Pour créer une liste, cliquez « Nouvelle liste » puis cochez les versets ci-dessous.
Ibn KathirAl-TabariAl-QurtubiAl-Baghawi
Verset 1
Révélée à Al-Madinah. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La récompense des mécréants et des croyants. Allah dit : « Ceux qui mécroient » c'est-à-dire, dans les versets d'Allah. « et détournent (les hommes) » les autres. « du chemin d'Allah, Il rendra leurs œuvres vaines. » c'est-à-dire, Il rend leurs œuvres vaines et futiles, et Il leur refuse toute récompense ou bénédiction pour elles. Ceci est similaire à Sa parole : « Et Nous Nous tournerons vers ce qu'ils ont fait comme œuvres et Nous les rendrons comme poussière dispersée. » (25:23) Allah dit ensuite : « Et ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres » ce qui signifie que leurs cœurs et leurs âmes ont cru, et que leurs membres et leurs actes cachés et apparents se sont conformés à la Loi d'Allah. « et croient en ce qui a été descendu sur Muhammad » Ajouter cette déclaration à la précédente est une méthode d'ajout d'un sens spécifique à un sens général. Cela fournit la preuve qu'après l'avènement de Muhammad, croire en lui est une condition requise pour la vraie foi. Allah dit ensuite : « Car c'est la vérité venant de leur Seigneur » ce qui est une clause parenthétique magnifiquement placée. Ainsi, Allah dit : « Il efface leurs péchés et améliore leur Bal. » Ibn `Abbas a dit : « Cela signifie leur affaire. » Mujahid a dit : « Cela signifie leur situation. » Qatadah et Ibn Zayd ont tous deux dit : « Leur condition. » Et toutes ces interprétations sont similaires dans leur sens. Il a été mentionné (du Prophète) dans le hadith de la réponse à celui qui éternue : « Qu'Allah vous guide et redresse votre (Bal) affaire. » Puis Allah dit : « Cela parce que ceux qui mécroient ont suivi le faux. » C'est be
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Al-Madinah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Reward of the Disbelievers and the Believers Allah says,
الَّذِينَ كَفَرُواْ
(Those who disbelieve) meaning, in the Ayat of Allah.
وَصُدُّواْ
(and hinder (men)) Others.
عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَـلَهُمْ
(from the path of Allah, He will render their deeds vain.) meaning, He renders their deeds vain and futile, and He denies them any rewards or blessings for them. This is similar to His saying,
وَقَدِمْنَآ إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَآءً مَّنثُوراً
(And We will approach what they have done of deeds and make them as dispersed dust.) (25:23) Allah then says,
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَاتِ
(And those who believe and do righteous good deeds,) Which means that their hearts and souls have believed, and their limbs and their hidden and apparent acts have complied with Allah's Law.
وَءَامَنُواْ بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ
(And believe in that which has been sent down to Muhammad) Adding this statement to the previous one is a method of adding a specific meaning to a general one. This provides proof that after Muhammad's advent, believing in him is a required condition for the true faith. Allah then says,
وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ
(For it is the truth from their Lord.) which is a beautifully placed parenthetical clause. Thus, Allah says,
كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَـتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ
(He expiates from them their sins and amends their Bal.) Ibn `Abbas, said, "This means their matter." Mujahid said, "This means their affair." Qatadah and Ibn Zayd both said, "Their condition." And all of these are similar in meaning. It has been mentioned (from the Prophet ) in the Hadith of the responding to one who sneezes,
«يَهْدِيكُمُ اللهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُم»
(May Allah guide you and rectify your (Bal) affairs.) Then Allah says,
ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ اتَّبَعُواْ الْبَـطِلَ
(That is because those who disbelieve follow falsehood,) meaning, `We only invalidate the deeds of the disbelievers and overlook the sins of the righteous, and amend their affairs, because those who disbelieve follow false- hood.' Meaning, they choose falsehood over the truth.
وَأَنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّبَعُواْ الْحَقَّ مِن رَّبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَـلَهُمْ
(while those who believe follow the truth from their Lord. Thus does Allah set forth for the people their parables.) Thus He makes the consequence of their actions clear to them, and He shows them where they will end in their next life -- and Allah knows best.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (1)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: الذين جحدوا توحيد الله وعبدوا غيره وصدّوا من أراد عبادتَه والإقرار بوحدانيته, وتصديق نبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عن الذي أراد من الإسلام والإقرار والتصديق ( أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ) يقول: جعل الله أعمالهم ضلالا على غير هدى وغير رشاد, لأنها عملت في سبيل الشيطان وهي على غير استقامة ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) يقول تعالى ذكره: والذين صدّقوا الله وعملوا بطاعته, واتبعوا أمره ونهيه ( وَآمَنُوا بِمَا نـزلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ) يقول : وصدّقوا بالكتاب الذي أنـزل الله على محمد ( وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ ) يقول : يقول: محا الله عنهم بفعلهم ذلك سيئ ما عملوا من الأعمال, فلم يؤاخذهم به, ولم يعاقبهم عليه (وأصلح بالهم) يقول: وأصلح شأنهم وحالهم في الدنيا عند أوليائه, وفي الآخرة بأن أورثهم نعيم الأبد والخلود الدائم في جنانه.
Verset 2
Révélée à Al-Madinah. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La récompense des mécréants et des croyants. Allah dit : « Ceux qui mécroient » c'est-à-dire, dans les versets d'Allah. « et détournent (les hommes) » les autres. « du chemin d'Allah, Il rendra leurs œuvres vaines. » c'est-à-dire, Il rend leurs œuvres vaines et futiles, et Il leur refuse toute récompense ou bénédiction pour elles. Ceci est similaire à Sa parole : « Et Nous Nous tournerons vers ce qu'ils ont fait comme œuvres et Nous les rendrons comme poussière dispersée. » (25:23) Allah dit ensuite : « Et ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres » ce qui signifie que leurs cœurs et leurs âmes ont cru, et que leurs membres et leurs actes cachés et apparents se sont conformés à la Loi d'Allah. « et croient en ce qui a été descendu sur Muhammad » Ajouter cette déclaration à la précédente est une méthode d'ajout d'un sens spécifique à un sens général. Cela fournit la preuve qu'après l'avènement de Muhammad, croire en lui est une condition requise pour la vraie foi. Allah dit ensuite : « Car c'est la vérité venant de leur Seigneur » ce qui est une clause parenthétique magnifiquement placée. Ainsi, Allah dit : « Il efface leurs péchés et améliore leur Bal. » Ibn `Abbas a dit : « Cela signifie leur affaire. » Mujahid a dit : « Cela signifie leur situation. » Qatadah et Ibn Zayd ont tous deux dit : « Leur condition. » Et toutes ces interprétations sont similaires dans leur sens. Il a été mentionné (du Prophète) dans le hadith de la réponse à celui qui éternue : « Qu'Allah vous guide et redresse votre (Bal) affaire. » Puis Allah dit : « Cela parce que ceux qui mécroient ont suivi le faux. » C'est be
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Al-Madinah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Reward of the Disbelievers and the Believers Allah says,
الَّذِينَ كَفَرُواْ
(Those who disbelieve) meaning, in the Ayat of Allah.
وَصُدُّواْ
(and hinder (men)) Others.
عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَـلَهُمْ
(from the path of Allah, He will render their deeds vain.) meaning, He renders their deeds vain and futile, and He denies them any rewards or blessings for them. This is similar to His saying,
وَقَدِمْنَآ إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَآءً مَّنثُوراً
(And We will approach what they have done of deeds and make them as dispersed dust.) (25:23) Allah then says,
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَاتِ
(And those who believe and do righteous good deeds,) Which means that their hearts and souls have believed, and their limbs and their hidden and apparent acts have complied with Allah's Law.
وَءَامَنُواْ بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ
(And believe in that which has been sent down to Muhammad) Adding this statement to the previous one is a method of adding a specific meaning to a general one. This provides proof that after Muhammad's advent, believing in him is a required condition for the true faith. Allah then says,
وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ
(For it is the truth from their Lord.) which is a beautifully placed parenthetical clause. Thus, Allah says,
كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَـتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ
(He expiates from them their sins and amends their Bal.) Ibn `Abbas, said, "This means their matter." Mujahid said, "This means their affair." Qatadah and Ibn Zayd both said, "Their condition." And all of these are similar in meaning. It has been mentioned (from the Prophet ) in the Hadith of the responding to one who sneezes,
«يَهْدِيكُمُ اللهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُم»
(May Allah guide you and rectify your (Bal) affairs.) Then Allah says,
ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ اتَّبَعُواْ الْبَـطِلَ
(That is because those who disbelieve follow falsehood,) meaning, `We only invalidate the deeds of the disbelievers and overlook the sins of the righteous, and amend their affairs, because those who disbelieve follow false- hood.' Meaning, they choose falsehood over the truth.
وَأَنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّبَعُواْ الْحَقَّ مِن رَّبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَـلَهُمْ
(while those who believe follow the truth from their Lord. Thus does Allah set forth for the people their parables.) Thus He makes the consequence of their actions clear to them, and He shows them where they will end in their next life -- and Allah knows best.
📜 Texte arabe source
وذُكر أنه عنى بقوله ( الَّذِينَ كَفَرُوا )... الآية أهل مكة,( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ )... الآية, أهل المدينة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني إسحاق بن وهب الواسطي, قال: ثنا عبيد الله بن موسى, قال: خبرنا إسرائيل, عن أبي يحيى القتات, عن مجاهد, عن عبد الله بن عباس, في قوله ( الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ) قال: نـزلت في أهل مكة ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) قال: الأنصار.
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله ( وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني إسحاق بن وهب الواسطي, قال: ثنا عبيد الله بن موسى, قال: ثنا إسرائيل, عن أبي يحيى القتات, عن مجاهد, عن عبد الله بن عباس ( وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ) قال: أمرهم.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ) قال: شأنهم.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ) قال: أصلح حالهم.
حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: ثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة ( وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ) قال: حالهم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ) قال حالهم. والبال: كالمصدر مثل الشأن لا يعرف منه فعل, ولا تكاد العرب تجمعه إلا في ضرورة شعر, فإذا جمعوه قالوا بالات.
Verset 3
Révélée à Al-Madinah. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La récompense des mécréants et des croyants. Allah dit : « Ceux qui mécroient » c'est-à-dire, dans les versets d'Allah. « et détournent (les hommes) » les autres. « du chemin d'Allah, Il rendra leurs œuvres vaines. » c'est-à-dire, Il rend leurs œuvres vaines et futiles, et Il leur refuse toute récompense ou bénédiction pour elles. Ceci est similaire à Sa parole : « Et Nous Nous tournerons vers ce qu'ils ont fait comme œuvres et Nous les rendrons comme poussière dispersée. » (25:23) Allah dit ensuite : « Et ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres » ce qui signifie que leurs cœurs et leurs âmes ont cru, et que leurs membres et leurs actes cachés et apparents se sont conformés à la Loi d'Allah. « et croient en ce qui a été descendu sur Muhammad » Ajouter cette déclaration à la précédente est une méthode d'ajout d'un sens spécifique à un sens général. Cela fournit la preuve qu'après l'avènement de Muhammad, croire en lui est une condition requise pour la vraie foi. Allah dit ensuite : « Car c'est la vérité venant de leur Seigneur » ce qui est une clause parenthétique magnifiquement placée. Ainsi, Allah dit : « Il efface leurs péchés et améliore leur Bal. » Ibn `Abbas a dit : « Cela signifie leur affaire. » Mujahid a dit : « Cela signifie leur situation. » Qatadah et Ibn Zayd ont tous deux dit : « Leur condition. » Et toutes ces interprétations sont similaires dans leur sens. Il a été mentionné (du Prophète) dans le hadith de la réponse à celui qui éternue : « Qu'Allah vous guide et redresse votre (Bal) affaire. » Puis Allah dit : « Cela parce que ceux qui mécroient ont suivi le faux. » C'est be
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Al-Madinah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Reward of the Disbelievers and the Believers Allah says,
الَّذِينَ كَفَرُواْ
(Those who disbelieve) meaning, in the Ayat of Allah.
وَصُدُّواْ
(and hinder (men)) Others.
عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَـلَهُمْ
(from the path of Allah, He will render their deeds vain.) meaning, He renders their deeds vain and futile, and He denies them any rewards or blessings for them. This is similar to His saying,
وَقَدِمْنَآ إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَآءً مَّنثُوراً
(And We will approach what they have done of deeds and make them as dispersed dust.) (25:23) Allah then says,
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَاتِ
(And those who believe and do righteous good deeds,) Which means that their hearts and souls have believed, and their limbs and their hidden and apparent acts have complied with Allah's Law.
وَءَامَنُواْ بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ
(And believe in that which has been sent down to Muhammad) Adding this statement to the previous one is a method of adding a specific meaning to a general one. This provides proof that after Muhammad's advent, believing in him is a required condition for the true faith. Allah then says,
وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ
(For it is the truth from their Lord.) which is a beautifully placed parenthetical clause. Thus, Allah says,
كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَـتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ
(He expiates from them their sins and amends their Bal.) Ibn `Abbas, said, "This means their matter." Mujahid said, "This means their affair." Qatadah and Ibn Zayd both said, "Their condition." And all of these are similar in meaning. It has been mentioned (from the Prophet ) in the Hadith of the responding to one who sneezes,
«يَهْدِيكُمُ اللهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُم»
(May Allah guide you and rectify your (Bal) affairs.) Then Allah says,
ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ اتَّبَعُواْ الْبَـطِلَ
(That is because those who disbelieve follow falsehood,) meaning, `We only invalidate the deeds of the disbelievers and overlook the sins of the righteous, and amend their affairs, because those who disbelieve follow false- hood.' Meaning, they choose falsehood over the truth.
وَأَنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّبَعُواْ الْحَقَّ مِن رَّبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَـلَهُمْ
(while those who believe follow the truth from their Lord. Thus does Allah set forth for the people their parables.) Thus He makes the consequence of their actions clear to them, and He shows them where they will end in their next life -- and Allah knows best.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ (3)
يقول تعالى ذكره: هذا الذي فعلنا بهذين الفريقين من إضلالنا أعمال الكافرين, وتكفيرنا عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات, جزاء منا لكلّ فريق منهم على فعله. أما الكافرون فأضللنا أعمالهم, وجعلناها على غير استقامة وهدى, بأنهم اتبعوا الشيطان فأطاعوه, وهو الباطل.
كما حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة, وعباس بن محمد, قالا ثنا حجاج بن محمد, قال: قال ابن جُرَيج: أخبرني خالد أنه سمع مجاهدا يقول ( ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ ) قال: الباطل: الشيطان. وأما المؤمنون فكفّرنا عنهم سيئاتهم, وأصلحنا لهم حالهم بأنهم اتبعوا الحقّ الذي جاءهم من ربهم, وهو محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , وما جاءهم به من عند ربه من النور والبرهان ( كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ ) يقول عزّ وجلّ: كما بينت لكم أيها الناس فعلي بفريق الكفر والإيمان, كذلك نمثل للناس الأمثال, ونشبه لهم الأشباه, فنلحق بكل قوم من الأمثال أشكالا.
Verset 4
L'ordre de frapper les cous des ennemis, de resserrer leurs liens, puis de les libérer soit par un acte de grâce, soit contre rançon. Guidant les croyants vers ce qu'ils doivent employer dans leurs combats contre les associateurs, Allah dit : « Ainsi, lorsque vous rencontrez ceux qui mécroient (au combat), frappez leurs cous », ce qui signifie : « lorsque vous les combattez, abattez-les totalement avec vos épées. » « Jusqu'à ce que vous les ayez pleinement vaincus », c'est-à-dire : « vous les avez tués et totalement anéantis. » « Resserrez leurs liens », « Cela fait référence aux prisonniers de guerre que vous avez capturés. Plus tard, après la fin de la guerre et la cessation du conflit, vous avez le choix concernant les captifs : vous pouvez soit agir avec bienveillance envers eux en les libérant sans rançon, soit les libérer contre une rançon que vous exigez d'eux. » Il apparaît que ce verset a été révélé après la bataille de Badr. À ce moment-là, Allah a reproché aux croyants d'avoir épargné beaucoup de soldats ennemis et d'avoir gardé trop de captifs pour en tirer rançon. Il dit alors : « Il n'appartient pas à un Prophète d'avoir des captifs tant qu'il n'a pas fait un grand carnage (parmi les ennemis) sur la terre. Vous désirez les biens de ce monde, tandis qu'Allah désire (pour vous) l'Au-delà. Allah est Puissant et Sage. Sans un décret préalable d'Allah, un châtiment sévère vous aurait touchés pour ce que vous avez pris. » (8:67-68) La parole d'Allah : « Jusqu'à ce que la guerre dépose ses fardeaux », Mujahid a dit : « Jusqu'à ce que `Isa bin Maryam (que la paix soit sur lui) descende. » Il semble qu'il ait tiré cette opinion de la parole du Prophète : « Un groupe de ma communauté ne cessera de...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to strike the Enemies' Necks, tighten Their Bonds, and then free Them either by an Act of Grace or for a Ransom
Guiding the believers to what they should employ in their fights against the idolators, Allah says,
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ
(So, when you meet those who disbelieve (in battle), smite their necks) which means, `when you fight against them, cut them down totally with your swords.'
حَتَّى إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ
(until you have fully defeated them,) meaning, `you have killed and utterly destroyed them.'
فَشُدُّواْ الْوَثَاقَ
(tighten their bonds.) `This is referring to the prisoners of war whom you have captured. Later on, after the war ends and the conflict has ceased, you have a choice in regard to the captives: You may either act graciously toward them by setting them free without charge, or free them for a ransom that you require from them.' It appears that this Ayah was revealed after the battle of Badr. At that time, Allah reproached the believers for sparing many of the enemy's soldiers, and holding too many captives in order to take ransom from them. So He said then:
مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الاٌّرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الاٌّخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ - لَّوْلاَ كِتَـبٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
(It is not for a Prophet to have captives of war until he had made a great slaughter (among the enemies) in the land. You desire the commodities of this world, but Allah desires (for you) the Hereafter. Allah is Mighty and Wise. Were it not for a prior decree from Allah, a severe torment would have touched you for what you took.) (8:67-68) Allah's saying,
حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا
(...until the war lays down its burden.) Mujahid said: "Until `Isa bin Maryam (peace be upon him) descends." It seems as if he derived this opinion from the Prophet's saying,
«لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ حَتْى يُقَاتِلَ آخِرُهُمُ الدَّجَّال»
(There will always be a group of my Ummah victorious upon the truth, until the last of them fight against Ad-Dajjal.) Imam Ahmad recorded from Jubayr bin Nufayr who reported from Salamah bin Nufayl that he went to the Messenger of Allah ﷺ and said, "I have let my horse go, and thrown down my weapon, for the war has ended. There is no more fighting." Then the Prophet said to him,
«الْانَ جَاءَ الْقِتَالُ، لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى النَّاسِ، يُزِيغُ اللهُ تَعَالَى قُلُوبَ أَقْوَام، فَيُقَاتِلُونَهُمْ وَيَرْزُقُهُمُ اللهُ مِنْهُمْ حَتْى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ عَلَى ذلِكَ، أَلَا إِنَّ عُقْرَ دَارِ الْمُؤْمِنِينَ الشَّامُ، وَالْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة»
(Now the time of fighting has come. There will always be a group of my Ummah dominant over others. Allah will turn the hearts of some people away (from the truth), so they (that group) will fight against them, and Allah will bestow on them (war spoils) from them (the enemies) -- until Allah's command comes to pass while they are in that state. Verily, the center of the believers' abode is Ash-Sham. And goodness is tied around the horses' foreheads till the Day of Resurrection.) An-Nasa'i also recorded this narration. Allah then says,
ذَلِكَ وَلَوْ يَشَآءُ اللَّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ
(Thus, and had Allah so willed, He could have taken vengeance against them;) which means that had He so willed, He could have taken immediate vengeance against the disbelievers with a chastisement or exemplary punishment directly from Him.
وَلَـكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ
(but (He lets you struggle) so as to test with one another.) meaning, He has ordered Jihad and fighting against the enemies in order to try you and test your affairs. Allah also expresses His wisdom by the legislation of Jihad in the following two Surahs, Al `Iman and At-Tawbah, in which He says,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَـهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّـبِرِينَ
(Or did you think that you would enter the Paradise before Allah had made evident those of you who fight in His cause and made evident those who are steadfast) (3:142)
قَـتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ - وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَن يَشَآءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
(Fight them; Allah will then punish them by your hands, disgrace them, grant you victory over them, satisfy the breasts of a believing people, and remove the fury of their (the believers') hearts. Allah turns in forgiveness to whom He wills; Allah is Knowing and Wise.) ( 9:14-15)
Merit of the Martyrs
Since it is customary during wars that many of the believers die, Allah says:
وَالَّذِينَ قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَـلَهُمْ
(But those who are killed in the way of Allah, He will never let their deeds be lost.) which means that He would not let their good deeds go to waste, but would rather multiply and increase them. Some of them will continue being rewarded for their good deeds for the entire length of their stay in Al-Barzakh. This has been mentioned in a Hadith recorded by Imam Ahmad in his Musnad on the authority of Kathir bin Murrah, who reported from Qays Al-Judhami, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«يُعْطَى الشَّهِيدُ سِتَّ خِصَالٍ عِنْدَ أَوَّلِ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِهِ: تُكَفَّرُ عَنْهُ كُلُّ خَطِيئَةٍ، وَيَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَيُزَوَّجُ مِنَ الْحُورِ الْعِين، وَيَأْمَنُ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَيُحَلَّى حُلَّةَ الْإِيمَان»
(As the first drop of his blood gushes forth, a martyr is granted six merits: all of his sins are forgiven, he is shown his place in Paradise, he is married to wide-eyed Huris, he is secured from the great fear (on Judgement Day) and the torment of the grave, and he is adorned with the adornments of Iman.) Ahmad was alone in recording this Hadith. Abu Ad-Darda', may Allah be pleased with him, reported that Allah's Messenger ﷺ said,
«يُشَفَّعُ الشَّهِيدُ فِي سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِه»
(A martyr is allowed to intercede for seventy members of his household. ) This was recorded by Abu Dawud, and there are numerous other Hadiths mentioning the merits of the martyrs. As for Allah's saying,
سَيَهْدِيهِمْ
(He will guide them) meaning, He will guide them to Jannah. This is similar to Allah's saying,
إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِى مِن تَحْتِهِمُ الاٌّنْهَـرُ فِي جَنَّـتِ النَّعِيمِ
(Indeed, those who have believed and done righteous good deeds, their Lord will guide them because of their Faith: beneath them rivers will flow in the Gardens of Pleasure.) (10:9) Allah says,
وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ
(and amend their condition.) meaning, their situation and affairs.
وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ
(And (He will) admit them to Paradise, which He has made known to them.) It means that He has acquainted them with Paradise and guided them to it. Mujahid said: "The people of Paradise will be guided to their houses and dwellings and whatever sections Allah has ordained for them in it. They will not make mistakes in this, nor will they ask anyone for directions to their dwellings -- as if they had dwelt in it from the time they were first created." Al-Bukhari recorded from Abu Sa`id Al-Khudri, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«إِذَا خَلَصَ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ حُبِسُوا بِقَنْطَرَةٍ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، يَتَقَاصُّونَ مَظَالِمَ كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا، حَتْى إذَا هُذِّبُوا وَنُقُّوا أُذِنَ لَهُمْ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ أَحَدَهُمْ بِمَنْزِلِهِ فِي الْجَنَّةِ أَهْدَى مِنْهُ بِمَنْزِلِهِ الَّذِي كَانَ فِي الدُّنْيَا»
(After the believers securely pass the Fire (on the Day of Judgement), they will be held back upon a bridge between Paradise and the Fire. There, they will have any acts of injustice that they committed against one another in the life of this world rectified. After they are completely purified and cleansed (from injustice), they will be admitted into Paradise. By the One in Whose Hand is my soul, each one of them will find his way to his dwelling in Paradise better than he found his way to his dwelling in the worldly life.)
Support Allah's Cause, He will then support You
Allah then says:
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِن تَنصُرُواْ اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
(O you who believe! If you support (the cause of) Allah, He will support you and make your foothold firm.) This is similar to His saying,
وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ
(Indeed, Allah will surely support those who support Him (His cause).) (22:40) That is because the reward is comparable to the type of deed that is performed. Thus, Allah says here,
وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
(and make your foothold firm.) Allah then says,
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ فَتَعْساً لَّهُمْ
(But as for those who disbelieve -- misery awaits them) This misery is the opposite of making firm the footholds of the believers who support the cause of Allah and His Messenger . It has been confirmed in a Hadith that Allah's Messenger ﷺ said,
«تَعِسَ عَبْدُالدِّينَارِ، تَعِسَ عَبْدُالدِّرْهَمِ، تَعِسَ عَبْدُالْقَطِيفَةِ، تَعِسَ وَانْتَكَسَ وَإِذَا شِيكَ فَلَا انْتَقَش»
(Misery awaits the servant of the Dinar; misery awaits the servant of the Dirham; misery awaits the servant of velvet. Misery awaits him, and degeneracy; and if he is pricked by a thorn, may he not find anyone to pull it for him.) This means may Allah not cure him. Then Allah says,
وَأَضَلَّ أَعْمَـلَهُمْ
(and (Allah) will make their deeds vain.) meaning, He will nullify them and make them fruitless. Thus, Allah says,
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُواْ مَآ أَنزَلَ اللَّهُ
(That is because they hate that which Allah has sent down;) which means that they did not want or like what Allah revealed.
فَأَحْبَطَ أَعْمَـلَهُمْ
(so He made their deeds fruitless.)
يقول تعالى ذكره لفريق الإيمان به وبرسوله: ( فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) بالله ورسوله من أهل الحرب, فاضربوا رقابهم.
وقوله ( حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ ) يقول: حتى إذا غلبتموهم وقهرتم من لم تضربوا رقبته منهم, فصاروا في أيديكم أسرى ( فَشُدُّوا الْوَثَاقَ ) يقول: فشدّوهم في الوثاق كيلا يقتلوكم, فيهربوا منكم.
وقوله ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) يقول: فإذا أسرتموهم بعد الإثخان, فإما أن تمنوا عليهم بعد ذلك بإطلاقكم إياهم من الأسر, وتحرروهم بغير عوض ولا فدية, وإما أن يفادوكم فداء بأن يعطوكم من أنفسهم عوضا حتى تطلقوهم, وتخلوا لهم السبيل.
واختلف أهل العلم في قوله ( حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) فقال بعضهم: هو منسوخ نسخه قوله فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وقوله فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ .
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُمَيد وابن عيسى الدامغانيّ, قالا ثنا ابن المبارك, عن ابن جُرَيج أنه كان يقول, في قوله ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) نسخها قوله فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ .
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن السديّ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) قال: نسخها فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ .
حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) نسخها قوله فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ .
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) إلى قوله ( وَإِمَّا فِدَاءً ) كان المسلمون إذا لقوا المشركين قاتلوهم, فإذا أسروا منهم أسيرا, فليس لهم إلا أن يُفادوه, أو يمنوا عليه, ثم يرسلوه, فنسخ ذلك بعد قوله فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ : أي عظ بهم من سواهم من الناس لعلهم يذّكرون.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن عبد الكريم &; 22-155 &; الجزري, قال: كتب إلى أبي بكر رضي الله عنه في أسير أُسر, فذكر أنهم التمسوه بفداء كذا وكذا, فقال أبو بكر: اقتلوه, لقتلُ رجل من المشركين, أحبّ إليّ من كذا وكذا.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ )... إلى آخر الآية, قال: الفداء منسوخ, نسختها: فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ ... إلى كُلَّ مَرْصَدٍ قال: فلم يبق لأحد من المشركين عهد ولا حرمة بعد براءة, وانسلاخ الأشهر الحرم.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) هذا منسوخ, نسخه قوله: فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ فلم يبق لأحد من المشركين عهد ولا ذمة بعد براءة.
وقال آخرون: هي محكمة وليست بمنسوخة, وقالوا: لا يحوز قتل الأسير, وإنما يجوز المن عليه والفداء.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا أبو عتاب سهل بن حماد, قال: ثنا خالد بن جعفر, عن الحسن, قال: أتى الحجاج بأسارى, فدفع إلى ابن عمر رجلا يقتله, فقال ابن عمر: ليس بهذا أُمرنا, قال الله عزّ وجلّ( حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) قال: (1) البكاء بين يديه فقال الحسن: لو كان هذا وأصحابه لابتدروا إليهم.
حدثنا ابن حميد وابن عيسى الدامغانيّ, قالا ثنا ابن المبارك, عن ابن جُرَيج, عن عطاء أنه كان يكره قتل المشرك صبرا, قال: ويتلو هذه الآية ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) .
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن, قال: لا تقتل الأسارى إلا في الحرب يهيب بهم العدوّ.
قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, قال: كان عمر بن عبد العزيز يفديهم الرجل بالرجل, وكان الحسن يكره أن يفادى بالمال.
قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن رجل من أهل الشأم ممن كان يحرس عمر بن عبد العزيز, وهو من بني أسد, قال: ما رأيت عمر رحمه الله قتل أسيرا إلا واحدا من الترك كان جيء بأسارى من الترك, فأمر بهم أن يُسترقوا, فقال رجل ممن جاء بهم: يا أمير المومنين, لو كنت رأيت هذا لأحدهم وهو يقتل المسلمين لكثر بكاؤك عليهم, فقال عمر: فدونك فاقتله, فقام إليه فقتله.
والصواب من القول عندنا في ذلك أن هذه الآية محكمة غير منسوخة, وذلك أن صفة الناسخ والمنسوخ ما قد بيَّنا في غير موضع في كتابنا إنه ما لم يجز اجتماع حكميهما في حال واحدة, أو ما قامت الحجة بأن أحدهما ناسخ الآخر, وغير مستنكر أن يكون جعل الخيار في المنّ والفداء والقتل إلى الرسول صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , وإلى القائمين بعده بأمر الأمة, وإن لم يكن القتل مذكورا في هذه الآية, لأنه قد أذن بقتلهم في آية أخرى, وذلك قوله فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ... الآية، بل ذلك كذلك, لأن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم كذلك كان يفعل فيمن صار أسيرا في يده من أهل الحرب, فيقتل بعضا, ويفادي ببعض, ويمنّ على بعض, مثل يوم بدر قتل عقبة بن أبي مُعَيْطٍ وقد أتي به أسيرا, وقتل بني قُرَيظة, وقد نـزلوا على حكم سعد, وصاروا في يده سلما, وهو على فدائهم, والمنّ عليهم قادر, وفادى بجماعة أسارى المشركين الذين أُسروا ببدر, ومنّ على ثمامة بن أثال الحنفيّ, وهو أسير في يده, ولم يزل ذلك ثابتا من سيره في أهل الحرب من لدن أذن الله له بحربهم, إلى أن قبضه إليه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم دائما ذلك فيهم, وإنما ذكر جلّ ثناؤه في هذه الآية المنّ والفداء في الأسارى, فخصّ ذكرهما فيها, لأن الأمر بقتلهما والإذن منه بذلك قد كان تقدم في سائر آي تنـزيله مكرّرا, فأعلم نبيه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بما ذكر في هذه الآية من المنّ والفداء ما له فيهم مع القتل.
وقوله ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) يقول تعالى ذكره: فإذا لقيتم الذين كفروا فاضربوا رقابهم, وافعلوا بأسراهم ما بيَّنت لكم, حتى تضع الحرب آثامها وأثقال أهلها, المشركين بالله بأن يتوبوا إلى الله من شركهم, فيؤمنوا به وبرسوله, ويطيعوه في أمره ونهيه, فذلك وضع الحرب أوزارها, وقيل:( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) والمعنى: حتى تلقي الحرب أوزار أهلها. وقيل: معنى ذلك: حتى يضع المحارب أوزاره.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى: وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ووقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) قال: حتى يخرج عيسى ابن مريم, فيسلم كلّ يهودي ونصرانيّ وصاحب ملة, وتأمن الشاة من الذئب, ولا تقرض فأرة جِرابا, وتذهب العداوة من الأشياء كلها, ذلك ظهور الإسلام على الدين كله, وينعم الرجل المسلم حتى تقطر رجله دما إذا وضعها.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) حتى لا يكون شرك.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) قال: حتى لا يكون شرك.
ذكر من قال : عني بالحرب في هذا الموضع: المحاربون.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور عن معمر, عن قتادة ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) قال الحرب: من كان يقاتلهم سماهم حربا.
وقوله ( ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ ) يقول تعالى ذكره: هذا الذي أمرتكم به أيها المؤمنون من قتل المشركين إذا لقيتموهم في حرب, وشدّهم وثاقا بعد قهرهم, وأسرهم, والمنّ والفداء ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) هو الحق الذي ألزمكم ربكم ولو يشاء ربكم, ويريد لانتصر من هؤلاء المشركين الذين بين هذا الحكم فيهم بعقوبة منه لهم عاجلة, وكفاكم ذلك كله, ولكنه تعالى ذكره كره الانتصار منهم, وعقوبتهم عاجلا إلا بأيديكم أيها المؤمنون ( لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ ) يقول: ليختبركم بهم, فيعلم المجاهدين منكم والصابرين, ويبلوهم بكم, فيعاقب بأيديكم من شاء منهم, ويتعظ من شاء منهم بمن أهلك بأيديكم من شاء منهم حتى ينيب إلى الحقّ.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ ) إي والله بجنوده الكثيرة كلّ خلقه له جند, ولو سلط أضعف خلقه لكان جندا.
وقوله ( وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قراء الحجاز والكوفة ( وَالَّذِينَ قَاتَلُوا ) بمعنى: حاربوا المشركين, وجاهدوهم, بالألف; وكان الحسن البصري فيما ذُكر عنه يقرأه ( قُتِّلُوا ) بضم القاف وتشديد التاء, بمعنى: أنه قتلهم المشركون بعضهم بعد بعض, غير أنه لم يُسمّ الفاعلون. وذُكر عن الجحدريّ عاصم أنه كان يقرأه ( وَالَّذِينَ قَتَلُوا ) بفتح القاف وتخفيف التاء, بمعنى: والذين قتلوا المشركون بالله. وكان أبو عمرو يقرأه ( قُتِلُوا ) بضم القاف وتخفيف التاء بمعنى: والذين قتلهم المشركون, ثم أسقط الفاعلين, فجعلهم لم يسمّ فاعل ذلك بهم.
وأولى القراءات بالصواب قراءة من قرأه ( وَالَّذِينَ قَاتَلُوا ) لاتفاق الحجة من القرّاء, وإن كان لجميعها وجوه مفهومة.
وإذ كان ذلك أولى القراءات عندنا بالصواب, فتأويل الكلام: والذين قاتلوا منكم أيها المؤمنون أعداء الله من الكفار في دين الله, وفي نصرة ما بعث به رسوله محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من الهدى, فجاهدوهم في ذلك ( فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ ) فلن يجعل الله أعمالهم التي عملوها في الدنيا ضلالا عليهم كما أضلّ أعمال الكافرين.
وذُكر أن هذه الآية عُنِي بها أهل أحد.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ ) ذُكر لنا أن هذه الآية أُنـزلت يوم أُحد ورسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم في الشِّعْب, وقد فَشَت فيهم الجراحات والقتل, وقد نادى المشركون يومئذ: اُعْلُ هُبَلْ, فنادى المسلمون: الله أعلى وأجلّ, فنادى المشركون: يوم بيوم, إن الحرب سجال, إن لنا عُزَّى, ولا عُزَّى لكم, قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم :" اللهُ مَوْلانا وَلا مَوْلَى لَكُمْ. إنَّ القَتْلَى مُخْتَلِفَةٌ, أمَّا قَتْلانا فأَحْيَاءٌ يُرْزَقُونَ, وأمَّا قَتْلاكم فَفِي النَّارِ يُعَذَّبُونَ" .
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ ) قال: الذين قُتلوا يوم أُحد.
------------------------
الهوامش:
(1) لعله سقط من الأصل هنا كلمة أو نحوها ، مثل اشتد أو علا ، أو ارتفع أي ارتفع : بكاء الأسرى بين يدي الحجاج .
Verset 5
L'ordre de frapper les cous des ennemis, de resserrer leurs liens, puis de les libérer soit par un acte de grâce, soit contre rançon. Guidant les croyants vers ce qu'ils doivent employer dans leurs combats contre les associateurs, Allah dit : « Ainsi, lorsque vous rencontrez ceux qui mécroient (au combat), frappez leurs cous », ce qui signifie : « lorsque vous les combattez, abattez-les totalement avec vos épées. » « Jusqu'à ce que vous les ayez pleinement vaincus », c'est-à-dire : « vous les avez tués et totalement anéantis. » « Resserrez leurs liens », « Cela fait référence aux prisonniers de guerre que vous avez capturés. Plus tard, après la fin de la guerre et la cessation du conflit, vous avez le choix concernant les captifs : vous pouvez soit agir avec bienveillance envers eux en les libérant sans rançon, soit les libérer contre une rançon que vous exigez d'eux. » Il apparaît que ce verset a été révélé après la bataille de Badr. À ce moment-là, Allah a reproché aux croyants d'avoir épargné beaucoup de soldats ennemis et d'avoir gardé trop de captifs pour en tirer rançon. Il dit alors : « Il n'appartient pas à un Prophète d'avoir des captifs tant qu'il n'a pas fait un grand carnage (parmi les ennemis) sur la terre. Vous désirez les biens de ce monde, tandis qu'Allah désire (pour vous) l'Au-delà. Allah est Puissant et Sage. Sans un décret préalable d'Allah, un châtiment sévère vous aurait touchés pour ce que vous avez pris. » (8:67-68) La parole d'Allah : « Jusqu'à ce que la guerre dépose ses fardeaux », Mujahid a dit : « Jusqu'à ce que `Isa bin Maryam (que la paix soit sur lui) descende. » Il semble qu'il ait tiré cette opinion de la parole du Prophète : « Un groupe de ma communauté ne cessera de...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to strike the Enemies' Necks, tighten Their Bonds, and then free Them either by an Act of Grace or for a Ransom
Guiding the believers to what they should employ in their fights against the idolators, Allah says,
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ
(So, when you meet those who disbelieve (in battle), smite their necks) which means, `when you fight against them, cut them down totally with your swords.'
حَتَّى إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ
(until you have fully defeated them,) meaning, `you have killed and utterly destroyed them.'
فَشُدُّواْ الْوَثَاقَ
(tighten their bonds.) `This is referring to the prisoners of war whom you have captured. Later on, after the war ends and the conflict has ceased, you have a choice in regard to the captives: You may either act graciously toward them by setting them free without charge, or free them for a ransom that you require from them.' It appears that this Ayah was revealed after the battle of Badr. At that time, Allah reproached the believers for sparing many of the enemy's soldiers, and holding too many captives in order to take ransom from them. So He said then:
مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الاٌّرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الاٌّخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ - لَّوْلاَ كِتَـبٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
(It is not for a Prophet to have captives of war until he had made a great slaughter (among the enemies) in the land. You desire the commodities of this world, but Allah desires (for you) the Hereafter. Allah is Mighty and Wise. Were it not for a prior decree from Allah, a severe torment would have touched you for what you took.) (8:67-68) Allah's saying,
حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا
(...until the war lays down its burden.) Mujahid said: "Until `Isa bin Maryam (peace be upon him) descends." It seems as if he derived this opinion from the Prophet's saying,
«لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ حَتْى يُقَاتِلَ آخِرُهُمُ الدَّجَّال»
(There will always be a group of my Ummah victorious upon the truth, until the last of them fight against Ad-Dajjal.) Imam Ahmad recorded from Jubayr bin Nufayr who reported from Salamah bin Nufayl that he went to the Messenger of Allah ﷺ and said, "I have let my horse go, and thrown down my weapon, for the war has ended. There is no more fighting." Then the Prophet said to him,
«الْانَ جَاءَ الْقِتَالُ، لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى النَّاسِ، يُزِيغُ اللهُ تَعَالَى قُلُوبَ أَقْوَام، فَيُقَاتِلُونَهُمْ وَيَرْزُقُهُمُ اللهُ مِنْهُمْ حَتْى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ عَلَى ذلِكَ، أَلَا إِنَّ عُقْرَ دَارِ الْمُؤْمِنِينَ الشَّامُ، وَالْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة»
(Now the time of fighting has come. There will always be a group of my Ummah dominant over others. Allah will turn the hearts of some people away (from the truth), so they (that group) will fight against them, and Allah will bestow on them (war spoils) from them (the enemies) -- until Allah's command comes to pass while they are in that state. Verily, the center of the believers' abode is Ash-Sham. And goodness is tied around the horses' foreheads till the Day of Resurrection.) An-Nasa'i also recorded this narration. Allah then says,
ذَلِكَ وَلَوْ يَشَآءُ اللَّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ
(Thus, and had Allah so willed, He could have taken vengeance against them;) which means that had He so willed, He could have taken immediate vengeance against the disbelievers with a chastisement or exemplary punishment directly from Him.
وَلَـكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ
(but (He lets you struggle) so as to test with one another.) meaning, He has ordered Jihad and fighting against the enemies in order to try you and test your affairs. Allah also expresses His wisdom by the legislation of Jihad in the following two Surahs, Al `Iman and At-Tawbah, in which He says,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَـهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّـبِرِينَ
(Or did you think that you would enter the Paradise before Allah had made evident those of you who fight in His cause and made evident those who are steadfast) (3:142)
قَـتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ - وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَن يَشَآءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
(Fight them; Allah will then punish them by your hands, disgrace them, grant you victory over them, satisfy the breasts of a believing people, and remove the fury of their (the believers') hearts. Allah turns in forgiveness to whom He wills; Allah is Knowing and Wise.) ( 9:14-15)
Merit of the Martyrs
Since it is customary during wars that many of the believers die, Allah says:
وَالَّذِينَ قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَـلَهُمْ
(But those who are killed in the way of Allah, He will never let their deeds be lost.) which means that He would not let their good deeds go to waste, but would rather multiply and increase them. Some of them will continue being rewarded for their good deeds for the entire length of their stay in Al-Barzakh. This has been mentioned in a Hadith recorded by Imam Ahmad in his Musnad on the authority of Kathir bin Murrah, who reported from Qays Al-Judhami, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«يُعْطَى الشَّهِيدُ سِتَّ خِصَالٍ عِنْدَ أَوَّلِ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِهِ: تُكَفَّرُ عَنْهُ كُلُّ خَطِيئَةٍ، وَيَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَيُزَوَّجُ مِنَ الْحُورِ الْعِين، وَيَأْمَنُ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَيُحَلَّى حُلَّةَ الْإِيمَان»
(As the first drop of his blood gushes forth, a martyr is granted six merits: all of his sins are forgiven, he is shown his place in Paradise, he is married to wide-eyed Huris, he is secured from the great fear (on Judgement Day) and the torment of the grave, and he is adorned with the adornments of Iman.) Ahmad was alone in recording this Hadith. Abu Ad-Darda', may Allah be pleased with him, reported that Allah's Messenger ﷺ said,
«يُشَفَّعُ الشَّهِيدُ فِي سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِه»
(A martyr is allowed to intercede for seventy members of his household. ) This was recorded by Abu Dawud, and there are numerous other Hadiths mentioning the merits of the martyrs. As for Allah's saying,
سَيَهْدِيهِمْ
(He will guide them) meaning, He will guide them to Jannah. This is similar to Allah's saying,
إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِى مِن تَحْتِهِمُ الاٌّنْهَـرُ فِي جَنَّـتِ النَّعِيمِ
(Indeed, those who have believed and done righteous good deeds, their Lord will guide them because of their Faith: beneath them rivers will flow in the Gardens of Pleasure.) (10:9) Allah says,
وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ
(and amend their condition.) meaning, their situation and affairs.
وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ
(And (He will) admit them to Paradise, which He has made known to them.) It means that He has acquainted them with Paradise and guided them to it. Mujahid said: "The people of Paradise will be guided to their houses and dwellings and whatever sections Allah has ordained for them in it. They will not make mistakes in this, nor will they ask anyone for directions to their dwellings -- as if they had dwelt in it from the time they were first created." Al-Bukhari recorded from Abu Sa`id Al-Khudri, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«إِذَا خَلَصَ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ حُبِسُوا بِقَنْطَرَةٍ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، يَتَقَاصُّونَ مَظَالِمَ كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا، حَتْى إذَا هُذِّبُوا وَنُقُّوا أُذِنَ لَهُمْ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ أَحَدَهُمْ بِمَنْزِلِهِ فِي الْجَنَّةِ أَهْدَى مِنْهُ بِمَنْزِلِهِ الَّذِي كَانَ فِي الدُّنْيَا»
(After the believers securely pass the Fire (on the Day of Judgement), they will be held back upon a bridge between Paradise and the Fire. There, they will have any acts of injustice that they committed against one another in the life of this world rectified. After they are completely purified and cleansed (from injustice), they will be admitted into Paradise. By the One in Whose Hand is my soul, each one of them will find his way to his dwelling in Paradise better than he found his way to his dwelling in the worldly life.)
Support Allah's Cause, He will then support You
Allah then says:
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِن تَنصُرُواْ اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
(O you who believe! If you support (the cause of) Allah, He will support you and make your foothold firm.) This is similar to His saying,
وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ
(Indeed, Allah will surely support those who support Him (His cause).) (22:40) That is because the reward is comparable to the type of deed that is performed. Thus, Allah says here,
وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
(and make your foothold firm.) Allah then says,
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ فَتَعْساً لَّهُمْ
(But as for those who disbelieve -- misery awaits them) This misery is the opposite of making firm the footholds of the believers who support the cause of Allah and His Messenger . It has been confirmed in a Hadith that Allah's Messenger ﷺ said,
«تَعِسَ عَبْدُالدِّينَارِ، تَعِسَ عَبْدُالدِّرْهَمِ، تَعِسَ عَبْدُالْقَطِيفَةِ، تَعِسَ وَانْتَكَسَ وَإِذَا شِيكَ فَلَا انْتَقَش»
(Misery awaits the servant of the Dinar; misery awaits the servant of the Dirham; misery awaits the servant of velvet. Misery awaits him, and degeneracy; and if he is pricked by a thorn, may he not find anyone to pull it for him.) This means may Allah not cure him. Then Allah says,
وَأَضَلَّ أَعْمَـلَهُمْ
(and (Allah) will make their deeds vain.) meaning, He will nullify them and make them fruitless. Thus, Allah says,
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُواْ مَآ أَنزَلَ اللَّهُ
(That is because they hate that which Allah has sent down;) which means that they did not want or like what Allah revealed.
فَأَحْبَطَ أَعْمَـلَهُمْ
(so He made their deeds fruitless.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ (5)
يقول تعالى ذكره: سيوفق الله تعالى ذكره للعمل بما يرضى ويحبّ, هؤلاء الذين قاتلوا في سبيله,( وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ ) ويصلح أمرهم وحالهم في الدنيا والآخرة .
Verset 6
L'ordre de frapper les cous des ennemis, de resserrer leurs liens, puis de les libérer soit par un acte de grâce, soit contre rançon. Guidant les croyants vers ce qu'ils doivent employer dans leurs combats contre les associateurs, Allah dit : « Ainsi, lorsque vous rencontrez ceux qui mécroient (au combat), frappez leurs cous », ce qui signifie : « lorsque vous les combattez, abattez-les totalement avec vos épées. » « Jusqu'à ce que vous les ayez pleinement vaincus », c'est-à-dire : « vous les avez tués et totalement anéantis. » « Resserrez leurs liens », « Cela fait référence aux prisonniers de guerre que vous avez capturés. Plus tard, après la fin de la guerre et la cessation du conflit, vous avez le choix concernant les captifs : vous pouvez soit agir avec bienveillance envers eux en les libérant sans rançon, soit les libérer contre une rançon que vous exigez d'eux. » Il apparaît que ce verset a été révélé après la bataille de Badr. À ce moment-là, Allah a reproché aux croyants d'avoir épargné beaucoup de soldats ennemis et d'avoir gardé trop de captifs pour en tirer rançon. Il dit alors : « Il n'appartient pas à un Prophète d'avoir des captifs tant qu'il n'a pas fait un grand carnage (parmi les ennemis) sur la terre. Vous désirez les biens de ce monde, tandis qu'Allah désire (pour vous) l'Au-delà. Allah est Puissant et Sage. Sans un décret préalable d'Allah, un châtiment sévère vous aurait touchés pour ce que vous avez pris. » (8:67-68) La parole d'Allah : « Jusqu'à ce que la guerre dépose ses fardeaux », Mujahid a dit : « Jusqu'à ce que `Isa bin Maryam (que la paix soit sur lui) descende. » Il semble qu'il ait tiré cette opinion de la parole du Prophète : « Un groupe de ma communauté ne cessera de...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to strike the Enemies' Necks, tighten Their Bonds, and then free Them either by an Act of Grace or for a Ransom
Guiding the believers to what they should employ in their fights against the idolators, Allah says,
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ
(So, when you meet those who disbelieve (in battle), smite their necks) which means, `when you fight against them, cut them down totally with your swords.'
حَتَّى إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ
(until you have fully defeated them,) meaning, `you have killed and utterly destroyed them.'
فَشُدُّواْ الْوَثَاقَ
(tighten their bonds.) `This is referring to the prisoners of war whom you have captured. Later on, after the war ends and the conflict has ceased, you have a choice in regard to the captives: You may either act graciously toward them by setting them free without charge, or free them for a ransom that you require from them.' It appears that this Ayah was revealed after the battle of Badr. At that time, Allah reproached the believers for sparing many of the enemy's soldiers, and holding too many captives in order to take ransom from them. So He said then:
مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الاٌّرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الاٌّخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ - لَّوْلاَ كِتَـبٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
(It is not for a Prophet to have captives of war until he had made a great slaughter (among the enemies) in the land. You desire the commodities of this world, but Allah desires (for you) the Hereafter. Allah is Mighty and Wise. Were it not for a prior decree from Allah, a severe torment would have touched you for what you took.) (8:67-68) Allah's saying,
حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا
(...until the war lays down its burden.) Mujahid said: "Until `Isa bin Maryam (peace be upon him) descends." It seems as if he derived this opinion from the Prophet's saying,
«لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ حَتْى يُقَاتِلَ آخِرُهُمُ الدَّجَّال»
(There will always be a group of my Ummah victorious upon the truth, until the last of them fight against Ad-Dajjal.) Imam Ahmad recorded from Jubayr bin Nufayr who reported from Salamah bin Nufayl that he went to the Messenger of Allah ﷺ and said, "I have let my horse go, and thrown down my weapon, for the war has ended. There is no more fighting." Then the Prophet said to him,
«الْانَ جَاءَ الْقِتَالُ، لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى النَّاسِ، يُزِيغُ اللهُ تَعَالَى قُلُوبَ أَقْوَام، فَيُقَاتِلُونَهُمْ وَيَرْزُقُهُمُ اللهُ مِنْهُمْ حَتْى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ عَلَى ذلِكَ، أَلَا إِنَّ عُقْرَ دَارِ الْمُؤْمِنِينَ الشَّامُ، وَالْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة»
(Now the time of fighting has come. There will always be a group of my Ummah dominant over others. Allah will turn the hearts of some people away (from the truth), so they (that group) will fight against them, and Allah will bestow on them (war spoils) from them (the enemies) -- until Allah's command comes to pass while they are in that state. Verily, the center of the believers' abode is Ash-Sham. And goodness is tied around the horses' foreheads till the Day of Resurrection.) An-Nasa'i also recorded this narration. Allah then says,
ذَلِكَ وَلَوْ يَشَآءُ اللَّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ
(Thus, and had Allah so willed, He could have taken vengeance against them;) which means that had He so willed, He could have taken immediate vengeance against the disbelievers with a chastisement or exemplary punishment directly from Him.
وَلَـكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ
(but (He lets you struggle) so as to test with one another.) meaning, He has ordered Jihad and fighting against the enemies in order to try you and test your affairs. Allah also expresses His wisdom by the legislation of Jihad in the following two Surahs, Al `Iman and At-Tawbah, in which He says,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَـهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّـبِرِينَ
(Or did you think that you would enter the Paradise before Allah had made evident those of you who fight in His cause and made evident those who are steadfast) (3:142)
قَـتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ - وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَن يَشَآءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
(Fight them; Allah will then punish them by your hands, disgrace them, grant you victory over them, satisfy the breasts of a believing people, and remove the fury of their (the believers') hearts. Allah turns in forgiveness to whom He wills; Allah is Knowing and Wise.) ( 9:14-15)
Merit of the Martyrs
Since it is customary during wars that many of the believers die, Allah says:
وَالَّذِينَ قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَـلَهُمْ
(But those who are killed in the way of Allah, He will never let their deeds be lost.) which means that He would not let their good deeds go to waste, but would rather multiply and increase them. Some of them will continue being rewarded for their good deeds for the entire length of their stay in Al-Barzakh. This has been mentioned in a Hadith recorded by Imam Ahmad in his Musnad on the authority of Kathir bin Murrah, who reported from Qays Al-Judhami, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«يُعْطَى الشَّهِيدُ سِتَّ خِصَالٍ عِنْدَ أَوَّلِ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِهِ: تُكَفَّرُ عَنْهُ كُلُّ خَطِيئَةٍ، وَيَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَيُزَوَّجُ مِنَ الْحُورِ الْعِين، وَيَأْمَنُ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَيُحَلَّى حُلَّةَ الْإِيمَان»
(As the first drop of his blood gushes forth, a martyr is granted six merits: all of his sins are forgiven, he is shown his place in Paradise, he is married to wide-eyed Huris, he is secured from the great fear (on Judgement Day) and the torment of the grave, and he is adorned with the adornments of Iman.) Ahmad was alone in recording this Hadith. Abu Ad-Darda', may Allah be pleased with him, reported that Allah's Messenger ﷺ said,
«يُشَفَّعُ الشَّهِيدُ فِي سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِه»
(A martyr is allowed to intercede for seventy members of his household. ) This was recorded by Abu Dawud, and there are numerous other Hadiths mentioning the merits of the martyrs. As for Allah's saying,
سَيَهْدِيهِمْ
(He will guide them) meaning, He will guide them to Jannah. This is similar to Allah's saying,
إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِى مِن تَحْتِهِمُ الاٌّنْهَـرُ فِي جَنَّـتِ النَّعِيمِ
(Indeed, those who have believed and done righteous good deeds, their Lord will guide them because of their Faith: beneath them rivers will flow in the Gardens of Pleasure.) (10:9) Allah says,
وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ
(and amend their condition.) meaning, their situation and affairs.
وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ
(And (He will) admit them to Paradise, which He has made known to them.) It means that He has acquainted them with Paradise and guided them to it. Mujahid said: "The people of Paradise will be guided to their houses and dwellings and whatever sections Allah has ordained for them in it. They will not make mistakes in this, nor will they ask anyone for directions to their dwellings -- as if they had dwelt in it from the time they were first created." Al-Bukhari recorded from Abu Sa`id Al-Khudri, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«إِذَا خَلَصَ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ حُبِسُوا بِقَنْطَرَةٍ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، يَتَقَاصُّونَ مَظَالِمَ كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا، حَتْى إذَا هُذِّبُوا وَنُقُّوا أُذِنَ لَهُمْ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ أَحَدَهُمْ بِمَنْزِلِهِ فِي الْجَنَّةِ أَهْدَى مِنْهُ بِمَنْزِلِهِ الَّذِي كَانَ فِي الدُّنْيَا»
(After the believers securely pass the Fire (on the Day of Judgement), they will be held back upon a bridge between Paradise and the Fire. There, they will have any acts of injustice that they committed against one another in the life of this world rectified. After they are completely purified and cleansed (from injustice), they will be admitted into Paradise. By the One in Whose Hand is my soul, each one of them will find his way to his dwelling in Paradise better than he found his way to his dwelling in the worldly life.)
Support Allah's Cause, He will then support You
Allah then says:
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِن تَنصُرُواْ اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
(O you who believe! If you support (the cause of) Allah, He will support you and make your foothold firm.) This is similar to His saying,
وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ
(Indeed, Allah will surely support those who support Him (His cause).) (22:40) That is because the reward is comparable to the type of deed that is performed. Thus, Allah says here,
وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
(and make your foothold firm.) Allah then says,
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ فَتَعْساً لَّهُمْ
(But as for those who disbelieve -- misery awaits them) This misery is the opposite of making firm the footholds of the believers who support the cause of Allah and His Messenger . It has been confirmed in a Hadith that Allah's Messenger ﷺ said,
«تَعِسَ عَبْدُالدِّينَارِ، تَعِسَ عَبْدُالدِّرْهَمِ، تَعِسَ عَبْدُالْقَطِيفَةِ، تَعِسَ وَانْتَكَسَ وَإِذَا شِيكَ فَلَا انْتَقَش»
(Misery awaits the servant of the Dinar; misery awaits the servant of the Dirham; misery awaits the servant of velvet. Misery awaits him, and degeneracy; and if he is pricked by a thorn, may he not find anyone to pull it for him.) This means may Allah not cure him. Then Allah says,
وَأَضَلَّ أَعْمَـلَهُمْ
(and (Allah) will make their deeds vain.) meaning, He will nullify them and make them fruitless. Thus, Allah says,
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُواْ مَآ أَنزَلَ اللَّهُ
(That is because they hate that which Allah has sent down;) which means that they did not want or like what Allah revealed.
فَأَحْبَطَ أَعْمَـلَهُمْ
(so He made their deeds fruitless.)
📜 Texte arabe source
( وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ ) يقول: ويُدخلهم الله جنته عرّفها, يقول: عرّفها وبيَّنها لهم, حتى إن الرجل ليأتي منـزله منها إذا دخلها كما كان يأتي منـزله في الدنيا, لا يشكل عليه ذلك.
كما حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن أبي سعيد الخُدريّ, قال:" إذا نجَّى الله المؤمنين من النار حُبسوا على قنطرة بين الجنة والنار, فاقتصّ بعضهم من بعض مظالم كثيرة كانت بينهم في الدنيا, ثم يُؤذن لهم بالدخول في الجنة, قال: فما كان المؤمن بأدلَّ بمنـزله في الدنيا منه بمنـزله في الجنة حين يدخلها ".
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ ) قال: أي منازلهم فيها.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ ) قال: يهتدي أهلها إلى بيوتهم ومساكنهم, وحيث قسم الله لهم لا يخطئون, كأنهم سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها أحدا.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ ) قال: بلغنا عن غير واحد قال: يدخل أهل الجنة الجنة, ولهم أعرف بمنازلهم فيها من منازلهم في الدنيا التي يختلفون إليها في عمر الدنيا; قال: فتلك قول الله جلّ ثناؤه ( وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ ).
Verset 7
L'ordre de frapper les cous des ennemis, de resserrer leurs liens, puis de les libérer soit par un acte de grâce, soit contre rançon. Guidant les croyants vers ce qu'ils doivent employer dans leurs combats contre les associateurs, Allah dit : « Ainsi, lorsque vous rencontrez ceux qui mécroient (au combat), frappez leurs cous », ce qui signifie : « lorsque vous les combattez, abattez-les totalement avec vos épées. » « Jusqu'à ce que vous les ayez pleinement vaincus », c'est-à-dire : « vous les avez tués et totalement anéantis. » « Resserrez leurs liens », « Cela fait référence aux prisonniers de guerre que vous avez capturés. Plus tard, après la fin de la guerre et la cessation du conflit, vous avez le choix concernant les captifs : vous pouvez soit agir avec bienveillance envers eux en les libérant sans rançon, soit les libérer contre une rançon que vous exigez d'eux. » Il apparaît que ce verset a été révélé après la bataille de Badr. À ce moment-là, Allah a reproché aux croyants d'avoir épargné beaucoup de soldats ennemis et d'avoir gardé trop de captifs pour en tirer rançon. Il dit alors : « Il n'appartient pas à un Prophète d'avoir des captifs tant qu'il n'a pas fait un grand carnage (parmi les ennemis) sur la terre. Vous désirez les biens de ce monde, tandis qu'Allah désire (pour vous) l'Au-delà. Allah est Puissant et Sage. Sans un décret préalable d'Allah, un châtiment sévère vous aurait touchés pour ce que vous avez pris. » (8:67-68) La parole d'Allah : « Jusqu'à ce que la guerre dépose ses fardeaux », Mujahid a dit : « Jusqu'à ce que `Isa bin Maryam (que la paix soit sur lui) descende. » Il semble qu'il ait tiré cette opinion de la parole du Prophète : « Un groupe de ma communauté ne cessera de...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to strike the Enemies' Necks, tighten Their Bonds, and then free Them either by an Act of Grace or for a Ransom
Guiding the believers to what they should employ in their fights against the idolators, Allah says,
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ
(So, when you meet those who disbelieve (in battle), smite their necks) which means, `when you fight against them, cut them down totally with your swords.'
حَتَّى إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ
(until you have fully defeated them,) meaning, `you have killed and utterly destroyed them.'
فَشُدُّواْ الْوَثَاقَ
(tighten their bonds.) `This is referring to the prisoners of war whom you have captured. Later on, after the war ends and the conflict has ceased, you have a choice in regard to the captives: You may either act graciously toward them by setting them free without charge, or free them for a ransom that you require from them.' It appears that this Ayah was revealed after the battle of Badr. At that time, Allah reproached the believers for sparing many of the enemy's soldiers, and holding too many captives in order to take ransom from them. So He said then:
مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الاٌّرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الاٌّخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ - لَّوْلاَ كِتَـبٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
(It is not for a Prophet to have captives of war until he had made a great slaughter (among the enemies) in the land. You desire the commodities of this world, but Allah desires (for you) the Hereafter. Allah is Mighty and Wise. Were it not for a prior decree from Allah, a severe torment would have touched you for what you took.) (8:67-68) Allah's saying,
حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا
(...until the war lays down its burden.) Mujahid said: "Until `Isa bin Maryam (peace be upon him) descends." It seems as if he derived this opinion from the Prophet's saying,
«لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ حَتْى يُقَاتِلَ آخِرُهُمُ الدَّجَّال»
(There will always be a group of my Ummah victorious upon the truth, until the last of them fight against Ad-Dajjal.) Imam Ahmad recorded from Jubayr bin Nufayr who reported from Salamah bin Nufayl that he went to the Messenger of Allah ﷺ and said, "I have let my horse go, and thrown down my weapon, for the war has ended. There is no more fighting." Then the Prophet said to him,
«الْانَ جَاءَ الْقِتَالُ، لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى النَّاسِ، يُزِيغُ اللهُ تَعَالَى قُلُوبَ أَقْوَام، فَيُقَاتِلُونَهُمْ وَيَرْزُقُهُمُ اللهُ مِنْهُمْ حَتْى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ عَلَى ذلِكَ، أَلَا إِنَّ عُقْرَ دَارِ الْمُؤْمِنِينَ الشَّامُ، وَالْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة»
(Now the time of fighting has come. There will always be a group of my Ummah dominant over others. Allah will turn the hearts of some people away (from the truth), so they (that group) will fight against them, and Allah will bestow on them (war spoils) from them (the enemies) -- until Allah's command comes to pass while they are in that state. Verily, the center of the believers' abode is Ash-Sham. And goodness is tied around the horses' foreheads till the Day of Resurrection.) An-Nasa'i also recorded this narration. Allah then says,
ذَلِكَ وَلَوْ يَشَآءُ اللَّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ
(Thus, and had Allah so willed, He could have taken vengeance against them;) which means that had He so willed, He could have taken immediate vengeance against the disbelievers with a chastisement or exemplary punishment directly from Him.
وَلَـكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ
(but (He lets you struggle) so as to test with one another.) meaning, He has ordered Jihad and fighting against the enemies in order to try you and test your affairs. Allah also expresses His wisdom by the legislation of Jihad in the following two Surahs, Al `Iman and At-Tawbah, in which He says,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَـهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّـبِرِينَ
(Or did you think that you would enter the Paradise before Allah had made evident those of you who fight in His cause and made evident those who are steadfast) (3:142)
قَـتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ - وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَن يَشَآءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
(Fight them; Allah will then punish them by your hands, disgrace them, grant you victory over them, satisfy the breasts of a believing people, and remove the fury of their (the believers') hearts. Allah turns in forgiveness to whom He wills; Allah is Knowing and Wise.) ( 9:14-15)
Merit of the Martyrs
Since it is customary during wars that many of the believers die, Allah says:
وَالَّذِينَ قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَـلَهُمْ
(But those who are killed in the way of Allah, He will never let their deeds be lost.) which means that He would not let their good deeds go to waste, but would rather multiply and increase them. Some of them will continue being rewarded for their good deeds for the entire length of their stay in Al-Barzakh. This has been mentioned in a Hadith recorded by Imam Ahmad in his Musnad on the authority of Kathir bin Murrah, who reported from Qays Al-Judhami, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«يُعْطَى الشَّهِيدُ سِتَّ خِصَالٍ عِنْدَ أَوَّلِ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِهِ: تُكَفَّرُ عَنْهُ كُلُّ خَطِيئَةٍ، وَيَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَيُزَوَّجُ مِنَ الْحُورِ الْعِين، وَيَأْمَنُ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَيُحَلَّى حُلَّةَ الْإِيمَان»
(As the first drop of his blood gushes forth, a martyr is granted six merits: all of his sins are forgiven, he is shown his place in Paradise, he is married to wide-eyed Huris, he is secured from the great fear (on Judgement Day) and the torment of the grave, and he is adorned with the adornments of Iman.) Ahmad was alone in recording this Hadith. Abu Ad-Darda', may Allah be pleased with him, reported that Allah's Messenger ﷺ said,
«يُشَفَّعُ الشَّهِيدُ فِي سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِه»
(A martyr is allowed to intercede for seventy members of his household. ) This was recorded by Abu Dawud, and there are numerous other Hadiths mentioning the merits of the martyrs. As for Allah's saying,
سَيَهْدِيهِمْ
(He will guide them) meaning, He will guide them to Jannah. This is similar to Allah's saying,
إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِى مِن تَحْتِهِمُ الاٌّنْهَـرُ فِي جَنَّـتِ النَّعِيمِ
(Indeed, those who have believed and done righteous good deeds, their Lord will guide them because of their Faith: beneath them rivers will flow in the Gardens of Pleasure.) (10:9) Allah says,
وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ
(and amend their condition.) meaning, their situation and affairs.
وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ
(And (He will) admit them to Paradise, which He has made known to them.) It means that He has acquainted them with Paradise and guided them to it. Mujahid said: "The people of Paradise will be guided to their houses and dwellings and whatever sections Allah has ordained for them in it. They will not make mistakes in this, nor will they ask anyone for directions to their dwellings -- as if they had dwelt in it from the time they were first created." Al-Bukhari recorded from Abu Sa`id Al-Khudri, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«إِذَا خَلَصَ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ حُبِسُوا بِقَنْطَرَةٍ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، يَتَقَاصُّونَ مَظَالِمَ كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا، حَتْى إذَا هُذِّبُوا وَنُقُّوا أُذِنَ لَهُمْ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ أَحَدَهُمْ بِمَنْزِلِهِ فِي الْجَنَّةِ أَهْدَى مِنْهُ بِمَنْزِلِهِ الَّذِي كَانَ فِي الدُّنْيَا»
(After the believers securely pass the Fire (on the Day of Judgement), they will be held back upon a bridge between Paradise and the Fire. There, they will have any acts of injustice that they committed against one another in the life of this world rectified. After they are completely purified and cleansed (from injustice), they will be admitted into Paradise. By the One in Whose Hand is my soul, each one of them will find his way to his dwelling in Paradise better than he found his way to his dwelling in the worldly life.)
Support Allah's Cause, He will then support You
Allah then says:
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِن تَنصُرُواْ اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
(O you who believe! If you support (the cause of) Allah, He will support you and make your foothold firm.) This is similar to His saying,
وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ
(Indeed, Allah will surely support those who support Him (His cause).) (22:40) That is because the reward is comparable to the type of deed that is performed. Thus, Allah says here,
وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
(and make your foothold firm.) Allah then says,
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ فَتَعْساً لَّهُمْ
(But as for those who disbelieve -- misery awaits them) This misery is the opposite of making firm the footholds of the believers who support the cause of Allah and His Messenger . It has been confirmed in a Hadith that Allah's Messenger ﷺ said,
«تَعِسَ عَبْدُالدِّينَارِ، تَعِسَ عَبْدُالدِّرْهَمِ، تَعِسَ عَبْدُالْقَطِيفَةِ، تَعِسَ وَانْتَكَسَ وَإِذَا شِيكَ فَلَا انْتَقَش»
(Misery awaits the servant of the Dinar; misery awaits the servant of the Dirham; misery awaits the servant of velvet. Misery awaits him, and degeneracy; and if he is pricked by a thorn, may he not find anyone to pull it for him.) This means may Allah not cure him. Then Allah says,
وَأَضَلَّ أَعْمَـلَهُمْ
(and (Allah) will make their deeds vain.) meaning, He will nullify them and make them fruitless. Thus, Allah says,
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُواْ مَآ أَنزَلَ اللَّهُ
(That is because they hate that which Allah has sent down;) which means that they did not want or like what Allah revealed.
فَأَحْبَطَ أَعْمَـلَهُمْ
(so He made their deeds fruitless.)
📜 Texte arabe source
وقوله ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ ) يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله, إن تنصروا الله ينصركم بنصركم رسوله محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على أعدائه من أهل الكفر به وجهادكم إياهم معه لتكون كلمته العُليا ينصركم عليهم, ويظفركم بهم, فإنه ناصر دينه وأولياءه.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ ) لأنه حقّ على الله أن يعطي من سأله, وينصر من نصره.
وقوله ( وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ) يقول: ويقوّكم عليهم, ويجرّئكم, حتى لا تولوا عنهم, وإن كثر عددهم, وقلّ عددكم.
Verset 8
L'ordre de frapper les cous des ennemis, de resserrer leurs liens, puis de les libérer soit par un acte de grâce, soit contre rançon. Guidant les croyants vers ce qu'ils doivent employer dans leurs combats contre les associateurs, Allah dit : « Ainsi, lorsque vous rencontrez ceux qui mécroient (au combat), frappez leurs cous », ce qui signifie : « lorsque vous les combattez, abattez-les totalement avec vos épées. » « Jusqu'à ce que vous les ayez pleinement vaincus », c'est-à-dire : « vous les avez tués et totalement anéantis. » « Resserrez leurs liens », « Cela fait référence aux prisonniers de guerre que vous avez capturés. Plus tard, après la fin de la guerre et la cessation du conflit, vous avez le choix concernant les captifs : vous pouvez soit agir avec bienveillance envers eux en les libérant sans rançon, soit les libérer contre une rançon que vous exigez d'eux. » Il apparaît que ce verset a été révélé après la bataille de Badr. À ce moment-là, Allah a reproché aux croyants d'avoir épargné beaucoup de soldats ennemis et d'avoir gardé trop de captifs pour en tirer rançon. Il dit alors : « Il n'appartient pas à un Prophète d'avoir des captifs tant qu'il n'a pas fait un grand carnage (parmi les ennemis) sur la terre. Vous désirez les biens de ce monde, tandis qu'Allah désire (pour vous) l'Au-delà. Allah est Puissant et Sage. Sans un décret préalable d'Allah, un châtiment sévère vous aurait touchés pour ce que vous avez pris. » (8:67-68) La parole d'Allah : « Jusqu'à ce que la guerre dépose ses fardeaux », Mujahid a dit : « Jusqu'à ce que `Isa bin Maryam (que la paix soit sur lui) descende. » Il semble qu'il ait tiré cette opinion de la parole du Prophète : « Un groupe de ma communauté ne cessera de...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to strike the Enemies' Necks, tighten Their Bonds, and then free Them either by an Act of Grace or for a Ransom
Guiding the believers to what they should employ in their fights against the idolators, Allah says,
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ
(So, when you meet those who disbelieve (in battle), smite their necks) which means, `when you fight against them, cut them down totally with your swords.'
حَتَّى إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ
(until you have fully defeated them,) meaning, `you have killed and utterly destroyed them.'
فَشُدُّواْ الْوَثَاقَ
(tighten their bonds.) `This is referring to the prisoners of war whom you have captured. Later on, after the war ends and the conflict has ceased, you have a choice in regard to the captives: You may either act graciously toward them by setting them free without charge, or free them for a ransom that you require from them.' It appears that this Ayah was revealed after the battle of Badr. At that time, Allah reproached the believers for sparing many of the enemy's soldiers, and holding too many captives in order to take ransom from them. So He said then:
مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الاٌّرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الاٌّخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ - لَّوْلاَ كِتَـبٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
(It is not for a Prophet to have captives of war until he had made a great slaughter (among the enemies) in the land. You desire the commodities of this world, but Allah desires (for you) the Hereafter. Allah is Mighty and Wise. Were it not for a prior decree from Allah, a severe torment would have touched you for what you took.) (8:67-68) Allah's saying,
حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا
(...until the war lays down its burden.) Mujahid said: "Until `Isa bin Maryam (peace be upon him) descends." It seems as if he derived this opinion from the Prophet's saying,
«لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ حَتْى يُقَاتِلَ آخِرُهُمُ الدَّجَّال»
(There will always be a group of my Ummah victorious upon the truth, until the last of them fight against Ad-Dajjal.) Imam Ahmad recorded from Jubayr bin Nufayr who reported from Salamah bin Nufayl that he went to the Messenger of Allah ﷺ and said, "I have let my horse go, and thrown down my weapon, for the war has ended. There is no more fighting." Then the Prophet said to him,
«الْانَ جَاءَ الْقِتَالُ، لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى النَّاسِ، يُزِيغُ اللهُ تَعَالَى قُلُوبَ أَقْوَام، فَيُقَاتِلُونَهُمْ وَيَرْزُقُهُمُ اللهُ مِنْهُمْ حَتْى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ عَلَى ذلِكَ، أَلَا إِنَّ عُقْرَ دَارِ الْمُؤْمِنِينَ الشَّامُ، وَالْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة»
(Now the time of fighting has come. There will always be a group of my Ummah dominant over others. Allah will turn the hearts of some people away (from the truth), so they (that group) will fight against them, and Allah will bestow on them (war spoils) from them (the enemies) -- until Allah's command comes to pass while they are in that state. Verily, the center of the believers' abode is Ash-Sham. And goodness is tied around the horses' foreheads till the Day of Resurrection.) An-Nasa'i also recorded this narration. Allah then says,
ذَلِكَ وَلَوْ يَشَآءُ اللَّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ
(Thus, and had Allah so willed, He could have taken vengeance against them;) which means that had He so willed, He could have taken immediate vengeance against the disbelievers with a chastisement or exemplary punishment directly from Him.
وَلَـكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ
(but (He lets you struggle) so as to test with one another.) meaning, He has ordered Jihad and fighting against the enemies in order to try you and test your affairs. Allah also expresses His wisdom by the legislation of Jihad in the following two Surahs, Al `Iman and At-Tawbah, in which He says,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَـهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّـبِرِينَ
(Or did you think that you would enter the Paradise before Allah had made evident those of you who fight in His cause and made evident those who are steadfast) (3:142)
قَـتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ - وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَن يَشَآءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
(Fight them; Allah will then punish them by your hands, disgrace them, grant you victory over them, satisfy the breasts of a believing people, and remove the fury of their (the believers') hearts. Allah turns in forgiveness to whom He wills; Allah is Knowing and Wise.) ( 9:14-15)
Merit of the Martyrs
Since it is customary during wars that many of the believers die, Allah says:
وَالَّذِينَ قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَـلَهُمْ
(But those who are killed in the way of Allah, He will never let their deeds be lost.) which means that He would not let their good deeds go to waste, but would rather multiply and increase them. Some of them will continue being rewarded for their good deeds for the entire length of their stay in Al-Barzakh. This has been mentioned in a Hadith recorded by Imam Ahmad in his Musnad on the authority of Kathir bin Murrah, who reported from Qays Al-Judhami, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«يُعْطَى الشَّهِيدُ سِتَّ خِصَالٍ عِنْدَ أَوَّلِ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِهِ: تُكَفَّرُ عَنْهُ كُلُّ خَطِيئَةٍ، وَيَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَيُزَوَّجُ مِنَ الْحُورِ الْعِين، وَيَأْمَنُ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَيُحَلَّى حُلَّةَ الْإِيمَان»
(As the first drop of his blood gushes forth, a martyr is granted six merits: all of his sins are forgiven, he is shown his place in Paradise, he is married to wide-eyed Huris, he is secured from the great fear (on Judgement Day) and the torment of the grave, and he is adorned with the adornments of Iman.) Ahmad was alone in recording this Hadith. Abu Ad-Darda', may Allah be pleased with him, reported that Allah's Messenger ﷺ said,
«يُشَفَّعُ الشَّهِيدُ فِي سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِه»
(A martyr is allowed to intercede for seventy members of his household. ) This was recorded by Abu Dawud, and there are numerous other Hadiths mentioning the merits of the martyrs. As for Allah's saying,
سَيَهْدِيهِمْ
(He will guide them) meaning, He will guide them to Jannah. This is similar to Allah's saying,
إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِى مِن تَحْتِهِمُ الاٌّنْهَـرُ فِي جَنَّـتِ النَّعِيمِ
(Indeed, those who have believed and done righteous good deeds, their Lord will guide them because of their Faith: beneath them rivers will flow in the Gardens of Pleasure.) (10:9) Allah says,
وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ
(and amend their condition.) meaning, their situation and affairs.
وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ
(And (He will) admit them to Paradise, which He has made known to them.) It means that He has acquainted them with Paradise and guided them to it. Mujahid said: "The people of Paradise will be guided to their houses and dwellings and whatever sections Allah has ordained for them in it. They will not make mistakes in this, nor will they ask anyone for directions to their dwellings -- as if they had dwelt in it from the time they were first created." Al-Bukhari recorded from Abu Sa`id Al-Khudri, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«إِذَا خَلَصَ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ حُبِسُوا بِقَنْطَرَةٍ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، يَتَقَاصُّونَ مَظَالِمَ كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا، حَتْى إذَا هُذِّبُوا وَنُقُّوا أُذِنَ لَهُمْ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ أَحَدَهُمْ بِمَنْزِلِهِ فِي الْجَنَّةِ أَهْدَى مِنْهُ بِمَنْزِلِهِ الَّذِي كَانَ فِي الدُّنْيَا»
(After the believers securely pass the Fire (on the Day of Judgement), they will be held back upon a bridge between Paradise and the Fire. There, they will have any acts of injustice that they committed against one another in the life of this world rectified. After they are completely purified and cleansed (from injustice), they will be admitted into Paradise. By the One in Whose Hand is my soul, each one of them will find his way to his dwelling in Paradise better than he found his way to his dwelling in the worldly life.)
Support Allah's Cause, He will then support You
Allah then says:
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِن تَنصُرُواْ اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
(O you who believe! If you support (the cause of) Allah, He will support you and make your foothold firm.) This is similar to His saying,
وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ
(Indeed, Allah will surely support those who support Him (His cause).) (22:40) That is because the reward is comparable to the type of deed that is performed. Thus, Allah says here,
وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
(and make your foothold firm.) Allah then says,
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ فَتَعْساً لَّهُمْ
(But as for those who disbelieve -- misery awaits them) This misery is the opposite of making firm the footholds of the believers who support the cause of Allah and His Messenger . It has been confirmed in a Hadith that Allah's Messenger ﷺ said,
«تَعِسَ عَبْدُالدِّينَارِ، تَعِسَ عَبْدُالدِّرْهَمِ، تَعِسَ عَبْدُالْقَطِيفَةِ، تَعِسَ وَانْتَكَسَ وَإِذَا شِيكَ فَلَا انْتَقَش»
(Misery awaits the servant of the Dinar; misery awaits the servant of the Dirham; misery awaits the servant of velvet. Misery awaits him, and degeneracy; and if he is pricked by a thorn, may he not find anyone to pull it for him.) This means may Allah not cure him. Then Allah says,
وَأَضَلَّ أَعْمَـلَهُمْ
(and (Allah) will make their deeds vain.) meaning, He will nullify them and make them fruitless. Thus, Allah says,
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُواْ مَآ أَنزَلَ اللَّهُ
(That is because they hate that which Allah has sent down;) which means that they did not want or like what Allah revealed.
فَأَحْبَطَ أَعْمَـلَهُمْ
(so He made their deeds fruitless.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (8)
يقول تعالى ذكره: ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا ) بالله, فجحدوا توحيده ( فَتَعْسًا لَهُمْ ) يقول: فخزيا لهم وشقاء وبلاء.
كما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ ) قال: شقاء لهم.
وقوله ( وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ) يقول وجعل أعمالهم معمولة على غير هدى ولا استقامة, لأنها عملت في طاعة الشيطان, لا في طاعة الرحمن.
وبنحو الذي قلنا فى ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ) قال: الضلالة التي أضلهم الله لم يهدهم كما هَدى الآخرين, فإن الضلالة التي أخبرك الله: يضلّ من يشاء, ويهدي من يشاء; قال: وهؤلاء ممن جعل عمله ضلالا وردّ قوله ( وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ) على قوله ( فَتَعْسًا لَهُمْ ) وهو فعل ماض, والتعس اسم, لأن التعس وإن كان اسما ففي معنى الفعل لما فيه من معنى الدعاء, فهو بمعنى: أتعسهم الله, فلذلك صلح ردّ أضلّ عليه, لأن الدعاء يجري مجرى الأمر والنهي, وكذلك قوله حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا &; 22-162 &; الْوَثَاقَ مردودة على أمر مضمر ناصب لضرب.
Verset 9
L'ordre de frapper les cous des ennemis, de resserrer leurs liens, puis de les libérer soit par un acte de grâce, soit contre une rançon. Guidant les croyants sur ce qu'ils doivent employer dans leurs combats contre les associateurs, Allah dit : « Ainsi, lorsque vous rencontrez ceux qui mécroient (au combat), frappez leurs cous » (c'est-à-dire : « lorsque vous les combattez, tranchez-les entièrement avec vos épées »). « Jusqu'à ce que vous les ayez complètement vaincus » (c'est-à-dire : « vous les avez tués et totalement anéantis »). « Resserrez leurs liens » (cela fait référence aux prisonniers de guerre que vous avez capturés. Plus tard, après la fin de la guerre et la cessation du conflit, vous avez le choix concernant les captifs : soit agir avec bienveillance envers eux en les libérant sans rançon, soit les libérer contre une rançon que vous exigez d'eux). Il apparaît que ce verset a été révélé après la bataille de Badr. À ce moment-là, Allah a reproché aux croyants d'avoir épargné beaucoup de soldats ennemis et d'avoir gardé trop de captifs pour en tirer une rançon. Il a alors dit : « Il n'appartient pas à un Prophète d'avoir des captifs tant qu'il n'a pas fait un grand carnage (parmi les ennemis) sur la terre. Vous désirez les biens de ce monde, mais Allah désire (pour vous) l'Au-delà. Allah est Puissant et Sage. Sans un décret préalable d'Allah, un châtiment terrible vous aurait touchés pour ce que vous avez pris » (8:67-68). La parole d'Allah : « Jusqu'à ce que la guerre dépose ses fardeaux » — Mujahid a dit : « Jusqu'à ce que `Isa bin Maryam (paix sur lui) descende. » Il semble qu'il ait tiré cette opinion du hadith du Prophète ﷺ : « Un groupe de ma communauté ne cessera de... »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to strike the Enemies' Necks, tighten Their Bonds, and then free Them either by an Act of Grace or for a Ransom
Guiding the believers to what they should employ in their fights against the idolators, Allah says,
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ
(So, when you meet those who disbelieve (in battle), smite their necks) which means, `when you fight against them, cut them down totally with your swords.'
حَتَّى إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ
(until you have fully defeated them,) meaning, `you have killed and utterly destroyed them.'
فَشُدُّواْ الْوَثَاقَ
(tighten their bonds.) `This is referring to the prisoners of war whom you have captured. Later on, after the war ends and the conflict has ceased, you have a choice in regard to the captives: You may either act graciously toward them by setting them free without charge, or free them for a ransom that you require from them.' It appears that this Ayah was revealed after the battle of Badr. At that time, Allah reproached the believers for sparing many of the enemy's soldiers, and holding too many captives in order to take ransom from them. So He said then:
مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الاٌّرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الاٌّخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ - لَّوْلاَ كِتَـبٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
(It is not for a Prophet to have captives of war until he had made a great slaughter (among the enemies) in the land. You desire the commodities of this world, but Allah desires (for you) the Hereafter. Allah is Mighty and Wise. Were it not for a prior decree from Allah, a severe torment would have touched you for what you took.) (8:67-68) Allah's saying,
حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا
(...until the war lays down its burden.) Mujahid said: "Until `Isa bin Maryam (peace be upon him) descends." It seems as if he derived this opinion from the Prophet's saying,
«لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ حَتْى يُقَاتِلَ آخِرُهُمُ الدَّجَّال»
(There will always be a group of my Ummah victorious upon the truth, until the last of them fight against Ad-Dajjal.) Imam Ahmad recorded from Jubayr bin Nufayr who reported from Salamah bin Nufayl that he went to the Messenger of Allah ﷺ and said, "I have let my horse go, and thrown down my weapon, for the war has ended. There is no more fighting." Then the Prophet said to him,
«الْانَ جَاءَ الْقِتَالُ، لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى النَّاسِ، يُزِيغُ اللهُ تَعَالَى قُلُوبَ أَقْوَام، فَيُقَاتِلُونَهُمْ وَيَرْزُقُهُمُ اللهُ مِنْهُمْ حَتْى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ عَلَى ذلِكَ، أَلَا إِنَّ عُقْرَ دَارِ الْمُؤْمِنِينَ الشَّامُ، وَالْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة»
(Now the time of fighting has come. There will always be a group of my Ummah dominant over others. Allah will turn the hearts of some people away (from the truth), so they (that group) will fight against them, and Allah will bestow on them (war spoils) from them (the enemies) -- until Allah's command comes to pass while they are in that state. Verily, the center of the believers' abode is Ash-Sham. And goodness is tied around the horses' foreheads till the Day of Resurrection.) An-Nasa'i also recorded this narration. Allah then says,
ذَلِكَ وَلَوْ يَشَآءُ اللَّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ
(Thus, and had Allah so willed, He could have taken vengeance against them;) which means that had He so willed, He could have taken immediate vengeance against the disbelievers with a chastisement or exemplary punishment directly from Him.
وَلَـكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ
(but (He lets you struggle) so as to test with one another.) meaning, He has ordered Jihad and fighting against the enemies in order to try you and test your affairs. Allah also expresses His wisdom by the legislation of Jihad in the following two Surahs, Al `Iman and At-Tawbah, in which He says,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَـهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّـبِرِينَ
(Or did you think that you would enter the Paradise before Allah had made evident those of you who fight in His cause and made evident those who are steadfast) (3:142)
قَـتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ - وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَن يَشَآءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
(Fight them; Allah will then punish them by your hands, disgrace them, grant you victory over them, satisfy the breasts of a believing people, and remove the fury of their (the believers') hearts. Allah turns in forgiveness to whom He wills; Allah is Knowing and Wise.) ( 9:14-15)
Merit of the Martyrs
Since it is customary during wars that many of the believers die, Allah says:
وَالَّذِينَ قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَـلَهُمْ
(But those who are killed in the way of Allah, He will never let their deeds be lost.) which means that He would not let their good deeds go to waste, but would rather multiply and increase them. Some of them will continue being rewarded for their good deeds for the entire length of their stay in Al-Barzakh. This has been mentioned in a Hadith recorded by Imam Ahmad in his Musnad on the authority of Kathir bin Murrah, who reported from Qays Al-Judhami, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«يُعْطَى الشَّهِيدُ سِتَّ خِصَالٍ عِنْدَ أَوَّلِ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِهِ: تُكَفَّرُ عَنْهُ كُلُّ خَطِيئَةٍ، وَيَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَيُزَوَّجُ مِنَ الْحُورِ الْعِين، وَيَأْمَنُ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَيُحَلَّى حُلَّةَ الْإِيمَان»
(As the first drop of his blood gushes forth, a martyr is granted six merits: all of his sins are forgiven, he is shown his place in Paradise, he is married to wide-eyed Huris, he is secured from the great fear (on Judgement Day) and the torment of the grave, and he is adorned with the adornments of Iman.) Ahmad was alone in recording this Hadith. Abu Ad-Darda', may Allah be pleased with him, reported that Allah's Messenger ﷺ said,
«يُشَفَّعُ الشَّهِيدُ فِي سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِه»
(A martyr is allowed to intercede for seventy members of his household. ) This was recorded by Abu Dawud, and there are numerous other Hadiths mentioning the merits of the martyrs. As for Allah's saying,
سَيَهْدِيهِمْ
(He will guide them) meaning, He will guide them to Jannah. This is similar to Allah's saying,
إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِى مِن تَحْتِهِمُ الاٌّنْهَـرُ فِي جَنَّـتِ النَّعِيمِ
(Indeed, those who have believed and done righteous good deeds, their Lord will guide them because of their Faith: beneath them rivers will flow in the Gardens of Pleasure.) (10:9) Allah says,
وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ
(and amend their condition.) meaning, their situation and affairs.
وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ
(And (He will) admit them to Paradise, which He has made known to them.) It means that He has acquainted them with Paradise and guided them to it. Mujahid said: "The people of Paradise will be guided to their houses and dwellings and whatever sections Allah has ordained for them in it. They will not make mistakes in this, nor will they ask anyone for directions to their dwellings -- as if they had dwelt in it from the time they were first created." Al-Bukhari recorded from Abu Sa`id Al-Khudri, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«إِذَا خَلَصَ الْمُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ حُبِسُوا بِقَنْطَرَةٍ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، يَتَقَاصُّونَ مَظَالِمَ كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا، حَتْى إذَا هُذِّبُوا وَنُقُّوا أُذِنَ لَهُمْ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ أَحَدَهُمْ بِمَنْزِلِهِ فِي الْجَنَّةِ أَهْدَى مِنْهُ بِمَنْزِلِهِ الَّذِي كَانَ فِي الدُّنْيَا»
(After the believers securely pass the Fire (on the Day of Judgement), they will be held back upon a bridge between Paradise and the Fire. There, they will have any acts of injustice that they committed against one another in the life of this world rectified. After they are completely purified and cleansed (from injustice), they will be admitted into Paradise. By the One in Whose Hand is my soul, each one of them will find his way to his dwelling in Paradise better than he found his way to his dwelling in the worldly life.)
Support Allah's Cause, He will then support You
Allah then says:
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِن تَنصُرُواْ اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
(O you who believe! If you support (the cause of) Allah, He will support you and make your foothold firm.) This is similar to His saying,
وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ
(Indeed, Allah will surely support those who support Him (His cause).) (22:40) That is because the reward is comparable to the type of deed that is performed. Thus, Allah says here,
وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
(and make your foothold firm.) Allah then says,
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ فَتَعْساً لَّهُمْ
(But as for those who disbelieve -- misery awaits them) This misery is the opposite of making firm the footholds of the believers who support the cause of Allah and His Messenger . It has been confirmed in a Hadith that Allah's Messenger ﷺ said,
«تَعِسَ عَبْدُالدِّينَارِ، تَعِسَ عَبْدُالدِّرْهَمِ، تَعِسَ عَبْدُالْقَطِيفَةِ، تَعِسَ وَانْتَكَسَ وَإِذَا شِيكَ فَلَا انْتَقَش»
(Misery awaits the servant of the Dinar; misery awaits the servant of the Dirham; misery awaits the servant of velvet. Misery awaits him, and degeneracy; and if he is pricked by a thorn, may he not find anyone to pull it for him.) This means may Allah not cure him. Then Allah says,
وَأَضَلَّ أَعْمَـلَهُمْ
(and (Allah) will make their deeds vain.) meaning, He will nullify them and make them fruitless. Thus, Allah says,
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُواْ مَآ أَنزَلَ اللَّهُ
(That is because they hate that which Allah has sent down;) which means that they did not want or like what Allah revealed.
فَأَحْبَطَ أَعْمَـلَهُمْ
(so He made their deeds fruitless.)
📜 Texte arabe source
وقوله ( ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنـزلَ اللَّهُ ) يقول تعالى ذكره: هذا الذي فعلنا بهم من الإتعاس وإضلال الأعمال من أجل أنهم كرهوا كتابنا الذي أنـزلناه إلى نبينا محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وسخطوه, فكذّبوا به, وقالوا: هو سحر مبين.
وقوله ( فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ) يقول: فأبطل أعمالهم التي عملوها في الدنيا, وذلك عبادتهم الآلهة, لم ينفعهم الله بها في الدنيا ولا في الآخرة, بل أوبقهم بها, فأصلاهم سعيرا, وهذا حكم الله جلّ جلاله في جميع من كفر به من أجناس الأمم, كما قال قتادة.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة في قوله ( فَتَعْسًا لَهُمْ ) قال: هي عامة للكفار.
Verset 10
Admonition et Feu pour les mécréants ; Paradis pour ceux qui ont la Taqwa. Allah dit : « N'ont-ils pas voyagé » (c'est-à-dire, ceux qui associent des partenaires à Allah et renient Son Messager) « à travers la terre et vu ce qu'il est advenu de ceux qui les ont précédés ? Allah les a complètement détruits » (ce qui signifie qu'Allah les a punis à cause de leur déni et de leur mécréance, et a sauvé les croyants parmi eux). C'est pourquoi Il dit : « et un sort semblable (attend) les mécréants. » Puis Allah dit : « Cela parce qu'Allah est le Protecteur de tous ceux qui croient, tandis que les mécréants n'ont aucun protecteur. » Après la bataille de Uhud, Abu Sufyan Sakhr bin Harb, le commandant des associateurs à cette époque, s'enquit du Prophète, d'Abu Bakr et de `Umar, qu'Allah soit satisfait d'eux. N'ayant reçu aucune réponse, il annonça : « En vérité, ces trois-là sont morts ! » `Umar lui répondit alors : « Tu mens, ô ennemi d'Allah ! Allah a certes sauvé ceux qui te déplairont. En vérité, ceux que tu as mentionnés sont tous vivants ! » Abu Sufyan dit alors : « Eh bien, aujourd'hui compense (la défaite du) jour de Badr, et la guerre a ses hauts et ses bas. Et en vérité, vous allez trouver des mutilations (sur les corps de vos morts) que je n'ai ni ordonnées, ni interdites. » Puis il se retourna en scandant : « Gloire à Hubal (leur plus grande idole), Gloire à Hubal. » Le Messager d'Allah ﷺ dit : « Ne lui répondrez-vous pas ? » Les Compagnons dirent : « Que devons-nous dire, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Dites : "Allah est le Plus Haut et le Plus Glorieux." » Puis Abu Sufyan dit : « Nous avons Al-`Uzza (leur deuxième idole), et vous n'avez pas de `Uzza (honneur). » Le Messager d'Allah ﷺ dit : « Ne lui répondrez-vous pas ? »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Admonition and Fire for the Disbelievers; Paradise for Those Who have Taqwa
Allah says,
أَفَلَمْ يَسِيرُواْ
(Have they not traveled) meaning, those who associate partners with Allah and deny His Messenger .
فِى الاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ
(through the land and seen what happened in the end to those before them Allah destroyed them completely,) which means that Allah punished them because of their denial and disbelief, and saved the believers from among them. That is why He says,
وَلِلْكَـفِرِينَ أَمْثَـلُهَا
(and a similar (end awaits) the disbelievers.) Then Allah says,
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَأَنَّ الْكَـفِرِينَ لاَ مَوْلَى لَهُمْ
(That is because Allah is the Protector of all those who believe, whereas the disbelievers have no protector.) After the battle of Uhud, Abu Sufyan Sakhr bin Harb, the commander of the idolators at that time, inquired about the Prophet , Abu Bakr, and `Umar, may Allah be pleased with them. When he heard no response, he announced: "Verily, those three have died!" `Umar then responded to him: "You lie, O enemy of Allah! Allah has indeed saved those who will displease you. Indeed, those whom you mentioned are all alive!" Abu Sufyan then said: "Well, today makes up for (the defeat on) the day of Badr, and the war has its ups and downs. And indeed, you are going to find mutilation (in the bodies of your dead) that I did not command, nor did I prohibit." Then he turned around chanting: "Glory to Hubal (their greatest idol), Glory to Hubal." Allah's Messenger ﷺ said:
«أَلَا تُجِيبُوهُ؟»
(Aren't you going to respond to him) The Companions said: "What should we say, O Messenger of Allah" He said:
« قُولُوا: اللهُ أَعْلَى وَأَجَل»
(Say: "Allah is Most High and Most Glorious.") Then Abu Sufyan said: "We have Al-`Uzza (their second idol), and you have no `Uzza. (honor)." Allah's Messenger ﷺ said:
«أَلَا تُجِيبُوهُ؟»
(Aren't you all going to respond to him) They said: "What should we say, O Messenger of Allah" He said:
«قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم»
(Say: "Allah is our Protector, and you have no protector.") Allah then says,
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ جَنَـتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاٌّنْهَـرُ
(Verily, Allah will admit those who believe and do righteous good deeds into Gardens through which rivers flow.) meaning, on the Day of Resurrection.
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الاٌّنْعَـمُ
(Whereas those who disbelieve enjoy their life and eat as cattle eat. ) Which means that the disbelievers enjoy their worldly life and eat in it like animals, munching and gnawing (with greed). They have no concern other than that. Thus, it has been confirmed in the Sahih that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الْمُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعىً وَاحِدٍ، وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاء»
(A believer eats with one intestine, and a disbeliever eats with seven intestines.) Then Allah says,
وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ
(but the Fire will be their abode.) meaning, on the Day of their Reckoning. Allah then says,
وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ هِىَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِى أَخْرَجَتْكَ
(And how many a town mightier than your town that has driven you out) meaning, Makkah.
أَهْلَكْنَـهُمْ فَلاَ نَـصِرَ لَهُمْ
(We have destroyed, with none to help them!) gThis is a great threat and severe warning to the people of Makkah because they rejected Allah's Messenger ﷺ, who was the chief of the Messengers and the last of the Prophets. If Allah had destroyed the previous nations because of their denial of their Messengers, what then would those (people of Makkah) expect that Allah would do to them in the worldly life and the Hereafter And if the torment were to be lifted off some of them in this life by the blessing of the presence of the Messenger, the Prophet of Mercy, the torment will be stored for them in their next life, as Allah says,
يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُواْ يُبْصِرُونَ
(Their torment will be doubled! They could not bear to hear (the preaching), and they used not to see (the truth).) (11:20) Concerning Allah's saying,
مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِى أَخْرَجَتْكَ
(than Your town that has driven you out) This means, `its people who have driven you (Muhammad ﷺ ) out from amongst them (the people of Makkah).' Ibn Abi Hatim recorded from Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, that when Allah's Messenger ﷺ left Makkah (at the time of Hijrah -- migration), and he reached the cave and hid inside it, he looked back toward Makkah and said,
«أَنْتِ أَحَبُّ بِلَادِ اللهِ إِلَى اللهِ، وَأَنْتِ أَحَبُّ بِلَادِ اللهِ إِلَيَّ، وَلَوْلَا أَنَّ الْمُشْرِكِينَ أَخْرَجُونِي لَمْ أَخْرُجْ مِنْك»
(You are the most beloved to Allah among Allah's lands, and you are also the most beloved to me among Allah's lands. Were it not that the idolators have driven me out from you, I would never have left you.) Ibn `Abbas then said, "The worst of enemies is he who transgresses against Allah in His own sacred place, who kills a person who is not trying to kill him, or who kills because of Jahiliyyah vengeance. Allah then revealed to His Prophet ,
وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ هِىَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِى أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَـهُمْ فَلاَ نَـصِرَ لَهُمْ
(And how many a town mightier than your town that has driven you out have We destroyed, with none to help them!)"
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا (10)
يقول تعالى ذكره: أفلم يَسِر هؤلاء المكذّبون محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم المنكرو ما أنـزلنا عليه من الكتاب في الأرض سفرا, وإنما هذا توبيخ من الله لهم, لأنهم قد كانوا يسافرون إلى الشام, فيرون نقمة الله التي أحلَّها بأهل حجر ثمود, ويرون في سفرهم إلى اليمن ما أحلّ الله بسَبَأ, فقال لنبيه عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين به: أفلم يسِر هؤلاء المشركون سفرا في البلاد فينظروا كيف كان عاقبة تكذيب الذين من قبلهم من الأمم المكذّبة رسلها الرّادّة نصائحها ألم نهلكها فندمِّر عليها منازلها ونخرِّبها, فيتعظوا بذلك, ويحذروا أن يفعل الله ذلك بهم في تكذيبهم إياه, فينيبوا إلى طاعة الله في تصديقك، ثم توعَّدهم جل ثناؤه, وأخبرهم إن هم أقاموا على تكذيبهم رسوله, أنه مُحِلّ بهم من العذاب ما أحلّ بالذين كانوا من قبلهم من الأمم, فقال:( وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا ) يقول: وللكافرين من قريش المكذبي رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من العذاب العاجل, أمثال عاقبة تكذيب الأمم الذين كانوا من قبلهم رسلهم على تكذيبهم رسوله محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا ) قال: مثل ما دُمَرت به القرون الأولى وعيد من الله لهم.
Verset 11
Admonition et Feu pour les mécréants ; Paradis pour ceux qui ont la Taqwa. Allah dit : « N'ont-ils pas voyagé » (c'est-à-dire, ceux qui associent des partenaires à Allah et renient Son Messager) « à travers la terre et vu ce qu'il est advenu de ceux qui les ont précédés ? Allah les a complètement détruits » (ce qui signifie qu'Allah les a punis à cause de leur déni et de leur mécréance, et a sauvé les croyants parmi eux). C'est pourquoi Il dit : « et un sort semblable (attend) les mécréants. » Puis Allah dit : « Cela parce qu'Allah est le Protecteur de tous ceux qui croient, tandis que les mécréants n'ont aucun protecteur. » Après la bataille de Uhud, Abu Sufyan Sakhr bin Harb, le commandant des associateurs à cette époque, s'enquit du Prophète, d'Abu Bakr et de `Umar, qu'Allah soit satisfait d'eux. N'ayant reçu aucune réponse, il annonça : « En vérité, ces trois-là sont morts ! » `Umar lui répondit alors : « Tu mens, ô ennemi d'Allah ! Allah a certes sauvé ceux qui te déplairont. En vérité, ceux que tu as mentionnés sont tous vivants ! » Abu Sufyan dit alors : « Eh bien, aujourd'hui compense (la défaite du) jour de Badr, et la guerre a ses hauts et ses bas. Et en vérité, vous allez trouver des mutilations (sur les corps de vos morts) que je n'ai ni ordonnées, ni interdites. » Puis il se retourna en scandant : « Gloire à Hubal (leur plus grande idole), Gloire à Hubal. » Le Messager d'Allah ﷺ dit : « Ne lui répondrez-vous pas ? » Les Compagnons dirent : « Que devons-nous dire, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Dites : "Allah est le Plus Haut et le Plus Glorieux." » Puis Abu Sufyan dit : « Nous avons Al-`Uzza (leur deuxième idole), et vous n'avez pas de `Uzza (honneur). » Le Messager d'Allah ﷺ dit : « Ne lui répondrez-vous pas ? »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Admonition and Fire for the Disbelievers; Paradise for Those Who have Taqwa
Allah says,
أَفَلَمْ يَسِيرُواْ
(Have they not traveled) meaning, those who associate partners with Allah and deny His Messenger .
فِى الاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ
(through the land and seen what happened in the end to those before them Allah destroyed them completely,) which means that Allah punished them because of their denial and disbelief, and saved the believers from among them. That is why He says,
وَلِلْكَـفِرِينَ أَمْثَـلُهَا
(and a similar (end awaits) the disbelievers.) Then Allah says,
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَأَنَّ الْكَـفِرِينَ لاَ مَوْلَى لَهُمْ
(That is because Allah is the Protector of all those who believe, whereas the disbelievers have no protector.) After the battle of Uhud, Abu Sufyan Sakhr bin Harb, the commander of the idolators at that time, inquired about the Prophet , Abu Bakr, and `Umar, may Allah be pleased with them. When he heard no response, he announced: "Verily, those three have died!" `Umar then responded to him: "You lie, O enemy of Allah! Allah has indeed saved those who will displease you. Indeed, those whom you mentioned are all alive!" Abu Sufyan then said: "Well, today makes up for (the defeat on) the day of Badr, and the war has its ups and downs. And indeed, you are going to find mutilation (in the bodies of your dead) that I did not command, nor did I prohibit." Then he turned around chanting: "Glory to Hubal (their greatest idol), Glory to Hubal." Allah's Messenger ﷺ said:
«أَلَا تُجِيبُوهُ؟»
(Aren't you going to respond to him) The Companions said: "What should we say, O Messenger of Allah" He said:
« قُولُوا: اللهُ أَعْلَى وَأَجَل»
(Say: "Allah is Most High and Most Glorious.") Then Abu Sufyan said: "We have Al-`Uzza (their second idol), and you have no `Uzza. (honor)." Allah's Messenger ﷺ said:
«أَلَا تُجِيبُوهُ؟»
(Aren't you all going to respond to him) They said: "What should we say, O Messenger of Allah" He said:
«قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم»
(Say: "Allah is our Protector, and you have no protector.") Allah then says,
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ جَنَـتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاٌّنْهَـرُ
(Verily, Allah will admit those who believe and do righteous good deeds into Gardens through which rivers flow.) meaning, on the Day of Resurrection.
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الاٌّنْعَـمُ
(Whereas those who disbelieve enjoy their life and eat as cattle eat. ) Which means that the disbelievers enjoy their worldly life and eat in it like animals, munching and gnawing (with greed). They have no concern other than that. Thus, it has been confirmed in the Sahih that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الْمُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعىً وَاحِدٍ، وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاء»
(A believer eats with one intestine, and a disbeliever eats with seven intestines.) Then Allah says,
وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ
(but the Fire will be their abode.) meaning, on the Day of their Reckoning. Allah then says,
وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ هِىَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِى أَخْرَجَتْكَ
(And how many a town mightier than your town that has driven you out) meaning, Makkah.
أَهْلَكْنَـهُمْ فَلاَ نَـصِرَ لَهُمْ
(We have destroyed, with none to help them!) gThis is a great threat and severe warning to the people of Makkah because they rejected Allah's Messenger ﷺ, who was the chief of the Messengers and the last of the Prophets. If Allah had destroyed the previous nations because of their denial of their Messengers, what then would those (people of Makkah) expect that Allah would do to them in the worldly life and the Hereafter And if the torment were to be lifted off some of them in this life by the blessing of the presence of the Messenger, the Prophet of Mercy, the torment will be stored for them in their next life, as Allah says,
يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُواْ يُبْصِرُونَ
(Their torment will be doubled! They could not bear to hear (the preaching), and they used not to see (the truth).) (11:20) Concerning Allah's saying,
مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِى أَخْرَجَتْكَ
(than Your town that has driven you out) This means, `its people who have driven you (Muhammad ﷺ ) out from amongst them (the people of Makkah).' Ibn Abi Hatim recorded from Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, that when Allah's Messenger ﷺ left Makkah (at the time of Hijrah -- migration), and he reached the cave and hid inside it, he looked back toward Makkah and said,
«أَنْتِ أَحَبُّ بِلَادِ اللهِ إِلَى اللهِ، وَأَنْتِ أَحَبُّ بِلَادِ اللهِ إِلَيَّ، وَلَوْلَا أَنَّ الْمُشْرِكِينَ أَخْرَجُونِي لَمْ أَخْرُجْ مِنْك»
(You are the most beloved to Allah among Allah's lands, and you are also the most beloved to me among Allah's lands. Were it not that the idolators have driven me out from you, I would never have left you.) Ibn `Abbas then said, "The worst of enemies is he who transgresses against Allah in His own sacred place, who kills a person who is not trying to kill him, or who kills because of Jahiliyyah vengeance. Allah then revealed to His Prophet ,
وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ هِىَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِى أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَـهُمْ فَلاَ نَـصِرَ لَهُمْ
(And how many a town mightier than your town that has driven you out have We destroyed, with none to help them!)"
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ (11)
يقول تعالى ذكره: هذا الفعل الذي فعلنا بهذين الفريقين: فريق الإيمان, وفريق الكفر, من نُصرتنا فريق الإيمان بالله, وتثبيتنا أقدامهم, وتدميرنا على فريق الكفر (بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا) يقول: من أجل أن الله وليّ من آمن به, وأطاع رسوله.
كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا) قال: وليهم.
وقد ذُكر لنا أن ذلك في قراءة عبد الله ( ذلك بأنَّ الله ولِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا) &; 22-164 &; و " أن " التي في المائدة التي هي في مصاحفنا إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ (إنَّمَا مَوْلاكُمْ اللَّهُ) في قراءته.
وقوله ( وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ ) يقول: وبأن الكافرين بالله لا وليّ لهم, ولا ناصر.
Verset 12
Admonition et Feu pour les mécréants ; Paradis pour ceux qui ont la Taqwa. Allah dit : « N'ont-ils pas voyagé » (c'est-à-dire, ceux qui associent des partenaires à Allah et renient Son Messager) « à travers la terre et vu ce qu'il est advenu de ceux qui les ont précédés ? Allah les a complètement détruits » (ce qui signifie qu'Allah les a punis à cause de leur déni et de leur mécréance, et a sauvé les croyants parmi eux). C'est pourquoi Il dit : « et un sort semblable (attend) les mécréants. » Puis Allah dit : « Cela parce qu'Allah est le Protecteur de tous ceux qui croient, tandis que les mécréants n'ont aucun protecteur. » Après la bataille de Uhud, Abu Sufyan Sakhr bin Harb, le commandant des associateurs à cette époque, s'enquit du Prophète, d'Abu Bakr et de `Umar, qu'Allah soit satisfait d'eux. N'ayant reçu aucune réponse, il annonça : « En vérité, ces trois-là sont morts ! » `Umar lui répondit alors : « Tu mens, ô ennemi d'Allah ! Allah a certes sauvé ceux qui te déplairont. En vérité, ceux que tu as mentionnés sont tous vivants ! » Abu Sufyan dit alors : « Eh bien, aujourd'hui compense (la défaite du) jour de Badr, et la guerre a ses hauts et ses bas. Et en vérité, vous allez trouver des mutilations (sur les corps de vos morts) que je n'ai ni ordonnées, ni interdites. » Puis il se retourna en scandant : « Gloire à Hubal (leur plus grande idole), Gloire à Hubal. » Le Messager d'Allah ﷺ dit : « Ne lui répondrez-vous pas ? » Les Compagnons dirent : « Que devons-nous dire, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Dites : "Allah est le Plus Haut et le Plus Glorieux." » Puis Abu Sufyan dit : « Nous avons Al-`Uzza (leur deuxième idole), et vous n'avez pas de `Uzza (honneur). » Le Messager d'Allah ﷺ dit : « Ne lui répondrez-vous pas ? »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Admonition and Fire for the Disbelievers; Paradise for Those Who have Taqwa
Allah says,
أَفَلَمْ يَسِيرُواْ
(Have they not traveled) meaning, those who associate partners with Allah and deny His Messenger .
فِى الاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ
(through the land and seen what happened in the end to those before them Allah destroyed them completely,) which means that Allah punished them because of their denial and disbelief, and saved the believers from among them. That is why He says,
وَلِلْكَـفِرِينَ أَمْثَـلُهَا
(and a similar (end awaits) the disbelievers.) Then Allah says,
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَأَنَّ الْكَـفِرِينَ لاَ مَوْلَى لَهُمْ
(That is because Allah is the Protector of all those who believe, whereas the disbelievers have no protector.) After the battle of Uhud, Abu Sufyan Sakhr bin Harb, the commander of the idolators at that time, inquired about the Prophet , Abu Bakr, and `Umar, may Allah be pleased with them. When he heard no response, he announced: "Verily, those three have died!" `Umar then responded to him: "You lie, O enemy of Allah! Allah has indeed saved those who will displease you. Indeed, those whom you mentioned are all alive!" Abu Sufyan then said: "Well, today makes up for (the defeat on) the day of Badr, and the war has its ups and downs. And indeed, you are going to find mutilation (in the bodies of your dead) that I did not command, nor did I prohibit." Then he turned around chanting: "Glory to Hubal (their greatest idol), Glory to Hubal." Allah's Messenger ﷺ said:
«أَلَا تُجِيبُوهُ؟»
(Aren't you going to respond to him) The Companions said: "What should we say, O Messenger of Allah" He said:
« قُولُوا: اللهُ أَعْلَى وَأَجَل»
(Say: "Allah is Most High and Most Glorious.") Then Abu Sufyan said: "We have Al-`Uzza (their second idol), and you have no `Uzza. (honor)." Allah's Messenger ﷺ said:
«أَلَا تُجِيبُوهُ؟»
(Aren't you all going to respond to him) They said: "What should we say, O Messenger of Allah" He said:
«قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم»
(Say: "Allah is our Protector, and you have no protector.") Allah then says,
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ جَنَـتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاٌّنْهَـرُ
(Verily, Allah will admit those who believe and do righteous good deeds into Gardens through which rivers flow.) meaning, on the Day of Resurrection.
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الاٌّنْعَـمُ
(Whereas those who disbelieve enjoy their life and eat as cattle eat. ) Which means that the disbelievers enjoy their worldly life and eat in it like animals, munching and gnawing (with greed). They have no concern other than that. Thus, it has been confirmed in the Sahih that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الْمُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعىً وَاحِدٍ، وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاء»
(A believer eats with one intestine, and a disbeliever eats with seven intestines.) Then Allah says,
وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ
(but the Fire will be their abode.) meaning, on the Day of their Reckoning. Allah then says,
وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ هِىَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِى أَخْرَجَتْكَ
(And how many a town mightier than your town that has driven you out) meaning, Makkah.
أَهْلَكْنَـهُمْ فَلاَ نَـصِرَ لَهُمْ
(We have destroyed, with none to help them!) gThis is a great threat and severe warning to the people of Makkah because they rejected Allah's Messenger ﷺ, who was the chief of the Messengers and the last of the Prophets. If Allah had destroyed the previous nations because of their denial of their Messengers, what then would those (people of Makkah) expect that Allah would do to them in the worldly life and the Hereafter And if the torment were to be lifted off some of them in this life by the blessing of the presence of the Messenger, the Prophet of Mercy, the torment will be stored for them in their next life, as Allah says,
يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُواْ يُبْصِرُونَ
(Their torment will be doubled! They could not bear to hear (the preaching), and they used not to see (the truth).) (11:20) Concerning Allah's saying,
مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِى أَخْرَجَتْكَ
(than Your town that has driven you out) This means, `its people who have driven you (Muhammad ﷺ ) out from amongst them (the people of Makkah).' Ibn Abi Hatim recorded from Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, that when Allah's Messenger ﷺ left Makkah (at the time of Hijrah -- migration), and he reached the cave and hid inside it, he looked back toward Makkah and said,
«أَنْتِ أَحَبُّ بِلَادِ اللهِ إِلَى اللهِ، وَأَنْتِ أَحَبُّ بِلَادِ اللهِ إِلَيَّ، وَلَوْلَا أَنَّ الْمُشْرِكِينَ أَخْرَجُونِي لَمْ أَخْرُجْ مِنْك»
(You are the most beloved to Allah among Allah's lands, and you are also the most beloved to me among Allah's lands. Were it not that the idolators have driven me out from you, I would never have left you.) Ibn `Abbas then said, "The worst of enemies is he who transgresses against Allah in His own sacred place, who kills a person who is not trying to kill him, or who kills because of Jahiliyyah vengeance. Allah then revealed to His Prophet ,
وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ هِىَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِى أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَـهُمْ فَلاَ نَـصِرَ لَهُمْ
(And how many a town mightier than your town that has driven you out have We destroyed, with none to help them!)"
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ (12)
وقوله ( إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ ) يقول تعالى ذكره: إن الله له الألوهة التي لا تنبغي لغيره, يُدخل الذين آمنوا بالله وبرسوله بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار, يفعل ذلك بهم تكرمة على إيمانهم به وبرسوله.
وقوله ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الأنْعَامُ ) يقول جل ثناؤه: والذين جحدوا توحيد الله, وكذّبوا رسوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يتمتعون في هذه الدنيا بحطامها ورياشها وزينتها الفانية الدارسة, ويأكلون فيها غير مفكِّرين في المعاد, ولا معتبرين بما وضع الله لخلقه من الحجج المؤدّية لهم إلى علم توحيد الله ومعرفة صدق رسله, فمثلهم في أكلهم ما يأكلون فيها من غير علم منهم بذلك, وغير معرفة, مثل الأنعام من البهائم المسخرة التي لا همة لها إلا في الاعتلاف دون غيره ( وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ ) يقول جلّ ثناؤه: والنار نار جهنم مسكن لهم, ومأوى, إليها يصيرون من بعد مماتهم.
Verset 13
Admonition et Feu pour les mécréants ; Paradis pour ceux qui ont la Taqwa. Allah dit : « N'ont-ils pas voyagé » (c'est-à-dire, ceux qui associent des partenaires à Allah et renient Son Messager) « à travers la terre et vu ce qu'il est advenu de ceux qui les ont précédés ? Allah les a complètement détruits » (ce qui signifie qu'Allah les a punis à cause de leur déni et de leur mécréance, et a sauvé les croyants parmi eux). C'est pourquoi Il dit : « et un sort semblable (attend) les mécréants. » Puis Allah dit : « Cela parce qu'Allah est le Protecteur de tous ceux qui croient, tandis que les mécréants n'ont aucun protecteur. » Après la bataille de Uhud, Abu Sufyan Sakhr bin Harb, le commandant des associateurs à cette époque, s'enquit du Prophète, d'Abu Bakr et de `Umar, qu'Allah soit satisfait d'eux. N'ayant reçu aucune réponse, il annonça : « En vérité, ces trois-là sont morts ! » `Umar lui répondit alors : « Tu mens, ô ennemi d'Allah ! Allah a certes sauvé ceux qui te déplairont. En vérité, ceux que tu as mentionnés sont tous vivants ! » Abu Sufyan dit alors : « Eh bien, aujourd'hui compense (la défaite du) jour de Badr, et la guerre a ses hauts et ses bas. Et en vérité, vous allez trouver des mutilations (sur les corps de vos morts) que je n'ai ni ordonnées, ni interdites. » Puis il se retourna en scandant : « Gloire à Hubal (leur plus grande idole), Gloire à Hubal. » Le Messager d'Allah ﷺ dit : « Ne lui répondrez-vous pas ? » Les Compagnons dirent : « Que devons-nous dire, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « Dites : "Allah est le Plus Haut et le Plus Glorieux." » Puis Abu Sufyan dit : « Nous avons Al-`Uzza (leur deuxième idole), et vous n'avez pas de `Uzza (honneur). » Le Messager d'Allah ﷺ dit : « Ne lui répondrez-vous pas ? »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Admonition and Fire for the Disbelievers; Paradise for Those Who have Taqwa
Allah says,
أَفَلَمْ يَسِيرُواْ
(Have they not traveled) meaning, those who associate partners with Allah and deny His Messenger .
فِى الاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ
(through the land and seen what happened in the end to those before them Allah destroyed them completely,) which means that Allah punished them because of their denial and disbelief, and saved the believers from among them. That is why He says,
وَلِلْكَـفِرِينَ أَمْثَـلُهَا
(and a similar (end awaits) the disbelievers.) Then Allah says,
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَأَنَّ الْكَـفِرِينَ لاَ مَوْلَى لَهُمْ
(That is because Allah is the Protector of all those who believe, whereas the disbelievers have no protector.) After the battle of Uhud, Abu Sufyan Sakhr bin Harb, the commander of the idolators at that time, inquired about the Prophet , Abu Bakr, and `Umar, may Allah be pleased with them. When he heard no response, he announced: "Verily, those three have died!" `Umar then responded to him: "You lie, O enemy of Allah! Allah has indeed saved those who will displease you. Indeed, those whom you mentioned are all alive!" Abu Sufyan then said: "Well, today makes up for (the defeat on) the day of Badr, and the war has its ups and downs. And indeed, you are going to find mutilation (in the bodies of your dead) that I did not command, nor did I prohibit." Then he turned around chanting: "Glory to Hubal (their greatest idol), Glory to Hubal." Allah's Messenger ﷺ said:
«أَلَا تُجِيبُوهُ؟»
(Aren't you going to respond to him) The Companions said: "What should we say, O Messenger of Allah" He said:
« قُولُوا: اللهُ أَعْلَى وَأَجَل»
(Say: "Allah is Most High and Most Glorious.") Then Abu Sufyan said: "We have Al-`Uzza (their second idol), and you have no `Uzza. (honor)." Allah's Messenger ﷺ said:
«أَلَا تُجِيبُوهُ؟»
(Aren't you all going to respond to him) They said: "What should we say, O Messenger of Allah" He said:
«قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم»
(Say: "Allah is our Protector, and you have no protector.") Allah then says,
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ جَنَـتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاٌّنْهَـرُ
(Verily, Allah will admit those who believe and do righteous good deeds into Gardens through which rivers flow.) meaning, on the Day of Resurrection.
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الاٌّنْعَـمُ
(Whereas those who disbelieve enjoy their life and eat as cattle eat. ) Which means that the disbelievers enjoy their worldly life and eat in it like animals, munching and gnawing (with greed). They have no concern other than that. Thus, it has been confirmed in the Sahih that the Messenger of Allah ﷺ said,
«الْمُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعىً وَاحِدٍ، وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاء»
(A believer eats with one intestine, and a disbeliever eats with seven intestines.) Then Allah says,
وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ
(but the Fire will be their abode.) meaning, on the Day of their Reckoning. Allah then says,
وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ هِىَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِى أَخْرَجَتْكَ
(And how many a town mightier than your town that has driven you out) meaning, Makkah.
أَهْلَكْنَـهُمْ فَلاَ نَـصِرَ لَهُمْ
(We have destroyed, with none to help them!) gThis is a great threat and severe warning to the people of Makkah because they rejected Allah's Messenger ﷺ, who was the chief of the Messengers and the last of the Prophets. If Allah had destroyed the previous nations because of their denial of their Messengers, what then would those (people of Makkah) expect that Allah would do to them in the worldly life and the Hereafter And if the torment were to be lifted off some of them in this life by the blessing of the presence of the Messenger, the Prophet of Mercy, the torment will be stored for them in their next life, as Allah says,
يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُواْ يُبْصِرُونَ
(Their torment will be doubled! They could not bear to hear (the preaching), and they used not to see (the truth).) (11:20) Concerning Allah's saying,
مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِى أَخْرَجَتْكَ
(than Your town that has driven you out) This means, `its people who have driven you (Muhammad ﷺ ) out from amongst them (the people of Makkah).' Ibn Abi Hatim recorded from Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, that when Allah's Messenger ﷺ left Makkah (at the time of Hijrah -- migration), and he reached the cave and hid inside it, he looked back toward Makkah and said,
«أَنْتِ أَحَبُّ بِلَادِ اللهِ إِلَى اللهِ، وَأَنْتِ أَحَبُّ بِلَادِ اللهِ إِلَيَّ، وَلَوْلَا أَنَّ الْمُشْرِكِينَ أَخْرَجُونِي لَمْ أَخْرُجْ مِنْك»
(You are the most beloved to Allah among Allah's lands, and you are also the most beloved to me among Allah's lands. Were it not that the idolators have driven me out from you, I would never have left you.) Ibn `Abbas then said, "The worst of enemies is he who transgresses against Allah in His own sacred place, who kills a person who is not trying to kill him, or who kills because of Jahiliyyah vengeance. Allah then revealed to His Prophet ,
وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ هِىَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِى أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَـهُمْ فَلاَ نَـصِرَ لَهُمْ
(And how many a town mightier than your town that has driven you out have We destroyed, with none to help them!)"
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلا نَاصِرَ لَهُمْ (13)
يقول تعالى ذكره: وكم يا محمد من قرية هي أشد قوة من قريتك, يقول أهلها أشدّ بأسا, وأكثر جمعا, وأعدّ عديدا من أهل قريتك, وهي مكة, وأخرج الخبر عن القرية, والمراد به أهلها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ ) قال: هي مكة.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة في قوله ( وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ ) قال: قريته مكة.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا المعتمر بن سليمان, عن أبيه, عن حبيش, عن عكرمة, عن ابن عباس " أن نبيّ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , لما خرج من مكة إلى الغار, أراه قال: التفت إلى مكة, فقال: أَنْتِ أحَبُّ بِلادِ الله إلى الله, وأنْتِ أحَبُّ بِلادِ الله إليَّ, فَلَوْ أنَّ المُشْركِينَ لَمْ يُخْرِجُوني لَمْ أخْرُجْ مِنْكِ, فَأعْتَى الأعْداءِ مَنْ عَتا على الله في حَرَمِهِ, أوْ قَتَلَ غيرَ قاتِلِهِ, أوْ قَتَلَ بذُحُول الجاهِلِيَّةِ", فأنـزل الله تبارك وتعالى :( وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلا نَاصِرَ لَهُمْ ) وقال جل ثناؤه: أخرجتك, فأخرج الخبر عن القرية, فلذلك أُنِّث، ثم قال: أهلكناهم, لأن المعنى في قوله أخرجتك, ما وصفت من أنه أريد به أهل القرية, فأخرج الخبر مرّة على اللفظ, ومرّة على المعنى .
وقوله ( فَلا نَاصِرَ لَهُمْ ) فيه وجهان من التأويل: أحدهما أن يكون معناه, وإن كان قد نصب الناصر بالتبرئة, فلم يكن لهم ناصر, وذلك أن العرب قد تضمر كان أحيانا في مثل هذا. والآخر أن يكون معناه: فلا ناصر لهم الآن من عذاب الله ينصرهم.
Verset 14
Allah dit : « Celui qui se tient sur une preuve claire venant de son Seigneur peut-il être comparé à celui dont les mauvaises actions ont été embellies et qui suivent leurs passions ? » Cela signifie qu’ils ne peuvent être égaux. C’est semblable à la parole d’Allah : « Celui qui sait que ce qui t’a été révélé de ton Seigneur est la vérité est-il comme l’aveugle ? » (13:19) et « Ne sont pas égaux les gens du Feu et les gens du Paradis ; les gens du Paradis sont les gagnants. » (59:20). Allah dit ensuite : « La description du Paradis promis à ceux qui ont la piété (Taqwa)… » `Ikrimah a dit : « Cela signifie sa description. » « Il y a des rivières d’eau qui n’est pas Asin » — Ibn `Abbas, qu’Allah soit satisfait de lui, Al-Hasan et Qatadah ont tous dit : « Elle ne change pas. » Qatadah, Ad-Dahhak et `Ata’ Al-Khurasani ont dit : « Elle n’est pas malodorante. » Les Arabes disent Asin si son odeur change. « Et des rivières de lait dont le goût ne change jamais » — cela signifie que le lait est d’une blancheur, d’une douceur et d’une richesse extrêmes. Il a été mentionné dans un hadith attribué au Prophète : « Leur lait n’est pas sorti des pis des bovins. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Worshipper of the Truth and the Worshipper of Lust are not Equal
Allah says:
أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ
(Can then he, who stands on clear evidence from his Lord...) This means a person who is upon clear vision and certainty concerning Allah's commands and His religion, because of the guidance and knowledge that Allah has revealed in His Book, and because of the pure nature upon which Allah has created him.
كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُواْ أَهْوَاءَهُمْ
((Can he) be likened to those for whom their evil deeds are beautified for them, while they follow their own lusts) which means that they cannot be equal. This is similar to Allah's saying,
أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى
(Can he who knows that what has been revealed unto you from your Lord is the truth be like him who is blind) (13:19) And,
لاَ يَسْتَوِى أَصْحَـبُ النَّارِ وَأَصْحَـبُ الْجَنَّةِ أَصْحَـبُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَآئِزُونَ
(Not equal are the people of the Fire and the people of Paradise. The People of Paradise will be the successful ones.) (59:20)
Description of Paradise and Its Rivers
Allah then says:
مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِى وُعِدَ الْمُتَّقُونَ
(The description of Paradise which is promised for those who have Taqwa...) `Ikrimah said,
مَّثَلُ الْجَنَّةِ
(The description of Paradise) "This means its description."
فِيهَآ أَنْهَارٌ مِّن مَّآءٍ غَيْرِ ءَاسِنٍ
(In it are rivers of water that are not Asin,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, Al-Hasan, and Qatadah all said, "It does not change." Qatadah, Ad-Dahhak, and `Ata' Al-Khurasani all said, "It is not foul-smelling." The Arabs say Asin if its (water) scent changes.
وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ
(rivers of milk, the taste of which never changes,) which means that the milk is of utmost whiteness, sweetness, and richness. It has been mentioned in a Hadith attributed to the Prophet "Their milk did not come out of the udders of cattle."
وَأَنْهَـرٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّـرِبِينَ
(rivers of wine delightful to those who drink it, ) hich means that the wine does not have a bad taste or foul smell like that of the worldly life. Rather, it is good in its appearance, taste, smell, and effect, as Allah says,
لاَ فِيهَا غَوْلٌ وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ
(it (the wine) has no bad effects, nor does it cause intoxication.) (37:47) and,
لاَّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلاَ يُنزِفُونَ
(From which (the wine) they will have no headache, nor will they be intoxicated.) (56:19)
بَيْضَآءَ لَذَّةٍ لِّلشَّـرِبِينَ
(white, delicious to the drinkers.)(37:46) It has been mentioned in a Hadith attributed to the Prophet , "Their wine was not pressed under men's feet."
وَأَنْهَـرٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى
(and rivers of refined honey;) which means that the honey is of utmost purity and pleasant color, taste, and smell. It has been mentioned in a Hadith attributed to the Prophet , "Their honey did not come out of the bellies of bees." Imam Ahmad recorded from Hakim bin Mu`awiyah who narrated from his father that Allah's Messenger ﷺ said,
«فِي الْجَنَّةِ بَحْرُ اللَّبَنِ وَبَحْرُ الْمَاءِ وَبَحْرُ الْعَسَلِ وَبَحْرُ الْخَمْرِ، ثُمَّ تُشَقَّقُ الْأَنْهَارُ مِنْهَا بَعْد»
(Verily, there is in Paradise a lake of milk, a lake of water, a lake of honey, and a lake of wine. The rivers then gush out of them. At-Tirmidhi reported this narration in his section of the Description of Paradise, and he said, "Hasan Sahih. In the Sahih, it is recorded that Allah's Messenger ﷺ said,
«إِذَا سَأَلْتُمُ اللهَ تَعَالى فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ، وَأَعْلَى الْجَنَّةِ، وَمِنْهُ تُفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ، وَفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمن»
(When you ask Allah, ask Him for Al-Firdaws, because it is the central and highest part of the Paradise, and from it gush the rivers of the Paradise and above it is the Throne of the Most Merciful.)Allah says,
وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَتِ
(...and therein for them are all kinds of fruits, ...) This similar to His saying,
يَدْعُونَ فِيهَا بِكلِّ فَـكِهَةٍ ءَامِنِينَ
(They will call in it for every kind of fruit in peace and security.) (44:55) And His saying,
فِيهِمَا مِن كُلِّ فَـكِهَةٍ زَوْجَانِ
(In them will be every kind of fruits in pairs.) (55:52) Allah says
وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ
(. ..and forgiveness from their Lord.) meaning, in addition to all of the above. Allah says,
كَمَنْ هُوَ خَـلِدٌ فِى النَّارِ
(Can this be likened to those who abide eternally in the Fire) meaning, `can those that We have described their position in the Paradise be like those who will abide eternally in the Fire' They are not equal, and nor are those who will be in the high ranks (in the Paradise) and those who will be in the lowest depths (Hell).
وَسُقُواْ مَآءً حَمِيماً
(and are given to drink boiling water) meaning, extremely hot; so hot that it is unbearable.
فَقَطَّعَ أَمْعَآءَهُمْ
(that severs their intestines) meaning, that will cut their insides -- both bowels and intestines. We seek refuge in Allah from that.
وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُواْ مِنْ عِندِكَ قَالُواْ لِلَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ ءَانِفاً أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُواْ أَهْوَآءَهُمْ - وَالَّذِينَ اهْتَدَوْاْ زَادَهُمْ هُدًى وَءَاتَـهُمْ تَقُوَاهُمْ - فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَآءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَآءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (14)
يقول تعالى ذكره: ( أَفَمَنْ كَانَ ) على برهان وحجة وبيان ( مِنْ ) أمر ( رَبِّهِ ) والعلم بوحدانيته, فهو يعبده على بصيرة منه, بأن له رَبًّا يجازيه على طاعته إياه الجنة, وعلى إساءته ومعصيته إياه النار,( كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ ) يقول: كمن حسَّن له الشيطان قبيح عمله وسيئه, فأراه جميلا فهو على العمل به مقيم ( وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ) يقول: واتبعوا ما دعتهم إليه أنفسهم من معصية الله, وعبادة الأوثان من غير أن يكون عندهم بما يعملون من ذلك برهان وحجة. وقيل: إن الذي عني بقوله: ( أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ ) نبينا عليه الصلاة والسلام , وإن الذي عُنِي بقوله:( كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ ) هم المشركون.
Verset 15
Allah dit : « Celui qui se tient sur une preuve claire venant de son Seigneur peut-il être comparé à celui dont les mauvaises actions ont été embellies et qui suivent leurs passions ? » Cela signifie qu’ils ne peuvent être égaux. C’est semblable à la parole d’Allah : « Celui qui sait que ce qui t’a été révélé de ton Seigneur est la vérité est-il comme l’aveugle ? » (13:19) et « Ne sont pas égaux les gens du Feu et les gens du Paradis ; les gens du Paradis sont les gagnants. » (59:20). Allah dit ensuite : « La description du Paradis promis à ceux qui ont la piété (Taqwa)… » `Ikrimah a dit : « Cela signifie sa description. » « Il y a des rivières d’eau qui n’est pas Asin » — Ibn `Abbas, qu’Allah soit satisfait de lui, Al-Hasan et Qatadah ont tous dit : « Elle ne change pas. » Qatadah, Ad-Dahhak et `Ata’ Al-Khurasani ont dit : « Elle n’est pas malodorante. » Les Arabes disent Asin si son odeur change. « Et des rivières de lait dont le goût ne change jamais » — cela signifie que le lait est d’une blancheur, d’une douceur et d’une richesse extrêmes. Il a été mentionné dans un hadith attribué au Prophète : « Leur lait n’est pas sorti des pis des bovins. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Worshipper of the Truth and the Worshipper of Lust are not Equal
Allah says:
أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ
(Can then he, who stands on clear evidence from his Lord...) This means a person who is upon clear vision and certainty concerning Allah's commands and His religion, because of the guidance and knowledge that Allah has revealed in His Book, and because of the pure nature upon which Allah has created him.
كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُواْ أَهْوَاءَهُمْ
((Can he) be likened to those for whom their evil deeds are beautified for them, while they follow their own lusts) which means that they cannot be equal. This is similar to Allah's saying,
أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى
(Can he who knows that what has been revealed unto you from your Lord is the truth be like him who is blind) (13:19) And,
لاَ يَسْتَوِى أَصْحَـبُ النَّارِ وَأَصْحَـبُ الْجَنَّةِ أَصْحَـبُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَآئِزُونَ
(Not equal are the people of the Fire and the people of Paradise. The People of Paradise will be the successful ones.) (59:20)
Description of Paradise and Its Rivers
Allah then says:
مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِى وُعِدَ الْمُتَّقُونَ
(The description of Paradise which is promised for those who have Taqwa...) `Ikrimah said,
مَّثَلُ الْجَنَّةِ
(The description of Paradise) "This means its description."
فِيهَآ أَنْهَارٌ مِّن مَّآءٍ غَيْرِ ءَاسِنٍ
(In it are rivers of water that are not Asin,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, Al-Hasan, and Qatadah all said, "It does not change." Qatadah, Ad-Dahhak, and `Ata' Al-Khurasani all said, "It is not foul-smelling." The Arabs say Asin if its (water) scent changes.
وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ
(rivers of milk, the taste of which never changes,) which means that the milk is of utmost whiteness, sweetness, and richness. It has been mentioned in a Hadith attributed to the Prophet "Their milk did not come out of the udders of cattle."
وَأَنْهَـرٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّـرِبِينَ
(rivers of wine delightful to those who drink it, ) hich means that the wine does not have a bad taste or foul smell like that of the worldly life. Rather, it is good in its appearance, taste, smell, and effect, as Allah says,
لاَ فِيهَا غَوْلٌ وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ
(it (the wine) has no bad effects, nor does it cause intoxication.) (37:47) and,
لاَّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلاَ يُنزِفُونَ
(From which (the wine) they will have no headache, nor will they be intoxicated.) (56:19)
بَيْضَآءَ لَذَّةٍ لِّلشَّـرِبِينَ
(white, delicious to the drinkers.)(37:46) It has been mentioned in a Hadith attributed to the Prophet , "Their wine was not pressed under men's feet."
وَأَنْهَـرٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى
(and rivers of refined honey;) which means that the honey is of utmost purity and pleasant color, taste, and smell. It has been mentioned in a Hadith attributed to the Prophet , "Their honey did not come out of the bellies of bees." Imam Ahmad recorded from Hakim bin Mu`awiyah who narrated from his father that Allah's Messenger ﷺ said,
«فِي الْجَنَّةِ بَحْرُ اللَّبَنِ وَبَحْرُ الْمَاءِ وَبَحْرُ الْعَسَلِ وَبَحْرُ الْخَمْرِ، ثُمَّ تُشَقَّقُ الْأَنْهَارُ مِنْهَا بَعْد»
(Verily, there is in Paradise a lake of milk, a lake of water, a lake of honey, and a lake of wine. The rivers then gush out of them. At-Tirmidhi reported this narration in his section of the Description of Paradise, and he said, "Hasan Sahih. In the Sahih, it is recorded that Allah's Messenger ﷺ said,
«إِذَا سَأَلْتُمُ اللهَ تَعَالى فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ، وَأَعْلَى الْجَنَّةِ، وَمِنْهُ تُفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ، وَفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمن»
(When you ask Allah, ask Him for Al-Firdaws, because it is the central and highest part of the Paradise, and from it gush the rivers of the Paradise and above it is the Throne of the Most Merciful.)Allah says,
وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَتِ
(...and therein for them are all kinds of fruits, ...) This similar to His saying,
يَدْعُونَ فِيهَا بِكلِّ فَـكِهَةٍ ءَامِنِينَ
(They will call in it for every kind of fruit in peace and security.) (44:55) And His saying,
فِيهِمَا مِن كُلِّ فَـكِهَةٍ زَوْجَانِ
(In them will be every kind of fruits in pairs.) (55:52) Allah says
وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ
(. ..and forgiveness from their Lord.) meaning, in addition to all of the above. Allah says,
كَمَنْ هُوَ خَـلِدٌ فِى النَّارِ
(Can this be likened to those who abide eternally in the Fire) meaning, `can those that We have described their position in the Paradise be like those who will abide eternally in the Fire' They are not equal, and nor are those who will be in the high ranks (in the Paradise) and those who will be in the lowest depths (Hell).
وَسُقُواْ مَآءً حَمِيماً
(and are given to drink boiling water) meaning, extremely hot; so hot that it is unbearable.
فَقَطَّعَ أَمْعَآءَهُمْ
(that severs their intestines) meaning, that will cut their insides -- both bowels and intestines. We seek refuge in Allah from that.
وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُواْ مِنْ عِندِكَ قَالُواْ لِلَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ ءَانِفاً أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُواْ أَهْوَآءَهُمْ - وَالَّذِينَ اهْتَدَوْاْ زَادَهُمْ هُدًى وَءَاتَـهُمْ تَقُوَاهُمْ - فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَآءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَآءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ
يقول تعالى ذكره: صفة الجنة التي وعدها المتقون, وهم الذين اتقوا في الدنيا عقابه بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه ( فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ ) يقول تعالى ذكره في هذه الجنة التي: ذكرها أنهار من ماء غير متغير الريح, يقال منه: قد أسن ماء هذه البئر: إذا تغيرت ريح مائها فأنتنت, فهو يأسَن أسَنًا, وكذلك يُقال للرجل إذا أصابته ريح منتنة: قد أَسِن فهو يأْسَن. وأما إذا أَجَنَ الماء وتغير, فإنه يقال له: أسِن فهو يأسَن, ويأسن أسونا, وماء أسن.
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله ( مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني علي, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله ( فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ ) يقول: غير متغير.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ ) قال: من ماء غير مُنْتن.
حدثني عيسى بن عمرو, قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد, قال: ثنا مصعب بن سلام, عن سعد بن طريف, قال: سألت أبا إسحاق عن ( مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ ) قال: سألت عنها الحارث, فحدثني أن الماء الذي غير آسن تسنيم, قال: بلغني أنه لا تمسه يد, وأنه يجيء الماء هكذا حتى يدخل فى فيه. وقوله ( وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ ) يقول تعالى ذكره: وفيها أنهار من لبن لم يتغير طعمه لأنه لم يحلب من حيوان فيتغير طعمه بالخروج من الضروع, ولكنه خلقه الله ابتداء في الأنهار, فهو بهيئته لم يتغير عما خلقه عليه.
وقوله ( وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ ) يقول: وفيها أنهار من خمر لذة للشاربين يلتذّون بشربها.
كما حدثني عيسى, قال: ثنا إبراهيم بن محمد, قال: ثنا مصعب, عن سعد بن طريف, قال: سألت عنها الحارث, فقال: لم تدسه المجوس, ولم ينفخ فيه الشيطان, ولم تؤذها شمس, ولكنها فوحاء (1) قال: قلت لعكرمة: ما الفوحاء: قال: الصفراء.
وكما حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: ثنا حفص بن عمر, قال: ثنا الحكم بن أبان, عن عكرمة, في قوله ( مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ ) قال: لم يحلب, وخُفِضت اللذة على النعت للخمر, ولو جاءت رفعا على النعت للأنهار جاز, أو نصبا على يتلذّذ بها لذة, كما يقال: هذا لك هبة. كان جائزا ; فأما القراءة فلا أستجيزها فيها إلا خفضا لإجماع الحجة من القرّاء عليها.
وقوله ( وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى ) يقول: وفيها أنهار من عسل قد صُفِّي من القَذى, وما يكون في عسل أهل الدنيا قبل التصفية, إنما أعلم تعالى ذكره عباده بوصفه ذلك العسل بأنه مصفى أنه خلق في الأنهار ابتداء سائلا جاريا سيل الماء واللبن المخلوقين فيها, فهو من أجل ذلك مصفًّى, قد صفاه الله من الأقذاء التي تكون في عسل أهل الدنيا الذي لا يصفو من الأقذاء إلا بعد التصفية, لأنه كان في شمع فصُفي منه.
وقوله ( وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ ) يقول تعالى ذكره: ولهؤلاء المتقين في هذه الجنة من هذه الأنهار التي ذكرنا من جميع الثمرات التي تكون على الأشجار ( وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ ) يقول: وعفو من الله لهم عن ذنوبهم التي أذنبوها في الدنيا, ثم تابوا منها, وصَفْحٌ منه لهم عن العقوبة عليها.
وقوله ( كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ ) يقول تعالى ذكره: أمَّن هو في هذه الجنة التي صفتها ما وصفنا, كمن هو خالد في النار. وابتُدئ الكلام بصفة الجنة, فقيل: مثل الجنة التي وعد المتقون, ولم يقل: أمَّن هو في الجنة. ثم قيل بعد انقضاء الخبر عن الجنة وصفتها( كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ ) . وإنما قيل ذلك كذلك, استغناء بمعرفة السامع معنى الكلام, ولدلالة قوله ( كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ ) على معنى قوله ( مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ ).
وقوله ( وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا ) يقول تعالى ذكره: وسُقي هؤلاء الذين هم خلود في النار ماء قد انتهى حرّه فقطع ذلك الماء من شدّة حرّه أمعاءهم.
كما حدثني محمد بن خلف العَسْقلانيّ, قال: ثنا حَيْوة بن شُريح الحِمصِيّ, قال: ثنا بقية, عن صفوان بن عمرو, قال: ثني عبيد الله بن بشر, عن أبي أُمامة الباهلي, عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وقوله وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ * يَتَجَرَّعُهُ قال: يُقَرَّبُ إِلَيْهِ فَيَتَكَرَّهُهُ, فإذَا أُدْنِيَ مِنْهُ شَوَى وَجْهَهُ, وَوَقَعَتْ فَرْوَةُ رأْسِهِ, فإذَا شَرِبَ قَطَّعَ أمْعاءَهُ حتى يَخْرُجَ مِنْ دُبُرِهِ. قال: يقول الله ( وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ ) يقول الله عزّ وجلّ &; 22-169 &; يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا .
Allah décrit la stupidité et la compréhension limitée des hypocrites. Ils s’asseyaient devant le Messager d’Allah ﷺ et écoutaient ses paroles sans rien comprendre. Puis, lorsqu’ils quittaient sa présence, « ils disent à ceux qui ont reçu la science » parmi les Compagnons : « Qu’a-t-il dit à l’instant ? » c’est-à-dire, à ce moment. Ils ne comprenaient pas ce qu’il disait, ni ne s’en souciaient. Allah dit : « Tels sont ceux dont Allah a scellé les cœurs parce qu’ils ont suivi leurs passions » — cela signifie qu’ils n’avaient ni compréhension saine ni intentions correctes. Allah dit ensuite : « Et quant à ceux qui acceptent la guidance, Il augmente leur guidance » — cela signifie que ceux qui cherchent la guidance, Allah la leur facilite ; Il les guide vers elle, les affermit sur elle et leur en donne davantage. « Et leur accorde leur piété (Taqwa) » — c’est-à-dire, Il leur inspire leur guidance vertueuse. Allah dit ensuite : « Attendent-ils donc autre chose que l’Heure ne vienne soudainement sur eux ? » — c’est-à-dire, alors qu’ils ne s’y attendent pas. « Mais déjà sont venus certains de ses signes » — c’est-à-dire, les signes de son approche. Cela est semblable à la parole d’Allah : « Ceci est un avertisseur parmi les avertisseurs anciens. L’Imminente s’est approchée. » (53:56-57) et Sa parole : « L’Heure s’est approchée et la lune s’est fendue. » (54:1) et Sa parole : « L’ordre d’Allah arrive, ne le hâtez donc pas. » (16:1) et Sa parole : « L’Heure s’est approchée des gens… »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Description of the Situation of the Hypocrites and the Command to maintain Tawhid and seek Forgiveness
Allah describes the hypocrites' stupidity and limited understanding. They used to sit before Allah's Messenger ﷺ and listen to his words without understanding anything. Then when they left from his presence,
قَالُواْ لِلَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ
(they say to those who have received knowledge) from the Companions
مَاذَا قَالَ ءَانِفاً
("What is it that he has said just now") meaning, at this moment. They did not understand what he said, nor did they care about it. Allah says,
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُواْ أَهْوَآءَهُمْ
(Such are the men whose hearts Allah has sealed because they followed their lusts.) which means that they had neither sound understanding nor correct intentions. Allah then says,
وَالَّذِينَ اهْتَدَوْاْ زَادَهُمْ هُدًى
(And as for those who accept guidance, He increases them in guidance) which means that those who seek guidance, Allah facilitates it for them; He guides them to it, makes them firm on it, and gives them more of it.
وَءَاتَـهُمْ تَقُوَاهُمْ
(and bestows on them their Taqwa. ) meaning, He inspires them to their righteous guidance. Allah then says,
فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً
(Do they then await except that the Hour should come upon them suddenly) meaning, while they are unaware of it.
فَقَدْ جَآءَ أَشْرَاطُهَا
(But already there have come (some of) its portents;) meaning, the signs of its approach. This is similar to Allah's saying,
هَـذَا نَذِيرٌ مِّنَ النُّذُرِ الاٍّوْلَى - أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ
(This is a warner of the warners of old. The approaching Day has drawn near.) (53:56-57) And His saying,
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ
(The Hour has drawn near, and the moon has split.) (54:1) And His saying,
أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ
(The command of Allah is coming, so do not be impatient for it.) (16:1) And His saying,
اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـبُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ
(The people's Day of Reckoning has approached while they turn away in heedlessness.) (21:1) Thus, the Messenger's ﷺ advent is one of the signs of the Hour, because he is the Finality of the Messengers. With him, Allah has completed the religion and established the evidence against all people in a way that was never done by a previous Prophet. Allah's Messenger ﷺ has most clearly informed about the signs and indications of the Hour, as we have discussed elsewhere. Al-Bukhari recorded from Sahl bin Sa`d, may Allah be pleased with him, that he saw Allah's Messenger ﷺ bring his index and middle fingers together while he said,
«بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْن»
(I have been sent before the Hour as these two (fingers).) Allah continues,
فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَآءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ
(and when it (actually) is on them, how can they benefit then by their reminder) meaning, how would remembering benefit the disbelievers when the Hour comes upon them This is similar to Allah's saying,
يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنسَـنُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى
(On that Day will the human being remember, but what would that remembrance avail him then) (89:23) And His saying,
وَقَالُواْ ءَامَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَّكَانِ بَعِيدٍ
(They will say (in the Hereafter): "Now we believe in it!" But how could they claim belief from such a far place) (34:52) Allah then says,
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلأاللَّهِ
(So know that La ilaha illallah) This is a declaration that there is no true God except Allah. It is not something that is easy for him to command the people to have knowledge of. That is why Allah connected it with,
وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَـتِ
(and ask forgiveness for your sin and for the believing men and women.) In the Sahih, it is recorded that Allah's Messenger ﷺ used to say,
«اللْهُمَّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي وَجَهْلِي وَإِسْرَافِي فِي أَمْرِي وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، اللْهُمَّ اغْفِرْ لِي هَزْلِي وَجِدِّي، وَخَطَئِي وَعَمْدِي، وَكُلُّ ذلِكَ عِنْدِي»
(O Allah, forgive my sin, my ignorance, my immoderation in my affairs, and all that You know better about my (faults) than myself. O Allah, forgive for me my joking, my seriousness, my unintended error, and my deliberate (mistakes) -- and I have done of all that.) It is also reported in the Sahih that he used to say at the end of the prayer,
«اللْهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، وَمَا أَسْرَفْتُ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، أَنْتَ إِلهِي لَا إِلهَ إِلَّا أَنْت»
(O Allah, forgive for me what I have previously done, what I may commit in future, what I have committed secretly, what I have committed openly, what I have done excessively, and all sins that You know better than me. You are my God. There is no (true) God except You.) It is also recorded in the Sahih that he used to say,
«يَاأَيُّهَا النَّاسُ تُوبُوا إِلَى رَبِّكُمْ، فَإِنِّي أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ فِي الْيَوْمِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّة»
(O people! Repent to your Lord! Verily, I ask Allah for forgiveness and repent to Him more than seventy times every day.) Allah then says,
وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ
(And Allah knows well your moving about, and your place of rest.) means, He knows how you behave during the day, and where you settle at night. This is similar to His saying,
وَهُوَ الَّذِى يَتَوَفَّـكُم بِالَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ
(It is He Who takes your souls by night and knows all that you do by day.)(6:60) And He says,
وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الاٌّرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ
(And there is no moving creature on earth but its provision is up to Allah, and He knows its dwelling place and its deposit (before birth and after death) -- all is in a clear register.) (11:6)
يقول تعالى ذكره: ومن هؤلاء الكفار يا محمد ( مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ ) وهو المنافِق, فيستمع ما تقول فلا يعيه ولا يفهمه, تهاونا منه بما تتلو عليه من كتاب ربك, تغافلا عما تقوله, وتدعو إليه من الإيمان,( حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ ) قالوا إعلاما منهم لمن حضر معهم مجلسك من أهل العلم بكتاب الله, وتلاوتك عليهم ما تلوت, وقيلك لهم ما قلت إنهم لن يُصْغوا أسماعهم لقولك وتلاوتك ( مَاذَا قَالَ ) لنا محمد ( آنِفًا ) ؟ . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ ) هؤلاء المنافقون, دخل رجلان: رجل ممن عقل عن الله وانتفع بما سمع ورجل لم يعقل عن الله, فلم ينتفع بما سمع, كان يقال: الناس ثلاثة: فسامع عامل, وسامع غافل, وسامع تارك.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ ) قال: هم المنافقون. وكان يقال: الناس ثلاثة: سامع فعامل, وسامع فغافل, وسامع فتارك.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا يحيى بن آدم, قال: ثنا شريك, عن عثمان أبي اليقظان, عن يحيى بن الجزّار, أو سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, في قوله ( حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا ) قال ابن عباس: أنا منهم, وقد سُئِلت فيمن سُئِل.
حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ )... إلى آخر الآية, قال: هؤلاء المنافقون, والذين أُوتُوا العلم: الصحابة رضي الله عنهم.
وقوله ( أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ) يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين هذه صفتهم هم القوم الذين ختم الله على قلوبهم, فهم لا يهتدون للحقّ الذي بعث الله به رسوله عليه الصلاة والسلام ( وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ) يقول: ورفضوا أمر الله, واتبعوا ما دعتهم إليه أنفسهم, فهم لا يرجعون مما هم عليه إلى حقيقة ولا برهان, وسوّى جلّ ثناؤه بين صفة هؤلاء المنافقين وبين المشركين, في أن جميعهم إنما يتبعون فيما هم عليه من فراقهم دين الله, الذي ابتعث به محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أهواءهم, فقال في هؤلاء المنافقين:( أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ) وقال في أهل الكفر به من أهل الشرك, كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ .
Verset 17
Allah décrit la stupidité et la compréhension limitée des hypocrites. Ils s’asseyaient devant le Messager d’Allah ﷺ et écoutaient ses paroles sans rien comprendre. Puis, lorsqu’ils quittaient sa présence, « ils disent à ceux qui ont reçu la science » parmi les Compagnons : « Qu’a-t-il dit à l’instant ? » c’est-à-dire, à ce moment. Ils ne comprenaient pas ce qu’il disait, ni ne s’en souciaient. Allah dit : « Tels sont ceux dont Allah a scellé les cœurs parce qu’ils ont suivi leurs passions » — cela signifie qu’ils n’avaient ni compréhension saine ni intentions correctes. Allah dit ensuite : « Et quant à ceux qui acceptent la guidance, Il augmente leur guidance » — cela signifie que ceux qui cherchent la guidance, Allah la leur facilite ; Il les guide vers elle, les affermit sur elle et leur en donne davantage. « Et leur accorde leur piété (Taqwa) » — c’est-à-dire, Il leur inspire leur guidance vertueuse. Allah dit ensuite : « Attendent-ils donc autre chose que l’Heure ne vienne soudainement sur eux ? » — c’est-à-dire, alors qu’ils ne s’y attendent pas. « Mais déjà sont venus certains de ses signes » — c’est-à-dire, les signes de son approche. Cela est semblable à la parole d’Allah : « Ceci est un avertisseur parmi les avertisseurs anciens. L’Imminente s’est approchée. » (53:56-57) et Sa parole : « L’Heure s’est approchée et la lune s’est fendue. » (54:1) et Sa parole : « L’ordre d’Allah arrive, ne le hâtez donc pas. » (16:1) et Sa parole : « L’Heure s’est approchée des gens… »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Description of the Situation of the Hypocrites and the Command to maintain Tawhid and seek Forgiveness
Allah describes the hypocrites' stupidity and limited understanding. They used to sit before Allah's Messenger ﷺ and listen to his words without understanding anything. Then when they left from his presence,
قَالُواْ لِلَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ
(they say to those who have received knowledge) from the Companions
مَاذَا قَالَ ءَانِفاً
("What is it that he has said just now") meaning, at this moment. They did not understand what he said, nor did they care about it. Allah says,
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُواْ أَهْوَآءَهُمْ
(Such are the men whose hearts Allah has sealed because they followed their lusts.) which means that they had neither sound understanding nor correct intentions. Allah then says,
وَالَّذِينَ اهْتَدَوْاْ زَادَهُمْ هُدًى
(And as for those who accept guidance, He increases them in guidance) which means that those who seek guidance, Allah facilitates it for them; He guides them to it, makes them firm on it, and gives them more of it.
وَءَاتَـهُمْ تَقُوَاهُمْ
(and bestows on them their Taqwa. ) meaning, He inspires them to their righteous guidance. Allah then says,
فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً
(Do they then await except that the Hour should come upon them suddenly) meaning, while they are unaware of it.
فَقَدْ جَآءَ أَشْرَاطُهَا
(But already there have come (some of) its portents;) meaning, the signs of its approach. This is similar to Allah's saying,
هَـذَا نَذِيرٌ مِّنَ النُّذُرِ الاٍّوْلَى - أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ
(This is a warner of the warners of old. The approaching Day has drawn near.) (53:56-57) And His saying,
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ
(The Hour has drawn near, and the moon has split.) (54:1) And His saying,
أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ
(The command of Allah is coming, so do not be impatient for it.) (16:1) And His saying,
اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـبُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ
(The people's Day of Reckoning has approached while they turn away in heedlessness.) (21:1) Thus, the Messenger's ﷺ advent is one of the signs of the Hour, because he is the Finality of the Messengers. With him, Allah has completed the religion and established the evidence against all people in a way that was never done by a previous Prophet. Allah's Messenger ﷺ has most clearly informed about the signs and indications of the Hour, as we have discussed elsewhere. Al-Bukhari recorded from Sahl bin Sa`d, may Allah be pleased with him, that he saw Allah's Messenger ﷺ bring his index and middle fingers together while he said,
«بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْن»
(I have been sent before the Hour as these two (fingers).) Allah continues,
فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَآءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ
(and when it (actually) is on them, how can they benefit then by their reminder) meaning, how would remembering benefit the disbelievers when the Hour comes upon them This is similar to Allah's saying,
يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنسَـنُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى
(On that Day will the human being remember, but what would that remembrance avail him then) (89:23) And His saying,
وَقَالُواْ ءَامَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَّكَانِ بَعِيدٍ
(They will say (in the Hereafter): "Now we believe in it!" But how could they claim belief from such a far place) (34:52) Allah then says,
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلأاللَّهِ
(So know that La ilaha illallah) This is a declaration that there is no true God except Allah. It is not something that is easy for him to command the people to have knowledge of. That is why Allah connected it with,
وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَـتِ
(and ask forgiveness for your sin and for the believing men and women.) In the Sahih, it is recorded that Allah's Messenger ﷺ used to say,
«اللْهُمَّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي وَجَهْلِي وَإِسْرَافِي فِي أَمْرِي وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، اللْهُمَّ اغْفِرْ لِي هَزْلِي وَجِدِّي، وَخَطَئِي وَعَمْدِي، وَكُلُّ ذلِكَ عِنْدِي»
(O Allah, forgive my sin, my ignorance, my immoderation in my affairs, and all that You know better about my (faults) than myself. O Allah, forgive for me my joking, my seriousness, my unintended error, and my deliberate (mistakes) -- and I have done of all that.) It is also reported in the Sahih that he used to say at the end of the prayer,
«اللْهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، وَمَا أَسْرَفْتُ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، أَنْتَ إِلهِي لَا إِلهَ إِلَّا أَنْت»
(O Allah, forgive for me what I have previously done, what I may commit in future, what I have committed secretly, what I have committed openly, what I have done excessively, and all sins that You know better than me. You are my God. There is no (true) God except You.) It is also recorded in the Sahih that he used to say,
«يَاأَيُّهَا النَّاسُ تُوبُوا إِلَى رَبِّكُمْ، فَإِنِّي أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ فِي الْيَوْمِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّة»
(O people! Repent to your Lord! Verily, I ask Allah for forgiveness and repent to Him more than seventy times every day.) Allah then says,
وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ
(And Allah knows well your moving about, and your place of rest.) means, He knows how you behave during the day, and where you settle at night. This is similar to His saying,
وَهُوَ الَّذِى يَتَوَفَّـكُم بِالَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ
(It is He Who takes your souls by night and knows all that you do by day.)(6:60) And He says,
وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الاٌّرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ
(And there is no moving creature on earth but its provision is up to Allah, and He knows its dwelling place and its deposit (before birth and after death) -- all is in a clear register.) (11:6)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ (17)
يقول تعالى ذكره: وأما الذين وفَّقهم الله لاتباع الحقّ, وشرح صدورهم للإيمان به وبرسوله من الذين استمعوا إليك يا محمد, فإن ما تلوته عليهم, وسمعوه منك ( زَادَهُمْ هُدًى ) يقول: زادهم الله بذلك إيمانا إلى إيمانهم, وبيانا لحقيقة ما جئتهم به من عند الله إلى البيان الذي كان عندهم. وقد ذُكر أن الذي تلا عليهم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من القرآن, فقال أهل النفاق منهم لأهل الإيمان, ماذا قال آنفا, وزاد الله أهل الهدى منهم هدى, كان بعض ما أنـزل الله من القرآن ينسخ بعض ما قد كان الحكم مضى به قبل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثنى أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ ) قال: لما أنـزل الله القرآن آمنوا به, فكان هدى, فلما تبين الناسخ والمنسوخ زادهم هدى.
وقوله ( وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ ) يقول تعالى ذكره: وأعطى الله هؤلاء المهتدين تقواهم, وذلك استعماله إياهم تقواهم إياه.
Verset 18
Allah décrit la stupidité et la compréhension limitée des hypocrites. Ils s’asseyaient devant le Messager d’Allah ﷺ et écoutaient ses paroles sans rien comprendre. Puis, lorsqu’ils quittaient sa présence, « ils disent à ceux qui ont reçu la science » parmi les Compagnons : « Qu’a-t-il dit à l’instant ? » c’est-à-dire, à ce moment. Ils ne comprenaient pas ce qu’il disait, ni ne s’en souciaient. Allah dit : « Tels sont ceux dont Allah a scellé les cœurs parce qu’ils ont suivi leurs passions » — cela signifie qu’ils n’avaient ni compréhension saine ni intentions correctes. Allah dit ensuite : « Et quant à ceux qui acceptent la guidance, Il augmente leur guidance » — cela signifie que ceux qui cherchent la guidance, Allah la leur facilite ; Il les guide vers elle, les affermit sur elle et leur en donne davantage. « Et leur accorde leur piété (Taqwa) » — c’est-à-dire, Il leur inspire leur guidance vertueuse. Allah dit ensuite : « Attendent-ils donc autre chose que l’Heure ne vienne soudainement sur eux ? » — c’est-à-dire, alors qu’ils ne s’y attendent pas. « Mais déjà sont venus certains de ses signes » — c’est-à-dire, les signes de son approche. Cela est semblable à la parole d’Allah : « Ceci est un avertisseur parmi les avertisseurs anciens. L’Imminente s’est approchée. » (53:56-57) et Sa parole : « L’Heure s’est approchée et la lune s’est fendue. » (54:1) et Sa parole : « L’ordre d’Allah arrive, ne le hâtez donc pas. » (16:1) et Sa parole : « L’Heure s’est approchée des gens… »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Description of the Situation of the Hypocrites and the Command to maintain Tawhid and seek Forgiveness
Allah describes the hypocrites' stupidity and limited understanding. They used to sit before Allah's Messenger ﷺ and listen to his words without understanding anything. Then when they left from his presence,
قَالُواْ لِلَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ
(they say to those who have received knowledge) from the Companions
مَاذَا قَالَ ءَانِفاً
("What is it that he has said just now") meaning, at this moment. They did not understand what he said, nor did they care about it. Allah says,
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُواْ أَهْوَآءَهُمْ
(Such are the men whose hearts Allah has sealed because they followed their lusts.) which means that they had neither sound understanding nor correct intentions. Allah then says,
وَالَّذِينَ اهْتَدَوْاْ زَادَهُمْ هُدًى
(And as for those who accept guidance, He increases them in guidance) which means that those who seek guidance, Allah facilitates it for them; He guides them to it, makes them firm on it, and gives them more of it.
وَءَاتَـهُمْ تَقُوَاهُمْ
(and bestows on them their Taqwa. ) meaning, He inspires them to their righteous guidance. Allah then says,
فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً
(Do they then await except that the Hour should come upon them suddenly) meaning, while they are unaware of it.
فَقَدْ جَآءَ أَشْرَاطُهَا
(But already there have come (some of) its portents;) meaning, the signs of its approach. This is similar to Allah's saying,
هَـذَا نَذِيرٌ مِّنَ النُّذُرِ الاٍّوْلَى - أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ
(This is a warner of the warners of old. The approaching Day has drawn near.) (53:56-57) And His saying,
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ
(The Hour has drawn near, and the moon has split.) (54:1) And His saying,
أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ
(The command of Allah is coming, so do not be impatient for it.) (16:1) And His saying,
اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـبُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ
(The people's Day of Reckoning has approached while they turn away in heedlessness.) (21:1) Thus, the Messenger's ﷺ advent is one of the signs of the Hour, because he is the Finality of the Messengers. With him, Allah has completed the religion and established the evidence against all people in a way that was never done by a previous Prophet. Allah's Messenger ﷺ has most clearly informed about the signs and indications of the Hour, as we have discussed elsewhere. Al-Bukhari recorded from Sahl bin Sa`d, may Allah be pleased with him, that he saw Allah's Messenger ﷺ bring his index and middle fingers together while he said,
«بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْن»
(I have been sent before the Hour as these two (fingers).) Allah continues,
فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَآءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ
(and when it (actually) is on them, how can they benefit then by their reminder) meaning, how would remembering benefit the disbelievers when the Hour comes upon them This is similar to Allah's saying,
يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنسَـنُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى
(On that Day will the human being remember, but what would that remembrance avail him then) (89:23) And His saying,
وَقَالُواْ ءَامَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَّكَانِ بَعِيدٍ
(They will say (in the Hereafter): "Now we believe in it!" But how could they claim belief from such a far place) (34:52) Allah then says,
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلأاللَّهِ
(So know that La ilaha illallah) This is a declaration that there is no true God except Allah. It is not something that is easy for him to command the people to have knowledge of. That is why Allah connected it with,
وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَـتِ
(and ask forgiveness for your sin and for the believing men and women.) In the Sahih, it is recorded that Allah's Messenger ﷺ used to say,
«اللْهُمَّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي وَجَهْلِي وَإِسْرَافِي فِي أَمْرِي وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، اللْهُمَّ اغْفِرْ لِي هَزْلِي وَجِدِّي، وَخَطَئِي وَعَمْدِي، وَكُلُّ ذلِكَ عِنْدِي»
(O Allah, forgive my sin, my ignorance, my immoderation in my affairs, and all that You know better about my (faults) than myself. O Allah, forgive for me my joking, my seriousness, my unintended error, and my deliberate (mistakes) -- and I have done of all that.) It is also reported in the Sahih that he used to say at the end of the prayer,
«اللْهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، وَمَا أَسْرَفْتُ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، أَنْتَ إِلهِي لَا إِلهَ إِلَّا أَنْت»
(O Allah, forgive for me what I have previously done, what I may commit in future, what I have committed secretly, what I have committed openly, what I have done excessively, and all sins that You know better than me. You are my God. There is no (true) God except You.) It is also recorded in the Sahih that he used to say,
«يَاأَيُّهَا النَّاسُ تُوبُوا إِلَى رَبِّكُمْ، فَإِنِّي أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ فِي الْيَوْمِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّة»
(O people! Repent to your Lord! Verily, I ask Allah for forgiveness and repent to Him more than seventy times every day.) Allah then says,
وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ
(And Allah knows well your moving about, and your place of rest.) means, He knows how you behave during the day, and where you settle at night. This is similar to His saying,
وَهُوَ الَّذِى يَتَوَفَّـكُم بِالَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ
(It is He Who takes your souls by night and knows all that you do by day.)(6:60) And He says,
وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الاٌّرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ
(And there is no moving creature on earth but its provision is up to Allah, and He knows its dwelling place and its deposit (before birth and after death) -- all is in a clear register.) (11:6)
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا ) يقول تعالى ذكره: فهل ينظر هؤلاء المكذّبون بآيات الله من أهل الكفر والنفاق إلا الساعة التي وعد الله خلقه بعثهم فيها من قبورهم أحياء, أن تجيئهم فجأة لا يشعرون بمجيئها. والمعنى: هل ينظرون إلا الساعة, هل ينظرون إلا أن تأتيهم بغتة. و ( أَنْ ) من قوله ( إِلا أَنْ ) في موضع نصب بالردّ على الساعة, وعلى فتح الألف من ( أَنْ تَأْتِيَهُمُ ) ونصب ( تأتيهم ) بها قراءة أهل الكوفة.
وقد حُدثت عن الفرّاء, قال: حدثني أبو جعفر الرُّؤاسيّ, قال: قلت لأبي عمرو بن العلاء: ما هذه الفاء التي في قوله ( فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا ) قال: جواب الجزاء, قال: قلت: إنها إن تأتيهم, قال: فقال: معاذ الله, إنما هي " إنْ تَأْتِهِمْ "; قال الفرّاء: فظننت أنه أخذها عن أهل مكة, لأنه قرأ, قال الفرّاء: وهي أيضا في بعض مصاحف الكوفيين بسنة واحدة " تَأْتِهِمْ" ولم يقرأ بها أحد منهم.
وتأويل الكلام على قراءة من قرأ ذلك بكسر ألف " إن " وجزم " تأتهم " فهل ينظرون إلا الساعة؟ فيجعل الخبر عن انتظار هؤلاء الكفار الساعة متناهيا عند قوله ( إِلا السَّاعَةَ ) , ثم يُبْتدأ الكلام فيقال: إن تأتهم الساعة بغتة فقد جاء أشراطها, فتكون الفاء من قوله ( فَقَدْ جَاءَ ) بجواب الجزاء.
وقوله ( فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا ) يقول: فقد جاء هؤلاء الكافرين بالله الساعة وأدلتها ومقدماتها, وواحد الأشراط: شرط, كما قال جرير:
تَـرَى شَـرَطَ المِعْـزَى مُهورَ نِسائِهم
وفـي شُـرَطِ المِعْـزَى لهُـنَّ مُهُـورُ (2)
ويُروَى: " ترى قَزَم المِعْزَى ", يقال منه: أشرط فلان نفسه: إذا علمها بعلامة, كما قال أوس بن حجر:
فأَشْـرَطَ فيهـا نَفْسَـهُ وَهْـوَ مُعْصِـمٌ
وألْقَــى بأسْــبابٍ لَــهُ وَتَــوَكَّلا (3)
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس ( فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا ) يعني: أشراط الساعة.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً ) قد دنت الساعة ودنا من الله فراغ العباد.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا ) قال: أشراطها: آياتها.
وقوله ( فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ ) يقول تعالى ذكره: فمن أيّ وجه لهؤلاء المكذّبين بآيات الله ذكرى ما قد ضيَّعوا وفرّطوا فيه من طاعة الله إذا جاءتهم الساعة, يقول: ليس ذلك بوقت ينفعهم التذكر والندم, لأنه وقت مجازاة لا وقت استعتاب ولا استعمال.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ ) يقول: إذا جاءتهم الساعة أنى لهم أن يتذكروا ويعرفوا ويعقلوا؟.
حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ ) قال: أنى لهم أن يتذكروا أو يتوبوا إذا جاءتهم الساعة.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ ) قال: الساعة, لا ينفعهم عند الساعة ذكراهم, والذكرى في موضع رفع بقوله ( فَأَنَّى لَهُمْ ) لأن تأويل الكلام: فأنى لهم ذكراهم إذا جاءتهم الساعة.
------------------------
الهوامش:
(2) البيت لجرير بن الخطفي الشاعر الإسلامي ( ديوانه 226 ) وفي روايته : " وفي قزم المعزي لهن مهور " . وهو من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن ( الورقة 223 ) قال عند قوله تعالى : " فقد جاء أشراطها " : أعلامها . وإنما سمي الشرط فيما نرى ، أنهم أعلموا أنفسهم . وأشراط المال صغار الغنم وشراره . وقال جرير :" ترى شرط ... البيت " . وفي ( اللسان : شرط) : والشرط ( بالتحريك ) : رذال الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء . قال جرير :
تسـاق مـن المعـزى مهـور نسائهم
ومـن شـرط المعـزى لهـن مهـور
وشرط الناس : خشارتهم+ .
(3) البيت لأوس بن حجر ( اللسان : شرط ) قال : الأصمعي : أشراط الساعة علاماتها . قال : ومنه الاشتراط الذي يشترط الناس بعضهم على بعض ، أي هي علامات يجعلونها بينهم . ولهذا سميت الشرط ، لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها . وحكى الخطابي عن بعض أهل اللغة أنه أنكر هذا التفسير وقال : أشراط الساعة : ما تنكره الناس من صغار أمورها ، قبل أن تقوم الساعة . وشرط السلطان : نخبة أصحابه الذين يقدمهم على غيرهم من جنده . وقول أوس بن حجر " فأشرط فيها ... البيت " أي جعل نفسه علمًا لهذا الأمر.
Verset 19
La description de la situation des hypocrites et l'ordre de maintenir le Tawhid et de demander pardon. Allah décrit la stupidité des hypocrites et leur compréhension limitée. Ils s'asseyaient devant le Messager d'Allah ﷺ et écoutaient ses paroles sans rien comprendre. Puis, lorsqu'ils quittaient sa présence, ils disaient à ceux qui avaient reçu la science, parmi les Compagnons : "Qu'a-t-il dit à l'instant ?" — c'est-à-dire, à ce moment-là. Ils ne comprenaient pas ce qu'il disait, et ne s'en souciaient pas. Allah dit : "Tels sont ceux dont Allah a scellé les cœurs parce qu'ils ont suivi leurs passions" — ce qui signifie qu'ils n'avaient ni compréhension saine ni intentions correctes. Allah dit ensuite : "Et quant à ceux qui acceptent la guidance, Il augmente leur guidance" — c'est-à-dire que ceux qui cherchent la guidance, Allah la leur facilite ; Il les guide vers elle, les affermit sur elle et leur en donne davantage. "Et leur accorde leur Taqwa" — c'est-à-dire qu'Il leur inspire leur droiture. Allah dit ensuite : "Attendent-ils donc autre chose que l'Heure ne vienne soudainement ?" — c'est-à-dire, alors qu'ils ne s'y attendent pas. "Mais déjà sont venus ses signes précurseurs" — c'est-à-dire, les signes de son approche. Ceci est semblable à la parole d'Allah : "Ceci est un avertisseur parmi les avertisseurs anciens. L'Heure imminente s'est approchée" (53:56-57), et Sa parole : "L'Heure s'est approchée et la lune s'est fendue" (54:1), et Sa parole : "L'ordre d'Allah arrive, ne le hâtez donc pas" (16:1), et Sa parole : "L'Heure s'est approchée pour les gens..."
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Description of the Situation of the Hypocrites and the Command to maintain Tawhid and seek Forgiveness
Allah describes the hypocrites' stupidity and limited understanding. They used to sit before Allah's Messenger ﷺ and listen to his words without understanding anything. Then when they left from his presence,
قَالُواْ لِلَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ
(they say to those who have received knowledge) from the Companions
مَاذَا قَالَ ءَانِفاً
("What is it that he has said just now") meaning, at this moment. They did not understand what he said, nor did they care about it. Allah says,
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُواْ أَهْوَآءَهُمْ
(Such are the men whose hearts Allah has sealed because they followed their lusts.) which means that they had neither sound understanding nor correct intentions. Allah then says,
وَالَّذِينَ اهْتَدَوْاْ زَادَهُمْ هُدًى
(And as for those who accept guidance, He increases them in guidance) which means that those who seek guidance, Allah facilitates it for them; He guides them to it, makes them firm on it, and gives them more of it.
وَءَاتَـهُمْ تَقُوَاهُمْ
(and bestows on them their Taqwa. ) meaning, He inspires them to their righteous guidance. Allah then says,
فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً
(Do they then await except that the Hour should come upon them suddenly) meaning, while they are unaware of it.
فَقَدْ جَآءَ أَشْرَاطُهَا
(But already there have come (some of) its portents;) meaning, the signs of its approach. This is similar to Allah's saying,
هَـذَا نَذِيرٌ مِّنَ النُّذُرِ الاٍّوْلَى - أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ
(This is a warner of the warners of old. The approaching Day has drawn near.) (53:56-57) And His saying,
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ
(The Hour has drawn near, and the moon has split.) (54:1) And His saying,
أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ
(The command of Allah is coming, so do not be impatient for it.) (16:1) And His saying,
اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـبُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ
(The people's Day of Reckoning has approached while they turn away in heedlessness.) (21:1) Thus, the Messenger's ﷺ advent is one of the signs of the Hour, because he is the Finality of the Messengers. With him, Allah has completed the religion and established the evidence against all people in a way that was never done by a previous Prophet. Allah's Messenger ﷺ has most clearly informed about the signs and indications of the Hour, as we have discussed elsewhere. Al-Bukhari recorded from Sahl bin Sa`d, may Allah be pleased with him, that he saw Allah's Messenger ﷺ bring his index and middle fingers together while he said,
«بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْن»
(I have been sent before the Hour as these two (fingers).) Allah continues,
فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَآءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ
(and when it (actually) is on them, how can they benefit then by their reminder) meaning, how would remembering benefit the disbelievers when the Hour comes upon them This is similar to Allah's saying,
يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنسَـنُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى
(On that Day will the human being remember, but what would that remembrance avail him then) (89:23) And His saying,
وَقَالُواْ ءَامَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَّكَانِ بَعِيدٍ
(They will say (in the Hereafter): "Now we believe in it!" But how could they claim belief from such a far place) (34:52) Allah then says,
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلأاللَّهِ
(So know that La ilaha illallah) This is a declaration that there is no true God except Allah. It is not something that is easy for him to command the people to have knowledge of. That is why Allah connected it with,
وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَـتِ
(and ask forgiveness for your sin and for the believing men and women.) In the Sahih, it is recorded that Allah's Messenger ﷺ used to say,
«اللْهُمَّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي وَجَهْلِي وَإِسْرَافِي فِي أَمْرِي وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، اللْهُمَّ اغْفِرْ لِي هَزْلِي وَجِدِّي، وَخَطَئِي وَعَمْدِي، وَكُلُّ ذلِكَ عِنْدِي»
(O Allah, forgive my sin, my ignorance, my immoderation in my affairs, and all that You know better about my (faults) than myself. O Allah, forgive for me my joking, my seriousness, my unintended error, and my deliberate (mistakes) -- and I have done of all that.) It is also reported in the Sahih that he used to say at the end of the prayer,
«اللْهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، وَمَا أَسْرَفْتُ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، أَنْتَ إِلهِي لَا إِلهَ إِلَّا أَنْت»
(O Allah, forgive for me what I have previously done, what I may commit in future, what I have committed secretly, what I have committed openly, what I have done excessively, and all sins that You know better than me. You are my God. There is no (true) God except You.) It is also recorded in the Sahih that he used to say,
«يَاأَيُّهَا النَّاسُ تُوبُوا إِلَى رَبِّكُمْ، فَإِنِّي أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ فِي الْيَوْمِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّة»
(O people! Repent to your Lord! Verily, I ask Allah for forgiveness and repent to Him more than seventy times every day.) Allah then says,
وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ
(And Allah knows well your moving about, and your place of rest.) means, He knows how you behave during the day, and where you settle at night. This is similar to His saying,
وَهُوَ الَّذِى يَتَوَفَّـكُم بِالَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ
(It is He Who takes your souls by night and knows all that you do by day.)(6:60) And He says,
وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الاٌّرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ
(And there is no moving creature on earth but its provision is up to Allah, and He knows its dwelling place and its deposit (before birth and after death) -- all is in a clear register.) (11:6)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ (19)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم : فاعلم يا محمد أنه لا معبود تنبغي أو تصلح له الألوهة, ويجوز لك وللخلق عبادته, إلا الله الذي هو خالق الخلق, ومالك كل شيء, يدين له بالربوبية كل ما دونه ( وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ) وسل ربك غفران سالف ذنوبك وحادثها, وذنوب أهل الإيمان بك من الرجال والنساء ( وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ ) يقول: فإن الله يعلم متصرفكم فيما تتصرّفون فيه في يقظتكم من الأعمال, ومثواكم إذا ثويتم في مضاجعكم للنوم ليلا لا يخفى عليه شيء من ذلك, وهو مجازيكم على جميع ذلك.
وقد حدثنا أبو كُريب, قال: ثنا عثمان بن سعيد, قال: ثنا إبراهيم بن سليمان, عن عاصم الأحول, عن عبد الله بن سرجس, قال: " أكلت مع رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , فقلت: غفر الله لك يا رسول الله, فقال رجل من القوم: أستغفر لك يا رسول الله, قال: نَعَمْ وَلَكَ, ثم قرأ ( وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ) .
Verset 20
La situation du vrai croyant et de celui au cœur malade lorsque l'ordre du Jihad fut révélé. Allah mentionne que les croyants espéraient que le Jihad soit légiféré. Mais lorsqu'Allah l'a ordonné, beaucoup de gens se sont détournés, comme Allah dit : "N'as-tu pas vu ceux auxquels il fut dit : 'Retenez vos mains (du combat), accomplissez la Salat et acquittez la Zakat' ? Puis, lorsque le combat leur fut prescrit, voilà qu'une partie d'entre eux craignit les gens comme on craint Allah, ou même davantage. Ils dirent : 'Notre Seigneur ! Pourquoi nous as-Tu prescrit le combat ? Si seulement Tu nous l'avais différé pour un court terme !' Dis : 'La jouissance de ce monde est éphémère. L'au-delà est bien meilleur pour celui qui craint Allah, et vous ne serez pas lésés, même d'un fil (de datte)'" (4:77). De même, Allah dit ici : "Et ceux qui croient disent : 'Pourquoi une sourate n'est-elle pas descendue (pour nous) ?'" — c'est-à-dire, une sourate contenant l'ordre de combattre. Puis Il dit : "Mais lorsqu'une sourate décisive est descendue et que le combat y est mentionné, tu vois ceux dont les cœurs sont malades te regarder du regard de celui qui s'évanouit par peur de la mort" — c'est-à-dire, à cause de leur peur, de leur terreur et de leur lâcheté face à la rencontre des ennemis. Allah les encourage ensuite en disant : "Mais il aurait été mieux pour eux, l'obéissance et une parole convenable..."
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Situation of the True Believer and the Sick-Hearted when the Command for Jihad was revealed
Allah mentions that the believers were hoping that Jihad would be legislated. But when Allah ordained it, many of the people turned back, as Allah says,
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلَوةَ وَءَاتُواْ الزَّكَوةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَـعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً
(Have you not seen those who were told: "Restrain your hands (from fighting), establish the Salah, and give Zakah." But then when fighting was ordained for them, you find a party of them fearing the people as they fear Allah or more. They said: "Our Lord! Why have You decreed fighting upon us If only You have postponed us for a short period." Say: "The enjoyment of this world is little. The Hereafter is far better for him who had Taqwa of (Allah), and you will not be dealt with unjustly, even as much as a thin thread (inside a date's pit).")(4:77) Similarly, Allah says here,
وَيَقُولُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ لَوْلاَ نُزِّلَتْ سُورَةٌ
(Those who believe say: "Why is not a Surah sent down (for us)") means, a Surah containing an order to fight. Then He says,
فَإِذَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِىِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ
(But now that a decisive Surah is sent down mentioning fighting, you can see those in whose hearts is disease looking at you with the look of one who is about to faint for fear of death.) meaning, due to their fear, terror, and cowardice concerning meeting the enemies. Allah then encourages them by saying,
فَأَوْلَى لَهُمْطَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ
(But it was better for them, obedience and good words.) which means that it would have been better for them to listen and obey in that present situation.
فَإِذَا عَزَمَ الاٌّمْرُ
(When the matter (of fighting) is resolved.) which means when the situation becomes serious and the time of fighting truly arrives.
فَلَوْ صَدَقُواْ اللَّهَ
(if they had been true to Allah,) meaning, by making their intentions sincerely for Him.
لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ
(it would have been better for them) Allah then says,
فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ
(So would you perhaps, if you turned away) meaning, from Jihad and you withdrew from it.
أَن تُفْسِدُواْ فِى الاٌّرْضِ وَتُقَطِّعُواْ أَرْحَامَكُمْ
(spread corruption on earth, and sever your ties of kinship) which means, would you then go back to your old practices of the time of ignorance: shedding blood and severing kinship ties Allah then says,
أَوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَـرَهُمْ
(Such are the ones whom Allah has cursed, so He has made them deaf and blinded their vision.) This involves a general prohibition of spreading corruption on earth, and a specific prohibition of severing the ties of kinship. In fact, Allah has commanded the people to establish righteousness on earth, as well as to join the ties of kinship by treating the relatives well in speech, actions, and spending wealth in charity. Many authentic and sound Hadiths have been reported through numerous routes of transmission from Allah's Messenger ﷺ in this regard. Al-Bukhari recorded from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«خَلَقَ اللهُ تَعَالَى الْخَلْقَ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْهُ قَامَتِ الرَّحِمُ فَأَخَذَتْ بِحَقْوِ الرَّحْمنِ عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ: مَهْ، فَقَالَتْ: هذَا مَقَامُ الْعَائِذِ بِكَ مِنَ الْقَطِيعَةِ، فَقَالَ تَعَالَى: أَلَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ؟ قَالَتْ: بَلَى، قَالَ: فَذَاكِ لَك»
(After Allah completed creating the creation, the womb stood up and pulled at the lower garment of the Most Merciful. He said, 'Stop that!' It replied, 'My stand here is the stand of one seeking refuge in you from severance of ties.' Allah said, 'Would it not please you that I join whoever joins you and sever whoever severs you' It replied, 'Yes indeed!' He said, 'You are granted that!') Abu Hurayrah then added, "Read if you wish:
فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُواْ فِى الاٌّرْضِ وَتُقَطِّعُواْ أَرْحَامَكُمْ
(So would you perhaps, if you turned away, spread corruption on earth, and sever your ties of kinship)" Then Al-Bukhari recorded it with another wording which states that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ
فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُواْ فِى الاٌّرْضِ وَتُقَطِّعُواْ أَرْحَامَكُمْ »
(Read if you wish: (So would you perhaps, if you turned away, spread corruption on earth, and sever your ties of kinship)) Muslim also recorded it. Imam Ahmad recorded from Abu Bakrah, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said:
«مَا مِنْ ذَنْبٍ أَحْرَى أَنْ يُعَجِّلَ اللهُ تَعَالَى عُقُوبَتَهُ فِي الدُّنْيَا، مَعَ مَا يَدَّخِرُ لِصَاحِبِهِ فِي الْاخِرَةِ، مِنَ الْبَغْيِ وَقَطِيعَةِ الرَّحِم»
(No sin deserves that Allah hasten its punishment in the worldly life, in addition to what He reserves in the Hereafter for those who commit it, more than injustice and severance of the ties of kinship.) This was also recorded by Abu Dawud, At-Tirmidhi, and Ibn Majah. At-Tirmidhi said, "This Hadith is Sahih." Imam Ahmad recorded from Thawban, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«مَنْ سَرَّهُ النَّسَاءُ فِي الْأَجَلِ وَالزِّيَادَةُ فِي الرِّزْقِ،فَلْيَصِلْ رَحِمَه»
(Whoever likes for his life to be extended, and his provision increased, let him connect his ties of kinship.) Ahmad was alone in recording this narration, but it has a supporting narration in the Sahih. Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«إِنَّ الرَّحِمَ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ، وَلَيْسَ الْوَاصِلُ بِالْمُكَافِىءِ، وَلكِنِ الْوَاصِلُ الَّذِي إِذَا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا»
(Verily, the womb is attached to the Throne. And connecting its ties does not mean dealing evenly (with the kinsfolk), but it rather means that if one's kinsfolk sever the ties, he connects them.) This Hadith was also recorded by Al-Bukhari. Ahmad also recorded from `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«تُوضَعُ الرَّحِمُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهَا (حُجْنَةٌ كَحُجْنَةِ) الْمِغْزَلِ تَكَلَّمُ بِلِسَانٍ طَلِقٍ ذَلِقٍ، فَتَقْطَعُ مَنْ قَطَعَهَا وَتَصِلُ مَنْ وَصَلَهَا»
(The womb will be placed on the Day of Resurrection, curved like a spinning wheel, speaking with an eloquent fluent tongue, calling to severing whoever had severed it, and joining whoever had joined it.) Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمنُ، ارْحَمُوا أَهْلَ الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ أَهْلُ السَّمَاءِ، وَالرَّحِمُ شُجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمنِ، مَنْ وَصَلَهَا وَصَلَتْهُ وَمَنْ قَطَعَهَا بَتَّتْه»
(The merciful ones will be granted mercy from the Most Merciful. Have mercy on those on earth -- the One above the heavens will then have mercy on you. And Ar-Rahim (the womb) is from Ar-Rahman, so whoever joins it, it joins him; and whoever severs it, it severs him.) Abu Dawud and At-Tirmidhi both recorded this Hadith and it has been reported with continuous chains of transmission. At-Trimidhi said, "Hasan Sahih." There are numerous other Hadiths in this regard.
يقول تعالى ذكره: ويقول الذين صدّقوا الله ورسوله: هلا نـزلت سورة من الله تأمرنا بجهاد أعداء الله من الكفار ( فَإِذَا أُنـزلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ ) يعني: أنها محكمة بالبيان والفرائض. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله ( فَإِذَا أُنـزلَتْ سُورَةٌ مُحْدَثَةٌ ) .
وقوله ( وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ ) يقول: وذُكر فيها الأمر بقتال المشركين.
وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثني بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نـزلَتْ &; 22-175 &; سُورَةٌ فَإِذَا أُنـزلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ ) قال: كلّ سورة ذُكر فيها الجهاد فهي محكمة, وهي أشدّ القرآن على المنافقين.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ ) قال كل سورة ذُكر فيها القتال فهي محكمة.
وقوله ( رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ) يقول: رأيت الذين في قلوبهم شك في دين الله وضعف ( يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ ) يا محمد,( نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ ) , خوفا أن تغزيهم وتأمرهم بالجهاد مع المسلمين, فهم خوفا من ذلك وتجبنا عن لقاء العدوّ ينظرون إليك نظر المغشيّ عليه الذي قد صرع. وإنما عنى بقوله ( مِنَ الْمَوْتِ ) من خوف الموت, وكان هذا فعل أهل النفاق.
كالذي حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ ) قال: هؤلاء المنافقون طبع الله على قلوبهم, فلا يفقهون ما يقول النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
وقوله ( فَأَوْلَى لَهُمْ ) يقول تعالى ذكره: فأولى لهؤلاء الذين في قلوبهم مرض.
وقوله ( فَأَوْلَى لَهُمْ ) وعيد توعَّد الله به هؤلاء المنافقين.
كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَأَوْلَى لَهُمْ ) قال: هذه وعيد, فأولى لهم, ثم انقطع الكلام فقال:( طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ ).
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَأَوْلَى لَهُمْ ) قال: وعيد كما تسمعون.
Verset 21
La situation du vrai croyant et de celui au cœur malade lorsque l'ordre du Jihad fut révélé. Allah mentionne que les croyants espéraient que le Jihad soit légiféré. Mais lorsqu'Allah l'a ordonné, beaucoup de gens se sont détournés, comme Allah dit : "N'as-tu pas vu ceux auxquels il fut dit : 'Retenez vos mains (du combat), accomplissez la Salat et acquittez la Zakat' ? Puis, lorsque le combat leur fut prescrit, voilà qu'une partie d'entre eux craignit les gens comme on craint Allah, ou même davantage. Ils dirent : 'Notre Seigneur ! Pourquoi nous as-Tu prescrit le combat ? Si seulement Tu nous l'avais différé pour un court terme !' Dis : 'La jouissance de ce monde est éphémère. L'au-delà est bien meilleur pour celui qui craint Allah, et vous ne serez pas lésés, même d'un fil (de datte)'" (4:77). De même, Allah dit ici : "Et ceux qui croient disent : 'Pourquoi une sourate n'est-elle pas descendue (pour nous) ?'" — c'est-à-dire, une sourate contenant l'ordre de combattre. Puis Il dit : "Mais lorsqu'une sourate décisive est descendue et que le combat y est mentionné, tu vois ceux dont les cœurs sont malades te regarder du regard de celui qui s'évanouit par peur de la mort" — c'est-à-dire, à cause de leur peur, de leur terreur et de leur lâcheté face à la rencontre des ennemis. Allah les encourage ensuite en disant : "Mais il aurait été mieux pour eux, l'obéissance et une parole convenable..."
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Situation of the True Believer and the Sick-Hearted when the Command for Jihad was revealed
Allah mentions that the believers were hoping that Jihad would be legislated. But when Allah ordained it, many of the people turned back, as Allah says,
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلَوةَ وَءَاتُواْ الزَّكَوةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَـعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً
(Have you not seen those who were told: "Restrain your hands (from fighting), establish the Salah, and give Zakah." But then when fighting was ordained for them, you find a party of them fearing the people as they fear Allah or more. They said: "Our Lord! Why have You decreed fighting upon us If only You have postponed us for a short period." Say: "The enjoyment of this world is little. The Hereafter is far better for him who had Taqwa of (Allah), and you will not be dealt with unjustly, even as much as a thin thread (inside a date's pit).")(4:77) Similarly, Allah says here,
وَيَقُولُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ لَوْلاَ نُزِّلَتْ سُورَةٌ
(Those who believe say: "Why is not a Surah sent down (for us)") means, a Surah containing an order to fight. Then He says,
فَإِذَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِىِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ
(But now that a decisive Surah is sent down mentioning fighting, you can see those in whose hearts is disease looking at you with the look of one who is about to faint for fear of death.) meaning, due to their fear, terror, and cowardice concerning meeting the enemies. Allah then encourages them by saying,
فَأَوْلَى لَهُمْطَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ
(But it was better for them, obedience and good words.) which means that it would have been better for them to listen and obey in that present situation.
فَإِذَا عَزَمَ الاٌّمْرُ
(When the matter (of fighting) is resolved.) which means when the situation becomes serious and the time of fighting truly arrives.
فَلَوْ صَدَقُواْ اللَّهَ
(if they had been true to Allah,) meaning, by making their intentions sincerely for Him.
لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ
(it would have been better for them) Allah then says,
فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ
(So would you perhaps, if you turned away) meaning, from Jihad and you withdrew from it.
أَن تُفْسِدُواْ فِى الاٌّرْضِ وَتُقَطِّعُواْ أَرْحَامَكُمْ
(spread corruption on earth, and sever your ties of kinship) which means, would you then go back to your old practices of the time of ignorance: shedding blood and severing kinship ties Allah then says,
أَوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَـرَهُمْ
(Such are the ones whom Allah has cursed, so He has made them deaf and blinded their vision.) This involves a general prohibition of spreading corruption on earth, and a specific prohibition of severing the ties of kinship. In fact, Allah has commanded the people to establish righteousness on earth, as well as to join the ties of kinship by treating the relatives well in speech, actions, and spending wealth in charity. Many authentic and sound Hadiths have been reported through numerous routes of transmission from Allah's Messenger ﷺ in this regard. Al-Bukhari recorded from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«خَلَقَ اللهُ تَعَالَى الْخَلْقَ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْهُ قَامَتِ الرَّحِمُ فَأَخَذَتْ بِحَقْوِ الرَّحْمنِ عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ: مَهْ، فَقَالَتْ: هذَا مَقَامُ الْعَائِذِ بِكَ مِنَ الْقَطِيعَةِ، فَقَالَ تَعَالَى: أَلَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ؟ قَالَتْ: بَلَى، قَالَ: فَذَاكِ لَك»
(After Allah completed creating the creation, the womb stood up and pulled at the lower garment of the Most Merciful. He said, 'Stop that!' It replied, 'My stand here is the stand of one seeking refuge in you from severance of ties.' Allah said, 'Would it not please you that I join whoever joins you and sever whoever severs you' It replied, 'Yes indeed!' He said, 'You are granted that!') Abu Hurayrah then added, "Read if you wish:
فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُواْ فِى الاٌّرْضِ وَتُقَطِّعُواْ أَرْحَامَكُمْ
(So would you perhaps, if you turned away, spread corruption on earth, and sever your ties of kinship)" Then Al-Bukhari recorded it with another wording which states that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ
فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُواْ فِى الاٌّرْضِ وَتُقَطِّعُواْ أَرْحَامَكُمْ »
(Read if you wish: (So would you perhaps, if you turned away, spread corruption on earth, and sever your ties of kinship)) Muslim also recorded it. Imam Ahmad recorded from Abu Bakrah, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said:
«مَا مِنْ ذَنْبٍ أَحْرَى أَنْ يُعَجِّلَ اللهُ تَعَالَى عُقُوبَتَهُ فِي الدُّنْيَا، مَعَ مَا يَدَّخِرُ لِصَاحِبِهِ فِي الْاخِرَةِ، مِنَ الْبَغْيِ وَقَطِيعَةِ الرَّحِم»
(No sin deserves that Allah hasten its punishment in the worldly life, in addition to what He reserves in the Hereafter for those who commit it, more than injustice and severance of the ties of kinship.) This was also recorded by Abu Dawud, At-Tirmidhi, and Ibn Majah. At-Tirmidhi said, "This Hadith is Sahih." Imam Ahmad recorded from Thawban, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«مَنْ سَرَّهُ النَّسَاءُ فِي الْأَجَلِ وَالزِّيَادَةُ فِي الرِّزْقِ،فَلْيَصِلْ رَحِمَه»
(Whoever likes for his life to be extended, and his provision increased, let him connect his ties of kinship.) Ahmad was alone in recording this narration, but it has a supporting narration in the Sahih. Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«إِنَّ الرَّحِمَ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ، وَلَيْسَ الْوَاصِلُ بِالْمُكَافِىءِ، وَلكِنِ الْوَاصِلُ الَّذِي إِذَا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا»
(Verily, the womb is attached to the Throne. And connecting its ties does not mean dealing evenly (with the kinsfolk), but it rather means that if one's kinsfolk sever the ties, he connects them.) This Hadith was also recorded by Al-Bukhari. Ahmad also recorded from `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«تُوضَعُ الرَّحِمُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهَا (حُجْنَةٌ كَحُجْنَةِ) الْمِغْزَلِ تَكَلَّمُ بِلِسَانٍ طَلِقٍ ذَلِقٍ، فَتَقْطَعُ مَنْ قَطَعَهَا وَتَصِلُ مَنْ وَصَلَهَا»
(The womb will be placed on the Day of Resurrection, curved like a spinning wheel, speaking with an eloquent fluent tongue, calling to severing whoever had severed it, and joining whoever had joined it.) Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمنُ، ارْحَمُوا أَهْلَ الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ أَهْلُ السَّمَاءِ، وَالرَّحِمُ شُجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمنِ، مَنْ وَصَلَهَا وَصَلَتْهُ وَمَنْ قَطَعَهَا بَتَّتْه»
(The merciful ones will be granted mercy from the Most Merciful. Have mercy on those on earth -- the One above the heavens will then have mercy on you. And Ar-Rahim (the womb) is from Ar-Rahman, so whoever joins it, it joins him; and whoever severs it, it severs him.) Abu Dawud and At-Tirmidhi both recorded this Hadith and it has been reported with continuous chains of transmission. At-Trimidhi said, "Hasan Sahih." There are numerous other Hadiths in this regard.
📜 Texte arabe source
وقوله ( طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ ) وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن قيل هؤلاء المنافقين من قبل أن تنـزل سورة محكمة, ويذكر فيها القتال, وأنهم إذا قيل لهم: إن الله مفترض عليكم الجهاد, قالوا: سمع وطاعة, فقال الله عزّ وجلّ &; 22-176 &; لهم ( فَإِذَا أُنـزلَتْ سُورَةٌ ) وفرض القتال فيها عليهم, فشقّ ذلك عليهم, وكرهوه ( طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ ) قبل وجوب الفرض عليكم, فإذا عزم الأمر كرهتموه وشقّ عليكم.
وقوله ( طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ ) مرفوع بمضمر, وهو قولكم قبل نـزول فرض القتال ( طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ ).
ورُوي عن ابن عباس بإسناد غير مرتضى أنه قال: قال الله تعالى ( فَأَوْلَى لَهُمْ ) ثم قال للذين آمنوا منهم ( طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ ) فعلى هذا القول تمام الوعيد فأولى, ثم يستأنف بعد, فيقال لهم ( طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ ) فتكون الطاعة مرفوعة بقوله ( لهم ).
وكان مجاهد يقول في ذلك كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ ) قال: أمر الله بذلك المنافقين.
وقوله ( فَإِذَا عَزَمَ الأمْرُ ) يقول: فإذا وجب القتال وجاء أمر الله بفرض ذلك كرهتموه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( فَإِذَا عَزَمَ الأمْرُ ) قال: إذا جد الأمر, هكذا قال محمد بن عمرو في حديثه, عن أبي عاصم, وقال الحارث في حديثه, عن الحسن يقول: جدّ الأمر.
وقوله ( فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ ) يقول تعالى ذكره: فلو صدقوا الله ما وعدوه قبل نـزول السورة بالقتال بقولهم: إذ قيل لهم: إن الله سيأمركم بالقتال طاعة, فَوَفَّوا له بذلك, لكان خيرا لهم في عاجل دنياهم, وآجل معادهم.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فَإِذَا عَزَمَ الأمْرُ ) يقول: طواعيه الله ورسوله, وقول معروف عند حقائق الأمور خير لهم.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن مَعمر, عن قتادة يقول: طاعة الله وقول بالمعروف عند حقائق الأمور خير لهم.
Verset 22
La situation du vrai croyant et de celui au cœur malade lorsque l'ordre du Jihad fut révélé. Allah mentionne que les croyants espéraient que le Jihad soit légiféré. Mais lorsqu'Allah l'a ordonné, beaucoup de gens se sont détournés, comme Allah dit : "N'as-tu pas vu ceux auxquels il fut dit : 'Retenez vos mains (du combat), accomplissez la Salat et acquittez la Zakat' ? Puis, lorsque le combat leur fut prescrit, voilà qu'une partie d'entre eux craignit les gens comme on craint Allah, ou même davantage. Ils dirent : 'Notre Seigneur ! Pourquoi nous as-Tu prescrit le combat ? Si seulement Tu nous l'avais différé pour un court terme !' Dis : 'La jouissance de ce monde est éphémère. L'au-delà est bien meilleur pour celui qui craint Allah, et vous ne serez pas lésés, même d'un fil (de datte)'" (4:77). De même, Allah dit ici : "Et ceux qui croient disent : 'Pourquoi une sourate n'est-elle pas descendue (pour nous) ?'" — c'est-à-dire, une sourate contenant l'ordre de combattre. Puis Il dit : "Mais lorsqu'une sourate décisive est descendue et que le combat y est mentionné, tu vois ceux dont les cœurs sont malades te regarder du regard de celui qui s'évanouit par peur de la mort" — c'est-à-dire, à cause de leur peur, de leur terreur et de leur lâcheté face à la rencontre des ennemis. Allah les encourage ensuite en disant : "Mais il aurait été mieux pour eux, l'obéissance et une parole convenable..."
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Situation of the True Believer and the Sick-Hearted when the Command for Jihad was revealed
Allah mentions that the believers were hoping that Jihad would be legislated. But when Allah ordained it, many of the people turned back, as Allah says,
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلَوةَ وَءَاتُواْ الزَّكَوةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَـعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً
(Have you not seen those who were told: "Restrain your hands (from fighting), establish the Salah, and give Zakah." But then when fighting was ordained for them, you find a party of them fearing the people as they fear Allah or more. They said: "Our Lord! Why have You decreed fighting upon us If only You have postponed us for a short period." Say: "The enjoyment of this world is little. The Hereafter is far better for him who had Taqwa of (Allah), and you will not be dealt with unjustly, even as much as a thin thread (inside a date's pit).")(4:77) Similarly, Allah says here,
وَيَقُولُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ لَوْلاَ نُزِّلَتْ سُورَةٌ
(Those who believe say: "Why is not a Surah sent down (for us)") means, a Surah containing an order to fight. Then He says,
فَإِذَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِىِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ
(But now that a decisive Surah is sent down mentioning fighting, you can see those in whose hearts is disease looking at you with the look of one who is about to faint for fear of death.) meaning, due to their fear, terror, and cowardice concerning meeting the enemies. Allah then encourages them by saying,
فَأَوْلَى لَهُمْطَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ
(But it was better for them, obedience and good words.) which means that it would have been better for them to listen and obey in that present situation.
فَإِذَا عَزَمَ الاٌّمْرُ
(When the matter (of fighting) is resolved.) which means when the situation becomes serious and the time of fighting truly arrives.
فَلَوْ صَدَقُواْ اللَّهَ
(if they had been true to Allah,) meaning, by making their intentions sincerely for Him.
لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ
(it would have been better for them) Allah then says,
فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ
(So would you perhaps, if you turned away) meaning, from Jihad and you withdrew from it.
أَن تُفْسِدُواْ فِى الاٌّرْضِ وَتُقَطِّعُواْ أَرْحَامَكُمْ
(spread corruption on earth, and sever your ties of kinship) which means, would you then go back to your old practices of the time of ignorance: shedding blood and severing kinship ties Allah then says,
أَوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَـرَهُمْ
(Such are the ones whom Allah has cursed, so He has made them deaf and blinded their vision.) This involves a general prohibition of spreading corruption on earth, and a specific prohibition of severing the ties of kinship. In fact, Allah has commanded the people to establish righteousness on earth, as well as to join the ties of kinship by treating the relatives well in speech, actions, and spending wealth in charity. Many authentic and sound Hadiths have been reported through numerous routes of transmission from Allah's Messenger ﷺ in this regard. Al-Bukhari recorded from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«خَلَقَ اللهُ تَعَالَى الْخَلْقَ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْهُ قَامَتِ الرَّحِمُ فَأَخَذَتْ بِحَقْوِ الرَّحْمنِ عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ: مَهْ، فَقَالَتْ: هذَا مَقَامُ الْعَائِذِ بِكَ مِنَ الْقَطِيعَةِ، فَقَالَ تَعَالَى: أَلَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ؟ قَالَتْ: بَلَى، قَالَ: فَذَاكِ لَك»
(After Allah completed creating the creation, the womb stood up and pulled at the lower garment of the Most Merciful. He said, 'Stop that!' It replied, 'My stand here is the stand of one seeking refuge in you from severance of ties.' Allah said, 'Would it not please you that I join whoever joins you and sever whoever severs you' It replied, 'Yes indeed!' He said, 'You are granted that!') Abu Hurayrah then added, "Read if you wish:
فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُواْ فِى الاٌّرْضِ وَتُقَطِّعُواْ أَرْحَامَكُمْ
(So would you perhaps, if you turned away, spread corruption on earth, and sever your ties of kinship)" Then Al-Bukhari recorded it with another wording which states that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ
فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُواْ فِى الاٌّرْضِ وَتُقَطِّعُواْ أَرْحَامَكُمْ »
(Read if you wish: (So would you perhaps, if you turned away, spread corruption on earth, and sever your ties of kinship)) Muslim also recorded it. Imam Ahmad recorded from Abu Bakrah, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said:
«مَا مِنْ ذَنْبٍ أَحْرَى أَنْ يُعَجِّلَ اللهُ تَعَالَى عُقُوبَتَهُ فِي الدُّنْيَا، مَعَ مَا يَدَّخِرُ لِصَاحِبِهِ فِي الْاخِرَةِ، مِنَ الْبَغْيِ وَقَطِيعَةِ الرَّحِم»
(No sin deserves that Allah hasten its punishment in the worldly life, in addition to what He reserves in the Hereafter for those who commit it, more than injustice and severance of the ties of kinship.) This was also recorded by Abu Dawud, At-Tirmidhi, and Ibn Majah. At-Tirmidhi said, "This Hadith is Sahih." Imam Ahmad recorded from Thawban, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«مَنْ سَرَّهُ النَّسَاءُ فِي الْأَجَلِ وَالزِّيَادَةُ فِي الرِّزْقِ،فَلْيَصِلْ رَحِمَه»
(Whoever likes for his life to be extended, and his provision increased, let him connect his ties of kinship.) Ahmad was alone in recording this narration, but it has a supporting narration in the Sahih. Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«إِنَّ الرَّحِمَ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ، وَلَيْسَ الْوَاصِلُ بِالْمُكَافِىءِ، وَلكِنِ الْوَاصِلُ الَّذِي إِذَا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا»
(Verily, the womb is attached to the Throne. And connecting its ties does not mean dealing evenly (with the kinsfolk), but it rather means that if one's kinsfolk sever the ties, he connects them.) This Hadith was also recorded by Al-Bukhari. Ahmad also recorded from `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«تُوضَعُ الرَّحِمُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهَا (حُجْنَةٌ كَحُجْنَةِ) الْمِغْزَلِ تَكَلَّمُ بِلِسَانٍ طَلِقٍ ذَلِقٍ، فَتَقْطَعُ مَنْ قَطَعَهَا وَتَصِلُ مَنْ وَصَلَهَا»
(The womb will be placed on the Day of Resurrection, curved like a spinning wheel, speaking with an eloquent fluent tongue, calling to severing whoever had severed it, and joining whoever had joined it.) Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمنُ، ارْحَمُوا أَهْلَ الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ أَهْلُ السَّمَاءِ، وَالرَّحِمُ شُجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمنِ، مَنْ وَصَلَهَا وَصَلَتْهُ وَمَنْ قَطَعَهَا بَتَّتْه»
(The merciful ones will be granted mercy from the Most Merciful. Have mercy on those on earth -- the One above the heavens will then have mercy on you. And Ar-Rahim (the womb) is from Ar-Rahman, so whoever joins it, it joins him; and whoever severs it, it severs him.) Abu Dawud and At-Tirmidhi both recorded this Hadith and it has been reported with continuous chains of transmission. At-Trimidhi said, "Hasan Sahih." There are numerous other Hadiths in this regard.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22)
يقول تعالى ذكره لهؤلاء الذين وصف أنهم إذا نـزلت سورة محكمة, وذُكر فيها القتال نظروا إلى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم نظر المغشيّ عليه ( فَهَلْ عَسَيْتُمْ ) أيها القوم, يقول: فلعلكم إن توليتم عن تنـزيل الله جلّ ثناؤه, وفارقتم أحكام كتابه, وأدبرتم عن محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وعما جاءكم به ( أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ ) يقول: أن تعصوا الله في الأرض, فتكفروا به, وتسفكوا فيها الدماء ( وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ) وتعودوا لما كنتم عليه في جاهليتكم من التشتت والتفرّق بعد ما قد جمعكم الله بالإسلام, وألَّف به بين قلوبكم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ )... الآية. يقول: فهل عسيتم كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله, ألم يسفكوا الدم الحرام, وقطَّعوا الأرحام, وعَصَوا الرحمن.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ) قال: فعلوا.
حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي, قال: ثنا ابن أبي مريم, قال: أخبرنا محمد بن جعفر وسليمان بن بلال, قالا ثنا معاوية بن أبي المزرّد المديني, عن سعيد بن يسار, عن أبي هريرة, عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أنه قال:" خَلَقَ اللّهُ الخَلْقَ, فَلَمَّا فَرغ مِنْهُمْ تَعَلَّقَتِ الرَّحِمُ بِحَقْوِ الرَّحْمَنِ فَقالَ مَهْ: فَقالَتْ: هَذَا مَقامُ العائِذِ بِكَ مِنَ القَطِيعَةِ, قالَ: أَفمَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ, وَأصِلَ مَنْ وَصَلَكِ؟ قالَتْ: نَعَمْ, قالَ: فَذلكِ لَكِ".
قال سليمان في حديثه: قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم ( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ) وقد تأوّله بعضهم: فهل عسيتم إن توليتم أمور الناس أن تفسدوا في الأرض بمعنى الولاية, وأجمعت القرّاء غير نافع على فتح السين من عَسَيتم , وكان نافع يكسرها عَسِيتم.
والصواب عندنا قراءة ذلك بفتح السين لإجماع الحجة من القرّاء عليها, وأنه لم يسمع في الكلام: عَسِيَ أخوك يقوم, بكسر السين وفتح الياء; ولو كان صوابا كسرها إذا اتصل بها مكنّى, جاءت بالكسر مع غير المكنّى, وفي إجماعهم على فتحها مع الاسم الظاهر, الدليل الواضح على أنها كذلك مع المكنّى, وإن التي تَلِي عسيتم مكسورة, وهي حرف حزاء, و " أن " التي مع تفسدوا في موضع نصب بعسيتم.
Verset 23
La situation du vrai croyant et de celui au cœur malade lorsque l'ordre du Jihad fut révélé. Allah mentionne que les croyants espéraient que le Jihad soit légiféré. Mais lorsqu'Allah l'a ordonné, beaucoup de gens se sont détournés, comme Allah dit : "N'as-tu pas vu ceux auxquels il fut dit : 'Retenez vos mains (du combat), accomplissez la Salat et acquittez la Zakat' ? Puis, lorsque le combat leur fut prescrit, voilà qu'une partie d'entre eux craignit les gens comme on craint Allah, ou même davantage. Ils dirent : 'Notre Seigneur ! Pourquoi nous as-Tu prescrit le combat ? Si seulement Tu nous l'avais différé pour un court terme !' Dis : 'La jouissance de ce monde est éphémère. L'au-delà est bien meilleur pour celui qui craint Allah, et vous ne serez pas lésés, même d'un fil (de datte)'" (4:77). De même, Allah dit ici : "Et ceux qui croient disent : 'Pourquoi une sourate n'est-elle pas descendue (pour nous) ?'" — c'est-à-dire, une sourate contenant l'ordre de combattre. Puis Il dit : "Mais lorsqu'une sourate décisive est descendue et que le combat y est mentionné, tu vois ceux dont les cœurs sont malades te regarder du regard de celui qui s'évanouit par peur de la mort" — c'est-à-dire, à cause de leur peur, de leur terreur et de leur lâcheté face à la rencontre des ennemis. Allah les encourage ensuite en disant : "Mais il aurait été mieux pour eux, l'obéissance et une parole convenable..."
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Situation of the True Believer and the Sick-Hearted when the Command for Jihad was revealed
Allah mentions that the believers were hoping that Jihad would be legislated. But when Allah ordained it, many of the people turned back, as Allah says,
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلَوةَ وَءَاتُواْ الزَّكَوةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَـعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالاٌّخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً
(Have you not seen those who were told: "Restrain your hands (from fighting), establish the Salah, and give Zakah." But then when fighting was ordained for them, you find a party of them fearing the people as they fear Allah or more. They said: "Our Lord! Why have You decreed fighting upon us If only You have postponed us for a short period." Say: "The enjoyment of this world is little. The Hereafter is far better for him who had Taqwa of (Allah), and you will not be dealt with unjustly, even as much as a thin thread (inside a date's pit).")(4:77) Similarly, Allah says here,
وَيَقُولُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ لَوْلاَ نُزِّلَتْ سُورَةٌ
(Those who believe say: "Why is not a Surah sent down (for us)") means, a Surah containing an order to fight. Then He says,
فَإِذَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِىِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ
(But now that a decisive Surah is sent down mentioning fighting, you can see those in whose hearts is disease looking at you with the look of one who is about to faint for fear of death.) meaning, due to their fear, terror, and cowardice concerning meeting the enemies. Allah then encourages them by saying,
فَأَوْلَى لَهُمْطَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ
(But it was better for them, obedience and good words.) which means that it would have been better for them to listen and obey in that present situation.
فَإِذَا عَزَمَ الاٌّمْرُ
(When the matter (of fighting) is resolved.) which means when the situation becomes serious and the time of fighting truly arrives.
فَلَوْ صَدَقُواْ اللَّهَ
(if they had been true to Allah,) meaning, by making their intentions sincerely for Him.
لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ
(it would have been better for them) Allah then says,
فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ
(So would you perhaps, if you turned away) meaning, from Jihad and you withdrew from it.
أَن تُفْسِدُواْ فِى الاٌّرْضِ وَتُقَطِّعُواْ أَرْحَامَكُمْ
(spread corruption on earth, and sever your ties of kinship) which means, would you then go back to your old practices of the time of ignorance: shedding blood and severing kinship ties Allah then says,
أَوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَـرَهُمْ
(Such are the ones whom Allah has cursed, so He has made them deaf and blinded their vision.) This involves a general prohibition of spreading corruption on earth, and a specific prohibition of severing the ties of kinship. In fact, Allah has commanded the people to establish righteousness on earth, as well as to join the ties of kinship by treating the relatives well in speech, actions, and spending wealth in charity. Many authentic and sound Hadiths have been reported through numerous routes of transmission from Allah's Messenger ﷺ in this regard. Al-Bukhari recorded from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«خَلَقَ اللهُ تَعَالَى الْخَلْقَ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْهُ قَامَتِ الرَّحِمُ فَأَخَذَتْ بِحَقْوِ الرَّحْمنِ عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ: مَهْ، فَقَالَتْ: هذَا مَقَامُ الْعَائِذِ بِكَ مِنَ الْقَطِيعَةِ، فَقَالَ تَعَالَى: أَلَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ؟ قَالَتْ: بَلَى، قَالَ: فَذَاكِ لَك»
(After Allah completed creating the creation, the womb stood up and pulled at the lower garment of the Most Merciful. He said, 'Stop that!' It replied, 'My stand here is the stand of one seeking refuge in you from severance of ties.' Allah said, 'Would it not please you that I join whoever joins you and sever whoever severs you' It replied, 'Yes indeed!' He said, 'You are granted that!') Abu Hurayrah then added, "Read if you wish:
فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُواْ فِى الاٌّرْضِ وَتُقَطِّعُواْ أَرْحَامَكُمْ
(So would you perhaps, if you turned away, spread corruption on earth, and sever your ties of kinship)" Then Al-Bukhari recorded it with another wording which states that the Messenger of Allah ﷺ said,
«اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ
فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُواْ فِى الاٌّرْضِ وَتُقَطِّعُواْ أَرْحَامَكُمْ »
(Read if you wish: (So would you perhaps, if you turned away, spread corruption on earth, and sever your ties of kinship)) Muslim also recorded it. Imam Ahmad recorded from Abu Bakrah, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said:
«مَا مِنْ ذَنْبٍ أَحْرَى أَنْ يُعَجِّلَ اللهُ تَعَالَى عُقُوبَتَهُ فِي الدُّنْيَا، مَعَ مَا يَدَّخِرُ لِصَاحِبِهِ فِي الْاخِرَةِ، مِنَ الْبَغْيِ وَقَطِيعَةِ الرَّحِم»
(No sin deserves that Allah hasten its punishment in the worldly life, in addition to what He reserves in the Hereafter for those who commit it, more than injustice and severance of the ties of kinship.) This was also recorded by Abu Dawud, At-Tirmidhi, and Ibn Majah. At-Tirmidhi said, "This Hadith is Sahih." Imam Ahmad recorded from Thawban, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«مَنْ سَرَّهُ النَّسَاءُ فِي الْأَجَلِ وَالزِّيَادَةُ فِي الرِّزْقِ،فَلْيَصِلْ رَحِمَه»
(Whoever likes for his life to be extended, and his provision increased, let him connect his ties of kinship.) Ahmad was alone in recording this narration, but it has a supporting narration in the Sahih. Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«إِنَّ الرَّحِمَ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ، وَلَيْسَ الْوَاصِلُ بِالْمُكَافِىءِ، وَلكِنِ الْوَاصِلُ الَّذِي إِذَا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا»
(Verily, the womb is attached to the Throne. And connecting its ties does not mean dealing evenly (with the kinsfolk), but it rather means that if one's kinsfolk sever the ties, he connects them.) This Hadith was also recorded by Al-Bukhari. Ahmad also recorded from `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«تُوضَعُ الرَّحِمُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهَا (حُجْنَةٌ كَحُجْنَةِ) الْمِغْزَلِ تَكَلَّمُ بِلِسَانٍ طَلِقٍ ذَلِقٍ، فَتَقْطَعُ مَنْ قَطَعَهَا وَتَصِلُ مَنْ وَصَلَهَا»
(The womb will be placed on the Day of Resurrection, curved like a spinning wheel, speaking with an eloquent fluent tongue, calling to severing whoever had severed it, and joining whoever had joined it.) Imam Ahmad recorded from `Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ said,
«الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمنُ، ارْحَمُوا أَهْلَ الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ أَهْلُ السَّمَاءِ، وَالرَّحِمُ شُجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمنِ، مَنْ وَصَلَهَا وَصَلَتْهُ وَمَنْ قَطَعَهَا بَتَّتْه»
(The merciful ones will be granted mercy from the Most Merciful. Have mercy on those on earth -- the One above the heavens will then have mercy on you. And Ar-Rahim (the womb) is from Ar-Rahman, so whoever joins it, it joins him; and whoever severs it, it severs him.) Abu Dawud and At-Tirmidhi both recorded this Hadith and it has been reported with continuous chains of transmission. At-Trimidhi said, "Hasan Sahih." There are numerous other Hadiths in this regard.
📜 Texte arabe source
وقوله ( أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ) يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين يفعلون هذا, يعني الذين يفسدون ويقطعون الأرحام الذين لعنهم الله, فأبعدهم من رحمته فأصمهم ، يقول: فسلبهم فَهْمَ ما يسمعون بآذانهم من مواعظ الله في تنـزيله ( وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ) يقول: وسلبهم عقولهم, فلا يتبيَّنون حُجج الله, ولا يتذكَّرون ما يرون من عبره وأدلته.
Verset 24
L'ordre de réfléchir sur le Coran. Ordonnant aux gens de réfléchir et de méditer sur le Coran, et leur interdisant de s'en détourner, Allah dit : أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ (Ne réfléchissent-ils donc pas au Coran, ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ?) Cela signifie qu'il y a effectivement des cadenas sur certains cœurs, les fermant hermétiquement afin qu'aucune de ses significations ne puisse les atteindre. Ibn Jarir a rapporté d'après Hisham bin `Urwah, d'après son père, qu'Allah l'agrée, que le Messager d'Allah ﷺ a récité un jour ce verset : أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ (Ne réfléchissent-ils donc pas au Coran, ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ?) et un jeune homme du Yémen dit : "Il y a effectivement des cadenas sur eux -- jusqu'à ce qu'Allah les ouvre totalement ou partiellement." Après cela, `Umar, qu'Allah l'agrée, aima toujours ce jeune homme, et garda cela pour lui jusqu'à ce qu'il prenne le pouvoir, moment où il l'utilisa (comme consultant). Condamnation de l'apostasie. Allah dit ensuite : إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّواْ عَلَى أَدْبَـرِهِمْ (Certes, ceux qui ont fait volte-face) c'est-à-dire, ils ont quitté la foi et sont revenus à la mécréance. مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَـنُ سَوَّلَ لَهُمْ (... après que la guidance leur soit devenue claire -- Shaytan les a séduits) c'est-à-dire qu'il a embelli et enjolivé cela (l'apostasie) pour eux. وَأَمْلَى لَهُمْ (et les a remplis de faux espoirs) c'est-à-dire, il les a tentés et trompés. ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لِلَّذِينَ كَرِهُواْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِى بَعْضِ الاٌّمْرِ (Cela parce qu'ils ont dit à ceux qui détestent ce qu'Allah a fait descendre : "Nous vous obéirons dans une partie de la chose.") c'est-à-dire, ils ont comploté secrètement avec eux et leur ont donné de mauvais conseils -- comme c'est la pratique courante des hypocrites qui déclarent le contraire de ce qu'ils cachent. C'est pourquoi Allah dit : وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ (Et Allah connaît leurs secrets.) tout ce qu'ils cachent et dissimulent, Al
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to reflect upon the Qur'an
Commanding the people to reflect and ponder upon the Qur'an, and prohibiting them from turning away from it, Allah says,
أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ
(Will they not then reflect upon the Qur'an, or are there locks upon their hearts) means, there indeed are locks upon some hearts, firmly closing them so that none of its meanings can reach them. Ibn Jarir recorded from Hisham bin `Urwah, from his father, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ once recited this Ayah,
أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ
(Will they not then reflect upon the Qur'an, or are there locks upon their hearts) and a young man from Yemen said, "Indeed, there are locks upon them -- until Allah opens them totally or slightly." After that `Umar, may Allah be pleased with him, always liked that young man, and kept that to himself until he became in charge, upon which he utilized him (as a consultant).
Condemning Apostasy
Allah then says,
إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّواْ عَلَى أَدْبَـرِهِمْ
(Verily, those who have turned back) meaning, they departed from the faith and returned to disbelief.
مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَـنُ سَوَّلَ لَهُمْ
(... after guidance had become clear to them -- Shaytan has enticed them) meaning he adorned and beautified that (apostasy) for them.
وَأَمْلَى لَهُمْ
(and filled them with false hopes.) meaning, he tempted them, and deceived them.
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لِلَّذِينَ كَرِهُواْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِى بَعْضِ الاٌّمْرِ
(That is because they said to those who hate what Allah sent down: "We will obey your in part of the matter.") means, they plotted secretly with them and gave them evil advice -- as is the common practice of the hypocrites who declare the opposite of what they conceal. Because of this, Allah says,
وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ
(And Allah knows their secrets. ) whatever they hide and conceal, Allah is well-acquainted with it and He knows it. This is similar to His saying,
وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ
(...And Allah records all that they plot by night.) (4:81) Allah then says,
فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَـئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـرَهُمْ
(How (will it be) when the angels will take their souls at death, striking their faces and their backs) That is, how their situation will be when the angels come to take their lives, and their souls cling to their bodies, causing the angels to extract them by force, harshness, and beating. This is similar to Allah's saying,
وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلَـئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـرَهُمْ
(If you could but see when the angels take away the lives of the disbelievers, striking their faces and their backs.) (8:50) And His saying,
وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّـلِمُونَ فِى غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَـئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ
(If you could but see when the wrongdoers are in the agonies of death, while the angels extend their hands) (6:93). meaning, to beat them.
أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ ءَايَـتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ
((saying): "Deliver your souls! This day you will be recompensed with the torment of degradation because of what you used to utter against Allah other than the truth, and because you used to arrogantly reject His signs.") (6:93) Because of the above, Allah says,
ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُواْ مَآ أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُواْ رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَـلَهُمْ
(That is because they pursued what angered Allah and disliked what earns His pleasure, so He rendered their deeds worthless.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24)
يقول تعالى ذكره: أفلا يتدبر هؤلاء المنافقون مواعظ الله التي يعظهم بها في آي القرآن الذي أنـزله على نبيه عليه الصلاة والسلام , ويتفكَّرون في حُججه التي بيَّنها لهم في تنـزيله فيعلموا بها خطأ ما هم عليه مقيمون ( أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ) يقول: أم أقفل الله على قلوبهم فلا يعقلون ما أنـزل الله في كتابه من المواعظ والعِبَر.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ) إذا والله يجدون في القرآن زاجرا عن معصية الله, لو تدبره القوم فعقلوه, ولكنهم أخذوا بالمتشابه فهلكوا عند ذلك.
حدثنا إسماعيل بن حفص الأيلي, قال: ثنا الوليد بن مسلم, عن ثور بن يزيد, عن خالد بن مَعدان, قال: ما من آدميّ إلا وله أربع أعين: عينان في رأسه لدنياه, وما يصلحه من معيشته, وعينان في قلبه لدينه, وما وعد الله من الغيب, فإذا أراد الله بعبد خيرا أبصرت عيناه اللتان في قلبه, وإذا أراد الله به غير ذلك طَمسَ عليهما, فذلك قوله ( أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ).
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا ثور بن يزيد, قال: ثنا خالد بن معدان, قال: ما من الناس أحد إلا وله أربع أعين, عينان في وجهه لمعيشته, وعينان في قلبه, وما من أحد إلا وله شيطان متبطن فقار ظهره, عاطف عنقه على عنقه, فاغر فاه إلى ثمرة قلبه, فإذا أراد الله بعبد خيرا أبصرت عيناه اللتان في قلبه ما وعد الله من الغيب, فعمل به, وهما غيب, فعمل بالغيب, وإذا أراد الله بعبد شرّا تركه, ثم قرأ ( أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ).
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا الحكم, قال: ثنا عمرو, عن ثور, عن خالد بن مَعدَان بنحوه, إلا أنه قال: ترك القلب على ما فيه.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, قال: ثنا حماد بن زيد, قال: ثنا هشام بن عروة, عن أبيه قال:" تلا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يوما( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ) فقال شاب من أهل اليمن: بل عليها أقفالها, حتى يكون الله عزّ وجلّ يفتحها أو يفرجها, فما زال الشاب في نفس عمر رضي الله عنه حتى ولي فاستعان به ".
Verset 25
L'ordre de réfléchir sur le Coran. Ordonnant aux gens de réfléchir et de méditer sur le Coran, et leur interdisant de s'en détourner, Allah dit : أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ (Ne réfléchissent-ils donc pas au Coran, ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ?) Cela signifie qu'il y a effectivement des cadenas sur certains cœurs, les fermant hermétiquement afin qu'aucune de ses significations ne puisse les atteindre. Ibn Jarir a rapporté d'après Hisham bin `Urwah, d'après son père, qu'Allah l'agrée, que le Messager d'Allah ﷺ a récité un jour ce verset : أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ (Ne réfléchissent-ils donc pas au Coran, ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ?) et un jeune homme du Yémen dit : "Il y a effectivement des cadenas sur eux -- jusqu'à ce qu'Allah les ouvre totalement ou partiellement." Après cela, `Umar, qu'Allah l'agrée, aima toujours ce jeune homme, et garda cela pour lui jusqu'à ce qu'il prenne le pouvoir, moment où il l'utilisa (comme consultant). Condamnation de l'apostasie. Allah dit ensuite : إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّواْ عَلَى أَدْبَـرِهِمْ (Certes, ceux qui ont fait volte-face) c'est-à-dire, ils ont quitté la foi et sont revenus à la mécréance. مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَـنُ سَوَّلَ لَهُمْ (... après que la guidance leur soit devenue claire -- Shaytan les a séduits) c'est-à-dire qu'il a embelli et enjolivé cela (l'apostasie) pour eux. وَأَمْلَى لَهُمْ (et les a remplis de faux espoirs) c'est-à-dire, il les a tentés et trompés. ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لِلَّذِينَ كَرِهُواْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِى بَعْضِ الاٌّمْرِ (Cela parce qu'ils ont dit à ceux qui détestent ce qu'Allah a fait descendre : "Nous vous obéirons dans une partie de la chose.") c'est-à-dire, ils ont comploté secrètement avec eux et leur ont donné de mauvais conseils -- comme c'est la pratique courante des hypocrites qui déclarent le contraire de ce qu'ils cachent. C'est pourquoi Allah dit : وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ (Et Allah connaît leurs secrets.) tout ce qu'ils cachent et dissimulent, Al
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to reflect upon the Qur'an
Commanding the people to reflect and ponder upon the Qur'an, and prohibiting them from turning away from it, Allah says,
أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ
(Will they not then reflect upon the Qur'an, or are there locks upon their hearts) means, there indeed are locks upon some hearts, firmly closing them so that none of its meanings can reach them. Ibn Jarir recorded from Hisham bin `Urwah, from his father, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ once recited this Ayah,
أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ
(Will they not then reflect upon the Qur'an, or are there locks upon their hearts) and a young man from Yemen said, "Indeed, there are locks upon them -- until Allah opens them totally or slightly." After that `Umar, may Allah be pleased with him, always liked that young man, and kept that to himself until he became in charge, upon which he utilized him (as a consultant).
Condemning Apostasy
Allah then says,
إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّواْ عَلَى أَدْبَـرِهِمْ
(Verily, those who have turned back) meaning, they departed from the faith and returned to disbelief.
مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَـنُ سَوَّلَ لَهُمْ
(... after guidance had become clear to them -- Shaytan has enticed them) meaning he adorned and beautified that (apostasy) for them.
وَأَمْلَى لَهُمْ
(and filled them with false hopes.) meaning, he tempted them, and deceived them.
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لِلَّذِينَ كَرِهُواْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِى بَعْضِ الاٌّمْرِ
(That is because they said to those who hate what Allah sent down: "We will obey your in part of the matter.") means, they plotted secretly with them and gave them evil advice -- as is the common practice of the hypocrites who declare the opposite of what they conceal. Because of this, Allah says,
وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ
(And Allah knows their secrets. ) whatever they hide and conceal, Allah is well-acquainted with it and He knows it. This is similar to His saying,
وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ
(...And Allah records all that they plot by night.) (4:81) Allah then says,
فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَـئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـرَهُمْ
(How (will it be) when the angels will take their souls at death, striking their faces and their backs) That is, how their situation will be when the angels come to take their lives, and their souls cling to their bodies, causing the angels to extract them by force, harshness, and beating. This is similar to Allah's saying,
وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلَـئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـرَهُمْ
(If you could but see when the angels take away the lives of the disbelievers, striking their faces and their backs.) (8:50) And His saying,
وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّـلِمُونَ فِى غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَـئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ
(If you could but see when the wrongdoers are in the agonies of death, while the angels extend their hands) (6:93). meaning, to beat them.
أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ ءَايَـتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ
((saying): "Deliver your souls! This day you will be recompensed with the torment of degradation because of what you used to utter against Allah other than the truth, and because you used to arrogantly reject His signs.") (6:93) Because of the above, Allah says,
ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُواْ مَآ أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُواْ رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَـلَهُمْ
(That is because they pursued what angered Allah and disliked what earns His pleasure, so He rendered their deeds worthless.)
📜 Texte arabe source
وقوله ( إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى ) يقول الله عزّ وجلّ إن الذين رجعوا القهقرى على أعقابهم كفارا بالله من بعد ما تبين لهم الحقّ وقصد السبيل, فعرفوا واضح الحجة, ثم آثروا الضلال على الهدى عنادا لأمر الله تعالى ذكره من بعد العلم.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى ) هم أعداء الله أهل الكتاب, يعرفون بعث محمد نبيّ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وأصحابه عندهم, ثم يكفرون به.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى ) إنهم يجدونه مكتوبا عندهم.
وقال آخرون: عنى بذلك أهل النفاق.
* ذكر من قال ذلك:
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ )... إلى قوله فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ هم أهل النفاق.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثنى عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ )... إلى إِسْرَارَهُمْ هم أهل النفاق. وهذه الصفة بصفة أهل النفاق عندنا, أشبه منها بصفة أهل الكتاب, وذلك أن الله عزّ وجلّ أخبر أن ردّتهم كانت بقيلهم لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَـزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأَمْرِ ولو كانت من صفة أهل الكتاب, لكان في وصفهم بتكذيب محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم الكفاية من الخبر عنهم بأنهم إنما ارتدّوا من أجل قيلهم ما قالوا.
وقوله ( الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ ) يقول تعالى ذكره: الشيطان زين لهم ارتدادهم على أدبارهم, من بعد ما تبين لهم الهدى.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ ) يقول: زين لهم.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( سَوَّلَ لَهُمْ ) يقول: زين لهم.
وقوله ( وَأَمْلَى لَهُمْ ) يقول: ومدّ الله لهم في آجالهم مُلاوة من الدهر, ومعنى الكلام: الشيطان سوّل لهم, والله أملى لهم.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الحجاز والكوفة ( وَأَمْلَى لَهُمْ ) بفتح الألف منها بمعنى: وأملى الله لهم. وقرأ ذلك بعض أهل المدينة والبصرة ( وَأُمْلِيَ لَهُمْ ) على وجه ما لم يسمّ فاعله. وقرأ مجاهد فيما ذُكر عنه ( وَأُمْلِي ) بضم الألف وإرسال الياء على وجه الخبر من الله جلّ ثناؤه عن نفسه أنه يفعل ذلك بهم.
وأولى هذه القراءات بالصواب, التي عليها عامة قرّاء الحجاز والكوفة من &; 22-182 &; فتح الألف في ذلك, لأنها القراءة المستفيضة في قراءة الأمصار, وإن كان يجمعها مذهب تتقارب معانيها فيه.
Verset 26
L'ordre de réfléchir sur le Coran. Ordonnant aux gens de réfléchir et de méditer sur le Coran, et leur interdisant de s'en détourner, Allah dit : أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ (Ne réfléchissent-ils donc pas au Coran, ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ?) Cela signifie qu'il y a effectivement des cadenas sur certains cœurs, les fermant hermétiquement afin qu'aucune de ses significations ne puisse les atteindre. Ibn Jarir a rapporté d'après Hisham bin `Urwah, d'après son père, qu'Allah l'agrée, que le Messager d'Allah ﷺ a récité un jour ce verset : أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ (Ne réfléchissent-ils donc pas au Coran, ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ?) et un jeune homme du Yémen dit : "Il y a effectivement des cadenas sur eux -- jusqu'à ce qu'Allah les ouvre totalement ou partiellement." Après cela, `Umar, qu'Allah l'agrée, aima toujours ce jeune homme, et garda cela pour lui jusqu'à ce qu'il prenne le pouvoir, moment où il l'utilisa (comme consultant). Condamnation de l'apostasie. Allah dit ensuite : إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّواْ عَلَى أَدْبَـرِهِمْ (Certes, ceux qui ont fait volte-face) c'est-à-dire, ils ont quitté la foi et sont revenus à la mécréance. مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَـنُ سَوَّلَ لَهُمْ (... après que la guidance leur soit devenue claire -- Shaytan les a séduits) c'est-à-dire qu'il a embelli et enjolivé cela (l'apostasie) pour eux. وَأَمْلَى لَهُمْ (et les a remplis de faux espoirs) c'est-à-dire, il les a tentés et trompés. ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لِلَّذِينَ كَرِهُواْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِى بَعْضِ الاٌّمْرِ (Cela parce qu'ils ont dit à ceux qui détestent ce qu'Allah a fait descendre : "Nous vous obéirons dans une partie de la chose.") c'est-à-dire, ils ont comploté secrètement avec eux et leur ont donné de mauvais conseils -- comme c'est la pratique courante des hypocrites qui déclarent le contraire de ce qu'ils cachent. C'est pourquoi Allah dit : وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ (Et Allah connaît leurs secrets.) tout ce qu'ils cachent et dissimulent, Al
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to reflect upon the Qur'an
Commanding the people to reflect and ponder upon the Qur'an, and prohibiting them from turning away from it, Allah says,
أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ
(Will they not then reflect upon the Qur'an, or are there locks upon their hearts) means, there indeed are locks upon some hearts, firmly closing them so that none of its meanings can reach them. Ibn Jarir recorded from Hisham bin `Urwah, from his father, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ once recited this Ayah,
أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ
(Will they not then reflect upon the Qur'an, or are there locks upon their hearts) and a young man from Yemen said, "Indeed, there are locks upon them -- until Allah opens them totally or slightly." After that `Umar, may Allah be pleased with him, always liked that young man, and kept that to himself until he became in charge, upon which he utilized him (as a consultant).
Condemning Apostasy
Allah then says,
إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّواْ عَلَى أَدْبَـرِهِمْ
(Verily, those who have turned back) meaning, they departed from the faith and returned to disbelief.
مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَـنُ سَوَّلَ لَهُمْ
(... after guidance had become clear to them -- Shaytan has enticed them) meaning he adorned and beautified that (apostasy) for them.
وَأَمْلَى لَهُمْ
(and filled them with false hopes.) meaning, he tempted them, and deceived them.
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لِلَّذِينَ كَرِهُواْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِى بَعْضِ الاٌّمْرِ
(That is because they said to those who hate what Allah sent down: "We will obey your in part of the matter.") means, they plotted secretly with them and gave them evil advice -- as is the common practice of the hypocrites who declare the opposite of what they conceal. Because of this, Allah says,
وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ
(And Allah knows their secrets. ) whatever they hide and conceal, Allah is well-acquainted with it and He knows it. This is similar to His saying,
وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ
(...And Allah records all that they plot by night.) (4:81) Allah then says,
فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَـئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـرَهُمْ
(How (will it be) when the angels will take their souls at death, striking their faces and their backs) That is, how their situation will be when the angels come to take their lives, and their souls cling to their bodies, causing the angels to extract them by force, harshness, and beating. This is similar to Allah's saying,
وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلَـئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـرَهُمْ
(If you could but see when the angels take away the lives of the disbelievers, striking their faces and their backs.) (8:50) And His saying,
وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّـلِمُونَ فِى غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَـئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ
(If you could but see when the wrongdoers are in the agonies of death, while the angels extend their hands) (6:93). meaning, to beat them.
أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ ءَايَـتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ
((saying): "Deliver your souls! This day you will be recompensed with the torment of degradation because of what you used to utter against Allah other than the truth, and because you used to arrogantly reject His signs.") (6:93) Because of the above, Allah says,
ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُواْ مَآ أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُواْ رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَـلَهُمْ
(That is because they pursued what angered Allah and disliked what earns His pleasure, so He rendered their deeds worthless.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ (26)
يقول تعالى ذكره: أملى الله لهؤلاء المنافقين وتركهم, والشيطان سول لهم, فلم يوفقهم للهدى من أجل أنهم ( قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نـزلَ اللَّهُ ) من الأمر بقتال أهل الشرك به من المنافقين: ( سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأمْرِ ) الذي هو خلاف لأمر الله تبارك وتعالى , وأمر رسوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نـزلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأمْرِ ) فهؤلاء المنافقون ( وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ ) يقول تعالى ذكره: والله يعلم إسرار هذين الحزبين المتظاهرين من أهل النفاق, على خلاف أمر الله وأمر رسوله, إذ يتسارّون فيما بينهم بالكفر بالله ومعصية الرسول, ولا يخفى عليه ذلك ولا غيره من الأمور كلها.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء أهل المدينة والبصرة ( أَسْرَارَهُمْ ) بفتح الألف من أسرارهم على وجه جماع سرّ. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة ( إِسْرَارَهُمْ ) بكسر الألف على أنه مصدر من أسررت إسرارا.
والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
Verset 27
L'ordre de réfléchir sur le Coran. Ordonnant aux gens de réfléchir et de méditer sur le Coran, et leur interdisant de s'en détourner, Allah dit : أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ (Ne réfléchissent-ils donc pas au Coran, ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ?) Cela signifie qu'il y a effectivement des cadenas sur certains cœurs, les fermant hermétiquement afin qu'aucune de ses significations ne puisse les atteindre. Ibn Jarir a rapporté d'après Hisham bin `Urwah, d'après son père, qu'Allah l'agrée, que le Messager d'Allah ﷺ a récité un jour ce verset : أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ (Ne réfléchissent-ils donc pas au Coran, ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ?) et un jeune homme du Yémen dit : "Il y a effectivement des cadenas sur eux -- jusqu'à ce qu'Allah les ouvre totalement ou partiellement." Après cela, `Umar, qu'Allah l'agrée, aima toujours ce jeune homme, et garda cela pour lui jusqu'à ce qu'il prenne le pouvoir, moment où il l'utilisa (comme consultant). Condamnation de l'apostasie. Allah dit ensuite : إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّواْ عَلَى أَدْبَـرِهِمْ (Certes, ceux qui ont fait volte-face) c'est-à-dire, ils ont quitté la foi et sont revenus à la mécréance. مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَـنُ سَوَّلَ لَهُمْ (... après que la guidance leur soit devenue claire -- Shaytan les a séduits) c'est-à-dire qu'il a embelli et enjolivé cela (l'apostasie) pour eux. وَأَمْلَى لَهُمْ (et les a remplis de faux espoirs) c'est-à-dire, il les a tentés et trompés. ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لِلَّذِينَ كَرِهُواْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِى بَعْضِ الاٌّمْرِ (Cela parce qu'ils ont dit à ceux qui détestent ce qu'Allah a fait descendre : "Nous vous obéirons dans une partie de la chose.") c'est-à-dire, ils ont comploté secrètement avec eux et leur ont donné de mauvais conseils -- comme c'est la pratique courante des hypocrites qui déclarent le contraire de ce qu'ils cachent. C'est pourquoi Allah dit : وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ (Et Allah connaît leurs secrets.) tout ce qu'ils cachent et dissimulent, Al
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to reflect upon the Qur'an
Commanding the people to reflect and ponder upon the Qur'an, and prohibiting them from turning away from it, Allah says,
أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ
(Will they not then reflect upon the Qur'an, or are there locks upon their hearts) means, there indeed are locks upon some hearts, firmly closing them so that none of its meanings can reach them. Ibn Jarir recorded from Hisham bin `Urwah, from his father, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ once recited this Ayah,
أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ
(Will they not then reflect upon the Qur'an, or are there locks upon their hearts) and a young man from Yemen said, "Indeed, there are locks upon them -- until Allah opens them totally or slightly." After that `Umar, may Allah be pleased with him, always liked that young man, and kept that to himself until he became in charge, upon which he utilized him (as a consultant).
Condemning Apostasy
Allah then says,
إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّواْ عَلَى أَدْبَـرِهِمْ
(Verily, those who have turned back) meaning, they departed from the faith and returned to disbelief.
مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَـنُ سَوَّلَ لَهُمْ
(... after guidance had become clear to them -- Shaytan has enticed them) meaning he adorned and beautified that (apostasy) for them.
وَأَمْلَى لَهُمْ
(and filled them with false hopes.) meaning, he tempted them, and deceived them.
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لِلَّذِينَ كَرِهُواْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِى بَعْضِ الاٌّمْرِ
(That is because they said to those who hate what Allah sent down: "We will obey your in part of the matter.") means, they plotted secretly with them and gave them evil advice -- as is the common practice of the hypocrites who declare the opposite of what they conceal. Because of this, Allah says,
وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ
(And Allah knows their secrets. ) whatever they hide and conceal, Allah is well-acquainted with it and He knows it. This is similar to His saying,
وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ
(...And Allah records all that they plot by night.) (4:81) Allah then says,
فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَـئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـرَهُمْ
(How (will it be) when the angels will take their souls at death, striking their faces and their backs) That is, how their situation will be when the angels come to take their lives, and their souls cling to their bodies, causing the angels to extract them by force, harshness, and beating. This is similar to Allah's saying,
وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلَـئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـرَهُمْ
(If you could but see when the angels take away the lives of the disbelievers, striking their faces and their backs.) (8:50) And His saying,
وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّـلِمُونَ فِى غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَـئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ
(If you could but see when the wrongdoers are in the agonies of death, while the angels extend their hands) (6:93). meaning, to beat them.
أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ ءَايَـتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ
((saying): "Deliver your souls! This day you will be recompensed with the torment of degradation because of what you used to utter against Allah other than the truth, and because you used to arrogantly reject His signs.") (6:93) Because of the above, Allah says,
ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُواْ مَآ أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُواْ رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَـلَهُمْ
(That is because they pursued what angered Allah and disliked what earns His pleasure, so He rendered their deeds worthless.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ (27)
يقول تعالى ذكره: والله يعلم إسرار هؤلاء المنافقين, فكيف لا يعلم حالهم إذا توفتهم الملائكة, وهم يضربون وجوههم وأدبارهم, يقول: فحالهم أيضا لا يخفى عليه في ذلك الوقت ويعني بالأدبار: الأعجاز, وقد ذكرنا الرواية في ذلك فيما مضى قبل.
Verset 28
L'ordre de réfléchir sur le Coran. Ordonnant aux gens de réfléchir et de méditer sur le Coran, et leur interdisant de s'en détourner, Allah dit : أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ (Ne réfléchissent-ils donc pas au Coran, ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ?) Cela signifie qu'il y a effectivement des cadenas sur certains cœurs, les fermant hermétiquement afin qu'aucune de ses significations ne puisse les atteindre. Ibn Jarir a rapporté d'après Hisham bin `Urwah, d'après son père, qu'Allah l'agrée, que le Messager d'Allah ﷺ a récité un jour ce verset : أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ (Ne réfléchissent-ils donc pas au Coran, ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ?) et un jeune homme du Yémen dit : "Il y a effectivement des cadenas sur eux -- jusqu'à ce qu'Allah les ouvre totalement ou partiellement." Après cela, `Umar, qu'Allah l'agrée, aima toujours ce jeune homme, et garda cela pour lui jusqu'à ce qu'il prenne le pouvoir, moment où il l'utilisa (comme consultant). Condamnation de l'apostasie. Allah dit ensuite : إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّواْ عَلَى أَدْبَـرِهِمْ (Certes, ceux qui ont fait volte-face) c'est-à-dire, ils ont quitté la foi et sont revenus à la mécréance. مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَـنُ سَوَّلَ لَهُمْ (... après que la guidance leur soit devenue claire -- Shaytan les a séduits) c'est-à-dire qu'il a embelli et enjolivé cela (l'apostasie) pour eux. وَأَمْلَى لَهُمْ (et les a remplis de faux espoirs) c'est-à-dire, il les a tentés et trompés. ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لِلَّذِينَ كَرِهُواْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِى بَعْضِ الاٌّمْرِ (Cela parce qu'ils ont dit à ceux qui détestent ce qu'Allah a fait descendre : "Nous vous obéirons dans une partie de la chose.") c'est-à-dire, ils ont comploté secrètement avec eux et leur ont donné de mauvais conseils -- comme c'est la pratique courante des hypocrites qui déclarent le contraire de ce qu'ils cachent. C'est pourquoi Allah dit : وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ (Et Allah connaît leurs secrets.) tout ce qu'ils cachent et dissimulent, Al
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Command to reflect upon the Qur'an
Commanding the people to reflect and ponder upon the Qur'an, and prohibiting them from turning away from it, Allah says,
أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ
(Will they not then reflect upon the Qur'an, or are there locks upon their hearts) means, there indeed are locks upon some hearts, firmly closing them so that none of its meanings can reach them. Ibn Jarir recorded from Hisham bin `Urwah, from his father, may Allah be pleased with him, that Allah's Messenger ﷺ once recited this Ayah,
أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ
(Will they not then reflect upon the Qur'an, or are there locks upon their hearts) and a young man from Yemen said, "Indeed, there are locks upon them -- until Allah opens them totally or slightly." After that `Umar, may Allah be pleased with him, always liked that young man, and kept that to himself until he became in charge, upon which he utilized him (as a consultant).
Condemning Apostasy
Allah then says,
إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّواْ عَلَى أَدْبَـرِهِمْ
(Verily, those who have turned back) meaning, they departed from the faith and returned to disbelief.
مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَـنُ سَوَّلَ لَهُمْ
(... after guidance had become clear to them -- Shaytan has enticed them) meaning he adorned and beautified that (apostasy) for them.
وَأَمْلَى لَهُمْ
(and filled them with false hopes.) meaning, he tempted them, and deceived them.
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لِلَّذِينَ كَرِهُواْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِى بَعْضِ الاٌّمْرِ
(That is because they said to those who hate what Allah sent down: "We will obey your in part of the matter.") means, they plotted secretly with them and gave them evil advice -- as is the common practice of the hypocrites who declare the opposite of what they conceal. Because of this, Allah says,
وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ
(And Allah knows their secrets. ) whatever they hide and conceal, Allah is well-acquainted with it and He knows it. This is similar to His saying,
وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ
(...And Allah records all that they plot by night.) (4:81) Allah then says,
فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَـئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـرَهُمْ
(How (will it be) when the angels will take their souls at death, striking their faces and their backs) That is, how their situation will be when the angels come to take their lives, and their souls cling to their bodies, causing the angels to extract them by force, harshness, and beating. This is similar to Allah's saying,
وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلَـئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـرَهُمْ
(If you could but see when the angels take away the lives of the disbelievers, striking their faces and their backs.) (8:50) And His saying,
وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّـلِمُونَ فِى غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَـئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ
(If you could but see when the wrongdoers are in the agonies of death, while the angels extend their hands) (6:93). meaning, to beat them.
أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ ءَايَـتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ
((saying): "Deliver your souls! This day you will be recompensed with the torment of degradation because of what you used to utter against Allah other than the truth, and because you used to arrogantly reject His signs.") (6:93) Because of the above, Allah says,
ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُواْ مَآ أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُواْ رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَـلَهُمْ
(That is because they pursued what angered Allah and disliked what earns His pleasure, so He rendered their deeds worthless.)
📜 Texte arabe source
وقوله ( ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ ) يقول تعالى ذكره: تفعل الملائكة هذا الذي وصفت بهؤلاء المنافقين من أجل أنهم اتبعوا ما أسخط الله, فأغضبه عليهم من طاعة الشيطان ( وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ ) يقول: وكرهوا ما يرضيه عنهم من قتال الكفار به, بعد ما افترضه عليهم.
وقوله ( فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ) يقول: فأبطل الله ثواب أعمالهم وأذهبه, لأنها عملت في غير رضاه ولا محبته, فبطلت, ولم تنفع عاملها.
Verset 29
Dévoiler le secret caché des hypocrites. Allah dit : « Ou bien ceux dont les cœurs sont malades pensent-ils qu’Allah ne révélera jamais leurs rancunes ? » Cela signifie : les hypocrites pensent-ils qu’Allah ne dévoilera pas leur affaire à Son serviteur croyant ? Si, certes, Il dévoilera leur affaire et la manifestera afin que ceux qui ont la perspicacité puissent la comprendre. À cet égard, Allah révéla la sourate Bara'ah (ou At-Tawbah), dans laquelle Il clarifia les scandales des hypocrites et signala leurs pratiques indicatives de leur hypocrisie. C’est pourquoi cette sourate (sourate Bara'ah) est aussi appelée « Celle qui dévoile ». Adghan est le pluriel de Dighn, qui signifie ce que les âmes renferment d’envie et de haine envers l’islam et ses partisans qui le soutiennent. Allah dit ensuite : « Et si Nous l’avions voulu, Nous te les aurions montrés clairement, afin que tu les reconnaisses à leurs marques. » Allah dit à Son Messager : « Si Nous l’avions voulu, ô Muhammad, Nous t’aurions montré les individus spécifiques qui sont hypocrites, afin que tu les connaisses clairement. » Cependant, Allah ne fit pas cela pour tous les hypocrites. Il cache Ses créatures, laisse leurs affaires se dérouler selon une pureté apparente, et laisse les secrets intérieurs à Celui qui en est parfaitement conscient. Allah ajoute ensuite : « Mais tu les reconnaîtras au ton de leur parole ! » Cela signifie : « Tu les reconnaîtras par leur discours qui révèle leurs intentions. » Une personne déclare son appartenance à travers le contexte et le sens de ses paroles — comme le dit le Commandeur des croyants `Uthman bin `Affan, qu’Allah soit satisfait de lui : « Jamais quelqu’un ne cacherait un secret sans qu’Allah ne le dévoile par l’expression de son visage et les paroles incontrôlées de sa langue. » Allah dit ensuite : « Et Nous vous éprouverons sûrement » Cela signifie : « Nous vous testerons sûrement par un commandement… »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Exposing the Hidden Secret of the Hypocrites Allah says ...
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَـنَهُمْ
(Or do those in whose hearts is disease think that Allah would never expose their ill--wills) meaning, do the hypocrites think that Allah will not expose their affair to His believing servant Yes indeed, He will expose their affair and manifest it so that those with insight will be able to understand it. In that regard, Allah revealed Surah Bara'ah (or At-Tawbah), in which He clarified the hypocrites' scandals, and pinpointed their practices that are indicative of their hypocrisy. Because of that, this Surah (Surah Bara'ah) is also called "The Exposer". Adghan is the plural of Dighn, which means what the souls harbor of envy and hatred toward Islam and its people who support it. Allah then says,
وَلَوْ نَشَآءُ لأَرَيْنَـكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَـهُمْ
(Had We so willed, We could have shown them clearly to you, so that you would know them by their marks.) Allah is telling His Messenger , "Had We willed, O Muhammad, We would have shown you the specific individuals who are hypocrites, so that you would plainly know them." However, Allah did not do that in regard to all of the hypocrites. He conceals His creation, lets their affairs run according to apparent purity, and leaves the inner secrets to the One Who is well aware of them. Allah then adds,
وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِى لَحْنِ الْقَوْلِ
(But you will know them by the tone of their speech!) which means, `you will know them by their speech that reveals their intentions.' A person declares his association through the context and meaning of his words -- as the Commander of the faithful `Uthman bin `Affan, may Allah be pleased with him, said, "Never would one conceal a secret but Allah will expose it by the look on his face and the uncontrolled words of his tongue." Allah then says,
وَلَنَبْلُوَنَّكُم
(And We will surely try you) meaning, `We will surely test you with commands and prohibitions.'
حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَـهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّـبِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَـرَكُمْ
(until We know those who strive among you and the patient, and We will put to a test all your affairs.) There is absolutely no doubt that Allah's knowledge precedes the occurrence of all events. In this Ayah, "until We know" means `until We know of its occurrence.' This is why Ibn `Abbas said in regard to this and similar texts, "Except so that We may know, means, so that We may see."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (29)
يقول تعالى ذكره: أحسب هؤلاء المنافقون الذين في قلوبهم شكّ في دينهم, وضعف في يقينهم, فهم حيارى في معرفة الحقّ أن لن يُخرج الله ما في قلوبهم من الأضغان على المؤمنين, فيبديه لهم ويظهره, حتى يعرفوا نفاقهم, وحيرتهم في دينهم.
Verset 30
Dévoiler le secret caché des hypocrites. Allah dit : « Ou bien ceux dont les cœurs sont malades pensent-ils qu’Allah ne révélera jamais leurs rancunes ? » Cela signifie : les hypocrites pensent-ils qu’Allah ne dévoilera pas leur affaire à Son serviteur croyant ? Si, certes, Il dévoilera leur affaire et la manifestera afin que ceux qui ont la perspicacité puissent la comprendre. À cet égard, Allah révéla la sourate Bara'ah (ou At-Tawbah), dans laquelle Il clarifia les scandales des hypocrites et signala leurs pratiques indicatives de leur hypocrisie. C’est pourquoi cette sourate (sourate Bara'ah) est aussi appelée « Celle qui dévoile ». Adghan est le pluriel de Dighn, qui signifie ce que les âmes renferment d’envie et de haine envers l’islam et ses partisans qui le soutiennent. Allah dit ensuite : « Et si Nous l’avions voulu, Nous te les aurions montrés clairement, afin que tu les reconnaisses à leurs marques. » Allah dit à Son Messager : « Si Nous l’avions voulu, ô Muhammad, Nous t’aurions montré les individus spécifiques qui sont hypocrites, afin que tu les connaisses clairement. » Cependant, Allah ne fit pas cela pour tous les hypocrites. Il cache Ses créatures, laisse leurs affaires se dérouler selon une pureté apparente, et laisse les secrets intérieurs à Celui qui en est parfaitement conscient. Allah ajoute ensuite : « Mais tu les reconnaîtras au ton de leur parole ! » Cela signifie : « Tu les reconnaîtras par leur discours qui révèle leurs intentions. » Une personne déclare son appartenance à travers le contexte et le sens de ses paroles — comme le dit le Commandeur des croyants `Uthman bin `Affan, qu’Allah soit satisfait de lui : « Jamais quelqu’un ne cacherait un secret sans qu’Allah ne le dévoile par l’expression de son visage et les paroles incontrôlées de sa langue. » Allah dit ensuite : « Et Nous vous éprouverons sûrement » Cela signifie : « Nous vous testerons sûrement par un commandement… »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Exposing the Hidden Secret of the Hypocrites Allah says ...
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَـنَهُمْ
(Or do those in whose hearts is disease think that Allah would never expose their ill--wills) meaning, do the hypocrites think that Allah will not expose their affair to His believing servant Yes indeed, He will expose their affair and manifest it so that those with insight will be able to understand it. In that regard, Allah revealed Surah Bara'ah (or At-Tawbah), in which He clarified the hypocrites' scandals, and pinpointed their practices that are indicative of their hypocrisy. Because of that, this Surah (Surah Bara'ah) is also called "The Exposer". Adghan is the plural of Dighn, which means what the souls harbor of envy and hatred toward Islam and its people who support it. Allah then says,
وَلَوْ نَشَآءُ لأَرَيْنَـكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَـهُمْ
(Had We so willed, We could have shown them clearly to you, so that you would know them by their marks.) Allah is telling His Messenger , "Had We willed, O Muhammad, We would have shown you the specific individuals who are hypocrites, so that you would plainly know them." However, Allah did not do that in regard to all of the hypocrites. He conceals His creation, lets their affairs run according to apparent purity, and leaves the inner secrets to the One Who is well aware of them. Allah then adds,
وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِى لَحْنِ الْقَوْلِ
(But you will know them by the tone of their speech!) which means, `you will know them by their speech that reveals their intentions.' A person declares his association through the context and meaning of his words -- as the Commander of the faithful `Uthman bin `Affan, may Allah be pleased with him, said, "Never would one conceal a secret but Allah will expose it by the look on his face and the uncontrolled words of his tongue." Allah then says,
وَلَنَبْلُوَنَّكُم
(And We will surely try you) meaning, `We will surely test you with commands and prohibitions.'
حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَـهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّـبِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَـرَكُمْ
(until We know those who strive among you and the patient, and We will put to a test all your affairs.) There is absolutely no doubt that Allah's knowledge precedes the occurrence of all events. In this Ayah, "until We know" means `until We know of its occurrence.' This is why Ibn `Abbas said in regard to this and similar texts, "Except so that We may know, means, so that We may see."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَوْ نَشَاءُ لأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ (30)
( وَلَوْ نَشَاءُ لأرَيْنَاكَهُمْ ) يقول تعالى : ولو نشاء يا محمد لعرّفناك هؤلاء المنافقين حتى تعرفهم من قول القائل: سأريك ما أصنع، بمعنى سأعلمك.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
وقوله: (فلعرفتهم بسيماهم) يقول: فلتعرفهم بعلامات النفاق الظاهرة منهم في فحوى كلامهم وظاهر أفعالهم ثم إن الله تعالى ذكره عرفه إياهم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ )... إلى آخر الآية, قال: هم أهل النفاق, وقد عرّفه إياهم في براءة, فقال: وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ ، وقال: فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا .
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ )... الآية, هم أهل النفاق ( فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ) فعرّفه الله إياهم في سوره براءة, فقال: وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا ، وقال ( قل لهم لن تَنْفِرُوا (1) معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا ) .
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ ) قال: هؤلاء المنافقون, قال: والذي أسروا من النفاق هو الكفر.
قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَلَوْ نَشَاءُ لأرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ ) قال: هؤلاء المنافقون, قال: وقد أراه الله إياهم, وأمر بهم أن يخرجوا من المسجد, قال: فأبوا إلا أن تمسكوا بلا إله إلا الله; فلما أبوا إلا أن تمسكوا بلا إله إلا إلله حُقِنت دماؤهم, ونكحوا ونوكحوا بها.
وقوله ( وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ) يقول: ولتعرفنّ هؤلاء المنافقين في معنى قولهم نحوه.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ) قال قولهم: ( وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ ) لا يخفى عليه العامل منكم بطاعته, والمخالف ذلك, وهو مجازي جميعكم عليها.
الهوامش:
(1) التلاوة " لن تخرجوا"
Verset 31
Dévoiler le secret caché des hypocrites. Allah dit : « Ou bien ceux dont les cœurs sont malades pensent-ils qu’Allah ne révélera jamais leurs rancunes ? » Cela signifie : les hypocrites pensent-ils qu’Allah ne dévoilera pas leur affaire à Son serviteur croyant ? Si, certes, Il dévoilera leur affaire et la manifestera afin que ceux qui ont la perspicacité puissent la comprendre. À cet égard, Allah révéla la sourate Bara'ah (ou At-Tawbah), dans laquelle Il clarifia les scandales des hypocrites et signala leurs pratiques indicatives de leur hypocrisie. C’est pourquoi cette sourate (sourate Bara'ah) est aussi appelée « Celle qui dévoile ». Adghan est le pluriel de Dighn, qui signifie ce que les âmes renferment d’envie et de haine envers l’islam et ses partisans qui le soutiennent. Allah dit ensuite : « Et si Nous l’avions voulu, Nous te les aurions montrés clairement, afin que tu les reconnaisses à leurs marques. » Allah dit à Son Messager : « Si Nous l’avions voulu, ô Muhammad, Nous t’aurions montré les individus spécifiques qui sont hypocrites, afin que tu les connaisses clairement. » Cependant, Allah ne fit pas cela pour tous les hypocrites. Il cache Ses créatures, laisse leurs affaires se dérouler selon une pureté apparente, et laisse les secrets intérieurs à Celui qui en est parfaitement conscient. Allah ajoute ensuite : « Mais tu les reconnaîtras au ton de leur parole ! » Cela signifie : « Tu les reconnaîtras par leur discours qui révèle leurs intentions. » Une personne déclare son appartenance à travers le contexte et le sens de ses paroles — comme le dit le Commandeur des croyants `Uthman bin `Affan, qu’Allah soit satisfait de lui : « Jamais quelqu’un ne cacherait un secret sans qu’Allah ne le dévoile par l’expression de son visage et les paroles incontrôlées de sa langue. » Allah dit ensuite : « Et Nous vous éprouverons sûrement » Cela signifie : « Nous vous testerons sûrement par un commandement… »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Exposing the Hidden Secret of the Hypocrites Allah says ...
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَـنَهُمْ
(Or do those in whose hearts is disease think that Allah would never expose their ill--wills) meaning, do the hypocrites think that Allah will not expose their affair to His believing servant Yes indeed, He will expose their affair and manifest it so that those with insight will be able to understand it. In that regard, Allah revealed Surah Bara'ah (or At-Tawbah), in which He clarified the hypocrites' scandals, and pinpointed their practices that are indicative of their hypocrisy. Because of that, this Surah (Surah Bara'ah) is also called "The Exposer". Adghan is the plural of Dighn, which means what the souls harbor of envy and hatred toward Islam and its people who support it. Allah then says,
وَلَوْ نَشَآءُ لأَرَيْنَـكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَـهُمْ
(Had We so willed, We could have shown them clearly to you, so that you would know them by their marks.) Allah is telling His Messenger , "Had We willed, O Muhammad, We would have shown you the specific individuals who are hypocrites, so that you would plainly know them." However, Allah did not do that in regard to all of the hypocrites. He conceals His creation, lets their affairs run according to apparent purity, and leaves the inner secrets to the One Who is well aware of them. Allah then adds,
وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِى لَحْنِ الْقَوْلِ
(But you will know them by the tone of their speech!) which means, `you will know them by their speech that reveals their intentions.' A person declares his association through the context and meaning of his words -- as the Commander of the faithful `Uthman bin `Affan, may Allah be pleased with him, said, "Never would one conceal a secret but Allah will expose it by the look on his face and the uncontrolled words of his tongue." Allah then says,
وَلَنَبْلُوَنَّكُم
(And We will surely try you) meaning, `We will surely test you with commands and prohibitions.'
حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَـهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّـبِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَـرَكُمْ
(until We know those who strive among you and the patient, and We will put to a test all your affairs.) There is absolutely no doubt that Allah's knowledge precedes the occurrence of all events. In this Ayah, "until We know" means `until We know of its occurrence.' This is why Ibn `Abbas said in regard to this and similar texts, "Except so that We may know, means, so that We may see."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (31)
يقول تعالى ذكره لأهل الإيمان به من أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ ) أيها المؤمنون بالقتل, وجهاد أعداء الله ( حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ ) يقول: حتى يعلم حزبي وأوليائي أهل الجهاد في الله منكم, وأهل الصبر على قتال أعدائه, فيظهر ذلك لهم, ويعرف ذوو البصائر منكم في دينه من ذوي الشكّ والحيرة فيه وأهل الإيمان من أهل النفاق ونبلو أخباركم, فنعرف الصادق منكم من الكاذب.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله ( حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ ) , وقوله وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ ونحو هذا قال: أخبر الله سبحانه المؤمنين أن الدنيا دار بلاء, وأنه مبتليهم فيها, وأمرهم بالصبر, وبشَّرهم فقال: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ثم أخبرهم أنه هكـذا فعـل بأنبيائه, وصفوته لتطيب أنفسهـم, فقال: مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا فالبأساء: الفقر, والضّراء: السقم, وزُلزلوا بالفتن وأذى الناس إياهم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله ( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ ) قال: نختبركم, البلوى: الاختبار. وقرأ الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ قال: لا يختبرون وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ... الآية .
واختلفت القرّاء في قراءة قوله ( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ ) , فقرأ ذلك عامة قرّاء الأمصار بالنون ( نبلو ) و ( نعلم ) , ونبلو على وجه الخبر من الله جلّ جلاله عن نفسه, سوى عاصم فإنه قرأ جميع ذلك بالياء والنون هي القراءة عندنا لإجماع الحجة من القراء عليها, وإن كان للأخرى وجه صحيح.
Verset 32
Annulation des œuvres des mécréants et ordre de les poursuivre. Allah informe ensuite au sujet de ceux qui mécroient, obstruent le chemin d’Allah, s’opposent au Messager et le contestent, et reviennent de la foi après que la guidance leur est devenue claire. Il indique que ces gens ne peuvent jamais nuire à Allah en rien, mais plutôt ils ne se nuisent qu’à eux-mêmes et deviennent des perdants au Jour de la Résurrection. Il annulera leurs œuvres. Allah ne les récompensera même pas du poids d’un moustique (c’est-à-dire la plus petite chose) pour tout bien qu’ils ont fait avant leur apostasie, mais Il l’invalidera et le détruira totalement. Leur apostasie efface entièrement leurs bonnes œuvres, tout comme les bonnes œuvres effacent normalement les mauvaises. L’imam Ahmad Ibn Nasr Al-Marwazi rapporta dans Kitab As-Salah (le Livre de la Prière) qu’Abu Al-`Aliyah dit : « Les Compagnons du Prophète pensaient qu’aucun péché ne nuirait à une personne qui dit "La ilaha illallah", tout comme aucune bonne œuvre ne profiterait à une personne qui associe des partenaires à Allah. Alors Allah révéla : "Obéissez à Allah et obéissez au Messager et ne rendez pas vos œuvres vaines." Cela les fit craindre que certains péchés puissent annuler leurs œuvres. » Il a aussi été rapporté d’Ibn `Umar, qu’Allah soit satisfait de lui, qu’il dit : « Nous, les Compagnons du Messager d’Allah ﷺ, pensions que toutes les bonnes œuvres seraient acceptées, jusqu’à ce qu’Allah révèle : "Obéissez à Allah et obéissez au Messager et ne rendez pas vos œuvres vaines." Alors nous nous demandâmes les uns aux autres : "Qu’est-ce qui peut annuler nos œuvres ?" Nous dîmes : "Les grands péchés, les offenses graves qui exigent l’entrée dans le Feu et les péchés immoraux." Mais ensuite Allah révéla : "Certes, Allah ne pardonne pas qu’on Lui associe des partenaires dans l’adoration, mais Il pardonne ce qui est en deçà à qui Il veut." (4
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Nullifying the Disbelievers' Deeds and the Command to chase Them
Allah then informs about those who disbelieve, obstruct others from the path of Allah, oppose the Messenger and contend with him, and revert from the faith after guidance has become clear to them. He indicates that those people can never harm Allah in the least, and rather they only harm themselves and become losers on the Day of Resurrection. He will nullify their deeds. Allah will not reward them even the weight of a mosquito (i.e., the smallest thing) for any good that they did before their apostasy, but would instead totally invalidate and destroy it. Their apostasy wipes away their good deeds entirely, just as the good deeds would normally wipe away the evil deeds. Imam Ahmad Ibn Nasr Al-Marwazi reported in Kitab As-Salah (the Book of Prayer) that Abu Al-`Aliyah said, "The Prophet's Companions used to think that no sin would harm a person who says `La ilaha illallah,' just as no good deed would benefit a person who joins partners with Allah. So Allah revealed,
أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُواْ أَعْمَـلَكُمْ
(Obey Allah and obey the Messenger and do not invalidate your deeds.) This made them fear that some sins could nullify their deeds." It has also been reported from Ibn `Umar, may Allah be pleased with him, that he said, "We, the Companions of Allah's Messenger ﷺ, used to think that good deeds would all be accepted, until Allah revealed,
أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُواْ أَعْمَـلَكُمْ
(Obey Allah and obey the Messenger and do not invalidate your deeds. ) So we asked each other: `What is it that can nullify our deeds' So we said, `The major sins, great offenses that require admission into the Fire and immoral sins.' But then Allah revealed,
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ
(Verily, Allah does not forgive joining partners with Him in worship, but He forgives except that to whom He wills.) (4:48) After this was revealed, we ceased saying that. We thereafter continued to fear for those who committed great sins and immoral sins and to have hope for those who did not." Then, Allah commands His believing servants to obey Him and His Messenger , which would result in their happiness in this worldly life and the Hereafter. He also prohibits them from apostasy, because that would result in the nullification of their deeds. Thus He says,
وَلاَ تُبْطِلُواْ أَعْمَـلَكُمْ
(and do not invalidate your deeds.) meaning, by apostasy. Thus, Allah says after this,
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ
(Verily, those who disbelieved and obstructed others from the path of Allah and then died as disbelievers -- never will Allah forgive them.) This is similar to His saying,
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ
(Verily, Allah does not forgive joining partners with Him in worship, but He forgives except that to whom He wills.) (4:48) Allah then addresses His believing servants by saying,
فَلاَ تَهِنُواْ
(So do not lose heart) meaning, do not be weak concerning the enemies.
وَتَدْعُواْ إِلَى السَّلْمِ
(and beg for peace) meaning, compromise, peace, and ending the fighting between you and the disbelievers while you are in a position of power, both in great numbers and preparations. Thus, Allah says,
فَلاَ تَهِنُواْ وَتَدْعُواْ إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الاٌّعْلَوْنَ
(So do not lose heart and beg for peace while you are superior.) meaning, in the condition of your superiority over your enemy. If, on the other hand, the disbelievers are considered more powerful and numerous than the Muslims, then the Imam (general commander) may decide to hold a treaty if he judges that it entails a benefit for the Muslims. This is like what Allah's Messenger ﷺ did when the disbelievers obstructed him from entering Makkah and offered him treaty in which all fighting would stop between them for ten years. Consequently, he agreed to that. Allah then says:
وَاللَّهُ مَعَكُمْ
(And Allah is with you) This contains the good news of victory and triumph over the enemies.
وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَـلَكُمْ
(and He will never deprive you of (the reward of) your deeds.) meaning, Allah will never invalidate your deeds, nullify them, or deprive you of them, but rather He will give you your rewards complete, without any reduction." And Allah knows best.
📜 Texte arabe source
وقوله ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ) يقول تعالى ذكره: إن الذين جحدوا توحيد الله, وصدوا الناس عن دينه الذي ابتعث به رسله ( وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى ) يقول: وخالفوا رسوله محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , فحاربوه وآذَوه من بعد ما علموا أنه نبيّ مبعوث, ورسول مرسل, وعرفوا الطريق الواضح بمعرفته, وأنه لله رسول.
وقوله ( لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا ) لأن الله بالغ أمره, وناصر رسوله, ومُظهره على من عاداه وخالفه ( وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ ) يقول: وسيذهب أعمالهم التي عملوها في الدنيا فلا ينفعهم بها في الدنيا ولا الآخرة, ويبطلها إلا مما يضرهم.
Verset 33
Annulation des œuvres des mécréants et ordre de les poursuivre. Allah informe ensuite au sujet de ceux qui mécroient, obstruent le chemin d’Allah, s’opposent au Messager et le contestent, et reviennent de la foi après que la guidance leur est devenue claire. Il indique que ces gens ne peuvent jamais nuire à Allah en rien, mais plutôt ils ne se nuisent qu’à eux-mêmes et deviennent des perdants au Jour de la Résurrection. Il annulera leurs œuvres. Allah ne les récompensera même pas du poids d’un moustique (c’est-à-dire la plus petite chose) pour tout bien qu’ils ont fait avant leur apostasie, mais Il l’invalidera et le détruira totalement. Leur apostasie efface entièrement leurs bonnes œuvres, tout comme les bonnes œuvres effacent normalement les mauvaises. L’imam Ahmad Ibn Nasr Al-Marwazi rapporta dans Kitab As-Salah (le Livre de la Prière) qu’Abu Al-`Aliyah dit : « Les Compagnons du Prophète pensaient qu’aucun péché ne nuirait à une personne qui dit "La ilaha illallah", tout comme aucune bonne œuvre ne profiterait à une personne qui associe des partenaires à Allah. Alors Allah révéla : "Obéissez à Allah et obéissez au Messager et ne rendez pas vos œuvres vaines." Cela les fit craindre que certains péchés puissent annuler leurs œuvres. » Il a aussi été rapporté d’Ibn `Umar, qu’Allah soit satisfait de lui, qu’il dit : « Nous, les Compagnons du Messager d’Allah ﷺ, pensions que toutes les bonnes œuvres seraient acceptées, jusqu’à ce qu’Allah révèle : "Obéissez à Allah et obéissez au Messager et ne rendez pas vos œuvres vaines." Alors nous nous demandâmes les uns aux autres : "Qu’est-ce qui peut annuler nos œuvres ?" Nous dîmes : "Les grands péchés, les offenses graves qui exigent l’entrée dans le Feu et les péchés immoraux." Mais ensuite Allah révéla : "Certes, Allah ne pardonne pas qu’on Lui associe des partenaires dans l’adoration, mais Il pardonne ce qui est en deçà à qui Il veut." (4
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Nullifying the Disbelievers' Deeds and the Command to chase Them
Allah then informs about those who disbelieve, obstruct others from the path of Allah, oppose the Messenger and contend with him, and revert from the faith after guidance has become clear to them. He indicates that those people can never harm Allah in the least, and rather they only harm themselves and become losers on the Day of Resurrection. He will nullify their deeds. Allah will not reward them even the weight of a mosquito (i.e., the smallest thing) for any good that they did before their apostasy, but would instead totally invalidate and destroy it. Their apostasy wipes away their good deeds entirely, just as the good deeds would normally wipe away the evil deeds. Imam Ahmad Ibn Nasr Al-Marwazi reported in Kitab As-Salah (the Book of Prayer) that Abu Al-`Aliyah said, "The Prophet's Companions used to think that no sin would harm a person who says `La ilaha illallah,' just as no good deed would benefit a person who joins partners with Allah. So Allah revealed,
أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُواْ أَعْمَـلَكُمْ
(Obey Allah and obey the Messenger and do not invalidate your deeds.) This made them fear that some sins could nullify their deeds." It has also been reported from Ibn `Umar, may Allah be pleased with him, that he said, "We, the Companions of Allah's Messenger ﷺ, used to think that good deeds would all be accepted, until Allah revealed,
أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُواْ أَعْمَـلَكُمْ
(Obey Allah and obey the Messenger and do not invalidate your deeds. ) So we asked each other: `What is it that can nullify our deeds' So we said, `The major sins, great offenses that require admission into the Fire and immoral sins.' But then Allah revealed,
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ
(Verily, Allah does not forgive joining partners with Him in worship, but He forgives except that to whom He wills.) (4:48) After this was revealed, we ceased saying that. We thereafter continued to fear for those who committed great sins and immoral sins and to have hope for those who did not." Then, Allah commands His believing servants to obey Him and His Messenger , which would result in their happiness in this worldly life and the Hereafter. He also prohibits them from apostasy, because that would result in the nullification of their deeds. Thus He says,
وَلاَ تُبْطِلُواْ أَعْمَـلَكُمْ
(and do not invalidate your deeds.) meaning, by apostasy. Thus, Allah says after this,
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ
(Verily, those who disbelieved and obstructed others from the path of Allah and then died as disbelievers -- never will Allah forgive them.) This is similar to His saying,
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ
(Verily, Allah does not forgive joining partners with Him in worship, but He forgives except that to whom He wills.) (4:48) Allah then addresses His believing servants by saying,
فَلاَ تَهِنُواْ
(So do not lose heart) meaning, do not be weak concerning the enemies.
وَتَدْعُواْ إِلَى السَّلْمِ
(and beg for peace) meaning, compromise, peace, and ending the fighting between you and the disbelievers while you are in a position of power, both in great numbers and preparations. Thus, Allah says,
فَلاَ تَهِنُواْ وَتَدْعُواْ إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الاٌّعْلَوْنَ
(So do not lose heart and beg for peace while you are superior.) meaning, in the condition of your superiority over your enemy. If, on the other hand, the disbelievers are considered more powerful and numerous than the Muslims, then the Imam (general commander) may decide to hold a treaty if he judges that it entails a benefit for the Muslims. This is like what Allah's Messenger ﷺ did when the disbelievers obstructed him from entering Makkah and offered him treaty in which all fighting would stop between them for ten years. Consequently, he agreed to that. Allah then says:
وَاللَّهُ مَعَكُمْ
(And Allah is with you) This contains the good news of victory and triumph over the enemies.
وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَـلَكُمْ
(and He will never deprive you of (the reward of) your deeds.) meaning, Allah will never invalidate your deeds, nullify them, or deprive you of them, but rather He will give you your rewards complete, without any reduction." And Allah knows best.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ
يقول تعالى ذكره: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) بالله ورسوله ( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ) في أمرهما ونهيهما( وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ ) يقول: ولا تبطلوا بمعصيتكم إياهما, وكفركم بربكم ثواب أعمالكم فإن الكفر بالله يحبط السالف من العمل الصالح.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ )... الآية, من استطاع منكم أن لا يبطل عملا صالحا عمله بعمل سيئ فليفعل, ولا قوة إلا بالله, فإن الخير ينسخ الشر, وإن الشر ينسخ الخير, وإن ملاك الأعمال خواتيمها.
Verset 34
L'annulation des œuvres des mécréants et l'ordre de les poursuivre — Allah informe ensuite au sujet de ceux qui mécroient, obstruent le chemin d'Allah, s'opposent au Messager et le combattent, et reviennent de la foi après que la guidance leur est devenue claire. Il indique que ces gens ne peuvent jamais nuire à Allah en rien, mais ne nuisent qu'à eux-mêmes et deviennent des perdants au Jour de la Résurrection. Il annulera leurs œuvres. Allah ne les récompensera pas, même du poids d'un moustique (c'est-à-dire la plus petite chose), pour le bien qu'ils ont accompli avant leur apostasie, mais l'invalidera et le détruira totalement. Leur apostasie efface entièrement leurs bonnes œuvres, tout comme les bonnes œuvres effacent normalement les mauvaises. L'imam Ahmad Ibn Nasr Al-Marwazi a rapporté dans Kitab As-Salah (le Livre de la Prière) qu'Abu Al-`Aliyah a dit : « Les Compagnons du Prophète pensaient qu'aucun péché ne nuirait à une personne qui dit "La ilaha illallah", tout comme aucune bonne œuvre ne profiterait à une personne qui associe des partenaires à Allah. Alors Allah révéla : أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُواْ أَعْمَـلَكُمْ (Obéissez à Allah et obéissez au Messager et n'invalidez pas vos œuvres). Cela les fit craindre que certains péchés puissent annuler leurs œuvres. » Il a également été rapporté d'Ibn `Umar, qu'Allah soit satisfait de lui, qu'il a dit : « Nous, les Compagnons du Messager d'Allah ﷺ, pensions que toutes les bonnes œuvres seraient acceptées, jusqu'à ce qu'Allah révèle : أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُواْ أَعْمَـلَكُمْ (Obéissez à Allah et obéissez au Messager et n'invalidez pas vos œuvres). Alors nous nous sommes demandés les uns aux autres : "Qu'est-ce qui peut annuler nos œuvres ?" Nous avons dit : "Les grands péchés, les offenses majeures qui exigent l'entrée dans le Feu et les péchés immoraux." Mais ensuite Allah révéla : إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ (En vérité, Allah ne pardonne pas qu'on Lui associe des partenaires dans l'adoration, mais Il pardonne ce qui est en deçà à qui Il veut). (4
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Nullifying the Disbelievers' Deeds and the Command to chase Them
Allah then informs about those who disbelieve, obstruct others from the path of Allah, oppose the Messenger and contend with him, and revert from the faith after guidance has become clear to them. He indicates that those people can never harm Allah in the least, and rather they only harm themselves and become losers on the Day of Resurrection. He will nullify their deeds. Allah will not reward them even the weight of a mosquito (i.e., the smallest thing) for any good that they did before their apostasy, but would instead totally invalidate and destroy it. Their apostasy wipes away their good deeds entirely, just as the good deeds would normally wipe away the evil deeds. Imam Ahmad Ibn Nasr Al-Marwazi reported in Kitab As-Salah (the Book of Prayer) that Abu Al-`Aliyah said, "The Prophet's Companions used to think that no sin would harm a person who says `La ilaha illallah,' just as no good deed would benefit a person who joins partners with Allah. So Allah revealed,
أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُواْ أَعْمَـلَكُمْ
(Obey Allah and obey the Messenger and do not invalidate your deeds.) This made them fear that some sins could nullify their deeds." It has also been reported from Ibn `Umar, may Allah be pleased with him, that he said, "We, the Companions of Allah's Messenger ﷺ, used to think that good deeds would all be accepted, until Allah revealed,
أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُواْ أَعْمَـلَكُمْ
(Obey Allah and obey the Messenger and do not invalidate your deeds. ) So we asked each other: `What is it that can nullify our deeds' So we said, `The major sins, great offenses that require admission into the Fire and immoral sins.' But then Allah revealed,
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ
(Verily, Allah does not forgive joining partners with Him in worship, but He forgives except that to whom He wills.) (4:48) After this was revealed, we ceased saying that. We thereafter continued to fear for those who committed great sins and immoral sins and to have hope for those who did not." Then, Allah commands His believing servants to obey Him and His Messenger , which would result in their happiness in this worldly life and the Hereafter. He also prohibits them from apostasy, because that would result in the nullification of their deeds. Thus He says,
وَلاَ تُبْطِلُواْ أَعْمَـلَكُمْ
(and do not invalidate your deeds.) meaning, by apostasy. Thus, Allah says after this,
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ
(Verily, those who disbelieved and obstructed others from the path of Allah and then died as disbelievers -- never will Allah forgive them.) This is similar to His saying,
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ
(Verily, Allah does not forgive joining partners with Him in worship, but He forgives except that to whom He wills.) (4:48) Allah then addresses His believing servants by saying,
فَلاَ تَهِنُواْ
(So do not lose heart) meaning, do not be weak concerning the enemies.
وَتَدْعُواْ إِلَى السَّلْمِ
(and beg for peace) meaning, compromise, peace, and ending the fighting between you and the disbelievers while you are in a position of power, both in great numbers and preparations. Thus, Allah says,
فَلاَ تَهِنُواْ وَتَدْعُواْ إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الاٌّعْلَوْنَ
(So do not lose heart and beg for peace while you are superior.) meaning, in the condition of your superiority over your enemy. If, on the other hand, the disbelievers are considered more powerful and numerous than the Muslims, then the Imam (general commander) may decide to hold a treaty if he judges that it entails a benefit for the Muslims. This is like what Allah's Messenger ﷺ did when the disbelievers obstructed him from entering Makkah and offered him treaty in which all fighting would stop between them for ten years. Consequently, he agreed to that. Allah then says:
وَاللَّهُ مَعَكُمْ
(And Allah is with you) This contains the good news of victory and triumph over the enemies.
وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَـلَكُمْ
(and He will never deprive you of (the reward of) your deeds.) meaning, Allah will never invalidate your deeds, nullify them, or deprive you of them, but rather He will give you your rewards complete, without any reduction." And Allah knows best.
📜 Texte arabe source
وقوله ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ ) يقول تعالى ذكره: إن الذين أنكروا توحيد الله, وصدوا من أراد الإيمان بالله وبرسوله عن ذلك, ففتنوهم عنه, وحالوا بينهم وبين ما أرادوا من ذلك, ثم ماتوا وهم كفار: يقول: ثم ماتوا وهم على ذلك من كفرهم ( فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ) يقول: فلن يعفو الله عما صنع من ذلك, ولكنه يعاقبه عليه, ويفضحه به على رءوس الأشهاد.
Verset 35
L'annulation des œuvres des mécréants et l'ordre de les poursuivre — Allah informe ensuite au sujet de ceux qui mécroient, obstruent le chemin d'Allah, s'opposent au Messager et le combattent, et reviennent de la foi après que la guidance leur est devenue claire. Il indique que ces gens ne peuvent jamais nuire à Allah en rien, mais ne nuisent qu'à eux-mêmes et deviennent des perdants au Jour de la Résurrection. Il annulera leurs œuvres. Allah ne les récompensera pas, même du poids d'un moustique (c'est-à-dire la plus petite chose), pour le bien qu'ils ont accompli avant leur apostasie, mais l'invalidera et le détruira totalement. Leur apostasie efface entièrement leurs bonnes œuvres, tout comme les bonnes œuvres effacent normalement les mauvaises. L'imam Ahmad Ibn Nasr Al-Marwazi a rapporté dans Kitab As-Salah (le Livre de la Prière) qu'Abu Al-`Aliyah a dit : « Les Compagnons du Prophète pensaient qu'aucun péché ne nuirait à une personne qui dit "La ilaha illallah", tout comme aucune bonne œuvre ne profiterait à une personne qui associe des partenaires à Allah. Alors Allah révéla : أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُواْ أَعْمَـلَكُمْ (Obéissez à Allah et obéissez au Messager et n'invalidez pas vos œuvres). Cela les fit craindre que certains péchés puissent annuler leurs œuvres. » Il a également été rapporté d'Ibn `Umar, qu'Allah soit satisfait de lui, qu'il a dit : « Nous, les Compagnons du Messager d'Allah ﷺ, pensions que toutes les bonnes œuvres seraient acceptées, jusqu'à ce qu'Allah révèle : أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُواْ أَعْمَـلَكُمْ (Obéissez à Allah et obéissez au Messager et n'invalidez pas vos œuvres). Alors nous nous sommes demandés les uns aux autres : "Qu'est-ce qui peut annuler nos œuvres ?" Nous avons dit : "Les grands péchés, les offenses majeures qui exigent l'entrée dans le Feu et les péchés immoraux." Mais ensuite Allah révéla : إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ (En vérité, Allah ne pardonne pas qu'on Lui associe des partenaires dans l'adoration, mais Il pardonne ce qui est en deçà à qui Il veut). (4
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Nullifying the Disbelievers' Deeds and the Command to chase Them
Allah then informs about those who disbelieve, obstruct others from the path of Allah, oppose the Messenger and contend with him, and revert from the faith after guidance has become clear to them. He indicates that those people can never harm Allah in the least, and rather they only harm themselves and become losers on the Day of Resurrection. He will nullify their deeds. Allah will not reward them even the weight of a mosquito (i.e., the smallest thing) for any good that they did before their apostasy, but would instead totally invalidate and destroy it. Their apostasy wipes away their good deeds entirely, just as the good deeds would normally wipe away the evil deeds. Imam Ahmad Ibn Nasr Al-Marwazi reported in Kitab As-Salah (the Book of Prayer) that Abu Al-`Aliyah said, "The Prophet's Companions used to think that no sin would harm a person who says `La ilaha illallah,' just as no good deed would benefit a person who joins partners with Allah. So Allah revealed,
أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُواْ أَعْمَـلَكُمْ
(Obey Allah and obey the Messenger and do not invalidate your deeds.) This made them fear that some sins could nullify their deeds." It has also been reported from Ibn `Umar, may Allah be pleased with him, that he said, "We, the Companions of Allah's Messenger ﷺ, used to think that good deeds would all be accepted, until Allah revealed,
أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُواْ أَعْمَـلَكُمْ
(Obey Allah and obey the Messenger and do not invalidate your deeds. ) So we asked each other: `What is it that can nullify our deeds' So we said, `The major sins, great offenses that require admission into the Fire and immoral sins.' But then Allah revealed,
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ
(Verily, Allah does not forgive joining partners with Him in worship, but He forgives except that to whom He wills.) (4:48) After this was revealed, we ceased saying that. We thereafter continued to fear for those who committed great sins and immoral sins and to have hope for those who did not." Then, Allah commands His believing servants to obey Him and His Messenger , which would result in their happiness in this worldly life and the Hereafter. He also prohibits them from apostasy, because that would result in the nullification of their deeds. Thus He says,
وَلاَ تُبْطِلُواْ أَعْمَـلَكُمْ
(and do not invalidate your deeds.) meaning, by apostasy. Thus, Allah says after this,
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ
(Verily, those who disbelieved and obstructed others from the path of Allah and then died as disbelievers -- never will Allah forgive them.) This is similar to His saying,
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ
(Verily, Allah does not forgive joining partners with Him in worship, but He forgives except that to whom He wills.) (4:48) Allah then addresses His believing servants by saying,
فَلاَ تَهِنُواْ
(So do not lose heart) meaning, do not be weak concerning the enemies.
وَتَدْعُواْ إِلَى السَّلْمِ
(and beg for peace) meaning, compromise, peace, and ending the fighting between you and the disbelievers while you are in a position of power, both in great numbers and preparations. Thus, Allah says,
فَلاَ تَهِنُواْ وَتَدْعُواْ إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الاٌّعْلَوْنَ
(So do not lose heart and beg for peace while you are superior.) meaning, in the condition of your superiority over your enemy. If, on the other hand, the disbelievers are considered more powerful and numerous than the Muslims, then the Imam (general commander) may decide to hold a treaty if he judges that it entails a benefit for the Muslims. This is like what Allah's Messenger ﷺ did when the disbelievers obstructed him from entering Makkah and offered him treaty in which all fighting would stop between them for ten years. Consequently, he agreed to that. Allah then says:
وَاللَّهُ مَعَكُمْ
(And Allah is with you) This contains the good news of victory and triumph over the enemies.
وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَـلَكُمْ
(and He will never deprive you of (the reward of) your deeds.) meaning, Allah will never invalidate your deeds, nullify them, or deprive you of them, but rather He will give you your rewards complete, without any reduction." And Allah knows best.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ (35)
يقول تعالى ذكره: فلا تضعفوا أيها المؤمنون بالله عن جهاد المشركين وتجبُنوا عن قتالهم. كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( فَلا تَهِنُوا ) قال: لا تضعفوا.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فَلا تَهِنُوا ) لا تضعف أنت.
وقوله ( وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ ) يقول: لا تضعفوا عنهم وتدعوهم إلى الصلح والمسالمة, وأنتم القاهرون لهم والعالون عليهم ( وَاللَّهُ مَعَكُمْ ) يقول: والله معكم بالنصر لكم عليهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, غير أنهم اختلفوا في معنى قوله ( وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ ) فقال بعضهم: معناه: وأنتم أولى بالله منهم. وقال بعضهم: مثل الذي قلنا فيه.
ذكر من قال ذلك, وقال معنى قوله ( وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ ) أنتم أولى بالله منهم.
حدثني أحمد بن المقدام, قال: ثنا المعتمر, قال: سمعت أبي يحدّث, عن قتادة, في قوله ( فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ ) قال: أي لا تكونوا أولى الطائفتين تصرع.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ ) قال: لا تكونوا أولى الطائفتين صرعت لصاحبتها, ودعتها إلى الموادعة, وأنتم أولى بالله منهم والله معكم.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ ) قال: لا تكونوا أولى الطائفتين صرعت إلى صاحبتها( وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ ) قال: يقول: وأنتم أولى بالله منهم ذكر من قال معنى قوله ( وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ ) : أنتم الغالبون الأعزّ منهم.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نحيح, عن مجاهد, قوله ( وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ ) قال: الغالبون مثل يوم أُحد, تكون عليهم الدائرة.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فى قوله ( فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ ) قال: هذا منسوخ, قال: نسخه القتال والجهاد, يقول: لا تضعف أنت وتدعوهم أنت إلى السلم وأنت الأعلى, قال: وهذا حين كانت العهود والهدنة فيما بينه وبين المشركين قبل أن يكون القتال, يقول: لا تهن فتضعف, فيرى أنك تدعو. إلى السلم وأنت فوقه, وأعزّ منه ( وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ ) أنتم أعزّ منهم, ثم جاء القتال بعد فنسخ هذا أجمع, فأمره بجهادهم والغلظة عليهم. وقد قيل: عنى بقوله ( وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ ) وأنتم الغالبون آخر الأمر, وإن غلبوكم في بعض الأوقات, وقهروكم في بعض الحروب.
وقوله ( فَلا تَهِنُوا ) جزم بالنهي, وفي قوله ( وَتَدْعُوا ) وجهان: أحدهما الجزم على العطف على تهنوا, فيكون معنى الكلام: فلا تهنوا ولا تدعوا إلى السلم, والآخر النصب على الصرف.
وقوله ( وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ) يقول: ولن يظلمكم أجور أعمالكم فينقصكم ثوابها, من قولهم: وترت الرجل إذا قتلت له قتيلا فأخذت له مالا غصبا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله يقول ( وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ) يقول: لن يظلمكم أجور أعمالكم.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ) قال: لن ينقصكم.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ) : أي لن يظلمكم أعمالكم.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, مثله.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله ( وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ) قال: لن يظلمكم, أعمالكم ذلك يتركم.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ) قال: لن يظلمكم أعمالكم.
Verset 36
Montrer la futilité de la vie mondaine et encourager la dépense — Exprimant l'insignifiance et le peu de valeur de la vie mondaine, Allah dit : إِنَّمَا الْحَيَوةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ (Cette vie mondaine n'est qu'amusement et divertissement), ce qui signifie que tel est son aboutissement, sauf pour ce qui est fait pour l'amour d'Allah. C'est pourquoi Allah dit : وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلاَ يَسْـَلْكُمْ أَمْوَلَكُمْ (Et si vous croyez et avez la Taqwa d'Allah, Il vous accordera vos récompenses et ne vous demandera pas (de sacrifier tous) vos biens), c'est-à-dire qu'Il n'a pas besoin de vous et ne vous demande rien. Il n'a ordonné de donner l'aumône de vos richesses que pour que vous aidiez vos frères nécessiteux. Le bénéfice de cela vous reviendrait alors, ainsi que les récompenses. Allah dit ensuite : وَإِن يَسْـَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُواْ (S'Il vous les demandait toutes et vous pressait, vous retiendriez), c'est-à-dire que s'Il vous pressait beaucoup, vous deviendriez avares. وَيُخْرِجْ أَضْغَـنَكُمْ (Et Il exposerait vos (secrets) ressentiments). Qatadah a dit : « Allah sait qu'extraire les richesses (c'est-à-dire l'argent des gens) engendre des ressentiments. » En effet, Qatadah a dit la vérité, car l'argent est cher aux gens, et ils ne le dépensent que dans des choses qui leur sont plus chères que lui. Allah dit ensuite : هَآ أَنتُمْ هَـؤُلاَءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن (Voici que vous êtes maintenant invités à dépenser dans la cause d'Allah ; mais parmi vous, il y a ceux qui retiennent (par avarice)), c'est-à-dire qu'ils refusent de dépenser. Allah continue : يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن (Et quiconque agit avec avarice n'est avare qu'envers lui-même), c'est-à-dire qu'il ne réduit que ses propres récompenses, et le mauvais résultat de cela lui reviendra. نَّفْسِهِ وَاللَّهُ (Car Allah est certes Al-Ghani) — Allah n'a besoin de rien d'autre, tandis que tout a constamment besoin de Lui. Ainsi, Allah dit : الْغَنِىُّ وَأَنتُمُ (tandis que vous êtes les nécessiteux), c'est-à-dire, spécifiquement
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Showing the Triviality of the Worldly Life and encouraging Spending
Expressing the insignificance and worthlessness of the worldly life, Allah says,
إِنَّمَا الْحَيَوةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ
(This worldly life is only amusement and diversion.) which means that such is its outcome, except for that which is done for the sake of Allah. Because of this, Allah says,
وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلاَ يَسْـَلْكُمْ أَمْوَلَكُمْ
(And if you believe and have Taqwa of Allah, He will grant you your rewards, and will not ask from you (to sacrifice all of) your possessions.) meaning, He is in no need of you, and asks you for nothing. He only ordained giving charity from your wealth so that you would help your needy brothers. The benefit of that would then come back to you, as well as the rewards. Allah then says,
ؤإِن يَسْـَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُواْ
(If He would demand of you all of it and urge you, you would withhold.) meaning, if He pressures you much, you would become stingy.
وَيُخْرِجْ أَضْغَـنَكُمْ
(And He will expose your (secret) ill--wills.) Qatadah said, "Allah knows that extracting wealth (i.e., money from people) brings about ill-wills. " Indeed, Qatadah has said the truth, because money is dear to the people, and they do not spend it except in things that are dearer to them than it. Allah then says,
هَآ أَنتُمْ هَـؤُلاَءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن
(Here you are now invited to spend in Allah's cause; but among you are those who withhold (stingily).) meaning, they refuse to spend. Allah continues,
يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن
(And whoever acts stingily is but stingy toward himself.) meaning, he only reduces his own rewards, and the bad outcome of that will come back to him.
نَّفْسِهِ وَاللَّهُ
(For Allah is indeed Al-Ghani) Allah is in need of nothing else, whereas everything is ever in need of Him. Thus, Allah says,
الْغَنِىُّ وَأَنتُمُ
(while you are the needy.) meaning, specifically of Him. The description of Allah as Al-Ghani (in no need) is a necessary description of Allah; on the other hand, the description of the creation as Faqr (needy) is a necessary description for them that they cannot avoid. Allah then says,
وَإِن تَتَوَلَّوْاْ
(And if you turn away, ) which means, if you turn away from obeying Him and adhering to His Laws.
تَتَوَلَّوْاْ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُواْ
(He will replace you with other people; then they will not be like you.) meaning, rather, they will be people who will listen to Him and obey His commands. This concludes the Tafsir of Surat Al-Qital. And Allah is worthy of all praise and gratitude.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ (36)
يقول تعالى ذكره: حاضا عباده المؤمنين على جهاد أعدائه, والنفقة في سبيله, وبذل مهجتهم في قتال أهل الكفر به: قاتلوا أيها المؤمنون أعداء الله وأعداءكم من أهل الكفر, ولا تدعكم الرغبة في الحياة إلى ترك قتالهم, فإنما الحياة الدنيا لعب ولهو, إلا ما كان منها لله من عمل في سبيله, وطلب رضاه. فأما ما عدا ذلك فإنما هو لعب ولهو, يضمحلّ فيذهب ويندرس فيمرّ, أو إثم يبقى على صاحبه عاره وخزيه ( وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ ) يقول: وإن تعملوا في هذه الدنيا التي ما كان فيها مما هو لها, فلعب ولهو, فتؤمنوا به وتتقوه بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه, وهو الذي يبقى لكم منها, ولا يبطل بطول اللهو واللعب, ثم يؤتكم ربكم عليه أجوركم, فيعوّضكم منه ما هو خير لكم &; 22-191 &; منه يوم فقركم, وحاجتكم إلى أعمالكم ( وَلا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ ) يقول: ولا يسألكم ربكم أموالكـم, ولكنه يكلفكم توحيده, وخلع ما سواه من الأنداد, وإفراد الألوهية والطاعة له .
Verset 37
Montrer la futilité de la vie mondaine et encourager la dépense — Exprimant l'insignifiance et le peu de valeur de la vie mondaine, Allah dit : إِنَّمَا الْحَيَوةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ (Cette vie mondaine n'est qu'amusement et divertissement), ce qui signifie que tel est son aboutissement, sauf pour ce qui est fait pour l'amour d'Allah. C'est pourquoi Allah dit : وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلاَ يَسْـَلْكُمْ أَمْوَلَكُمْ (Et si vous croyez et avez la Taqwa d'Allah, Il vous accordera vos récompenses et ne vous demandera pas (de sacrifier tous) vos biens), c'est-à-dire qu'Il n'a pas besoin de vous et ne vous demande rien. Il n'a ordonné de donner l'aumône de vos richesses que pour que vous aidiez vos frères nécessiteux. Le bénéfice de cela vous reviendrait alors, ainsi que les récompenses. Allah dit ensuite : وَإِن يَسْـَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُواْ (S'Il vous les demandait toutes et vous pressait, vous retiendriez), c'est-à-dire que s'Il vous pressait beaucoup, vous deviendriez avares. وَيُخْرِجْ أَضْغَـنَكُمْ (Et Il exposerait vos (secrets) ressentiments). Qatadah a dit : « Allah sait qu'extraire les richesses (c'est-à-dire l'argent des gens) engendre des ressentiments. » En effet, Qatadah a dit la vérité, car l'argent est cher aux gens, et ils ne le dépensent que dans des choses qui leur sont plus chères que lui. Allah dit ensuite : هَآ أَنتُمْ هَـؤُلاَءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن (Voici que vous êtes maintenant invités à dépenser dans la cause d'Allah ; mais parmi vous, il y a ceux qui retiennent (par avarice)), c'est-à-dire qu'ils refusent de dépenser. Allah continue : يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن (Et quiconque agit avec avarice n'est avare qu'envers lui-même), c'est-à-dire qu'il ne réduit que ses propres récompenses, et le mauvais résultat de cela lui reviendra. نَّفْسِهِ وَاللَّهُ (Car Allah est certes Al-Ghani) — Allah n'a besoin de rien d'autre, tandis que tout a constamment besoin de Lui. Ainsi, Allah dit : الْغَنِىُّ وَأَنتُمُ (tandis que vous êtes les nécessiteux), c'est-à-dire, spécifiquement
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Showing the Triviality of the Worldly Life and encouraging Spending
Expressing the insignificance and worthlessness of the worldly life, Allah says,
إِنَّمَا الْحَيَوةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ
(This worldly life is only amusement and diversion.) which means that such is its outcome, except for that which is done for the sake of Allah. Because of this, Allah says,
وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلاَ يَسْـَلْكُمْ أَمْوَلَكُمْ
(And if you believe and have Taqwa of Allah, He will grant you your rewards, and will not ask from you (to sacrifice all of) your possessions.) meaning, He is in no need of you, and asks you for nothing. He only ordained giving charity from your wealth so that you would help your needy brothers. The benefit of that would then come back to you, as well as the rewards. Allah then says,
ؤإِن يَسْـَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُواْ
(If He would demand of you all of it and urge you, you would withhold.) meaning, if He pressures you much, you would become stingy.
وَيُخْرِجْ أَضْغَـنَكُمْ
(And He will expose your (secret) ill--wills.) Qatadah said, "Allah knows that extracting wealth (i.e., money from people) brings about ill-wills. " Indeed, Qatadah has said the truth, because money is dear to the people, and they do not spend it except in things that are dearer to them than it. Allah then says,
هَآ أَنتُمْ هَـؤُلاَءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن
(Here you are now invited to spend in Allah's cause; but among you are those who withhold (stingily).) meaning, they refuse to spend. Allah continues,
يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن
(And whoever acts stingily is but stingy toward himself.) meaning, he only reduces his own rewards, and the bad outcome of that will come back to him.
نَّفْسِهِ وَاللَّهُ
(For Allah is indeed Al-Ghani) Allah is in need of nothing else, whereas everything is ever in need of Him. Thus, Allah says,
الْغَنِىُّ وَأَنتُمُ
(while you are the needy.) meaning, specifically of Him. The description of Allah as Al-Ghani (in no need) is a necessary description of Allah; on the other hand, the description of the creation as Faqr (needy) is a necessary description for them that they cannot avoid. Allah then says,
وَإِن تَتَوَلَّوْاْ
(And if you turn away, ) which means, if you turn away from obeying Him and adhering to His Laws.
تَتَوَلَّوْاْ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُواْ
(He will replace you with other people; then they will not be like you.) meaning, rather, they will be people who will listen to Him and obey His commands. This concludes the Tafsir of Surat Al-Qital. And Allah is worthy of all praise and gratitude.
📜 Texte arabe source
( إن يسألكموها ) : يقول جلّ ثناؤه: إن يسألكم ربكم أموالكم ( فيحفكم ) يقول: فيجهدكم بالمسألة, ويلحّ عليكم بطلبها منكم فيلحف, تبخلوا: يقول: تبخلوا بها وتمنعوها إياه, ضنا منكم بها, ولكنه علم ذلك منكم, ومن ضيق أنفسكم فلم يسألكموها.
وقوله ( وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ ) يقول: ويخرج جلّ ثناؤه لو سألكم أموالكم بمسألته ذلك منكم أضغانكم قال: قد علم الله أن في مسألته المال خروج الأضغان.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا ) قال: الإحفاء: أن تأخذ كل شيء بيديك (2) .
Verset 38
Montrer la futilité de la vie mondaine et encourager la dépense — Exprimant l'insignifiance et le peu de valeur de la vie mondaine, Allah dit : إِنَّمَا الْحَيَوةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ (Cette vie mondaine n'est qu'amusement et divertissement), ce qui signifie que tel est son aboutissement, sauf pour ce qui est fait pour l'amour d'Allah. C'est pourquoi Allah dit : وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلاَ يَسْـَلْكُمْ أَمْوَلَكُمْ (Et si vous croyez et avez la Taqwa d'Allah, Il vous accordera vos récompenses et ne vous demandera pas (de sacrifier tous) vos biens), c'est-à-dire qu'Il n'a pas besoin de vous et ne vous demande rien. Il n'a ordonné de donner l'aumône de vos richesses que pour que vous aidiez vos frères nécessiteux. Le bénéfice de cela vous reviendrait alors, ainsi que les récompenses. Allah dit ensuite : وَإِن يَسْـَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُواْ (S'Il vous les demandait toutes et vous pressait, vous retiendriez), c'est-à-dire que s'Il vous pressait beaucoup, vous deviendriez avares. وَيُخْرِجْ أَضْغَـنَكُمْ (Et Il exposerait vos (secrets) ressentiments). Qatadah a dit : « Allah sait qu'extraire les richesses (c'est-à-dire l'argent des gens) engendre des ressentiments. » En effet, Qatadah a dit la vérité, car l'argent est cher aux gens, et ils ne le dépensent que dans des choses qui leur sont plus chères que lui. Allah dit ensuite : هَآ أَنتُمْ هَـؤُلاَءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن (Voici que vous êtes maintenant invités à dépenser dans la cause d'Allah ; mais parmi vous, il y a ceux qui retiennent (par avarice)), c'est-à-dire qu'ils refusent de dépenser. Allah continue : يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن (Et quiconque agit avec avarice n'est avare qu'envers lui-même), c'est-à-dire qu'il ne réduit que ses propres récompenses, et le mauvais résultat de cela lui reviendra. نَّفْسِهِ وَاللَّهُ (Car Allah est certes Al-Ghani) — Allah n'a besoin de rien d'autre, tandis que tout a constamment besoin de Lui. Ainsi, Allah dit : الْغَنِىُّ وَأَنتُمُ (tandis que vous êtes les nécessiteux), c'est-à-dire, spécifiquement
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Showing the Triviality of the Worldly Life and encouraging Spending
Expressing the insignificance and worthlessness of the worldly life, Allah says,
إِنَّمَا الْحَيَوةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ
(This worldly life is only amusement and diversion.) which means that such is its outcome, except for that which is done for the sake of Allah. Because of this, Allah says,
وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلاَ يَسْـَلْكُمْ أَمْوَلَكُمْ
(And if you believe and have Taqwa of Allah, He will grant you your rewards, and will not ask from you (to sacrifice all of) your possessions.) meaning, He is in no need of you, and asks you for nothing. He only ordained giving charity from your wealth so that you would help your needy brothers. The benefit of that would then come back to you, as well as the rewards. Allah then says,
ؤإِن يَسْـَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُواْ
(If He would demand of you all of it and urge you, you would withhold.) meaning, if He pressures you much, you would become stingy.
وَيُخْرِجْ أَضْغَـنَكُمْ
(And He will expose your (secret) ill--wills.) Qatadah said, "Allah knows that extracting wealth (i.e., money from people) brings about ill-wills. " Indeed, Qatadah has said the truth, because money is dear to the people, and they do not spend it except in things that are dearer to them than it. Allah then says,
هَآ أَنتُمْ هَـؤُلاَءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن
(Here you are now invited to spend in Allah's cause; but among you are those who withhold (stingily).) meaning, they refuse to spend. Allah continues,
يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن
(And whoever acts stingily is but stingy toward himself.) meaning, he only reduces his own rewards, and the bad outcome of that will come back to him.
نَّفْسِهِ وَاللَّهُ
(For Allah is indeed Al-Ghani) Allah is in need of nothing else, whereas everything is ever in need of Him. Thus, Allah says,
الْغَنِىُّ وَأَنتُمُ
(while you are the needy.) meaning, specifically of Him. The description of Allah as Al-Ghani (in no need) is a necessary description of Allah; on the other hand, the description of the creation as Faqr (needy) is a necessary description for them that they cannot avoid. Allah then says,
وَإِن تَتَوَلَّوْاْ
(And if you turn away, ) which means, if you turn away from obeying Him and adhering to His Laws.
تَتَوَلَّوْاْ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُواْ
(He will replace you with other people; then they will not be like you.) meaning, rather, they will be people who will listen to Him and obey His commands. This concludes the Tafsir of Surat Al-Qital. And Allah is worthy of all praise and gratitude.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : هَاأَنْتُمْ هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ (38)
يقول تعالى ذكره للمؤمنين: ( هاأنْتُمْ ) أيها الناس ( هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ) يقول: تدعون إلى النفقة في جهاد أعداء الله ونُصرة دينه ( فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ ) بالنفقة فيه, وأدخلت " ها " في موضعين, لأن العرب إذا أرادت التقريب جعلت المكنّى بين " ها " وبين " ذا ", فقالت: ها أنت ذا قائما, لأن التقريب جواب الكلام, فربما أعادت " ها " مع " ذا ", وربما اجتزأت بالأولى, وقد حُذفت الثانية, ولا يقدّمون أنتم قبل " ها ", لأن ها جواب فلا تقرب بها بعد الكلمة.
وقال بعض نحويي البصرة: جعل التنبيه في موضعين للتوكيد.
وقوله ( وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ ) يقول تعالى ذكره: ومن يبخل بالنفقة في سبيل الله, فإنما يبخل عن بخل نفسه, لأن نفسه لو كانت جوادا لم تبخل بالنفقة في سبيل الله, ولكن كانت تجود بها( وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ ) يقول تعالى ذكره: ولا حاجة لله أيها الناس إلى أموالكم ولا نفقاتكم, لأنه الغنيّ عن خلقه والخلق الفقراء إليه, وأنتم من خلقه, فأنتم الفقراء إليه, وإنما حضكم على النفقة في سبيله, ليُكسبكم بذلك الجزيل من ثوابه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( هَاأَنْتُمْ هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ ) قال: ليس بالله تعالى ذكره إليكم حاجة وأنتم أحوج إليه.
وقوله تعالى ذكره: ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ) يقول تعالى ذكره: وإن تتولوا أيها الناس عن هذا الدين الذي جاءكم. به محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , فترتدّوا راجعين عنه ( يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ) يقول: يهلككم ثم يجيء بقوم آخرين غيركم بدلا منكم يصدّقون به, ويعملون بشرائعه ( ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) يقول: ثم لا يبخلوا بما أُمروا به من النفقة في سبيل الله, ولا يضيعون شيئا من حدود دينهم, ولكنهم يقومون بذلك كله على ما يُؤمرون به.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ) يقول: إن توليتم عن كتابي وطاعتي أستبدل قوما غيركم. قادر والله ربنا على ذلك على أن يهلكهم, ويأتي من بعدهم من هو خير منهم.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ) قال: إن تولوا عن طاعة الله.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ )(3) .
وذُكر أنه عنى بقوله ( يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ) : العجم من عجم فارس.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بزيع البغدادي أبو سعيد, قال: ثنا إسحاق بن منصور, عن مسلم بن خالد, عن العلاء بن عبد الرحمن, عن أبيه, عن أبي هريرة, قال:" لما نـزلت ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) كان سلمان إلى جنب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , فقالوا: يا رسول الله من هؤلاء القوم الذين إن تولينا استبدلوا بنا, قال: فضرب النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على منكب سلمان, فقال: من هذا وقومه, والذي نفسي بيده لَوْ أنَّ الدّينَ تَعَلَّقَ بالثُّرَيَّا لَنالَتْهُ رِجالٌ من أهْل فارِس ".
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني مسلم بن خالد, عن العلاء بن عبد الرحمن, عن أبيه, عن أبي هريرة " أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم تلا هذه الآية ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين إن تولَّينا استبدلوا بنا, ثم لا يكونوا أمثالنا, فضرب على فخذ سلمان قال: هَذَا وَقَوْمُهُ, وَلَوْ كانَ الدِّينُ عِنْدَ الثُّرَيَّا لَتنَاولَهُ رِجالٌ مِنَ الفُرْسِ" .
حدثنا أحمد بن الحسن الترمذيّ, قال: ثنا عبد الله بن الوليد العَدَني, قال: ثنا مسلم بن خالد, عن العلاء, عن أبيه, عن أبي هريرة, قال:" نـزلت هذه الآية وسلمان الفارسيّ إلي جنب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم تحكّ ركبته ركبته ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) قالوا: يا رسول الله ومن الذين إن تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا أمثالنا, قال: فضرب فخذ سلمان ثم قال: هَذَا وَقَوْمُهُ".
وقال: مجاهد في ذلك ما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ) من شاء.
وقال آخرون: هم أهل اليمن.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عوف الطائيّ, قال: ثنا أبو المغيرة, قال: ثنا صفوان بن عمرو, قال: ثنا راشد بن سعد وعبد الرحمن بن جُبير وشريح بن عبيد, في قوله ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) قال: أهل اليمن.
آخر تفسير سورة محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم
.
------------------------
الهوامش:
(3) لم يأت بالتأويل هنا ، اكتفاء بدلالة ما قبله عليه ، لأن الرواية في الحديثين عن يونس بن عبد الأعلى .
Verset 1
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ceux qui ont mécru et obstrué le chemin d'Allah, Il a rendu vaines leurs œuvres. » (1) Abū Jaʿfar a dit : Il dit, qu'Allah soit exalté : Ceux qui ont nié l'unicité d'Allah et ont adoré autre que Lui, et ont empêché ceux qui voulaient L'adorer et reconnaître Son unicité, et croire en Son Prophète Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, de ce qu'ils voulaient comme islam, reconnaissance et foi — « Il a rendu vaines leurs œuvres » : Il dit : Allah a fait de leurs œuvres une perdition, sans guidance ni droiture, car elles ont été accomplies sur le chemin de Satan et ne sont pas sur la rectitude. « Et ceux qui ont cru et accompli les bonnes œuvres » : Il dit, qu'Allah soit exalté : Et ceux qui ont cru en Allah et ont agi selon Son obéissance, et ont suivi Son ordre et Son interdiction — « et ont cru en ce qui a été descendu sur Muhammad » : Il dit : Et ont cru au Livre qu'Allah a descendu sur Muhammad — « et c'est la vérité venant de leur Seigneur. Il a effacé leurs mauvaises actions » : Il dit : Allah a effacé, par leur action, les mauvaises œuvres qu'ils ont commises, ne les tenant pas pour responsables et ne les punissant pas pour elles — « et a amélioré leur condition » : Il dit : Et a amélioré leur affaire et leur état dans le bas monde auprès de Ses alliés, et dans l'au-delà en leur faisant hériter les délices éternels et la perpétuité durable dans Ses jardins.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (1)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: الذين جحدوا توحيد الله وعبدوا غيره وصدّوا من أراد عبادتَه والإقرار بوحدانيته, وتصديق نبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عن الذي أراد من الإسلام والإقرار والتصديق ( أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ) يقول: جعل الله أعمالهم ضلالا على غير هدى وغير رشاد, لأنها عملت في سبيل الشيطان وهي على غير استقامة ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) يقول تعالى ذكره: والذين صدّقوا الله وعملوا بطاعته, واتبعوا أمره ونهيه ( وَآمَنُوا بِمَا نـزلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ) يقول : وصدّقوا بالكتاب الذي أنـزل الله على محمد ( وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ ) يقول : يقول: محا الله عنهم بفعلهم ذلك سيئ ما عملوا من الأعمال, فلم يؤاخذهم به, ولم يعاقبهم عليه (وأصلح بالهم) يقول: وأصلح شأنهم وحالهم في الدنيا عند أوليائه, وفي الآخرة بأن أورثهم نعيم الأبد والخلود الدائم في جنانه.
Verset 2
Et il a été mentionné qu'Il voulait dire par Sa parole « Ceux qui ont mécru »... le verset : les gens de La Mecque, et « Et ceux qui ont cru et accompli les bonnes œuvres »... le verset : les gens de Médine. * Mention de ceux qui l'ont dit : Isḥāq ibn Wahb al-Wāsiṭī m'a rapporté, disant : ʿUbayd Allāh ibn Mūsā nous a rapporté, disant : Isrāʾīl nous a informés, d'après Abū Yaḥyā al-Qattāt, d'après Mujāhid, d'après ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās, à propos de Sa parole « Ceux qui ont mécru et obstrué le chemin d'Allah » : Il a dit : Cela a été descendu à propos des gens de La Mecque. « Et ceux qui ont cru et accompli les bonnes œuvres » : Il a dit : Les Anṣār. Et c'est ce que nous avons dit sur le sens de Sa parole « et a amélioré leur condition » que les exégètes ont dit. * Mention de ceux qui l'ont dit : Isḥāq ibn Wahb al-Wāsiṭī m'a rapporté, disant : ʿUbayd Allāh ibn Mūsā nous a rapporté, disant : Isrāʾīl nous a rapporté, d'après Abū Yaḥyā al-Qattāt, d'après Mujāhid, d'après ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās, à propos de « et a amélioré leur condition » : Il a dit : Leur affaire. Muḥammad ibn ʿAmr m'a rapporté, disant : Abū ʿĀṣim nous a rapporté, disant : ʿĪsā nous a rapporté ; et al-Ḥārith m'a rapporté, disant : al-Ḥasan nous a rapporté, disant : Waraqāʾ nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abī Najīḥ, d'après Mujāhid, à propos de « et a amélioré leur condition » : Il a dit : Leur affaire. Bishr nous a rapporté, disant : Yazīd nous a rapporté, disant : Saʿīd nous a rapporté, d'après Qatāda, à propos de « et a amélioré leur condition » : Il a dit : Il a amélioré leur état. Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā nous a rapporté, disant : Muḥammad ibn Thawr nous a rapporté, d'après Maʿmar, d'après Qatāda, à propos de « et a amélioré leur condition » : Il a dit : Leur état. Yūnus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit à propos de...
📜 Texte arabe source
وذُكر أنه عنى بقوله ( الَّذِينَ كَفَرُوا )... الآية أهل مكة,( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ )... الآية, أهل المدينة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني إسحاق بن وهب الواسطي, قال: ثنا عبيد الله بن موسى, قال: خبرنا إسرائيل, عن أبي يحيى القتات, عن مجاهد, عن عبد الله بن عباس, في قوله ( الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ) قال: نـزلت في أهل مكة ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) قال: الأنصار.
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله ( وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني إسحاق بن وهب الواسطي, قال: ثنا عبيد الله بن موسى, قال: ثنا إسرائيل, عن أبي يحيى القتات, عن مجاهد, عن عبد الله بن عباس ( وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ) قال: أمرهم.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ) قال: شأنهم.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ) قال: أصلح حالهم.
حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: ثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة ( وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ) قال: حالهم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ) قال حالهم. والبال: كالمصدر مثل الشأن لا يعرف منه فعل, ولا تكاد العرب تجمعه إلا في ضرورة شعر, فإذا جمعوه قالوا بالات.
Verset 3
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Cela, parce que ceux qui ont mécru ont suivi le faux, et que ceux qui ont cru ont suivi la vérité venant de leur Seigneur. C'est ainsi qu'Allah propose aux gens leurs exemples » (3). Il dit, qu'Il soit exalté : Ce que Nous avons fait à ces deux groupes — égarer les œuvres des mécréants et effacer les péchés de ceux qui ont cru et accompli les bonnes œuvres — est une rétribution de Notre part pour chacun d'eux selon son acte. Quant aux mécréants, Nous avons égaré leurs œuvres et les avons rendues sans droiture ni guidance, parce qu'ils ont suivi Satan et lui ont obéi, et il est le faux. Comme me l'a rapporté Zakariyya ibn Yahya ibn Abi Za'ida et 'Abbas ibn Muhammad, ils ont dit : Hujjaj ibn Muhammad nous a rapporté, disant : Ibn Jurayj a dit : Khalid m'a informé qu'il a entendu Mujahid dire à propos de (Cela, parce que ceux qui ont mécru ont suivi le faux) : le faux, c'est Satan. Quant aux croyants, Nous avons effacé leurs mauvaises actions et réformé leur condition, parce qu'ils ont suivi la vérité qui leur est venue de leur Seigneur, à savoir Muhammad, paix et bénédiction d'Allah sur lui, et ce qu'il leur a apporté de la part de son Seigneur comme lumière et preuve. (C'est ainsi qu'Allah propose aux gens leurs exemples) — Il dit, qu'Il soit glorifié : Comme Je vous ai montré, ô gens, Mon action envers le groupe de la mécréance et celui de la foi, de même Nous proposons aux gens des exemples et leur donnons des paraboles, en rattachant à chaque peuple des exemples qui lui correspondent.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ (3)
يقول تعالى ذكره: هذا الذي فعلنا بهذين الفريقين من إضلالنا أعمال الكافرين, وتكفيرنا عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات, جزاء منا لكلّ فريق منهم على فعله. أما الكافرون فأضللنا أعمالهم, وجعلناها على غير استقامة وهدى, بأنهم اتبعوا الشيطان فأطاعوه, وهو الباطل.
كما حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة, وعباس بن محمد, قالا ثنا حجاج بن محمد, قال: قال ابن جُرَيج: أخبرني خالد أنه سمع مجاهدا يقول ( ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ ) قال: الباطل: الشيطان. وأما المؤمنون فكفّرنا عنهم سيئاتهم, وأصلحنا لهم حالهم بأنهم اتبعوا الحقّ الذي جاءهم من ربهم, وهو محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , وما جاءهم به من عند ربه من النور والبرهان ( كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ ) يقول عزّ وجلّ: كما بينت لكم أيها الناس فعلي بفريق الكفر والإيمان, كذلك نمثل للناس الأمثال, ونشبه لهم الأشباه, فنلحق بكل قوم من الأمثال أشكالا.
Verset 4
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Lorsque vous rencontrez ceux qui ont mécru, frappez les cous ; puis, quand vous les avez dominés, enchaînez-les solidement. Ensuite, c'est soit la libération gratuite, soit la rançon, jusqu'à ce que la guerre dépose ses fardeaux. Il en est ainsi ; et si Allah voulait, Il Se vengerait d'eux, mais c'est pour vous éprouver les uns par les autres. Et ceux qui ont été tués dans le chemin d'Allah, Il ne rendra jamais vaines leurs œuvres » (4). Il dit, qu'Il soit exalté, au groupe de ceux qui croient en Lui et en Son messager : (Lorsque vous rencontrez ceux qui ont mécru) en Allah et en Son messager parmi les gens de la guerre, frappez leurs cous. Et Sa parole (puis, quand vous les avez dominés, enchaînez-les solidement) : c'est-à-dire, quand vous les avez vaincus et subjugués, ceux dont vous n'avez pas frappé le cou parmi eux, et qu'ils sont devenus entre vos mains des prisonniers, (enchaînez-les solidement) : attachez-les avec des liens afin qu'ils ne vous tuent pas et ne s'échappent pas de vous. Et Sa parole (Ensuite, c'est soit la libération gratuite, soit la rançon) : c'est-à-dire, quand vous les avez capturés après les avoir dominés, soit vous leur accordez la grâce en les libérant de la captivité et en les affranchissant sans compensation ni rançon, soit ils vous paient une rançon en vous donnant une compensation pour eux-mêmes jusqu'à ce que vous les libériez et leur laissiez le chemin libre. Les savants ont divergé sur Sa parole (jusqu'à ce que la guerre dépose ses fardeaux. Ensuite, c'est soit la libération gratuite, soit la rançon) : certains ont dit qu'elle est abrogée par Sa parole « Tuez les associateurs où que vous les trouviez » et Sa parole « Si tu les saisis dans la guerre, alors disperse par eux ceux qui sont derrière eux ». — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd et Ibn 'Isa al-Damaghani nous ont rapporté, disant : Ibn al-Mubarak nous a rapporté, d'après Ibn Jurayj, qu'il disait à propos de (Ensuite, c'est soit la libération gratuite, soit la rançon) : elle est abrogée par Sa parole « Tuez les associateurs où que vous les trouviez ». Ibn Bashshar nous a rapporté, disant...
يقول تعالى ذكره لفريق الإيمان به وبرسوله: ( فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) بالله ورسوله من أهل الحرب, فاضربوا رقابهم.
وقوله ( حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ ) يقول: حتى إذا غلبتموهم وقهرتم من لم تضربوا رقبته منهم, فصاروا في أيديكم أسرى ( فَشُدُّوا الْوَثَاقَ ) يقول: فشدّوهم في الوثاق كيلا يقتلوكم, فيهربوا منكم.
وقوله ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) يقول: فإذا أسرتموهم بعد الإثخان, فإما أن تمنوا عليهم بعد ذلك بإطلاقكم إياهم من الأسر, وتحرروهم بغير عوض ولا فدية, وإما أن يفادوكم فداء بأن يعطوكم من أنفسهم عوضا حتى تطلقوهم, وتخلوا لهم السبيل.
واختلف أهل العلم في قوله ( حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) فقال بعضهم: هو منسوخ نسخه قوله فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وقوله فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ .
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُمَيد وابن عيسى الدامغانيّ, قالا ثنا ابن المبارك, عن ابن جُرَيج أنه كان يقول, في قوله ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) نسخها قوله فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ .
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن السديّ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) قال: نسخها فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ .
حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) نسخها قوله فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ .
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) إلى قوله ( وَإِمَّا فِدَاءً ) كان المسلمون إذا لقوا المشركين قاتلوهم, فإذا أسروا منهم أسيرا, فليس لهم إلا أن يُفادوه, أو يمنوا عليه, ثم يرسلوه, فنسخ ذلك بعد قوله فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ : أي عظ بهم من سواهم من الناس لعلهم يذّكرون.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن عبد الكريم &; 22-155 &; الجزري, قال: كتب إلى أبي بكر رضي الله عنه في أسير أُسر, فذكر أنهم التمسوه بفداء كذا وكذا, فقال أبو بكر: اقتلوه, لقتلُ رجل من المشركين, أحبّ إليّ من كذا وكذا.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ )... إلى آخر الآية, قال: الفداء منسوخ, نسختها: فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ ... إلى كُلَّ مَرْصَدٍ قال: فلم يبق لأحد من المشركين عهد ولا حرمة بعد براءة, وانسلاخ الأشهر الحرم.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) هذا منسوخ, نسخه قوله: فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ فلم يبق لأحد من المشركين عهد ولا ذمة بعد براءة.
وقال آخرون: هي محكمة وليست بمنسوخة, وقالوا: لا يحوز قتل الأسير, وإنما يجوز المن عليه والفداء.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا أبو عتاب سهل بن حماد, قال: ثنا خالد بن جعفر, عن الحسن, قال: أتى الحجاج بأسارى, فدفع إلى ابن عمر رجلا يقتله, فقال ابن عمر: ليس بهذا أُمرنا, قال الله عزّ وجلّ( حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) قال: (1) البكاء بين يديه فقال الحسن: لو كان هذا وأصحابه لابتدروا إليهم.
حدثنا ابن حميد وابن عيسى الدامغانيّ, قالا ثنا ابن المبارك, عن ابن جُرَيج, عن عطاء أنه كان يكره قتل المشرك صبرا, قال: ويتلو هذه الآية ( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ) .
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن, قال: لا تقتل الأسارى إلا في الحرب يهيب بهم العدوّ.
قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, قال: كان عمر بن عبد العزيز يفديهم الرجل بالرجل, وكان الحسن يكره أن يفادى بالمال.
قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن رجل من أهل الشأم ممن كان يحرس عمر بن عبد العزيز, وهو من بني أسد, قال: ما رأيت عمر رحمه الله قتل أسيرا إلا واحدا من الترك كان جيء بأسارى من الترك, فأمر بهم أن يُسترقوا, فقال رجل ممن جاء بهم: يا أمير المومنين, لو كنت رأيت هذا لأحدهم وهو يقتل المسلمين لكثر بكاؤك عليهم, فقال عمر: فدونك فاقتله, فقام إليه فقتله.
والصواب من القول عندنا في ذلك أن هذه الآية محكمة غير منسوخة, وذلك أن صفة الناسخ والمنسوخ ما قد بيَّنا في غير موضع في كتابنا إنه ما لم يجز اجتماع حكميهما في حال واحدة, أو ما قامت الحجة بأن أحدهما ناسخ الآخر, وغير مستنكر أن يكون جعل الخيار في المنّ والفداء والقتل إلى الرسول صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , وإلى القائمين بعده بأمر الأمة, وإن لم يكن القتل مذكورا في هذه الآية, لأنه قد أذن بقتلهم في آية أخرى, وذلك قوله فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ... الآية، بل ذلك كذلك, لأن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم كذلك كان يفعل فيمن صار أسيرا في يده من أهل الحرب, فيقتل بعضا, ويفادي ببعض, ويمنّ على بعض, مثل يوم بدر قتل عقبة بن أبي مُعَيْطٍ وقد أتي به أسيرا, وقتل بني قُرَيظة, وقد نـزلوا على حكم سعد, وصاروا في يده سلما, وهو على فدائهم, والمنّ عليهم قادر, وفادى بجماعة أسارى المشركين الذين أُسروا ببدر, ومنّ على ثمامة بن أثال الحنفيّ, وهو أسير في يده, ولم يزل ذلك ثابتا من سيره في أهل الحرب من لدن أذن الله له بحربهم, إلى أن قبضه إليه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم دائما ذلك فيهم, وإنما ذكر جلّ ثناؤه في هذه الآية المنّ والفداء في الأسارى, فخصّ ذكرهما فيها, لأن الأمر بقتلهما والإذن منه بذلك قد كان تقدم في سائر آي تنـزيله مكرّرا, فأعلم نبيه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بما ذكر في هذه الآية من المنّ والفداء ما له فيهم مع القتل.
وقوله ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) يقول تعالى ذكره: فإذا لقيتم الذين كفروا فاضربوا رقابهم, وافعلوا بأسراهم ما بيَّنت لكم, حتى تضع الحرب آثامها وأثقال أهلها, المشركين بالله بأن يتوبوا إلى الله من شركهم, فيؤمنوا به وبرسوله, ويطيعوه في أمره ونهيه, فذلك وضع الحرب أوزارها, وقيل:( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) والمعنى: حتى تلقي الحرب أوزار أهلها. وقيل: معنى ذلك: حتى يضع المحارب أوزاره.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى: وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ووقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) قال: حتى يخرج عيسى ابن مريم, فيسلم كلّ يهودي ونصرانيّ وصاحب ملة, وتأمن الشاة من الذئب, ولا تقرض فأرة جِرابا, وتذهب العداوة من الأشياء كلها, ذلك ظهور الإسلام على الدين كله, وينعم الرجل المسلم حتى تقطر رجله دما إذا وضعها.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) حتى لا يكون شرك.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) قال: حتى لا يكون شرك.
ذكر من قال : عني بالحرب في هذا الموضع: المحاربون.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور عن معمر, عن قتادة ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) قال الحرب: من كان يقاتلهم سماهم حربا.
وقوله ( ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ ) يقول تعالى ذكره: هذا الذي أمرتكم به أيها المؤمنون من قتل المشركين إذا لقيتموهم في حرب, وشدّهم وثاقا بعد قهرهم, وأسرهم, والمنّ والفداء ( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) هو الحق الذي ألزمكم ربكم ولو يشاء ربكم, ويريد لانتصر من هؤلاء المشركين الذين بين هذا الحكم فيهم بعقوبة منه لهم عاجلة, وكفاكم ذلك كله, ولكنه تعالى ذكره كره الانتصار منهم, وعقوبتهم عاجلا إلا بأيديكم أيها المؤمنون ( لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ ) يقول: ليختبركم بهم, فيعلم المجاهدين منكم والصابرين, ويبلوهم بكم, فيعاقب بأيديكم من شاء منهم, ويتعظ من شاء منهم بمن أهلك بأيديكم من شاء منهم حتى ينيب إلى الحقّ.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ ) إي والله بجنوده الكثيرة كلّ خلقه له جند, ولو سلط أضعف خلقه لكان جندا.
وقوله ( وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قراء الحجاز والكوفة ( وَالَّذِينَ قَاتَلُوا ) بمعنى: حاربوا المشركين, وجاهدوهم, بالألف; وكان الحسن البصري فيما ذُكر عنه يقرأه ( قُتِّلُوا ) بضم القاف وتشديد التاء, بمعنى: أنه قتلهم المشركون بعضهم بعد بعض, غير أنه لم يُسمّ الفاعلون. وذُكر عن الجحدريّ عاصم أنه كان يقرأه ( وَالَّذِينَ قَتَلُوا ) بفتح القاف وتخفيف التاء, بمعنى: والذين قتلوا المشركون بالله. وكان أبو عمرو يقرأه ( قُتِلُوا ) بضم القاف وتخفيف التاء بمعنى: والذين قتلهم المشركون, ثم أسقط الفاعلين, فجعلهم لم يسمّ فاعل ذلك بهم.
وأولى القراءات بالصواب قراءة من قرأه ( وَالَّذِينَ قَاتَلُوا ) لاتفاق الحجة من القرّاء, وإن كان لجميعها وجوه مفهومة.
وإذ كان ذلك أولى القراءات عندنا بالصواب, فتأويل الكلام: والذين قاتلوا منكم أيها المؤمنون أعداء الله من الكفار في دين الله, وفي نصرة ما بعث به رسوله محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من الهدى, فجاهدوهم في ذلك ( فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ ) فلن يجعل الله أعمالهم التي عملوها في الدنيا ضلالا عليهم كما أضلّ أعمال الكافرين.
وذُكر أن هذه الآية عُنِي بها أهل أحد.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ ) ذُكر لنا أن هذه الآية أُنـزلت يوم أُحد ورسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم في الشِّعْب, وقد فَشَت فيهم الجراحات والقتل, وقد نادى المشركون يومئذ: اُعْلُ هُبَلْ, فنادى المسلمون: الله أعلى وأجلّ, فنادى المشركون: يوم بيوم, إن الحرب سجال, إن لنا عُزَّى, ولا عُزَّى لكم, قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم :" اللهُ مَوْلانا وَلا مَوْلَى لَكُمْ. إنَّ القَتْلَى مُخْتَلِفَةٌ, أمَّا قَتْلانا فأَحْيَاءٌ يُرْزَقُونَ, وأمَّا قَتْلاكم فَفِي النَّارِ يُعَذَّبُونَ" .
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ ) قال: الذين قُتلوا يوم أُحد.
------------------------
الهوامش:
(1) لعله سقط من الأصل هنا كلمة أو نحوها ، مثل اشتد أو علا ، أو ارتفع أي ارتفع : بكاء الأسرى بين يدي الحجاج .
Verset 5
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Il les guidera et réformera leur condition » (5). Il dit, qu'Il soit exalté : Allah, qu'Il soit exalté, guidera vers l'œuvre qui L'agrée et qu'Il aime ceux qui ont combattu dans Son chemin, (et réformera leur condition) : Il réformera leur affaire et leur état dans ce monde et dans l'au-delà.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ (5)
يقول تعالى ذكره: سيوفق الله تعالى ذكره للعمل بما يرضى ويحبّ, هؤلاء الذين قاتلوا في سبيله,( وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ ) ويصلح أمرهم وحالهم في الدنيا والآخرة .
Verset 6
(Et Il les fera entrer au Paradis qu'Il leur a fait connaître) — Il dit : Allah les fera entrer dans Son Paradis, qu'Il leur a fait connaître, c'est-à-dire qu'Il le leur a fait connaître et expliqué, au point que l'homme arrivera à sa demeure dans le Paradis, lorsqu'il y entrera, comme il arrivait à sa demeure dans ce monde, sans que cela lui soit confus. Comme nous l'a rapporté Ibn 'Abd al-A'la, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, d'après Abi Sa'id al-Khudri, disant : « Quand Allah aura sauvé les croyants du Feu, ils seront retenus sur un pont entre le Paradis et le Feu, et ils régleront entre eux les nombreuses injustices qui existaient entre eux dans ce monde, puis il leur sera permis d'entrer au Paradis. Il dit : Le croyant ne sera pas plus guidé vers sa demeure dans ce monde qu'il ne le sera vers sa demeure au Paradis lorsqu'il y entrera. » Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, à propos de Sa parole (Et Il les fera entrer au Paradis qu'Il leur a fait connaître) : c'est-à-dire leurs demeures qui s'y trouvent. Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abu 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, à propos de Sa parole (Et Il les fera entrer au Paradis qu'Il leur a fait connaître) : il a dit : Ses habitants seront guidés vers leurs maisons et leurs demeures, et vers ce qu'Allah leur a réparti, sans se tromper, comme s'ils en étaient les habitants depuis leur création, sans avoir besoin de demander leur chemin à personne. Yunus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informé, disant : Ibn Zayd a dit à propos de Sa parole (Et Il les fera entrer au Paradis qu'Il leur a fait connaître) : il a dit : Il nous est parvenu de plusieurs personnes qu'elles ont dit : Les gens du Paradis entreront au Paradis, et ils connaîtront mieux leurs demeures qui s'y trouvent que leurs demeures dans ce monde qu'ils fréquentaient durant leur vie d'ici-bas. Il dit : C'est là la parole d'Allah, qu'Il soit glorifié : (Et Il les fera entrer au Paradis qu'Il leur a fait connaître).
📜 Texte arabe source
( وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ ) يقول: ويُدخلهم الله جنته عرّفها, يقول: عرّفها وبيَّنها لهم, حتى إن الرجل ليأتي منـزله منها إذا دخلها كما كان يأتي منـزله في الدنيا, لا يشكل عليه ذلك.
كما حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن أبي سعيد الخُدريّ, قال:" إذا نجَّى الله المؤمنين من النار حُبسوا على قنطرة بين الجنة والنار, فاقتصّ بعضهم من بعض مظالم كثيرة كانت بينهم في الدنيا, ثم يُؤذن لهم بالدخول في الجنة, قال: فما كان المؤمن بأدلَّ بمنـزله في الدنيا منه بمنـزله في الجنة حين يدخلها ".
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ ) قال: أي منازلهم فيها.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ ) قال: يهتدي أهلها إلى بيوتهم ومساكنهم, وحيث قسم الله لهم لا يخطئون, كأنهم سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها أحدا.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ ) قال: بلغنا عن غير واحد قال: يدخل أهل الجنة الجنة, ولهم أعرف بمنازلهم فيها من منازلهم في الدنيا التي يختلفون إليها في عمر الدنيا; قال: فتلك قول الله جلّ ثناؤه ( وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ ).
Verset 7
Et Sa parole (Ô vous qui avez cru ! Si vous secourez Allah, Il vous secourra) — Il dit, qu'Il soit exalté : Ô vous qui avez cru en Allah et en Son messager, si vous secourez Allah, Il vous secourra en vous faisant secourir Son messager Muhammad, paix et bénédiction d'Allah sur lui, contre ses ennemis parmi les mécréants, et en combattant avec lui pour que Sa parole soit la plus haute, Il vous secourra contre eux et vous fera triompher d'eux, car Il est le secoureur de Sa religion et de Ses alliés. Comme nous l'a rapporté Bishr, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, à propos de Sa parole (Si vous secourez Allah, Il vous secourra) : car il est un droit pour Allah de donner à celui qui Le demande et de secourir celui qui Le secourt. Et Sa parole (et raffermira vos pas) : Il dit : Il vous rendra forts contre eux et vous donnera de l'audace, jusqu'à ce que vous ne tourniez pas le dos devant eux, même si leur nombre est grand et le vôtre petit.
📜 Texte arabe source
وقوله ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ ) يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله, إن تنصروا الله ينصركم بنصركم رسوله محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على أعدائه من أهل الكفر به وجهادكم إياهم معه لتكون كلمته العُليا ينصركم عليهم, ويظفركم بهم, فإنه ناصر دينه وأولياءه.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ ) لأنه حقّ على الله أن يعطي من سأله, وينصر من نصره.
وقوله ( وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ) يقول: ويقوّكم عليهم, ويجرّئكم, حتى لا تولوا عنهم, وإن كثر عددهم, وقلّ عددكم.
Verset 8
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et ceux qui ont mécru, malheur à eux ! Et Il a rendu vaines leurs œuvres » (8). Il dit, que Son rappel soit élevé : « Et ceux qui ont mécru » en Allah, reniant Son unicité, « malheur à eux », c'est-à-dire : humiliation, misère et épreuve pour eux. Comme me l'a rapporté Yunus, qui a dit : Ibn Wahb nous a informés, qui a dit : Ibn Zayd a dit au sujet de la parole « Et ceux qui ont mécru, malheur à eux » : misère pour eux. Et Sa parole « Et Il a rendu vaines leurs œuvres » signifie : Il a fait que leurs œuvres soient accomplies sans guidance ni droiture, car elles ont été faites dans l'obéissance à Satan, et non dans l'obéissance au Tout-Miséricordieux. Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'interprétation à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Yunus m'a rapporté, qui a dit : Ibn Wahb nous a informés, qui a dit : Ibn Zayd a dit au sujet de la parole « Et Il a rendu vaines leurs œuvres » : l'égarement par lequel Allah les a égarés, ne les guidant pas comme Il a guidé les autres ; car l'égarement dont Allah t'informe est : Il égare qui Il veut et guide qui Il veut ; il a dit : ceux-là font partie de ceux dont Il a fait de leurs œuvres un égarement. Et la parole « Et Il a rendu vaines leurs œuvres » est rattachée à Sa parole « malheur à eux », et c'est un verbe au passé, tandis que « malheur » est un nom, car bien que « malheur » soit un nom, il a le sens d'un verbe en raison de sa signification d'invocation ; il a donc le sens de : qu'Allah les rende misérables. C'est pourquoi il est valable d'y rattacher « a rendu vaines », car l'invocation suit le cours de l'ordre et de l'interdiction. De même, Sa parole « Jusqu'à ce que vous les ayez affaiblis, alors enchaînez-les » est rattachée à un ordre sous-entendu qui régit le verbe « frapper ».
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (8)
يقول تعالى ذكره: ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا ) بالله, فجحدوا توحيده ( فَتَعْسًا لَهُمْ ) يقول: فخزيا لهم وشقاء وبلاء.
كما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ ) قال: شقاء لهم.
وقوله ( وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ) يقول وجعل أعمالهم معمولة على غير هدى ولا استقامة, لأنها عملت في طاعة الشيطان, لا في طاعة الرحمن.
وبنحو الذي قلنا فى ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ) قال: الضلالة التي أضلهم الله لم يهدهم كما هَدى الآخرين, فإن الضلالة التي أخبرك الله: يضلّ من يشاء, ويهدي من يشاء; قال: وهؤلاء ممن جعل عمله ضلالا وردّ قوله ( وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ) على قوله ( فَتَعْسًا لَهُمْ ) وهو فعل ماض, والتعس اسم, لأن التعس وإن كان اسما ففي معنى الفعل لما فيه من معنى الدعاء, فهو بمعنى: أتعسهم الله, فلذلك صلح ردّ أضلّ عليه, لأن الدعاء يجري مجرى الأمر والنهي, وكذلك قوله حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا &; 22-162 &; الْوَثَاقَ مردودة على أمر مضمر ناصب لضرب.
Verset 9
Et Sa parole « Cela parce qu'ils ont détesté ce qu'Allah a fait descendre » : Il dit, que Son rappel soit élevé : ce que Nous leur avons fait, à savoir la misère et la vanification des œuvres, est parce qu'ils ont détesté Notre Livre que Nous avons fait descendre sur Notre Prophète Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue, et l'ont réprouvé, l'ont traité de mensonge et ont dit : c'est une magie évidente. Et Sa parole « Il a donc rendu vaines leurs œuvres » signifie : Il a annulé leurs œuvres qu'ils avaient accomplies dans le bas monde, à savoir leur adoration des divinités ; Allah ne leur en a pas profité ni dans le bas monde ni dans l'au-delà, mais Il les a fait périr par elles et les a fait entrer dans la Fournaise. Et c'est le jugement d'Allah, que Sa majesté soit exaltée, sur tous ceux qui ont mécru en Lui parmi les différentes nations, comme l'a dit Qatada. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, qui a dit : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, au sujet de la parole « malheur à eux » : elle est générale pour les mécréants.
📜 Texte arabe source
وقوله ( ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنـزلَ اللَّهُ ) يقول تعالى ذكره: هذا الذي فعلنا بهم من الإتعاس وإضلال الأعمال من أجل أنهم كرهوا كتابنا الذي أنـزلناه إلى نبينا محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وسخطوه, فكذّبوا به, وقالوا: هو سحر مبين.
وقوله ( فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ) يقول: فأبطل أعمالهم التي عملوها في الدنيا, وذلك عبادتهم الآلهة, لم ينفعهم الله بها في الدنيا ولا في الآخرة, بل أوبقهم بها, فأصلاهم سعيرا, وهذا حكم الله جلّ جلاله في جميع من كفر به من أجناس الأمم, كما قال قتادة.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة في قوله ( فَتَعْسًا لَهُمْ ) قال: هي عامة للكفار.
Verset 10
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « N'ont-ils pas parcouru la terre pour voir quelle fut la fin de ceux qui les ont précédés ? Allah les a anéantis. Et aux mécréants, il y aura des équivalents » (10). Il dit, que Son rappel soit élevé : ces gens qui traitent Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue, de menteur et qui renient ce que Nous avons fait descendre sur lui du Livre, n'ont-ils pas voyagé dans la terre ? C'est un reproche d'Allah à leur encontre, car ils voyageaient vers le Sham et voyaient le châtiment qu'Allah avait infligé aux habitants de Hijr, les Thamoud, et ils voyaient dans leurs voyages vers le Yémen ce qu'Allah avait infligé à Saba'. Il a donc dit à Son Prophète, sur lui la prière et le salut, et aux croyants en lui : ces associateurs n'ont-ils pas voyagé dans les contrées pour voir quelle fut la fin de ceux qui, avant eux, ont traité de menteurs leurs messagers et rejeté leurs conseils ? Ne les avons-Nous pas anéantis, détruisant leurs demeures et les ruinant ? Qu'ils en tirent donc une leçon et craignent qu'Allah ne fasse de même avec eux pour avoir traité de menteur, et qu'ils reviennent à l'obéissance à Allah en te croyant. Puis Il les a menacés, que Sa majesté soit exaltée, et leur a annoncé que s'ils persistaient à traiter Son messager de menteur, Il leur infligerait le même châtiment qu'aux nations précédentes. Il a dit : « Et aux mécréants, il y aura des équivalents », c'est-à-dire : aux mécréants de Quraysh qui traitent le messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, de menteur, il y aura, comme châtiment immédiat, des équivalents à la fin du traitement de mensonge par les nations qui les ont précédés envers leurs messagers, pour avoir traité de menteur Son messager Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue. Et c'est ce qu'ont dit les gens de l'interprétation à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Amr m'a rapporté, qui a dit : Abu Asim nous a rapporté, qui a dit : Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, qui a dit : al-Hasan nous a rapporté, qui a dit : Warqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de la parole « Et aux mécréants, il y aura des équivalents » : comme ce par quoi les premières générations ont été anéanties, une menace d'Allah à leur encontre.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا (10)
يقول تعالى ذكره: أفلم يَسِر هؤلاء المكذّبون محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم المنكرو ما أنـزلنا عليه من الكتاب في الأرض سفرا, وإنما هذا توبيخ من الله لهم, لأنهم قد كانوا يسافرون إلى الشام, فيرون نقمة الله التي أحلَّها بأهل حجر ثمود, ويرون في سفرهم إلى اليمن ما أحلّ الله بسَبَأ, فقال لنبيه عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين به: أفلم يسِر هؤلاء المشركون سفرا في البلاد فينظروا كيف كان عاقبة تكذيب الذين من قبلهم من الأمم المكذّبة رسلها الرّادّة نصائحها ألم نهلكها فندمِّر عليها منازلها ونخرِّبها, فيتعظوا بذلك, ويحذروا أن يفعل الله ذلك بهم في تكذيبهم إياه, فينيبوا إلى طاعة الله في تصديقك، ثم توعَّدهم جل ثناؤه, وأخبرهم إن هم أقاموا على تكذيبهم رسوله, أنه مُحِلّ بهم من العذاب ما أحلّ بالذين كانوا من قبلهم من الأمم, فقال:( وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا ) يقول: وللكافرين من قريش المكذبي رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من العذاب العاجل, أمثال عاقبة تكذيب الأمم الذين كانوا من قبلهم رسلهم على تكذيبهم رسوله محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا ) قال: مثل ما دُمَرت به القرون الأولى وعيد من الله لهم.
Verset 11
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Cela parce qu'Allah est le Maître de ceux qui ont cru, et que les mécréants n'ont point de maître » (11). Il dit, que Son rappel soit élevé : cette action que Nous avons accomplie envers ces deux groupes — le groupe de la foi et le groupe de la mécréance —, à savoir Notre secours au groupe de la foi en Allah, l'affermissement de leurs pas, et Notre anéantissement du groupe de la mécréance, « parce qu'Allah est le Maître de ceux qui ont cru » signifie : parce qu'Allah est l'allié de celui qui croit en Lui et obéit à Son messager. Comme me l'a rapporté Muhammad ibn Amr, qui a dit : Abu Asim nous a rapporté, qui a dit : Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, qui a dit : al-Hasan nous a rapporté, qui a dit : Warqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de la parole « Cela parce qu'Allah est le Maître de ceux qui ont cru » : Il est leur allié. Et il nous a été rapporté que dans la lecture d'Abdullah, cela est « Cela parce qu'Allah est l'allié de ceux qui ont cru », et le « an » qui est dans la sourate al-Ma'ida, qui dans nos mushafs est « Votre allié n'est qu'Allah et Son messager », est « Votre maître n'est qu'Allah » dans sa lecture. Et Sa parole « et que les mécréants n'ont point de maître » signifie : et parce que les mécréants en Allah n'ont ni allié ni secoureur.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ (11)
يقول تعالى ذكره: هذا الفعل الذي فعلنا بهذين الفريقين: فريق الإيمان, وفريق الكفر, من نُصرتنا فريق الإيمان بالله, وتثبيتنا أقدامهم, وتدميرنا على فريق الكفر (بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا) يقول: من أجل أن الله وليّ من آمن به, وأطاع رسوله.
كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا) قال: وليهم.
وقد ذُكر لنا أن ذلك في قراءة عبد الله ( ذلك بأنَّ الله ولِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا) &; 22-164 &; و " أن " التي في المائدة التي هي في مصاحفنا إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ (إنَّمَا مَوْلاكُمْ اللَّهُ) في قراءته.
وقوله ( وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ ) يقول: وبأن الكافرين بالله لا وليّ لهم, ولا ناصر.
Verset 12
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Allah fait entrer ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres dans des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux. Et ceux qui mécroient jouissent et mangent comme mangent les bestiaux ; et le Feu sera leur demeure » (12). Et Sa parole « Allah fait entrer ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres dans des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux » : Il dit, que Son rappel soit élevé : Allah, à qui appartient la divinité qui ne convient à nul autre que Lui, fait entrer ceux qui croient en Allah et en Son messager dans des jardins sous les arbres desquels coulent les ruisseaux ; Il fait cela pour eux en les honorant pour leur foi en Lui et en Son messager. Et Sa parole « Et ceux qui mécroient jouissent et mangent comme mangent les bestiaux » : Il dit, que Sa majesté soit exaltée : ceux qui renient l'unicité d'Allah et traitent Son messager, qu'Allah prie sur lui et le salue, de menteur, jouissent dans ce bas monde de ses biens éphémères, de ses ornements et de ses parures périssables et évanescentes, et y mangent sans réfléchir au retour, ni tirer leçon des preuves qu'Allah a établies pour Ses créatures, qui les mènent à la connaissance de l'unicité d'Allah et à la reconnaissance de la véracité de Ses messagers. Leur exemple, dans leur manière de manger ce qu'ils mangent sans science ni connaissance, est comme l'exemple des bestiaux parmi les bêtes asservies, qui n'ont d'autre préoccupation que de paître, sans rien d'autre. « et le Feu sera leur demeure » : Il dit, que Sa majesté soit exaltée : le Feu, c'est-à-dire le feu de la Géhenne, sera leur demeure et leur refuge, vers lequel ils iront après leur mort.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ (12)
وقوله ( إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ ) يقول تعالى ذكره: إن الله له الألوهة التي لا تنبغي لغيره, يُدخل الذين آمنوا بالله وبرسوله بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار, يفعل ذلك بهم تكرمة على إيمانهم به وبرسوله.
وقوله ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الأنْعَامُ ) يقول جل ثناؤه: والذين جحدوا توحيد الله, وكذّبوا رسوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يتمتعون في هذه الدنيا بحطامها ورياشها وزينتها الفانية الدارسة, ويأكلون فيها غير مفكِّرين في المعاد, ولا معتبرين بما وضع الله لخلقه من الحجج المؤدّية لهم إلى علم توحيد الله ومعرفة صدق رسله, فمثلهم في أكلهم ما يأكلون فيها من غير علم منهم بذلك, وغير معرفة, مثل الأنعام من البهائم المسخرة التي لا همة لها إلا في الاعتلاف دون غيره ( وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ ) يقول جلّ ثناؤه: والنار نار جهنم مسكن لهم, ومأوى, إليها يصيرون من بعد مماتهم.
Verset 13
Parole sur l'interprétation de la parole du Très-Haut : « Et combien de cités, plus puissantes que ta cité qui t'a expulsé, avons-Nous fait périr, et ils n'eurent aucun secoureur » (13). Il dit, que le Très-Haut soit exalté : Combien, ô Muhammad, de cités plus puissantes que ta cité — c'est-à-dire dont les habitants étaient plus redoutables, plus nombreux et plus fournis en troupes que les habitants de ta cité, à savoir La Mecque — avons-Nous fait périr, et ils n'eurent aucun secoureur. Et le récit est rapporté à la cité, mais le sens vise ses habitants. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui l'ont dit : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole « Et combien de cités, plus puissantes que ta cité qui t'a expulsé, avons-Nous fait périr » : il dit : c'est La Mecque. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, au sujet de Sa parole « Et combien de cités, plus puissantes que ta cité » : il dit : sa cité est La Mecque. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : al-Mu'tamir ibn Sulayman nous a rapporté, d'après son père, d'après Hubaysh, d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas : « Lorsque le Prophète d'Allah, paix et bénédiction sur lui, sortit de La Mecque vers la grotte, il se retourna vers La Mecque et dit : Tu es la plus aimée des contrées d'Allah auprès d'Allah, et tu es la plus aimée des contrées d'Allah auprès de moi ; si les associateurs ne m'avaient pas expulsé, je ne serais pas sorti de toi. Le plus hostile des ennemis est celui qui transgresse contre Allah dans Son sanctuaire, ou tue sans droit, ou tue pour les vengeances de l'époque préislamique. » Alors Allah, béni et exalté, révéla : « Et combien de cités, plus puissantes que ta cité qui t'a expulsé, avons-Nous fait périr, et ils n'eurent aucun secoureur. » Et Il dit, que Sa gloire soit exaltée : « t'a expulsé » — le récit est rapporté à la cité, c'est pourquoi le verbe est au féminin, puis Il dit : « Nous les avons fait périr » — car le sens de « t'a expulsé » est ce que j'ai décrit, à savoir que le récit vise les habitants de la cité, et le récit est rapporté parfois...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلا نَاصِرَ لَهُمْ (13)
يقول تعالى ذكره: وكم يا محمد من قرية هي أشد قوة من قريتك, يقول أهلها أشدّ بأسا, وأكثر جمعا, وأعدّ عديدا من أهل قريتك, وهي مكة, وأخرج الخبر عن القرية, والمراد به أهلها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ ) قال: هي مكة.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة في قوله ( وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ ) قال: قريته مكة.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا المعتمر بن سليمان, عن أبيه, عن حبيش, عن عكرمة, عن ابن عباس " أن نبيّ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , لما خرج من مكة إلى الغار, أراه قال: التفت إلى مكة, فقال: أَنْتِ أحَبُّ بِلادِ الله إلى الله, وأنْتِ أحَبُّ بِلادِ الله إليَّ, فَلَوْ أنَّ المُشْركِينَ لَمْ يُخْرِجُوني لَمْ أخْرُجْ مِنْكِ, فَأعْتَى الأعْداءِ مَنْ عَتا على الله في حَرَمِهِ, أوْ قَتَلَ غيرَ قاتِلِهِ, أوْ قَتَلَ بذُحُول الجاهِلِيَّةِ", فأنـزل الله تبارك وتعالى :( وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلا نَاصِرَ لَهُمْ ) وقال جل ثناؤه: أخرجتك, فأخرج الخبر عن القرية, فلذلك أُنِّث، ثم قال: أهلكناهم, لأن المعنى في قوله أخرجتك, ما وصفت من أنه أريد به أهل القرية, فأخرج الخبر مرّة على اللفظ, ومرّة على المعنى .
وقوله ( فَلا نَاصِرَ لَهُمْ ) فيه وجهان من التأويل: أحدهما أن يكون معناه, وإن كان قد نصب الناصر بالتبرئة, فلم يكن لهم ناصر, وذلك أن العرب قد تضمر كان أحيانا في مثل هذا. والآخر أن يكون معناه: فلا ناصر لهم الآن من عذاب الله ينصرهم.
Verset 14
Parole sur l'interprétation de la parole du Très-Haut : « Celui qui s'appuie sur une preuve claire venant de son Seigneur est-il comparable à celui dont la mauvaise action a été embellie et qui suivent leurs passions ? » (14). Il dit, que le Très-Haut soit exalté : Celui qui s'appuie sur une preuve, une argumentation et une clarté venant de l'ordre de son Seigneur, et la connaissance de Son unicité, et qui L'adore avec discernement, sachant qu'il a un Seigneur qui le récompensera par le Paradis pour son obéissance, et par le Feu pour sa faute et sa désobéissance — est-il comparable à celui dont la mauvaise action a été embellie ? C'est-à-dire : à celui à qui Satan a rendu belle sa mauvaise et vile action, la lui montrant comme belle, et qui persiste à l'accomplir — « et qui suivent leurs passions » : c'est-à-dire qui suivent ce que leurs âmes leur dictent comme désobéissance à Allah et adoration des idoles, sans avoir de preuve ni d'argument pour ce qu'ils font. Et il a été dit : celui visé par Sa parole « Celui qui s'appuie sur une preuve claire venant de son Seigneur » est notre Prophète, paix et prière sur lui, et ceux visés par Sa parole « comme celui dont la mauvaise action a été embellie » sont les associateurs.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (14)
يقول تعالى ذكره: ( أَفَمَنْ كَانَ ) على برهان وحجة وبيان ( مِنْ ) أمر ( رَبِّهِ ) والعلم بوحدانيته, فهو يعبده على بصيرة منه, بأن له رَبًّا يجازيه على طاعته إياه الجنة, وعلى إساءته ومعصيته إياه النار,( كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ ) يقول: كمن حسَّن له الشيطان قبيح عمله وسيئه, فأراه جميلا فهو على العمل به مقيم ( وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ) يقول: واتبعوا ما دعتهم إليه أنفسهم من معصية الله, وعبادة الأوثان من غير أن يكون عندهم بما يعملون من ذلك برهان وحجة. وقيل: إن الذي عني بقوله: ( أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ ) نبينا عليه الصلاة والسلام , وإن الذي عُنِي بقوله:( كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ ) هم المشركون.
Verset 15
Parole sur l'interprétation de la parole du Très-Haut : « La description du Paradis promis aux pieux : il y aura des ruisseaux d'une eau non altérée, des ruisseaux de lait au goût inaltérable, des ruisseaux de vin délicieux pour ceux qui boivent, des ruisseaux de miel purifié ; ils y auront de tous les fruits et un pardon de leur Seigneur. [Ceux-là] sont-ils comparables à ceux qui demeurent éternellement dans le Feu et à qui l'on donne à boire une eau bouillante qui déchire leurs entrailles ? » (15). Il dit, que le Très-Haut soit exalté : La description du Paradis promis aux pieux — ceux qui, dans le monde d'ici-bas, ont craint Son châtiment en accomplissant Ses obligations et en évitant Ses interdits — « il y aura des ruisseaux d'une eau non altérée » : Il dit, que le Très-Haut soit exalté, dans ce Paradis mentionné, des ruisseaux d'une eau dont l'odeur n'est pas changée. On dit : « l'eau de ce puits a été altérée » (asana) lorsque l'odeur de son eau a changé et est devenue fétide ; on dit aussi d'un homme atteint d'une odeur fétide : « il est altéré » (asina). Quant à l'eau qui croupit et change, on dit : « elle est altérée » (asina), et c'est une eau altérée (asn). Et c'est ce que nous avons dit sur le sens de Sa parole « d'une eau non altérée » que les gens de l'interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui l'ont dit : Ali nous a rapporté, disant : Abu Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya nous a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole « il y aura des ruisseaux d'une eau non altérée » : il dit : non changée. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, au sujet de Sa parole « des ruisseaux d'une eau non altérée » : il dit : une eau non fétide. Isa ibn Amr nous a rapporté, disant : Ibrahim ibn Muhammad nous a informés, disant : Mus'ab ibn Salam nous a rapporté, d'après Sa'd ibn Tarif, disant : j'ai interrogé Abu Ishaq au sujet de « une eau non altérée » : il dit : je l'ai interrogé à ce sujet...
يقول تعالى ذكره: صفة الجنة التي وعدها المتقون, وهم الذين اتقوا في الدنيا عقابه بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه ( فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ ) يقول تعالى ذكره في هذه الجنة التي: ذكرها أنهار من ماء غير متغير الريح, يقال منه: قد أسن ماء هذه البئر: إذا تغيرت ريح مائها فأنتنت, فهو يأسَن أسَنًا, وكذلك يُقال للرجل إذا أصابته ريح منتنة: قد أَسِن فهو يأْسَن. وأما إذا أَجَنَ الماء وتغير, فإنه يقال له: أسِن فهو يأسَن, ويأسن أسونا, وماء أسن.
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله ( مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني علي, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله ( فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ ) يقول: غير متغير.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ ) قال: من ماء غير مُنْتن.
حدثني عيسى بن عمرو, قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد, قال: ثنا مصعب بن سلام, عن سعد بن طريف, قال: سألت أبا إسحاق عن ( مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ ) قال: سألت عنها الحارث, فحدثني أن الماء الذي غير آسن تسنيم, قال: بلغني أنه لا تمسه يد, وأنه يجيء الماء هكذا حتى يدخل فى فيه. وقوله ( وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ ) يقول تعالى ذكره: وفيها أنهار من لبن لم يتغير طعمه لأنه لم يحلب من حيوان فيتغير طعمه بالخروج من الضروع, ولكنه خلقه الله ابتداء في الأنهار, فهو بهيئته لم يتغير عما خلقه عليه.
وقوله ( وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ ) يقول: وفيها أنهار من خمر لذة للشاربين يلتذّون بشربها.
كما حدثني عيسى, قال: ثنا إبراهيم بن محمد, قال: ثنا مصعب, عن سعد بن طريف, قال: سألت عنها الحارث, فقال: لم تدسه المجوس, ولم ينفخ فيه الشيطان, ولم تؤذها شمس, ولكنها فوحاء (1) قال: قلت لعكرمة: ما الفوحاء: قال: الصفراء.
وكما حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: ثنا حفص بن عمر, قال: ثنا الحكم بن أبان, عن عكرمة, في قوله ( مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ ) قال: لم يحلب, وخُفِضت اللذة على النعت للخمر, ولو جاءت رفعا على النعت للأنهار جاز, أو نصبا على يتلذّذ بها لذة, كما يقال: هذا لك هبة. كان جائزا ; فأما القراءة فلا أستجيزها فيها إلا خفضا لإجماع الحجة من القرّاء عليها.
وقوله ( وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى ) يقول: وفيها أنهار من عسل قد صُفِّي من القَذى, وما يكون في عسل أهل الدنيا قبل التصفية, إنما أعلم تعالى ذكره عباده بوصفه ذلك العسل بأنه مصفى أنه خلق في الأنهار ابتداء سائلا جاريا سيل الماء واللبن المخلوقين فيها, فهو من أجل ذلك مصفًّى, قد صفاه الله من الأقذاء التي تكون في عسل أهل الدنيا الذي لا يصفو من الأقذاء إلا بعد التصفية, لأنه كان في شمع فصُفي منه.
وقوله ( وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ ) يقول تعالى ذكره: ولهؤلاء المتقين في هذه الجنة من هذه الأنهار التي ذكرنا من جميع الثمرات التي تكون على الأشجار ( وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ ) يقول: وعفو من الله لهم عن ذنوبهم التي أذنبوها في الدنيا, ثم تابوا منها, وصَفْحٌ منه لهم عن العقوبة عليها.
وقوله ( كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ ) يقول تعالى ذكره: أمَّن هو في هذه الجنة التي صفتها ما وصفنا, كمن هو خالد في النار. وابتُدئ الكلام بصفة الجنة, فقيل: مثل الجنة التي وعد المتقون, ولم يقل: أمَّن هو في الجنة. ثم قيل بعد انقضاء الخبر عن الجنة وصفتها( كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ ) . وإنما قيل ذلك كذلك, استغناء بمعرفة السامع معنى الكلام, ولدلالة قوله ( كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ ) على معنى قوله ( مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ ).
وقوله ( وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا ) يقول تعالى ذكره: وسُقي هؤلاء الذين هم خلود في النار ماء قد انتهى حرّه فقطع ذلك الماء من شدّة حرّه أمعاءهم.
كما حدثني محمد بن خلف العَسْقلانيّ, قال: ثنا حَيْوة بن شُريح الحِمصِيّ, قال: ثنا بقية, عن صفوان بن عمرو, قال: ثني عبيد الله بن بشر, عن أبي أُمامة الباهلي, عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وقوله وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ * يَتَجَرَّعُهُ قال: يُقَرَّبُ إِلَيْهِ فَيَتَكَرَّهُهُ, فإذَا أُدْنِيَ مِنْهُ شَوَى وَجْهَهُ, وَوَقَعَتْ فَرْوَةُ رأْسِهِ, فإذَا شَرِبَ قَطَّعَ أمْعاءَهُ حتى يَخْرُجَ مِنْ دُبُرِهِ. قال: يقول الله ( وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ ) يقول الله عزّ وجلّ &; 22-169 &; يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا .
Parole sur l'interprétation de la parole du Très-Haut : « Et parmi eux, il y en a qui t'écoutent, jusqu'à ce que, lorsqu'ils sortent de chez toi, ils disent à ceux qui ont reçu la science : "Qu'a-t-il dit tout à l'heure ?" Ce sont ceux dont Allah a scellé les cœurs et qui suivent leurs passions. » (16). Il dit, que le Très-Haut soit exalté : Parmi ces mécréants, ô Muhammad, il y a celui qui t'écoute — c'est l'hypocrite — qui écoute ce que tu dis mais ne le retient ni ne le comprend, par négligence de ce que tu récites du Livre de ton Seigneur, en feignant l'inattention à ce que tu dis et à ce à quoi tu appelles comme foi. « Jusqu'à ce que, lorsqu'ils sortent de chez toi », ils disent, pour informer ceux qui étaient présents avec eux dans ton assemblée parmi les gens de science du Livre d'Allah, et de ta récitation et de tes paroles — qu'ils n'ont pas prêté l'oreille à ta parole et à ta récitation : « Qu'a dit » Muhammad, tout à l'heure ? Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui l'ont dit : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole « Et parmi eux, il y en a qui t'écoutent, jusqu'à ce que, lorsqu'ils sortent de chez toi » : ce sont les hypocrites. Deux hommes sont entrés : un homme qui a compris d'Allah et a profité de ce qu'il a entendu, et un homme qui n'a pas compris d'Allah et n'a pas profité de ce qu'il a entendu. On disait : les gens sont de trois sortes : un auditeur agissant, un auditeur négligent, et un auditeur abandonnant. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, au sujet de « Et parmi eux, il y en a qui t'écoutent » : il dit : ce sont les hypocrites. Et on disait : les gens sont de trois sortes : un auditeur agissant, un auditeur négligent, et un auditeur abandonnant. Abu Kurayb nous a rapporté, disant : Yahya ibn Adam nous a rapporté, disant : Sharik nous a rapporté, d'après Uthman Abu al-Yaqzan, d'après Yahya ibn al-Jazzar, ou Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole...
يقول تعالى ذكره: ومن هؤلاء الكفار يا محمد ( مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ ) وهو المنافِق, فيستمع ما تقول فلا يعيه ولا يفهمه, تهاونا منه بما تتلو عليه من كتاب ربك, تغافلا عما تقوله, وتدعو إليه من الإيمان,( حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ ) قالوا إعلاما منهم لمن حضر معهم مجلسك من أهل العلم بكتاب الله, وتلاوتك عليهم ما تلوت, وقيلك لهم ما قلت إنهم لن يُصْغوا أسماعهم لقولك وتلاوتك ( مَاذَا قَالَ ) لنا محمد ( آنِفًا ) ؟ . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ ) هؤلاء المنافقون, دخل رجلان: رجل ممن عقل عن الله وانتفع بما سمع ورجل لم يعقل عن الله, فلم ينتفع بما سمع, كان يقال: الناس ثلاثة: فسامع عامل, وسامع غافل, وسامع تارك.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ ) قال: هم المنافقون. وكان يقال: الناس ثلاثة: سامع فعامل, وسامع فغافل, وسامع فتارك.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا يحيى بن آدم, قال: ثنا شريك, عن عثمان أبي اليقظان, عن يحيى بن الجزّار, أو سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, في قوله ( حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا ) قال ابن عباس: أنا منهم, وقد سُئِلت فيمن سُئِل.
حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ )... إلى آخر الآية, قال: هؤلاء المنافقون, والذين أُوتُوا العلم: الصحابة رضي الله عنهم.
وقوله ( أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ) يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين هذه صفتهم هم القوم الذين ختم الله على قلوبهم, فهم لا يهتدون للحقّ الذي بعث الله به رسوله عليه الصلاة والسلام ( وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ) يقول: ورفضوا أمر الله, واتبعوا ما دعتهم إليه أنفسهم, فهم لا يرجعون مما هم عليه إلى حقيقة ولا برهان, وسوّى جلّ ثناؤه بين صفة هؤلاء المنافقين وبين المشركين, في أن جميعهم إنما يتبعون فيما هم عليه من فراقهم دين الله, الذي ابتعث به محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أهواءهم, فقال في هؤلاء المنافقين:( أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ) وقال في أهل الكفر به من أهل الشرك, كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ .
Verset 17
Parole sur l'interprétation de la parole du Très-Haut : « Et ceux qui sont bien guidés, Il augmente leur guidance et leur donne leur piété. » (17). Il dit, que le Très-Haut soit exalté : Quant à ceux qu'Allah a guidés vers le suivi de la vérité, et dont Il a ouvert les poitrines à la foi en Lui et en Son Messager, parmi ceux qui t'ont écouté, ô Muhammad, ce que tu leur as récité et ce qu'ils ont entendu de toi « augmente leur guidance » : c'est-à-dire, Allah leur a ajouté par cela une foi à leur foi, et une clarté sur la vérité de ce que tu leur as apporté d'Allah, à la clarté qu'ils avaient déjà. Et il a été mentionné que ce que le Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, leur a récité du Coran, et que les hypocrites parmi eux ont dit aux gens de foi : « Qu'a-t-il dit tout à l'heure ? », et qu'Allah a augmenté la guidance des gens de la guidée parmi eux — c'était une partie de ce qu'Allah a révélé du Coran qui abrogeait une partie de ce dont le jugement avait été appliqué auparavant. * Mention de ceux qui l'ont dit : Muhammad ibn Sa'd nous a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole « Et ceux qui sont bien guidés, Il augmente leur guidance et leur donne leur piété » : il dit : lorsque Allah a révélé le Coran, ils y ont cru, et c'était une guidance ; puis lorsque l'abrogeant et l'abrogé sont devenus clairs, Il a augmenté leur guidance. Et Sa parole « et leur donne leur piété » : Il dit, que le Très-Haut soit exalté : Allah a donné à ces bien guidés leur piété, c'est-à-dire qu'Il les a fait user de la piété envers Lui.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ (17)
يقول تعالى ذكره: وأما الذين وفَّقهم الله لاتباع الحقّ, وشرح صدورهم للإيمان به وبرسوله من الذين استمعوا إليك يا محمد, فإن ما تلوته عليهم, وسمعوه منك ( زَادَهُمْ هُدًى ) يقول: زادهم الله بذلك إيمانا إلى إيمانهم, وبيانا لحقيقة ما جئتهم به من عند الله إلى البيان الذي كان عندهم. وقد ذُكر أن الذي تلا عليهم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من القرآن, فقال أهل النفاق منهم لأهل الإيمان, ماذا قال آنفا, وزاد الله أهل الهدى منهم هدى, كان بعض ما أنـزل الله من القرآن ينسخ بعض ما قد كان الحكم مضى به قبل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثنى أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ ) قال: لما أنـزل الله القرآن آمنوا به, فكان هدى, فلما تبين الناسخ والمنسوخ زادهم هدى.
وقوله ( وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ ) يقول تعالى ذكره: وأعطى الله هؤلاء المهتدين تقواهم, وذلك استعماله إياهم تقواهم إياه.
Verset 18
Sa parole : « Alors n’attendent-ils que l’Heure, qu’elle vienne à eux soudainement ? Ses signes précurseurs sont déjà venus » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : Ces mécréants parmi les gens de la mécréance et de l’hypocrisie, qui démentent les signes d’Allah, n’attendent-ils que l’Heure qu’Allah a promise à Ses créatures, où ils seront ressuscités de leurs tombes vivants, qu’elle vienne à eux soudainement, sans qu’ils perçoivent sa venue ? Et le sens est : N’attendent-ils que l’Heure ? N’attendent-ils que son arrivée soudaine ? Et « que » dans Sa parole « sinon que » est à l’accusatif, en apposition à « l’Heure », et l’ouverture de la hamza de « qu’elle vienne à eux » et l’accusatif de « vienne » par elle est la lecture des gens de Koufa. Et on m’a rapporté d’après al-Farrâ’, qui a dit : Abû Ja‘far al-Ru’âsî m’a rapporté, disant : J’ai dit à Abû ‘Amr ibn al-‘Alâ’ : Quelle est cette fâ’ dans Sa parole « Ses signes précurseurs sont déjà venus » ? Il a dit : C’est la réponse de la condition. J’ai dit : Est-ce que c’est « s’ils viennent à eux » ? Il a dit : Il a répondu : À Dieu ne plaise, c’est plutôt « s’ils viennent à eux ». Al-Farrâ’ a dit : J’ai pensé qu’il l’avait prise des gens de La Mecque, car il a lu ainsi. Al-Farrâ’ a dit : Et elle est aussi dans certains mushafs des Kufiens avec un seul mot « viennent à eux », mais aucun d’eux n’a lu ainsi. Et l’interprétation du discours, selon la lecture de ceux qui lisent avec la kasra de la hamza de « si » et la jussive de « viennent à eux », est : N’attendent-ils que l’Heure ? Ainsi, l’information sur l’attente de ces mécréants de l’Heure se termine à Sa parole « sinon l’Heure », puis le discours reprend et l’on dit : Si l’Heure vient à eux soudainement, alors Ses signes précurseurs sont déjà venus. Ainsi, la fâ’ de Sa parole « sont déjà venus » est la réponse de la condition. Et Sa parole « Ses signes précurseurs sont déjà venus » — Il dit : Les signes de l’Heure, ses preuves et ses précurseurs sont déjà venus à ces mécréants d’Allah.
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا ) يقول تعالى ذكره: فهل ينظر هؤلاء المكذّبون بآيات الله من أهل الكفر والنفاق إلا الساعة التي وعد الله خلقه بعثهم فيها من قبورهم أحياء, أن تجيئهم فجأة لا يشعرون بمجيئها. والمعنى: هل ينظرون إلا الساعة, هل ينظرون إلا أن تأتيهم بغتة. و ( أَنْ ) من قوله ( إِلا أَنْ ) في موضع نصب بالردّ على الساعة, وعلى فتح الألف من ( أَنْ تَأْتِيَهُمُ ) ونصب ( تأتيهم ) بها قراءة أهل الكوفة.
وقد حُدثت عن الفرّاء, قال: حدثني أبو جعفر الرُّؤاسيّ, قال: قلت لأبي عمرو بن العلاء: ما هذه الفاء التي في قوله ( فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا ) قال: جواب الجزاء, قال: قلت: إنها إن تأتيهم, قال: فقال: معاذ الله, إنما هي " إنْ تَأْتِهِمْ "; قال الفرّاء: فظننت أنه أخذها عن أهل مكة, لأنه قرأ, قال الفرّاء: وهي أيضا في بعض مصاحف الكوفيين بسنة واحدة " تَأْتِهِمْ" ولم يقرأ بها أحد منهم.
وتأويل الكلام على قراءة من قرأ ذلك بكسر ألف " إن " وجزم " تأتهم " فهل ينظرون إلا الساعة؟ فيجعل الخبر عن انتظار هؤلاء الكفار الساعة متناهيا عند قوله ( إِلا السَّاعَةَ ) , ثم يُبْتدأ الكلام فيقال: إن تأتهم الساعة بغتة فقد جاء أشراطها, فتكون الفاء من قوله ( فَقَدْ جَاءَ ) بجواب الجزاء.
وقوله ( فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا ) يقول: فقد جاء هؤلاء الكافرين بالله الساعة وأدلتها ومقدماتها, وواحد الأشراط: شرط, كما قال جرير:
تَـرَى شَـرَطَ المِعْـزَى مُهورَ نِسائِهم
وفـي شُـرَطِ المِعْـزَى لهُـنَّ مُهُـورُ (2)
ويُروَى: " ترى قَزَم المِعْزَى ", يقال منه: أشرط فلان نفسه: إذا علمها بعلامة, كما قال أوس بن حجر:
فأَشْـرَطَ فيهـا نَفْسَـهُ وَهْـوَ مُعْصِـمٌ
وألْقَــى بأسْــبابٍ لَــهُ وَتَــوَكَّلا (3)
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس ( فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا ) يعني: أشراط الساعة.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً ) قد دنت الساعة ودنا من الله فراغ العباد.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا ) قال: أشراطها: آياتها.
وقوله ( فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ ) يقول تعالى ذكره: فمن أيّ وجه لهؤلاء المكذّبين بآيات الله ذكرى ما قد ضيَّعوا وفرّطوا فيه من طاعة الله إذا جاءتهم الساعة, يقول: ليس ذلك بوقت ينفعهم التذكر والندم, لأنه وقت مجازاة لا وقت استعتاب ولا استعمال.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ ) يقول: إذا جاءتهم الساعة أنى لهم أن يتذكروا ويعرفوا ويعقلوا؟.
حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ ) قال: أنى لهم أن يتذكروا أو يتوبوا إذا جاءتهم الساعة.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ ) قال: الساعة, لا ينفعهم عند الساعة ذكراهم, والذكرى في موضع رفع بقوله ( فَأَنَّى لَهُمْ ) لأن تأويل الكلام: فأنى لهم ذكراهم إذا جاءتهم الساعة.
------------------------
الهوامش:
(2) البيت لجرير بن الخطفي الشاعر الإسلامي ( ديوانه 226 ) وفي روايته : " وفي قزم المعزي لهن مهور " . وهو من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن ( الورقة 223 ) قال عند قوله تعالى : " فقد جاء أشراطها " : أعلامها . وإنما سمي الشرط فيما نرى ، أنهم أعلموا أنفسهم . وأشراط المال صغار الغنم وشراره . وقال جرير :" ترى شرط ... البيت " . وفي ( اللسان : شرط) : والشرط ( بالتحريك ) : رذال الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء . قال جرير :
تسـاق مـن المعـزى مهـور نسائهم
ومـن شـرط المعـزى لهـن مهـور
وشرط الناس : خشارتهم+ .
(3) البيت لأوس بن حجر ( اللسان : شرط ) قال : الأصمعي : أشراط الساعة علاماتها . قال : ومنه الاشتراط الذي يشترط الناس بعضهم على بعض ، أي هي علامات يجعلونها بينهم . ولهذا سميت الشرط ، لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها . وحكى الخطابي عن بعض أهل اللغة أنه أنكر هذا التفسير وقال : أشراط الساعة : ما تنكره الناس من صغار أمورها ، قبل أن تقوم الساعة . وشرط السلطان : نخبة أصحابه الذين يقدمهم على غيرهم من جنده . وقول أوس بن حجر " فأشرط فيها ... البيت " أي جعل نفسه علمًا لهذا الأمر.
Verset 19
L’interprétation de Sa parole : « Sache donc qu’il n’y a de divinité qu’Allah, et implore le pardon pour ton péché, ainsi que pour les croyants et les croyantes. Allah connaît vos allées et venues et votre lieu de repos. » — Il dit, que Son souvenir soit exalté, à Son Prophète Muhammad, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui : Sache, ô Muhammad, qu’il n’y a de divinité digne d’adoration, à qui convient la divinité, et dont l’adoration est permise pour toi et pour les créatures, si ce n’est Allah, qui est le Créateur des créatures et le Possesseur de toute chose, et à qui toute chose inférieure à Lui se soumet par la seigneurie. « Et implore le pardon pour ton péché » : Demande à ton Seigneur le pardon de tes péchés passés et futurs, et des péchés des croyants en toi, hommes et femmes. « Allah connaît vos allées et venues et votre lieu de repos » : Il dit : Car Allah connaît vos déplacements dans ce que vous faites comme actions pendant votre éveil, et votre lieu de repos lorsque vous vous couchez dans vos lits pour dormir la nuit ; rien de cela ne Lui est caché, et Il vous rétribuera pour tout cela. Et Abû Kurayb nous a rapporté, disant : ‘Uthmân ibn Sa‘îd nous a rapporté, disant : Ibrâhîm ibn Sulaymân nous a rapporté, d’après ‘Âsim al-Ahwal, d’après ‘Abd Allah ibn Sarjis, qui a dit : « J’ai mangé avec le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, puis j’ai dit : Qu’Allah te pardonne, ô Messager d’Allah. Un homme du groupe a dit : Je demande pardon pour toi, ô Messager d’Allah. Il a dit : Oui, et pour toi. Puis il a récité : « Et implore le pardon pour ton péché, ainsi que pour les croyants et les croyantes. »
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ (19)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم : فاعلم يا محمد أنه لا معبود تنبغي أو تصلح له الألوهة, ويجوز لك وللخلق عبادته, إلا الله الذي هو خالق الخلق, ومالك كل شيء, يدين له بالربوبية كل ما دونه ( وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ) وسل ربك غفران سالف ذنوبك وحادثها, وذنوب أهل الإيمان بك من الرجال والنساء ( وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ ) يقول: فإن الله يعلم متصرفكم فيما تتصرّفون فيه في يقظتكم من الأعمال, ومثواكم إذا ثويتم في مضاجعكم للنوم ليلا لا يخفى عليه شيء من ذلك, وهو مجازيكم على جميع ذلك.
وقد حدثنا أبو كُريب, قال: ثنا عثمان بن سعيد, قال: ثنا إبراهيم بن سليمان, عن عاصم الأحول, عن عبد الله بن سرجس, قال: " أكلت مع رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , فقلت: غفر الله لك يا رسول الله, فقال رجل من القوم: أستغفر لك يا رسول الله, قال: نَعَمْ وَلَكَ, ثم قرأ ( وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ) .
Verset 20
L’interprétation de Sa parole : « Et ceux qui ont cru disent : "Si seulement une sourate était descendue !" Puis, lorsqu’une sourate explicite est descendue, et que le combat y est mentionné, tu vois ceux qui ont une maladie dans leurs cœurs te regarder du regard de celui qui est évanoui par la mort. Malheur à eux ! » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : Et ceux qui ont cru en Allah et en Son Messager disent : Si seulement une sourate d’Allah était descendue nous ordonnant de combattre les ennemis d’Allah parmi les mécréants ! « Puis, lorsqu’une sourate explicite est descendue » — Il veut dire : explicite par la clarification et les obligations. Et il a été mentionné que dans la lecture de ‘Abd Allah, c’est « une sourate nouvelle est descendue ». Et Sa parole « et que le combat y est mentionné » — Il dit : Et que l’ordre de combattre les associateurs y est mentionné. Et Qatâda disait à ce sujet, comme me l’a rapporté Bishr, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa‘îd nous a rapporté, d’après Qatâda, à propos de Sa parole « Et ceux qui ont cru disent : "Si seulement une sourate était descendue !" Puis, lorsqu’une sourate explicite est descendue, et que le combat y est mentionné » — Il a dit : Toute sourate où le djihad est mentionné est explicite, et elle est la plus dure du Coran contre les hypocrites. Ibn ‘Abd al-A‘lâ nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma‘mar, d’après Qatâda, à propos de « et que le combat y est mentionné » — Il a dit : Toute sourate où le combat est mentionné est explicite. Et Sa parole « tu vois ceux qui ont une maladie dans leurs cœurs » — Il dit : Tu vois ceux qui ont un doute dans la religion d’Allah et une faiblesse « te regarder », ô Muhammad, « du regard de celui qui est évanoui par la mort », par peur que tu les attaques et leur ordonnes le djihad avec les musulmans. Ainsi, par peur de cela et par répugnance à rencontrer l’ennemi, ils te regardent du regard de celui qui est évanoui, qui est terrassé. Et par Sa parole «
يقول تعالى ذكره: ويقول الذين صدّقوا الله ورسوله: هلا نـزلت سورة من الله تأمرنا بجهاد أعداء الله من الكفار ( فَإِذَا أُنـزلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ ) يعني: أنها محكمة بالبيان والفرائض. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله ( فَإِذَا أُنـزلَتْ سُورَةٌ مُحْدَثَةٌ ) .
وقوله ( وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ ) يقول: وذُكر فيها الأمر بقتال المشركين.
وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثني بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نـزلَتْ &; 22-175 &; سُورَةٌ فَإِذَا أُنـزلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ ) قال: كلّ سورة ذُكر فيها الجهاد فهي محكمة, وهي أشدّ القرآن على المنافقين.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ ) قال كل سورة ذُكر فيها القتال فهي محكمة.
وقوله ( رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ) يقول: رأيت الذين في قلوبهم شك في دين الله وضعف ( يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ ) يا محمد,( نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ ) , خوفا أن تغزيهم وتأمرهم بالجهاد مع المسلمين, فهم خوفا من ذلك وتجبنا عن لقاء العدوّ ينظرون إليك نظر المغشيّ عليه الذي قد صرع. وإنما عنى بقوله ( مِنَ الْمَوْتِ ) من خوف الموت, وكان هذا فعل أهل النفاق.
كالذي حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ ) قال: هؤلاء المنافقون طبع الله على قلوبهم, فلا يفقهون ما يقول النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
وقوله ( فَأَوْلَى لَهُمْ ) يقول تعالى ذكره: فأولى لهؤلاء الذين في قلوبهم مرض.
وقوله ( فَأَوْلَى لَهُمْ ) وعيد توعَّد الله به هؤلاء المنافقين.
كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَأَوْلَى لَهُمْ ) قال: هذه وعيد, فأولى لهم, ثم انقطع الكلام فقال:( طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ ).
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَأَوْلَى لَهُمْ ) قال: وعيد كما تسمعون.
Verset 21
Et Sa parole « Obéissance et parole convenable » — C’est une information d’Allah, que Son souvenir soit exalté, sur ce que disaient ces hypocrites avant que ne descende une sourate explicite où le combat est mentionné, et que lorsqu’on leur disait : Allah vous a imposé le djihad, ils disaient : Nous écoutons et nous obéissons. Alors Allah, gloire à Lui, leur a dit : « Puis, lorsqu’une sourate est descendue » et que le combat y est imposé, cela leur a pesé et ils l’ont détesté — « Obéissance et parole convenable » avant que l’obligation ne vous incombe. Mais lorsque l’affaire est devenue résolue, vous l’avez détesté et il vous a pesé. Et Sa parole « Obéissance et parole convenable » est au nominatif par un élément implicite, c’est-à-dire : Votre parole avant la descente de l’obligation du combat était « Obéissance et parole convenable ». Et il a été rapporté d’après Ibn ‘Abbâs, avec une chaîne de transmission non agréée, qu’il a dit : Allah, qu’Il soit exalté, a dit « Malheur à eux ! » puis Il a dit à ceux d’entre eux qui croyaient « Obéissance et parole convenable ». Selon cette parole, la menace complète est « Malheur à eux ! », puis le discours reprend après, et l’on leur dit « Obéissance et parole convenable », et l’obéissance est au nominatif par Sa parole « à eux ». Et Mujâhid disait à ce sujet, comme me l’a rapporté Muhammad ibn ‘Amr, disant : Abû ‘Âsim nous a rapporté, disant : ‘Îsâ nous a rapporté ; et al-Hârith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Waraqâ’ nous a rapporté, tous deux d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid, à propos de « Obéissance et parole convenable » — Il a dit : Allah a ordonné cela aux hypocrites. Et Sa parole « Puis, lorsque l’affaire est résolue » — Il dit : Lorsque le combat devient obligatoire et que l’ordre d’Allah de l’imposer vient, vous le détestez. Et c’est ce que disent les gens de l’interprétation à ce sujet. — Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abû ‘Âsim nous a rapporté, disant :
📜 Texte arabe source
وقوله ( طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ ) وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن قيل هؤلاء المنافقين من قبل أن تنـزل سورة محكمة, ويذكر فيها القتال, وأنهم إذا قيل لهم: إن الله مفترض عليكم الجهاد, قالوا: سمع وطاعة, فقال الله عزّ وجلّ &; 22-176 &; لهم ( فَإِذَا أُنـزلَتْ سُورَةٌ ) وفرض القتال فيها عليهم, فشقّ ذلك عليهم, وكرهوه ( طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ ) قبل وجوب الفرض عليكم, فإذا عزم الأمر كرهتموه وشقّ عليكم.
وقوله ( طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ ) مرفوع بمضمر, وهو قولكم قبل نـزول فرض القتال ( طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ ).
ورُوي عن ابن عباس بإسناد غير مرتضى أنه قال: قال الله تعالى ( فَأَوْلَى لَهُمْ ) ثم قال للذين آمنوا منهم ( طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ ) فعلى هذا القول تمام الوعيد فأولى, ثم يستأنف بعد, فيقال لهم ( طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ ) فتكون الطاعة مرفوعة بقوله ( لهم ).
وكان مجاهد يقول في ذلك كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ ) قال: أمر الله بذلك المنافقين.
وقوله ( فَإِذَا عَزَمَ الأمْرُ ) يقول: فإذا وجب القتال وجاء أمر الله بفرض ذلك كرهتموه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( فَإِذَا عَزَمَ الأمْرُ ) قال: إذا جد الأمر, هكذا قال محمد بن عمرو في حديثه, عن أبي عاصم, وقال الحارث في حديثه, عن الحسن يقول: جدّ الأمر.
وقوله ( فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ ) يقول تعالى ذكره: فلو صدقوا الله ما وعدوه قبل نـزول السورة بالقتال بقولهم: إذ قيل لهم: إن الله سيأمركم بالقتال طاعة, فَوَفَّوا له بذلك, لكان خيرا لهم في عاجل دنياهم, وآجل معادهم.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فَإِذَا عَزَمَ الأمْرُ ) يقول: طواعيه الله ورسوله, وقول معروف عند حقائق الأمور خير لهم.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن مَعمر, عن قتادة يقول: طاعة الله وقول بالمعروف عند حقائق الأمور خير لهم.
Verset 22
L’interprétation de Sa parole : « Si vous vous détournez, vous risquez de semer la corruption sur terre et de rompre vos liens de parenté. » — Il dit, que Son souvenir soit exalté, à ceux dont Il a décrit qu’ils regardent le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, du regard de celui qui est évanoui, lorsqu’une sourate explicite est descendue et que le combat y est mentionné : « Si vous vous détournez », ô gens, — Il dit : Il se peut que si vous vous détournez de la révélation d’Allah, que Sa gloire soit exaltée, que vous abandonniez les jugements de Son Livre, et que vous tourniez le dos à Muhammad, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, et à ce qu’il vous a apporté — « vous semiez la corruption sur terre » — Il dit : Vous désobéissiez à Allah sur terre, en mécroyant en Lui et en versant le sang — « et vous rompiez vos liens de parenté » — Et vous reveniez à ce que vous étiez dans votre ignorance, dans la dispersion et la division, après qu’Allah vous a rassemblés par l’islam et a uni vos cœurs par lui. Et c’est ce que disent les gens de l’interprétation à ce sujet. — Mention de ceux qui l’ont dit : Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa‘îd nous a rapporté, d’après Qatâda, à propos de Sa parole « Si vous vous détournez »... le verset — Il dit : Ne voyez-vous pas comment étaient les gens lorsqu’ils se sont détournés du Livre d’Allah ? N’ont-ils pas versé le sang sacré, rompu les liens de parenté et désobéi au Tout-Miséricordieux ? Ibn ‘Abd al-A‘lâ nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma‘mar, d’après Qatâda, à propos de « Si vous vous détournez, vous risquez de semer la corruption sur terre et de rompre vos liens de parenté » — Il a dit : Ils l’ont fait. Muhammad ibn ‘Abd al-Rahîm al-Barqî m’a rapporté, disant : Ibn Abî Maryam nous a rapporté, disant : Muhammad ibn Ja‘far et Sulaymân ibn Bilâl nous ont informés, disant : Mu‘âwiya ibn Abî al-Muzarrad al-Madanî nous a rapporté, d’après Sa‘îd ibn Yasâr, d’après Abû Hurayra, d’après le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, qu’il a dit : « Allah a créé les créatures,
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22)
يقول تعالى ذكره لهؤلاء الذين وصف أنهم إذا نـزلت سورة محكمة, وذُكر فيها القتال نظروا إلى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم نظر المغشيّ عليه ( فَهَلْ عَسَيْتُمْ ) أيها القوم, يقول: فلعلكم إن توليتم عن تنـزيل الله جلّ ثناؤه, وفارقتم أحكام كتابه, وأدبرتم عن محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وعما جاءكم به ( أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ ) يقول: أن تعصوا الله في الأرض, فتكفروا به, وتسفكوا فيها الدماء ( وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ) وتعودوا لما كنتم عليه في جاهليتكم من التشتت والتفرّق بعد ما قد جمعكم الله بالإسلام, وألَّف به بين قلوبكم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ )... الآية. يقول: فهل عسيتم كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله, ألم يسفكوا الدم الحرام, وقطَّعوا الأرحام, وعَصَوا الرحمن.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ) قال: فعلوا.
حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي, قال: ثنا ابن أبي مريم, قال: أخبرنا محمد بن جعفر وسليمان بن بلال, قالا ثنا معاوية بن أبي المزرّد المديني, عن سعيد بن يسار, عن أبي هريرة, عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أنه قال:" خَلَقَ اللّهُ الخَلْقَ, فَلَمَّا فَرغ مِنْهُمْ تَعَلَّقَتِ الرَّحِمُ بِحَقْوِ الرَّحْمَنِ فَقالَ مَهْ: فَقالَتْ: هَذَا مَقامُ العائِذِ بِكَ مِنَ القَطِيعَةِ, قالَ: أَفمَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ, وَأصِلَ مَنْ وَصَلَكِ؟ قالَتْ: نَعَمْ, قالَ: فَذلكِ لَكِ".
قال سليمان في حديثه: قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم ( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ) وقد تأوّله بعضهم: فهل عسيتم إن توليتم أمور الناس أن تفسدوا في الأرض بمعنى الولاية, وأجمعت القرّاء غير نافع على فتح السين من عَسَيتم , وكان نافع يكسرها عَسِيتم.
والصواب عندنا قراءة ذلك بفتح السين لإجماع الحجة من القرّاء عليها, وأنه لم يسمع في الكلام: عَسِيَ أخوك يقوم, بكسر السين وفتح الياء; ولو كان صوابا كسرها إذا اتصل بها مكنّى, جاءت بالكسر مع غير المكنّى, وفي إجماعهم على فتحها مع الاسم الظاهر, الدليل الواضح على أنها كذلك مع المكنّى, وإن التي تَلِي عسيتم مكسورة, وهي حرف حزاء, و " أن " التي مع تفسدوا في موضع نصب بعسيتم.
Verset 23
Sa parole : « Ceux-là, Allah les a maudits » — Dieu, que Son rappel soit exalté, dit : Ce sont ceux qui commettent cela, c'est-à-dire ceux qui corrompent et coupent les liens de parenté, qu'Allah a maudits, les éloignant de Sa miséricorde, les rendant sourds — Il dit : les privant de la compréhension de ce qu'ils entendent de leurs oreilles comme exhortations d'Allah dans Sa révélation — « et a aveuglé leurs yeux » — Il dit : les privant de leurs esprits, de sorte qu'ils ne discernent pas les preuves d'Allah et ne méditent pas sur ce qu'ils voient de Ses signes et de Ses arguments.
📜 Texte arabe source
وقوله ( أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ) يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين يفعلون هذا, يعني الذين يفسدون ويقطعون الأرحام الذين لعنهم الله, فأبعدهم من رحمته فأصمهم ، يقول: فسلبهم فَهْمَ ما يسمعون بآذانهم من مواعظ الله في تنـزيله ( وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ) يقول: وسلبهم عقولهم, فلا يتبيَّنون حُجج الله, ولا يتذكَّرون ما يرون من عبره وأدلته.
Verset 24
L'interprétation de la parole d'Allah : « Ne méditent-ils donc pas le Coran ? Ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ? » (24) — Dieu, que Son rappel soit exalté, dit : Ces hypocrites ne méditent-ils pas les exhortations d'Allah qu'Il leur adresse dans les versets du Coran qu'Il a révélé à Son Prophète, sur lui la prière et la paix, et ne réfléchissent-ils pas aux preuves qu'Il leur a clarifiées dans Sa révélation, afin de connaître par elles l'erreur de ce sur quoi ils s'obstinent ? « Ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs » — Il dit : Ou bien Allah a-t-il verrouillé leurs cœurs, de sorte qu'ils ne comprennent pas ce qu'Allah a révélé dans Son Livre comme exhortations et leçons. — Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. — * Mention de ceux qui l'ont dit : * — Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole « Ne méditent-ils donc pas le Coran ? Ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ? » : Par Allah, ils trouveraient dans le Coran un frein contre la désobéissance à Allah, s'ils le méditaient et le comprenaient, mais ils se sont accrochés à l'ambigu et ont péri à cause de cela. — Isma'il ibn Hafs al-Ayli nous a rapporté, dit-il : al-Walid ibn Muslim nous a rapporté, d'après Thawr ibn Yazid, d'après Khalid ibn Ma'dan, dit-il : Il n'y a aucun fils d'Adam qui n'ait quatre yeux : deux yeux dans sa tête pour sa vie d'ici-bas et ce qui lui est nécessaire de subsistance, et deux yeux dans son cœur pour sa religion et ce qu'Allah a promis de l'invisible. Quand Allah veut du bien à un serviteur, les deux yeux qui sont dans son cœur voient, et quand Allah veut autre chose pour lui, Il les obstrue — c'est cela Sa parole « Ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ». — Ibn Humayd nous a rapporté, dit-il : Yahya ibn Wadih nous a rapporté, dit-il : Thawr ibn Yazid nous a rapporté, dit-il : Khalid ibn Ma'dan nous a rapporté, dit-il : Il n'y a personne parmi les gens qui n'ait quatre yeux : deux yeux sur son visage pour sa subsistance, et deux yeux dans son cœur. Et il n'y a personne qui n'ait un démon blotti dans les vertèbres de son dos, courbant son cou sur son cou, ouvrant sa bouche vers le fruit de son cœur. Quand Allah veut du bien à un serviteur, les deux yeux qui sont dans son cœur voient ce qu'Allah a promis de l'invisible, et il agit selon cela — ce sont deux choses invisibles, et il agit selon l'invisible. Et quand Allah veut du mal à un serviteur, Il le laisse — puis il récita « Ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ».
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24)
يقول تعالى ذكره: أفلا يتدبر هؤلاء المنافقون مواعظ الله التي يعظهم بها في آي القرآن الذي أنـزله على نبيه عليه الصلاة والسلام , ويتفكَّرون في حُججه التي بيَّنها لهم في تنـزيله فيعلموا بها خطأ ما هم عليه مقيمون ( أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ) يقول: أم أقفل الله على قلوبهم فلا يعقلون ما أنـزل الله في كتابه من المواعظ والعِبَر.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ) إذا والله يجدون في القرآن زاجرا عن معصية الله, لو تدبره القوم فعقلوه, ولكنهم أخذوا بالمتشابه فهلكوا عند ذلك.
حدثنا إسماعيل بن حفص الأيلي, قال: ثنا الوليد بن مسلم, عن ثور بن يزيد, عن خالد بن مَعدان, قال: ما من آدميّ إلا وله أربع أعين: عينان في رأسه لدنياه, وما يصلحه من معيشته, وعينان في قلبه لدينه, وما وعد الله من الغيب, فإذا أراد الله بعبد خيرا أبصرت عيناه اللتان في قلبه, وإذا أراد الله به غير ذلك طَمسَ عليهما, فذلك قوله ( أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ).
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا ثور بن يزيد, قال: ثنا خالد بن معدان, قال: ما من الناس أحد إلا وله أربع أعين, عينان في وجهه لمعيشته, وعينان في قلبه, وما من أحد إلا وله شيطان متبطن فقار ظهره, عاطف عنقه على عنقه, فاغر فاه إلى ثمرة قلبه, فإذا أراد الله بعبد خيرا أبصرت عيناه اللتان في قلبه ما وعد الله من الغيب, فعمل به, وهما غيب, فعمل بالغيب, وإذا أراد الله بعبد شرّا تركه, ثم قرأ ( أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ).
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا الحكم, قال: ثنا عمرو, عن ثور, عن خالد بن مَعدَان بنحوه, إلا أنه قال: ترك القلب على ما فيه.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, قال: ثنا حماد بن زيد, قال: ثنا هشام بن عروة, عن أبيه قال:" تلا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يوما( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ) فقال شاب من أهل اليمن: بل عليها أقفالها, حتى يكون الله عزّ وجلّ يفتحها أو يفرجها, فما زال الشاب في نفس عمر رضي الله عنه حتى ولي فاستعان به ".
Verset 25
Sa parole : « Ceux qui sont revenus sur leurs pas après que la guidance leur est apparue clairement » — Dieu, Puissant et Majestueux, dit : Ceux qui sont revenus en arrière sur leurs talons, mécréants en Allah, après que la vérité et la voie droite leur sont apparues clairement, connaissant la preuve évidente, puis ont préféré l'égarement à la guidance par obstination contre l'ordre d'Allah, que Son rappel soit exalté, après la connaissance. — Comme Bishr nous l'a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole « Ceux qui sont revenus sur leurs pas après que la guidance leur est apparue clairement » : Ce sont les ennemis d'Allah, les gens du Livre ; ils connaissent la venue de Muhammad, le Prophète d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et ses compagnons, selon ce qu'ils ont chez eux, puis ils mécroient en lui. — Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, dit-il : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, au sujet de « après que la guidance leur est apparue clairement » : Ils le trouvent écrit chez eux. — Et d'autres ont dit : Il voulait dire par cela les hypocrites. — * Mention de ceux qui l'ont dit : * — On m'a rapporté d'après al-Husayn, dit-il : J'ai entendu Abu Mu'adh dire : Ubayd nous a informés, dit-il : J'ai entendu al-Dahhak dire au sujet de Sa parole « Ceux qui sont revenus sur leurs pas »... jusqu'à Sa parole « Il a rendu vaines leurs œuvres » : Ce sont les hypocrites. — Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, dit-il : Mon père m'a rapporté, dit-il : Mon oncle m'a rapporté, dit-il : Mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole « Ceux qui sont revenus sur leurs pas »... jusqu'à « leurs secrets » : Ce sont les hypocrites. Et cette description correspond chez nous davantage à la description des hypocrites qu'à celle des gens du Livre, car Dieu, Puissant et Majestueux, a informé que leur apostasie était due à leur parole « Nous vous obéirons dans une partie de l'affaire » adressée à ceux qui détestaient ce qu'Allah a révélé ; et si elle était la description des gens du Livre, leur description comme démentant Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, aurait suffi à informer sur eux qu'ils n'ont apostasié qu'à cause de leur parole...
📜 Texte arabe source
وقوله ( إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى ) يقول الله عزّ وجلّ إن الذين رجعوا القهقرى على أعقابهم كفارا بالله من بعد ما تبين لهم الحقّ وقصد السبيل, فعرفوا واضح الحجة, ثم آثروا الضلال على الهدى عنادا لأمر الله تعالى ذكره من بعد العلم.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى ) هم أعداء الله أهل الكتاب, يعرفون بعث محمد نبيّ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وأصحابه عندهم, ثم يكفرون به.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى ) إنهم يجدونه مكتوبا عندهم.
وقال آخرون: عنى بذلك أهل النفاق.
* ذكر من قال ذلك:
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ )... إلى قوله فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ هم أهل النفاق.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثنى عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ )... إلى إِسْرَارَهُمْ هم أهل النفاق. وهذه الصفة بصفة أهل النفاق عندنا, أشبه منها بصفة أهل الكتاب, وذلك أن الله عزّ وجلّ أخبر أن ردّتهم كانت بقيلهم لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَـزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأَمْرِ ولو كانت من صفة أهل الكتاب, لكان في وصفهم بتكذيب محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم الكفاية من الخبر عنهم بأنهم إنما ارتدّوا من أجل قيلهم ما قالوا.
وقوله ( الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ ) يقول تعالى ذكره: الشيطان زين لهم ارتدادهم على أدبارهم, من بعد ما تبين لهم الهدى.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ ) يقول: زين لهم.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( سَوَّلَ لَهُمْ ) يقول: زين لهم.
وقوله ( وَأَمْلَى لَهُمْ ) يقول: ومدّ الله لهم في آجالهم مُلاوة من الدهر, ومعنى الكلام: الشيطان سوّل لهم, والله أملى لهم.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الحجاز والكوفة ( وَأَمْلَى لَهُمْ ) بفتح الألف منها بمعنى: وأملى الله لهم. وقرأ ذلك بعض أهل المدينة والبصرة ( وَأُمْلِيَ لَهُمْ ) على وجه ما لم يسمّ فاعله. وقرأ مجاهد فيما ذُكر عنه ( وَأُمْلِي ) بضم الألف وإرسال الياء على وجه الخبر من الله جلّ ثناؤه عن نفسه أنه يفعل ذلك بهم.
وأولى هذه القراءات بالصواب, التي عليها عامة قرّاء الحجاز والكوفة من &; 22-182 &; فتح الألف في ذلك, لأنها القراءة المستفيضة في قراءة الأمصار, وإن كان يجمعها مذهب تتقارب معانيها فيه.
Verset 26
L'interprétation de la parole d'Allah : « Cela parce qu'ils ont dit à ceux qui détestaient ce qu'Allah a révélé : "Nous vous obéirons dans une partie de l'affaire" — et Allah connaît leurs secrets » (26) — Dieu, que Son rappel soit exalté, dit : Allah a accordé un délai à ces hypocrites et les a laissés, et Satan leur a suggéré, ne les guidant pas vers la guidance, parce qu'ils ont dit à ceux qui détestaient ce qu'Allah a révélé comme ordre de combattre les associateurs parmi les hypocrites : « Nous vous obéirons dans une partie de l'affaire » qui est contraire à l'ordre d'Allah, Béni et Exalté, et à l'ordre de Son Messager, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. — Comme Bishr nous l'a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de « Cela parce qu'ils ont dit à ceux qui détestaient ce qu'Allah a révélé : "Nous vous obéirons dans une partie de l'affaire" » : Ce sont les hypocrites. « et Allah connaît leurs secrets » — Dieu, que Son rappel soit exalté, dit : Allah connaît les secrets de ces deux partis qui s'allient parmi les hypocrites, contre l'ordre d'Allah et l'ordre de Son Messager, quand ils se confient entre eux la mécréance en Allah et la désobéissance au Messager, et rien de cela ni aucune autre chose ne Lui est caché. — Et les lecteurs ont divergé sur la lecture de cela : la plupart des lecteurs de Médine et de Bassora ont lu « asrārahum » avec une fatḥa sur l'alif, comme pluriel de « sirr » (secret). Et la plupart des lecteurs de Koufa ont lu « isrārahum » avec une kasra sur l'alif, comme un infinitif de « asrartu isrāran » (j'ai tenu secret). — Et ce qui est correct à ce sujet selon nous est que ce sont deux lectures connues et correctes de sens ; quelle que soit celle que le lecteur adopte, il a raison.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ (26)
يقول تعالى ذكره: أملى الله لهؤلاء المنافقين وتركهم, والشيطان سول لهم, فلم يوفقهم للهدى من أجل أنهم ( قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نـزلَ اللَّهُ ) من الأمر بقتال أهل الشرك به من المنافقين: ( سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأمْرِ ) الذي هو خلاف لأمر الله تبارك وتعالى , وأمر رسوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نـزلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأمْرِ ) فهؤلاء المنافقون ( وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ ) يقول تعالى ذكره: والله يعلم إسرار هذين الحزبين المتظاهرين من أهل النفاق, على خلاف أمر الله وأمر رسوله, إذ يتسارّون فيما بينهم بالكفر بالله ومعصية الرسول, ولا يخفى عليه ذلك ولا غيره من الأمور كلها.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء أهل المدينة والبصرة ( أَسْرَارَهُمْ ) بفتح الألف من أسرارهم على وجه جماع سرّ. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة ( إِسْرَارَهُمْ ) بكسر الألف على أنه مصدر من أسررت إسرارا.
والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
Verset 27
L'interprétation de la parole d'Allah : « Qu'en sera-t-il donc quand les anges les rappelleront en frappant leurs visages et leurs dos ? » (27) — Dieu, que Son rappel soit exalté, dit : Allah connaît les secrets de ces hypocrites ; comment ne connaîtrait-Il pas leur état quand les anges les rappelleront, frappant leurs visages et leurs dos ? — Il dit : Leur état aussi ne Lui est pas caché à ce moment-là. — Et par « les dos » (adbār), Il veut dire les postérieurs ; nous avons déjà mentionné le récit à ce sujet précédemment.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ (27)
يقول تعالى ذكره: والله يعلم إسرار هؤلاء المنافقين, فكيف لا يعلم حالهم إذا توفتهم الملائكة, وهم يضربون وجوههم وأدبارهم, يقول: فحالهم أيضا لا يخفى عليه في ذلك الوقت ويعني بالأدبار: الأعجاز, وقد ذكرنا الرواية في ذلك فيما مضى قبل.
Verset 28
Sa parole : « Cela parce qu'ils ont suivi ce qui courrouce Allah » — Allah, exalté soit-Il, dit : Les anges font cela à ces hypocrites parce qu'ils ont suivi ce qui courrouce Allah, ce qui L'irrite contre eux, à savoir l'obéissance à Satan. « Et ils ont détesté Son agrément » — c'est-à-dire : ils ont détesté ce qui L'agrée de leur part, comme combattre les mécréants pour Lui, après qu'Il le leur a imposé. Sa parole : « Il a donc rendu vaines leurs œuvres » — Il dit : Allah a annulé et fait disparaître la récompense de leurs œuvres, car elles ont été accomplies en dehors de Son agrément et de Son amour ; elles sont donc devenues vaines et n'ont profité à leurs auteurs.
📜 Texte arabe source
وقوله ( ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ ) يقول تعالى ذكره: تفعل الملائكة هذا الذي وصفت بهؤلاء المنافقين من أجل أنهم اتبعوا ما أسخط الله, فأغضبه عليهم من طاعة الشيطان ( وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ ) يقول: وكرهوا ما يرضيه عنهم من قتال الكفار به, بعد ما افترضه عليهم.
وقوله ( فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ) يقول: فأبطل الله ثواب أعمالهم وأذهبه, لأنها عملت في غير رضاه ولا محبته, فبطلت, ولم تنفع عاملها.
Verset 29
L'interprétation de Sa parole : « Ou bien ceux qui ont une maladie dans leurs cœurs pensent-ils qu'Allah ne fera jamais apparaître leurs rancunes ? » — Allah, exalté soit-Il, dit : Ces hypocrites qui ont un doute dans leur religion et une faiblesse dans leur certitude, étant perplexes dans la connaissance de la vérité, pensent-ils qu'Allah ne fera pas sortir ce qu'il y a dans leurs cœurs comme rancunes envers les croyants, pour le leur montrer et le révéler, jusqu'à ce qu'ils connaissent leur hypocrisie et leur perplexité dans leur religion ?
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (29)
يقول تعالى ذكره: أحسب هؤلاء المنافقون الذين في قلوبهم شكّ في دينهم, وضعف في يقينهم, فهم حيارى في معرفة الحقّ أن لن يُخرج الله ما في قلوبهم من الأضغان على المؤمنين, فيبديه لهم ويظهره, حتى يعرفوا نفاقهم, وحيرتهم في دينهم.
Verset 30
L'interprétation de Sa parole : « Et si Nous voulions, Nous te les montrerions, et tu les reconnaîtrais à leurs traits ; et tu les reconnaîtrais sûrement au ton de leurs paroles. Et Allah connaît vos œuvres. » — Sa parole : « Et si Nous voulions, Nous te les montrerions » — Il dit : Si Nous voulions, ô Muhammad, Nous te ferions connaître ces hypocrites jusqu'à ce que tu les reconnaisses, comme on dit : « Je te montrerai ce que je ferai », c'est-à-dire « Je te ferai savoir ». Et c'est ce que disent les exégètes. Sa parole : « tu les reconnaîtrais à leurs traits » — Il dit : tu les reconnaîtrais aux signes manifestes de l'hypocrisie dans le sens de leurs paroles et l'apparence de leurs actes. Puis Allah, exalté soit-Il, les lui a fait connaître. — Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbâs, concernant Sa parole : « Ou bien ceux qui ont une maladie dans leurs cœurs pensent-ils qu'Allah ne fera jamais apparaître leurs rancunes ? » jusqu'à la fin du verset — il dit : Ce sont les gens de l'hypocrisie, et Allah les lui a fait connaître dans la sourate Barâ'a (At-Tawbah), en disant : « Et ne fais jamais la prière funèbre sur l'un d'eux qui meurt, et ne te tiens pas sur sa tombe » (9:84), et Il dit : « Dis : Vous ne sortirez jamais avec moi, et vous ne combattrez jamais avec moi un ennemi » (9:83). — On m'a rapporté d'après Al-Husayn, disant : j'ai entendu Abû Mu'âdh dire : 'Ubayd nous a informés, disant : j'ai entendu Ad-Dahhâk dire concernant Sa parole : « Ou bien ceux qui ont une maladie dans leurs cœurs » ... le verset : Ce sont les gens de l'hypocrisie. « tu les reconnaîtrais à leurs traits, et tu les reconnaîtrais sûrement au ton de leurs paroles » — Allah les lui a fait connaître dans la sourate Barâ'a, en disant : « Et ne fais jamais la prière funèbre sur l'un d'eux qui meurt » (9:84), et Il dit : « Dis-leur : Vous ne sortirez jamais avec moi » (9:83).
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَوْ نَشَاءُ لأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ (30)
( وَلَوْ نَشَاءُ لأرَيْنَاكَهُمْ ) يقول تعالى : ولو نشاء يا محمد لعرّفناك هؤلاء المنافقين حتى تعرفهم من قول القائل: سأريك ما أصنع، بمعنى سأعلمك.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
وقوله: (فلعرفتهم بسيماهم) يقول: فلتعرفهم بعلامات النفاق الظاهرة منهم في فحوى كلامهم وظاهر أفعالهم ثم إن الله تعالى ذكره عرفه إياهم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ )... إلى آخر الآية, قال: هم أهل النفاق, وقد عرّفه إياهم في براءة, فقال: وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ ، وقال: فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا .
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ )... الآية, هم أهل النفاق ( فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ) فعرّفه الله إياهم في سوره براءة, فقال: وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا ، وقال ( قل لهم لن تَنْفِرُوا (1) معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا ) .
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ ) قال: هؤلاء المنافقون, قال: والذي أسروا من النفاق هو الكفر.
قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَلَوْ نَشَاءُ لأرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ ) قال: هؤلاء المنافقون, قال: وقد أراه الله إياهم, وأمر بهم أن يخرجوا من المسجد, قال: فأبوا إلا أن تمسكوا بلا إله إلا الله; فلما أبوا إلا أن تمسكوا بلا إله إلا إلله حُقِنت دماؤهم, ونكحوا ونوكحوا بها.
وقوله ( وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ) يقول: ولتعرفنّ هؤلاء المنافقين في معنى قولهم نحوه.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ) قال قولهم: ( وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ ) لا يخفى عليه العامل منكم بطاعته, والمخالف ذلك, وهو مجازي جميعكم عليها.
الهوامش:
(1) التلاوة " لن تخرجوا"
Verset 31
L'interprétation de Sa parole : « Et Nous vous éprouverons certainement jusqu'à ce que Nous connaissions ceux d'entre vous qui luttent et ceux qui sont patients, et Nous éprouverons vos nouvelles. » — Allah, exalté soit-Il, dit aux croyants parmi les compagnons du Messager d'Allah, paix et bénédictions sur lui : « Et Nous vous éprouverons certainement », ô croyants, par le combat et le jihad contre les ennemis d'Allah, « jusqu'à ce que Nous connaissions ceux d'entre vous qui luttent » — Il dit : jusqu'à ce que Mes partisans et Mes alliés connaissent parmi vous ceux qui luttent pour Allah et ceux qui sont patients face au combat contre Ses ennemis, afin que cela leur apparaisse clairement, et que ceux d'entre vous qui ont la clairvoyance dans leur religion se distinguent de ceux qui ont le doute et la perplexité, et les croyants des hypocrites. « Et Nous éprouverons vos nouvelles » — afin que Nous connaissions le véridique parmi vous du menteur. Et c'est ce que disent les exégètes. — Mention de ceux qui ont dit cela : 'Alî m'a rapporté, disant : Abû Sâlih nous a rapportés, disant : Mu'âwiya m'a rapporté, d'après 'Alî, d'après Ibn 'Abbâs, concernant Sa parole : « jusqu'à ce que Nous connaissions ceux d'entre vous qui luttent et ceux qui sont patients » — et Sa parole : « Et Nous vous éprouverons certainement par quelque chose de la peur et de la faim » (2:155) et autres — il dit : Allah, exalté soit-Il, a informé les croyants que la vie d'ici-bas est une demeure d'épreuve, qu'Il les éprouvera en elle, leur a ordonné la patience et leur a annoncé la bonne nouvelle en disant : « Et annonce la bonne nouvelle aux patients » (2:155). Puis Il leur a informé qu'Il avait fait ainsi avec Ses prophètes et Ses élus, pour que leurs âmes soient apaisées, en disant : « La misère et la détresse les ont touchés, et ils ont été ébranlés » (2:214) — la misère est la pauvreté, la détresse est la maladie, et ils ont été ébranlés par les épreuves et le mal que les gens leur ont fait. — Yûnus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit concernant Sa parole : « Et Nous vous éprouverons certainement jusqu'à ce que Nous connaissions ceux d'entre vous qui luttent et ceux qui sont patients » — il dit : Nous vous testons ; l'épreuve est le test. Et il a récité : « Alif, Lâm, Mîm. Les gens pensent-ils qu'on les laissera dire : Nous croyons, sans être éprouvés ? » (29:1-2) — il dit : sans être testés.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (31)
يقول تعالى ذكره لأهل الإيمان به من أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ ) أيها المؤمنون بالقتل, وجهاد أعداء الله ( حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ ) يقول: حتى يعلم حزبي وأوليائي أهل الجهاد في الله منكم, وأهل الصبر على قتال أعدائه, فيظهر ذلك لهم, ويعرف ذوو البصائر منكم في دينه من ذوي الشكّ والحيرة فيه وأهل الإيمان من أهل النفاق ونبلو أخباركم, فنعرف الصادق منكم من الكاذب.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله ( حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ ) , وقوله وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ ونحو هذا قال: أخبر الله سبحانه المؤمنين أن الدنيا دار بلاء, وأنه مبتليهم فيها, وأمرهم بالصبر, وبشَّرهم فقال: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ثم أخبرهم أنه هكـذا فعـل بأنبيائه, وصفوته لتطيب أنفسهـم, فقال: مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا فالبأساء: الفقر, والضّراء: السقم, وزُلزلوا بالفتن وأذى الناس إياهم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله ( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ ) قال: نختبركم, البلوى: الاختبار. وقرأ الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ قال: لا يختبرون وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ... الآية .
واختلفت القرّاء في قراءة قوله ( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ ) , فقرأ ذلك عامة قرّاء الأمصار بالنون ( نبلو ) و ( نعلم ) , ونبلو على وجه الخبر من الله جلّ جلاله عن نفسه, سوى عاصم فإنه قرأ جميع ذلك بالياء والنون هي القراءة عندنا لإجماع الحجة من القراء عليها, وإن كان للأخرى وجه صحيح.
Verset 32
Sa parole : « Ceux qui ont mécru et ont obstrué le chemin d'Allah » — Allah, exalté soit-Il, dit : Ceux qui ont nié l'unicité d'Allah et ont détourné les gens de la religion par laquelle Il a envoyé Ses messagers. « et se sont opposés au Messager après que la guidance leur est apparue clairement » — Il dit : et ont contredit Son messager Muhammad, paix et bénédictions sur lui, en le combattant et en lui nuisant, après avoir su qu'il était un prophète envoyé et un messager délégué, et après avoir reconnu la voie claire en le connaissant et en sachant qu'il était le messager d'Allah. Sa parole : « ils ne nuiront en rien à Allah » — car Allah accomplira Son ordre, secourra Son messager et le fera triompher sur ceux qui le combattent et le contredisent. « et Il rendra vaines leurs œuvres » — Il dit : Il fera disparaître leurs œuvres qu'ils ont accomplies dans la vie d'ici-bas, sans qu'elles leur profitent ni ici-bas ni dans l'au-delà, et Il les annulera, sauf ce qui leur nuit.
📜 Texte arabe source
وقوله ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ) يقول تعالى ذكره: إن الذين جحدوا توحيد الله, وصدوا الناس عن دينه الذي ابتعث به رسله ( وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى ) يقول: وخالفوا رسوله محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , فحاربوه وآذَوه من بعد ما علموا أنه نبيّ مبعوث, ورسول مرسل, وعرفوا الطريق الواضح بمعرفته, وأنه لله رسول.
وقوله ( لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا ) لأن الله بالغ أمره, وناصر رسوله, ومُظهره على من عاداه وخالفه ( وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ ) يقول: وسيذهب أعمالهم التي عملوها في الدنيا فلا ينفعهم بها في الدنيا ولا الآخرة, ويبطلها إلا مما يضرهم.
Verset 33
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ô vous qui avez cru ! Obéissez à Allah et obéissez au Messager, et ne rendez pas vaines vos œuvres. » Allah, que Sa mention soit élevée, dit : « Ô vous qui avez cru » en Allah et en Son Messager, « obéissez à Allah et obéissez au Messager » dans leurs ordres et leurs interdits, « et ne rendez pas vaines vos œuvres » : c'est-à-dire, ne rendez pas vaines, par votre désobéissance envers eux et votre mécréance envers votre Seigneur, la récompense de vos bonnes œuvres, car la mécréance en Allah annule les bonnes œuvres passées. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole « Ô vous qui avez cru ! Obéissez à Allah et obéissez au Messager, et ne rendez pas vaines vos œuvres » ... le verset : « Que celui d'entre vous qui le peut ne rende pas vaine une bonne œuvre qu'il a accomplie par une mauvaise action, qu'il le fasse, et il n'y a de force que par Allah, car le bien abroge le mal, et le mal abroge le bien, et la fin des œuvres est ce qui les scelle. »
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ
يقول تعالى ذكره: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) بالله ورسوله ( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ) في أمرهما ونهيهما( وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ ) يقول: ولا تبطلوا بمعصيتكم إياهما, وكفركم بربكم ثواب أعمالكم فإن الكفر بالله يحبط السالف من العمل الصالح.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ )... الآية, من استطاع منكم أن لا يبطل عملا صالحا عمله بعمل سيئ فليفعل, ولا قوة إلا بالله, فإن الخير ينسخ الشر, وإن الشر ينسخ الخير, وإن ملاك الأعمال خواتيمها.
Verset 34
Et Sa parole : « Ceux qui ont mécru et obstrué le chemin d'Allah, puis sont morts en étant mécréants » — Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Ceux qui ont nié l'unicité d'Allah, et ont empêché ceux qui voulaient croire en Allah et en Son Messager de le faire, en les détournant et en s'interposant entre eux et ce qu'ils voulaient, « puis sont morts en étant mécréants » : c'est-à-dire, puis ils sont morts en persistant dans leur mécréance, « Allah ne leur pardonnera jamais » : c'est-à-dire, Allah ne leur pardonnera jamais ce qu'ils ont fait de cela, mais Il les en punira et les en déshonorera devant tous les témoins.
📜 Texte arabe source
وقوله ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ ) يقول تعالى ذكره: إن الذين أنكروا توحيد الله, وصدوا من أراد الإيمان بالله وبرسوله عن ذلك, ففتنوهم عنه, وحالوا بينهم وبين ما أرادوا من ذلك, ثم ماتوا وهم كفار: يقول: ثم ماتوا وهم على ذلك من كفرهم ( فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ) يقول: فلن يعفو الله عما صنع من ذلك, ولكنه يعاقبه عليه, ويفضحه به على رءوس الأشهاد.
Verset 35
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ne faiblissez donc pas et n'appelez pas à la paix, alors que vous êtes les plus hauts, et Allah est avec vous, et Il ne vous frustrera pas de vos œuvres. » Allah, que Sa mention soit élevée, dit : Ne faiblissez pas, ô croyants en Allah, dans le jihad contre les associateurs, et ne soyez pas lâches face à leur combat. Comme me l'a rapporté Muhammad ibn 'Amr, dit-il : Abu 'Asim nous a rapporté, dit-il : 'Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, dit-il : al-Hasan nous a rapporté, dit-il : Waraqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de « Ne faiblissez donc pas » : il dit : ne vous affaiblissez pas. Younus m'a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole « Ne faiblissez donc pas » : ne t'affaiblis pas. Et Sa parole : « et n'appelez pas à la paix, alors que vous êtes les plus hauts » : c'est-à-dire, ne faiblissez pas face à eux et ne les appelez pas à la réconciliation et à la paix, alors que vous les dominez et êtes au-dessus d'eux, « et Allah est avec vous » : c'est-à-dire, Allah est avec vous en vous donnant la victoire sur eux. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet, sauf qu'ils ont divergé sur le sens de Sa parole « alors que vous êtes les plus hauts ». Certains ont dit : son sens est : vous êtes plus proches d'Allah qu'eux. Et d'autres ont dit : comme ce que nous avons dit à ce sujet. Mention de ceux qui ont dit cela, et ont dit que le sens de Sa parole « alors que vous êtes les plus hauts » est : vous êtes plus proches d'Allah qu'eux. Ahmad ibn al-Miqdam m'a rapporté, dit-il : al-Mu'tamir nous a rapporté, dit-il : j'ai entendu mon père rapporter, d'après Qatada, au sujet de Sa parole « Ne faiblissez donc pas et n'appelez pas à la paix » : il dit : ne soyez pas le groupe des deux qui est renversé. Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de « Ne faiblissez donc pas et n'appelez pas à la paix » : il dit : ne soyez pas le groupe des deux qui est renversé.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ (35)
يقول تعالى ذكره: فلا تضعفوا أيها المؤمنون بالله عن جهاد المشركين وتجبُنوا عن قتالهم. كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( فَلا تَهِنُوا ) قال: لا تضعفوا.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فَلا تَهِنُوا ) لا تضعف أنت.
وقوله ( وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ ) يقول: لا تضعفوا عنهم وتدعوهم إلى الصلح والمسالمة, وأنتم القاهرون لهم والعالون عليهم ( وَاللَّهُ مَعَكُمْ ) يقول: والله معكم بالنصر لكم عليهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, غير أنهم اختلفوا في معنى قوله ( وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ ) فقال بعضهم: معناه: وأنتم أولى بالله منهم. وقال بعضهم: مثل الذي قلنا فيه.
ذكر من قال ذلك, وقال معنى قوله ( وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ ) أنتم أولى بالله منهم.
حدثني أحمد بن المقدام, قال: ثنا المعتمر, قال: سمعت أبي يحدّث, عن قتادة, في قوله ( فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ ) قال: أي لا تكونوا أولى الطائفتين تصرع.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ ) قال: لا تكونوا أولى الطائفتين صرعت لصاحبتها, ودعتها إلى الموادعة, وأنتم أولى بالله منهم والله معكم.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ ) قال: لا تكونوا أولى الطائفتين صرعت إلى صاحبتها( وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ ) قال: يقول: وأنتم أولى بالله منهم ذكر من قال معنى قوله ( وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ ) : أنتم الغالبون الأعزّ منهم.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نحيح, عن مجاهد, قوله ( وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ ) قال: الغالبون مثل يوم أُحد, تكون عليهم الدائرة.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فى قوله ( فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ ) قال: هذا منسوخ, قال: نسخه القتال والجهاد, يقول: لا تضعف أنت وتدعوهم أنت إلى السلم وأنت الأعلى, قال: وهذا حين كانت العهود والهدنة فيما بينه وبين المشركين قبل أن يكون القتال, يقول: لا تهن فتضعف, فيرى أنك تدعو. إلى السلم وأنت فوقه, وأعزّ منه ( وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ ) أنتم أعزّ منهم, ثم جاء القتال بعد فنسخ هذا أجمع, فأمره بجهادهم والغلظة عليهم. وقد قيل: عنى بقوله ( وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ ) وأنتم الغالبون آخر الأمر, وإن غلبوكم في بعض الأوقات, وقهروكم في بعض الحروب.
وقوله ( فَلا تَهِنُوا ) جزم بالنهي, وفي قوله ( وَتَدْعُوا ) وجهان: أحدهما الجزم على العطف على تهنوا, فيكون معنى الكلام: فلا تهنوا ولا تدعوا إلى السلم, والآخر النصب على الصرف.
وقوله ( وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ) يقول: ولن يظلمكم أجور أعمالكم فينقصكم ثوابها, من قولهم: وترت الرجل إذا قتلت له قتيلا فأخذت له مالا غصبا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله يقول ( وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ) يقول: لن يظلمكم أجور أعمالكم.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ) قال: لن ينقصكم.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ) : أي لن يظلمكم أعمالكم.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, مثله.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله ( وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ) قال: لن يظلمكم, أعمالكم ذلك يتركم.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ) قال: لن يظلمكم أعمالكم.
Verset 36
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « La vie présente n'est que jeu et amusement. Et si vous croyez et craignez, Il vous donnera vos récompenses et ne vous demandera pas vos biens. » Allah, que Sa mention soit élevée, dit, en exhortant Ses serviteurs croyants à combattre Ses ennemis et à dépenser dans Son chemin, et à sacrifier leur vie dans le combat contre les gens de la mécréance en Lui : Combattez, ô croyants, les ennemis d'Allah et vos ennemis parmi les mécréants, et que le désir de la vie ne vous détourne pas de les combattre, car la vie présente n'est que jeu et amusement, sauf ce qui en est pour Allah, comme une œuvre dans Son chemin et la recherche de Son agrément. Quant à ce qui est autre que cela, ce n'est que jeu et amusement qui s'évanouit, disparaît et passe, ou un péché dont la honte et l'ignominie restent sur son auteur. « Et si vous croyez et craignez, Il vous donnera vos récompenses » : c'est-à-dire, si vous agissez dans cette vie présente, dont ce qui est pour elle n'est que jeu et amusement, et que vous croyez en Lui et Le craignez en accomplissant Ses obligations et en évitant Ses interdits — c'est ce qui vous en reste et ne s'annule pas par la prolongation du divertissement et du jeu — alors votre Seigneur vous donnera vos récompenses pour cela, et vous compensera par ce qui est meilleur pour vous que cela, au jour de votre pauvreté et de votre besoin de vos œuvres. « et ne vous demandera pas vos biens » : c'est-à-dire, votre Seigneur ne vous demande pas vos biens, mais Il vous impose de L'unicifier, de rejeter tout ce qui Lui est associé, et de Lui réserver l'adoration et l'obéissance.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ (36)
يقول تعالى ذكره: حاضا عباده المؤمنين على جهاد أعدائه, والنفقة في سبيله, وبذل مهجتهم في قتال أهل الكفر به: قاتلوا أيها المؤمنون أعداء الله وأعداءكم من أهل الكفر, ولا تدعكم الرغبة في الحياة إلى ترك قتالهم, فإنما الحياة الدنيا لعب ولهو, إلا ما كان منها لله من عمل في سبيله, وطلب رضاه. فأما ما عدا ذلك فإنما هو لعب ولهو, يضمحلّ فيذهب ويندرس فيمرّ, أو إثم يبقى على صاحبه عاره وخزيه ( وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ ) يقول: وإن تعملوا في هذه الدنيا التي ما كان فيها مما هو لها, فلعب ولهو, فتؤمنوا به وتتقوه بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه, وهو الذي يبقى لكم منها, ولا يبطل بطول اللهو واللعب, ثم يؤتكم ربكم عليه أجوركم, فيعوّضكم منه ما هو خير لكم &; 22-191 &; منه يوم فقركم, وحاجتكم إلى أعمالكم ( وَلا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ ) يقول: ولا يسألكم ربكم أموالكـم, ولكنه يكلفكم توحيده, وخلع ما سواه من الأنداد, وإفراد الألوهية والطاعة له .
Verset 37
« S'Il vous les demandait » : Il dit, que Sa majesté soit exaltée : Si votre Seigneur vous demandait vos biens, « et vous pressait » : c'est-à-dire, vous mettait à l'épreuve par la demande, et insistait auprès de vous pour les obtenir, « vous deviendriez avares » : c'est-à-dire, vous en seriez avares et les Lui refuseriez, par parcimonie envers Lui. Mais Il a su cela de vous, et de l'étroitesse de vos âmes, et ne vous les a donc pas demandés. Et Sa parole : « et ferait sortir vos rancunes » : Il dit : Il ferait sortir, que Sa majesté soit exaltée, s'Il vous demandait vos biens, par cette demande, vos rancunes. Il a dit : Allah a su que dans Sa demande des biens, il y a la sortie des rancunes. Younus m'a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole « Il vous presserait, vous deviendriez avares » : il dit : l'ihfa' (la pression) est de prendre tout ce qui est entre tes mains.
📜 Texte arabe source
( إن يسألكموها ) : يقول جلّ ثناؤه: إن يسألكم ربكم أموالكم ( فيحفكم ) يقول: فيجهدكم بالمسألة, ويلحّ عليكم بطلبها منكم فيلحف, تبخلوا: يقول: تبخلوا بها وتمنعوها إياه, ضنا منكم بها, ولكنه علم ذلك منكم, ومن ضيق أنفسكم فلم يسألكموها.
وقوله ( وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ ) يقول: ويخرج جلّ ثناؤه لو سألكم أموالكم بمسألته ذلك منكم أضغانكم قال: قد علم الله أن في مسألته المال خروج الأضغان.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا ) قال: الإحفاء: أن تأخذ كل شيء بيديك (2) .
Verset 38
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Voici que vous êtes ceux qu'on appelle à dépenser dans le chemin d'Allah. Parmi vous, il y en a qui se montrent avares. Quiconque se montre avare, ne l'est qu'à son propre détriment. Allah est le Riche et vous êtes les pauvres. Si vous vous détournez, Il vous remplacera par un autre peuple, puis ils ne seront pas comme vous » (38). Allah, que Son rappel soit exalté, dit aux croyants : « Voici que vous êtes » ô gens « ceux qu'on appelle à dépenser dans le chemin d'Allah », c'est-à-dire : vous êtes appelés à dépenser pour le djihad contre les ennemis d'Allah et pour le soutien de Sa religion. « Parmi vous, il y en a qui se montrent avares » concernant la dépense en cela. Le « hâ » a été inséré à deux endroits, car les Arabes, lorsqu'ils veulent la proximité, placent le pronom entre « hâ » et « dhâ », et disent : « hâ anta dhâ qâ'imân » (te voici debout), car la proximité est la réponse du discours. Parfois, ils répètent « hâ » avec « dhâ », et parfois ils se contentent du premier, la seconde étant supprimée. Ils ne placent pas « antum » avant « hâ », car « hâ » est une réponse et ne se rapproche pas après le mot. Certains grammairiens de Bassora ont dit : l'interpellation a été placée à deux endroits pour l'insistance. Sa parole : « Quiconque se montre avare, ne l'est qu'à son propre détriment » — Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Quiconque se montre avare concernant la dépense dans le chemin d'Allah, ne l'est qu'au détriment de sa propre âme, car si son âme était généreuse, elle ne serait pas avare de la dépense dans le chemin d'Allah, mais elle serait généreuse en cela. « Allah est le Riche et vous êtes les pauvres » — Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Allah n'a pas besoin de vos biens ni de vos dépenses, car Il est le Riche de Ses créatures, et les créatures sont pauvres devant Lui. Vous êtes de Ses créatures, donc vous êtes pauvres devant Lui. Il ne vous a exhortés à dépenser dans Son chemin que pour vous faire acquérir par cela l'immense récompense de Sa part. C'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Younous m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant :
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : هَاأَنْتُمْ هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ (38)
يقول تعالى ذكره للمؤمنين: ( هاأنْتُمْ ) أيها الناس ( هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ) يقول: تدعون إلى النفقة في جهاد أعداء الله ونُصرة دينه ( فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ ) بالنفقة فيه, وأدخلت " ها " في موضعين, لأن العرب إذا أرادت التقريب جعلت المكنّى بين " ها " وبين " ذا ", فقالت: ها أنت ذا قائما, لأن التقريب جواب الكلام, فربما أعادت " ها " مع " ذا ", وربما اجتزأت بالأولى, وقد حُذفت الثانية, ولا يقدّمون أنتم قبل " ها ", لأن ها جواب فلا تقرب بها بعد الكلمة.
وقال بعض نحويي البصرة: جعل التنبيه في موضعين للتوكيد.
وقوله ( وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ ) يقول تعالى ذكره: ومن يبخل بالنفقة في سبيل الله, فإنما يبخل عن بخل نفسه, لأن نفسه لو كانت جوادا لم تبخل بالنفقة في سبيل الله, ولكن كانت تجود بها( وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ ) يقول تعالى ذكره: ولا حاجة لله أيها الناس إلى أموالكم ولا نفقاتكم, لأنه الغنيّ عن خلقه والخلق الفقراء إليه, وأنتم من خلقه, فأنتم الفقراء إليه, وإنما حضكم على النفقة في سبيله, ليُكسبكم بذلك الجزيل من ثوابه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( هَاأَنْتُمْ هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ ) قال: ليس بالله تعالى ذكره إليكم حاجة وأنتم أحوج إليه.
وقوله تعالى ذكره: ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ) يقول تعالى ذكره: وإن تتولوا أيها الناس عن هذا الدين الذي جاءكم. به محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , فترتدّوا راجعين عنه ( يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ) يقول: يهلككم ثم يجيء بقوم آخرين غيركم بدلا منكم يصدّقون به, ويعملون بشرائعه ( ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) يقول: ثم لا يبخلوا بما أُمروا به من النفقة في سبيل الله, ولا يضيعون شيئا من حدود دينهم, ولكنهم يقومون بذلك كله على ما يُؤمرون به.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ) يقول: إن توليتم عن كتابي وطاعتي أستبدل قوما غيركم. قادر والله ربنا على ذلك على أن يهلكهم, ويأتي من بعدهم من هو خير منهم.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ) قال: إن تولوا عن طاعة الله.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ )(3) .
وذُكر أنه عنى بقوله ( يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ) : العجم من عجم فارس.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بزيع البغدادي أبو سعيد, قال: ثنا إسحاق بن منصور, عن مسلم بن خالد, عن العلاء بن عبد الرحمن, عن أبيه, عن أبي هريرة, قال:" لما نـزلت ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) كان سلمان إلى جنب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , فقالوا: يا رسول الله من هؤلاء القوم الذين إن تولينا استبدلوا بنا, قال: فضرب النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على منكب سلمان, فقال: من هذا وقومه, والذي نفسي بيده لَوْ أنَّ الدّينَ تَعَلَّقَ بالثُّرَيَّا لَنالَتْهُ رِجالٌ من أهْل فارِس ".
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني مسلم بن خالد, عن العلاء بن عبد الرحمن, عن أبيه, عن أبي هريرة " أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم تلا هذه الآية ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين إن تولَّينا استبدلوا بنا, ثم لا يكونوا أمثالنا, فضرب على فخذ سلمان قال: هَذَا وَقَوْمُهُ, وَلَوْ كانَ الدِّينُ عِنْدَ الثُّرَيَّا لَتنَاولَهُ رِجالٌ مِنَ الفُرْسِ" .
حدثنا أحمد بن الحسن الترمذيّ, قال: ثنا عبد الله بن الوليد العَدَني, قال: ثنا مسلم بن خالد, عن العلاء, عن أبيه, عن أبي هريرة, قال:" نـزلت هذه الآية وسلمان الفارسيّ إلي جنب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم تحكّ ركبته ركبته ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) قالوا: يا رسول الله ومن الذين إن تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا أمثالنا, قال: فضرب فخذ سلمان ثم قال: هَذَا وَقَوْمُهُ".
وقال: مجاهد في ذلك ما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ) من شاء.
وقال آخرون: هم أهل اليمن.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عوف الطائيّ, قال: ثنا أبو المغيرة, قال: ثنا صفوان بن عمرو, قال: ثنا راشد بن سعد وعبد الرحمن بن جُبير وشريح بن عبيد, في قوله ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) قال: أهل اليمن.
آخر تفسير سورة محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم
.
------------------------
الهوامش:
(3) لم يأت بالتأويل هنا ، اكتفاء بدلالة ما قبله عليه ، لأن الرواية في الحديثين عن يونس بن عبد الأعلى .
Verset 1
Sourate al-Qitāl (le Combat). C’est la sourate de Muḥammad, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui. Médinoise selon Ibn ‘Abbās, rapporté par al-Naḥḥās. Al-Māwardī a dit : selon l’avis de tous, sauf Ibn ‘Abbās et Qatāda, qui ont dit : sauf un verset d’elle qui fut révélé après le pèlerinage d’adieu, lorsqu’il sortit de La Mecque et se mit à regarder la Maison en pleurant de tristesse pour elle ; alors fut révélé : « Que de cités plus puissantes que ta cité ! » Al-Tha’labī a dit : elle est mecquoise, et Ibn Hibat Allah l’a rapporté d’al-Ḍaḥḥāk et Sa’īd ibn Jubayr. Elle compte trente-neuf versets, et on a dit huit. Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. « Ceux qui ont mécru et ont détourné [les gens] du sentier d’Allah, Il a rendu vaines leurs œuvres » — Ibn ‘Abbās et Mujāhid ont dit : ce sont les gens de La Mecque ; ils ont mécru en l’unicité d’Allah et ont détourné eux-mêmes et les croyants de la religion d’Allah, qui est l’islam, en les empêchant d’y entrer, et al-Suddī l’a dit. Al-Ḍaḥḥāk a dit : « du sentier d’Allah » signifie de la Maison d’Allah, en empêchant ceux qui s’y rendaient. Le sens de « Il a rendu vaines leurs œuvres » : Il a annulé leur ruse et leur stratagème contre le Prophète — que la prière et la paix soient sur lui — et a fait retomber le sort sur eux, dit al-Ḍaḥḥāk. On a dit : Il a annulé ce qu’ils avaient fait dans leur mécréance de ce qu’ils appelaient des actes nobles, comme le maintien des liens de parenté, la libération des captifs, l’hospitalité envers les hôtes et la protection des voisins. Ibn ‘Abbās a dit : cela fut révélé au sujet de ceux qui nourrirent les gens à Badr, et ils étaient douze hommes : Abū Jahl, al-Ḥārith ibn Hishām, ‘Utba et Shayba, fils de Rabī’a, Ubayy et Umayya, fils de Khalaf, Munabbih et Nubayh, fils d’al-Ḥajjāj, Abū al-Bukhtarī ibn Hishām, Zam’a ibn al-Aswad, Ḥakīm ibn Ḥizām, et al-Ḥārith ibn ‘Āmir ibn Nawfal.
📜 Texte arabe source
سورة القتال .وهي سورة محمد صلى الله عليه وسلم .مدنية في قول ابن عباس ، ذكره النحاس . وقال الماوردي : في قول الجميع إلا ابن عباس وقتادة فإنهما قالا : إلا آية منها نزلت عليه بعد حجة الوداع حين خرج من مكة ، وجعل ينظر إلى البيت وهو يبكي حزنا عليه ، فنزل عليه وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك . وقال الثعلبي : إنها مكية ، وحكاه ابن هبة الله عن الضحاك وسعيد بن جبير . وهي تسع وثلاثون آية . وقيل : ثمان .بسم الله الرحمن الرحيم .الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم قال ابن عباس ومجاهد : هم أهل مكة كفروا بتوحيد الله ، وصدوا أنفسهم والمؤمنين عن دين الله وهو الإسلام بنهيهم عن الدخول فيه ، وقاله السدي . وقال الضحاك : عن سبيل الله عن بيت الله بمنع قاصديه . ومعنى أضل أعمالهم : أبطل كيدهم ومكرهم بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ، وجعل الدائرة عليهم ، قاله الضحاك . وقيل : أبطل ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم ، من صلة الأرحام وفك الأسارى وقرى الأضياف وحفظ الجوار . وقال ابن عباس : نزلت في المطعمين ببدر ، وهم اثنا عشر رجلا : أبو جهل ، والحارث بن هشام ، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ، وأبي وأمية ابنا خلف ، ومنبه ونبيه ابنا الحجاج ، وأبو البختري بن هشام ، وزمعة بن الأسود ، وحكيم بن حزام ، والحارث بن عامر بن نوفل .
Verset 2
Parole d'Allah : « Et ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres et ont cru en ce qui a été descendu sur Muhammad — et c'est la vérité venant de leur Seigneur — Il efface leurs mauvaises actions et améliore leur condition. » Parole d'Allah : « Et ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres et ont cru en ce qui a été descendu sur Muhammad » — Ibn Abbas et Mujahid ont dit : ce sont les Ansar. Muqatil a dit : elle est descendue spécialement pour des gens de Quraysh. On a dit : les deux [versets] sont généraux concernant quiconque a mécru puis a cru. Le sens de « Il égare leurs œuvres » : Il les annule. On a dit : Il les a égarés loin de la guidée en les détournant de la réussite. « Et accompli de bonnes œuvres » — pour celui qui dit qu'ils sont les Ansar, c'est l'entraide dans leurs demeures et leurs biens. Pour celui qui dit qu'ils sont de Quraysh, c'est l'émigration. Pour celui qui dit que c'est général, les bonnes œuvres sont toutes les actions qui agréent Allah. « Et ont cru en ce qui a été descendu sur Muhammad » — ils ne s'y sont opposés en rien, dit Sufyan al-Thawri. On a dit : ils ont cru en Muhammad — paix et salut sur lui — dans ce qu'il a apporté. « Et c'est la vérité venant de leur Seigneur » — c'est-à-dire que leur foi est la vérité venant de leur Seigneur. On a dit : c'est-à-dire que le Coran est la vérité venant de leur Seigneur, par lequel Il a abrogé ce qui le précédait. « Il efface leurs mauvaises actions » — c'est-à-dire ce qui est passé de leurs mauvaises actions avant la foi. « Et améliore leur condition » — c'est-à-dire leur affaire, selon Mujahid et d'autres. Qatada a dit : leur état. Ibn Abbas : leurs affaires. Ces trois [interprétations] sont proches et sont interprétées comme l'amélioration de ce qui touche à leur vie d'ici-bas. Al-Naqqash a rapporté que le sens est : Il améliore leurs intentions, et de cela vient la parole du poète : « Si tu acceptes l'affection, j'y réponds de même, et si tu te détournes, je m'en vais vers un état de ruine. » Selon cette interprétation, cela porte sur la droiture de leur religion. « Al-bal » est comme un infinitif, on n'en connaît pas de verbe, et les Arabes ne le mettent au pluriel que dans la nécessité poétique, disant « balat ». Al-Mubarrad : « al-bal » peut être dans un autre contexte au sens de « le cœur », on dit : « Untel ne me vient pas à l'esprit (bali) », c'est-à-dire à mon cœur. Al-Jawhari : « al-bal » est le repos de l'âme, on dit : « Untel est d'esprit serein ». « Al-bal » : l'état, on dit « quel est ton état (bal) ? » Et leur parole : « Ceci n'est pas de mon bal », c'est-à-dire de ce qui me préoccupe. « Al-bal » : le grand poisson des mers, et ce n'est pas un mot arabe. « Al-bala » : le récipient de parfum, persan arabisé, son origine en persan étant « bila ». Abu Dhu'ayb a dit : « Comme si elle portait un récipient de parfum de Latm, ayant à travers les deux côtés un parfum agréable. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم .قوله تعالى : والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد قال ابن عباس ومجاهد : هم الأنصار . وقال مقاتل : إنها نزلت خاصة في ناس من قريش . وقيل : هما عامتان فيمن كفر وآمن . ومعنى أضل أعمالهم : أبطلها . وقيل : أضلهم عن الهدى بما صرفهم عنه من التوفيق . وعملوا الصالحات من قال إنهم الأنصار فهي المواساة في مساكنهم وأموالهم . ومن قال إنهم من قريش فهي الهجرة . ومن قال بالعموم فالصالحات جميع الأعمال التي ترضي الله تعالى . وآمنوا بما نزل على محمد لم يخالفوه في شيء ، قاله سفيان الثوري . وقيل : صدقوا محمدا - صلى الله عليه وسلم - فيما جاء به . وهو الحق من ربهم يريد أن إيمانهم هو الحق من ربهم . وقيل : أي : إن القرآن هو الحق من ربهم ، نسخ به ما قبله كفر عنهم سيئاتهم أي ما مضى من سيئاتهم قبل الإيمان . وأصلح بالهم أي شأنهم ، عن مجاهد وغيره . وقال قتادة : حالهم . ابن عباس : أمورهم . والثلاثة متقاربة وهي متأولة على إصلاح ما تعلق بدنياهم . وحكى النقاش أن المعنى أصلح نياتهم ، ومنه قول الشاعر :فإن تقبلي بالود أقبل بمثله وإن تدبري أذهب إلى حال بالياوهو على هذا التأول محمول على صلاح دينهم . ( والبال ) كالمصدر ، ولا يعرف منه فعل ، ولا تجمعه العرب إلا في ضرورة الشعر فيقولون فيه : بالات . المبرد : قد يكون البال في موضع آخر بمعنى القلب ، يقال : ما يخطر فلان على بالي ، أي : على قلبي . الجوهري : والبال رخاء النفس ، يقال فلان رخي البال . والبال : الحال ، يقال ما بالك . وقولهم : ليس هذا من بالي ، أي : مما أباليه . والبال : الحوت العظيم من حيتان البحر ، وليس بعربي . والبالة : وعاء الطيب ، فارسي معرب ، وأصله بالفارسية بيلة . قال أبو ذؤيب :كأن عليها بالة لطمية لها من خلال الدأيتين أريج
Verset 3
Parole d'Allah : « Cela, parce que ceux qui ont mécru ont suivi le faux, et que ceux qui ont cru ont suivi la vérité venant de leur Seigneur. C'est ainsi qu'Allah propose aux gens leurs exemples. » Parole d'Allah : « Cela, parce que ceux qui ont mécru ont suivi le faux, et que ceux qui ont cru ont suivi la vérité venant de leur Seigneur » — « cela » est au nominatif, c'est-à-dire : l'affaire est cela, ou bien cet égarement et cette guidée mentionnés précédemment ont pour cause ceci. Le mécréant a suivi le faux, et le croyant a suivi la vérité. Le faux est l'association, et la vérité est l'unicité et la foi. « C'est ainsi qu'Allah propose aux gens leurs exemples » — c'est-à-dire comme cette clarification par laquelle Allah clarifie aux gens l'affaire des bonnes actions et des mauvaises actions. Le pronom dans « leurs exemples » renvoie à ceux qui ont mécru et ceux qui ont cru.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم .[ ص: 208 ] قوله تعالى : ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم ذلك في موضع رفع ، أي : الأمر ذلك ، أو ذلك الإضلال والهدى المتقدم ذكرهما سببه هذا . فالكافر اتبع الباطل ، والمؤمن اتبع الحق . والباطل : الشرك . والحق : التوحيد والإيمان . كذلك يضرب الله للناس أمثالهم أي كهذا البيان الذي بين يبين الله للناس أمر الحسنات والسيئات . والضمير في أمثالهم يرجع إلى الذين كفروا والذين آمنوا .
Verset 4
« Lorsque vous rencontrez ceux qui ont mécru » — après avoir distingué les deux groupes, Il ordonne le jihad contre les mécréants. Ibn Abbas a dit : les mécréants sont les associateurs adorateurs d'idoles. On a dit : quiconque s'oppose à la religion de l'islam, qu'il soit associateur ou gens du Livre, s'il n'est pas détenteur d'un pacte ni d'une protection — mentionné par al-Mawardi. Ibn al-Arabi l'a choisi et a dit : c'est l'avis correct en raison de la portée générale du verset. « Frappez les nuques » — c'est un infinitif. Al-Zajjaj a dit : c'est-à-dire frappez les nuques d'un frappement. Les nuques sont spécifiquement mentionnées car le meurtre s'y produit le plus souvent. On a dit : c'est à l'accusatif pour l'incitation. Abu Ubayda a dit : c'est comme quand tu dis « ô âme, patience ». On a dit : l'estimation est « visez le frappement des nuques ». Il a dit « frappez les nuques » et n'a pas dit « tuez-les », car l'expression « frapper les nuques » contient une dureté et une sévérité que ne contient pas le mot « meurtre », en raison de ce qu'elle évoque du meurtre sous sa forme la plus atroce, à savoir trancher le cou et faire voler le membre qui est la tête du corps, son sommet et le plus noble de ses membres. « Jusqu'à ce que vous les ayez affaiblis » — c'est-à-dire que vous ayez multiplié les meurtres. Cela a déjà été traité dans « Al-Anfal » à propos de Sa parole : « jusqu'à ce qu'il ait affaibli [ses ennemis] sur terre ». « Alors serrez les liens » — c'est-à-dire lorsque vous les avez faits prisonniers. « Al-wathaq » est un nom dérivé de « l'attachement », et il peut être un infinitif : on dit « je l'ai attaché d'un attachement et d'un lien ». Quant à « al-withaq » (avec kasra), c'est le nom de la chose avec laquelle on attache, comme la corde — dit par al-Qushayri. Al-Jawhari a dit : « Je l'ai attaché dans les liens (al-withaq) », c'est-à-dire je l'ai serré, et Allah a dit : « Alors serrez les liens (al-wathaq) ». « Al-withaq » (avec kasra de la lettre waw) est une variante linguistique. Il a ordonné de serrer les liens pour qu'ils ne s'échappent pas. « Ensuite, soit la grâce, soit la rançon » — « soit la grâce » envers eux par la libération sans rançon, « soit la rançon ». Le meurtre n'est pas mentionné ici, se contentant de ce qui a précédé comme meurtre au début du discours. « Grâce » et « rançon » sont à l'accusatif par un verbe sous-entendu. On a lu « fida » avec raccourcissement et ouverture du f, c'est-à-dire : soit que vous leur accordiez la grâce, soit que vous les rançonniez d'une rançon. Il est rapporté de certains qu'il a dit : j'étais debout à la tête d'al-Hajjaj lorsqu'on lui amena les prisonniers des compagnons d'Abd al-Rahman ibn al-Ash'ath, au nombre de quatre mille huit cents ; il en tua environ trois mille, jusqu'à ce qu'un homme de Kinda s'avance vers lui et dise : « Ô Hajjaj, qu'Allah ne te récompense pas en bien pour la Sunna et la générosité ! » Il dit : « Et pourquoi cela ? » Il dit : « Parce qu'Allah a dit : "Lorsque vous rencontrez ceux qui ont mécru, frappez les nuques, jusqu'à ce que vous les ayez affaiblis, alors serrez les liens, ensuite soit la grâce, soit la rançon" concernant les mécréants. Par Allah, tu n'as accordé ni grâce ni rançon ! Et votre poète a dit, décrivant son peuple parmi les nobles qualités : "Nous ne tuons pas les prisonniers, mais nous les libérons, lorsque les dettes pèsent lourdement sur les cous." » Al-Hajjaj dit : « Honte à ces charognes ! N'y avait-il parmi eux personne qui sache dire une telle parole ? Laissez partir ceux qui restent. »
📜 Texte arabe source
فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوالما ميز بين الفريقين أمر بجهاد الكفار .قال ابن عباس : الكفار المشركون عبدة الأوثان .وقيل : كل من خالف دين الإسلام من مشرك أو كتابي إذا لم يكن صاحب عهد ولا ذمة , ذكره الماوردي .واختاره ابن العربي وقال : وهو الصحيح لعموم الآية فيه .فَضَرْبَ الرِّقَابِمصدر .قال الزجاج : أي فاضربوا الرقاب ضربا .وخص الرقاب بالذكر لأن القتل أكثر ما يكون بها .وقيل : نصب على الإغراء .قال أبو عبيدة : هو كقولك يا نفس صبرا .وقيل : التقدير اقصدوا ضرب الرقاب .وقال : " فضرب الرقاب " ولم يقل فاقتلوهم ; لأن في العبارة بضرب الرقاب من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل , لما فيه من تصوير القتل بأشنع صوره , وهو حز العنق وإطارة العضو الذي هو رأس البدن وعلوه وأوجه أعضائه .حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْأي أكثرتم القتل .وقد مضى في " الأنفال " عند قوله تعالى : " حتى يثخن في الأرض " [ الأنفال : 67 ] .فَشُدُّوا الْوَثَاقَأي إذا أسرتموهم .والوثاق اسم من الإيثاق , وقد يكون مصدرا , يقال : أوثقته إيثاقا ووثاقا .وأما الوثاق ( بالكسر ) فهو اسم الشيء الذي يوثق به كالرباط ; قاله القشيري .وقال الجوهري : وأوثقه في الوثاق أي شده , وقال تعالى : " فشدوا الوثاق " .والوثاق ( بكسر الواو ) لغة فيه .وإنما أمر بشد الوثاق لئلا يفلتوا .فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً" فإما منا " عليهم بالإطلاق من غير فدية " وإما فداء " .ولم يذكر القتل هاهنا اكتفاء بما تقدم من القتل في صدر الكلام , و " منا " و " فداء " نصب بإضمار فعل .وقرئ " فدى " بالقصر مع فتح الفاء , أي فإما أن تمنوا عليهم منا , وإما أن تفادوهم فداء .روي عن بعضهم أنه قال : كنت واقفا على رأس الحجاج حين أتي بالأسرى من أصحاب عبد الرحمن بن الأشعث وهم أربعة آلاف وثمانمائة فقتل منهم نحو من ثلاثة آلاف حتى قدم إليه رجل من كندة فقال : يا حجاج , لا جازاك الله عن السنة والكرم خيرا قال : ولم ذلك ؟ قال : لأن الله تعالى قال : " فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء " في حق الذين كفروا , فوالله ما مننت ولا فديت ؟ وقد قال شاعركم فيما وصف به قومه من مكارم الأخلاق : ولا نقتل الأسرى ولكن نفكهم إذا أثقل الأعناق حمل المغارم فقال الحجاج : أف لهذه الجيف أما كان فيهم من يحسن مثل هذا الكلام ؟ خلوا سبيل من بقي .فخلي يومئذ عن بقية الأسرى , وهم زهاء ألفين , بقول ذلك الرجل .واختلف العلماء في تأويل هذه الآية على خمسة أقوال :الأول : أنها منسوخة , وهي في أهل الأوثان , لا يجوز أن يفادوا ولا يمن عليهم .والناسخ لها عندهم قوله تعالى : " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " [ التوبة : 5 ] وقوله : " فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم " [ الأنفال : 57 ] وقوله : " وقاتلوا المشركين كافة " [ التوبة : 36 ] الآية , قال قتادة والضحاك والسدي وابن جريج والعوفي عن ابن عباس , وقاله كثير من الكوفيين .وقال عبد الكريم الجوزي : كتب إلى أبي بكر في أسير أسر , فذكروا أنهم التمسوه بفداء كذا وكذا , فقال اقتلوه , لقتل رجل من المشركين أحب إلي من كذا وكذا .الثاني : أنها في الكفار جميعا .وهي منسوخة على قول جماعة من العلماء وأهل النظر , منهم قتادة ومجاهد .قالوا : إذا أسر المشرك لم يجز أن يمن عليه , ولا أن يفادى به فيرد إلى المشركين , ولا يجوز أن يفادى عندهم إلا بالمرأة ; لأنها لا تقتل .والناسخ لها : " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " [ التوبة : 5 ] إذ كانت براءة آخر ما نزلت بالتوقيف , فوجب أن يقتل كل مشرك إلا من قامت الدلالة على تركه من النساء والصبيان ومن يؤخذ منه الجزية .وهو المشهور من مذهب أبي حنيفة , خيفة أن يعودوا حربا للمسلمين .ذكر عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة " فإما منا بعد وإما فداء " قال : نسخها " فشرد بهم من خلفهم " .وقال مجاهد : نسخها " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " [ التوبة : 5 ] .وهو قول الحكم .الثالث : أنها ناسخة , قال الضحاك وغيره روى الثوري عن جويبر عن الضحاك : " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " [ التوبة : 5 ] قال : نسخها " فإما منا بعد وإما فداء " .وقال ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء : " فإما منا بعد وإما فداء " فلا يقتل المشرك ولكن يمن عليه ويفادى , كما قال الله عز وجل .وقال أشعث : كان الحسن يكره أن يقتل الأسير , ويتلو " فإما منا بعد وإما فداء " .وقال الحسن أيضا : في الآية تقديم وتأخير , فكأنه قال : فضرب الرقاب حتى تضع الحرب أوزارها .ثم قال : " حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق " .وزعم أنه ليس للإمام إذا حصل الأسير في يديه أن يقتله ; لكنه بالخيار في ثلاثة منازل : إما أن يمن , أو يفادي , أو يسترق .الرابع : قول سعيد بن جبير : لا يكون فداء ولا أسر إلا بعد الإثخان والقتل بالسيف , لقوله تعالى : " ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض " [ الأنفال : 67 ] .فإذا أسر بعد ذلك فللإمام أن يحكم بما رآه من قتل أو غيره .الخامس : أن الآية محكمة , والإمام مخير في كل حال , رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس , وقاله كثير من العلماء منهم ابن عمر والحسن وعطاء , وهو مذهب مالك والشافعي والثوري والأوزاعي وأبي عبيد وغيرهم .وهو الاختيار ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين فعلوا كل ذلك , قتل النبي صلى الله عليه وسلم عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث يوم بدر صبرا , وفادى سائر أسارى بدر , ومن على ثمامة بن أثال الحنفي وهو أسير في يده , وأخذ من سلمة بن الأكوع جارية ففدى بها أناسا من المسلمين , وهبط عليه عليه السلام قوم من أهل مكة فأخذهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن عليهم , وقد من على سبي هوازن .وهذا كله ثابت في الصحيح , وقد مضى جميعه في ( الأنفال ) وغيرها .قال النحاس : وهذا على أن الآيتين محكمتان معمول بهما , وهو قول حسن ; لأن النسخ إنما يكون لشيء قاطع , فإذا أمكن العمل بالآيتين فلا معنى للقول بالنسخ , إذا كان يجوز أن يقع التعبد إذا لقينا الذين كفروا قتلناهم , فإذا كان الأسر جاز القتل والاسترقاق والمفاداة والمن , على ما فيه الصلاح للمسلمين .وهذا القول يروى عن أهل المدينة والشافعي وأبي عبيد , وحكاه الطحاوي مذهبا عن أبي حنيفة , والمشهور عنه ما قدمناه , وبالله عز وجل التوفيق .حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَاقال مجاهد وابن جبير : هو خروج عيسى عليه السلام .وعن مجاهد أيضا : أن المعنى حتى لا يكون دين إلا دين الإسلام , فيسلم كل يهودي ونصراني وصاحب ملة , وتأمن الشاة من الذئب .ونحوه عن الحسن والكلبي والفراء والكسائي .قال الكسائي : حتى يسلم الخلق .وقال الفراء : حتى يؤمنوا ويذهب الكفر .وقال الكلبي : حتى يظهر الإسلام على الدين كله .وقال الحسن : حتى لا يعبدوا إلا الله .وقيل : معنى الأوزار السلاح , فالمعنى شدوا الوثاق حتى تأمنوا وتضعوا السلاح .وقيل : معناه حتى تضع الحرب , أي الأعداء المحاربون أوزارهم , وهو سلاحهم بالهزيمة أو الموادعة .ويقال للكراع أوزار .قال الأعشى : وأعددت للحرب أوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا ومن نسج داود يحدى بها على أثر الحي عيرا فعيرا وقيل : " حتى تضع الحرب أوزارها " أي أثقالها .والوزر الثقل , ومنه وزير الملك لأنه يتحمل عنه الأثقال .وأثقالها السلاح لثقل حملها .قال ابن العربي : قال الحسن وعطاء : في الآية تقديم وتأخير , المعنى فضرب الرقاب حتى تضع الحرب أوزارها فإذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق , وليس للإمام أن يقتل الأسير .وقد روي عن الحجاج أنه دفع أسيرا إلى عبد الله بن عمر ليقتله فأبى وقال : ليس بهذا أمرنا الله , وقرأ " حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق " .قلنا : قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله , وليس في تفسير الله للمن والفداء منع من غيره , فقد بين الله في الزنى حكم الجلد , وبين النبي صلى الله عليه وسلم حكم الرجم , ولعل ابن عمر كره ذلك من يد الحجاج فاعتذر بما قال , وربك أعلم .ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ" ذلك " في موضع رفع على ما تقدم , أي الأمر ذلك الذي ذكرت وبينت .وقيل : هو منصوب على معنى افعلوا ذلك .ويجوز أن يكون مبتدأ , المعنى ذلك حكم الكفار .وهي كلمة يستعملها الفصيح عند الخروج من كلام إلى كلام , وهو كما قال تعالى : " هذا وإن للطاغين لشر مآب " [ ص : 55 ] .أي هذا حق وأنا أعرفكم أن للظالمين كذا .ومعنى : " لانتصر منهم " أي أهلكهم بغير قتال .وقال ابن عباس : لأهلكهم بجند من الملائكة .وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍأي أمركم بالحرب ليبلو ويختبر بعضكم ببعض فيعلم المجاهدين والصابرين , كما في السورة نفسها .وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْيريد قتلى أحد من المؤمنينقراءة العامة " قاتلوا " وهي اختيار أبي عبيد .وقرأ أبو عمرو وحفص " قتلوا " بضم القاف وكسر التاء , وكذلك قرأ الحسن إلا أنه شدد التاء على التكثير .وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر وأبو حيوة " قتلوا " بفتح القاف والتاء من غير ألف , يعني الذين قتلوا المشركين .قال قتادة : ذكر لنا أن هذه الآية نزلت يوم أحد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب , وقد فشت فيهم الجراحات والقتل , وقد نادى المشركون : اعل هبل .ونادى المسلمون : الله أعلى وأجل .وقال المشركون : يوم بيوم بدر والحرب سجال .فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( قولوا لا سواء .قتلانا أحياء عند ربهم يرزقون وقتلاكم في النار يعذبون ) .فقال المشركون : إن لنا العزى ولا عزى لكم .فقال المسلمون : الله مولانا ولا مولى لكم .وقد تقدم ذكر ذلك في ( آل عمران ) .
Verset 5
Parole d'Allah : « Il les guidera et améliorera leur condition » — Al-Qushayri a dit : la lecture d'Abu Amr « qutilu » (ils ont été tués) est éloignée, car Allah dit : « Il les guidera et améliorera leur condition », et le tué n'est pas décrit ainsi. Un autre a dit : le sens serait « Il les guidera vers le Paradis », ou « Il guidera ceux qui restent d'entre eux », c'est-à-dire qu'Il réalisera pour eux la guidée. Ibn Ziyad a dit : Il les guidera pour répondre à Munkar et Nakir dans la tombe. Abu al-Ma'ali a dit : la guidée peut être mentionnée en voulant l'orientation des croyants vers les chemins du Paradis et les voies qui y mènent. De cela, la parole d'Allah décrivant les combattants : « Il n'égarera pas leurs œuvres. Il les guidera. » Et de cela, Sa parole : « Guidez-les vers le chemin de la Géhenne », c'est-à-dire faites-les cheminer vers elle.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : سيهديهم ويصلح بالهمقال القشيري : قراءة أبي عمرو قتلوا بعيدة ، لقوله تعالى : سيهديهم ويصلح بالهم والمقتول لا يوصف بهذا . قال غيره : يكون المعنى سيهديهم إلى الجنة ، أو سيهدي من بقي منهم ، أي : يحقق لهم الهداية . وقال ابن زياد : سيهديهم إلى محاجة منكر ونكير في القبر . قال أبو المعالي : وقد ترد الهداية والمراد بها إرشاد المؤمنين إلى مسالك الجنان والطرق المفضية إليها ، ومن ذلك قوله تعالى في صفة المجاهدين : فلن يضل أعمالهم . سيهديهم ومنه قوله تعالى : فاهدوهم إلى صراط الجحيم معناه فاسلكوا بهم إليها .
Verset 6
Parole d'Allah : « Et Il les fera entrer au Paradis qu'Il leur aura fait connaître » — c'est-à-dire lorsqu'ils y entreront, on leur dira : dispersez-vous vers vos demeures, et ils connaîtront mieux leurs demeures que les gens du vendredi ne connaissent leurs demeures lorsqu'ils s'en retournent. Ce sens est rapporté de Mujahid et de la plupart des exégètes. Dans al-Bukhari, il y a ce qui indique la validité de cette opinion, d'après Abu Sa'id al-Khudri, qui a dit : le Messager d'Allah — paix et salut sur lui — a dit : « Les croyants seront délivrés du Feu et retenus sur un pont entre le Paradis et l'Enfer, où ils régleront entre eux les injustices qu'ils avaient entre eux dans le monde, jusqu'à ce que, purifiés et nettoyés, il leur soit permis d'entrer au Paradis. Par Celui qui tient l'âme de Muhammad dans Sa main, l'un d'eux est plus guidé vers sa demeure au Paradis qu'il ne l'était vers sa demeure dans le monde. » On a dit : « Il leur a fait connaître » — c'est-à-dire Il la leur a décrite jusqu'à ce qu'ils la connaissent sans avoir besoin de preuve. Al-Hasan a dit : Allah a décrit le Paradis aux croyants dans le monde, et lorsqu'ils y sont entrés, ils l'ont reconnu par sa description. On a dit : il y a une ellipse, c'est-à-dire : Il leur a fait connaître ses chemins, ses demeures et ses maisons, et le complément est supprimé. On a dit : cette reconnaissance se fait par une preuve, à savoir l'ange chargé des œuvres du serviteur qui marche devant lui et que le serviteur suit jusqu'à ce qu'il arrive à sa demeure, et l'ange lui fait connaître tout ce qui lui a été attribué au Paradis. Le hadith d'Abu Sa'id al-Khudri le réfute. Ibn Abbas a dit : « Il leur a fait connaître » — c'est-à-dire Il l'a parfumée pour eux avec toutes sortes de délices, dérivé de « al-'arf », qui est l'odeur agréable. Et « nourriture parfumée » signifie assaisonnée : les Arabes disent « j'ai parfumé la marmite » quand tu l'assaisonnes de sel et d'épices. Le poète a dit, s'adressant à un homme et le louant : « Tu as parfumé comme un vêtement que les parfums ont embaumé » — c'est-à-dire comme tu as parfumé le vêtement, qui est une tunique sans manches que portent les femmes. On a dit : c'est de l'entassement de la nourriture les unes sur les autres en raison de son abondance ; on dit « soie superposée », c'est-à-dire les unes sur les autres, et c'est de la crinière successive comme la crinière du cheval. On a dit : « Il leur a fait connaître » — c'est-à-dire Il les a guidés à l'obéissance jusqu'à ce qu'ils méritent le Paradis. On a dit : Il a fait savoir aux gens du ciel qu'elle est pour eux, en manifestant leur dignité en elle. On a dit : Il a fait savoir aux obéissants qu'elle est pour eux.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ويدخلهم الجنة عرفها لهم أي إذا دخلوها يقال لهم تفرقوا إلى منازلكم ، فهم أعرف بمنازلهم من أهل الجمعة إذا انصرفوا إلى منازلهم . قال معناه مجاهد وأكثر المفسرين . وفي البخاري ما يدل على صحة هذا القول عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فيقص لبعضهم من بعض مظالم كان بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله في الدنيا . وقيل : عرفها لهم أي : بينها لهم حتى عرفوها من غير استدلال . قال الحسن : وصف الله تعالى لهم الجنة في الدنيا ، فلما دخلوها عرفوها بصفتها . وقيل : فيه حذف ، أي : عرف طرقها ومساكنها وبيوتها لهم ، فحذف المضاف . وقيل : هذا التعريف بدليل ، وهو الملك الموكل بعمل العبد يمشي بين يديه ويتبعه العبد حتى يأتي العبد منزله ، ويعرفه الملك جميع ما جعل له في الجنة . وحديث أبي سعيد الخدري يرده . وقال ابن [ ص: 213 ] عباس : عرفها لهم أي : طيبها لهم بأنواع الملاذ ، مأخوذ من العرف ، وهو الرائحة الطيبة . وطعام معرف أي : مطيب ، تقول العرب : عرفت القدر إذا طيبتها بالملح والأبزار . وقال الشاعر يخاطب رجلا ويمدحه : .عرفت كإتب عرفته اللطائميقوله : كما عرف الإتب ، وهو البقير والبقيرة ، وهو قميص لا كمين له تلبسه النساء . وقيل : هو من وضع الطعام بعضه على بعض من كثرته ، يقال حرير معرف ، أي : بعضه على بعض ، وهو من العرف المتتابع كعرف الفرس . وقيل : عرفها لهم أي : وفقهم للطاعة حتى استوجبوا الجنة . وقيل : عرف أهل السماء أنها لهم إظهارا لكرامتهم فيها . وقيل : عرف المطيعين أنها لهم .
Verset 7
Sa parole : « Ô vous qui avez cru ! Si vous secourez Allah, Il vous secourra et affermira vos pas. » Sa parole : « Ô vous qui avez cru ! Si vous secourez Allah, Il vous secourra », c’est-à-dire : si vous secourez la religion d’Allah, Il vous secourra contre les mécréants. Son équivalent : « Et Allah secourra certes ceux qui Le secourent » (S22 V40), déjà mentionné. Qutrub a dit : « Si vous secourez le Prophète d’Allah, Allah vous secourra », et le sens est un. « Et affermira vos pas », c’est-à-dire au moment du combat. On a dit : sur l’islam. On a dit : sur le Sirât (le pont). On a dit : le sens est l’affermissement des cœurs par la sécurité, de sorte que l’affermissement des pas est une expression de la victoire et de l’assistance dans le lieu de la guerre. Ce sens a déjà été mentionné dans (Al-Anfâl). Là-bas, Il a dit : « Quand ton Seigneur révéla aux anges : Je suis avec vous, affermissez donc ceux qui ont cru » (S8 V12), où Il a mentionné un intermédiaire, et Il l’a nié ici, comme Sa parole : « Dis : L’Ange de la mort vous fera mourir » (S32 V11), puis Il l’a nié par Sa parole : « Allah est Celui qui vous a créés, puis vous a nourris, puis vous fera mourir » (S30 V40), et « Celui qui a créé la mort et la vie » (S67 V2). Il y a beaucoup d’exemples semblables, car il n’y a d’acteur qu’Allah seul.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ياأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم .قوله تعالى : ياأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم أي إن تنصروا دين الله ينصركم على الكفار . نظيره : ولينصرن الله من ينصره وقد تقدم . وقال قطرب : إن تنصروا نبي الله ينصركم الله ، والمعنى واحد . ويثبت أقدامكم أي عند القتال . وقيل : على الإسلام . وقيل : على الصراط . وقيل : المراد تثبيت القلوب بالأمن ، فيكون تثبيت الأقدام عبارة عن النصر والمعونة في موطن الحرب . وقد مضى في ( الأنفال ) هذا المعنى . وقال هناك : إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا فأثبت هناك واسطة ونفاها هنا ، كقوله تعالى : قل يتوفاكم ملك الموت ثم نفاها بقوله : الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم الذي خلق الموت والحياة ومثله كثير ، فلا فاعل إلا الله وحده .
Verset 8
Sa parole : « Et ceux qui ont mécru, qu’ils périssent ! Et Il a rendu vaines leurs œuvres. » Sa parole : « Et ceux qui ont mécru » peut être au nominatif comme sujet, ou à l’accusatif selon ce que « qu’ils périssent » (fa-ta’san lahum) explicite, comme s’il disait : « Qu’Allah fasse périr ceux qui ont mécru. » « Qu’ils périssent » (ta’san lahum) est à l’accusatif comme source verbale dans un sens d’invocation, selon Al-Farrâ’, comme « suqyan lahu » (qu’il soit abreuvé) et « ra’yan lahu » (qu’il soit bien traité). C’est le contraire de « la’an lahu » (malédiction sur lui). Al-A’shâ a dit : « La perdition est plus appropriée pour elle que je ne dise : malédiction sur elle. » Il y a dix avis à ce sujet : premier : éloignement pour eux, selon Ibn ‘Abbâs et Ibn Jurayj. Deuxième : tristesse pour eux, selon As-Suddî. Troisième : misère pour eux, selon Ibn Zayd. Quatrième : insulte d’Allah pour eux, selon Al-Hasan. Cinquième : destruction pour eux, selon Tha’lab. Sixième : déception pour eux, selon Ad-Dahhâk et Ibn Zayd. Septième : laideur pour eux, rapporté par An-Naqqâsh. Huitième : humiliation pour eux, selon Ad-Dahhâk également. Neuvième : mal pour eux, selon Tha’lab également. Dixième : malheur pour eux, selon Abû Al-‘Âliyah. On a dit : « at-ta’as » est la chute et la trébuchade. Ibn As-Sikkît a dit : « at-ta’as » est de tomber sur le visage, et « an-naks » est de tomber sur la tête. Il a dit : « at-ta’as » est aussi la destruction. Al-Jawharî a dit : son origine est la chute sur le visage, et c’est le contraire du redressement. On dit « ta’isa » (avec la fat’ha sur le ‘ayn) « ya’asu » « ta’asan », et « a’tasahu Allah » (qu’Allah le fasse périr). Majma’ ibn Hilâl a dit : « Elle dit, alors que je l’avais séparée de son ami : Tu as péri comme tu m’as fait périr, ô Majma’. » On dit : « ta’asan li-fulân », c’est-à-dire : qu’Allah lui impose la destruction. Al-Qushayrî a dit : certains ont permis « ta’is » (avec la kasra sur le ‘ayn). Je dis : parmi cela, le hadith d’Abû Hurayra, qui a dit : Le Messager d’Allah (paix et salut sur lui) a dit : « Périssent l’esclave du dinar, l’esclave du dirham, l’esclave du velours et l’esclave du vêtement rayé : s’il reçoit, il est satisfait, et s’il ne reçoit pas, il n’est pas satisfait. » Rapporté par Al-Bukhârî. Dans certaines voies de ce hadith : « Qu’il périsse et qu’il soit renversé, et s’il est piqué par une épine, qu’il ne l’en retire pas. » Rapporté par Ibn Mâjah. Sa parole : « Et Il a rendu vaines leurs œuvres », c’est-à-dire qu’Il les a annulées, car elles étaient dans l’obéissance au diable. La lettre « fa » dans « fa-ta’san lahum » est entrée à cause de l’indétermination contenue dans « alladhîna » (ceux qui), et « aḍalla a’mâlahum » (Il a rendu vaines leurs œuvres) est venu à l’indicatif en se basant sur la forme de « alladhîna », car c’est un prédicat dans la forme ; l’entrée du « fa » est basée sur le sens, et « aḍalla » est basé sur la forme.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم .قوله تعالى : والذين كفروا يحتمل الرفع على الابتداء ، والنصب بما يفسره فتعسا لهم كأنه قال : أتعس الذين كفروا . و تعسا لهم نصب على المصدر بسبيل الدعاء ، قاله الفراء ، مثل سقيا له ورعيا . وهو نقيض لعا له . قال الأعشى :[ ص: 214 ]فالتعس أولى لها من أن أقول لعاوفيه عشرة أقوال : الأول : بعدا لهم ، قاله ابن عباس وابن جريج . الثاني : حزنا لهم ، قاله السدي . الثالث : شقاء لهم ، قاله ابن زيد . الرابع : شتما لهم من الله ، قاله الحسن . الخامس : هلاكا لهم ، قاله ثعلب . السادس : خيبة لهم ، قاله الضحاك وابن زيد . السابع : قبحا لهم ، حكاه النقاش . الثامن : رغما لهم ، قاله الضحاك أيضا . التاسع : شرا لهم ، قاله ثعلب أيضا . العاشر : شقوة لهم ، قاله أبو العالية . وقيل : إن التعس الانحطاط والعثار . قال ابن السكيت : التعس أن يخر على وجهه . والنكس أن يخر على رأسه . قال : والتعس أيضا الهلاك . قال الجوهري : وأصله الكب ، وهو ضد الانتعاش . وقد تعس ( بفتح العين ) يتعس تعسا ، وأتعسه الله . قال مجمع بن هلال :تقول وقد أفردتها من خليلها تعست كما أتعستني يا مجمعيقال : تعسا لفلان ، أي : ألزمه الله هلاكا . قال القشيري : وجوز قوم تعس ( بكسر العين ) .قلت : ومنه حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة إن أعطي رضي وإن لم يعط لم يرض خرجه البخاري . في بعض طرق هذا الحديث تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش خرجه ابن ماجه .قوله تعالى : وأضل أعمالهم أي أبطلها لأنها كانت في طاعة الشيطان . ودخلت الفاء في قوله : فتعسا لأجل الإبهام الذي في الذين ، وجاءوأضل أعمالهم على الخبر حملا على لفظ الذين ; لأنه خبر في اللفظ ، فدخول الفاء حملا على المعنى ، وأضل حملا على اللفظ .
Verset 9
Sa parole : « Cela, parce qu’ils ont détesté ce qu’Allah a fait descendre, alors Il a rendu vaines leurs œuvres. » C’est-à-dire : cela, l’égarement et la perdition, parce qu’ils ont détesté ce qu’Allah a fait descendre comme Livres et lois. « Alors Il a rendu vaines leurs œuvres », c’est-à-dire ce qu’ils avaient comme formes de bonnes actions, comme la construction de la mosquée, l’hospitalité envers l’invité et diverses sortes de rapprochements, et Allah n’accepte l’œuvre que d’un croyant. On a dit : « Il a rendu vaines leurs œuvres », c’est-à-dire l’adoration de l’idole.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم .أي ذلك الإضلال والإتعاس ; لأنهم كرهوا ما أنزل الله من الكتب والشرائع .[ ص: 215 ] فأحبط أعمالهم أي ما لهم من صور الخيرات ، كعمارة المسجد وقرى الضيف وأصناف القرب ، ولا يقبل الله العمل إلا من مؤمن . وقيل : أحبط أعمالهم أي : عبادة الصنم .
Verset 10
Sa parole : « N’ont-ils pas parcouru la terre pour voir quelle fut la fin de ceux qui les ont précédés ? Allah les a détruits, et aux mécréants des semblables. » Il a exposé les états du croyant et du mécréant pour avertir de l’obligation de la foi, puis Il a relié cela à la considération, c’est-à-dire : ces gens n’ont-ils pas voyagé dans la terre de ‘Âd, de Thamûd, du peuple de Lût et d’autres, pour tirer leçon d’eux, et voir avec leurs cœurs quelle fut la fin des mécréants avant eux ? « Allah les a détruits », c’est-à-dire qu’Il les a anéantis et extirpés. On dit « dammarahu tadmîran » et « dammara ‘alayhi » avec le même sens. Puis Il a menacé les associateurs de La Mecque en disant : « Et aux mécréants des semblables », c’est-à-dire des semblables de cet acte, à savoir la destruction. Az-Zajjâj et At-Tabarî ont dit : le pronom « hâ » renvoie à « la fin » (‘âqiba), c’est-à-dire : et aux mécréants de Quraysh des semblables de la fin du démenti des nations passées s’ils ne croient pas.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها .بين أحوال المؤمن والكافر تنبيها على وجوب الإيمان ، ثم وصل هذا بالنظر ، أي : ألم يسر هؤلاء في أرض عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم ليعتبروا بهم فينظروا بقلوبهم كيف كان آخر أمر الكافرين قبلهم . دمر الله عليهم أي أهلكهم واستأصلهم . يقال : دمره تدميرا ، ودمر عليه بمعنى . ثم تواعد مشركي مكة فقال : وللكافرين أمثالها أي : أمثال هذه الفعلة ، يعني التدمير . وقال الزجاج والطبري : الهاء تعود على العاقبة ، أي : وللكافرين من قريش أمثال عاقبة تكذيب الأمم السالفة إن لم يؤمنوا .
Verset 11
Sa parole : « Cela, parce qu’Allah est le Maulâ de ceux qui ont cru, et que les mécréants n’ont pas de Maulâ. » C’est-à-dire leur allié et leur secoureur. Dans la lecture d’Ibn Mas’ûd : « Cela, parce qu’Allah est le Walî de ceux qui ont cru », donc « al-Maulâ » ici signifie le secoureur, selon Ibn ‘Abbâs et d’autres. Labîd a dit : « Elle s’en alla, et chacun des deux côtés pensait qu’il était le Maulâ de la peur, derrière elle et devant elle. » Qatâda a dit : Ce verset est descendu le jour d’Uhud, alors que le Prophète (paix et salut sur lui) était dans le défilé, quand les associateurs crièrent : « Un jour pour un jour, à nous Al-‘Uzzâ, et pas d’Al-‘Uzzâ pour vous ! » Le Prophète (paix et salut sur lui) dit : « Dites : Allah est notre Maulâ, et vous n’avez pas de Maulâ. » Cela a déjà été mentionné. « Et que les mécréants n’ont pas de Maulâ », c’est-à-dire que personne ne les secourt contre Allah.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم .أي وليهم وناصرهم . وفي حرف ابن مسعود ذلك بأن الله ولي الذين آمنوا فالمولى : الناصر هاهنا ، قاله ابن عباس وغيره . قال [ لبيد ] :فغدت كلا الفرجين تحسب أنه مولى المخافة خلفها وأمامهاقال قتادة : نزلت يوم أحد والنبي - صلى الله عليه وسلم - في الشعب ، إذ صاح المشركون : يوم بيوم ، لنا العزى ولا عزى لكم ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : قولوا الله مولانا ولا مولى لكم وقد تقدم . وأن الكافرين لا مولى لهم أي لا ينصرهم أحد من الله
Verset 12
Sa parole : « Certes, Allah fera entrer ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres dans des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux » — cela a déjà été évoqué en plusieurs endroits. « Et ceux qui mécroient jouissent et mangent comme mangent les bestiaux » — ils jouissent dans le bas monde comme des bêtes, n'ayant d'autre souci que leurs ventres et leurs sexes, insouciants de leur lendemain. On a dit : le croyant dans le bas monde se pourvoit, l'hypocrite se pare, et le mécréant jouit. « Et le Feu sera leur lieu de séjour » c'est-à-dire leur demeure et leur refuge.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم .قوله تعالى : إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار تقدم في غير موضع . والذين كفروا يتمتعون في الدنيا كأنهم أنعام ، ليس لهم همة إلا بطونهم وفروجهم ، ساهون عما في غدهم . وقيل : المؤمن في الدنيا يتزود ، والمنافق يتزين ، والكافر يتمتع . والنار مثوى لهم أي مقام ومنزل .
Verset 13
Sa parole : « Que de cités plus puissantes que ta cité qui t'a expulsé ! Nous les avons anéanties, et nul ne leur porta secours. » — Le terme « ka'ayyin » a déjà été expliqué dans la sourate Al 'Imran. Ici, il a le sens de « combien », c'est-à-dire « combien de cités ». Al-Akhfash a cité le vers de Labid : « Combien avons-nous vu de rois et de gens du commun, et de clés de chaînes pour le captif entravé. » Le sens est donc : « combien d'habitants de cités ». « Plus puissante que ta cité qui t'a expulsé » c'est-à-dire dont les habitants t'ont expulsé. « Nous les avons anéantis, et nul ne leur porta secours » — Qatada et Ibn Abbas ont dit : lorsque le Prophète (paix et salut sur lui) sortit de La Mecque vers la grotte, il se retourna vers La Mecque et dit : « Ô Allah, Tu es la plus aimée des contrées auprès d'Allah, et Tu es la plus aimée des contrées auprès de moi ; sans les associateurs qui m'ont chassé, je ne serais pas sorti de toi. » Alors ce verset fut révélé. Rapporté par Al-Tha'labi, et c'est un hadith authentique.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم .قوله تعالى : وكأين من قرية تقدم الكلام في كأين في ( آل عمران ) . وهي هاهنا بمعنى كم ، أي : وكم من قرية . وأنشد الأخفش قول لبيد :وكائن رأينا من ملوك وسوقة ومفتاح قيد للأسير المكبلفيكون معناه : وكم من أهل قرية .هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أي أخرجك أهلها . أهلكناهم فلا ناصر لهم قال قتادة وابن عباس : لما خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة إلى الغار التفت إلى مكة وقال : اللهم أنت أحب البلاد إلى الله وأنت أحب البلاد إلي ولولا المشركون أهلك أخرجوني لما خرجت منك . فنزلت الآية ، ذكره الثعلبي ، وهو حديث صحيح .
Verset 14
Sa parole : « Celui qui s'appuie sur une preuve claire venant de son Seigneur est-il comparable à celui dont on a embelli la mauvaise action et qui suivent leurs passions ? » — Le « alif » est un alif d'interrogation de confirmation. « Sur une preuve claire » signifie sur une fermeté et une certitude, selon Ibn Abbas. Abou Al-'Aliya a dit : il s'agit de Muhammad (paix et salut sur lui). La preuve claire est la révélation. « À celui dont on a embelli la mauvaise action » c'est-à-dire l'adoration des idoles, et il s'agit d'Abou Jahl et des mécréants. « Et qui suivent leurs passions » c'est-à-dire ce qu'ils désirent. Cet embellissement vient d'Allah en tant que création. Il peut aussi venir du diable comme appel et suggestion. Il peut aussi venir du mécréant lui-même, c'est-à-dire qu'il embellit sa mauvaise action à lui-même et persiste dans la mécréance. Il a dit « mauvaise » (sou') au masculin selon le terme « celui » (man), et « suivent » (ittaba'ou) au pluriel selon son sens.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم .قوله تعالى : أفمن كان على بينة من ربه الألف ألف تقرير . ومعنى على بينة أي : على ثبات ويقين ، قاله ابن عباس . أبو العالية : وهو محمد صلى الله عليه وسلم . والبينة : الوحي . كمن زين له سوء عمله أي عبادة الأصنام ، وهو أبو جهل والكفار . واتبعوا أهواءهم أي ما اشتهوا . وهذا التزيين من جهة الله خلقا . ويجوز أن يكون من الشيطان دعاء ووسوسة . ويجوز أن يكون من الكافر ، أي : زين لنفسه سوء عمله وأصر على الكفر . وقال : ( سوء ) على لفظ ( من ) ( واتبعوا ) على معناه .
Verset 15
Sa parole : « La parabole du Paradis promis aux pieux : il y aura des ruisseaux d'une eau non altérée, des ruisseaux de lait au goût inaltérable, des ruisseaux de vin délicieux pour ceux qui boivent, des ruisseaux de miel purifié ; ils y auront de tous les fruits et un pardon de leur Seigneur. [Ceux-là sont-ils] comme ceux qui demeurent éternellement dans le Feu et à qui l'on fait boire une eau bouillante qui déchire leurs entrailles ? » — Lorsqu'Allah (Gloire à Lui) a dit : « Certes, Allah fera entrer ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres dans des jardins », Il a décrit ces jardins, c'est-à-dire la description du Paradis préparé pour les pieux. Cela a déjà été traité dans la sourate Al-Ra'd. Ali ibn Abi Talib a lu « mathal » (exemple) au lieu de « mathal » (parabole). « Des ruisseaux d'une eau non altérée » c'est-à-dire dont l'odeur n'a pas changé. L'eau « asin » est comme l'eau « ajin » (croupie). On dit « asana al-ma' » (l'eau s'est altérée) avec les voyelles « a » et « i » au présent, pour signifier que son odeur a changé. De même « ajana al-ma' » avec les mêmes formes. On dit aussi avec la cassure dans les deux : « ajina » et « asina » au présent « ya'sinu » et « ya'jinu », selon Al-Yazidi. « Asina al-rajul » (l'homme s'est altéré) aussi avec la cassure uniquement, lorsqu'il entre dans un puits et qu'une odeur fétide du puits ou autre l'atteint, le faisant s'évanouir ou avoir la tête qui tourne. Zuhayr a dit : « Je laisse souvent l'homme aux doigts jaunis, chancelant sur la lance comme chancelle le puiseur d'eau altéré. » On rapporte aussi « al-wasan » (l'assoupi). « Ta'assana al-ma' » signifie qu'il s'est altéré. Abou Zayd : « ta'assana 'alayya » signifie il s'est montré lent et a tardé. Abou 'Amr : « ta'assana al-rajul abahu » signifie il a pris les traits de caractère de son père. Al-Lihyani a dit : lorsqu'il lui ressemble. La lecture générale est « asin » avec allongement. Ibn Kathir et Humayd ont lu « asin » avec raccourcissement, et ce sont deux formes, comme « hadhir » et « hadhir ». Al-Akhfash a dit : « asin » est pour l'état présent, et « asin » (comme « fa'il ») est pour le futur. « Et des ruisseaux de lait au goût inaltérable » c'est-à-dire qui ne s'acidifie pas avec le temps, contrairement aux laits du bas monde qui tournent à l'aigre. « Et des ruisseaux de vin délicieux pour ceux qui boivent » c'est-à-dire que les pieds ne l'ont pas souillé et que les mains ne l'ont pas troublé, contrairement au vin du bas monde ; il est donc délicieux au goût, agréable à boire, et ceux qui boivent ne s'en lassent pas. On dit « sharab ladh » et « ladhidh » avec le même sens. « Istaladhdhahu » signifie qu'il l'a trouvé délicieux. « Et des ruisseaux de miel purifié » — le miel est ce qui coule de la salive des abeilles. « Purifié » c'est-à-dire de la cire et des impuretés ; Allah l'a créé ainsi, sans qu'il soit cuit sur le feu ni souillé par les abeilles. Dans le Tirmidhi, d'après Hakim ibn Mu'awiya, d'après son père, le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : « Dans le Paradis, il y a une mer d'eau, une mer de miel, une mer de lait et une mer de vin, puis les ruisseaux s'en ramifient. » Il a dit : hadith hassan sahih. Dans le Sahih de Muslim, d'après Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit : « Sayhan, Jayhan, le Nil et l'Euphrate, tous sont des ruisseaux du Paradis. » Ka'b a dit : le Tigre est le fleuve de l'eau des gens du Paradis, l'Euphrate est leur fleuve de lait, et le Nil d'Égypte est leur fleuve...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم .[ ص: 217 ] قوله تعالى : مثل الجنة التي وعد المتقون لما قال - عز وجل - : إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات وصف تلك الجنات ، أي : صفة الجنة المعدة للمتقين . وقد مضى الكلام في هذا في ( الرعد ) وقرأ علي بن أبي طالب ( مثال الجنة التي وعد المتقون )فيها أنهار من ماء غير آسن أي غير متغير الرائحة . والآسن من الماء مثل الآجن . وقد أسن الماء يأسن ويأسن أسنا وأسونا إذا تغيرت رائحته . وكذلك أجن الماء يأجن ويأجن أجنا وأجونا . ويقال بالكسر فيهما : أجن وأسن يأسن ويأجن أسنا وأجنا ، قاله اليزيدي . وأسن الرجل أيضا يأسن ( بالكسر لا غير ) إذا دخل البئر فأصابته ريح منتنة من ريح البئر أو غير ذلك فغشي عليه أو دار رأسه ، قال زهير :قد أترك القرن مصفرا أنامله يميد في الرمح ميد المائح الأسنويروى ( الوسن ) وتأسن الماء تغير . أبو زيد : تأسن علي تأسنا اعتل وأبطأ . أبو عمرو : تأسن الرجل أباه أخذ أخلاقه . وقال اللحياني : إذا نزع إليه في الشبه ، وقراءة العامة آسن بالمد . وقرأ ابن كثير وحميد ( أسن ) بالقصر ، وهما لغتان ، مثل حاذر وحذر . وقال الأخفش : أسن للحال ، وآسن ( مثل فاعل ) يراد به الاستقبال .وأنهار من لبن لم يتغير طعمه أي لم يحمض بطول المقام كما تتغير ألبان الدنيا إلى الحموضة . وأنهار من خمر لذة للشاربين أي لم تدنسها الأرجل ولم ترنقها الأيدي كخمر الدنيا ، فهي لذيذة الطعم طيبة الشرب لا يتكرهها الشاربون . يقال : شراب لذ ولذيذ بمعنى . واستلذه عده لذيذا . وأنهار من عسل مصفى العسل ما يسيل من لعاب النحل . مصفى أي : من الشمع والقذى ، خلقه الله كذلك لم يطبخ على نار ولا دنسه النحل . وفي الترمذي عن حكيم بن معاوية عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : إن في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار بعد . قال : حديث حسن صحيح . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : سيحان وجيحان والنيل والفرات كل من أنهار الجنة . وقال كعب : نهر دجلة نهر ماء أهل الجنة ، ونهر الفرات نهر لبنهم ، ونهر مصر نهر خمرهم ، ونهر سيحان نهر عسلهم . وهذه الأنهار الأربعة تخرج من نهر الكوثر . والعسل : يذكر ويؤنث . وقال ابن عباس : من عسل مصفى أي : لم يخرج من بطون النحل .ولهم فيها من كل الثمرات من زائدة للتأكيد . ومغفرة من ربهم أي لذنوبهم . كمن هو خالد في النار قال الفراء : [ ص: 218 ] المعنى أفمن يخلد في هذا النعيم كمن يخلد في النار . وقال الزجاج : أي : أفمن كان على بينة من ربه وأعطي هذه الأشياء كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار . فقوله : كمن بدل من قوله : أفمن زين له سوء عمله . وقال ابن كيسان : مثل هذه الجنة التي فيها الثمار والأنهار كمثل النار التي فيها الحميم والزقوم . ومثل أهل الجنة في النعيم المقيم كمثل أهل النار في العذاب المقيم .وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم أي حارا شديد الغليان ، إذا أدني منهم شوى وجوههم ، ووقعت فروة رءوسهم ، فإذا شربوه قطع أمعاءهم وأخرجها من دبورهم . والأمعاء : جمع معى ، والتثنية معيان ، وهو جميع ما في البطن من الحوايا .
Verset 16
Sa parole : « Et parmi eux, il en est qui t'écoutent, jusqu'à ce que, sortis de chez toi, ils disent à ceux qui ont reçu la science : "Qu'a-t-il dit tout à l'heure ?" Ce sont ceux dont Allah a scellé les cœurs et qui suivent leurs passions. » — « Et parmi eux, il en est qui t'écoutent » c'est-à-dire parmi ceux qui jouissent et mangent comme mangent les bestiaux et dont on a embelli la mauvaise action, il y a des gens qui t'écoutent, et ce sont les hypocrites : 'Abdullah ibn Ubayy ibn Saloul, Rifaa ibn al-Tabut, Zayd ibn al-Sulayt, Al-Harith ibn 'Amr et Malik ibn Dukhshum. Ils assistaient au sermon du vendredi, et lorsqu'ils entendaient mentionner les hypocrites, ils se détournaient ; puis, en sortant, ils s'enquéraient de ce qui avait été dit. C'est ce qu'ont dit Al-Kalbi et Muqatil. On a dit aussi : ils assistaient auprès du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) avec les croyants et écoutaient ce qu'il disait ; le croyant le retenait, mais le mécréant ne le retenait pas. « Jusqu'à ce que, sortis de chez toi » c'est-à-dire lorsqu'ils quittaient ton assemblée. « Ils disent à ceux qui ont reçu la science » — 'Ikrima a dit : il s'agit de 'Abdullah ibn Abbas. Ibn Abbas a dit : j'étais parmi ceux qui interrogeaient, c'est-à-dire parmi ceux qui avaient reçu la science. Dans une autre version d'Ibn Abbas, il vise 'Abdullah ibn Mas'oud. De même, 'Abdullah ibn Burayda a dit : il s'agit de 'Abdullah ibn Mas'oud. Al-Qasim ibn 'Abd al-Rahman a dit : il s'agit d'Abou Al-Darda'. Ibn Zayd a dit : ce sont les compagnons. « Qu'a-t-il dit tout à l'heure ? » c'est-à-dire maintenant, par moquerie, comme pour dire : je n'ai pas prêté attention à sa parole. « Anifan » désigne le moment le plus proche de toi, de l'expression « ista'naftu al-shay' » (j'ai commencé la chose). De là vient « amr anif » (une affaire récente) et « rawda anif » (un jardin que personne n'a pâturé), et « ka's anif » (une coupe dont rien n'a été bu), comme si l'on commençait à la boire, telle une prairie vierge. Le poète (Al-Hutay'a) a dit : « Leur secret est interdit à leurs voisins, et leur voisin mange le début des plats. » Un autre (Laqit ibn Zurara) a dit : « La viande grillée, la viande séchée, le pain, la belle servante et la coupe vierge, pour ceux qui frappent les chevaux, et les chevaux sont rapides. » Imru' al-Qays a dit : « Il est parti le matin me portant dans son début... » c'est-à-dire dans son commencement. « Anaf » de chaque chose est son commencement. Qatada a dit à propos de ces hypocrites : les gens sont de deux sortes : un homme qui comprend d'Allah et profite de ce qu'il entend, et un homme qui ne comprend pas et ne profite pas de ce qu'il entend. On disait : les gens sont de trois sortes : un auditeur agissant, un auditeur compréhensif, et un auditeur négligent qui délaisse. Sa parole : « Ce sont ceux dont Allah a scellé les cœurs » — ils n'ont donc pas cru. « Et qui suivent leurs passions » dans la mécréance.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهمقوله تعالى : ومنهم من يستمع إليك أي من هؤلاء الذين يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام ، وزين لهم سوء عملهم قوم يستمعون إليك وهم المنافقون : عبد الله بن أبي بن سلول ورفاعة بن التابوت وزيد بن الصليت والحارث بن عمرو ومالك بن دخشم ، كانوا يحضرون الخطبة يوم الجمعة فإذا سمعوا ذكر المنافقين فيها أعرضوا عنه ، فإذا خرجوا سألوا عنه ، قاله الكلبي ومقاتل . وقيل : كانوا يحضرون عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع المؤمنين ، فيستمعون منه ما يقول ، فيعيه المؤمن ولا يعيه الكافر .حتى إذا خرجوا من عندك أي إذا فارقوا مجلسك . قالوا للذين أوتوا العلم قال عكرمة : هو عبد الله بن العباس . قال ابن عباس : كنت ممن يسأل ، أي : كنت من الذين أوتوا العلم . وفي رواية عن ابن عباس : أنه يريد عبد الله بن مسعود . وكذا قال عبد الله بن بريدة : هو عبد الله بن مسعود . وقال القاسم بن عبد الرحمن : هو أبو الدرداء . وقال ابن زيد : إنهم الصحابة . ماذا قال آنفا أي الآن ، على جهة الاستهزاء . أي : أنا لم ألتفت إلى قوله . وآنفا يراد به الساعة التي هي أقرب الأوقات إليك ، من قولك : استأنفت الشيء إذا ابتدأت به . ومنه أمر أنف ، وروضة أنف ، أي : لم يرعها أحد . وكأس أنف : إذا لم يشرب منها شيء ، كأنه استؤنف شربها مثل روضة أنف . قال الشاعر [ الحطيئة ] :ويحرم سر جارتهم عليهم ويأكل جارهم أنف القصاعوقال آخر [ لقيط بن زرارة ] :[ ص: 219 ]إن الشواء والنشيل والرغف والقينة الحسناء والكأس الأنفللطاعنين الخيل والخيل قطفوقال امرؤ القيس :قد غدا يحملني في أنفه [ لاحق الإطلين محبوك ممر ]أي : في أوله . وأنف كل شيء أوله . وقال قتادة في هؤلاء المنافقين : الناس رجلان : رجل عقل عن الله فانتفع بما سمع ، ورجل لم يعقل ولم ينتفع بما سمع . وكان يقال : الناس ثلاثة : فسامع عامل ، وسامع عاقل ، وسامع غافل تارك .قوله تعالى : أولئك الذين طبع الله على قلوبهم فلم يؤمنوا . واتبعوا أهواءهم في الكفر .
Verset 17
Et ceux qui sont guidés, c'est-à-dire vers la foi, Allah augmente leur guidée. Et on a dit : le Prophète - paix et salut sur lui - les a augmentés en guidée. Et on a dit : ce qu'ils écoutent du Coran est une guidée, c'est-à-dire que leur certitude se multiplie. Et al-Farrâ' a dit : l'aversion des hypocrites et leurs moqueries les ont augmentés en guidée. Et on a dit : la révélation de l'abrogeant les a augmentés en guidée. Et concernant la guidée qui les a augmentés, il y a quatre avis : le premier : elle les a augmentés en science, dit ar-Rabî' ibn Anas. Le deuxième : ils ont appris ce qu'ils ont entendu et ont agi selon ce qu'ils ont appris, dit ad-Dahhâk. Le troisième : elle les a augmentés en clairvoyance dans leur religion et en foi en leur Prophète, dit al-Kalbî. Le quatrième : elle a ouvert leurs poitrines à ce sur quoi ils sont de foi. Et Il leur a donné leur piété, c'est-à-dire qu'Il la leur a inspirée. Et on a dit : il y a cinq aspects : le premier : Il leur a donné la crainte, dit ar-Rabî'. Le deuxième : la récompense de leur piété dans l'au-delà, dit as-Suddî. Le troisième : Il les a guidés vers l'œuvre qu'Il leur a prescrite, dit Muqâtil. Le quatrième : Il leur a montré ce dont ils doivent se préserver, dit Ibn Ziyâd et aussi as-Suddî. Le cinquième : c'est l'abandon de l'abrogé et l'action selon l'abrogeant, dit 'Atiyya. Al-Mâwardî : et il est possible, sixièmement : c'est l'abandon des permissions et l'adoption des résolutions fermes. Et on a lu (et Il leur a donné) au lieu de (et Il leur a accordé). Et dit 'Ikrima : ceci est descendu à propos de ceux qui ont cru parmi les gens du Livre.
📜 Texte arabe source
والذين اهتدوا أي للإيمان زادهم الله هدى . وقيل : زادهم النبي - صلى الله عليه وسلم - هدى . وقيل : ما يستمعونه من القرآن هدى ، أي : يتضاعف يقينهم . وقال الفراء : زادهم إعراض المنافقين واستهزاؤهم هدى . وقيل : زادهم نزول الناسخ هدى . وفي الهدى الذي زادهم أربعة أقاويل : أحدها : زادهم علما ، قاله الربيع بن أنس . الثاني : أنهم علموا ما سمعوا وعملوا بما علموا ، قاله الضحاك . الثالث : زادهم بصيرة في دينهم وتصديقا لنبيهم ، قاله الكلبي . الرابع : شرح صدورهم بما هم عليه من الإيمان . وآتاهم تقواهم أي ألهمهم إياها . وقيل : فيه خمسة أوجه : أحدها : آتاهم الخشية ، قاله الربيع . الثاني : ثواب تقواهم في الآخرة ، قاله السدي . الثالث : وفقهم للعمل الذي فرض عليهم ، قاله مقاتل . الرابع : بين لهم ما يتقون ، قاله ابن زياد والسدي أيضا . الخامس : أنه ترك المنسوخ والعمل بالناسخ ، قاله عطية . الماوردي : ويحتمل . سادسا : أنه ترك الرخص والأخذ بالعزائم . وقرئ ( وأعطاهم ) بدل وآتاهم وقال عكرمة : هذه نزلت فيمن آمن من أهل الكتاب .
Verset 18
Sa parole - qu'Il soit exalté : Qu'attendent-ils sinon l'Heure, qu'elle leur vienne soudainement ? Ses signes précurseurs sont déjà venus. Mais à quoi leur servira le rappel quand elle leur viendra ? Sa parole : Qu'attendent-ils sinon l'Heure, qu'elle leur vienne soudainement, c'est-à-dire à l'improviste. C'est une menace pour les mécréants. Ses signes précurseurs sont déjà venus, c'est-à-dire ses indices et ses marques. Ils avaient lu dans leurs livres que Muhammad - paix et salut sur lui - est le dernier des prophètes, et son envoi fait partie de ses signes précurseurs et de ses preuves, dit ad-Dahhâk et al-Hasan. Et dans le Sahîh, d'après Anas, il a dit : [p. 220] Le Messager d'Allah - paix et salut sur lui - a dit : "J'ai été envoyé et l'Heure est comme ces deux-là", et il joignit l'index et le majeur, selon la formulation de Muslim, rapporté par al-Bukhârî, at-Tirmidhî et Ibn Mâjah. Et on rapporte : "J'ai été envoyé et l'Heure comme deux chevaux de course." Et on a dit : les signes précurseurs de l'Heure sont ses causes qui sont en deçà de sa plus grande partie. Et c'est de là qu'on dit pour les gens de condition inférieure : les subalternes. Et on a dit : on entend par signes de l'Heure la fente de la lune et la fumée, dit aussi al-Hasan. Et d'après al-Kalbî : l'abondance des biens et du commerce, le faux témoignage, la rupture des liens de parenté, la rareté des gens honorables et l'abondance des gens vils. Nous avons déjà traité ce chapitre dans le livre (at-Tadhkira) de manière exhaustive, et louange à Allah. Le singulier d'ashrât est sharat, et son origine est les signes. Et c'est de là qu'on dit les conditions (shurût) ; car ils se sont fixé un signe par lequel ils sont reconnus. Et de là vient la condition dans la vente et autres. Abû al-Aswad a dit : "Si tu as décidé la séparation entre nous, alors tu as fait apparaître les premiers signes de son début." Et on dit : untel a consacré sa personne (ashrata) à telle œuvre, c'est-à-dire qu'il l'y a engagée et s'y est voué. Aws ibn Hajar a dit, décrivant un homme qui se laissa descendre par une corde du sommet d'une montagne vers un arbre qu'il coupait pour en faire un arc : "Il engagea sa personne dans cette affaire, étant protégé, et il s'en remit à Allah avec ses moyens et s'abandonna." Qu'elle leur vienne soudainement : (que) est une apposition inclusive de (l'Heure), comme dans Sa parole : "que vous les fouliez" dans Sa parole : "des hommes croyants et des femmes croyantes". Et on a lu (baghtatan) avec le poids de jarbatan, ce qui est étrange, car aucun équivalent n'est venu dans les formes verbales ; et cela est rapporté d'Abû 'Amr. Az-Zamakhsharî : et je crains fort que ce soit une erreur du rapporteur d'Abû 'Amr, et que le correct soit (baghtatan) avec la fatḥa sur le ghayn sans redoublement, comme la lecture d'al-Hasan. Et Abû Ja'far ar-Ru'âsî et d'autres parmi les gens de La Mecque ont rapporté (in ta'tihim baghtatan). Al-Mahdawî a dit : celui qui lit (in ta'tihim baghtatan), la pause se fait sur (l'Heure), puis la condition commence. Et ce que le discours comporte de doute est renvoyé aux créatures, comme s'il disait : s'ils doutent de sa venue, (ses signes précurseurs sont déjà venus). Sa parole : Mais à quoi leur servira le rappel quand elle leur viendra ? (leur rappel) est le sujet, et (à quoi leur servira) est le prédicat. Et le pronom au nominatif dans (leur viendra) se rapporte à l'Heure. L'estimation : d'où leur viendrait le rappel quand l'Heure leur viendra ? C'est le sens donné par Qatâda et d'autres. Et on a dit : comment pourraient-ils être sauvés quand le rappel leur viendra à la venue de l'Heure ?
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم .قوله تعالى : فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة أي فجأة . وهذا وعيد للكفار . فقد جاء أشراطها أي أماراتها وعلاماتها . وكانوا قد قرءوا في كتبهم أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - آخر الأنبياء ، فبعثه من أشراطها وأدلتها ، قاله الضحاك والحسن . وفي الصحيح عن أنس قال : قال [ ص: 220 ] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : بعثت أنا والساعة كهاتين وضم السبابة والوسطى ، لفظ مسلم ، وخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه . ويروى بعثت والساعة كفرسي رهان . وقيل : أشراط الساعة أسبابها التي هي دون معظمها . ومنه يقال للدون من الناس : الشرط . وقيل : يعني علامات الساعة انشقاق القمر والدخان ، قاله الحسن أيضا . وعن الكلبي : كثرة المال والتجارة وشهادة الزور وقطع الأرحام ، وقلة الكرام وكثرة اللئام . وقد أتينا على هذا الباب في كتاب ( التذكرة ) مستوفى والحمد لله .وواحد الأشراط شرط ، وأصله الأعلام . ومنه قيل الشرط ; لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها . ومنه الشرط في البيع وغيره . قال أبو الأسود :فإن كنت قد أزمعت بالصرم بيننا فقد جعلت أشراط أوله تبدوويقال : أشرط فلان نفسه في عمل كذا أي : أعلمها وجعلها له . قال أوس بن حجر يصف رجلا تدلى بحبل من رأس جبل إلى نبعة يقطعها ليتخذ منها قوسا :فأشرط نفسه فيها وهو معصم وألقى بأسباب له وتوكلاأن تأتيهم بغتة ( أن ) بدل اشتمال من ( الساعة ) ، نحو قوله : أن تطئوهم من قوله : رجال مؤمنون ونساء مؤمنات . وقرئ ( بغتة ) بوزن جربة ، وهي غريبة لم ترد في المصادر أختها ؛ وهي مروية عن أبي عمرو . الزمخشري وما أخوفني أن تكون غلطة من الراوي عن أبي عمرو ، وأن يكون الصواب ( بغتة ) بفتح الغين من غير تشديد ، كقراءة الحسن . وروى أبو جعفر الرؤاسي وغيره من أهل مكة ( إن تأتهم بغتة ) . قال المهدوي : ومن قرأ ( إن تأتهم بغتة ) كان الوقف على ( الساعة ) ثم استأنف الشرط . وما يحتمله الكلام من الشك مردود إلى الخلق ، كأنه قال : إن شكوا في مجيئها ( فقد جاء أشراطها )قوله تعالى : فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم ( ذكراهم ) ابتداء وأنى لهم الخبر . والضمير المرفوع في جاءتهم للساعة ، التقدير : فمن أين لهم التذكر إذا جاءتهم الساعة ، قال معناه قتادة وغيره . وقيل : فكيف لهم بالنجاة إذا جاءتهم الذكرى عند مجيء الساعة ، قاله ابن زيد . وفي الذكرى وجهان : أحدهما : تذكيرهم بما عملوه من خير أو شر . الثاني : هو دعاؤهم بأسمائهم تبشيرا وتخويفا ، روى أبان عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : أحسنوا أسماءكم [ ص: 221 ] فإنكم تدعون بها يوم القيامة يا فلان قم إلى نورك يا فلان قم لا نور لك ذكره الماوردي .
Verset 19
Sa parole - qu'Il soit exalté : Sache donc qu'il n'y a de divinité qu'Allah, et implore le pardon pour ton péché, et pour les croyants et les croyantes. Allah connaît vos allées et venues et votre demeure. Sa parole : Sache donc qu'il n'y a de divinité qu'Allah. Al-Mâwardî a dit : et il y a là - bien que le Messager fût savant en Allah - trois aspects : le premier : signifie sache qu'Allah t'a fait savoir qu'il n'y a de divinité qu'Allah. Le deuxième : ce que tu as su par déduction, sache-le par information certaine. Le troisième : signifie rappelle-toi qu'il n'y a de divinité qu'Allah ; et il a exprimé le rappel par la science car elle en découle. Et d'après Sufyân ibn 'Uyayna, interrogé sur le mérite de la science, il a dit : n'as-tu pas entendu Sa parole lorsqu'Il a commencé par elle : Sache donc qu'il n'y a de divinité qu'Allah, et implore le pardon pour ton péché. Il a ordonné l'action après la science. Et Il a dit : Sachez que la vie présente n'est que jeu et amusement, jusqu'à Sa parole : Précipitez-vous vers un pardon de votre Seigneur. Et Il a dit : Et sachez que vos biens et vos enfants ne sont qu'une tentation, puis Il a dit après : Méfiez-vous d'eux. Et Allah - qu'Il soit exalté - a dit : Et sachez que de tout butin que vous avez pris, le cinquième appartient à Allah, puis Il a ordonné l'action après. Sa parole : Et implore le pardon pour ton péché comporte deux aspects : le premier : signifie demande à Allah de te préserver qu'un péché émane de toi. Le deuxième : demande à Allah de te préserver des péchés. Et on a dit : lorsqu'Il lui a mentionné l'état des mécréants et des croyants, Il lui a ordonné la constance dans la foi, c'est-à-dire : demeure sur ce sur quoi tu es d'unicité et de sincérité, et méfie-toi de ce qui te rendrait besoin d'implorer le pardon. Et on a dit : l'adresse lui est faite, mais l'intention est la communauté ; et selon cet avis, le verset impose à l'homme d'implorer le pardon pour tous les musulmans. Et on a dit : le Prophète - paix et salut sur lui - avait le cœur serré à cause de la mécréance des mécréants et des hypocrites, alors le verset est descendu, c'est-à-dire : sache qu'il n'y a personne qui dissipe ce qui t'afflige si ce n'est Allah, donc n'attache ton cœur à nul autre que Lui. Et on a dit : il lui a été ordonné d'implorer le pardon pour que la communauté le prenne pour modèle. Et pour les croyants et les croyantes, c'est-à-dire pour leurs péchés. C'est un ordre d'intercession. Et Muslim a rapporté d'après 'Âsim al-Ahwal, d'après 'Abd Allah ibn Sarjis al-Makhzûmî, qui a dit : je vins auprès du Prophète - paix et salut sur lui - et je mangeai de sa nourriture, puis je dis : ô Messager d'Allah, qu'Allah te pardonne. Son compagnon lui dit : le Prophète a-t-il imploré le pardon pour toi ? Il dit : oui, et pour toi. Puis il récita ce verset : Et implore le pardon pour ton péché, et pour les croyants et les croyantes [p. 222], puis je me tournai et je vis le sceau de la prophétie entre ses épaules, un amas de grains de beauté comme des verrues. Et Allah connaît vos allées et venues et votre demeure : il y a cinq avis : le premier : Il connaît vos œuvres dans vos déplacements et vos séjours. Le deuxième : vos allées et venues dans vos œuvres le jour, et votre demeure dans vos sommeils la nuit. Et on a dit : vos allées et venues dans le bas monde, et votre demeure dans le bas monde et l'au-delà, dit Ibn 'Abbâs et ad-Dahhâk. Et dit 'Ikrima : vos allées et venues dans les reins des pères vers les matrices des mères, et votre demeure est votre séjour sur terre. Et dit Ibn Kaysân.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم .قوله تعالى : فاعلم أنه لا إله إلا الله قال الماوردي : وفيه - وإن كان الرسول عالما بالله - ثلاثة أوجه : يعني اعلم أن الله أعلمك أن لا إله إلا الله . الثاني : ما علمته استدلالا فاعلمه خبرا يقينا . الثالث : يعني فاذكر أن لا إله إلا الله ؛ فعبر عن الذكر بالعلم لحدوثه عنه . وعن سفيان بن عيينة أنه سئل عن فضل العلم فقال : ألم تسمع قوله حين بدأ به فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك فأمر بالعمل بعد العلم وقال : اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو إلى قوله سابقوا إلى مغفرة من ربكم وقال : واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة ثم قال بعد : فاحذروهم وقال تعالى : واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ثم أمر بالعمل بعد .قوله تعالى : واستغفر لذنبك يحتمل وجهين : أحدهما : يعني استغفر الله أن يقع منك ذنب . الثاني : استغفر الله ليعصمك من الذنوب . وقيل : لما ذكر له حال الكافرين والمؤمنين أمره بالثبات على الإيمان ، أي : اثبت على ما أنت عليه من التوحيد والإخلاص والحذر عما تحتاج معه إلى استغفار . وقيل : الخطاب له والمراد به الأمة ، وعلى هذا القول توجب الآية استغفار الإنسان لجميع المسلمين . وقيل : كان - عليه السلام - يضيق صدره من كفر الكفار والمنافقين ، فنزلت الآية أي : فاعلم أنه لا كاشف يكشف ما بك إلا الله ، فلا تعلق قلبك بأحد سواه . وقيل : أمر بالاستغفار لتقتدي به الأمة . وللمؤمنين والمؤمنات أي ولذنوبهم . وهذا أمر بالشفاعة . وروى مسلم عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس المخزومي قال : أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأكلت من طعامه فقلت : يا رسول الله ، غفر الله لك فقال له صاحبي : هل استغفر لك النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم ، ولك . ثم تلا هذه الآية : واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات [ ص: 222 ] ثم تحولت فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه ، جمعا عليه خيلان كأنه الثآليل .والله يعلم متقلبكم ومثواكم فيه خمسة أقوال : أحدها : يعلم أعمالكم في تصرفكم وإقامتكم . الثاني : متقلبكم في أعمالكم نهارا ومثواكم في ليلكم نياما . وقيل : متقلبكم في الدنيا . ومثواكم في الدنيا والآخرة ، قاله ابن عباس والضحاك . وقال عكرمة : متقلبكم في أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات . ومثواكم مقامكم في الأرض . وقال ابن كيسان : متقلبكم من ظهر إلى بطن الدنيا . ومثواكم في القبور .قلت : والعموم يأتي على هذا كله ، فلا يخفى عليه سبحانه شيء من حركات بني آدم وسكناتهم ، وكذا جميع خلقه . فهو عالم بجميع ذلك قبل كونه جملة وتفصيلا أولى وأخرى . سبحانه! لا إله إلا هو .
Verset 20
Sa parole - qu'Il soit exalté : Et ceux qui ont cru disent, c'est-à-dire les croyants sincères : Si seulement une sourate était descendue, par désir de la révélation et empressement pour le jihad et sa récompense. Et le sens de (si seulement) est (que ne pas). Puis, lorsqu'une sourate est descendue, explicite, sans abrogation en elle. Qatâda a dit : toute sourate où le jihad est mentionné est explicite, et elle est la plus dure du Coran pour les hypocrites. Et dans la lecture d'Abd Allah (lorsqu'une sourate nouvelle est descendue), c'est-à-dire nouvelle de révélation. Et le combat y est mentionné, c'est-à-dire que le jihad y est prescrit. Et on a lu (lorsqu'une sourate est descendue et qu'on y mentionne le combat) avec la construction au sujet et l'accusatif de combat. Tu vois ceux qui ont une maladie dans leurs cœurs, c'est-à-dire du doute et de l'hypocrisie. Regarder vers toi du regard de celui qui s'évanouit à la mort, c'est-à-dire un regard de gens accablés et furieux, avec insistance et fixité, comme celui dont la vue se trouble à la mort, et cela par lâcheté devant le combat, par angoisse et effroi, et par leur inclination secrète vers les mécréants. Sa parole : Malheur à eux ! Obéissance et parole convenable leur iraient mieux. Malheur à eux ! Al-Jawharî a dit : et leur parole : malheur à toi, est une menace et un avertissement. Le poète a dit : "Malheur à lui, puis malheur à lui, puis malheur à lui ! Et y a-t-il pour le lait à traire un retour ?" Al-Asma'î a dit : son sens est : ce qui le détruit s'est approché de lui, c'est-à-dire qu'il l'a atteint. Et il a cité : "Il fit courir entre deux guides d'elle, et il faillit dépasser trois." C'est-à-dire : il faillit dépasser. Tha'lab a dit : personne n'a dit sur (awlâ) ce qu'il y a de mieux que ce qu'a dit al-Asma'î. Et al-Mubarrad a dit : on dit à celui qui a failli périr puis a échappé : malheur à toi, c'est-à-dire : tu as failli périr. Comme il est rapporté qu'un bédouin poursuivait le gibier de ses flèches et qu'il lui échappait, alors il disait : malheur à toi. Puis il visa un gibier, le manqua de peu, puis il lui échappa, et il dit : "Si malheur nourrissait les gens, je les aurais nourris, mais malheur laisse les gens affamés." Et on a dit : c'est comme la parole de l'homme à son compagnon : ô privé de bien, quelle chose t'a échappé ! Et al-Jurjânî a dit : il est dérivé de la malédiction (al-wayl), il est donc de forme af'al, mais avec une inversion, car la lettre de la racine a pris la place de la lâm. Et la parole sur (malheur à eux) est terminée. Qatâda a dit : comme s'il disait : le châtiment leur est plus mérité. Et on a dit : c'est-à-dire : le malheur les a atteints.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ويقول الذين آمنوا أي المؤمنون المخلصون . لولا نزلت سورة اشتياقا للوحي وحرصا على الجهاد وثوابه . ومعنى لولا هلا . فإذا أنزلت سورة محكمة لا نسخ فيها . قال قتادة : كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة ، وهي أشد القرآن على المنافقين . وفي قراءة عبد الله ( فإذا أنزلت سورة محدثة ) أي : محدثة النزول . وذكر فيها القتال أي فرض فيها الجهاد . وقرئ ( فإذا أنزلت سورة وذكر فيها القتال ) على البناء للفاعل ونصب القتال . رأيت الذين في قلوبهم مرض أي شك ونفاق . ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت أي نظر مغموصين مغتاظين بتحديد وتحديق ، كمن يشخص [ ص: 223 ] بصره عند الموت ، وذلك لجبنهم عن القتال جزعا وهلعا ، ولميلهم في السر إلى الكفار .قوله تعالى : فأولى لهم طاعة وقول معروف فأولى لهم قال الجوهري : وقولهم : أولى لك ، تهديد ووعيد . قال الشاعر :فأولى ثم أولى ثم أولى وهل للدر يحلب من مردقال الأصمعي : معناه قاربه ما يهلكه ، أي : نزل به . وأنشد :فعادى بين هاديتين منها وأولى أن يزيد على الثلاثأي : قارب أن يزيد . قال ثعلب : ولم يقل أحد في أولى أحسن مما قال الأصمعي . وقال المبرد : يقال لمن هم بالعطب ثم أفلت : أولى لك ، أي : قاربت العطب . كما روي أن أعرابيا كان يوالي رمي الصيد فيفلت منه فيقول : أولى لك . ثم رمى صيدا فقاربه ثم أفلت منه فقال :فلو كان أولى يطعم القوم صدتهم ولكن أولى يترك القوم جوعاوقيل : هو كقول الرجل لصاحبه : يا محروم ، أي شيء فاتك وقال الجرجاني : هو مأخوذ من الويل ، فهو أفعل ، ولكن فيه قلب ، وهو أن عين الفعل وقع موقع اللام . وقد تم الكلام على قوله : فأولى لهم قال قتادة : كأنه قال العقاب أولى لهم . وقيل : أي : وليهم المكروه .
Verset 21
Puis Il a dit : Obéissance et parole convenable, c'est-à-dire l'obéissance et la parole convenable sont meilleures et plus belles, et c'est la doctrine de Sîbawayh et al-Khalîl. Et on a dit : l'estimation est : notre ordre est obéissance et parole convenable, le sujet est donc supprimé, et on s'arrête sur (malheur à eux). Et de même celui qui estime : ils disent : de nous vient l'obéissance. Et on a dit : le second verset est lié au premier. Et le lâm dans (pour eux) a le sens de (par), c'est-à-dire : l'obéissance est plus méritoire et plus appropriée pour eux, et plus digne d'eux que d'abandonner l'obéissance à l'ordre d'Allah. Et c'est la lecture d'Abû (ils disent : obéissance). Et on a dit : (obéissance) est un qualificatif de sourate, sur l'estimation : lorsqu'une sourate douée d'obéissance est descendue, donc on ne s'arrête pas sur ce point sur (malheur à eux). Ibn 'Abbâs a dit : leur parole : obéissance est une information d'Allah - qu'Il soit exalté - sur les hypocrites. Et le sens est : ils ont l'obéissance et la parole convenable, on a dit : l'obligation des devoirs leur incombe, et lorsque les devoirs sont descendus, leur descente leur a pesé. On s'arrête donc sur ce point sur (malheur à eux). Sa parole : Puis, lorsque la décision est prise, c'est-à-dire que le combat devient sérieux, ou que l'obligation du combat devient impérative, ils le détestent. (Ils le détestent) est la réponse de (lorsque) et elle est supprimée. Et on a dit : le sens est : lorsque les détenteurs de l'autorité décident. S'ils avaient été sincères envers Allah, c'est-à-dire dans la foi et le jihad, cela aurait été meilleur pour eux que la désobéissance et l'opposition.
📜 Texte arabe source
ثم قال : طاعة وقول معروف أي طاعة وقول معروف أمثل وأحسن ، وهو مذهب سيبويه والخليل . وقيل : إن التقدير أمرنا طاعة وقول معروف ، فحذف المبتدأ فيوقف على فأولى لهم وكذا من قدر يقولون منا طاعة . وقيل : إن الآية الثانية متصلة بالأولى . واللام في قوله : لهم بمعنى الباء ، أي : الطاعة أولى وأليق بهم ، وأحق لهم من ترك امتثال أمر الله . وهي قراءة أبي ( يقولون طاعة ) وقيل : إن : طاعة نعت لسورة ، على تقدير : فإذا أنزلت سورة ذات طاعة ، فلا يوقف على هذا على فأولى لهم قال ابن عباس : إن قولهم طاعة إخبار من الله - عز وجل - عن المنافقين . والمعنى لهم طاعة وقول معروف ، قيل : وجوب الفرائض عليهم ، فإذا أنزلت الفرائض شق عليهم نزولها . فيوقف على هذا على فأولىقوله تعالى : فإذا عزم الأمر أي جد القتال ، أو وجب فرض القتال ، كرهوه . فكرهوه جواب إذا وهو محذوف . وقيل : المعنى فإذا عزم أصحاب الأمر . لو صدقوا الله أي في الإيمان والجهاد . لكان خيرا لهم من المعصية والمخالفة .
Verset 22
Sa parole : « Si vous vous détournez, vous risquez de semer la corruption sur terre et de rompre vos liens de parenté. » Il y a divergence sur le sens de « si vous vous détournez » (in tawallaytum). On a dit que cela vient de la wilaya (gouvernance). Abou al-‘Aliya a dit : le sens est : « Si vous prenez en charge le jugement et devenez des juges, vous risquez de corrompre la terre en acceptant des pots-de-vin. » Al-Kalbi a dit : c’est-à-dire : « Si vous prenez en charge les affaires de la communauté, vous risquez de corrompre la terre par l’injustice. » Ibn Jurayj a dit : le sens est : « Si vous vous détournez de l’obéissance, vous risquez de corrompre la terre par les péchés et la rupture des liens de parenté. » Ka‘b a dit : le sens est : « Si vous prenez en charge l’autorité, certains d’entre vous tueront d’autres. » On a aussi dit que cela vient du détournement (i‘rad) d’une chose. Qatada a dit : c’est-à-dire : « Si vous vous détournez du Livre d’Allah, vous risquez de corrompre la terre en versant le sang interdit et en rompant vos liens de parenté. » On a dit aussi : « Si vous vous détournez du Coran et abandonnez ses jugements, vous risquez de corrompre la terre et de revenir à votre ignorance (jahiliyya). » On a lu avec la fat-ha sur le sin et avec la kasra. Cela a déjà été traité en détail dans la sourate Al-Baqara. Bakr al-Muzani a dit : ce verset est descendu à propos des Haruriyya (Kharijites), mais cela est éloigné. Le plus apparent est qu’il vise les hypocrites. Ibn Hayyan a dit : les Quraysh. Al-Musayyab ibn Sharik et al-Farra’ ont dit : il est descendu à propos des Banu Umayya et des Banu Hashim. La preuve de cette interprétation est ce qu’a rapporté ‘Abdullah ibn Mughaffal : j’ai entendu le Prophète (paix et bénédictions sur lui) dire : « Si vous vous détournez, vous risquez de semer la corruption sur terre » – puis il a dit : « Ils sont cette tribu des Quraysh. Allah leur a pris l’engagement que s’ils gouvernent les gens, ils ne corrompront pas la terre et ne rompront pas leurs liens de parenté. » ‘Ali ibn Abi Talib a lu « in tawallaytum an tufsidu fi al-ard » avec la damma sur le ta’, le waw et la kasra sur le lam. C’est la lecture d’Ibn Abi Ishaq, rapportée par Ruways d’après Ya‘qub. Il dit : si des gouverneurs injustes prennent le pouvoir sur vous, vous sortirez avec eux dans la fitna et les combattrez. « Et vous romprez vos liens de parenté » par l’injustice, l’oppression et le meurtre. Ya‘qub, Salam, ‘Isa, et Abou Hatim ont lu « wa taqta‘u » avec la fat-ha sur le ta’ et l’allègement du qaf, du verbe qata‘a (couper), en considération de Sa parole : « et ils coupent ce qu’Allah a ordonné de maintenir » (S47 V22). Harun a rapporté cette lecture d’Abou ‘Amr. Al-Hasan a lu « wa taqatta‘u » avec les lettres ouvertes et le qaf redoublé, en considération de Sa parole : « et ils ont divisé leur affaire entre eux » (S23 V53). Les autres ont lu « wa tuqatti‘u » avec la damma sur le ta’ et le ta’ redoublé, du verbe qatta‘a (couper en morceaux) pour l’intensification, et c’est le choix d’Abou ‘Ubayd. Le mot « ‘asaytum » a déjà été mentionné dans Al-Baqara. Al-Zajjaj a dit à propos de la lecture de Nafi‘ : si cela était permis, « ‘asa » avec la kasra le serait aussi. Al-Jawhari a dit : on dit « ‘asaytu an af‘ala dhalika » et « ‘asaytu » avec la kasra. On a lu « fa-hal ‘asaytum » avec la kasra. Je dis : cette parole indique que ce sont deux langues. Cela a déjà été traité dans Al-Baqara.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قوله تعالى : فهل عسيتم إن توليتم اختلف في معنى إن توليتم فقيل : هو من الولاية . قال أبو العالية : المعنى فهل عسيتم إن توليتم الحكم فجعلتم حكاما أن تفسدوا في الأرض بأخذ الرشا . وقال الكلبي : أي : فهل عسيتم إن توليتم أمر الأمة أن تفسدوا في الأرض بالظلم . وقال ابن جريج : المعنى فهل عسيتم إن توليتم عن الطاعة أن تفسدوا في الأرض بالمعاصي وقطع الأرحام . وقال كعب : المعنى فهل عسيتم إن توليتم الأمر أن يقتل بعضكم بعضا . وقيل : من الإعراض عن الشيء . قال قتادة : أي : فهل عسيتم إن توليتم عن كتاب الله أن تفسدوا في الأرض بسفك الدماء الحرام ، وتقطعوا أرحامكم . وقيل : فهل عسيتم أي : فلعلكم إن أعرضتم عن القرآن وفارقتم أحكامه أن تفسدوا في الأرض فتعودوا إلى جاهليتكم . وقرئ بفتح السين وكسرها . وقد مضى في ( البقرة ) القول فيه مستوفى . وقال بكر المزني : إنها نزلت في الحرورية والخوارج ، وفيه بعد . والأظهر أنه إنما عني بها المنافقون . وقال ابن حيان : قريش . ونحوه قال المسيب بن شريك والفراء ، قالا : نزلت في بني أمية وبني هاشم ، ودليل هذا التأويل ما روى عبد الله بن مغفل قال سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : [ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض - ثم قال - هم هذا الحي من قريش أخذ الله عليهم إن ولوا الناس ألا يفسدوا في الأرض ولا يقطعوا أرحامهم ] . وقرأ علي بن أبي طالب ( إن توليتم أن تفسدوا في الأرض ) بضم التاء والواو وكسر اللام . وهي قراءة ابن أبي إسحاق ، ورواها رويس عن يعقوب . يقول : إن وليتكم ولاة جائرة خرجتم معهم في الفتنة وحاربتموهم . وتقطعوا أرحامكم بالبغي والظلم والقتل . وقرأ يعقوب وسلام وعيسى وأبو حاتم ( وتقطعوا ) بفتح التاء وتخفيف القاف ، من القطع ، اعتبارا بقوله تعالى : ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل . وروى هذه القراءة هارون عن أبى عمرو .وقرأ الحسن ( وتقطعوا ) [ ص: 225 ] مفتوحة الحروف مشددة ، اعتبارا بقوله تعالى : وتقطعوا أمرهم بينهم . الباقون وتقطعوا بضم التاء مشددة الطاء ، من التقطيع على التكثير ، وهو اختيار أبي عبيد . وتقدم ذكر عسيتم في ( البقرة ) . وقال الزجاج في قراءة نافع : لو جاز هذا لجاز ( عسي ) بالكسر . قال الجوهري : ويقال عسيت أن أفعل ذلك ، وعسيت بالكسر . وقرئ ( فهل عسيتم ) بالكسر .قلت : ويدل قوله هذا على أنهما لغتان . وقد مضى القول فيه في ( البقرة ) مستوفى .في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ من القطيعة قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى قال فذاك لك - ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - اقرءوا إن شئتم فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم . أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم . أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها . وظاهر الآية أنها خطاب لجميع الكفار .وقال قتادة وغيره : معنى الآية فلعلكم ، أو يخاف عليكم ، إن أعرضتم عن الإيمان أن تعودوا إلى الفساد في الأرض لسفك الدماء . قال قتادة : كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله تعالى ألم يسفكوا الدماء الحرام ويقطعوا الأرحام وعصوا الرحمن . فالرحم على هذا رحم دين الإسلام والإيمان ، التي قد سماها الله إخوة بقوله تعالى : إنما المؤمنون إخوة وعلى قول الفراء أن الآية نزلت في بني هاشم وبني أمية ، والمراد من أضمر منهم نفاقا ، فأشار بقطع الرحم إلى ما كان بينهم وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - من القرابة بتكذيبهم النبي - صلى الله عليه وسلم - . وذلك يوجب القتال .وبالجملة فالرحم على وجهين : عامة وخاصة ، فالعامة رحم الدين ، ويوجب مواصلتها بملازمة الإيمان والمحبة لأهله ونصرتهم ، والنصيحة وترك مضارتهم والعدل بينهم ، والنصفة في معاملتهم والقيام بحقوقهم الواجبة ، كتمريض المرضى وحقوق الموتى من غسلهم والصلاة عليهم ودفنهم ، وغير ذلك من الحقوق المترتبة لهم . وأما الرحم الخاصة وهي رحم القرابة من طرفي الرجل أبيه وأمه ، فتجب لهم الحقوق الخاصة وزيادة ، كالنفقة وتفقد أحوالهم ، وترك . التغافل عن تعاهدهم في أوقات ضروراتهم ، وتتأكد في حقهم حقوق الرحم العامة ، حتى إذا تزاحمت الحقوق بدئ بالأقرب فالأقرب . وقال بعض أهل العلم : إن الرحم التي تجب صلتها هي كل رحم محرم وعليه فلا تجب في بني الأعمام وبني الأخوال .وقيل : بل هذا في كل رحم ممن ينطلق عليه ذلك من ذوي الأرحام في المواريث ، محرما كان أو غير محرم . فيخرج من هذا أن رحم الأم التي لا يتوارث بها لا تجب صلتهم ولا يحرم قطعهم . وهذا ليس بصحيح ، والصواب أن كل ما يشمله ويعمه الرحم تجب صلته على كل حال ، قربة ودينية ، على ما ذكرناه أولا والله أعلم .قد روى أبو داود الطيالسي في مسنده قال : حدثنا شعبة قال أخبرني محمد بن عبد الجبار قال سمعت محمد بن كعب القرظي يحدث عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إن للرحم لسانا يوم القيامة تحت [ ص: 227 ] العرش يقول يا رب قطعت يا رب ظلمت يا رب أسيء إلي فيجيبها ربها ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك . وفي صحيح مسلم عن جبير بن مطعم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : لا يدخل الجنة قاطع . قال ابن أبي عمر قال سفيان : يعني قاطع رحم . ورواه البخاري .قوله - عليه السلام - : إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم . . . خلق بمعنى اخترع وأصله التقدير ، كما تقدم . والخلق هنا بمعنى المخلوق . ومنه قوله تعالى : هذا خلق الله أي : مخلوقه . ومعنى فرغ منهم كمل خلقهم . لا أنه اشتغل بهم ثم فرغ من شغله بهم ، إذ ليس فعله بمباشرة ولا مناولة ، ولا خلقه بآلة ولا محاولة ، تعالى عن ذلك . وقوله : قامت الرحم فقالت يحمل على أحد وجهين : أحدهما : أن يكون الله تعالى أقام من يتكلم عن الرحم من الملائكة فيقول ذلك ، وكأنه وكل بهذه العبادة من يناضل عنها ويكتب ثواب من وصلها ووزر من قطعها ، كما وكل الله بسائر الأعمال كراما كاتبين ، وبمشاهدة أوقات الصلوات ملائكة متعاقبين . وثانيهما : أن ذلك على جهة التقدير والتمثيل المفهم للإعياء وشدة الاعتناء . فكأنه قال : لو كانت الرحم ممن يعقل ويتكلم لقالت هذا الكلام ، كما قال تعالى : لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ثم قال وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون . وقوله : فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة مقصود هذا الكلام الإخبار بتأكد أمر صلة الرحم ، وأن الله سبحانه قد نزلها بمنزلة من استجار به فأجاره ، وأدخله في ذمته وخفارته . وإذا كان كذلك فجار الله غير مخذول وعهده غير منقوض ، ولذلك قال مخاطبا للرحم : ( أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك ) . وهذا كما قال - عليه السلام - : ومن صلى الصبح فهو في ذمة الله تعالى فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فإنه من يطلبه بذمته بشيء يدركه ثم يكبه في النار على وجهه .
Verset 23
« Ceux-là, Allah les a maudits » c’est-à-dire les a exclus et éloignés de Sa miséricorde. « Et les a rendus sourds » au droit chemin « et a aveuglé leurs yeux » c’est-à-dire leurs cœurs, les empêchant de voir le bien. Il a fait suivre les récits en disant que quiconque fait cela mérite Sa malédiction, et Il lui retire l’usage de son ouïe et de sa vue, de sorte qu’il ne se soumet pas à la vérité même s’il l’entend, le rendant comme une bête qui ne comprend pas. Il a dit : « Si vous vous détournez » puis : « Ceux-là, Allah les a maudits » – passant de l’adresse directe à la troisième personne, selon la coutume des Arabes en cela.
📜 Texte arabe source
أولئك الذين لعنهم الله أي طردهم وأبعدهم من رحمته . فأصمهم عن الحق . وأعمى أبصارهم أي قلوبهم عن الخير . فأتبع الأخبار بأن من فعل ذلك حقت عليه لعنته ، وسلبه الانتفاع بسمعه وبصره حتى لا ينقاد للحق وإن سمعه ، فجعله كالبهيمة التي لا تعقل . وقال : فهل عسيتم ثم قال : أولئك الذين لعنهم الله فرجع من الخطاب إلى الغيبة على عادة العرب في ذلك .
Verset 24
Sa parole : « Ne méditent-ils donc pas le Coran ? » c’est-à-dire ne le comprennent-ils pas, afin de savoir ce qu’Allah a préparé pour ceux qui ne se détournent pas de l’islam ? « Ou bien y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ? » c’est-à-dire plutôt, y a-t-il sur leurs cœurs des cadenas qu’Allah – gloire à Lui – y a apposés, de sorte qu’ils ne comprennent pas. Cela réfute la doctrine des Qadarites et des Imamites. Dans un hadith élevé (marfu‘), le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Il y a sur eux des cadenas comme des cadenas de fer, jusqu’à ce qu’Allah les ouvre. » L’origine du mot qifl (cadenas) est la sécheresse et la dureté. On dit de ce qui est sec parmi les arbres : qifl. Al-qafil est son équivalent. Al-qafil est aussi une plante. Al-qafil est aussi le son. Le poète a dit : « Quand il est venu à toi sec et dur, tu t’es levé vers lui avec le son, frappant – comment as-tu accueilli ton vieux cheikh ? » Al-qarshab (avec kasra sur le qaf) signifie le vieux, selon al-Asma‘i. « Le jeûne l’a rendu qifl » c’est-à-dire sec, dit al-Qushayri et al-Jawhari. Les cadenas ici indiquent la fermeture du cœur et son vide de foi. C’est-à-dire : la foi n’entre pas dans leurs cœurs et la mécréance n’en sort pas, car Allah a scellé leurs cœurs. Il a dit « sur leurs cœurs » (qulub) et non « sur leurs cœurs » (qulubihim), parce que s’il avait dit « leurs cœurs », le cœur d’un autre n’entrerait pas dans cette phrase. Le but est : sur les cœurs de ceux-là et de ceux qui sont dans cette condition, il y a leurs cadenas.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أفلا يتدبرون القرآن أي يتفهمونه فيعلمون ما أعد الله للذين لم يتولوا عن الإسلام . أم على قلوب أقفالها أي بل على قلوب أقفال أقفلها الله - عز وجل - عليهم فهم لا يعقلون . وهذا يرد على القدرية والإمامية مذهبهم . وفي حديث مرفوع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : [ إن عليها أقفالا كأقفال الحديد حتى يكون الله يفتحها ] . وأصل القفل اليبس والصلابة . ويقال لما يبس من الشجر : القفل . والقفيل مثله . والقفيل أيضا نبت . والقفيل : الصوت . قال الراجز :لما أتاك يابسا قرشبا قمت إليه بالقفيل ضرباكيف قريت شيخك الأزباالقرشب ( بكسر القاف ) المسن ، عن الأصمعي . وأقفله الصوم أي : أيبسه ، قاله القشيري والجوهري . فالأقفال هاهنا إشارة إلى ارتجاج القلب وخلوه عن الإيمان . أي : لا يدخل قلوبهم الإيمان ولا يخرج منها الكفر ; لأن الله تعالى طبع على قلوبهم وقال : على قلوب لأنه لو قال على قلوبهم لم يدخل قلب غيرهم في هذه الجملة . والمراد أم على قلوب هؤلاء وقلوب من كانوا بهذه الصفة أقفالها .
Verset 25
Sa parole : « Ceux qui sont revenus sur leurs pas après que la guidance leur a été clairement montrée, le Diable leur a suggéré et leur a donné de faux espoirs. » Qatada a dit : ce sont les mécréants parmi les gens du Livre, qui ont mécru au Prophète (paix et bénédictions sur lui) après avoir connu sa description chez eux, dit Ibn Jurayj. Ibn ‘Abbas, al-Dahhak et al-Suddi ont dit : ce sont les hypocrites, qui se sont abstenus du combat après l’avoir appris dans le Coran. « Le Diable leur a suggéré » c’est-à-dire leur a embelli leurs péchés, dit al-Hasan. « Et leur a donné de faux espoirs » c’est-à-dire le Diable leur a prolongé l’espoir et leur a promis une longue vie, également d’après al-Hasan. On a dit : celui qui leur a donné de faux espoirs et prolongé leurs termes est Allah – gloire à Lui – dit al-Farra’ et al-Mufaddal. Al-Kalbi et Muqatil ont dit : le sens de « amla lahum » est « les a laissés en sursis », et ainsi c’est Allah qui leur a donné un sursis dans leur châtiment. Abou ‘Amr, Ibn Ishaq, ‘Isa ibn ‘Amr, Abou Ja‘far et Shayba ont lu « wa umliya lahum » avec la damma sur le hamza, la kasra sur le lam et la fat-ha sur le ya’, à la voix passive. De même, Ibn Hurmuz, Mujahid, al-Jahdari et Ya‘qub ont lu, sauf qu’ils ont mis le sukun sur le ya’, comme une information d’Allah Lui-même qu’Il fait cela avec eux, comme s’Il disait : « Et Moi, Je leur donne de faux espoirs. » Abou Hatim a choisi cela, disant : parce que l’ouverture du hamza pourrait suggérer que c’est le Diable qui leur donne de faux espoirs, et ce n’est pas le cas, donc on a préféré la damma. Al-Mahdawi a dit : celui qui lit « wa amla lahum », le sujet est le nom d’Allah. On a dit : le Diable. Abou ‘Ubayd a choisi la lecture générale, disant : parce que le sens est connu, vu Sa parole : « pour que vous croyiez en Allah et en Son Messager, que vous le souteniez, que vous le révériez et que vous Le glorifiiez » – la glorification est attribuée au nom d’Allah, et le soutien et la révérence au nom du Messager.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم .قال قتادة : هم كفار أهل الكتاب ، كفروا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - بعدما عرفوا نعته عندهم ، قاله ابن جريج . وقال ابن عباس والضحاك والسدي : هم المنافقون ، قعدوا عن القتال بعدما علموه في القرآن .الشيطان سول لهم أي زين لهم خطاياهم ، قاله الحسن . وأملى لهم أي مد لهم الشيطان في الأمل ووعدهم طول العمر ، عن الحسن أيضا . وقال : إن الذي أملى لهم في الأمل ومد في آجالهم هو الله عز وجل ، قاله الفراء والمفضل . وقال الكلبي ومقاتل : إن معنى أملى لهم أمهلهم ، فعلى هذا يكون الله تعالى أملى لهم بالإمهال في عذابهم . وقرأ أبو عمرو وابن إسحاق وعيسى بن عمرو وأبو جعفر وشيبة ( وأملي لهم ) بضم الهمزة وكسر اللام وفتح الياء ، على ما لم يسم فاعله . وكذلك قرأ ابن هرمز ومجاهد والجحدري ويعقوب ، إلا أنهم سكنوا الياء على وجه الخبر من الله تعالى عن نفسه أنه يفعل ذلك بهم ، كأنه قال : وأنا أملي لهم . واختاره أبو حاتم ، قال : لأن فتح الهمزة يوهم أن الشيطان يملي لهم ، وليس كذلك ، فلهذا عدل إلى الضم . قال المهدوي : ومن قرأ وأملى لهم فالفاعل اسم الله تعالى . وقيل : الشيطان . واختار أبو عبيد قراءة العامة ، قال : لأن المعنى معلوم ، لقوله : لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه رد التسبيح على اسم الله ، والتوقير والتعزير على اسم الرسول .
Verset 26
Sa parole : « Cela, parce qu’ils ont dit à ceux qui ont détesté ce qu’Allah a fait descendre : “Nous vous obéirons dans une partie de l’affaire.” Et Allah connaît leurs secrets. » Sa parole : « Cela, parce qu’ils ont dit » c’est-à-dire ce sursis qui leur est accordé jusqu’à ce qu’ils persistent dans la mécréance, parce qu’ils ont dit – visant les hypocrites et les Juifs – « à ceux qui ont détesté ce qu’Allah a fait descendre » – et ce sont les associateurs – « Nous vous obéirons dans une partie de l’affaire » c’est-à-dire dans l’opposition à Muhammad, en se montrant hostiles à lui, en s’abstenant du jihad avec lui et en affaiblissant sa cause en secret. Ils n’ont dit cela qu’en secret, et Allah en a informé Son Prophète. La lecture générale est « asraruhum » avec la fat-ha sur le hamza, pluriel de sirr (secret), et c’est le choix d’Abou ‘Ubayd et d’Abou Hatim. Les Kufiens, Ibn Waththab, al-A‘mash, Hamza, al-Kisa’i et Hafs d’après ‘Asim ont lu « israruhum » avec la kasra sur le hamza, comme un infinitif, semblable à Sa parole : « et Je leur ai confié secrètement une confidence » (S19 V9), au pluriel en raison des différentes sortes de secrets.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم .قوله تعالى : ذلك بأنهم قالوا أي ذلك الإملاء لهم حتى يتمادوا في الكفر بأنهم قالوا ، يعني المنافقين واليهود . للذين كرهوا ما نزل الله وهم المشركون . سنطيعكم في بعض الأمر أي في مخالفة محمد والتظاهر على عداوته ، والقعود عن الجهاد معه وتوهين أمره في السر . وهم إنما قالوا ذلك سرا فأخبر الله نبيه . وقراءة العامة ( أسرارهم ) بفتح الهمزة جمع سر ، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم . وقرأ الكوفيون وابن وثاب والأعمش وحمزة [ ص: 229 ] والكسائي وحفص عن عاصم ( إسرارهم ) بكسر الهمزة على المصدر ، نحو قوله تعالى : وأسررت لهم إسرارا جمع لاختلاف ضروب السر .
Verset 27
Sa parole : « Comment donc » c’est-à-dire quel sera leur état. « Lorsque les anges les rappelleront en les frappant » c’est-à-dire frappeurs, cela étant à la position de l’état circonstanciel. Le sens du propos est l’intimidation et la menace, c’est-à-dire : si le châtiment est retardé pour eux, c’est jusqu’à la fin de leur vie. Cela a déjà été mentionné dans (Al-Anfal) et (An-Nahl). Ibn Abbas a dit : Nul ne meurt dans la désobéissance sans être frappé violemment au visage et à la nuque. On a dit : cela se produit lors du combat en soutien au Messager d’Allah - paix et bénédictions sur lui - les anges frappant leurs visages lorsqu’ils cherchent et leurs dos lorsqu’ils fuient. On a dit : cela se produit au Jour de la Résurrection lorsqu’ils sont conduits vers le Feu.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ( فكيف ) أي فكيف تكون حالهم . ( إذا توفتهم الملائكة يضربون ) أي ضاربين ، فهو في موضع الحال . ومعنى الكلام التخويف والتهديد ، أي : إن تأخر عنهم العذاب فإلى انقضاء العمر . وقد مضى في ( الأنفال ) و ( النحل ) وقال ابن عباس : لا يتوفى أحد على معصية إلا بضرب شديد لوجهه وقفاه . وقيل : ذلك عند القتال نصرة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، بضرب الملائكة وجوههم عند الطلب وأدبارهم عند الهرب . وقيل : ذلك في القيامة عند سوقهم إلى النار .
Verset 28
Sa parole : « Cela » c’est-à-dire telle est leur rétribution. « Parce qu’ils ont suivi ce qui courrouce Allah » Ibn Abbas a dit : c’est leur dissimulation de ce qui est dans la Torah concernant la description de Muhammad - paix et bénédictions sur lui. Si cela est appliqué aux hypocrites, c’est une référence à ce qu’ils ont dissimulé de mécréance. « Et qu’ils ont détesté Son agrément » c’est-à-dire la foi. « Il a donc rendu vaines leurs œuvres » c’est-à-dire ce qu’ils ont accompli comme aumônes, liens de parenté et autres, comme cela a été précédemment mentionné.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم .قوله تعالى : ( ذلك ) أي ذلك جزاؤهم . بأنهم اتبعوا ما أسخط الله قال ابن عباس : هو كتمانهم ما في التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم . وإن حملت على المنافقين فهو إشارة إلى ما أضمروا عليه من الكفر . وكرهوا رضوانه يعني الإيمان . فأحبط أعمالهم أي ما عملوه من صدقة وصلة رحم وغير ذلك ، على ما تقدم .
Verset 29
Sa parole : « Ou bien ceux qui ont dans leurs cœurs une maladie » c’est-à-dire l’hypocrisie et le doute, désignant les hypocrites. « Pensent-ils qu’Allah ne fera jamais apparaître leurs rancunes » Les rancunes : ce qu’on dissimule de mal. Il y a divergence sur son sens : As-Suddi a dit : leur trahison. Ibn Abbas a dit : leur jalousie. Qutrub a dit : leur hostilité, et il a cité le vers du poète : « Dis à Ibn Hind ce que tu voulais par ce propos / Qui a blessé l’ami et renforcé les rancunes ». On a dit : leurs haines, au singulier : dhign. Il a dit : « Et celui qui a une rancune, j’ai retenu mon âme de lui » et cela a déjà été mentionné. Amr ibn Kulthum a dit : « Et la rancune après la rancune se répand / Sur toi et fait sortir la maladie cachée ». Al-Jawhari a dit : le dhign et la dhighina sont la haine. On dit : il a nourri une rancune contre lui (avec kasra) dhagnan. Et les gens se sont mutuellement haïs et ont dissimulé des haines. Et j’ai pris l’enfant sous mon bras. Al-Ahmar a cité : « Comme celui qui porte un enfant sous son bras » c’est-à-dire le portant dans son giron. Ibn Muqbil a dit : « Quand je porte mon arme sous mon aisselle / Et un coude comme la tête d’une épée quand elle est usée ». Et un cheval « dhağin » : qui ne donne pas sa course sans être frappé. Le sens : pensent-ils qu’Allah ne fera jamais apparaître leur hostilité et leur haine envers les gens de l’Islam.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أم حسب الذين في قلوبهم مرض نفاق وشك ، يعني المنافقين . أن لن يخرج الله أضغانهم الأضغان : ما يضمر من المكروه . واختلف في معناه ، فقال السدي : [ ص: 230 ] غشهم . وقال ابن عباس : حسدهم . وقال قطرب : عداوتهم ، وأنشد قول الشاعر :قل لابن هند ما أردت بمنطق ساء الصديق وشيد الأضغاناوقيل : أحقادهم . واحدها ضغن . قال :وذي ضغن كففت النفس عنهوقد تقدم . وقال عمرو بن كلثوم :وإن الضغن بعد الضغن يفشو عليك ويخرج الداء الدفيناقال الجوهري : الضغن والضغينة : الحقد . وقد ضغن عليه ( بالكسر ) ضغنا . وتضاغن القوم واضطغنوا : أبطنوا على الأحقاد . واضطغنت الصبي إذا أخذته تحت حضنك . وأنشد الأحمر :كأنه مضطغن صبياأي : حامله في حجره . وقال ابن مقبل :إذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها ومرفق كرئاس السيف إذ شسفاوفرس ضاغن : لا يعطي ما عنده من الجري إلا بالضرب . والمعنى : أم حسبوا أن لن يظهر الله عداوتهم وحقدهم لأهل الإسلام .
Verset 30
« Et si Nous voulions, Nous te les montrerions » c’est-à-dire Nous te les ferions connaître. Ibn Abbas a dit : Il les lui a déjà fait connaître dans la sourate (At-Tawbah). Les Arabes disent : « Je te montrerai ce que je ferai » c’est-à-dire je te ferai savoir. De même Sa parole : « par ce qu’Allah t’a montré » c’est-à-dire par ce qu’Il t’a fait savoir. « Tu les reconnaîtrais à leurs traits » c’est-à-dire à leurs marques distinctives. Anas a dit : Rien des hypocrites n’était caché au Prophète - paix et bénédictions sur lui - après ce verset, il les reconnaissait à leurs traits. Nous étions lors d’une expédition où se trouvaient sept hypocrites dont les gens doutaient, et un matin ils se réveillèrent avec écrit sur le front de chacun : « Celui-ci est un hypocrite ». C’est cela leurs traits. Ibn Zayd a dit : Allah a décrété leur apparition et a ordonné qu’ils sortent de la mosquée, mais ils refusèrent sauf à s’accrocher à « Il n’y a de divinité qu’Allah », alors leur sang fut préservé et ils purent se marier et marier. « Et tu les reconnaîtras certainement au ton de la parole » c’est-à-dire à son sens implicite et sa signification. De cela vient le vers du poète : « Et le meilleur des propos est celui qui est implicite » c’est-à-dire compris par le sens sans être explicité. Cela est tiré du « lahn » dans la grammaire, qui est l’écart de la justesse, et de cela vient la parole du Prophète - paix et bénédictions sur lui - : « Vous plaidez devant moi, et il se peut que certains d’entre vous soient plus éloquents dans leur argumentation que d’autres » c’est-à-dire plus aptes à la mener dans la réponse par sa force à manier le discours. Abu Zayd : « lahantu lahu » (avec fatha) « alhanu lahnan » quand tu lui dis une parole qu’il comprend de toi et qui échappe aux autres. Et « lahanahu » lui, de moi (avec kasra) « yalhanuhu lahnan » c’est-à-dire il l’a comprise. Et « alhantuhu ana iyyahu », et « lahantu al-nas » je les ai trompés par finesse. Al-Fazari a dit : « Et un récit que j’aime, il est de ce que / Décrivent les descripteurs, pesé au poids / Un discours admirable, et elle use d’allusions par- / fois, et le meilleur des propos est celui qui est implicite » voulant dire qu’elle parle d’une chose en en voulant une autre, et elle s’exprime dans son discours en le détournant de sa direction par sa finesse et son intelligence. Allah a dit : « Et tu les reconnaîtras certainement au ton de la parole ». Al-Qattal al-Kilabi a dit : « Et je vous ai fait signe pour que vous compreniez / Et j’ai usé d’allusion sans équivoque ». Marar al-Asadi a dit : « Et j’ai usé d’allusion contenant du mal et m’a inquiété / Ton détournement, tu satisfais les calomniateurs ennemis ». Al-Kalbi a dit : Après sa révélation, aucun hypocrite ne parla devant le Prophète - paix et bénédictions sur lui - sans qu’il ne le reconnaisse. On a dit : les hypocrites s’adressaient au Prophète - paix et bénédictions sur lui - avec des paroles qu’ils s’humiliaient entre eux, et le Prophète - paix et bénédictions sur lui - entendait cela et prenait l’apparence habituelle, alors Allah l’en informa, et après cela il reconnaissait les hypocrites lorsqu’il entendait leurs paroles. Anas a dit : Aucun hypocrite ne resta caché au Messager d’Allah - paix et bénédictions sur lui - après ce verset, Allah le lui fit connaître par révélation ou par un signe qu’Il lui enseigna. « Et Allah sait vos œuvres » c’est-à-dire rien n’en est caché pour Lui.
📜 Texte arabe source
ولو نشاء لأريناكهم أي لعرفناكهم . قال ابن عباس : وقد عرفه إياهم في سورة ( التوبة ) تقول العرب : سأريك ما أصنع ، أي : سأعلمك ، ومنه قوله تعالى : بما أراك الله أي : بما أعلمك . فلعرفتهم بسيماهم أي بعلاماتهم . قال أنس ما خفي على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد هذه الآية أحد من المنافقين ، كان يعرفهم بسيماهم . وقد كنا في غزاة وفيها سبعة من المنافقين يشك فيهم الناس ، فأصبحوا ذات ليلة وعلى جبهة كل واحد منهم مكتوب ( هذا منافق ) فذلك سيماهم . وقال ابن زيد : قدر الله إظهارهم وأمر أن يخرجوا من المسجد فأبوا إلا أن يتمسكوا بلا إله إلا الله ، فحقنت دماؤهم ونكحوا وأنكحوا بها . ولتعرفنهم في لحن القول أي في فحواه ومعناه . ومنه قول الشاعر :وخير الكلام ما كان لحناأي : ما عرف بالمعنى ولم يصرح به . مأخوذ من اللحن في الإعراب ، وهو الذهاب عن الصواب ، ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من [ ص: 231 ] بعض أي : أذهب بها في الجواب لقوته على تصريف الكلام . أبو زيد : لحنت له ( بالفتح ) ألحن لحنا إذا قلت له قولا يفهمه عنك ويخفى على غيره . ولحنه هو عني ( بالكسر ) يلحنه لحنا أي : فهمه . وألحنته أنا إياه ، ولاحنت الناس فاطنتهم ، قال الفزاري :وحديث ألذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنامنطق رائع وتلحن أحيا نا وخير الحديث ما كان لحنايريد أنها تتكلم بشيء وهي تريد غيره ، وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من فطنتها وذكائها . وقد قال تعالى : ولتعرفنهم في لحن القول وقال القتال الكلابي :ولقد وحيت لكم لكيما تفهموا ولحنت لحنا ليس بالمرتابوقال مرار الأسدي :ولحنت لحنا فيه غش ورابني صدودك ترضين الوشاة الأعادياقال الكلبي : فلم يتكلم بعد نزولها عند النبي - صلى الله عليه وسلم - منافق إلا عرفه . وقيل : كان المنافقون يخاطبون النبي - صلى الله عليه وسلم - بكلام تواضعوه فيما بينهم ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يسمع ذلك ويأخذ بالظاهر المعتاد ، فنبهه الله تعالى عليه ، فكان بعد هذا يعرف المنافقين إذا سمع كلامهم . قال أنس : فلم يخف منافق بعد هذه الآية على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، عرفه الله ذلك بوحي أو علامة عرفها بتعريف الله إياه . والله يعلم أعمالكم أي لا يخفى عليه شيء منها .
Verset 31
Sa parole : « Et Nous vous éprouverons jusqu’à ce que Nous sachions ceux d’entre vous qui luttent et les endurants, et Nous éprouverons vos nouvelles. » Sa parole : « Et Nous vous éprouverons » c’est-à-dire Nous vous imposerons les prescriptions religieuses bien que Nous connaissions les issues des choses. On a dit : Nous vous traiterons comme celui qui éprouve. « Jusqu’à ce que Nous sachions ceux d’entre vous qui luttent et les endurants » Ibn Abbas a dit : « jusqu’à ce que Nous sachions » c’est-à-dire jusqu’à ce que Nous distinguions. Ali - qu’Allah l’agrée - a dit : « jusqu’à ce que Nous sachions » c’est-à-dire jusqu’à ce que Nous voyions. Cela a déjà été mentionné dans (Al-Baqarah). La lecture générale est avec le « noun » dans « nabluwakum », « na’lam » et « nablū ». Abu Bakr a lu d’après Asim avec le « ya » dans toutes. Ruwais a rapporté d’après Ya’qub la sukun du « waw » de « nablū » en coupure de ce qui précède. Les autres ont mis le nasb en réponse à Sa parole : « jusqu’à ce que Nous sachions ». Cette science est celle par laquelle se produit la rétribution, car Il ne les rétribue que selon leurs œuvres, non selon Sa science éternelle sur eux. L’interprétation est donc : jusqu’à ce que Nous sachions les combattants d’une science de témoignage, car lorsqu’ils sont ordonnés d’agir, on témoigne d’eux ce qu’ils ont fait, et la rétribution par récompense et punition se produit sur la science de témoignage. « Et Nous éprouverons vos nouvelles » : Nous les testerons et les ferons apparaître. Ibrahim ibn al-Ash’ath a dit : Al-Fudayl ibn Iyad, lorsqu’il lisait ce verset, pleurait et disait : « Ô Allah, ne nous éprouve pas, car si Tu nous éprouves, Tu nous couvriras de honte et dévoileras nos voiles. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم .قوله تعالى : ولنبلونكم أي نتعبدكم بالشرائع وإن علمنا عواقب الأمور . وقيل : لنعاملنكم معاملة المختبرين . حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين عليه . قال ابن عباس : حتى نعلم : حتى نميز . وقال علي - رضي الله عنه - . حتى نعلم : حتى نرى . وقد مضى في ( البقرة ) وقراءة العامة بالنون في نبلونكم ونعلم ونبلو وقرأ أبو بكر عن [ ص: 232 ] عاصم بالياء فيهن . وروى رويس عن يعقوب إسكان الواو من ( نبلو ) على القطع مما قبل . ونصب الباقون ردا على قوله : حتى نعلم وهذا العلم هو العلم الذي يقع به الجزاء ; لأنه إنما يجازيهم بأعمالهم لا بعلمه القديم عليهم . فتأويله : حتى نعلم المجاهدين علم شهادة ; لأنهم إذا أمروا بالعمل يشهد منهم ما عملوا ، فالجزاء بالثواب والعقاب يقع على علم الشهادة . ونبلو أخباركم : نختبرها ونظهرها . قال إبراهيم بن الأشعث : كان الفضيل بن عياض إذا قرأ هذه الآية بكى وقال : اللهم لا تبتلنا فإنك إذا بلوتنا فضحتنا وهتكت أستارنا .
Verset 32
Sa parole - qu'Il soit exalté - : « Ceux qui ont mécru et obstrué le chemin d'Allah, et se sont opposés au Messager après que la guidance leur fut clairement montrée, ne nuiront en rien à Allah, et Il rendra vaines leurs œuvres » (S47 V32). Cela se réfère aux hypocrites ou aux juifs. Ibn Abbas a dit : ce sont ceux qui ont nourri les gens le jour de Badr. Son équivalent : « Ceux qui ont mécru dépensent leurs biens pour obstruer le chemin d'Allah » (S8 V36). « Se sont opposés au Messager » signifie qu'ils l'ont pris pour ennemi et lui ont désobéi. « Après que la guidance leur fut clairement montrée » c'est-à-dire après avoir su qu'il était prophète par les preuves et les signes. « Ne nuiront en rien à Allah » par leur mécréance. « Et Il rendra vaines leurs œuvres » c'est-à-dire la récompense de ce qu'ils ont accompli.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم .يرجع إلى المنافقين أو إلى اليهود . وقال ابن عباس : هم المطعمون يوم بدر . نظيرها : إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله الآية . وشاقوا الرسول أي عادوه وخالفوه . من بعد ما تبين لهم الهدى أي علموا أنه نبي بالحجج والآيات . لن يضروا الله شيئا بكفرهم . وسيحبط أعمالهم أي ثواب ما عملوه .
Verset 33
Sa parole - qu'Il soit exalté - : « Ô vous qui avez cru ! Obéissez à Allah, obéissez au Messager, et ne rendez pas vaines vos œuvres » (S47 V33). Deux questions s'y rapportent : Premièrement : Sa parole : « Ô vous qui avez cru ! Obéissez à Allah, obéissez au Messager » - après avoir exposé la situation des mécréants, Il ordonne aux croyants de s'attacher à l'obéissance dans Ses commandements et au Messager dans ses traditions. « Et ne rendez pas vaines vos œuvres » c'est-à-dire vos bonnes actions par les péchés, selon al-Hasan. Al-Zuhri a dit : par les grands péchés. Ibn Jurayj : par l'ostentation et la recherche de la réputation. Muqatil et al-Thumali ont dit : par le rappel de ses faveurs (al-man), et c'est une adresse à ceux qui rappelaient au Prophète - paix et salut sur lui - leur conversion à l'islam. Toutes ces interprétations sont proches, et celle d'al-Hasan les englobe. Cela indique que les grands péchés annulent les actes d'obéissance, et que les désobéissances font sortir de la foi. Deuxièmement : nos savants et d'autres ont argumenté par ce verset que se désengager d'un acte surérogatoire - que ce soit une prière ou un jeûne - après s'y être engagé n'est pas permis, car cela implique l'annulation de l'acte, et Allah l'a interdit. Ceux qui l'ont permis - comme l'imam al-Shafi'i et d'autres - ont dit : ce qui est visé est l'annulation de la récompense de l'acte obligatoire, et l'homme est interdit d'annuler sa récompense. Quant à l'acte surérogatoire, il n'est pas concerné, car il n'est pas obligatoire pour lui. S'ils prétendent que le terme est général, le général peut être spécifié, et la raison de sa spécification est que le surérogatoire est volontaire, et le volontaire implique un choix. D'après Abu al-Aliya : ils considéraient qu'aucun péché ne nuit avec l'islam, jusqu'à ce que ce verset soit révélé, alors ils craignirent que les grands péchés n'annulent les œuvres. Muqatil a dit : Allah dit : si vous désobéissez au Messager, vous avez rendu vaines vos œuvres.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم .فيه مسألتان : الأولى : قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول لما بين حال الكفار أمر المؤمنين بلزوم الطاعة في أوامره والرسول في سننه . ولا تبطلوا أعمالكم أي حسناتكم بالمعاصي ، قاله الحسن . وقال الزهري : بالكبائر . ابن جريج : بالرياء والسمعة . وقال مقاتل والثمالي : بالمن ، وهو خطاب لمن كان يمن على النبي - صلى الله عليه وسلم - بإسلامه . وكله متقارب ، وقول الحسن يجمعه . وفيه إشارة إلى أن الكبائر تحبط الطاعات ، والمعاصي تخرج عن الإيمان .الثانية : احتج علماؤنا وغيرهم بهذه الآية على أن التحلل من التطوع - صلاة كان أو [ ص: 233 ] صوما - بعد التلبس به لا يجوز ; لأن فيه إبطال العمل وقد نهى الله عنه . وقال من أجاز ذلك - وهو الإمام الشافعي وغيره - : المراد بذلك إبطال ثواب العمل المفروض ، فنهى الرجل عن إحباط ثوابه . فأما ما كان نفلا فلا ; لأنه ليس واجبا عليه . فإن زعموا أن اللفظ عام فالعام يجوز تخصيصه ووجه تخصيصه أن النفل تطوع ، والتطوع يقتضي تخييرا . وعن أبي العالية كانوا يرون أنه لا يضر مع الإسلام ذنب ، حتى نزلت هذه الآية فخافوا الكبائر أن تحبط الأعمال . وقال مقاتل : يقول الله تعالى إذا عصيتم الرسول فقد أبطلتم أعمالكم .
Verset 34
Il a montré que la considération est la mort sur la mécréance, ce qui entraîne l'éternité dans le feu. Le discours à ce sujet a déjà été exposé dans « al-Baqara ». On a dit que le verset vise les gens du puits (Badr). Et son jugement est général.
📜 Texte arabe source
بين أن الاعتبار بالوفاة على الكفر يوجب الخلود في النار .وقد مضى في " البقرة " الكلام فيه .وقيل : إن المراد بالآية أصحاب القليب .وحكمها عام .
Verset 35
Sa parole - qu'Il soit exalté - : « Ne faiblissez donc pas et n'appelez pas à la paix, alors que vous êtes les plus hauts, et Allah est avec vous, et Il ne vous diminuera pas vos œuvres » (S47 V35). Trois questions s'y rapportent : Premièrement : Sa parole : « Ne faiblissez donc pas » c'est-à-dire ne vous affaiblissez pas dans le combat. Al-wahn est la faiblesse, et l'on dit wahana (l'homme a faibli) et wahana-hu (un autre l'a affaibli), il est transitif et intransitif. Il a dit : « Je ne suis pas affaibli » (poème). On lit aussi wahina (avec kasra) wahanan, c'est-à-dire il a faibli. Et on a lu « fa-ma wahinu » (S3 V139) avec damma et kasra sur le ha. Cela a déjà été traité dans « Al-Imran ». Deuxièmement : Sa parole : « Et n'appelez pas à la paix » c'est-à-dire à la trêve. « Alors que vous êtes les plus hauts » c'est-à-dire que vous êtes plus savants d'Allah qu'eux. On a dit : vous êtes les plus hauts par l'argument. On a dit : le sens est que vous êtes les vainqueurs car vous êtes croyants, même s'ils vous dominent en apparence dans certaines situations. Qatada a dit : ne soyez pas la première des deux parties à s'humilier devant l'autre. Troisièmement : les savants ont divergé sur son jugement. On a dit qu'elle abroge Sa parole : « Et s'ils penchent vers la paix, penche vers elle » (S8 V61), car Allah a interdit de pencher vers la paix lorsqu'il n'y a pas de besoin pour les musulmans de faire la paix. On a dit qu'elle est abrogée par Sa parole : « Et s'ils penchent vers la paix, penche vers elle ». On a dit qu'elle est ferme (muhkama), et les deux versets sont descendus à deux moments de situations différentes. On a dit que Sa parole : « Et s'ils penchent vers la paix, penche vers elle » est spécifique à un groupe précis, et l'autre est générale. Il n'est donc pas permis de faire la trêve avec les mécréants sauf en cas de nécessité, c'est-à-dire lorsque nous sommes incapables de leur résister en raison de la faiblesse des musulmans. Ce sens a déjà été traité de manière exhaustive. « Et Allah est avec vous » c'est-à-dire par le secours et l'assistance, comme : « Et certes Allah est avec les bienfaisants » (S29 V69). « Et Il ne vous diminuera pas vos œuvres » c'est-à-dire Il ne vous diminuera rien, selon Ibn Abbas et d'autres. De cela vient al-mawtur, celui dont un proche a été tué sans qu'il obtienne sa vengeance ; on dit : watara-hu yatiru-hu watran wa watratan. Et de cela vient sa parole - paix sur lui - : « Celui qui manque la prière de l'asr, c'est comme s'il avait été privé de sa famille et de ses biens », c'est-à-dire qu'ils lui ont été enlevés. De même, watara-hu haqqa-hu signifie il lui a diminué son droit. Et Sa parole : « Et Il ne vous diminuera pas vos œuvres » c'est-à-dire Il ne vous diminuera pas dans vos œuvres, comme on dit : je suis entré dans la maison, en voulant dire dans la maison, selon al-Jawhari. Al-Farra : « wa lan yatirakum » est dérivé de al-witr qui est l'impair, le sens serait donc : Il ne vous laissera pas seuls sans récompense.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم .فيه ثلاث مسائل :الأولى : قوله تعالى : فلا تهنوا أي تضعفوا عن القتال . والوهن : الضعف وقد وهن الإنسان ووهنه غيره ، يتعدى ولا يتعدى . قال :إنني لست بموهون فقرووهن أيضا ( بالكسر ) وهنا أي : ضعف ، وقرئ ( فما وهنوا ) بضم الهاء وكسرها . وقد مضى في ( آل عمران ) .الثانية : قوله تعالى : وتدعوا إلى السلم أي الصلح . وأنتم الأعلون أي وأنتم [ ص: 234 ] أعلم بالله منهم . وقيل : وأنتم الأعلون في الحجة . وقيل : المعنى وأنتم الغالبون لأنكم مؤمنون وإن غلبوكم في الظاهر في بعض الأحوال . وقال قتادة : لا تكونوا أول الطائفتين ضرعت إلى صاحبتها .الثالثة : واختلف العلماء في حكمها ، فقيل : إنها ناسخة لقوله تعالى : وإن جنحوا للسلم فاجنح لها لأن الله تعالى منع من الميل إلى الصلح إذا لم يكن بالمسلمين حاجة إلى الصلح . وقيل : منسوخة بقوله تعالى : وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وقيل : هي محكمة . والآيتان نزلتا في وقتين مختلفي الحال . وقيل : إن قوله : وإن جنحوا للسلم فاجنح لها مخصوص في قوم بأعيانهم ، والأخرى عامة . فلا يجوز مهادنة الكفار إلا عند الضرورة ، وذلك إذا عجزنا عن مقاومتهم لضعف المسلمين . وقد مضى هذا المعنى مستوفى .والله معكم أي بالنصر والمعونة ، مثل : وإن الله لمع المحسنين ولن يتركم أعمالكم أي لن ينقصكم ، عن ابن عباس وغيره . ومنه الموتور الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه ، تقول منه : وتره يتره وترا وترة . ومنه قوله - عليه السلام - : من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله أي : ذهب بهما . وكذلك وتره حقه أي : نقصه . وقوله تعالى : ولن يتركم أعمالكم أي : لن ينتقصكم في أعمالكم ، كما تقول : دخلت البيت ، وأنت تريد في البيت ، قاله الجوهري . الفراء : ولن يتركم هو مشتق من الوتر وهو الفرد ، فكان المعنى : ولن يفردكم بغير ثواب .
Verset 36
Sa parole - qu'Il soit exalté - : « La vie d'ici-bas n'est que jeu et divertissement. Et si vous croyez et craignez, Il vous donnera vos récompenses et ne vous demandera pas vos biens » (S47 V36). Sa parole : « La vie d'ici-bas n'est que jeu et divertissement » a déjà été traitée dans « al-An'am ». « Et si vous croyez et craignez » est une condition et sa réponse. « Et ne vous demandera pas vos biens » c'est-à-dire Il ne vous ordonne pas de sortir la totalité de vos biens en aumône légale, mais Il ordonne d'en sortir une partie, selon Ibn Uyayna et d'autres. On a dit : Il ne vous demande pas vos biens pour Lui-même ou par besoin de Lui pour eux, mais Il vous ordonne de dépenser dans Son chemin pour que la récompense vous revienne. On a dit : Il ne vous demande pas vos biens, mais Il vous demande Ses biens, car c'est Lui le propriétaire et c'est Lui qui les a donnés par bienfait. On a dit : Muhammad ne vous demande pas vos biens comme salaire pour la transmission du message. Son équivalent : « Dis : je ne vous demande pas de salaire pour cela » (S6 V90).
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكمقوله تعالى : إنما الحياة الدنيا لعب ولهو تقدم في ( الأنعام ) . وإن تؤمنوا وتتقوا شرط وجوابه . ولا يسألكم أموالكم أي لا يأمركم بإخراج جميعها في [ ص: 235 ] الزكاة ، بل أمر بإخراج البعض ، قاله ابن عيينة وغيره . وقيل : لا يسألكم أموالكم لنفسه أو لحاجة منه إليها ، إنما يأمركم بالإنفاق في سبيله ليرجع ثوابه إليكم . وقيل : لا يسألكم أموالكم إنما يسألكم أمواله ; لأنه المالك لها وهو المنعم بإعطائها . وقيل : ولا يسألكم محمد أموالكم أجرا على تبليغ الرسالة . نظيره : قل ما أسألكم عليه من أجر الآية .
Verset 37
S'Il vous les demande et vous presse, Il vous accablera. On dit : « ahfâ » dans la demande, « alhafa » et « alahha » ont le même sens. « Al-hafî » est celui qui est insistant dans la question, et « al-ihfâ' » est l'insistance dans la parole et la dispute. De même, « ahfâ shâribahu » signifie qu'il a été exhaustif en le prenant. Vous seriez avares et Il ferait sortir vos rancunes, c'est-à-dire que l'avarice ferait sortir vos rancunes. Qatâda a dit : « Allah savait que la demande des biens fait sortir les rancunes. » Ibn 'Abbâs, Mujâhid, Ibn Muhaysin et Humayd ont lu (wa tukhrija) avec un tâ' ouvert et un râ' damma, (adhghânakum) au nominatif car c'est le sujet. Al-Walîd a rapporté de Ya'qûb al-Hadramî (wa nukhrij) avec un nûn. Abû Mu'ammar a rapporté de 'Abd al-Wârith de Abû 'Amr (wa yukhrij) avec un ra' au nominatif sur la coupure et la reprise, et le plus connu de lui est (wa yukhrij) comme les autres lecteurs, en conjonction avec ce qui précède.
📜 Texte arabe source
إن يسألكموها فيحفكم يلح عليكم ، يقال : أحفى بالمسألة وألحف وألح بمعنى واحد . والحفي المستقصي في السؤال ، وكذلك الإحفاء الاستقصاء في الكلام والمنازعة . ومنه أحفى شاربه أي : استقصى في أخذه . تبخلوا ويخرج أضغانكم أي يخرج البخل أضغانكم . قال قتادة : قد علم الله أن في سؤال المال خروج الأضغان . وقرأ ابن عباس ومجاهد وابن محيصن وحميد ( وتخرج ) بتاء مفتوحة وراء مضمومة . ( أضغانكم ) بالرفع لكونه الفاعل . وروى الوليد عن يعقوب الحضرمي ( ونخرج ) بالنون . وأبو معمر عن عبد الوارث عن أبي عمرو ( ويخرج ) بالرفع في الجيم على القطع والاستئناف ، والمشهور عنه " ويخرج " كسائر القراء ، عطف على ما تقدم .
Verset 38
Sa parole : « Voici que vous êtes ceux-là, vous êtes appelés à dépenser dans le chemin d'Allah. Il y a parmi vous qui est avare, et quiconque est avare n'est avare qu'envers lui-même. Allah est le Riche et vous êtes les pauvres. Et si vous vous détournez, Il vous remplacera par un autre peuple, puis ils ne seront pas comme vous. » Sa parole : « Voici que vous êtes ceux-là, vous êtes appelés », c'est-à-dire : Ô vous les croyants, vous êtes appelés à dépenser dans le chemin d'Allah, c'est-à-dire dans le jihad et la voie du bien. « Il y a parmi vous qui est avare, et quiconque est avare n'est avare qu'envers lui-même », c'est-à-dire contre lui-même, c'est-à-dire qu'il prive son âme de la récompense et de la rétribution. « Allah est le Riche », c'est-à-dire qu'Il n'a pas besoin de vos biens. « Et vous êtes les pauvres » envers Lui. « Et si vous vous détournez, Il vous remplacera par un autre peuple », c'est-à-dire plus obéissant à Allah que vous. At-Tirmidhî a rapporté d'Abû Hurayra qui a dit : « Le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - récita ce verset : "Et si vous vous détournez, Il vous remplacera par un autre peuple, puis ils ne seront pas comme vous." Ils dirent : "Qui sera remplacé à notre place ?" Il dit : Alors le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - frappa l'épaule de Salmân puis dit : [Celui-ci et son peuple. Celui-ci et son peuple.] » Il dit : hadith étrange avec une critique dans sa chaîne. 'Abd Allah ibn Ja'far ibn Najîh, père de 'Alî ibn al-Madînî, a aussi rapporté ce hadith d'Al-'Alâ' ibn 'Abd al-Rahmân de son père d'Abû Hurayra qui a dit : « Un homme des compagnons du Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - dit : Ô Messager d'Allah, qui sont ceux qu'Allah a mentionnés que si nous nous détournons, ils seront remplacés et ne seront pas comme nous ? » Il dit : « Et Salmân était à côté du Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - il dit : Alors le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - frappa la cuisse de Salmân et dit : [Celui-ci et ses compagnons. Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, si la foi était suspendue aux Pléiades, des hommes de Perse la saisiraient.] » Al-Hasan a dit : ce sont les non-Arabes. 'Ikrima a dit : ce sont les Perses et les Romains. Al-Muhâsibî a dit : « Personne après l'Arabe parmi toutes les races de non-Arabes n'a une meilleure religion, et les savants ne sont que parmi les Perses. » On a dit : ce sont les Yéménites, c'est-à-dire les Ansâr, dit par Shurayh ibn 'Ubayd. Ibn 'Abbâs a dit de même : ce sont les Ansâr. Et de lui : ce sont les anges. Et de lui : ce sont les successeurs (tâbi'ûn). Mujâhid a dit : ce sont ceux qu'Allah veut parmi les autres gens. « Puis ils ne seront pas comme vous », At-Tabarî a dit : c'est-à-dire dans l'avarice à dépenser dans le chemin d'Allah. On a rapporté d'Abû Mûsâ al-Ash'arî que lorsque ce verset fut révélé, le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - s'en réjouit et dit : [Elle m'est plus chère que le monde.] Et Allah sait mieux. La sourate se termine par la louange d'Allah et Son aide, et que la prière soit sur notre maître Muhammad, sur sa famille et ses compagnons purs.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : هاأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم .قوله تعالى : هاأنتم هؤلاء تدعون أي ها أنتم هؤلاء أيها المؤمنون تدعون تدعون لتنفقوا في سبيل الله أي في الجهاد وطريق الخير . فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه أي على نفسه ، أي : يمنعها الأجر والثواب . والله الغني أي إنه ليس بمحتاج إلى أموالكم . وأنتم الفقراء إليها . وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم أي أطوع لله منكم . روى الترمذي عن أبى هريرة قال : تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم قالوا : ومن يستبدل بنا ؟ قال : فضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على منكب سلمان ثم قال : [ هذا وقومه . هذا وقومه ] قال : حديث غريب في إسناده مقال . وقد روى عبد الله بن [ ص: 236 ] جعفر بن نجيح والد علي بن المديني أيضا هذا الحديث عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال أنس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا رسول الله ، من هؤلاء الذين ذكر الله إن تولينا استبدلوا ثم لا يكونوا أمثالنا ؟ قال : وكان سلمان جنب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : فضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخذ سلمان ، قال : [ هذا وأصحابه . والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس ] . وقال الحسن : هم العجم . وقال عكرمة : هم فارس والروم . قال المحاسبي : فلا أحد بعد العربي من جميع أجناس الأعاجم أحسن دينا ، ولا كانت العلماء منهم إلا الفرس . وقيل : إنهم اليمن ، وهم الأنصار ، قاله شريح بن عبيد . وكذا قال ابن عباس : هم الأنصار . وعنه أنهم الملائكة . وعنه هم التابعون . وقال مجاهد : إنهم من شاء من سائر الناس . ثم لا يكونوا قال الطبري : أي : في البخل بالإنفاق في سبيل الله . وحكي عن أبي موسى الأشعري أنه لما نزلت هذه الآية فرح بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال : [ هي أحب إلي من الدنيا ] . والله أعلم .ختمت السورة بحمد الله وعونه ، وصلى الله على سيدنا محمد ، وعلى آله وصحبه الأطهار .
Verset 1
Médinoise. « Ceux qui ont mécru et ont détourné [les gens] du sentier d'Allah, Il a rendu vaines leurs œuvres » — Il les a annulées, ne les acceptant pas [et par œuvres, on entend ce qu'ils ont fait comme nourrir les gens et maintenir les liens de parenté]. Al-Ḍaḥḥāk dit : Il a annulé leur ruse et leur stratagème contre le Prophète — paix et salut sur lui — et a fait retomber le sort sur eux.
📜 Texte arabe source
مدنية
( ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم ) أبطلها فلم يقبلها [ وأراد بالأعمال ما فعلوا من إطعام الطعام وصلة الأرحام ] قال الضحاك : أبطل كيدهم ومكرهم بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ، وجعل الدائرة عليهم .
Verset 2
« Et ceux qui ont cru, accompli les bonnes œuvres et cru en ce qui a été révélé à Muḥammad » — Sufyān al-Thawrī dit : c'est-à-dire qu'ils ne l'ont pas contredit en quoi que ce soit — « et c'est la vérité venant de leur Seigneur » — Ibn ʿAbbās — qu'Allah l'agrée — dit : « Ceux qui ont mécru et ont détourné » : les polythéistes de La Mecque ; « et ceux qui ont cru et accompli les bonnes œuvres » : les Anṣār. « Il a effacé leurs mauvaises actions et a réformé leur condition » — leur situation. Ibn ʿAbbās — qu'Allah les agrée — dit : Il les a préservés durant leur vie, c'est-à-dire que cette réforme revient à la réforme de leurs œuvres afin qu'ils ne désobéissent pas.
📜 Texte arabe source
( والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد ) قال سفيان الثوري : يعني لم يخالفوه في شيء ( وهو الحق من ربهم ) قال ابن عباس - رضي الله عنه - ما :" الذين كفروا وصدوا " : مشركو مكة ، " والذين آمنوا وعملوا الصالحات " : الأنصار . ( كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم ) حالهم ، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : عصمهم أيام حياتهم ، يعني أن هذا الإصلاح يعود إلى إصلاح أعمالهم حتى لا يعصوا .
Verset 3
« Cela, parce que ceux qui ont mécru ont suivi le faux » — le diable — « et que ceux qui ont cru ont suivi la vérité venant de leur Seigneur » — c'est-à-dire le Coran — « Ainsi Allah propose aux gens leurs exemples » — leurs formes. Al-Zajjāj dit : ainsi Allah expose les exemples des bonnes œuvres des croyants et l'égarement des œuvres des mécréants.
📜 Texte arabe source
( ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل ) الشيطان ( وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم ) يعني القرآن ( كذلك يضرب الله للناس أمثالهم ) أشكالهم ، قال الزجاج : كذلك يبين الله أمثال حسنات المؤمنين ، وإضلال أعمال الكافرين .
Verset 4
« Lorsque vous rencontrez ceux qui ont mécru, frappez les cous » — mis à l'accusatif pour l'incitation, c'est-à-dire frappez leurs cous, c'est-à-dire leurs nuques. « Jusqu'à ce que vous les ayez affaiblis » — que vous ayez intensifié le meurtre et les ayez vaincus — « alors serrez les liens » — c'est-à-dire dans la captivité afin qu'ils ne vous échappent pas ; la captivité vient après l'intensification du meurtre, comme Il dit : « Il n'appartient pas à un prophète d'avoir des captifs avant d'avoir prévalu sur la terre » (al-Anfāl, 67). « Puis, soit la libération gratuite, soit la rançon » — c'est-à-dire : après les avoir capturés, soit vous leur accordez la grâce en les libérant sans contrepartie, soit vous les rançonnez. Les savants ont divergé sur le jugement de ce verset : un groupe dit qu'il est abrogé par Sa parole : « Si tu les trouves en guerre, disperse par eux ceux qui sont derrière eux » (al-Anfāl, 57), et par Sa parole : « Tuez les polythéistes où que vous les trouviez » (al-Tawba, 5). C'est l'avis de Qatāda, al-Ḍaḥḥāk, al-Suddī, Ibn Jurayj, al-Awzāʿī et les partisans de l'opinion ; ils disent : il n'est pas permis d'accorder la grâce à ceux qui tombent en captivité parmi les mécréants, ni la rançon. D'autres soutiennent que le verset est ferme, et l'imam a le choix concernant les hommes adultes et sensés parmi les mécréants, s'ils tombent en captivité, entre les tuer, les réduire en esclavage, leur accorder la grâce en les libérant sans contrepartie, ou les rançonner par l'argent ou par l'échange de prisonniers musulmans. C'est l'avis d'Ibn ʿUmar, al-Ḥasan, ʿAṭāʾ, la plupart des Compagnons et des savants, et c'est l'avis d'al-Thawrī, al-Shāfiʿī, Aḥmad et Isḥāq. Ibn ʿAbbās dit : lorsque les musulmans furent nombreux et leur autorité renforcée, Allah — Puissant et Majestueux — révéla concernant les captifs : « Soit la libération gratuite, soit la rançon ». C'est l'avis le plus correct et le choix préférable, car le Messager d'Allah — paix et salut sur lui — et les califes après lui y ont agi ainsi.
📜 Texte arabe source
( فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب ) نصب على الإغراء ، أي فاضربوا رقابهم يعني أعناقهم . ( حتى إذا أثخنتموهم ) بالغتم في القتل وقهرتموهم ( فشدوا الوثاق ) يعني في الأسر حتى لا يفلتوا منكم ، والأسر يكون بعد المبالغة في القتل ، كما قال :" ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض "( الأنفال - 67 ( فإما منا بعد وإما فداء ) يعني : بعد أن تأسروهم فإما أن تمنوا عليهم منا بإطلاقهم من غير عوض ، وإما أن تفادوهم فداء .
واختلف العلماء في حكم هذه الآية ، فقال قوم : هي منسوخة بقوله : " فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم "( الأنفال - 57 ) ، وبقوله : فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ( التوبة - 5 ) . وإلى هذا القول ذهب قتادة والضحاك والسدي وابن جريج ، وهو قول الأوزاعي وأصحاب الرأي ، قالوا : لا يجوز المن على من وقع في الأسر من الكفار ولا الفداء .
وذهب آخرون إلى أن الآية محكمة ، والإمام بالخيار في الرجال العاقلين من الكفار إذا وقعوا في الأسر بين أن يقتلهم أو يسترقهم أو يمن عليهم ، فيطلقهم بلا عوض أو يفاديهم بالمال ، أو بأسارى المسلمين ، وإليه ذهب ابن عمر ، وبه قال الحسن ، وعطاء ، وأكثر الصحابة والعلماء ، وهو قول الثوري ، والشافعي ، وأحمد وإسحاق .
قال ابن عباس : لما كثر المسلمون واشتد سلطانهم أنزل الله - عز وجل - في الأسارى :" فإما منا بعد وإما فداء " .
وهذا هو الأصح والاختيار ، لأنه عمل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء بعده :
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، حدثنا محمد بن يوسف ، [ حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا عبد الله بن يوسف ] حدثنا الليث ، حدثنا سعيد بن أبي سعيد سمع أبا هريرة قال : بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - خيلا قبل نجد ، فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له : ثمامة بن أثال ، فربطوه بسارية [ من سواري ] المسجد ، فخرج إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ما عندك يا ثمامة ؟ فقال : عندي خير يا محمد إن تقتل تقتل ذا دم ، وإن تنعم تنعم على شاكر ، وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت ، حتى كان الغد ، فقال له : ما عندك يا ثمامة ؟ فقال : عندي ما قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر ، [ وإن تقتل تقتل ذا دم ، وإن كنت تريد المال سل تعط ] فتركه حتى كان بعد الغد ، فقال له : ما عندك يا ثمامة ؟ فقال : عندي ما قلت لك ، فقال :" أطلقوا ثمامة " ، فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ، ثم دخل المسجد ، فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، يا محمد والله ما كان على وجه الأرض وجه أبغض إلي من وجهك ، فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلي ، والله ما كان من دين أبغض إلي من دينك ، فأصبح دينك أحب الدين إلي ، والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد إلي ، وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة ، فماذا ترى ؟ فبشره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمره أن يعتمر ، فلما قدم مكة قال له قائل : أصبوت ؟ فقال : لا ولكن أسلمت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولا والله لا يأتيكم مناليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب ، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، حدثنا أبو العباس الأصم ، أخبرنا الربيع ، أخبرنا الشافعي ، أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أبي المهلب ، عن عمران بن حصين قال : أسر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا من بني عقيل فأوثقوه ، وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ففداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالرجلين اللذين أسرتهما ثقيف .
قوله - عز وجل - :( حتى تضع الحرب أوزارها ) أي أثقالها وأحمالها ، يعني حتى تضع أهل الحرب السلاح ، فيمسكوا عن الحرب .
وأصل " الوزر " : ما يحتمل الإنسان ، فسمى الأسلحة أوزارا لأنها تحمل .
وقيل : " الحرب " هم المحاربون ، كالشرب والركب .
وقيل : " الأوزار " الآثام ، ومعناه حتى يضع المحاربون آثامها ، بأن يتوبوا من كفرهم فيؤمنوا بالله ورسوله .
وقيل : حتى تضع حربكم وقتالكم أوزار المشركين وقبائح أعمالهم بأن يسلموا ، ومعنى الآية : أثخنوا المشركين بالقتل والأسر حتى يدخل أهل الملل كلها في الإسلام ، ويكون الدين كله لله فلا يكون بعده جهاد ولا قتال ، وذلك عند نزول عيسى ابن مريم عليهما السلام ، وجاء في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - :" الجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال " .
وقال الكلبي : حتى يسلموا أو يسالموا .
وقال الفراء : حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم .
( ذلك ) الذي ذكرت وبينت من حكم الكفار ( ولو يشاء الله لانتصر منهم ) فأهلكهم وكفاكم أمرهم بغير قتال ( ولكن ) أمركم بالقتال ( ليبلو بعضكم ببعض ) فيصير من قتل من المؤمنين إلى الثواب ومن قتل من الكافرين إلى العذاب ( والذين قتلوا في سبيل الله ) قرأ أهل البصرة وحفص : " قتلوا " بضم القاف وكسر التاء خفيف ، يعني الشهداء ، وقرأ الآخرون :" قاتلوا " بالألف من المقاتلة ، وهم المجاهدون ( فلن يضل أعمالهم ) قال قتادة : ذكر لنا أن هذه الآية نزلت يوم أحد ، وقد فشت في المسلمين الجراحات والقتل .
Verset 5
« Il les guidera » : durant leur vie en ce bas monde vers les voies les plus droites, et dans l’au-delà vers les degrés élevés. « Et améliorera leur état » : Il satisfera leurs adversaires et acceptera leurs œuvres.
📜 Texte arabe source
( سيهديهم ) أيام حياتهم في الدنيا إلى أرشد الأمور ، وفي الآخرة إلى الدرجات ( ويصلح بالهم ) يرضي خصماءهم ويقبل أعمالهم .
Verset 6
« Et les fera entrer au Paradis qu’Il leur aura fait connaître » : c’est-à-dire qu’Il leur montrera leurs demeures au Paradis, de sorte qu’ils atteignent leurs habitations sans se tromper ni avoir besoin de demander leur chemin à quiconque, comme s’ils en étaient les habitants depuis leur création. Ainsi, le croyant sera plus guidé vers son degré, sa femme et ses serviteurs qu’il ne l’est vers sa maison et sa famille en ce bas monde. C’est l’avis de la plupart des exégètes. Ata a rapporté d’Ibn Abbas : « Il leur aura fait connaître » c’est-à-dire Il les leur aura parfumées, du mot ‘arf, qui signifie le parfum agréable, et une nourriture ‘arif signifie : parfumée.
📜 Texte arabe source
( ويدخلهم الجنة عرفها لهم ) أي بين لهم منازلهم في الجنة حتى يهتدوا إلى مساكنهم لا يخطئون ولا يستدلون عليها أحدا كأنهم سكانها منذ خلقوا ، فيكون المؤمن أهدى إلى درجته ، وزوجته وخدمه منه إلى منزله وأهله في الدنيا ، هذا قول أكثر المفسرين .
وروى عطاء عن ابن عباس : " عرفها لهم " أي طيبها لهم ، من العرف ، وهو الريح الطيبة ، وطعام معرف أي : مطيب .
Verset 7
« Ô vous qui croyez ! Si vous secourez Allah » : c’est-à-dire Sa religion et Son Messager. « Il vous secourra » : contre votre ennemi. « Et affermira vos pas » : au moment du combat.
📜 Texte arabe source
( يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ) أي دينه ورسوله ( ينصركم ) على عدوكم ( ويثبت أقدامكم ) عند القتال .
Verset 8
« Et ceux qui ont mécru : malheur à eux ! » Ibn Abbas a dit : éloignement pour eux. Abou al-Aliya a dit : chute pour eux. Ad-Dahhak a dit : déception pour eux. Ibn Zayd a dit : misère pour eux. Al-Farra a dit : c’est un accusatif adverbial, sur le mode de l’invocation. On a dit aussi : dans ce bas monde, c’est la chute (trébuchement), et dans l’au-delà, c’est la précipitation dans le Feu. On dit à celui qui trébuche : « ta’san » (malheur) quand on ne veut pas qu’il se relève, et son contraire est « la’an » quand on veut qu’il se relève. « Et Il a rendu vaines leurs œuvres » : parce qu’elles étaient dans l’obéissance à Satan.
📜 Texte arabe source
( والذين كفروا فتعسا لهم ) قال ابن عباس : بعدا لهم . وقال أبو العالية : سقوطا لهم . وقال الضحاك : خيبة لهم . وقال ابن زيد : شقاء لهم . قال الفراء : هو نصب على المصدر ، على سبيل الدعاء . وقيل : في الدنيا العثرة ، وفي الآخرة التردي في النار . ويقال للعاثر : تعسا إذا لم يريدوا قيامه ، وضده لعا إذا أرادوا قيامه ( وأضل أعمالهم ) لأنها كانت في طاعة الشيطان .
Verset 9
« Cela » : le malheur et l’égarement. « Parce qu’ils ont détesté ce qu’Allah a fait descendre, Il a donc rendu vaines leurs œuvres. »
📜 Texte arabe source
( ذلك ) التعس والإضلال ( بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم ) .
Verset 10
Puis Il effraya les mécréants en disant : « N'ont-ils pas parcouru la terre pour voir quelle fut la fin de ceux qui les ont précédés ? Allah les a anéantis » c'est-à-dire Il les a détruits, « et aux mécréants il y aura des châtiments semblables » s'ils ne croient pas, menaçant ainsi les associateurs de La Mecque.
📜 Texte arabe source
ثم خوف الكفار فقال : ( أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم ) أي أهلكهم ( وللكافرين أمثالها ) إن لم يؤمنوا ، يتوعد مشركي مكة .
Verset 11
« Cela » que J'ai mentionné « parce qu'Allah est l'allié de ceux qui ont cru » Il est leur protecteur et leur soutien « et que les mécréants n'ont point d'allié » ils n'ont aucun soutien. Puis Il mentionna le sort des deux groupes en disant :
📜 Texte arabe source
( ذلك ) الذي ذكرت ( بأن الله مولى الذين آمنوا ) وليهم وناصرهم ( وأن الكافرين لا مولى لهم ) لا ناصر لهم . ثم ذكر مآل الفريقين فقال :
Verset 12
« Allah fera entrer ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres dans des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, tandis que ceux qui ont mécru jouissent » dans la vie d'ici-bas « et mangent comme mangent les bestiaux » leur seule préoccupation est leur ventre et leurs désirs charnels, insouciants et négligents de ce qui les attend demain. Il a été dit : le croyant en ce monde se pourvoit, l'hypocrite se pare, et le mécréant jouit « et le Feu sera leur demeure ».
📜 Texte arabe source
( إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون ) في الدنيا ( ويأكلون كما تأكل الأنعام ) ليس لهم همة إلا بطونهم وفروجهم ، وهم لاهون ساهون عما في غد ، قيل : المؤمن في الدنيا يتزود ، والمنافق يتزين ، والكافر يتمتع ( والنار مثوى لهم ) .
Verset 13
« Que de cités, plus puissantes que ta cité qui t'a expulsé » c'est-à-dire dont les habitants t'ont expulsé. Ibn Abbas a dit : combien d'hommes sont plus forts que les habitants de La Mecque ? Ce qui le confirme est Sa parole : « Nous les avons anéantis » et Il n'a pas dit : « Nous l'avons anéantie » « et ils n'eurent aucun secoureur ». Ibn Abbas a dit : lorsque le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - sortit de La Mecque vers la grotte, il se retourna vers La Mecque et dit : « Tu es la cité la plus aimée d'Allah parmi Ses cités et la plus aimée de moi parmi Ses cités. Si les associateurs ne m'avaient pas expulsé, je ne serais pas sorti de toi. » Alors Allah révéla ce verset.
📜 Texte arabe source
( وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك ) أي أخرجك أهلها ، قال ابن عباس : كم رجال هم أشد من أهل مكة ؟ يدل عليه قوله :( أهلكناهم ) ولم يقل : أهلكناها ( فلا ناصر لهم ) قال ابن عباس : لما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مكة إلى الغار التفت إلى مكة وقال :" أنت أحب بلاد الله إلى الله وأحب بلاد الله إلي ولو أن المشركين لم يخرجوني لم أخرج منك " فأنزل الله هذه الآية .
Verset 14
« Celui qui s'appuie sur une preuve claire venant de son Seigneur » une certitude dans sa religion, à savoir Muhammad et les croyants « est-il semblable à celui dont on a embelli la mauvaise action et qui ont suivi leurs passions » c'est-à-dire l'adoration des idoles, à savoir Abu Jahl et les associateurs.
📜 Texte arabe source
( أفمن كان على بينة من ربه ) يقين من دينه ، محمد والمؤمنون ( كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم ) يعني عبادة الأوثان ، وهم أبو جهل والمشركون .
Verset 15
(La parabole du Paradis promis aux pieux) c'est-à-dire sa description (dans lequel coulent des rivières d'une eau non altérée) c'est-à-dire non corrompue ni putride. Ibn Kathir a lu "asan" avec une voyelle brève, et les autres avec une voyelle longue, et ce sont deux dialectes : on dit "asana al-ma'u ya'sinu asanan" et "ajina ya'jinu asunan wa ajunan" lorsque l'eau change. (Et des rivières de lait dont le goût ne change pas, et des rivières de vin délectable) (délicieux) (pour ceux qui boivent) que les pieds n'ont pas foulé et que les mains n'ont pas touché (et des rivières de miel purifié).
Abu Huraira a rapporté que le Messager d'Allah - paix et bénédictions sur lui - a dit : "Saihan, Jaihan, le Nil et l'Euphrate sont tous parmi les rivières du Paradis."
Ka'b al-Ahbar a dit : Le Tigre est la rivière d'eau des gens du Paradis, l'Euphrate est leur rivière de lait, le Nil d'Égypte est leur rivière de vin, et Saihan est leur rivière de miel. Ces quatre rivières proviennent du fleuve Kawthar.
(Et ils auront là tous les fruits et un pardon de leur Seigneur) c'est-à-dire celui qui est dans cette félicité est-il comme celui qui demeure éternellement dans le Feu (et on leur donnera à boire une eau bouillante) extrêmement chaude, l'Enfer en est alimenté depuis sa création ; lorsqu'elle est approchée d'eux, elle brûle leurs visages et fait tomber les peaux de leurs têtes. Lorsqu'ils la boivent (elle déchire leurs intestins) qui sortent alors de leurs postérieurs. Les intestins sont tout ce qui se trouve dans le ventre, au singulier : ma'an.
📜 Texte arabe source
( مثل الجنة التي وعد المتقون ) أي صفتها ( فيها أنهار من ماء غير آسن ) آجن متغير منتن ، قرأ ابن كثير " أسن " بالقصر ، والآخرون بالمد ، وهما لغتان يقال : أسن الماء يأسن أسنا ، وأجن يأجن ، أسونا وأجونا ، إذا تغير ( وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة )[ لذيذة ]( للشاربين ) لم تدنسها الأرجل ولم تدنسها الأيدي ( وأنهار من عسل مصفى ) .
أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، أخبرنا أبو أسامة وعبد الله بن نمير وعلي بن مسهر ، عن عبيد الله بن عمر ، عن خبيب بن عبد الرحمن ، عن حفص بن عاصم ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" سيحان وجيحان والنيل والفرات كل من أنهار الجنة " .
قال كعب الأحبار : نهر دجلة نهر ماء أهل الجنة ، ونهر الفرات نهر لبنهم ، ونهر مصر نهر خمرهم ، ونهر سيحان نهر عسلهم ، وهذه الأنهار الأربعة تخرج من نهر الكوثر .
( ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار ) أي من كان في هذا النعيم كمن هو خالد في النار ( وسقوا ماء حميما ) شديد الحر تسعر عليهم جهنم منذ خلقت إذا أدني منهم شوى وجوههم ووقعت فروة رءوسهم فإذا شربوه ( فقطع أمعاءهم ) فخرجت من أدبارهم ، والأمعاء جميع ما في البطن من الحوايا واحدها معى .
Verset 16
(Et parmi eux) c'est-à-dire parmi ces mécréants (il y a ceux qui t'écoutent) ce sont les hypocrites, ils écoutent ta parole mais ne la comprennent ni ne la saisissent, par négligence et insouciance (jusqu'à ce que, lorsqu'ils sortent de chez toi) c'est-à-dire lorsqu'ils sortent de ta présence (ils disent à ceux qui ont reçu la science) parmi les Compagnons : (Qu'a-t-il dit) Muhammad (tout à l'heure) ? c'est-à-dire maintenant, cela vient de "al-i'tinaf" ; on dit : "i'tanaftu al-amra" c'est-à-dire je l'ai commencé, et "anf" d'une chose est son commencement.
Muqatil a dit : Cela concerne le Prophète - paix et bénédictions sur lui - qui prêchait et critiquait les hypocrites. Lorsqu'ils sortaient de la mosquée, ils demandaient à Abdullah ibn Mas'ud par moquerie : Qu'a dit le Messager d'Allah - paix et bénédictions sur lui - ?
Ibn Abbas a dit : Et j'ai été interrogé parmi ceux qui ont été interrogés.
(Ceux-là sont ceux dont Allah a scellé les cœurs) ils n'ont donc pas cru (et ils ont suivi leurs passions) dans la mécréance et l'hypocrisie.
📜 Texte arabe source
( ومنهم ) يعني من هؤلاء الكفار ( من يستمع إليك ) وهم المنافقون ، يستمعون قولك فلا يعونه ولا يفهمونه ، تهاونا به وتغافلا ( حتى إذا خرجوا من عندك ) يعني فإذا خرجوا من عندك ( قالوا للذين أوتوا العلم ) من الصحابة : ( ماذا قال ) محمد ( آنفا ) ؟ يعني الآن ، هو من الائتناف ويقال : ائتنفت الأمر أي ابتدأته وأنف الشيء أوله .
قال مقاتل : وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب ويعيب المنافقين ، فإذا خرجوا من المسجد سألوا عبد الله بن مسعود استهزاء : ماذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟
قال ابن عباس : وقد سئلت فيمن سئل .
( أولئك الذين طبع الله على قلوبهم ) فلم يؤمنوا ( واتبعوا أهواءهم ) في الكفر والنفاق .
Verset 17
(Et ceux qui sont guidés) c'est-à-dire les croyants (Il leur ajoute) ce que le Messager - paix et bénédictions sur lui - a dit (une guidance et leur donne leur piété) Il les rend capables d'accomplir ce qu'Il leur a ordonné, qui est la piété. Said ibn Jubayr a dit : Et Il leur donne la récompense de leur piété.
📜 Texte arabe source
( والذين اهتدوا ) يعني المؤمنين ( زادهم ) ما قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - ( هدى وآتاهم تقواهم ) وفقهم للعمل بما أمرهم به ، وهو التقوى ، قال سعيد بن جبير : وآتاهم ثواب تقواهم .
Verset 18
(Attendent-ils seulement l'Heure qu'elle vienne soudainement ?)
Abu Huraira a rapporté que le Prophète - paix et bénédictions sur lui - a dit : "Aucun de vous n'attend du monde que la richesse qui rend insolent, ou la pauvreté qui fait oublier, ou une maladie qui corrompt, ou une vieillesse qui affaiblit, ou une mort qui achève, ou le Dajjal - et le Dajjal est le pire absent que l'on attend - ou l'Heure, et l'Heure est plus terrible et plus amère."
Sa parole - Exalté soit-Il - : (Ses signes précurseurs sont déjà venus) c'est-à-dire ses indices et ses marques, au singulier : sharat. Le Prophète - paix et bénédictions sur lui - faisait partie des signes précurseurs de l'Heure.
Sahl ibn Sa'd a dit : J'ai vu le Prophète - paix et bénédictions sur lui - dire avec ses deux doigts ainsi, le majeur et celui qui est à côté du pouce : "J'ai été envoyé et l'Heure est comme ces deux-là."
Anas a dit : Je vais vous rapporter un hadith que j'ai entendu du Messager d'Allah - paix et bénédictions sur lui - et que personne d'autre que moi ne vous rapportera. J'ai entendu le Messager d'Allah - paix et bénédictions sur lui - dire : "Parmi les signes précurseurs de l'Heure : la science sera élevée, l'ignorance se répandra, la fornication se multipliera, la consommation de vin se multipliera, les hommes diminueront et les femmes augmenteront, jusqu'à ce qu'il y ait un seul homme pour s'occuper de cinquante femmes."
📜 Texte arabe source
( فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة )
أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي ، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت ، حدثنا أبو إسحاق الهاشمي ، حدثنا الحسين بن الحسن ، حدثنا ابن المبارك ، أخبرنا معمر بن راشد ، عمن سمع المقبري يحدث عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال :" ما ينتظر أحدكم من الدنيا إلا غنى مطغيا ، أو فقرا منسيا ، أو مرضا مفسدا ، أو هرما مفندا ، أو موتا مجهزا ، أو الدجال فالدجال شر غائب ينتظر ، أو الساعة والساعة أدهى وأمر " .
قوله - عز وجل - :( فقد جاء أشراطها ) أي أماراتها وعلاماتها ، واحدها : شرط ، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - من أشراط الساعة .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا أحمد بن المقدام ، حدثنا فضل بن سليمان ، حدثنا أبو حازم ، حدثنا سهل بن سعد قال : رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - قال بأصبعيه هكذا ، بالوسطى والتي تلي الإبهام :" بعثت أنا والساعة كهاتين " .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا حفص بن عمر الحوضي ، حدثنا هشام ، عن قتادة ، عن أنس قال : لأحدثنكم بحديث سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يحدثنكم به أحد غيري ، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول :" إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ، ويكثر الجهل ، ويكثر الزنا ، ويكثر شرب الخمر ، ويقل الرجال ويكثر النساء ، حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد " .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا محمد بن سنان ، حدثنا فليح ، حدثني هلال بن علي ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - في مجلس يحدث القوم إذ جاءه أعرابي فقال : متى الساعة ؟ فمضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحدث ، فقال بعض القوم : سمع ما قال فكره ما قال . وقال بعضهم : بل لم يسمع ، حتى إذا قضى حديثه ، قال :" أين السائل عن الساعة ؟ " قال : ها أنا يا رسول الله ، قال :" إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة " . قال : كيف إضاعتها ؟ قال :" إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة " .
قوله - عز وجل - :( فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم ) فمن أين لهم التذكر والاتعاظ والتوبة إذا جاءتهم الساعة ؟ نظيره :" يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى "( الفجر - 2323 ) .
Verset 19
Sa parole - Exalté soit-Il - : (Sache donc qu'il n'y a de divinité qu'Allah) On a dit : Le discours s'adresse au Prophète - paix et bénédictions sur lui - mais le but est autre que lui. Et on a dit : Son sens est : demeure ferme là-dessus. Al-Husayn ibn al-Fadl a dit : Ajoute à ta science une science supplémentaire. Abu al-Aliya et Ibn Uyayna ont dit : Cela est lié à ce qui précède, son sens étant : lorsque l'Heure leur viendra, sache qu'il n'y a ni refuge ni échappatoire à son avènement qu'auprès d'Allah. Et on a dit : Sache qu'il n'y a de divinité qu'Allah, car les royaumes s'annuleront à son avènement, et il n'y aura ni roi ni jugement pour personne sauf pour Allah (et implore le pardon pour ton péché) Il lui a ordonné de demander pardon bien qu'il soit pardonné, afin que sa communauté suive son exemple.
Al-Agharr al-Muzani a dit : Le Messager d'Allah - paix et bénédictions sur lui - a dit : "Il m'arrive que mon cœur soit voilé, et je demande pardon à Allah cent fois par jour."
Sa parole - Exalté soit-Il - : (et pour les croyants et les croyantes) C'est un honneur qu'Allah - Exalté soit-Il - accorde à cette communauté en ordonnant à leur Prophète - paix et bénédictions sur lui - de demander pardon pour leurs péchés, lui qui est l'intercesseur exaucé en leur faveur (et Allah connaît vos allées et venues et votre demeure) Ibn Abbas et al-Dahhak ont dit : "Vos allées et venues" signifie vos déplacements et votre dispersion dans vos œuvres en ce monde, et "votre demeure" signifie votre destination dans l'au-delà, vers le Paradis ou le Feu.
Muqatil et Ibn Jarir ont dit : "Vos allées et venues" signifie votre départ pour vos occupations pendant la journée, et "votre demeure" signifie votre lieu de repos dans vos lits la nuit.
Ikrima a dit : "Vos allées et venues" signifie des reins des pères vers les matrices des mères, et "votre demeure" signifie votre séjour sur terre.
Et Ibn
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( فاعلم أنه لا إله إلا الله ) قيل : الخطاب مع النبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد به غيره ، وقيل : معناه فاثبت عليه . وقال الحسين بن الفضل : فازدد علما على علمك . وقال أبو العالية وابن عيينة : هو متصل بما قبله معناه : إذا جاءتهم الساعة فاعلم أنه لا ملجأ ولا مفزع عند قيامها إلا إلى الله . وقيل : فاعلم أنه لا إله إلا الله ، أن الممالك تبطل عند قيامها ، فلا ملك ولا حكم لأحد إلا لله ( واستغفر لذنبك ) أمر بالاستغفار مع أنه مغفور له لتستن به أمته .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو منصور السمعاني ، أخبرنا أبو جعفر الرياني ، حدثنا حميد بن زنجويه ، حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد بن زيد ، عن ثابت ، عن أبي بردة ، عن الأغر المزني قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" إنه ليغان على قلبي ، وإني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة " .
قوله - عز وجل - :( وللمؤمنين والمؤمنات ) هذا إكرام من الله تعالى لهذه الأمة حيث أمر نبيهم - صلى الله عليه وسلم - أن يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع المجاب فيهم ( والله يعلم متقلبكم ومثواكم ) قال ابن عباس والضحاك : " متقلبكم " متصرفكم [ ومنتشركم في أعمالكم في الدنيا ، " ومثواكم " مصيركم في الآخرة إلى الجنة أو إلى النار .
وقال مقاتل وابن جرير : " متقلبكم " منصرفكم ] لأشغالكم بالنهار ، " ومثواكم " مأواكم إلى مضاجعكم بالليل .
وقال عكرمة : " متقلبكم " من أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات . " ومثواكم " مقامكم في الأرض .
وقال ابن كيسان : " متقلبكم " من ظهر إلى بطن ، " ومثواكم " مقامكم في القبور .
والمعنى : أنه عالم بجميع أحوالكم فلا يخفى عليه شيء منها .
Verset 20
Et ceux qui ont cru disent, par désir ardent pour le jihad : « Si seulement une sourate était descendue » nous ordonnant le jihad. Puis, lorsqu'une sourate explicite est descendue et que le combat y est mentionné — Qatada a dit : toute sourate où le jihad est mentionné est explicite, et elle est la plus dure du Coran contre les hypocrites — tu vois ceux qui ont une maladie dans leurs cœurs, c'est-à-dire les hypocrites, te regarder de travers, avec une fixité intense, par aversion pour le jihad et par lâcheté devant la rencontre de l'ennemi, comme le regard de celui qui s'évanouit à la mort, comme celui dont la vue se fixe à l'agonie. « Malheur à eux » : c'est une menace et un avertissement, et le sens de leur parole dans la menace est : « Malheur à toi », c'est-à-dire : que ce que tu détestes te touche et t'approche.
📜 Texte arabe source
( ويقول الذين آمنوا ) حرصا منهم على الجهاد : ( لولا نزلت سورة ) تأمرنا بالجهاد ( فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال ) قال قتادة : كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة ، وهي أشد القرآن على المنافقين ( رأيت الذين في قلوبهم مرض ) يعني المنافقين ( ينظرون إليك ) شزرا بتحديق شديد ، كراهية منهم للجهاد وجبنا عن لقاء العدو ( نظر المغشي عليه من الموت ) كما ينظر الشاخص بصره عند الموت ( فأولى لهم ) وعيد وتهديد ، ومعنى قولهم في التهديد :" أولى لك " أي : وليك وقاربك ما تكره .
Verset 21
Puis Il dit : « Obéissance et parole convenable » — c'est un début dont le prédicat est omis, son estimation étant : l'obéissance et une parole convenable sont meilleures, c'est-à-dire que s'ils avaient obéi et dit une parole convenable, cela aurait été meilleur et plus beau. Et on a dit : son sens est : ces hypocrites disent avant la descente de la sourate explicite : « Obéissance », élevé comme citation, c'est-à-dire notre affaire est l'obéissance, ou de nous est l'obéissance, et « une parole convenable » : bonne. Et on a dit : il est connecté à ce qui précède, et le lam dans Sa parole « pour eux » a le sens de « par », son estimation étant : malheur à eux d'obéir à Allah et à Son Messager, et une parole convenable en réponse, c'est-à-dire que s'ils avaient obéi, l'obéissance et la réponse auraient été meilleures pour eux — et c'est le sens de la parole d'Ibn Abbas dans la narration d'Ata. « Puis lorsque l'affaire est résolue », c'est-à-dire que la chose devient sérieuse, l'obligation du combat s'impose et l'affaire devient déterminée, « s'ils avaient été sincères envers Allah » dans la manifestation de la foi et de l'obéissance, « cela aurait été meilleur pour eux ». Et on a dit : la réponse de « lorsque » est omise, son estimation étant : puis lorsque l'affaire est résolue, ils se dérobent et mentent dans ce qu'ils avaient promis, et s'ils avaient été sincères envers Allah, cela aurait été meilleur pour eux.
📜 Texte arabe source
ثم قال : ( طاعة وقول معروف ) وهذا ابتداء محذوف الخبر ، تقديره : طاعة ، وقول معروف أمثل ، أي لو أطاعوا وقالوا قولا معروفا كان أمثل وأحسن .
وقيل : مجازه : يقول هؤلاء المنافقون قبل نزول السورة المحكمة : طاعة ، رفع على الحكاية أي أمرنا طاعة أو منا طاعة ، " وقول معروف " : حسن .
وقيل : هو متصل بما قبله ، واللام في قوله :" لهم " بمعنى الباء ، مجازه : فأولى بهم طاعة الله ورسوله ، وقول معروف بالإجابة ، أي لو أطاعوا كانت الطاعة والإجابة أولى بهم ، وهذا معنى قول ابن عباس في رواية عطاء .
( فإذا عزم الأمر ) أي جد الأمر ولزم فرض القتال وصار الأمر معزوما ( فلو صدقوا الله ) في إظهار الإيمان والطاعة ( لكان خيرا لهم ) وقيل : جواب " إذا " محذوف تقديره فإذا عزم الأمر نكلوا وكذبوا فيما وعدوا ولو صدقوا الله لكان خيرا لهم .
Verset 22
« Et si vous vous détournez » — c'est-à-dire si vous vous détournez du Coran et abandonnez ses prescriptions — « ne risquez-vous pas de semer la corruption sur terre » : de revenir à ce que vous étiez à l'époque de l'ignorance, semant la corruption sur terre par la désobéissance, l'injustice et l'effusion de sang, et de revenir à la division après qu'Allah vous a unis par l'islam. « Et de rompre vos liens de parenté » — Ya'qub a lu « wa taqta'u » avec une fatha sur le ta sans redoublement, et les autres avec redoublement « wa tuqatti'u » de taqti', pour l'intensification, à cause des liens de parenté. Qatada a dit : comment avez-vous vu les gens lorsqu'ils se sont détournés du Livre d'Allah ? N'ont-ils pas versé le sang sacré, rompu les liens de parenté et désobéi au Tout-Miséricordieux ? Et certains ont dit : cela vient de la fonction de gouverner. Et Al-Musayyab ibn Shuraik et Al-Farra ont dit : Il dit : si vous prenez en charge les affaires des gens, ne risquez-vous pas de semer la corruption sur terre par l'injustice ? Cela est descendu à propos des Banu Umayya et des Banu Hashim, comme l'indique la lecture d'Ali ibn Abi Talib « tuwallaytum » avec une damma sur le ta, un waw et une kasra sur le lam, disant : si des dirigeants injustes prennent le pouvoir, vous sortez avec eux dans la sédition et les aidez.
📜 Texte arabe source
( فهل عسيتم ) فلعلكم ( إن توليتم ) أعرضتم عن القرآن وفارقتم أحكامه ( أن تفسدوا في الأرض ) تعودوا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية فتفسدوا في الأرض بالمعصية والبغي وسفك الدماء ، وترجعوا إلى الفرقة بعد ما جمعكم الله بالإسلام . ( وتقطعوا أرحامكم ) قرأ يعقوب : " وتقطعوا " بفتح التاء خفيف ، والآخرون بالتشديد " وتقطعوا " من التقطيع ، على التكثير ، لأجل الأرحام ، قال قتادة : كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله ألم يسفكوا الدم الحرام ، وقطعوا الأرحام ، وعصوا الرحمن ؟ وقال بعضهم : هو من الولاية . وقال المسيب بن شريك والفراء : يقول فهل عسيتم إن وليتم أمر الناس أن تفسدوا في الأرض بالظلم ، نزلت في بني أمية وبني هاشم ، يدل عليه قراءة علي بن أبي طالب " توليتم " بضم التاء والواو وكسر اللام ، يقول : إن وليتكم ولاة جائرة خرجتم معهم في الفتنة وعاونتموهم .
Verset 23
« Ce sont ceux qu'Allah a maudits, les rendant sourds et aveuglant leurs yeux » — c'est-à-dire à la vérité.
📜 Texte arabe source
" أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم "، عن الحق.
Verset 24
« Ne méditent-ils donc pas le Coran, ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ? » — c'est-à-dire qu'ils ne comprennent pas les exhortations du Coran et ses prescriptions, et « am » a le sens de « bal » (plutôt). Ahmad ibn Ibrahim al-Sharihi nous a informés, Abu Ishaq al-Tha'labi nous a informés, Uqayl ibn Muhammad m'a rapporté, al-Mu'afa ibn Zakariyya nous a informés, Muhammad ibn Jarir nous a informés, Bishr nous a rapportés, Hammad ibn Zayd nous a rapportés, Hisham ibn Urwa nous a rapportés d'après son père, qui a dit : le Messager d'Allah — paix et bénédiction sur lui — a récité : « Ne méditent-ils donc pas le Coran, ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ? » Un jeune homme du Yémen dit : « Plutôt, il y a des cadenas sur leurs cœurs jusqu'à ce qu'Allah les ouvre ou les déverrouille. » Le jeune homme resta dans l'esprit d'Umar jusqu'à ce qu'il devienne calife et le prit comme assistant.
📜 Texte arabe source
( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ) فلا تفهم مواعظ القرآن وأحكامه ، و " أم " بمعنى " بل " .
أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أنبأني عقيل بن محمد ، أخبرنا المعافى بن زكريا ، أخبرنا محمد بن جرير ، حدثنا بشر ، حدثنا حماد بن زيد ، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه قال : تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها " فقال شاب من أهل اليمن : بل على قلوب أقفالها حتى يكون الله يفتحها أو يفرجها ، فما زال الشاب في نفس عمر حتى ولي فاستعان به .
Verset 25
« Ceux qui ont apostasié en tournant le dos » : ils sont revenus à la mécréance « après que la guidance leur fut devenue claire ». Qatada a dit : ce sont les mécréants des Gens du Livre qui ont mécru en Muhammad - paix et salut sur lui - après l’avoir reconnu et avoir trouvé sa description dans leurs Écritures. Ibn Abbas, ad-Dahhak et as-Suddi ont dit : ce sont les hypocrites. « Le Diable leur a suggéré » : il leur a embelli ce qui est laid « et leur a donné un répit » : les gens de Bassora ont lu avec une damma sur l’alif, une kasra sur le lam et une fatha sur le ya, à la forme passive ; Mujahid a lu en relâchant le ya, sur le mode d’une information de Dieu - gloire à Lui - sur Lui-même qu’Il fait cela, et cette lecture est rapportée de Ya’qub ; les autres ont lu « wa amla lahum » avec une fatha sur l’alif, c’est-à-dire : le Diable leur a accordé un délai, il a prolongé leur espoir.
📜 Texte arabe source
( إن الذين ارتدوا على أدبارهم ) رجعوا كفارا ( من بعد ما تبين لهم الهدى ) قال قتادة : هم كفار أهل الكتاب كفروا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - بعد ما عرفوه ووجدوا نعته في كتابهم .
وقال ابن عباس ، والضحاك ، والسدي : هم المنافقون .
( الشيطان سول لهم ) زين لهم القبيح ( وأملى لهم ) قرأ أهل البصرة بضم الألف وكسر اللام وفتح الياء على ما لم يسم فاعله ، وقرأ مجاهد بإرسال الياء على وجه الخبر من الله - عز وجل - عن نفسه أنه يفعل ذلك ، وتروى هذه القراءة عن يعقوب ، وقرأ الآخرون :" وأملى لهم " بفتح الألف ، أي : وأملى الشيطان لهم ، مد لهم في الأمل .
Verset 26
« Cela parce qu’ils » : c’est-à-dire les hypocrites ou les Juifs « ont dit à ceux qui ont détesté ce que Dieu a fait descendre » : ce sont les associateurs « nous vous obéirons dans une partie de l’affaire » : dans la coopération contre l’inimitié envers Muhammad - paix et salut sur lui - et le fait de rester à l’écart du djihad, et ils le disaient en secret, alors Dieu - le Très-Haut - les a informés à leur sujet « et Dieu connaît leurs secrets » : les gens de Koufa, autres qu’Abu Bakr, ont lu avec une kasra sur le hamza, comme un infinitif, et les autres avec une fatha, comme un pluriel de « sirr ».
📜 Texte arabe source
( ذلك بأنهم ) يعني المنافقين أو اليهود ( قالوا للذين كرهوا ما نزل الله ) وهم المشركون ( سنطيعكم في بعض الأمر ) في التعاون على عداوة محمد - صلى الله عليه وسلم - والقعود عن الجهاد ، وكانوا يقولونه سرا فأخبر الله تعالى عنهم ( والله يعلم إسرارهم ) قرأ أهل الكوفة غير أبي بكر : بكسر الهمزة ، على المصدر ، والباقون بفتحها على جمع السر .
Verset 27
« Comment sera-ce lorsque les anges les rappelleront en frappant leurs visages et leurs dos »
📜 Texte arabe source
" فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم "
Verset 28
« Cela » : la frappe « parce qu’ils ont suivi ce qui irrite Dieu » : Ibn Abbas a dit : parce qu’ils ont caché ce qui est dans la Torah et ont mécru en Muhammad - paix et salut sur lui - « et ont détesté Son agrément » : ils ont détesté ce qui contient l’agrément de Dieu, c’est-à-dire l’obéissance et la foi « et Il a rendu vaines leurs œuvres ».
📜 Texte arabe source
( ذلك ) الضرب ( بأنهم اتبعوا ما أسخط الله ) قال ابن عباس : بما كتموا من التوراة وكفروا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ( وكرهوا رضوانه ) كرهوا ما فيه رضوان الله ، وهو الطاعة والإيمان . ( فأحبط أعمالهم ) .
Verset 29
« Ou bien ceux qui ont une maladie dans leurs cœurs » : c’est-à-dire les hypocrites « pensent-ils que Dieu ne fera jamais sortir leurs rancunes » : qu’Il ne fera pas apparaître leurs haines envers les croyants au point de les révéler jusqu’à ce qu’ils connaissent leur hypocrisie ; le singulier est « dhign » ; Ibn Abbas a dit : leur envie.
📜 Texte arabe source
( أم حسب الذين في قلوبهم مرض ) يعني المنافقين ( أن لن يخرج الله أضغانهم ) لن يظهر أحقادهم على المؤمنين فيبديها حتى يعرفوا نفاقهم ، واحدها :" ضغن " ، قال ابن عباس : حسدهم .
Verset 30
« Et si Nous voulions, Nous te les montrerions » c'est-à-dire Nous te les ferions connaître et identifier, « alors tu les reconnaîtrais à leurs traits » c'est-à-dire à leur marque. Az-Zajjaj dit : le sens est : si Nous voulions, Nous mettrions sur les hypocrites une marque par laquelle tu les reconnaîtrais. Anas dit : rien des hypocrites n'était caché au Messager d'Allah - paix et salut sur lui - après la révélation de ce verset, il les reconnaissait à leurs traits. « Et vous les reconnaîtrez sûrement au ton de la parole » c'est-à-dire à son sens et son intention. « Al-lahn » a deux aspects : juste et erroné. Le verbe du juste : lahina yalhanu lahnan, il est lahine lorsqu'il comprend une chose, d'où la parole du Prophète - paix et salut sur lui - : « Peut-être que certains d'entre vous sont plus habiles (alhan) dans leur argumentation que d'autres ». Le verbe de l'erreur : lahina yalhanu lahnan, il est lahine. À l'origine, cela signifie : déplacer la parole de son sens correct. Le sens est : tu les reconnaîtras dans ce qu'ils évoquent pour dénigrer ta cause et celle des musulmans et pour se moquer d'eux. Après cela, aucun hypocrite ne parlait devant le Prophète - paix et salut sur lui - sans qu'il ne le reconnaisse par sa parole, et il déduisait de la teneur de son discours la corruption de son for intérieur. « Et Allah connaît vos œuvres ».
📜 Texte arabe source
( ولو نشاء لأريناكهم ) أي لأعلمناكهم وعرفناكهم ( فلعرفتهم بسيماهم ) بعلامتهم ، قال الزجاج : المعنى : لو نشاء لجعلنا على المنافقين علامة تعرفهم بها .
قال أنس : ما خفي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد نزول هذه الآية شيء من المنافقين ، كان يعرفهم بسيماهم .
( ولتعرفنهم في لحن القول ) في معناه ومقصده .
" واللحن " : وجهان صواب وخطأ ، فالفعل من الصواب : لحن يلحن لحنا فهو لحن إذا فطن للشيء ، ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - :" ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض " .
والفعل من الخطأ لحن يلحن لحنا فهو لاحن . والأصل فيه : إزالة الكلام عن جهته .
والمعنى : إنك تعرفهم فيما يعرضون به من تهجين أمرك وأمر المسلمين والاستهزاء بهم ، فكان بعد هذا لا يتكلم منافق عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا عرفه بقوله ، ويستدل بفحوى كلامه على فساد دخيلته .
( والله يعلم أعمالكم ) .
Verset 31
« Et Nous vous éprouverons sûrement » c'est-à-dire Nous agirons avec vous comme celui qui éprouve en vous ordonnant le jihad et le combat « jusqu'à ce que Nous sachions ceux d'entre vous qui luttent et ceux qui sont patients » c'est-à-dire la science de l'existence, Il veut dire : jusqu'à ce que se distingue le combattant et le patient sur sa religion de celui qui ne l'est pas « et Nous éprouverons vos nouvelles » c'est-à-dire Nous les ferons apparaître et Nous les dévoilerons par le refus de celui qui refuse le combat et ne patiente pas sur le jihad. Abu Bakr a lu selon 'Asim : « wa layablouannakoum hatta ya'lama » et « yablu » avec un ya' dans ces mots, en raison de la parole d'Allah : « Et Allah connaît vos œuvres », et les autres ont lu avec un noun dans ces mots, en raison de Sa parole : « Et si Nous voulions, Nous te les montrerions ». Ya'qub a lu : « wa nablu » avec un waw silencieux, en réponse à Sa parole : « wa lanablouannakoum », et les autres ont lu avec une ouverture (fatha) en réponse à Sa parole : « hatta na'lama ».
📜 Texte arabe source
( ولنبلونكم ) ولنعاملنكم معاملة المختبر بأن نأمركم بالجهاد والقتال ( حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ) أي : علم الوجود ، يريد : حتى يتبين المجاهد والصابر على دينه من غيره ( ونبلو أخباركم ) أي نظهرها ونكشفها بإباء من يأبى القتال ، ولا يصبر على الجهاد .
وقرأ أبو بكر عن عاصم : " وليبلونكم حتى يعلم " ، ويبلو بالياء فيهن ، لقوله تعالى : [ " والله يعلم أعمالكم " ، وقرأ الآخرون بالنون فيهن ، لقوله تعالى ] " ولو نشاء لأريناكهم " ، وقرأ يعقوب :" ونبلوا " ساكنة الواو ، ردا على قوله :" ولنبلونكم " وقرأ الآخرون بالفتح ردا على قوله : " حتى نعلم " .
Verset 32
« Ceux qui ont mécru et ont détourné du sentier d'Allah et se sont opposés au Messager après que la guidance leur est apparue clairement, ils ne nuiront en rien à Allah » ils ne nuisent qu'à eux-mêmes « et Il rendra vaines leurs œuvres » ils n'en verront aucune récompense dans l'au-delà. Ibn 'Abbas - qu'Allah l'agrée - dit : ce sont ceux qui ont nourri les gens le jour de Badr, son équivalent est Sa parole - Gloire à Lui - : « Ceux qui ont mécru dépensent leurs biens pour détourner du sentier d'Allah » (Al-Anfal, verset 36) et la suite du verset.
📜 Texte arabe source
( إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا ) إنما يضرون أنفسهم ( وسيحبط أعمالهم ) فلا يرون لها ثوابا في الآخرة ، قال ابن عباس - رضي الله عنه - ما : هم المطعمون يوم بدر ، نظيرها قوله - عز وجل - :" إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله "( الأنفال - 3636 ) الآية .
Verset 33
« Ô vous qui avez cru ! Obéissez à Allah et obéissez au Messager et ne rendez pas vaines vos œuvres » 'Ata' dit : par le doute et l'hypocrisie. Al-Kalbi dit : par l'ostentation et la recherche de la réputation. Al-Hasan dit : par les désobéissances et les péchés majeurs. Abu Al-'Aliya dit : les compagnons du Messager d'Allah - paix et salut sur lui - pensaient qu'aucun péché ne nuit avec la sincérité, comme aucune œuvre ne profite avec l'association (shirk), puis ce verset fut révélé et ils craignirent que les péchés majeurs n'annulent leurs œuvres. Muqatil dit : ne faites pas de reproches au Messager d'Allah - paix et salut sur lui - car vous rendriez vaines vos œuvres, cela fut révélé à propos des Banu Asad, et nous le mentionnerons dans la sourate Al-Hujurat si Allah le Très-Haut le veut.
📜 Texte arabe source
( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم ) قال عطاء : بالشك والنفاق ، وقال الكلبي : بالرياء والسمعة . وقال الحسن : بالمعاصي والكبائر .
وقال أبو العالية : كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرون أنه لا يضر مع الإخلاص ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل ، فنزلت هذه الآية فخافوا الكبائر بعده أن تحبط الأعمال .
وقال مقاتل : لا تمنوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتبطلوا أعمالكم ، نزلت في بني أسد ، وسنذكره في سورة الحجرات إن شاء الله تعالى .
Verset 34
« Ceux qui ont mécru et ont détourné du sentier d'Allah puis sont morts en étant mécréants, Allah ne leur pardonnera jamais » On dit : ce sont les gens du puits (de Badr). Et son jugement est général.
📜 Texte arabe source
( إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم ) قيل : هم أصحاب القليب . وحكمها عام .
Verset 35
(Ne faiblissez pas) ne vous affaiblissez pas (et n'appelez pas à la paix) c'est-à-dire n'appelez pas à la trêve de votre propre initiative ; Allah a interdit aux musulmans d'appeler les mécréants à la paix, et leur a ordonné de les combattre jusqu'à ce qu'ils se soumettent (alors que vous êtes les plus élevés) les vainqueurs ; al-Kalbi a dit : la fin de la question est en votre faveur même s'ils vous vainquent à certains moments (et Allah est avec vous) par l'assistance et le secours (et Il ne vous diminuera jamais vos œuvres) Il ne vous retranchera rien de la récompense de vos œuvres ; on dit : watara-hu yatiru-hu watran wa watratan : lorsqu'on lui retranche son droit. Ibn Abbas, Qatada, Muqatil et al-Dahhak ont dit : Il ne vous lèsera pas dans vos œuvres pies, mais Il vous donnera leurs rétributions. Puis Il incita à rechercher l'au-delà en disant :
📜 Texte arabe source
( فلا تهنوا ) لا تضعفوا ( وتدعوا إلى السلم ) أي لا تدعوا إلى الصلح ابتداء ، منع الله المسلمين أن يدعوا الكفار إلى الصلح ، وأمرهم بحربهم حتى يسلموا ( وأنتم الأعلون ) الغالبون ، قال الكلبي : آخر الأمر لكم وإن غلبوكم في بعض الأوقات ( والله معكم ) بالعون والنصرة ( ولن يتركم أعمالكم ) لن ينقصكم شيئا من ثواب أعمالكم ، يقال : وتره يتره وترا وترة : إذا نقص حقه ، قال ابن عباس ، وقتادة ، ومقاتل ، والضحاك : لن يظلمكم أعمالكم الصالحة بل يؤتيكم أجورها . ثم حض على طلب الآخرة فقال :
Verset 36
(La vie présente n'est que jeu et amusement) vanité et illusion (et si vous croyez et craignez) les turpitudes, (Il vous donnera vos récompenses) la rétribution de vos œuvres dans l'au-delà (et ne vous demandera pas) votre Seigneur (vos biens) pour accorder la récompense, mais Il vous ordonne la foi et l'obéissance pour vous récompenser par le Paradis ; son équivalent est Sa parole : "Je ne leur demande pas de nourriture" (adh-Dhariyat - 57) ; et on a dit : Muhammad ne vous demande pas vos biens ; son équivalent est : "Dis : je ne vous demande pas de salaire pour cela" (al-Furqan - 57). Et on a dit : le sens du verset est : Allah et Son messager ne vous demandent pas tous vos biens en aumônes, ils ne vous demandent qu'une petite partie du surplus, le quart du dixième, alors donnez-le de bon cœur. C'est l'avis d'Ibn Uyayna ; le contexte du verset l'indique :
📜 Texte arabe source
( إنما الحياة الدنيا لعب ولهو ) باطل وغرور ( وإن تؤمنوا وتتقوا ) الفواحش ، ( يؤتكم أجوركم ) جزاء أعمالكم في الآخرة ( ولا يسألكم ) ربكم ( أموالكم ) لإيتاء الأجر بل يأمركم بالإيمان والطاعة ليثيبكم عليها الجنة ، نظيره قوله :" ما أريد منهم من رزق "( الذاريات - 57 ) ، وقيل : لا يسألكم محمد أموالكم ، نظيره :" قل ما أسألكم عليه من أجر "( الفرقان - 57 ) .
وقيل : معنى الآية : لا يسألكم الله ورسوله أموالكم كلها في الصدقات ، إنما يسألانكم غيضا من فيض ، ربع العشر فطيبوا بها نفسا . وإلى هذا القول ذهب ابن عيينة ، يدل عليه سياق الآية :
Verset 37
(S'Il vous les demandait et vous pressait) c'est-à-dire vous mettait à l'épreuve et insistait pour vous demander tout cela ; on dit : ahfa fulanun fulanan lorsqu'il le met à l'épreuve et insiste dans sa demande. (Vous deviendriez avares) et ne les donneriez pas. (Et Il ferait apparaître vos rancunes) votre haine et votre inimitié ; Qatada a dit : Allah savait que demander les biens ferait apparaître les rancunes.
📜 Texte arabe source
( إن يسألكموها فيحفكم ) أي يجهدكم ويلحف عليكم بمسألة جميعها ، يقال : أحفى فلان فلانا إذا جهده ، وألحف عليه بالمسألة .
( تبخلوا ) بها فلا تعطوها .
( ويخرج أضغانكم ) بغضكم وعداوتكم ، قال قتادة : علم الله أن في مسألة الأموال خروج الأضغان .
Verset 38
(Voici que vous êtes ceux qu'on appelle à dépenser dans le chemin d'Allah) c'est-à-dire à verser ce qu'Allah vous a imposé (et parmi vous il en est qui se montrent avares) de la zakât qui leur est imposée (et quiconque se montre avare, c'est envers lui-même qu'il est avare, et Allah est le Riche) de vos aumônes et de votre obéissance (et vous êtes les pauvres) ayant besoin de Lui et de ce qu'Il possède comme bien. (Et si vous vous détournez, Il vous remplacera par un autre peuple, puis ils ne seront pas comme vous) mais ils seront meilleurs que vous et plus obéissants à Allah que vous. Al-Kalbi a dit : ce sont Kinda et al-Nakha' ; al-Hasan a dit : ce sont les non-Arabes ; Ikrima a dit : les Perses et les Romains. Abou Bakr Ahmad ibn Abi Nasr al-Kufani nous a rapporté, Abou Muhammad Abd al-Rahman ibn Umar nous a rapporté, Ishaq al-Nujaybi al-Misri connu sous le nom d'Ibn al-Nahhas nous a rapporté, Abou al-Tayyib al-Hasan ibn Muhammad al-Rayyash nous a rapporté, Yunus ibn Abd al-A'la nous a rapporté, Ibn Wahb nous a rapporté, Muslim ibn Khalid nous a rapporté, d'après al-Ala ibn Abd al-Rahman, d'après son père, d'après Abou Hurayra que le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - récita ce verset : "Et si vous vous détournez, Il vous remplacera par un autre peuple, puis ils ne seront pas comme vous" ; ils dirent : Ô Messager d'Allah, qui sont ceux qui, si nous nous détournons, seront substitués à nous et ne seront pas comme nous ? Il frappa alors la cuisse de Salman al-Farisi et dit : "Celui-ci et son peuple, et si la religion était suspendue aux Pléiades, des hommes des Perses l'atteindraient."
📜 Texte arabe source
( ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله ) يعني إخراج ما فرض الله عليكم ( فمنكم من يبخل ) بما فرض عليه من الزكاة ( ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني ) عن صدقاتكم وطاعتكم ( وأنتم الفقراء ) إليه وإلى ما عنده من الخير . ( وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ) بل يكونوا أمثل منكم وأطوع لله منكم .
قال الكلبي : هم كندة والنخع ، وقال الحسن : هم العجم ، وقال عكرمة : فارس والروم .
أخبرنا أبو بكر أحمد بن أبي نصر الكوفاني ، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر ، حدثنا إسحاق النجيبي المصري المعروف بابن النحاس ، أخبرنا أبو الطيب الحسن بن محمد الرياش ، حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، حدثنا ابن وهب ، حدثنا مسلم بن خالد ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلا هذه الآية :" وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم " ، قالوا : يا رسول الله من هؤلاء الذين إن تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا أمثالنا ؟ فضرب على فخذ سلمان الفارسي ثم قال :" هذا وقومه ، ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس " .
Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9