفيف . وذكر ذلك عن نافع وحمزة ، وفسروها : يريد : يا من هو قانت ، وهو وجه حسن . العرب تدعو بألف كما يدعون بيا ، فيقولون : يا زيد أقبل ، وأزيد أقبل ؛ قال الشاعر :" أبني لبيني ... البيت" وقال آخر :" أضمر بن ضمرة ... البيت" . وهو كثير في الشعر ، فيكون المعنى مردودا بالدعاء ، كالمنسوق ، لأنه ذكر الناسي الكافر ، ثم قص قصة الصالح بالنداء ، كما تقول في كلام : فلان لا يصلي ولا يصوم ، فيا من يصلي ويصوم أبشر . فهذا هو معناه . وقد تكون الألف استفهاما ، وبتأويل أم ، لأن العرب قد تضع" أم" في موضع الألف ، إذا سبقها كلام ، وقد وصفت من ذلك ما يكتفي به ، فيكون المعنى أمن هو قانت ؟ كالأول الذي ذكر بالنسيان والكفر . ومن قرأها بالتشديد ، فإنه يريد معنى الألف وهو الوجه : أن تجعل" أم" إذا كانت مردودة على معنى قد سبق ، قلتها بأم . وقد قرأها الحسن وعاصم وأبو جعفر المدني ، يريدون" أم من هو" فقد تبين في الكلام أنه مضمر قد جرى معناه في أول الكلمة ، إذ ذكر الضال ، ثم ذكر المهتدي بالاستفهام فهو دليل على أنه يريد : أهذا مثل هذا ؟ أو أهذا أفضل ؟ ومن لم يعرف مذاهب العرب ، ويتبين له المعنى في هذا وشبهه ، لم يكتف ولم يشتف . ا هـ .
(6) تقدم الاستشهاد بالبيت وشرحناه مفصلا في الجزء ( 12 : 18 ) فراجعه ثمة . وقد أورده الفراء في معاني القرآن (الورقة 284) بعقب كلامه الذي نقلناه عنه في الشاهد السابق على هذا ، قال : ألا ترى قول الشاعر" فأقسم لو شيء أتانا رسوله .... البيت" أن معناه : لو أتانا رسول غيرك لدفعناه ، فعلم المعنى ولم يظهر . وجرى قوله" أفمن شرح الله صدره للإسلام" على مثل هذا .
Verset 10
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Dis : Ô Mes serviteurs qui avez cru, craignez votre Seigneur. Pour ceux qui font le bien en ce bas monde, il y aura une belle récompense, et la terre d'Allah est vaste. Seuls les patients recevront leur récompense sans compter » (10). Allah, que Son rappel soit exalté, dit à Son Prophète Muhammad, paix et salut sur lui : « Dis », ô Muhammad, à Mes serviteurs qui ont cru : « Ô Mes serviteurs qui avez cru » en Allah et avez cru en Son Messager, « craignez votre Seigneur » en Lui obéissant et en évitant Ses interdits. « Pour ceux qui font le bien en ce bas monde, il y aura une belle récompense ». Ensuite, les exégètes ont divergé sur l'interprétation de cela. Certains ont dit : son sens est : pour ceux qui obéissent à Allah, il y aura une belle récompense en ce bas monde, et « en » est lié à « belle récompense », et ils ont fait du sens de « belle récompense » la santé et le bien-être. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad nous a rapporté, disant : Ahmad nous a rapporté, disant : Asbat nous a rapporté, d'après al-Suddi : « Pour ceux qui font le bien en ce bas monde, il y aura une belle récompense », il a dit : le bien-être et la santé. Et d'autres ont dit : « en » est lié à « font le bien », et le sens de « belle récompense » est le Paradis. Et Sa parole : « Et la terre d'Allah est vaste », Allah, que Son rappel soit exalté, dit : la terre d'Allah est spacieuse et vaste, alors émigrez de la terre de l'association (polythéisme) vers la demeure de l'Islam. Comme me l'a rapporté Muhammad ibn Amr, disant : Abu Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté, et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, concernant Sa parole : « Et la terre d'Allah est vaste », alors émigrez et éloignez-vous des idoles.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (10)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: ( قُلْ ) يا محمد لعبادي الذين آمنوا: ( يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا ) بالله, وصدقوا رسوله ( اتَّقُوا رَبَّكُمُ ) بطاعته واجتناب معاصيه ( لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَة )
ثم اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: للذين أطاعوا الله حسنة في هذه الدُّنْيا، وقال " في" من صلة حسنة, وجعل معنى الحسنة: الصحة والعافية.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ ) قال: العافية والصحة.
وقال آخرون " في" من صلة أحسنوا, ومعنى الحسنة: الجنة.
وقوله: ( وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ ) يقول تعالى ذكره: وأرض الله فسيحة واسعة, فهاجروا من أرض الشرك إلى دار الإسلام.
كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نحيح, عن مجاهد, قوله:( وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ ) فهاجروا واعتزلوا الأوثان.
وقوله: ( إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) يقول تعالى ذكره: إنما يعطي الله أهل الصبر على ما لقوا فيه في الدنيا أجرهم في الآخرة بغير حساب، يقول: ثوابهم بغير حساب.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) لا والله ما هُناكم مكيال ولا ميزان.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) قال: في الجنة.
Verset 11
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Dis : Il m'a été ordonné d'adorer Allah en Lui vouant un culte exclusif » (11). Allah, que Son rappel soit exalté, dit à Son Prophète Muhammad, paix et salut sur lui : Dis, ô Muhammad, aux associateurs de ton peuple : Allah m'a ordonné de L'adorer en Lui vouant exclusivement l'obéissance, en dehors de tout ce que vous invoquez en dehors de Lui comme divinités et égaux.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (11)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: قل يا محمد لمشركي قومك: إن الله أمرني أن أعبده مفردا له الطاعة, دون كلّ ما تدعون من دونه من الآلهة والأنداد .
Verset 12
« Et il m'a été ordonné d'être le premier des musulmans » : Il dit : et mon Seigneur, que Sa gloire soit exaltée, m'a ordonné cela, afin que je sois, en faisant cela, le premier d'entre vous à me soumettre, en m'humiliant devant Lui par l'unicité, en Lui vouant exclusivement l'adoration, et en me désolidarisant de toute divinité en dehors de Lui.
📜 Texte arabe source
( وَأُمِرْتُ لأنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ ) : يقول: وأمرني ربي جل ثناؤه بذلك, لأن أكون بفعل ذلك أوَّل من أسلم منكم, فخضع له بالتوحيد, وأخلص له العبادة, وبرئ من كل ما دونه من الآلهة.
Verset 13
Et Sa parole : « Dis : Je crains, si je désobéis à mon Seigneur, le châtiment d'un jour terrible » : Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Dis, ô Muhammad, leur : je crains, si je désobéis à mon Seigneur dans ce qu'Il m'a ordonné, à savoir L'adorer en Lui vouant exclusivement l'obéissance et en Le reconnaissant seul comme Seigneur, « le châtiment d'un jour terrible » : c'est-à-dire le châtiment du Jour de la Résurrection, car c'est le jour dont l'horreur est immense.
📜 Texte arabe source
وقوله تعالى: ( قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ) : يقول تعالى ذكره: قل يا محمد لهم إني أخاف إن عصيت ربي فيما أمرني به من عبادته, مخلصا له الطاعة, ومفرده بالربوبية.( عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ) : يعني عذاب يوم القيامة, ذلك هو اليوم الذي يعظم هوله.
Verset 14
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Dis : C'est Allah que j'adore, Lui vouant un culte exclusif » (14). Allah, que Son rappel soit exalté, dit à Son Prophète Muhammad, paix et salut sur lui : Dis, ô Muhammad, aux associateurs de ton peuple : c'est Allah que j'adore, en Lui vouant exclusivement mon obéissance et mon adoration, sans Lui associer aucun partenaire dans cela, mais je Le reconnais seul comme divinité, et je me désolidarise de tout ce qui est en dehors de Lui parmi les égaux et les divinités. Adorez donc, vous, ô peuple, ce que vous voulez parmi les idoles et les statues, et tout ce que vous adorez parmi le reste de Sa création, car vous saurez bientôt la conséquence funeste de votre adoration de cela lorsque vous rencontrerez votre Seigneur.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي (14)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: قل يا محمد لمشركي قومك: الله أعبد مخلصا, مفردا له طاعتي وعبادتي, لا أجعل له في ذلك شريكا, ولكني أفرده بالألوهة, وأبرأ مما سواه من الأنداد والآلهة, فاعبدوا أنتم أيها القوم ما شئتم من الأوثان والأصنام, وغير ذلك مما تعبدون من سائر خلقه, فستعلمون وبال عاقبة عبادتكم ذلك إذا لقيتم ربكم.
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: قل يا محمد لمشركي قومك: الله أعبد مخلصا, مفردا له طاعتي وعبادتي, لا أجعل له في ذلك شريكا, ولكني أفرده بالألوهة, وأبرأ مما سواه من الأنداد والآلهة, فاعبدوا أنتم أيها القوم ما شئتم من الأوثان والأصنام, وغير ذلك مما تعبدون من سائر خلقه, فستعلمون وبال عاقبة عبادتكم ذلك إذا لقيتم ربكم.
Verset 15
Sa parole : « Dis : "Les perdants sont ceux qui ont perdu leurs âmes" » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : Dis, ô Muhammad, à leur sujet : En vérité, les perdants sont ceux qui ont trompé leurs propres âmes, et dont les familles ont péri avec eux par le châtiment d'Allah ; lorsqu'ils entreront dans le Feu, ils n'y auront pas de famille, alors qu'ils en avaient dans ce monde. Et c'est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. — Mention de ceux qui l'ont rapporté : Ali m'a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « Dis : "Les perdants sont ceux qui ont perdu leurs âmes et leurs familles au Jour de la Résurrection" » — Il dit : Ce sont les mécréants qu'Allah a créés pour le Feu, et a créé le Feu pour eux ; le monde s'est éloigné d'eux, et le Paradis leur a été interdit. Allah dit : « Ils ont perdu le monde et l'Au-delà. » — Younous m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole : « Dis : "Les perdants sont ceux qui ont perdu leurs âmes et leurs familles au Jour de la Résurrection" » — Il dit : Ce sont les gens du Feu ; ils ont perdu leurs âmes dans le monde, et ont perdu leurs familles ; ils ne trouveront pas de famille dans le Feu, alors qu'ils en avaient dans le monde. — On m'a rapporté d'après Ibn Abi Zaydah, d'après Ibn Jurayj, d'après Mujahid, qui dit : Ils ont trompé leurs âmes et leurs familles — Il dit : Ils perdent leurs familles, n'ayant plus de famille à laquelle revenir, et ils perdent leurs âmes, périssant dans le Feu ; ils meurent tout en étant vivants, perdant ainsi les deux. — Et Sa parole : « Certes, c'est cela la perte évidente » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : Certes, la perte de ces associateurs de leurs âmes et de leurs familles au Jour de la Résurrection, et c'est leur destruction, est la perte évidente. Il dit, que Son souvenir soit exalté : C'est la destruction qui montre clairement à celui qui la voit et la connaît que c'est la perte.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ ) يقول تعالى ذكره: قل يا محمد لهم: إن الهالكين الذين غَبَنوا أنفسهم, وهلكت بعذاب الله أهلوهم مع أنفسهم, فلم يكن لهم إذ دخلوا النار فيها أهل, وقد كان لهم في الدنيا أهلون.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:( قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) قال: هم الكفار الذين خلقهم الله للنار, وخلق النار لهم, فزالت عنهم الدنيا, وحرمت عليهم الجنة, قال الله: خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ .
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) قال: هؤلاء أهل النار, خسروا أنفسهم في الدنيا, وخسروا الأهلين, فلم يجدوا في النار أهلا وقد كان لهم في الدنيا أهل.
حُدثت عن ابن أبي زائدة, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, قال: غبنوا أنفسهم وأهليهم, قال: يخسرون أهليهم, فلا يكون لهم أهل يرجعون إليهم, ويخسرون أنفسهم, فيهلكون في النار, فيموتون وهم أحياء فيخسرونهما.
وقوله: ( أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ) يقول تعالى ذكره: ألا إن خسران هؤلاء المشركين أنفسهم وأهليهم يوم القيامة, وذلك هلاكها هو الخسران المبين, يقول تعالى ذكره: هو الهلاك الذي يبين لمن عاينه وعلمه أنه الخسران.
Verset 16
L'exégèse de Sa parole : « Ils auront au-dessus d'eux des couches de feu et des couches au-dessous d'eux. C'est ainsi qu'Allah effraie Ses serviteurs. Ô Mes serviteurs, craignez-Moi donc ! » (16) — Il dit, que Son souvenir soit exalté, au sujet de ces perdants au Jour de la Résurrection, dans la Géhenne : « Ils auront au-dessus d'eux des couches de feu » — c'est-à-dire comme des voûtes construites de feu — « et des couches au-dessous d'eux » — Il dit : Et sous eux, du feu, ce qui les recouvre, jusqu'à ce que ce qui est au-dessus d'eux devienne, de dessous eux, des couches. C'est l'équivalent de Sa parole, que Sa majesté soit exaltée : « Ils auront de la Géhenne une couche et au-dessus d'eux des voiles » — ce qui les recouvre de ce qui est sous eux comme couche. — Et Sa parole : « C'est ainsi qu'Allah effraie Ses serviteurs. Ô Mes serviteurs, craignez-Moi donc ! » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : Ce que Je vous ai annoncé, ô gens, du châtiment réservé aux perdants au Jour de la Résurrection, est un avertissement de votre Seigneur pour vous ; Il vous en effraie afin que vous vous en gardiez, que vous évitiez Ses désobéissances, que vous reveniez de votre mécréance à la foi en Lui, à la croyance en Son messager, et au suivi de Son ordre et de Son interdiction, pour être sauvés de Son châtiment dans l'Au-delà. « Craignez-Moi donc » — Il dit : Craignez-Moi en accomplissant Mes obligations sur vous et en évitant Mes désobéissances, pour être sauvés de Mon châtiment et de Ma colère.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ (16)
يقول تعالى ذكره لهؤلاء الخاسرين يوم القيامة في جهنم: ( مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ ) وذلك كهيئة الظلل المبنية من النار ( وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ) يقول: ومن تحتهم من النار ما يعلوهم, حتى يصير ما يعلوهم منها من تحتهم ظللا وذلك نظير قوله جلّ ثناؤه لَهُمْ: مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ يغشاهم مما تحتهم فيها من المهاد.
وقوله: ( ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ ) يقول تعالى ذكره: هذا الذي أخبرتكم أيها الناس به, مما للخاسرين يوم القيامة من العذاب, تخويف من ربكم لكم, يخوفكم به لتحذروه, فتجتنبوا معاصيه, وتنيبوا من كفركم إلى الإيمان به, وتصديق رسوله, واتباع أمره ونهيه, فتنجوا من عذابه في الآخرة ( فَاتَّقُونِ ) يقول: فاتقوني بأداء فرائضي عليكم, واجتناب معاصيّ, لتنجوا من عذابي وسخطي.
Verset 17
Et Sa parole : « Et ceux qui évitent le Taghut » — c'est-à-dire : qui évitent l'adoration de tout ce qui est adoré en dehors d'Allah. Nous avons déjà expliqué le sens du Taghut précédemment avec ses preuves, et mentionné la divergence des exégètes à son sujet, ce qui nous dispense de le répéter ici ; et nous avons mentionné qu'ici il s'agit du diable, et il a un sens unique chez nous ici et ailleurs. — Mention de ceux qui ont dit ce que nous avons dit ici : Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abou Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté, et Al-Harith m'a rapporté, disant : Al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « Et ceux qui évitent le Taghut » — Il dit : Le diable. — Muhammad nous a rapporté, disant : Ahmad nous a rapporté, disant : Asbat nous a rapporté, d'après Al-Suddi : « Et ceux qui évitent le Taghut de l'adorer » — Il dit : Le diable. — Younous m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole : « Et ceux qui évitent le Taghut de l'adorer » — Il dit : Le diable est ici au singulier, et c'est un pluriel. — Et le Taghut, selon cette parole d'Ibn Zayd, est un singulier féminin ; c'est pourquoi il est dit : « de l'adorer » (au féminin). Et il est dit : Il a été féminisé parce qu'il a le sens d'un groupe. — Et Sa parole : « Et reviennent à Allah » — Il dit : Ils se repentent à Allah, reviennent à la reconnaissance de Son unicité, à l'action par Son obéissance, et à la désaveu de tout ce qui est en dehors de Lui parmi les divinités et les associés. Et c'est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. — Mention de ceux qui l'ont rapporté : Bishr nous a rapporté, disant : Zayd nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatadah, au sujet de Sa parole :
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ ) : أي اجتنبوا عبادة كلّ ما عبد من دون الله من شيء. وقد بيَّنا معنى الطاغوت فيما مضى قبل بشواهد ذلك, وذكرنا اختلاف أهل التأويل فيه بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع, وذكرنا أنه في هذا الموضع: الشيطان, وهو في هذا الموضع وغيره بمعنى واحد عندنا.
ذكر من قال ما ذكرنا في هذا الموضع:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ ) قال: الشيطان.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا ) قال: الشيطان.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا ) قال: الشيطان هو ها هنا واحد وهي جماعة.
والطاغوت على قول ابن زيد هذا واحد مؤنث, ولذلك قيل: أن يعبدوها. وقيل: إنما أُنثت لأنها في معنى جماعة.
وقوله: ( وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ ) يقول: وتابوا إلى الله ورجعوا إلى الإقرار بتوحيده, والعمل بطاعته, والبراءة مما سواه من الآلهة والأنداد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا زيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ ) : وأقبلوا إلى الله.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, قوله:( وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ ) قال: أجابوا إليه.
وقوله: ( لَهُمُ الْبُشْرَى ) يقول: لهم البشرى في الدنيا بالجنة في الآخرة ( فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ ) يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: فبشر يا محمد عبادي الذين يستمعون القول من القائلين, فيتبعون أرشده وأهداه, وأدله على توحيد الله, والعمل بطاعته, ويتركون ما سوى ذلك من القول الذي لا يدل على رشاد, ولا يهدي إلى سداد.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ) وأحسنه طاعة الله.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ) قال: أحسن ما يؤمرون به فيعلمون به.
Verset 18
Et Sa parole : « Ceux-là sont ceux qu'Allah a guidés » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : Ceux qui écoutent la parole et suivent ce qu'elle a de meilleur, ce sont ceux qu'Allah a guidés — Il dit : Il les a guidés vers la droiture et l'atteinte de la vérité, et non ceux qui se détournent d'écouter la vérité et adorent ce qui ne nuit ni ne profite. Et Sa parole : « Ceux-là sont les doués d'intelligence » — c'est-à-dire : les doués de raison et de discernement. — Et il a été rapporté que ce verset a été révélé au sujet d'un groupe connu qui a attesté l'unicité d'Allah et s'est désavoué de l'adoration de tout ce qui est en dehors d'Allah avant l'envoi du Prophète d'Allah ; Allah a alors révélé ce verset à Son Prophète pour les louer. — Mention de ceux qui l'ont rapporté : Younous m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole : « Et ceux qui évitent le Taghut de l'adorer... » les deux versets — Mon père m'a rapporté que ces deux versets ont été révélés au sujet de trois hommes qui, à l'époque de l'ignorance, disaient : « Il n'y a de divinité qu'Allah » : Zayd ibn Amr, Abou Dharr al-Ghifari et Salman al-Farisi. Ils ont été révélés à leur sujet : « Et ceux qui évitent le Taghut de l'adorer » dans leur ignorance — « et reviennent à Allah : à eux la bonne nouvelle. Annonce donc la bonne nouvelle à Mes serviteurs qui écoutent la parole et suivent ce qu'elle a de meilleur » — « Il n'y a de divinité qu'Allah » — « Ceux-là sont ceux qu'Allah a guidés » sans Livre ni Prophète — « et ceux-là sont les doués d'intelligence ».
📜 Texte arabe source
وقوله: ( أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ) يقول تعالى ذكره: الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه, الذين هداهم الله, يقول: وفقهم الله للرشاد وإصابة الصواب, لا الذين يعرضون عن سماع الحقّ, ويعبدون ما لا يضرّ, ولا ينفع. وقوله:( أُولَئِكَ هُمْ أُولُو الألْبَابِ ) يعني: أولو العقول والحجا.
وذُكر أن هذه الآية نـزلت في رهط معروفين وحَّدوا الله, وبرئوا من عبادة كل ما دون الله قبل أن يُبعث نبيّ الله, فأنـزل الله هذه الآية على نبيه يمدحهم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا ... ) الآيتين, حدثني أبي أن هاتين الآيتين نـزلتا في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون: لا إله إلا الله: زيد بن عمرو, وأبي ذرّ الغفاري, وسلمان الفارسيّ, نـزل فيهم:( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا ) في جاهليتهم ( وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ) لا إله إلا الله, أولئك الذين هداهم الله بغير كتاب ولا نبي ( وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الألْبَابِ ).
Verset 19
L'exégèse de Sa parole : « Quoi ! Celui contre qui la parole du châtiment s'est réalisée... Est-ce toi qui sauveras celui qui est dans le Feu ? » (19) — Il veut dire, que Son souvenir soit exalté, par Sa parole : « Quoi ! Celui contre qui la parole du châtiment s'est réalisée » : Celui contre qui la parole du châtiment s'est réalisée dans la science antérieure de ton Seigneur, ô Muhammad, en raison de sa mécréance en Lui. — Comme Bishr nous l'a rapporté, disant : Yazeed nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatadah, au sujet de Sa parole : « Quoi ! Celui contre qui la parole du châtiment s'est réalisée » — en raison de sa mécréance. — Et Sa parole : « Est-ce toi qui sauveras celui qui est dans le Feu ? » — Il dit, que Son souvenir soit exalté, à Son Prophète Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue : Est-ce toi, ô Muhammad, qui sauveras celui qui est dans le Feu, contre qui la parole du châtiment s'est réalisée, et tu le sauveras ? Il s'est dispensé de le répéter par Sa parole : « tu sauveras celui qui est dans le Feu ». Et certains grammairiens de Koufa disaient : C'est une interrogation unique dont le sens est anticipé à un autre endroit, puis l'interrogation est ramenée à sa place propre. Le sens, et Allah sait mieux, est : Est-ce toi qui sauveras celui qui est dans le Feu, contre qui la parole du châtiment s'est réalisée ? Il dit : Et son équivalent, hors interrogation : « Vous promet-il que lorsque vous mourrez et serez poussière et ossements, vous serez sortis ? » — en répétant « que vous serez » deux fois. Le sens, et Allah sait mieux, est : Vous promet-il que vous serez sortis lorsque vous mourrez ? Et son équivalent est Sa parole : « Ne pense pas que ceux qui se réjouissent de ce qu'ils ont fait et aiment être loués pour ce qu'ils n'ont pas fait, ne pense pas qu'ils soient à l'abri du châtiment. » Et certains d'entre eux jugeaient erroné le propos que nous avons rapporté des Basriens, et disaient : Il n'y a pas dans Sa parole : « Est-ce toi qui sauveras celui qui est dans le Feu ? » de pronom renvoyant à ce qui précède ; on ne dit pas : « Les gens, j'ai frappé celui qui s'est levé ». Il dit : Le sens est : Est-ce que, par parties, est-ce toi...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (19)
يعني تعالى ذكره بقوله: ( أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ ) : أفمن وجبت عليه كلمة العذاب في سابق علم ربك يا محمد بكفره به.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ ) بكفره.
وقوله: ( أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: أفأنت تنقذ يا محمد من هو في النار من حق عليه كلمة العذاب, فأنت تنقذه، فاستغنى بقوله:( تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ ) عن هذا. وكان بعض نحويي الكوفة يقول: هذا مما يراد به استفهام واحد, فيسبق الاستفهام إلى غير موضعه, فيرد الاستفهام إلى موضعه الذي هو له. وإنما المعنى والله أعلم: أفأنت تنقذ من في النار من حقَّت عليه كلمة العذاب. قال: ومثله من غير الاستفهام: أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ فردد " أنكم " مرتين. والمعنى والله أعلم: أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم، ومثله قوله: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وكان بعضهم يستخطئ القول الذي حكيناه عن البصريين, ويقول: لا تكون في قوله: ( أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ ) كناية عمن تقدّم, لا يقال: القوم ضربت من قام, يقول: المعنى: ألتجزئة أفأنت تُنْقذ من في النار منهم. وإنما معنى الكلمة: أفأنت تهدي يا محمد من قد سبق له في علم الله أنه من أهل النار إلى الإيمان, فتنقذه من النار بالإيمان؟ لست على ذلك بقادر.
Verset 20
Sa parole : « Mais ceux qui craignent leur Seigneur auront des chambres élevées, au-dessus desquelles d’autres chambres sont construites » – Il dit, que Son souvenir soit exalté : mais ceux qui craignent leur Seigneur en accomplissant Ses obligations et en évitant Ses interdits auront, au Paradis, des chambres élevées au-dessus desquelles d’autres chambres sont construites, des étages les uns au-dessus des autres. « Sous lesquelles coulent les rivières » – Il dit, que Son souvenir soit exalté : sous les arbres de ses jardins coulent les rivières. Et Sa parole : « Allah a promis » – Il dit, que Sa majesté soit exaltée : Nous avons promis ces chambres élevées, au-dessus desquelles d’autres chambres sont construites au Paradis, à ces pieux. « Allah ne manque pas à Sa promesse » – Il dit, que Sa majesté soit exaltée : Par Allah, Il ne manquera pas à Sa promesse envers eux, mais Il accomplira Sa promesse.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّة ) يقول تعالى ذكره: لكن الذين اتقوا ربهم بأداء فرائضه واجتناب محارمه, لهم في الجنة غرف من فوقها غرف مبنية علاليّ بعضها فوق بعض ( تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ ) يقول تعالى ذكره: تجري من تحت أشجار جناتها الأنهار.
وقوله: ( وَعَدَ اللَّهُ ) يقول جل ثناؤه: وعدنا هذه الغرف التي من فوقها غرف مبنية في الجنة, هؤلاء المتقين ( لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ ) يقول جل ثناؤه: والله لا يخلفهم وعده, ولكنه يوفي بوعده.
Verset 21
L’exégèse de Sa parole : « N’as-tu pas vu qu’Allah fait descendre du ciel une eau, puis Il la fait cheminer en sources dans la terre, puis Il fait sortir par elle une culture aux couleurs variées, puis elle se fane et tu la vois jaunie, puis Il la réduit en débris ? Il y a là vraiment un rappel pour les doués d’intelligence » (21) – Il dit, que Son souvenir soit exalté, à Son Prophète Muhammad, paix et salut sur lui : « N’as-tu pas vu », ô Muhammad, « qu’Allah fait descendre du ciel une eau » – c’est la pluie – « puis Il la fait cheminer en sources dans la terre » – Il dit : Il la fait couler en fontaines dans la terre ; le singulier est « yanbū‘ », qui est ce qui jaillit de la terre. Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’exégèse ont affirmé. * Mention de ceux qui l’ont dit : Abū Kurayb nous a rapporté, disant : Ibn Yamān nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après Jābir, d’après al-Sha‘bī, à propos de Sa parole : « puis Il la fait cheminer en sources dans la terre » – il a dit : toute humidité et toute eau dans la terre provient du ciel. Il a dit : Ibn Yamān nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après Jābir, d’après al-Ḥasan ibn Muslim ibn Bayān, disant : puis Il fait pousser par cette eau qu’Il a fait descendre du ciel et qu’Il a placée dans la terre en sources, une culture « aux couleurs variées » – c’est-à-dire : des types différents, parmi le blé, l’orge, le sésame, le riz, et autres types variés. « puis elle se fane et tu la vois jaunie » – Il dit : puis cette culture se dessèche après sa verdure ; on dit de la terre dont ce qui est vert s’est desséché et flétri : la terre s’est fanée, et la culture s’est fanée. Et Sa parole : « et tu la vois jaunie » – Il dit : tu la vois, après sa verdure et son humidité, desséchée et devenue jaune ; ainsi, la culture, lorsqu’elle se dessèche, jaunit. « puis Il la réduit en débris » – al-ḥuṭām est la paille broyée et l’herbe sèche ; Il dit : puis Il fait de cette culture, après qu’elle est devenue…
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: ( أَلَمْ تَرَ ) يا محمد ( أَنَّ اللَّهَ أَنـزلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً ) وهو المطر ( فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأرْضِ ) يقول: فأجراه عيونا في الأرض، واحدها ينبوع, وهو ما جاش من الأرض.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا ابن يمان, عن سفيان, عن جابر, عن الشعبيّ, في قوله:( فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأرْضِ ) قال: كلّ ندى وماء في الأرض من السماء نـزل.
قال: ثنا ابن يمان, عن سفيان, عن جابر, عن الحسن بن مسلم بن بيان, قال: ثم أنبت بذلك الماء الذي أنـزله من السماء فجعله في الأرض عيونا زرعا( مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ) يعني: أنواعا مختلفة من بين حنطة وشعير وسمسم وأرز, ونحو ذلك من الأنواع المختلفة ( ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ) يقول: ثم ييبس ذلك الزرع من بعد خُضرته, يقال للأرض إذا يبس ما فيها من الخضر وذوى: هاجت الأرض, وهاج الزرع.
وقوله: ( فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ) يقول: فتراه من بعد خُضرته ورطوبته قد يبس فصار أصفر, وكذلك الزرع إذا يبس اصفرّ( ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا ) والحطام: فتات التبن والحشيش, يقول: ثم يجعل ذلك الزرع بعد ما صار يابسا فُتاتا متكسرا.
وقوله: ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لأولِي الألْبَابِ ) يقول تعالى ذكره: إن في فعل الله ذلك كالذي وصف لذكرى وموعظة لأهل العقول والحجا يتذكرون به, فيعلمون أن من فعل ذلك فلن يتعذر عليه إحداث ما شاء من الأشياء, وإنشاء ما أراد من الأجسام والأعراض, وإحياء من هلك من خلقه من بعد مماته وإعادته من بعد فنائه, كهيئته قبل فنائه, كالذي فعل بالأرض التي أنـزل عليها من بعد موتها الماء, فأنبت بها الزرع المختلف الألوان بقدرته.
Verset 22
L’exégèse de Sa parole : « Est-ce que celui dont Allah a ouvert la poitrine à l’Islam et qui est sur une lumière venant de son Seigneur [est comme celui au cœur endurci] ? Malheur donc à ceux dont les cœurs sont endurcis contre le rappel d’Allah ! Ceux-là sont dans un égarement manifeste » (22) – Il dit, que Son souvenir soit exalté : est-ce que celui dont Allah a élargi le cœur à Sa connaissance, à la reconnaissance de Son unicité, à la soumission à Sa seigneurie et à l’humilité devant Son obéissance, « et qui est sur une lumière venant de son Seigneur » – Il dit : il est sur une clairvoyance et une certitude de ce sur quoi il se trouve, par l’illumination de la vérité dans son cœur ; c’est pourquoi il suit l’ordre d’Allah et s’abstient de ce qu’Il lui a interdit, dans ce qui L’agrée – est-il comme celui dont Allah a endurci le cœur, l’a vidé de Son rappel, et l’a rétréci pour écouter la vérité, suivre la guidance et agir avec droiture ? Et Il a omis de mentionner celui dont Allah a endurci le cœur, et la réponse à l’interrogation, en se suffisant de la connaissance qu’ont les auditeurs de ce qui est voulu par le discours, puisque l’un des deux types a été mentionné, et Il a placé à la place de la mention de l’autre type l’information à son sujet par Sa parole : « Malheur donc à ceux dont les cœurs sont endurcis contre le rappel d’Allah ». Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’exégèse ont affirmé. * Mention de ceux qui l’ont dit : Bishr nous a rapporté, disant : Yazīd nous a rapporté, disant : Sa‘īd nous a rapporté, d’après Qatāda, à propos de Sa parole : « Est-ce que celui dont Allah a ouvert la poitrine à l’Islam et qui est sur une lumière venant de son Seigneur » – c’est-à-dire : le Livre d’Allah ; c’est le croyant qui le prend et s’y arrête. Muhammad nous a rapporté, disant : Aḥmad nous a rapporté, disant : Asbāṭ nous a rapporté, d’après al-Suddī, à propos de Sa parole : « Est-ce que celui dont Allah a ouvert la poitrine à l’Islam » – il a dit : Il a élargi sa poitrine pour l’Islam ; et « la lumière » est la guidance. On m’a rapporté d’après Ibn Abī Zā’ida, d’après Ibn Jurayj, d’après Mujāhid : « Est-ce que celui dont Allah a ouvert la poitrine à l’Islam » – il a dit : celui dont la poitrine est ouverte n’est pas comme celui dont le cœur est endurci. Sa parole : « Malheur donc à ceux dont les cœurs sont endurcis contre le rappel…
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (22)
يقول تعالى ذكره: أفمن فسح الله قلبه لمعرفته, والإقرار بوحدانيته, والإذعان لربوبيته, والخضوع لطاعته ( فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ ) يقول: فهو على بصيرة مما هو عليه ويقين, بتنوير الحق في قلبه, فهو لذلك لأمر الله متبع, وعما نهاه عنه منته فيما يرضيه, كمن أقسى الله قلبه, وأخلاه من ذكره, وضيقه عن استماع الحق, واتباع الهدى, والعمل بالصواب؟ وترك ذكر الذي أقسى الله قلبه, وجواب الاستفهام اجتزاء بمعرفة السامعين المراد من الكلام, إذ ذكر أحد الصنفين, وجعل مكان ذكر الصنف الآخر الخبر عنه بقوله:( فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ ).
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ ) يعني: كتاب الله, هو المؤمن به يأخذ, وإليه ينتهي.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, قوله:( أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ ) قال: وسع صدره للإسلام, والنور: الهدى.
حُدثت عن ابن أبي زائدة عن ابن جُرَيج, عن مجاهد ( أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ ) قال: ليس المنشرح صدره مثل القاسي قلبه.
قوله: ( فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ ) يقول تعالى ذكره: فويل للذين جفت قلوبهم ونأت عن ذكر الله وأعرضت, يعني عن القرآن الذي أنـزله تعالى ذكره, مذكرا به عباده, فلم يؤمن به, ولم يصدّق بما فيه. وقيل:( مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ ) والمعنى: عن ذكر الله, فوضعت " مِنْ" مكان " عن ", كما يقال في الكلام: أتخمت من طعام أكلته, وعن طعام أكلته بمعنى واحد.
وقوله: ( أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ) يقول تعالى ذكره: هؤلاء القاسية قلوبهم من ذكر الله في ضلال مبين, لمن تأمله وتدبره بفهم أنه في ضلال عن الحق جائر.
Verset 23
L’exégèse de Sa parole : « Allah a fait descendre le plus beau des discours, un Livre aux versets se ressemblant, répétés. Les peaux de ceux qui craignent leur Seigneur frissonnent à son écoute, puis leurs peaux et leurs cœurs s’apaisent au rappel d’Allah. Voilà la guidance d’Allah par laquelle Il guide qui Il veut. Et quiconque Allah égare, nul n’a de guide pour lui » (23) – Il dit, que Son souvenir soit exalté : « Allah a fait descendre le plus beau des discours, un Livre » – c’est-à-dire le Coran – « aux versets se ressemblant » – Il dit : certains de ses versets ressemblent à d’autres, sans divergence ni contradiction. Comme nous l’a rapporté Bishr, disant : Yazīd nous a rapporté, disant : Sa‘īd nous a rapporté, d’après Qatāda, à propos de Sa parole : « Allah a fait descendre le plus beau des discours, un Livre aux versets se ressemblant » – le verset ressemble au verset, et la lettre ressemble à la lettre. Muhammad nous a rapporté, disant : Aḥmad nous a rapporté, disant : Asbāṭ nous a rapporté, d’après al-Suddī : « un Livre aux versets se ressemblant » – il a dit : al-mutashābih : certains de ses versets ressemblent à d’autres. Ibn Ḥumayd nous a rapporté, disant : Jarīr nous a rapporté, d’après Ya‘qūb, d’après Ja‘far, d’après Sa‘īd ibn Jubayr, à propos de Sa parole : « un Livre aux versets se ressemblant » – il a dit : certains de ses versets ressemblent à d’autres, certains confirment d’autres, et certains indiquent d’autres. Et Sa parole : « répétés » – Il dit : les récits, les nouvelles, les décrets, les jugements et les preuves y sont répétés. Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’exégèse ont affirmé. * Mention de ceux qui l’ont dit : Ya‘qūb ibn Ibrāhīm m’a rapporté, disant : Ibn ‘Ulayya nous a rapporté, d’après Abū Rajā’, d’après al-Ḥasan, à propos de Sa parole : « Allah a fait descendre le plus beau des discours, un Livre aux versets se ressemblant, répétés » – il a dit : Allah y a répété les décrets ; une sourate contient un verset, et dans une autre sourate il y a un verset qui lui ressemble ; et on a interrogé ‘Ikrima à ce sujet…
يقول تعالى ذكره: ( اللَّهُ نـزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا ) يعني به القرآن ( مُتَشَابِهًا ) يقول: يشبه بعضه بعضا, لا اختلاف فيه, ولا تضادّ.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( اللَّهُ نـزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا ) الآية تشبه الآية, والحرف يشبه الحرف.
حدثنا محمَّد قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( كِتَابًا مُتَشَابِهًا ) قال: المتشابه: يشبه بعضه بعضا.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جُبَير, في قوله:( كِتَابًا مُتَشَابِهًا ) قال: يشبه بعضه بعضا, ويصدّق بعضه بعضا, ويدلّ بعضه على بعض.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله:( اللَّهُ نزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ ) قال: ثنى الله فيه القضاء, تكون السورة فيها الآية في سورة أخرى آية تشبهها, وسئل عنها عكرمة (1) .
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ ) قال: في القرآن كله.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( مَثَانِيَ ) قال: ثَنَى الله فيه الفرائض, والقضاء, والحدود.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:( مَثَانِيَ ) قال: كتاب الله مثاني, ثنى فيه الأمر مرارا.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, فى قوله:( مَثَانِيَ ) قال: كتاب الله مثاني, ثَنى فيه الأمر مرارا.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( مَثَانِيَ ) ثنى في غير مكان.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: ( مَثَانِيَ ) مردّد, رُدِّد موسى في القرآن وصالح وهود والأنبياء في أمكنة كثيرة.
وقوله: ( تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ) يقول تعالى ذكره: تقشعرّ من سَماعه إذا تلي عليهم جلود الذين يخافون ربهم ( ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ) يعني إلى العمل بما في كتاب الله, والتصديق به.
وذُكر أن هذه الآية نـزلت على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من أجل أن أصحابه سألوه الحديث.
ذكر الرواية بذلك:
حدثنا نصر بن عبد الرحمن الأودي, قال: ثنا حكام بن سلم, عن أيوب بن موسى, عن عمرو الملئي عن ابن عباس, قالوا: يا رسول الله لو حدثتنا؟ قال: فنـزلت: ( اللَّهُ نـزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ ).
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا حكام, عن أيوب بن سيار أبي عبد الرحمن, عن عمرو بن قيس, قال: قالوا: يا نبي الله, فذكر مثله.
( ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ ) يقول تعالى ذكره: هذا الذي يصيب هؤلاء القوم الذين وصفت صفتهم عند سماعهم القرآن من اقشعرار جلودهم, &; 21-281 &; ثم لينها ولين قلوبهم إلى ذكر الله من بعد ذلك,( هُدَى اللَّهِ ) يعني: توفيق الله إياهم وفَّقهم له ( يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ ) يقول: يهدي تبارك وتعالى بالقرآن من يشاء من عباده.
وقد يتوجَّه معنى قوله: ( ذَلِكَ هُدَى ) إلى أن يكون ذلك من ذكر القرآن, فيكون معنى الكلام: هذا القرآن بيان الله يهدي به من يشاء, يوفق للإيمان به من يشاء.
وقوله: ( وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ) يقول تعالى ذكره: ومن يخذله الله عن الإيمان بهذا القرآن والتصديق بما فيه, فيضله عنه, فما له من هاد، يقول: فما له من مُوَفِّق له, ومسدد يسدده في اتباعه.
------------------
الهوامش :
(1) الذي في الدر: وسئل عنها عكرمة، فقال: ثنى الله فيه القضاء.
Verset 24
L’exégèse de Sa parole : « Est-ce que celui qui se protégera le visage contre le pire châtiment au Jour de la Résurrection [sera comme celui qui est en sécurité] ? Et l’on dira aux injustes : Goûtez à ce que vous acquériez » (24) – Les gens de l’exégèse ont divergé sur la manière dont cet égaré se protège le visage contre le pire châtiment. Certains ont dit : c’est qu’il est jeté dans l’Enfer, renversé sur son visage ; c’est ainsi qu’il s’en protège. * Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abū ‘Āṣim nous a rapporté, disant : ‘Īsā nous a rapporté, et al-Ḥārith m’a rapporté, disant : al-Ḥasan nous a rapporté, disant : Waraqā’ nous a rapporté, tous deux d’après Ibn Abī Najīḥ, d’après Mujāhid, à propos de Sa parole : « Est-ce que celui qui se protégera le visage contre le pire châtiment » – il a dit : il tombe sur son visage dans le feu ; il dit : c’est comme « Est-ce que celui qui est jeté dans le feu est meilleur, ou celui qui vient en sécurité au Jour de la Résurrection ? ». Et d’autres ont dit : c’est qu’il est emmené vers le feu, les mains liées, puis il y est jeté, et la première chose que le feu touche est son visage ; et c’est une parole rapportée d’Ibn ‘Abbās par une voie que j’ai dédaigné de mentionner en raison de la faiblesse de sa chaîne de transmission. Et cela aussi fait partie de ce dont la réponse est omise, en se suffisant de l’indication du discours à son sujet. Et le sens de la parole est : est-ce que celui qui se protège le visage contre le pire châtiment au Jour de la Résurrection est meilleur, ou celui qui jouit des jardins ? Et Sa parole : « Et l’on dira aux injustes : Goûtez à ce que vous acquériez » – Il dit : on dira ce jour-là à ceux qui ont été injustes envers eux-mêmes en s’attirant le courroux d’Allah : goûtez aujourd’hui, ô gens, la conséquence de ce que vous acquériez dans le bas monde comme désobéissances à Allah.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (24)
اختلف أهل التأويل في صفة اتقاء هذا الضالّ بوجهه سُوء العذاب, فقال بعضهم: هو أن يُرْمى به في جهنم مكبوبا على وجهه, فذلك اتقاؤه إياه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله:( أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ ) قال: يَخِرّ على وجهه في النار, يقول: هو مثل أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؟.
وقال آخرون: هو أن ينطلق به إلى النار مكتوفا, ثم يُرمى به فيها, فأوّل ما تَمس النار وجهه، وهذا قول يُذكر عن ابن عباس من وجه كرهت أن أذكره لضعف سنده، وهذا أيضا مما ترك جوابه استغناء بدلالة ما ذكر من الكلام عليه عنه. ومعنى الكلام: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة خير, أم من ينعم في الجنان؟.
وقوله: ( وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ ) يقول: ويقال يومئذ للظالمين أنفسهم بإكسابهم إياها سخط الله. ذوقوا اليوم أيها القوم وبال ما كنتم في الدنيا تكسبون من معاصي الله.
Verset 25
Sa parole : « Ceux qui étaient avant eux ont menti » — Dieu, que Sa louange soit exaltée, dit : Ceux qui étaient avant ces associateurs de Quraysh parmi les nations passées dans les temps anciens ont menti à leurs messagers. « Alors le châtiment leur vint d’où ils ne s’y attendaient pas » — Il dit : Le châtiment de Dieu leur vint de l’endroit dont ils ne savaient pas, c’est-à-dire qu’ils ne connaissaient pas son arrivée.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) يقول تعالى ذكره: كذب الذين من قبل هؤلاء المشركين من قُريش من الأمم الذين مضوا في الدهور الخالية رسلهم ( فَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ ) يقول: فجاءهم عذاب الله من الموضع الذي لا يشعرون: أي لا يعلمون بمجيئه منه.
Verset 26
L’exégèse de Sa parole : « Puis Dieu leur fit goûter l’humiliation dans la vie d’ici-bas, et le châtiment de l’au-delà est plus grand, s’ils savaient » (26). Il dit, que Sa louange soit exaltée : Dieu hâta pour ces nations qui avaient menti à leurs messagers l’humiliation dans ce monde et le châtiment avant l’au-delà, et Il ne leur accorda aucun délai lorsqu’ils s’enorgueillirent contre l’ordre de leur Seigneur. « Et le châtiment de l’au-delà est plus grand » — Il dit : Le châtiment que Dieu leur infligera dans l’au-delà, lorsqu’Il les fera entrer dans le Feu et les y tourmentera, est plus grand que le châtiment qu’Il leur infligea dans ce monde, s’ils savaient — Il dit : Si ces associateurs de Quraysh savaient cela.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (26)
يقول تعالى ذكره: فعجل الله لهؤلاء الأمم الذين كذبوا رسلهم الهوان في الدنيا, والعذاب قبل الآخرة, ولم ينظرهم إذ عتوا عن أمر ربهم ( وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ ) يقول: ولعذاب الله إياهم في الآخرة إذا أدخلهم النار, فعذّبهم بها, أكبر من العذاب الذي عذّبهم به في الدنيا, لو كانوا يعلمون، يقول: لو علم هؤلاء المشركون من قريش ذلك.
Verset 27
L’exégèse de Sa parole : « Et certes, Nous avons donné aux gens dans ce Coran toutes sortes d’exemples, afin qu’ils se souviennent » (27). Il dit, que Sa louange soit exaltée : Nous avons donné à ces associateurs de Dieu des exemples de toutes sortes, tirés des récits des nations passées, comme avertissement de Notre part et mise en garde. « Afin qu’ils se souviennent » — Il dit : Afin qu’ils se rappellent et se détournent de ce sur quoi ils persistent comme mécréance envers Dieu.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (27)
يقول تعالى ذكره: ولقد مثلنا لهؤلاء المشركين بالله من كل مثل من أمثال القرون للأمم الخالية, تخويفا منا لهم وتحذيرا( لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ) يقول: ليتذكروا فينـزجروا عما هم عليه مقيمون من الكفر بالله.
Verset 28
Et Sa parole : « Un Coran arabe » — Il dit, que Sa louange soit exaltée : Nous avons donné aux gens dans ce Coran toutes sortes d’exemples, un Coran arabe « sans aucune déviation » — c’est-à-dire sans ambiguïté. Comme me l’a rapporté Muhammad ibn Amr, qui dit : Abou Asim nous a rapporté, qui dit : Issa nous a rapporté ; et al-Harith m’a rapporté, qui dit : al-Hassan nous a rapporté, qui dit : Warqa nous a rapporté, tous deux d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, concernant « Un Coran arabe sans aucune déviation » : sans ambiguïté. Et l’accusatif de « Un Coran arabe » est un état circonstanciel de « ce Coran », car le Coran est défini, et Sa parole « Un Coran arabe » est indéfini. Et Sa parole : « Afin qu’ils craignent » — Il dit : Nous l’avons fait un Coran arabe, puisqu’ils étaient Arabes, afin qu’ils comprennent ce qu’il contient comme exhortations, jusqu’à ce qu’ils craignent ce dont Dieu les avertit dans ce Coran de Sa rigueur et de Sa violence, qu’ils reviennent à Son adoration et à Lui attribuer l’unicité divine, et qu’ils se désavouent des associés et des divinités.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا ) يقول تعالى ذكره: لقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل قرآنا عربيا( غَيْرَ ذِي عِوَجٍ ) يعني: ذي لبس.
كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ ) : غير ذي لبس.
ونصب قوله: ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا ) على الحال من قوله: هذا القرآن, لأن القرآن معرفة, وقوله ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا ) نكرة.
وقوله: ( لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ) يقول: جعلنا قرآنا عربيا إذ كانوا عربا, ليفهموا ما فيه من المواعظ, حتى يتقوا ما حذرهم الله فيه من بأسه وسطوته, فينيبوا إلى عبادته وإفراد الألوهة له, ويتبرّءوا من الأنداد والآلهة.
Verset 29
L’exégèse de Sa parole : « Dieu donne en exemple un homme appartenant à des associés qui se querellent, et un homme appartenant exclusivement à un seul homme : sont-ils égaux en exemple ? Louange à Dieu ! Mais la plupart d’entre eux ne savent pas » (29). Il dit, que Sa louange soit exaltée : Dieu donne en exemple le mécréant envers Dieu qui adore des divinités diverses et obéit à un groupe de démons, et le croyant qui n’adore que Dieu l’Unique. Il dit, que Sa louange soit exaltée : Dieu donne en exemple pour ce mécréant un homme appartenant à des associés — Il dit : Il est entre un groupe de propriétaires qui se querellent, c’est-à-dire qui diffèrent et se disputent, aux mauvais caractères — de leur parole : un homme querelleur, lorsqu’il a un mauvais caractère — et chacun d’eux l’emploie selon sa part et sa possession en lui — et un homme appartenant exclusivement à un seul homme — Il dit : Et un homme pur pour un homme, c’est-à-dire le croyant unitaire qui a voué exclusivement son adoration à Dieu, n’adorant que Lui et ne reconnaissant la seigneurie de rien d’autre que Lui. Et les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole : « Et un homme appartenant exclusivement (salaman) à un seul homme ». Certains lecteurs de La Mecque et de Bassora l’ont lu « et un homme sain (saliman) pour un homme », et l’ont interprété comme signifiant : un homme pur pour un homme. Cela a également été rapporté d’Ibn Abbas. Ahmad ibn Yusuf nous a rapporté, qui dit : al-Qasim nous a rapporté, qui dit : Hajjaj nous a rapporté, d’après Haroun, d’après Jarir ibn Hazim, d’après Humayd, d’après Mujahid, d’après Ibn Abbas qu’il l’a lu « sain (saliman) pour un homme » — c’est-à-dire avec un alif — et il dit : Il n’y a pour personne une part en lui. Et la majorité des lecteurs de Médine et de Koufa ont lu « et un homme appartenant exclusivement (salaman) à un seul homme » au sens de : en paix (soulhan). Et ce qui est correct dans cette question selon nous est que ce sont deux lectures connues, chacune ayant été lue par des savants parmi les lecteurs, et leurs sens sont proches ; quelle que soit celle que le lecteur lit, il est correct — car « salaman » est un infinitif de la parole de celui qui dit : untel est pur (salima) pour Dieu d’une pureté (salaman), au sens de : il Lui est dévoué exclusivement. Les Arabes disent...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (29)
يقول تعالى ذكره: مثل الله مثلا للكافر بالله الذي يعبد آلهة شَتَّى, ويطيع جماعة من الشياطين, والمؤمن الذي لا يعبُد إلا الله الواحد, يقول تعالى ذكره: ضرب الله مثلا لهذا الكافر رجلا فيه شركاء. يقول: هو بين جماعة مالكين متشاكسين, يعني مختلفين متنازعين, سيئة أخلاقهم, من قولهم: رجل شكس: إذا كان سيئ الخلق, وكل واحد منهم يستخدمه بقدر نصيبه ومِلْكه فيه, ورجلا مسلما لرجل, يقول: ورجلا خُلُوصا لرجل يعني المؤمن الموحد الذي أخلص عبادته لله, لا يعبد غيره ولا يدين لشيء سواه بالربوبية.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( وَرَجُلا سَلَمًا ) فقرأ ذلك بعض قرّاء أهل مكة والبصرة: " ورَجُلا سَالِمًا " وتأوّلوه بمعنى: رجلا خالصا لرجل. وقد رُوي ذلك أيضا عن ابن عباس.
حدثنا أحمد بن يوسف, قال: ثنا القاسم, قال: ثنا حجاج, عن هارون, عن جرير بن حازم, عن حميد, عن مجاهد, عن ابن عباس أنه قرأها:" سَالِمًا لِرَجُلٍ" يعني بالألف, وقال: ليس فيه لأحد شيء.
وقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والكوفة: ( وَرَجُلا سَلَمًا لِرَجُلٍ ) بمعنى: صلحا (2) .
والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان, قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء, متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وذلك أن السلم مصدر من قول القائل: سَلِم فلان لله سَلما (3) بمعنى: خَلَص له خُلوصا, تقول العرب: ربح فلان في تجارته رِبْحا ورَبَحا (4) وسَلِمَ سِلْما وسَلَما (5) وسلامة, وأن السالم من صفة الرجل, وسلم مصدر من ذلك. وأما الذي توهمه من رغب من قراءة ذلك سَلَما من أن معناه صلحا, فلا وجه للصلح في هذا الموضع, لأن الذي تقدم من صفة الآخر, إنما تقدم بالخبر عن اشتراك جماعة فيه دون الخبر عن حربه بشيء من الأشياء, فالواجب أن يكون الخبر عن مخالفه بخلوصه لواحد لا شريك له, ولا موضع للخبر عن الحرب والصلح في هذا الموضع.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله:" رَجُلا فِيه شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلا سالِمًا لِرَجُلٍ" قال: هذا مثل إله الباطل وإله الحق.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ ) قال: هذا المشرك تتنازعه الشياطين, لا يقر به بعضهم لبعض " وَرَجُلا سَالِمًا لِرَجُلٍ" قال: هو المؤمن أخلص الدعوة والعبادة.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ ) إلى قوله: ( بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) قال: الشركاء المتشاكسون: الرجل الذي يعبد آلهة شتى كلّ قوم يعبدون إلها يرضونه ويكفرون بما سواه من الآلهة, فضرب الله هذا المثل لهم, وضرب لنفسه مثلا يقول: رجلا سَلِمَ لرجل يقول: يعبدون إلها واحدا لا يختلفون فيه.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ ) قال: مثل لأوثانهم التي كانوا يعبدون.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلا سَلَمًا لِرَجُلٍ ) قال: أرأيت الرجل الذي فيه شركاء متشاكسون كلهم سيئ الخلق, ليس منهم واحد إلا تلقاه آخذا بطرف من مال لاستخدامه أسواؤهم, والذي لا يملكه إلا واحد, فإنما هذا مثل ضربه الله لهؤلاء الذين يعبدون الآلهة, وجعلوا لها في أعناقهم حقوقا, فضربه الله مثلا لهم, وللذي يعبده وحده ( هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) وفي قوله: " وَرَجُلا سالِمَا لِرَجُلٍ" يقول: ليس معه شرك.
وقوله: ( هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا ) يقول تعالى ذكره: هل يستوي مثلُ هذا الذي يخدم جماعة شركاء سيئة أخلاقهم مختلفة فيه لخدمته مع منازعته شركاءه فيه والذي يخدمُ واحدا لا ينازعه فيه منازع إذا أطاعه عرف له موضع طاعته وأكرمه, وإذا أخطأ صفح له عن خطئه, يقول: فأيّ هذين أحسن حالا وأروح جسما وأقلّ تعبا ونصبا؟.
كما حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس ( هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) يقول: من اختُلف فيه خير, أم من لم يُخْتلَف فيه؟.
وقوله: ( الْحَمْدُ لِلَّهِ ) يقول: الشكر الكامل, والحمدُ التامّ لله وحده دون كلّ معبود سواه. وقوله:( بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) يقول جل ثناؤه: وما يستوي هذا المشترك فيه, والذي هو منفرد ملكه لواحد, بل أكثر هؤلاء المشركين بالله لا يعلمون أنهما لا يستويان, فهم بجهلهم بذلك يعبدون آلهة شتى من دون الله. وقيل:( هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا ) ولم يقل: مثلين لأنهما كلاهما ضربا مثلا واحدا, فجرى المثل بالتوحيد, كما قال جل ثناؤه: وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً إذ كان معناهما واحدا في الآية.
والله أعلم.
------------------------
الهوامش:
(2) قائل هذا : هو أبو عبيدة في مجاز القرآن (مصورة جامعة القاهرة رقم 26390 الورقة 159) .
(3) لم أجد في اللسان ( سلم لله سلما" بالتحريك ، بالمعنى الذي أورده المؤلف هنا .
(4) في ( اللسان : ربح ) : الربح ( بالكسر ) ، والربح ( بالتحريك ) ، والرباح ( بفتح الراء ) : النماء في التجر ا هـ . قلت : وعلى هذا فهما مصدران كما قال المؤلف . وقال : قال ابن الأعرابي : الربح والربح ، مثل البدل والبدل . وقال الجوهري : مثل شبه وشبه : هو اسم ما ربحه .
(5) ضبط الثاني في اللسان ضبط قلم ، بفتح السين وسكون اللام ، عن أبي إسحاق الزجاج ، على أنه قراءة ، ولعله خطأ من الناسخ .
Verset 30
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « En vérité, tu es mort, et ils sont morts » (30). Il dit, qu'Allah soit exalté, à Son Prophète Muhammad, paix et bénédiction d'Allah sur lui : Ô Muhammad, tu mourras bientôt, et ces gens de ton peuple qui te traitent de menteur, ainsi que les croyants parmi eux, mourront.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (30)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: إنك يا محمد ميت عن قليل, وإن هؤلاء المكذّبيك من قومك والمؤمنين منهم ميتون .
Verset 31
« Puis, au Jour de la Résurrection, vous vous disputerez auprès de votre Seigneur » : Il dit : Puis, vous tous, croyants et mécréants, au Jour de la Résurrection, vous vous disputerez auprès de votre Seigneur. Il rendra justice à l'opprimé d'entre vous contre l'oppresseur, et Il tranchera entre vous tous avec équité. Les exégètes ont divergé sur l'interprétation de cela. Certains ont dit : Il voulait dire la dispute entre les croyants et les mécréants, et la dispute entre l'opprimé et l'oppresseur. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ali nous a rapporté, dit : Abou Salih nous a rapporté, dit : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « Puis, au Jour de la Résurrection, vous vous disputerez auprès de votre Seigneur » : Il dit : Le véridique disputera le menteur, l'opprimé disputera l'oppresseur, le bien-guidé disputera l'égaré, et le faible disputera l'orgueilleux. — Younous m'a rapporté, dit : Ibn Wahb nous a informés, dit : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole : « Puis, au Jour de la Résurrection, vous vous disputerez auprès de votre Seigneur » : Il dit : Les gens de l'Islam et les gens de la mécréance. — Ibn al-Barqi m'a rapporté, dit : Ibn Abi Maryam nous a rapporté, dit : Ibn al-Dirawardi nous a rapporté, dit : Muhammad ibn Amr m'a rapporté, d'après Yahya ibn Abd al-Rahman ibn Hatib ibn al-Zubayr, dit : Lorsque ce verset fut révélé : « En vérité, tu es mort, et ils sont morts. Puis, au Jour de la Résurrection, vous vous disputerez auprès de votre Seigneur », al-Zubayr dit : Ô Messager d'Allah, nous sera-t-il reproché ce qui s'est passé entre nous dans le monde d'ici-bas, avec les péchés spécifiques ? Le Prophète, paix et bénédiction d'Allah sur lui, dit : « Oui, jusqu'à ce que chaque ayant-droit reçoive son droit. » — Et d'autres ont dit : Il voulait dire par cela la dispute des gens de l'Islam. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapporté, dit : Ya'qub nous a rapporté, d'après Ja'far, d'après Sa'id, d'après Ibn Umar, dit : Ce verset fut révélé sur nous...
📜 Texte arabe source
( ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ ) يقول: ثم إن جميعكم المؤمنين والكافرين يوم القيامة عند ربكم تختصمون فيأخذ للمظلوم منكم من الظالم, ويفصل بين جميعكم بالحقّ.
واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: عنى به اختصام المؤمنين والكافرين, واختصام المظلوم والظالم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله:( ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ ) يقول: يخاصم الصادق الكاذب, والمظلوم الظالم, والمهتدي الضال, والضعيف المستكبر.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ ) قال: أهل الإسلام وأهل الكفر.
حدثني ابن البرقي, قال: ثنا ابن أبي مريم, قال: ثنا ابن الدراوردي , قال: ثني محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن الزبير, قال: لما نـزلت هذه الآية: ( إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ ) قال الزبير: يا رسول الله, أينكر علينا ما كان بيننا فى الدنيا مع خواصّ الذنوب ؟ فقال النبي: صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم " نَعَمْ حتى يُؤَدَّى إلى كُلِّ ذي حَقٍّ حَقُّهُ.
وقال آخرون: بل عني بذلك اختصام أهل الإسلام.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, عن ابن عمر, قال: نـزلت علينا هذه الآية وما ندري ما تفسيرها حتى وقعت الفتنة, فقلنا: هذا الذي وعدنا ربُّنا أن نختصم في ( ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ ).
حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, قال: ثنا ابن عون, عن إبراهيم , قال: لما نـزلت: ( إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ ) ... الآية, قالوا: ما خصومتنا بيننا ونحن إخوان, قال: فلما قُتل عثمان بن عفان, قالوا: هذه خصومتنا بيننا.
حُدثت عن ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية, في قوله ( ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ ) قال: هم أهل القبلة.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: عني بذلك: إنك يا محمد ستموت , وإنكم أيها الناس ستموتون, ثم إن جميعكم أيها الناس تختصمون عند ربكم, مؤمنكم وكافركم, ومحقوكم ومبطلوكم, وظالموكم ومظلوموكم, حتى يؤخذ لكلّ منكم ممن لصاحبه قبله حق حقُّه.
وإنما قلنا هذا القول أولى بالصواب لأن الله عم بقوله: ( ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ ) خطاب جميع عباده, فلم يخصص بذلك منهم بعضا دون بعض, فذلك على عمومه على ما عمه الله به ، وقد تنـزل الآية في معنى, ثم يكون داخلا في حكمها كلّ ما كان في معنى ما نـزلت به.
Verset 32
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Qui est plus injuste que celui qui ment sur Allah et traite de mensonge la vérité quand elle lui vient ? N'y a-t-il pas dans l'Enfer une demeure pour les mécréants ? » (32). Sa parole : « Qui est plus injuste que celui qui ment sur Allah et traite de mensonge la vérité quand elle lui vient ? » Il dit, qu'Allah soit exalté : Qui, parmi les créatures d'Allah, est plus grand dans le mensonge que celui qui ment sur Allah, en prétendant qu'Il a un enfant et une compagne, ou qu'Il a interdit ce qu'Il n'a pas interdit parmi les nourritures ? « Et traite de mensonge la vérité quand elle lui vient » : Il dit : Et traite de mensonge le Livre d'Allah lorsqu'Il l'a révélé à Muhammad, et qu'Il l'a envoyé comme messager avec lui, et nie la parole « Il n'y a de divinité qu'Allah ». — Et c'est ce que nous avons dit à ce sujet que les exégètes ont dit. — Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, dit : Yazid nous a rapporté, dit : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de « Et traite de mensonge la vérité quand elle lui vient » : c'est-à-dire le Coran. — Sa parole : « N'y a-t-il pas dans l'Enfer une demeure pour les mécréants ? » Il dit, béni et exalté soit-Il : N'y a-t-il pas dans le Feu un refuge et une demeure pour celui qui mécroit en Allah, refuse de croire Muhammad, paix et bénédiction d'Allah sur lui, et de le suivre dans ce à quoi il l'appelle de ce qu'il lui a apporté de la part d'Allah, à savoir l'unicité et le jugement du Coran ?
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ (32)
وقوله: ( فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ ) يقول تعالى ذكره: فمن من خلق الله أعظم فرية ممن كذب على الله, فادّعى أن له ولد وصاحبة, أو أنه حرَّم ما لم يحرمه من المطاعم ( وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ ) يقول: وكذّب بكتاب الله إذ أنـزله على محمد, وابتعثه الله به رسولا وأنكر قول لا إله إلا الله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ ) : أي بالقرآن.
وقوله: ( أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ ) يقول تبارك وتعالى: أليس في النار مأوى ومسكن لمن كفر بالله, وامتنع من تصديق محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , واتباعه على ما يدعوه إليه مما أتاه به من عند الله من التوحيد, وحكم القرآن؟.
Verset 33
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et celui qui vient avec la vérité et celui qui la confirme, ceux-là sont les pieux » (33). Les exégètes ont divergé sur celui qui vient avec la vérité et celui qui la confirme, et sur ce que cela signifie. Certains ont dit : Celui qui vient avec la vérité est le Messager d'Allah, paix et bénédiction d'Allah sur lui. Ils ont dit : Et la vérité qu'il a apportée est « Il n'y a de divinité qu'Allah », et celui qui l'a confirmée est aussi le Messager d'Allah, paix et bénédiction d'Allah sur lui. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m'a rapporté, dit : Abou Salih nous a rapporté, dit : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « Et celui qui vient avec la vérité » : Il dit : Celui qui vient avec « Il n'y a de divinité qu'Allah » « et celui qui la confirme » : c'est-à-dire Son messager. — Et d'autres ont dit : Celui qui vient avec la vérité est le Messager d'Allah, paix et bénédiction d'Allah sur lui, et celui qui l'a confirmée est Abou Bakr, qu'Allah l'agrée. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ahmad ibn Mansour m'a rapporté, dit : Ahmad ibn Mas'ad al-Marwazi nous a rapporté, dit : Umar ibn Ibrahim ibn Khalid nous a rapporté, d'après Abd al-Malik ibn Umayr, d'après Usayd ibn Safwan, d'après Ali, qu'Allah l'agrée, au sujet de Sa parole : « Et celui qui vient avec la vérité » : Il dit : Muhammad, paix et bénédiction d'Allah sur lui, et « celui qui la confirme », dit : Abou Bakr, qu'Allah l'agrée. — Et d'autres ont dit : Celui qui vient avec la vérité est le Messager d'Allah, paix et bénédiction d'Allah sur lui, et la vérité est le Coran, et ceux qui l'ont confirmée sont les croyants. — Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, dit : Yazid nous a rapporté, dit : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de « Et celui qui vient avec la vérité » : Il dit : C'est le Messager d'Allah, paix et bénédiction d'Allah sur lui, qui est venu avec le Coran, et les croyants l'ont confirmé...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (33)
اختلف أهل التأويل في الذي جاء بالصدق وصدّق به, وما ذلك, فقال بعضهم: الذي جاء بالصدق رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم. قالوا: والصدق الذي جاء به: لا إله إلا الله, والذي صدق به أيضا, هو رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ ) يقول: من جاء بلا إله إلا الله ( وَصَدَّقَ بِهِ ) يعني: رسوله.
وقال آخرون: الذي جاء بالصدق: رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , والذي صدّق به: أبو بكر رضي الله عنه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني أحمد بن منصور, قال: ثنا أحمد بن مصعد المروزي, قال: ثنا عمر بن إبراهيم بن خالد, عن عبد الملك بن عمير, عن أسيد بن صفوان, عن عليّ رضي الله عنه , في قوله:( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ ) قال: محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , وصدّق به, قال: أبو بكر رضي الله عنه.
وقال آخرون: الذي جاء بالصدق: رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , والصدق: القرآن, والمصدّقون به: المؤمنون
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ ) قال: هذا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم جاء بالقرآن, وصدّق به المؤمنون.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ ) رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , وصدّق به المسلمون.
وقال آخرون: الذي جاء بالصدق جبريل, والصدق: القرآن الذي جاء به من عند الله, وصدّق به رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ) محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
وقال آخرون: الذي جاء بالصدق: المؤمنون, والصدق: القرآن, وهم المصدِّقون به.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد قوله:( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ) قال: الذين يجيئون بالقرآن يوم القيامة, فيقولون: هذا الذي أعطيتمونا فاتبعنا ما فيه.
قال: ثنا حكام, عن عمرو, عن منصور, عن مجاهد ( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ) قال: هم أهل القرآن يجيئون به يوم القيامة يقولون: هذا الذي أعطيتمونا, فاتبعنا ما فيه.
والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره عنى بقوله: ( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ) كلّ من دعا إلى توحيد الله, وتصديق رسله, والعمل بما ابتعث به رسوله من بين رسل الله وأتباعه والمؤمنين به, وأن يقال: الصدق هو القرآن, وشهادة أن لا إله إلا الله, والمصدّق به: المؤمنون بالقرآن, من جميع خلق الله كائنا من كان من نبيّ الله وأتباعه.
وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب, لأن قوله تعالى ذكره:( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ) عَقيب قوله: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ وذلك ذم من الله للمفترين عليه, المكذبين بتنـزيله ووحيه, الجاحدين وحدانيته, فالواجب أن يكون عَقيب ذلك مدح من كان بخلاف صفة هؤلاء المذمومين, وهم الذين دعوهم إلى توحيد الله, ووصفه بالصفة التي هو بها, وتصديقهم بتنـزيل الله ووحيه, والذي كانوا يوم نـزلت هذه الآية, رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وأصحابه ومن بعدهم, القائمون في كل عصر وزمان بالدعاء إلى توحيد الله, وحكم كتابه, لأن الله تعالى ذكره لم يخص وصفه بهذه لصفة التي في هذه الآية على أشخاص بأعيانهم, ولا على أهل زمان دون غيرهم, وإنما وصفهم بصفة, ثم مدحهم بها, وهي المجيء بالصدق والتصديق به, فكل من كان كذلك وصفه فهو داخل في جملة هذه الآية إذا كان من بني آدم.
ومن الدليل على صحة ما قلنا أن ذلك كذلك في قراءة ابن مسعود." وَالَّذِينَ جَاءُوا بِالصِّدْقِ وَصَدَّقُوا بِهِ" فقد بين ذلك من قراءته أن الذي من قوله ( وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ ) لم يعن بها واحد بعينه, وأنه مراد بها جِمَاع ذلك صفتهم, ولكنها أخرجت بلفظ الواحد, إذ لم تكن موقتة. وقد زعم بعض أهل العربية من البصريين, أن " الذي" في هذا الموضع جُعل في معنى جماعة بمنـزلة " مَن ". ومما يؤيد ما قلنا أيضا قوله:( أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ) فجعل الخبر عن " الذي" جماعا, لأنها في معنى جماع. وأما الذين قالوا: عني بقوله: ( وَصَدَّقَ بِهِ ) : غير الذي جاء بالصدق, فقول بعيد من المفهوم, لأن ذلك لو كان كما قالوا لكان التنـزيل: والذي جاء بالصدق, والذي صدق به أولئك هم المتقون ، فكانت تكون " الذي" مكررة مع التصديق, ليكون المصدق غير المصدق، فأما إذا لم يكرّر, فإن المفهوم من الكلام, أن التصديق من صفة الذي جاء بالصدق، لا وجه للكلام غير ذلك. وإذا كان ذلك كذلك, وكانت " الذي" في معنى الجماع بما قد بيَّنا, كان الصواب من القول في تأويله ما بيَّنا.
وقوله: ( أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ) يقول جل ثناؤه: هؤلاء الذين هذه صفتهم. هم الذين اتقوا الله بتوحيده والبراءة من الأوثان والأنداد, وأداء فرائضه, واجتناب معاصيه, فخافوا عقابه.
كما حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس ( أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ) يقول: اتقوا الشرك.
Verset 34
Sa parole : « Ils auront ce qu'ils désirent auprès de leur Seigneur » : Il dit, qu'Allah soit exalté : Ils auront auprès de leur Seigneur, au Jour de la Résurrection, ce que leurs âmes désirent et ce qui réjouit leurs yeux. « Telle est la récompense des bienfaisants » : Il dit, qu'Allah soit exalté : Ce qu'ils auront auprès de leur Seigneur est la récompense de celui qui fait le bien dans le monde d'ici-bas, en obéissant à Allah, en se soumettant à Son ordre et en s'abstenant de ce qu'Il lui a interdit.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ) يقول تعالى ذكره: لهم عند ربهم يوم القيامة, ما تشتهيه أنفسهم, وتلذّه أعينهم ( ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ ) يقول تعالى ذكره: هذا الذي لهم عند ربهم, جزاء من أحسن في الدنيا فأطاع الله فيها, وائتمر لأمره, وانتهى عما نهاه فيها عنه.
Verset 35
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Afin qu'Allah leur efface leurs pires actions et les récompense selon leurs meilleures œuvres » (35). Il dit, qu'Allah soit exalté : Il a récompensé ces bienfaisants pour leur bienfaisance, afin d'effacer leurs pires actions commises dans ce monde, entre eux et leur Seigneur, par la repentance et le retour qu'ils ont eus pour les péchés qu'ils ont commis. « Et les récompense selon leurs meilleures œuvres » : Il les rétribuera selon ce qu'ils faisaient de meilleur dans ce monde, ce qui Lui agrée d'eux, et non selon leurs pires actions. Comme rapporté par Younous, qui a dit : Ibn Wahb nous a informés, qui a dit : Ibn Zayd a dit à propos de « Et celui qui est venu avec la vérité et celui qui y a cru, ceux-là sont les pieux » : ils ont des péchés, mais ils ont auprès de leur Seigneur ce qu'ils désirent. Cela est la récompense des bienfaisants, afin qu'Allah leur efface leurs pires actions et les récompense selon leurs meilleures œuvres. Il a récité : « Les croyants sont ceux dont les cœurs frémissent quand Allah est mentionné » jusqu'à « et un pardon » pour que ceux qui ont des péchés ne désespèrent pas d'être parmi eux, « et une provision généreuse » [Al-Anfal : 4], et il a récité : « Les musulmans et les musulmanes » jusqu'à la fin du verset.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (35)
يقول تعالى ذكره: وجزى هؤلاء المحسنين ربهم بإحسانهم, كي يكفر عنهم أسوأ الذي عملوا في الدنيا من الأعمال, فيما بينهم وبين ربهم, بما كان منهم فيها من توبة وإنابة مما اجترحوا من السيئات فيها( وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ ) يقول: ويثيبهم ثوابهم ( بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا ) في الدنيا( يَعْمَلُونَ ) مما يرضى الله عنهم دون أسوئها.
كما يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ : أي (1) ولهم ذنوب, أي رب نعم لَهُمْ فيها مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ * لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ , وقرأ: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ... إلى أن بلغ وَمَغْفِرَةٌ لئلا ييأس من لهم الذنوب أن لا يكونوا منهم وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [الأنفال: 4] , وقرأ: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ ... إلى آخر الآية.
------------------------
الهوامش:
(1) في الأصل : ألهم ذنوب ، وهو استفهام لا معنى له في هذا المقام ، وقد أصلحناه على هذا النحو ، ليتفق مع ما تضمنه الحديث .
Verset 36
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Allah ne suffit-Il point à Son serviteur ? Et ils te font peur avec ceux qui sont en dehors de Lui. Et quiconque Allah égare, nul guide pour lui » (36). Les lecteurs ont divergé sur la lecture de « Allah ne suffit-Il point à Son serviteur ? » Certains lecteurs de Médine et la plupart des lecteurs de Koufa ont lu « Allah ne suffit-Il point à Ses serviteurs ? » au pluriel, signifiant : Allah ne suffit-Il point à Muhammad et aux prophètes avant lui contre ce dont leurs peuples les menaçaient, que leurs divinités leur nuisent ? La plupart des lecteurs de Médine et de Bassora, ainsi que certains de Koufa, ont lu « à Son serviteur » au singulier, signifiant : Allah ne suffit-Il point à Son serviteur Muhammad ? La lecture correcte est que ce sont deux lectures célèbres dans les régions. Quelle que soit celle que le lecteur adopte, il est correct, car leurs sens sont valides et leur transmission est établie chez les lecteurs des régions. Les exégètes ont dit ce que nous avons mentionné. Parmi ceux qui l'ont rapporté : Muhammad m'a rapporté, qui a dit : Ahmad nous a rapporté, qui a dit : Asbat nous a rapporté, d'après Al-Souddi : « Allah ne suffit-Il point à Son serviteur ? » : il s'agit de Muhammad, paix et bénédictions d'Allah sur lui. Younous m'a rapporté, qui a dit : Ibn Wahb nous a informés, qui a dit : Ibn Zayd a dit à propos de « Allah ne suffit-Il point à Son serviteur ? » : Si, par Allah, Allah le suffira, le rendra puissant et le secourra comme Il le lui a promis. Sa parole : « Et ils te font peur avec ceux qui sont en dehors de Lui » : Il dit à Son prophète Muhammad, paix et bénédictions d'Allah sur lui : Ces associateurs te font peur, ô Muhammad, avec ceux qui sont en dehors d'Allah, les idoles et les divinités, qu'elles te nuisent à cause de ta désapprobation et de tes critiques à leur égard, mais Allah te suffit contre cela. Les exégètes ont dit ce que nous avons mentionné. Parmi ceux qui l'ont rapporté :
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (36)
اختلفت القرّاء في قراءة: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ) فقرأ ذلك بعض قرّاء المدينة وعامة قرّاء أهل الكوفة: " أليس الله بكاف عباده " على الجماع, بمعنى: أليس الله بكاف محمدا وأنبياءه من قبله ما خوّفتهم أممهم من أن تنالهم آلهتهم بسوء، وقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والبصرة, وبعض قرّاء الكوفة:( بِكَافٍ عَبْدَهُ ) على التوحيد, بمعنى: أليس الله بكاف عبده محمدا.
والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار. فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب لصحة مَعْنَيَيْهَا واستفاضة القراءة بهما في قَرَأَةِ الأمصار.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ) يقول: محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ) قال: بلى, والله ليكفينه الله ويعزّه وينصره كما وعده.
وقوله: ( وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: ويخوّفك هؤلاء المشركون يا محمد بالذين من دون الله من الأوثان والآلهة أن تصيبك بسوء, ببراءتك منها, وعيبك لها, والله كافيك ذلك.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ) الآلهة, قال:" بعث رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم خالد بن الوليد إلى شعب بسُقام (2) ليكسر العزّى, فقال سادنها, وهو قيمها: يا خالد أنا أحذّركها, إن لها شدّة لا يقوم إليها شيء, فمشى إليها خالد بالفأس فهشّم أنفها ".
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ) يقول: بآلهتهم التي كانوا يعبدون.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ) قال: يخوّفونك بآلهتهم التي من دونه.
وقوله: ( وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ) يقول تعالى ذكره: ومن يخذله الله فيضلَّه عن طريق الحق وسبيل الرشد, فما له سواه من مرشد ومسدّد إلى طريق الحقّ, ومُوفِّق للإيمان بالله, وتصديق رسوله, والعمل بطاعته .
------------------------
الهوامش:
(2) سقام كغراب : واد بالحجاز ، حمته قريش للعزى ، يضاهئون به حرم الكعبة . ا هـ من معجم ياقوت .
Verset 37
« Et quiconque Allah guide, nul ne peut l'égarer » : Il dit : Celui qu'Allah guide vers la foi en Lui et l'œuvre selon Son Livre, nul ne peut l'égarer, c'est-à-dire nul ne peut le détourner de la vérité où il se trouve vers l'apostasie et la mécréance. « Allah n'est-Il pas Puissant et Détenteur du châtiment ? » : Il dit, gloire à Lui : N'est-Il pas, ô Muhammad, Puissant dans Son châtiment envers les mécréants de Sa création, et Détenteur du châtiment contre Ses ennemis qui nient Son unicité ?
📜 Texte arabe source
( وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ ) يقول: ومن يوفِّقه الله للإيمان به, والعمل بكتابه, فما له من مضلّ, يقول: فما له من مزيغ يزيغه عن الحق الذي هو عليه إلى الارتداد إلى الكفر ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ ) يقول جل ثناؤه: أليس الله يا محمد بعزيز في انتقامه من كفرة خلقه, ذي انتقام من أعدائه الجاحدين وحدانيته.
Verset 38
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et si tu leur demandes : Qui a créé les cieux et la terre ? Ils diront sûrement : Allah. Dis : Voyez-vous ceux que vous invoquez en dehors d'Allah ? Si Allah me voulait du mal, pourraient-elles dissiper Son mal ? Ou s'Il me voulait une miséricorde, pourraient-elles retenir Sa miséricorde ? Dis : Allah me suffit. C'est en Lui que se confient ceux qui se confient » (38). Il dit à Son prophète Muhammad, paix et bénédictions d'Allah sur lui : Si tu demandes, ô Muhammad, à ces associateurs qui égalent à Allah les idoles et les statues : Qui a créé les cieux et la terre ? Ils diront sûrement : C'est Allah qui les a créées. S'ils disent cela, dis : Voyez-vous, ô gens, ces idoles et divinités que vous adorez en dehors d'Allah ? « Si Allah me voulait du mal » : c'est-à-dire une difficulté dans ma vie, pourraient-elles dissiper de moi le mal que mon Seigneur m'inflige ? « Ou s'Il me voulait une miséricorde » : s'Il me voulait une miséricorde, en m'accordant l'aisance dans ma vie, l'abondance de mes biens, le confort et la santé dans mon corps, pourraient-elles retenir de moi cette miséricorde qu'Il veut m'accorder ? La réponse est omise car l'auditeur la connaît et le contexte la suggère. Le sens est : Ils diront non, alors dis : Allah me suffit, en dehors de toute autre chose. C'est Lui que j'adore et vers Lui je me tourne dans toutes mes affaires, car Il est le Suffisant, et entre Ses mains sont le mal et le bien, non pas les idoles et les statues qui ne nuisent ni ne profitent. « C'est en Lui que se confient ceux qui se confient » : C'est en Allah que se confie celui qui se confie, et c'est en Lui qu'il doit placer sa confiance, non en autre que Lui. Les exégètes ont dit ce que nous avons mentionné. Parmi ceux qui l'ont rapporté : Bishr, qui a dit : Yazid nous a rapporté, qui a dit : Saïd nous a rapporté, d'après Qatada, à propos de Sa parole : « Et si tu leur demandes : Qui a créé les cieux et la terre ? Ils diront sûrement : Allah » jusqu'à « dissiper Son mal » : il s'agit des idoles.
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين العادلين بالله الأوثان والأصنام: مَنْ خلق السموات والأرض ؟ ليقولن: الذي خلقه الله ، فإذا قالوا ذلك, فقل: أفرأيتم أيها القوم هذا الذي تعبدون من دون الله من الأصنام والآلهة ( إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ ) يقول: بشدة في معيشتي, هل هن كاشفات عني ما يصيبني به ربي من الضر؟( أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ ) يقول: إن أرادني برحمة أن يصيبني سعة في معيشتي, وكثرة مالي, ورخاء وعافية في بدني, هل هن ممسكات عني ما أراد أن يصيبني به من تلك الرحمة؟ وترك الجواب لاستغناء السامع بمعرفة ذلك, ودلالة ما ظهر من الكلام عليه. والمعنى: فإنهم سيقولون لا فقل: حسبي الله مما سواه من الأشياء كلها, إياه أعبد, وإليه أفزع في أموري دون كلّ شيء سواه, فإنه الكافي, وبيده الضر والنفع, لا إلى الأصنام والأوثان التي لا تضر ولا تنفع,( عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ ) يقول: على الله يتوكل من هو متوكل, وبه فليثق لا بغيره. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
بشر, قال: ثنا.يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ) حتى بلغ ( كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ ) يعني: الأصنام ( أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِه )
واختلفت القرّاء في قراءة ( كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ ) و ( مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ ) , فقرأه بعضهم بالإضافة وخفض الضر والرحمة, وقرأه بعض قرّاء المدينة وعامة قرّاء البصرة بالتنوين, ونصب الضر والرحمة.
والصواب من القول في ذلك عندنا, أنهما قراءتان مشهورتان, متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب, وهو نظير قوله: كَيْدِ الْكَافِرِينَ فى حال الإضافة والتنوين.
Verset 39
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Dis : Ô mon peuple, agissez selon votre position, moi j'agis. Vous saurez bientôt » (39). Il dit à Son prophète Muhammad, paix et bénédictions d'Allah sur lui : Dis, ô Muhammad, aux associateurs de ton peuple, qui ont pris les idoles et les statues comme divinités adorées en dehors d'Allah : Agissez, ô gens, selon votre position dans l'œuvre que vous faites et vos demeures. Comme rapporté par Muhammad ibn Amr, qui a dit : Abu Asim nous a rapporté, qui a dit : Issa nous a rapporté, et Al-Harith m'a rapporté, qui a dit : Al-Hassan nous a rapporté, qui a dit : Waraqa nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, à propos de Sa parole : « selon votre position » : c'est-à-dire selon votre côté. « Moi j'agis » : de même, avec patience, selon l'œuvre des prophètes d'Allah avant moi. « Vous saurez bientôt » : quand le châtiment d'Allah viendra, qui parmi nous est dans le vrai et qui est dans le faux, et qui est sur la bonne voie et qui est dans l'égarement.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (39)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: قل يا محمد لمشركي قومك, الذي اتخذوا الأوثان والأصنام آلهة يعبدونها من دون الله اعملوا أيها القوم على تمكنكم من العمل الذي تعملون ومنازلكم.
كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( عَلَى مَكَانَتِكُمْ ) قال: على ناحيتكم ( إِنِّي عَامِلٌ ) كذلك على تؤدة على عمل من سلف من أنبياء الله قبلي ( فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ) إذا جاءكم بأس الله, من المحقّ منا من المبطل, والرشيد من الغويّ.
Verset 40
Et Sa parole : « À qui viendra un châtiment » — Il dit, que Dieu soit exalté : « À qui viendra un châtiment qui l’humiliera » — ce qui lui viendra de ce châtiment, c’est-à-dire : qui l’abaissera et l’avilira — « et sur qui s’abattra un châtiment permanent » — Il dit : et descendra sur lui un châtiment durable qui ne le quittera pas.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ ) يقول تعالى ذكره: من يأتيه عذاب يخزيه, ما أتاه من ذلك العذاب, يعني: يذله ويهينه ( وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ ) يقول: وينـزل عليه عذاب دائم لا يفارقه.
Verset 41
L’exégèse de Sa parole : « Nous avons fait descendre sur toi le Livre pour les gens, en toute vérité. Quiconque se guide, c’est pour lui-même ; et quiconque s’égare, ne s’égare qu’à son propre détriment. Et tu n’es pas sur eux un gardien » (41) — Il dit, que Dieu soit exalté, à Son Prophète Muhammad, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui : Nous avons fait descendre sur toi, ô Muhammad, le Livre comme clarification pour les gens, en toute vérité. « Quiconque se guide, c’est pour lui-même » — Il dit : quiconque agit selon ce qui est dans le Livre que Nous avons fait descendre vers lui et le suit, c’est pour lui-même — Il dit : il n’a agi ainsi que pour lui-même, et c’est à elle qu’il a voulu le bien, non à autrui, car il lui a acquis la satisfaction de Dieu, le succès au Paradis et le salut du Feu. « Et quiconque s’égare » — Il dit : quiconque dévie du Livre que Nous avons fait descendre vers toi et de la clarification que Nous t’avons exposée, s’écarte du droit chemin et s’éloigne de la voie droite, il ne nuit qu’à lui-même, et c’est vers elle qu’il conduit la perte et la destruction, car il lui acquiert la colère de Dieu, Son châtiment douloureux et l’humiliation éternelle. « Et tu n’es pas sur eux un gardien » — Il dit, que Dieu soit exalté : Tu n’es pas, ô Muhammad, sur ceux vers qui Je t’ai envoyé, un surveillant qui observe leurs œuvres et préserve leurs actions ; tu n’es qu’un messager, et à toi incombe la transmission, et à Nous le jugement. — Comme nous l’a rapporté Bishr, dit-il : nous a rapporté Yazid, nous a rapporté Sa’id, d’après Qatada, dans Sa parole : « Et tu n’es pas sur eux un gardien » — c’est-à-dire un protecteur. — Nous a rapporté Muhammad, dit-il : nous a rapporté Ahmad, dit-il : nous a rapporté Asbat, d’après al-Suddi, dans Sa parole : « Et tu n’es pas sur eux un gardien » — il dit : un protecteur.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (41)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: إنا أنـزلنا عليك يا محمد الكتاب تبيانا للناس بالحقّ( فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ ) يقول: فمن عمل بما في الكتاب الذي أنـزلناه إليه واتبعه فلنفسه, يقول: فإنما عمل بذلك لنفسه, وإياها بغى الخير لا غيرها, لأنه أكسبها رضا الله والفوز بالجنة, والنجاة من النار.( وَمَنْ ضَلَّ ) يقول: ومن جار عن الكتاب الذي أنـزلناه إليك, والبيان الذي بيَّناه لك, فضل عن قصد المحجة, وزال عن سواء السبيل, فإنما يجور على نفسه, وإليها يسوق العطب والهلاك, لأنه يكسبها سخط الله, وأليم عقابه, والخزي الدائم.( وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ ) يقول تعالى ذكره: وما أنت يا محمد على من أرسلتك إليه من الناس برقيب ترقب أعمالهم, وتحفظ عليهم أفعالهم, إنما أنت رسول , وإنما عليك البلاغ, وعلينا الحساب.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ ) أي بحفيظ.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ ) قال: بحفيظ.
Verset 42
L’exégèse de Sa parole : « Dieu reprend les âmes à leur mort, et celles qui ne sont pas mortes dans leur sommeil. Il retient celle dont Il a décrété la mort, et renvoie l’autre jusqu’à un terme fixé. Il y a là des signes pour des gens qui réfléchissent » (42) — Il dit, que Dieu soit exalté : Parmi les preuves que la divinité appartient exclusivement à Dieu, l’Unique, le Dominateur, à l’exclusion de tout autre que Lui, c’est qu’Il fait mourir et fait vivre, et fait ce qu’Il veut, et nul autre que Lui n’en a le pouvoir. Il en a fait une information pour les avertir de Sa grande puissance, et Il dit : « Dieu reprend les âmes à leur mort » — Il les saisit à la fin de leur terme et à l’expiration de la durée de leur vie, et Il reprend aussi celles qui ne sont pas mortes dans leur sommeil, comme celles qui sont mortes à leur décès. « Il retient celle dont Il a décrété la mort » — Il est mentionné que les esprits des vivants et des morts se rencontrent dans le sommeil, et se reconnaissent mutuellement ce que Dieu veut d’eux. Lorsqu’Il veut que tous retournent à leurs corps, Dieu retient les esprits des morts auprès de Lui et les emprisonne, et renvoie les esprits des vivants jusqu’à ce qu’ils retournent à leurs corps, jusqu’à un terme fixé, c’est-à-dire jusqu’à l’expiration de la durée de leur vie. — Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’exégèse ont affirmé. * Mention de ceux qui l’ont dit : Nous a rapporté Ibn Humayd, dit-il : nous a rapporté Ya’qub, d’après Ja’far, d’après Sa’id ibn Jubayr, dans Sa parole : « Dieu reprend les âmes à leur mort » ... le verset — il dit : Il réunit les esprits des vivants et les esprits des morts, et ils se reconnaissent mutuellement ce que Dieu veut qu’ils se reconnaissent, puis Il retient celle dont Il a décrété la mort, et renvoie l’autre à ses corps. — Nous a rapporté Muhammad ibn al-Husayn, dit-il : nous a rapporté Ahmad ibn al-Mufaddal, dit-il : nous a rapporté Asbat, d’après al-Suddi, dans Sa parole : « Dieu reprend les âmes à leur mort » — il dit : les esprits sont saisis au moment où le dormeur dort, et son esprit est saisi dans son sommeil, puis les esprits se rencontrent les uns les autres : les esprits des morts et les esprits des dormeurs, se rencontrent et s’interrogent.
يقول تعالى ذكره: ومن الدلالة على أن الألوهة لله الواحد القهار خالصة دون كلّ ما سواه, أنه يميت ويحيي, ويفعل ما يشاء, ولا يقدر على ذلك شيء سواه، فجعل ذلك خبرا نبههم به على عظيم قُدرته, فقال:( اللَّهُ يَتَوَفَّى الأنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا ) فيقبضها عند فناء أجلها, وانقضاء مدة حياتها, ويتوفى أيضا التي لم تمت في منامها, كما التي ماتت عند مماتها( فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ ) ذكر أن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام, فيتعارف ما شاء الله منها, فإذا أراد جميعها الرجوع إلى أجسادها أمسك الله أرواح الأموات عنده وحبسها, وأرسل أرواح الأحياء حتى ترجع إلى أجسادها إلى أجل مسمى وذلك إلى انقضاء مدة حياتها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جُبَير, في قوله:( اللَّهُ يَتَوَفَّى الأنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا ) ... الآية. قال: يجمع بين أرواح الأحياء, وأرواح الأموات, فيتعارف منها ما شاء الله أن يتعارف, فيمسك التي قضى عليها الموت, ويُرسل الأخرى إلى أجسادها.
حدثنا محمد بن الحسين, قال: ثنا أحمد بن المفضل, قال: ثنا أسباط , عن السديّ, في قوله:( اللَّهُ يَتَوَفَّى الأنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا ) قال: تقبض الأرواح عند نيام النائم, فتقبض روحه في منامه, فتلقى الأرواح بعضها بعضا: أرواح الموتى وأرواح النيام, فتلتقي فتساءل, قال: فيخلي عن أرواح الأحياء, فترجع إلى أجسادها, وتريد الأخرى أن ترجع, فيحبس التي قضى عليها الموت, ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى, قال: إلى بقية آجالها.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( اللَّهُ يَتَوَفَّى الأنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ) قال: فالنوم وفاة ( فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأخْرَى ) التي لم يقبضها( إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ).
وقوله: ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) يقول تعالى ذكره: إن في قبض الله نفس النائم والميت وإرساله بعدُ نَفس هذا ترجع إلى جسمها, وحبسه لغيرها عن جسمها لعبرة وعظة لمن تفكر وتدبر, وبيانا له أن الله يحيي من يشاء من خلقه إذا شاء, ويميت من شاء إذا شاء.
Verset 43
L’exégèse de Sa parole : « Ont-ils pris, en dehors de Dieu, des intercesseurs ? Dis : Et même s’ils ne possèdent rien et ne raisonnent pas ? » (43) — Il dit, que Dieu soit exalté : Ces associateurs ont-ils pris, en dehors de Dieu, leurs divinités qu’ils adorent comme intercesseurs qui intercèdent pour eux auprès de Dieu dans leurs besoins ? Et Sa parole : « Dis : Et même s’ils ne possèdent rien et ne raisonnent pas ? » — Il dit, que Dieu soit exalté, à Son Prophète Muhammad, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui : Dis, ô Muhammad, à ceux-là : Prenez-vous ces divinités comme intercesseurs, comme vous le prétendez, même s’ils ne possèdent pour vous ni profit ni préjudice, et ne raisonnent rien ? Dis-leur : Si vous les adorez pour cela et qu’ils intercèdent pour vous auprès de Dieu, alors consacrez votre adoration à Dieu seul, et Lui réservez la divinité, car l’intercession tout entière Lui appartient — nul n’intercède auprès de Lui sans Sa permission et Son agrément de la parole — et vous, lorsque vous Lui consacrez l’adoration, L’invoquez, et Il vous accorde l’intercession. « À Lui appartient la royauté des cieux et de la terre » — Il dit : À Lui appartient la souveraineté des cieux et de la terre et leur royaume, et ce que vous adorez, ô associateurs, en dehors de Lui, Lui appartient — Il dit : Adorez donc le Roi, et non le possédé qui ne possède rien. « Puis c’est vers Lui que vous serez ramenés » — Il dit : Puis c’est vers Dieu que sera votre retour, et Il vous châtiera pour votre association avec Lui, si vous mourez dans votre association. — Et le sens de la parole est : À Dieu appartient l’intercession tout entière, à Lui la royauté des cieux et de la terre ; adorez donc le Possesseur à qui appartient la royauté des cieux et de la terre, qui a le pouvoir de vous profiter dans ce monde et de vous nuire, et lors de votre retour vers Lui après votre mort, car c’est vers Lui que vous serez ramenés. — Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’exégèse ont affirmé. * Mention de ceux qui l’ont dit : Nous a rapporté Bishr, dit-il : nous a rapporté Yazid, dit-il : nous a rapporté Sa’id, d’après Qatada : « Ont-ils pris, en dehors de Dieu, des intercesseurs ? » — les divinités — « Dis : Et même s’ils ne possèdent rien » — l’intercession.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلا يَعْقِلُونَ (43)
يقول تعالى ذكره: أم اتخذ هؤلاء المشركون بالله من دونه آلهتهم التي يعبدونها شفعاء تشفع لهم عند الله في حاجاتهم. وقوله:( قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلا يَعْقِلُونَ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: قل يا محمد لهم: أتتخذون هذه الآلهة شفعاء كما تزعمون ولو كانوا لا يملكون لكم نفعا ولا ضرا, ولا يعقلون شيئا, قل لهم: إن تكونوا تعبدونها لذلك, وتشفع لكم عند الله, فأخلصوا عبادتكم لله, وأفردوه بالألوهة, فإن الشفاعة جميعا له, لا يشفع عنده إلا من أذن له, ورضي له قولا وأنتم متى أخلصتم له العبادة, فدعوتموه, وشفعكم ( لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) , يقول: له سلطان السموات والأرض ومُلكها , وما تعبدون أيها المشركون من دونه له، يقول: فاعبدوا الملك لا المملوك الذي لا يملك شيئا.( ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) يقول: ثم إلى الله مصيركم, وهو معاقبكم على إشراككم به, إن متم على شرككم.
ومعنى الكلام: لله الشفاعة جميعا, له مُلك السموات والأرض, فاعبدوا المالك الذي له مُلك السموات والأرض, الذي يقدر على نفعكم في الدنيا, وعلى ضركم فيها, وعند مرجعكم إليه بعد مماتكم, فإنكم إليه ترجعون.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ ) الآلهة ( قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا ) الشفاعة.
Verset 44
Nous a rapporté Muhammad ibn Amr, dit-il : nous a rapporté Abu Asim, dit-il : nous a rapporté Isa, et nous a rapporté al-Harith, dit-il : nous a rapporté al-Hasan, dit-il : nous a rapporté Warqa, tous deux d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, dans Sa parole : « Dis : À Dieu appartient l’intercession tout entière » — il dit : nul n’intercède auprès de Lui sans Sa permission.
📜 Texte arabe source
حدثني محمد بن عمرو, قال. ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا ) قال: لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه.
Verset 45
Le propos sur l’interprétation de la parole d’Allah : « Et quand Allah est mentionné seul, les cœurs de ceux qui ne croient pas en l’au-delà se révulsent, et quand ceux qui sont en dehors de Lui sont mentionnés, voilà qu’ils se réjouissent » (45). Il dit, que Sa mention soit exaltée : quand Allah, gloire à Lui, est isolé dans la mention, et qu’on L’invoque seul, en disant « Il n’y a de divinité que Lui », les cœurs de ceux qui ne croient pas au retour et à la résurrection après la mort se révulsent. Par « se révulsent » (ashma’azzat), Il entend : ils éprouvent de l’aversion pour l’unicité d’Allah. « Et quand ceux qui sont en dehors de Lui sont mentionnés » : Il dit : quand les divinités qu’ils invoquent en dehors d’Allah sont mentionnées avec Lui, et qu’on dit : « Ce sont les hautes idoles (al-gharaniq al-‘ula), et leur intercession est espérée », alors ceux qui ne croient pas en l’au-delà se réjouissent de cela et s’en réjouissent. Comme nous l’a rapporté Bishr, qui a dit : Yazid nous a rapporté, qui a dit : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, au sujet de Sa parole : « Et quand Allah est mentionné seul, les cœurs de ceux qui ne croient pas en l’au-delà se révulsent » : c’est-à-dire leurs cœurs éprouvent de l’aversion et de l’orgueil. « Et quand ceux qui sont en dehors de Lui sont mentionnés » : les divinités, « voilà qu’ils se réjouissent ». Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, qui a dit : Abu ‘Asim nous a rapporté, qui a dit : ‘Isa nous a rapporté, et al-Harith m’a rapporté, qui a dit : al-Hasan nous a rapporté, qui a dit : Warqa’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, au sujet de Sa parole : « se révulsent » (ashma’azzat), il a dit : elles se contractent. Il a dit : cela s’est produit le jour où il leur a récité la sourate « An-Najm » près de la porte de la Kaaba. Muhammad nous a rapporté, qui a dit : Ahmad nous a rapporté, qui a dit : Asbat nous a rapporté, d’après al-Suddi, au sujet de Sa parole : « se révulsent » (ashma’azzat).
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (45)
يقول تعالى ذكره: وإذا أفرد الله جل ثناؤه بالذكر, فدعي وحده, وقيل لا إله إلا الله, اشمأزّت قلوب الذين لا يؤمنون بالمعاد والبعث بعد الممات. وعنى بقوله:( اشْمَأَزَّتْ ) : نفرت من توحيد الله.( وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ) يقول: وإذا ذُكر الآلهة التي يدعونها من دون الله مع الله, فقيل: تلك الغرانيق العلى, وإن شفاعتها لترتجى, إذ الذين لا يؤمنون بالآخرة يستبشرون بذلك ويفرحون.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ ) : أي نفرت قلوبهم واستكبرت ( وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ) الآلهة ( إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ).
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( اشْمَأَزَّتْ ) قال: انقبضت, قال: وذلك يوم قرأ عليهم " النجم " عند باب الكعبة.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ قوله:( اشْمَأَزَّتْ ) قال: نفرت ( وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ) أوثانهم.
Verset 46
Le propos sur l’interprétation de la parole d’Allah : « Dis : Ô Allah, Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur de l’invisible et du visible, c’est Toi qui juges entre Tes serviteurs sur ce en quoi ils divergeaient » (46). Il dit, que Sa mention soit exaltée, à Son Prophète Muhammad, paix et bénédiction d’Allah sur lui : Dis, ô Muhammad : Allah est le Créateur des cieux et de la terre, « Connaisseur de l’invisible et du visible » : Celui que les regards ne voient pas et que les yeux ne perçoivent pas, et le visible que les regards de Ses créatures voient et que leurs yeux perçoivent. « C’est Toi qui juges entre Tes serviteurs » : Tu tranches entre eux avec la vérité le jour où Tu les rassembles pour le jugement décisif entre eux, « sur ce en quoi ils divergeaient » dans le bas monde, concernant les paroles sur Toi, Ta grandeur et Ta souveraineté, et d’autres divergences entre eux. Tu juges alors, ce jour-là, entre nous et ces associateurs dont les cœurs se révulsent quand Tu es mentionné seul, et qui se réjouissent quand ceux qui sont en dehors de Toi sont mentionnés, avec la vérité. C’est ainsi que nous avons dit à ce sujet, et les gens de l’interprétation l’ont dit. * Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad nous a rapporté, qui a dit : Ahmad nous a rapporté, qui a dit : Asbat nous a rapporté, d’après al-Suddi, au sujet de Sa parole : « Créateur des cieux et de la terre » (fatir) : il a dit : Créateur. Et au sujet de Sa parole « Connaisseur de l’invisible » : il a dit : ce qui est caché aux serviteurs, Il le connaît, « et du visible » : ce que les serviteurs connaissent et voient, Il le connaît.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (46)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: قل يا محمد, الله خالق السموات والأرض ( عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ) الذي لا تراه الأبصار, ولا تحسه العيون والشهادة الذي تشهده أبصار خلقه, وتراه أعينهم ( أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ ) فتفصل بينهم بالحق يوم تجمعهم لفصل القضاء بينهم ( فِيمَا كَانُوا فِيهِ ) في الدنيا( يَخْتَلِفُونَ ) من القول فيك, وفي عظمتك وسلطانك, وغير ذلك من اختلافهم بينهم, فتقضي يومئذ بيننا وبين هؤلاء المشركين الذين إذا ذكرت وحدك اشمأزّت قلوبهم, إذا ذكر مَنْ دونك استبشروا بالحقّ.
وبنحو ذلك قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) فاطر: قال خالق. وفي قوله ( عَالِمُ الْغَيْبِ ) قال: ما غاب عن العباد فهو يعلمه,( وَالشَّهَادَةِ ) : ما عرف العباد وشهدوا, فهو يعلمه.
Verset 47
Le propos sur l’interprétation de la parole d’Allah : « Et si ceux qui ont injustement agi possédaient tout ce qui est sur la terre, et autant encore, ils le donneraient en rançon pour se racheter du mauvais châtiment au Jour de la Résurrection, et leur apparaîtra d’Allah ce qu’ils n’avaient pas prévu » (47). Il dit, que Sa mention soit exaltée : si ces associateurs d’Allah, au Jour de la Résurrection, ceux qui ont injustement agi envers eux-mêmes, possédaient « tout ce qui est sur la terre » dans le bas monde, ses richesses et ses ornements, « et autant encore avec cela » en double, et que cela fût accepté d’eux en échange d’eux-mêmes, ils donneraient tout cela en rançon pour eux-mêmes, afin d’échapper au mauvais châtiment d’Allah, celui dont Il les châtiera ce jour-là. « Et leur apparaîtra d’Allah » : Il dit : et leur apparaîtra ce jour-là, de la part d’Allah, de Son ordre et de Son châtiment qu’Il avait préparé pour eux, ce qu’ils n’avaient pas prévu auparavant qu’Il l’avait préparé pour eux.
يقول تعالى ذكره: ولو أن لهؤلاء المشركين بالله يوم القيامة, وهم الذين ظلموا أنفسهم ( مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا ) في الدنيا من أموالها وزينتها( وَمِثْلَهُ مَعَهُ ) مضاعفا, فقبل ذلك منهم عوضا من أنفسهم, لفدوا بذلك كله أنفسهم عوضا منها, لينجو من سوء عذاب الله, الذي هو معذّبهم به يومئذ ( وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ) يقول: وظهر لهم يومئذ من أمر الله وعذابه, الذي كان أعدّه لهم, ما لم يكونوا قبل ذلك يحتسبون أنه أعدّه لهم.
Verset 48
Le propos sur l’interprétation de la parole d’Allah : « Et leur apparaîtront les mauvaises actions qu’ils ont commises, et les cernera ce dont ils se moquaient » (48). Il dit, que Sa mention soit exaltée : et apparaîtront à ces associateurs, au Jour de la Résurrection, « les mauvaises actions qu’ils ont commises » dans le bas monde, quand leurs livres seront donnés dans leurs mains gauches, « et les cernera ce dont ils se moquaient » : et le châtiment d’Allah, que le Prophète d’Allah, paix et bénédiction d’Allah sur lui, leur avait promis dans le bas monde pour leur mécréance envers leur Seigneur, deviendra obligatoire pour eux, et ils s’en moquaient, niant que cela les frapperait ou les atteindrait, par démenti de leur part, et cela les encerclera.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (48)
يقول تعالى ذكره: وظهر لهؤلاء المشركين يوم القيامة ( سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا ) من الأعمال في الدنيا, إذ أعطوا كتبهم بشمائلهم ( وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ) ووجب عليهم حينئذ, فلزمهم عذاب الله الذي كان نبي الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم في الدنيا يعدهم على كفرهم بربهم , فكانوا به يسخرون, إنكارا أن يصيبهم ذلك, أو ينالهم تكذيبا منهم به, وأحاط ذلك بهم.
Verset 49
Le propos sur l’interprétation de la parole d’Allah : « Et quand un mal touche l’homme, il Nous invoque ; puis, quand Nous lui accordons un bienfait de Notre part, il dit : "Je ne l’ai reçu qu’à cause d’une science que je possède." C’est plutôt une épreuve, mais la plupart d’entre eux ne savent pas » (49). Il dit, que Sa mention soit exaltée : quand une détresse et une difficulté touchent l’homme, il Nous invoque, cherchant secours auprès de Nous, à cause de ce qui l’a touché comme mal. « Puis, quand Nous lui accordons un bienfait de Notre part » : Il dit : puis, quand Nous lui donnons une issue à ce dans quoi il se trouvait comme mal, en remplaçant le mal par l’aisance et l’ampleur, et la maladie par la santé et la guérison, il dit : « Je n’ai reçu ce que j’ai reçu comme aisance, ampleur dans la subsistance, santé du corps et guérison, que grâce à une science que je possède » — c’est-à-dire une science d’Allah que je suis digne de cela par mon mérite et Son agrément de mon œuvre — « que je possède » : c’est-à-dire dans ce que j’ai, comme on dit : « Tu es bienfaisant dans cette affaire à mon avis » : c’est-à-dire selon ce que je pense et crois. C’est ainsi que nous avons dit à ce sujet, et les gens de l’interprétation l’ont dit. * Mention de ceux qui l’ont dit : Bishr nous a rapporté, qui a dit : Yazid nous a rapporté, qui a dit : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, au sujet de Sa parole : « Puis, quand Nous lui accordons un bienfait de Notre part » jusqu’à « grâce à une science » que je possède : c’est-à-dire grâce à un bien que je possède. Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, qui a dit : Abu ‘Asim nous a rapporté, qui a dit : ‘Isa nous a rapporté, et al-Harith m’a rapporté, qui a dit : al-Hasan nous a rapporté, qui a dit : Warqa’ nous a rapporté, tous d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, au sujet de Sa parole : « Quand Nous lui accordons un bienfait de Notre part » : il a dit : Nous lui donnons. Et au sujet de Sa parole : « Je ne l’ai reçu qu’à cause d’une science » : c’est-à-dire à cause d’un mérite qui m’a été donné. Et au sujet de Sa parole : « C’est plutôt une épreuve » : c’est-à-dire une épreuve.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (49)
يقول تعالى ذكره: فإذا أصاب الإنسان بؤس وشدّة دعانا مستغيثا بنا من جهة ما أصابه من الضرّ,( ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا ) يقول: ثم إذا أعطيناه فرجا مما كان فيه من الضرّ, بأن أبدلناه بالضرّ رخاء وسعة, وبالسقم صحة وعافية, فقال: إنما أعطيت الذي أعطيت من الرخاء والسعة في المعيشة, والصحة في البدن والعافية, على علم عندي (1) يعني على علم من الله بأني له أهل لشرفي ورضاه بعملي (عندي) يعني: فيما عندي, كما يقال: أنت محسن في هذا الأمر عندي: أي فيما أظنّ وأحسب.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا ) حتى بلغ ( عَلَى عِلْمٍ ) عندي (2) أي على خير عندي.
حدّثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا ) قال: أعطيناه.
وقوله: ( أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ ) : أي على شرف أعطانيه.
وقوله: ( بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ ) يقول تعالى ذكره: بل عطيتنا إياهم تلك النعمة من بعد الضرّ الذي كانوا فيه فتنة لهم ، يعني بلاء ابتليناهم به, واختبارا اختبرناهم به ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ ) لجهلهم, وسوء رأيهم ( لا يَعْلَمُونَ ) لأي سبب أعطوا ذلك.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ ) : أي بلاء.
-----------------
الهوامش :
(1) قوله ( عندي ) : أضافه المؤلف إلى معنى الآية ، لمجيئه في حديث قتادة بعده بقليل . وليس في الآية في هذا الموضع لفظة" عندي" ، وإنما هي في آية القصص ، إذ جاء على لسان قارون :( قال إنما أوتيته على علم عندي ) .
(2) قوله ( عندي ) : أضافه المؤلف إلى معنى الآية ، لمجيئه في حديث قتادة بعده بقليل . وليس في الآية في هذا الموضع لفظة" عندي" ، وإنما هي في آية القصص ، إذ جاء على لسان قارون :( قال إنما أوتيته على علم عندي ) .
Verset 50
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Certes, ceux qui les ont précédés ont dit cela ; mais ce qu'ils avaient acquis ne leur a servi à rien » (50). Il dit, qu'Allah soit exalté : Ils ont déjà dit cette parole — c'est-à-dire leur dire, alors qu'ils étaient polythéistes, à propos des bienfaits qu'Allah leur avait accordés : « Nous l'avons reçu grâce à un savoir que nous possédons » — (ceux qui les ont précédés) : c'est-à-dire ceux qui, avant les polythéistes de Quraysh, parmi les nations passées, ont dit cela à leurs messagers, par démenti et moquerie envers eux. Et Sa parole : (mais ce qu'ils avaient acquis ne leur a servi à rien) : cela ne leur a pas servi, lorsque le châtiment d'Allah les a frappés pour avoir démenti les messagers d'Allah et s'être moqués d'eux, ce qu'ils avaient acquis comme œuvres, à savoir leur adoration des idoles. Il dit : leur service de ces idoles ne leur a pas profité, et leurs divinités n'ont pas intercédé pour eux auprès d'Allah à ce moment-là, mais elles les ont abandonnés et se sont désavouées d'eux.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (50)
يقول تعالى ذكره: قد قال هذه المقالة يعني قولهم: لنعمة الله التي خولهم وهم مشركون: أوتيناه على علم عندنا( الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) يعني: الذي من قبل مشركي قريش من الأمم الخالية لرسلها, تكذيبا منهم لهم, واستهزاء بهم. وقوله.( فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ) يقول: فلم يغن عنهم حين أتاهم بأس الله على تكذيبهم رسل الله واستهزائهم بهم ما كانوا يكسبون من الأعمال, وذلك عبادتهم الأوثان. يقول: لم تنفعهم خدمتهم إياها, ولم تشفع آلهتهم لهم عند الله حينئذ, ولكنها أسلمتهم وتبرأت منهم.
Verset 51
Et Sa parole : (Puis les mauvaises conséquences de ce qu'ils avaient acquis les ont frappés) : les mauvaises conséquences de leurs œuvres ont frappé ceux qui, parmi les nations passées, ont dit cette parole, et ils ont été précipités dans l'humiliation dans la demeure d'ici-bas — et cela est comme Qârûn qui, lorsqu'on l'exhorta, dit : « Je l'ai reçu grâce à un savoir que je possède », puis Allah fit engloutir lui et sa demeure par la terre, et il n'eut aucun parti pour le secourir en dehors d'Allah, et il ne fut pas secouru. Allah, que Sa louange soit exaltée, dit : (Et ceux qui ont été injustes parmi ceux-ci) : Il dit à Son prophète Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue : ceux qui ont mécru en Allah, ô Muhammad, parmi ton peuple, et qui ont été injustes envers eux-mêmes en disant cette parole, les mauvaises conséquences de (ce qu'ils avaient acquis) les frapperont aussi, comme cela a frappé ceux qui les ont précédés pour l'avoir dite. (Et ils ne pourront pas échapper) : ils ne devanceront pas leur Seigneur ni ne Le fuiront en s'échappant sur terre de Son châtiment lorsqu'il descendra sur eux, mais Il les frappera — c'est la loi d'Allah envers ceux qui ont passé auparavant, et tu ne trouveras pas de changement à la loi d'Allah — et Il fit cela avec eux, en faisant descendre sur eux Son humiliation dans la vie immédiate, en les tuant par l'épée le jour de Badr. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l'ont dit : Muhammad ibn al-Husayn nous a rapporté, dit-il : Ahmad nous a rapporté, dit-il : Asbât nous a rapporté, d'après al-Suddî : (Certes, ceux qui les ont précédés ont dit cela) : les nations passées (et ceux qui ont été injustes) parmi ceux-ci, dit-il : de la communauté de Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا ) يقول: فأصاب الذين قالوا هذه المقالة من الأمم الخالية وبال سيئات ما كسبوا من الأعمال, فعوجلوا بالخزي في دار الدنيا, وذلك كقارون الذي قال حين وعظ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي فخسف الله به وبداره الأرض فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ يقول الله عز وجل ثناؤه:( وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلاءِ ) يقول لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: والذين كفروا بالله يا محمد من قومك, وظلموا أنفسهم وقالوا هذه المقالة سيصيبهم أيضا وبال ( سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا ) كما أصاب الذين من قبلهم بقيلهموها( وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ ) يقول: وما يفوتون ربهم ولا يسبقونه هربا في الأرض من عذابه إذا نـزل بهم, ولكنه يصيبهم سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلا ففعل ذلك بهم, فأحلّ بهم خزيه في عاجل الدنيا فقتلهم بالسيف يوم بدر.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن الحسين, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) الأمم الماضية ( وَالَّذِينَ ظَلَمُوا ) من هؤلاء, قال: من أمة محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
Verset 52
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ne savent-ils pas qu'Allah étend la subsistance à qui Il veut et la restreint ? Il y a en cela des signes pour des gens qui croient » (52). Il dit, qu'Allah soit exalté : Ne savent-ils pas, ô Muhammad, ceux dont Nous avons écarté le mal, et qui ont dit : « Nous l'avons reçu grâce à un savoir que nous possédons », que la difficulté et l'aisance, l'ampleur et l'étroitesse, et l'épreuve sont entre les mains d'Allah, en dehors de tout autre que Lui ? Il étend la subsistance à qui Il veut, en l'élargissant pour lui, et Il la restreint à qui Il veut parmi Ses serviteurs, en la rétrécissant pour lui, et cela fait partie des preuves d'Allah sur Ses serviteurs, pour qu'ils en tirent leçon et se souviennent, et qu'ils sachent que la demande et la crainte doivent être adressées à Lui, et non aux divinités et aux associés. (Il y a en cela des signes) : dans le fait qu'Allah étende la subsistance à qui Il veut et la restreigne à qui Il veut, il y a des signes — c'est-à-dire des preuves et des marques — (pour des gens qui croient) : c'est-à-dire qui croient en la vérité et la reconnaissent lorsqu'ils la voient clairement et connaissent sa réalité, que Celui qui fait cela est Allah, en dehors de tout autre que Lui.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52)
يقول تعالى ذكره: أولم يعلم يا محمد هؤلاء الذين كشفنا عنهم ضرهم, فقالوا: إنما أوتيناه على علم منا, أن الشدة والرخاء والسعة والضيق والبلاء بيد الله, دون كل من سواه , يبسط الرزق لمن يشاء, فيوسعه عليه, ويقدر ذلك على من يشاء من عباده, فيضيقه, وأن ذلك من حجج الله على عباده, ليعتبروا به ويتذكروا, ويعلموا أن الرغبة إليه والرهبة دون الآلهة والأنداد.( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ ) يقول: إن في بسط الله الرزق لمن يشاء, وتقتيره على من أراد لآيات, يعني: دلالات وعلامات ( لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ) يعني: يصدقون بالحقّ, فيقرّون به إذا تبينوه وعلموا حقيقته أن الذي يفعل ذلك هو الله دون كل ما سواه.
Verset 53
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Dis : Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah. Allah pardonne tous les péchés. C'est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux » (53). Les gens de l'interprétation ont divergé sur ceux qui sont visés par ce verset. Certains ont dit : il vise des gens du polythéisme qui, lorsqu'ils furent appelés à croire en Allah, dirent : « Comment croirions-nous alors que nous avons associé, forniqué et tué l'âme qu'Allah a interdite, et Allah promet le feu à celui qui fait cela ? À quoi nous servirait la foi après ce que nous avons commis ? » Alors ce verset fut révélé. * Mention de ceux qui l'ont dit : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, dit-il : mon père m'a rapporté, dit-il : mon oncle m'a rapporté, dit-il : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbâs : (Dis : Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah) : cela parce que les gens de La Mecque dirent : « Muhammad prétend que celui qui adore les idoles, invoque une autre divinité avec Allah et tue l'âme qu'Allah a interdite, ne sera pas pardonné. Alors comment pourrions-nous émigrer et nous convertir, alors que nous avons adoré les divinités et tué l'âme qu'Allah a interdite, étant des polythéistes ? » Alors Allah révéla : (Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah) : ne désespérez pas de Ma miséricorde, (Allah pardonne tous les péchés). Et Il dit : (Et revenez à votre Seigneur et soumettez-vous à Lui). Allah n'adresse des reproches qu'aux gens doués de raison, et le licite et l'illicite sont pour les croyants ; c'est donc eux qu'Il réprimande, et c'est eux qu'Il ordonne, si l'un d'eux commet un excès contre lui-même, de ne pas désespérer de la miséricorde d'Allah, de revenir et de ne pas tarder à se repentir de cet excès et du péché commis. Allah a mentionné dans la sourate Âl 'Imrân les croyants lorsqu'ils demandèrent pardon à Allah, disant : « Notre Seigneur, pardonne-nous nos péchés et nos excès dans nos affaires, affermis nos pas » — il faut donc savoir qu'ils commettaient des excès, et Il leur ordonna de se repentir de leurs excès. Muhammad ibn Amr m'a rapporté, dit-il :
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53)
اختلف أهل التأويل في الذين عُنُوا بهذه الآية, فقال بعضهم: عني بها قوم من أهل الشرك, قالوا لما دعوا إلى الإيمان بالله: كيف نؤمن وقد أشركنا وزنينا, وقتلنا النفس التي حرّم الله, والله يعد فاعل ذلك النار, فما ينفعنا مع ما قد سلف منا الإيمان, فنـزلت هذه الآية.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي , عن أبيه, عن ابن عباس:( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ) وذلك أن أهل مكة قالوا: يزعم محمد أنه من عبد الأوثان, ودعا مع الله إلها آخر, وقتل النفس التي حرّم الله لم يغفر له, فكيف نهاجر ونسلم, وقد عبدنا الآلهة, وقتلنا النفس التي حرم الله ونحن أهل الشرك؟ فأنـزل الله:( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ) يقول: لا تيأسوا من رحمتي, إن الله يغفر الذنوب جميعا وقال: وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ وإنما يعاتب الله أولي الألباب وإنما الحلال والحرام لأهل الإيمان, فإياهم عاتب, وإياهم أمر إن أسرف أحدهم على نفسه, أن لا يقنط من رحمة الله, وأن ينيب ولا يبطئ بالتوبة من ذلك الإسراف, والذنب الذي عمل، وقد ذكر الله في سورة آل عمران المؤمنين حين سألوا الله المغفرة, فقالوا: رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا فينبغي أن يعلم أنهم قد كانوا يصيبون الإسراف, فأمرهم بالتوبة من إسرافهم.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله:( الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ) قال: قتل النفس في الجاهلية.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, قال: ثني ابن إسحاق, عن بعض أصحابه, عن عطاء بن يسار, قال: نـزلت هذه الآيات الثلاث بالمدينة في وحشيّ (3) وأصحابه ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ) إلى قوله: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ .
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني أبو صخر, قال: قال زيد بن أسلم, في قوله:( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ) قال: إنما هي للمشركين.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ) حتى بلغ ( الذُّنُوبَ جَمِيعًا ) قال: ذكر لنا أن أناسا أصابوا ذنوبا عظاما في الجاهلية, فلما جاء الإسلام أشفقوا أن لا يتاب عليهم, فدعاهم الله بهذه الآية:( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ).
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ في قوله:( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ) قال: هؤلاء المشركون من أهل مكة, قالوا: كيف نجيبك وأنت تزعم أنه من زنى, أو قتل, أو أشرك بالرحمن كان هالكا من أهل النار؟ فكلّ هذه الأعمال قد عملناها، فأنـزلت فيهم هذه الآية:( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ).
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ) ... الآية قال: كان قوم مسخوطين في أهل الجاهلية, فلما بعث الله نبيه قالوا: لو أتينا محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فآمنا به واتبعناه، فقال بعضهم لبعض: كيف يقبلكم الله ورسوله فى دينه؟ فقالوا: ألا نبعث إلى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم رجلا؟ فلما بعثوا, نـزل القرآن:( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ) فقرأ حتى بلغ: فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ .
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن منصور, عن الشعبي, قال: تجالس شتير بن شكل ومسروق فقال شتير: إما أن تحدث ما سمعت من ابن مسعود فأصدّقك, وإما أن أحدّث فتصدّقني فقال مسروق: لا بل حدث فأصدّقك, فقال: سمعت ابن مسعود يقول: إن أكبر آية فرجا في القرآن ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ) فقال مسروق: صدقت.
وقال آخرون: بل عني بذلك أهل الإسلام, وقالوا: تأويل الكلام: إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء, قالوا: وهي كذلك في مصحف عبد الله, وقالوا: إنما نـزلت هذه الآية في قوم صدّهم المشركون عن الهجرة وفتنوهم, فأشفقوا أن لا يكون لهم توبة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري, قال: ثنا يحيى بن سعيد الأموي , عن ابن إسحاق, عن نافع, عن ابن عمر قال: قال يعني عمر: كنا نقول: ما لمن افتتن من توبة، وكانوا يقولون: ما الله بقابل منا شيئا, تركنا الإسلام ببلاء أصابنا بعد معرفته, فلما قدم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم المدينة أنـزل الله فيهم:( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّه ) ... الآية, قال عمر: فكتبتها بيدي, ثم بعثت بها إلى هشام بن العاص , قال هشام: فلما جاءتني جعلت أقرؤها ولا أفهمها, فوقع في نفسي أنها أنـزلت فينا لما كنا نقول, فجلست على بعيري, ثم لحقت بالمدينة.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, قال: ثني محمد بن إسحاق, عن نافع, عن ابن عمر, قال: إنما أنـزلت هذه الآيات في عياش بن أبي ربيعة, والوليد بن الوليد, ونفر من المسلمين, كانوا أسلموا ثم فتنوا وعذّبوا, فافتنوا، كنا نقول: لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدا، قوم أسلموا ثم تركوا دينهم بعذاب عُذّبوه, فنـزلت هؤلاء الآيات, وكان عمر بن الخطاب كاتبا، قال: فكتبها بيده ثم بعث بها إلى عَيَّاش بن أبي ربيعة, والوليد بن الوليد, إلى أولئك النفر, فأسلموا وهاجروا.
حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, قال: ثنا يونس, عن ابن سيرين, قال: قال عليّ رضي الله عنه : أي آية في القرآن أوسع ؟ فجعلوا يذكرون آيات من القرآن: وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا . ونحوها, فقال علي: ما في القرآن آية أوسع من: ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ) ... إلى آخر الآية.
حدثنا أبو السائب, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن أبي سعيد الأزدي, عن أبي الكنود, قال: دخل عبد الله المسجد, فإذا قاصّ يذكر النار والأغلال, قال: فجاء حتى قام على رأسه, فقال ما يذكر أتقنط الناس ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ) ... الآية.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني أبو صخر, عن القرظي أنه قال في هذه الآية:( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ) قال: هي للناس أجمعين.
حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة, قال: ثنا حجاج, قال: ثنا ابن لهيعة, عن أبي قنبل, قال: سمعت أبا عبد الرحمن المزني يقول: ثني أبو عبد الرحمن الجلائي, أنه سمع ثوبان مولى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: سمعت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: " ما أُحِبُّ أنَّ لِي الدُّنْيَا وَمَا فِيها بهذه الآية: ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ )"... الآية, فقال رجل: يا رسول الله, ومن أشرك ؟ فسكت النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , ثم قال:" ألا وَمَنْ أشْرَكَ, ألا ومَنْ أشْرَكَ, ثلاث مرات ".
وقال آخرون: نـزل ذلك في قوم كانوا يرون أهل الكبائر من أهل النار, فأعلمهم الله بذلك أنه يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني ابن البرقي, قال: ثنا عمرو بن أبي سلمة, قال: ثنا أبو معاذ الخراساني, عن مقاتل بن حيان, عن نافع, عن ابن عمر, قال: كنا معشر أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم نرى أو نقول: إنه ليس شيء من حسناتنا إلا وهي مقبولة, حتى نـزلت هذه الآية أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ فلما نـزلت هذه الآية قلنا: ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟ فقلنا: الكبائر والفواحش, قال: فكنا إذا رأينا من أصاب شيئا منها قلنا: قد هلك, حتى نـزلت هذه الآية إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ فلما نـزلت هذه الآية كففنا عن القول في ذلك, فكنا إذا رأينا أحدا أصاب منها شيئا خفنا عليه, إن لم يصب منها شيئا رجونا له.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عنى تعالى ذكره بذلك جميع من أسرف على نفسه من أهل الإيمان والشرك, لأن الله عم بقوله ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ) جميع المسرفين, فلم يخصص به مسرفا دون مسرف.
فإن قال قائل: فيغفر الله الشرك؟ قيل: نعم إذا تاب منه المشرك. وإنما عنى بقوله ( إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ) لمن يشاء, كما قد ذكرنا قبل, أن ابن مسعود كان يقرؤه: وأن الله قد استثنى منه الشرك إذا لم يتب منه صاحبه, فقال: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ , فأخبر أنه لا يغفر الشرك إلا بعد توبة بقوله: إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا . فأما ما عداه فإن صاحبه في مشيئة ربه, إن شاء تفضل عليه, فعفا له عنه, وإن شاء عدل عليه فجازاه به.
وأما قوله: ( لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ) فإنه يعني: لا تيأسوا من رحمة الله. كذلك حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس.
وقد ذكرنا ما في ذلك من الروايات قبل فيما مضى وبيَّنا معناه.
وقوله: ( إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ) يقول: إن الله يستر على الذنوب كلها بعفوه عن أهلها وتركه عقوبتهم عليها إذا تابوا منها( إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ) بهم, أن يعاقبهم عليها بعد توبتهم منها.
-----------------
الهوامش :
(3) هو وحشي بن حرب الحبشي مولى جبير بن مطعم ، وهو قاتل حمزة بن عبد المطلب في غزوة أحد ، وكان فاتكا يشرب الخمر ثم أسلم بعد . ( انظر خلاصة الخزرجي ) .
Verset 54
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et revenez à votre Seigneur et soumettez-vous à Lui, avant que le châtiment ne vous vienne, puis vous ne serez pas secourus » (54). Il dit, qu'Allah soit exalté : Revenez, ô gens, à votre Seigneur par le repentir, retournez à Lui par l'obéissance, répondez à Son appel à l'unicité, à Lui seul, et à la sincérité de l'adoration pour Lui. Comme nous l'a rapporté Bishr, dit-il : Yazîd nous a rapporté, dit-il : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda, dans Sa parole : (Et revenez à votre Seigneur) : c'est-à-dire retournez à votre Seigneur. Muhammad nous a rapporté, dit-il : Ahmad nous a rapporté, dit-il : Asbât nous a rapporté, d'après al-Suddî : (Et revenez) : il dit : répondez. Yûnus m'a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit, dans Sa parole : (Et revenez à votre Seigneur) : le retour (al-inâba) est le retour à l'obéissance et l'abandon de ce sur quoi ils étaient ; ne vois-tu pas qu'Il dit : « Revenant à Lui et Le craignant ». Et Sa parole : (Et soumettez-vous à Lui) : soumettez-vous à Lui par l'obéissance et la reconnaissance de la religion hanifite (avant que le châtiment ne vous vienne) de Sa part, pour votre mécréance en Lui. (Puis vous ne serez pas secourus) : aucun secoureur ne vous secourra pour vous délivrer de Son châtiment qui descendra sur vous.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ (54)
يقول تعالى ذكره: وأقبلوا أيها الناس إلى ربكم بالتوبة, وارجعوا إليه بالطاعة له, واستجيبوا له إلى ما دعاكم إليه من توحيده, وإفراد الألوهة له, وإخلاص العبادة له.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ ) : أي أقبلوا إلى ربكم.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَأَنِيبُوا ) قال: أجيبوا.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ ) قال: الإنابة: الرجوع إلى الطاعة, والنـزوع عما كانوا عليه, ألا تراه يقول: مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ .
وقوله: ( وَأَسْلِمُوا لَهُ ) يقول: واخضعوا له بالطاعة والإقرار بالدين الحنيفي ( مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ) من عنده على كفركم به.
( ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ ) يقول: ثم لا ينصركم ناصر, فينقذكم من عذابه النازل بكم.
Verset 55
Sa parole : « Et suivez le meilleur de ce qui vous a été descendu de votre Seigneur » — Dieu, que Son souvenir soit exalté, dit : Suivez, ô gens, ce que votre Seigneur vous a ordonné dans Sa révélation, et évitez ce qu'Il vous y a interdit ; c'est cela le meilleur de ce qui nous a été descendu de notre Seigneur. Si quelqu'un dit : « Y a-t-il dans le Coran une partie meilleure qu'une autre ? » On lui répond : Le Coran est tout entier bon, et le sens n'est pas ce que tu as imaginé ; son sens est plutôt : Suivez, parmi ce qui vous a été descendu de votre Seigneur — commandements, interdictions, informations, paraboles, récits, arguments, promesses et menaces — le meilleur, c'est-à-dire obéissez à Son commandement et abstenez-vous de ce qu'Il a interdit, car l'interdiction fait partie de ce qui a été descendu dans le Livre ; s'ils agissaient selon ce qui leur est interdit, ils agiraient selon ce qu'il y a de plus laid — voilà son sens. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad nous a rapporté, dit-il : Ahmad nous a rapporté, dit-il : Asbât nous a rapporté, d'après al-Suddî : « Et suivez le meilleur de ce qui vous a été descendu de votre Seigneur » — il dit : ce qui vous a été ordonné dans le Livre — « avant que ne vous vienne le châtiment » — Sa parole : « avant que ne vous vienne le châtiment soudainement » — il dit : avant que ne vous vienne le châtiment de Dieu à l'improviste — « et que vous n'en ayez conscience » — il dit : et que vous n'en sachiez rien jusqu'à ce qu'il vous enveloppe soudainement.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنـزلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ ) يقول تعالى ذكره: واتبعوا أيها الناس ما أمركم به ربكم في تنـزيله, واجتنبوا ما نهاكم فيه عنه, وذلك هو أحسن ما أنـزل إلينا من ربنا.
فإن قال قائل: ومن القرآن شيء وهو أحسن من شيء؟ قيل له: القرآن كله حسن, وليس معنى ذلك ما توهمت, وإنما معناه: واتبعوا مما أنـزل إليكم ربكم من الأمر والنهي والخبر, والمثل, والقصص, والجدل, والوعد, والوعيد أحسنه أن تأتمروا لأمره, وتنتهوا عما نهى عنه, لأن النهي مما أنـزل في الكتاب, فلو عملوا بما نهوا عنه كانوا عاملين بأقبحه, فذلك وجهه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنـزلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ ) يقول: ما أمرتم به في الكتاب ( مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ) قوله: ( مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً ) يقول: من قبل أن يأتيكم عذاب الله فجأة ( وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ ) يقول: وأنتم لا تعلمون به حتى يغشاكم فجأة.
Verset 56
L'interprétation de Sa parole : « Afin qu'une âme ne dise : Hélas pour moi, pour ce que j'ai négligé envers Dieu, et j'étais certes parmi les railleurs » (56) — Dieu, que Son souvenir soit exalté, dit : Revenez à votre Seigneur et soumettez-vous à Lui — « afin qu'une âme ne dise » au sens de : pour qu'une âme ne dise pas — « Hélas pour moi, pour ce que j'ai négligé envers Dieu » — et c'est l'équivalent de Sa parole : « Et Il a placé dans la terre des montagnes fermes pour qu'elle ne vous ébranle pas » au sens de : pour qu'elle ne vous ébranle pas ; ainsi, « afin que », puisque tel est son sens, est à l'accusatif. Et Sa parole : « Hélas pour moi » signifie : qu'elle dise : Ô regret ! Comme me l'a rapporté Muhammad ibn al-Husayn, dit-il : Ahmad ibn al-Mufaddal m'a rapporté, dit-il : Asbât nous a rapporté, d'après al-Suddî concernant Sa parole : « Hélas pour moi » — il dit : le regret ; et l'alif dans Sa parole « Hélas pour moi » est la marque du locuteur, et on veut dire : Ô mon regret ! Mais les Arabes transforment le ya de la marque du locuteur en alif dans l'appel au secours, et ils disent : Ô ma calamité ! et Ô mon regret ! en le mettant sous forme d'invocation ; et parfois on dit : Ô regret sur les serviteurs, comme on dit : Ô affliction ! et Ô affliction sur lui ! Et al-Farrâ' a mentionné qu'Abû Tharwân lui a récité : « Vous les visitez et je ne visite pas vos femmes / Ô affliction pour les enfants des servantes chercheuses de bois » — avec génitif comme dans l'appel quand le locuteur l'ajoute à lui-même ; et parfois ils introduisent un ha après cet alif, le mettant tantôt au génitif, tantôt au nominatif ; et al-Farrâ' a mentionné que certains des Banû Asad ont récité : « Ô Seigneur, ô mon Seigneur ! C'est Toi que je demande / Afrâ', ô mon Seigneur ! avant le terme » — avec génitif, et...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (56)
يقول تعالى ذكره: وأنيبوا إلى ربكم, وأسلموا له ( أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ ) بمعنى لئلا تقول نفس ( يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ ) , وهو نظير قوله: وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ بمعنى: أن لا تميد بكم, فأن, إذ كان ذلك معناه, في موضع نصب.
وقوله ( يَا حَسْرَتَا ) يعني أن تقول: يا ندما.
كما حدثني محمد بن الحسين, قال: ثني أحمد بن المفضل, قال: ثنا أسباط, عن السديّ في قوله:( يَا حَسْرَتَا ) قال: الندامة, والألف في قوله ( يَا حَسْرَتَا ) هي كناية المتكلم, وإنما أريد: يا حسرتي ، ولكن العرب تحوّل الياء فى كناية اسم المتكلم في الاستغاثة ألفا, فتقول: يا ويلتا, ويا ندما, فيخرجون ذلك على لفظ الدعاء, وربما قيل: يا حسرة على العباد, كما قيل: يا لهف, ويا لهفا عليه, وذكر الفراء أن أبا ثَرْوان أنشده:
تَزُورُونَهَـــا وَلا أزُورُ نِسَـــاءَكُمْ
ألْهــفَ لأوْلادِ الإمــاء الحَـوَاطِبِ (4)
خفضا كما يخفض في النداء إذا أضافه المتكلم إلى نفسه, وربما أدخلوا الهاء بعد هذه الألف, فيخفضونها أحيانا, ويرفعونها أحيانا، وذكر الفراء أن بعض بني أسد أنشد:
خفضا, قال: والخفض أكثر في كلامهم, إلا في قولهم: يا هَناه, ويا هَنْتاه, فإن الرفع فيها أكثر من الخفض, لأنه كثير في الكلام, حتى صار كأنه حرف واحد.
وقوله: ( عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ ) يقول على ما ضيعت من العمل بما أمرني الله به, وقصرت في الدنيا في طاعة الله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال. ثنا حكام, عن عنبسة, عن محمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبي بزّة, عن مجاهد في قوله ( يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ ) يقول: في أمر الله.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال. ثنا ورقاء جميعا، عن أبن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله:( عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ ) قال: في أمر الله.
حدثنا محمد, قال. ثنا أحمد قال ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ ) قال: تركت من أمر الله.
وقوله: ( وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ ) يقول: وإن كنت لمن المستهزئين بأمر الله وكتابه ورسوله والمؤمنين به.
وبنحو الذي قلنا فى ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتاده في قوله:( أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ ) قال: فلم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى جعل يسخر بأهل طاعة الله, قال: هذا قول صنف منهم.
حدثنا محمد, قال. ثنا أحمد, قال ثنا أسباط, عن السديّ( وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ ) يقول: من المستهزئين بالنبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وبالكتاب, وبما جاء به.
------------------------
الهوامش:
(4) البيت لأبي ثروان العكلي . وهو من شواهد الفراء في معاني القرآن ( الورقة 285 ) قال : وقوله" يا حسرتا ، يا ويلتا" مضاف إلى المتكلم : يحول العرب الياء إلى الألف في كل كلام كان معناه الاستغاثة ، يخرج على لفظ الدعاء . وربما قالوا : يا حسرة ، كما قالوا : يا لهف على فلان ، ويا لهفا عليه . قال : أنشدني أبو ثروان العكلي : تزورونها ولا أزور .... البيت" ا هـ . فخفض كما يخفض المنادي إذا أضافه المتكلم إلى نفسه . والإماء : الجواري من الرقيق يتخذن للخدمة والعمل عند ساداتهم واحدها أمة . والحواطب : جمع حاطبة ، وهي التي ترسل في جمع الحطب للوقود . واللهف بسكون الهاء وفتحها : الأسف والحزن والغيظ .
(5) البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( الورقة 286 ) قال بعد كلامه الذي نقلناه في الشاهد السابق في إعراب المضاف إلى ياء المتكلم بعد حذف الياء ، أو قلبها ألفا : وربما أدخلت العرب الهاء ( التي للسكت ) بعد الألف التي في" حسرتا" فيخفضونها مرة ، ويرفعونها . قال : أنشدني أبو فقعس لبعض بن أسد :" يا رب يا رباه أسل ... البيتين" . فخفض . قال : وأنشدني أبو فقعس :
يــا مَرْحبــاهُ بِجِمــارِ ناهِيــةْ
ذَا أتــــى قَرَّبْتُـــهُ للسَّـــانِيَهْ
والخفض أكثر في كلام العرب إلا في قولهم : يا هناه ، ويا هنيتاه ، والرفع في هذا أكثر من الخفض ، لأنه كثير في الكلام ، فكأنه حرف واحد مدعو (أي كأن اللفظ كله صار كلمة واحدة في النداء) . وفي خزانة الأدب الكبرى للبغدادي ( 3 : 263 ) : وهذا من رجز أورده أبو محمد الأسود الأعرابي في ضالة الأديب ، ولم ينسبه إلى أحد . وفيها أيضا : وقال الزمخشري في المفصل : وحق هاء السكت أن تكون ساكنة ،وتحريكها لحن ، نحو ما في إصلاح المنطق لابن السكيت ، من قوله :
* يا مرحباه بجمار ناجيه ، مما لا معرج عليه للقياس ، واستعمال الفصحاء . ومعذرة من قال ذلك : أنه أجرى الوصل مجرى الوقف ، مع تشبيه هاء الوقف بهاء الضمير . ا هـ
Verset 57
L'interprétation de Sa parole : « Ou qu'elle dise : Si Dieu m'avait guidé, j'aurais été parmi les pieux » (57) — Dieu, que Son souvenir soit exalté, dit : « Et revenez à votre Seigneur », ô gens, « et soumettez-vous à Lui », afin qu'une âme ne dise pas au Jour de la Résurrection : « Hélas pour moi, pour ce que j'ai négligé envers Dieu » dans l'affaire de Dieu, et afin qu'une autre âme ne dise pas : « Si Dieu m'avait guidé » vers la vérité et m'avait accordé le succès vers la droiture, j'aurais été parmi ceux qui Le craignent par obéissance et en suivant Son agrément, ou afin qu'une autre ne dise pas, lorsqu'elle verra le châtiment de Dieu et le contemplera : « Si seulement j'avais un retour » — elle dit : si seulement j'avais un retour vers le monde — « alors je serais parmi les bienfaisants » — ceux qui ont bien agi dans l'obéissance à leur Seigneur et dans l'accomplissement de ce que les messagers leur ont ordonné. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazîd nous a rapporté, dit-il : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda : « Hélas pour moi, pour ce que j'ai négligé envers Dieu » ... le verset — il dit : c'est la parole d'un groupe d'entre eux — « Ou qu'elle dise : Si Dieu m'avait guidé » ... le verset — il dit : c'est la parole d'un autre groupe — « Ou qu'elle dise quand elle verra le châtiment » ... le verset — il veut dire par Sa parole « Si seulement j'avais un retour » : un retour vers le monde — il dit : c'est un autre groupe.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (57)
يقول تعالى ذكره: وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ أيها الناس, وَأَسْلِمُوا لَهُ , أن لا تقول نفس يوم القيامة: يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ فى أمر الله, وأن لا يقول نفس أخرى: لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي للحق, فوفقني للرشاد لكنت ممن اتقاه بطاعته واتباع رضاه, أو أن لا تقول أخرى حين ترى عذاب الله فتعاينه ( لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً ) تقول لو أن لي رجعة إلى الدنيا( فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ ) الذين أحسنوا في طاعة ربهم, والعمل بما أمرتهم به الرسل.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ ... الآية, قال: هذا قول صنف منهم ( أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي ) ... الآية, قال. هذا قول صنف آخر:( أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ ) الآية, يعني بقوله ( لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً ) رجعة إلى الدنيا, قال: هذا صنف آخر.
Verset 58
Alî m'a rapporté, dit-il : Abû Sâlih nous a rapporté, dit-il : Mu'âwiya m'a rapporté, d'après Alî, d'après Ibn Abbâs, concernant Sa parole : « Afin qu'une âme ne dise : Hélas pour moi, pour ce que j'ai négligé envers Dieu » — il dit : Dieu a informé de ce que les serviteurs diraient avant qu'ils ne le disent, et de leur œuvre avant qu'ils ne l'accomplissent — il dit : « Et nul ne t'informe comme Celui qui est parfaitement Informé » — « Afin qu'une âme ne dise : Hélas pour moi, pour ce que j'ai négligé envers Dieu » — « Ou qu'elle dise : Si Dieu m'avait guidé » ... jusqu'à Sa parole : « alors je serais parmi les bienfaisants » — il dit : parmi les bien guidés ; Dieu, gloire à Lui, a informé qu'eux, s'ils étaient renvoyés, ne pourraient pas atteindre la guidée — et Il a dit : « Et s'ils étaient renvoyés, ils reviendraient à ce qui leur était interdit, et ils sont certes menteurs » — et Il a dit : « Et Nous retournons leurs cœurs et leurs yeux » comme ils n'y ont pas cru la première fois — il dit : et s'ils étaient renvoyés au monde, on mettrait une barrière entre eux et la guidée, comme Nous avons mis une barrière entre eux et elle la première fois alors qu'ils étaient dans le monde. Et dans l'accusatif de Sa parole « alors je serais », il y a deux aspects : l'un est qu'il est à l'accusatif comme réponse à « si seulement », et le second est qu'il est rattaché à la position de « retour », et le sens de « retour » est orienté vers : si seulement j'avais un retour, comme l'a dit le poète : « Tu n'as d'elle que souvenir et regret / Et tu demandes à ses cavaliers où ils se sont dirigés » — il a mis « tu demandes » à l'accusatif en le rattachant à la position du souvenir, car le sens de la phrase est : tu n'as d'elle que souvenir... et il est envoyé sur la position de la révélation dans Sa parole : « sauf une révélation ». ------------------------- Notes : (1) Le verset est un témoignage d'al-Farrâ' dans Ma'ânî al-Qur'ân (folio 286 du manuscrit de l'université), et le témoignage est dans sa parole « et tu demandes »...
📜 Texte arabe source
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ قال: أخبر الله ما العباد قائلوه قبل أن يقولوه, وعملهم قبل أن يعملوه, قال: وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ ( أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي ) ... إلى قوله:( فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ ) يقول: من المهتدين, فأخبر الله سبحانه أنهم لو ردوا لم يقدروا على الهدى, وقال وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ وقال: وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كما لم يؤمنوا به أول مرة, قال: ولو ردوا إلى الدنيا لحيل بينهم وبين الهدى, كما حلنا بينهم وبينه أول مرة وهم في الدنيا.
وفي نصب قوله ( فَأَكُونَ ) وجهان، أحدهما: أن يكون نصبه على أنه جواب لو والثاني: على الرد على موضع الكرة, وتوجيه الكرة في المعنى إلى: لو أن لي أن أكر, كما قال الشاعر:
فنصب تسأل عطفا بها على موضع الذكرى, لأن معنى الكلام: فما لك (2) بيرسل على موضع الوحي في قوله: إِلا وَحْيًا .
-------------------------
الهوامش :
(1) البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( الورقة 286 من مخطوطة الجامعة ) والشاهد في قوله" وتسأل" إذ يجوز فيه النصب بتقدير" أن" لعطف الفعل على اسم صريح ، مثل قول ميسون بنت بحدل الكلبية زوج معاوية :" لبس عباءة وتقر عيني" أي وأن تقر عيني . ويجوز فيه أن يرفع ، لأنه لم تظهر قبله" أن" . قال الفراء : قوله" لو أن لي كرة فأكون من المحسنين" : النصب في قوله" فأكون" : جواب للو . وإن شئت مردودا على تأويل" أن" تضمرها في الكثرة ، كما يقولون : لو أن أكر فأكون. ومثله مما نصب على إضمار أن قوله" وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ، أو يرسل" المعنى - والله أعلم - ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا . ولو رفع" فيوحي" إذ لم يظهر أن قبله ولا معه ، كان صوابا . وقد قرأ به بعض القراء . وأنشدني بعض القراء :" فما لك منها غير ذكرى وحسرة" البيت . وقال الكسائي : سمعت من العرب :" ما هي إلا ضربة من الأسد ، فيحطم ظهره ، أي برفع الفعل ونصبه" . ا هـ .
الخ .
(2) في الكلام سقط من الناسخ ، ولعل الأصل : فما لك غير أن تذكر وتسأل : ونظيره ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل ) فعطف بيرسل ...
Verset 59
L'interprétation de Sa parole : « Mais si ! Mes signes te sont venus, et tu les as traités de mensonges, tu t'es enflé d'orgueil et tu étais parmi les mécréants » (59) — Dieu, que Son souvenir soit exalté, dit, en démentant celui qui dit : « Si Dieu m'avait guidé, j'aurais été parmi les pieux » et celui qui dit : « Si seulement j'avais un retour, alors je serais parmi les bienfaisants » : Ce n'est pas comme vous le dites — « Mais si ! Mes signes te sont venus », ô toi qui souhaites de Dieu le retour au monde pour y être parmi les bienfaisants — « Mes signes » — il dit : Mes preuves te sont venues, par un messager que Je t'ai envoyé et un Livre que J'ai fait descendre, récité sur toi, contenant les promesses, les menaces et le rappel — « et tu les as traités de mensonges » — Mes signes — « et tu t'es enflé d'orgueil » — refusant de les accepter et de les suivre — « et tu étais parmi les mécréants » — il dit : et tu étais parmi ceux qui agissent comme agissent les mécréants, suivent leur voie et imitent leur conduite. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazîd nous a rapporté, dit-il : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda : Dieu dit, en réponse à leur parole et en les démentant — c'est-à-dire la parole de ceux qui disent : « Si Dieu m'avait guidé » — et l'autre groupe : « Mais si ! Mes signes te sont venus » ... le verset. Et avec la fatiha du kaf et du ta dans Sa parole « Mes signes te sont venus, et tu les as traités de mensonges », sur le mode de l'adresse aux masculins, les lecteurs de tous les pays de l'Islam ont lu. Et il a été rapporté du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, qu'il a lu cela avec la kasra sur l'ensemble, sur le mode de l'adresse à l'âme, comme s'il disait : afin qu'une âme ne dise : « Hélas pour moi, pour ce que j'ai négligé envers Dieu » — Mais si ! Mes signes te sont venus, ô âme, et tu les as traités de mensonges — il a fait courir tout le discours sur l'âme, puisque le début du discours a couru sur elle ; et la lecture dont je ne permets pas de s'écarter est celle qui est venue...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (59)
يقول تعالى ذكره مكذبا للقائل: لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ , وللقائل: لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ : ما القول كما تقولون ( بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ ) أيها المتمني على الله الرد إلى الدنيا لتكون فيها من المحسنين ( آيَاتِي ) يقول: قد جاءتك حججي من بين رسول أرسلته إليك, وكتاب أنـزلته يتلى عليك ما فيه من الوعد والوعيد والتذكير ( فَكَذَبَتْ ) بآياتي ( وَاسْتَكْبَرْتَ ) عن قبولها واتباعها( وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ ) يقول: وكنت ممن يعمل عمل الكافرين, ويستن بسنتهم, ويتبع منهاجهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة: يقول الله ردًا لقولهم, وتكذيبا لهم, يعني لقول القائلين: لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي , والصنف الآخر:( بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي ) ... الآية.
وبفتح الكاف والتاء من قوله ( قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ ) على وجه المخاطبة للذكور, قرأه القرّاء في جميع أمصار الإسلام. وقد روي عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أنه قرأ ذلك بكسر جميعه على وجه الخطاب للنفس, كأنه قال: أن تقول نفس: يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ بلى قد جاءتك أيتها النفس آياتي, فكذّبت بها, أجرى الكلام كله على النفس, إذ كان ابتداء الكلام بها جرى, والقراءة التي لا أستجيز خلافها, ما جاءت به قرّاء الأمصار مجمعة عليه, نقلا عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , وهو الفتح في جميع ذلك.
Verset 60
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et au Jour de la Résurrection, tu verras ceux qui ont menti sur Allah, leurs visages noircis. N'est-ce pas dans la Géhenne qu'il y a une demeure pour les orgueilleux ? » (60). Il dit, qu'Allah soit exalté : « Et au Jour de la Résurrection, tu verras », ô Muhammad, ces « ceux qui ont menti sur Allah » parmi ton peuple, qui ont prétendu qu'Il a un enfant, qu'Il a un associé, et ont adoré des divinités en dehors de Lui, « leurs visages noircis ». Les visages, bien qu'ils soient élevés avec « noircis », comportent un sens d'accusatif, car ils complètent « tu verras » avec leur prédicat. Si « noircis » était avancé avant les visages, il serait à l'accusatif. Et si on mettait les visages à l'accusatif avec un agent d'accusation dans le discours, non dans le Coran, lorsque « noircis » est retardé, cela serait permis, comme l'a dit le poète : « Laisse-moi, car ton ordre ne sera pas obéi, et tu ne m'as pas trouvé avec ma patience doublée. » Il a mis « la patience » et « doublée » à l'accusatif en répétant « tu m'as trouvé ». Ainsi font les Arabes pour tout ce qui nécessite un nom et un prédicat, comme « zanna » et ses semblables. Pour « noircis », les Arabes ont deux formes : « musawaddah » et « muswaddah ». Les gens du Hedjaz disent, selon ce qui a été rapporté d'eux : « Son visage est devenu noir, rouge, et blanc. » Certains grammairiens de Bassora ont rapporté de certains d'entre eux qu'il a dit : « La forme "if'alla" ne se produit que pour ce qui a une couleur unique, comme "al-ashhab" (le gris), et ne se produit pas pour "al-ahmar" (le rouge), car le gris est une couleur qui se produit, tandis que le rouge ne se produit pas. » Et Sa parole : « N'est-ce pas dans la Géhenne qu'il y a une demeure pour les orgueilleux ? » Il dit : N'y a-t-il pas dans la Géhenne un refuge et une demeure pour celui qui s'est montré orgueilleux envers Allah, s'est abstenu de Son unicité, et ne s'est pas soumis à Son obéissance dans ce qu'Il lui a ordonné et interdit ?
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ (60)
يقول تعالى ذكره: ( وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى ) يا محمد هؤلاء ( الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ ) من قومك فزعموا أن له ولدا, وأن له شريكا, وعبدوا آلهة من دونه ( وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ ) ، والوجوه وإن كانت مرفوعة بمسودة, فإن فيها معنى نصب, لأنها مع خبرها تمام ترى, ولو تقدم قوله مسودة قبل الوجوه, كان نصبا, ولو نصب الوجوه المسودة ناصب في الكلام لا في القرآن, إذا كانت المسودة مؤخرة كان جائزا, كما قال الشاعر:
ذَرِينــي إنَّ أمْــرَكِ لَــنْ يُطاعَـا
وَمَــا ألْفَيْتِنِــي حِــلْمِي مُضَاعَـا (3)
فنصب الحلم والمضاع على تكرير ألفيتني, وكذلك تفعل العرب في كلّ ما احتاج إلى اسم وخبر, مثل ظنّ وأخواتها ، وفي" مسودّة " للعرب لغتان: مسودّة, ومسوادّة, وهي في أهل الحجاز يقولون فيما ذكر عنهم: قد اسوادّ وجهه, واحمارّ, واشهابّ. وذكر بعض نحويي البصرة عن بعضهم أنه قال: لا يكون افعالّ إلا في ذي اللون الواحد نحو الأشهب, قال: ولا يكون في نحو الأحمر, لأن الأشهب لون يحدث, والأحمر لا يحدث.
وقوله: ( أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ ) يقول: أليس في جهنم مأوى ومسكن لمن تكبر على الله, فامتنع من توحيده, والانتهاء إلى طاعته فيما أمره ونهاه عنه.
-------------------------
الهوامش :
(3) البيت لعدي بن زيد ، كما قال الفراء في معاني القرآن ( الورقة 286 ) من مخطوطة الجامعة ) . وهو من أبيات الكتاب لسيبويه 1 : 87 . ومن شواهد ( خزانة الأدب الكبرى للبغدادي 2 : 368 ) . وموضع الشاهد فيه : أن قوله" حلمي" بدل اشتمال من الياء في" ألفيتني" . قال ابن جني في إعراب الحماسة :" إنما يجوز البدل من ضمير المتكلم وضمير المخاطب ، إذا كان بدل البعض أو بدل الاشتمال ، نحو قولك : عجبت منك عقلك ، وضربتك رأسك . ا هـ . وقال في الخزانة : والبيت نسبه سيبويه لرجل من خثعم أو بجيلة ، وتبعه ابن السراج في أصوله . وعزاه الفراء والزجاج ، إلى عدي بن زيد العبادي . وهو الصحيح ، وكذلك قال صاحب الحماسة البصرية وأورد من القصيدة بعده أبياتا . ا هـ .
Verset 61
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et Allah sauvera ceux qui L'ont craint, par leur succès. Le mal ne les touchera pas, et ils ne seront pas affligés » (61). Il dit, qu'Allah soit exalté : Et Allah sauvera de la Géhenne et de son châtiment ceux qui L'ont craint en accomplissant Ses obligations et en évitant Ses interdits dans ce monde, « par leur succès » : c'est-à-dire par leur réussite, et c'est une forme "maf'alah" dérivée de cela. Et selon ce que nous avons dit sur l'interprétation de cela, les gens de l'interprétation l'ont dit, bien que les termes de certains diffèrent de ce que nous avons dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad m'a rapporté, il a dit : Ahmad nous a rapporté, il a dit : Asbat nous a rapporté, d'après al-Suddi, au sujet de Sa parole : « Et Allah sauvera ceux qui L'ont craint, par leur succès », il a dit : par leurs mérites. Yunus m'a rapporté, il a dit : Ibn Wahb nous a informés, il a dit : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole : « Et Allah sauvera ceux qui L'ont craint, par leur succès », il a dit : par leurs œuvres, il a dit : et les autres porteront leurs fardeaux au Jour de la Résurrection, « et des fardeaux de ceux qu'ils égarent sans science. Quel mauvais fardeau portent-ils ! ». Et les lecteurs ont divergé à ce sujet : la plupart des lecteurs de Médine et certains lecteurs de La Mecque et de Bassora ont lu « par leur succès » au singulier. Et la plupart des lecteurs de Koufa ont lu « par leurs succès » au pluriel. Et ce qui est correct à mon avis à ce sujet, c'est que ce sont deux lectures bien transmises, chacune ayant été lue par des savants parmi les lecteurs. Quelle que soit celle que le lecteur lit, il est correct, car leurs significations concordent. Les Arabes mettent parfois au singulier et parfois au pluriel avec le même sens, comme l'un dit : j'ai entendu la voix du peuple, et j'ai entendu leurs voix, comme Il a dit, qu'Il soit exalté : « Certes, la plus détestable des voix est la voix des ânes », et Il n'a pas dit : les voix des ânes, et si cela était venu ainsi, cela aurait été correct.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (61)
يقول تعالى ذكره: وينجي الله من جهنم وعذابها, الذين اتقوه بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه في الدنيا, بمفازتهم: يعني بفوزهم, وهي مفعلة منه.
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل, وإن خالفت ألفاظ بعضهم اللفظة التي قلناها في ذلك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله:( وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ ) قال: بفضائلهم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: ( وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ ) قال: بأعمالهم, قال: والآخرون يحملون أوزارهم يوم القيامة وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ .
واختلفت القرّاء في ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة, وبعض قرّاء مكة والبصرة:( بِمَفَازَتِهِمْ ) على التوحيد. وقرأته عامة قرّاء الكوفة:" بمفازاتهم " على الجماع.
والصواب عندي من القول في ذلك أنهما قراءتان مستفيضتان, قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب, لاتفاق معنييهما، والعرب توحد مثل ذلك أحيانا وتجمع بمعنى واحد, فيقول أحدهم: سمعت صوت القوم, وسمعت أصواتهم, كما قال جل ثناؤه: إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ , ولم يقل: أصوات الحمير, ولو جاء ذلك كذلك كان صوابا.
وقوله: ( لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ) يقول تعالى ذكره: لا يمس المتقين من أذى جهنم شيء, وهو السوء الذي أخبر جل ثناؤه أنه لن يمسهم, ولا هم يحزنون، يقول: ولا هم يحزنون على ما فاتهم من آراب الدنيا, إذ صاروا إلى كرامة الله ونعيم الجنان.
Verset 62
Et Sa parole : « Allah est le Créateur de toute chose, et Il est, sur toute chose, Garant » (62). Il dit, qu'Allah soit exalté : Allah, à qui appartient la divinité sur toute Sa création, à qui seul l'adoration convient, est le Créateur de toute chose, non pas ce qui ne peut créer aucune chose, et Il est, sur toute chose, Garant, il dit : Il est, sur toute chose, Celui qui veille à la préservation et à la protection.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ) يقول تعالى ذكره: الله الذي له الألوهة من كل خلقه الذي لا تصلح العبادة إلا له, خالق كل شيء, لا ما لا يقدر على خلق شيء, وهو على كل شيء وكيل ، يقول: وهو على كل شيء قيم بالحفظ والكلاءة.
Verset 63
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « À Lui appartiennent les clés des cieux et de la terre. Et ceux qui ont mécru aux signes d'Allah, ceux-là sont les perdants » (63). Il dit, qu'Allah soit exalté : À Lui appartiennent les clés des trésors des cieux et de la terre, Il ouvre par elles à qui Il veut, et les retient à qui Il veut parmi Ses créatures. Leur singulier est « maqlid ». Quant à « iqlid », c'est le singulier de « aqalid ». Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation l'ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m'a rapporté, il a dit : Abu Salih nous a rapporté, il a dit : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « À Lui appartiennent les clés des cieux et de la terre », leurs clés. Bishr nous a rapporté, il a dit : Yazid nous a rapporté, il a dit : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « À Lui appartiennent les clés des cieux et de la terre », c'est-à-dire les clés des cieux et de la terre. Muhammad nous a rapporté, il a dit : Ahmad nous a rapporté, il a dit : Asbat nous a rapporté, d'après al-Suddi, au sujet de Sa parole : « À Lui appartiennent les clés des cieux et de la terre », il a dit : les trésors des cieux et de la terre. Yunus m'a rapporté, il a dit : Ibn Wahb nous a informés, il a dit : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole : « À Lui appartiennent les clés des cieux et de la terre », il a dit : les clés : les clés, il a dit : À Lui appartiennent les clés des trésors des cieux et de la terre. Et Sa parole : « Et ceux qui ont mécru aux signes d'Allah, ceux-là sont les perdants », il dit, qu'Allah soit exalté : Et ceux qui ont mécru aux preuves d'Allah, les ont démenties et les ont niées, ceux-là sont ceux qui ont perdu leurs parts du bien des cieux dont les clés sont entre Ses mains, car ils en ont été privés dans l'au-delà par leur éternité dans le feu, et dans ce monde par leur abandon de la foi.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (63)
يقول تعالى ذكره: له مفاتيح خزائن السموات والأرض, يفتح منها على من يشاء, ويمسكها عمن أحب من خلقه، واحدها: مقليد. وأما الإقليد: فواحد الأقاليد.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:( لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) مفاتيحها.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) أي مفاتيح السموات والأرض.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, قوله:( لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) قال: خزائن السموات والأرض.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: ( لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) قال: المقاليد: المفاتيح, قال: له مفاتيح خزائن السموات والأرض.
وقوله: ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ) يقول تعالى ذكره: والذين كفروا بحجج الله فكذبوا بها وأنكروها, أولئك هم المغبونون حظوظهم من خير السموات التي بيده مفاتيحها, لأنهم حرموا ذلك كله في الآخرة بخلودهم في النار, وفي الدنيا بخذلانهم عن الإيمان بالله عزّ وجلّ.
Verset 64
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Dis : "Est-ce autre qu'Allah que vous m'ordonnez d'adorer, ô ignorants ?" » (64). Il dit, qu'Allah soit exalté, à Son Prophète : Dis, ô Muhammad, aux associateurs de ton peuple, ceux qui appellent à l'adoration des idoles : « Est-ce autre qu'Allah », ô ignorants d'Allah, « que vous m'ordonnez » d'« adorer », alors que l'adoration ne convient à rien d'autre que Lui. Et les savants de la langue arabe ont divergé sur l'agent qui régit l'accusatif dans Sa parole « est-ce autre » : certains grammairiens de Bassora ont dit : Dis : est-ce autre qu'Allah que vous m'ordonnez, il dit : est-ce autre qu'Allah que vous m'ordonnez d'adorer, comme s'il voulait l'annulation, et Allah sait mieux, comme tu dis : Untel est allé, il sait, en le portant sur le sens de : que sait-il. Et certains grammairiens de Koufa ont dit : « autre » est à l'accusatif par « j'adore », et que « an » est supprimée et insérée, car elle est une marque du futur, comme tu dis : je veux que je frappe, et je veux frapper, et peut-être que je frappe, et peut-être je frappe. Comme elle indique le futur, elle a été supprimée et ce qui la suit agit sur ce qui la précède, comme tu dis : Zayd, je vais frapper. C'est pourquoi elle a été supprimée et ce qui la suit agit sur ce qui la précède, et nous n'avons pas besoin de la futilité.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (64)
يقول تعالى ذكره لنبيه: قل يا محمد لمشركي قومك, الداعين إلى عبادة الأوثان:( أَفَغَيْرَ اللَّهِ ) أيها الجاهلون بالله ( تَأْمُرُونِّي ) أن ( أَعْبُدُ ) ولا تصلح العبادة لشيء سواه. واختلف أهل العربية في العامل, في قوله ( أَفَغَيْرَ ) النصب, فقال بعض نحويي البصرة: قل أفغير الله تأمروني, يقول: أفغير الله أعبد تأمروني, كأنه أراد الإلغاء, والله أعلم, كما تقول: ذهب فلان (4) يدري, حمله على معنى. فما يدري. وقال بعض نحويي الكوفة:" غير " منتصبة بأعبد, وأن تحذف وتدخل, لأنها علم للاستقبال, كما تقول: أريد أن أضرب, وأريد أضرب, وعسى أن أضرب, وعسى أضرب, فكانت في طلبها الاستقبال, كقولك: زيدا سوف أضرب, فلذلك حُذفت وعمل ما بعدها فيما قبلها, ولا حاجة بنا إلى اللغو.
Verset 65
Sa parole : « Et il t'a été révélé, ainsi qu'à ceux qui t'ont précédé » — Dieu, qu'Il soit exalté, dit : Il t'a été révélé, ô Muhammad, par ton Seigneur, ainsi qu'aux messagers qui t'ont précédé : « Si tu associes [à Dieu], certes ton œuvre sera vaine » — c'est-à-dire : si tu associes quoi que ce soit à Dieu, ô Muhammad, ton œuvre sera annulée, tu n'en obtiendras aucune récompense, et tu ne recevras que le sort de celui qui associe à Dieu. Ceci relève de ce qui est retardé dans le sens mais avancé dans la formulation. Le sens du propos est : Il t'a été révélé, ainsi qu'à ceux qui t'ont précédé parmi les messagers, que si tu associes [à Dieu], ton œuvre sera vaine et tu seras parmi les perdants — c'est-à-dire : il t'a été révélé cela, et à ceux qui t'ont précédé, pareil à ce qui t'a été révélé, alors prends garde d'associer quoi que ce soit à Dieu, de peur de périr. Et le sens de Sa parole : « Et tu seras certes parmi les perdants » — tu seras parmi ceux qui périssent par l'association [à Dieu], si tu Lui associes quoi que ce soit.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ ) يقول تعالى ذكره: ولقد أوحى إليك يا محمد ربك, وإلى الذين من قبلك من الرسل ( لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ) يقول: لئن أشركت بالله شيئا يا محمد, ليبطلنّ عملك, ولا تنال به ثوابا, ولا تدرك جزاء إلا جزاء من أشرك بالله, وهذا من المؤخر الذي معناه التقديم.. ومعنى الكلام: ولقد أوحي إليك لئن أشركت ليحبطنّ عملك, ولتكوننّ من الخاسرين, وإلى الذين من قبلك, بمعنى: وإلى الذين من قبلك من الرسل من ذلك, مثل الذي أوحي إليك منه, فاحذر أن تشرك بالله شيئا فتهلك.
ومعنى قوله: ( وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) ولتكونن من الهالكين بالإشراك بالله إن أشركت به شيئا.
Verset 66
L'interprétation de la parole de Dieu : « Mais adore Dieu seul et sois parmi les reconnaissants » (66) — Dieu, qu'Il soit exalté, dit à Son Prophète Muhammad, paix et bénédiction sur lui : N'adore pas ce que ces associateurs de ton peuple t'ordonnent d'adorer, ô Muhammad, mais adore Dieu seul, à l'exclusion de tout ce qui Lui est associé parmi les divinités, les idoles et les égaux. « Et sois parmi les reconnaissants » — reconnaissants envers Dieu pour Sa grâce sur toi, pour ce qu'Il t'a accordé comme guidance vers Son adoration et comme désaveu de l'adoration des idoles et des statues. Le nom de Dieu est mis à l'accusatif par Sa parole « adore » qui le suit, car c'est une reprise du discours ; et s'il était mis à l'accusatif par un verbe implicite antérieur — car les Arabes disent : « Zayd, qu'il se lève » et « Zayd, qu'il se lève », au nominatif et à l'accusatif ; le nominatif sur « que Zayd considère, qu'il se lève », et l'accusatif sur « considérez Zayd, qu'il se lève » — cela serait correct et permis.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (66)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: لا تعبد ما أمرك به هؤلاء المشركون من قومك يا محمد بعبادته, بل الله فاعبد دون كلّ ما سواه من الآلهة والأوثان والأنداد ( وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ ) لله على نعمته عليك بما أنعم من الهداية لعبادته, والبراءة من عبادة الأصنام والأوثان. ونصب اسم الله بقوله ( فَاعْبُدِ ) وهو بعده, لأنه رد الكلام, ولو نصب بمضمر قبله, إذا كانت العرب تقول: زيد فليقم. وزيدا فليقم. رفعا ونصبا, الرفع على فلينظر زيد, فليقم, والنصب على انظروا زيدا فليقم. كان صحيحا جائزا.
Verset 67
Sa parole : « Et ils n'ont pas estimé Dieu comme Il doit être estimé » — Dieu, qu'Il soit exalté, dit : Ces associateurs qui t'invitent à adorer les idoles n'ont pas magnifié Dieu comme Il doit être magnifié. C'est ce que disent les exégètes. — Mention de ceux qui l'ont dit : Ali nous a rapporté, Abou Salih nous a rapporté, Mu'awiya nous a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « Et ils n'ont pas estimé Dieu comme Il doit être estimé » — il dit : Ce sont les mécréants qui n'ont pas cru en la puissance de Dieu sur eux ; celui qui croit que Dieu est capable de toute chose a estimé Dieu comme Il doit être estimé, et celui qui n'y croit pas ne L'a pas estimé comme Il doit être estimé. Muhammad nous a rapporté, dit-il : Ahmad nous a rapporté, dit-il : Asbat nous a rapporté, d'après al-Suddi : « Et ils n'ont pas estimé Dieu comme Il doit être estimé » — ils n'ont pas magnifié Dieu comme Il doit être magnifié. Et Sa parole : « Et la terre entière sera dans Sa poigne au Jour de la Résurrection » — Dieu, qu'Il soit exalté, dit : Toute la terre sera dans Sa poigne au Jour de la Résurrection, « et les cieux » tous « seront pliés dans Sa main droite ». Le récit sur la terre s'arrête à Sa parole « au Jour de la Résurrection », et « la terre » est au nominatif par Sa parole « dans Sa poigne », puis Il reprend le récit sur les cieux en disant : « Et les cieux seront pliés dans Sa main droite », au nominatif par « pliés ». Il est rapporté d'Ibn Abbas et d'un groupe d'autres qu'ils disaient : La terre et les cieux, tous ensemble, seront dans Sa main droite au Jour de la Résurrection. — Mention de la narration à ce sujet : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, dit-il : mon père m'a rapporté, dit-il : mon oncle m'a rapporté, dit-il : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « Et la terre entière sera dans Sa poigne au Jour de la Résurrection » — il dit : Il a saisi les terres et les cieux, tous ensemble, dans Sa main droite.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) يقول تعالى ذكره: وما عظَّم الله حقّ عظمته, هؤلاء المشركون بالله, الذين يدعونك إلى عبادة الأوثان.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
عليّ, قال. ثنا أبو صالح, قال. ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) قال: هم الكفار الذين لم يؤمنوا بقدرة الله عليهم, فمن آمن أن الله على كل شيء قدير, فقد قدر الله حقّ قدره, ومن لم يؤمن بذلك, فلم يقدر الله حقّ قدره.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد. قال. ثنا أسباط, عن السديّ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) : ما عظموا الله حقّ عظمته.
وقوله: ( وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) يقول تعالى ذكره: والأرض كلها قبضته في يوم القيامة ( وَالسَّمَاوَاتُ ) كلها( مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِه ) فالخبر عن الأرض مُتَنَاهٍ عند قوله: يوم القيامة, والأرض مرفوعة بقوله ( قَبْضَتُهُ ) , ثم استأنف الخبر عن السموات, فقال:( وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ) وهي مرفوعة بمطويات.
ورُوي عن ابن عباس وجماعة غيره أنهم كانوا يقولون: الأرض والسموات جميعا في يمينه يوم القيامة.
* ذكر الرواية بذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي , عن أبيه, عن ابن عباس. قوله:( وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) يقول: قد قبض الأرضين والسموات جميعا بيمينه. ألم تسمع أنه قال:( مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِه ) يعنى: الأرض والسموات بيمينه جميعا, قال ابن عباس: وإنما يستعين بشماله المشغولة يمينه.
حدثنا ابن بشار, قال. ثنا معاذ بن هشام. قال: ثني أبي عن عمرو بن مالك, عن أبي الجوزاء, عن ابن عباس, قال: ما السموات السبع, والأرضون السبع في يد الله إلا كخردلة في يد أحدكم. قال: ثنا معاذ بن هشام, قال: ثني أبي, عن قتادة, قال: ثنا النضر بن أنس, عن ربيعة الجُرْسي, قال:( وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ) قال: ويده الأخرى خلو ليس فيها شيء.
حدثني عليّ بن الحسن الأزديّ, قال ثنا يحيى بن يمان, عن عمار بن عمرو, عن الحسن, في قوله:( وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) قال: كأنها جوزة بقضها وقضيضها.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) يقول: السموات والأرض مطويات بيمينه جميعا.
وكان ابن عباس يقول: إنما يستعين بشماله المشغولة يمينه, وإنما الأرض والسموات كلها بيمينه, وليس في شماله شيء.
حدثنا الربيع, قال: ثنا ابن وهب, قال: أخبرني أُسامة بن زيد, عن أبي حازم, عن عبد الله بن عمر, أنه رأى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , على المنبر يخطب الناس, فمر بهذه الآية:( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) فقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: " يَأْخُذُ السَّمَاوَاتِ وَالأرَضَينَ السَّبْعَ فَيَجْعَلُهَا في كَفِّهِ, ثُمَّ يَقُولُ بِهِما كمَا يَقُولُ الغُلامُ بالكُرَةِ: أنا اللهُ الوَاحِدُ, أنا اللهُ العَزِيزُ" حتى لقد رأينا المنبر وإنه ليكاد أن يسقط به.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا يحيى, عن سفيان, قال: ثني منصور وسليمان, عن إبراهيم, عن عبيدة السَّلْماني, عن عيد الله, قال: جاء يهوديّ إلى النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فقال: يا محمد إن الله يمسك السموات على أصبع, والأرضين على أصبع, والجبال على أصبع, والخلائق على أصبع, ثم يقول: أنا الملك ، قال: فضحك النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم حتى بدت نواجذه وقال: ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ).
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا يحيى, قال: ثنا فضيل بن عياض, عن منصور, عن إبراهيم, عن عبيدة عن عبد الله, قال: فضحك النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم تعجبا وتصديقا.
محمد بن الحسين, قال: ثنا أحمد بن المفضل, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, عن منصور, عن خيثمة بن عبد الرحمن, عن علقمة, عن عبد الله بن مسعود, قال: كنا عند رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , حين جاءه حبر من أحبار اليهود, فجلس إليه, فقال له النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم:" حَدِّثْنا, قال: إن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة, جعل السموات على أصبع, والأرضين على أصبع, والجبال على أصبع, والماء والشجر على أصبع, وجميع الخلائق على أصبع ثم يهزهنّ ثم يقول: أنا الملك, قال: فضحك رسول الله حتى بدت نواجذه تصديقا لما قال, ثم قرأ هذه الآية:( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) ... الآية ".
محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, نحو ذلك.
حدثني سليمان بن عبد الجبار, وعباس بن أبي طالب, قالا ثنا محمد بن الصلت, قال: ثنا أبو كدينة عن عطاء بن السائب, عن أبي الضحى, عن ابن عباس, قال: مر يهوديّ بالنبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وهو جالس, فقال:" يا يَهُودِيُّ حَدّثْنا ", فقال: كيف تقول يا أبا ألقاسم يوم يجعل الله السماء على ذه, والأرض على ذه, والجبال على ذه, وسائر الخلق على ذه, فأنـزل الله ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) ... الآية ".
حدثني أبو السائب, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن علقمة, عن عبد الله, قال: " أتى النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم رجل من أهل الكتاب, فقال: يا أبا القاسم أبلغك أن الله يحمل الخلائق على أصبع, والسموات على أصبع, والأرضين على أصبع, والشجر على أصبع, والثرى على أصبع؟ قال فضحك النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم حتى بدت نواجذه, فأنـزل الله ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ ) ... إلى آخر الآية.
وقال آخرون: بل السموات في يمينه, والأرضون في شماله.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا عليّ بن داود, قال: ثنا ابن أبي مريم, قال: أخبرنا ابن أبي حازم, قال: ثني أبو حازم, عن عبيد الله بن مقْسَمٍ, أنه سمع عبد الله بن عمر يقول: رأيت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وهو على المنبر يقول: " يَأْخُذُ الجَبَّارُ سَمَوَاتِه وأرْضَهُ بِيَدَيْه " وقبض رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يديه, وجعل يقبضهما ويبسطهما, قال: ثمَّ يَقُولُ: " أنا الرَّحْمَنُ أنا المَلِك, أيْنَ الجَبَّارُونَ, أيْنَ المُتَكَبِّرُونَ" وتمايل رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عن يمينه, وعن شماله, حتى نظرت إلى المنبر يتحرّك من أسفل شيء منه, حتى إني لأقول: أساقط هو برسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم " ؟.
حدثني أبو علقمة الفروي عبد الله بن محمد, قال: ثني عبد الله بن نافع, عن عبد العزيز بن أبي حازم, عن أبيه, عن عبيد بن عمير, عن عبد الله بن عمر, أنه قال: سمعت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: " يَأْخُذُ الجَبَّارُ سَمَوَاتِهِ وَأرْضَهُ بِيَديْهِ", وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها, ثُمَّ يَقُولُ:" أنا الجَبَّارُ, أنا المَلِكُ, أيْنَ الجَبَّارُونَ, أيْنَ المُتَكَبِّرُونَ؟" قال: ويميل رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عن يمينه وعن شماله, حتى نظرت إلى المنبر يتحرّك من أسفل شيء منه, حتى إني لأقول: أساقط هو برسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم؟".
حدثني الحسن بن عليّ بن عياش الحمصي, قال: ثنا بشر بن شعيب, قال: أخبرني أبي, قال: ثنا محمد بن مسلم بن شهاب, قال: أخبرني سعيد بن المسيب, عن أبي هريرة أنه كان يقول: قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: " يَقْبِضُ اللهُ عَزَّ وجَلَّ الأرْضَ يَوْمَ القِيامَةِ وَيَطْوِي السموات بيَمينهِ, ثُمَّ يَقُولُ: أنا المَلِكُ أيْنَ مُلُوكُ الأرْضِ؟".
حُدثت عن حرملة بن يحيى, قال: ثنا إدريس بن يحيى القائد, قال: أخبرنا حيوة, عن عقيل, عن ابن شهاب, قال: أخبرني نافع مولى ابن عمر, عن عبد الله بن عمر, أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال:" إنَّ اللهَ يَقْبِضُ الأرْضَ يَوْمَ القِيَامَةِ بِيَدِهِ, وَيَطْوِي السَّماءَ بِيَمينهِ وَيَقُولُ: أنا المَلِكُ".
حدثني محمد بن عون, قال: ثنا أبو المغيرة, قال: ثنا ابن أبي مريم, قال: ثنا سعيد بن ثوبان الكلاعي عن أبي أيوب الأنصاري, قال: أتى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم حبر من اليهود, قال: أرأيت إذ يقول الله في كتابه: ( وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ) فأين الخلق عند ذلك؟ قال:" هُمْ فِيها كرَقْمِ الكِتابِ".
حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري, قال: ثنا أبو أسامة, قال: ثنا عمرو بن حمزة, قال: ثني سالم, عن أبيه, أنه أخبره أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال:" يَطْوِي اللهُ السَّمَاوَاتِ فَيَأخُذُهُنَّ بِيَمِينِهِ ويَطْوِي الأرْضَ فَيأْخُذُها بشِمالِهِ, ثُمَّ يَقُولُ: أنا المَلِك أيْنَ الجَبَّارُونَ؟ أينَ المُتَكَبِّرُونَ".
وقيل: إن هذه الآية نـزلت من أجل يهودي سأل رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عن صفة الرب.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, قال: ثني ابن إسحاق, عن محمد, عن سعيد, قال: " أتى رهط من اليهود نبي الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , فقالوا: يا محمد, هذا الله خلق الخلق, فمن خلقه؟ فغضب النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم حتى انتقع لونه, ثم ساورهم غضبا لربه، فجاءه جبريل فسكنه, وقال: اخفض عليك جناحك يا محمد, وجاءه من الله جواب ما سألوه عنه, قال: يقول الله تبارك وتعالى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ فلما تلاها عليهم النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قالوا: صف لنا ربك، كيف خلقه, وكيف عضده, وكيف ذراعه؟ فغضب النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أشد من غضبه الأول, ثم ساورهم, فأتاه جبريل فقال مثل مقالته, وأتاه بجواب ما سألوه عنه ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ).
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, قال: تكلمت اليهود في صفة الرب, فقالوا ما لم يعلموا ولم يروا, فأنـزل الله على نبيه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم:( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) ثم بين للناس عظمته فقال: ( وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُون ) , فجعل صفتهم التي وصفوا الله بها شركا ".
وقال بعض أهل العربية من أهل البصرة ( وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ) يقول في قدرته نحو قوله: وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ أي وما كانت لكم عليه قدرة وليس الملك لليمين دون سائر الجسد, قال: وقوله ( قَبْضَتُهُ ) نحو قولك للرجل: هذا في يدك وفي قبضتك. والأخبار التي ذكرناها عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وعن أصحابه وغيرهم, تشهد على بطول هذا القول.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا هارون بن المغيرة, عن عنبسة, عن حبيب بن أبي عمرة, عن مجاهد, عن ابن عباس, عن عائشة قالت: سألت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , عن قوله ( وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) فأين الناس يومئذ؟ قال:" عَلى الصِّراطِ".
وقوله ( سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ) يقول تعالى ذكره تنـزيها وتبرئة لله, وعلوا وارتفاعا عما يشرك به هؤلاء المشركون من قومك يا محمد, القائلون لك: اعبد الأوثان من دون الله, واسجد لآلهتنا.
Verset 68
L'interprétation de la parole de Dieu : « Et l'on soufflera dans la Trompe, et voilà que ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre seront foudroyés, sauf ceux que Dieu voudra. Puis on y soufflera une seconde fois, et voilà qu'ils se tiendront debout, regardant » (68) — Dieu, qu'Il soit exalté, dit : Israfil soufflera dans le Cor — nous avons déjà expliqué le sens du « Cor » précédemment avec ses preuves, mentionné la divergence des savants à son sujet et la parole correcte avec ses preuves, ce qui dispense de le répéter ici. Et Sa parole : « Et voilà que ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre seront foudroyés » — c'est-à-dire : ils mourront, et cela lors du premier souffle. Comme nous l'a rapporté Muhammad, dit-il : Ahmad nous a rapporté, dit-il : Asbat nous a rapporté, d'après al-Suddi : « Et voilà que ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre seront foudroyés » — il dit : ils mourront. Et Sa parole : « Sauf ceux que Dieu voudra » — les exégètes ont divergé sur ceux que Dieu vise par cette exception dans ce verset. Certains ont dit qu'Il vise Jibril, Mika'il, Israfil et l'Ange de la Mort. — Mention de ceux qui l'ont dit : Muhammad nous a rapporté, dit-il : Ahmad nous a rapporté, dit-il : Asbat nous a rapporté, d'après al-Suddi : « Et l'on soufflera dans la Trompe, et voilà que ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre seront foudroyés, sauf ceux que Dieu voudra » — il dit : Jibril, Mika'il, Israfil et l'Ange de la Mort. Harun ibn Idris al-Asamm m'a rapporté, dit-il : Abd al-Rahman ibn Muhammad al-Muharibi nous a rapporté, dit-il : Muhammad ibn Ishaq nous a rapporté, dit-il : al-Fadl ibn Isa nous a rapporté, d'après son oncle Yazid al-Raqashi, d'après Anas ibn Malik, qui dit : Le Messager de Dieu, paix et bénédiction sur lui, a lu : « Et l'on soufflera dans la Trompe, et voilà que ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre seront foudroyés, sauf ceux que Dieu voudra » — on demanda : Qui sont ceux que Dieu a exceptés, ô Messager de Dieu ? Il dit : « Jibril, Mika'il, Israfil et l'Ange de la Mort ».
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (68)
يقول تعالى ذكره: ونفخ إسرافيل في القرن, وقد بيَّنا معنى الصور فيما مضى بشواهده, وذكرنا اختلاف أهل العلم فيه, والصواب من القول فيه بشواهده, فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع.
وقوله ( فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ ) يقول: مات, وذلك في النفخة الأولى.
كما حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ ) قال: مات.
وقوله: ( إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ) اختلف أهل التأويل في الذي عنى الله بالاستثناء في هذه الآية, فقال بعضهم عنى به جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ) قال جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت.
حدثني هارون بن إدريس الأصم, قال: ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي, قال: ثنا محمد بن إسحاق, قال: ثنا الفضل بن عيسى, عن عمه يزيد الرقاشي, عن أنس بن مالك قال: قرأ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: ( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ) فقيل: من هؤلاء الذين استثنى الله يا رسول الله؟ قال:" جبرائيلَ وميكائيلَ, ومَلكَ المَوْتِ, فإذَا قَبَضَ أرْوَاحَ الخَلائِقِ قالَ: يَا مَلَكَ المَوْتِ مَنْ بَقِيَ؟ وَهُوَ أعْلَمُ، قال: يَقُولُ: سُبْحانَكَ تَبارَكْتَ رَبِّي ذَا الجَلالِ وَالإكْرَامِ, بَقِيَ جِبْرِيلُ وَمِيكائيل وَمَلَكُ المَوْتِ ، قال: يَقُولُ يَا مَلَكَ المَوْتِ خُذْ نَفْسَ مِيكائيلَ، قالَ: فَيَقَعُ كَالطَّوْدِ العَظِيمِ, قال: ثُمَّ يَقُولُ: يَا مَلَكَ المَوْتِ مَنْ بَقِيَ؟ فيَقُولُ: سُبْحَانَكَ رَبِّي يا ذَا الجَلالِ وَالإكْرَامِ, بَقِيَ جِبْرِيلُ وَمَلَكُ المَوْتِ, قَالَ: فَيَقُولُ: يا مَلَكَ المَوْتِ مُتْ, قالَ: فَيَمُوتُ، قالَ: ثُمَّ يَقُولُ: يا جِبْرِيلُ مَنْ بَقِيَ؟ قالَ: فيَقُولُ جِبْرِيلُ: سُبْحَانَكَ رَبِّي يَا ذَا الجَلالِ وَالإكْرَامِ, بَقِيَ جِبْرِيلُ, وَهُوَ مِنَ اللهِ بالمَكانِ الَّذي هُوَ بِهِ، قالَ: فَيَقُولُ يَا جِبْرِيلُ لا بُدَّ مِنْ مَوْتَةٍ، قالَ: فَيَقَعُ سَاجِدًا يَخْفِقُ بِجناحَيْه يَقُولُ: سُبْحَانَكَ رَبِّي تَبَارَكَتْ وَتَعَالَيْتَ يَا ذَا الجَلالِ وَالإكْرَامِ, أنْتَ البَاقِي وجِبْرِيلُ المَيِّتُ الفَانِي: قال: ويأْخُذُ رُوحَهُ في الحلْقَةِ التي خُلِقَ مِنْها, قالَ: فَيَقَعُ على مِيكائِيلَ أنَّ فَضْلَ خَلْقِهِ على خَلْقِ مِيكَائيل كفَضْلِ الطَّوْدِ العَظِيمِ عَلى الظَّرْبِ (1) مِنَ الظِّرابِ".
وقال آخرون: عنى بذلك الشهداء.
حدثني محمد بن المثنى, قال: ثني وهب بن جرير, قال: ثنا شعبة عن عمارة, عن ذي حجر اليحمدي, عن سعيد بن جُبَير, في قوله:( فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ) قال: الشهداء ثنية الله حول العرش, متقلدين السيوف.
وقال آخرون: عنى بالاستثناء في الفزع: الشهداء, وفي الصعق: جبريل, وملك الموت, وحملة العرش.
* ذكر من قال ذلك, والخبر الذي جاء فيه عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم:
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا المحاربي عبد الرحمن بن محمد, عن إسماعيل بن رافع المدني, عن يزيد, عن رجل من الأنصار, عن محمد بن كعب القرظي, عن رجل من الأنصار, عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: " يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ثَلاثَ نَفَخَاتٍ: الأولى: نَفْخَةُ الفَزَعِ, والثَّانِيَةُ: نَفْخَةُ الصَّعْقِ, والثَّالِثَةُ: نَفْخَةُ القِيَامِ لِرَبِّ العَالَمِينَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، يَأْمُرُ اللهُ إسْرَافِيلَ بالنَّفْخَةِ الأولى, فَيَقُولُ: انْفُخْ نَفْخَةَ الفَزَعِ, فتَفْزَعُ أهْلُ السَّمَاوَاتِ وأهْلُ الأرْضِ إلا مَنْ شَاءَ اللهُ"، قالَ أبو هريرة: يا رسول الله, فمن استثنى حين يقول:( فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ) قال: " أُولَئِكَ الشُّهَدَاءُ, وإنَّما يَصلُ الفَزَعُ إلى الأحْياءِ, أُولَئِكَ أحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ, وَقاهُمْ الله فَزَعَ ذلكَ اليَوْمِ وأمَّنَهُمْ, ثُمَّ يأْمُرُ اللهُ إسْرَافِيلَ بِنَفْخَةِ الصَّعْقِ, فَيَقُولُ: انْفُخْ نَفْخَةَ الصَّعْقِ, فَيَصْعَقُ أهْلُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ إلا مَنْ شَاءَ اللهُ فإذا هُمْ خَامِدُونَ, ثُمَّ يَأْتِي مَلَكُ المَوْتِ إلى الجَبَّارِ تبَارَكَ وَتَعَالَى فَيَقُولُ: يَا رَبِّ قَدْ مَاتَ أهْلُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ إلا مَنْ شِئْتَ, فَيَقُولُ لَهُ وَهُوَ أعْلَمُ. فمَنْ بَقِيَ؟ فَيَقُولُ: بَقِيتَ أنْتَ الحَيَّ الَّذِي لا يَمُوتُ, وَبَقِيَ حَمَلَةُ عَرْشُكَ, وَبَقِيَ جِبْرِيلُ ومِيكائِيلُ ، فَيَقُولُ اللهُ لَهُ: اسْكُتْ إنِّي كَتَبْتُ المَوْتَ عَلَى مَنْ كَانَ تَحْتَ عَرْشِي، ثُمَّ يَأْتِي مَلَكُ المَوْتِ فَيَقُولُ: يا رَبِّ قَدْ مَاتَ جِبْرِيلُ ومِيكائِيلُ، فيَقُولُ اللهُ وَهُوَ أعْلَمُ: فَمَنْ بَقِيَ؟ فَيَقُولُ بَقِيتَ أنْتَ الحَيّ الَّذِي لا يَمُوتُ, وبَقِيَ حَمَلَةُ عَرْشِكَ, وَبَقِيتُ أنا, فَيَقُولُ اللهُ: فَلْيَمُتْ حَمَلَةُ العَرْشِ, فَيَمُوتُونَ، وَيَأْمُرُ اللهُ تعالى العَرْشَ فَيَقْبِضُ الصُّورَ. فَيَقُولُ: أيْ رَبِّ قَدْ مَاتَ حَمَلَةُ عَرْشِكَ ، فَيَقُولُ: مَنْ بَقِيَ؟ وَهُوَ أعْلَمُ, فَيَقُولُ: بَقِيتَ أنْتَ الحَيَّ الَّذِي لا يَمُوتُ وبَقِيتُ أنا, قال: فَيَقُولُ اللهُ: أنْتَ مِنْ خَلْقِي خَلَقْتُكَ لِمَا رَأَيْتَ, فَمُتْ لا تَحْيَى, فَيَمُوتُ".
وهذا القول الذي رُوي في ذلك عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أولى بالصحة, لأن الصعقة في هذا الموضع: الموت. والشهداء وإن كانوا عند الله أحياء كما أخبر الله تعالى ذكره فإنهم قد ذاقوا الموت قبل ذلك.
وإنما عنى جل ثناؤه بالاستثناء في هذا الموضع, الاستثناء من الذين صعقوا عند نفخة الصعق, لا من الذين قد ماتوا قبل ذلك بزمان ودهر طويل ، وذلك أنه لو جاز أن يكون المراد بذلك من قد هلك, وذاق الموت قبل وقت نفخة الصعق, وجب أن يكون المراد بذلك من قد هلك, فذاق الموت من قبل ذلك, لأنه ممن لا يصعق في ذلك الوقت إذا كان الميت لا يجدد له موت آخر في تلك الحال.
وقال آخرون في ذلك ما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ) قال الحسن: يستثني الله وما يدع أحدا من أهل السموات ولا أهل الأرض إلا أذاقه الموت؟ قال قتادة: قد استثنى الله, والله أعلم إلى ما صارت ثنيته, قال: ذُكر لنا أن نبيّ الله قال: " أتاني مَلَكٌ فَقَالَ: يا مُحَمَّدُ اخْتَرْ نَبِيًّا مَلِكًا, أوْ نَبِيًّا عَبْدًا، فأَوْمَأ إليَّ أنْ تَوَاضَعْ, قَالَ: نَبِيًّا عَبْدًا, قال فأُعْطِيتُ خَصْلَتَيْنِ: أنْ جُعِلْتُ أوَّلَ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الأرْضُ, وأوَّلُ شَافِعٌ, فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَجِدُ مُوسَى آخِذًا بالعَرْشِ, فاللهُ أعْلَمُ أصَعِقَ بَعْدَ الصَّعْقَةِ الأولَى أمْ لا؟".
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا عبدة بن سليمان, قال: ثنا محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو سلمة, عن أبي هريرة, قال: قال يهودي بسوق المدينة: والذي اصطفى موسى على البشر, قال: فرفع رجل من الأنصار يده, فصكّ بها وجهه, فقال: تقول هذا وفينا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم؟ فقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم:" وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ , فَأَكُونُ أنَا أوَّلَ مَنْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ, فإذَا مُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ العَرْشِ فَلا أدْرِي أرَفَعَ رَأْسَه قَبْلِي, أوْ كَانَ مِمَّنْ استثنى الله ".
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن عطاء, عن الحسن, قال: قال النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: " كأنَّي أنْفُضُ رأسِي مِنَ التُّرَابِ أوَّلَ خَارِجٍ, فَأَلْتَفِتُ فَلا أَرَى أحَدًا إلا مُوسَى مُتَعَلِّقًا بالعَرْشِ, فَلا أدْرِي أمِمَّنْ اسْتَثْنَى اللهُ أنْ لا تُصِيبُه النَّفْخَةُ أوْ بُعِثَ قَبْلِي".
وقوله: ( ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ) يقول تعالى ذكره: ثم نفخ في الصور نفخة أخرى، والهاء التي في" فيه " من ذكر الصور.
كما حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى ) قال: في الصور, وهى نفخة البعث.
وذُكر أن بين النخفتين أربعين سنة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله: " ما بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أرْبَعُونَ" قالوا: يا أبا هريرة أربعون يومًا؟ قال: أبَيْتُ، قالوا: أربعون شهرا؟ قال: أبيت، قالوا: أربعون سنة؟ قال: أبيت،" ثُمَّ يُنـزلُ اللهُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتَنْبِتُونَ كَمَا يَنْبِتُ البَقْلُ, وَلَيْسَ مِنَ الإنْسانِ شَيْءٌ إلا يَبْلَى, إلا عَظْمًا وَاحِدًا, وَهُوَ عَجْبُ الذَّنَبِ, وَمِنْهُ يُرَكَّبُ الخَلْقُ يَوْمَ القِيَامَةِ".
حدثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا البلخي بن إياس, قال: سمعت عكرمة يقول في قوله ( فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ ) ... الآية, قال: الأولى من الدنيا, والأخيرة من الآخرة.
حدثنا بشر قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ) قال نبي الله: " بين النفختين أربعون " قال أصحابه: فما سألناه عن ذلك, ولا زادنا على ذلك, غير أنهم كانوا يرون من رأيهم أنها أربعون سنة.
وذُكر لنا أنه يبعث في تلك الأربعين مطر يقال له مطر الحياة, حتى تطيب الأرض وتهتزّ, وتنبت أجساد الناس نباتَ البقل, ثم ينفخ فيه الثانية ( فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ) قال: ذُكر لنا أن معاذ بن جبل, سأل نبي الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: كيف يبعث المؤمنون يوم القيامة؟ قال:" يُبْعَثُونَ جُرْدًا مُرْدا مُكَحَّلِينَ بني ثَلاثِين سَنَةً".
وقوله: ( فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ) يقول: فإذا من صعق عند النفخة التي قبلها وغيرهم من جميع خلق الله الذين كانوا أمواتا قبل ذلك قيام من قبورهم وأماكنهم من الأرض أحياء كهيئتهم قبل مماتهم ينظرون أمر الله فيهم.
كما حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ) قال: حين يبعثون.
---------------------
الهوامش :
(1) في اللسان : الظرب : الجبل المنبسط . وقيل : هو الجبل الصغير ، وقيل : الروابي الصغار . والجمع ظراب .
Verset 69
L'interprétation de la parole de Dieu : « Et la terre resplendira de la lumière de son Seigneur ; le Livre sera déposé ; on fera venir les prophètes et les témoins ; on jugera entre eux en toute équité, et ils ne seront point lésés » (69) — Dieu, qu'Il soit exalté, dit : La terre s'illuminera de la lumière de son Seigneur — on dit : « le soleil a resplendi » lorsqu'il est pur et lumineux, et « il a resplendi » lorsqu'il se lève — et cela lorsque le Miséricordieux Se manifestera pour le jugement entre Ses créatures. C'est ce que disent les exégètes. — Mention de ceux qui l'ont dit : Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « Et la terre resplendira de la lumière de son Seigneur » — il dit : Ils ne seront pas gênés par Sa lumière, sinon comme ils le sont par le soleil en un jour clair sans nuage. Muhammad nous a rapporté, dit-il : Ahmad nous a rapporté, dit-il : Asbat nous a rapporté, d'après al-Suddi : « Et la terre resplendira de la lumière de son Seigneur » — il dit : elle s'illuminera. Et Sa parole : « Le Livre sera déposé » — c'est-à-dire le livre de leurs œuvres, pour les juger et les rétribuer. Comme nous l'a rapporté Bishr, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada : « Le Livre sera déposé » — il dit : les livres de leurs œuvres. Muhammad nous a rapporté, dit-il : Ahmad nous a rapporté, dit-il : Asbat nous a rapporté, d'après al-Suddi : « Le Livre sera déposé » — il dit : le jugement. Et Sa parole : « On fera venir les prophètes et les témoins » — c'est-à-dire : on fera venir les prophètes pour que leur Seigneur leur demande comment leurs communautés ont répondu et ce qu'elles leur ont opposé dans le monde d'ici-bas, lorsqu'ils leur ont apporté le message de Dieu ; et « les témoins » — par les témoins, Il vise la communauté de Muhammad, paix et bénédiction sur lui, et leur Seigneur les prendra à témoin sur les messagers, concernant ce qu'ils ont rapporté de la transmission du message de Dieu par lequel leur Seigneur les a envoyés à leurs communautés, lorsque leurs communautés ont nié qu'ils leur aient transmis le message de Dieu ; et « les témoins » —
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (69)
يقول تعالى ذكره: فأضاءت الأرض بنور ربها, يقال: أشرقت الشمس. إذا صفت وأضاءت, وأشرقت: إذا طلعت, وذلك حين يبرز الرحمن لفصل القضاء بين خلقه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر. قال. ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَأَشْرَقَتِ الأرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا ) قال: فما يتضارون في نوره إلا كما يتضارون في الشمس في اليوم الصحو الذي لا دخن فيه.
حدثنا محمد, قال ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَأَشْرَقَتِ الأرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا ) قال: أضاءت.
وقوله ( وَوُضِعَ الْكِتَابُ ) يعني. كتاب أعمالهم لمحاسبتهم ومجازاتهم.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال ثنا سعيد, عن قتادة ( وَوُضِعَ الْكِتَابُ ) قال: كتب أعمالهم.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَوُضِعَ الْكِتَابُ ) قال: الحساب.
وقوله: ( وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ ) يقول: وجيء بالنبيين ليسألهم ربهم عما أجابتهم به أممهم, وردت عليهم في الدنيا, حين أتتهم رسالة الله، والشهداء, يعني بالشهداء: أمة محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , ويستشهدهم ربهم على الرسل, فيما ذكرت من تبليغها رسالة الله التي أرسلهم بها ربهم إلى أممها, إذ جحدت أممهم أن يكونوا أبلغوهم رسالة الله, والشهداء: جمع شهيد, وهذا نظير قول الله: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا . وقيل: عنى بقوله: ( الشُّهَدَاءِ ) : الذين قتلوا في سبيل الله، وليس لما قالوا من ذلك في هذا الموضع كبير معنى, لأن عقيب قوله:( وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ ) , وفي ذلك دليل واضح على صحة ما قلنا من أنه إنما دعى بالنبيين والشهداء للقضاء بين الأنبياء وأممها, وأن الشهداء إنما هي جمع شهيد, الذين يشهدون للأنبياء على أممهم كما ذكرنا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ ) فإنهم ليشهدون للرسل بتبليغ الرسالة, وبتكذيب الأمم إياهم.
* ذكر من قال ما حكينا قوله من القول الآخر:
حدثنا محمد بن الحسين, قال: ثنا أحمد بن المفضل, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ ) : الذين استشهدوا في طاعة الله.
وقوله: ( وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ ) يقول تعالى ذكره: وقضي بين النبيين وأممها بالحقّ, وقضاؤه بينهم بالحقّ, أن لا يحمل على أحد ذنب غيره, ولا يعاقب نفسا إلا بما كسبت.
Verset 70
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et chaque âme sera pleinement rétribuée pour ce qu'elle aura fait, et Il est plus savant de ce qu'ils accomplissent » (70). Il dit, qu'Allah soit exalté : Allah rétribuera alors pleinement chaque âme pour la récompense de son œuvre, qu'elle soit bonne ou mauvaise, et Il est plus savant de ce qu'ils font dans le monde d'ici-bas, obéissance ou désobéissance, et rien de cela ne Lui échappe, et Il les rétribuera pour cela au Jour de la Résurrection, récompensant le bienfaiteur pour son bien et le malfaisant pour son mal.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ (70)
يقول تعالى ذكره: ووفى الله حينئذ كل نفس جزاء عملها من خير وشرّ, وهو أعلم بما يفعلون في الدنيا من طاعة أو معصية, ولا يعزب عنه علم شيء من ذلك, وهو مجازيهم عليه يوم القيامة, فمثيب المحسن بإحسانه, والمسيء بما أساء.
Verset 71
Et Sa parole : « Et ceux qui ont mécru seront conduits vers l'Enfer » (71), Il dit : Et seront rassemblés ceux qui ont mécru en Allah vers Son feu qu'Il a préparé pour eux au Jour de la Résurrection, par groupes, groupe après groupe, et par factions, faction après faction. Comme nous l'a rapporté Bishr, dit-il : nous a rapporté Yazid, dit-il : nous a rapporté Sa'id, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « par groupes » (zumar), il dit : par groupes (jamā'āt). Et Sa parole : « Lorsqu'ils y arriveront, ses portes seront ouvertes » (les sept portes) « et ses gardiens leur diront » (ses gardiens) : « Des messagers issus de vous ne vous sont-ils pas venus, récitant sur vous les versets de votre Seigneur ? » c'est-à-dire le Livre d'Allah révélé à Ses messagers et Ses preuves qu'Il a envoyées avec Ses messagers à leurs peuples « et vous avertissant de la rencontre de votre jour que voici ? » Il dit : Et vous avertissant de ce que vous rencontrerez en ce jour-ci. Et il est possible que le sens soit : Et vous avertissant de votre aboutissement à ce jour. Ils diront : « Si fait ! » Il dit : Ceux qui ont mécru diront, en répondant aux gardiens de l'Enfer : Si fait, des messagers issus de nous sont venus à nous, et ils nous ont avertis de notre rencontre de ce jour-ci « mais la parole du châtiment s'est réalisée contre les mécréants » Il dit : Ils diront : Mais la parole d'Allah s'est imposée que Son châtiment est pour les gens de la mécréance contre nous, à cause de notre mécréance en Lui. Comme nous l'a rapporté Bishr, dit-il : nous a rapporté Yazid, dit-il : nous a rapporté Sa'id, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « mais la parole du châtiment s'est réalisée contre les mécréants » à cause de leurs œuvres.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ ) يقول: وحشر الذين كفروا بالله إلى ناره التي أعدّها لهم يوم القيامة جماعات, جماعة جماعة, وحزبا حزبا.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة في قوله:( زُمَرًا ) قال: جماعات.
وقوله: ( إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ) السبعة ( وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا ) قوامها: ( أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ ) يعني: كتاب الله المنـزل على رسله وحججه التي بعث بها رسله إلى أممهم ( وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا ) يقول: وينذرونكم ما تلقون في يومكم هذا ، وقد يحتمل أن يكون معناه: وينذرونكم مصيركم إلى هذا اليوم. قالوا: بلى: يقول: قال الذين كفروا مجيبين لخزنة جهنم: بلى قد أتتنا الرسل منا, فأنذرتنا لقاءنا هذا اليوم ( وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ ) يقول: قالوا: ولكن وجبت كلمة الله أن عذابه لأهل الكفر به علينا بكفرنا به.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ ) بأعمالهم.
Verset 72
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Il sera dit : Entrez par les portes de l'Enfer pour y demeurer éternellement. Quel mauvais séjour que celui des orgueilleux ! » (72). Il dit, qu'Allah soit exalté : Alors les gardiens de l'Enfer diront à ceux qui ont mécru : « Entrez par les portes de l'Enfer » (les sept portes) selon le rang de vos demeures en lui « pour y demeurer éternellement » Il dit : pour y rester, sans en être transférés vers autre chose. « Quel mauvais séjour que celui des orgueilleux ! » Il dit : Quel mauvais lieu de résidence pour ceux qui se sont montrés orgueilleux envers Allah dans le monde d'ici-bas, refusant de L'unifier et de Lui attribuer exclusivement la divinité, que l'Enfer au Jour de la Résurrection.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (72)
يقول تعالى ذكره: فتقول خزنة جهنم للذين كفروا حينئذ: ( ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ ) السبعة على قدر منازلكم فيها( خَالِدِينَ فِيهَا ) يقول: ماكثين فيها لا يُنقلون عنها إلى غيرها.( فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ) يقول: فبئس مسكن المتكبرين على الله في الدنيا, أن يوحدوه ويفردوا له الألوهة, جهنم يوم القيامة.
Verset 73
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et ceux qui ont craint leur Seigneur seront conduits vers le Paradis par groupes, jusqu'à ce que, lorsqu'ils y arriveront, ses portes seront ouvertes et ses gardiens leur diront : Paix sur vous ! Vous avez été bons, entrez donc pour y demeurer éternellement » (73). Il dit, qu'Allah soit exalté : Et seront rassemblés ceux qui ont craint leur Seigneur en accomplissant Ses obligations et en évitant Ses interdits dans le monde d'ici-bas, et qui Lui ont voué exclusivement la divinité et Lui ont réservé exclusivement l'adoration, sans rien associer dans leur adoration de Lui « vers le Paradis par groupes » c'est-à-dire par groupes (jamā'āt). Le rassemblement de ceux-ci vers leurs demeures au Paradis se fit en délégation (wafd), comme nous l'avons déjà expliqué dans la sourate Maryam, sur des montures parmi les montures du Paradis, tandis que le rassemblement des autres vers le Feu se fit par poussée et en troupeau assoiffé (wird), comme Allah l'a dit. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet, et cela a été mentionné à ses endroits dans ce livre. Et m'a rapporté Yunus, dit-il : nous a informés Ibn Wahb, dit-il : a dit Ibn Zayd, au sujet de Sa parole : « Et ceux qui ont mécru seront conduits vers l'Enfer par groupes » et au sujet de Sa parole : « Et ceux qui ont craint leur Seigneur seront conduits vers le Paradis par groupes », il dit : Le rassemblement de ceux-là fut par contrainte, fatigue et poussée, et il récita : « Le jour où ils seront poussés vers le feu de l'Enfer, violemment » il dit : ils seront poussés par force, et il récita : « Voilà celui qui repousse violemment l'orphelin » il dit : il le pousse, et il récita : « Et Nous conduirons les criminels vers l'Enfer, comme un troupeau assoiffé » et « Nous rassemblerons les pieux vers le Tout Miséricordieux, comme une délégation » puis il dit : Ceux-là sont la délégation d'Allah. Nous a rapporté Mujahid ibn Musa, dit-il : nous a rapporté Yazid, dit-il : nous a informés Sharik ibn Abd Allah, d'après Abu Ishaq, d'après Asim ibn Damra, d'après Ali ibn Abi Talib, qu'Allah l'agrée, au sujet de Sa parole : « Et ceux qui ont craint leur Seigneur seront conduits vers le Paradis par groupes » jusqu'à ce que, lorsqu'ils atteignent sa porte, ils se trouvent devant un arbre à la base duquel jaillissent deux sources, et ils se dirigent vers l'une...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73)
يقول تعالى ذكره: وحُشر الذين اتقوا ربهم بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه في الدنيا, وأخلصوا له فيها الألوهة, وأفردوا له العبادة, فلم يشركوا في عبادتهم إياه شيئا( إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا ) يعني جماعات, فكان سوق هؤلاء إلى منازلهم من الجنة وفدا على ما قد بيَّنا قبل فى سورة مريم على نجائب من نجائب الجنة, وسوق الآخرين إلى النار دعًّا ووردا, كما قال الله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. وقد ذكر ذلك في أماكنه من هذا الكتاب.
وقد حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا , وفي قوله:( وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا ) قال: كان سوق أولئك عنفا وتعبا ودفعا, وقرأ: يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا قال: يدفعون دفعا, وقرأ: فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ . قال: يدفعه, وقرأ وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا - و نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا . ثم قال: فهؤلاء وفد الله.
حدثنا مجاهد بن موسى, قال: ثنا يزيد, قال: أخبرنا شريك بن عبد الله, عن أبي إسحاق, عن عاصم بن ضمرة, عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قوله:( وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا ) حتى إذا انتهوا إلى بابها, إذا هم بشجرة يخرج من أصلها عينان, فعمدوا إلى إحداهما, فشربوا منها كأنما أمروا بها, فخرج ما في بطونهم من قذر أو أذى أو قذى, ثم عمدوا إلى الأخرى, فتوضئوا منها كأنما أمروا به, فجرت عليهم نضرة النعيم, فلن تشعث رءوسهم بعدها أبدا ولن تبلى ثيابهم بعدها, ثم دخلوا الجنة, فتلقتهم الولدان كأنهم اللؤلؤ المكنون, فيقولون: أبشر, أعد الله لك كذا, وأعد لك كذا وكذا, ثم ينظر إلى تأسيس بنيانه جندل اللؤلؤ الأحمر والأصفر والأخضر, يتلألأ كأنه البرق, فلولا أن الله قضى أن لا يذهب بصره لذهب, ثم يأتي بعضهم إلى بعض أزواجه, فيقول: أبشري قد قدم فلان بن فلان, فيسميه باسمه واسم أبيه, فتقول: أنت رأيته, أنت رأيته! فيستخفها الفرح حتى تقوم, فتجلس على أسكفة بابها, فيدخل فيتكئ على سريره, ويقرأ هذه الآية: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ ... الآية.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, قال: ذكر أبو إسحاق عن الحارث, عن عليّ رضي الله عنه قال: يساقون إلى الجنة, فينتهون إليها, فيجدون عند بابها شجرة في أصل ساقها عينان تجريان, فيعمدون إلى إحداهما, فيغتسلون منها, فتجري عليهم نضرة النعيم, فلن تشعث رءوسهم بعدها أبدا, ولن تغبر جلودهم بعدها أبدا, كأنما دهنوا بالدهان ، ويعمدون إلى الأخرى, فيشربون منها, فيذهب ما في بطونهم من قذى أو أذى, ثم يأتون باب الجنة فيستفتحون, فيفتح لهم, فتتلقاهم خزنة الجنة فيقولون سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ قال: وتتلقاهم الولدان المخلدون, يطيفون بهم كما تطيف ولدان أهل الدنيا بالحميم إذا جاء من الغيبة, يقولون: أبشر أعد الله لك كذا, وأعد لك كذا, فينطلق أحدهم إلى زوجته, فيبشرها به, فيقول: قدم فلان باسمه الذي كان يسمى به في الدنيا, وقال: فيستخفها الفرح حتى تقوم على أسكفة بابها, وتقول: أنت رأيته, أنت رأيته ؟ قال: فيقول: نعم, قال: فيجيء حتى يأتي منـزله, فإذا أصوله من جندل اللؤلؤ من بين أصفر وأحمر وأخضر, قال: فيدخل فإذا الأكواب موضوعة, والنمارق مصفوفة, والزرابيّ مبثوثة قال: ثم يدخل إلى زوجته من الحور العين, فلولا أن الله أعدها له لالتمع بصره من نورها وحسنها، قال: فاتكأ عند ذلك ويقول: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ قال: فتناديهم الملائكة: أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, قال: ذكر السديّ نحوه أيضا, غير أنه قال: لهو أهدى إلى منـزله في الجنة منه إلى منـزله في الدنيا, ثم قرأ السديّ: وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ .
واختلف أهل العربية في موضع جواب " إذا " التي في قوله ( حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا ) فقال بعض نحويي البصرة: يقال إن قوله ( وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا ) في معنى: قال لهم, كأنه يلغي الواو, وقد جاء في الشعر شيء يشبه أن تكون الواو زائدة, كما قال الشاعر:
فــإذَا وَذلـكَ يـا كُبَيْشَـةُ لَـمْ يَكُـنْ
إلا تَــــوَهُّمَ حَـــاِلمٍ بِخَيـــالٍ (2)
فيشبه أن يكون يريد: فإذا ذلك لم يكن. قال: وقال بعضهم: فأضمر الخبر, وإضمار الخبر أيضا أحسن في الآية, وإضمار الخبر في الكلام كثير. وقال آخر منهم: هو مكفوف عن خبره, قال: والعرب تفعل مثل هذا ، قال عبد مَناف بن ربع في آخر قصيدة:
حــتى إذَا أسْــلَكُوهُمْ فِـي قُتـائِدَةٍ
شَـلا كمـا تَطْـرُدُ الجَمَّالَـةُ الشُّـرُدا (3)
وقال الأخطل في آخر القصيدة:
خَـلا أنَّ حيَّـا مـن قُـرَيْشٍ تَفَصَّلُـوا
عـلى النَّـاسِ أوْ أنَّ الأكـارِمَ نَهْشَـلا (4)
وقال بعض نحويِّي الكوفة: أدخلت في حتى إذا وفي فلما الواو في جوابها وأخرجت, فأما من أخرجها فلا شيء فيه, ومن أدخلها شبه الأوائل بالتعجب, فجعل الثاني نسقا على الأوّل, وإن كان الثاني جوابا كأنه قال: أتعجب لهذا وهذا.
وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: الجواب متروك, وإن كان القول الآخر غير مدفوع, وذلك أن قوله:( وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ ) يدلّ على أن في الكلام متروكا, إذ كان عقيبه ( وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ ) ، وإذا كان ذلك كذلك, فمعنى الكلام: حتى إذا جاءوا وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها: سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين, دخلوها وقالوا: الحمد لله الذي صدقنا وعده. وعنى بقوله ( سَلامٌ عَلَيْكُمْ ) : أمنة من الله لكم أن ينالكم بعدُ مكروه أو أذى. وقوله ( طِبْتُمْ ) يقول: طابت أعمالكم في الدنيا, فطاب اليوم مثواكم.
وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثنا محمد بن عمر, قال: ثنا أبو عاصم. قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد يقول في ( طِبْتُمْ ) قال: كنتم طيبين في طاعة الله.
------------------------
الهوامش:
(2) هذا البيت لم نقف على قائله . استشهد به المؤلف عند قوله تعالى" حتى إذا جاءوها وفتحت" على أن الواو زائدة في قوله تعالى" وفتحت أبوابها" كزيادتها في قول الشاعر :" فإذا وذلك" لأن الشاعر يريد :" فإذا ذلك" بدون واو .
(3) البيت لعبد مناف بن ربع الهذلي ( اللسان : جمل ) . و ( خزانة الأدب الكبرى للبغدادي 3 : 170 ) شاهد على أن جواب إذ عند الرضي شارح كافية ابن الحاجب محذوف لتفخيم الأمر . ( وقد تقدم الاستشهاد به على هذا وغيره في الجزء 14 : 9 ) فراجعه ثمة . وفي مجاز القرآن لأبي عبيدة ( الورقة 217 ) قال : وقوله" حتى إذا جاءوها ، وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين" : مكفوف عن خبره ( أي محذوف خبره ) والعرب تفعل مثل هذا . قال عبد مناف :" حتى إذا أسلكوهم ... البيت" . وفي خزانة الأدب للبغدادي ( 3 : 171) : وقال في الصحاح : إذا : زائدة. أو يكون قد كف عن خبره ، لعلم السامع . هـ . ورد قوله بأن إذا اسم ، والاسم لا يكون لغوا . ا هـ .
(4) البيت للأخطل ، قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ( الورقة 217) وذكر البيت بعقب البيت الذي قبله ، ولم يبين موضع الشاهد فيه وهو قوله" أو أن المكارم نهشلا ..." فلم يذكر خبر أن الثانية ، كما لم يذكر جواب" إذا" في بيت عبد مناف قبله . والعرب تفعل ذلك إذا كان مفهوما من السياق . وتقدير المحذوف في هذا البيت : أو أن الأكارم نهشلا تفضلوا على الناس .
Verset 74
Et Sa parole : « Et ils diront : Louange à Allah qui nous a tenu Sa promesse » (74), Il dit : Ceux qui ont été conduits par groupes et y sont entrés diront : La louange pure est à Allah qui nous a tenu Sa promesse, celle qu'Il nous avait faite dans le monde d'ici-bas pour notre obéissance, et Il l'a réalisée en nous l'accomplissant aujourd'hui « et nous a fait hériter la terre » Il dit : Et Il a fait de la terre du Paradis, qui était pour les gens du Feu s'ils avaient obéi à Allah dans le monde d'ici-bas et y étaient entrés, un héritage pour nous, de leur part. Comme nous l'a rapporté Bishr, dit-il : nous a rapporté Yazid, dit-il : nous a rapporté Sa'id, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « et nous a fait hériter la terre » il dit : la terre du Paradis. Nous a rapporté Muhammad, dit-il : nous a rapporté Ahmad, dit-il : nous a rapporté Asbat, d'après al-Suddi : « et nous a fait hériter la terre » la terre du Paradis. M'a rapporté Yunus, dit-il : nous a informés Ibn Wahb, dit-il : a dit Ibn Zayd, au sujet de Sa parole : « et nous a fait hériter la terre » il dit : la terre du Paradis, et il récita : « Que la terre sera héritée par Mes serviteurs vertueux ». Et Sa parole : « nous nous installerons dans le Paradis là où nous voudrons » Il dit : Nous prendrons du Paradis une demeure, et nous y habiterons là où nous aimons et désirons. Comme nous l'a rapporté Muhammad, dit-il : nous a rapporté Ahmad, dit-il : nous a rapporté Asbat, d'après al-Suddi : « nous nous installerons dans le Paradis là où nous voudrons » nous y descendrons là où nous voudrons. Et Sa parole : « Quelle belle récompense pour ceux qui œuvrent ! » Il dit : Quelle belle récompense pour ceux qui obéissent à Allah et œuvrent pour Lui dans le monde d'ici-bas que le Paradis, pour celui à qui Allah le donne dans l'au-delà.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ ) يقول وقال الذين سيقوا زمرا ودخلوها: الشكر خالص لله الذي صدقنا وعده, الذي كان وعَدناه في الدنيا على طاعته, فحققه بإنجازه لنا اليوم,( وَأَوْرَثَنَا الأرْضَ ) يقول: وجعل أرض الجنة التي كانت لأهل النار لو كانوا أطاعوا الله في الدنيا, فدخلوها, ميراثا لنا عنهم.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَأَوْرَثَنَا الأرْضَ ) قال: أرض الجنة.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَأَوْرَثَنَا الأرْضَ ) أرض الجنة.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( وَأَوْرَثَنَا الأرْضَ ) قال: أرض الجنة, وقرأ: أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ .
وقوله: ( نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ ) يقول: نتخذ من الجنة بيتا, ونسكن منها حيث نحب ونشتهي.
كما حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ ) ننـزل منها حيث نشاء.
وقوله: ( فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ) يقول: فنعم ثواب المطيعين لله, العاملين له في الدنيا الجنة لمن أعطاه الله إياها في الآخرة.
Verset 75
Exposé de l'interprétation de la parole d'Allah : « Et tu verras les anges faisant cercle autour du Trône, célébrant les louanges de leur Seigneur ; et il sera jugé entre eux en toute équité, et il sera dit : Louange à Allah, Seigneur des mondes » (75). Il dit, qu'Allah soit exalté : Tu verras, ô Muhammad, les anges entourant le Trône du Miséricordieux — par « le Trône », il entend le siège royal. * Mention de ceux qui ont dit cela : Nous a rapporté Bishr, dit-il : nous a rapporté Yazid, dit-il : nous a rapporté Sa'id, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « Et tu verras les anges faisant cercle autour du Trône » : les entourant. Nous a rapporté Muhammad, dit-il : nous a rapporté Ahmad, dit-il : nous a rapporté Asbat, d'après al-Suddi : « Et tu verras les anges faisant cercle autour du Trône » : il dit : les entourant autour du Trône, dit-il : le Trône : le siège royal. Et les grammairiens arabes ont divergé sur la raison de l'entrée de « min » dans Sa parole : « faisant cercle autour du Trône », alors que le sens est : faisant cercle autour du Trône. Et dans Sa parole : « Et il t'a été révélé, ainsi qu'à ceux qui t'ont précédé : Si tu associes, ton œuvre sera certes vaine », certains grammairiens de Bassora ont dit : « min » a été introduite dans ces deux endroits comme renforcement, et Allah sait mieux, comme on dit : « Aucun homme n'est venu à moi » ; et un autre a dit : « qabl » (avant) et « hawla » (autour) et ce qui leur ressemble sont des adverbes dans lesquels « min » peut entrer et sortir, comme : « Je suis venu à toi avant Zayd » et « d'avant Zayd », et « Nous avons tourné autour de toi » et « d'autour de toi » ; et cela n'est pas du même type que « Aucun homme n'est venu à moi », car la position de « min » dans leur parole « Aucun homme n'est venu à moi » est nominative, et c'est un nom. Et la parole correcte à ce sujet selon moi est que « min » dans ces endroits, c'est-à-dire dans Sa parole « autour du Trône », est...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (75)
يقول تعالى ذكره: وترى يا محمد الملائكة محدقين من حول عرش الرحمن, ويعني بالعرش: السرير.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله:( وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ ) محدقين.
حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ( وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ ) قال: محدقين حول العرش, قال: العرش: السرير.
واختلف أهل العربية في وجه دخول " مِنْ" في قوله: ( حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ ) والمعنى: حافِّين حول العرش.
وفي قوله: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ فقال بعض نحويي البصرة: أدخلت " مِنْ" في هذين الموضعين توكيدا, والله أعلم , كقولك: ما جاءني من أحد، وقال غيره: قبل وحول وما أشبههما ظروف تدخل فيها " مِنْ" وتخرج, نحو: أتيتك قبل زيد, ومن قبل زيد, وطفنا حولك ومن حولك, وليس ذلك من نوع: ما جاءني من أحد, لأن موضع " مِنْ" في قولهم: ما جاءني من أحد رفع, وهو اسم.
والصواب من القول في ذلك عندي أن " من " في هذه الأماكن, أعني في قوله ( مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ ) ومن قبلك, وما أشبه ذلك, وإن كانت دخلت على الظروف فإنها بمعنى التوكيد.
وقوله: ( يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ) يقول: يصلون حول عرش الله شكرا له، والعرب تدخل الباء أحيانا في التسبيح, وتحذفها أحيانا, فتقول: سبح بحمد الله, وسبح حَمْدَ الله, كما قال جل ثناؤه: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى , وقال في موضع آخر: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ .
وقوله: ( وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ ) يقول: وقضى الله بين النبيين الذين جيء بهم, والشهداء وأممها بالعدل, فأسكن أهل الإيمان بالله, وبما جاءت به رسله الجنة. وأهل الكفر به, ومما جاءت به رسله النار ( وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) يقول: وختمت خاتمة القضاء بينهم بالشكر للذي ابتدأ خلقهم الذي له الألوهية, وملك جميع ما في السموات والأرض من الخلق من ملك وجن وإنس, وغير ذلك من أصناف الخلق.
وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ) ... الآية, كلها قال: فتح أول الخلق بالحمد لله, فقال: الحمد لله الذي خلق السموات والأرض, وختم بالحمد فقال:( وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ).
آخر تفسير سورة الزمر
Verset 1
Sourate az-Zumar. On l'appelle aussi Sourate al-Ghuraf (les Chambres). Wahb ibn Munabbih a dit : celui qui aime connaître le décret de Dieu - Gloire à Lui - sur Ses créatures, qu'il lise la Sourate al-Ghuraf. Elle est mecquoise selon al-Hasan, Ikrima, Ata et Jabir ibn Zayd. Et Ibn Abbas a dit : sauf deux versets qui sont descendus à Médine, l'un est "Dieu a fait descendre le plus beau des récits" et l'autre "Dis : Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès contre vous-mêmes" jusqu'au verset. Et d'autres ont dit : sauf sept versets, de Sa parole : "Dis : Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès contre vous-mêmes" jusqu'à la fin des sept versets, descendus à propos de Wahshi et ses compagnons, comme cela viendra. Al-Tirmidhi a rapporté de Aïcha qu'elle a dit : le Messager de Dieu - paix et bénédiction sur lui - ne dormait pas avant d'avoir lu az-Zumar et Bani Israël. Elle compte soixante-quinze versets. Et on a dit : soixante-douze versets. Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Sa parole : "La révélation du Livre vient de Dieu, le Puissant, le Sage." Sa parole : "La révélation du Livre" est au nominatif comme sujet, et son prédicat est "vient de Dieu, le Puissant, le Sage". Et il est permis qu'il soit au nominatif avec le sens de "ceci est la révélation", a dit al-Farra. Et al-Kisa'i et al-Farra ont aussi permis "la révélation" à l'accusatif comme complément d'objet. Al-Kisa'i a dit : c'est-à-dire : suivez et lisez "la révélation du Livre". Et al-Farra a dit : c'est pour l'incitation, comme Sa parole : "Le Livre de Dieu sur vous", c'est-à-dire : tenez-vous-y. Et le Livre est le Coran. Il est nommé ainsi parce qu'il est écrit.
📜 Texte arabe source
سورة الزمر سورة الزمر .ويقال سورة الغرف . قال وهب بن منبه : من أحب أن يعرف قضاء الله - عز وجل - في خلقه فليقرأ سورة الغرف . وهي مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر بن زيد . وقال ابن عباس : إلا آيتين نزلتا بالمدينة إحداهما الله نزل أحسن الحديث والأخرى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم الآية . وقال آخرون : إلا سبع آيات من قوله تعالى : قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم إلى آخر سبع آيات نزلت في وحشي وأصحابه على ما يأتي . روى الترمذي عن عائشة قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني إسرائيل . وهي خمس وسبعون آية . وقيل : اثنتان وسبعون آية .بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى : تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم[ ص: 208 ] قوله تعالى : تنزيل الكتاب رفع بالابتداء وخبره من الله العزيز الحكيم . ويجوز أن يكون مرفوعا بمعنى هذا تنزيل ، قال الفراء . وأجاز الكسائي والفراء أيضا " تنزيل " بالنصب على أنه مفعول به . قال الكسائي : أي : اتبعوا واقرءوا " تنزيل الكتاب " . وقال الفراء : هو على الإغراء مثل قوله : كتاب الله عليكم أي الزموا . والكتاب القرآن . سمي بذلك لأنه مكتوب .
Verset 2
Sa parole : "Nous t'avons fait descendre le Livre en toute vérité", c'est-à-dire ceci est la révélation du Livre de Dieu, et Nous l'avons fait descendre en vérité, c'est-à-dire avec sincérité, et non en vain ni par jeu. "Adore donc Dieu en Lui vouant un culte pur" - deux questions : la première : "pur" est à l'accusatif comme état, c'est-à-dire en L'unicité, ne Lui associant rien. "À Lui la religion" c'est-à-dire l'obéissance. Et on a dit : l'adoration, et c'est un complément d'objet.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق أي هذا تنزيل الكتاب من الله وقد أنزلناه بالحق ، أي : بالصدق وليس بباطل وهزل .فاعبد الله مخلصا فيه مسألتان : الأولى : " مخلصا " نصب على الحال أي : موحدا لا تشرك به شيئا " له الدين " أي الطاعة . وقيل : العبادة ، وهو مفعول به .
Verset 3
"Certes, à Dieu appartient la religion pure" c'est-à-dire celle qu'aucune chose ne souille. Et dans le hadith d'al-Hasan d'après Abou Hourayra, qu'un homme dit : Ô Messager de Dieu, je fais l'aumône d'une chose et je fais une chose en voulant par elle la face de Dieu et l'éloge des gens. Le Messager de Dieu - paix et bénédiction sur lui - dit : Par Celui qui tient l'âme de Muhammad dans Sa main, Dieu n'accepte rien dans lequel on Lui a associé quelque chose. Puis le Messager de Dieu - paix et bénédiction sur lui - récita : "Certes, à Dieu appartient la religion pure." Et ce sens est déjà passé dans "al-Baqara", [al-Nisa] et [al-Kahf] de manière complète. La deuxième : Ibn al-Arabi a dit : ce verset est une preuve de l'obligation de l'intention dans chaque acte, et le plus grand d'entre eux est les ablutions qui sont la moitié de la foi, contrairement à Abou Hanifa et al-Walid ibn Muslim d'après Malik, qui disent que les ablutions suffisent sans intention, et il n'aurait pas été qu'elles soient la moitié de la foi ni qu'elles fassent sortir les péchés d'entre les ongles et les cheveux sans intention. Sa parole : "Et ceux qui ont pris en dehors de Lui des protecteurs" signifie les idoles, et le prédicat est omis. C'est-à-dire : ils ont dit : "Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent de Dieu en rapprochement." Qatada a dit : lorsqu'on leur disait : qui est votre Seigneur et votre Créateur ? Et qui a créé les cieux et la terre et fait descendre du ciel de l'eau ? Ils disaient : Dieu. On leur disait : quel est le sens de votre adoration des idoles ? Ils disaient : pour qu'ils nous rapprochent de Dieu en rapprochement et qu'ils intercèdent pour nous auprès de Lui. Al-Kalbi a dit : la réponse à ce discours est dans al-Ahqaf : "Pourquoi donc ceux qu'ils avaient pris en dehors de Dieu comme moyen de rapprochement, comme divinités, ne les ont-ils pas secourus ?" Et "zulfa" est le rapprochement, c'est-à-dire : pour qu'ils nous rapprochent de Lui en rapprochement, et "zulfa" est placé à la place du complément d'objet absolu. Et dans la lecture d'Ibn Mas'ud, Ibn Abbas et Mujahid : "Et ceux qui ont pris en dehors de Lui des protecteurs ont dit : nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent de Dieu en rapprochement." Et dans la copie d'Ubayy : "Et ceux qui ont pris en dehors de Lui des protecteurs : nous ne vous adorons que pour que vous nous rapprochiez de Dieu en rapprochement." Al-Nahhas l'a mentionné. Il a dit : et le récit dans ceci est évident. "Certes, Dieu jugera entre eux" c'est-à-dire entre les gens des religions au Jour de la Résurrection, et Il rétribuera chacun selon ce qu'il mérite. "Certes, Dieu ne guide pas celui qui est menteur et grand mécréant" c'est-à-dire celui pour qui le décret de mécréance a précédé ne sera pas guidé, c'est-à-dire vers la religion qu'Il a agréée, qui est la religion de l'Islam, comme Dieu a dit : "Et J'ai agréé pour vous l'Islam comme religion." Et dans ceci il y a une réfutation des qadarites et autres, comme cela est déjà passé.
📜 Texte arabe source
ألا لله الدين الخالص أي الذي لا يشوبه شيء . وفي حديث الحسن عن أبي هريرة أن رجلا قال : يا رسول الله إني أتصدق بالشيء وأصنع الشيء أريد به وجه الله وثناء الناس . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : والذي نفس محمد بيده لا يقبل الله شيئا شورك فيه ، ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا لله الدين الخالص وقد مضى هذا المعنى في " البقرة " و [ النساء ] و [ الكهف ] مستوفى .الثانية : قال ابن العربي : هذه الآية دليل على وجوب النية في كل عمل ، وأعظمه الوضوء الذي هو شطر الإيمان ، خلافا لأبي حنيفة والوليد بن مسلم عن مالك اللذين يقولان إن الوضوء يكفي من غير نية ، وما كان ليكون من الإيمان شطرا ولا ليخرج الخطايا من بين الأظافر والشعر بغير نية .قوله تعالى : والذين اتخذوا من دونه أولياء يعني الأصنام ، والخبر محذوف . أي قالوا : ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى قال قتادة : كانوا إذا قيل لهم من ربكم وخالقكم ؟ ومن خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء ؟ قالوا : الله ، فيقال لهم : ما معنى عبادتكم الأصنام ؟ قالوا : ليقربونا إلى الله زلفى ، ويشفعوا لنا عنده . قال الكلبي : جواب هذا الكلام في الأحقاف فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة والزلفى القربة ، أي : ليقربونا إليه تقريبا ، فوضع زلفى في موضع المصدر . وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس [ ص: 209 ] ومجاهد " والذين اتخذوا من دونه أولياء قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى " وفي حرف أبي ( والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدكم إلا لتقربونا إلى الله زلفى ) ذكره النحاس . قال : والحكاية في هذا بينة .إن الله يحكم بينهم أي بين أهل الأديان يوم القيامة فيجازي كلا بما يستحق . إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار أي من سبق له القضاء بالكفر لم يهتد ، أي : للدين الذي ارتضاه وهو دين الإسلام ، كما قال الله تعالى : ورضيت لكم الإسلام دينا وفي هذا رد على القدرية وغيرهم على ما تقدم .
Verset 4
Sa parole : « Si Allah avait voulu Se prendre un enfant, Il aurait choisi ce qu'Il veut parmi ce qu'Il crée » — c'est-à-dire que s'Il avait voulu nommer l'un de Ses créatures ainsi, Il ne l'aurait pas laissé à eux. « Gloire à Lui » — c'est-à-dire exaltation de Sa transcendance au-dessus d'avoir un enfant. « Lui est Allah, l'Unique, le Dominateur suprême. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء أي لو أراد أن يسمي أحدا من خلقه بهذا ما جعله - عز وجل - إليهم . سبحانه أي تنزيها له عن الولد هو الله الواحد القهار .
Verset 5
Sa parole : « Il a créé les cieux et la terre en toute vérité » — c'est-à-dire qu'Il est le Parfaitement Capable, Celui qui Se passe de compagne et d'enfant. Et celui qui est ainsi, il Lui est dû d'être adoré exclusivement, non pas qu'on Lui associe quoi que ce soit. Il a attiré l'attention par cela sur le fait que les serviteurs doivent adorer ce qu'Il veut, et Il l'a fait. Sa parole : « Il enroule la nuit sur le jour et enroule le jour sur la nuit » — Ad-Dahhak a dit : c'est-à-dire qu'Il projette l'un sur l'autre et l'autre sur l'un. Cela correspond au sens du mot « takwir » en langue arabe, qui est de superposer une chose sur une autre. On dit « kawwara al-mata'a » c'est-à-dire qu'il a superposé une partie sur l'autre, et de là vient « kawwar al-'imama » (enrouler le turban). Il a été rapporté d'Ibn Abbas à propos du sens de ce verset : il a dit : ce qui diminue de la nuit entre dans le jour, et ce qui diminue du jour entre dans la nuit. C'est le sens de Sa parole : « Il fait pénétrer la nuit dans le jour et fait pénétrer le jour dans la nuit » [p. 210]. Et on a dit : l'enroulement de la nuit sur le jour est le fait qu'elle le recouvre jusqu'à ce que sa lumière disparaisse, et Il recouvre le jour sur la nuit jusqu'à ce que son obscurité disparaisse — c'est la parole de Qatada. C'est le sens de Sa parole : « Il couvre la nuit du jour qui la poursuit rapidement. » « Et Il a soumis le soleil et la lune » — c'est-à-dire pour le lever et le coucher, pour les intérêts des serviteurs. « Chacun court vers un terme fixé » — c'est-à-dire dans son orbite jusqu'à la fin du monde, qui est le Jour de la Résurrection, quand le ciel se fendra et que les étoiles se disperseront. Et on a dit : le terme fixé est le moment où la course du soleil et de la lune s'arrête aux demeures ordonnées pour leur coucher et leur lever. Al-Kalbi a dit : ils courent vers leurs demeures les plus éloignées, puis reviennent vers leurs demeures les plus proches sans les dépasser. L'explication de cela a déjà été donnée dans la sourate Ya Sin. « Certes, c'est Lui le Puissant, le Pardonneur » — « Ala » est une interpellation, c'est-à-dire : soyez attentifs, car Moi, Je suis « le Puissant », le Victorieux, « le Pardonneur », Celui qui voile les péchés de Ses créatures par Sa miséricorde.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : خلق السماوات والأرض بالحق أي هو القادر على الكمال المستغني عن الصاحبة والولد ، ومن كان هكذا فحقه أن يفرد بالعبادة لا أنه يشرك به . ونبه بهذا على أن يتعبد العباد بما شاء ، وقد فعل . قوله تعالى : يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل قال الضحاك : أي : يلقي هذا على هذا وهذا على هذا . وهذا على معنى التكوير في اللغة ، وهو طرح الشيء بعضه على بعض ، يقال كور المتاع أي : ألقى بعضه على بعض ، ومنه كور العمامة . وقد روي عن ابن عباس هذا في معنى الآية . قال : ما نقص من الليل دخل في النهار ، وما نقص من النهار دخل في الليل . وهو معنى قوله تعالى : يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل [ ص: 210 ] وقيل : تكوير الليل على النهار تغشيته إياه حتى يذهب ضوءه ، ويغشي النهار على الليل فيذهب ظلمته ، وهذا قول قتادة . وهو معنى قوله تعالى : يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا .وسخر الشمس والقمر أي بالطلوع والغروب لمنافع العباد . كل يجري لأجل مسمى أي في فلكه إلى أن تنصرم الدنيا وهو يوم القيامة حين تنفطر السماء وتنتثر الكواكب . وقيل : الأجل المسمى هو الوقت الذي ينتهي فيه سير الشمس والقمر إلى المنازل المرتبة لغروبها وطلوعها . قال الكلبي : يسيران إلى أقصى منازلهما ، ثم يرجعان إلى أدنى منازلهما لا يجاوزانه . وقد تقدم بيان هذا في سورة [ يس ] .ألا هو العزيز الغفار " ألا " تنبيه أي : تنبهوا فإني أنا " العزيز " الغالب " الغفار " الساتر لذنوب خلقه برحمته .
Verset 6
Sa parole : « Il vous a créés d'un seul être » — c'est-à-dire Adam, paix sur lui — « puis Il a tiré de lui son épouse » — c'est-à-dire pour que la descendance se produise, et cela a déjà été évoqué dans [Al-A'raf] et ailleurs. « Et Il a fait descendre pour vous huit couples de bestiaux » — Il a informé des couples par la « descente » parce qu'ils se forment par la végétation, et la végétation par l'eau descendue. Cela s'appelle la gradation, et un exemple est Sa parole : « Nous avons fait descendre sur vous un vêtement » (verset). Et on a dit : « anzala » signifie « a créé et a fait ». Sa'id ibn Jubayr a dit : « a créé ». Et on a dit : Allah a créé ces bestiaux au Paradis puis les a fait descendre sur terre, comme on l'a dit à propos de Sa parole : « Et Nous avons fait descendre le fer, dans lequel il y a une force redoutable » — car quand Adam est descendu sur terre, le fer est descendu avec lui. Et on a dit : « Et Il a fait descendre pour vous des bestiaux » c'est-à-dire : Il vous a donné. Et on a dit : Il a qualifié la création de « descente » parce que la création ne se fait que par un ordre qui descend du ciel. Le sens est donc : Il a créé pour vous ceci par Son ordre descendant. Qatada a dit : deux de chameaux, deux de bovins, deux de moutons, deux de chèvres, chacun un couple. Cela a déjà été évoqué. « Il vous crée dans les ventres de vos mères, création après création » — Qatada et As-Suddi ont dit : goutte de sperme, puis sang coagulé, puis chair mâchée, puis os, puis chair. Ibn Zayd : « création après création » : création dans les ventres de vos mères après votre création dans le dos d'Adam. Et on a dit : dans le dos du père, puis création dans le ventre de la mère, puis création après l'accouchement. Mentionné par Al-Mawardi. Hamza a lu : « immahatikum » avec kasra sur le hamza et le mim. Al-Kisa'i avec kasra sur le hamza et fatha sur le mim. Les autres avec damma sur le hamza et fatha sur le mim. « Dans trois ténèbres » — l'obscurité du ventre, l'obscurité de l'utérus, et l'obscurité du placenta. Dit par Ibn Abbas, Ikrima, Mujahid, Qatada et Ad-Dahhak. Ibn Jubayr a dit : l'obscurité du placenta, l'obscurité de l'utérus, et l'obscurité de la nuit. La première opinion est la plus correcte. Et on a dit : l'obscurité du dos de l'homme, l'obscurité du ventre de la femme, et l'obscurité de l'utérus. C'est la doctrine d'Abu Ubayda. C'est-à-dire : l'obscurité ne L'empêche pas comme elle empêche les créatures. « Voilà Allah » — c'est-à-dire Celui qui a créé ces choses « votre Seigneur. À Lui la royauté. Nulle divinité à part Lui. Comment donc vous détournez-vous ? » — c'est-à-dire comment vous retournez-vous [p. 211] et vous écartez-vous de Son adoration vers l'adoration d'autre que Lui.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : خلقكم من نفس واحدة يعني آدم - عليه السلام - ثم " جعل منها زوجها " يعني ليحصل التناسل ، وقد مضى هذا في [ الأعراف ] وغيرها .وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج أخبر عن الأزواج بالنزول ; لأنها تكونت بالنبات ، والنبات بالماء المنزل . وهذا يسمى التدريج ، ومثله قوله تعالى : قد أنزلنا عليكم لباسا الآية . وقيل : أنزل أنشأ وجعل . وقال سعيد بن جبير : خلق . وقيل : إن الله تعالى خلق هذه الأنعام في الجنة ثم أنزلها إلى الأرض ، كما قيل في قوله تعالى : وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد فإن آدم لما هبط إلى الأرض أنزل معه الحديد . وقيل : وأنزل لكم من الأنعام أي : أعطاكم . وقيل : جعل الخلق إنزالا ; لأن الخلق إنما يكون بأمر ينزل من السماء . فالمعنى : خلق لكم كذا بأمره النازل . قال قتادة : من الإبل اثنين ، ومن البقر اثنين ، ومن الضأن اثنين ، ومن المعز اثنين ، كل واحد زوج . وقد تقدم هذا .يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق قال قتادة والسدي : نطفة ، ثم علقة ، ثم مضغة ، ثم عظما ، ثم لحما . ابن زيد : " خلقا من بعد خلق " : خلقا في بطون أمهاتكم من بعد خلقكم في ظهر آدم . وقيل : في ظهر الأب ثم خلقا في بطن الأم ثم خلقا بعد الوضع . ذكره الماوردي . وقرأ حمزة : " إمهاتكم " بكسر الهمزة والميم . والكسائي بكسر الهمزة وفتح الميم . الباقون بضم الهمزة وفتح الميم .في ظلمات ثلاث ظلمة البطن ، وظلمة الرحم ، وظلمة المشيمة . قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك . وقال ابن جبير : ظلمة المشيمة ، وظلمة الرحم ، وظلمة الليل . والقول الأول أصح . وقيل : ظلمة صلب الرجل ، وظلمة بطن المرأة ، وظلمة الرحم . وهذا مذهب أبي عبيدة . أي : لا تمنعه الظلمة كما تمنع المخلوقين ." ذلكم الله " أي الذي خلق هذه الأشياء " ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون " أي كيف تنقلبون [ ص: 211 ] وتنصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره .
Verset 7
Sa parole : « Si vous mécroyez, alors Allah Se passe de vous, et Il n'agrée pas la mécréance pour Ses serviteurs. Et si vous êtes reconnaissants, Il l'agrée pour vous. Et aucune âme ne portera le fardeau d'une autre. Puis vers votre Seigneur sera votre retour, et Il vous informera de ce que vous faisiez. Certes, Il connaît ce qu'il y a dans les poitrines. » « Si vous mécroyez, alors Allah Se passe de vous » est une condition, et sa réponse est « et Il n'agrée pas la mécréance pour Ses serviteurs » — c'est-à-dire : s'ils mécroient, Il ne l'aime pas de leur part. Ibn Abbas et As-Suddi ont dit : le sens est qu'Il n'agrée pas la mécréance pour Ses serviteurs croyants, ceux dont Allah a dit : « Sur Mes serviteurs, tu n'auras aucune autorité » — et comme Sa parole : « une source dont boivent les serviteurs d'Allah » c'est-à-dire les croyants. Cela selon ceux qui ne distinguent pas entre l'agrément et la volonté. Et on a dit : Il n'agrée pas la mécréance même s'Il la veut — Allah veut la mécréance du mécréant et c'est par Sa volonté qu'il mécroit, mais Il ne l'agrée pas et ne l'aime pas. Il veut donc l'existence de ce qu'Il n'agrée pas — Allah a voulu la création d'Iblis alors qu'Il ne l'agrée pas. La volonté est donc différente de l'agrément. C'est la doctrine des gens de la Sunna. Sa parole : « Et si vous êtes reconnaissants, Il l'agrée pour vous » — c'est-à-dire qu'Il agrée la reconnaissance de votre part, car « vous êtes reconnaissants » l'indique. La discussion sur la reconnaissance a déjà été faite dans [Al-Baqara] et ailleurs. « Yarḍahu » (Il l'agrée) a le sens de récompenser et de louer — l'agrément selon cela est soit Sa récompense, et il serait alors un attribut d'action — « Si vous êtes reconnaissants, Je vous donnerai davantage » — soit Sa louange, et il serait alors un attribut d'essence. « Yarḍahu » avec la sukun sur le ha : lu par Abu Ja'far, Abu 'Amr, Shayba et Hubayra d'après 'Asim. Ibn Dhakwan, Ibn Kathir, Ibn Muhaysin, Al-Kisa'i et Warsh d'après Nafi' ont allongé la damma. Les autres l'ont écourtée. « Et aucune âme ne portera le fardeau d'une autre. Puis vers votre Seigneur sera votre retour, et Il vous informera de ce que vous faisiez. Certes, Il connaît ce qu'il y a dans les poitrines » — déjà évoqué en plusieurs endroits.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور ." إن تكفروا فإن الله غني عنكم " شرط ، وجوابه " ولا يرضى لعباده الكفر " أي : إن يكفروا أي : لا يحب ذلك منهم . وقال ابن عباس والسدي : معناه لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر ، وهم الذين قال الله فيهم : إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكقوله : عينا يشرب بها عباد الله أي : المؤمنون . وهذا على قول من لا يفرق بين الرضا والإرادة . وقيل : لا يرضى الكفر وإن أراده ، فالله تعالى يريد الكفر من الكافر وبإرادته كفر ، لا يرضاه ولا يحبه ، فهو يريد كون ما لا يرضاه ، وقد أراد الله - عز وجل - خلق إبليس وهو لا يرضاه ، فالإرادة غير الرضا . وهذا مذهب أهل السنة .قوله تعالى : وإن تشكروا يرضه لكم أي يرضى الشكر لكم ; لأن " تشكروا " يدل عليه . وقد مضى القول في الشكر في [ البقرة ] وغيرها . ويرضى بمعنى يثيب ويثني ، فالرضا على هذا إما ثوابه فيكون صفة فعل " لئن شكرتم لأزيدنكم " وإما ثناؤه فهو صفة ذات . و " يرضه " بالإسكان في الهاء قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وشيبة وهبيرة عن عاصم . وأشبع الضمة ابن ذكوان وابن كثير وابن محيصن والكسائي وورش عن نافع . واختلس الباقون .ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور تقدم في غير موضع .
Verset 8
Sa parole : « Et quand l'homme est touché » — c'est-à-dire le mécréant — « par un mal » — c'est-à-dire une difficulté de pauvreté ou d'épreuve — « il invoque son Seigneur, revenant à Lui » — c'est-à-dire revenant à Lui, humble, obéissant, implorant Son secours pour écarter cette difficulté de lui. « Puis quand Il lui accorde une grâce de Sa part » — c'est-à-dire qu'Il lui donne et le fait posséder. On dit : « khawwalaka Allahu al-shay' » c'est-à-dire qu'Il t'en a fait posséder. Abu 'Amr ibn al-'Ala' récitait : « Là, s'ils accordent des biens, ils en accordent, et s'ils demandent, ils donnent, et s'ils promettent, ils tiennent. » Et « kha-wal » de l'homme : ses serviteurs, au singulier « kha'il ». Abu al-Najm a dit : « Il a donné sans être avare ni retenir, les monticules des biens du donateur. » « Il oublie ce qu'Il invoquait auparavant » — c'est-à-dire qu'il oublie son Seigneur qu'il invoquait auparavant pour écarter le mal de lui. « Ma » selon cette interprétation se rapporte à Allah — gloire à Lui — et a le sens de « celui qui ». Et on a dit : au sens de « celui » comme dans Sa parole : « Et vous n'êtes pas adorateurs de ce que j'adore » — et le sens est le même. Et on a dit : il oublie l'invocation par laquelle il implorait Allah, gloire à Lui — c'est-à-dire qu'il abandonne le fait d'invoquer Allah — et « ma » avec le verbe selon cette opinion est un infinitif. « Et il assigne à Allah des égaux » — c'est-à-dire des idoles et des statues. As-Suddi a dit : il veut dire des égaux parmi les hommes sur lesquels ils s'appuient dans toutes leurs affaires. « Pour égarer de Sa voie » — c'est-à-dire pour que les ignorants le suivent. « Dis : Jouis de ta mécréance un peu » — c'est-à-dire dis à cet homme : « Jouis » — et c'est un ordre de menace, car la jouissance de ce monde est peu de chose. « Tu es certes parmi les compagnons du Feu » — c'est-à-dire que ta destination est le Feu.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وإذا مس الإنسان يعني الكافر " ضر " أي شدة من الفقر والبلاء " دعا ربه منيبا إليه " أي راجعا إليه مخبتا مطيعا له ، مستغيثا به في إزالة تلك الشدة عنه . ثم إذا خوله نعمة منه أي أعطاه وملكه . يقال : خولك الله الشيء أي : ملكك إياه ، وكان أبو عمرو بن العلاء ينشد :هنالك إن يستخولوا المال يخولوا وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلواوخول الرجل : حشمه ، الواحد خائل . قال أبو النجم :أعطى فلم يبخل ولم يبخل كوم الذرى من خول المخولنسي ما كان يدعو إليه من قبل أي نسي ربه الذي كان يدعوه من قبل في كشف الضر عنه . ف " ما " على هذا الوجه لله - عز وجل - وهي بمعنى الذي . وقيل : بمعنى من كقوله : ولا أنتم عابدون ما أعبد والمعنى واحد . وقيل : نسي الدعاء الذي كان يتضرع به إلى الله عز وجل . أي : ترك كون الدعاء منه إلى الله ، فما والفعل على هذا القول مصدر . وجعل لله أندادا أي أوثانا وأصناما . وقال السدي : يعني أندادا من الرجال يعتمدون عليهم في جميع أمورهم . " ليضل عن سبيله " أي ليقتدي به الجهال . قل تمتع بكفرك قليلا أي قل لهذا الإنسان " تمتع " وهو أمر تهديد ، فمتاع الدنيا قليل . " إنك من أصحاب النار " أي مصيرك إلى النار .
Verset 9
Sa parole : « Est-ce que celui qui est dévot [qānit] aux heures de la nuit... » — Il a clarifié que le croyant n'est pas comme le mécréant dont il a été question précédemment. Al-Hasan, Abū ʿAmr, ʿĀṣim et al-Kisāʾī ont lu « a-man » avec tashdīd (accentuation). Nāfiʿ, Ibn Kathīr, Yaḥyā ibn Waththāb, al-Aʿmash et Ḥamza ont lu « a-man huwa » avec allègement, sur le sens de l'appel, comme s'il disait : « Ô toi qui es dévot ». Al-Farrāʾ a dit : l'alif est à la place de « yā » (ô), on dit : « Ô Zayd, avance » et « A-Zayd, avance ». Cela a été rapporté de Sībawayh et de tous les grammairiens, comme l'a dit Aws ibn Ḥajar : « Ô fils de Lubaynā, vous n'êtes pas une main, sauf une main qui n'a pas de bras » — et un autre, Dhū l-Rumma, a dit : « Ô demeure de Ḥazwā, tu as éveillé dans l'œil une larme, et l'eau de la passion ruisselle ou coule ». L'estimation sur ceci est : « Dis : "Jouis de ta mécréance un peu, tu es parmi les gens du Feu" — ô toi qui es dévot, tu es parmi les gens du Paradis », comme on dit dans le langage : « Untel ne prie ni ne jeûne — ô toi qui pries et jeûnes, réjouis-toi », et cela est supprimé car le discours l'indique. On a dit : l'alif dans « a-man » est un alif d'interrogation, c'est-à-dire : « Est-ce que celui qui est dévot aux heures de la nuit est meilleur ? Ou celui qui a fait à Allah des égaux ? » L'estimation : celui qui est dévot est meilleur. Et celui qui accentue « a-man » (avec tashdīd), le sens est : les désobéissants mentionnés précédemment sont-ils meilleurs, ou celui qui est dévot ? La proposition qui fait pendant à « am » est supprimée, et l'origine est « am man » puis la mīm a été assimilée. Al-Naḥḥās : « am » a le sens de « bal » (plutôt), et « man » a le sens de « alladhī » (celui qui), et l'estimation : plutôt celui qui est dévot est meilleur que celui qui a été mentionné. Et dans « qānit » il y a quatre aspects : premier : c'est l'obéissant, dit par Ibn Masʿūd. Deuxième : c'est celui qui est humble dans sa prière, dit par Ibn Shihāb. Troisième : c'est celui qui se tient debout dans sa prière, dit par Yaḥyā ibn Salām. Quatrième : c'est celui qui invoque son Seigneur. Et la parole d'Ibn Masʿūd rassemble cela. Il a été rapporté du Prophète — que la prière et la paix d'Allah soient sur lui — qu'il a dit : « Tout qunūt dans le Coran est une obéissance à Allah — Gloire à Lui — ». Et il a été rapporté de Jābir, du Prophète — que la prière et la paix d'Allah soient sur lui — qu'on lui a demandé : « Quelle prière est la meilleure ? » Il a dit : « La longueur du qunūt ». Un groupe de savants l'a interprété comme la longueur de la station debout. Et ʿAbd Allāh a rapporté de Nāfiʿ, d'Ibn ʿUmar, qu'on lui a demandé à propos du qunūt, il a dit : « Je ne connais le qunūt que comme la longueur de la station debout et la lecture du Coran ». Mujāhid a dit : parmi le qunūt il y a la longueur de l'inclinaison et le baissement du regard. Les savants, lorsqu'ils se tenaient dans la prière, baissaient leurs regards, s'humiliaient, ne se retournaient pas dans leur prière, ne jouaient pas et ne mentionnaient rien des affaires du monde sauf en l'oubliant. Al-Naḥḥās a dit : l'origine de cela est que le qunūt est l'obéissance, donc tout ce qui est dit à son sujet est une obéissance à Allah — Gloire à Lui — et toutes ces choses entrent dans l'obéissance, et ce qui est plus que cela, comme l'a dit Nāfiʿ : Ibn ʿUmar m'a dit : « Lève-toi et prie », je me suis levé pour prier alors que je portais un vêtement usé, il m'a appelé et m'a dit : « Que penses-tu si je t'envoyais pour une affaire... »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أمن هو قانت آناء الليل بين تعالى أن المؤمن ليس كالكافر الذي مضى ذكره . وقرأ الحسن وأبو عمرو وعاصم والكسائي أمن بالتشديد . وقرأ نافع وابن كثير ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة : " أمن هو " بالتخفيف على معنى النداء ، كأنه قال : يا من هو قانت . قال الفراء : الألف بمنزلة يا ، تقول : يا زيد أقبل ، وأزيد أقبل . وحكي ذلك عن سيبويه وجميع النحويين ، كما قال أوس بن حجر :أبني لبينى لستم بيد إلا يدا ليست لها عضد[ ص: 213 ] وقال آخر هو ذو الرمة :أدارا بحزوى هجت للعين عبرة فماء الهوى يرفض أو يترقرقفالتقدير على هذا : " قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار " يا من هو قانت إنك من أصحاب الجنة ، كما يقال في الكلام : فلان لا يصلي ولا يصوم ، فيا من يصلي ويصوم أبشر ، فحذف لدلالة الكلام عليه . وقيل : إن الألف في " أمن " ألف استفهام أي : " أمن هو قانت آناء الليل " أفضل ؟ أم من جعل لله أندادا ؟ والتقدير : الذي هو قانت خير . ومن شدد " أمن " فالمعنى : العاصون المتقدم ذكرهم خير أمن هو قانت فالجملة التي عادلت " أم " محذوفة ، والأصل أم من فأدغمت في الميم . النحاس : وأم بمعنى بل ، ومن بمعنى الذي ، والتقدير : أم الذي هو قانت أفضل ممن ذكر .وفي قانت أربعة أوجه : أحدها : أنه المطيع ، قاله ابن مسعود . الثاني : أنه الخاشع في صلاته ، قاله ابن شهاب . الثالث : أنه القائم في صلاته ، قاله يحيى بن سلام . الرابع : أنه الداعي لربه . وقول ابن مسعود يجمع ذلك . وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : كل قنوت في القرآن فهو طاعة لله - عز وجل - وروي عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل : أي الصلاة أفضل ؟ فقال : طول القنوت وتأوله جماعة من أهل العلم على أنه طول القيام . وروى عبد الله عن نافع عن ابن عمر سئل عن القنوت فقال : ما أعرف القنوت إلا طول القيام ، وقراءة القرآن . وقال مجاهد : من القنوت طول الركوع وغض البصر . وكان العلماء إذا وقفوا في الصلاة غضوا أبصارهم ، وخضعوا ولم يلتفتوا في صلاتهم ، ولم يعبثوا ولم يذكروا شيئا من أمر الدنيا إلا ناسين . قال النحاس : أصل هذا أن القنوت الطاعة ، فكل ما قيل فيه فهو طاعة لله عز وجل ، فهذه الأشياء كلها داخلة في الطاعة ، وما هو أكثر منها كما قال نافع : قال لي ابن عمر : قم فصل ، فقمت أصلي وكان علي ثوب خلق ، فدعاني فقال لي : أرأيت لو وجهتك في حاجة أكنت تمضي هكذا ؟ فقلت : كنت أتزين ، قال : فالله أحق أن تتزين له . واختلف في تعيين القانت هاهنا ، فذكر يحيى بن سلام أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال ابن عباس في رواية الضحاك عنه : هو أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما . وقال ابن عمر : هو عثمان - رضي الله عنه - . وقال مقاتل : إنه عمار بن ياسر . الكلبي : صهيب وأبو ذر وابن مسعود . وعن الكلبي أيضا أنه مرسل فيمن كان على هذه الحال . آناء الليل قال الحسن : ساعاته ، أوله [ ص: 214 ] وأوسطه وآخره . وعن ابن عباس : آناء الليل جوف الليل . قال ابن عباس : من أحب أن يهون الله عليه الوقوف يوم القيامة ، فليره الله في ظلمة الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ، ويرجو رحمة ربه . وقيل : ما بين المغرب والعشاء . وقول الحسن عام . " يحذر الآخرة " قال سعيد بن جبير : أي : عذاب الآخرة ." ويرجو رحمة ربه " أي نعيم الجنة . وروي عن الحسن أنه سئل عن رجل يتمادى في المعاصي ويرجو فقال : هذا متمن . ولا يقف على قوله : " رحمة ربه " من خفف " أمن هو قانت " على معنى النداء ; لأن قوله : قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون متصل إلا أن يقدر في الكلام حذف وهو أيسر ، على ما تقدم بيانه .قال الزجاج : أي : كما لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون كذلك لا يستوي المطيع والعاصي . وقال غيره : الذين يعلمون هم الذين ينتفعون بعلمهم ويعملون به ، فأما من لم ينتفع بعلمه ولم يعمل به فهو بمنزلة من لم يعلم ." إنما يتذكر أولو الألباب " أي أصحاب العقول من المؤمنين
Verset 10
Sa parole : « Dis : "Ô Mes serviteurs qui avez cru, craignez votre Seigneur. À ceux qui ont bien agi dans cette vie d'ici-bas est réservée une belle récompense, et la terre d'Allah est vaste. Seuls les patients recevront leur salaire sans compter." » — Sa parole : « Dis : Ô Mes serviteurs qui avez cru » c'est-à-dire : dis, ô Muḥammad, à Mes serviteurs croyants : « Craignez votre Seigneur », c'est-à-dire : craignez Ses désobéissances, et le tāʾ est substitué au wāw, et cela a déjà été traité. Ibn ʿAbbās a dit : il vise Jaʿfar ibn Abī Ṭālib et ceux qui sont sortis avec lui vers l'Abyssinie. Puis Il a dit : « À ceux qui ont bien agi dans cette vie d'ici-bas est réservée une belle récompense » — par la première « belle action » il entend l'obéissance, et par la seconde la récompense au Paradis. On a dit : le sens est : à ceux qui ont bien agi dans le monde est réservée une belle récompense dans le monde, cela s'ajoute à la récompense de l'au-delà, et la récompense supplémentaire dans le monde est la santé, le bien-être, la victoire et le butin. Al-Qushayrī a dit : la première est plus correcte, car le mécréant a bien obtenu les bienfaits du monde. Je dis : et le croyant les obtient avec lui et reçoit en plus le Paradis s'il remercie pour ces bienfaits. Et la belle récompense peut être dans le monde la bonne renommée, et dans l'au-delà la rétribution. « Et la terre d'Allah est vaste » — émigrez donc et ne restez pas avec ceux qui commettent des péchés. Et le discours sur cela a déjà été traité en détail dans [Les Femmes]. On a dit : le visé est la terre du Paradis, Il les a incités à sa vastitude et à la vastitude de ses délices, comme Il a dit : « Et un Jardin dont la largeur est les cieux et la terre ». Et le Jardin peut être appelé une terre, Allah — Gloire à Lui — a dit : « Et ils diront : Louange à Allah qui nous a tenu Sa promesse et nous a fait hériter la terre, nous nous installons dans le Jardin où nous voulons ». Et la première est plus apparente, car c'est un ordre d'émigration. C'est-à-dire : partez de La Mecque vers où vous serez en sécurité. Al-Māwardī : il est possible qu'Il veuille par la vastitude de la terre la vastitude de la subsistance, car Il les pourvoit depuis la terre, et le sens serait : la subsistance d'Allah est vaste, et c'est plus approprié, car Il a présenté sa vastitude comme un bienfait. Je dis : ainsi le verset serait une preuve pour passer de la terre chère à la terre bon marché, comme l'a dit Sufyān al-Thawrī : sois dans un endroit où tu remplis ton sac de pain pour un dirham. « Seuls les patients recevront leur salaire sans compter » — c'est-à-dire sans mesure. On a dit : c'est une augmentation sur la récompense, car s'il recevait selon ce qu'il a fait, ce serait avec compte. On a dit : « sans compter » c'est-à-dire sans réclamation ni exigence, comme il y a réclamation pour les délices du monde. Et « les patients » ici sont les jeûneurs, la preuve en est sa parole — que la prière et la paix soient sur lui — rapportant d'Allah — Gloire à Lui — : « Le jeûne est à Moi et c'est Moi qui le rétribue ». Les savants ont dit : toute récompense est mesurée et pesée, sauf le jeûne, car il est donné à pleines poignées et à pleines louches, et cela a été rapporté de ʿAlī — qu'Allah l'agrée —. Et Mālik ibn Anas a dit à propos de Sa parole : « Seuls les patients recevront leur salaire sans compter » : c'est la patience sur les calamités du monde et ses peines. Et il n'y a pas de doute que quiconque se soumet à ce qui le frappe et délaisse ce qui lui est interdit, il n'y a pas de...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قل ياعبادي الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب .قوله تعالى : قل يا عبادي الذين آمنوا أي قل يا محمد لعبادي المؤمنين " اتقوا ربكم " أي اتقوا معاصيه ، والتاء مبدلة من واو ، وقد تقدم . وقال ابن عباس : يريد جعفر بن أبي طالب والذين خرجوا معه إلى الحبشة . ثم قال : للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة يعني بالحسنة الأولى الطاعة وبالثانية الثواب في الجنة . وقيل : المعنى للذين أحسنوا في الدنيا حسنة في الدنيا ، يكون ذلك زيادة على ثواب الآخرة ، والحسنة الزائدة في الدنيا الصحة والعافية والظفر والغنيمة . قال القشيري : والأول أصح ; لأن الكافر قد نال نعم الدنيا .قلت : وينالها معه المؤمن ويزاد الجنة إذا شكر تلك النعم . وقد تكون الحسنة في الدنيا الثناء الحسن ، وفي الآخرة الجزاء ." وأرض الله واسعة " فهاجروا فيها ولا تقيموا مع من يعمل بالمعاصي . وقد مضى القول في هذا مستوفى في [ النساء ] وقيل : المراد أرض الجنة ، رغبهم في سعتها وسعة نعيمها ، كما قال : " وجنة عرضها السماوات والأرض " والجنة قد تسمى أرضا ، قال الله تعالى : وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء [ ص: 215 ] والأول أظهر ، فهو أمر بالهجرة . أي : ارحلوا من مكة إلى حيث تأمنوا . الماوردي : يحتمل أن يريد بسعة الأرض سعة الرزق ; لأنه يرزقهم من الأرض فيكون معناه : ورزق الله واسع ، وهو أشبه ; لأنه أخرج سعتها مخرج الامتنان .قلت : فتكون الآية دليلا على الانتقال من الأرض الغالية ، إلى الأرض الراخية ، كما قال سفيان الثوري : كن في موضع تملأ فيه جرابك خبزا بدرهم .إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب أي بغير تقدير . وقيل : يزاد على الثواب ; لأنه لو أعطي بقدر ما عمل لكان بحساب . وقيل : بغير حساب أي : بغير متابعة ولا مطالبة كما تقع المطالبة بنعيم الدنيا . و " الصابرون " هنا الصائمون ، دليله قوله عليه الصلاة والسلام مخبرا عن الله - عز وجل - : ( الصوم لي وأنا أجزي به " قال أهل العلم : كل أجر يكال كيلا ويوزن وزنا إلا الصوم فإنه يحثى حثوا ويغرف غرفا ، وحكي عن علي - رضي الله عنه - . وقال مالك بن أنس في قوله : إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب قال : هو الصبر على فجائع الدنيا وأحزانها . ولا شك أن كل من سلم فيما أصابه ، وترك ما نهي عنه ، فلا مقدار لأجرهم . وقال قتادة : لا والله ما هناك مكيال ولا ميزان ، حدثني أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : تنصب الموازين فيؤتى بأهل الصدقة فيوفون أجورهم بالموازين ، وكذلك الصلاة والحج ، ويؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ، ولا ينشر لهم ديوان ، ويصب عليهم الأجر بغير حساب . قال الله تعالى : إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل . وعن الحسين بن علي - رضي الله عنهما قال : سمعت جدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : أد الفرائض تكن من أعبد الناس ، وعليك بالقنوع تكن من أغنى الناس ، يا بني إن في الجنة شجرة يقال لها شجرة البلوى ، يؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ، ولا ينشر لهم ديوان ، يصب عليهم الأجر صبا . ثم تلا النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب . ولفظ صابر يمدح به ، وإنما هو لمن صبر عن المعاصي ، وإذا أردت أنه صبر على المصيبة قلت : صابر على كذا ، قال النحاس . وقد مضى في [ البقرة ] مستوفى .
Verset 11
Sa parole : « Dis : "Il m'a été ordonné d'adorer Allah en Lui vouant un culte exclusif" » — cela a déjà été traité au début de la sourate.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين تقدم أول السورة .
Verset 12
« Et il m'a été ordonné d'être le premier des musulmans » de cette communauté, et il en fut ainsi, car il fut le premier à s'opposer à la religion de ses pères, à rejeter les idoles et à les briser, à se soumettre à Allah, à croire en Lui et à appeler à Lui — que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Et le lām dans Sa parole : « pour que je sois » est une particule de liaison superflue, dit al-Jurjānī et d'autres. On a dit : c'est un lām de conséquence. Et dans le discours il y a une ellipse, c'est-à-dire : il m'a été ordonné l'adoration pour que je sois le premier des musulmans.
📜 Texte arabe source
وأمرت لأن أكون أول المسلمين من هذه الأمة ، وكذلك كان ، فإنه كان أول من خالف دين آبائه ، وخلع الأصنام وحطمها ، وأسلم لله وآمن به ، ودعا إليه صلى الله عليه وسلم . واللام في قوله : " لأن أكون " صلة زائدة . قال الجرجاني وغيره . وقيل : لام أجل . وفي الكلام حذف أي : أمرت بالعبادة لأن أكون أول المسلمين .
Verset 13
Sa parole : « Dis : "Je crains, si je désobéis à mon Seigneur, le châtiment d'un jour terrible" » — il vise le châtiment du Jour de la Résurrection, et il l'a dit lorsque son peuple l'a appelé à la religion de ses pères, ont dit la plupart des exégètes. Abū Ḥamza al-Thumālī et Ibn al-Musayyab ont dit : ce verset est abrogé par Sa parole : « Afin qu'Allah te pardonne tes péchés passés et futurs », et ce verset était avant que le péché du Prophète — que la prière et la paix d'Allah soient sur lui — ne soit pardonné.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم يريد عذاب يوم القيامة ، وقال حين دعاه قومه إلى دين آبائه ، قال أكثر أهل التفسير . وقال أبو حمزة الثمالي وابن المسيب : هذه الآية منسوخة بقوله تعالى : ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فكانت هذه الآية من قبل أن يغفر ذنب النبي صلى الله عليه وسلم .
Verset 14
Sa parole : « Dis : C’est Allah que j’adore, Lui vouant exclusivement ma religion » — « Allah » est à l’accusatif par « j’adore » ; « Lui vouant exclusivement ma religion » : mon obéissance et mon adoration.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قل الله أعبد مخلصا له ديني " الله " نصب ب " أعبد " ، مخلصا له ديني : طاعتي وعبادتي .
Verset 15
« Adorez donc ce que vous voulez en dehors de Lui » — c’est un ordre de menace, d’avertissement et de reproche, comme Sa parole : « Faites ce que vous voulez ». On a dit : elle est abrogée par le verset de l’épée. Sa parole : « Dis : Les perdants sont ceux qui se perdent eux-mêmes et leurs familles au Jour de la Résurrection » — Maymūn ibn Mihrān rapporte d’Ibn ‘Abbās : il n’y a personne pour qui Allah n’ait créé une épouse au Paradis ; s’il entre en Enfer, il se perd lui-même et sa famille. Dans une autre version d’Ibn ‘Abbās : celui qui œuvre dans l’obéissance à Allah aura cette demeure et cette famille, sauf ce qu’il avait auparavant, et c’est Sa parole : « Ceux-là sont les héritiers ».
📜 Texte arabe source
فاعبدوا ما شئتم من دونه أمر تهديد ووعيد وتوبيخ ، كقوله تعالى : اعملوا ما شئتم وقيل : منسوخة بآية السيف .قوله تعالى : قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة قال ميمون بن مهران عن ابن عباس : ليس من أحد إلا وقد خلق الله له زوجة في الجنة ، فإذا دخل النار خسر نفسه وأهله . في رواية عن ابن عباس : فمن عمل بطاعة الله كان له ذلك المنزل [ ص: 217 ] والأهل إلا ما كان له قبل ذلك ، وهو قوله تعالى : أولئك هم الوارثون .
Verset 16
Sa parole : « Ils auront au-dessus d’eux des couches de feu et au-dessous d’eux des couches » — Il a appelé ce qui est sous eux des « couches » car cela les recouvre par en dessous. Ce verset est semblable à Sa parole : « Ils auront de l’Enfer comme lit et au-dessus d’eux des voiles » et Sa parole : « Le jour où le châtiment les enveloppera d’au-dessus d’eux et sous leurs pieds ». « C’est ainsi qu’Allah effraie Ses serviteurs » — Ibn ‘Abbās a dit : Ses alliés. « Ô Mes serviteurs » : c’est-à-dire ô Mes alliés, craignez-Moi. On a dit : c’est général pour le croyant et le mécréant. On a dit : c’est spécifique aux mécréants.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل سمى ما تحتهم ظللا ; لأنها تظل من تحتهم ، وهذه الآية نظير قوله تعالى : لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وقوله : يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم .ذلك يخوف الله به عباده قال ابن عباس : أولياءه . " يا عباد " أي يا أوليائي فخافون . وقيل : هو عام في المؤمن والكافر . وقيل : خاص بالكفار .
Verset 17
Sa parole : « Et ceux qui évitent le Ṭāghūt de l’adorer » — Al-Akhfash a dit : le Ṭāghūt est un pluriel, et il est permis qu’il soit un singulier féminin. Cela a déjà été mentionné. C’est-à-dire : ils se sont éloignés du Ṭāghūt et en ont pris distance, ne l’adorant pas. Mujāhid et Ibn Zayd ont dit : c’est le diable. Al-Ḍaḥḥāk et Al-Suddī ont dit : ce sont les idoles. On a dit : c’est le devin. On a dit : c’est un nom étranger comme Ṭālūt, Jālūt, Hārūt et Mārūt. On a dit : c’est un nom arabe dérivé de la transgression (ṭughyān), et « an » est à l’accusatif en substitution du Ṭāghūt, avec le sens : ceux qui évitent l’adoration du Ṭāghūt. « Et reviennent à Allah » : c’est-à-dire retournent à Son adoration et à Son obéissance. « Ils auront la bonne nouvelle » dans la vie d’ici-bas du Paradis dans l’au-delà. Il est rapporté qu’elle est descendue à propos de ‘Uthmān, ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf, Sa‘d, Sa‘īd, Ṭalḥa et Al-Zubayr — qu’Allah les agrée — ils ont interrogé Abū Bakr — qu’Allah l’agrée — il leur a annoncé sa foi, et ils ont cru. On a dit : elle est descendue à propos de Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl, Abū Dharr et d’autres parmi ceux qui ont attesté l’unicité d’Allah avant l’envoi du Prophète — paix et salut sur lui.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها قال الأخفش : الطاغوت جمع ويجوز أن تكون واحدة مؤنثة . وقد تقدم . أي : تباعدوا من الطاغوت وكانوا منها على جانب فلم يعبدوها . قال مجاهد وابن زيد : هو الشيطان . وقال الضحاك والسدي : هو الأوثان . وقيل : إنه الكاهن . وقيل : إنه اسم أعجمي مثل طالوت وجالوت وهاروت وماروت . وقيل : إنه اسم عربي مشتق من الطغيان ، و " أن " في موضع نصب بدلا من الطاغوت ، تقديره : والذين اجتنبوا عبادة الطاغوت .وأنابوا إلى الله أي رجعوا إلى عبادته وطاعته . " لهم البشرى " في الحياة الدنيا بالجنة في العقبى . روي أنها نزلت في عثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد وسعيد وطلحة والزبير - رضي الله عنهم ، سألوا أبا بكر - رضي الله عنه - فأخبرهم بإيمانه فآمنوا . وقيل : نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل وأبي ذر وغيرهما ممن وحد الله تعالى قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم .
Verset 18
Et Sa parole : « Annonce donc la bonne nouvelle à Mes serviteurs qui écoutent la parole et suivent ce qu’elle a de meilleur » — Ibn ‘Abbās a dit : c’est l’homme qui entend le bien et le mal, puis rapporte le bien et s’abstient du mal sans le rapporter. On a dit : ils écoutent le Coran et autre, puis suivent le Coran. On a dit : ils écoutent le Coran et les paroles du Messager, puis suivent ce qu’il y a de meilleur, c’est-à-dire ce qui est clair et y œuvrent. On a dit : ils écoutent ce qui est ferme et ce qui est permission, puis prennent le ferme plutôt que la permission. On a dit : ils écoutent le châtiment obligatoire pour eux et le pardon, puis prennent le pardon. On a dit : le meilleur discours, pour celui qui considère que le verset concerne ceux qui ont attesté l’unicité d’Allah avant l’Islam, est « il n’y a de divinité qu’Allah ». ‘Abd al-Raḥmān ibn Zayd a dit : elle est descendue à propos de Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl, Abū Dharr al-Ghifārī et Salmān al-Fārisī — ils ont évité le Ṭāghūt de l’adorer dans leur période d’ignorance, et ont suivi le meilleur de ce qui leur est parvenu comme parole. « Ceux-là sont ceux qu’Allah a guidés vers ce qui L’agrée » — et ceux-là sont les doués d’intelligence, c’est-à-dire ceux qui ont profité de leurs esprits.
📜 Texte arabe source
وقوله فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه قال ابن عباس : هو الرجل يسمع الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن وينكف عن القبيح فلا يتحدث به . وقيل : يستمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن . وقيل : يستمعون القرآن وأقوال الرسول فيتبعون أحسنه أي : محكمه فيعملون به . وقيل : يستمعون عزما وترخيصا فيأخذون بالعزم دون الترخيص . وقيل : يستمعون العقوبة الواجبة لهم والعفو فيأخذون بالعفو . وقيل : إن أحسن القول على من جعل الآية فيمن وحد الله قبل الإسلام " لا إله إلا الله " . وقال عبد الرحمن بن زيد : نزلت في زيد بن [ ص: 218 ] عمرو بن نفيل وأبي ذر الغفاري وسلمان الفارسي ، اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها في جاهليتهم ، واتبعوا أحسن ما صار من القول إليهم .أولئك الذين هداهم الله لما يرضاه . وأولئك هم أولو الألباب أي الذين انتفعوا بعقولهم .
Verset 19
Sa parole - Exalté soit-Il - : « Est-ce que celui contre qui la parole du châtiment s’est réalisée... peux-tu sauver celui qui est dans le Feu ? » Le Prophète - qu’Allah prie sur lui et le salue - était désireux que son peuple croie, alors qu’ils avaient déjà été voués au malheur par Allah. C’est à ce sujet que ce verset fut révélé. Ibn ‘Abbâs dit : Il vise Abû Lahab, ses enfants, et ceux de la tribu du Prophète - qu’Allah prie sur lui et le salue - qui se sont abstenus de croire. L’interrogation est répétée dans Sa parole : « Afanta » (est-ce que toi) pour insister en raison de la longueur du propos. C’est également ce qu’a dit Sîbawayh à propos de Sa parole : « Vous promet-il que lorsque vous serez morts et devenus poussière et ossements, vous serez sortis ? » Le sens est : Celui contre qui la parole du châtiment s’est réalisée, peux-tu le sauver ? La phrase est une condition et sa réponse, et l’interrogation est venue pour indiquer l’arrêt et la confirmation. Al-Farrâ’ dit : Le sens est : peux-tu sauver celui contre qui la parole du châtiment s’est réalisée ? Et le sens est unique. On a dit : Il y a dans la phrase une ellipse, et l’estimation est : Celui contre qui la parole du châtiment s’est réalisée échappera-t-il ? Et ce qui suit est une nouvelle phrase. Il a dit : « Afman haqqa ‘alayhi » (est-ce que celui contre qui s’est réalisée) et dans un autre endroit : « Haqqat kalimat al-‘adhâb » (la parole du châtiment s’est réalisée), car lorsque le verbe est antéposé et qu’un intermédiaire s’interpose entre lui et le qualifié, la masculinisation et la féminisation sont toutes deux permises, étant donné que la féminisation ici n’est pas réelle, mais le mot « kalima » (parole) est dans le sens de « kalâm » (discours) et « qawl » (propos), c’est-à-dire : Celui contre qui le propos du châtiment s’est réalisé.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحرص على إيمان قوم وقد سبقت لهم من الله الشقاوة ، فنزلت هذه الآية . قال ابن عباس : يريد أبا لهب وولده ومن تخلف من عشيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان . وكرر الاستفهام في قوله : " أفأنت " تأكيدا لطول الكلام ، وكذا قال سيبويه في قوله تعالى : أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون على ما تقدم . والمعنى : أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذه . والكلام شرط وجوابه ، وجيء بالاستفهام ليدل على التوقيف والتقرير . وقال الفراء : المعنى أفأنت تنقذ من حقت عليه كلمة العذاب . والمعنى واحد . وقيل : إن في الكلام حذفا ، والتقدير : أفمن حق عليه كلمة العذاب ينجو منه ، وما بعده مستأنف . وقال : أفمن حق عليه وقال في موضع آخر : " حقت كلمة العذاب " لأن الفعل إذا تقدم ووقع بينه وبين الموصوف به حائل جاز التذكير والتأنيث ، على أن التأنيث هنا ليس بحقيقي ، بل الكلمة في معنى الكلام والقول ، أي : أفمن حق عليه قول العذاب .
Verset 20
Sa parole - Exalté soit-Il - : « Mais ceux qui ont craint leur Seigneur auront des chambres élevées, au-dessus desquelles d’autres chambres sont construites, sous lesquelles coulent les rivières. Promesse d’Allah. Allah ne manque pas à Sa promesse. » Sa parole - Exalté soit-Il - : « Mais ceux qui ont craint leur Seigneur » : Après avoir montré que les mécréants auront des ombres du Feu au-dessus d’eux et au-dessous d’eux, Il montre que les pieux auront des chambres élevées au-dessus desquelles d’autres chambres sont construites, car le Paradis a des degrés qui s’élèvent les uns au-dessus des autres. « Mais » (lâkin) n’est pas ici pour la restriction (istidrâk), car il n’y a pas eu de négation préalable comme dans « Je n’ai pas vu Zayd mais ‘Amr », mais c’est pour passer d’un récit à un autre récit contraire au premier, comme on dit : « Zayd est venu, mais ‘Amr n’est pas venu. » « Chambres élevées construites » : Ibn ‘Abbâs dit : En chrysolithe et en rubis. « Sous lesquelles coulent les rivières » : C’est-à-dire qu’elles réunissent les causes de l’agrément. « Promesse d’Allah » : À l’accusatif comme complément d’objet absolu, car le sens de « ils auront des chambres élevées » est : Allah leur a promis cela comme une promesse. Et il est permis de le mettre au nominatif avec le sens : Cela est une promesse d’Allah. « Allah ne manque pas à Sa promesse » : C’est-à-dire ce qu’Il a promis aux deux groupes.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد .قوله تعالى : لكن الذين اتقوا ربهم لما بين أن للكفار ظللا من النار من فوقهم ومن تحتهم بين أن للمتقين غرفا فوقها غرف ; لأن الجنة درجات يعلو بعضها بعضا ، و " لكن " ليس للاستدراك ; لأنه لم يأت نفي كقوله : ما رأيت زيدا لكن عمرا ، بل هو لترك قصة إلى قصة مخالفة للأولى ، كقولك : جاءني زيد لكن عمرو لم يأت ." غرف مبنية " قال ابن عباس : من زبرجد وياقوت . " تجري من تحتها الأنهار " أي هي جامعة لأسباب النزهة . " وعد الله " [ ص: 219 ] نصب على المصدر ; لأن معنى لهم غرف : وعدهم الله ذلك وعدا . ويجوز الرفع بمعنى : ذلك وعد الله . " لا يخلف الله الميعاد " أي ما وعد الفريقين .
Verset 21
Sa parole - Exalté soit-Il - : « Ne vois-tu pas qu’Allah fait descendre du ciel une eau, puis Il la fait cheminer en sources dans la terre, puis Il fait sortir par elle une culture aux couleurs variées, puis elle se fane et tu la vois jaunie, puis Il la réduit en débris. Il y a vraiment là un rappel pour les doués d’intelligence. » Sa parole - Exalté soit-Il - : « Ne vois-tu pas qu’Allah fait descendre du ciel une eau » : C’est-à-dire qu’Il ne manque pas à Sa promesse de ressusciter les créatures et de distinguer le croyant du mécréant, et Il est capable de cela comme Il est capable de faire descendre l’eau du ciel. « Du ciel » : C’est-à-dire des nuages. « Une eau » : C’est-à-dire la pluie. « Puis Il la fait cheminer en sources dans la terre » : C’est-à-dire qu’Il l’introduit dans la terre et l’y fait demeurer, comme Il a dit : « Puis Nous l’y avons fait demeurer dans la terre. » « Sources » (yanâbî‘) est le pluriel de « yanbû‘ » qui est un « yaf‘ûl » de « naba‘a » (jaillir), « yanba‘u », « yanbu‘u », « yanbi‘u » avec la voyelle de la deuxième radicale au nominatif, à l’accusatif ou au génitif. Al-Nahhâs dit : Ibn Kaysân nous a rapporté à propos de la parole du poète [‘Antara] : « Yanbâ‘u min dhaferâ ghadûbin jasrah » que son sens est « yanba‘u » (il jaillit), et la fatḥa a été allongée pour devenir un alif. Le « yanbû‘ » est la source d’eau, et le pluriel est « yanâbî‘ ». Cela a déjà été traité dans [Sourate Al-Isrâ’]. « Puis Il fait sortir par elle » : C’est-à-dire par cette eau qui sort des sources de la terre. « Une culture » : C’est le genre, c’est-à-dire des cultures diverses ayant des couleurs différentes : rouge, jaune, bleue, verte et fleurie. Al-Sha‘bî et Al-Dahhâk disent : Toute eau sur terre provient du ciel ; elle descend du ciel sur le rocher, puis les sources et les puits se répartissent à partir de lui. « Puis elle se fane » : C’est-à-dire qu’elle se dessèche. « Tu la vois » : C’est-à-dire après sa verdure. « Jaunie » : Al-Mubarrad dit, Al-Asma‘î a dit : On dit « hâjat al-ard » (la terre s’est fanée) lorsqu’elle tourne le dos à sa végétation et qu’elle s’en va. Il a dit : De même « hâja al-nabt » (la végétation s’est fanée). Il a dit : C’est ce qu’a dit également un autre qu’Al-Asma‘î. Al-Jawharî dit : « Hâja al-nabt » (la végétation s’est fanée) c’est-à-dire qu’elle s’est desséchée. Une terre « hâ’ijah » dont l’herbe s’est desséchée ou a jauni. « Ahâjat al-rîh al-nabt » (le vent a desséché la végétation) c’est-à-dire qu’il l’a desséchée. « Ahajnâ al-ard » (nous avons trouvé la terre) c’est-à-dire que nous l’avons trouvée dont la végétation s’est fanée. « Hâja hâ’ijuh » (sa colère s’est soulevée) c’est-à-dire que sa colère s’est déclenchée. « Hada’a hâ’ijuh » (sa fureur s’est calmée) c’est-à-dire que son ébullition s’est apaisée. « Puis Il la réduit en débris » (ḥutâm) : C’est-à-dire en morceaux brisés, du fait que le bois se brise en morceaux lorsqu’il se dessèche. Le sens est que Celui qui est capable de cela est capable de la résurrection. On a dit : C’est une parabole qu’Allah a donnée pour le Coran et pour les cœurs de ceux qui sont sur terre, c’est-à-dire : Il a fait descendre du ciel un Coran et l’a fait cheminer dans les cœurs des croyants, puis Il fait sortir par lui une culture aux couleurs variées, c’est-à-dire une religion diverse, dont certaines parties sont meilleures que d’autres. Quant au croyant, il augmente en foi et en certitude. Quant à celui dont le cœur est malade, il se fane comme se fane la culture. On a dit : C’est une parabole qu’Allah a donnée pour le bas monde, c’est-à-dire : de même que la végétation verte change et jaunit, de même le bas monde après son éclat. « Il y a vraiment là un rappel pour les doués d’intelligence. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب .قوله تعالى : ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء أي إنه لا يخلف الميعاد في إحياء الخلق ، والتمييز بين المؤمن والكافر ، وهو قادر على ذلك كما أنه قادر على إنزال الماء من السماء . " أنزل من السماء " أي : من السحاب " ماء " أي : المطر " فسلكه ينابيع في الأرض " أي فأدخله في الأرض وأسكنه فيها ، كما قال : " فأسكناه في الأرض " . " ينابيع " جمع ينبوع وهو يفعول من نبع ينبع وينبع وينبع بالرفع والنصب والخفض . النحاس : وحكى لنا ابن كيسان في قول الشاعر [ عنترة ] :ينباع من ذفرى غضوب جسرةأن معناه ينبع فأشبع الفتحة فصارت ألفا نبوعا خرج . والينبوع عين الماء والجمع الينابيع . وقد مضى في [ سبحان ] .ثم يخرج به أي : بذلك الماء الخارج من ينابيع الأرض زرعا هو للجنس أي : زروعا شتى لها ألوان مختلفة ، حمرة وصفرة وزرقة وخضرة ونورا . قال الشعبي والضحاك : كل ماء في الأرض فمن السماء نزل ، إنما ينزل من السماء إلى الصخرة ، ثم تقسم منها العيون والركايا .ثم يهيج أي : ييبس . فتراه أي : بعد خضرته " مصفرا " قال المبرد قال الأصمعي : يقال هاجت الأرض تهيج إذا أدبر نبتها وولى . قال : كذلك هاج النبت . قال : وكذلك قال غير الأصمعي . وقال الجوهري : هاج النبت هياجا أي : يبس . وأرض هائجة يبس بقلها أو اصفر ، وأهاجت الريح النبت أيبسته ، وأهيجنا الأرض أي : وجدناها هائجة النبات ، وهاج هائجه أي : ثار غضبه ، وهدأ هائجه أي : سكنت فورته .ثم يجعله حطاما أي فتاتا مكسرا ، من تحطم العود إذا تفتت من اليبس . والمعنى أن من قدر على هذا قدر على الإعادة . وقيل : هو مثل ضربه الله للقرآن ولصدور من في الأرض ، أي : أنزل من [ ص: 220 ] السماء قرآنا فسلكه في قلوب المؤمنين ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه أي : دينا مختلفا ، بعضه أفضل من بعض ، فأما المؤمن فيزداد إيمانا ويقينا ، وأما الذي في قلبه مرض فإنه يهيج كما يهيج الزرع . وقيل : هو مثل ضربه الله للدنيا ، أي : كما يتغير النبت الأخضر فيصفر كذلك الدنيا بعد بهجتها . إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب .
Verset 22
Sa parole - Exalté soit-Il - : « Est-ce que celui dont Allah a ouvert la poitrine à l’islam et qui est sur une lumière venant de son Seigneur... Malheur donc à ceux dont les cœurs sont endurcis contre le rappel d’Allah ! Ceux-là sont dans un égarement manifeste. » Sa parole - Exalté soit-Il - : « Est-ce que celui dont Allah a ouvert la poitrine à l’islam » : « Sharaha » (ouvrir) signifie ouvrir et élargir. Ibn ‘Abbâs dit : Il a élargi sa poitrine pour l’islam jusqu’à ce qu’il s’y établisse fermement. Al-Suddî dit : Il a élargi sa poitrine par l’islam pour la joie qu’il en éprouve et la quiétude qu’il y trouve. Selon cela, cette ouverture ne peut avoir lieu qu’après l’islam. Selon la première interprétation, l’ouverture peut avoir lieu avant l’islam. « Et qui est sur une lumière venant de son Seigneur » : C’est-à-dire sur une guidée venant de son Seigneur. Est-il comme celui dont le cœur a été scellé et endurci ? Ce qui est omis est indiqué par Sa parole : « Malheur donc à ceux dont les cœurs sont endurcis ». Al-Mubarrad dit : On dit « qasâ al-qalb » (le cœur s’est endurci) lorsqu’il devient dur, et de même « ‘atâ » et « ‘asâ » sont proches. Un cœur « qâsî » (endurci) c’est-à-dire dur qui ne s’attendrit ni ne se ramollit. Ce que visent par « celui dont Allah a ouvert la poitrine » ici, selon ce qu’ont rapporté les exégètes, sont ‘Alî et Ḥamza - qu’Allah les agrée. Al-Naqqâsh rapporte que c’est ‘Umar ibn al-Khaṭṭâb - qu’Allah l’agrée. Muqâtil dit : C’est ‘Ammâr ibn Yâsir. Et selon lui également, ainsi qu’Al-Kalbî : C’est le Messager d’Allah - qu’Allah prie sur lui et le salue. Et le verset est général pour celui dont Allah a ouvert la poitrine en créant la foi en lui. Il est rapporté de Murrah, d’après Ibn Mas‘ûd, qui a dit : Nous avons dit : Ô Messager d’Allah, Sa parole - Exalté soit-Il - : « Est-ce que celui dont Allah a ouvert la poitrine à l’islam et qui est sur une lumière venant de son Seigneur », comment sa poitrine s’ouvre-t-elle ? Il dit : « Lorsque la lumière entre dans le cœur, il s’ouvre et se dilate. » Nous avons dit : Ô Messager d’Allah, quel en est le signe ? Il dit : « Le retour vers la demeure de l’éternité, le détachement de la demeure de la tromperie, et la préparation à la mort avant qu’elle ne survienne. » Al-Tirmidhî al-Ḥakîm l’a fait sortir dans Nawâdir al-Uṣûl d’après le hadith d’Ibn ‘Umar : Un homme dit : Ô Messager d’Allah, quel est le plus avisé des croyants ? Il dit : « Celui qui se souvient le plus de la mort et qui s’y prépare le mieux. Et lorsque la lumière entre dans le cœur, il s’ouvre et s’élargit. » Ils dirent : Quel en est le signe, ô Prophète d’Allah ? Il dit : « Le retour vers la demeure de l’éternité, le détachement de la demeure de la tromperie, et la préparation à la mort avant qu’elle ne survienne. » Il mentionna - qu’Allah prie sur lui et le salue - trois qualités, et il n’y a aucun doute que celui en qui ces qualités se trouvent est parfait dans sa foi, car le retour (inâbah) n’est que les œuvres de piété, car la demeure de l’éternité n’a été établie que comme rétribution des œuvres de piété. Ne vois-tu pas comment Allah l’a mentionnée en plusieurs endroits de Sa révélation, puis a dit à sa suite : « En rétribution de ce qu’ils faisaient » ? Le Paradis est donc la rétribution des œuvres. Lorsque le serviteur s’applique aux œuvres de piété, c’est son retour vers la demeure de l’éternité. Lorsque son avidité pour le bas monde s’éteint, qu’il se détourne de sa recherche, qu’il se tourne vers ce qui lui suffit de lui et s’en contente, il s’est détaché de la demeure de la tromperie. Et lorsqu’il maîtrise ses affaires par la piété, qu’il examine chaque affaire, s’arrête avec bienséance, avec fermeté, avec prudence, s’abstenant de ce qui le trouble...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين .قوله تعالى : أفمن شرح الله صدره للإسلام شرح فتح ووسع . قال ابن عباس : وسع صدره للإسلام حتى ثبت فيه . وقال السدي : وسع صدره بالإسلام للفرح به والطمأنينة إليه ، فعلى هذا لا يجوز أن يكون هذا الشرح إلا بعد الإسلام ، وعلى الوجه الأول يجوز أن يكون الشرح قبل الإسلام . فهو على نور من ربه أي على هدى من ربه . كمن طبع على قلبه وأقساه . ودل على هذا المحذوف قوله : فويل للقاسية قلوبهم قال المبرد : يقال : قسا القلب إذا صلب ، وكذلك عتا وعسا مقاربة لها . وقلب قاس أي : صلب لا يرق ولا يلين . والمراد بمن شرح الله صدره هاهنا فيما ذكر المفسرون علي وحمزة - رضي الله عنهما . وحكى النقاش أنه عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - . وقال مقاتل : عمار بن ياسر . وعنه أيضا والكلبي : رسول الله صلى الله عليه وسلم . والآية عامة فيمن شرح الله صدره بخلق الإيمان فيه . وروى مرة عن ابن مسعود قال : قلنا : يا رسول الله ، قوله تعالى : أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه كيف انشرح صدره ؟ قال : إذا دخل النور القلب انشرح وانفتح . قلنا : يا رسول الله ، وما علامة ذلك ؟ . قال : الإنابة إلى دار الخلود ، والتجافي عن دار الغرور ، والاستعداد للموت قبل نزوله وخرجه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول من حديث ابن عمر : أن رجلا قال : يا رسول الله ، أي المؤمنين أكيس ؟ قال : أكثرهم للموت ذكرا ، وأحسنهم له استعدادا ، وإذا دخل النور في القلب انفسح واستوسع . قالوا : فما آية ذلك يا نبي الله ؟ قال : الإنابة إلى دار الخلود ، والتجافي عن دار الغرور ، والاستعداد للموت قبل نزول الموت فذكر - صلى الله عليه وسلم - خصالا ثلاثة ، ولا [ ص: 221 ] شك أن من كانت فيه هذه الخصال فهو الكامل الإيمان ، فإن الإنابة إنما هي أعمال البر ; لأن دار الخلود إنما وضعت جزاء لأعمال البر ، ألا ترى كيف ذكره الله في مواضع في تنزيله ثم قال بعقب ذلك : " جزاء بما كانوا يعملون " فالجنة جزاء الأعمال ، فإذا انكمش العبد في أعمال البر فهو إنابته إلى دار الخلود ، وإذا خمد حرصه عن الدنيا ، ولها عن طلبها ، وأقبل على ما يغنيه منها فاكتفى به وقنع ، فقد تجافى عن دار الغرور . وإذا أحكم أموره بالتقوى فكان ناظرا في كل أمر ، واقفا متأدبا متثبتا حذرا يتورع عما يريبه إلى ما لا يريبه ، فقد استعد للموت . فهذه علامتهم في الظاهر . وإنما صار هكذا لرؤية الموت ، ورؤية صرف الآخرة عن الدنيا ، ورؤية الدنيا أنها دار الغرور ، وإنما صارت له هذه الرؤية بالنور الذي ولج القلب .وقوله تعالى : فويل للقاسية قلوبهم قيل : المراد أبو لهب وولده ، ومعنى : " من ذكر الله " أن قلوبهم تزداد قسوة من سماع ذكره . وقيل : إن من بمعنى عن ، والمعنى قست عن قبول ذكر الله . وهذا اختيار الطبري . وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : قال الله تعالى : اطلبوا الحوائج من السمحاء ؛ فإني جعلت فيهم رحمتي ، ولا تطلبوها من القاسية قلوبهم ؛ فإني جعلت فيهم سخطي . وقال مالك بن دينار : ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة قلب ، وما غضب الله على قوم إلا نزع الرحمة من قلوبهم .
Verset 23
Sa parole - Exalté soit-Il - : « Allah a fait descendre le plus beau des récits, un Livre aux versets se ressemblant, répétés. Les peaux de ceux qui craignent leur Seigneur frissonnent à son sujet, puis leurs peaux et leurs cœurs s’apaisent au rappel d’Allah. Voilà la guidée d’Allah par laquelle Il guide qui Il veut. Et quiconque Allah égare, nul n’a de guide pour lui. » Il contient trois questions : Premièrement : Sa parole - Exalté soit-Il - : « Allah a fait descendre le plus beau des récits » : C’est-à-dire le Coran. Lorsqu’Il a dit : « Ils suivent le meilleur », Il a montré que le meilleur de ce qui s’écoute est ce qu’Allah a fait descendre, à savoir le Coran. Sa‘d ibn Abî Waqqâs dit : Les compagnons du Messager d’Allah - qu’Allah prie sur lui et le salue - dirent : Si seulement tu nous racontais des récits. Allah - Exalté soit-Il - fit alors descendre : « Allah a fait descendre le plus beau des récits ». Ils dirent : Si seulement tu nous faisais des récits. Alors descendit : « Nous te racontons le plus beau des récits ». Ils dirent : Si seulement tu nous rappelais. Alors descendit : « N’est-il pas temps pour ceux qui ont cru que leurs cœurs s’humilient au rappel d’Allah » le verset. D’après Ibn Mas‘ûd - qu’Allah l’agrée - que les compagnons du Messager d’Allah - qu’Allah prie sur lui et le salue - s’ennuyèrent d’un ennui et lui dirent : Raconte-nous. Alors descendit. Et le « hadîth » (récit) est ce que le narrateur raconte. Le Coran a été appelé « hadîth » car le Messager d’Allah - qu’Allah prie sur lui et le salue - le racontait à ses compagnons et à son peuple, et c’est comme Sa parole : « À quel récit croiront-ils après cela ? » et Sa parole : « Est-ce de ce récit que vous vous étonnez ? » et Sa parole : « S’ils ne croient pas à ce récit, tu vas te consumer de chagrin » et Sa parole : « Et qui est plus véridique qu’Allah en parole ? » et Sa parole : « Laisse-Moi avec ceux qui traitent ce récit de mensonge ». Al-Qushayrî dit : Certains ont imaginé que « hadîth » vient de « ḥudûth » (nouveauté), ce qui indiquerait que Sa parole est créée, et c’est une imagination erronée, car il ne veut pas dire le mot « hadîth » au sens de ce qui est dans Sa parole : « Il ne leur vient aucun rappel de leur Seigneur qui soit récent (muḥdath) ». Et ils ont dit : La nouveauté revient à la récitation et non à ce qui est récité, comme le rappel (dhikr) avec ce qui est rappelé lorsque nous mentionnons les noms du Seigneur - Exalté soit-Il. « Un Livre » : À l’accusatif comme substitut de « le plus beau des récits », et il est possible qu’il soit un état (ḥâl) de lui. « Aux versets se ressemblant » : Certains de ses versets ressemblent à d’autres en beauté et en sagesse, et certains confirment d’autres, sans contradiction ni divergence. Qatâdah dit : Certains de ses versets ressemblent à d’autres dans les versets et les lettres. On a dit : Il ressemble aux Livres qu’Allah a fait descendre sur Ses prophètes, car il contient ordre, interdiction, incitation et avertissement, bien qu’il soit plus général et plus étonnant. Puis Il l’a décrit en disant : « Répétés » (mathânî) : Les récits, les exhortations et les jugements y sont répétés, et il est répété pour la récitation sans qu’on s’en lasse. « Frissonnent » (taqsha‘irru) : Elles tremblent et s’agitent par crainte de ce qu’il contient comme menaces. « Puis leurs peaux et leurs cœurs s’apaisent au rappel d’Allah » : C’est-à-dire au verset de la miséricorde. On a dit : C’est-à-dire pour agir selon le Livre d’Allah et y croire. On a dit : « Au rappel d’Allah » signifie l’islam. Deuxièmement : D’après Asmâ’ bint Abî Bakr al-Ṣiddîq - qu’Allah les agrée - qui a dit : Lorsque les compagnons du Prophète - qu’Allah prie sur lui et le salue - entendaient réciter le Coran, comme Allah les a décrits, leurs yeux versaient des larmes et leurs peaux frissonnaient...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد .فيه ثلاث مسائل : الأولى : قوله تعالى : الله نزل أحسن الحديث يعني القرآن . لما قال : " فيتبعون أحسنه " بين أن أحسن ما يسمع ما أنزله الله وهو القرآن . قال سعد بن أبي وقاص قال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لو حدثتنا ، فأنزل الله - عز وجل - : الله نزل أحسن الحديث فقالوا : لو قصصت علينا ، فنزل : " نحن نقص عليك أحسن القصص " فقالوا : لو ذكرتنا ، فنزل : ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله [ ص: 222 ] الآية . وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ملوا ملة فقالوا له : حدثنا فنزلت . والحديث ما يحدث به المحدث . وسمي القرآن حديثا ; لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يحدث به أصحابه وقومه ، وهو كقوله : فبأي حديث بعده يؤمنون وقوله : " أفمن هذا الحديث تعجبون " وقوله : إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا وقوله : ومن أصدق من الله حديثا وقوله : فذرني ومن يكذب بهذا الحديث قال القشيري : وتوهم قوم أن الحديث من الحدوث ، فيدل على أن كلامه محدث ، وهو وهم ; لأنه لا يريد لفظ الحديث على ما في قوله : " ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث " وقد قالوا : إن الحدوث يرجع إلى التلاوة لا إلى المتلو ، وهو كالذكر مع المذكور إذا ذكرنا أسماء الرب تعالى ." كتابا " نصب على البدل من " أحسن الحديث " ويحتمل أن يكون حالا منه . " متشابها " يشبه بعضه بعضا في الحسن والحكمة ويصدق بعضه بعضا ، ليس فيه تناقض ولا اختلاف . وقال قتادة : يشبه بعضه بعضا في الآي والحروف . وقيل : يشبه كتب الله المنزلة على أنبيائه ، لما يتضمنه من أمر ونهي وترغيب وترهيب ، وإن كان أعم وأعجز .ثم وصفه فقال : " مثاني " تثنى فيه القصص والمواعظ والأحكام ، وثني للتلاوة فلا يمل . " تقشعر " تضطرب وتتحرك بالخوف مما فيه من الوعيد . " ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله " أي عند آية الرحمة . وقيل : إلى العمل بكتاب الله والتصديق به . وقيل : إلى ذكر الله يعني الإسلام .الثانية : عن أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما قالت : كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ، إذا قرئ عليهم القرآن كما نعتهم الله ، تدمع أعينهم ، وتقشعر جلودهم . قيل لها : فإن أناسا اليوم إذا قرئ عليهم القرآن خر أحدهم مغشيا عليه . فقالت : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم . وقال سعيد بن عبد الرحمن الجمحي : مر ابن عمر برجل من أهل القرآن ساقط ، فقال : ما بال هذا ؟ قالوا : إنه إذا قرئ عليه القرآن وسمع ذكر الله سقط . فقال ابن عمر : إنا لنخشى الله وما نسقط . ثم قال : إن الشيطان يدخل في جوف أحدهم ، ما كان هذا صنيع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم . وقال عمر بن عبد العزيز : ذكر عند ابن سيرين الذين يصرعون إذا قرئ عليهم القرآن ، فقال : بيننا وبينهم أن يقعد أحدهم على ظهر بيت باسطا رجليه ، ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره فإن رمى بنفسه فهو صادق . وقال أبو عمران الجوني : وعظ موسى [ ص: 223 ] - عليه السلام - بني إسرائيل ذات يوم فشق رجل قميصه ، فأوحى الله إلى موسى : قل لصاحب القميص لا يشق قميصه ؛ فإني لا أحب المبذرين ، يشرح لي عن قلبه .الثالثة : قال زيد بن أسلم : قرأ أبي بن كعب عند النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه أصحابه فرقوا ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : اغتنموا الدعاء عند الرقة فإنها رحمة . وعن العباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إذا اقشعر جلد المؤمن من مخافة الله تحاتت عنه خطاياه كما يتحات عن الشجرة البالية ورقها . وعن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ما اقشعر جلد عبد من خشية الله إلا حرمه الله على النار . وعن شهر بن حوشب عن أم الدرداء قالت : إنما الوجل في قلب الرجل كاحتراق السعفة ، أما تجد إلا قشعريرة ؟ قلت : بلى ، قالت : فادع الله ؛ فإن الدعاء عند ذلك مستجاب . وعن ثابت البناني قال : قال فلان : إني لأعلم متى يستجاب لي . قالوا : ومن أين تعلم ذلك ؟ قال : إذا اقشعر جلدي ، ووجل قلبي ، وفاضت عيناي ، فذلك حين يستجاب لي . يقال : اقشعر جلد الرجل اقشعرارا فهو مقشعر والجمع قشاعر ، فتحذف الميم لأنها زائدة ، يقال أخذته قشعريرة . قال امرؤ القيس :فبت أكابد ليل التما م والقلب من خشية مقشعروقيل : إن القرآن لما كان في غاية الجزالة والبلاغة ، فكانوا إذا رأوا عجزهم عن معارضته ، اقشعرت الجلود منه إعظاما له ، وتعجبا من حسن ترصيعه وتهيبا لما فيه ، وهو كقوله تعالى : لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله فالتصدع قريب من الاقشعرار ، والخشوع قريب من قوله : ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ومعنى لين القلب رقته وطمأنينته وسكونه .ذلك هدى الله أي القرآن هدى الله . وقيل : أي : الذي وهبه الله لهؤلاء من خشية عقابه ورجاء ثوابه هدى الله .ومن يضلل الله فما له من هاد أي من خذله فلا مرشد له . وهو يرد على القدرية وغيرهم . وقد مضى معنى هذا كله مستوفى في غير موضع والحمد لله . ووقف ابن كثير وابن محيصن على قوله : " هاد " في الموضعين بالياء ، الباقون بغير ياء .
Verset 24
Sa parole : « Est-ce que celui qui se protège le visage contre le pire du châtiment... » Ata et Ibn Zayd ont dit : il est jeté ligoté dans le feu, et la première chose que le feu touche de lui est son visage. Mujahid a dit : il est traîné sur son visage dans le feu. Muqatil a dit : c'est que le mécréant est jeté dans le feu, ses mains étant enchaînées à son cou, et autour de son cou se trouve une énorme roche comme une grande montagne de soufre ; le feu s'embrase dans la pierre suspendue à son cou, et sa chaleur et son ardeur frappent son visage, qu'il ne peut repousser à cause des chaînes. Le prédicat est sous-entendu. Al-Akhfash a dit : c'est-à-dire : « Est-ce que celui qui se protège le visage contre le pire du châtiment est meilleur, ou celui qui est heureux ? », comme dans : « Est-ce que celui qui est jeté dans le feu est meilleur, ou celui qui vient en sécurité au Jour de la Résurrection ? » Et il est dit aux injustes — c'est-à-dire que les gardiens disent aux mécréants : « Goûtez ce que vous acquériez », c'est-à-dire la rétribution de vos acquisitions de péchés. Et de même : « Voici ce que vous avez amassé pour vous-mêmes, goûtez donc ce que vous amassiez. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب قال عطاء وابن زيد : يرمى به مكتوفا في النار ، فأول شيء تمس منه النار وجهه . وقال مجاهد : يجر على وجهه في النار . وقال مقاتل : هو أن الكافر يرمى به في النار مغلولة يداه إلى عنقه ، وفي عنقه صخرة عظيمة كالجبل العظيم من الكبريت ، فتشتعل النار في الحجر وهو معلق في عنقه ، فحرها ووهجها على وجهه ، لا يطيق دفعها عن وجهه من أجل الأغلال . والخبر محذوف . قال الأخفش : أي : أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب أفضل أم من سعد ، مثل : أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة .وقيل للظالمين أي وتقول الخزنة للكافرين ذوقوا ما كنتم تكسبون أي جزاء كسبكم من المعاصي . ومثله هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون .
Verset 25
Sa parole : « Ceux qui étaient avant eux ont traité de mensonge, et le châtiment leur est venu d'où ils ne sentaient pas » — son sens a déjà été exposé.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرونتقدم معناه .
Verset 26
« Allah leur a fait goûter l'humiliation dans la vie d'ici-bas » — Al-Mubarrad a dit : on dit de toute chose qui atteint un membre du corps qu'il l'a goûtée, c'est-à-dire qu'elle lui est parvenue comme le sucré et l'amer parviennent à celui qui les goûte. Il a dit : l'humiliation (al-khizy) relève de ce qui est détestable, et la honte (al-khazaya) relève de la pudeur. « Et le châtiment de l'au-delà est plus grand » — c'est-à-dire plus grand que ce qui les a frappés dans ce monde — « s'ils savaient ».
📜 Texte arabe source
فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنياوقال المبرد : يقال لكل ما نال الجارحة من شيء قد ذاقته ، أي : وصل إليها كما تصل الحلاوة والمرارة إلى الذائق لهما . قال : والخزي من المكروه ، والخزاية من الاستحياء . " ولعذاب الآخرة أكبر : أي مما أصابهم في الدنيا " لو كانوا يعلمون " .
Verset 27
Sa parole : « Nous avons certes frappé pour les gens, dans ce Coran, toutes sortes d'exemples, afin qu'ils se souviennent » — Sa parole : « Nous avons frappé pour les gens, dans ce Coran, toutes sortes d'exemples », c'est-à-dire tout exemple dont ils ont besoin, comme Sa parole : « Nous n'avons rien négligé dans le Livre ». Et on a dit : c'est-à-dire ce que Nous avons mentionné de la destruction des nations passées est un exemple pour ceux-ci. « Afin qu'ils se souviennent » : afin qu'ils se rappellent.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرونقوله تعالى : ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل أي من كل مثل يحتاجون إليه ، مثل قوله تعالى : ما فرطنا في الكتاب من شيء وقيل : أي : ما ذكرناه من [ ص: 225 ] إهلاك الأمم السالفة مثل لهؤلاء ." لعلهم يتذكرون " : يتعظون .
Verset 28
« Un Coran arabe » — à l'accusatif comme état (hal). Al-Akhfash a dit : parce que Sa parole — gloire à Lui — « dans ce Coran » est définie. Ali ibn Sulayman a dit : « arabe » est à l'accusatif comme état, et « Coran » est une préparation de l'état, comme tu dis : « J'ai passé près de Zayd, homme vertueux », où « vertueux » est à l'accusatif comme état. Al-Zajjaj a dit : « arabe » est à l'accusatif comme état, et « Coran » est une confirmation. « Sans aucune déviation » — Al-Nahhas a dit : la meilleure chose dite à ce sujet est la parole d'Al-Dahhak, qui a dit : sans divergence. C'est la parole d'Ibn Abbas, rapportée par Al-Tha'labi. Et d'après Ibn Abbas également : non créé, rapporté par Al-Mahdawi, et dit par Al-Suddi selon ce qu'a rapporté Al-Tha'labi. Uthman ibn Affan a dit : sans contradiction. Mujahid a dit : sans ambiguïté. Bakr ibn Abd Allah al-Muzani a dit : sans altération. Et on a dit : sans doute. Al-Suddi a dit, selon ce qu'a rapporté Al-Mawardi : « Et il t'est venu une certitude sans déviation, de la part du Dieu, et une parole non démentie. » « Afin qu'ils craignent » la mécréance et le mensonge.
📜 Texte arabe source
" قرآنا عربيا " نصب على الحال . قال الأخفش : لأن قوله - جل وعز - : " في هذا القرآن " معرفة . وقال علي بن سليمان : " عربيا " نصب على الحال و " قرآنا " توطئة للحال ، كما تقول : مررت بزيد رجلا صالحا ، فقولك صالحا هو المنصوب على الحال . وقال الزجاج : " عربيا " منصوب على الحال و " قرآنا " توكيد .غير ذي عوج النحاس : أحسن ما قيل فيه قول الضحاك ، قال : غير مختلف . وهو قول ابن عباس ، ذكره الثعلبي . وعن ابن عباس أيضا : غير مخلوق ، ذكره المهدوي وقاله السدي فيما ذكره الثعلبي . وقال عثمان بن عفان : غير متضاد . وقال مجاهد : غير ذي لبس . وقال بكر بن عبد الله المزني : غير ذي لحن . وقيل : غير ذي شك . قال السدي فيما ذكره الماوردي . قال :وقد أتاك يقين غير ذي عوج من الإله وقول غير مكذوب" لعلهم يتقون " الكفر والكذب .
Verset 29
Sa parole : « Allah cite en exemple un homme appartenant à des associés qui se querellent et un homme appartenant exclusivement à un seul homme : sont-ils égaux en exemple ? Louange à Allah, mais la plupart d'entre eux ne savent pas. » Sa parole : « Allah cite en exemple un homme appartenant à des associés qui se querellent » : Al-Kisa'i a dit : « "Un homme" est à l'accusatif car il est l'explication et l'interprétation de l'exemple, et si tu veux, tu peux le mettre à l'accusatif en supprimant la préposition, son sens étant : Allah cite en exemple un homme appartenant à des associés qui se querellent. » Al-Farra' a dit : « C'est-à-dire : différents. » Al-Mubarrad a dit : « C'est-à-dire : difficiles. » De shakisa yashkasu shakasan, au poids de qafal, il est shakis, comme 'asira ya'siru 'usran, il est 'asir. On dit : un homme shakis, sharis, daris et dabis. On dit aussi : un homme dabis et dabis, c'est-à-dire : rude, difficile, querelleur, selon Al-Jawhari. Az-Zamakhshari : « At-tashakus et at-tashakhush signifient la divergence. On dit : ses états se sont divergés et ses dents se sont écartées. On dit aussi : untel m'a shakasa, c'est-à-dire : il a marchandé avec moi et m'a disputé mon droit. » Al-Jawhari a dit : « Un homme shakis, avec sukun, c'est-à-dire : au caractère difficile. » Le rajiz a dit : « Shakisin 'abusin 'anbasin 'adhrur » et « qawmun shakis » comme « rajulun sidq » et « qawmun sidq ». Il a shakisa, à la cassure, shakasatan. Al-Farra' a rapporté : « Un homme shakis », et c'est la forme analogique. Ceci est une parabole de celui qui adore plusieurs divinités. « Et un homme appartenant exclusivement à un seul homme » : c'est-à-dire pur pour un seul maître, et c'est une parabole de celui qui adore Allah seul. « Sont-ils égaux en exemple ? » Celui-ci sert un groupe [p. 226] d'associés aux caractères différents et aux intentions divergentes ; aucun homme ne le rencontre sans le tirer et l'employer, il subit donc d'eux la peine, la fatigue et la grande difficulté, et malgré tout cela, il ne satisfait aucun d'eux par son service en raison de la multitude des droits sur son cou. Quant à celui qui sert un seul homme que personne ne lui dispute, s'il lui obéit seul, il le reconnaît, et s'il commet une erreur, il pardonne son erreur. Lequel des deux est le moins fatigué ou sur une voie droite ? Les gens de Koufa et les gens de Médine ont lu : « Wa rajulan silman » (un homme en paix). Ibn 'Abbas, Mujahid, Al-Hasan, 'Asim al-Jahdari, Abu 'Amr, Ibn Kathir et Ya'qub ont lu : « Wa rajulan saliman » (un homme sain), et Abu 'Ubayd a choisi cette lecture pour la validité de l'interprétation. Il a dit : « Car "salin" (sain) est le contraire de "partagé", tandis que "silm" (paix) est le contraire de la guerre, et il n'y a pas de place pour la guerre ici. » An-Nahhas : « Cet argument n'est pas contraignant ; car lorsqu'un mot a deux sens, il n'est porté que sur le plus approprié. Bien que "silm" soit le contraire de la guerre, il a un autre sens, comme on dit : tu as des associés dans cette maison, elle est donc devenue "silm" (paisible) pour toi. Et il lui est également opposé dans "salin" ce qu'il oppose aux autres ; car on dit : une chose "salima" (saine), c'est-à-dire : sans défaut. Les deux lectures sont bonnes et les imams ont lu avec elles. » Abu Hatim a choisi la lecture des gens de Médine « silman » et a dit : « C'est celle où il n'y a pas de contestation. » Sa'id ibn Jubayr, 'Ikrima, Abu al-'Aliya et Nasr ont lu « silman » avec un kasra sur le sin et un sukun sur le lam. « Silman » et « salaman » sont deux masdars, et l'estimation est : un homme possédant la paix, le nom d'agent étant supprimé, et « mathal »...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون .قوله تعالى : ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون قال الكسائي : نصب رجلا لأنه ترجمة للمثل وتفسير له ، وإن شئت نصبته بنزع الخافض ، مجازه : ضرب الله مثلا برجل فيه شركاء متشاكسون . قال الفراء : أي : مختلفون . وقال المبرد : أي : متعاسرون . من شكس يشكس شكسا بوزن قفل فهو شكس مثل عسر يعسر عسرا فهو عسر ، يقال : رجل شكس وشرس وضرس وضبس . ويقال : رجل ضبس وضبيس أي : شرس عسر شكس ، قاله الجوهري . الزمخشري : والتشاكس والتشاخس الاختلاف . يقال : تشاكست أحواله وتشاخست أسنانه . ويقال : شاكسني فلان أي : ماكسني وشاحني في حقي . قال الجوهري : رجل شكس بالتسكين أي : صعب الخلق . قال الراجز :شكس عبوس عنبس عذوروقوم شكس مثال رجل صدق وقوم صدق . وقد شكس بالكسر شكاسة . وحكى الفراء : رجل شكس . وهو القياس ، وهذا مثل من عبد آلهة كثيرة ." ورجلا سلما لرجل " أي خالصا لسيد واحد ، وهو مثل من يعبد الله وحده . " هل يستويان مثلا " هذا الذي يخدم جماعة [ ص: 226 ] شركاء أخلاقهم مختلفة ، ونياتهم متباينة ، لا يلقاه رجل إلا جره واستخدمه ، فهو يلقى منهم العناء والنصب والتعب العظيم ، وهو مع ذلك كله لا يرضي واحدا منهم بخدمته لكثرة الحقوق في رقبته ، والذي يخدم واحدا لا ينازعه فيه أحد ، إذا أطاعه وحده عرف ذلك له ، وإن أخطأ صفح عن خطئه ، فأيهما أقل تعبا أو على هدى مستقيم . وقرأ أهل الكوفة وأهل المدينة : " ورجلا سلما " وقرأ ابن عباس ومجاهد والحسن وعاصم الجحدري وأبو عمرو وابن كثير ويعقوب : " ورجلا سالما " واختاره أبو عبيد لصحة التفسير فيه . قال : لأن السالم الخالص ضد المشترك ، والسلم ضد الحرب ولا موضع للحرب هنا . النحاس : وهذا الاحتجاج لا يلزم ; لأن الحرف إذا كان له معنيان لم يحمل إلا على أولاهما ، فهذا وإن كان السلم ضد الحرب فله موضع آخر ، كما يقال : لك في هذا المنزل شركاء فصار سلما لك . ويلزمه أيضا في سالم ما ألزم غيره ; لأنه يقال : شيء سالم أي : لا عاهة به . والقراءتان حسنتان قرأ بهما الأئمة . واختار أبو حاتم قراءة أهل المدينة " سلما " قال : وهذا الذي لا تنازع فيه . وقرأ سعيد بن جبير وعكرمة وأبو العالية ونصر " سلما " بكسر السين وسكون اللام . وسلما وسلما مصدران ، والتقدير : ورجلا ذا سلم ، فحذف المضاف و " مثلا " صفة على التمييز ، والمعنى هل تستوي صفاتهما وحالاهما . وإنما اقتصر في التمييز على الواحد لبيان الجنس .الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون الحق فيتبعونه .
Verset 30
Ibn Muhaysin, Ibn Abi 'Abla, 'Isa ibn 'Umar et Ibn Abi Ishaq ont lu « innaka ma'itun wa innahum ma'itun » (tu es mourant et ils sont mourants), et c'est une bonne lecture avec laquelle 'Abdullah ibn az-Zubayr a lu. An-Nahhas : « Ce genre d'alif est supprimé dans les lectures irrégulières, et "ma'it" (mourant) au futur est fréquent dans la langue arabe ; son exemple est : il était malade et il est "marid" (malade) de cette nourriture. » Al-Hasan, Al-Farra' et Al-Kisa'i ont dit : « "Al-mayyit" avec tashdid est celui qui n'est pas encore mort et qui mourra, et "al-mayt" avec allègement est celui dont l'âme a quitté le corps ; c'est pourquoi il n'a pas été allégé ici. » Qatada a dit : « La mort a été annoncée au Prophète - paix et salut sur lui - pour lui-même, et elle vous a été annoncée à vous-mêmes. » Thabit al-Bunani a dit : « Un homme a annoncé à Silat ibn Ashyam la mort de son frère et l'a trouvé en train de manger, il lui dit : Approche et mange, car la mort de mon frère m'a été annoncée il y a un moment. Il dit : Comment, alors que je suis le premier à t'apporter la nouvelle ? Il dit : Allah - exalté soit-Il - me l'a annoncée en disant : "Tu es mort et ils sont morts." » C'est une adresse au Prophète - paix et salut sur lui - l'informant de sa mort et de leur mort ; cela comporte donc cinq aspects : [Premièrement] que cela soit un avertissement de l'au-delà. [Deuxièmement] que cela le rappelle en l'incitant à l'action. [Troisièmement] que cela le rappelle comme préparation à la mort. [Quatrièmement] afin qu'ils ne divergent pas sur sa mort comme les nations ont divergé sur d'autres que lui, au point que lorsque 'Umar - qu'Allah l'agrée - a nié sa mort, Abu Bakr - qu'Allah l'agrée - a argumenté avec ce verset et il s'est tu. [Cinquièmement] pour lui faire savoir qu'Allah - exalté soit-Il - a égalisé entre Ses créatures en cela malgré leur supériorité en d'autres choses ; pour que la consolation y soit abondante et le regret y soit réduit.
📜 Texte arabe source
قرأ ابن محيصن وابن أبي عبلة وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق " إنك مائت وإنهم مائتون " وهي قراءة حسنة وبها قرأ عبد الله بن الزبير .النحاس : ومثل هذه الألف تحذف في الشواذ و " مائت " في المستقبل كثير في كلام العرب ; ومثله ما كان مريضا وإنه لمارض من هذا الطعام .وقال الحسن والفراء والكسائي : الميت بالتشديد من لم يمت وسيموت , والميت بالتخفيف من فارقته الروح ; فلذلك لم تخفف هنا .قال قتادة : نعيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه , ونعيت إليكم أنفسكم .وقال ثابت البناني : نعى رجل إلى صلة بن أشيم أخا له فوافقه يأكل , فقال : ادن فكل فقد نعي إلي أخي منذ حين ; قال : وكيف وأنا أول من أتاك بالخبر .قال إن الله تعالى نعاه إلي فقال : " إنك ميت وإنهم ميتون " .وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أخبره بموته وموتهم ; فاحتمل خمسة أوجه : [ أحدها ] أن يكون ذلك تحذيرا من الآخرة .[ الثاني ] أن يذكره حثا على العمل .[ الثالث ] أن يذكره توطئة للموت .[ الرابع ] لئلا يختلفوا في موته كما اختلفت الأمم في غيره , حتى إن عمر رضي الله عنه لما أنكر موته احتج أبو بكر رضي الله عنه بهذه الآية فأمسك .[ الخامس ] ليعلمه أن الله تعالى قد سوى فيه بين خلقه مع تفاضلهم في غيره ; لتكثر فيه السلوة وتقل فيه الحسرة .
Verset 31
Sa parole : « Tu es mort et ils sont morts. Puis, au Jour de la Résurrection, auprès de votre Seigneur, vous vous disputerez. » Sa parole : « Tu es mort et ils sont morts » : Ibn Muhaysin, Ibn Abi 'Abla, 'Isa ibn 'Umar et Ibn Abi Ishaq ont lu « innaka ma'itun wa innahum ma'itun » (tu es mourant et ils sont mourants), et c'est une bonne lecture avec laquelle 'Abdullah ibn az-Zubayr a lu. An-Nahhas : « Ce genre d'alif est supprimé dans les lectures irrégulières, et "ma'it" (mourant) au futur est fréquent dans la langue arabe ; son exemple est : il était malade et il est "marid" (malade) de cette nourriture. » Al-Hasan, Al-Farra' et Al-Kisa'i ont dit : « "Al-mayyit" avec tashdid est celui qui n'est pas encore mort et qui mourra, et "al-mayt" avec allègement est celui dont l'âme a quitté le corps ; c'est pourquoi il n'a pas été allégé ici. » Qatada a dit : « La mort a été annoncée au Prophète - paix et salut sur lui - pour lui-même, et elle vous a été annoncée à vous-mêmes. » Thabit al-Bunani a dit : « Un homme a annoncé à Silat ibn Ashyam la mort de son frère et l'a trouvé en train de manger, il lui dit : Approche et mange, car la mort de mon frère m'a été annoncée il y a un moment. Il dit : Comment, alors que je suis le premier à t'apporter la nouvelle ? Il dit : Allah - exalté soit-Il - me l'a annoncée en disant : "Tu es mort et ils sont morts." » C'est une adresse au Prophète - paix et salut sur lui - l'informant de sa mort et de leur mort, cela comporte donc cinq aspects : [Premièrement] que cela soit [p. 227] un avertissement de l'au-delà. [Deuxièmement] que cela le rappelle en l'incitant à l'action. [Troisièmement] que cela le rappelle comme préparation à la mort. [Quatrièmement] afin qu'ils ne divergent pas sur sa mort comme les nations ont divergé sur d'autres que lui, au point que lorsque 'Umar - qu'Allah l'agrée - a nié sa mort, Abu Bakr - qu'Allah l'agrée - a argumenté avec ce verset et il s'est tu. [Cinquièmement] pour lui faire savoir qu'Allah - exalté soit-Il - a égalisé entre Ses créatures en cela malgré leur supériorité en d'autres choses, pour que la consolation y soit abondante et le regret y soit réduit. « Puis, au Jour de la Résurrection, auprès de votre Seigneur, vous vous disputerez » : c'est-à-dire la dispute entre le mécréant et le croyant, l'oppresseur et l'opprimé, selon Ibn 'Abbas et d'autres. Et dans un récit long : la dispute atteindra au Jour de la Résurrection le point où l'âme disputera contre le corps. Az-Zubayr a dit : « Lorsque ce verset est descendu, nous avons dit : Ô Messager d'Allah, nos disputes de ce monde nous seront-elles répétées avec les péchés particuliers ? Il dit : Oui, elles vous seront certainement répétées jusqu'à ce que chaque ayant-droit reçoive son droit. Az-Zubayr dit alors : Par Allah, la chose est grave. » Ibn 'Umar a dit : « Nous avons vécu un temps de notre vie en croyant que ce verset était descendu à propos de nous et des gens des deux Écritures : "Puis, au Jour de la Résurrection, auprès de votre Seigneur, vous vous disputerez." Nous avons dit : Comment nous disputerions-nous alors que notre Prophète est unique et notre religion est unique ? Jusqu'à ce que j'aie vu certains d'entre nous frapper les visages d'autres avec l'épée, j'ai alors su qu'il était descendu à propos de nous. » Abu Sa'id al-Khudri a dit : « Nous disions : Notre Seigneur est unique, notre religion est unique, notre Prophète est unique, quelle est donc cette dispute ? Lorsque ce fut le jour de Siffin et que certains d'entre nous se sont précipités sur d'autres avec les épées, nous avons dit : Oui, c'est cela. » Ibrahim an-Nakha'i a dit : « Lorsque ce verset est descendu...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمونقوله تعالى : إنك ميت وإنهم ميتون وقرأ ابن محيصن وابن أبي عبلة وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق " إنك مائت وإنهم مائتون " وهي قراءة حسنة وبها قرأ عبد الله بن الزبير . النحاس : ومثل هذه الألف تحذف في الشواذ و " مائت " في المستقبل كثير في كلام العرب ، ومثله : ما كان مريضا وإنه لمارض من هذا الطعام . وقال الحسن والفراء والكسائي : الميت بالتشديد من لم يمت وسيموت ، والميت بالتخفيف من فارقته الروح ، فلذلك لم تخفف هنا . قال قتادة : نعيت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - نفسه ، ونعيت إليكم أنفسكم . وقال ثابت البناني : نعى رجل إلى صلة بن أشيم أخا له فوافقه يأكل ، فقال : ادن فكل فقد نعي إلي أخي منذ حين ، قال : وكيف وأنا أول من أتاك بالخبر . قال إن الله تعالى نعاه إلي فقال : إنك ميت وإنهم ميتون . وهو خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - أخبره بموته وموتهم ، فاحتمل خمسة أوجه :[ أحدها ] أن يكون [ ص: 227 ] ذلك تحذيرا من الآخرة . [ الثاني ] أن يذكره حثا على العمل . [ الثالث ] أن يذكره توطئة للموت . [ الرابع ] لئلا يختلفوا في موته كما اختلفت الأمم في غيره ، حتى إن عمر - رضي الله عنه - لما أنكر موته احتج أبو بكر - رضي الله عنه - بهذه الآية فأمسك . [ الخامس ] ليعلمه أن الله تعالى قد سوى فيه بين خلقه مع تفاضلهم في غيره ، لتكثر فيه السلوة وتقل فيه الحسرة .ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون يعني تخاصم الكافر والمؤمن والظالم والمظلوم ، قال ابن عباس وغيره . وفي خبر فيه طول : إن الخصومة تبلغ يوم القيامة إلى أن يحاج الروح الجسد . وقال الزبير : لما نزلت هذه الآية قلنا : يا رسول الله أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب ؟ قال : نعم ، ليكررن عليكم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه . فقال الزبير : والله إن الأمر لشديد . وقال ابن عمر : لقد عشنا برهة من دهرنا ونحن نرى هذه الآية نزلت فينا وفي أهل الكتابين : ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فقلنا : وكيف نختصم ونبينا واحد وديننا واحد ، حتى رأيت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف ، فعرفت أنها فينا نزلت . وقال أبو سعيد الخدري : ( كنا نقول : ربنا واحد ، وديننا واحد ، ونبينا واحد ، فما هذه الخصومة ؟ فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض بالسيوف قلنا : نعم هو هذا ) . وقال إبراهيم النخعي : لما نزلت هذه الآية جعل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقولون : ما خصومتنا بيننا ؟ فلما قتل عثمان - رضي الله عنه - قالوا : هذه خصومتنا بيننا . وقيل : تخاصمهم هو تحاكمهم إلى الله تعالى ، فيستوفي من حسنات الظالم بقدر مظلمته ، ويردها في حسنات من وجبت له . وهذا عام في جميع المظالم كما في حديث أبي هريرة ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : أتدرون من المفلس ؟ قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع . قال : إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ، ويأتي قد شتم هذا ، وقذف هذا ، وأكل مال هذا ، وسفك دم هذا ، وضرب هذا ، فيعطى هذا من حسناته ، وهذا من حسناته ، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار خرجه مسلم . وقد مضى المعنى مجودا في [ آل عمران ] وفي البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : من كانت له مظلمة لأحد من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون دينار ولا درهم ، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته ، وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه . وفي الحديث المسند : أول ما تقع الخصومات في الدنيا وقد ذكرنا هذا الباب كله في التذكرة مستوفى .
Verset 32
« Qui est plus injuste » : c'est-à-dire personne n'est plus injuste que celui qui ment sur Allah en prétendant qu'Il a un fils et un associé, et qui traite de mensonge la vérité quand elle lui vient, c'est-à-dire le Coran. « N'est-ce pas dans la Géhenne » : une interrogation d'affirmation. « Une demeure » : c'est-à-dire un lieu de séjour pour les mécréants, c'est-à-dire pour les négateurs. Il est dérivé de « thawa » au lieu, s'il y demeure, « yathwi thawa'an » et « thayyan », comme « mada madha'an » et « madhyan ». S'il était dérivé de « athwa », il serait « mathwan ». Cela indique que « thawa » est la langue éloquente. Abu 'Ubayd a rapporté « athwa » et a cité le vers d'Al-A'sha : « Athwa wa qassara laylatan liyazwada / wa mada wa akhlafa min Qutayla maw'ida » (Il a séjourné et a raccourci une nuit pour se provisionner / et il est parti et a manqué à la promesse de Qutayla). Al-Asma'i ne connaît que « thawa », et il rapporte le vers avec « athwa » sur le mode interrogatif. « Athwaytu » (j'ai fait séjourner) un autre est transitif et ne se conjugue pas intransitivement.
📜 Texte arabe source
فمن أظلم أي لا أحد أظلم ممن كذب على الله فزعم أن له ولدا وشريكا وكذب بالصدق إذ جاءه يعني القرآن أليس في جهنم استفهام تقرير مثوى للكافرين أي مقام للجاحدين ، وهو مشتق من ثوى بالمكان إذا أقام به يثوي ثواء وثويا مثل مضى مضاء ومضيا ، ولو كان من أثوى لكان مثوى . وهذا يدل على أن ثوى هي اللغة الفصيحة . وحكى أبو عبيد أثوى ، وأنشد قول الأعشى :أثوى وقصر ليلة ليزودا ومضى وأخلف من قتيلة موعداوالأصمعي لا يعرف إلا ثوى ، ويروي البيت : ( أثوى ) على الاستفهام . وأثويت غيري يتعدى ولا يتعدى .
Verset 33
Sa parole : « Et celui qui est venu avec la vérité » : il est au nominatif comme sujet, et son prédicat est « ceux-là sont les pieux ». On a divergé sur « celui qui est venu avec la vérité et celui qui l'a confirmée ». 'Ali - qu'Allah l'agrée - a dit : « Celui qui est venu avec la vérité est le Prophète - paix et salut sur lui - et celui qui l'a confirmée est Abu Bakr - qu'Allah l'agrée. » Mujahid a dit : « Le Prophète - paix sur lui - et 'Ali - qu'Allah l'agrée. » As-Suddi : « Celui qui est venu avec la vérité est Jibril - paix sur lui - et celui qui l'a confirmée est Muhammad - paix et salut sur lui. » Ibn Zayd, Muqatil et Qatada ont dit : « Celui qui est venu avec la vérité est le Prophète - paix et salut sur lui - et ceux qui l'ont confirmée sont les croyants. » Ils ont argumenté par Sa parole : « Ceux-là sont les pieux », comme Il a dit : « Une guidance pour les pieux. » An-Nakha'i et Mujahid ont dit : « Celui qui est venu avec la vérité et l'a confirmée sont les croyants qui viendront avec le Coran au Jour de la Résurrection et diront : Voici ce que vous nous avez donné, nous avons suivi ce qu'il contient. » « Qui » aurait alors le sens du pluriel, comme « min » peut avoir le sens du pluriel. On a dit : plutôt, le noun en a été supprimé en raison de la longueur du nom, et Ash-Sha'bi l'a interprété comme [p. 229] singulier et a dit : « Celui qui est venu avec la vérité est Muhammad - paix et salut sur lui - », et son prédicat serait alors un groupe, comme on dit de celui qu'on vénère : « Il a fait, ils ont fait, et Zayd a fait ceci et cela. » On a dit : cela est général pour quiconque appelle à l'unicité d'Allah - exalté soit-Il -, selon Ibn 'Abbas et d'autres, et c'est ce qu'a choisi at-Tabari. Dans la lecture d'Ibn Mas'ud : « Wa alladhina ja'u bi-s-sidqi wa saddaqu bihi » (Et ceux qui sont venus avec la vérité et l'ont confirmée), et c'est une lecture selon l'interprétation. Dans la lecture d'Abu Salih al-Kufi : « Wa alladhi ja'a bi-s-sidqi wa saddaqa bihi » avec allègement, au sens de : il a confirmé sa venue, c'est-à-dire : il a été véridique dans l'obéissance à Allah - exalté soit-Il. La discussion sur « alladhi » et qu'il peut être singulier et pluriel a déjà été abordée dans [Al-Baqara].
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : والذي جاء بالصدق في موضع رفع بالابتداء ، وخبره أولئك هم المتقون واختلف في الذي جاء بالصدق وصدق به ، فقال علي - رضي الله عنه - : الذي جاء بالصدق النبي - صلى الله عليه وسلم - وصدق به أبو بكر - رضي الله عنه - . وقال مجاهد : النبي - عليه السلام - وعلي - رضي الله عنه - . السدي : الذي جاء بالصدق جبريل - صلى الله عليه وسلم - والذي صدق به محمد صلى الله عليه وسلم . وقال ابن زيد ومقاتل وقتادة : الذي جاء بالصدق النبي - صلى الله عليه وسلم - : وصدق به المؤمنون . واستدلوا على ذلك بقوله : أولئك هم المتقون كما قال : هدى للمتقين . وقال النخعي ومجاهد : الذي جاء بالصدق وصدق به المؤمنون الذين يجيئون بالقرآن يوم القيامة فيقولون : هذا الذي أعطيتمونا قد اتبعنا ما فيه ، فيكون الذي على هذا بمعنى جمع كما تكون من بمعنى جمع . وقيل : بل حذفت منه النون لطول الاسم ، وتأوله الشعبي على أنه [ ص: 229 ] واحد . وقال : الذي جاء بالصدق محمد - صلى الله عليه وسلم - فيكون على هذا خبره جماعة ، كما يقال لمن يعظم : هو فعلوا ، وزيد فعلوا كذا وكذا . وقيل : إن ذلك عام في كل من دعا إلى توحيد الله - عز وجل - ، قاله ابن عباس وغيره ، واختاره الطبري . وفي قراءة ابن مسعود " والذي جاءوا بالصدق وصدقوا به " وهي قراءة على التفسير . وفي قراءة أبي صالح الكوفي " والذي جاء بالصدق وصدق به " مخففا على معنى : وصدق بمجيئه به ، أي : صدق في طاعة الله عز وجل ، وقد مضى في [ البقرة ] الكلام في " الذي " وأنه يكون واحدا ويكون جمعا .
Verset 34
Ils auront ce qu'ils désirent auprès de leur Seigneur, c'est-à-dire des délices au Paradis, comme on dit : « Tu as un honneur auprès de moi », c'est-à-dire que cela t'atteindra de ma part. Telle est la récompense des bienfaisants : la louange dans ce monde et la rétribution dans l'au-delà.
📜 Texte arabe source
لهم ما يشاءون عند ربهم أي من النعيم في الجنة ، كما يقال : لك إكرام عندي ، أي : ينالك مني ذلك . ذلك جزاء المحسنين الثناء في الدنيا والثواب في الآخرة .
Verset 35
La parole d'Allah : « Afin qu'Allah leur efface » — c'est-à-dire qu'ils ont cru afin qu'Allah leur efface — « le pire de ce qu'ils ont fait », c'est-à-dire qu'Il les honore et ne les sanctionne pas pour ce qu'ils ont commis avant l'Islam. « Et les récompense selon le meilleur de ce qu'ils faisaient », c'est-à-dire qu'Il les rétribue pour leurs obéissances dans ce monde par le meilleur de ce qu'ils accomplissaient, à savoir le Paradis.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ليكفر الله عنهم أي صدقوا ليكفر الله عنهم . أسوأ الذي عملوا أي يكرمهم ولا يؤاخذهم بما عملوا قبل الإسلام . ويجزيهم أجرهم أي يثيبهم على الطاعات في الدنيا بأحسن الذي كانوا يعملون وهي الجنة .
Verset 36
La parole d'Allah : « Allah ne suffit-Il point à Son serviteur ? » — La lettre yā' de « kāf » a été supprimée en raison de sa quiescence et de la quiescence du tanwīn qui la suit ; à l'origine, elle ne devait pas être supprimée à la pause car le tanwīn disparaît, mais elle a été supprimée pour montrer qu'il en est ainsi en liaison. Certains Arabes la maintiennent à la pause selon la règle originelle et disent : « kāfī ». La lecture générale est « Son serviteur » au singulier, signifiant Muhammad - paix et bénédiction d'Allah sur lui — qu'Allah lui suffit contre les menaces des associateurs et leurs ruses. Hamza et al-Kisā'ī ont lu « Ses serviteurs », désignant les prophètes, ou les prophètes et les croyants en eux. Abū 'Ubayda a choisi la lecture du groupe en raison de la suite : « Et ils te menacent de ceux qui sont en dehors de Lui ». Il est possible que « serviteur » soit un terme générique, comme dans la parole d'Allah : « L'homme est certes en perdition », et sur cette base la première lecture revient à la seconde. La suffisance concerne le mal des idoles, car ils menaçaient les croyants par les idoles, au point qu'Abraham - paix sur lui - dit : « Comment craindrais-je ce que vous avez associé, alors que vous ne craignez pas d'avoir associé à Allah ? » Al-Jurjānī a dit : Allah suffit à Son serviteur croyant et à Son serviteur mécréant, celui-ci par la récompense et celui-là par le châtiment. Sa parole : « Et ils te menacent de ceux qui sont en dehors de Lui » — car ils menaçaient le Prophète - paix et bénédiction d'Allah sur lui — du mal des idoles, disant : « Insultes-tu nos divinités ? Si tu ne cesses de les mentionner, elles te frapperont de folie ou t'atteindront d'un mal. » Qatāda a dit : Khālid ibn al-Walīd se rendit à al-'Uzzā pour la briser avec une hache. Son gardien lui dit : « Je te mets en garde contre elle, ô Khālid, car elle a une violence à laquelle rien ne résiste. » Khālid s'approcha d'al-'Uzzā et lui cassa le nez jusqu'à la briser avec la hache. Leur menace contre Khālid est une menace contre le Prophète - paix et bénédiction d'Allah sur lui — car c'est lui qui avait envoyé Khālid. Et dans ce verset entre leur menace contre le Prophète - paix et bénédiction d'Allah sur lui — par le grand nombre de leurs rassemblements et leur force, comme Il dit : « Ou disent-ils : Nous sommes un groupe victorieux ? » « Et quiconque Allah égare, il n'a point de guide » — cela a déjà été traité.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هادقوله تعالى : أليس الله بكاف عبده حذفت الياء من " كاف " لسكونها وسكون التنوين بعدها ، وكان الأصل ألا تحذف في الوقف لزوال التنوين ، إلا أنها حذفت ليعلم أنها كذلك في الوصل . ومن العرب من يثبتها في الوقف على الأصل فيقول : كافي . وقراءة العامة " عبده " بالتوحيد يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - يكفيه الله وعيد المشركين وكيدهم . وقرأ حمزة والكسائي " عباده " وهم الأنبياء ، أو الأنبياء والمؤمنون بهم . واختار أبو عبيدة قراءة الجماعة لقوله عقيبه : ويخوفونك بالذين من دونه . ويحتمل أن يكون العبد لفظ الجنس ، كقوله عز من قائل : إن الإنسان لفي خسر وعلى هذا تكون القراءة الأولى راجعة إلى الثانية . والكفاية شر الأصنام ، فإنهم كانوا يخوفون المؤمنين بالأصنام ، حتى قال إبراهيم عليه السلام : [ ص: 230 ] وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله . وقال الجرجاني : إن الله كاف عبده المؤمن وعبده الكافر ، هذا بالثواب وهذا بالعقاب .قوله تعالى : ويخوفونك بالذين من دونه وذلك أنهم خوفوا النبي - صلى الله عليه وسلم - مضرة الأوثان ، فقالوا : أتسب آلهتنا ؟ لئن لم تكف عن ذكرها لتخبلنك أو تصيبنك بسوء . وقال قتادة : مشى خالد بن الوليد إلى العزى ليكسرها بالفأس . فقال له سادنها : أحذركها يا خالد فإن لها شدة لا يقوم لها شيء ، فعمد خالد إلى العزى فهشم أنفها حتى كسرها بالفأس . وتخويفهم لخالد تخويف للنبي صلى الله عليه وسلم ; لأنه الذي وجه خالدا . ويدخل في الآية تخويفهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بكثرة جمعهم وقوتهم ، كما قال : أم يقولون نحن جميع منتصر .ومن يضلل الله فما له من هاد تقدم .
Verset 37
« Et quiconque Allah guide, nul ne peut l'égarer. Allah n'est-Il pas Puissant et Détenteur du châtiment ? » — c'est-à-dire contre quiconque Lui est hostile ou hostile à Ses messagers.
📜 Texte arabe source
ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام أي ممن عاداه أو عادى رسله .
Verset 38
Sa parole : « Et si tu leur demandes » — c'est-à-dire si tu leur demandes, ô Muhammad, qui a créé les cieux et la terre, ils diront certainement : « Allah ». Il a montré que, malgré leur adoration des idoles, ils reconnaissent que le Créateur est Allah. Et si Allah est le Créateur, comment te menacent-ils par leurs divinités qui sont créées par Allah, alors que tu es le Messager d'Allah qui a créé celles-ci et créé les cieux et la terre ? « Dis : Voyez-vous » — c'est-à-dire dis-leur, ô Muhammad, après leur reconnaissance de cela : « Voyez-vous si Allah me voulait un mal » — une détresse et une épreuve — « ces idoles pourraient-elles écarter Son mal ? » — c'est-à-dire ces idoles — « ou s'Il me voulait une miséricorde » — une grâce et une aisance — « pourraient-elles retenir Sa miséricorde ? » Muqātil a dit : Le Prophète - paix et bénédiction d'Allah sur lui — les interrogea et ils se turent. D'autres ont dit : Ils répondirent : « Elles ne repoussent rien de ce qu'Allah a décrété, mais elles intercèdent. » Alors descendit : « Dis : Allah me suffit », et la réponse fut laissée de côté car le contexte l'indique, c'est-à-dire qu'ils diront : « Non », c'est-à-dire qu'elles n'écartent ni ne retiennent. Alors « Dis » toi : « Allah me suffit » — c'est-à-dire : « C'est en Lui que je m'appuie » — « et c'est en Lui que s'appuient ceux qui s'appuient » — c'est-à-dire que s'appuient ceux qui s'appuient. Le sujet de la confiance en Allah a déjà été traité. Nāfi', Ibn Kathīr et les Kūfiens, sauf 'Āṣim, ont lu « kāshifātu ḍurrihi » sans tanwīn. Abū 'Amr et Shayba, et c'est la lecture connue de al-Hasan et 'Āṣim, ont lu « hal hunna kāshifātu ḍurrihi » — « mumsikātu raḥmatihi » avec tanwīn selon la règle originelle, choix d'Abū 'Ubayd et Abū Ḥātim, car c'est un nom d'agent au sens du futur, et lorsqu'il en est ainsi, le tanwīn est meilleur. Le poète a dit : « Ceux qui frappent 'Umayr pour leurs maisons / la nuit du jour où 'Umayr était un oppresseur injuste. » S'il s'agissait d'un passé, le tanwīn n'y serait pas permis, et la suppression du tanwīn est une réalisation ; lorsque le tanwīn est supprimé, il ne reste plus de séparateur entre les deux noms, et le second est donc décliné par annexion. La suppression du tanwīn est fréquente dans la langue arabe et est acceptable, comme Allah dit : « hadyan bāligha al-ka'ba » et « innā mursilū al-nāqa ». Sībawayh a dit : et de même « ghayra muḥillī al-ṣayd », et Sībawayh a cité : « Es-tu envoyeur de Dīnār pour notre besoin / ou 'Abd Rabb, frère de 'Awn ibn Mikhāraq ? » Et al-Nābigha a dit : « Juge comme le jugement de la jeune fille du clan quand elle regarda / vers des colombes arrivant, venant à l'étang » — c'est-à-dire « wāridi al-thamad », le tanwīn a été supprimé, comme « kāshifātu ḍurrihi ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولئن سألتهم أي ولئن سألتهم يا محمد من خلق السماوات والأرض ليقولن الله بين أنهم مع عبادتهم الأوثان مقرون بأن الخالق هو الله ، وإذا كان الله هو الخالق فكيف يخوفونك بآلهتهم التي هي مخلوقة لله تعالى ، وأنت رسول الله الذي خلقها وخلق [ ص: 231 ] السماوات والأرض .قل أفرأيتم أي قل لهم يا محمد بعد اعترافهم بهذا : أفرأيتم إن أرادني الله بضر بشدة وبلاء هل هن كاشفات ضره يعني هذه الأصنام أو أرادني برحمة نعمة ورخاء هل هن ممسكات رحمته قال مقاتل : فسألهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فسكتوا . وقال غيره : قالوا : لا تدفع شيئا قدره الله ، ولكنها تشفع . فنزلت قل حسبي الله وترك الجواب لدلالة الكلام عليه ، يعني فسيقولون : لا ، أي : لا تكشف ولا تمسك ف " قل " أنت حسبي الله أي : عليه توكلت أي : اعتمدت و عليه يتوكل المتوكلون يعتمد المعتمدون . وقد تقدم الكلام في التوكل . وقرأ نافع وابن كثير والكوفيون ما عدا عاصما كاشفات ضره بغير تنوين . وقرأ أبو عمرو وشيبة وهي المعروفة من قراءة الحسن وعاصم " هل هن كاشفات ضره " ." ممسكات رحمته " بالتنوين على الأصل وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم ; لأنه اسم فاعل في معنى الاستقبال ، وإذا كان كذلك كان التنوين أجود . قال الشاعر :الضاربون عميرا عن بيوتهم بالليل يوم عمير ظالم عادي.ولو كان ماضيا لم يجز فيه التنوين ، وحذف التنوين على التحقيق ، فإذا حذفت التنوين لم يبق بين الاسمين حاجز فخفضت الثاني بالإضافة . وحذف التنوين كثير في كلام العرب موجود حسن ، قال الله تعالى : هديا بالغ الكعبة وقال : إنا مرسلو الناقة قال سيبويه : ومثل ذلك غير محلي الصيد وأنشد سيبويه : .هل أنت باعث دينار لحاجتنا أو عبد رب أخا عون بن مخراق .وقال النابغة : .احكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت إلى حمام شراع وارد الثمد .معناه وارد الثمد ، فحذف التنوين ، مثل كاشفات ضره
Verset 39
Sa parole : « Dis : Ô mon peuple, agissez selon votre position, moi j'agis » c'est-à-dire selon ma position, c'est-à-dire selon ma voie qui m'est établie. « Vous saurez bientôt » — Abou Bakr a lu au pluriel « vos positions ». Cela a déjà été traité dans (Al-An'am).
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل أي على مكانتي أي : على جهتي التي تمكنت عندي " فسوف تعلمون " وقرأ أبو بكر بالجمع " مكاناتكم " وقد مضى في ( الأنعام ) .
Verset 40
« À qui viendra un châtiment qui l'avilira » c'est-à-dire qui l'humiliera et le rabaissera, c'est-à-dire dans ce monde, par la famine et l'épée. « Et sur lui s'abattra un châtiment permanent. »
📜 Texte arabe source
" من يأتيه عذاب يخزيه " أي يهينه ويذله أي : في الدنيا وذلك بالجوع والسيف . ويحل عليه عذاب مقيم .
Verset 41
Sa parole : « Nous avons fait descendre sur toi le Livre pour les hommes avec la vérité. Quiconque se guide, c'est pour lui-même, et quiconque s'égare, il ne s'égare qu'à son propre détriment. Et tu n'es pas leur garant. » Le commentaire de ce verset a déjà été exposé en détail à plusieurs endroits.
📜 Texte arabe source
[ ص: 232 ] قوله تعالى : إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل تقدم الكلام في هذه الآية مستوفى في غير موضع .
Verset 42
Sa parole : « Allah reprend les âmes au moment de leur mort, et celles qui ne meurent pas pendant leur sommeil. Il retient celle dont Il a décrété la mort, et renvoie l'autre jusqu'à un terme fixé. Il y a là des signes pour des gens qui réfléchissent. » Ce passage comporte quatre questions : Premièrement, Sa parole : « Allah reprend les âmes au moment de leur mort » c'est-à-dire Il les saisit à la fin de leurs termes. « Et celles qui ne meurent pas pendant leur sommeil » — il y a divergence à ce sujet. On a dit : Il les saisit de leur capacité d'agir tandis que leurs esprits demeurent dans leurs corps. « Il retient celle dont Il a décrété la mort, et renvoie l'autre jusqu'à un terme fixé » — c'est la personne endormie, qu'Il libère pour agir jusqu'au terme de sa mort, selon Ibn 'Isa. Al-Farra' a dit : Le sens est : Il saisit celle qui ne meurt pas pendant son sommeil à la fin de son terme. Il a dit : Sa mort peut être son sommeil, et l'estimation serait alors : celle qui ne meurt pas, sa mort est son sommeil. Ibn 'Abbas et d'autres exégètes ont dit : Les esprits des vivants et des morts se rencontrent dans le sommeil et se reconnaissent mutuellement selon ce qu'Allah veut. Lorsqu'Il veut qu'ils retournent tous aux corps, Allah retient auprès de Lui les esprits des morts et renvoie les esprits des vivants à leurs corps. Sa'id ibn Jubayr a dit : Allah saisit les esprits des morts lorsqu'ils meurent, et les esprits des vivants lorsqu'ils dorment ; ils se reconnaissent mutuellement selon ce qu'Allah veut qu'ils se reconnaissent. Il retient celle dont Il a décrété la mort et renvoie l'autre, c'est-à-dire Il la rend. 'Ali — qu'Allah l'agrée — a dit : Ce que l'âme du dormeur voit alors qu'elle est au ciel avant d'être renvoyée à son corps, c'est la vision véridique ; et ce qu'elle voit après son renvoi et avant de se stabiliser dans son corps, les diables le lui projettent et lui suggèrent des faussetés, c'est la vision mensongère. Ibn Zayd a dit : Le sommeil est une mort, et la mort est une mort. Le Prophète — paix et bénédiction sur lui — a dit : « Comme vous dormez, ainsi vous mourez ; et comme vous vous réveillez, ainsi vous serez ressuscités. » 'Umar a dit : Le sommeil est le frère de la mort. Il est rapporté comme élevé (marfu') d'après Jabir ibn 'Abdillah : On dit : Ô Messager d'Allah, les gens du Paradis dorment-ils ? Il dit : « Non, le sommeil est le frère de la mort, et au Paradis il n'y a pas de mort. » Rapporté par Al-Daraqutni. Ibn 'Abbas a dit : (Dans le fils d'Adam il y a une âme (nafs) et un esprit (ruh) entre lesquels il y a comme un rayon de soleil. L'âme est ce par quoi il y a l'intellect et le discernement, et l'esprit est ce par quoi il y a le souffle et le mouvement. Lorsque le serviteur dort, Allah saisit son âme mais ne saisit pas son esprit.) C'est l'avis d'Ibn Al-Anbari et d'Al-Zajjaj. Al-Qushayri Abou Nasr a dit : Ceci est éloigné, car ce qui est compris du verset est que l'âme saisie dans ce cas est une seule chose, c'est pourquoi Il dit : « Il retient celle dont Il a décrété la mort, et renvoie l'autre jusqu'à un terme fixé. » Ainsi Allah saisit l'esprit dans deux états : dans l'état du sommeil et dans l'état de la mort. Ce qu'Il saisit dans l'état du sommeil, son sens est qu'Il l'immerge dans ce qui le retient d'agir, comme si c'était une chose saisie, et ce...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون .فيه أربع مسائل : الأولى : قوله تعالى : الله يتوفى الأنفس حين موتها أي يقبضها عند فناء آجالها والتي لم تمت في منامها اختلف فيه . فقيل : يقبضها عن التصرف مع بقاء أرواحها في أجسادها " فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى " وهي النائمة فيطلقها بالتصرف إلى أجل موتها ، قال ابن عيسى . وقال الفراء : المعنى ويقبض التي لم تمت في منامها عند انقضاء أجلها . قال : وقد يكون توفيها نومها ، فيكون التقدير على هذا : والتي لم تمت وفاتها نومها . وقال ابن عباس وغيره من المفسرين : إن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء الله منها ، فإذا أراد جميعها الرجوع إلى الأجساد أمسك الله أرواح الأموات عنده ، وأرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها . وقال سعيد بن جبير : إن الله يقبض أرواح الأموات إذا ماتوا ، وأرواح الأحياء إذا ناموا ، فتتعارف ما شاء الله أن تتعارف ، فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى أي : يعيدها . قال علي - رضي الله عنه - : فما رأته نفس النائم وهي في السماء قبل إرسالها إلى جسدها فهي الرؤيا الصادقة ، وما رأته بعد إرسالها وقبل استقرارها في جسدها تلقيها الشياطين ، وتخيل إليها الأباطيل فهي الرؤيا الكاذبة . وقال ابن زيد : النوم وفاة ، والموت وفاة . وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : كما تنامون فكذلك تموتون ، وكما توقظون فكذلك تبعثون . وقال عمر : النوم أخو الموت . وروي مرفوعا من حديث جابر بن عبد الله قيل : يا رسول الله ، أينام أهل الجنة ؟ قال : لا ، النوم أخو الموت ، والجنة لا موت فيها خرجه الدارقطني . وقال ابن عباس : ( في ابن آدم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس ، فالنفس التي بها العقل والتمييز ، والروح التي بها النفس والتحريك ، فإذا نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض [ ص: 233 ] روحه ) . وهذا قول ابن الأنباري والزجاج . قال القشيري أبو نصر : وفي هذا بعد ، إذ المفهوم من الآية أن النفس المقبوضة في الحال شيء واحد ، ولهذا قال : " فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى " فإذا يقبض الله الروح في حالين في حالة النوم وحالة الموت ، فما قبضه في حال النوم فمعناه أنه يغمره بما يحبسه عن التصرف فكأنه شيء مقبوض ، وما قبضه في حال الموت فهو يمسكه ولا يرسله إلى يوم القيامة . وقوله : ويرسل الأخرى أي : يزيل الحابس عنه فيعود كما كان . فتوفي الأنفس في حال النوم بإزالة الحس وخلق الغفلة والآفة في محل الإدراك . وتوفيها في حالة الموت بخلق الموت وإزالة الحس بالكلية . فيمسك التي قضى عليها الموت بألا يخلق فيها الإدراك ، كيف وقد خلق فيها الموت ؟ ويرسل الأخرى بأن يعيد إليها الإحساس .الثانية : وقد اختلف الناس من هذه الآية في النفس والروح ، هل هما شيء واحد أو شيئان على ما ذكرنا . والأظهر أنهما شيء واحد ، وهو الذي تدل عليه الآثار الصحاح على ما نذكره في هذا الباب . من ذلك حديث أم سلمة قالت : دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه ، ثم قال : إن الروح إذا قبض تبعه البصر وحديث أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ألم تروا الإنسان إذا مات شخص بصره قال : فذلك حين يتبع بصره نفسه . خرجهما مسلم . وعنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : تحضر الملائكة فإذا كان الرجل صالحا قالوا : اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ، اخرجي حميدة ، وأبشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان ، فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ، ثم يعرج بها إلى السماء . . . وذكر الحديث وإسناده صحيح . خرجه ابن ماجه ، وقد ذكرناه في التذكرة . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : إذا خرجت روح المؤمن تلقاها ملكان يصعدان بها . . . . وذكر الحديث . وقال بلال في حديث الوادي : أخذ بنفسي يا رسول الله الذي أخذ بنفسك .[ ص: 234 ] وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقابلا له في حديث زيد بن أسلم في حديث الوادي : يا أيها الناس إن الله قبض أرواحنا ، ولو شاء ردها إلينا في حين غير هذا .الثالثة : والصحيح فيه أنه جسم لطيف مشابك للأجسام المحسوسة ، يجذب ويخرج وفي أكفانه يلف ويدرج ، وبه إلى السماء يعرج ، لا يموت ولا يفنى ، وهو مما له أول وليس له آخر ، وهو بعينين ويدين ، وأنه ذو ريح طيبة وخبيثة ، كما في حديث أبي هريرة . وهذه صفة الأجسام لا صفة الأعراض ، وقد ذكرنا الأخبار بهذا كله في كتاب التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة . وقال تعالى : فلولا إذا بلغت الحلقوم يعني النفس إلى خروجها من الجسد ، وهذه صفة الجسم . والله أعلم .الرابعة : خرج البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليأخذ داخلة إزاره فلينفض بها فراشه ، وليسم الله ، فإنه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه ، فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع على شقه الأيمن وليقل : سبحانك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه ، إن أمسكت نفسي فاغفر لها - وقال البخاري وابن ماجه والترمذي : فارحمها بدل فاغفر لها - وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين . زاد الترمذي وإذا استيقظ فليقل : الحمد لله الذي عافاني في جسدي ، ورد علي روحي ، وأذن لي بذكره . وخرج البخاري عن حذيفة قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ، ثم يقول : اللهم باسمك أموت وأحيا ، وإذا استيقظ قال : الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور .قوله تعالى : فيمسك التي قضى عليها الموت هذه قراءة العامة على أنه مسمى [ ص: 235 ] الفاعل " الموت " نصبا ، أي : قضى الله عليها ، وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد ، لقوله في أول الآية : الله يتوفى الأنفس فهو يقضي عليها . وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي " قضي عليها الموت " على ما لم يسم فاعله . النحاس ، والمعنى واحد ، غير أن القراءة الأولى أبين وأشبه بنسق الكلام ; لأنهم قد أجمعوا على " ويرسل " ولم يقرأوا " ويرسل " . وفي الآية تنبيه على عظيم قدرته وانفراده بالألوهية ، وأنه يفعل ما يشاء ، ويحيي ويميت ، لا يقدر على ذلك سواه .إن في ذلك لآيات يعني في قبض الله نفس الميت والنائم ، وإرساله نفس النائم ، وحبسه نفس الميت " لقوم يتفكرون " . وقال الأصمعي سمعت معتمرا يقول : روح الإنسان مثل كبة الغزل ، فترسل الروح ، فيمضي ثم تمضي ثم تطوى فتجيء فتدخل ، فمعنى الآية : أنه يرسل من الروح شيء في حال النوم ومعظمها في البدن متصل بما يخرج منها اتصالا خفيا ، فإذا استيقظ المرء جذب معظم روحه ما انبسط منها فعاد . وقيل : غير هذا ، وفي التنزيل : ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي أي : لا يعلم حقيقته إلا الله . وقد تقدم في [ سبحان ] .
Verset 43
Sa parole : « Ont-ils pris en dehors d'Allah des intercesseurs ? » c'est-à-dire : ont-ils pris, désignant les idoles. Dans le discours il y a une implication de « pourquoi pas », c'est-à-dire : Il y a là des signes pour des gens qui réfléchissent, mais ils n'ont pas réfléchi, et pourtant ils ont pris leurs divinités comme intercesseurs. « Dis : Même s'ils ne possèdent rien et ne raisonnent pas » c'est-à-dire : dis-leur, ô Muhammad : les prenez-vous comme intercesseurs alors qu'ils ne possèdent rien de l'intercession et ne raisonnent pas, car ce sont des objets inanimés ? C'est une interrogation de réprobation.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أم اتخذوا من دون الله شفعاء أي بل اتخذوا يعني الأصنام ، وفي الكلام ما يتضمن لم ، أي : إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ، لم يتفكروا ولكنهم اتخذوا آلهتهم شفعاء . قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون أي قل لهم يا محمد : أتتخذونهم شفعاء وإن كانوا لا يملكون شيئا من الشفاعة ولا يعقلون لأنها جمادات . وهذا استفهام إنكار .
Verset 44
Dis : « L'intercession appartient entièrement à Allah. » C'est un texte affirmant que l'intercession appartient à Allah seul, comme Il a dit : « Qui est celui qui intercède auprès de Lui sans Sa permission ? » et « Ils n'intercèdent qu'en faveur de ceux qu'Il agrée. » « Entièrement » (jami'an) est à l'accusatif comme état (hal). Si l'on dit : « jami'an » ne s'emploie que pour deux ou plus, alors que l'intercession est une seule chose, la réponse est que l'intercession est un infinitif (masdar), et l'infinitif peut exprimer deux ou plusieurs entités.
📜 Texte arabe source
قل لله الشفاعة جميعا نص في أن الشفاعة لله وحده كما قال : من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه فلا شافع إلا من شفاعته " ولا يشفعون إلا لمن ارتضى " . " جميعا " نصب على [ ص: 236 ] الحال . فإن قيل : جميعا إنما يكون للاثنين فصاعدا ، والشفاعة واحدة . فالجواب " أن الشفاعة مصدر ، والمصدر يؤدي عن الاثنين والجميع
Verset 45
La parole d'Allah : « Et quand Allah est mentionné seul » — « seul » est à l'accusatif comme infinitif selon al-Khalil et Sibawayh, et comme état (hal) selon Yunus. « Ils se révulsent » (ishma'azzat) : al-Mubarrad dit que cela signifie « ils se contractent ». C'est l'avis d'Ibn Abbas et de Mujahid. Qatada dit : « Ils s'éloignent, s'enorgueillissent, mécroient et désobéissent. » Al-Mu'arrij dit : « Ils rejettent. » L'origine de l'ishmizaz est la répulsion et le détournement. Amr ibn Kulthum a dit : « Quand le bâton de dressage la touche, elle se révulse et leur tourne le dos, rétive et rebelle. » Abu Zayd dit : « Ishma'azza l'homme signifie qu'il est effrayé par la peur, et il est l'effrayé. » Les associateurs, quand on leur disait « Il n'y a de divinité qu'Allah », s'éloignaient et mécroyaient. Et quand on mentionnait ceux qui sont en dehors de Lui — c'est-à-dire les idoles, lorsque Satan jeta dans les souhaits du Prophète — paix et salut sur lui — lors de sa récitation de la sourate [An-Najm] : « Ces hautes grues (al-gharaniq) dont l'intercession est espérée » — selon le groupe des exégètes — « voilà qu'ils se réjouissent », c'est-à-dire que la joie et le contentement apparaissent sur leurs visages.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى وإذا ذكر الله وحده نصب على المصدر عند الخليل وسيبويه ، وعلى الحال عند يونس . " اشمأزت " قال المبرد : انقبضت . وهو قول ابن عباس ومجاهد . وقال قتادة : نفرت واستكبرت وكفرت وتعصت . وقال المؤرج : أنكرت . وأصل الاشمئزاز النفور والازورار . قال عمرو بن كلثوم :إذا عض الثقاف بها اشمأزت وولتهم عشوزنة زبوناوقال أبو زيد : اشمأز الرجل ذعر من الفزع وهو المذعور . وكان المشركون إذا قيل لهم " لا إله إلا الله " نفروا وكفروا . وإذا ذكر الذين من دونه يعني الأوثان حين ألقى الشيطان في أمنية النبي - صلى الله عليه وسلم - عند قراءته سورة [ النجم ] تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهم ترتجى . قاله جماعة المفسرين . إذا هم يستبشرون أي يظهر في وجوههم البشر والسرور .
Verset 46
Sa parole : « Dis : Ô Allah, Créateur des cieux et de la terre » — « Créateur » est à l'accusatif car c'est une appellation (nida') construite par annexion, de même que « Connaisseur de l'invisible ». Selon Sibawayh, il n'est pas permis qu'il soit un qualificatif (na't). « Tu juges entre Tes serviteurs sur ce en quoi ils divergeaient. » Dans le Sahih de Muslim, d'après Abu Salama ibn Abd al-Rahman ibn Awf : J'ai interrogé Aïcha, qu'Allah l'agrée : « Par quoi le Prophète — paix et salut sur lui — ouvrait-il sa prière lorsqu'il se levait la nuit ? » Elle dit : « Lorsqu'il se levait la nuit, il ouvrait sa prière par : Ô Allah, Seigneur de Jibril, de Mika'il et d'Israfil, Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur de l'invisible et du visible, Tu juges entre Tes serviteurs sur ce en quoi ils divergeaient. Guide-moi vers ce qui est vrai dans ce sur quoi on diverge, par Ta permission, car Tu guides qui Tu veux vers un droit chemin. » Et lorsque al-Rabi' ibn Khaytham apprit le meurtre d'al-Husayn ibn Ali — qu'Allah les agrée — il récita : « Dis : Ô Allah, Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur de l'invisible et du visible, Tu juges entre Tes serviteurs sur ce en quoi ils divergeaient. » Sa'id ibn Jubayr dit : « Je connais un verset que nul ne récite en demandant quoi que ce soit à Allah sans qu'Il ne le lui accorde : Sa parole : Dis : Ô Allah, Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur de l'invisible et du visible, Tu juges entre Tes serviteurs sur ce en quoi ils divergeaient. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قل اللهم فاطر السماوات والأرض نصب لأنه نداء مضاف ، وكذا عالم الغيب ولا يجوز عند سيبويه أن يكون نعتا . أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون وفي صحيح مسلم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال : سألت عائشة رضي الله عنها : بأي شيء كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستفتح صلاته إذا قام من الليل ؟ قالت : كان إذا قام من الليل افتتح صلاته : اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون [ ص: 237 ] اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك ، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ولما بلغ الربيع بن خيثم قتل الحسين بن علي - رضي الله عنهم قرأ : قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون . وقال سعيد بن جبير : إني لأعرف آية ما قرأها أحد قط فسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه ، قوله تعالى : قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون .
Verset 47
Sa parole : « Et si ceux qui ont fait du tort » — c'est-à-dire ceux qui ont menti et associé — « possédaient tout ce qui est sur terre, et autant encore, ils le donneraient en rançon contre le mauvais châtiment », c'est-à-dire contre le mauvais châtiment de ce jour-là. Cela a déjà été évoqué dans les sourates [Al-Imran] et [Ar-Ra'd]. « Et leur apparaîtra d'Allah ce qu'ils n'avaient pas prévu » — en raison de ce qui a été rapporté, Mansur rapporte d'après Mujahid : « Ils accomplirent des œuvres qu'ils croyaient bonnes, et voilà qu'elles étaient mauvaises. » C'est aussi l'avis d'al-Suddi. On dit aussi : « Ils accomplirent des œuvres en croyant qu'ils s'en repentiraient avant la mort, mais la mort les surprit avant qu'ils ne se repentent, alors qu'ils avaient pensé qu'ils seraient sauvés par le repentir. » Il est aussi possible qu'ils aient cru qu'ils seraient pardonnés sans repentir, puis « leur apparut d'Allah ce qu'ils n'avaient pas prévu » : l'entrée dans le Feu. Sufyan al-Thawri dit à propos de ce verset : « Malheur aux hypocrites ! Malheur aux hypocrites ! Ceci est leur verset et leur histoire. » Ikrima ibn Ammar dit : Muhammad ibn al-Munkadir fut saisi d'une grande angoisse à sa mort. On lui dit : « Quelle est cette angoisse ? » Il dit : « Je crains un verset du Livre d'Allah : "Et leur apparaîtra d'Allah ce qu'ils n'avaient pas prévu." Je crains qu'il ne m'apparaisse ce que je n'avais pas prévu. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولو أن للذين ظلموا أي كذبوا وأشركوا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب أي من سوء عذاب ذلك اليوم . وقد مضى هذا في سورة [ آل عمران ] و [ الرعد ] .وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون من أجل ما روي فيه ما رواه منصور عن مجاهد قال : عملوا أعمالا توهموا أنها حسنات فإذا هي سيئات . وقاله السدي . وقيل : عملوا أعمالا توهموا أنهم يتوبون منها قبل الموت فأدركهم الموت قبل أن يتوبوا ، وقد كانوا ظنوا أنهم ينجون بالتوبة . ويجوز أن يكونوا توهموا أنه يغفر لهم من غير توبة ف بدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون من دخول النار . وقال سفيان الثوري في هذه الآية : ويل لأهل الرياء ، ويل لأهل الرياء ، هذه آيتهم وقصتهم . وقال عكرمة بن عمار : جزع محمد بن المنكدر عند موته جزعا شديدا ، فقيل له : ما هذا الجزع ؟ قال : أخاف آية من كتاب الله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فأنا أخشى أن يبدو لي ما لم أكن أحتسب .
Verset 48
« Et leur apparaîtra » — c'est-à-dire leur sera montré — « le mal de ce qu'ils ont acquis », c'est-à-dire le châtiment de ce qu'ils ont acquis comme mécréance et désobéissance. « Et les cernera » (haqa bihim) — c'est-à-dire les enveloppera et descendra sur eux — « ce dont ils se moquaient. »
📜 Texte arabe source
وبدا لهم أي ظهر لهم سيئات ما كسبوا أي عقاب ما كسبوا من الكفر والمعاصي . وحاق بهم أي أحاط بهم ونزل ما كانوا به يستهزئون .
Verset 49
Sa parole : « Lorsqu'un malheur touche l'homme, il Nous invoque » — on dit qu'elle fut révélée au sujet de Hudhayfa ibn al-Mughira. Puis, lorsque Nous lui accordons un bienfait de Notre part, il dit : « Cela m'a été donné grâce à un savoir que je possède. » Qatada dit : « Un savoir que je possède sur les moyens d'acquérir les biens. » Et selon une autre version de lui : « Un savoir, c'est-à-dire que je sais que j'ai du bien auprès de moi. » On dit aussi : « Grâce à un savoir », c'est-à-dire : grâce au savoir que Dieu a de mon mérite. Al-Hasan dit : « Grâce à un savoir », c'est-à-dire : par une science que Dieu m'a enseignée. On dit encore : le sens est qu'il a dit : « J'ai su que si je reçois cela en ce monde, c'est que j'ai une haute position auprès de Dieu. » Alors Dieu dit : « Mais c'est une épreuve », c'est-à-dire : les bienfaits que j'ai accordés sont une épreuve par laquelle tu es testé. Al-Farra' dit : « Il a féminisé "elle" (hiya) à cause de la féminisation de l'épreuve (fitna), et s'il avait dit "mais c'est lui" (huwa) une épreuve, cela aurait été permis. » Al-Nahhas dit : « L'estimation est : mais Je lui ai donné cela comme épreuve. » « Mais la plupart d'entre eux ne savent pas », c'est-à-dire : ils ne savent pas que le fait de leur donner des biens est un test.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فإذا مس الإنسان ضر دعانا قيل : إنها نزلت في حذيفة بن المغيرة . ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم قال قتادة : على علم عندي بوجوه المكاسب ، وعنه أيضا على علم على خير عندي . وقيل : على علم أي : على علم من الله بفضلي . وقال الحسن : على علم أي : بعلم علمني الله إياه . وقيل : المعنى أنه قال : قد علمت أني إذا أوتيت هذا في الدنيا أن لي عند الله منزلة ، فقال الله : بل هي فتنة أي بل النعم التي أوتيتها فتنة تختبر بها . قال الفراء : أنث " هي " لتأنيث الفتنة ، ولو كان بل هو فتنة لجاز . النحاس : التقدير : بل أعطيته فتنة . ولكن أكثرهم لا يعلمون أي لا يعلمون أن إعطاءهم المال اختبار .
Verset 50
Sa parole : « Ceux qui étaient avant eux l'ont déjà dit » — il a féminisé le verbe à cause de la féminisation du mot "parole" (kalima). « Ceux qui étaient avant eux » signifie les mécréants qui les ont précédés, comme Qarun et autres, lorsqu'ils ont dit : « Cela m'a été donné grâce à un savoir que je possède. » « Mais ce qu'ils avaient acquis ne leur a servi à rien » — « ma » est pour la négation, c'est-à-dire : leurs biens et leurs enfants ne leur ont servi à rien contre le châtiment de Dieu. On dit aussi : « Qu'est-ce qui leur a servi de leurs acquisitions ? » — ici « ma » est interrogatif.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : " قد قالها " أنث على تأنيث الكلمة . الذين من قبلهم يعني الكفار قبلهم كقارون وغيره حيث قال : إنما أوتيته على علم عندي .فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ما للجحد أي : لم تغن عنهم أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله شيئا . وقيل : أي : فما الذي أغنى أموالهم ؟ ف " ما " استفهام .
Verset 51
« Les mauvaises actions qu'ils avaient commises les ont frappés », c'est-à-dire : le châtiment de leurs mauvaises actions les a atteints. Et l'on peut appeler le châtiment de la mauvaise action une "mauvaise action". « Et ceux qui ont été injustes », c'est-à-dire : qui ont associé (des divinités à Dieu) parmi cette communauté, « seront frappés par les mauvaises actions qu'ils ont commises », c'est-à-dire : par la famine et l'épée. « Et ils ne pourront pas échapper » (mu'jizīn), c'est-à-dire : ils ne pourront ni échapper à Dieu ni Le devancer. Cela a déjà été mentionné précédemment.
📜 Texte arabe source
فأصابهم سيئات ما كسبوا أي جزاء سيئات أعمالهم . وقد يسمى جزاء السيئة سيئة . والذين ظلموا أي أشركوا من هؤلاء الأمة سيصيبهم سيئات ما كسبوا أي بالجوع والسيف . وما هم بمعجزين أي فائتين الله ولا سابقيه . وقد تقدم .
Verset 52
Sa parole : « Ne savent-ils pas que Dieu étend la subsistance à qui Il veut et la restreint ? Il y a là des signes pour un peuple qui croit » — Il a spécifié le croyant dans la mention, car c'est lui qui médite les signes et en tire profit. Et il sait que l'aisance dans la subsistance peut être un piège et une séduction progressive (istidrāj), et que sa restriction peut être une élévation et une glorification.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون خص المؤمن بالذكر ; لأنه هو الذي يتدبر الآيات وينتفع بها . ويعلم أن سعة الرزق قد يكون مكرا واستدراجا ، وتقتيره رفعة وإعظاما .
Verset 53
Sa parole : « Dis : Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès contre vous-mêmes, ne désespérez pas de la miséricorde de Dieu » — si tu veux, tu peux supprimer le yā' (de "ibādi"), car l'appel (nidā') est un lieu où la suppression est permise. Al-Nahhas dit : Parmi ce qui a été rapporté à ce sujet, il y a ce que Muhammad ibn Ishaq a rapporté de Nafi', d'après Ibn 'Umar, d'après 'Umar, qui a dit : « Lorsque nous nous sommes réunis pour l'émigration, j'ai pris rendez-vous avec Hisham ibn al-'As ibn Wa'il al-Sahmi et 'Ayyash ibn Abi Rabi'a ibn 'Utba. Nous avons dit : le rendez-vous est à Adat Bani Ghifar, et nous avons dit : celui d'entre nous qui sera retenu sera empêché, que son compagnon parte. Le matin, moi et 'Ayyash ibn 'Utba étions là, mais Hisham fut retenu, et voilà qu'il avait été éprouvé et avait succombé à l'épreuve. Nous disions alors à Médine : ceux-là ont connu Dieu — gloire à Lui — et ont cru en Son messager — paix et salut sur lui — puis ils ont succombé à l'épreuve à cause d'un malheur qui les a frappés, et nous ne voyons pas pour eux de repentir. Et eux aussi disaient cela d'eux-mêmes. Alors Dieu — gloire à Lui — révéla dans Son Livre : "Dis : Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès contre vous-mêmes, ne désespérez pas de la miséricorde de Dieu" jusqu'à Sa parole : "N'y a-t-il pas en Géhenne une demeure pour les orgueilleux ?" » 'Umar dit : « Je l'écrivis de ma main, puis je l'envoyai à Hisham. » Hisham dit : « Lorsqu'elle me parvint, je sortis avec elle vers Dhu Tuwa, et je dis : Ô Dieu, fais-moi la comprendre. Je sus alors qu'elle avait été révélée à notre sujet. Je revins, montai sur ma chamelle et rejoignis le messager de Dieu — paix et salut sur lui. » Et d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbas, il a dit : « Il y avait des gens parmi les associateurs qui avaient tué beaucoup et forniqué beaucoup. Ils dirent au Prophète — paix et salut sur lui — ou lui envoyèrent : ce à quoi tu appelles est certes beau, mais nous annonces-tu que nous avons un repentir ? Alors Dieu — gloire à Lui — révéla ce verset : "Dis : Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès contre vous-mêmes..." » Al-Bukhari l'a mentionné dans ce sens. Cela a déjà été évoqué à la fin de [Al-Furqan]. Et d'après Ibn 'Abbas également : elle fut révélée au sujet des gens de La Mecque qui dirent : « Muhammad prétend que celui qui a adoré les idoles et tué l'âme que Dieu a interdite ne sera pas pardonné. Comment pourrions-nous émigrer et nous convertir alors que nous avons adoré avec Dieu une autre divinité et tué l'âme que Dieu a interdite ? » Alors Dieu révéla ce verset. On dit aussi qu'elle fut révélée au sujet d'un groupe de musulmans qui avaient commis des excès contre eux-mêmes dans l'adoration et craignaient que leurs œuvres ne soient pas acceptées à cause de péchés qu'ils avaient commis avant l'islam. Et Ibn 'Abbas dit aussi, ainsi que 'Ata' : elle fut révélée au sujet de Wahshi, le meurtrier de Hamza, car il pensait que Dieu n'accepterait pas son islam. Et Ibn Jurayj a rapporté de 'Ata', d'après Ibn 'Abbas, qu'il a dit : « Wahshi vint au Prophète — paix et salut sur lui — et dit : Ô Muhammad, je suis venu à toi en demandant protection, alors protège-moi jusqu'à ce que j'entende la parole de Dieu. Le messager de Dieu — paix et salut sur lui — dit : J'aurais aimé te voir autrement que sous ta protection, mais puisque tu es venu à moi en demandant protection, tu es sous ma protection jusqu'à ce que tu entendes la parole de Dieu. Il dit : J'ai associé à Dieu, tué l'âme que Dieu a interdite et forniqué — acceptera-t-Il... »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله وإن شئت حذفت الياء ; لأن النداء موضع حذف . النحاس : ومن أجل ما روي فيه ما رواه محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال : لما اجتمعنا على الهجرة ، اتعدت أنا وهشام بن العاص بن وائل السهمي ، وعياش بن أبي ربيعة بن عتبة ، فقلنا : الموعد أضاة بني غفار ، وقلنا : من تأخر منا فقد حبس فليمض صاحبه . فأصبحت أنا وعياش بن عتبة وحبس عنا هشام ، وإذا به قد فتن فافتتن ، فكنا نقول بالمدينة : هؤلاء قد عرفوا الله - عز وجل - وآمنوا برسوله - صلى الله عليه وسلم - ، ثم افتتنوا لبلاء لحقهم ، لا نرى لهم توبة ، وكانوا هم أيضا يقولون هذا في أنفسهم ، فأنزل الله - عز وجل - في كتابه : قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إلى قوله تعالى : أليس في جهنم مثوى للمتكبرين قال عمر : فكتبتها بيدي ثم بعثتها إلى هشام . قال هشام : فلما قدمت علي خرجت بها إلى ذي طوى فقلت : اللهم فهمنيها فعرفت أنها نزلت فينا ، فرجعت فجلست على بعيري فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم . وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : كان قوم من المشركين قتلوا فأكثروا ، وزنوا فأكثروا ، فقالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - أو بعثوا إليه : إن ما تدعو إليه لحسن ، أوتخبرنا أن لنا توبة ؟ فأنزل الله - عز وجل - هذه الآية : قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ذكره البخاري بمعناه . وقد مضى في آخر [ الفرقان ] . وعن ابن عباس أيضا نزلت في أهل مكة قالوا : يزعم محمد أن من عبد الأوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له ، وكيف نهاجر ونسلم وقد عبدنا مع الله إلها آخر ، وقتلنا النفس التي حرم الله ؟ فأنزل الله هذه الآية . وقيل : إنها نزلت في قوم من المسلمين أسرفوا [ ص: 240 ] على أنفسهم في العبادة ، وخافوا ألا يتقبل منهم لذنوب سبقت لهم في الجاهلية . وقال ابن عباس أيضا وعطاء : نزلت في وحشي قاتل حمزة ; لأنه ظن أن الله لا يقبل إسلامه : وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال : أتى وحشي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا محمد أتيتك مستجيرا فأجرني حتى أسمع كلام الله . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قد كنت أحب أن أراك على غير جوار ، فأما إذ أتيتني مستجيرا فأنت في جواري حتى تسمع كلام الله . قال : فإني أشركت بالله ، وقتلت النفس التي حرم الله ، وزنيت ، هل يقبل الله مني توبة ؟ فصمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى نزلت : والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون إلى آخر الآية فتلاها عليه ، فقال : أرى شرطا ، فلعلي لا أعمل صالحا ، أنا في جوارك حتى أسمع كلام الله . فنزلت : إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فدعا به فتلا عليه ، قال : فلعلي ممن لا يشاء ، أنا في جوارك حتى أسمع كلام الله . فنزلت : يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله فقال : نعم الآن لا أرى شرطا . فأسلم . وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن شهر بن حوشب عن أسماء أنها سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ : قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي إنه هو الغفور الرحيم . وفي مصحف ابن مسعود " إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء " . قال أبو جعفر النحاس : وهاتان القراءتان على التفسير ، أي : يغفر الله لمن يشاء . وقد عرف الله - عز وجل - من شاء أن يغفر له ، وهو التائب أو من عمل صغيرة ولم تكن له كبيرة ، ودل على أنه يريد التائب ما بعده وأنيبوا إلى ربكم فالتائب مغفور له ذنوبه جميعا يدل على ذلك وإني لغفار لمن تاب فهذا لا إشكال فيه . وقال علي بن أبي طالب : ما في القرآن آية أوسع من هذه الآية : قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله وقد مضى هذا في [ سبحان ] . وقال عبد الله بن عمر : وهذه أرجى آية في القرآن . فرد عليهم ابن عباس وقال : أرجى آية في القرآن قوله تعالى : وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وقد مضى في [ الرعد ] . وقرئ ولا تقنطوا بكسر النون وفتحها . وقد مضى في [ الحجر ] بيانه .
Verset 54
Sa parole : « Et revenez repentants à votre Seigneur », c'est-à-dire retournez à Lui par l'obéissance. Lorsqu'Il a expliqué que celui qui se repent du polythéisme Lui est pardonné, Il a ordonné le repentir et le retour à Lui. L'inâba (retour) est le retour à Allah avec sincérité. « Et soumettez-vous à Lui » [p. 241], c'est-à-dire humiliez-vous devant Lui et obéissez-Lui « avant que le châtiment ne vous vienne » en ce bas monde « puis vous ne serez pas secourus », c'est-à-dire vous ne serez pas protégés de Son châtiment. Il est rapporté du hadith de Jâbir que le Messager d'Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Parmi le bonheur, il y a qu'Allah prolonge la vie d'un homme dans l'obéissance et lui accorde le retour repentant (inâba). Et parmi le malheur, il y a qu'un homme agisse et s'admire de son œuvre. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وأنيبوا إلى ربكم أي ارجعوا إليه بالطاعة . لما بين أن من تاب من الشرك يغفر له أمر بالتوبة والرجوع إليه ، والإنابة الرجوع إلى الله بالإخلاص . وأسلموا له [ ص: 241 ] أي اخضعوا له وأطيعوا من قبل أن يأتيكم العذاب في الدنيا ثم لا تنصرون أي لا تمنعون من عذابه . وروي من حديث جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : من السعادة أن يطيل الله عمر المرء في الطاعة ويرزقه الإنابة ، وإن من الشقاوة أن يعمل المرء ويعجب بعمله .
Verset 55
Sa parole : « Et suivez le meilleur de ce qui vous a été descendu de votre Seigneur, avant que le châtiment ne vous vienne soudainement, sans que vous ne le sentiez. » Le meilleur de ce qui a été descendu est le Coran, et tout est bon. Le sens, comme l'a dit Al-Hasan, est : engagez-vous à Son obéissance et évitez Sa désobéissance. As-Suddî a dit : « Le meilleur est ce qu'Allah a ordonné dans Son Livre. » Ibn Zayd a dit : « Il s'agit des versets clairs (muhkamât), et l'on confie la connaissance des versets ambigus (mutashâbihât) à Sa science. » Il a dit : « Allah a fait descendre la Torah, l'Évangile et les Psaumes, puis Il a fait descendre le Coran et a ordonné de le suivre ; il est donc le meilleur et il est le miracle. » On a dit : « Ceci est le meilleur car il abroge et domine tous les Livres, et tous les Livres sont abrogés. » On a dit : « Il s'agit du pardon, car Allah a donné le choix à Son Prophète (paix sur lui) entre le pardon et le talion. » On a dit : « Ce qu'Allah a enseigné au Prophète (paix sur lui) et qui n'est pas le Coran est bon, et ce qui lui a été révélé du Coran est le meilleur. » On a dit : « Le meilleur de ce qui vous a été descendu concerne les récits des nations passées. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون أحسن ما أنزل هو القرآن وكله حسن ، والمعنى ما قال الحسن : التزموا طاعته ، واجتنبوا معصيته . وقال السدي : الأحسن ما أمر الله به في كتابه . وقال ابن زيد : يعني المحكمات ، وكلوا علم المتشابه إلى علمه . وقال : أنزل الله كتب التوراة والإنجيل والزبور ، ثم أنزل القرآن وأمر باتباعه فهو الأحسن وهو المعجز . وقيل : هذا أحسن لأنه ناسخ قاض على جميع الكتب ، وجميع الكتب منسوخة . وقيل : يعني العفو ; لأن الله تعالى خير نبيه - عليه السلام - بين العفو والقصاص . وقيل : ما علم الله النبي - عليه السلام - وليس بقرآن فهو حسن ، وما أوحى إليه من القرآن فهو الأحسن . وقيل : أحسن ما أنزل إليكم من أخبار الأمم الماضية .
Verset 56
Sa parole : « afin qu'une âme ne dise pas » — « que » (an) est à l'accusatif, c'est-à-dire : par crainte qu'une âme ne dise. Chez les Kûfiens, c'est « pour que ne dise pas », et chez les Basriens, « par crainte que ne dise ». On a dit : c'est-à-dire « avant qu'une âme ne dise », car Il a dit auparavant : « avant que le châtiment ne vous vienne ». Az-Zamakhsharî a dit : « Si tu demandes : pourquoi est-il indéfini (nakira) ? Je réponds : parce qu'il vise une âme particulière, celle du mécréant. Il est possible qu'Il veuille une âme distincte des autres, soit par son obstination dans la mécréance, soit par un châtiment terrible. Il est possible qu'Il veuille la multiplication, comme l'a dit Al-A'shâ : "Que de lieux, si j'y appelais, viendrait à moi un noble secouant la tête en colère" — il veut des groupes de nobles qui le secourent, non un seul noble. De même : "Que de pays j'ai traversés, que de héros j'ai affrontés" — ne visant que la multiplication. » « Ô regret » (yâ hasratâ) — l'origine est « yâ hasratî » (ô mon regret), on a remplacé le yâ' par un alif, car il est plus léger et plus apte à l'appel avec l'allongement de la voix. Parfois on y ajoute le hâ' ; Al-Farrâ' a cité : « Ô bienvenue à un âne rapide, quand il vient, je l'approche pour la soirée. » Parfois on y ajoute le yâ' après l'alif pour indiquer l'annexion. C'est ainsi qu'Abû Ja'far l'a lu : « yâ hasratây » (ô mon regret). Le regret (hasra) est le remords « pour ce que j'ai négligé envers Allah » (fî janbi Allah). Al-Hasan a dit : « dans l'obéissance à Allah ». Ad-Dahhâk a dit : « c'est-à-dire dans le rappel d'Allah, gloire à Lui », voulant dire le Coran et l'agir selon lui. Abû Ubayda a dit : « fî janbi Allah » signifie « dans la récompense d'Allah ». Al-Farrâ' a dit : « Al-janb est la proximité et le voisinage ; on dit : untel vit dans le janb d'untel, c'est-à-dire dans son voisinage. De là : "et le compagnon proche (as-sâhib bil-janb)" — c'est-à-dire : ce que j'ai négligé dans la recherche de Son voisinage et de Sa proximité, qui est le Paradis. » Az-Zajjâj a dit : « c'est-à-dire : pour ce que j'ai négligé dans la voie qui est la voie d'Allah à laquelle Il m'a appelé. Les Arabes appellent la cause et le chemin vers une chose un janb ; on dit : j'ai avalé des amertumes dans ton janb, c'est-à-dire à cause de toi, pour toi et pour ta satisfaction. » On a dit : « fî janbi Allah » signifie « dans le côté qui mène à la satisfaction d'Allah, gloire à Lui, et à Sa récompense » ; les Arabes appellent le côté un janb. Le poète a dit : « Les gens sont d'un côté et l'émir d'un autre » — voulant dire les gens d'un côté et l'émir d'un autre. Ibn 'Arafa a dit : « c'est-à-dire : j'ai abandonné ce qu'Allah a ordonné ; on dit : je n'ai pas fait cela dans le janb de mon besoin. » Kathîr a dit : « Ne crains-tu pas Allah dans le janb d'un amoureux, dont le foie brûlant se déchire pour toi ? » De même, Mujâhid a dit : « c'est-à-dire : j'ai négligé ce qu'Allah a ordonné. » Il est rapporté du Prophète (paix et bénédictions sur lui) qu'il a dit : « Aucun homme ne s'assied dans une assemblée, ne marche dans un chemin, ni ne s'allonge dans un lit sans y mentionner Allah, gloire à Lui, sans que cela ne soit pour lui une perte (tira) au Jour de la Résurrection », c'est-à-dire un regret. Abû Dâwûd l'a rapporté dans ce sens. Ibrâhîm At-Taymî a dit : « Parmi les regrets du Jour de la Résurrection, il y a qu'un homme voie ses biens qu'Allah lui a donnés en ce bas monde, au Jour de la Résurrection, dans la balance d'un autre. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أن تقول نفس أن في موضع نصب أي : كراهة أن تقول . وعند الكوفيين لئلا تقول وعند البصريين حذر أن تقول . وقيل : أي : من قبل أن تقول نفس لأنه قال قيل هذا : من قبل أن يأتيكم العذاب الزمخشري : فإن قلت : لم نكرت ؟ قلت : لأن المراد بها بعض الأنفس وهي نفس الكافر . ويجوز أن يريد نفسا متميزة من الأنفس ، إما بلجاج في الكفر شديد ، أو بعقاب عظيم . ويجوز أن يراد التكثير كما قال الأعشى :ورب بقيع لو هتفت بجوه أتاني كريم ينفض الرأس مغضباوهو يريد أفواجا من الكرام ينصرونه لا كريما واحدا ، ونظيره : رب بلد قطعت ، ورب بطل قارعت ، ولا يقصد إلا التكثير . يا حسرتا والأصل " يا حسرتي " فأبدل من الياء ألف ; لأنها أخف وأمكن في الاستغاثة بمد الصوت ، وربما ألحقوا بها الهاء ، أنشد الفراء :يا مرحباه بحمار ناجيه إذا أتى قربته للسانيهوربما ألحقوا بها الياء بعد الألف ، لتدل على الإضافة . وكذلك قرأها أبو جعفر : " يا حسرتاي " والحسرة الندامةعلى ما فرطت في جنب الله قال الحسن : في طاعة الله . وقال الضحاك : أي : في ذكر الله عز وجل . قال : يعني القرآن والعمل به . وقال أبو عبيدة : في جنب الله أي : في ثواب الله . وقال الفراء : الجنب القرب والجوار ، يقال : فلان يعيش في جنب [ ص: 242 ] فلان أي : في جواره ، ومنه والصاحب بالجنب أي : ما فرطت في طلب جواره وقربه وهو الجنة . وقال الزجاج : أي : على ما فرطت في الطريق الذي هو طريق الله الذي دعاني إليه . والعرب تسمي السبب والطريق إلى الشيء جنبا ، تقول : تجرعت في جنبك غصصا ، أي : لأجلك وسببك ولأجل مرضاتك . وقيل : في جنب الله أي : في الجانب الذي يؤدي إلى رضا الله - عز وجل - وثوابه ، والعرب تسمي الجانب جنبا ، قال الشاعر :قسم مجهودا لذاك القلب الناس جنب والأمير جنبيعني الناس من جانب والأمير من جانب . وقال ابن عرفة : أي : تركت من أمر الله ، يقال : ما فعلت ذلك في جنب حاجتي ، قال كثير :ألا تتقين الله في جنب عاشق له كبد حرى عليك تقطعوكذا قال مجاهد ، أي : ضيعت من أمر الله . ويروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ما جلس رجل مجلسا ، ولا مشى ممشى ، ولا اضطجع مضطجعا لم يذكر الله - عز وجل - فيه إلا كان عليه ترة يوم القيامة أي : حسرة ، خرجه أبو داود بمعناه . وقال إبراهيم التيمي : من الحسرات يوم القيامة أن يرى الرجل ماله الذي آتاه الله في الدنيا يوم القيامة في ميزان غيره ، قد ورثه وعمل فيه بالحق ، كان له أجره وعلى الآخر وزره ، ومن الحسرات أن يرى الرجل عبده الذي خوله الله إياه في الدنيا أقرب منزلة من الله عز وجل ، أو يرى رجلا يعرفه أعمى في الدنيا قد أبصر يوم القيامة وعمي هو .وإن كنت لمن الساخرين أي وما كنت إلا من المستهزئين بالقرآن وبالرسول في الدنيا وبأولياء الله تعالى . قال قتادة : لم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى سخر من أهلها . ومحل " إن كنت " النصب على الحال ، كأنه قال : فرطت وأنا ساخر ، أي : فرطت في حال سخريتي . وقيل : وما كنت إلا في سخرية ولعب وباطل ، أي : ما كان سعيي إلا في عبادة غير الله تعالى .
Verset 57
Sa parole : « ou qu'elle dise : "Si Allah m'avait guidée" », c'est-à-dire : m'avait orientée vers Sa religion, « j'aurais été parmi les pieux », c'est-à-dire ceux qui craignent le polythéisme et les péchés. Cette parole — « Si Allah m'avait guidée, j'aurais été guidée » — est une parole vraie. Elle est proche de l'argument des polythéistes dont le Seigneur, gloire à Lui, a informé dans Sa parole : « Ceux qui ont associé diront : Si Allah avait voulu, nous n'aurions pas associé » [p. 243]. C'est une parole vraie par laquelle on veut le faux, comme l'a dit 'Alî (qu'Allah l'agrée) lorsqu'un des Kharijites a dit : « Point de jugement sinon celui d'Allah. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أو تقول هذه النفس لو أن الله هداني أي أرشدني إلى دينه . لكنت من المتقين أي الشرك والمعاصي . وهذا القول لو أن الله هداني لاهتديت قول صدق . وهو قريب من احتجاج المشركين فيما أخبر الرب - جل وعز - عنهم في قوله : سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا [ ص: 243 ] فهي كلمة حق أريد بها باطل ، كما قال علي - رضي الله عنه - لما قال قائل من الخوارج : لا حكم إلا لله .
Verset 58
« ou qu'elle dise » — c'est-à-dire que cette âme, lorsqu'elle verra le châtiment, dira : « Si seulement j'avais un retour » (karra), une réintégration. « Et je serais » (fa-akûna) est à l'accusatif comme réponse au souhait ; si tu veux, il est coordonné à « karra », car son sens est « que je revienne », comme l'a dit le poète [la poétesse Maysûn bint Majdal al-Kalbiyya] : « Et porter une 'abâ' et que mon œil se réjouisse, m'est plus cher que de porter les voiles fins. » Al-Farrâ' a cité : « Tu n'as d'elle que le souvenir et la crainte, et tu t'informes de ses cavaliers où ils se dirigent » — « tu t'informes » est à l'accusatif sur la position de « souvenir », car le sens est : tu n'as d'elle que le fait de te souvenir. De même : « porter une 'abâ' et que mon œil se réjouisse », c'est-à-dire : que je porte une 'abâ' et que mon œil se réjouisse. Abû Sâlih a dit : « Il y avait un homme savant parmi les enfants d'Israël qui trouva une tablette : "Le serviteur œuvre longtemps dans l'obéissance à Allah, puis son œuvre est scellée par l'œuvre des gens du Feu, et il entre dans le Feu. Et l'homme œuvre longtemps dans la désobéissance à Allah, puis son œuvre est scellée par l'œuvre d'un homme du Paradis, et il entre dans le Paradis." Il dit : "Pourquoi me fatiguer ?" Il abandonna son œuvre et se mit dans la perversité et la désobéissance. Satan lui dit : "Tu as une longue vie, jouis de ce bas monde puis repens-toi." Il se mit dans la perversité et dépensa ses biens dans la débauche. L'ange de la mort vint à lui dans son moment le plus agréable, et il dit : "Ô regret pour ce que j'ai négligé envers Allah ! Ma vie s'est écoulée dans l'obéissance à Satan." Il regretta quand le regret ne lui servit à rien. Allah fit descendre son histoire dans le Coran. » Qatâda a dit : « Ce sont des catégories : une catégorie d'entre eux a dit : "Ô regret pour ce que j'ai négligé envers Allah." Une catégorie a dit : "Si Allah m'avait guidée, j'aurais été parmi les pieux." Une autre a dit : "Si seulement j'avais un retour, je serais parmi les bienfaisants." Allah, gloire à Lui, répondit à leur parole : "Certes, Mes versets te sont venus" » (bâlâ qad jâ'atka âyâtî).
📜 Texte arabe source
أو تقول يعني أن هذه النفس حين ترى العذاب لو أن لي كرة رجعة . " فأكون " نصب على جواب التمني ، وإن شئت كان معطوفا على " كرة " لأن معناه أن أكر ، كما قال الشاعر : [ الشاعرة ميسون بنت مجدل الكلبية ]ولبس عباءة وتقر عيني أحب إلي من لبس الشفوفوأنشد الفراء :فما لك منها غير ذكرى وخشية وتسأل عن ركبانها أين يمموافنصب وتسأل على موضع الذكرى ; لأن معنى الكلام : فما لك منها إلا أن تذكر . ومنه للبس عباءة وتقر ، أي : لأن ألبس عباءة وتقر . وقال أبو صالح : كان رجل عالم في بني إسرائيل وجد رقعة : إن العبد ليعمل الزمان الطويل بطاعة الله فيختم له عمله بعمل أهل النار فيدخل النار ، وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل بمعصية الله ثم يختم له عمله بعمل رجل من أهل الجنة فيدخل الجنة ، فقال : ولأي شيء أتعب نفسي . فترك عمله وأخذ في الفسوق والمعصية ، وقال له إبليس : لك عمر طويل فتمتع في الدنيا ثم تتوب ، فأخذ في الفسوق وأنفق ماله في الفجور ، فأتاه ملك الموت في ألذ ما كان ، فقال : يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ، ذهب عمري في طاعة الشيطان ، فندم حين لا ينفعه الندم ، فأنزل الله خبره في القرآن . وقال قتادة : هؤلاء أصناف ، صنف منهم قال : ياحسرتا على ما فرطت في جنب الله . وصنف منهم قال : لو أن الله هداني لكنت من المتقين . وقال آخر : لو أن لي كرة فأكون من المحسنين فقال الله تعالى ردا لكلامهم : بلى قد جاءتك آياتي
Verset 59
Az-Zajjaj a dit : « "Bala" (si, au contraire) est la réponse à une négation, et il n'y a pas de mot de négation dans le discours, mais le sens est : "Si seulement Allah m'avait guidé, j'aurais été guidé." C'est comme si celui qui parle avait dit : "Je n'ai pas été guidé", alors on lui répondit : "Si, certes le chemin de la guidance t'a été montré, et tu étais en position que si tu voulais croire, tu le pouvais." "Mes versets" c'est-à-dire le Coran. On a dit aussi : par "versets" on entend les miracles, c'est-à-dire : la preuve a été clarifiée, mais tu l'as niée et traitée de mensonge. "Et tu as montré de l'orgueil" c'est-à-dire tu t'es enorgueilli face à la foi, "et tu étais parmi les mécréants." Il a dit "tu as montré de l'orgueil et tu étais" avec un pronom masculin, car le mot "nafs" (âme/soi) s'applique aussi bien au masculin qu'au féminin. On dit : trois "anfus" (âmes). Al-Mubarrad a dit : les Arabes disent "nafs wahid" (une seule âme) c'est-à-dire un seul être humain. Ar-Rabi' ibn Anas a rapporté d'Umm Salama que le Prophète - paix et bénédiction d'Allah sur lui - a lu : "Certes, Mes versets te sont venus, tu les as traités de mensonge, tu as montré de l'orgueil et tu étais parmi les mécréants." Al-A'mash a lu : "Si, certes Ses versets lui sont venus" - ce qui indique le masculin. Ar-Rabi' ibn Anas n'a pas rencontré Umm Salama, mais cette lecture est permise, car "nafs" s'applique au masculin et au féminin. Certains ont contesté cette lecture en disant : il faudrait, si on casse le "ta" (féminin), dire "et tu étais parmi les mécréantes" (al-kawafir ou al-kafirat). An-Nahhas a dit : cela n'est pas obligatoire, ne vois-tu pas qu'avant cela on dit "nafs" (âme) puis Il a dit : "Et tu étais parmi les moqueurs" sans dire "parmi les moqueuses". L'analyse grammaticale en arabe avec la cassure du "ta" est : "tu as montré de l'orgueil et tu étais" parmi le groupe des moqueurs, ou parmi les gens moqueurs, ou parmi le peuple moqueur.
📜 Texte arabe source
قال الزجاج : " بلى " جواب النفي ، وليس في الكلام لفظ النفي ، ولكن معنى لو أن الله هداني ما هداني ، وكأن هذا القائل قال : ما هديت ، فقيل : بل قد بين لك طريق الهدى فكنت بحيث لو أردت أن تؤمن أمكنك أن تؤمن . " آياتي " أي : القرآن . وقيل : عنى بالآيات المعجزات ، أي : وضح الدليل فأنكرته وكذبته . واستكبرت أي تكبرت عن الإيمان وكنت من الكافرين . وقال : استكبرت وكنت وهو خطاب الذكر ; لأن النفس تقع على الذكر والأنثى . يقال : ثلاثة أنفس . وقال المبرد : تقول العرب : نفس واحد أي : إنسان واحد . وروى الربيع بن أنس عن أم سلمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ : " قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين " . وقرأ الأعمش : " بلى قد جاءته آياتي " [ ص: 244 ] وهذا يدل على التذكير . والربيع بن أنس لم يلحق أم سلمة إلا أن القراءة جائزة ; لأن النفس تقع للمذكر والمؤنث . وقد أنكر هذه القراءة بعضهم وقال : يجب إذا كسر التاء أن تقول : وكنت من الكوافر أو من الكافرات . قال النحاس : وهذا لا يلزم ، ألا ترى أن قبله أن تقول نفس ثم قال : وإن كنت لمن الساخرين ولم يقل من السواخر ولا من الساخرات . والتقدير في العربية على كسر التاء " واستكبرت وكنت " من الجمع الساخرين أو من الناس الساخرين أو من القوم الساخرين .
Verset 60
Sa parole : "Et le Jour de la Résurrection, tu verras ceux qui ont menti sur Allah, leurs visages seront noircis" - c'est-à-dire à cause de ce qui les entoure de la colère d'Allah et de Son châtiment. Al-Akhfash a dit : "tu verras" n'opère pas sur "leurs visages seront noircis", c'est une phrase nominale indépendante (mubtada' wa khabar). Az-Zamakhshari : c'est une phrase en position d'état (hal) si "tu verras" est de la vision oculaire, et un second complément d'objet si c'est de la vision du cœur. "N'y a-t-il pas en Enfer une demeure pour les orgueilleux ?" Le Messager d'Allah - paix et bénédiction d'Allah sur lui - a expliqué le sens de l'orgueil et a dit - paix sur lui - : "C'est de rejeter la vérité et de mépriser les gens" c'est-à-dire les dédaigner. Cela a déjà été traité dans [Al-Baqara] et ailleurs. Dans le hadith d'Abdullah ibn Amr, le Prophète - paix et bénédiction d'Allah sur lui - a dit : "Les orgueilleux seront rassemblés le Jour de la Résurrection comme des fourmis, l'humiliation les atteindra jusqu'à ce qu'ils soient amenés à la prison de l'Enfer."
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أي مما حاط بهم من غضب الله ونقمته . وقال الأخفش : " ترى " غير عامل في قوله : وجوههم مسودة إنما هو ابتداء وخبر . الزمخشري : جملة في موضع الحال إن كان ترى من رؤية البصر ، ومفعول ثان إن كان من رؤية القلب .أليس في جهنم مثوى للمتكبرين بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معنى الكبر فقال - عليه السلام - : سفه الحق وغمط الناس . أي : احتقارهم . وقد مضى في [ البقرة ] وغيرها . وفي حديث عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : يحشر المتكبرون يوم القيامة كالذر يلحقهم الصغار حتى يؤتى بهم إلى سجن جهنم .
Verset 61
Sa parole : "Et Allah sauvera ceux qui ont craint" - et on a lu aussi "yunajji" (Il sauvera) - c'est-à-dire du polythéisme et des péchés, "par leur réussite" (bi-mafazatihim) sur le monothéisme. La lecture générale est "bi-mafazatihim" car c'est un infinitif. Les Kufiens ont lu "bi-mafazatihim" (au pluriel), ce qui est permis comme on dit "par leurs bonheurs". D'après le Prophète - paix et bénédiction d'Allah sur lui - l'explication de ce verset est rapportée dans le hadith d'Abu Hurayra, qui a dit : "Allah rassemblera avec chaque homme son œuvre. L'œuvre du croyant sera avec lui sous la plus belle forme et avec le meilleur parfum. Chaque fois qu'il y aura une terreur ou une peur, elle lui dira : 'Ne crains pas, tu n'es pas celui qu'on vise ni celui qu'on veut.' Quand cela se répète trop, il lui dit : 'Que tu es belle ! Qui es-tu ?' Elle répond : 'Ne me reconnais-tu pas ? Je suis ta bonne œuvre. Tu m'as portée comme un fardeau, par Allah je te porterai et je te défendrai.' C'est ce qu'Allah a dit : 'Et Allah sauvera ceux qui ont craint par leur réussite, aucun mal ne les touchera et ils ne seront pas affligés.'"
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وينجي الله الذين اتقوا وقرئ : " وينجي " أي : من الشرك والمعاصي . [ ص: 245 ] بمفازتهم على التوحيد قراءة العامة لأنها مصدر . وقرأ الكوفيون : " بمفازاتهم " وهو جائز كما تقول بسعاداتهم . وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - تفسير هذه الآية من حديث أبي هريرة ، قال : ( يحشر الله مع كل امرئ عمله ، فيكون عمل المؤمن معه في أحسن صورة وأطيب ريح ، فكلما كان رعب أو خوف قال له : لا ترع فما أنت بالمراد به ولا أنت بالمعني به . فإذا كثر ذلك عليه قال : فما أحسنك فمن أنت ؟ فيقول : أما تعرفني ؟ أنا عملك الصالح ، حملتني على ثقلي فوالله لأحملنك ولأدفعن عنك فهي التي قال الله : وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون .
Verset 62
C'est-à-dire Il est Celui qui préserve et veille sur tout. Cela a déjà été traité.
📜 Texte arabe source
أي حافظ وقائم به .وقد تقدم .
Verset 63
Sa parole : "À Lui appartiennent les clés (maqalid) des cieux et de la terre" - le singulier est "miqlad". On a dit aussi "miqlad" et le plus utilisé est "iqlid". "Al-maqalid" signifie les clés. C'est ce qu'ont dit Ibn Abbas et d'autres. As-Suddi a dit : les trésors des cieux et de la terre. D'autres ont dit : les trésors des cieux sont la pluie, et les trésors de la terre sont la végétation. Il y a une autre forme linguistique : "aqalid", dont le singulier serait "iqlid". Al-Jawhari a dit : "al-iqlid" est la clé, et "al-miqlad" est une clé comme une faucille, parfois on y attache l'herbe comme on tord le foin en cordes, c'est-à-dire qu'on le tresse, et le pluriel est "al-maqalid". "Aqlada al-bahr" (la mer a englouti) sur beaucoup de créatures, c'est-à-dire les a noyés, comme si elle s'était refermée sur eux. Al-Bayhaqi a rapporté d'Ibn Umar que Uthman ibn Affan - qu'Allah l'agrée - a demandé au Messager d'Allah - paix et bénédiction d'Allah sur lui - l'explication de Sa parole : "À Lui appartiennent les clés des cieux et de la terre." Le Messager d'Allah - paix et bénédiction d'Allah sur lui - a dit : "Personne ne m'a interrogé à ce sujet avant toi. Il n'y a de divinité qu'Allah, Allah est le Plus Grand, Gloire à Allah et à Sa louange, je demande pardon à Allah, et il n'y a de force ni de puissance que par Allah, le Très-Haut, l'Immense. Il est le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Caché, Il fait vivre et fait mourir, entre Ses mains est le bien, et Il est capable de toute chose." At-Tha'labi l'a mentionné dans son exégèse et a ajouté : "Celui qui le dit le matin ou le soir dix fois, Allah lui accordera six qualités : premièrement, il sera protégé d'Iblis ; deuxièmement, douze mille anges l'entoureront ; troisièmement, il recevra un qintar de récompense ; quatrièmement, un degré lui sera élevé ; cinquièmement, Allah le mariera aux houris aux grands yeux ; sixièmement, il aura la récompense de celui qui a lu le Coran, la Torah, l'Évangile et les Psaumes, et aussi la récompense de celui qui a fait le pèlerinage et la omra, et son pèlerinage et sa omra seront acceptés ; s'il meurt cette nuit-là, il mourra martyr." Al-Harith a rapporté d'Ali qui a dit : "J'ai demandé au Messager d'Allah - paix et bénédiction d'Allah sur lui - l'explication des clés (al-maqalid). Il a dit : 'Ô Ali, tu as demandé une chose grandiose. Les clés consistent à dire dix fois le matin et dix fois le soir : Il n'y a de divinité qu'Allah, Allah est le Plus Grand, Gloire à Allah, Louange à Allah, je demande pardon à Allah, et il n'y a de force que par Allah. Il est le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Caché, à Lui appartient la royauté et à Lui la louange, entre Ses mains est le bien, et Il est capable de toute chose.' Celui qui le dit dix fois le matin et dix fois le soir, Allah lui accordera six qualités : premièrement, il sera protégé du diable et de ses armées, et ils n'auront aucun pouvoir sur lui ; deuxièmement, il recevra un qintar au Paradis, plus lourd dans sa balance que le mont Uhud ; troisièmement, un degré lui sera élevé que seuls les pieux atteindront ; quatrièmement, Allah le mariera aux houris aux grands yeux ; cinquièmement, douze mille anges seront témoins pour lui, écrivant cela pour lui sur un parchemin déployé et témoigneront pour lui le Jour de la Résurrection ; sixièmement, il aura une récompense comme s'il avait..."
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : له مقاليد السماوات والأرض واحدها مقليد . وقيل : مقلاد وأكثر ما يستعمل فيه إقليد . والمقاليد : المفاتيح . عن ابن عباس وغيره . وقال السدي : خزائن السماوات والأرض . وقال غيره : خزائن السماوات المطر ، وخزائن الأرض النبات . وفيه لغة أخرى أقاليد ، وعليها يكون واحدها إقليد . قال الجوهري : والإقليد المفتاح ، والمقلد مفتاح كالمنجل ربما يقلد به الكلأ كما يقلد القت إذا جعل حبالا ، أي : يفتل والجمع المقاليد . وأقلد البحر على خلق كثير أي : غرقهم كأنه أغلق عليهم . وخرج البيهقي عن ابن عمر أن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن تفسير قوله تعالى : له مقاليد السماوات والأرض فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ما سألني عنها أحد . لا إله إلا الله ، والله أكبر ، وسبحان الله وبحمده ، أستغفر الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، هو الأول والآخر والظاهر والباطن ، يحيي ويميت ، بيده الخير ، وهو على كل شيء قدير ذكره الثعلبي في تفسيره ، وزاد : من قالها إذا أصبح أو أمسى عشر مرات أعطاه الله ست خصال : أولها يحرس من إبليس ، والثانية : يحضره اثنا عشر ألف ملك ، والثالثة : يعطى قنطارا من الأجر ، والرابعة : ترفع له درجة ، والخامسة : يزوجه الله من الحور العين ، والسادسة : يكون له من الأجر كمن قرأ القرآن والتوراة والإنجيل والزبور ، وله أيضا من الأجر كمن حج واعتمر فقبلت حجته وعمرته ، فإن مات من ليلته مات شهيدا . وروى الحارث عن علي قال : سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن تفسير المقاليد فقال : يا علي لقد سألت عن عظيم ، المقاليد هو أن تقول عشرا إذا أصبحت وعشرا إذا أمسيت : لا إله إلا الله ، والله أكبر ، وسبحان الله ، والحمد لله ، وأستغفر الله ، ولا قوة إلا بالله الأول والآخر والظاهر والباطن ، له الملك وله الحمد ، بيده الخير ، وهو على كل شيء قدير . من قالها عشرا إذا أصبح ، وعشرا إذا أمسى أعطاه الله خصالا ستا : أولها يحرسه من الشيطان وجنوده فلا يكون لهم عليه سلطان ، والثانية : يعطى قنطارا في [ ص: 246 ] الجنة هو أثقل في ميزانه من جبل أحد ، والثالثة : ترفع له درجة لا ينالها إلا الأبرار ، والرابعة : يزوجه الله من الحور العين ، والخامسة : يشهده اثنا عشر ألف ملك يكتبونها له في رق منشور ويشهدون له بها يوم القيامة ، والسادسة : يكون له من الأجر كأنما قرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ، وكمن حج واعتمر فقبل الله حجته وعمرته ، وإن مات من يومه أو ليلته أو شهره طبع بطابع الشهداء . وقيل : المقاليد الطاعة . يقال : ألقى إلى فلان بالمقاليد أي : أطاعه فيما يأمره ، فمعنى الآية : له طاعة من في السماوات والأرض .قوله تعالى : والذين كفروا بآيات الله أي بالقرآن والحجج والدلالات . أولئك هم الخاسرون تقدم .
Verset 64
Sa parole : « Dis : M’ordonnez-vous d’adorer autre qu’Allah ? » — Cela fut dit lorsque les mécréants appelèrent le Prophète (paix et salut sur lui) à ce sur quoi ils étaient, à savoir l’adoration des idoles, en disant : « C’est la religion de tes ancêtres. » Le mot « ghayr » (autre) est à l’accusatif à cause de « a‘bud » (j’adore), selon l’estimation : « Adorerais-je autre qu’Allah, comme vous me l’ordonnez ? » Il est également permis qu’il soit à l’accusatif à cause de « ta’murūnī » (vous m’ordonnez), avec suppression de la préposition, l’estimation étant : « M’ordonnez-vous, à propos d’autre qu’Allah, de L’adorer ? » car « an » est sous-entendue, et « an » suivie du verbe forme un infinitif qui est en apposition à « ghayr », l’estimation étant : « M’ordonnez-vous l’adoration d’autre qu’Allah ? » Nafi‘ a lu « ta’murūnī » avec un seul nūn allégé et la voyelle fatha sur le yā’. Ibn ‘Amir a lu « ta’murūnnī » avec deux nūn allégés selon la forme originale. Les autres ont lu avec un seul nūn accentué par assimilation, et Abū ‘Ubayd et Abū Hātim ont choisi cette lecture car elle figure dans le mushaf de ‘Uthmān avec un seul nūn. Nafi‘ a lu en supprimant le second nūn, car c’est sur lui que porte la répétition et l’accentuation ; de plus, la suppression du premier nūn n’est pas permise car il indique le cas nominatif. Cela a déjà été expliqué dans [Al-An‘ām] à Sa parole : « A-tujājjūnī » (Me disputez-vous). « A‘bud » signifie « an a‘bud » (que j’adore) ; lorsque « an » a été supprimée, le verbe a été mis au nominatif, comme l’a dit al-Kisā’ī. De cela, le poète a dit : « Ô toi qui me blâmes, je me présente au combat » — et la preuve de la validité de cette lecture est celle de celui qui a lu « a‘buda » à l’accusatif.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قل أفغير الله تأمروني أعبد وذلك حين دعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ما هم عليه من عبادة الأصنام وقالوا : هو دين آبائك . و " غير " نصب ب " أعبد " على تقدير : أعبد غير الله فيما تأمرونني . ويجوز أن ينتصب ب " تأمروني " على حذف حرف الجر ، التقدير : أتأمرونني بغير الله أن أعبده ، لأن أن مقدرة وأن والفعل مصدر ، وهي بدل من غير ، التقدير : أتأمرونني بعبادة غير الله . وقرأ نافع : " تأمروني " بنون واحدة مخففة وفتح الياء . وقرأ ابن عامر : " تأمرونني " بنونين مخففتين على الأصل . الباقون بنون واحدة مشددة على الإدغام ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ; لأنها وقعت في مصحف عثمان بنون واحدة . وقرأ نافع على حذف النون الثانية ، وإنما كانت المحذوفة الثانية ; لأن التكرير والتثقيل يقع بها ، وأيضا حذف الأولى لا يجوز ; لأنها دلالة الرفع . وقد مضى في [ الأنعام ] بيانه عند قوله تعالى : " أتحاجوني " . " أعبد " أي : أن أعبد ، فلما حذف " أن " رفع ، قاله الكسائي . ومنه قول الشاعر :ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغىوالدليل على صحة هذا الوجه قراءة من قرأ " أعبد " بالنصب .
Verset 65
Sa parole : « Et il t’a été révélé, ainsi qu’à ceux qui t’ont précédé : Si tu associes (à Allah)… » — On dit que dans le discours il y a une antériorité et une postériorité, l’estimation étant : « Il t’a été révélé : Si tu associes, et il a été révélé à ceux qui t’ont précédé de même. » On dit aussi que c’est selon son sens apparent. Muqātil a dit : c’est-à-dire qu’il a été révélé à toi et aux prophètes avant toi l’unicité (tawhīd), et l’unicité est sous-entendue. Puis Il dit : « Si tu associes, ô Muhammad, tes œuvres seront certainement vaines » — c’est une adresse au Prophète (paix et salut sur lui) spécifiquement. On dit aussi que l’adresse lui est faite mais que le sens vise sa communauté, car Allah sait qu’il n’associera pas et qu’aucune association ne viendra de lui. L’ihbāt (anéantissement) signifie l’annulation et la corruption. Al-Qushayrī a dit : « Celui qui apostasie, ses obéissances antérieures ne lui profitent pas, mais l’anéantissement des œuvres par l’apostasie est conditionné par la mort sur la mécréance ; c’est pourquoi Il dit : “Quiconque parmi vous apostasie de sa religion puis meurt mécréant, ceux-là leurs œuvres sont vaines” — donc ce qui est absolu ici est rapporté à ce qui est conditionné, et c’est pourquoi nous disons : celui qui a fait le pèlerinage puis a apostasié puis est revenu à l’islam, il ne lui est pas obligatoire de refaire le pèlerinage. » Je dis : c’est la doctrine d’al-Shāfi‘ī. Selon Mālik, la réitération lui est obligatoire, et cela a déjà été expliqué en détail dans [Al-Baqara].
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت قيل : إن في الكلام تقديما وتأخيرا ، والتقدير : لقد أوحي إليك لئن أشركت وأوحي إلى الذين من قبلك كذلك . وقيل : هو على بابه ، قال مقاتل : أي : أوحي إليك وإلى الأنبياء قبلك بالتوحيد ، والتوحيد محذوف . ثم قال : لئن أشركت يا محمد : ليحبطن عملك وهو خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة . وقيل : الخطاب له والمراد أمته ، إذ قد علم الله أنه لا يشرك ولا يقع منه إشراك . والإحباط الإبطال والفساد ، قال القشيري : فمن ارتد لم تنفعه طاعاته السابقة ولكن إحباط الردة العمل مشروط بالوفاة على الكفر ، ولهذا قال : من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم فالمطلق هاهنا محمول على المقيد ، ولهذا قلنا : من حج ثم ارتد ثم عاد إلى الإسلام لا يجب عليه إعادة الحج .قلت : هذا مذهب الشافعي . وعند مالك تجب عليه الإعادة ، وقد مضى في [ البقرة ] بيان هذا مستوفى .
Verset 66
Sa parole : « Mais Allah, adore-Le » — Al-Nahhās a dit : dans mes livres, d’après Abū Ishāq, le nom d’Allah (Gloire à Lui) est à l’accusatif à cause de « u‘bud » (adore). Il a dit : il n’y a pas de divergence là-dessus entre les Basriens et les Kufiens. Al-Nahhās a dit : al-Farrā’ a dit qu’il est à l’accusatif par un verbe sous-entendu. Al-Mahdawī l’a rapporté d’al-Kisā’ī. Quant au fā’, al-Zajjāj a dit qu’il est pour la condition (jazā’). Al-Akhfash a dit qu’il est redondant. Ibn ‘Abbās a dit : « fā‘bud » c’est-à-dire « unifie-Le ». Un autre a dit : « Mais Allah, obéis-Lui et sois parmi les reconnaissants pour Ses bienfaits, contrairement aux associateurs. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : بل الله فاعبد النحاس : في كتابي عن أبي إسحاق لفظ اسم الله - عز وجل - منصوب ب " اعبد " قال : ولا اختلاف في هذا بين البصريين والكوفيين . قال النحاس : وقال الفراء : يكون منصوبا بإضمار فعل . وحكاه المهدوي عن الكسائي . فأما الفاء فقال الزجاج : إنها للمجازاة . وقال الأخفش : هي زائدة . وقال ابن عباس : فاعبد أي : فوحد . وقال غيره : بل الله فأطع وكن من الشاكرين لنعمه بخلاف المشركين .
Verset 67
Sa parole : « Et ils n’ont pas estimé Allah comme Il doit être estimé » — Al-Mubarrad a dit : ils ne L’ont pas glorifié comme Il doit être glorifié, de ta parole : « Untel est d’un grand rang (qadr). » Al-Nahhās a dit : le sens selon cela est : ils ne L’ont pas glorifié comme Il doit être glorifié lorsqu’ils ont adoré avec Lui autre que Lui, alors qu’Il est le Créateur des choses et leur Possesseur. Puis Il a informé de Sa puissance et de Sa grandeur en disant : « Et la terre entière sera dans Sa poignée au Jour de la Résurrection, et les cieux seront pliés dans Sa main droite » — puis Il a purifié Son Être d’être cela par un membre en disant : « Gloire à Lui, Il est au-dessus de ce qu’ils Lui associent. » Dans al-Tirmidhī, d’après ‘Abd Allāh, il a dit : un Juif vint au Prophète (paix et salut sur lui) et dit : « Ô Muhammad, Allah tient les cieux sur un doigt, les créatures sur un doigt, puis dit : Je suis le Roi. » Le Prophète (paix et salut sur lui) rit jusqu’à ce que ses molaires apparaissent, puis dit : « Et ils n’ont pas estimé Allah comme Il doit être estimé. » Il a dit : ce hadith est hasan sahīh. Dans al-Bukhārī et Muslim, d’après Abū Hurayra, il a dit : le Messager d’Allah (paix et salut sur lui) a dit : « Allah saisira la terre au Jour de la Résurrection et pliera les cieux de Sa main droite, puis dira : Je suis le Roi, où sont les rois de la terre ? » Dans al-Tirmidhī, d’après ‘Ā’isha, qu’elle a interrogé le Messager d’Allah (paix et salut sur lui) sur Sa parole : « Et la terre entière sera dans Sa poignée au Jour de la Résurrection, et les cieux seront pliés dans Sa main droite » — elle dit : je dis : « Ô Messager d’Allah, où seront les gens ce jour-là ? » Il dit : « Sur le pont de l’Enfer. » Dans une autre version : « Sur le Sirāt, ô ‘Ā’isha. » Il a dit : hadith hasan sahīh. Sa parole : « Et la terre entière sera dans Sa poignée » et « Allah saisira la terre » est une expression de Sa puissance et de Son emprise sur toutes Ses créatures. On dit : « Untel n’est que dans ma poignée », c’est-à-dire « Untel n’est que dans ma puissance », et les gens disent : « les choses sont dans sa poignée », voulant dire dans sa possession et sa puissance. Il se peut aussi que le sens de la saisie (qabd) et du pliage (tayy) soit l’anéantissement de la chose et sa disparition. Ainsi Sa parole (Gloire à Lui) : « Et la terre entière sera dans Sa poignée » pourrait vouloir dire : la terre entière disparaîtra et s’anéantira au Jour de la Résurrection, et par « la terre » on entend les sept terres. Deux témoignages le confirment : Sa parole « la terre entière » et le fait que le contexte est un contexte de glorification qui exige l’exagération. Sa parole : « Et les cieux seront pliés dans Sa main droite » ne veut pas dire un pliage par effort et redressement, mais plutôt l’anéantissement et la disparition. On dit : « s’est replié de nous ce dans quoi nous étions et autre chose est venu », et « s’est replié de nous un temps » au sens de passer et disparaître. La « main droite » (yamīn) dans la langue des Arabes peut signifier la puissance et la possession. De cela, Sa parole : « ou ce que vos mains droites possèdent » voulant dire la possession, et Il dit : « Nous l’aurions saisi par la droite » c’est-à-dire par la force et la puissance, c’est-à-dire Nous aurions saisi sa force et sa puissance. Al-Farrā’ et al-Mubarrad ont dit : la yamīn est la force et la puissance, et ils ont cité : « Quand une bannière est levée pour la gloire, ‘Arāba la reçoit par la droite » — et un autre a dit : « Et quand j’ai vu le soleil… » (le texte est coupé).
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وما قدروا الله حق قدره قال المبرد : ما عظموه حق عظمته . من قولك : فلان عظيم القدر . قال النحاس : والمعنى على هذا : وما عظموه حق عظمته إذا عبدوا معه غيره ، وهو خالق الأشياء ومالكها . ثم أخبر عن قدرته وعظمته قال : والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ثم نزه نفسه عن أن يكون ذلك بجارحة فقال : [ ص: 248 ] سبحانه وتعالى عما يشركون وفي الترمذي عن عبد الله قال : جاء يهودي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : يا محمد إن الله يمسك السماوات على إصبع والخلائق على إصبع ثم يقول : أنا الملك . فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه ثم قال : وما قدروا الله حق قدره . قال : هذا حديث حسن صحيح .وفي البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول : أنا الملك ، أين ملوك الأرض ؟ . وفي الترمذي عن عائشة أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قوله : والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه قالت : قلت : فأين الناس يومئذ يا رسول الله ؟ قال : على جسر جهنم . في رواية : على الصراط يا عائشة قال : حديث حسن صحيح . وقوله : والأرض جميعا قبضته ( ويقبض الله الأرض ) عبارة عن قدرته وإحاطته بجميع مخلوقاته ، يقال : ما فلان إلا في قبضتي ، بمعنى ما فلان إلا في قدرتي ، والناس يقولون : الأشياء في قبضته ، يريدون في ملكه وقدرته . وقد يكون معنى القبض والطي إفناء الشيء وإذهابه ، فقوله - جل وعز - : والأرض جميعا قبضته يحتمل أن يكون المراد به : والأرض جميعا ذاهبة فانية يوم القيامة ، والمراد بالأرض الأرضون السبع ، يشهد لذلك شاهدان : قوله : والأرض جميعا ولأن الموضع موضع تفخيم وهو مقتض للمبالغة . وقوله : والسماوات مطويات بيمينه ليس يريد به طيا بعلاج وانتصاب ، وإنما المراد بذلك الفناء والذهاب ، يقال : قد انطوى عنا ما كنا فيه وجاءنا غيره . وانطوى عنا دهر بمعنى المضي والذهاب . واليمين في كلام العرب قد تكون بمعنى القدرة والملك ، ومنه قوله تعالى : أو ما ملكت أيمانكم يريد به الملك ، وقال : لأخذنا منه باليمين أي : بالقوة والقدرة أي : لأخذنا قوته وقدرته . قال الفراء والمبرد : اليمين القوة والقدرة . وأنشدا :إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين[ ص: 249 ] وقال آخر :ولما رأيت الشمس أشرق نورها تناولت منها حاجتي بيمين قتلت شنيفا ثم فاران بعده وكان على الآيات غير أمينوإنما خص يوم القيامة بالذكر وإن كانت قدرته شاملة لكل شيء أيضا ; لأن الدعاوى تنقطع ذلك اليوم ، كما قال : والأمر يومئذ لله وقال : مالك يوم الدين حسب ما تقدم في [ الفاتحة ] ولذلك قال في الحديث : ثم يقول : أنا الملك ، أين ملوك الأرض ؟ وقد زدنا هذا الباب في التذكرة بيانا ، وتكلمنا على ذكر الشمال في حديث ابن عمر قوله : ( ثم يطوي الأرض بشماله ) .
Verset 68
Sa parole : « Et on soufflera dans la Trompe, et seront foudroyés ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre, sauf ceux qu’Allah voudra. Puis on y soufflera une autre fois, et voilà qu’ils se tiendront debout, regardant » — Cela se situe entre ce qui advient après la saisie de la terre et le pliage des cieux, c’est-à-dire le souffle dans la Trompe. Il s’agit de deux souffles : les créatures meurent au premier et revivent au second. Cela a déjà été traité dans [Al-Naml] et aussi dans [Al-An‘ām]. Celui qui souffle dans la Trompe est Isrāfīl (paix sur lui). On a dit aussi qu’il sera accompagné de Jibrīl, selon le hadith d’Abū Sa‘īd al-Khudrī qui a dit : le Messager d’Allah (paix et salut sur lui) a dit : « Les deux compagnons de la Trompe ont dans leurs mains — ou en leurs mains — deux cors, observant du regard quand ils seront ordonnés » — rapporté par Ibn Mājah dans les Sunan. Dans le livre d’Abū Dāwūd, d’après Abū Sa‘īd al-Khudrī, il a dit : le Messager d’Allah (paix et salut sur lui) a mentionné le compagnon de la Trompe et dit : « À sa droite Jibrīl et à sa gauche Mīkā’īl. » On a divergé sur l’identité des exceptés. On a dit : ce sont les martyrs, ceints de leurs épées autour du Trône — rapporté de façon élevée (marfū‘) du hadith d’Abū Hurayra selon ce qu’a mentionné al-Qushayrī, et du hadith de ‘Abd Allāh ibn ‘Umar selon ce qu’a mentionné al-Tha‘labī. On a dit : ce sont Jibrīl, Mīkā’īl, Isrāfīl et l’Ange de la mort (paix sur eux). Il a été rapporté du hadith d’Anas que le Prophète (paix et salut sur lui) a récité : « Et on soufflera dans la Trompe, et seront foudroyés ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre, sauf ceux qu’Allah voudra » — ils dirent : « Ô Prophète d’Allah, qui sont ceux qu’Allah a exceptés ? » Il dit : « Ce sont Jibrīl, Mīkā’īl, Isrāfīl et l’Ange de la mort. Allah dira à l’Ange de la mort : Ô Ange de la mort, qui reste-t-il de Mes créatures ? — alors qu’Il le sait — il dira : Ô Seigneur, il reste Jibrīl, Mīkā’īl, Isrāfīl et Ton serviteur faible, l’Ange de la mort. Allah dira : Prends l’âme d’Isrāfīl et de Mīkā’īl, et ils tomberont morts comme deux grandes montagnes. Puis Il dira : Meurs, ô Ange de la mort, et il mourra. Puis Allah dira à Jibrīl : Ô Jibrīl, qui reste-t-il ? Il dira : Béni sois-Tu et exalté, Détenteur de la majesté et de l’honneur, Ton Visage est le demeurant, l’éternel, et Jibrīl est le mort, le périssable. Allah dira : Ô Jibrīl, il faut que tu meures. Il tombera prosterné, battant des ailes, disant : Gloire à Toi, mon Seigneur, béni sois-Tu et exalté, ô Détenteur de la majesté et de l’honneur. » Le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : « La supériorité de Sa création sur la création de Mīkā’īl est comme la grande montagne sur la petite colline parmi les collines » — rapporté par al-Tha‘labī. Al-Nahhās l’a aussi rapporté du hadith de Muhammad ibn Ishāq, d’après Yazīd al-Raqqāshī, d’après Anas ibn Mālik, d’après le Prophète (paix et salut sur lui) à propos de Sa parole (Gloire à Lui) : « Et seront foudroyés ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre, sauf ceux qu’Allah voudra » — il dit : « Jibrīl, Mīkā’īl, les porteurs du Trône, l’Ange de la mort et Isrāfīl. » Et dans ce hadith : « Le dernier d’entre eux à mourir est… » (le texte est coupé).
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون بين ما يكون بعد قبض الأرض وطي السماء وهو النفخ في الصور ، وإنما هما نفختان ، يموت الخلق في الأولى منهما ويحيون في الثانية ، وقد مضى الكلام في هذا في [ النمل ] و [ الأنعام ] أيضا . والذي ينفخ في الصور هو إسرافيل عليه السلام . وقد قيل : إنه يكون معه جبريل لحديث أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن صاحبي الصور بأيديهما - أو في أيديهما - قرنان يلاحظان النظر متى يؤمران خرجه ابن ماجه في السنن . وفي كتاب أبي داود عن أبي سعيد الخدري قال : ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صاحب الصور ، وقال : عن يمينه جبرائيل وعن يساره ميكائيل . واختلف في المستثنى من هم ؟ فقيل : هم الشهداء متقلدين أسيافهم حول العرش . روي مرفوعا من حديث أبي هريرة فيما ذكر القشيري ، ومن حديث عبد الله بن عمر فيما ذكر الثعلبي . وقيل : جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت عليهم السلام . وروي من حديث أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تلا : ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله فقالوا : يا نبي الله ، من هم الذين استثنى الله تعالى ؟ قال : هم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت فيقول الله تعالى لملك الموت : يا ملك الموت من بقي من خلقي ؟ وهو أعلم ، فيقول : يا رب بقي [ ص: 250 ] جبريل وميكائيل وإسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت . فيقول الله تعالى : خذ نفس إسرافيل وميكائيل ، فيخران ميتين كالطودين العظيمين ، فيقول : مت يا ملك الموت ، فيموت فيقول الله تعالى لجبريل : يا جبريل ، من بقي ؟ فيقول : تباركت وتعاليت ذا الجلال والإكرام ، وجهك الباقي الدائم ، وجبريل الميت الفاني . فيقول الله تعالى : يا جبريل لا بد من موتك ، فيقع ساجدا يخفق بجناحيه يقول : سبحانك ربي تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام . قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : إن فضل خلقه على خلق ميكائيل كالطود العظيم على الظرب من الظراب ذكره الثعلبي . وذكره النحاس أيضا من حديث محمد بن إسحاق ، عن يزيد الرقاشي ، عن أنس بن مالك ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله - جل وعز - : فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله قال : جبريل وميكائيل وحملة العرش وملك الموت وإسرافيل وفي هذا الحديث : إن آخرهم موتا جبريل عليه وعليهم السلام وحديث أبي هريرة في الشهداء أصح على ما تقدم في [ النمل ] . وقال الضحاك : هو رضوان والحور ومالك والزبانية . وقيل : عقارب أهل النار وحياتها . وقال الحسن : هو الله الواحد القهار ، وما يدع أحدا من أهل السماء والأرض إلا أذاقه الموت . وقال قتادة : الله أعلم بثنياه . وقيل : الاستئناء في قوله : إلا من شاء الله يرجع إلى من مات قبل النفخة الأولى ، أي : فيموت من في السماوات والأرض إلا من سبق موته لأنهم كانوا قد ماتوا . وفي الصحيحين وابن ماجه واللفظ له عن أبي هريرة قال : قال رجل من اليهود بسوقي المدينة : والذي اصطفى موسى على البشر ، فرفع رجل من الأنصار يده فلطمه ، قال : تقول هذا وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم . فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : قال الله - عز وجل - : ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون فأكون أول من رفع رأسه فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدري أرفع رأسه قبلي أو كان ممن استثنى الله ، ومن قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب وخرجه الترمذي أيضا ، وقال فيه : حديث حسن صحيح . قال القشيري : ومن حمل الاستثناء على موسى والشهداء فهؤلاء قد ماتوا غير أنهم أحياء عند الله . فيجوز أن تكون الصعقة بزوال العقل زوال الحياة ، ويجوز أن تكون بالموت ، ولا يبعد أن يكون الموت والحياة ، فكل ذلك مما يجوزه العقل ، والأمر في وقوعه موقوف على خبر صدق .[ ص: 251 ] قلت : جاء في بعض طرق أبي هريرة أنه - عليه السلام - قال : لا تخيروني على موسى ؛ فإن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق ، فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي أم كان ممن استثنى الله خرجه مسلم . ونحوه عن أبي سعيد الخدري ، والإفاقة إنما تكون عن غشية وزوال عقل لا عن موت برد الحياة . والله أعلم .قوله تعالى : فإذا هم قيام ينظرون أي فإذا الأموات من أهل الأرض والسماء أحياء بعثوا من قبورهم ، وأعيدت إليهم أبدانهم وأرواحهم ، فقاموا ينظرون ماذا يؤمرون . وقيل : قيام على أرجلهم ينظرون إلى البعث الذي وعدوا به . وقيل : هذا النظر بمعنى الانتظار ، أي : ينتظرون ما يفعل بهم . وأجاز الكسائي قياما بالنصب ، كما تقول : خرجت فإذا زيد جالسا .
Verset 69
Sa parole : « Et la terre resplendira de la lumière de son Seigneur » — Ishrāquhā signifie son illumination ; on dit « la lumière du soleil a lui » (ashraqat) lorsqu’elle illumine, et « elle s’est levée » (sharaqat) lorsqu’elle apparaît à l’horizon. Le sens de « par la lumière de son Seigneur » est « par la justice de son Seigneur », selon al-Hasan et d’autres. Al-Dahhāk a dit : « par le jugement de son Seigneur », et le sens est unifié, c’est-à-dire qu’elle s’illumine et resplendit par la justice de Dieu et Son jugement équitable entre Ses serviteurs. L’injustice est ténèbres, et la justice est lumière. On a dit aussi que Dieu créera une lumière au Jour de la Résurrection dont Il revêtira la surface de la terre, et la terre resplendira par elle. Ibn ‘Abbās a dit : la lumière mentionnée ici n’est pas celle du soleil ni de la lune, mais une lumière que Dieu crée et par laquelle Il illumine la terre. Il est rapporté que ce jour-là la terre sera d’argent et resplendira de la lumière de Dieu Très-Haut lorsqu’Il viendra pour trancher le jugement. Le sens est qu’elle resplendira par une lumière que Dieu Très-Haut aura créée, et la lumière est attribuée à Lui comme on attribue la possession au propriétaire. On a dit aussi que c’est le jour où Il jugera entre Ses créatures, car c’est un jour sans nuit. Ibn ‘Abbās et ‘Ubayd ibn ‘Umayr ont lu : « Et la terre resplendira » (wa ushriqat al-ard) avec une forme passive, et c’est une lecture basée sur l’interprétation. Certains se sont égarés ici en imaginant que Dieu — Gloire à Lui — est de la nature de la lumière et de la clarté sensibles, alors qu’Il est bien au-dessus de toute ressemblance avec les choses sensibles ; Il est plutôt l’Illuminateur des cieux et de la terre, et de Lui provient toute lumière par création et par institution. Abū Ja‘far al-Nahhās a dit : Sa parole — Gloire à Lui — « Et la terre resplendira de la lumière de son Seigneur » éclaire ce hadith [p. 252] rapporté par de nombreuses chaînes authentiques : « Vous verrez votre Seigneur sans que vous subissiez de préjudice dans Sa vision », et il est rapporté sous quatre formes : lā tudāmmūn, lā tudārūn, lā tudāmmūn, lā tudārūn. Le sens de « lā tudāmmūn » est : aucun préjudice ne vous atteindra comme cela vous atteint dans le monde d’ici-bas en regardant les rois. « Lā tudārūn » : aucun mal ne vous touchera. « Lā tudāmmūn » : vous ne vous serrerez pas les uns contre les autres pour demander à un autre de vous Le montrer. « Lā tudārūn » : aucun d’entre vous ne s’opposera à un autre ; on dit dārahu mudāratan wa dirāran, c’est-à-dire qu’il s’est opposé à lui. Sa parole : « Et le Livre sera déposé » — Ibn ‘Abbās a dit : il s’agit de la Table préservée (al-Lawh al-Mahfūz). Qatāda a dit : il s’agit du Livre et des feuillets contenant les œuvres des fils d’Adam, pris par la main droite et par la main gauche. « Et les prophètes seront amenés », c’est-à-dire qu’ils seront amenés et interrogés sur ce que leurs communautés leur ont répondu. « Et les témoins » qui ont témoigné contre les communautés, issus de la communauté de Muhammad — paix et salut sur lui — comme Dieu Très-Haut l’a dit : « Ainsi avons-Nous fait de vous une communauté du juste milieu pour que vous soyez témoins contre les gens ». On a dit aussi que les témoins désignent ceux qui ont été tués dans le sentier de Dieu, qui témoigneront au Jour de la Résurrection en faveur de ceux qui ont défendu la religion de Dieu, selon al-Suddī. Ibn Zayd a dit : ce sont les anges gardiens qui témoignent contre les gens de leurs œuvres. Dieu Très-Haut a dit : « Et chaque âme viendra accompagnée d’un conducteur et d’un témoin » — le conducteur la mène au compte, et le témoin témoigne contre elle, et c’est lui…
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وأشرقت الأرض بنور ربها إشراقها إضاءتها ، يقال : أشرقت الشمس إذا أضاءت وشرقت إذا طلعت . ومعنى : بنور ربها بعدل ربها ، قاله الحسن وغيره . وقال الضحاك : بحكم ربها ، والمعنى واحد ، أي : أنارت وأضاءت بعدل الله وقضائه بالحق بين عباده . والظلم ظلمات والعدل نور . وقيل : إن الله يخلق نورا يوم القيامة يلبسه وجه الأرض فتشرق الأرض به . وقال ابن عباس : النور المذكور هاهنا ليس من نور الشمس والقمر ، بل هو نور يخلقه الله فيضيء به الأرض . وروي أن الأرض يومئذ من فضة تشرق بنور الله تعالى حين يأتي لفصل القضاء . والمعنى أنها أشرقت بنور خلقه الله تعالى ، فأضاف النور إليه على حد إضافة الملك إلى المالك . وقيل : إنه اليوم الذي يقضي فيه بين خلقه ; لأنه نهار لا ليل معه . وقرأ ابن عباس وعبيد بن عمير : " وأشرقت الأرض " على ما لم يسم فاعله ، وهي قراءة على التفسير . وقد ضل قوم هاهنا فتوهموا أن الله - عز وجل - من جنس النور والضياء المحسوس ، وهو متعال عن مشابهة المحسوسات ، بل هو منور السماوات والأرض ، فمنه كل نور خلقا وإنشاء . وقال أبو جعفر النحاس : وقوله - عز وجل - : وأشرقت الأرض بنور ربها يبين هذا الحديث [ ص: 252 ] المرفوع من طرق كثيرة صحاح تنظرون إلى الله - عز وجل - لا تضامون في رؤيته وهو يروى على أربعة أوجه : لا تضامون ، ولا تضارون ، ولا تضامون ، ولا تضارون ، فمعنى " لا تضامون " : لا يلحقكم ضيم كما يلحقكم في الدنيا في النظر إلى الملوك . و " لا تضارون " : لا يلحقكم ضير . و " لا تضامون " : لا ينضم بعضكم إلى بعض ليسأله أن يريه . و " لا تضارون " لا يخالف بعضكم بعضا . يقال : ضاره مضارة وضرارا أي : خالفه .قوله تعالى : ووضع الكتاب قال ابن عباس : يريد اللوح المحفوظ . وقال قتادة : يريد الكتاب والصحف التي فيها أعمال بني آدم ، فآخذ بيمينه وآخذ بشماله . وجيء بالنبيين أي جيء بهم فسألهم عما أجابتهم به أممهم . والشهداء الذين شهدوا على الأمم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، كما قال تعالى : وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس وقيل : المراد بالشهداء الذين استشهدوا في سبيل الله ، فيشهدون يوم القيامة لمن ذب عن دين الله ، قاله السدي . قال ابن زيد : هم الحفظة الذين يشهدون على الناس بأعمالهم . قال الله تعالى : وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد فالسائق يسوقها إلى الحساب ، والشهيد يشهد عليها ، وهو الملك الموكل بالإنسان على ما يأتي بيانه في [ ق ] .وقضي بينهم بالحق أي بالصدق والعدل . وهم لا يظلمون قال سعيد بن جبير : لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم .
Verset 70
« Et chaque âme sera pleinement rétribuée pour ce qu’elle aura fait », en bien ou en mal. « Et Il est plus savant de ce qu’ils font » dans le monde d’ici-bas, et Il n’a nul besoin — Gloire à Lui — d’un Livre ni d’un témoin ; malgré cela, les Livres et les témoins témoignent pour établir l’argument contre eux.
📜 Texte arabe source
ووفيت كل نفس ما عملت من خير أو شر . وهو أعلم بما يفعلون في الدنيا ولا حاجة به - عز وجل - إلى كتاب ولا إلى شاهد ، ومع ذلك فتشهد الكتب والشهود إلزاما للحجة .
Verset 71
Sa parole : « Et ceux qui ont mécru seront conduits par groupes vers l’Enfer » — ceci est l’explication de la rétribution complète de chaque âme pour ses œuvres : le mécréant est conduit vers le Feu et le croyant vers le Paradis. « Par groupes » (zumar) : des collectivités, dont le singulier est zumra, comme zulma et ghurfa. Al-Akhfash et Abū ‘Ubayda ont dit : zumar signifie des groupes séparés, les uns à la suite des autres. Le poète a dit : « Et tu vois les gens vers sa demeure par groupes, qui l’abordent groupe après groupe ». Un autre a dit : « Jusqu’à ce que se soient rassemblés groupe après groupe ». On a dit aussi : poussés et chassés avec un bruit semblable au son de la flûte (mizmār). « Lorsqu’ils y arriveront, ses portes seront ouvertes » — c’est la réponse de « lorsque » (ḥattā idhā), et elles sont sept portes, comme cela a été exposé dans la sourate al-Hijr. « Et ses gardiens leur diront » — le singulier est khāzin, comme sadana et sādin — en les réprimandant et les blâmant : « Des messagers parmi vous ne vous sont-ils pas venus, récitant les versets de votre Seigneur et vous avertissant de la rencontre de votre Jour que voici ? » Ils diront : « Si » — c’est-à-dire oui, ils nous sont venus, et c’est une reconnaissance de leur part que l’argument est établi contre eux — « mais la parole du châtiment s’est réalisée contre les mécréants », c’est-à-dire Sa parole : « Je remplirai certainement l’Enfer de djinns et d’hommes tous ensemble ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا هذا بيان توفية كل نفس عملها ، فيساق الكافر إلى النار والمؤمن إلى الجنة . والزمر : الجماعات واحدتها زمرة كظلمة وغرفة . وقال الأخفش وأبو عبيدة : زمرا : جماعات متفرقة بعضها إثر بعض . قال الشاعر :وترى الناس إلى منزله زمرا تنتابه بعد زمروقال آخر :حتى احزألت زمر بعد زمروقيل : دفعا وزجرا بصوت كصوت المزمار .حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها جواب إذا ، وهي سبعة أبواب . وقد مضى في [ الحجر ] . وقال لهم خزنتها واحدهم خازن نحو سدنة وسادن ، يقولون لهم تقريعا وتوبيخا . ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم أي الكتب المنزلة على الأنبياء . وينذرونكم أي يخوفونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى أي قد جاءتنا ، وهذا اعتراف منهم بقيام الحجة عليهم ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين وهي قوله تعالى : لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين .
Verset 72
« Il sera dit : Entrez par les portes de l’Enfer pour y demeurer éternellement » — c’est-à-dire qu’on leur dira : entrez dans l’Enfer. Le discours sur ses portes a déjà été exposé. Wahb a dit : les anges gardiens (al-zabāniya) les accueilleront avec des massues de feu et les pousseront avec leurs massues, et en une seule poussée tombera dans le Feu un nombre équivalent à celui des tribus de Rabī‘a et Muḍar. « Quel mauvais séjour que celui des orgueilleux » — son explication a déjà été donnée.
📜 Texte arabe source
قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها أي يقال لهم : ادخلوا جهنم . وقد مضى الكلام في أبوابها . قال وهب : تستقبلهم الزبانية بمقامع من نار فيدفعونهم بمقامعهم ، فإنه ليقع في الدفعة الواحدة إلى النار بعدد ربيعة ومضر . فبئس مثوى المتكبرين تقدم بيانه .
Verset 73
Sa parole : « Et ceux qui ont craint leur Seigneur seront conduits par groupes vers le Paradis » — c’est-à-dire parmi les martyrs, les ascètes, les savants, les récitateurs du Coran et autres, ceux qui ont craint Dieu Très-Haut et œuvré dans Son obéissance. Il a dit pour les deux groupes : « seront conduits » avec le même mot, mais la conduite des gens du Feu est leur chasse vers lui avec humiliation et mépris, comme on fait avec les prisonniers et ceux qui se révoltent contre le sultan lorsqu’ils sont menés vers une prison ou une exécution ; tandis que la conduite des gens des Jardins est la conduite de leurs montures vers la demeure de l’honneur et de l’agrément, car ils n’y vont que montés, comme on fait pour ceux qu’on honore et respecte parmi les visiteurs de certains rois. Quelle différence entre les deux conduites ! « Lorsqu’ils y arriveront, et ses portes seront ouvertes » — on a dit : le « wāw » ici est pour la coordination, coordonné à une phrase, et la réponse est sous-entendue. Al-Mubarrad a dit : c’est-à-dire ils seront heureux et les portes seront ouvertes, et l’omission de la réponse est éloquente dans la langue des Arabes. Il a cité : « Si seulement cette âme mourait d’un seul coup, mais c’est une âme qui se déchire en plusieurs âmes » — la réponse de « si » est omise, et l’estimation est : ce serait plus reposant. Al-Zajjāj a dit : « Lorsqu’ils y arriveront, ils y entreront », ce qui est proche de la première opinion. On a dit aussi : le « wāw » est superflu. Les Kūfiens l’ont dit, mais c’est une erreur selon les Basriens. On a dit que l’ajout du « wāw » indique que les portes leur ont été ouvertes avant même qu’ils n’arrivent, en raison de leur dignité auprès de Dieu Très-Haut, et l’estimation est : « lorsqu’ils y arriveront, ses portes étant déjà ouvertes », comme le prouve Sa parole : « Les jardins d’Éden, aux portes ouvertes pour eux ». Et le « wāw » a été omis dans le récit des gens du Feu, car ils s’arrêtent devant le Feu et ses portes ne s’ouvrent qu’après leur arrêt, pour les humilier et les terrifier. Cela a été rapporté par al-Mahdawī, et al-Nahhās a rapporté son sens avant lui. Al-Nahhās a dit : quant à la sagesse dans l’ajout du « wāw » dans le second cas et son omission dans le premier, certains savants en ont parlé avec une opinion que je ne sache pas que quelqu’un avant lui ait eue : c’est que lorsque Dieu Très-Haut a dit pour les gens du Feu : « Lorsqu’ils y arriveront, ses portes seront ouvertes », cela indique qu’elles étaient fermées ; et lorsqu’Il a dit pour les gens du Paradis : « Lorsqu’ils y arriveront, et ses portes seront ouvertes », cela indique qu’elles étaient déjà ouvertes avant qu’ils n’y arrivent — et Dieu est plus savant. On a dit aussi que c’est le « wāw » du huit (wāw al-thamāniya), car c’est une habitude des Quraysh de compter à partir de un en disant : cinq, six, sept, et huit — lorsqu’ils atteignent sept, ils disent « et huit ». Abū Bakr ibn ‘Ayyāsh l’a dit. Dieu Très-Haut a dit : « Il l’a déchaîné sur eux sept nuits et huit jours », et Il a dit : « Les repentants, les adorateurs », puis au huitième : « et ceux qui ordonnent le convenable et interdisent le blâmable », et Il a dit : « Ils diront : sept, et leur huitième est leur chien », et Il a dit : « des vierges et des veuves ». Le discours sur cela a déjà été exposé en détail dans la sourate Barā’a et aussi dans al-Kahf. [p. 255] Je dis : celui qui affirme que les portes du Paradis sont huit s’est appuyé sur cela, et ils ont mentionné le hadith de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb, qui a dit : le Messager de Dieu — paix et salut sur lui — a dit : « Aucun d’entre vous ne fait ses ablutions et les complète — ou les parfait — … »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا يعني من الشهداء والزهاد والعلماء والقراء وغيرهم ، ممن اتقى الله تعالى وعمل بطاعته . وقال في حق الفريقين : وسيق بلفظ واحد ، فسوق أهل النار طردهم إليها بالخزي والهوان ، كما يفعل بالأسارى والخارجين على السلطان إذا سيقوا إلى حبس أو قتل ، وسوق أهل الجنان سوق مراكبهم إلى دار الكرامة والرضوان ; لأنه لا يذهب بهم إلا راكبين كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين على بعض الملوك ، فشتان ما بين السوقين .حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها قيل : الواو هنا للعطف عطف على جملة والجواب محذوف . قال المبرد : أي : سعدوا وفتحت ، وحذف الجواب بليغ في كلام العرب . وأنشد :فلو أنها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط أنفسافحذف جواب لو ، والتقدير : لكان أروح . وقال الزجاج : حتى إذا جاءوها دخلوها وهو قريب من الأول . وقيل : الواو زائدة . قال الكوفيون : وهو خطأ عند البصريين . وقد قيل : إن زيادة الواو دليل على أن الأبواب فتحت لهم قبل أن يأتوا لكرامتهم على الله تعالى ، والتقدير : حتى إذا جاءوها وأبوابها مفتحة ، بدليل قوله : جنات عدن مفتحة لهم الأبواب وحذف الواو في قصة أهل النار ; لأنهم وقفوا على النار وفتحت بعد وقوفهم إذلالا وترويعا لهم . ذكره المهدوي وحكى معناه النحاس قبله . قال النحاس : فأما الحكمة في إثبات الواو في الثاني وحذفها من الأول ، فقد تكلم فيه بعض أهل العلم بقول لا أعلم أنه سبقه إليه أحد ، وهو أنه لما قال الله - عز وجل - في أهل النار : حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها دل بهذا على أنها كانت مغلقة ، ولما قال في أهل الجنة : حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها دل بهذا على أنها كانت مفتحة قبل أن يجيئوها ، والله أعلم . وقيل : إنها واو الثمانية . وذلك من عادة قريش أنهم يعدون من الواحد فيقولون : خمسة ستة سبعة وثمانية ، فإذا بلغوا السبعة قالوا : وثمانية . قال أبو بكر بن عياش . قال الله تعالى : سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام وقال : التائبون العابدون ثم قال في الثامن : والناهون عن المنكر وقال : ويقولون سبعة وثامنهم وقال ثيبات وأبكارا وقد مضى القول في هذا في [ براءة ] مستوفى وفي [ الكهف ] أيضا .[ ص: 255 ] قلت : وقد استدل بهذا من قال إن أبواب الجنة ثمانية ، وذكروا حديث عمر بن الخطاب ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ - أو فيسبغ الوضوء - ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء خرجه مسلم وغيره . وقد خرج الترمذي حديث عمر هذا وقال فيه : فتح له من أبواب الجنة ثمانية أبواب يوم القيامة . بزيادة من ، وهو يدل على أن أبواب الجنة أكثر من ثمانية . وقد ذكرنا ذلك في كتاب التذكرة وانتهى عددها إلى ثلاثة عشر بابا ، وذكرنا هناك عظم أبوابها وسعتها حسب ما ورد في الحديث من ذلك ، فمن أراده وقف عليه هناك .وقال لهم خزنتها قيل : الواو ملغاة تقديره : حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها قال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم أي : في الدنيا . قال مجاهد : بطاعة الله . وقيل : بالعمل الصالح . حكاه النقاش ، والمعنى واحد . وقال مقاتل : إذا قطعوا جسر جهنم حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار ، فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا ، حتى إذا هذبوا وطيبوا قال لهم رضوان وأصحابه : سلام عليكم بمعنى التحية طبتم فادخلوها خالدين .قلت : خرج البخاري حديث القنطرة هذا في جامعه من حديث أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا ، حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة ، فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا وحكى النقاش : إن على باب الجنة شجرة ينبع من ساقها عينان يشرب المؤمنون من إحداهما فتطهر أجوافهم ، وذلك قوله تعالى : وسقاهم ربهم شرابا طهورا ثم يغتسلون من الأخرى فتطيب أبشارهم فعندها يقول لهم خزنتها : سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وهذا يروى معناه عن علي - رضي الله عنه - .
Verset 74
Et ils diront : « Louange à Allah qui nous a tenu Sa promesse », c’est-à-dire lorsqu’ils entreront au Paradis, ils diront cela. « Et nous a fait hériter la terre », afin que nous nous installions dans le Paradis où nous voulons, c’est-à-dire la terre du Paradis. On a dit : ils ont hérité de la terre qui aurait été celle des gens du Feu s’ils avaient été croyants, selon Abou al-‘Aliya, Abou Salih, Qatada, al-Souddi et la plupart des exégètes. Et on a dit : il s’agit de la terre d’ici-bas, par antéposition et postposition. « Quelle excellente récompense pour ceux qui œuvrent ! » On a dit que cela fait partie de leur parole, c’est-à-dire : quelle excellente récompense que cela. Et on a dit que c’est la parole d’Allah Très-Haut, c’est-à-dire : quelle excellente récompense pour les bienfaisants que ce que Je leur ai donné.
📜 Texte arabe source
وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده أي إذا دخلوا الجنة قالوا هذا . وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء أي أرض الجنة . قيل : إنهم ورثوا الأرض التي كانت تكون لأهل النار لو كانوا مؤمنين ، قاله أبو العالية وأبو صالح وقتادة والسدي وأكثر المفسرين . وقيل : إنها أرض الدنيا على التقديم والتأخير . فنعم أجر العاملين قيل : هو من [ ص: 256 ] قولهم أي : نعم الثواب هذا . وقيل : هو من قول الله تعالى ، أي : نعم ثواب المحسنين هذا الذي أعطيتهم .
Verset 75
Sa parole Très-Haut : « Et tu verras les anges », ô Muhammad, « encerclant », c’est-à-dire entourant le Trône en ce jour-là, « célébrant la louange de leur Seigneur », se délectant de cela, non par adoration, c’est-à-dire qu’ils prient autour du Trône par gratitude envers leur Seigneur. Les « encerclants » viennent des bords et des côtés de la chose. Al-Akhfach a dit : leur singulier est « haff ». Al-Farra’ a dit : il n’a pas de singulier, car le nom ne s’applique à eux que collectivement. La préposition « min » est entrée sur « autour » parce que c’est un adverbe de lieu, et le verbe se rapporte à l’adverbe avec ou sans préposition. Al-Akhfach a dit : « min » est redondante, c’est-à-dire « encerclant autour du Trône », comme on dit : « personne n’est venu à moi », où « min » est une emphase. Al-Tha’labi : les Arabes introduisent parfois le « ba » dans la glorification et parfois l’omettent, disant : « Glorifie par la louange de ton Seigneur » et « Glorifie, louange à Allah ». Allah Très-Haut a dit : « Glorifie le nom de ton Seigneur Très-Haut » et : « Glorifie donc par le nom de ton Seigneur Immense ». « Et il sera jugé entre eux en toute vérité », entre les gens du Paradis et ceux du Feu. Et on a dit : il sera jugé entre les prophètes, amenés avec les témoins, et leurs communautés en vérité et en justice. Et on a dit : « Louange à Allah, Seigneur des mondes », c’est-à-dire que les croyants disent : louange à Allah pour ce qu’Il nous a récompensés de Ses bienfaits et de Sa bonté, et pour nous avoir fait triompher de ceux qui nous ont opprimés. Qatada a dit à propos de ce verset : Allah a ouvert la création par la louange, en disant : « Louange à Allah qui a créé les cieux et la terre et établi les ténèbres et la lumière », et Il l’a clôturée par la louange, en disant : « Et il sera jugé entre eux en toute vérité », et on a dit : « Louange à Allah, Seigneur des mondes ». Il convient donc de suivre cela, en commençant toute chose par Sa louange et en la terminant par Sa louange. Et on a dit : la parole « Louange à Allah, Seigneur des mondes » est celle des anges, et dans ce cas, leur louange à Allah Très-Haut porte sur Sa justice et Son jugement. Il est rapporté du hadith d’Ibn ‘Umar que le Messager d’Allah - paix et bénédiction sur lui - récita sur le minbar la fin de la sourate « al-Zumar », et le minbar trembla deux fois. Fin de l’exégèse de la sourate (al-Zumar).
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وترى الملائكة يا محمد حافين أي محدقين من حول العرش في ذلك اليوم يسبحون بحمد ربهم متلذذين بذلك لا متعبدين به ، أي : يصلون حول العرش شكرا لربهم . والحافون أخذ من حافات الشيء ونواحيه . قال الأخفش : واحدهم حاف . وقال الفراء : لا واحد له إذ لا يقع لهم الاسم إلا مجتمعين . ودخلت " من " على " حول " لأنه ظرف والفعل يتعدى إلى الظرف بحرف وبغير حرف . وقال الأخفش : " من " زائدة أي : حافين حول العرش . وهو كقولك : ما جاءني من أحد ، فمن توكيد . الثعلبي : والعرب تدخل الباء أحيانا في التسبيح وتحذفها أحيانا ، فيقولون : سبح بحمد ربك ، وسبح حمدا لله ، قال الله تعالى : سبح اسم ربك الأعلى وقال : فسبح باسم ربك العظيم .وقضي بينهم بالحق بين أهل الجنة والنار . وقيل : قضي بين النبيين الذين جيء بهم مع الشهداء وبين أممهم بالحق والعدل .وقيل الحمد لله رب العالمين أي يقول المؤمنون : الحمد لله على ما أثابنا من نعمه وإحسانه ونصرنا على من ظلمنا . وقال قتادة في هذه الآية : افتتح الله أول الخلق بالحمد لله ، فقال : الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور وختم بالحمد فقال : وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين فلزم الاقتداء به ، والأخذ في ابتداء كل أمر بحمده وخاتمته بحمده . وقيل : إن قول الحمد لله رب العالمين من قول الملائكة ، فعلى هذا يكون حمدهم لله تعالى على عدله وقضائه . وروي من حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ على المنبر آخر سورة " الزمر " فتحرك المنبر مرتينتم تفسير سورة ( الزمر ) .
Verset 1
Sourate mecquoise, sauf Sa parole « Dis : “Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès contre vous-mêmes” » et le verset suivant. — « La révélation du Livre vient d’Allâh » c’est-à-dire : ceci est la révélation du Livre venant d’Allâh. On a dit aussi : « La révélation du Livre » est un sujet dont le prédicat est « d’Allâh, le Puissant, le Sage », c’est-à-dire : la révélation du Livre vient d’Allâh et non d’un autre.
📜 Texte arabe source
مكية إلا قوله ( قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ) الآية .
( تنزيل الكتاب من الله ) أي : هذا تنزيل الكتاب من الله . وقيل : تنزيل الكتاب مبتدأ وخبره : ( من الله العزيز الحكيم ) أي : تنزيل الكتاب من الله لا من غيره .
Verset 2
« Nous t'avons fait descendre le Livre en toute vérité » : Muqatil a dit : Nous ne l'avons pas fait descendre en vain, sans raison. « Adore donc Allah en Lui vouant un culte exclusif » : c'est-à-dire l'obéissance.
📜 Texte arabe source
( إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق ) قال مقاتل : لم ننزله باطلا لغير شيء ، ( فاعبد الله مخلصا له الدين ) الطاعة .
Verset 3
« C'est à Allah qu'appartient la religion pure » : Qatada a dit : c'est l'attestation qu'il n'y a de divinité qu'Allah. Et il a été dit : seul Allah mérite la religion pure. Et il a été dit : la religion pure de tout polythéisme appartient à Allah. « Et ceux qui ont pris en dehors de Lui » c'est-à-dire : en dehors d'Allah, « des protecteurs » c'est-à-dire : les idoles, « Nous ne les adorons » c'est-à-dire : ils ont dit : nous ne les adorons, « que pour qu'ils nous rapprochent d'Allah de près » : et c'est ainsi qu'ont lu Ibn Mas'ud et Ibn Abbas. Qatada a dit : cela parce que lorsqu'on leur disait : qui est votre Seigneur, qui vous a créés, qui a créé les cieux et la terre ? Ils disaient : Allah. On leur disait alors : quel est donc le sens de votre adoration des idoles ? Ils disaient : pour qu'elles nous rapprochent d'Allah de près, c'est-à-dire : une proximité, et c'est un nom mis à la place du masdar (nom d'action), comme s'il avait dit : pour qu'elles nous rapprochent d'Allah d'un rapprochement et qu'elles intercèdent pour nous auprès d'Allah. « Allah jugera entre eux » au Jour de la Résurrection « dans ce sur quoi ils divergent » concernant la religion. « Allah ne guide pas celui qui est menteur et mécréant » : Il ne dirige pas vers Sa religion celui qui ment en disant que les divinités intercèdent, et il suffit que le fait de prendre des divinités en dehors de Lui soit un mensonge et une mécréance.
📜 Texte arabe source
( ألا لله الدين الخالص ) قال قتادة : شهادة أن لا إله إلا الله . وقيل : لا يستحق الدين الخالص إلا الله وقيل : الدين الخالص من الشرك هو لله .
( والذين اتخذوا من دونه ) أي : من دون الله ، ) ( أولياء ) يعني : الأصنام ، ( ما نعبدهم ) أي قالوا : ما نعبدهم ، ( إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) وكذلك قرأ ابن مسعود ، وابن عباس .
قال قتادة : وذلك أنهم إذا قيل لهم : من ربكم ، ومن خلقكم ، ومن خلق السماوات والأرض ؟ قالوا : الله ، فيقال لهم : فما معنى عبادتكم الأوثان ؟ قالوا : ليقربونا إلى الله زلفى ، أي : قربى ، وهو اسم أقيم في مقام المصدر ، كأنه قال : إلا ليقربونا إلى الله تقريبا ويشفعوا لنا عند الله ، ( إن الله يحكم بينهم ) يوم القيامة ( في ما هم فيه يختلفون ) من أمر الدين ( إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار ) لا يرشد لدينه من كذب فقال : إن الآلهة تشفع وكفى باتخاذ الآلهة دونه كذبا وكفرا
Verset 4
« Si Allah avait voulu prendre un enfant, Il aurait choisi » c'est-à-dire : Il aurait élu, « parmi ce qu'Il crée ce qu'Il veut » c'est-à-dire : les anges, comme Il a dit : « Si Nous avions voulu prendre une distraction, Nous l'aurions prise de chez Nous » (Al-Anbiya - 17). Puis Il a sanctifié Lui-même en disant : « Gloire à Lui » : sanctification de Sa part par rapport à cela et à ce qui ne convient pas à Sa pureté. « Il est Allah, l'Unique, le Dominateur suprême ».
📜 Texte arabe source
( لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى ) لاختار ، ( مما يخلق ما يشاء ) يعني : الملائكة ، كما قال :" لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا "( الأنبياء - 17 ) ثم نزه نفسه فقال : ) ( سبحانه ) تنزيها له عن ذلك ، وعما لا يليق بطهارته ، ( هو الله الواحد القهار ) .
Verset 5
« Il a créé les cieux et la terre en toute vérité. Il enroule la nuit sur le jour et enroule le jour sur la nuit » : Qatada a dit : Il couvre l'un par l'autre, comme Il a dit : « Il couvre la nuit par le jour » (Al-A'raf - 54). Et il a été dit : Il fait entrer l'un dans l'autre, comme Il a dit : « Il fait pénétrer la nuit dans le jour et fait pénétrer le jour dans la nuit » (Al-Hajj - 61). Al-Hasan et Al-Kalbi ont dit : Il diminue de la nuit pour augmenter dans le jour, et diminue du jour pour augmenter dans la nuit ; ce qui diminue de la nuit entre dans le jour, et ce qui diminue du jour entre dans la nuit. La limite de la diminution est de neuf heures, et la limite de l'augmentation est de quinze heures. L'origine du takwir (enroulement) est l'enroulement et l'assemblage, et de là vient : l'enroulement du turban. « Et Il a soumis le soleil et la lune, chacun court vers un terme fixé. C'est Lui le Puissant, le Grand Pardonneur ».
📜 Texte arabe source
( خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل ) قال قتادة : يغشي هذا هذا ، كما قال :" يغشي الليل النهار "( الأعراف - 54 ) وقيل : يدخل أحدهما على الآخر كما قال : " يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل "( الحج - 61 ) .
وقال الحسن ، والكلبي : ينقص من الليل فيزيد في النهار ، وينقص من النهار فيزيد في الليل ، فما نقص من الليل دخل في النهار ، وما نقص من النهار دخل في الليل . ومنتهى النقصان تسع ساعات ، ومنتهى الزيادة خمس عشرة ساعة ، وأصل التكوير اللف والجمع ، ومنه : كور العمامة .( وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار ) .
Verset 6
« Il vous a créés d'un seul être » c'est-à-dire : Adam, « puis Il a tiré de lui son épouse » c'est-à-dire : Hawwa (Ève), « et Il a fait descendre pour vous, parmi les bestiaux » : le sens de "faire descendre" ici est : créer et produire, comme dans la parole du Très-Haut : « Nous avons fait descendre sur vous un vêtement pour cacher vos nudités » (Al-A'raf - 26). Et il a été dit : Il a fait descendre l'eau qui est la cause de la pousse du coton dont est fait le vêtement, et la cause de la végétation par laquelle les bestiaux subsistent. Et il a été dit : « Et Il a fait descendre pour vous, parmi les bestiaux » : Il les a faits pour vous comme provision et subsistance. « Huit couples » : huit espèces, dont l'explication se trouve dans la sourate Al-An'am. « Il vous crée dans le ventre de vos mères, création après création » : goutte de sperme, puis sang coagulé, puis chair mâchée, comme Allah le Très-Haut a dit : « Il vous a créés par étapes successives » (Nuh - 14). « Dans trois ténèbres » : Ibn Abbas a dit : l'obscurité du ventre, l'obscurité de la matrice, et l'obscurité du placenta. « Voilà Allah » : Celui qui a créé ces choses, « votre Seigneur. À Lui appartient la royauté. Nulle divinité n'est digne d'être adorée en dehors de Lui. Comment donc pouvez-vous vous détourner » du chemin de la vérité après cette clarification.
📜 Texte arabe source
( خلقكم من نفس واحدة ) يعني : آدم ، ( ثم جعل منها زوجها ) يعني حواء ، ( وأنزل لكم من الأنعام ) معنى الإنزال هاهنا : الإحداث والإنشاء كقوله تعالى : " أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم "( الأعراف - 26 ) .
وقيل : إنه أنزل الماء الذي هو سبب نبات القطن الذي يكون منه اللباس ، وسبب النبات الذي تبقى به الأنعام .
وقيل : " وأنزل لكم من الأنعام " جعلها لكم نزلا ورزقا . ( ثمانية أزواج ) أصناف ، تفسيرها في سورة الأنعام ( يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق ) نطفة ثم علقة ثم مضغة ، كما قال الله تعالى :" وقد خلقكم أطوارا "( نوح - 14 )( في ظلمات ثلاث ) قال ابن عباس : ظلمة البطن ، وظلمة الرحم ، وظلمة المشيمة ( ذلكم الله ) الذي خلق هذه الأشياء ، ( ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون ) عن طريق الحق بعد هذا البيان .
Verset 7
« Si vous mécroyez, Allah se passe de vous et n’agrée pas la mécréance pour Ses serviteurs. » Ibn Abbas et al-Suddî dirent : Il n’agrée pas la mécréance pour Ses serviteurs croyants, ceux dont Allah a dit : « Quant à Mes serviteurs, tu n’as aucun pouvoir sur eux » (al-Hijr, 42). Ainsi, le terme est général dans sa formulation mais spécifique dans son sens, comme dans Sa parole : « une source dont boiront les serviteurs d’Allah » (al-Insân, 6), visant certains serviteurs. Certains l’ont appliqué de manière générale et dirent : Il n’agrée la mécréance pour aucun de Ses serviteurs. Le sens du verset est : Il n’agrée pas que Ses serviteurs mécroient en Lui. Cela est rapporté de Qatâda et c’est la parole des prédécesseurs, qui dirent : La mécréance du mécréant n’est pas agréée par Allah, bien qu’elle soit par Sa volonté. « Et si vous êtes reconnaissants » — vous croyez en votre Seigneur et Lui obéissez — « Il l’agrée pour vous » — Il vous récompense pour cela. Abû Amr a lu « yarḍahu lakum » avec la hâ’ non vocalisée, les gens de Médine, Âsim et Hamza l’ont élidée, et les autres l’ont allongée. « Et nul ne portera le fardeau d’un autre. Puis vers votre Seigneur sera votre retour, et Il vous informera de ce que vous faisiez. Certes, Il connaît ce qui est dans les poitrines. »
📜 Texte arabe source
( إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر ) قال ابن عباس والسدي : لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر ، وهم الذين قال الله تعالى :" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان "( الحجر - 42 ) فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعنى ، كقوله تعالى :" عينا يشرب بها عباد الله "( الإنسان - 6 ) يريد بعض العباد ، وأجراه قوم على العموم ، وقالوا : لا يرضى لأحد من عباده الكفر .
ومعنى الآية : لا يرضى لعباده أن يكفروا به . يروى ذلك عن قتادة ، وهو قول السلف ، قالوا : كفر الكافر غير مرضي لله عز وجل ، وإن كان بإرادته . ( وإن تشكروا ) تؤمنوا بربكم وتطيعوه ، ( يرضه لكم ) فيثيبكم عليه . قرأ أبو عمرو :" يرضه لكم " ساكنة الهاء ، ويختلسها أهل المدينة وعاصم وحمزة ، والباقون بالإشباع ) . ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور ) .
Verset 8
« Et quand un mal touche l’homme, il invoque son Seigneur en se tournant vers Lui » — revenant à Lui et implorant Son secours — « puis quand Il lui accorde une grâce de Sa part » — Il lui donne une grâce venant de Lui — « il oublie » — il délaisse — « ce pour quoi il L’invoquait auparavant » — c’est-à-dire le mal qu’il demandait à Allah de dissiper — « et il assigne à Allah des égaux » — c’est-à-dire les idoles — « pour égarer de Son chemin » — pour dévier de la religion d’Allah. « Dis » à ce mécréant : « Jouis de ta mécréance un peu » — dans ce monde jusqu’à ton terme — « certes tu es parmi les gens du Feu. » On dit que cela fut révélé au sujet de Utba ibn Rabî’a, et Muqâtil dit : cela fut révélé au sujet d’Abû Hudhayfa ibn al-Mughîra al-Makhzûmî. On dit aussi : c’est général pour tout mécréant.
📜 Texte arabe source
( وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ) راجعا إليه مستغيثا به ، ( ثم إذا خوله نعمة منه ) أعطاه نعمة منه ، ) ( نسي ) ترك ( ما كان يدعو إليه من قبل ) أي : نسي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه ، ( وجعل لله أندادا ) يعني : الأوثان ، ( ليضل عن سبيله ) ليزل عن دين الله .
( قل ) لهذا الكافر : ( تمتع بكفرك قليلا ) في الدنيا إلى أجلك ، ( إنك من أصحاب النار ) قيل : نزلت في عتبة بن ربيعة ، وقال مقاتل : نزلت في أبي حذيفة بن المغيرة المخزومي . وقيل : عام في كل كافر .
Verset 9
« Est-ce que celui qui est dévot » — Ibn Kathîr, Nâfi’ et Hamza ont lu « amman » avec la mîm allégée, et les autres l’ont lue avec la mîm redoublée. Pour ceux qui ont redoublé, il y a deux aspects : Le premier : la mîm dans « amman » est une lettre de liaison, et le sens de la phrase est une interrogation dont la réponse est sous-entendue, signifiant : Celui qui est dévot est-il comme celui qui ne l’est pas ? Comme dans Sa parole : « Est-ce que celui dont Allah a ouvert la poitrine à l’islam » (al-Zumar, 22), c’est-à-dire comme celui dont la poitrine n’a pas été ouverte. Le second aspect : c’est une coordination sur l’interrogation, signifiant : Celui qui a assigné à Allah des égaux est-il meilleur, ou celui qui est dévot ? Quant à ceux qui ont lu avec la mîm allégée, c’est une alif interrogative entrant sur « man », signifiant : Celui-ci est-il comme celui qui assigne à Allah des égaux ? On dit aussi : l’alif dans « amman » a le sens de la particule d’appel, comme si on disait : Ô toi qui es dévot. Les Arabes appellent avec l’alif comme ils appellent avec le yâ’, disant : « abnî fulân » et « yâ bnî fulân ». Ainsi, le sens du verset serait : Dis : « Jouis de ta mécréance un peu, certes tu es parmi les gens du Feu », ô toi qui es dévot « aux heures de la nuit » — certes tu es parmi les gens du Paradis. C’est ce qu’a dit Ibn Abbas. Selon la narration de Atâ’ : cela fut révélé au sujet d’Abû Bakr al-Siddîq. Al-Dahhâk dit : cela fut révélé au sujet d’Abû Bakr et Umar — qu’Allah les agrée. Selon Ibn Umar, cela fut révélé au sujet de Uthmân. Selon al-Kalbî, cela fut révélé au sujet d’Ibn Mas’ûd, Ammâr et Salmân. Le dévot (al-qânit) est celui qui persévère dans l’obéissance. Ibn Umar dit : « al-qunût » est la lecture du Coran et la longue station debout, et « ânâ’ al-layl » sont ses heures. « Prosterné et debout » — c’est-à-dire dans la prière — « redoutant l’au-delà » — craignant l’au-delà — « et espérant la miséricorde de son Seigneur » — c’est-à-dire comme celui qui ne fait rien de tout cela — « Dis : Sont-ils égaux ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ? » On dit : [la suite manque dans le texte original].
📜 Texte arabe source
( أم من هو قانت ) قرأ ابن كثير ونافع وحمزة : " أمن " بتخفيف الميم ، وقرأ الآخرون بتشديدها ، فمن شدد فله وجهان :
أحدهما : أن تكون الميم في " أم " صلة ، فيكون معنى الكلام استفهاما وجوابه محذوفا مجازه : أمن هو قانت كمن هو غير قانت ؟ كقوله :" أفمن شرح الله صدره للإسلام "( الزمر - 22 ) يعني كمن لم يشرح صدره .
والوجه الآخر : أنه عطف على الاستفهام مجازه : الذي جعل لله أندادا خير أمن هو قانت ؟ . ومن قرأ بالتخفيف فهو ألف استفهام دخلت على من ، معناه : أهذا كالذي جعل لله أندادا ؟
وقيل : الألف في " أمن " بمعنى حرف النداء ، تقديره : يا من هو قانت ، والعرب تنادي بالألف كما تنادي بالياء ، فتقول : أبني فلان ويا بني فلان ، فيكون معنى الآية : قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار ، يا من هو قانت ( آناء الليل ) إنك من أهل الجنة ، قاله ابن عباس .
وفي رواية عطاء : نزلت في أبي بكر الصديق .
وقال الضحاك : نزلت في أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - .
وعن ابن عمر أنها نزلت في عثمان .
وعن الكلبي أنها نزلت في ابن مسعود وعمار وسلمان .
والقانت : المقيم على الطاعة . قال ابن عمر :" القنوت " : قراءة القرآن وطول القيام ، و " آناء الليل " : ساعاته ، ( ساجدا وقائما ) يعني : في الصلاة ، ( يحذر الآخرة ) يخاف الآخرة ، ( ويرجو رحمة ربه ) يعني : كمن لا يفعل شيئا من ذلك ، ( قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ) قيل : " الذين يعلمون " عمار ، " والذين لا يعلمون " : أبو حذيفة المخزومي ، ( إنما يتذكر أولو الألباب ) .
Verset 10
« Dis : Ô Mes serviteurs qui avez cru, craignez votre Seigneur » — par l’obéissance et en évitant la désobéissance — « pour ceux qui font le bien dans ce monde » — c’est-à-dire qui croient et font de bonnes œuvres — « une belle récompense » — c’est-à-dire le Paradis, selon Muqâtil. Al-Suddî dit : « dans ce monde une belle récompense » signifie la santé et le bien-être. « Et la terre d’Allah est vaste » — Ibn Abbas dit : c’est-à-dire émigrez de La Mecque. Cela encourage à émigrer du pays où les péchés se manifestent. On dit aussi : cela fut révélé au sujet des émigrants d’Abyssinie. Sa’îd ibn Jubayr dit : celui qui est ordonné à des péchés doit fuir. « Certes, les patients recevront leur récompense sans compter » — ceux qui ont patienté sur leur religion et ne l’ont pas abandonnée à cause des torts. On dit aussi : cela fut révélé au sujet de Ja’far ibn Abî Tâlib et ses compagnons, qui n’ont pas abandonné leur religion quand l’épreuve s’est intensifiée, ont patienté et ont émigré. Alî — qu’Allah l’agrée — dit : Tout obéissant reçoit sa récompense mesurée et pesée, sauf les patients, car on leur donne par poignées. Il est rapporté : « On amène les gens éprouvés, on ne dresse pour eux ni balance ni registre, et on verse sur eux la récompense abondamment sans compter, comme Allah dit : “Certes, les patients recevront leur récompense sans compter”, au point que les gens du bien-être dans ce monde souhaitent que leurs corps soient coupés avec des ciseaux, à cause du mérite que les éprouvés obtiennent. »
📜 Texte arabe source
( قل ياعباد الذين آمنوا اتقوا ربكم ) بطاعته واجتناب معصيته ، ( للذين أحسنوا في هذه الدنيا ) أي : آمنوا وأحسنوا العمل ، ) ( حسنة ) يعني : الجنة ، قاله مقاتل . وقال السدي : في هذه الدنيا حسنة يعني : الصحة والعافية ، ( وأرض الله واسعة ) قال ابن عباس : يعني ارتحلوا من مكة . وفيه حث على الهجرة من البلد الذي يظهر فيه المعاصي .
وقيل : نزلت في مهاجري الحبشة .
وقال سعيد بن جبير : من أمر بالمعاصي فليهرب . ( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ) الذين صبروا على دينهم فلم يتركوه للأذى .
وقيل : نزلت في جعفر بن أبي طالب وأصحابه ، حيث لم يتركوا دينهم لما اشتد بهم البلاء وصبروا وهاجروا .
قال علي - رضي الله عنه - : كل مطيع يكال له كيلا ويوزن له وزنا إلا الصابرون ، فإنه يحثى لهم حثيا .
ويروى : " يؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ، ويصب عليهم الأجر صبا بغير حساب ، قال الله تعالى :( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ) حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل .
Verset 11
« Dis : Il m’a été ordonné d’adorer Allah en Lui vouant un culte sincère » — sincère dans le monothéisme, sans rien Lui associer.
📜 Texte arabe source
" قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصاً له الدين "، مخلصاً له التوحيد لا أشرك به شيئاً.
Verset 12
(Et il m'a été ordonné d'être le premier des musulmans) de cette communauté.
📜 Texte arabe source
( وأمرت لأن أكون أول المسلمين ) من هذه الأمة .
Verset 13
(Dis : "Je crains, si je désobéis à mon Seigneur", et que j'adore autre que Lui, (le châtiment d'un jour terrible)) Et cela, lorsqu'il fut appelé à la religion de ses ancêtres.
📜 Texte arabe source
( قل إني أخاف إن عصيت ربي ) وعبدت غيره ، ( عذاب يوم عظيم ) وهذا حين دعي إلى دين آبائه .
Verset 14
"Dis : 'C'est Allah que j'adore, Lui vouant un culte sincère.'"
📜 Texte arabe source
" قل الله أعبد مخلصاً له ديني "
Verset 15
(Adorez donc ce que vous voulez en dehors de Lui) C'est un ordre de reproche et de menace, comme Sa parole : "Faites ce que vous voulez" (Fussilat - 40). (Dis : "Les perdants sont ceux qui ont perdu leurs âmes et leurs familles") leurs épouses et leurs serviteurs, (au Jour de la Résurrection) Ibn Abbas a dit : Cela parce qu'Allah a assigné à chaque homme une demeure au Paradis et une famille. Celui qui obéit à Allah aura cette demeure et cette famille, et celui qui désobéit à Allah entrera en Enfer, et cette demeure et cette famille seront pour un autre qui a obéi à Allah. Et il a été dit : La perte de l'âme est due à l'entrée en Enfer, et la perte de la famille est due à la séparation entre lui et sa famille. (Certes, c'est là la perte évidente).
📜 Texte arabe source
( فاعبدوا ما شئتم من دونه ) أمر توبيخ وتهديد ، كقوله :" اعملوا ما شئتم "( فصلت - 40 ) . ( قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم ) أزواجهم وخدمهم ، ( يوم القيامة ) قال ابن عباس : وذلك أن الله جعل لكل إنسان منزلا في الجنة وأهلا فمن عمل بطاعة الله كان ذلك المنزل والأهل له ، ومن عمل بمعصية الله دخل النار ، وكان ذلك المنزل والأهل لغيره ممن عمل بطاعة الله . وقيل : خسران النفس بدخول النار ، وخسران الأهل بأن يفرق بينه وبين أهله ، ( ألا ذلك هو الخسران المبين ) .
Verset 16
(Ils auront au-dessus d'eux des couches de feu) des strates de voiles de feu et de sa fumée, (et au-dessous d'eux des couches) des lits et des tapis de feu jusqu'à atteindre le fond, et on appelle le bas "couches" car ce sont des couches pour ceux qui sont en dessous ; son équivalent est Sa parole - Gloire à Lui - : "Ils auront de l'Enfer comme lit et au-dessus d'eux des couvertures" (Al-A'raf - 41). (C'est par cela qu'Allah effraie Ses serviteurs. Ô Mes serviteurs, craignez-Moi donc).
📜 Texte arabe source
( لهم من فوقهم ظلل من النار ) أطباق سرادقات من النار ودخانها ، ( ومن تحتهم ظلل ) فراش ومهاد من نار إلى أن ينتهي إلى القعر ، وسمى الأسفل ظللا ؛ لأنها ظلل لمن تحتهم ، نظيرها قوله - عز وجل - :" لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش "( الأعراف - 41 ) . ( ذلك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون ) .
Verset 17
(Et ceux qui évitent le Taghout) c'est-à-dire les idoles (de l'adorer et reviennent à Allah) retournent à l'adoration d'Allah, (ils ont la bonne nouvelle) dans ce monde, et le Paradis dans l'au-delà) (Annonce donc la bonne nouvelle à Mes serviteurs).
📜 Texte arabe source
( والذين اجتنبوا الطاغوت ) الأوثان ( أن يعبدوها وأنابوا إلى الله ) رجعوا إلى عبادة الله ، ( لهم البشرى ) في الدنيا ، والجنة في العقبى ) ( فبشر عباد ) .
Verset 18
(Ceux qui écoutent la parole) le Coran, (et suivent ce qu'elle contient de meilleur) As-Souddi a dit : le meilleur de ce qui leur est ordonné, ils le mettent en pratique. Et il a été dit : c'est qu'Allah a mentionné dans le Coran la riposte contre l'oppresseur et le pardon, et le pardon est la meilleure des deux choses. Et il a été dit : Il a mentionné les obligations et les permissions, et ils suivent le meilleur, c'est-à-dire les obligations. Et il a été dit : ils écoutent le Coran et autre que le Coran, et ils suivent le Coran. Et Ata a rapporté d'après Ibn Abbas : Abou Bakr a cru au Prophète - paix et bénédiction d'Allah sur lui - puis Othman, Abd al-Rahman ibn Awf, Talha, al-Zubayr, Sa'd ibn Abi Waqqas et Sa'id ibn Zayd vinrent à lui, l'interrogèrent, il les informa de sa foi et ils crurent. Ce verset fut alors révélé à leur sujet : "Annonce donc la bonne nouvelle à Mes serviteurs qui écoutent la parole et suivent ce qu'elle contient de meilleur" - et tout cela est bon. (Ce sont ceux qu'Allah a guidés, et ce sont eux les doués d'intelligence). Et Ibn Zayd a dit : ce verset "Et ceux qui évitent le Taghout" et le suivant furent révélés au sujet de trois hommes qui disaient à l'époque préislamique : il n'y a de divinité qu'Allah : Zayd ibn Amr ibn Nufayl, Abou Dharr al-Ghifari et Salman al-Farisi. Et le meilleur : la parole "il n'y a de divinité qu'Allah".
📜 Texte arabe source
( الذين يستمعون القول ) القرآن ، ( فيتبعون أحسنه ) قال السدي : أحسن ما يؤمرون فيعملون به . وقيل : هو أن الله تعالى ذكر في القرآن الانتصار من الظالم وذكر العفو ، والعفو أحسن الأمرين . وقيل : ذكر العزائم والرخص فيتبعون الأحسن وهو العزائم . وقيل : يستمعون القرآن وغير القرآن فيتبعون القرآن .
وقال عطاء عن ابن عباس : آمن أبو بكر بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فجاءه عثمان ، وعبد الرحمن بن عوف ، وطلحة ، والزبير ، وسعد بن أبي وقاص ، وسعيد بن زيد ، فسألوه فأخبرهم بإيمانه فآمنوا ، فنزلت فيهم :" فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه " وكله حسن . ) ( أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب ) .
وقال ابن زيد : نزلت " والذين اجتنبوا الطاغوت " الآيتان ، في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون : لا إله إلا الله : زيد بن عمرو بن نفيل ، وأبي ذر الغفاري ، وسلمان الفارسي . والأحسن : قول لا إله إلا الله .
Verset 19
(Celui contre qui la parole du châtiment s'est réalisée) Ibn Abbas - qu'Allah les agrée - a dit : celui dont Allah a su dans Sa science éternelle qu'il sera parmi les gens du Feu. Et il a été dit : la parole du châtiment est Sa parole : "Je remplirai certainement la Géhenne", et il a été dit : Sa parole : "Ceux-là sont dans le Feu et je ne m'en soucie pas". (Est-ce que tu sauves celui qui est dans le Feu ?) c'est-à-dire : tu n'en as pas le pouvoir. Ibn Abbas a dit : il vise Abou Lahab et ses enfants.
📜 Texte arabe source
( أفمن حق عليه كلمة العذاب ) قال ابن عباس - رضي الله عنهما - : من سبق في علم الله أنه من أهل النار . وقيل : كلمة العذاب قوله : " لأملأن جهنم " ، وقيل : قوله : " هؤلاء في النار ولا أبالي " . ( أفأنت تنقذ من في النار ) أي : لا تقدر عليه . قال ابن عباس : يريد أبا لهب وولده .
Verset 20
(Mais ceux qui craignent leur Seigneur auront des chambres hautes, au-dessus desquelles d'autres chambres sont construites) c'est-à-dire : des demeures élevées au Paradis, et au-dessus d'elles des demeures encore plus élevées, (sous lesquelles coulent les ruisseaux. Promesse d'Allah, Allah ne manque pas à Sa promesse) c'est-à-dire : Il leur a promis ces chambres et ces demeures, une promesse à laquelle Il ne manque pas. Nous a rapporté Abd al-Wahid al-Malihi, nous a rapporté Ahmad ibn Abd Allah al-Nu'aymi, nous a rapporté Muhammad ibn Yusuf, nous a rapporté Muhammad ibn Isma'il, m'a rapporté Abd al-Aziz ibn Abd Allah, m'a rapporté Malik d'après Safwan ibn Sulaym, d'après Ata ibn Yasar, d'après Abou Sa'id al-Khudri, d'après le Prophète - paix et bénédiction d'Allah sur lui - qui a dit : "Les gens du Paradis verront les gens des chambres hautes au-dessus d'eux comme vous voyez l'étoile brillante qui disparaît à l'horizon, à l'est et à l'ouest, en raison de la supériorité qu'il y a entre eux." Ils dirent : Ô Messager d'Allah, ce sont les demeures des prophètes, que nul autre qu'eux n'atteindra. Il dit : "Si ! Par Celui qui tient mon âme en Sa main, des hommes qui ont cru en Allah et ont cru en vérité les messagers."
📜 Texte arabe source
( لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية ) أي : منازل في الجنة رفيعة ، وفوقها منازل أرفع منها ، ( تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد ) أي : وعدهم الله تلك الغرف والمنازل وعدا لا يخلفه .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثني عبد العزيز بن عبد الله ، حدثني مالك عن صفوان بن سليم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :" إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق والمغرب لتفاضل ما بينهم " ، قالوا : يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم ، قال :" بلى - والذي نفسي بيده - رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين " .
Verset 21
La parole d'Allah - Gloire à Lui : (Ne vois-tu pas qu'Allah fait descendre du ciel une eau, puis Il l'achemine) Il fait entrer cette eau, (vers des sources) des fontaines et des puits (dans la terre) Al-Sha'bi a dit : toute eau sur terre provient du ciel, (puis Il fait pousser par elle) c'est-à-dire par l'eau (des cultures aux couleurs variées) rouges, jaunes et vertes, (puis elles se fanent) elles se dessèchent, (et tu les vois) après leur verdure et leur fraîcheur, (jaunir, puis Il les réduit en débris) en fragments brisés, (il y a vraiment là un rappel pour les doués d'intelligence).
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل : ( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ) أدخل ذلك الماء ، ) ( ينابيع ) عيونا وركايا ) ( في الأرض ) قال الشعبي : كل ماء في الأرض فمن السماء نزل ، ( ثم يخرج به ) أي : بالماء ( زرعا مختلفا ألوانه ) أحمر وأصفر وأخضر ، ) ( ثم يهيج ) ييبس ) ( فتراه ) بعد خضرته ونضرته ، ( مصفرا ثم يجعله حطاما ) فتاتا متكسرا ، ( إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب ) .
Verset 22
Sa parole - Gloire à Lui - : « Est-ce que celui dont Allah a ouvert la poitrine à l'islam » c'est-à-dire qu'Il l'a élargie pour accepter la vérité, « et qui est sur une lumière venant de son Seigneur » est-il semblable à celui dont Allah a endurci le cœur ? Abou Saïd Ahmad ibn Ibrahim al-Sharihi nous a informés, Abou Ishaq Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Tha'labi nous a informés, Ibn Fanjawayh nous a rapporté, Abd Allah ibn Muhammad ibn Shayba nous a rapporté, Abou Ja'far Muhammad ibn al-Hasan ibn Yazid al-Mawsili nous a rapporté à Bagdad, Abou Farwa - nommé Yazid ibn Muhammad - nous a rapporté, mon père m'a rapporté d'après son père, Zayd ibn Abi Unaysa nous a rapporté, d'après Amr ibn Murra, d'après Abd Allah ibn al-Harith, d'après Abd Allah ibn Mas'ud qui a dit : Le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - a récité : « Est-ce que celui dont Allah a ouvert la poitrine à l'islam et qui est sur une lumière venant de son Seigneur ? » Nous avons dit : Ô Messager d'Allah, comment la poitrine s'ouvre-t-elle ? Il dit : « Lorsque la lumière entre dans le cœur, il s'ouvre et se dilate. » Nous avons dit : Ô Messager d'Allah, quel en est le signe ? Il dit : « Le retour vers la demeure éternelle, le détachement de la demeure trompeuse, et la préparation à la mort avant que la mort n'arrive. » Sa parole - Gloire à Lui - : « Malheur donc à ceux dont les cœurs sont endurcis contre le rappel d'Allah ! Ceux-là sont dans un égarement manifeste. » Malik ibn Dinar a dit : Aucun serviteur n'a été frappé d'un châtiment plus grand que l'endurcissement du cœur, et Allah - Gloire à Lui - n'a pas été en colère contre un peuple sans leur retirer la miséricorde.
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل : ( أفمن شرح الله صدره للإسلام ) وسعه لقبول الحق ، ( فهو على نور من ربه ) ليس كمن أقسى الله قلبه .
أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي ، أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة ، حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن يزيد الموصلي ببغداد ، حدثنا أبو فروة واسمه يزيد بن محمد ، حدثني أبي عن أبيه ، حدثنا زيد بن أبي أنيسة ، عن عمرو بن مرة ، عن عبد الله بن الحارث ، عن عبد الله بن مسعود قال : تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :( أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه ) قلنا : يا رسول الله كيف انشراح صدره ؟ قال :" إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح " قلنا : يا رسول الله فما علامة ذلك ؟ قال :" الإنابة إلى دار الخلود ، والتجافي عن دار الغرور ، والتأهب للموت قبل نزول الموت " .
قوله عز وجل : ( فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين ) قال مالك بن دينار : ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة قلب ، وما غضب الله - عز وجل - على قوم إلا نزع منهم الرحمة .
Verset 23
Sa parole - Gloire à Lui - : « Allah a fait descendre le meilleur des récits, un Livre dont les parties se ressemblent » c'est-à-dire que certaines parties ressemblent à d'autres en beauté, et certaines confirment d'autres, sans contradiction ni divergence. « répété » c'est-à-dire qu'y sont répétés la promesse et la menace, l'ordre et l'interdiction, les récits et les jugements. « frissonnent » c'est-à-dire tremblent et se hérissent, « de cela les peaux de ceux qui craignent leur Seigneur » et le frisson est un changement de la peau de l'homme lors de la frayeur et de la peur. Et il a été dit : ce qui est visé par les peaux, ce sont les cœurs, c'est-à-dire les cœurs de ceux qui craignent leur Seigneur. « Puis leurs peaux et leurs cœurs s'apaisent au rappel d'Allah » c'est-à-dire pour le rappel d'Allah, c'est-à-dire : lorsque les versets du châtiment sont mentionnés, les peaux de ceux qui craignent Allah frissonnent, et lorsque les versets de la miséricorde sont mentionnés, leurs cœurs s'apaisent et se tranquillisent, comme Allah - Ta'ala - l'a dit : « Certes, c'est par le rappel d'Allah que les cœurs s'apaisent » (ar-Ra'd, 28). Et le sens véritable est que leurs cœurs frissonnent par crainte et s'apaisent par espérance. Abou Saïd al-Sharihi nous a informés, Abou Ishaq al-Tha'labi nous a informés, al-Husayn ibn Muhammad m'a informé, Musa ibn Muhammad ibn Ali nous a rapporté, Muhammad ibn Abdus ibn Kamil nous a rapporté, Yahya ibn Abd al-Hamid al-Himmani nous a rapporté, Abd al-Aziz ibn Muhammad nous a rapporté d'après Yazid ibn al-Had, d'après Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi, d'après Umm Kulthum bint al-Abbas, d'après al-Abbas ibn Abd al-Muttalib qui a dit : Le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - a dit : « Lorsque la peau du serviteur frissonne par crainte d'Allah, ses péchés tombent de lui comme les feuilles tombent de l'arbre sec. » Abou Saïd al-Sharihi nous a informés, Abou Ishaq al-Tha'labi nous a informés, al-Husayn ibn Muhammad m'a informé, Ahmad ibn Ja'far ibn Hamdan nous a rapporté, Musa ibn Ishaq al-Ansari nous a rapporté, Muhammad ibn Mu'awiya nous a rapporté, al-Layth ibn Sa'd nous a rapporté, Yazid ibn Abd Allah ibn al-Had nous a rapporté avec cette chaîne de transmission, et il a dit : « Lorsque la peau du serviteur frissonne par crainte d'Allah, Allah le rend interdit au feu. » Qatada a dit : Ceci est la description des alliés d'Allah, qu'Allah les a décrits comme ayant leurs peaux qui frissonnent.
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل : ( الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها ) يشبه بعضه بعضا في الحسن ، ويصدق بعضه بعضا ليس فيه تناقض ولا اختلاف . ) ( مثاني ) يثنى فيه ذكر الوعد والوعيد ، والأمر والنهي ، والأخبار والأحكام ، ) ( تقشعر ) تضطرب وتشمئز ، ( منه جلود الذين يخشون ربهم ) والاقشعرار تغير في جلد الإنسان عند الوجل والخوف ، وقيل : المراد من الجلود القلوب ، أي : قلوب الذين يخشون ربهم . ( ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ) أي : لذكر الله ، أي : إذا ذكرت آيات العذاب اقشعرت جلود الخائفين لله ، وإذا ذكرت آيات الرحمة لانت وسكنت قلوبهم ، كما قال الله تعالى :" ألا بذكر الله تطمئن القلوب "( الرعد - 28 ) .
وحقيقة المعنى : أن قلوبهم تقشعر من الخوف ، وتلين عند الرجاء .
أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني الحسين بن محمد ، حدثنا موسى بن محمد بن علي ، حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل ، حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني ، حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد ، عن محمد بن إبراهيم التيمي ، عن أم كلثوم بنت العباس ، عن العباس بن عبد المطلب قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها " .
أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني الحسين بن محمد ، حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، حدثنا موسى بن إسحاق الأنصاري ، حدثنا محمد بن معاوية ، حدثنا الليث بن سعد ، حدثنا يزيد بن عبد الله بن الهاد بهذا الإسناد ، وقال :" إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله حرمه الله على النار " .
قال قتادة : هذا نعت أولياء الله نعتهم الله بأن تقشعر جلودهم وتطمئن قلوبهم بذكر الله ، ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم ، إنما ذلك في أهل البدع ، وهو من الشيطان .
أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه ، ثنا ابن شيبة ، حدثنا حمدان بن داود ، حدثنا سلمة بن شيبة ، حدثنا خلف بن سلمة ، حدثنا هشيم عن حصين عن عبد الله بن عروة بن الزبير قال : قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر : كيف كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعلون إذا قرئ عليهم القرآن ؟ قالت : كانوا كما نعتهم الله - عز وجل - تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم ، قال : فقلت لها : إن ناسا اليوم إذا قرئ عليهم القرآن خر أحدهم مغشيا عليه ، فقالت : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .
وبه عن سليمان بن سلمة ثنا يحيى بن يحيى ، حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي أنا ابن عمر : مر برجل من أهل العراق ساقطا فقال : ما بال هذا ؟ قالوا : إنه إذا قرئ عليه القرآن أو سمع ذكر الله سقط ، قال ابن عمر : إنا لنخشى الله وما نسقط !
وقال ابن عمر : إن الشيطان ليدخل في جوف أحدهم ، ما كان هذا صنيع أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - .
وذكر عن ابن سيرين : الذين يصرعون إذ قرئ عليهم القرآن ؟ فقال : بيننا وبينهم أن يقعد أحدهم على ظهر بيت باسطا رجليه ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره ، فإن رمى بنفسه فهو صادق .
) ( ذلك ) يعني : أحسن الحديث ، ( هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد ) .
Verset 24
« Est-ce que celui qui se protège le visage contre le pire châtiment » c'est-à-dire sa sévérité, « le Jour de la Résurrection » - Mujahid a dit : il est traîné sur son visage dans le feu. Ata a dit : il est jeté dans le feu la tête en bas, et la première partie de lui que le feu touche est son visage. Muqatil a dit : c'est que le mécréant est jeté dans le feu, ses mains enchaînées à son cou, et autour de son cou une pierre comme une grande montagne de soufre ; le feu s'embrase dans la pierre, suspendue à son cou, et sa chaleur et sa flamme sont sur son visage, qu'il ne peut repousser de son visage à cause des chaînes à son cou et à sa main. Et le sens figuré du verset est : celui qui se protège le visage contre le pire châtiment est-il comme celui qui est à l'abri du châtiment ? « Et il sera dit » c'est-à-dire que les gardiens diront, « aux injustes : Goûtez ce que vous acquériez » c'est-à-dire sa conséquence funeste.
📜 Texte arabe source
( أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب ) أي : شدته ، ( يوم القيامة ) قال مجاهد : يجر على وجهه في النار . وقال عطاء : يرمى به في النار منكوسا فأول شيء منه تمسه النار وجهه . قال مقاتل : هو أن الكافر يرمى به في النار مغلولة يداه إلى عنقه ، وفي عنقه صخرة مثل جبل عظيم من الكبريت ، فتشتعل النار في الحجر ، وهو معلق في عنقه فخر ووهجها على وجهه لا يطيق دفعها عن وجهه ؛ للأغلال التي في عنقه ويده .
ومجاز الآية : أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن هو آمن من العذاب ؟ .
) ( وقيل ) يعني : تقول الخزنة ، ( للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون ) أي : وباله .
Verset 25
« Ceux qui étaient avant eux ont traité de menteurs » parmi ceux qui ont précédé les mécréants de La Mecque, ils ont traité les messagers de menteurs, « et le châtiment leur vint d'où ils ne sentaient pas » c'est-à-dire : alors qu'ils étaient en sécurité et insouciants du châtiment.
📜 Texte arabe source
( كذب الذين من قبلهم ) من قبل كفار مكة كذبوا الرسل ، ( فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ) يعني : وهم آمنون غافلون من العذاب .
Verset 26
« Allah leur fit donc goûter l'humiliation » le châtiment et l'avilissement, « dans la vie présente, et le châtiment de l'au-delà est plus grand, s'ils savaient ».
📜 Texte arabe source
( فأذاقهم الله الخزي ) العذاب والهوان ، ( في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ) .
Verset 27
(Et certes, Nous avons donné pour les gens dans ce Coran toutes sortes d'exemples, afin qu'ils se souviennent) c'est-à-dire afin qu'ils s'exhortent.
📜 Texte arabe source
( ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون ) يتعظون .
Verset 28
(Un Coran arabe) à l'accusatif comme état circonstanciel, (sans aucune tortuosité) Ibn Abbas a dit : sans divergence. Mujahid a dit : sans ambiguïté. Al-Suddi a dit : non créé. Et cela est rapporté de Malik ibn Anas, et rapporté de Sufyan ibn Uyayna d'après soixante-dix successeurs que le Coran n'est ni créateur ni créé (afin qu'ils craignent) la mécréance et le fait de le traiter de mensonge.
📜 Texte arabe source
( قرآنا عربيا ) نصب على الحال ، ( غير ذي عوج ) قال ابن عباس : غير مختلف . قال مجاهد : غير ذي لبس . قال السدي : غير مخلوق . ويروى ذلك عن مالك بن أنس ، وحكي عن سفيان بن عيينة عن سبعين من التابعين أن القرآن ليس بخالق ولا مخلوق ( لعلهم يتقون ) الكفر والتكذيب به .
Verset 29
(Allah propose comme parabole un homme) Al-Kisa'i a dit : "rajulan" est à l'accusatif car il explicite la parabole, (appartenant à des associés qui se querellent) qui se disputent, divergent, avec de mauvais caractères, on dit : un homme chakis, châris, lorsqu'il est de mauvais caractère, opposé aux gens, ne se contentant pas de l'équité, (et un homme appartenant exclusivement à un seul homme) les gens de La Mecque et de Bassora ont lu : "sâliman" avec un alif, c'est-à-dire pur pour lui, sans associé ni contestataire, et les autres ont lu : "salman" avec une fat-ha sur le lam sans alif, et c'est celui qui n'est pas contesté, d'après leur parole : il est pour toi salm, c'est-à-dire : soumis, sans contestation de ta part. (Ces deux hommes sont-ils égaux en exemple ?) Ceci est une parabole qu'Allah - Gloire à Lui - a donnée pour le mécréant qui adore plusieurs divinités, et le croyant qui n'adore qu'Allah l'Unique, et c'est une interrogation de désaveu, c'est-à-dire : ils ne sont pas égaux, puis Il a dit :(Louange à Allah) c'est-à-dire : à Allah toute la louange, sans autre que Lui parmi les divinités adorées. (Mais la plupart d'entre eux ne savent pas) ce qui leur adviendra, et par "la plupart" on entend tous.
📜 Texte arabe source
( ضرب الله مثلا رجلا ) قال الكسائي : نصب " رجلا " ؛ لأنه تفسير للمثل ، ( فيه شركاء متشاكسون ) متنازعون مختلفون سيئة أخلاقهم ، يقال : رجل شكس شرس ، إذا كان سيئ الخلق ، مخالفا للناس ، لا يرضى بالإنصاف ، ( ورجلا سلما لرجل ) قرأ أهل مكة والبصرة : " سالما " بالألف أي : خالصا له لا شريك ولا منازع له فيه ، وقرأ الآخرون :" سلما " بفتح اللام من غير ألف ، وهو الذي لا ينازع فيه من قولهم : هو لك سلم ، أي : مسلم لا منازع لك فيه . ( هل يستويان مثلا ) هذا مثل ضربه الله - عز وجل - للكافر الذي يعبد آلهة شتى ، والمؤمن الذي لا يعبد إلا الله الواحد ، وهذا استفهام إنكار أي : لا يستويان ، ثم قال : ) ( الحمد لله ) أي : لله الحمد كله دون غيره من المعبودين . ( بل أكثرهم لا يعلمون ) ما يصيرون إليه والمراد بالأكثر الكل .
Verset 30
(En vérité, tu es mortel) c'est-à-dire : tu mourras, (et eux aussi sont mortels) c'est-à-dire : ils mourront. Al-Farra' et Al-Kisa'i ont dit : "al-mayyit" - avec tachdid - est celui qui n'est pas encore mort et qui mourra ; "al-mayt" - avec allègement - est celui dont l'âme a quitté le corps, et c'est pourquoi il n'a pas été allégé ici.
📜 Texte arabe source
( إنك ميت ) أي : ستموت ، ( وإنهم ميتون ) أي : سيموتون . قال الفراء والكسائي : الميت - بالتشديد - من لم يمت وسيموت ، الميت - بالتخفيف - من فارقه الروح ، ولذلك لم يخفف هاهنا .
Verset 31
(Puis, au Jour de la Résurrection, auprès de votre Seigneur, vous vous disputerez) Ibn Abbas a dit : c'est-à-dire celui qui est dans le vrai et celui qui est dans le faux, l'oppresseur et l'opprimé.
Abu Sa'id al-Sharihi nous a informés, Abu Ishaq al-Tha'labi nous a informés, Ibn Fanguyah nous a informés, Ibn Malik nous a rapporté, Ibn Hanbal nous a rapporté, mon père m'a rapporté, Ibn Numayr nous a rapporté, Muhammad - c'est-à-dire - Ibn Amr, d'après Yahya ibn Abd al-Rahman ibn Hatib, d'après Abd Allah ibn al-Zubayr, d'après al-Zubayr ibn al-Awwam qui a dit : lorsque fut révélé au Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - "Puis, au Jour de la Résurrection, auprès de votre Seigneur, vous vous disputerez", al-Zubayr dit : Ô Messager d'Allah, nous sera-t-il répété ce qui s'est passé entre nous dans ce monde, avec les péchés particuliers ? Il dit : "Oui, cela vous sera répété jusqu'à ce que soit rendu à chaque ayant-droit son droit" Al-Zubayr dit : Par Allah, la chose est grave.
Et Ibn Umar a dit : nous avons vécu un temps et nous pensions que ce verset avait été révélé à notre sujet et au sujet des gens des deux Écritures "Puis, au Jour de la Résurrection, auprès de votre Seigneur, vous vous disputerez" ; nous disions : comment nous disputerions-nous alors que notre religion et notre Livre sont un ? Jusqu'à ce que je voie certains d'entre nous frapper les visages d'autres avec l'épée, et j'ai alors compris qu'il avait été révélé à notre sujet.
Et d'après Abu Sa'id al-Khudri à propos de ce verset, il a dit : nous disions : notre Seigneur est unique, notre religion est unique, notre Prophète est unique, alors quelle est cette dispute ? Lorsque vint le jour de Siffin et que certains d'entre nous chargèrent d'autres avec les épées, nous dîmes : oui, c'est cela.
Et d'après Ibrahim, il a dit : lorsque fut révélé : "Puis, au Jour de la Résurrection, auprès de votre Seigneur, vous vous disputerez", ils dirent : comment nous disputerions-nous alors que nous sommes frères ? Lorsque Uthman fut tué, ils dirent : c'est notre dispute ?
Abd al-Wahid ibn Ahmad al-Malihi nous a informés, Abu Muhammad Abd al-Rahman ibn Abi Shurayh nous a informés, Abu al-Qasim Abd Allah ibn Muhammad ibn Abd al-Aziz al-Baghawi nous a informés, Ali ibn al-Ja'd nous a rapporté, Ibn Abi Dhi'b nous a rapporté, d'après Sa'id al-Maqburi, d'après Abu Hurayra, d'après le Prophète - paix et bénédiction sur lui - qui a dit : "Quiconque a envers son frère une injustice concernant son honneur ou ses biens, qu'il se fasse pardonner aujourd'hui avant que cela ne lui soit pris le Jour où il n'y aura ni dinar ni dirham ; s'il a une œuvre pie, on lui prendra de
📜 Texte arabe source
( ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ) قال ابن عباس : يعني : المحق والمبطل ، والظالم والمظلوم .
أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرنا ابن فنجويه ، حدثنا ابن مالك ، حدثنا ابن حنبل ، حدثني أبي ، حدثنا ابن نمير ، حدثنا محمد - يعني - ابن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب ، عن عبد الله بن الزبير ، عن الزبير بن العوام قال : لما نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون " قال الزبير : أي رسول الله أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب ؟ قال :" نعم ليكررن عليكم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه " قال الزبير : والله إن الأمر لشديد .
وقال ابن عمر : عشنا برهة من الدهر وكنا نرى أن هذه الآية أنزلت فينا وفي أهل الكتابين " ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون " قلنا : كيف نختصم وديننا وكتابنا واحد ؟ حتى رأيت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف ، فعرفت أنها نزلت فينا .
وعن أبي سعيد الخدري في هذه الآية قال : كنا نقول : ربنا واحد وديننا واحد ونبينا واحد فما هذه الخصومة ؟ فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض بالسيوف قلنا : نعم هو هذا .
وعن إبراهيم قال : لما نزلت : " ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون " قالوا : كيف نختصم ونحن إخوان ؟ فلما قتل عثمان قالوا : هذه خصومتنا ؟
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ، أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، حدثنا علي بن الجعد ، حدثنا ابن أبي ذئب ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :" من كانت لأخيه عنده مظلمة من عرض أو مال فليتحلله اليوم قبل أن يؤخذ منه يوم لا دينار ولا درهم ، فإن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته ، وإن لم يكن له أخذ من سيئاته فجعلت عليه " .
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أخبرنا أبو الحسن الطيسفوني ، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري ، حدثنا أحمد بن علي الكشمهيني ، حدثنا علي بن حجر ، حدثنا إسماعيل بن جعفر ، عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :" أتدرون من المفلس " ؟ قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ، قال :" إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ، وكان قد شتم هذا ، وقذف هذا ، وأكل مال هذا ، وسفك دم هذا ، وضرب هذا ، فيقضي هذا من حسناته وهذا من حسناته ، قال : فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار " .
Verset 32
Il dit, Gloire à Lui : « Qui est plus injuste que celui qui invente des mensonges contre Allah » en prétendant qu’Il a un enfant et un associé, « et qui traite de mensonge la vérité » c’est-à-dire le Coran, « quand elle lui parvient ? N’y a-t-il pas dans la Géhenne une demeure » un lieu de séjour et de résidence, « pour les mécréants » — c’est une interrogation à sens affirmatif.
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل : ( فمن أظلم ممن كذب على الله ) فزعم أن له ولدا وشريكا ، ( وكذب بالصدق ) بالقرآن ، ( إذ جاءه أليس في جهنم مثوى ) منزل ومقام ، ) ( للكافرين ) استفهام بمعنى التقرير .
Verset 33
« Et celui qui vient avec la vérité et celui qui la confirme » — Ibn Abbas a dit : « Celui qui vient avec la vérité » désigne le Messager d’Allah, paix et bénédictions sur lui, qui est venu avec la formule « il n’y a de divinité qu’Allah », et « celui qui la confirme » est aussi le Messager qui l’a transmise aux créatures. As-Suddî a dit : « Celui qui vient avec la vérité » est Gabriel, venu avec le Coran, et « celui qui la confirme » est Muhammad, paix et bénédictions sur lui, qui l’a reçu avec acceptation. Al-Kalbî et Abou al-‘Âliya ont dit : « Celui qui vient avec la vérité » est le Messager d’Allah, paix et bénédictions sur lui, et « celui qui la confirme » est Abou Bakr, qu’Allah l’agrée. Qatâda et Muqâtil ont dit : « Celui qui vient avec la vérité » est le Messager d’Allah, paix et bénédictions sur lui, et « ceux qui la confirment » sont les croyants, selon Sa parole, Gloire à Lui : « Ceux-là sont les pieux. » ‘Atâ’ a dit : « Celui qui vient avec la vérité » désigne les prophètes, et « ceux qui la confirment » sont les suiveurs ; dans ce cas, « celui qui » a le sens de « ceux qui », comme dans Sa parole : « Leur exemple est comme celui qui a allumé un feu » (Al-Baqara, 17), puis Il dit : « Allah a fait disparaître leur lumière » (Al-Baqara, 17). Al-Hasan a dit : Ce sont les croyants qui l’ont confirmée dans ce monde et sont venus avec elle dans l’au-delà. Dans la lecture d’Abdullah ibn Mas’oud : « Et ceux qui viennent avec la vérité et ceux qui la confirment — ceux-là sont les pieux. »
📜 Texte arabe source
( والذي جاء بالصدق وصدق به ) قال ابن عباس : " والذي جاء بالصدق " يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء بلا إله إلا الله " وصدق به " الرسول أيضا بلغه إلى الخلق . وقال السدي :" والذي جاء بالصدق " جبريل جاء بالقرآن ، " وصدق به " محمد - صلى الله عليه وسلم - تلقاه بالقبول . وقال الكلبي وأبو العالية :" والذي جاء بالصدق " رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " وصدق به " أبو بكر - رضي الله عنه - . وقال قتادة ومقاتل :" والذي جاء بالصدق " رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " وصدق به " هم المؤمنون ؛ لقوله عز وجل :( أولئك هم المتقون . ) وقال عطاء : " والذي جاء بالصدق " الأنبياء " وصدق به " الأتباع ، وحينئذ يكون الذي بمعنى : الذين ، كقوله تعالى :" مثلهم كمثل الذي استوقد نارا "( البقرة - 17 ) ثم قال : " ذهب الله بنورهم "( البقرة - 17 ) . وقال الحسن : هم المؤمنون صدقوا به في الدنيا وجاءوا به في الآخرة . وفي قراءة عبد الله بن مسعود : والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به . ( أولئك هم المتقون ) .
Verset 34
« Ils auront ce qu’ils désirent auprès de leur Seigneur ; telle est la récompense des bienfaisants. »
📜 Texte arabe source
" لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين "
Verset 35
« Afin qu’Allah efface leurs pires actions » — Il les couvre par Son pardon, « et les rétribue selon le meilleur de ce qu’ils faisaient » — Muqâtil a dit : Il les rétribue selon les bonnes actions de leurs œuvres et ne les rétribue pas selon les mauvaises.
📜 Texte arabe source
( ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ) يسترها عليهم بالمغفرة ، ( ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون ) قال مقاتل : يجزيهم بالمحاسن من أعمالهم ولا يجزيهم بالمساوئ .
Verset 36
Il dit, Gloire à Lui : « Allah ne suffit-Il pas à Son serviteur ? » — c’est-à-dire Muhammad, paix et bénédictions sur lui. Abou Ja‘far, Hamza et al-Kisa’î ont lu : « Ses serviteurs » au pluriel, désignant les prophètes, paix sur eux, dont les peuples ont voulu le mal, comme Il dit : « Chaque communauté méditait de s’emparer de son Messager » (Ghâfir, 5) — Allah les a suffisamment protégés du mal de leurs adversaires. « Et ils te menacent de ceux qui sont en dehors de Lui » — car ils menaçaient le Prophète, paix et bénédictions sur lui, du mal des idoles, et disaient : « Cesse d’insulter nos divinités, sinon tu seras frappé de folie ou de démence de leur part. » « Et quiconque Allah égare, nul guide pour lui. »
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل : ( أليس الله بكاف عبده ) ؟ يعني : محمدا - صلى الله عليه وسلم - وقرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي :" عباده " بالجمع يعني : الأنبياء عليهم السلام ، قصدهم قومهم بالسوء كما قال :" وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه "( غافر - 5 ) فكفاهم الله شر من عاداهم ، ( ويخوفونك بالذين من دونه ) وذلك أنهم خوفوا النبي - صلى الله عليه وسلم - معرة الأوثان . وقالوا : لتكفن عن شتم آلهتنا أو ليصيبنك منهم خبل أو جنون ( ومن يضلل الله فما له من هاد ) .
Verset 37
(Et quiconque Allah guide, nul ne peut l’égarer. Allah n’est-Il pas Puissant et Détenteur du pouvoir de se venger ?) : Il est Invincible dans Son royaume, et Il se venge de Ses ennemis.
📜 Texte arabe source
( ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام ) : منيع في ملكه ، منتقم من أعدائه .
Verset 38
(Et si tu leur demandes qui a créé les cieux et la terre, ils diront sûrement : « Allah ». Dis : « Voyez-vous ceux que vous invoquez en dehors d’Allah ? Si Allah me voulait du mal) — une sévérité ou une épreuve — (seraient-ils capables de dissiper Son mal ? Ou s’Il me voulait une miséricorde) — une grâce et une bénédiction — (seraient-ils capables de retenir Sa miséricorde ? ») Les lecteurs de Bassora ont lu « kâshifât » et « mumsikât » avec tanwin, et « darrahu » et « rahmatahu » avec la nasba sur le râ’ et le tâ’. Les autres ont lu sans tanwin et avec le kasra sur le râ’ et le tâ’ en tant qu’annexion. Mouqâtil a dit : Le Prophète - paix et salut sur lui - les a interrogés à ce sujet, et ils sont restés silencieux. Alors Allah a dit à Son Messager - paix et salut sur lui - : (Dis : « Allah me suffit ») — ma confiance est en Lui et mon appui est sur Lui — (C’est en Lui que placent leur confiance ceux qui cherchent à s’en remettre à Lui).
📜 Texte arabe source
( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر ) بشدة وبلاء ، ( هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة ) بنعمة وبركة ، ( هل هن ممسكات رحمته ) قرأ أهل البصرة : " كاشفات " و " ممسكات " بالتنوين " ضره "" ورحمته " بنصب الراء والتاء . وقرأ الآخرون بلا تنوين وجر الراء والتاء على الإضافة . قال مقاتل : فسألهم النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فسكتوا ، فقال الله تعالى لرسوله - صلى الله عليه وسلم - :( قل حسبي الله ) ثقتي به واعتمادي عليه ، ( عليه يتوكل المتوكلون ) يثق به الواثقون .
Verset 39
« Dis : “Ô mon peuple ! Agissez selon votre position, moi j’agis (selon la mienne). Vous saurez bientôt…” »
📜 Texte arabe source
" قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون "
Verset 40
(À qui viendra un châtiment qui l’humiliera et sur qui s’abattra un châtiment permanent) c’est-à-dire : un châtiment éternel descendra sur lui.
📜 Texte arabe source
( من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم ) أي : ينزل عليه عذاب دائم .
Verset 41
(Nous avons fait descendre sur toi le Livre pour les hommes, en toute vérité. Quiconque se guide, c’est pour lui-même ; et quiconque s’égare, il ne s’égare qu’à son propre détriment) — le mal de son égarement retombe sur lui — (et tu n’es pas pour eux un garant) — ni un protecteur ni un surveillant, tu n’as pas été chargé d’eux et tu ne seras pas tenu responsable d’eux.
📜 Texte arabe source
( إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ) وبال ضلالته عليه ، ( وما أنت عليهم بوكيل ) بحفيظ ورقيب لم توكل بهم ولا تؤاخذ بهم .
Verset 42
Parole de Dieu - qu'Il soit glorifié - : « Allah reprend les âmes » c'est-à-dire les esprits, « au moment de leur mort » : Il les saisit lors de la fin de leur terme et l'échéance de leur vie. Sa parole : « au moment de leur mort » signifie la mort de leurs corps. « Et celles qui ne sont pas mortes » : Il reprend les âmes qui ne sont pas mortes, « dans leur sommeil ». L'âme qui est reprise pendant le sommeil est celle par laquelle se fait la raison et le discernement. Chaque être humain a deux âmes : l'une est l'âme de vie qui le quitte à la mort et dont la disparition entraîne la disparition du souffle, et l'autre est l'âme de discernement qui le quitte quand il dort, alors qu'après le sommeil il respire encore. « Il retient celle dont Il a décrété la mort » et ne la renvoie pas au corps. Hamza et al-Kisa'i ont lu « qudiya » avec damma sur le qaf, kasra sur le dad et fatha sur le ya, « al-mawtu » au nominatif comme verbe à la voix passive ; les autres ont lu avec fatha sur le qaf et le dad, « al-mawta » à l'accusatif, en référence à la parole de Dieu - qu'Il soit glorifié - : « Allah reprend les âmes ». « Et renvoie l'autre » : Il la renvoie, c'est-à-dire celle dont Il n'a pas décrété la mort, au corps, « jusqu'à un terme fixé » : jusqu'à ce que vienne le moment de sa mort. Et l'on dit : l'être humain a une âme et un esprit ; au moment du sommeil, l'âme sort et l'esprit demeure. D'après Ali, il a dit : l'esprit sort au moment du sommeil et son rayonnement reste dans le corps, c'est par cela qu'on voit les rêves ; quand on se réveille du sommeil, l'esprit revient au corps plus vite qu'un instant. Et l'on dit : les esprits des vivants et des morts se rencontrent dans le sommeil et se reconnaissent autant que Dieu le veut ; quand ils veulent retourner à leurs corps, Dieu retient auprès de Lui les esprits des morts et renvoie les esprits des vivants jusqu'à ce qu'ils reviennent à leurs corps jusqu'à la fin de leur durée de vie. Nous a informés Abd al-Wahid al-Malihi, nous a informés Ahmad ibn Abd Allah al-Nu'aymi, nous a informés Muhammad ibn Yusuf, nous a rapporté Muhammad ibn Isma'il, nous a rapporté Ahmad ibn Yunus, nous a rapporté Zuhayr, nous a rapporté Abd Allah ibn Umar, m'a rapporté Sa'id ibn Abi Sa'id al-Maqbari, d'après son père, d'après Abi Hurayra...
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل : ( الله يتوفى الأنفس ) أي : الأرواح ، ( حين موتها ) فيقبضها عند فناء أكلها وانقضاء أجلها . وقوله :( حين موتها ) يريد موت أجسادها . ( والتي لم تمت ) يريد يتوفى الأنفس التي لم تمت ، ( في منامها ) والتي تتوفى عند النوم هي النفس التي يكون بها العقل والتمييز ، ولكل إنسان نفسان : إحداهما نفس الحياة وهي التي تفارقه عند الموت فتزول بزوالها النفس ، والأخرى نفس التمييز وهي التي تفارقه إذا نام ، وهو بعد النوم يتنفس ( فيمسك التي قضى عليها الموت ) فلا يردها إلى الجسد .
قرأ حمزة والكسائي : " قضي " بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء ، " الموت " رفع على ما لم يسم فاعله ، وقرأ الآخرون بفتح القاف والضاد ، " الموت " نصب لقوله - عز وجل - :" الله يتوفى الأنفس "( ويرسل الأخرى ) ويرد الأخرى وهي التي لم يقض عليها الموت إلى الجسد ، ( إلى أجل مسمى ) إلى أن يأتي وقت موته .
ويقال : للإنسان نفس وروح ، فعند النوم تخرج النفس وتبقى الروح . وعن علي قال : تخرج الروح عند النوم ويبقى شعاعه في الجسد ، فبذلك يرى الرؤيا ، فإذا انتبه من النوم عاد الروح إلى جسده بأسرع من لحظة . ويقال : إن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء الله ، فإذا أرادت الرجوع إلى أجسادها أمسك الله أرواح الأموات عنده ، وأرسل أرواح الأحياء حتى ترجع إلى أجسادها إلى انقضاء مدة حياتها .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا أحمد بن يونس ، حدثنا زهير حدثنا عبد الله بن عمر حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبيه ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه ، ثم يقول : باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه ، إن أمسكت نفسي فارحمها ، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين . "
( إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) لدلالات على قدرته حيث لم يغلط في إمساك ما يمسك من الأرواح ، وإرسال ما يرسل منها .
قال مقاتل : لعلامات لقوم يتفكرون في أمر البعث ، يعني : إن توفي نفس النائم وإرسالها بعد التوفي دليل على البعث .
Verset 43
« Ou bien ont-ils pris en dehors d'Allah des intercesseurs ? Dis » ô Muhammad : « Même s'ils étaient » et même s'ils étaient, c'est-à-dire les divinités, « ne possédant rien » de l'intercession, « et ne raisonnant pas » que vous les adorez. La réponse à cela est sous-entendue, son sens étant : même s'ils étaient dans cet état, vous les prendriez comme intercesseurs.
📜 Texte arabe source
( أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل ) يا محمد ، ) ( أولو كانوا ) وإن كانوا يعني الآلهة ، ( لا يملكون شيئا ) من الشفاعة ، ) ( ولا يعقلون ) أنكم تعبدونهم . وجواب هذا محذوف تقديره : وإن كانوا بهذه الصفة تتخذونهم .
Verset 44
« Dis : À Allah appartient toute l'intercession » : Mujahid a dit : personne n'intercède sans Sa permission. « À Lui appartient la royauté des cieux et de la terre, puis c'est vers Lui que vous serez ramenés. »
📜 Texte arabe source
( قل لله الشفاعة جميعا ) قال مجاهد : لا يشفع أحد إلا بإذنه ، ( له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون . ) .
Verset 45
« Et quand Allah est mentionné seul, se contractent » c'est-à-dire se détournent avec répulsion ; Ibn Abbas, Mujahid et Muqatil ont dit : se resserrent face à l'unicité divine. Qatada a dit : s'enorgueillissent. L'origine de l'ashmizaz est la répulsion et l'orgueil. « les cœurs de ceux qui ne croient pas en l'au-delà. » « Et quand sont mentionnés ceux qui sont en dehors de Lui » c'est-à-dire les idoles, « voilà qu'ils se réjouissent » : ils se réjouissent. Mujahid et Muqatil ont dit : cela se produisit lorsque le Prophète - paix et bénédiction sur lui - récita la sourate « An-Najm » et que Satan jeta dans sa récitation : « Ces hautes grues (al-gharaniq al-'ula) », et les mécréants s'en réjouirent.
📜 Texte arabe source
( وإذا ذكر الله وحده اشمأزت ) نفرت ، وقال ابن عباس ومجاهد ومقاتل : انقبضت عن التوحيد . وقال قتادة : استكبرت . وأصل الاشمئزاز النفور والاستكبار ، ( قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة ) .
( وإذا ذكر الذين من دونه ) يعني : الأصنام ( إذا هم يستبشرون ) يفرحون . قال مجاهد ومقاتل : وذلك حين قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - سورة :" والنجم " فألقى الشيطان في أمنيته : تلك الغرانيق العلى ، ففرح به الكفار .
Verset 46
« Dis : Ô Allah, Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur de l'invisible et du visible, c'est Toi qui juges entre Tes serviteurs sur ce en quoi ils divergeaient. » Nous a informé l'imam Abu Ali al-Husayn ibn Muhammad al-Qadi, nous a informé Abu Nu'aym al-Isfarayini, nous a informé Abu 'Awana, nous a rapporté al-Sulami, nous a rapporté al-Nadr ibn Muhammad, nous a rapporté 'Ikrima ibn 'Ammar, nous a informé Yahya ibn Abi Kathir, nous a rapporté Abu Salama qui a dit : j'ai interrogé Aïcha - que Dieu l'agrée - par quoi le Messager de Dieu - paix et bénédiction sur lui - commençait sa prière de la nuit ? Elle a dit : il disait : « Ô Allah, Seigneur de Gabriel, de Michel et d'Israfil, Créateur des cieux et de la terre, Connaisseur de l'invisible et du visible, c'est Toi qui juges entre Tes serviteurs sur ce en quoi ils divergeaient. Guide-moi vers ce sur quoi on a divergé de la vérité, par Ta permission, car Tu guides qui Tu veux vers un chemin droit. »
📜 Texte arabe source
( قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ) ، أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أخبرنا أبو نعيم الإسفراييني ، أخبرنا أبو عوانة ، حدثنا السلمي ، حدثنا النضر بن محمد ، حدثنا عكرمة بن عمار ، أخبرنا يحيى بن أبي كثير ، حدثنا أبو سلمة قال : سألت عائشة رضي الله عنها بم كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفتتح الصلاة من الليل ؟ قالت : كان يقول : " اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ، فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم " .
Verset 47
Parole d'Allah - exalté soit-Il : « Et si ceux qui ont commis l'injustice possédaient tout ce qui est sur la terre et autant encore, ils l'offriraient en rançon pour échapper au pire châtiment le Jour de la Résurrection. Et leur apparaîtra, de la part d'Allah, ce qu'ils n'avaient jamais imaginé. » Muqatil a dit : « Il leur apparaîtra, lorsqu'ils seront ressuscités, ce qu'ils n'avaient pas imaginé en ce monde devoir les frapper dans l'au-delà. » As-Suddi a dit : « Ils pensaient que c'étaient de bonnes actions, mais il leur apparut que c'étaient de mauvaises actions. » Le sens est : ils cherchaient à se rapprocher d'Allah en adorant les idoles, et lorsqu'ils furent châtiés pour cela, il leur apparut de la part d'Allah ce qu'ils n'avaient pas imaginé. Il est rapporté que Muhammad ibn al-Munkadir fut angoissé à l'approche de la mort, et on lui dit à ce sujet, il répondit : « Je crains qu'il ne m'apparaisse ce que je n'avais pas imaginé. »
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل : ( ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ) قال مقاتل : ظهر لهم حين بعثوا ما لم يحتسبوا في الدنيا أنه نازل بهم في الآخرة . قال السدي : ظنوا أنها حسنات فبدت لهم سيئات . والمعنى : أنهم كانوا يتقربون إلى الله بعبادة الأصنام ، فلما عوقبوا عليها بدا لهم من الله ما لم يحتسبوا . وروي أن محمد بن المنكدر جزع عند الموت ، فقيل له في ذلك فقال : أخشى أن يبدو لي ما لم أحتسب .
Verset 48
« Et leur apparaîtront les mauvaises actions qu'ils ont commises » c'est-à-dire : les conséquences néfastes de leurs œuvres, à savoir l'association et l'injustice envers les alliés d'Allah. « Et ils seront cernés par ce dont ils se moquaient. »
📜 Texte arabe source
( وبدا لهم سيئات ما كسبوا ) أي : مساوئ أعمالهم من الشرك والظلم بأولياء الله . ( وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ) .
Verset 49
« Quand un malheur touche l'homme » c'est-à-dire une difficulté, « il Nous invoque. Puis, quand Nous lui accordons » que Nous lui donnons « un bienfait de Notre part, il dit : "Je ne l'ai reçu qu'à cause d'une science" » c'est-à-dire : en raison d'une science qu'Allah a de moi, selon laquelle j'en suis digne. Muqatil a dit : « En raison d'un bien qu'Allah sait être en moi. » Le pronom (féminin) est utilisé car le bienfait est sous-entendu. « Mais c'est une épreuve » c'est-à-dire : ce bienfait est une épreuve, un leurre de la part d'Allah - exalté soit-Il -, une tentation et une calamité. On a dit aussi : « Plutôt, sa parole qu'il a prononcée est une épreuve. » « Mais la plupart d'entre eux ne savent pas » que c'est un leurre et une tentation.
📜 Texte arabe source
( فإذا مس الإنسان ضر ) شدة ، ( دعانا ثم إذا خولناه ) أعطيناه ( نعمة منا قال إنما أوتيته على علم ) أي : على علم من الله أني له أهل . وقال مقاتل : على خير علمه الله عندي ، وذكر الكناية لأن المراد من النعمة الإنعام . ( بل هي فتنة ) يعني : تلك النعمة فتنة استدراج من الله تعالى وامتحان وبلية . وقيل : بل كلمته التي قالها فتنة . ( ولكن أكثرهم لا يعلمون ) أنه استدراج وامتحان .
Verset 50
« Ceux qui les ont précédés ont dit la même chose » Muqatil a dit : « Il s'agit de Qarun (Coré), car il a dit : "Je ne l'ai reçu qu'à cause d'une science que je possède" (Coran, 28:78). » « Mais ce qu'ils avaient acquis ne leur a servi à rien » c'est-à-dire : la mécréance ne les a en rien préservés du châtiment.
📜 Texte arabe source
( قد قالها الذين من قبلهم ) قال مقاتل : يعني قارون فإنه قال : " إنما أوتيته على علم عندي "( القصص - 78 )( فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ) فما أغنى عنهم الكفر من العذاب شيئا .
Verset 51
« Et ils furent frappés par les mauvaises actions qu'ils avaient commises » c'est-à-dire : par leur rétribution, à savoir le châtiment. « Puis Il menaça les mécréants de La Mecque en disant : » « Et ceux qui ont commis l'injustice parmi ceux-ci seront frappés par les mauvaises actions qu'ils ont commises, et ils ne pourront pas échapper » c'est-à-dire : ils ne pourront pas Nous échapper, car leur retour est vers Allah - exalté soit-Il.
📜 Texte arabe source
( فأصابهم سيئات ما كسبوا ) أي : جزاؤها يعني العذاب . ثم أوعد كفار مكة فقال :( والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين ) بفائتين ؛ لأن مرجعهم إلى الله عز وجل .
Verset 52
(Ne savent-ils pas qu'Allah étend la subsistance à qui Il veut) c'est-à-dire : qu'Il l'élargit pour qui Il veut, (et la restreint) c'est-à-dire : qu'Il la réduit pour qui Il veut, (Il y a en cela des signes pour des gens qui croient).
📜 Texte arabe source
( أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ) أي : يوسع الرزق لمن يشاء ، ) ( ويقدر ) أي : يقتر على من يشاء ، ( إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) .
Verset 53
Parole d'Allah - Gloire à Lui : (Dis : "Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah"). Sa'id ibn Jubayr rapporte d'après Ibn Abbas : des gens parmi les associateurs avaient tué et beaucoup commis, forniqué et beaucoup commis, ils vinrent au Prophète - paix et salut sur lui - et dirent : "Ce à quoi tu appelles est certes beau, si seulement tu nous informais qu'il y a une expiation pour ce que nous avons fait." Alors ce verset fut révélé. Ata ibn Abi Rabah rapporte d'après Ibn Abbas - qu'Allah les agrée - : l'Envoyé d'Allah - paix et salut sur lui - envoya vers Wahshi pour l'appeler à l'islam, celui-ci lui fit dire : "Comment m'appelles-tu à ta religion alors que tu prétends que celui qui tue, associe ou fornique rencontrera un châtiment dont le supplice sera doublé, et moi j'ai fait tout cela ?" Alors Allah - Gloire à Lui - révéla : "Sauf celui qui se repent, croit et accomplit une bonne œuvre" (Maryam - 60). Wahshi dit : "Cette condition est sévère, peut-être n'y arriverai-je pas, y a-t-il autre chose ?" Alors Allah - Très Haut - révéla : "Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui associe, mais Il pardonne ce qui est en deçà à qui Il veut" (An-Nisa : 48, 116). Wahshi dit : "Je me vois encore dans le doute, je ne sais pas s'Il me pardonnera ou non." Alors Allah - Très Haut - révéla : "Dis : 'Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah'". Wahshi dit alors : "Oui, ceci", il vint et embrassa l'islam. Les musulmans dirent : "Ceci est-il particulier pour lui ou général pour les musulmans ?" Il dit : "Plutôt général pour les musulmans." Il est rapporté d'Ibn Umar : ces versets furent révélés au sujet de Ayyash ibn Abi Rabi'a, Al-Walid ibn Al-Walid et un groupe de musulmans qui avaient embrassé l'islam puis furent éprouvés et torturés, ils succombèrent à l'épreuve. Nous disions : "Allah n'acceptera jamais de ces gens ni œuvre ni compensation, des gens qui ont embrassé l'islam puis ont abandonné leur religion à cause du châtiment qu'ils subissaient." Alors Allah - Très Haut - révéla ces versets. Umar ibn Al-Khattab les écrivit de sa main puis les envoya à Ayyash ibn Abi Rabi'a, Al-Walid ibn Al-Walid et à ce groupe, ils embrassèrent l'islam et émigrèrent. Muqatil ibn Hayyan rapporte d'après Nafi' d'après Ibn Umar : nous étions, nous les compagnons de l'Envoyé d'Allah...
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل : ( قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله )
روى سعيد بن جبير عن ابن عباس : أن ناسا من أهل الشرك كانوا قتلوا وأكثروا ، وزنوا وأكثروا ، فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وقالوا : إن الذي تدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة ، فنزلت هذه الآية .
وقال عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس - رضي الله عنهما - : بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى وحشي يدعوه إلى الإسلام ، فأرسل إليه : كيف تدعوني إلى دينك وأنت تزعم أن من قتل أو أشرك أو زنى يلق أثاما يضاعف له العذاب ، وأنا قد فعلت ذلك كله ، فأنزل الله عز وجل :" إلا من تاب وآمن وعمل صالحا "( مريم - 60 ) فقال وحشي : هذا شرط شديد لعلي لا أقدر عليه فهل غير ذلك ؟ فأنزل الله تعالى :" إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء "( النساء : 48 ، 116 ) فقال وحشي : أراني بعد في شبهة ، فلا أدري يغفر لي أم لا ؟ فأنزل الله تعالى :" قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله " ، فقال وحشي : نعم هذا ، فجاء وأسلم ، فقال المسلمون : هذا له خاصة أم للمسلمين عامة ؟ فقال : بل للمسلمين عامة .
وروي عن ابن عمر قال : نزلت هذه الآيات في عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا قد أسلموا ثم فتنوا وعذبوا ، فافتتنوا فكنا نقول : لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدا ، قوم أسلموا ثم تركوا دينهم لعذاب عذبوا فيه ، فأنزل الله تعالى هذه الآيات ، فكتبها عمر بن الخطاب بيده ثم بعث بها إلى عياش بن ربيعة والوليد بن الوليد وإلى أولئك النفر فأسلموا وهاجروا .
وروى مقاتل بن حيان عن نافع عن ابن عمر قال : كنا معاشر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نرى أو نقول : ليس بشيء من حسناتنا إلا وهي مقبولة حتى نزلت : " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم "( محمد - 33 ) فلما نزلت هذه الآية قلنا : ما هذا الذي يبطل أعمالنا ؟ فقلنا : الكبائر والفواحش ، قال : فكنا إذا رأينا من أصاب شيئا منها قلنا قد هلك ، فنزلت هذه الآية ، فكففنا عن القول في ذلك ، فكنا إذا رأينا أحدا أصاب منها شيئا خفنا عليه ، وإن لم يصب منها شيئا رجونا له ، وأراد بالإسراف ارتكاب الكبائر .
وروي عن ابن مسعود أنه دخل المسجد فإذا قاص يقص وهو يذكر النار والأغلال ، فقام على رأسه فقال : يا مذكر لم تقنط الناس ؟ ثم قرأ :" ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله " .
أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي ، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد الحموي أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي ، حدثنا عبد الله بن حميد ، حدثنا حيان بن هلال وسليمان بن حرب وحجاج بن منهال قالوا : حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت ، عن شهر بن حوشب ، عن أسماء بنت يزيد قالت : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول :( ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ) ولا يبالي " .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد بن أبي عدي عن شعبة عن قتادة عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :" كان في بني إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنسانا ، ثم خرج يسأل فأتى راهبا فسأله ، فقال : هل لي من توبة ؟ فقال : لا ، فقتله فكمل به المائة . فقال له رجل : ائت قرية كذا وكذا ، فأدركه الموت فنأى بصدره نحوها ، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ، فأوحى الله تعالى إلى هذه أن تقربي وأوحى إلى هذه أن تباعدي ، وقال : قيسوا ما بينهما فوجد إلى هذه أقرب بشبر فغفر له " .
ورواه مسلم بن الحجاج عن محمد بن المثنى العنبري عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة بهذا الإسناد ، وقال :" فدل على راهب فأتاه فقال إنه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة ؟ فقال له : لا ، فقتله وكمل به مائة ، ثم سأل عن أعلم أهل الأرض فدل على رجل عالم ، فقال له : قتلت مائة نفس فهل لي من توبة ؟ فقال : نعم ، ومن يحول بينه وبين التوبة ؟ انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء ، فانطلق حتى إذا كان نصف الطريق أتاه الموت ، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ، فأتاهم ملك في صورة آدمي فجعلوه بينهم فقال : قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيتهما كان أدنى فهو له ، فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد ، فقبضته ملائكة الرحمة " .
أخبرنا أبو الحسن السرخسي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :" قال رجل - لم يعمل خيرا قط - لأهله : إذا مات فحرقوه ، ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين ، قال : فلما مات فعلوا ما أمرهم ، فأمر الله البحر فجمع ما فيه وأمر البر فجمع ما فيه ، ثم قال له : لم فعلت هذا ؟ قال : من خشيتك يا رب وأنت أعلم ، فغفر له " .
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة ، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، أخبرنا أبو الحسين محمد بن يعقوب الكسائي ، أخبرنا عبد الله بن محمود ، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ، حدثنا عبد الله بن المبارك عن عكرمة بن عمار ، حدثنا ضمضم بن جوس قال : دخلت مسجد المدينة فناداني شيخ ، فقال : يا يماني تعال ، وما أعرفه ، فقال : لا تقولن لرجل : والله لا يغفر الله لك أبدا ، ولا يدخلك الله الجنة ، قلت : ومن أنت يرحمك الله ؟ قال : أبو هريرة ، قال فقلت : إن هذه الكلمة يقولها أحدنا لبعض أهله إذا غضب أو لزوجته أو لخادمه ، قال : فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول :" إن رجلين كانا في بني إسرائيل متحابين أحدهما مجتهد في العبادة والآخر يقول كأنه مذنب ، فجعل يقول : أقصر أقصر عما أنت فيه ، قال فيقول : خلني وربي ، قال : حتى وجده يوما على ذنب استعظمه ، فقال : أقصر ، فقال : خلني وربي أبعثت علي رقيبا ؟ فقال : والله لا يغفر الله لك أبدا ، ولا يدخلك الجنة أبدا . قال : فبعث الله إليهما ملكا فقبض أرواحهما فاجتمعا عنده ، فقال للمذنب : ادخل الجنة برحمتي ، وقال للآخر : أتستطيع أن تحظر على عبدي رحمتي ؟ فقال : لا يا رب ، فقال : اذهبوا به إلى النار " قال أبو هريرة : والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته .
قوله عز وجل : ( إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ) .
أخبرنا عبد الرحمن بن أبي بكر القفال ، أخبرنا أبو مسعود محمد بن أحمد بن يونس الخطيب ، حدثنا محمد بن يعقوب الأصم ، حدثنا أبو قلابة ، حدثنا أبو عاصم ، حدثنا زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى :" إلا اللمم "( النجم - 32 ) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما
Verset 54
Parole d'Allah - Gloire à Lui : (Et revenez repentants vers votre Seigneur) : tournez-vous et revenez à Lui par l'obéissance, (et soumettez-vous à Lui) : consacrez-Lui exclusivement le monothéisme, (avant que le châtiment ne vous vienne, puis vous ne serez pas secourus).
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل : ( وأنيبوا إلى ربكم ) أقبلوا وارجعوا إليه بالطاعة ، ( وأسلموا له ) أخلصوا له التوحيد ، ( من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون )
Verset 55
(Et suivez le meilleur de ce qui vous a été descendu de votre Seigneur) c'est-à-dire : le Coran, et le Coran est tout entier bon. Le sens du verset est ce qu'a dit Al-Hasan : engagez-vous à Son obéissance et évitez Sa désobéissance, car le Coran mentionne le blâmable pour que vous l'évitiez, mentionne le moindre pour que vous n'y aspiriez pas, et mentionne le meilleur pour que vous le préfériez. As-Suddi dit : "le meilleur" est ce qu'Allah a ordonné dans le Livre, (avant que le châtiment ne vous vienne soudainement sans que vous ne le sentiez).
📜 Texte arabe source
( واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم ) يعني : القرآن ، والقرآن كله حسن ، ومعنى الآية ما قاله الحسن : التزموا طاعته واجتنبوا معصيته ، فإن القرآن ذكر القبيح لتجتنبه ، وذكر الأدون لئلا ترغب فيه ، وذكر الأحسن لتؤثره . قال السدي :" الأحسن " ما أمر الله به في الكتاب ، ( من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون ) .
Verset 56
(Afin qu'une âme ne dise) c'est-à-dire : pour qu'une âme ne dise pas, comme Sa parole : "Et Il a jeté sur la terre des montagnes fermes afin qu'elle ne s'ébranle pas avec vous" (An-Nahl - 15), c'est-à-dire : afin qu'elle ne s'ébranle pas avec vous. Al-Mubarrad dit : c'est-à-dire hâtez-vous et prenez garde qu'une âme ne dise. Az-Zajjaj dit : craignez d'aboutir à une situation où vous diriez cette parole. (Malheur à moi) : quel regret ! Et le regret est l'affliction sur ce qui a été perdu. Il veut dire : ô mon regret, avec l'annexion, mais les Arabes transforment la lettre de l'allocution en alif dans l'imploration, ils disent : ô mon regret et ô ma désolation, et parfois ils y ajoutent le ya après l'alif pour indiquer l'annexion. C'est ainsi qu'Abu Ja'far a lu : "ô mon regret". Et il a été dit : le sens de Sa parole "Malheur à moi" est : ô regret, voici ton moment. (Pour ce que j'ai négligé envers Allah) Al-Hasan dit : j'ai manqué à l'obéissance d'Allah. Mujahid dit : dans l'ordre d'Allah. Sa'id ibn Jubayr dit : dans le droit d'Allah. Et il a été dit : j'ai perdu ce qui concerne Allah. Et il a été dit : le sens est j'ai manqué dans le côté qui mène à la satisfaction d'Allah. Et les Arabes appellent le côté un "janb". (Et j'étais certes parmi les railleurs) : les moqueurs de la religion d'Allah, de Son Livre, de Son Envoyé et des croyants. Qatada dit : il ne lui suffisait pas d'avoir négligé l'obéissance d'Allah jusqu'à ce qu'il se moquât des gens de Son obéissance.
📜 Texte arabe source
( أن تقول نفس ) يعني : لئلا تقول نفس ، كقوله :" وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم "( النحل - 15 ) أي : لئلا تميد بكم . قال المبرد : أي بادروا واحذروا أن تقول نفس . وقال الزجاج : خوف أن تصيروا إلى حال تقولون هذا القول . ( ياحسرتا ) يا ندامتا ، والتحسر الاغتمام على ما فات ، وأراد : يا حسرتي ، على الإضافة ، لكن العرب تحول ياء الكناية ألفا في الاستغاثة ، فتقول : يا حسرتا ويا ندامتا ، وربما ألحقوا بها الياء بعد الألف ليدل على الإضافة . وكذلك قرأ أبو جعفر ) ( يا حسرتاي ) ، وقيل : معنى قوله : " ياحسرتا " يا أيتها الحسرة هذا وقتك ، ( على ما فرطت في جنب الله ) قال الحسن : قصرت في طاعة الله . وقال مجاهد : في أمر الله . وقال سعيد بن جبير : في حق الله . وقيل : ضيعت في ذات الله . وقيل : معناه قصرت في الجانب الذي يؤدي إلى رضاء الله . والعرب تسمي الجنب جانبا ) . ( وإن كنت لمن الساخرين ) المستهزئين بدين الله وكتابه ورسوله والمؤمنين . قال قتادة : لم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى جعل يسخر بأهل طاعته .
Verset 57
« Ou qu’il dise : “Si Allah m’avait guidé, j’aurais été parmi les pieux.” »
📜 Texte arabe source
" أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين "
Verset 58
« Ou qu’il dise, lorsqu’il verra le châtiment de ses propres yeux : “Si seulement j’avais un retour [à la vie terrestre], alors je serais parmi les bienfaisants” — c’est-à-dire les monothéistes. »
📜 Texte arabe source
( أو تقول حين ترى العذاب ) عيانا ، ( لو أن لي كرة ) رجعة إلى الدنيا ، ( فأكون من المحسنين ) الموحدين .
Verset 59
Puis il sera dit à celui qui parle ainsi : « Non, Mes signes te sont bien venus » — c’est-à-dire le Coran — « mais tu les as traités de mensonges, tu t’es enorgueilli [refusant d’y croire], et tu étais parmi les mécréants. »
📜 Texte arabe source
ثم يقال لهذا القائل : ( بلى قد جاءتك آياتي ) يعني : القرآن ، ( فكذبت بها ) وقلت إنها ليست من الله ، ( واستكبرت ) تكبرت عن الإيمان بها ، ( وكنت من الكافرين ) .
Verset 60
« Et au Jour de la Résurrection, tu verras ceux qui ont menti sur Allah » — en prétendant qu’Il a un enfant ou un associé — « leurs visages seront noircis. N’y a-t-il pas dans la Géhenne une demeure pour les orgueilleux » qui refusent la foi ?
📜 Texte arabe source
( ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله ) فزعموا أن له ولدا وشريكا ، ( وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين ) عن الإيمان .
Verset 61
« Et Allah sauvera ceux qui L’ont craint en leur accordant leur réussite » — Hamza, al-Kisa’i et Abou Bakr ont lu « bi-mafazatihim » (au pluriel, avec un alif), c’est-à-dire par les chemins qui les mènent au succès et au salut ; les autres ont lu « bi-mafazatihim » (au singulier), car la mafaza signifie la réussite, c’est-à-dire qu’Il les sauve par leur réussite à échapper au Feu grâce à leurs bonnes œuvres. Al-Moubarrid a dit : « mafaza » est un nom de lieu dérivé de la réussite, et le pluriel est correct comme “sa‘ada” et “sa‘adat”. « Aucun mal ne les touchera » — aucune chose désagréable ne les atteindra — « et ils ne seront pas affligés. »
📜 Texte arabe source
( وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم ) قرأ حمزة ، والكسائي ، وأبو بكر :" بمفازاتهم " بالألف على الجمع أي : بالطرق التي تؤديهم إلى الفوز والنجاة ، وقرأ الآخرون :" بمفازتهم " على الواحد لأن المفازة بمعنى الفوز ، أي : ينجيهم بفوزهم من النار بأعمالهم الحسنة . قال المبرد : المفازة مفعلة من الفوز ، والجمع حسن كالسعادة والسعادات . ( لا يمسهم السوء ) لا يصيبهم المكروه ( ولا هم يحزنون ) .
Verset 62
« Allah est Créateur de toute chose, et Il est de toute chose Garant » c'est-à-dire : toutes les choses Lui sont confiées, et c'est Lui qui veille à leur préservation.
📜 Texte arabe source
( الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل ) أي : الأشياء كلها موكولة إليه فهو القائم بحفظها .
Verset 63
« À Lui les clefs des cieux et de la terre » c'est-à-dire les clés des trésors des cieux et de la terre ; le singulier est miqlād, comme miftāḥ (clé), et muqlīd comme mandīl et manādīl (mouchoirs). Qatāda et Muqātil ont dit : les clés des cieux et de la terre concernant la subsistance et la miséricorde. Al-Kalbī a dit : les trésors de la pluie et les trésors de la végétation. « Et ceux qui mécroient aux versets d'Allah, ce sont eux les perdants. »
📜 Texte arabe source
( له مقاليد السموات والأرض ) مفاتيح خزائن السموات والأرض واحدها مقلاد مثل : مفتاح ، ومقليد مثل : منديل ومناديل . وقال قتادة ومقاتل : مفاتيح السموات والأرض بالرزق والرحمة . وقال الكلبي : خزائن المطر وخزائن النبات . ( والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون ) .
Verset 64
La parole d'Allah — gloire à Lui — : « Dis : "Est-ce autre qu'Allah que vous m'ordonnez d'adorer, ô ignorants ?" » Muqātil a dit : cela concerne le fait que les mécréants de Quraysh l'appelaient à la religion de ses ancêtres. Les lecteurs du Shām ont lu « ta'murūnannī » avec deux nūn légères selon l'origine, les lecteurs de Médine ont lu avec une seule nūn légère par suppression, et les autres lecteurs ont lu avec une seule nūn accentuée par assimilation.
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل ( قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ) ؟ قال مقاتل : وذلك أن كفار قريش دعوه إلى دين آبائه . قرأ أهل الشام " تأمرونني " بنونين خفيفتين على الأصل ، وقرأ أهل المدينة بنون واحدة خفيفة على الحذف ، وقرأ الآخرون بنون واحدة مشددة على الإدغام .
Verset 65
« Et il t'a été révélé, ainsi qu'à ceux qui t'ont précédé : "Si tu associes (à Allah), certes ton œuvre sera vaine" » c'est-à-dire l'œuvre que tu as accomplie avant l'associationnisme, et ce discours s'adresse au Messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — mais le but visé est autre que lui. On a dit : c'est une leçon de bienséance d'Allah — gloire à Lui — envers Son Prophète et une menace pour les autres, car Allah l'a préservé de l'associationnisme. « Et tu seras certainement parmi les perdants. »
📜 Texte arabe source
( ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ) الذي عملته قبل الشرك وهذا خطاب مع الرسول صلى الله عليه وسلم ، والمراد منه غيره . وقيل : هذا أدب من الله عز وجل لنبيه وتهديد لغيره ؛ لأن الله تعالى عصمه من الشرك . ( ولتكونن من الخاسرين ) .
Verset 66
« Mais adore Allah seul, et sois parmi les reconnaissants » pour Ses bienfaits envers toi.
📜 Texte arabe source
( بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ) لإنعامه عليك .
Verset 67
Sa parole - qu'Il soit exalté - : « Et ils n'ont pas estimé Allah comme Il doit être estimé » : ils ne L'ont pas glorifié comme Il mérite de l'être lorsqu'ils Lui ont associé d'autres divinités. Puis Il a informé de Sa grandeur en disant : « alors qu'Il tiendra toute la terre dans Sa poignée le Jour de la Résurrection, et les cieux seront pliés dans Sa main droite. Gloire à Lui ! Il est bien au-dessus de ce qu'ils Lui associent ». Abou Abd al-Wahid al-Malihi nous a rapporté, Ahmad ibn Abd Allah al-Nu'aymi nous a rapporté, Muhammad ibn Yusuf nous a rapporté, Muhammad ibn Isma'il nous a rapporté, Adam nous a rapporté, Shayban nous a rapporté d'après Mansur d'après Ibrahim d'après Ubayda d'après Abd Allah ibn Mas'ud qui a dit : Un savant juif vint au Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - et dit : « Ô Muhammad, nous trouvons qu'Allah place les cieux sur un doigt, les terres sur un doigt, les arbres sur un doigt, l'eau et la poussière sur un doigt, et le reste de la création sur un doigt, puis Il dit : Je suis le Roi. » Le Prophète - paix et bénédiction sur lui - rit jusqu'à ce que ses molaires apparaissent, confirmant la parole du savant juif, puis il récita : « Et ils n'ont pas estimé Allah comme Il doit être estimé, alors qu'Il tiendra toute la terre dans Sa poignée le Jour de la Résurrection ». Muslim ibn al-Hajjaj l'a rapporté d'après Ahmad ibn Abd Allah ibn Yunus d'après Fudayl ibn Iyad d'après Mansur, et il a dit : « Et les montagnes et les arbres sur un doigt », et il a dit : « Puis Il les secouera », et Il dit : « Je suis le Roi, Je suis Allah ». Ahmad ibn Ibrahim al-Sharihi nous a rapporté, Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Tha'labi nous a rapporté, al-Husayn ibn Fanjawayh m'a rapporté, Umar ibn al-Khattab nous a rapporté, Abd Allah ibn al-Fadl nous a rapporté, Abou Bakr ibn Abi Shayba nous a rapporté, Abou Usama nous a rapporté, d'après Umar ibn Hamza, d'après Salim ibn Abd Allah, Abd Allah ibn Umar m'a rapporté et a dit : Le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - a dit : « Allah pliera les cieux le Jour de la Résurrection, puis Il les prendra de Sa main droite, puis Il dira : Je suis le Roi, où sont les tyrans ? Où sont les orgueilleux ? Puis Il pliera les terres et les prendra de Sa main gauche, puis Il dira : Je suis le Roi, où sont les tyrans ? Où sont les orgueilleux ? » Ce hadith est authentique, Muslim l'a rapporté d'après Abou Bakr ibn Abi Shayba.
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل : ( وما قدروا الله حق قدره ) ما عظموه حق عظمته حين أشركوا به غيره ، ثم أخبر عن عظمته فقال ( والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ) .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا آدم ، حدثنا شيبان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال : جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السموات على إصبع والأرضين على إصبع ، والشجر على إصبع ، والماء والثرى على إصبع ، وسائر الخلق على إصبع ، فيقول : أنا الملك ، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ، ثم قرأ : " وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة " .
ورواه مسلم بن الحجاج عن أحمد بن عبد الله بن يونس عن فضيل بن عياض عن منصور ، وقال :" والجبال والشجر على إصبع ، وقال : ثم يهزهن هزا ، فيقول :( أنا الملك أنا الله ) " .
أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي ، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي ، أخبرني الحسين بن فنجويه ، حدثنا عمر بن الخطاب ، حدثنا عبد الله بن الفضل ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا أبو أسامة ، عن عمر بن حمزة ، عن سالم بن عبد الله ، أخبرني عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - :" يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ، ثم يقول : أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرضين ثم يأخذهن بشماله ، ثم يقول : أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون " ، هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة .
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني ، حدثنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، حدثنا محمد بن يعقوب الكسائي ، أخبرنا عبد الله بن محمود ، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن يونس عن الزهري ، حدثني سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ، ثم يقول : أنا الملك أين ملوك الأرض " .
Verset 68
Sa parole - qu'Il soit exalté - : « Et on soufflera dans la Trompe, et voilà que foudroyés seront ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre » : ils mourront de frayeur, c'est le premier souffle. « sauf ceux qu'Allah voudra » : ils ont divergé sur ceux qu'Allah - qu'Il soit exalté - a exceptés, et nous les avons mentionnés dans la sourate al-Naml. Al-Hasan a dit : « sauf ceux qu'Allah voudra » signifie Allah Seul. « Puis on y soufflera » c'est-à-dire dans la Trompe, « une autre fois » c'est-à-dire une seconde fois, « et voilà qu'ils se tiendront debout et regarderont » [de leurs tombes] attendant l'ordre d'Allah à leur sujet. Abd al-Wahid al-Malihi nous a rapporté, Ahmad ibn Abd Allah al-Nu'aymi nous a rapporté, Muhammad ibn Yusuf nous a rapporté, Muhammad ibn Isma'il nous a rapporté, Muhammad nous a rapporté, Abou Mu'awiya nous a rapporté d'après al-A'mash d'après Abou Salih d'après Abou Hurayra qui a dit : Le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - a dit : « Entre les deux souffles il y a quarante ». Ils dirent : Quarante jours ? Il dit : « J'ai refusé ». Ils dirent : Quarante mois ? Il dit : « J'ai refusé ». Ils dirent : Quarante ans ? Il dit : « J'ai refusé ». Puis il dit : « Ensuite Allah fera descendre du ciel une eau, et ils pousseront comme pousse la végétation. Il n'y a rien de l'homme qui ne se décompose, sauf un seul os, c'est le coccyx, et c'est de lui que la création sera reconstituée le Jour de la Résurrection ».
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل : ( ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض ) ماتوا من الفزع وهي النفخة الأولى ( إلا من شاء الله ) اختلفوا في الذين استثناهم الله عز وجل ، وقد ذكرناهم في سورة النمل ، قال الحسن : إلا من شاء الله يعني الله وحده ، ( ثم نفخ فيه ) أي : في الصور ، ) ( أخرى ) أي : مرة أخرى ، ( فإذا هم قيام ينظرون )[ من قبورهم ] ينتظرون أمر الله فيهم .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا محمد ، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما بين النفختين أربعون " قالوا : أربعون يوما قال؟ " أبيت " ، قالوا : أربعون شهرا؟ قال :" أبيت " ، قالوا : أربعون سنة؟ قال :" أبيت " قال : " ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظم واحد ، وهو عجب الذنب ومنه يتركب الخلق يوم القيامة .
Verset 69
Sa parole - qu'Il soit exalté - : « Et la terre resplendira » : elle s'illuminera, « de la lumière de son Seigneur » : de la lumière de son Créateur, et cela se produira lorsque le Seigneur Se manifestera pour trancher le jugement entre Ses créatures. Ils ne seront pas dans l'embarras quant à Sa lumière, comme ils ne sont pas dans l'embarras quant au soleil lors d'un jour clair. Al-Hasan et al-Suddi ont dit : « de la justice de son Seigneur », et par « la terre » on entend les étendues du Jour de la Résurrection. « Et on apportera le Livre » c'est-à-dire le livre des œuvres, « et on fera venir les Prophètes et les témoins » : Ibn Abbas a dit : il s'agit de ceux qui témoignent pour les messagers de la transmission du message, et ce sont la communauté de Muhammad - paix et bénédiction sur lui -. Ata a dit : il s'agit des anges gardiens, et ce qui le confirme est la parole du Très-Haut : « Et chaque âme viendra accompagnée d'un conducteur et d'un témoin » (Qaf, 21). « Et il sera jugé entre eux en toute équité » c'est-à-dire avec justice, « et ils ne seront point lésés » c'est-à-dire qu'on n'ajoutera rien à leurs mauvaises actions et qu'on ne retranchera rien de leurs bonnes actions.
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل : ( وأشرقت الأرض ) أضاءت ، ( بنور ربها ) بنور خالقها ، وذلك حين يتجلى الرب لفصل القضاء بين خلقه ، فما يتضارون في نوره كما لا يتضارون في الشمس في اليوم الصحو . وقال الحسن والسدي : بعدل ربها ، وأراد بالأرض عرصات القيامة . ( ووضع الكتاب ) أي : كتاب الأعمال ، ( وجيء بالنبيين والشهداء ) قال ابن عباس : يعني الذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة ، وهم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - . وقال عطاء : يعني الحفظة ، يدل عليه قوله تعالى :" وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد "( ق - 21 ( وقضي بينهم بالحق ) أي : بالعدل ، ( وهم لا يظلمون ) أي : لا يزاد في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم .
Verset 70
« Et chaque âme sera pleinement rétribuée pour ce qu'elle aura fait » c'est-à-dire la récompense de ce qu'elle aura fait, « et Il sait mieux ce qu'ils font » : Ata a dit : Il veut dire que Je connais leurs actions, Je n'ai besoin ni de scribe ni de témoin.
📜 Texte arabe source
( ووفيت كل نفس ما عملت ) أي : ثواب ما عملت ، ( وهو أعلم بما يفعلون ) قال عطاء : يريد أني عالم بأفعالهم لا أحتاج إلى كاتب ولا إلى شاهد .
Verset 71
« Et ceux qui ont mécru seront conduits vers l'Enfer » d'une conduite violente, « par groupes » : par vagues, les uns à la suite des autres, chaque communauté séparément. Abou Ubayda et al-Akhfash ont dit : « par groupes » c'est-à-dire des assemblées dispersées, dont l'unité est « zumra ». « Jusqu'à ce que, lorsqu'ils y arriveront, ses portes s'ouvriront » : les sept portes, qui étaient fermées auparavant. Les lecteurs de Koufa ont lu « futihat » et « futihat » avec allègement, et les autres ont lu avec redoublement pour l'intensification. « Et ses gardiens leur diront » en guise de reproche et de réprimande : « Des messagers issus de vous ne vous sont-ils pas venus » de parmi vous-mêmes, « vous récitant les versets de votre Seigneur et vous avertissant de la rencontre de votre jour que voici ? Ils diront : Si, mais la parole du châtiment s'est réalisée » c'est-à-dire s'est imposée, « contre les mécréants » : c'est Sa parole - qu'Il soit exalté - : « Je remplirai certainement l'Enfer de djinns et d'hommes, tous ensemble » (Hud, 119).
📜 Texte arabe source
( وسيق الذين كفروا إلى جهنم ) سوقا عنيفا ، ) ( زمرا ) أفواجا بعضها على إثر بعض ، كل أمة على حدة قال أبو عبيدة والأخفش :" زمرا " أي : جماعات في تفرقة ، واحدتها زمرة . ( حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها ) السبعة وكانت مغلقة قبل ذلك ، قرأ أهل الكوفة " فتحت ، وفتحت " بالتخفيف ، وقرأ الآخرون بالتشديد على التكثير ( وقال لهم خزنتها ) توبيخا وتقريعا لهم ، ( ألم يأتكم رسل منكم ) من أنفسكم ( يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت ) وجبت ، ( كلمة العذاب على الكافرين ) وهو قوله عز وجل : " لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين "( هود - 119 ) .
Verset 72
Il sera dit : « Entrez par les portes de l’Enfer, pour y demeurer éternellement. Quel mauvais séjour que celui des orgueilleux ! »
📜 Texte arabe source
" قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين "
Verset 73
(Et ceux qui ont craint leur Seigneur seront conduits par groupes vers le Paradis, jusqu’à ce que, lorsqu’ils y arriveront, ses portes s’ouvriront) — Les grammairiens de Koufa disent : ce waw est superflu, afin que la phrase serve de réponse à « jusqu’à ce que, lorsqu’ils y arriveront », comme dans le cas du cortège des mécréants. Et cela est comme Allah a dit : « Et Nous avons certes donné à Moïse et Aaron le Discernement et une Lumière » (Les Prophètes, 48), c’est-à-dire une lumière, le waw étant superflu. Et il a été dit : le waw est le waw de l’état (hâl), son sens étant : alors que ses portes étaient déjà ouvertes. Le waw a été introduit pour montrer qu’elles étaient ouvertes avant leur arrivée, et il a été omis dans le premier verset pour montrer qu’elles étaient fermées avant leur arrivée. Si l’on ne considère pas le waw comme superflu dans « et s’ouvriront », on diverge sur la réponse à « et leurs gardiens leur diront », le waw y étant négligé, sa valeur étant : jusqu’à ce que, lorsqu’ils y arriveront et que ses portes s’ouvriront, et que leurs gardiens leur diront. Az-Zajjâj a dit : selon moi, la réponse est sous-entendue, sa valeur étant : jusqu’à ce que, lorsqu’ils y arriveront et que ses portes s’ouvriront, et que leurs gardiens leur diront : « Paix sur vous, vous êtes bons, entrez-y pour y demeurer éternellement », ils y entrèrent ; « ils y entrèrent » a été omis, car le contexte le suggère.
📜 Texte arabe source
( وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها ) قال الكوفيون : هذه الواو زائدة حتى تكون جوابا لقوله : " حتى إذا جاءوها " كما في سوق الكفار ، وهذا كما قال الله تعالى :" ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء "( الأنبياء - 48 ) أي : ضياء ، والواو زائدة .
وقيل : الواو واو الحال ، مجازه : وقد فتحت أبوابها ، فأدخل الواو لبيان أنها كانت مفتحة قبل مجيئهم ، وحذفها في الآية الأولى لبيان أنها كانت مغلقة قبل مجيئهم .
فإذا لم تجعل الواو زائدة في قوله : " وفتحت " اختلفوا في جواب قوله : " وقال لهم خزنتها " والواو فيه ملغاة ، تقديره : حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها . وقال الزجاج : القول عندي أن الجواب محذوف ، تقديره : حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها ، وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين دخلوها ، فحذف " دخلوها ؛ لدلالة الكلام عليه .
Verset 74
(Et ils diront : « Louange à Allah qui nous a tenu Sa promesse et nous a fait hériter la terre ») — c’est-à-dire la terre du Paradis. C’est la parole d’Allah, Puissant et Majestueux : « Et Nous avons certes écrit dans les Psaumes, après le Rappel, que la terre sera héritée par Mes serviteurs vertueux » (Les Prophètes, 105). (Nous nous installerons) — nous descendrons, (dans le Paradis où nous voulons). Allah a dit : (Quelle excellente récompense pour ceux qui œuvrent !) — la rétribution des obéissants.
📜 Texte arabe source
( وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض ) أي : أرض الجنة . وهو قوله عز وجل :" ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون "( الأنبياء - 105 )( نتبوأ ) ننزل ، ( من الجنة حيث نشاء ) قال الله تعالى : ( فنعم أجر العاملين ) ثواب المطيعين .
Verset 75
(Et tu verras les anges faisant cercle autour du Trône) — c’est-à-dire entourant et encerclant le Trône, se pressant autour de ses bords, c’est-à-dire ses côtés, (glorifiant leur Seigneur par Sa louange) — il a été dit : c’est une glorification de jouissance, non une glorification d’adoration, car l’obligation religieuse disparaît ce jour-là. (Et il sera jugé entre eux en toute équité) — c’est-à-dire qu’il sera jugé entre les gens du Paradis et ceux de l’Enfer avec justice, (et il sera dit : « Louange à Allah, Seigneur des mondes ! ») — les gens du Paradis disent : par gratitude envers Allah, lorsque Sa promesse s’accomplit pour eux. — Abd al-Wâhid ibn Ahmad al-Malîhî nous a rapporté, Abû Mansûr Muhammad ibn Muhammad ibn Sam’ân nous a informés, Abû Ja’far Muhammad ibn Ahmad ibn Abd al-Jabbâr ar-Rayyânî nous a rapporté, Humayd ibn Zanjawayh nous a rapporté, Ubayd Allah ibn Mûsâ nous a rapporté, Isrâ’îl nous a rapporté, d’après Abû Ishâq, d’après Abû al-Ahwas, d’après Abd Allah, qui a dit : La parabole du Coran est comme celle d’un homme qui part chercher un logement pour sa famille. Il passa par une trace de pluie, et tandis qu’il marchait dedans et s’en émerveillait, il tomba sur des jardins verdoyants et fertiles. Il dit : « Je m’émerveillais de la première pluie, mais voici ce qui est plus étonnant et plus merveilleux. » Il lui fut dit : « La première pluie est comme la majeure partie du Coran, et ces jardins verdoyants et fertiles sont comme les Hâ-Mîm dans le Coran. » — Abû Sa’îd ash-Sharîhî nous a informés, Abû Ishâq ath-Tha’labî nous a informés, Abû Muhammad ar-Rûmî nous a rapporté, Abû al-Abbâs as-Sarrâj nous a rapporté, Qutayba nous a rapporté, Ibn Lahî’a nous a rapporté, d’après Yazîd ibn Abî Habîb, que al-Jarrâh ibn Abî al-Jarrâh lui a rapporté, d’après Ibn Abbâs, qui a dit : Toute chose a un cœur, et le cœur du Coran est les Hâ-Mîm. Et Ibn Mas’ûd a dit : Lorsque tu tombes sur Âl Hâ-Mîm, tu tombes sur des jardins verdoyants et fertiles où je m’attarde avec délice. Et Sa’d ibn Ibrâhîm a dit : Les Hâ-Mîm étaient appelées les mariées.
📜 Texte arabe source
( وترى الملائكة حافين من حول العرش ) أي : محدقين محيطين بالعرش ، مطيفين بحوافيه أي : بجوانبه ، ( يسبحون بحمد ربهم ) قيل : هذا تسبيح تلذذ لا تسبيح تعبد ؛ لأن التكليف يزول في ذلك اليوم ( وقضي بينهم بالحق ) أي : قضي بين أهل الجنة والنار بالعدل ، ( وقيل الحمد لله رب العالمين ) يقول أهل الجنة : شكرا لله ، حين تم وعد الله لهم .
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان ، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، حدثنا حميد بن زنجويه ، حدثنا عبيد الله بن موسى ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال : إن مثل القرآن كمثل رجل انطلق يرتاد لأهله منزلا فمر بأثر غيث فبينما هو يسير فيه ويتعجب منه إذ هبط على روضات دمثات ، فقال : عجبت من الغيث الأول فهذا أعجب منه وأعجب ، فقيل له : إن مثل الغيث الأول مثل عظم القرآن ، وإن مثل هؤلاء الروضات الدمثات مثل ال حم في القرآن .
أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرنا أبو محمد الرومي ، حدثنا أبو العباس السراج ، حدثنا قتيبة ، حدثنا ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب أن الجراح بن أبي الجراح حدثه عن ابن عباس قال : لكل شيء لباب ولباب القرآن الحواميم . وقال ابن مسعود : إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات دمثات أتأنق فيهن . وقال سعد بن إبراهيم : كن - آل حم - يسمين العرائس .
Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9