Pour créer une liste, cliquez « Nouvelle liste » puis cochez les versets ci-dessous.
Ibn KathirAl-TabariAl-QurtubiAl-Baghawi
Verset 1
Révélée à La Mecque. Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Affirmation de la nouvelle de la Résurrection. Le Commandeur des croyants, `Ali ibn Abi Talib — qu’Allah l’agrée —, monta sur le minbar à Koufa et déclara : « Tout verset du Livre d’Allah, l’Exalté, et toute sunnah du Messager d’Allah ﷺ que vous m’interrogerez aujourd’hui, je vous les expliquerai. » Ibn Al-Kawwa se leva et dit : « Ô Commandeur des croyants ! Quel est le sens de la parole d’Allah : "Par les éparpillantes (Dhariyat) qui éparpillent" », et `Ali dit : « Le vent. » L’homme demanda : « Et par les porteuses de fardeaux (Hamilat) », `Ali dit : « Les nuages. » L’homme demanda encore : « Et par les glissantes (Jariyat) avec aisance », `Ali dit : « Les navires. » L’homme demanda : « Et par les répartitrices de commandement », `Ali dit : cela désigne « Les anges. » Certains savants ont dit qu’Al-Jariyat Yusra désigne les étoiles qui flottent dans leurs orbites avec aisance. Cela signifierait que les choses mentionnées étaient ascendantes dans leur ordre, commençant par le plus bas, puis mentionnant le plus haut après cela, etc. Les vents apportent les nuages, les étoiles sont au-dessus d’eux, et les anges qui répartissent par l’ordre d’Allah sont au-dessus de cela, et ils descendent avec les ordres législatifs d’Allah et les décrets qu’Il détermine. Ces versets contiennent un serment d’Allah que la Résurrection adviendra. La parole d’Allah : « En vérité, ce qui vous est promis est sûrement vrai », c’est une promesse véridique, « et en vérité, Ad-Din » — la Rétribution — « adviendra », elle se produira sûrement. Puis Allah, l’Exalté, a dit : « Par le ciel plein de Hubuk », Ibn `Abbas a dit : « Plein de beauté, de grâce, de magnificence et de perfection. » Mujahid, `Ikrimah, Sa`id ibn Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` ibn Anas et d’autres ont dit de même. Ad-Dahhak, Al-Minhal ibn `Amr et d’autres ont dit…
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Affirming the News of the Resurrection The Commander of the faithful,
`Ali bin Abi Talib may Allah be pleased with him, ascended the Minbar in Kufah and declared, "Any Ayah in the Book of Allah the Exalted and any Sunnah from Allah's Messenger ﷺ you ask me about today, I will explain them." Ibn Al-Kawwa stood up and said, "O Leader of the faithful! What is the meaning of Allah's statement,
وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً
(By the scattering Dhariyat)," and `Ali said, "The wind." The man asked,
فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً
"(And the laden Hamilat)" `Ali said, "The clouds." The man again asked,
فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً
"(And the steady Jariyat)" `Ali said, "The ships." The man asked,
فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً
"(And the distributors of command)" `Ali said, it refers to "The angels." Some scholars said that Al-Jariyat Yusra refers to the stars that float in their orbits with ease. This would mean that the things mentioned were ascendant in their order, beginning with the lower, then mentioning the higher one after that, etc. The winds bring the clouds, the stars are above them and the angels who distribute by Allah's order are above that, and they descend with Allah's legislative orders and the decrees He determines. These Ayat contain a vow from Allah that Resurrection shall come to pass. Allah's statement,
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ
(Verily, that which you are promised is surely true.), it is a truthful promise,
وَإِنَّ الدِّينَ
(And verily, Ad-Din) the Recompense,
لَوَاقِعٌ
(will occur), it will surely come to pass. Then Allah the Exalted said,
وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ
(By the heaven full of Hubuk,) Ibn `Abbas said; "Full of beauty, grace, magnificence and perfection." Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` bin Anas and others said similarly. Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr and others said, "The meandering of the water, sand and plants when the wind passes over them; carving paths out of them, that is the Hubuk." All of these sayings return to the same meaning, that of beauty and complexity. The sky is high above us, clear yet thick, firmly structured, spacious and graceful, beautified with stars such as the sun and orbiting planets such as the moon and the planets of the solar system.
The Differing Claims of the Idolators
Allah the Exalted said,
إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ
(Certainly, you have different ideas.) Allah says, `you disbelievers who deny the Messengers have different and confused opinions that do not connect or conform to each other.' Qatadah commented on the Ayah, "You have different ideas about the Qur'an. Some of you agree that it is true while some others deny this fact." Allah said,
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) Allah says, these confused and different opinions only fool those who are inwardly misguided. Surely, such falsehood is accepted, embraced and it becomes the source of confusion only for those who are misguided and originally liars, the fools who have no sound comprehension, as Allah said,
فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ - مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَـتِنِينَ - إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ
(So, verily you and those whom you worship cannot lead astray, except those who are predetermined to burn in Hell!)(37:161-163) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and As-Suddi said:
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) "He who is misguided is led astray from it. " Allah said;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), Mujahid said; "The liars. This is similar to what is mentioned in (Surah) `Abasa:
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Be cursed man! How ungrateful he is!)(80:17) Al-Kharrasun are those who claim that they will never be brought back to life, doubting the coming of Resurrection." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), "Cursed be the doubters." Mu`adh said similarly, may Allah be pleased with him. During one of his speeches he said, "Destroyed be the doubters." Qatadah said, "Al-Kharrasun are the people of doubt and suspicion." Allah said;
الَّذِينَ هُمْ فِى غَمْرَةٍ سَـهُونَ
(Who are under a cover of Sahun,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and others said; "In disbelief and doubt, they are heedless and playful." Allah said,
يَسْـَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ
(They ask: "When will be the Day of Ad-Din") They utter this statement in denial, stubbornness, doubt and suspicion. Allah the Exalted replied,
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ
((It will be) a Day when they will be Yuftanun in the Fire!) Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and several others said that Yuftanun means punished. Mujahid said: "Just as gold is forged in the fire." A group of others also including Mujahid, `Ikrimah, Ibrahim An-Nakha`i, Zayd bin Aslam, and Sufyan Ath-Thawri said, "They will be burnt."
ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ
(Taste you your trial!), Mujahid said, "Your burning" while others said, "Your punishment."
هَـذَا الَّذِى كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
(This is what you used to ask to be hastened!) This will be said admonishing, chastising, humiliating and belittling them. Allah knows best.
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَعُيُونٍ ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (1)
يقول تعالى ذكره ( وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا ) يقول: والرياح التي تذرو التراب ذروا, يقال: ذرت الريح التراب وأذرت.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا هنَّاد بن السَّريّ, قال: ثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن خالد بن عُرعرة, قال: قام رجل إلى عليّ رضي الله عنه , فقال: ما الذاريات ذروا, فقال: هي الريح.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن سِماك, قال: سمعت خالد بن عرعرة, قال: سمعت عليا رضي الله عنه وقد خرج إلى الرحبة, وعليه بُرْدان, فقالوا: لو أن رجلا سأل وسمع القوم, قال: فقام ابن الكواء, فقال: ما الذاريات ذَرْوا؟ فقال: هي الرياح.
حدثني محمد بن عبد الله بن عبيد الهلالي ومحمد بن بشار, قالا ثنا محمد بن خالد بن عثمة, قال: ثنا موسى بن يعقوب الزمعي, قال: ثنا أبو الحويرث, عن محمد بن جُبَير بن مطعم, أخبره, قال: سمعت عليا رضي الله عنه يخطب الناس, فقام عبد الله بن الكوّاء, فقال: يا أمير المؤمنين, أخبرني عن قول الله تبارك وتعالى:( وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا ) قال: هي الرياح.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا يحيى, عن سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن أبي الطفيل, قال: سُئل عليّ بن أبي طالب, رضي الله عنه , عن الذاريات ذَرْوا, فقال: الريح.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن أبي الطُّفيل, عن علي ( وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا ) قال: الريح.
قال مهران: حُدِّثنا عن سماك, عن خالد بن عرعرة, قال: سألت عليا رضي الله عنه عن ( وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا ) فقال: الريح.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن القاسم بن أبي بَزّة, قال: سمعت أبا الطفيل, قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: لا يسألوني عن كتاب ناطق, ولا سنة ماضية, إلا حدّثتكم, فسأله ابن الكوّاء عن الذاريات, فقال: هي الرياح.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا طلق, عن زائدة, عن عاصم, عن عليّ بن ربيعة, قال: سأل ابن الكوّاء عليا رضي الله عنه , فقال:( وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا ) قال: هي الريح.
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا جرير, عن عبد الله بن رفيع, عن أبي الطفيل, قال: قال ابن الكوّاء لعلي رضي الله عنه: ما الذاريات ذَرْوا؟ قال: الريح.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني يحيى بن أيوب, عن أبي صخرة, عن أبي معاوية البجليّ, عن أبي الصهباء البكريّ, عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه , قال وهو على المنبر: لا يسألني أحد عن آية من كتاب الله إلا أخبرته, فقام ابن الكوّاء, وأراد أن يسأله عما سأل عنه صبيغٌ عمر بن الخطاب رضي الله عنه , فقال: ما الذاريات ذروا؟ قال عليّ: الرياح.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, أن رجلا سأل عليا عن الذاريات, فقال: هي الرياح.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن وهب بن عبد الله, عن أبي الطفيل, قال سأل ابن الكوّاء عليا, فقال: ما الذاريات ذروا؟ قال: الرياح.
حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا ) قال: كان ابن عباس يقول: هي الرياح.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( وَالذَّارِيَاتِ ) قال: الرياح.
Verset 2
Révélée à La Mecque. Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Affirmation de la nouvelle de la Résurrection. Le Commandeur des croyants, `Ali ibn Abi Talib — qu’Allah l’agrée —, monta sur le minbar à Koufa et déclara : « Tout verset du Livre d’Allah, l’Exalté, et toute sunnah du Messager d’Allah ﷺ que vous m’interrogerez aujourd’hui, je vous les expliquerai. » Ibn Al-Kawwa se leva et dit : « Ô Commandeur des croyants ! Quel est le sens de la parole d’Allah : "Par les éparpillantes (Dhariyat) qui éparpillent" », et `Ali dit : « Le vent. » L’homme demanda : « Et par les porteuses de fardeaux (Hamilat) », `Ali dit : « Les nuages. » L’homme demanda encore : « Et par les glissantes (Jariyat) avec aisance », `Ali dit : « Les navires. » L’homme demanda : « Et par les répartitrices de commandement », `Ali dit : cela désigne « Les anges. » Certains savants ont dit qu’Al-Jariyat Yusra désigne les étoiles qui flottent dans leurs orbites avec aisance. Cela signifierait que les choses mentionnées étaient ascendantes dans leur ordre, commençant par le plus bas, puis mentionnant le plus haut après cela, etc. Les vents apportent les nuages, les étoiles sont au-dessus d’eux, et les anges qui répartissent par l’ordre d’Allah sont au-dessus de cela, et ils descendent avec les ordres législatifs d’Allah et les décrets qu’Il détermine. Ces versets contiennent un serment d’Allah que la Résurrection adviendra. La parole d’Allah : « En vérité, ce qui vous est promis est sûrement vrai », c’est une promesse véridique, « et en vérité, Ad-Din » — la Rétribution — « adviendra », elle se produira sûrement. Puis Allah, l’Exalté, a dit : « Par le ciel plein de Hubuk », Ibn `Abbas a dit : « Plein de beauté, de grâce, de magnificence et de perfection. » Mujahid, `Ikrimah, Sa`id ibn Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` ibn Anas et d’autres ont dit de même. Ad-Dahhak, Al-Minhal ibn `Amr et d’autres ont dit…
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Affirming the News of the Resurrection The Commander of the faithful,
`Ali bin Abi Talib may Allah be pleased with him, ascended the Minbar in Kufah and declared, "Any Ayah in the Book of Allah the Exalted and any Sunnah from Allah's Messenger ﷺ you ask me about today, I will explain them." Ibn Al-Kawwa stood up and said, "O Leader of the faithful! What is the meaning of Allah's statement,
وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً
(By the scattering Dhariyat)," and `Ali said, "The wind." The man asked,
فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً
"(And the laden Hamilat)" `Ali said, "The clouds." The man again asked,
فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً
"(And the steady Jariyat)" `Ali said, "The ships." The man asked,
فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً
"(And the distributors of command)" `Ali said, it refers to "The angels." Some scholars said that Al-Jariyat Yusra refers to the stars that float in their orbits with ease. This would mean that the things mentioned were ascendant in their order, beginning with the lower, then mentioning the higher one after that, etc. The winds bring the clouds, the stars are above them and the angels who distribute by Allah's order are above that, and they descend with Allah's legislative orders and the decrees He determines. These Ayat contain a vow from Allah that Resurrection shall come to pass. Allah's statement,
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ
(Verily, that which you are promised is surely true.), it is a truthful promise,
وَإِنَّ الدِّينَ
(And verily, Ad-Din) the Recompense,
لَوَاقِعٌ
(will occur), it will surely come to pass. Then Allah the Exalted said,
وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ
(By the heaven full of Hubuk,) Ibn `Abbas said; "Full of beauty, grace, magnificence and perfection." Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` bin Anas and others said similarly. Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr and others said, "The meandering of the water, sand and plants when the wind passes over them; carving paths out of them, that is the Hubuk." All of these sayings return to the same meaning, that of beauty and complexity. The sky is high above us, clear yet thick, firmly structured, spacious and graceful, beautified with stars such as the sun and orbiting planets such as the moon and the planets of the solar system.
The Differing Claims of the Idolators
Allah the Exalted said,
إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ
(Certainly, you have different ideas.) Allah says, `you disbelievers who deny the Messengers have different and confused opinions that do not connect or conform to each other.' Qatadah commented on the Ayah, "You have different ideas about the Qur'an. Some of you agree that it is true while some others deny this fact." Allah said,
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) Allah says, these confused and different opinions only fool those who are inwardly misguided. Surely, such falsehood is accepted, embraced and it becomes the source of confusion only for those who are misguided and originally liars, the fools who have no sound comprehension, as Allah said,
فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ - مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَـتِنِينَ - إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ
(So, verily you and those whom you worship cannot lead astray, except those who are predetermined to burn in Hell!)(37:161-163) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and As-Suddi said:
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) "He who is misguided is led astray from it. " Allah said;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), Mujahid said; "The liars. This is similar to what is mentioned in (Surah) `Abasa:
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Be cursed man! How ungrateful he is!)(80:17) Al-Kharrasun are those who claim that they will never be brought back to life, doubting the coming of Resurrection." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), "Cursed be the doubters." Mu`adh said similarly, may Allah be pleased with him. During one of his speeches he said, "Destroyed be the doubters." Qatadah said, "Al-Kharrasun are the people of doubt and suspicion." Allah said;
الَّذِينَ هُمْ فِى غَمْرَةٍ سَـهُونَ
(Who are under a cover of Sahun,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and others said; "In disbelief and doubt, they are heedless and playful." Allah said,
يَسْـَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ
(They ask: "When will be the Day of Ad-Din") They utter this statement in denial, stubbornness, doubt and suspicion. Allah the Exalted replied,
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ
((It will be) a Day when they will be Yuftanun in the Fire!) Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and several others said that Yuftanun means punished. Mujahid said: "Just as gold is forged in the fire." A group of others also including Mujahid, `Ikrimah, Ibrahim An-Nakha`i, Zayd bin Aslam, and Sufyan Ath-Thawri said, "They will be burnt."
ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ
(Taste you your trial!), Mujahid said, "Your burning" while others said, "Your punishment."
هَـذَا الَّذِى كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
(This is what you used to ask to be hastened!) This will be said admonishing, chastising, humiliating and belittling them. Allah knows best.
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَعُيُونٍ ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَالْحَامِلاتِ وِقْرًا ) يقول: فالسحاب التي تحمل وقرها من الماء.
Verset 3
Révélée à La Mecque. Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Affirmation de la nouvelle de la Résurrection. Le Commandeur des croyants, `Ali ibn Abi Talib — qu’Allah l’agrée —, monta sur le minbar à Koufa et déclara : « Tout verset du Livre d’Allah, l’Exalté, et toute sunnah du Messager d’Allah ﷺ que vous m’interrogerez aujourd’hui, je vous les expliquerai. » Ibn Al-Kawwa se leva et dit : « Ô Commandeur des croyants ! Quel est le sens de la parole d’Allah : "Par les éparpillantes (Dhariyat) qui éparpillent" », et `Ali dit : « Le vent. » L’homme demanda : « Et par les porteuses de fardeaux (Hamilat) », `Ali dit : « Les nuages. » L’homme demanda encore : « Et par les glissantes (Jariyat) avec aisance », `Ali dit : « Les navires. » L’homme demanda : « Et par les répartitrices de commandement », `Ali dit : cela désigne « Les anges. » Certains savants ont dit qu’Al-Jariyat Yusra désigne les étoiles qui flottent dans leurs orbites avec aisance. Cela signifierait que les choses mentionnées étaient ascendantes dans leur ordre, commençant par le plus bas, puis mentionnant le plus haut après cela, etc. Les vents apportent les nuages, les étoiles sont au-dessus d’eux, et les anges qui répartissent par l’ordre d’Allah sont au-dessus de cela, et ils descendent avec les ordres législatifs d’Allah et les décrets qu’Il détermine. Ces versets contiennent un serment d’Allah que la Résurrection adviendra. La parole d’Allah : « En vérité, ce qui vous est promis est sûrement vrai », c’est une promesse véridique, « et en vérité, Ad-Din » — la Rétribution — « adviendra », elle se produira sûrement. Puis Allah, l’Exalté, a dit : « Par le ciel plein de Hubuk », Ibn `Abbas a dit : « Plein de beauté, de grâce, de magnificence et de perfection. » Mujahid, `Ikrimah, Sa`id ibn Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` ibn Anas et d’autres ont dit de même. Ad-Dahhak, Al-Minhal ibn `Amr et d’autres ont dit…
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Affirming the News of the Resurrection The Commander of the faithful,
`Ali bin Abi Talib may Allah be pleased with him, ascended the Minbar in Kufah and declared, "Any Ayah in the Book of Allah the Exalted and any Sunnah from Allah's Messenger ﷺ you ask me about today, I will explain them." Ibn Al-Kawwa stood up and said, "O Leader of the faithful! What is the meaning of Allah's statement,
وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً
(By the scattering Dhariyat)," and `Ali said, "The wind." The man asked,
فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً
"(And the laden Hamilat)" `Ali said, "The clouds." The man again asked,
فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً
"(And the steady Jariyat)" `Ali said, "The ships." The man asked,
فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً
"(And the distributors of command)" `Ali said, it refers to "The angels." Some scholars said that Al-Jariyat Yusra refers to the stars that float in their orbits with ease. This would mean that the things mentioned were ascendant in their order, beginning with the lower, then mentioning the higher one after that, etc. The winds bring the clouds, the stars are above them and the angels who distribute by Allah's order are above that, and they descend with Allah's legislative orders and the decrees He determines. These Ayat contain a vow from Allah that Resurrection shall come to pass. Allah's statement,
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ
(Verily, that which you are promised is surely true.), it is a truthful promise,
وَإِنَّ الدِّينَ
(And verily, Ad-Din) the Recompense,
لَوَاقِعٌ
(will occur), it will surely come to pass. Then Allah the Exalted said,
وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ
(By the heaven full of Hubuk,) Ibn `Abbas said; "Full of beauty, grace, magnificence and perfection." Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` bin Anas and others said similarly. Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr and others said, "The meandering of the water, sand and plants when the wind passes over them; carving paths out of them, that is the Hubuk." All of these sayings return to the same meaning, that of beauty and complexity. The sky is high above us, clear yet thick, firmly structured, spacious and graceful, beautified with stars such as the sun and orbiting planets such as the moon and the planets of the solar system.
The Differing Claims of the Idolators
Allah the Exalted said,
إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ
(Certainly, you have different ideas.) Allah says, `you disbelievers who deny the Messengers have different and confused opinions that do not connect or conform to each other.' Qatadah commented on the Ayah, "You have different ideas about the Qur'an. Some of you agree that it is true while some others deny this fact." Allah said,
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) Allah says, these confused and different opinions only fool those who are inwardly misguided. Surely, such falsehood is accepted, embraced and it becomes the source of confusion only for those who are misguided and originally liars, the fools who have no sound comprehension, as Allah said,
فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ - مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَـتِنِينَ - إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ
(So, verily you and those whom you worship cannot lead astray, except those who are predetermined to burn in Hell!)(37:161-163) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and As-Suddi said:
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) "He who is misguided is led astray from it. " Allah said;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), Mujahid said; "The liars. This is similar to what is mentioned in (Surah) `Abasa:
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Be cursed man! How ungrateful he is!)(80:17) Al-Kharrasun are those who claim that they will never be brought back to life, doubting the coming of Resurrection." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), "Cursed be the doubters." Mu`adh said similarly, may Allah be pleased with him. During one of his speeches he said, "Destroyed be the doubters." Qatadah said, "Al-Kharrasun are the people of doubt and suspicion." Allah said;
الَّذِينَ هُمْ فِى غَمْرَةٍ سَـهُونَ
(Who are under a cover of Sahun,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and others said; "In disbelief and doubt, they are heedless and playful." Allah said,
يَسْـَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ
(They ask: "When will be the Day of Ad-Din") They utter this statement in denial, stubbornness, doubt and suspicion. Allah the Exalted replied,
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ
((It will be) a Day when they will be Yuftanun in the Fire!) Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and several others said that Yuftanun means punished. Mujahid said: "Just as gold is forged in the fire." A group of others also including Mujahid, `Ikrimah, Ibrahim An-Nakha`i, Zayd bin Aslam, and Sufyan Ath-Thawri said, "They will be burnt."
ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ
(Taste you your trial!), Mujahid said, "Your burning" while others said, "Your punishment."
هَـذَا الَّذِى كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
(This is what you used to ask to be hastened!) This will be said admonishing, chastising, humiliating and belittling them. Allah knows best.
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَعُيُونٍ ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا ) يقول: فالسفن التي تجري في البحار سهلا يسيرا.
Verset 4
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Affirmation de la nouvelle de la Résurrection. Le Commandeur des croyants, `Ali bin Abi Talib, qu'Allah l'agrée, monta en chaire à Koufa et déclara : « Tout verset du Livre d'Allah l'Exalté et toute Sunna du Messager d'Allah ﷺ que vous m'interrogerez aujourd'hui, je vous les expliquerai. » Ibn Al-Kawwa se leva et dit : « Ô Commandeur des croyants ! Quel est le sens de la parole d'Allah : وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً (Par les éparpilleurs qui éparpillent) ? » `Ali dit : « Le vent. » L'homme demanda : فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً (Et par les porteuses de fardeaux) ? `Ali dit : « Les nuages. » L'homme demanda encore : فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً (Et par les glisseuses avec aisance) ? `Ali dit : « Les navires. » L'homme demanda : فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً (Et par les répartisseurs de l'ordre) ? `Ali dit : « Ce sont les anges. » Certains savants dirent que Al-Jariyat Yusra désigne les étoiles qui flottent dans leurs orbites avec aisance. Cela signifierait que les choses mentionnées sont ascendantes dans leur ordre, commençant par le plus bas, puis mentionnant le plus haut après cela, etc. Les vents apportent les nuages, les étoiles sont au-dessus d'eux, et les anges qui répartissent par l'ordre d'Allah sont au-dessus de cela, et ils descendent avec les ordres législatifs d'Allah et les décrets qu'Il détermine. Ces versets contiennent un serment d'Allah que la Résurrection adviendra. La parole d'Allah : إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ (En vérité, ce qui vous est promis est sûrement vrai), c'est une promesse véridique, وَإِنَّ الدِّينَ (Et en vérité, Ad-Din) la Rétribution, لَوَاقِعٌ (arrivera), elle adviendra sûrement. Puis Allah l'Exalté dit : وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (Par le ciel plein de Hubuk), Ibn `Abbas dit : « Plein de beauté, de grâce, de magnificence et de perfection. » Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` bin Anas et d'autres dirent de même. Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr et d'autres dirent...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Affirming the News of the Resurrection The Commander of the faithful,
`Ali bin Abi Talib may Allah be pleased with him, ascended the Minbar in Kufah and declared, "Any Ayah in the Book of Allah the Exalted and any Sunnah from Allah's Messenger ﷺ you ask me about today, I will explain them." Ibn Al-Kawwa stood up and said, "O Leader of the faithful! What is the meaning of Allah's statement,
وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً
(By the scattering Dhariyat)," and `Ali said, "The wind." The man asked,
فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً
"(And the laden Hamilat)" `Ali said, "The clouds." The man again asked,
فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً
"(And the steady Jariyat)" `Ali said, "The ships." The man asked,
فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً
"(And the distributors of command)" `Ali said, it refers to "The angels." Some scholars said that Al-Jariyat Yusra refers to the stars that float in their orbits with ease. This would mean that the things mentioned were ascendant in their order, beginning with the lower, then mentioning the higher one after that, etc. The winds bring the clouds, the stars are above them and the angels who distribute by Allah's order are above that, and they descend with Allah's legislative orders and the decrees He determines. These Ayat contain a vow from Allah that Resurrection shall come to pass. Allah's statement,
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ
(Verily, that which you are promised is surely true.), it is a truthful promise,
وَإِنَّ الدِّينَ
(And verily, Ad-Din) the Recompense,
لَوَاقِعٌ
(will occur), it will surely come to pass. Then Allah the Exalted said,
وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ
(By the heaven full of Hubuk,) Ibn `Abbas said; "Full of beauty, grace, magnificence and perfection." Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` bin Anas and others said similarly. Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr and others said, "The meandering of the water, sand and plants when the wind passes over them; carving paths out of them, that is the Hubuk." All of these sayings return to the same meaning, that of beauty and complexity. The sky is high above us, clear yet thick, firmly structured, spacious and graceful, beautified with stars such as the sun and orbiting planets such as the moon and the planets of the solar system.
The Differing Claims of the Idolators
Allah the Exalted said,
إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ
(Certainly, you have different ideas.) Allah says, `you disbelievers who deny the Messengers have different and confused opinions that do not connect or conform to each other.' Qatadah commented on the Ayah, "You have different ideas about the Qur'an. Some of you agree that it is true while some others deny this fact." Allah said,
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) Allah says, these confused and different opinions only fool those who are inwardly misguided. Surely, such falsehood is accepted, embraced and it becomes the source of confusion only for those who are misguided and originally liars, the fools who have no sound comprehension, as Allah said,
فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ - مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَـتِنِينَ - إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ
(So, verily you and those whom you worship cannot lead astray, except those who are predetermined to burn in Hell!)(37:161-163) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and As-Suddi said:
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) "He who is misguided is led astray from it. " Allah said;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), Mujahid said; "The liars. This is similar to what is mentioned in (Surah) `Abasa:
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Be cursed man! How ungrateful he is!)(80:17) Al-Kharrasun are those who claim that they will never be brought back to life, doubting the coming of Resurrection." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), "Cursed be the doubters." Mu`adh said similarly, may Allah be pleased with him. During one of his speeches he said, "Destroyed be the doubters." Qatadah said, "Al-Kharrasun are the people of doubt and suspicion." Allah said;
الَّذِينَ هُمْ فِى غَمْرَةٍ سَـهُونَ
(Who are under a cover of Sahun,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and others said; "In disbelief and doubt, they are heedless and playful." Allah said,
يَسْـَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ
(They ask: "When will be the Day of Ad-Din") They utter this statement in denial, stubbornness, doubt and suspicion. Allah the Exalted replied,
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ
((It will be) a Day when they will be Yuftanun in the Fire!) Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and several others said that Yuftanun means punished. Mujahid said: "Just as gold is forged in the fire." A group of others also including Mujahid, `Ikrimah, Ibrahim An-Nakha`i, Zayd bin Aslam, and Sufyan Ath-Thawri said, "They will be burnt."
ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ
(Taste you your trial!), Mujahid said, "Your burning" while others said, "Your punishment."
هَـذَا الَّذِى كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
(This is what you used to ask to be hastened!) This will be said admonishing, chastising, humiliating and belittling them. Allah knows best.
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَعُيُونٍ ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
📜 Texte arabe source
( فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا ) يقول: فالملائكة التي تقسم أمر الله في خلقه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا هناد, قال: ثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن خالد بن عرعرة, قال: قام رجل إلى عليّ رضي الله عنه فقال: ما الجاريات يسرا؟ قال: هي السفن; قال: فما الحاملات وقرا؟ قال: هي السحاب; قال: فما المقسمات أمرا؟ قال: هي الملائكة.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن &; 22-392 &; سماك, قال: سمعت خالد بن عرعرة, قال: سمعت عليا رضي الله عنه وقيل له: ما الحاملات وقرًا؟ قال: هي السحاب; قال: فما الجاريات يُسرًا؟ قال: هي السفن; قال: فما المقسِّمات أمرًا؟ قال: هي الملائكة.
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن سماك, عن خالد بن عرعرة, عن عليّ بنحوه.
حدثني محمد بن عبد الله بن عبيد الله الهلالي ومحمد بن بشار, قالا ثنا محمد بن خالد بن عثمة, قال: ثنا موسى الزمعي, قال: ثني أبو الحُوَيرث, عن محمد بن جُبير بن مطعم أخبره, قال: سمعت عليا يخطب الناس, فقام عبد الله بن الكوّاء فقال: يا أمير المؤمنين, أخبرني عن قول الله تبارك وتعالى ( فَالْحَامِلاتِ وِقْرًا ) قال: هي السحاب ( فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا ) قال: هي السفن ( فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا ) قال: الملائكة.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن القاسم بن أبي بزّة, قال: سمعت أبا الطفيل, قال: سمعت عليا رضي الله عنه فذكر نحوه.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا جرير, عن عبد العزيز بن رفيع, عن أبي الطفيل, قال: قال ابن الكوّاء لعليّ, فذكر نحوه.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن وهب بن عبد الله, عن أبي الطُّفيل, قال: شهدت عليا رضي الله عنه , وقام إليه ابن الكوّاء, فذكر نحوه.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا طَلْق بن غنام, عن زائدة, عن عاصم, عن عليّ بن ربيعة, قال: سأل ابن الكوّاء عليا, فذكر نحوه.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني يحيى بن أيوب, عن أبي صخر, عن أبي معاوية البجليّ, عن أبي الصهباء البكريّ, عن عليّ بن &; 22-393 &; أبي طالب رضي الله عنه , نحوه.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, أن رجلا سأل عليا, فذكر نحوه.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن أبي الطفيل, عن عليّ مثله.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا يحيى, عن سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن أبي الطفيل, قال: سُئل فذكر مثله.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( فَالْحَامِلاتِ وِقْرًا ) قال: السحاب, قوله ( فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا ) قال: الملائكة.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( فَالْحَامِلاتِ وِقْرًا ) قال: السحاب تحمل المطر,( فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا ) قال: السفن ( فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا ) قال: الملائكة ينـزلها بأمره على من يشاء.
Verset 5
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Affirmation de la nouvelle de la Résurrection. Le Commandeur des croyants, `Ali bin Abi Talib, qu'Allah l'agrée, monta en chaire à Koufa et déclara : « Tout verset du Livre d'Allah l'Exalté et toute Sunna du Messager d'Allah ﷺ que vous m'interrogerez aujourd'hui, je vous les expliquerai. » Ibn Al-Kawwa se leva et dit : « Ô Commandeur des croyants ! Quel est le sens de la parole d'Allah : وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً (Par les éparpilleurs qui éparpillent) ? » `Ali dit : « Le vent. » L'homme demanda : فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً (Et par les porteuses de fardeaux) ? `Ali dit : « Les nuages. » L'homme demanda encore : فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً (Et par les glisseuses avec aisance) ? `Ali dit : « Les navires. » L'homme demanda : فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً (Et par les répartiteurs de l'ordre) ? `Ali dit : « Ce sont les anges. » Certains savants dirent que Al-Jariyat Yusra désigne les étoiles qui flottent dans leurs orbites avec aisance. Cela signifierait que les choses mentionnées sont ascendantes dans leur ordre, commençant par le plus bas, puis mentionnant le plus haut après cela, etc. Les vents apportent les nuages, les étoiles sont au-dessus d'eux, et les anges qui répartissent par l'ordre d'Allah sont au-dessus de cela, et ils descendent avec les ordres législatifs d'Allah et les décrets qu'Il détermine. Ces versets contiennent un serment d'Allah que la Résurrection adviendra. La parole d'Allah : إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ (En vérité, ce qui vous est promis est sûrement vrai), c'est une promesse véridique, وَإِنَّ الدِّينَ (Et en vérité, Ad-Din) la Rétribution, لَوَاقِعٌ (arrivera), elle adviendra sûrement. Puis Allah l'Exalté dit : وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (Par le ciel plein de Hubuk), Ibn `Abbas dit : « Plein de beauté, de grâce, de magnificence et de perfection. » Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` bin Anas et d'autres dirent de même. Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr et d'autres dirent...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Affirming the News of the Resurrection The Commander of the faithful,
`Ali bin Abi Talib may Allah be pleased with him, ascended the Minbar in Kufah and declared, "Any Ayah in the Book of Allah the Exalted and any Sunnah from Allah's Messenger ﷺ you ask me about today, I will explain them." Ibn Al-Kawwa stood up and said, "O Leader of the faithful! What is the meaning of Allah's statement,
وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً
(By the scattering Dhariyat)," and `Ali said, "The wind." The man asked,
فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً
"(And the laden Hamilat)" `Ali said, "The clouds." The man again asked,
فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً
"(And the steady Jariyat)" `Ali said, "The ships." The man asked,
فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً
"(And the distributors of command)" `Ali said, it refers to "The angels." Some scholars said that Al-Jariyat Yusra refers to the stars that float in their orbits with ease. This would mean that the things mentioned were ascendant in their order, beginning with the lower, then mentioning the higher one after that, etc. The winds bring the clouds, the stars are above them and the angels who distribute by Allah's order are above that, and they descend with Allah's legislative orders and the decrees He determines. These Ayat contain a vow from Allah that Resurrection shall come to pass. Allah's statement,
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ
(Verily, that which you are promised is surely true.), it is a truthful promise,
وَإِنَّ الدِّينَ
(And verily, Ad-Din) the Recompense,
لَوَاقِعٌ
(will occur), it will surely come to pass. Then Allah the Exalted said,
وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ
(By the heaven full of Hubuk,) Ibn `Abbas said; "Full of beauty, grace, magnificence and perfection." Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` bin Anas and others said similarly. Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr and others said, "The meandering of the water, sand and plants when the wind passes over them; carving paths out of them, that is the Hubuk." All of these sayings return to the same meaning, that of beauty and complexity. The sky is high above us, clear yet thick, firmly structured, spacious and graceful, beautified with stars such as the sun and orbiting planets such as the moon and the planets of the solar system.
The Differing Claims of the Idolators
Allah the Exalted said,
إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ
(Certainly, you have different ideas.) Allah says, `you disbelievers who deny the Messengers have different and confused opinions that do not connect or conform to each other.' Qatadah commented on the Ayah, "You have different ideas about the Qur'an. Some of you agree that it is true while some others deny this fact." Allah said,
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) Allah says, these confused and different opinions only fool those who are inwardly misguided. Surely, such falsehood is accepted, embraced and it becomes the source of confusion only for those who are misguided and originally liars, the fools who have no sound comprehension, as Allah said,
فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ - مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَـتِنِينَ - إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ
(So, verily you and those whom you worship cannot lead astray, except those who are predetermined to burn in Hell!)(37:161-163) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and As-Suddi said:
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) "He who is misguided is led astray from it. " Allah said;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), Mujahid said; "The liars. This is similar to what is mentioned in (Surah) `Abasa:
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Be cursed man! How ungrateful he is!)(80:17) Al-Kharrasun are those who claim that they will never be brought back to life, doubting the coming of Resurrection." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), "Cursed be the doubters." Mu`adh said similarly, may Allah be pleased with him. During one of his speeches he said, "Destroyed be the doubters." Qatadah said, "Al-Kharrasun are the people of doubt and suspicion." Allah said;
الَّذِينَ هُمْ فِى غَمْرَةٍ سَـهُونَ
(Who are under a cover of Sahun,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and others said; "In disbelief and doubt, they are heedless and playful." Allah said,
يَسْـَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ
(They ask: "When will be the Day of Ad-Din") They utter this statement in denial, stubbornness, doubt and suspicion. Allah the Exalted replied,
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ
((It will be) a Day when they will be Yuftanun in the Fire!) Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and several others said that Yuftanun means punished. Mujahid said: "Just as gold is forged in the fire." A group of others also including Mujahid, `Ikrimah, Ibrahim An-Nakha`i, Zayd bin Aslam, and Sufyan Ath-Thawri said, "They will be burnt."
ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ
(Taste you your trial!), Mujahid said, "Your burning" while others said, "Your punishment."
هَـذَا الَّذِى كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
(This is what you used to ask to be hastened!) This will be said admonishing, chastising, humiliating and belittling them. Allah knows best.
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَعُيُونٍ ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
📜 Texte arabe source
قوله (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ) يقول تعالى ذكره: إن الذي توعدون أيها الناس من قيام الساعة, وبعث الموتى من قبورهم لصادق, يقول: لكائن حقّ يقين.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ ) والمعنى: لصدق, فوضع الاسم مكان المصدر .
Verset 6
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Affirmation de la nouvelle de la Résurrection. Le Commandeur des croyants, `Ali bin Abi Talib, qu'Allah l'agrée, monta en chaire à Koufa et déclara : « Tout verset du Livre d'Allah l'Exalté et toute Sunna du Messager d'Allah ﷺ que vous m'interrogerez aujourd'hui, je vous les expliquerai. » Ibn Al-Kawwa se leva et dit : « Ô Commandeur des croyants ! Quel est le sens de la parole d'Allah : وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً (Par les éparpilleurs qui éparpillent) ? » `Ali dit : « Le vent. » L'homme demanda : فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً (Et par les porteuses de fardeaux) ? `Ali dit : « Les nuages. » L'homme demanda encore : فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً (Et par les glisseuses avec aisance) ? `Ali dit : « Les navires. » L'homme demanda : فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً (Et par les répartiteurs de l'ordre) ? `Ali dit : « Ce sont les anges. » Certains savants dirent que Al-Jariyat Yusra désigne les étoiles qui flottent dans leurs orbites avec aisance. Cela signifierait que les choses mentionnées sont ascendantes dans leur ordre, commençant par le plus bas, puis mentionnant le plus haut après cela, etc. Les vents apportent les nuages, les étoiles sont au-dessus d'eux, et les anges qui répartissent par l'ordre d'Allah sont au-dessus de cela, et ils descendent avec les ordres législatifs d'Allah et les décrets qu'Il détermine. Ces versets contiennent un serment d'Allah que la Résurrection adviendra. La parole d'Allah : إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ (En vérité, ce qui vous est promis est sûrement vrai), c'est une promesse véridique, وَإِنَّ الدِّينَ (Et en vérité, Ad-Din) la Rétribution, لَوَاقِعٌ (arrivera), elle adviendra sûrement. Puis Allah l'Exalté dit : وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (Par le ciel plein de Hubuk), Ibn `Abbas dit : « Plein de beauté, de grâce, de magnificence et de perfection. » Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` bin Anas et d'autres dirent de même. Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr et d'autres dirent...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Affirming the News of the Resurrection The Commander of the faithful,
`Ali bin Abi Talib may Allah be pleased with him, ascended the Minbar in Kufah and declared, "Any Ayah in the Book of Allah the Exalted and any Sunnah from Allah's Messenger ﷺ you ask me about today, I will explain them." Ibn Al-Kawwa stood up and said, "O Leader of the faithful! What is the meaning of Allah's statement,
وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً
(By the scattering Dhariyat)," and `Ali said, "The wind." The man asked,
فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً
"(And the laden Hamilat)" `Ali said, "The clouds." The man again asked,
فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً
"(And the steady Jariyat)" `Ali said, "The ships." The man asked,
فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً
"(And the distributors of command)" `Ali said, it refers to "The angels." Some scholars said that Al-Jariyat Yusra refers to the stars that float in their orbits with ease. This would mean that the things mentioned were ascendant in their order, beginning with the lower, then mentioning the higher one after that, etc. The winds bring the clouds, the stars are above them and the angels who distribute by Allah's order are above that, and they descend with Allah's legislative orders and the decrees He determines. These Ayat contain a vow from Allah that Resurrection shall come to pass. Allah's statement,
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ
(Verily, that which you are promised is surely true.), it is a truthful promise,
وَإِنَّ الدِّينَ
(And verily, Ad-Din) the Recompense,
لَوَاقِعٌ
(will occur), it will surely come to pass. Then Allah the Exalted said,
وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ
(By the heaven full of Hubuk,) Ibn `Abbas said; "Full of beauty, grace, magnificence and perfection." Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` bin Anas and others said similarly. Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr and others said, "The meandering of the water, sand and plants when the wind passes over them; carving paths out of them, that is the Hubuk." All of these sayings return to the same meaning, that of beauty and complexity. The sky is high above us, clear yet thick, firmly structured, spacious and graceful, beautified with stars such as the sun and orbiting planets such as the moon and the planets of the solar system.
The Differing Claims of the Idolators
Allah the Exalted said,
إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ
(Certainly, you have different ideas.) Allah says, `you disbelievers who deny the Messengers have different and confused opinions that do not connect or conform to each other.' Qatadah commented on the Ayah, "You have different ideas about the Qur'an. Some of you agree that it is true while some others deny this fact." Allah said,
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) Allah says, these confused and different opinions only fool those who are inwardly misguided. Surely, such falsehood is accepted, embraced and it becomes the source of confusion only for those who are misguided and originally liars, the fools who have no sound comprehension, as Allah said,
فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ - مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَـتِنِينَ - إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ
(So, verily you and those whom you worship cannot lead astray, except those who are predetermined to burn in Hell!)(37:161-163) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and As-Suddi said:
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) "He who is misguided is led astray from it. " Allah said;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), Mujahid said; "The liars. This is similar to what is mentioned in (Surah) `Abasa:
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Be cursed man! How ungrateful he is!)(80:17) Al-Kharrasun are those who claim that they will never be brought back to life, doubting the coming of Resurrection." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), "Cursed be the doubters." Mu`adh said similarly, may Allah be pleased with him. During one of his speeches he said, "Destroyed be the doubters." Qatadah said, "Al-Kharrasun are the people of doubt and suspicion." Allah said;
الَّذِينَ هُمْ فِى غَمْرَةٍ سَـهُونَ
(Who are under a cover of Sahun,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and others said; "In disbelief and doubt, they are heedless and playful." Allah said,
يَسْـَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ
(They ask: "When will be the Day of Ad-Din") They utter this statement in denial, stubbornness, doubt and suspicion. Allah the Exalted replied,
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ
((It will be) a Day when they will be Yuftanun in the Fire!) Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and several others said that Yuftanun means punished. Mujahid said: "Just as gold is forged in the fire." A group of others also including Mujahid, `Ikrimah, Ibrahim An-Nakha`i, Zayd bin Aslam, and Sufyan Ath-Thawri said, "They will be burnt."
ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ
(Taste you your trial!), Mujahid said, "Your burning" while others said, "Your punishment."
هَـذَا الَّذِى كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
(This is what you used to ask to be hastened!) This will be said admonishing, chastising, humiliating and belittling them. Allah knows best.
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَعُيُونٍ ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
📜 Texte arabe source
( وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ ) يقول: وإن الحساب والثواب والعقاب لواجب, والله مجاز عباده بأعمالهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ ) قال: الحساب.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ ) وذلك يوم القيامة, يوم يُدان الناس فيه بأعمالهم.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ ) قال: يوم يدين الله العباد بأعمالهم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ ) قال: لكائن.
Verset 7
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Affirmation de la nouvelle de la Résurrection. Le Commandeur des croyants, `Ali bin Abi Talib, qu'Allah l'agrée, monta en chaire à Koufa et déclara : « Tout verset du Livre d'Allah l'Exalté et toute Sunna du Messager d'Allah ﷺ que vous m'interrogerez aujourd'hui, je vous les expliquerai. » Ibn Al-Kawwa se leva et dit : « Ô Commandeur des croyants ! Quel est le sens de la parole d'Allah : وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً (Par les éparpilleurs qui éparpillent) ? » `Ali dit : « Le vent. » L'homme demanda : فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً (Et par les porteuses de fardeaux) ? `Ali dit : « Les nuages. » L'homme demanda encore : فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً (Et par les glisseuses avec aisance) ? `Ali dit : « Les navires. » L'homme demanda : فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً (Et par les répartiteurs de l'ordre) ? `Ali dit : « Ce sont les anges. » Certains savants dirent que Al-Jariyat Yusra désigne les étoiles qui flottent dans leurs orbites avec aisance. Cela signifierait que les choses mentionnées sont ascendantes dans leur ordre, commençant par le plus bas, puis mentionnant le plus haut après cela, etc. Les vents apportent les nuages, les étoiles sont au-dessus d'eux, et les anges qui répartissent par l'ordre d'Allah sont au-dessus de cela, et ils descendent avec les ordres législatifs d'Allah et les décrets qu'Il détermine. Ces versets contiennent un serment d'Allah que la Résurrection adviendra. La parole d'Allah : إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ (En vérité, ce qui vous est promis est sûrement vrai), c'est une promesse véridique, وَإِنَّ الدِّينَ (Et en vérité, Ad-Din) la Rétribution, لَوَاقِعٌ (arrivera), elle adviendra sûrement. Puis Allah l'Exalté dit : وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (Par le ciel plein de Hubuk), Ibn `Abbas dit : « Plein de beauté, de grâce, de magnificence et de perfection. » Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` bin Anas et d'autres dirent de même. Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr et d'autres dirent...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Affirming the News of the Resurrection The Commander of the faithful,
`Ali bin Abi Talib may Allah be pleased with him, ascended the Minbar in Kufah and declared, "Any Ayah in the Book of Allah the Exalted and any Sunnah from Allah's Messenger ﷺ you ask me about today, I will explain them." Ibn Al-Kawwa stood up and said, "O Leader of the faithful! What is the meaning of Allah's statement,
وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً
(By the scattering Dhariyat)," and `Ali said, "The wind." The man asked,
فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً
"(And the laden Hamilat)" `Ali said, "The clouds." The man again asked,
فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً
"(And the steady Jariyat)" `Ali said, "The ships." The man asked,
فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً
"(And the distributors of command)" `Ali said, it refers to "The angels." Some scholars said that Al-Jariyat Yusra refers to the stars that float in their orbits with ease. This would mean that the things mentioned were ascendant in their order, beginning with the lower, then mentioning the higher one after that, etc. The winds bring the clouds, the stars are above them and the angels who distribute by Allah's order are above that, and they descend with Allah's legislative orders and the decrees He determines. These Ayat contain a vow from Allah that Resurrection shall come to pass. Allah's statement,
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ
(Verily, that which you are promised is surely true.), it is a truthful promise,
وَإِنَّ الدِّينَ
(And verily, Ad-Din) the Recompense,
لَوَاقِعٌ
(will occur), it will surely come to pass. Then Allah the Exalted said,
وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ
(By the heaven full of Hubuk,) Ibn `Abbas said; "Full of beauty, grace, magnificence and perfection." Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` bin Anas and others said similarly. Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr and others said, "The meandering of the water, sand and plants when the wind passes over them; carving paths out of them, that is the Hubuk." All of these sayings return to the same meaning, that of beauty and complexity. The sky is high above us, clear yet thick, firmly structured, spacious and graceful, beautified with stars such as the sun and orbiting planets such as the moon and the planets of the solar system.
The Differing Claims of the Idolators
Allah the Exalted said,
إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ
(Certainly, you have different ideas.) Allah says, `you disbelievers who deny the Messengers have different and confused opinions that do not connect or conform to each other.' Qatadah commented on the Ayah, "You have different ideas about the Qur'an. Some of you agree that it is true while some others deny this fact." Allah said,
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) Allah says, these confused and different opinions only fool those who are inwardly misguided. Surely, such falsehood is accepted, embraced and it becomes the source of confusion only for those who are misguided and originally liars, the fools who have no sound comprehension, as Allah said,
فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ - مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَـتِنِينَ - إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ
(So, verily you and those whom you worship cannot lead astray, except those who are predetermined to burn in Hell!)(37:161-163) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and As-Suddi said:
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) "He who is misguided is led astray from it. " Allah said;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), Mujahid said; "The liars. This is similar to what is mentioned in (Surah) `Abasa:
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Be cursed man! How ungrateful he is!)(80:17) Al-Kharrasun are those who claim that they will never be brought back to life, doubting the coming of Resurrection." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), "Cursed be the doubters." Mu`adh said similarly, may Allah be pleased with him. During one of his speeches he said, "Destroyed be the doubters." Qatadah said, "Al-Kharrasun are the people of doubt and suspicion." Allah said;
الَّذِينَ هُمْ فِى غَمْرَةٍ سَـهُونَ
(Who are under a cover of Sahun,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and others said; "In disbelief and doubt, they are heedless and playful." Allah said,
يَسْـَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ
(They ask: "When will be the Day of Ad-Din") They utter this statement in denial, stubbornness, doubt and suspicion. Allah the Exalted replied,
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ
((It will be) a Day when they will be Yuftanun in the Fire!) Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and several others said that Yuftanun means punished. Mujahid said: "Just as gold is forged in the fire." A group of others also including Mujahid, `Ikrimah, Ibrahim An-Nakha`i, Zayd bin Aslam, and Sufyan Ath-Thawri said, "They will be burnt."
ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ
(Taste you your trial!), Mujahid said, "Your burning" while others said, "Your punishment."
هَـذَا الَّذِى كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
(This is what you used to ask to be hastened!) This will be said admonishing, chastising, humiliating and belittling them. Allah knows best.
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَعُيُونٍ ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (7)
يقول تعالى ذكره: والسماء ذات الخَلْق الحسن. وعنى بقوله ( ذَاتِ الْحُبُكِ ) : ذات الطرائق, وتكسير كل شيء: حُبُكُه, وهو جمع حِباك وحَبيكة; يقال لتكسير الشعرة الجعدة: حُبك; وللرملة إذا مرّت بها الريح الساكنة, والماء القائم, والدرع من الحديد لها: حُبُك; ومنه قول الراجز:
كأنَّمَــــا جَلَّلَهَـــا الحَـــوَّاكُ
طِنْفِسَــةً فِــي وَشْــيِها حِبــاكُ
أذْهَبها الخُفُوقُ والدّرَاكُ (1)
*وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وإن اختلفت ألفاظ قائليه فيه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس, قال: ثنا عَبَثْر, قال: ثنا حصين, عن عكرِمة, عن ابن عباس, قوله ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: ذات الخَلْق الحسن.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: حُسنها واستواؤها.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا حكام, عن عمرو, عن عطاء, عن سعيد بن جبير ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: حبكها: حسنها واستواؤها.
قال: ثنا حكام, قال: ثنا عمرو, عن عمر بن سعيد بن مسروق أخي سفيان, عن خصيف, عن سعيد بن جبير ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: ذات الزينة.
حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: ثنا بشر بن المفضل, عن عوف, عن الحسن, قوله ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: حبكت بالخلق الحسن, حبكت بالنجوم.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا هوذة, قال: ثنا عوف, عن الحسن, في قوله ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: حبكت بالخلق الحسن, حبكت بالنجوم.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عثمان بن الهيثم, قال: ثنا عوف, عن الحسن, في قوله ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: ذات الخلق الحسن, حبكت بالنجوم.
حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, قال: ثنا عمران بن حُدَير, قال: سُئل عكرِمة, عن قوله ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: ذات الخلْق الحسن, ألم تر إلى النساج إذا نسج الثوب قال: ما أحسن ما حبكه.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن عُلَية, قال: ثنا أيوب, عن أبي قلابة, عن رجل من أصحاب النبيَ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال:" إنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ الكَذَّاب المُضِلَّ, وَإنَّ رأسَهُ مِنْ وَرَائِهِ حُبُكٌ حُبُكٌ" يعني بالحبك: الجعودة .
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: استواؤها: حسنها.
قال: ثنا مهران, عن عليّ بن جعفر, عن الربيع بن أنس ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: ذات الخَلْق الحسن.
قال: ثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة, قال: حُبُكها نجومها. وكان ابن عباس يقول ( الْحُبُكِ ) ذات الخَلْق الحسن.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) : أي ذات الخَلْق الحسن. وكان الحسن يقول: حبكها: نجومها.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا محمد بن ثور; عن معمر; عن قتادة ( ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: ذات الخَلْق الحسن.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: المتقن البنيان.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) يقول: ذات الزينة, ويقال أيضا. حبكها مثل حبك الرمل, ومثل حبك الدرع, ومثل حبك الماء إذا ضربته الريح, فنسجته طرائق.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: الشدة حُبِكَتْ شُدَّت. وقرأ قول الله تبارك وتعالى وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا .
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: ذات الخَلْق الحسن; ويقال: ذات الزينة.
وقيل: عنى بذلك السماء السابعة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي وأبو داود, قالا ثنا عمران القطان, عن قتادة, عن سالم بن أبي الجعد, عن معدان بن أبي طلحة, عن عمرو البكاليّ، عن عبد الله بن عمرو ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: السماء السابعة.
حدثني القاسم بن بشير بن معروف, قال: ثنا أبو داود, قال: ثنا عمران القطان, عن قتادة, عن سالم بن أبي الجعد, عن معدان, عن عمرو البكاليّ, هكذا قال القاسم, عن عبد الله بن عمرو نحوه.
------------------------
الهوامش :
(1) الراجز يصف ظهر أتان من حمر الوحش بأن فيه وشيا ورقما وخطوطا وطرائق ، فكأن حائكا . وهو الذي ينسج الثياب ألبسها طنفسة موشاة فيها خطوط مستقيمة ذات ألوان . ومعنى البيت الثالث : أن الخطوط في ظهرها تلوح كأنها مذهبة عند تحركها ومتابعتها السير . والشاهد في هذه الأبيات قوله " حباك " والحباك : الخط في الرمل أو في الثوب أو في الشعر ، وجمعه حبك بضمتين . ومثله الحبيكة ، وجمعها حبائك . واستشهد المؤلف بهذه الأبيات الثلاثة من مشطور الرجز ، عند قوله تعالى :" والسماء ذات الحبك " وهي طرائق الضوء ترى في السماء في غياب القمر ، وهي ما تسمى المجرة . أو هي الأفلاك تدور فيها الكواكب . والبيت الثالث جاء في الأصل محرفًا هكذا : * أذهبهـا الحـقوق الـدين الـداك *
وقد بحثنا عنه كثيرًا ، فلم نجده ، ثم أصلحناه على ما ترى . والخفوق : الحركة والاضطراب . والدراك : السير المتتابع .
Verset 8
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Affirmation de la nouvelle de la Résurrection. Le Commandeur des croyants, `Ali bin Abi Talib, qu'Allah l'agrée, monta en chaire à Koufa et déclara : « Tout verset du Livre d'Allah l'Exalté et toute Sunna du Messager d'Allah ﷺ que vous m'interrogerez aujourd'hui, je vous les expliquerai. » Ibn Al-Kawwa se leva et dit : « Ô Commandeur des croyants ! Quel est le sens de la parole d'Allah : وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً (Par les éparpilleurs qui éparpillent) ? » `Ali dit : « Le vent. » L'homme demanda : فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً (Et par les porteuses de fardeaux) ? `Ali dit : « Les nuages. » L'homme demanda encore : فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً (Et par les glisseuses avec aisance) ? `Ali dit : « Les navires. » L'homme demanda : فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً (Et par les répartiteurs de l'ordre) ? `Ali dit : « Ce sont les anges. » Certains savants dirent que Al-Jariyat Yusra désigne les étoiles qui flottent dans leurs orbites avec aisance. Cela signifierait que les choses mentionnées sont ascendantes dans leur ordre, commençant par le plus bas, puis mentionnant le plus haut après cela, etc. Les vents apportent les nuages, les étoiles sont au-dessus d'eux, et les anges qui répartissent par l'ordre d'Allah sont au-dessus de cela, et ils descendent avec les ordres législatifs d'Allah et les décrets qu'Il détermine. Ces versets contiennent un serment d'Allah que la Résurrection adviendra. La parole d'Allah : إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ (En vérité, ce qui vous est promis est sûrement vrai), c'est une promesse véridique, وَإِنَّ الدِّينَ (Et en vérité, Ad-Din) la Rétribution, لَوَاقِعٌ (arrivera), elle adviendra sûrement. Puis Allah l'Exalté dit : وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (Par le ciel plein de Hubuk), Ibn `Abbas dit : « Plein de beauté, de grâce, de magnificence et de perfection. » Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` bin Anas et d'autres dirent de même. Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr et d'autres dirent...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Affirming the News of the Resurrection The Commander of the faithful,
`Ali bin Abi Talib may Allah be pleased with him, ascended the Minbar in Kufah and declared, "Any Ayah in the Book of Allah the Exalted and any Sunnah from Allah's Messenger ﷺ you ask me about today, I will explain them." Ibn Al-Kawwa stood up and said, "O Leader of the faithful! What is the meaning of Allah's statement,
وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً
(By the scattering Dhariyat)," and `Ali said, "The wind." The man asked,
فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً
"(And the laden Hamilat)" `Ali said, "The clouds." The man again asked,
فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً
"(And the steady Jariyat)" `Ali said, "The ships." The man asked,
فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً
"(And the distributors of command)" `Ali said, it refers to "The angels." Some scholars said that Al-Jariyat Yusra refers to the stars that float in their orbits with ease. This would mean that the things mentioned were ascendant in their order, beginning with the lower, then mentioning the higher one after that, etc. The winds bring the clouds, the stars are above them and the angels who distribute by Allah's order are above that, and they descend with Allah's legislative orders and the decrees He determines. These Ayat contain a vow from Allah that Resurrection shall come to pass. Allah's statement,
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ
(Verily, that which you are promised is surely true.), it is a truthful promise,
وَإِنَّ الدِّينَ
(And verily, Ad-Din) the Recompense,
لَوَاقِعٌ
(will occur), it will surely come to pass. Then Allah the Exalted said,
وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ
(By the heaven full of Hubuk,) Ibn `Abbas said; "Full of beauty, grace, magnificence and perfection." Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` bin Anas and others said similarly. Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr and others said, "The meandering of the water, sand and plants when the wind passes over them; carving paths out of them, that is the Hubuk." All of these sayings return to the same meaning, that of beauty and complexity. The sky is high above us, clear yet thick, firmly structured, spacious and graceful, beautified with stars such as the sun and orbiting planets such as the moon and the planets of the solar system.
The Differing Claims of the Idolators
Allah the Exalted said,
إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ
(Certainly, you have different ideas.) Allah says, `you disbelievers who deny the Messengers have different and confused opinions that do not connect or conform to each other.' Qatadah commented on the Ayah, "You have different ideas about the Qur'an. Some of you agree that it is true while some others deny this fact." Allah said,
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) Allah says, these confused and different opinions only fool those who are inwardly misguided. Surely, such falsehood is accepted, embraced and it becomes the source of confusion only for those who are misguided and originally liars, the fools who have no sound comprehension, as Allah said,
فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ - مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَـتِنِينَ - إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ
(So, verily you and those whom you worship cannot lead astray, except those who are predetermined to burn in Hell!)(37:161-163) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and As-Suddi said:
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) "He who is misguided is led astray from it. " Allah said;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), Mujahid said; "The liars. This is similar to what is mentioned in (Surah) `Abasa:
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Be cursed man! How ungrateful he is!)(80:17) Al-Kharrasun are those who claim that they will never be brought back to life, doubting the coming of Resurrection." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), "Cursed be the doubters." Mu`adh said similarly, may Allah be pleased with him. During one of his speeches he said, "Destroyed be the doubters." Qatadah said, "Al-Kharrasun are the people of doubt and suspicion." Allah said;
الَّذِينَ هُمْ فِى غَمْرَةٍ سَـهُونَ
(Who are under a cover of Sahun,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and others said; "In disbelief and doubt, they are heedless and playful." Allah said,
يَسْـَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ
(They ask: "When will be the Day of Ad-Din") They utter this statement in denial, stubbornness, doubt and suspicion. Allah the Exalted replied,
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ
((It will be) a Day when they will be Yuftanun in the Fire!) Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and several others said that Yuftanun means punished. Mujahid said: "Just as gold is forged in the fire." A group of others also including Mujahid, `Ikrimah, Ibrahim An-Nakha`i, Zayd bin Aslam, and Sufyan Ath-Thawri said, "They will be burnt."
ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ
(Taste you your trial!), Mujahid said, "Your burning" while others said, "Your punishment."
هَـذَا الَّذِى كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
(This is what you used to ask to be hastened!) This will be said admonishing, chastising, humiliating and belittling them. Allah knows best.
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَعُيُونٍ ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
📜 Texte arabe source
وقوله ( إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ ) يقول: إنكم أيها الناس لفي قول مختلف في هذا القرآن, فمن مصدّق به ومكذّب.
كما حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ ) قال: مصدق بهذا القرآن ومكذّب.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ ) قال: يتخرّصون يقولون: هذا سحر, ويقولون: هذا أساطير, فبأي قولهم يؤخذ, قتل الخرَّاصون هذا الرجل, لا بدّ له من أن يكون فيه أحد هؤلاء, فما لكم لا تأخذون أحد هؤلاء, وقد رميتموه بأقاويل شتى, فبأيّ هذا القول تأخذون, فهو قول مختلف. قال: فذكر أنه تخرّص منهم ليس لهم بذلك علم قالوا: فما منع هذا القرآن أن ينـزل باللسان الذي نـزلت به الكتب من قبلك, فقال الله: أعجميّ وعربيّ؟ لو جعلنا هذا القرآن أعجميا لقلتم نحن عرب وهذا القرآن أعجميّ, فكيف يجتمعان.
Verset 9
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Affirmation de la nouvelle de la Résurrection. Le Commandeur des croyants, `Ali ibn Abi Talib, qu'Allah l'agrée, monta en chaire à Koufa et déclara : « Tout verset du Livre d'Allah l'Exalté et toute Sunna du Messager d'Allah ﷺ que vous m'interrogerez aujourd'hui, je vous les expliquerai. » Ibn Al-Kawwa se leva et dit : « Ô Commandeur des croyants ! Quel est le sens de la parole d'Allah : وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً (Par les éparpillantes qui éparpillent) ? » `Ali dit : « Le vent. » L'homme demanda : فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً (Et par les porteuses de fardeaux) ? `Ali dit : « Les nuages. » L'homme demanda encore : فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً (Et par les glissantes avec aisance) ? `Ali dit : « Les navires. » L'homme demanda : فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً (Et par les répartisseurs de l'ordre) ? `Ali dit : « Ce sont les anges. » Certains savants dirent que Al-Jariyat Yusra désigne les étoiles qui flottent dans leurs orbites avec aisance. Cela signifierait que les choses mentionnées sont ascendantes dans leur ordre, commençant par le plus bas, puis mentionnant le plus haut après cela, etc. Les vents apportent les nuages, les étoiles sont au-dessus d'eux, et les anges qui répartissent par l'ordre d'Allah sont au-dessus de cela, et ils descendent avec les ordres législatifs d'Allah et les décrets qu'Il détermine. Ces versets contiennent un serment d'Allah que la Résurrection adviendra. La parole d'Allah : إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ (En vérité, ce qui vous est promis est sûrement vrai), c'est une promesse véridique, وَإِنَّ الدِّينَ (Et en vérité, Ad-Din) la Rétribution, لَوَاقِعٌ (arrivera), elle adviendra sûrement. Puis Allah l'Exalté dit : وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (Par le ciel plein de Hubuk), Ibn `Abbas dit : « Plein de beauté, de grâce, de magnificence et de perfection. » Mujahid, `Ikrimah, Sa`id ibn Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` ibn Anas et d'autres dirent de même. Ad-Dahhak, Al-Minhal ibn `Amr et d'autres dirent...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Affirming the News of the Resurrection The Commander of the faithful,
`Ali bin Abi Talib may Allah be pleased with him, ascended the Minbar in Kufah and declared, "Any Ayah in the Book of Allah the Exalted and any Sunnah from Allah's Messenger ﷺ you ask me about today, I will explain them." Ibn Al-Kawwa stood up and said, "O Leader of the faithful! What is the meaning of Allah's statement,
وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً
(By the scattering Dhariyat)," and `Ali said, "The wind." The man asked,
فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً
"(And the laden Hamilat)" `Ali said, "The clouds." The man again asked,
فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً
"(And the steady Jariyat)" `Ali said, "The ships." The man asked,
فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً
"(And the distributors of command)" `Ali said, it refers to "The angels." Some scholars said that Al-Jariyat Yusra refers to the stars that float in their orbits with ease. This would mean that the things mentioned were ascendant in their order, beginning with the lower, then mentioning the higher one after that, etc. The winds bring the clouds, the stars are above them and the angels who distribute by Allah's order are above that, and they descend with Allah's legislative orders and the decrees He determines. These Ayat contain a vow from Allah that Resurrection shall come to pass. Allah's statement,
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ
(Verily, that which you are promised is surely true.), it is a truthful promise,
وَإِنَّ الدِّينَ
(And verily, Ad-Din) the Recompense,
لَوَاقِعٌ
(will occur), it will surely come to pass. Then Allah the Exalted said,
وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ
(By the heaven full of Hubuk,) Ibn `Abbas said; "Full of beauty, grace, magnificence and perfection." Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` bin Anas and others said similarly. Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr and others said, "The meandering of the water, sand and plants when the wind passes over them; carving paths out of them, that is the Hubuk." All of these sayings return to the same meaning, that of beauty and complexity. The sky is high above us, clear yet thick, firmly structured, spacious and graceful, beautified with stars such as the sun and orbiting planets such as the moon and the planets of the solar system.
The Differing Claims of the Idolators
Allah the Exalted said,
إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ
(Certainly, you have different ideas.) Allah says, `you disbelievers who deny the Messengers have different and confused opinions that do not connect or conform to each other.' Qatadah commented on the Ayah, "You have different ideas about the Qur'an. Some of you agree that it is true while some others deny this fact." Allah said,
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) Allah says, these confused and different opinions only fool those who are inwardly misguided. Surely, such falsehood is accepted, embraced and it becomes the source of confusion only for those who are misguided and originally liars, the fools who have no sound comprehension, as Allah said,
فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ - مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَـتِنِينَ - إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ
(So, verily you and those whom you worship cannot lead astray, except those who are predetermined to burn in Hell!)(37:161-163) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and As-Suddi said:
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) "He who is misguided is led astray from it. " Allah said;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), Mujahid said; "The liars. This is similar to what is mentioned in (Surah) `Abasa:
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Be cursed man! How ungrateful he is!)(80:17) Al-Kharrasun are those who claim that they will never be brought back to life, doubting the coming of Resurrection." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), "Cursed be the doubters." Mu`adh said similarly, may Allah be pleased with him. During one of his speeches he said, "Destroyed be the doubters." Qatadah said, "Al-Kharrasun are the people of doubt and suspicion." Allah said;
الَّذِينَ هُمْ فِى غَمْرَةٍ سَـهُونَ
(Who are under a cover of Sahun,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and others said; "In disbelief and doubt, they are heedless and playful." Allah said,
يَسْـَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ
(They ask: "When will be the Day of Ad-Din") They utter this statement in denial, stubbornness, doubt and suspicion. Allah the Exalted replied,
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ
((It will be) a Day when they will be Yuftanun in the Fire!) Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and several others said that Yuftanun means punished. Mujahid said: "Just as gold is forged in the fire." A group of others also including Mujahid, `Ikrimah, Ibrahim An-Nakha`i, Zayd bin Aslam, and Sufyan Ath-Thawri said, "They will be burnt."
ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ
(Taste you your trial!), Mujahid said, "Your burning" while others said, "Your punishment."
هَـذَا الَّذِى كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
(This is what you used to ask to be hastened!) This will be said admonishing, chastising, humiliating and belittling them. Allah knows best.
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَعُيُونٍ ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
📜 Texte arabe source
وقوله ( يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ ) يقول: يصرف عن الإيمان بهذا القرآن من صرف, ويدفع عنه من يُدْفع, فيُحْرَمه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ ) قال ابن عمرو في حديثه: يوفي, أو يُؤْفَن, أو كلمة تشبهها. وقال الحارث: يُؤْفَن, بغير شك.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن الحسن ( يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ ) قال: يُصرف عنه من صُرف.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ ) فالمأفوك عنه اليوم, يعني كتابَ الله.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ ) قال: يُؤْفَك عنه المشركون.
Verset 10
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Affirmation de la nouvelle de la Résurrection. Le Commandeur des croyants, `Ali ibn Abi Talib, qu'Allah l'agrée, monta en chaire à Koufa et déclara : « Tout verset du Livre d'Allah l'Exalté et toute Sunna du Messager d'Allah ﷺ que vous m'interrogerez aujourd'hui, je vous les expliquerai. » Ibn Al-Kawwa se leva et dit : « Ô Commandeur des croyants ! Quel est le sens de la parole d'Allah : وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً (Par les éparpillantes qui éparpillent) ? » `Ali dit : « Le vent. » L'homme demanda : فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً (Et par les porteuses de fardeaux) ? `Ali dit : « Les nuages. » L'homme demanda encore : فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً (Et par les glissantes avec aisance) ? `Ali dit : « Les navires. » L'homme demanda : فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً (Et par les répartisseurs de l'ordre) ? `Ali dit : « Ce sont les anges. » Certains savants dirent que Al-Jariyat Yusra désigne les étoiles qui flottent dans leurs orbites avec aisance. Cela signifierait que les choses mentionnées sont ascendantes dans leur ordre, commençant par le plus bas, puis mentionnant le plus haut après cela, etc. Les vents apportent les nuages, les étoiles sont au-dessus d'eux, et les anges qui répartissent par l'ordre d'Allah sont au-dessus de cela, et ils descendent avec les ordres législatifs d'Allah et les décrets qu'Il détermine. Ces versets contiennent un serment d'Allah que la Résurrection adviendra. La parole d'Allah : إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ (En vérité, ce qui vous est promis est sûrement vrai), c'est une promesse véridique, وَإِنَّ الدِّينَ (Et en vérité, Ad-Din) la Rétribution, لَوَاقِعٌ (arrivera), elle adviendra sûrement. Puis Allah l'Exalté dit : وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (Par le ciel plein de Hubuk), Ibn `Abbas dit : « Plein de beauté, de grâce, de magnificence et de perfection. » Mujahid, `Ikrimah, Sa`id ibn Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` ibn Anas et d'autres dirent de même. Ad-Dahhak, Al-Minhal ibn `Amr et d'autres dirent...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Affirming the News of the Resurrection The Commander of the faithful,
`Ali bin Abi Talib may Allah be pleased with him, ascended the Minbar in Kufah and declared, "Any Ayah in the Book of Allah the Exalted and any Sunnah from Allah's Messenger ﷺ you ask me about today, I will explain them." Ibn Al-Kawwa stood up and said, "O Leader of the faithful! What is the meaning of Allah's statement,
وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً
(By the scattering Dhariyat)," and `Ali said, "The wind." The man asked,
فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً
"(And the laden Hamilat)" `Ali said, "The clouds." The man again asked,
فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً
"(And the steady Jariyat)" `Ali said, "The ships." The man asked,
فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً
"(And the distributors of command)" `Ali said, it refers to "The angels." Some scholars said that Al-Jariyat Yusra refers to the stars that float in their orbits with ease. This would mean that the things mentioned were ascendant in their order, beginning with the lower, then mentioning the higher one after that, etc. The winds bring the clouds, the stars are above them and the angels who distribute by Allah's order are above that, and they descend with Allah's legislative orders and the decrees He determines. These Ayat contain a vow from Allah that Resurrection shall come to pass. Allah's statement,
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ
(Verily, that which you are promised is surely true.), it is a truthful promise,
وَإِنَّ الدِّينَ
(And verily, Ad-Din) the Recompense,
لَوَاقِعٌ
(will occur), it will surely come to pass. Then Allah the Exalted said,
وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ
(By the heaven full of Hubuk,) Ibn `Abbas said; "Full of beauty, grace, magnificence and perfection." Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` bin Anas and others said similarly. Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr and others said, "The meandering of the water, sand and plants when the wind passes over them; carving paths out of them, that is the Hubuk." All of these sayings return to the same meaning, that of beauty and complexity. The sky is high above us, clear yet thick, firmly structured, spacious and graceful, beautified with stars such as the sun and orbiting planets such as the moon and the planets of the solar system.
The Differing Claims of the Idolators
Allah the Exalted said,
إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ
(Certainly, you have different ideas.) Allah says, `you disbelievers who deny the Messengers have different and confused opinions that do not connect or conform to each other.' Qatadah commented on the Ayah, "You have different ideas about the Qur'an. Some of you agree that it is true while some others deny this fact." Allah said,
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) Allah says, these confused and different opinions only fool those who are inwardly misguided. Surely, such falsehood is accepted, embraced and it becomes the source of confusion only for those who are misguided and originally liars, the fools who have no sound comprehension, as Allah said,
فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ - مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَـتِنِينَ - إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ
(So, verily you and those whom you worship cannot lead astray, except those who are predetermined to burn in Hell!)(37:161-163) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and As-Suddi said:
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) "He who is misguided is led astray from it. " Allah said;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), Mujahid said; "The liars. This is similar to what is mentioned in (Surah) `Abasa:
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Be cursed man! How ungrateful he is!)(80:17) Al-Kharrasun are those who claim that they will never be brought back to life, doubting the coming of Resurrection." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), "Cursed be the doubters." Mu`adh said similarly, may Allah be pleased with him. During one of his speeches he said, "Destroyed be the doubters." Qatadah said, "Al-Kharrasun are the people of doubt and suspicion." Allah said;
الَّذِينَ هُمْ فِى غَمْرَةٍ سَـهُونَ
(Who are under a cover of Sahun,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and others said; "In disbelief and doubt, they are heedless and playful." Allah said,
يَسْـَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ
(They ask: "When will be the Day of Ad-Din") They utter this statement in denial, stubbornness, doubt and suspicion. Allah the Exalted replied,
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ
((It will be) a Day when they will be Yuftanun in the Fire!) Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and several others said that Yuftanun means punished. Mujahid said: "Just as gold is forged in the fire." A group of others also including Mujahid, `Ikrimah, Ibrahim An-Nakha`i, Zayd bin Aslam, and Sufyan Ath-Thawri said, "They will be burnt."
ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ
(Taste you your trial!), Mujahid said, "Your burning" while others said, "Your punishment."
هَـذَا الَّذِى كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
(This is what you used to ask to be hastened!) This will be said admonishing, chastising, humiliating and belittling them. Allah knows best.
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَعُيُونٍ ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (10)
يقول تعالى ذكره: لُعِن المتكهنون الذين يتخرّصون الكذب والباطل فيتظننونه.
واختلف أهل التأويل في الذين عُنُوا بقوله ( قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ) فقال بعضهم: عُنِي به المرتابون.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ) يقول: لعن المُرتابون.
وقال آخرون في ذلك بالذي قلنا فيه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ) قال: الكهنة.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ) قال: الذين يتخرّصون الكذب كقوله في عبس قُتِلَ الإِنْسَانُ , وقد حدثني كل واحد منهما بالإسناد الذي ذكرت عنه, عن مجاهد, قوله ( قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ) قال: الذين يقولون: لا نُبْعَث ولا يُوقِنون.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ) : أهل الظنون.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ) قال: القوم الذين كانوا يتخرّصون الكذب على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , قالت طائفة: إنما هو ساحر, والذي جاء به سحر. وقالت طائفة: إنما هو شاعر, والذي جاء به شعر; وقالت طائفه: إنما هو كاهن, والذي جاء به كهانة; وقالت طائفة أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا يتخرّصون على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
Verset 11
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Affirmation de la nouvelle de la Résurrection. Le Commandeur des croyants, `Ali ibn Abi Talib, qu'Allah l'agrée, monta en chaire à Koufa et déclara : « Tout verset du Livre d'Allah l'Exalté et toute Sunna du Messager d'Allah ﷺ que vous m'interrogerez aujourd'hui, je vous les expliquerai. » Ibn Al-Kawwa se leva et dit : « Ô Commandeur des croyants ! Quel est le sens de la parole d'Allah : وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً (Par les éparpillantes qui éparpillent) ? » `Ali dit : « Le vent. » L'homme demanda : فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً (Et par les porteuses de fardeaux) ? `Ali dit : « Les nuages. » L'homme demanda encore : فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً (Et par les glissantes avec aisance) ? `Ali dit : « Les navires. » L'homme demanda : فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً (Et par les répartisseurs de l'ordre) ? `Ali dit : « Ce sont les anges. » Certains savants dirent que Al-Jariyat Yusra désigne les étoiles qui flottent dans leurs orbites avec aisance. Cela signifierait que les choses mentionnées sont ascendantes dans leur ordre, commençant par le plus bas, puis mentionnant le plus haut après cela, etc. Les vents apportent les nuages, les étoiles sont au-dessus d'eux, et les anges qui répartissent par l'ordre d'Allah sont au-dessus de cela, et ils descendent avec les ordres législatifs d'Allah et les décrets qu'Il détermine. Ces versets contiennent un serment d'Allah que la Résurrection adviendra. La parole d'Allah : إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ (En vérité, ce qui vous est promis est sûrement vrai), c'est une promesse véridique, وَإِنَّ الدِّينَ (Et en vérité, Ad-Din) la Rétribution, لَوَاقِعٌ (arrivera), elle adviendra sûrement. Puis Allah l'Exalté dit : وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (Par le ciel plein de Hubuk), Ibn `Abbas dit : « Plein de beauté, de grâce, de magnificence et de perfection. » Mujahid, `Ikrimah, Sa`id ibn Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` ibn Anas et d'autres dirent de même. Ad-Dahhak, Al-Minhal ibn `Amr et d'autres dirent...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Affirming the News of the Resurrection The Commander of the faithful,
`Ali bin Abi Talib may Allah be pleased with him, ascended the Minbar in Kufah and declared, "Any Ayah in the Book of Allah the Exalted and any Sunnah from Allah's Messenger ﷺ you ask me about today, I will explain them." Ibn Al-Kawwa stood up and said, "O Leader of the faithful! What is the meaning of Allah's statement,
وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً
(By the scattering Dhariyat)," and `Ali said, "The wind." The man asked,
فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً
"(And the laden Hamilat)" `Ali said, "The clouds." The man again asked,
فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً
"(And the steady Jariyat)" `Ali said, "The ships." The man asked,
فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً
"(And the distributors of command)" `Ali said, it refers to "The angels." Some scholars said that Al-Jariyat Yusra refers to the stars that float in their orbits with ease. This would mean that the things mentioned were ascendant in their order, beginning with the lower, then mentioning the higher one after that, etc. The winds bring the clouds, the stars are above them and the angels who distribute by Allah's order are above that, and they descend with Allah's legislative orders and the decrees He determines. These Ayat contain a vow from Allah that Resurrection shall come to pass. Allah's statement,
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ
(Verily, that which you are promised is surely true.), it is a truthful promise,
وَإِنَّ الدِّينَ
(And verily, Ad-Din) the Recompense,
لَوَاقِعٌ
(will occur), it will surely come to pass. Then Allah the Exalted said,
وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ
(By the heaven full of Hubuk,) Ibn `Abbas said; "Full of beauty, grace, magnificence and perfection." Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` bin Anas and others said similarly. Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr and others said, "The meandering of the water, sand and plants when the wind passes over them; carving paths out of them, that is the Hubuk." All of these sayings return to the same meaning, that of beauty and complexity. The sky is high above us, clear yet thick, firmly structured, spacious and graceful, beautified with stars such as the sun and orbiting planets such as the moon and the planets of the solar system.
The Differing Claims of the Idolators
Allah the Exalted said,
إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ
(Certainly, you have different ideas.) Allah says, `you disbelievers who deny the Messengers have different and confused opinions that do not connect or conform to each other.' Qatadah commented on the Ayah, "You have different ideas about the Qur'an. Some of you agree that it is true while some others deny this fact." Allah said,
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) Allah says, these confused and different opinions only fool those who are inwardly misguided. Surely, such falsehood is accepted, embraced and it becomes the source of confusion only for those who are misguided and originally liars, the fools who have no sound comprehension, as Allah said,
فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ - مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَـتِنِينَ - إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ
(So, verily you and those whom you worship cannot lead astray, except those who are predetermined to burn in Hell!)(37:161-163) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and As-Suddi said:
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) "He who is misguided is led astray from it. " Allah said;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), Mujahid said; "The liars. This is similar to what is mentioned in (Surah) `Abasa:
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Be cursed man! How ungrateful he is!)(80:17) Al-Kharrasun are those who claim that they will never be brought back to life, doubting the coming of Resurrection." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), "Cursed be the doubters." Mu`adh said similarly, may Allah be pleased with him. During one of his speeches he said, "Destroyed be the doubters." Qatadah said, "Al-Kharrasun are the people of doubt and suspicion." Allah said;
الَّذِينَ هُمْ فِى غَمْرَةٍ سَـهُونَ
(Who are under a cover of Sahun,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and others said; "In disbelief and doubt, they are heedless and playful." Allah said,
يَسْـَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ
(They ask: "When will be the Day of Ad-Din") They utter this statement in denial, stubbornness, doubt and suspicion. Allah the Exalted replied,
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ
((It will be) a Day when they will be Yuftanun in the Fire!) Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and several others said that Yuftanun means punished. Mujahid said: "Just as gold is forged in the fire." A group of others also including Mujahid, `Ikrimah, Ibrahim An-Nakha`i, Zayd bin Aslam, and Sufyan Ath-Thawri said, "They will be burnt."
ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ
(Taste you your trial!), Mujahid said, "Your burning" while others said, "Your punishment."
هَـذَا الَّذِى كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
(This is what you used to ask to be hastened!) This will be said admonishing, chastising, humiliating and belittling them. Allah knows best.
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَعُيُونٍ ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
📜 Texte arabe source
وقوله ( الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ ) يقول تعالى ذكره: الذين هم في غمرة الضلالة وغَلَبتها عليهم متمادون, وعن الحقّ الذي بعث الله به محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ساهون, قد لَهُوا عنه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظهم في البيان عنه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ ) يقول: في ضلالتهم يتمادَون.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ ) قال: في غفلة لاهون.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ ) يقول: في غمرة وشُبهة.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( غَمْرَةٍ سَاهُونَ ) قال: في غفلة.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ ) قال: ساهون عما أتاهم, وعما نـزل عليهم, وعما أمرهم الله تبارك وتعالى, وقرأ قول الله جلّ ثناؤه بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا ... الآية, وقال: ألا ترى الشيء إذا أخذته ثم غمرته في الماء.
حدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ ) : قلبه في كِنانة.
Verset 12
Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
**Confirmation de la nouvelle de la Résurrection**
Le Commandeur des croyants, `Ali bin Abi Talib, qu’Allah l’agrée, monta en chaire à Koufa et déclara : « Tout verset du Livre d’Allah l’Exalté et toute Sunna du Messager d’Allah ﷺ dont vous m’interrogerez aujourd’hui, je vous l’expliquerai. » Ibn Al-Kawwa se leva et dit : « Ô Commandeur des croyants ! Quelle est la signification de la parole d’Allah :
**وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً** *(Par les vents qui éparpillent)* » — et `Ali dit : « Le vent. » L’homme demanda : **فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً** *(Et par les porteurs de fardeaux)* — `Ali dit : « Les nuages. » L’homme demanda encore : **فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً** *(Et par les glisseurs avec aisance)* — `Ali dit : « Les navires. » L’homme demanda : **فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً** *(Et par les répartiteurs de l’ordre)* — `Ali dit : « Ce sont les anges. »
Certains savants ont dit que **Al-Jariyat Yusra** fait référence aux étoiles qui se déplacent dans leurs orbites avec aisance. Cela signifierait que les choses mentionnées sont ascendantes dans leur ordre, commençant par le plus bas, puis mentionnant le plus élevé l’un après l’autre, etc. Les vents apportent les nuages, les étoiles sont au-dessus d’eux, et les anges qui répartissent par l’ordre d’Allah sont au-dessus de cela, et ils descendent avec les ordres législatifs d’Allah et les décrets qu’Il détermine. Ces versets contiennent un serment d’Allah que la Résurrection adviendra certainement. La parole d’Allah :
**إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ** *(En vérité, ce qui vous est promis est sûrement vrai)* — c’est une promesse véridique,
**وَإِنَّ الدِّينَ** *(Et certes, la Rétribution)* — c’est-à-dire la récompense et le châtiment,
**لَوَاقِعٌ** *(arrivera)* — elle adviendra certainement.
Puis Allah l’Exalté dit :
**وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ** *(Par le ciel plein de Hubuk)* — Ibn `Abbas dit : « Plein de beauté, de grâce, de magnificence et de perfection. » Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` bin Anas et d’autres ont dit de même. Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr et d’autres ont dit : « Les méandres de l’eau, du sable et des plantes lorsque le vent passe sur eux, traçant des chemins à travers eux, c’est cela le Hubuk. » Toutes ces paroles reviennent à la même signification, celle de la beauté et de la complexité. Le ciel est élevé au-dessus de nous, clair mais dense, fermement structuré, spacieux et gracieux, embelli d’étoiles telles que le soleil et de planètes en orbite telles que la lune et les planètes du système solaire.
**Les revendications divergentes des idolâtres**
Allah l’Exalté dit :
**إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ** *(Certes, vous avez des idées différentes.)* Allah dit : « Vous, mécréants qui niez les Messagers, avez des opinions différentes et confuses qui ne se rejoignent ni ne se correspondent. » Qatadah commenta le verset : « Vous avez des idées différentes à propos du Coran. Certains d’entre vous conviennent qu’il est vrai tandis que d’autres nient ce fait. » Allah dit :
**يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ** *(Détourné en est celui qui est détourné.)* Allah dit : ces opinions différentes et confuses ne trompent que ceux qui sont égarés intérieurement. Certes, ce mensonge n’est accepté, embrassé et ne devient source de confusion que pour ceux qui sont égarés et originellement menteurs, les insensés qui n’ont pas de compréhension saine, comme Allah dit :
**فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ - مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَـتِنِينَ - إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ** *(En vérité, vous et ce que vous adorez, vous ne pouvez égarer, excepté ceux qui sont prédestinés à brûler dans l’Enfer !)* (37:161-163)
Ibn `Abbas, qu’Allah l’agrée, et As-Suddi dirent : **يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ** *(Détourné en est celui qui est détourné.)* — « Celui qui est égaré est détourné de cela. »
Allah dit :
**قُتِلَ الْخَرَصُونَ** *(Maudits soient les Kharrasun)* — Mujahid dit : « Les menteurs. Ceci est semblable à ce qui est mentionné dans la sourate `Abasa :
**قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ** *(Maudit soit l’homme ! Comme il est ingrat !)* (80:17)
Les Kharrasun sont ceux qui prétendent qu’ils ne seront jamais ressuscités, doutant de la venue de la Résurrection. » `Ali bin Abi Talhah rapporta d’Ibn `Abbas : **قُتِلَ الْخَرَصُونَ** *(Maudits soient les Kharrasun)* — « Maudits soient les sceptiques. » Mu`adh dit de même, qu’Allah l’agrée. Au cours d’un de ses discours, il dit : « Périssent les sceptiques. » Qatadah dit : « Les Kharrasun sont les gens du doute et de la suspicion. »
Allah dit :
**الَّذِينَ هُمْ فِى غَمْرَةٍ سَـهُونَ** *(Qui sont sous un voile d’insouciance)* — Ibn `Abbas, qu’Allah l’agrée, et d’autres dirent : « Dans la mécréance et le doute, ils sont insouciants et joueurs. »
Allah dit :
**يَسْـَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ** *(Ils demandent : « Quand sera le Jour de la Rétribution ? »)* Ils prononcent cette parole par déni, obstination, doute et suspicion.
Allah l’Exalté répondit :
**يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ** *((Ce sera) un Jour où ils seront éprouvés dans le Feu !)* — Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan et plusieurs autres dirent que **Yuftanun** signifie punis. Mujahid dit : « Tout comme l’or est forgé dans le feu. » Un groupe d’autres, dont Mujahid, `Ikrimah, Ibrahim An-Nakha`i, Zayd bin Aslam et Sufyan Ath-Thawri, dirent : « Ils seront brûlés. »
**ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ** *(Goûtez votre épreuve !)* — Mujahid dit : « Votre brûlure » tandis que d’autres dirent : « Votre châtiment. »
**هَـذَا الَّذِى كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ** *(Voilà ce que vous demandiez à être hâté !)* Cela leur sera dit en guise d’admonestation, de châtiment, d’humiliation et de mépris. Allah sait mieux.
**إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَعُيُونٍ** *(Certes, les pieux seront dans des jardins et des sources)*
**ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ** *(recevant ce que leur Seigneur leur aura donné)*
**إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ** *(car ils étaient auparavant bienfaisants)*
**كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ** *(ils dormaient peu la nuit)*
**وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ** *(et aux dernières heures de la nuit, ils imploraient le pardon)*
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Affirming the News of the Resurrection The Commander of the faithful,
`Ali bin Abi Talib may Allah be pleased with him, ascended the Minbar in Kufah and declared, "Any Ayah in the Book of Allah the Exalted and any Sunnah from Allah's Messenger ﷺ you ask me about today, I will explain them." Ibn Al-Kawwa stood up and said, "O Leader of the faithful! What is the meaning of Allah's statement,
وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً
(By the scattering Dhariyat)," and `Ali said, "The wind." The man asked,
فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً
"(And the laden Hamilat)" `Ali said, "The clouds." The man again asked,
فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً
"(And the steady Jariyat)" `Ali said, "The ships." The man asked,
فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً
"(And the distributors of command)" `Ali said, it refers to "The angels." Some scholars said that Al-Jariyat Yusra refers to the stars that float in their orbits with ease. This would mean that the things mentioned were ascendant in their order, beginning with the lower, then mentioning the higher one after that, etc. The winds bring the clouds, the stars are above them and the angels who distribute by Allah's order are above that, and they descend with Allah's legislative orders and the decrees He determines. These Ayat contain a vow from Allah that Resurrection shall come to pass. Allah's statement,
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ
(Verily, that which you are promised is surely true.), it is a truthful promise,
وَإِنَّ الدِّينَ
(And verily, Ad-Din) the Recompense,
لَوَاقِعٌ
(will occur), it will surely come to pass. Then Allah the Exalted said,
وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ
(By the heaven full of Hubuk,) Ibn `Abbas said; "Full of beauty, grace, magnificence and perfection." Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` bin Anas and others said similarly. Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr and others said, "The meandering of the water, sand and plants when the wind passes over them; carving paths out of them, that is the Hubuk." All of these sayings return to the same meaning, that of beauty and complexity. The sky is high above us, clear yet thick, firmly structured, spacious and graceful, beautified with stars such as the sun and orbiting planets such as the moon and the planets of the solar system.
The Differing Claims of the Idolators
Allah the Exalted said,
إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ
(Certainly, you have different ideas.) Allah says, `you disbelievers who deny the Messengers have different and confused opinions that do not connect or conform to each other.' Qatadah commented on the Ayah, "You have different ideas about the Qur'an. Some of you agree that it is true while some others deny this fact." Allah said,
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) Allah says, these confused and different opinions only fool those who are inwardly misguided. Surely, such falsehood is accepted, embraced and it becomes the source of confusion only for those who are misguided and originally liars, the fools who have no sound comprehension, as Allah said,
فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ - مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَـتِنِينَ - إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ
(So, verily you and those whom you worship cannot lead astray, except those who are predetermined to burn in Hell!)(37:161-163) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and As-Suddi said:
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) "He who is misguided is led astray from it. " Allah said;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), Mujahid said; "The liars. This is similar to what is mentioned in (Surah) `Abasa:
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Be cursed man! How ungrateful he is!)(80:17) Al-Kharrasun are those who claim that they will never be brought back to life, doubting the coming of Resurrection." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), "Cursed be the doubters." Mu`adh said similarly, may Allah be pleased with him. During one of his speeches he said, "Destroyed be the doubters." Qatadah said, "Al-Kharrasun are the people of doubt and suspicion." Allah said;
الَّذِينَ هُمْ فِى غَمْرَةٍ سَـهُونَ
(Who are under a cover of Sahun,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and others said; "In disbelief and doubt, they are heedless and playful." Allah said,
يَسْـَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ
(They ask: "When will be the Day of Ad-Din") They utter this statement in denial, stubbornness, doubt and suspicion. Allah the Exalted replied,
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ
((It will be) a Day when they will be Yuftanun in the Fire!) Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and several others said that Yuftanun means punished. Mujahid said: "Just as gold is forged in the fire." A group of others also including Mujahid, `Ikrimah, Ibrahim An-Nakha`i, Zayd bin Aslam, and Sufyan Ath-Thawri said, "They will be burnt."
ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ
(Taste you your trial!), Mujahid said, "Your burning" while others said, "Your punishment."
هَـذَا الَّذِى كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
(This is what you used to ask to be hastened!) This will be said admonishing, chastising, humiliating and belittling them. Allah knows best.
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَعُيُونٍ ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
📜 Texte arabe source
وقوله ( يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ ) يقول تعالى ذكره: يسأل هؤلاء الخرّاصون الذين وصف صفتهم متى يوم المجازاة والحساب, ويوم يُدينُ الله العباد بأعمالهم.
كما حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ ) قال: الذين كانوا يجحدون أنهم يُدانون, أو يُبعثون.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نحيح, عن مجاهد, قوله ( يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ ) قال: يقولون: متى يوم الدين, أو يكون يوم الدين.
Verset 13
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Affirmation de la nouvelle de la Résurrection. Le Commandeur des croyants, `Ali ibn Abi Talib, qu'Allah l'agrée, monta en chaire à Koufa et déclara : « Tout verset du Livre d'Allah l'Exalté et toute Sunna du Messager d'Allah ﷺ que vous m'interrogerez aujourd'hui, je vous les expliquerai. » Ibn Al-Kawwa se leva et dit : « Ô Commandeur des croyants ! Quel est le sens de la parole d'Allah : وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً (Par les éparpillantes qui éparpillent) ? » `Ali dit : « Le vent. » L'homme demanda : فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً (Et par les porteuses de fardeaux) ? `Ali dit : « Les nuages. » L'homme demanda encore : فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً (Et par les glissantes avec aisance) ? `Ali dit : « Les navires. » L'homme demanda : فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً (Et par les répartisseurs de l'ordre) ? `Ali dit : « Ce sont les anges. » Certains savants dirent que Al-Jariyat Yusra désigne les étoiles qui flottent dans leurs orbites avec aisance. Cela signifierait que les choses mentionnées sont ascendantes dans leur ordre, commençant par le plus bas, puis mentionnant le plus haut après cela, etc. Les vents apportent les nuages, les étoiles sont au-dessus d'eux, et les anges qui répartissent par l'ordre d'Allah sont au-dessus de cela, et ils descendent avec les ordres législatifs d'Allah et les décrets qu'Il détermine. Ces versets contiennent un serment d'Allah que la Résurrection adviendra. La parole d'Allah : إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ (En vérité, ce qui vous est promis est sûrement vrai), c'est une promesse véridique, وَإِنَّ الدِّينَ (Et en vérité, Ad-Din) la Rétribution, لَوَاقِعٌ (arrivera), elle adviendra sûrement. Puis Allah l'Exalté dit : وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (Par le ciel plein de Hubuk), Ibn `Abbas dit : « Plein de beauté, de grâce, de magnificence et de perfection. » Mujahid, `Ikrimah, Sa`id ibn Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` ibn Anas et d'autres dirent de même. Ad-Dahhak, Al-Minhal ibn `Amr et d'autres dirent...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Affirming the News of the Resurrection The Commander of the faithful,
`Ali bin Abi Talib may Allah be pleased with him, ascended the Minbar in Kufah and declared, "Any Ayah in the Book of Allah the Exalted and any Sunnah from Allah's Messenger ﷺ you ask me about today, I will explain them." Ibn Al-Kawwa stood up and said, "O Leader of the faithful! What is the meaning of Allah's statement,
وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً
(By the scattering Dhariyat)," and `Ali said, "The wind." The man asked,
فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً
"(And the laden Hamilat)" `Ali said, "The clouds." The man again asked,
فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً
"(And the steady Jariyat)" `Ali said, "The ships." The man asked,
فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً
"(And the distributors of command)" `Ali said, it refers to "The angels." Some scholars said that Al-Jariyat Yusra refers to the stars that float in their orbits with ease. This would mean that the things mentioned were ascendant in their order, beginning with the lower, then mentioning the higher one after that, etc. The winds bring the clouds, the stars are above them and the angels who distribute by Allah's order are above that, and they descend with Allah's legislative orders and the decrees He determines. These Ayat contain a vow from Allah that Resurrection shall come to pass. Allah's statement,
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ
(Verily, that which you are promised is surely true.), it is a truthful promise,
وَإِنَّ الدِّينَ
(And verily, Ad-Din) the Recompense,
لَوَاقِعٌ
(will occur), it will surely come to pass. Then Allah the Exalted said,
وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ
(By the heaven full of Hubuk,) Ibn `Abbas said; "Full of beauty, grace, magnificence and perfection." Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` bin Anas and others said similarly. Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr and others said, "The meandering of the water, sand and plants when the wind passes over them; carving paths out of them, that is the Hubuk." All of these sayings return to the same meaning, that of beauty and complexity. The sky is high above us, clear yet thick, firmly structured, spacious and graceful, beautified with stars such as the sun and orbiting planets such as the moon and the planets of the solar system.
The Differing Claims of the Idolators
Allah the Exalted said,
إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ
(Certainly, you have different ideas.) Allah says, `you disbelievers who deny the Messengers have different and confused opinions that do not connect or conform to each other.' Qatadah commented on the Ayah, "You have different ideas about the Qur'an. Some of you agree that it is true while some others deny this fact." Allah said,
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) Allah says, these confused and different opinions only fool those who are inwardly misguided. Surely, such falsehood is accepted, embraced and it becomes the source of confusion only for those who are misguided and originally liars, the fools who have no sound comprehension, as Allah said,
فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ - مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَـتِنِينَ - إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ
(So, verily you and those whom you worship cannot lead astray, except those who are predetermined to burn in Hell!)(37:161-163) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and As-Suddi said:
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) "He who is misguided is led astray from it. " Allah said;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), Mujahid said; "The liars. This is similar to what is mentioned in (Surah) `Abasa:
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Be cursed man! How ungrateful he is!)(80:17) Al-Kharrasun are those who claim that they will never be brought back to life, doubting the coming of Resurrection." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), "Cursed be the doubters." Mu`adh said similarly, may Allah be pleased with him. During one of his speeches he said, "Destroyed be the doubters." Qatadah said, "Al-Kharrasun are the people of doubt and suspicion." Allah said;
الَّذِينَ هُمْ فِى غَمْرَةٍ سَـهُونَ
(Who are under a cover of Sahun,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and others said; "In disbelief and doubt, they are heedless and playful." Allah said,
يَسْـَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ
(They ask: "When will be the Day of Ad-Din") They utter this statement in denial, stubbornness, doubt and suspicion. Allah the Exalted replied,
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ
((It will be) a Day when they will be Yuftanun in the Fire!) Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and several others said that Yuftanun means punished. Mujahid said: "Just as gold is forged in the fire." A group of others also including Mujahid, `Ikrimah, Ibrahim An-Nakha`i, Zayd bin Aslam, and Sufyan Ath-Thawri said, "They will be burnt."
ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ
(Taste you your trial!), Mujahid said, "Your burning" while others said, "Your punishment."
هَـذَا الَّذِى كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
(This is what you used to ask to be hastened!) This will be said admonishing, chastising, humiliating and belittling them. Allah knows best.
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَعُيُونٍ ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
📜 Texte arabe source
وقوله ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) يقول تعالى ذكره: يوم هم على نار جهنم يفتنون.
واختلف أهل التأويل في معنى قوله ( يُفْتَنُونَ ) في هذا الموضع, فقال بعضهم. عني به أنهم يعذّبون بالإحراق بالنار.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) يقول: يعذّبون.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ * يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) قال: فتنتهم أنهم سألوا عن يوم الدين وهم موقوفون على النار ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ فقالوا حين وقفوا : يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ , وقال الله تبارك وتعالى هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ .
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله ( يُفْتَنُونَ ) قال: كما يفتن الذهب في النار.
حدثني يعقوب, قال: ثني هشيم, قال: أخبرنا حصين, عن عكرِمة, في قوله ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) قال: يعذّبون في النار يحرقون فيها, ألم تر أن الذهب إذا ألقي في النار قيل فتن.
حدثني سليمان بن عبد الجبار, قال: ثنا محمد بن الصلت, قال: ثنا أبو كدينة, عن حصين, عن عكرِمة ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) قال: يعذّبون.
حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي, قال: ثنا فضيل بن عياض, عن منصور, عن مجاهد ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) يقول: يُنْضَجون بالنار.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن الحصين, عن عكرمة ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) قال: يحرقون.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) يقول: يحرقون.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) قال: يطبخون, كما يفتن الذهب بالنار.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) قال: يحرقون بالنار.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) قال: يحرقون.
وقال آخرون: بل عنى بذلك أنهم يكذبون.
* ذكر من قال ذلك:
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) يقول: يطبخون, ويقال أيضا( يُفْتَنُونَ ) يكذّبون كل هذا يقال.
واختلف أهل العربية في وجه نصب اليوم في قوله ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) فقال بعض نحويي البصرة: نصبت على الوقت والمعنى في ( أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ ): أي متى يوم الدين, فقيل لهم: في ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) , لأن ذلك اليوم يوم طويل فيه الحساب, وفيه فتنتهم على النار.
وقال بعض نحويي الكوفة: إنما نصبت ( يَوْمِهِمْ ) لأنك أضفته إلى شيئين, وإذا أضيف اليوم والليلة إلى اسم له فعل, وارتفعا نصب اليوم, وإن كان في موضع خفض أو رفع إذا أضيف إلى فَعَلَ أو يَفْعَلُ أو إذا كان كذلك, (2) ورفعه في موضع الرفع, ................................... وخفضه في موضع الخفض يجوز: فلو (3) قيل ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) فرفع يومُ, لكان وجها, ولم يقرأ به أحد من القرّاء.
وقال آخر منهم: إنها نصب ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) لأنه إضافة غير محضة فنصب, والتأويل رفع, ولو رفع لجاز لأنك تقول: متى يومك؟ فتقول: يوم الخميس, ويوم الجمعة, والرفع الوجه, لأنه اسم قابل اسما فهذا الوجه.
وأولى القولين بالصواب في تأويل قوله ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) قول من قال: يعذّبون بالإحراق, لأن الفتنة أصلها الاختبار, وإنما يقال: فتنت الذهب بالنار: إذا طبختها بها لتعرف جودتها, فكذلك قوله ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) يحرقون بها كما يحرق الذهب بها, وأما النصب في اليوم فلأنها إضافة غير محضة على ما وصفنا من قول قائل ذلك.
--------------------
الهوامش :
(2) كذا في معاني القرآن للفراء . وفي الأصل : وإذا قال .
(3) كذا في معاني القرآن . وفي الأصل : يقول : لو قيل .
Verset 14
Révélé à La Mecque. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Affirmation de la nouvelle de la Résurrection. Le Commandeur des croyants, `Ali ibn Abi Talib, qu'Allah l'agrée, monta en chaire à Koufa et déclara : « Tout verset du Livre d'Allah l'Exalté et toute Sunna du Messager d'Allah ﷺ que vous m'interrogerez aujourd'hui, je vous les expliquerai. » Ibn Al-Kawwa se leva et dit : « Ô Commandeur des croyants ! Quel est le sens de la parole d'Allah : وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً (Par les éparpillantes qui éparpillent) ? » `Ali dit : « Le vent. » L'homme demanda : فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً (Et par les porteuses de fardeaux) ? `Ali dit : « Les nuages. » L'homme demanda encore : فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً (Et par les glissantes avec aisance) ? `Ali dit : « Les navires. » L'homme demanda : فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً (Et par les répartisseurs de l'ordre) ? `Ali dit : « Ce sont les anges. » Certains savants dirent que Al-Jariyat Yusra désigne les étoiles qui flottent dans leurs orbites avec aisance. Cela signifierait que les choses mentionnées sont ascendantes dans leur ordre, commençant par le plus bas, puis mentionnant le plus haut après cela, etc. Les vents apportent les nuages, les étoiles sont au-dessus d'eux, et les anges qui répartissent par l'ordre d'Allah sont au-dessus de cela, et ils descendent avec les ordres législatifs d'Allah et les décrets qu'Il détermine. Ces versets contiennent un serment d'Allah que la Résurrection adviendra. La parole d'Allah : إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ (En vérité, ce qui vous est promis est sûrement vrai), c'est une promesse véridique, وَإِنَّ الدِّينَ (Et en vérité, Ad-Din) la Rétribution, لَوَاقِعٌ (arrivera), elle adviendra sûrement. Puis Allah l'Exalté dit : وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (Par le ciel plein de Hubuk), Ibn `Abbas dit : « Plein de beauté, de grâce, de magnificence et de perfection. » Mujahid, `Ikrimah, Sa`id ibn Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` ibn Anas et d'autres dirent de même. Ad-Dahhak, Al-Minhal ibn `Amr et d'autres dirent...
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Affirming the News of the Resurrection The Commander of the faithful,
`Ali bin Abi Talib may Allah be pleased with him, ascended the Minbar in Kufah and declared, "Any Ayah in the Book of Allah the Exalted and any Sunnah from Allah's Messenger ﷺ you ask me about today, I will explain them." Ibn Al-Kawwa stood up and said, "O Leader of the faithful! What is the meaning of Allah's statement,
وَالذَرِيَـتِ ذَرْواً
(By the scattering Dhariyat)," and `Ali said, "The wind." The man asked,
فَالْحَـمِلَـتِ وِقْراً
"(And the laden Hamilat)" `Ali said, "The clouds." The man again asked,
فَالْجَـرِيَـتِ يُسْراً
"(And the steady Jariyat)" `Ali said, "The ships." The man asked,
فَالْمُقَسِّمَـتِ أَمْراً
"(And the distributors of command)" `Ali said, it refers to "The angels." Some scholars said that Al-Jariyat Yusra refers to the stars that float in their orbits with ease. This would mean that the things mentioned were ascendant in their order, beginning with the lower, then mentioning the higher one after that, etc. The winds bring the clouds, the stars are above them and the angels who distribute by Allah's order are above that, and they descend with Allah's legislative orders and the decrees He determines. These Ayat contain a vow from Allah that Resurrection shall come to pass. Allah's statement,
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـدِقٌ
(Verily, that which you are promised is surely true.), it is a truthful promise,
وَإِنَّ الدِّينَ
(And verily, Ad-Din) the Recompense,
لَوَاقِعٌ
(will occur), it will surely come to pass. Then Allah the Exalted said,
وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ
(By the heaven full of Hubuk,) Ibn `Abbas said; "Full of beauty, grace, magnificence and perfection." Mujahid, `Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, `Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi` bin Anas and others said similarly. Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr and others said, "The meandering of the water, sand and plants when the wind passes over them; carving paths out of them, that is the Hubuk." All of these sayings return to the same meaning, that of beauty and complexity. The sky is high above us, clear yet thick, firmly structured, spacious and graceful, beautified with stars such as the sun and orbiting planets such as the moon and the planets of the solar system.
The Differing Claims of the Idolators
Allah the Exalted said,
إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ
(Certainly, you have different ideas.) Allah says, `you disbelievers who deny the Messengers have different and confused opinions that do not connect or conform to each other.' Qatadah commented on the Ayah, "You have different ideas about the Qur'an. Some of you agree that it is true while some others deny this fact." Allah said,
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) Allah says, these confused and different opinions only fool those who are inwardly misguided. Surely, such falsehood is accepted, embraced and it becomes the source of confusion only for those who are misguided and originally liars, the fools who have no sound comprehension, as Allah said,
فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ - مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَـتِنِينَ - إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ
(So, verily you and those whom you worship cannot lead astray, except those who are predetermined to burn in Hell!)(37:161-163) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and As-Suddi said:
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside.) "He who is misguided is led astray from it. " Allah said;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), Mujahid said; "The liars. This is similar to what is mentioned in (Surah) `Abasa:
قُتِلَ الإِنسَـنُ مَآ أَكْفَرَهُ
(Be cursed man! How ungrateful he is!)(80:17) Al-Kharrasun are those who claim that they will never be brought back to life, doubting the coming of Resurrection." `Ali bin Abi Talhah reported from Ibn `Abbas;
قُتِلَ الْخَرَصُونَ
(Cursed be Al-Kharrasun), "Cursed be the doubters." Mu`adh said similarly, may Allah be pleased with him. During one of his speeches he said, "Destroyed be the doubters." Qatadah said, "Al-Kharrasun are the people of doubt and suspicion." Allah said;
الَّذِينَ هُمْ فِى غَمْرَةٍ سَـهُونَ
(Who are under a cover of Sahun,) Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and others said; "In disbelief and doubt, they are heedless and playful." Allah said,
يَسْـَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ
(They ask: "When will be the Day of Ad-Din") They utter this statement in denial, stubbornness, doubt and suspicion. Allah the Exalted replied,
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ
((It will be) a Day when they will be Yuftanun in the Fire!) Ibn `Abbas, Mujahid, Al-Hasan and several others said that Yuftanun means punished. Mujahid said: "Just as gold is forged in the fire." A group of others also including Mujahid, `Ikrimah, Ibrahim An-Nakha`i, Zayd bin Aslam, and Sufyan Ath-Thawri said, "They will be burnt."
ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ
(Taste you your trial!), Mujahid said, "Your burning" while others said, "Your punishment."
هَـذَا الَّذِى كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
(This is what you used to ask to be hastened!) This will be said admonishing, chastising, humiliating and belittling them. Allah knows best.
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَعُيُونٍ ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (14)
يعني تعالى ذكره بقوله ( ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ ) يقال لهم: ذوقوا فتنتكم وترك يقال لهم لدلالة الكلام عليها.
ويعني بقوله ( فِتْنَتَكُمْ ) : عذابكم وحريقكم.
واختلف أهل التأويل في ذلك, فقال بعضهم بالذي قلنا فيه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: تنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( فِتْنَتَكُمْ ) قال: حريقكم.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ ) : ذوقوا عذابكم ( هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ ) .
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ ) يقول: يوم يعذّبون, فيقول: ذوقوا عذابكم.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ ) يقول: حريقكم.
حدثنا ابن حُميد, قال: تنا مهران, عن سفيان ( ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ ) يقول: احتراقكم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ ) قال: ذوقوا عذابكم.
وقال آخرون: عني بذلك: ذوقوا تعذيبكم أو كذبكم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ ) يقول: تكذيبكم.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ ) يقول: حريقكم, ويقال: كذبكم.
وقوله ( هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ ) يقول تعالى ذكره: يقال لهم: هذا العذاب الذي توفونه اليوم, هو العذاب الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا.
Verset 15
Qualités de ceux qui ont la Taqwa et leur récompense — Allah l'Exalté informe au sujet de ceux qui ont la Taqwa que, au Jour de leur retour, ils seront au milieu de jardins et de sources. Au contraire, les misérables seront au milieu du tourment, du châtiment, du feu et des chaînes. Allah dit : « Prenant joie dans ce que leur Seigneur leur a donné. » Sa parole : « Prenant » décrit l'état des gens de la Taqwa au milieu des jardins et des sources. Ils recevront ce que leur Seigneur leur donne, c'est-à-dire la délectation, le bonheur et les faveurs. Allah l'Exalté et le Plus Honoré dit : « En vérité, ils étaient avant cela », dans la vie d'ici-bas, « bienfaisants », comme Il dit : « Mangez et buvez en paix pour ce que vous avez envoyé devant vous dans les jours passés ! » (69:24). Allah l'Exalté décrivit les bonnes actions qu'ils accomplissaient : « Ils dormaient peu la nuit. » Les savants du Tafsir ont deux opinions à ce sujet : La première opinion — la première est qu'ils passaient une petite partie de chaque nuit éveillés. Ibn `Abbas dit : « Chaque nuit, ils adoraient Allah, même pendant une petite partie de la nuit. » Qatadah rapporta que Mutarrif bin `Abdullah dit : « Il ne passait guère de nuit sans qu'ils prient Allah l'Exalté et le Plus Honoré, soit au début, soit au milieu de celle-ci. » Mujahid dit : « Peu de nuits, si tant est qu'il y en eût, passaient sans qu'ils dorment jusqu'au matin sans prier le Tahajjud. » Qatadah dit de même. Anas bin Malik et Abu Al-`Aliyah dirent : « Ils priaient entre Al-Maghrib et Al-`Isha'. » La deuxième opinion — ils passaient une petite partie de la nuit dans le sommeil. Ceci fut préféré par Ibn Jarir. Al-Hasan Al-Basri dit : « Ils dormaient peu la nuit », « Ils accomplissaient la prière nocturne volontaire »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Qualities of Those Who have Taqwa and Their Reward
Allah the Exalted informs about those who have Taqwa, that on the Day of their Return they will be amidst gardens and springs. To the contrary the miserable ones will be amidst torment, punishment, fire and chains. Allah said,
ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ
(Taking joy in the things which their Lord has given them.) His statement;
ءَاخِذِينَ
(Taking) describes the state of the people of Taqwa in the midst of gardens and springs. They will receive what their Lord gives them, meaning, delight, happiness and favors. Allah the Exalted and Most Honored said,
إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ
(Verily, they were before that), in the life of the world,
مُحْسِنِينَ
(gooddoers) As He said:
كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِى الاٌّيَّامِ الْخَالِيَةِ
(Eat and drink at ease for that which you have sent on before you in days past!)(69:24) Allah the Exalted described the good acts that they performed,
كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
(They used to sleep but little at night.) The scholars of Tafsir have two opinions about this:
The First Opinion
The first is that, they used to spend a little part of every night awake. Ibn `Abbas said, "Every night, they would worship Allah, even during a little part of the night." Qatadah narrated that Mutarrif bin `Abdullah said, "Hardly a night would pass by them that they did not pray to Allah the Exalted and Most Honored, either in the beginning, or the middle of it." Mujahid said, "Only a few nights, if any, would they sleep through the night until the morning without praying Tahajjud." Qatadah said similarly. Anas bin Malik and Abu Al-`Aliyah said, "They used to pray between Al-Maghrib and Al-`Isha'." The Second Opinion They used to spend a little part of the night in sleep. This was preferred by Ibn Jarir. Al-Hasan Al-Basri said:
كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
(They used to sleep but little by night), "They performed voluntary night prayer and would not sleep during the night except a little. They were active and would continue until they were seeking forgiveness right before dawn." `Abdullah bin Salam said, "When the Messenger of Allah ﷺ arrived at Al-Madinah, people quickly gathered around him and I was among them. When I saw his face, I knew that it was not the face of a liar. The first statement I heard from him was,
«يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصِلُوا الْأَرْحَامَ، وَأَفْشُوا السَّلَامَ، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَام»
(O people! Feed with food, keep relations to kith and kin, spread the Salam, pray at night while people are asleep, and you will enter Paradise in peace.)" Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Umar said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا»
(Verily, there are lofty rooms in Paradise in which their outside can be seen from inside and their inside from the outside.) Abu Musa Al-Ash`ari said, "Who are they for, O Allah's Messenger" He said,
«لِمَنْ أَلَانَ الْكَلَامَ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَبَاتَ للهِ قَائِمًا وَالنَّاسُ نِيَام»
(For those who use soft speech, feed food and spend the night in voluntary prayer while people are asleep.) Allah said:
وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(And in the hours before dawn, they were asking for forgiveness.) Mujahid and several others said: "They were performing Salah." Others said that they would stand in prayer during the night and delayed asking Allah for forgiveness until the latter hours before dawn. As Allah, the Exalted the Blessed, said;
وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالاٌّسْحَارِ
(And those who seek forgiveness during the last hours of the night.)(3:17); This is because it is better if asking for forgiveness is done while praying. It is confirmed in the Sahih collections as well as others, from several Companions, that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَخِيرُ، فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَأَتُوبَ عَلَيْهِ. هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ. هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَيُعْطَى سُؤْلَهُ؟ حَتْى يَطْلُعَ الْفَجْر»
(Allah, the Most High, descends each night to the lowest heaven when the last third of the night remains. He says, "Is there anyone who is repenting so that I may accept his repentance Is there anyone seeking forgiveness, so that I may forgive him Is there anyone asking of Me, so that I may grant him his request" until Fajr begins.) Many of the scholars of Tafsir said that when the Prophet Ya`qub said to his sons:
سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّى
(I will ask my Lord for forgiveness for you)(12:98), he delayed doing so until the hours before dawn. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَفِى أَمْوَلِهِمْ حَقٌّ لَّلسَّآئِلِ وَالْمَحْرُومِ
(And in their wealth there was the right of the Sa'il and the Mahrum.) After Allah mentioned their quality of performing prayer, He then mentioned their quality of spending in charity and acts of compassion and kindness,
وَفِى أَمْوَلِهِمْ حَقٌّ
(And in their wealth there was the right), a designated part which they dedicated to the Sa'il and Mahrum. The Sa'il is the poor who begs others, and he has a due right. As for the Mahrum, Ibn `Abbas and Mujahid said, "He is the poor person who does not receive a stipend." Meaning he does not receive a stipend from the Muslim treasury, nor does he have a means of income, nor a profession. The Mother of the faithful, `A'ishah may Allah be pleased with her, said about the Mahrum, "He is the displaced, the one who does not have a profession to easily earn an income from." Qatadah and Az-Zuhri: "The Mahrum is the one who does not ask the people for anything." Az-Zuhri added that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِالطَّوَّافِ الَّذِي تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ وَالتَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ، وَلكِنِ الْمِسْكِينُ الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ وَلَا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْه»
(The poor (Miskin) is not the one who goes round to the people and asks them for a mouthful or two or a date or two. But the poor is the one who does not have enough to satisfy his needs and whose condition is not known to others, so that others may give him something in charity.) This Hadith is recorded in the Two Sahihs using another chain of narration.
Allah's Signs on the Earth and in Mankind
Allah the Exalted and the Blessed said next,
وَفِى الاٌّرْضِ ءَايَـتٌ لِّلْمُوقِنِينَ
(And on the earth are signs for those who have faith with certainty.) Allah says that there are signs on earth that testify to the might of the Creator and His boundless ability. These signs include what Allah placed on the earth, the various plants, animals, valleys, mountains, deserts, rivers and oceans. He also created mankind with different languages, colors, intentions and abilities, and a variety among them, differences in the power of understanding and comprehension, their deeds, and ultimately earning happiness or misery. Allah put every organ in their bodies in its rightful place where they most need it to be. So He said؛
وَفِى أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ
(And also in yourselves. Will you not then see) Qatadah commented, "He who thinks about his own creation will realize that he was created with flexible joints so that it is easy for him to perform acts of worship." Allah the Exalted said next,
وَفِى السَّمَآءِ رِزْقُكُمْ
(And in the heaven is your provision,) meaning, rain,
وَمَا تُوعَدُونَ
(and that which you are promised.) meaning Paradise. This was said by Ibn `Abbas, Mujahid and several others. Allah said:
فَوَرَبِّ السَّمَآءِ وَالاٌّرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَآ أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ
(Then by the Lord of the heaven and the earth, it is the truth, just as you can speak.) Allah is swearing by His honorable Self, all of the matters of the Judgement, Resurrection, and Recompense that they have been promised shall certainly occur. Therefore, it is the truth, there being no doubt about it, so do not doubt its coming, just as you do not doubt that you can speak When he would talk to one of his friends, Mu`adh used to say: "What I am saying is as true as your being here."
📜 Texte arabe source
وقوله ( إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ) يقول تعالى ذكره: إن الذين اتقوا الله بطاعته, واجتناب معاصيه في الدنيا في بساتين وعيون ماء في الآخرة.
Verset 16
Qualités de ceux qui ont la Taqwa et leur récompense — Allah l'Exalté informe au sujet de ceux qui ont la Taqwa que, au Jour de leur retour, ils seront au milieu de jardins et de sources. Au contraire, les misérables seront au milieu du tourment, du châtiment, du feu et des chaînes. Allah dit : « Prenant joie dans ce que leur Seigneur leur a donné. » Sa parole : « Prenant » décrit l'état des gens de la Taqwa au milieu des jardins et des sources. Ils recevront ce que leur Seigneur leur donne, c'est-à-dire la délectation, le bonheur et les faveurs. Allah l'Exalté et le Plus Honoré dit : « En vérité, ils étaient avant cela », dans la vie d'ici-bas, « bienfaisants », comme Il dit : « Mangez et buvez en paix pour ce que vous avez envoyé devant vous dans les jours passés ! » (69:24). Allah l'Exalté décrivit les bonnes actions qu'ils accomplissaient : « Ils dormaient peu la nuit. » Les savants du Tafsir ont deux opinions à ce sujet : La première opinion — la première est qu'ils passaient une petite partie de chaque nuit éveillés. Ibn `Abbas dit : « Chaque nuit, ils adoraient Allah, même pendant une petite partie de la nuit. » Qatadah rapporta que Mutarrif bin `Abdullah dit : « Il ne passait guère de nuit sans qu'ils prient Allah l'Exalté et le Plus Honoré, soit au début, soit au milieu de celle-ci. » Mujahid dit : « Peu de nuits, si tant est qu'il y en eût, passaient sans qu'ils dorment jusqu'au matin sans prier le Tahajjud. » Qatadah dit de même. Anas bin Malik et Abu Al-`Aliyah dirent : « Ils priaient entre Al-Maghrib et Al-`Isha'. » La deuxième opinion — ils passaient une petite partie de la nuit dans le sommeil. Ceci fut préféré par Ibn Jarir. Al-Hasan Al-Basri dit : « Ils dormaient peu la nuit », « Ils accomplissaient la prière nocturne volontaire »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Qualities of Those Who have Taqwa and Their Reward
Allah the Exalted informs about those who have Taqwa, that on the Day of their Return they will be amidst gardens and springs. To the contrary the miserable ones will be amidst torment, punishment, fire and chains. Allah said,
ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ
(Taking joy in the things which their Lord has given them.) His statement;
ءَاخِذِينَ
(Taking) describes the state of the people of Taqwa in the midst of gardens and springs. They will receive what their Lord gives them, meaning, delight, happiness and favors. Allah the Exalted and Most Honored said,
إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ
(Verily, they were before that), in the life of the world,
مُحْسِنِينَ
(gooddoers) As He said:
كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِى الاٌّيَّامِ الْخَالِيَةِ
(Eat and drink at ease for that which you have sent on before you in days past!)(69:24) Allah the Exalted described the good acts that they performed,
كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
(They used to sleep but little at night.) The scholars of Tafsir have two opinions about this:
The First Opinion
The first is that, they used to spend a little part of every night awake. Ibn `Abbas said, "Every night, they would worship Allah, even during a little part of the night." Qatadah narrated that Mutarrif bin `Abdullah said, "Hardly a night would pass by them that they did not pray to Allah the Exalted and Most Honored, either in the beginning, or the middle of it." Mujahid said, "Only a few nights, if any, would they sleep through the night until the morning without praying Tahajjud." Qatadah said similarly. Anas bin Malik and Abu Al-`Aliyah said, "They used to pray between Al-Maghrib and Al-`Isha'." The Second Opinion They used to spend a little part of the night in sleep. This was preferred by Ibn Jarir. Al-Hasan Al-Basri said:
كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
(They used to sleep but little by night), "They performed voluntary night prayer and would not sleep during the night except a little. They were active and would continue until they were seeking forgiveness right before dawn." `Abdullah bin Salam said, "When the Messenger of Allah ﷺ arrived at Al-Madinah, people quickly gathered around him and I was among them. When I saw his face, I knew that it was not the face of a liar. The first statement I heard from him was,
«يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصِلُوا الْأَرْحَامَ، وَأَفْشُوا السَّلَامَ، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَام»
(O people! Feed with food, keep relations to kith and kin, spread the Salam, pray at night while people are asleep, and you will enter Paradise in peace.)" Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Umar said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا»
(Verily, there are lofty rooms in Paradise in which their outside can be seen from inside and their inside from the outside.) Abu Musa Al-Ash`ari said, "Who are they for, O Allah's Messenger" He said,
«لِمَنْ أَلَانَ الْكَلَامَ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَبَاتَ للهِ قَائِمًا وَالنَّاسُ نِيَام»
(For those who use soft speech, feed food and spend the night in voluntary prayer while people are asleep.) Allah said:
وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(And in the hours before dawn, they were asking for forgiveness.) Mujahid and several others said: "They were performing Salah." Others said that they would stand in prayer during the night and delayed asking Allah for forgiveness until the latter hours before dawn. As Allah, the Exalted the Blessed, said;
وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالاٌّسْحَارِ
(And those who seek forgiveness during the last hours of the night.)(3:17); This is because it is better if asking for forgiveness is done while praying. It is confirmed in the Sahih collections as well as others, from several Companions, that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَخِيرُ، فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَأَتُوبَ عَلَيْهِ. هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ. هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَيُعْطَى سُؤْلَهُ؟ حَتْى يَطْلُعَ الْفَجْر»
(Allah, the Most High, descends each night to the lowest heaven when the last third of the night remains. He says, "Is there anyone who is repenting so that I may accept his repentance Is there anyone seeking forgiveness, so that I may forgive him Is there anyone asking of Me, so that I may grant him his request" until Fajr begins.) Many of the scholars of Tafsir said that when the Prophet Ya`qub said to his sons:
سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّى
(I will ask my Lord for forgiveness for you)(12:98), he delayed doing so until the hours before dawn. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَفِى أَمْوَلِهِمْ حَقٌّ لَّلسَّآئِلِ وَالْمَحْرُومِ
(And in their wealth there was the right of the Sa'il and the Mahrum.) After Allah mentioned their quality of performing prayer, He then mentioned their quality of spending in charity and acts of compassion and kindness,
وَفِى أَمْوَلِهِمْ حَقٌّ
(And in their wealth there was the right), a designated part which they dedicated to the Sa'il and Mahrum. The Sa'il is the poor who begs others, and he has a due right. As for the Mahrum, Ibn `Abbas and Mujahid said, "He is the poor person who does not receive a stipend." Meaning he does not receive a stipend from the Muslim treasury, nor does he have a means of income, nor a profession. The Mother of the faithful, `A'ishah may Allah be pleased with her, said about the Mahrum, "He is the displaced, the one who does not have a profession to easily earn an income from." Qatadah and Az-Zuhri: "The Mahrum is the one who does not ask the people for anything." Az-Zuhri added that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِالطَّوَّافِ الَّذِي تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ وَالتَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ، وَلكِنِ الْمِسْكِينُ الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ وَلَا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْه»
(The poor (Miskin) is not the one who goes round to the people and asks them for a mouthful or two or a date or two. But the poor is the one who does not have enough to satisfy his needs and whose condition is not known to others, so that others may give him something in charity.) This Hadith is recorded in the Two Sahihs using another chain of narration.
Allah's Signs on the Earth and in Mankind
Allah the Exalted and the Blessed said next,
وَفِى الاٌّرْضِ ءَايَـتٌ لِّلْمُوقِنِينَ
(And on the earth are signs for those who have faith with certainty.) Allah says that there are signs on earth that testify to the might of the Creator and His boundless ability. These signs include what Allah placed on the earth, the various plants, animals, valleys, mountains, deserts, rivers and oceans. He also created mankind with different languages, colors, intentions and abilities, and a variety among them, differences in the power of understanding and comprehension, their deeds, and ultimately earning happiness or misery. Allah put every organ in their bodies in its rightful place where they most need it to be. So He said؛
وَفِى أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ
(And also in yourselves. Will you not then see) Qatadah commented, "He who thinks about his own creation will realize that he was created with flexible joints so that it is easy for him to perform acts of worship." Allah the Exalted said next,
وَفِى السَّمَآءِ رِزْقُكُمْ
(And in the heaven is your provision,) meaning, rain,
وَمَا تُوعَدُونَ
(and that which you are promised.) meaning Paradise. This was said by Ibn `Abbas, Mujahid and several others. Allah said:
فَوَرَبِّ السَّمَآءِ وَالاٌّرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَآ أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ
(Then by the Lord of the heaven and the earth, it is the truth, just as you can speak.) Allah is swearing by His honorable Self, all of the matters of the Judgement, Resurrection, and Recompense that they have been promised shall certainly occur. Therefore, it is the truth, there being no doubt about it, so do not doubt its coming, just as you do not doubt that you can speak When he would talk to one of his friends, Mu`adh used to say: "What I am saying is as true as your being here."
📜 Texte arabe source
وقوله ( آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ ) يقول تعالى ذكره: عاملين ما أمرهم به ربهم مؤدّين فرائضه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبي عمر, عن مسلم البطين, عن ابن عباس, في قوله ( آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ ) قال: الفرائض.
وقوله ( إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ ) يقول: إنهم كانوا قبل أن يفرض عليهم الفرائض محسنين, يقول: كانوا لله قبل ذلك مطيعين.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبي عمر, عن مسلم البطين, عن ابن عباس ( إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ ) قال: قبل الفرائض محسنين يعملون.
Verset 17
Qualités de ceux qui ont la Taqwa et leur récompense — Allah l'Exalté informe au sujet de ceux qui ont la Taqwa que, au Jour de leur retour, ils seront au milieu de jardins et de sources. Au contraire, les misérables seront au milieu du tourment, du châtiment, du feu et des chaînes. Allah dit : « Prenant joie dans ce que leur Seigneur leur a donné. » Sa parole : « Prenant » décrit l'état des gens de la Taqwa au milieu des jardins et des sources. Ils recevront ce que leur Seigneur leur donne, c'est-à-dire la délectation, le bonheur et les faveurs. Allah l'Exalté et le Plus Honoré dit : « En vérité, ils étaient avant cela », dans la vie d'ici-bas, « bienfaisants », comme Il dit : « Mangez et buvez en paix pour ce que vous avez envoyé devant vous dans les jours passés ! » (69:24). Allah l'Exalté décrivit les bonnes actions qu'ils accomplissaient : « Ils dormaient peu la nuit. » Les savants du Tafsir ont deux opinions à ce sujet : La première opinion — la première est qu'ils passaient une petite partie de chaque nuit éveillés. Ibn `Abbas dit : « Chaque nuit, ils adoraient Allah, même pendant une petite partie de la nuit. » Qatadah rapporta que Mutarrif bin `Abdullah dit : « Il ne passait guère de nuit sans qu'ils prient Allah l'Exalté et le Plus Honoré, soit au début, soit au milieu de celle-ci. » Mujahid dit : « Peu de nuits, si tant est qu'il y en eût, passaient sans qu'ils dorment jusqu'au matin sans prier le Tahajjud. » Qatadah dit de même. Anas bin Malik et Abu Al-`Aliyah dirent : « Ils priaient entre Al-Maghrib et Al-`Isha'. » La deuxième opinion — ils passaient une petite partie de la nuit dans le sommeil. Ceci fut préféré par Ibn Jarir. Al-Hasan Al-Basri dit : « Ils dormaient peu la nuit », « Ils accomplissaient la prière nocturne volontaire »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Qualities of Those Who have Taqwa and Their Reward
Allah the Exalted informs about those who have Taqwa, that on the Day of their Return they will be amidst gardens and springs. To the contrary the miserable ones will be amidst torment, punishment, fire and chains. Allah said,
ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ
(Taking joy in the things which their Lord has given them.) His statement;
ءَاخِذِينَ
(Taking) describes the state of the people of Taqwa in the midst of gardens and springs. They will receive what their Lord gives them, meaning, delight, happiness and favors. Allah the Exalted and Most Honored said,
إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ
(Verily, they were before that), in the life of the world,
مُحْسِنِينَ
(gooddoers) As He said:
كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِى الاٌّيَّامِ الْخَالِيَةِ
(Eat and drink at ease for that which you have sent on before you in days past!)(69:24) Allah the Exalted described the good acts that they performed,
كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
(They used to sleep but little at night.) The scholars of Tafsir have two opinions about this:
The First Opinion
The first is that, they used to spend a little part of every night awake. Ibn `Abbas said, "Every night, they would worship Allah, even during a little part of the night." Qatadah narrated that Mutarrif bin `Abdullah said, "Hardly a night would pass by them that they did not pray to Allah the Exalted and Most Honored, either in the beginning, or the middle of it." Mujahid said, "Only a few nights, if any, would they sleep through the night until the morning without praying Tahajjud." Qatadah said similarly. Anas bin Malik and Abu Al-`Aliyah said, "They used to pray between Al-Maghrib and Al-`Isha'." The Second Opinion They used to spend a little part of the night in sleep. This was preferred by Ibn Jarir. Al-Hasan Al-Basri said:
كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
(They used to sleep but little by night), "They performed voluntary night prayer and would not sleep during the night except a little. They were active and would continue until they were seeking forgiveness right before dawn." `Abdullah bin Salam said, "When the Messenger of Allah ﷺ arrived at Al-Madinah, people quickly gathered around him and I was among them. When I saw his face, I knew that it was not the face of a liar. The first statement I heard from him was,
«يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصِلُوا الْأَرْحَامَ، وَأَفْشُوا السَّلَامَ، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَام»
(O people! Feed with food, keep relations to kith and kin, spread the Salam, pray at night while people are asleep, and you will enter Paradise in peace.)" Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Umar said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا»
(Verily, there are lofty rooms in Paradise in which their outside can be seen from inside and their inside from the outside.) Abu Musa Al-Ash`ari said, "Who are they for, O Allah's Messenger" He said,
«لِمَنْ أَلَانَ الْكَلَامَ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَبَاتَ للهِ قَائِمًا وَالنَّاسُ نِيَام»
(For those who use soft speech, feed food and spend the night in voluntary prayer while people are asleep.) Allah said:
وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(And in the hours before dawn, they were asking for forgiveness.) Mujahid and several others said: "They were performing Salah." Others said that they would stand in prayer during the night and delayed asking Allah for forgiveness until the latter hours before dawn. As Allah, the Exalted the Blessed, said;
وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالاٌّسْحَارِ
(And those who seek forgiveness during the last hours of the night.)(3:17); This is because it is better if asking for forgiveness is done while praying. It is confirmed in the Sahih collections as well as others, from several Companions, that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَخِيرُ، فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَأَتُوبَ عَلَيْهِ. هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ. هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَيُعْطَى سُؤْلَهُ؟ حَتْى يَطْلُعَ الْفَجْر»
(Allah, the Most High, descends each night to the lowest heaven when the last third of the night remains. He says, "Is there anyone who is repenting so that I may accept his repentance Is there anyone seeking forgiveness, so that I may forgive him Is there anyone asking of Me, so that I may grant him his request" until Fajr begins.) Many of the scholars of Tafsir said that when the Prophet Ya`qub said to his sons:
سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّى
(I will ask my Lord for forgiveness for you)(12:98), he delayed doing so until the hours before dawn. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَفِى أَمْوَلِهِمْ حَقٌّ لَّلسَّآئِلِ وَالْمَحْرُومِ
(And in their wealth there was the right of the Sa'il and the Mahrum.) After Allah mentioned their quality of performing prayer, He then mentioned their quality of spending in charity and acts of compassion and kindness,
وَفِى أَمْوَلِهِمْ حَقٌّ
(And in their wealth there was the right), a designated part which they dedicated to the Sa'il and Mahrum. The Sa'il is the poor who begs others, and he has a due right. As for the Mahrum, Ibn `Abbas and Mujahid said, "He is the poor person who does not receive a stipend." Meaning he does not receive a stipend from the Muslim treasury, nor does he have a means of income, nor a profession. The Mother of the faithful, `A'ishah may Allah be pleased with her, said about the Mahrum, "He is the displaced, the one who does not have a profession to easily earn an income from." Qatadah and Az-Zuhri: "The Mahrum is the one who does not ask the people for anything." Az-Zuhri added that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِالطَّوَّافِ الَّذِي تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ وَالتَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ، وَلكِنِ الْمِسْكِينُ الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ وَلَا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْه»
(The poor (Miskin) is not the one who goes round to the people and asks them for a mouthful or two or a date or two. But the poor is the one who does not have enough to satisfy his needs and whose condition is not known to others, so that others may give him something in charity.) This Hadith is recorded in the Two Sahihs using another chain of narration.
Allah's Signs on the Earth and in Mankind
Allah the Exalted and the Blessed said next,
وَفِى الاٌّرْضِ ءَايَـتٌ لِّلْمُوقِنِينَ
(And on the earth are signs for those who have faith with certainty.) Allah says that there are signs on earth that testify to the might of the Creator and His boundless ability. These signs include what Allah placed on the earth, the various plants, animals, valleys, mountains, deserts, rivers and oceans. He also created mankind with different languages, colors, intentions and abilities, and a variety among them, differences in the power of understanding and comprehension, their deeds, and ultimately earning happiness or misery. Allah put every organ in their bodies in its rightful place where they most need it to be. So He said؛
وَفِى أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ
(And also in yourselves. Will you not then see) Qatadah commented, "He who thinks about his own creation will realize that he was created with flexible joints so that it is easy for him to perform acts of worship." Allah the Exalted said next,
وَفِى السَّمَآءِ رِزْقُكُمْ
(And in the heaven is your provision,) meaning, rain,
وَمَا تُوعَدُونَ
(and that which you are promised.) meaning Paradise. This was said by Ibn `Abbas, Mujahid and several others. Allah said:
فَوَرَبِّ السَّمَآءِ وَالاٌّرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَآ أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ
(Then by the Lord of the heaven and the earth, it is the truth, just as you can speak.) Allah is swearing by His honorable Self, all of the matters of the Judgement, Resurrection, and Recompense that they have been promised shall certainly occur. Therefore, it is the truth, there being no doubt about it, so do not doubt its coming, just as you do not doubt that you can speak When he would talk to one of his friends, Mu`adh used to say: "What I am saying is as true as your being here."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17)
اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال بعضهم: معناه كانوا قليلا من الليل لا يهجعون, وقالوا:" مَا " بمعنى الجحد.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار وابن المثنى, قالا ثنا يحيى بن سعيد وابن أبي عديّ, عن سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة, عن أنس بن مالك ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: يتيقظون يصلون ما بين هاتين الصلاتين, ما بين المغرب والعشاء.
حدثني زريق بن الشحب, قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, عن أنس, بنحوه.
حدثنا ابن بشار وابن المثنى, قالا ثنا أبو داود, قال: ثنا بكير بن أبي السمط, عن قتادة, عن محمد بن عليّ, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة.
قالا ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن قتادة, عن مطرف, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: قلّ ليلة أتت عليهم إلا صلوا فيها.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قال: قال مطرف بن عبد الله في قوله : ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قل ليلة تأتي عليهم لا يصلون فيها لله. إما من أوّلها, وإما من وسطها.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا ابن يمان, قال: ثنا ابن أبي ليلى, عن المنهال, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال لم يكن يمضي عليهم ليلة إلا يأخذون منها ولو شيئا.
قال: ثنا ابن يمان, عن أبي جعفر الرازي, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية, قال: كانوا يصيبون فيها حظا.
حدثني عليّ بن سعيد الكنديّ, قال: ثنا حفص بن عاصم, عن أبي العالية, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: لا ينامون بين المغرب والعشاء.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا حكام ومهران, عن أبي جعفر, عن الربيع ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: كانوا يصيبون من الليل حظا.
حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, عن سعيد بن أبي عروبة, عن مطرّف, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: قلّ ليلة أتت عليهم هجعوها كلها.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: كان لهم قليل من الليل ما يهجعون, كانوا يصلونه.
حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, قال: سمعت ابن أبي نجيح, يقول في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: كانوا قليلا ما ينامون ليلة حتى الصباح.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: قليل ما يرقدون ليلة حتى الصباح لا يتهجدون.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: كانوا قليلا من الليل يهجعون, ووجهوا " مَا "- التي في قوله ( مَا يَهْجَعُونَ ) إلى أنها صلة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن قتادة, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: قال الحسن: كابدوا قيام الليل.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قال: كان الحسن يقول: لا ينامون منه إلا قليلا.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, عن بعض أصحابنا, عن الحسن, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: لا ينامون من الليل إلا أقله.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الوهاب, قال: ثنا عوف, عن سعيد بن أبي الحسن, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: قلَّ ليلة أتت عليهم هجوعا.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قال: قال الأحنف بن قيس, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: كانوا لا ينامون إلا قليلا.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو داود, قال: ثنا الحكم بن عطية, عن قتادة, قال: قال الأحنف بن قَيس, وقرأ هذه الآية ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: لست من أهل هذه الآية.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا ابن أبي عديّ, عن سعيد, عن قتادة, عن الحسن, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: قيام الليل.
حدثنا أبو كُريب, قال: ثنا ابن يمان, عن سفيان, عن يونس, عن الحسن, قال: نشطوا فمدّوا إلى السحر.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن يونس بن عبيد, عن الحسن, قال: مدّوا في الصلاة ونشطوا, حتى كان الاستغفار بسحر.
قال: ثنا مهران, عن سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة, عن الحسن قال: كانوا لا ينامون من الليل إلا قليلا.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: كان الحسن والزهري يقولان: كانوا كثيرا من الليل ما يصلون. وقد يجوز أن تكون " مَا " . على هذا التأويل في موضع رفع, ويكون تأويل الكلام: كانوا قليلا من الليل هجوعهم; وأما من جعل " مَا " صلة, فإنه لا موضع لها; ويكون تأويل الكلام على مذهبه كانوا يهجعون قليل الليل, وإذا كانت " مَا " صلة كان القليل منصوبا بيهجعون.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيم ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: ما ينامون.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: كانوا يصلون العتمة, وعلى هذا التأويل ( مَا ) في معنى الجحد.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار وابن المثنى, قالا ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن قتادة, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: قال رجل من أهل مكة: سماه قتادة, قال: صلاة العتمة.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: كان هؤلاء المحسنون قبل أن تفرض عليهم الفرائض قليلا من الناس, وقالوا الكلام بعد قوله إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ كانوا قليلا مستأنف بقوله ( مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) فالواجب أن تكون " مَا " على هذا التأويل بمعنى الجحد.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا عبيد, عن الضحاك, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) يقول: إن المحسنين كانوا قليلا ثم ابتدئ فقيل ( مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ) كما قال وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ ثم قال : وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ .
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن الزبير, عن الضحاك بن مزاحم ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: كانوا من الناس قليلا.
حدثنا أبو كريب, قال: ثنا ابن يمان, عن سفيان, عن الزبير بن عديّ, عن الضحاك بن مزاحم, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: كانوا قليلا من الناس من يفعل ذلك.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن الزبير بن عديّ, عن الضحاك بن مزاحم ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: كانوا قليلا من الناس إذ ذاك.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال الله إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ... إلى مُحْسِنِينَ كانوا قليلا يقول: المحسنون كانوا قليلا هذه مفصولة, ثم استأنف فقال ( مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) .
وأما قوله ( يَهْجَعُونَ ) فإنه يعني: ينامون, والهجوع: النوم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) يقول: ينامون.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن إبراهيم ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: ينامون.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن إبراهيم, مثله.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: ثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) الهجوع: النوم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: كانوا قليلا ما ينامون من الليل, قال: ذاك الهجع. قال: والعرب تقول: إذا سافرت اهجع بنا قليلا. قال: وقال رجل من بني تميم لأبي: يا أبا أسامة صفة لا أجدها فينا, ذكر الله تبارك وتعالى قوما فقال :( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) ونحن والله قليلا من الليل ما نقوم; قال: فقال أبي طُوبى لمن رقد إذا نعس; وألقى الله إذا استيقظ.
وأولى الأقوال بالصحة في تأويل قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قول من قال: كانوا قليلا من الليل هجوعهم, لأن الله تبارك وتعالى وصفهم بذلك مدحا لهم, وأثنى عليهم به, فوصفهم بكثرة العمل, وسهر الليل, ومكابدته فيما يقربهم منه ويرضيه عنهم أولى وأشبه من وصفهم من قلة العمل, وكثرة النوم, مع أن الذي اخترنا في ذلك هو أغلب المعاني على ظاهر التنـزيل.
Verset 18
Qualités de ceux qui ont la Taqwa et leur récompense
Allah l'Exalté informe au sujet de ceux qui ont la Taqwa, qu'au Jour de leur Retour, ils seront au milieu de jardins et de sources. Au contraire, les misérables seront au milieu du tourment, du châtiment, du feu et des chaînes. Allah dit :
ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ
(Prenant joie dans les choses que leur Seigneur leur a données.) Sa parole :
ءَاخِذِينَ
(Prenant) décrit l'état des gens de la Taqwa au milieu des jardins et des sources. Ils recevront ce que leur Seigneur leur donne, c'est-à-dire, la délectation, le bonheur et les faveurs. Allah l'Exalté et le Plus Honoré dit :
إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ
(En vérité, ils étaient avant cela), dans la vie d'ici-bas,
مُحْسِنِينَ
(bienfaisants) Comme Il a dit :
كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِى الاٌّيَّامِ الْخَالِيَةِ
(Mangez et buvez en paix pour ce que vous avez envoyé devant vous dans les jours passés !)(69:24) Allah l'Exalté a décrit les bonnes actions qu'ils accomplissaient,
كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
(Ils dormaient peu la nuit.) Les savants du Tafsir ont deux opinions à ce sujet :
La Première Opinion
La première est qu'ils passaient une petite partie de chaque nuit éveillés. Ibn `Abbas dit : "Chaque nuit, ils adoraient Allah, même pendant une petite partie de la nuit." Qatadah rapporte que Mutarrif bin `Abdullah dit : "Presque aucune nuit ne passait sans qu'ils ne prient Allah l'Exalté et le Plus Honoré, soit au début, soit au milieu de celle-ci." Mujahid dit : "Peu de nuits, si ce n'est aucune, passaient sans qu'ils ne dorment toute la nuit jusqu'au matin sans prier le Tahajjud." Qatadah dit de même. Anas bin Malik et Abu Al-`Aliyah dirent : "Ils priaient entre Al-Maghrib et Al-`Isha'."
La Deuxième Opinion
Ils passaient une petite partie de la nuit dans le sommeil. Ceci fut préféré par Ibn Jarir. Al-Hasan Al-Basri dit :
كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
(Ils dormaient peu la nuit), "Ils accomplissaient la prière nocturne volontaire et ne dormaient pendant la nuit qu'un peu. Ils étaient actifs et continuaient jusqu'à ce qu'ils recherchent le pardon juste avant l'aube." `Abdullah bin Salam dit : "Lorsque le Messager d'Allah ﷺ arriva à Al-Madinah, les gens se rassemblèrent rapidement autour de lui et j'étais parmi eux. Quand je vis son visage, je sus que ce n'était pas le visage d'un menteur. La première parole que j'entendis de lui fut :
«يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصِلُوا الْأَرْحَامَ، وَأَفْشُوا السَّلَامَ، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَام»
(Ô gens ! Nourrissez de nourriture, maintenez les liens de parenté, propagez le Salam, priez la nuit pendant que les gens dorment, et vous entrerez au Paradis en paix.)" Imam Ahmad a enregistré que `Abdullah bin `Umar dit que le Messager d'Allah ﷺ dit :
«إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا»
(En vérité, il y a au Paradis des chambres élevées dont l'extérieur peut être vu de l'intérieur et l'intérieur de l'extérieur.) Abu Musa Al-Ash`ari dit : "Pour qui sont-elles, ô Messager d'Allah ?" Il dit :
«لِمَنْ أَلَانَ الْكَلَامَ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَبَاتَ للهِ قَائِمًا وَالنَّاسُ نِيَام»
(Pour ceux qui adoucissent la parole, nourrissent de nourriture et passent la nuit en prière volontaire pendant que les gens dorment.) Allah dit :
وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(Et dans les heures avant l'aube, ils imploraient le pardon.) Mujahid et plusieurs autres dirent : "Ils accomplissaient la Salah." D'autres dirent qu'ils se tenaient en prière pendant la nuit et retardaient la demande de pardon à Allah jusqu'aux dernières heures avant l'aube. Comme Allah l'Exalté, le Béni, dit ;
وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالاٌّسْحَارِ
(Et ceux qui implorent le pardon durant les dernières heures de la nuit.)(3:17) ; Ceci parce qu'il est préférable que la demande de pardon soit faite pendant la prière. Il est confirmé dans les recueils Sahih ainsi que dans d'autres, d'après plusieurs Compagnons, que le Messager d'Allah ﷺ dit :
«إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَخِيرُ، فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَأَتُوبَ عَلَيْهِ. هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ. هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَيُعْطَى سُؤْلَهُ؟ حَتْى يَطْلُعَ الْفَجْر»
(Allah, le Très-Haut, descend chaque nuit au ciel le plus bas lorsque le dernier tiers de la nuit demeure. Il dit : "Y a-t-il quelqu'un qui se repent afin que J'accepte son repentir ? Y a-t-il quelqu'un qui implore le pardon afin que Je lui pardonne ? Y a-t-il quelqu'un qui Me demande afin que Je lui accorde sa demande ?" jusqu'à l'apparition du Fajr.) Beaucoup de savants du Tafsir dirent que lorsque le Prophète Ya`qub dit à ses fils :
سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّى
(Je demanderai pardon pour vous à mon Seigneur)(12:98), il retarda cela jusqu'aux heures avant l'aube. Allah l'Exalté et le Plus Honoré dit :
وَفِى أَمْوَلِهِمْ حَقٌّ لَّلسَّآئِلِ وَالْمَحْرُومِ
(Et dans leurs biens, il y avait un droit pour le Sa'il et le Mahrum.) Après qu'Allah ait mentionné leur qualité d'accomplir la prière, Il mentionna ensuite leur qualité de dépenser dans la charité et les actes de compassion et de bonté,
وَفِى أَمْوَلِهِمْ حَقٌّ
(Et dans leurs biens, il y avait un droit), une part désignée qu'ils consacraient au Sa'il et au Mahrum. Le Sa'il est le pauvre qui mendie auprès des gens, et il a un droit dû. Quant au Mahrum, Ibn `Abbas et Mujahid dirent : "C'est le pauvre qui ne reçoit pas de stipendie." C'est-à-dire qu'il ne reçoit pas de stipendie du trésor musulman, ni n'a de moyen de subsistance, ni de profession. La Mère des croyants, `A'ishah, qu'Allah soit satisfait d'elle, dit au sujet du Mahrum : "C'est le déplacé, celui qui n'a pas de profession pour gagner facilement un revenu." Qatadah et Az-Zuhri : "Le Mahrum est celui qui ne demande rien aux gens." Az-Zuhri ajouta que le Messager d'Allah ﷺ dit :
«لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِالطَّوَّافِ الَّذِي تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ وَالتَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ، وَلكِنِ الْمِسْكِينُ الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ وَلَا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْه»
(Le pauvre (Miskin) n'est pas celui qui fait le tour des gens et leur demande une bouchée ou deux, ou une datte ou deux. Mais le pauvre est celui qui n'a pas assez pour satisfaire ses besoins et dont la condition n'est pas connue des autres, afin que les autres lui donnent quelque chose en charité.) Ce Hadith est enregistré dans les Deux Sahih avec une autre chaîne de transmission.
Les Signes d'Allah sur la Terre et dans l'Homme
Allah l'Exalté et le Béni dit ensuite,
وَفِى الاٌّرْضِ ءَايَـتٌ لِّلْمُوقِنِينَ
(Et sur la terre, il y a des signes pour ceux qui ont la foi avec certitude.) Allah dit que sur la terre il y a des signes qui témoignent de la puissance du Créateur et de Sa capacité illimitée. Ces signes incluent ce qu'Allah a placé sur la terre : les diverses plantes, les animaux, les vallées, les montagnes, les déserts, les rivières et les océans. Il a aussi créé l'homme avec différentes langues, couleurs, intentions et capacités, et une variété parmi eux, des différences dans le pouvoir de compréhension et d'appréhension, leurs actes, et finalement l'obtention du bonheur ou de la misère. Allah a placé chaque organe dans leurs corps à sa juste place où ils en ont le plus besoin. Il dit donc :
وَفِى أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ
(Et aussi en vous-mêmes. Ne voyez-vous donc pas ?) Qatadah commenta : "Celui qui réfléchit à sa propre création réalisera qu'il a été créé avec des articulations flexibles afin qu'il lui soit facile d'accomplir les actes d'adoration." Allah l'Exalté dit ensuite,
وَفِى السَّمَآءِ رِزْقُكُمْ
(Et dans le ciel, il y a votre subsistance,) c'est-à-dire, la pluie,
وَمَا تُوعَدُونَ
(et ce qui vous est promis.) c'est-à-dire, le Paradis. Ceci fut dit par Ibn `Abbas, Mujahid et plusieurs autres. Allah dit :
فَوَرَبِّ السَّمَآءِ وَالاٌّرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَآ أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ
(Par le Seigneur du ciel et de la terre, c'est la vérité, tout comme vous parlez.) Allah jure par Sa Personne honorable que toutes les affaires du Jugement, de la Résurrection et de la Rétribution qui leur ont été promises se produiront certainement. Par conséquent, c'est la vérité, sans aucun doute à ce sujet, alors ne doutez pas de sa venue, tout comme vous ne doutez pas que vous parlez. Lorsqu'il parlait à l'un de ses amis, Mu`adh avait l'habitude de dire : "Ce que je dis est aussi vrai que votre présence ici."
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Qualities of Those Who have Taqwa and Their Reward
Allah the Exalted informs about those who have Taqwa, that on the Day of their Return they will be amidst gardens and springs. To the contrary the miserable ones will be amidst torment, punishment, fire and chains. Allah said,
ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ
(Taking joy in the things which their Lord has given them.) His statement;
ءَاخِذِينَ
(Taking) describes the state of the people of Taqwa in the midst of gardens and springs. They will receive what their Lord gives them, meaning, delight, happiness and favors. Allah the Exalted and Most Honored said,
إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ
(Verily, they were before that), in the life of the world,
مُحْسِنِينَ
(gooddoers) As He said:
كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِى الاٌّيَّامِ الْخَالِيَةِ
(Eat and drink at ease for that which you have sent on before you in days past!)(69:24) Allah the Exalted described the good acts that they performed,
كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
(They used to sleep but little at night.) The scholars of Tafsir have two opinions about this:
The First Opinion
The first is that, they used to spend a little part of every night awake. Ibn `Abbas said, "Every night, they would worship Allah, even during a little part of the night." Qatadah narrated that Mutarrif bin `Abdullah said, "Hardly a night would pass by them that they did not pray to Allah the Exalted and Most Honored, either in the beginning, or the middle of it." Mujahid said, "Only a few nights, if any, would they sleep through the night until the morning without praying Tahajjud." Qatadah said similarly. Anas bin Malik and Abu Al-`Aliyah said, "They used to pray between Al-Maghrib and Al-`Isha'." The Second Opinion They used to spend a little part of the night in sleep. This was preferred by Ibn Jarir. Al-Hasan Al-Basri said:
كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
(They used to sleep but little by night), "They performed voluntary night prayer and would not sleep during the night except a little. They were active and would continue until they were seeking forgiveness right before dawn." `Abdullah bin Salam said, "When the Messenger of Allah ﷺ arrived at Al-Madinah, people quickly gathered around him and I was among them. When I saw his face, I knew that it was not the face of a liar. The first statement I heard from him was,
«يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصِلُوا الْأَرْحَامَ، وَأَفْشُوا السَّلَامَ، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَام»
(O people! Feed with food, keep relations to kith and kin, spread the Salam, pray at night while people are asleep, and you will enter Paradise in peace.)" Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Umar said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا»
(Verily, there are lofty rooms in Paradise in which their outside can be seen from inside and their inside from the outside.) Abu Musa Al-Ash`ari said, "Who are they for, O Allah's Messenger" He said,
«لِمَنْ أَلَانَ الْكَلَامَ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَبَاتَ للهِ قَائِمًا وَالنَّاسُ نِيَام»
(For those who use soft speech, feed food and spend the night in voluntary prayer while people are asleep.) Allah said:
وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(And in the hours before dawn, they were asking for forgiveness.) Mujahid and several others said: "They were performing Salah." Others said that they would stand in prayer during the night and delayed asking Allah for forgiveness until the latter hours before dawn. As Allah, the Exalted the Blessed, said;
وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالاٌّسْحَارِ
(And those who seek forgiveness during the last hours of the night.)(3:17); This is because it is better if asking for forgiveness is done while praying. It is confirmed in the Sahih collections as well as others, from several Companions, that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَخِيرُ، فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَأَتُوبَ عَلَيْهِ. هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ. هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَيُعْطَى سُؤْلَهُ؟ حَتْى يَطْلُعَ الْفَجْر»
(Allah, the Most High, descends each night to the lowest heaven when the last third of the night remains. He says, "Is there anyone who is repenting so that I may accept his repentance Is there anyone seeking forgiveness, so that I may forgive him Is there anyone asking of Me, so that I may grant him his request" until Fajr begins.) Many of the scholars of Tafsir said that when the Prophet Ya`qub said to his sons:
سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّى
(I will ask my Lord for forgiveness for you)(12:98), he delayed doing so until the hours before dawn. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَفِى أَمْوَلِهِمْ حَقٌّ لَّلسَّآئِلِ وَالْمَحْرُومِ
(And in their wealth there was the right of the Sa'il and the Mahrum.) After Allah mentioned their quality of performing prayer, He then mentioned their quality of spending in charity and acts of compassion and kindness,
وَفِى أَمْوَلِهِمْ حَقٌّ
(And in their wealth there was the right), a designated part which they dedicated to the Sa'il and Mahrum. The Sa'il is the poor who begs others, and he has a due right. As for the Mahrum, Ibn `Abbas and Mujahid said, "He is the poor person who does not receive a stipend." Meaning he does not receive a stipend from the Muslim treasury, nor does he have a means of income, nor a profession. The Mother of the faithful, `A'ishah may Allah be pleased with her, said about the Mahrum, "He is the displaced, the one who does not have a profession to easily earn an income from." Qatadah and Az-Zuhri: "The Mahrum is the one who does not ask the people for anything." Az-Zuhri added that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِالطَّوَّافِ الَّذِي تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ وَالتَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ، وَلكِنِ الْمِسْكِينُ الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ وَلَا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْه»
(The poor (Miskin) is not the one who goes round to the people and asks them for a mouthful or two or a date or two. But the poor is the one who does not have enough to satisfy his needs and whose condition is not known to others, so that others may give him something in charity.) This Hadith is recorded in the Two Sahihs using another chain of narration.
Allah's Signs on the Earth and in Mankind
Allah the Exalted and the Blessed said next,
وَفِى الاٌّرْضِ ءَايَـتٌ لِّلْمُوقِنِينَ
(And on the earth are signs for those who have faith with certainty.) Allah says that there are signs on earth that testify to the might of the Creator and His boundless ability. These signs include what Allah placed on the earth, the various plants, animals, valleys, mountains, deserts, rivers and oceans. He also created mankind with different languages, colors, intentions and abilities, and a variety among them, differences in the power of understanding and comprehension, their deeds, and ultimately earning happiness or misery. Allah put every organ in their bodies in its rightful place where they most need it to be. So He said؛
وَفِى أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ
(And also in yourselves. Will you not then see) Qatadah commented, "He who thinks about his own creation will realize that he was created with flexible joints so that it is easy for him to perform acts of worship." Allah the Exalted said next,
وَفِى السَّمَآءِ رِزْقُكُمْ
(And in the heaven is your provision,) meaning, rain,
وَمَا تُوعَدُونَ
(and that which you are promised.) meaning Paradise. This was said by Ibn `Abbas, Mujahid and several others. Allah said:
فَوَرَبِّ السَّمَآءِ وَالاٌّرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَآ أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ
(Then by the Lord of the heaven and the earth, it is the truth, just as you can speak.) Allah is swearing by His honorable Self, all of the matters of the Judgement, Resurrection, and Recompense that they have been promised shall certainly occur. Therefore, it is the truth, there being no doubt about it, so do not doubt its coming, just as you do not doubt that you can speak When he would talk to one of his friends, Mu`adh used to say: "What I am saying is as true as your being here."
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَبِالأَسْحَارِِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ) اختلف أهل التأويل في تأويله, فقال بعضهم: معناه: وبالأسحار يصلون.
* ذكر من قال ذلك:
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَبِالأَسْحَارِِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ) يقول: يقومون فيصلون, يقول: كانوا يقومون وينامون, كما قال الله لمحمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ فهذا نوم, وهذا قيام وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ كذلك يقومون ثلثا ونصفا وثلثين: يقول: ينامون ويقومون.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن جبلة بن سحيم, عن ابن عمر, قوله ( وَبِالأَسْحَارِِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ) قال: يصلون.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَبِالأَسْحَارِِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ) قال: يصلون.
وقال آخرون: بل عني بذلك أنهم أخروا الاستغفار من ذنوبهم إلى السحر.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن يونس بن عبيد, عن الحسن, قال: مدّوا في الصلاة ونَشطوا, حتى كان الاستغفار بسحر.
حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَبِالأَسْحَارِِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ) قال: هم المؤمنون, قال: وبلغنا أن نبيّ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يعقوب حين سألوه أن يستغفر لهم يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي قال: قال بعض أهل العلم: إنه أخَّر الاستغفار إلى السحر. قال: وذكر بعض أهل العلم أن الساعة التي تفتح فيها أبواب الجنة: السحر.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: سمعت ابن زيد يقول: السحر: هو السدس الأخير من الليل.
Verset 19
Qualités de ceux qui ont la Taqwa et leur récompense — Allah l'Exalté informe au sujet de ceux qui ont la Taqwa que, au Jour de leur retour, ils seront au milieu de jardins et de sources. Au contraire, les misérables seront au milieu du tourment, du châtiment, du feu et des chaînes. Allah dit : « Prenant joie dans ce que leur Seigneur leur a donné. » Sa parole : « Prenant » décrit l'état des gens de la Taqwa au milieu des jardins et des sources. Ils recevront ce que leur Seigneur leur donne, c'est-à-dire la délectation, le bonheur et les faveurs. Allah l'Exalté et le Plus Honoré dit : « En vérité, ils étaient avant cela », dans la vie d'ici-bas, « bienfaisants », comme Il dit : « Mangez et buvez en paix pour ce que vous avez envoyé devant vous dans les jours passés ! » (69:24). Allah l'Exalté décrivit les bonnes actions qu'ils accomplissaient : « Ils dormaient peu la nuit. » Les savants du Tafsir ont deux opinions à ce sujet : La première opinion — la première est qu'ils passaient une petite partie de chaque nuit éveillés. Ibn `Abbas dit : « Chaque nuit, ils adoraient Allah, même pendant une petite partie de la nuit. » Qatadah rapporta que Mutarrif bin `Abdullah dit : « Il ne passait guère de nuit sans qu'ils prient Allah l'Exalté et le Plus Honoré, soit au début, soit au milieu de celle-ci. » Mujahid dit : « Peu de nuits, si tant est qu'il y en eût, passaient sans qu'ils dorment jusqu'au matin sans prier le Tahajjud. » Qatadah dit de même. Anas bin Malik et Abu Al-`Aliyah dirent : « Ils priaient entre Al-Maghrib et Al-`Isha'. » La deuxième opinion — ils passaient une petite partie de la nuit dans le sommeil. Ceci fut préféré par Ibn Jarir. Al-Hasan Al-Basri dit : « Ils dormaient peu la nuit », « Ils accomplissaient la prière nocturne volontaire »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Qualities of Those Who have Taqwa and Their Reward
Allah the Exalted informs about those who have Taqwa, that on the Day of their Return they will be amidst gardens and springs. To the contrary the miserable ones will be amidst torment, punishment, fire and chains. Allah said,
ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ
(Taking joy in the things which their Lord has given them.) His statement;
ءَاخِذِينَ
(Taking) describes the state of the people of Taqwa in the midst of gardens and springs. They will receive what their Lord gives them, meaning, delight, happiness and favors. Allah the Exalted and Most Honored said,
إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ
(Verily, they were before that), in the life of the world,
مُحْسِنِينَ
(gooddoers) As He said:
كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِى الاٌّيَّامِ الْخَالِيَةِ
(Eat and drink at ease for that which you have sent on before you in days past!)(69:24) Allah the Exalted described the good acts that they performed,
كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
(They used to sleep but little at night.) The scholars of Tafsir have two opinions about this:
The First Opinion
The first is that, they used to spend a little part of every night awake. Ibn `Abbas said, "Every night, they would worship Allah, even during a little part of the night." Qatadah narrated that Mutarrif bin `Abdullah said, "Hardly a night would pass by them that they did not pray to Allah the Exalted and Most Honored, either in the beginning, or the middle of it." Mujahid said, "Only a few nights, if any, would they sleep through the night until the morning without praying Tahajjud." Qatadah said similarly. Anas bin Malik and Abu Al-`Aliyah said, "They used to pray between Al-Maghrib and Al-`Isha'." The Second Opinion They used to spend a little part of the night in sleep. This was preferred by Ibn Jarir. Al-Hasan Al-Basri said:
كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
(They used to sleep but little by night), "They performed voluntary night prayer and would not sleep during the night except a little. They were active and would continue until they were seeking forgiveness right before dawn." `Abdullah bin Salam said, "When the Messenger of Allah ﷺ arrived at Al-Madinah, people quickly gathered around him and I was among them. When I saw his face, I knew that it was not the face of a liar. The first statement I heard from him was,
«يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصِلُوا الْأَرْحَامَ، وَأَفْشُوا السَّلَامَ، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَام»
(O people! Feed with food, keep relations to kith and kin, spread the Salam, pray at night while people are asleep, and you will enter Paradise in peace.)" Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Umar said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا»
(Verily, there are lofty rooms in Paradise in which their outside can be seen from inside and their inside from the outside.) Abu Musa Al-Ash`ari said, "Who are they for, O Allah's Messenger" He said,
«لِمَنْ أَلَانَ الْكَلَامَ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَبَاتَ للهِ قَائِمًا وَالنَّاسُ نِيَام»
(For those who use soft speech, feed food and spend the night in voluntary prayer while people are asleep.) Allah said:
وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(And in the hours before dawn, they were asking for forgiveness.) Mujahid and several others said: "They were performing Salah." Others said that they would stand in prayer during the night and delayed asking Allah for forgiveness until the latter hours before dawn. As Allah, the Exalted the Blessed, said;
وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالاٌّسْحَارِ
(And those who seek forgiveness during the last hours of the night.)(3:17); This is because it is better if asking for forgiveness is done while praying. It is confirmed in the Sahih collections as well as others, from several Companions, that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَخِيرُ، فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَأَتُوبَ عَلَيْهِ. هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ. هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَيُعْطَى سُؤْلَهُ؟ حَتْى يَطْلُعَ الْفَجْر»
(Allah, the Most High, descends each night to the lowest heaven when the last third of the night remains. He says, "Is there anyone who is repenting so that I may accept his repentance Is there anyone seeking forgiveness, so that I may forgive him Is there anyone asking of Me, so that I may grant him his request" until Fajr begins.) Many of the scholars of Tafsir said that when the Prophet Ya`qub said to his sons:
سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّى
(I will ask my Lord for forgiveness for you)(12:98), he delayed doing so until the hours before dawn. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَفِى أَمْوَلِهِمْ حَقٌّ لَّلسَّآئِلِ وَالْمَحْرُومِ
(And in their wealth there was the right of the Sa'il and the Mahrum.) After Allah mentioned their quality of performing prayer, He then mentioned their quality of spending in charity and acts of compassion and kindness,
وَفِى أَمْوَلِهِمْ حَقٌّ
(And in their wealth there was the right), a designated part which they dedicated to the Sa'il and Mahrum. The Sa'il is the poor who begs others, and he has a due right. As for the Mahrum, Ibn `Abbas and Mujahid said, "He is the poor person who does not receive a stipend." Meaning he does not receive a stipend from the Muslim treasury, nor does he have a means of income, nor a profession. The Mother of the faithful, `A'ishah may Allah be pleased with her, said about the Mahrum, "He is the displaced, the one who does not have a profession to easily earn an income from." Qatadah and Az-Zuhri: "The Mahrum is the one who does not ask the people for anything." Az-Zuhri added that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِالطَّوَّافِ الَّذِي تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ وَالتَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ، وَلكِنِ الْمِسْكِينُ الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ وَلَا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْه»
(The poor (Miskin) is not the one who goes round to the people and asks them for a mouthful or two or a date or two. But the poor is the one who does not have enough to satisfy his needs and whose condition is not known to others, so that others may give him something in charity.) This Hadith is recorded in the Two Sahihs using another chain of narration.
Allah's Signs on the Earth and in Mankind
Allah the Exalted and the Blessed said next,
وَفِى الاٌّرْضِ ءَايَـتٌ لِّلْمُوقِنِينَ
(And on the earth are signs for those who have faith with certainty.) Allah says that there are signs on earth that testify to the might of the Creator and His boundless ability. These signs include what Allah placed on the earth, the various plants, animals, valleys, mountains, deserts, rivers and oceans. He also created mankind with different languages, colors, intentions and abilities, and a variety among them, differences in the power of understanding and comprehension, their deeds, and ultimately earning happiness or misery. Allah put every organ in their bodies in its rightful place where they most need it to be. So He said؛
وَفِى أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ
(And also in yourselves. Will you not then see) Qatadah commented, "He who thinks about his own creation will realize that he was created with flexible joints so that it is easy for him to perform acts of worship." Allah the Exalted said next,
وَفِى السَّمَآءِ رِزْقُكُمْ
(And in the heaven is your provision,) meaning, rain,
وَمَا تُوعَدُونَ
(and that which you are promised.) meaning Paradise. This was said by Ibn `Abbas, Mujahid and several others. Allah said:
فَوَرَبِّ السَّمَآءِ وَالاٌّرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَآ أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ
(Then by the Lord of the heaven and the earth, it is the truth, just as you can speak.) Allah is swearing by His honorable Self, all of the matters of the Judgement, Resurrection, and Recompense that they have been promised shall certainly occur. Therefore, it is the truth, there being no doubt about it, so do not doubt its coming, just as you do not doubt that you can speak When he would talk to one of his friends, Mu`adh used to say: "What I am saying is as true as your being here."
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) يقول تعالى ذكره: وفي أموال هؤلاء المحسنين الذين وصف صفتهم حقٌّ لسائلهم المحتاج إلى ما في أيديهم والمحروم.
وبنحو الذي قلنا في معنى السائل, قال أهل التأويل, وهم في معنى المحروم مختلفون, فمن قائل: هو المحارَف الذي ليس له في الإسلام سهم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن &; 22-414 &; قيس بن كركم, عن ابن عباس سألته عن السائل والمحروم, قال: السائل: الذي يسأل الناس, والمحروم: الذي ليس له في الإسلام سهم وهو محارَف.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه عن ابن عباس, قوله ( وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) قال: المحروم: المحارف.
حدثنا سهل بن موسى الرازي, قال: ثنا وكيع, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن قيس بن كركم, عن ابن عباس, قال: السائل: السائل. والمحروم: المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم.
حدثنا سهل بن موسى, قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن قيس بن كركم, عن ابن عباس, قال: المحروم: المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم.
حدثنا حُميد بن مسعدة, قال: ثنا يزيد بن زريع, قال: ثنا شعبة عن أبي إسحاق, عن قيس بن كركم, عن ابن عباس في هذه الآية ( لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) قال: السائل: الذي يسأل, والمحروم: المحارَف.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, قال: سمعت أبا إسحاق يحدّث عن قيس بن كركم, عن ابن عباس, بنحوه.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول: الله تبارك وتعالى: المحروم, قال: المحارف.
وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَالمَحْرُومِ ) : هو الرجل المحارف الذي لا يكون له مال إلا ذهب, قضى الله له ذلك.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن قيس بن كركم, قال: سألت ابن عباس عن قوله ( لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) قال: السائل: الذي يسأل, والمحروم: المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم.
حدثني محمد بن عمرو المقدمي, قال: ثنا قريش بن أنس, عن سليمان, عن قتادة, عن سعيد بن المسيب: المحروم: المحارَف.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن منصور, عن إبراهيم, قال في المحروم: هو المحارف الذي ليس له أحد يعطف عليه, أو يعطيه شيئا.
حدثني ابن المثنى, قال: ثني وهب بن جرير, قال ثنا شعبة, عن عاصم, عن أبي قلابة, قال: جاء سيل باليمامة, فذهب بمال رجل, فقال رجل من أصحاب النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم : هذا المحروم.
حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, قال: أخبرنا أيوب, عن نافع, قال: المحروم: المحارف.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني مسلم بن خالد, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, عن ابن عباس, قال: المحروم: المحارف.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا حجاج, عن الوليد بن العيزار عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس أنه قال: المحروم: هو المحارف.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا هشيم, عن أبي بشر, قال: سألت سعيد بن جُبير, عن المحروم, فلم يقل فيه شيئا, فقال عطاء: هو المحدود المحارف.
ومن قائل: هو المتعفف الذي لا يسأل الناس شيئا.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني نافع بن يزيد, عن عمرو بن الحارث, عن بكير بن الأشجّ, عن سعيد بن المسيب, أنه سُئل عن المحروم فقال: المحارف. (4)
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) هذان فقيرا أهل الإسلام, سائل يسأل في كفِّه, وفقير معتفِّف, ولكليهما عليك حقّ يا ابن آدم.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الزهري ( لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) قال: السائل: الذي يسأل, والمحروم: المتعفف الذي لا يسأل.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, قال: قال معمر, وحدثني الزهريّ, أن النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال:" لَيْسَ المِسْكينُ الَّذِي تَرُدُّهُ التَّمرةُ والتَّمْرَتان والأكْلَة والأكْلَتانِ, قالوا فمن المسكين يا رسول الله؟ قال: الَّذِي لا يَجِدُ غِنًى, وَلا يُعْلَمُ بِحاجَتِهِ فَيُتَصَدَّقُ عَلَيْهِ فَذلكَ المَحْرُومُ" .
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, في قوله ( لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) قال: السائل الذي يسأل بكفه, والمحروم: المتعفف, ولكليهما عليك حقّ يا ابن آدم.
وقائل: هو الذي لا سهم له في الغنيمة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن قيس بن مسلم, عن الحسن بن محمد, إن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بعث سرية, فغنموا, فجاء قوم يشهدون الغنيمة, فنـزلت هذه الآية :( وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) .
حدثنا أبو كُريب, قال: ثنا ابن أبي زائدة, عن سفيان, عن قيس بن مسلم الجدلي, عن الحسن بن محمد, قال: بعثت سرية فغنموا, ثم جاء قوم من بعدهم, قال: فنـزلت ( لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) .
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن الحكم, عن إبراهيم أن أناسا قدموا على عليّ رضي الله عنه الكوفة بعد وقعة الجمل, فقال: اقسموا لهم, قال: هذا المحروم.
حدثنا أبو كُريب, قال: ثنا أبو نعيم, عن سفيان, عن قيس بن مسلم, عن الحسن بن محمد أن قوما في زمان النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أصابوا غنيمة, فجاء قوم بعد, فنـزلت ( وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) .
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا حكام, قال: ثنا عمرو, عن منصور, عن إبراهيم, قال: المحروم: الذي لا فيء له في الإسلام, وهو محارف من الناس.
قال: ثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيم, قوله ( لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) قال: المحروم: الذي لا يجري عليه شيء من الفيء, وهو محارف من الناس.
وقائل: هو الذي لا ينمى له مال.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني أبو السائب, قال: ثنا ابن إدريس, عن حصين, قال: سألت عكرِمة, عن السائل والمحروم؟ قال: السائل: الذي يسألك, والمحروم: الذي لا ينمى له مال.
وقائل: هو الذي قد ذهب ثمره وزرعه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) قال: المحروم: المصاب ثمره وزرعه, &; 22-418 &; وقرأ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ * أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ . . حتى بلغ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ وقال أصحاب الجنة : إِنَّا لَضَالُّونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ .
حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عبد الله بن عياش, قال: قال زيد بن أسلم في قول الله ( وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) قال ليس ذلك بالزكاة, ولكن ذلك مما ينفقون من أموالهم بعد إخراج الزكاة, والمحروم: الذي يُصاب زرعه أو ثمره أو نسل ماشيته, فيكون له حقّ على من لم يصبه ذلك من المسلمين, كما قال لأصحاب الجنة حين أهلك جنتهم قالوا بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ وقال أيضًا : لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ * إِنَّا لَمُغْرَمُونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ .
وكان الشعبي يقول في ذلك ما حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, عن ابن عون, قال: قال الشعبيّ: أعياني أن أعلم ما المحروم.
والصواب من القول في ذلك عندي أنه الذي قد حُرم الرزق واحتاج, وقد يكون ذلك بذهاب ماله وثمره, فصار ممن حرمه الله ذلك, وقد يكون بسبب تعففه وتركه المسألة, ويكون بأنه لا سهم له في الغنيمة لغيبته عن الوقعة, فلا قول في ذلك أولى بالصواب من أن تعمّ, كما قال جلّ ثناؤه ( وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) .
-------------------------
الهوامش :
(4) هذا الأثر يناسب القول الأول ، فلعله مؤخر من تقديم .
Verset 20
Qualités de ceux qui ont la Taqwa et leur récompense — Allah l'Exalté informe au sujet de ceux qui ont la Taqwa que, au Jour de leur retour, ils seront au milieu de jardins et de sources. Au contraire, les misérables seront au milieu du tourment, du châtiment, du feu et des chaînes. Allah dit : « Prenant joie dans ce que leur Seigneur leur a donné. » Sa parole : « Prenant » décrit l'état des gens de la Taqwa au milieu des jardins et des sources. Ils recevront ce que leur Seigneur leur donne, c'est-à-dire la délectation, le bonheur et les faveurs. Allah l'Exalté et le Plus Honoré dit : « En vérité, ils étaient avant cela », dans la vie d'ici-bas, « bienfaisants », comme Il dit : « Mangez et buvez en paix pour ce que vous avez envoyé devant vous dans les jours passés ! » (69:24). Allah l'Exalté décrivit les bonnes actions qu'ils accomplissaient : « Ils dormaient peu la nuit. » Les savants du Tafsir ont deux opinions à ce sujet : La première opinion — la première est qu'ils passaient une petite partie de chaque nuit éveillés. Ibn `Abbas dit : « Chaque nuit, ils adoraient Allah, même pendant une petite partie de la nuit. » Qatadah rapporta que Mutarrif bin `Abdullah dit : « Il ne passait guère de nuit sans qu'ils prient Allah l'Exalté et le Plus Honoré, soit au début, soit au milieu de celle-ci. » Mujahid dit : « Peu de nuits, si tant est qu'il y en eût, passaient sans qu'ils dorment jusqu'au matin sans prier le Tahajjud. » Qatadah dit de même. Anas bin Malik et Abu Al-`Aliyah dirent : « Ils priaient entre Al-Maghrib et Al-`Isha'. » La deuxième opinion — ils passaient une petite partie de la nuit dans le sommeil. Ceci fut préféré par Ibn Jarir. Al-Hasan Al-Basri dit : « Ils dormaient peu la nuit », « Ils accomplissaient la prière nocturne volontaire »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Qualities of Those Who have Taqwa and Their Reward
Allah the Exalted informs about those who have Taqwa, that on the Day of their Return they will be amidst gardens and springs. To the contrary the miserable ones will be amidst torment, punishment, fire and chains. Allah said,
ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ
(Taking joy in the things which their Lord has given them.) His statement;
ءَاخِذِينَ
(Taking) describes the state of the people of Taqwa in the midst of gardens and springs. They will receive what their Lord gives them, meaning, delight, happiness and favors. Allah the Exalted and Most Honored said,
إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ
(Verily, they were before that), in the life of the world,
مُحْسِنِينَ
(gooddoers) As He said:
كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِى الاٌّيَّامِ الْخَالِيَةِ
(Eat and drink at ease for that which you have sent on before you in days past!)(69:24) Allah the Exalted described the good acts that they performed,
كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
(They used to sleep but little at night.) The scholars of Tafsir have two opinions about this:
The First Opinion
The first is that, they used to spend a little part of every night awake. Ibn `Abbas said, "Every night, they would worship Allah, even during a little part of the night." Qatadah narrated that Mutarrif bin `Abdullah said, "Hardly a night would pass by them that they did not pray to Allah the Exalted and Most Honored, either in the beginning, or the middle of it." Mujahid said, "Only a few nights, if any, would they sleep through the night until the morning without praying Tahajjud." Qatadah said similarly. Anas bin Malik and Abu Al-`Aliyah said, "They used to pray between Al-Maghrib and Al-`Isha'." The Second Opinion They used to spend a little part of the night in sleep. This was preferred by Ibn Jarir. Al-Hasan Al-Basri said:
كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
(They used to sleep but little by night), "They performed voluntary night prayer and would not sleep during the night except a little. They were active and would continue until they were seeking forgiveness right before dawn." `Abdullah bin Salam said, "When the Messenger of Allah ﷺ arrived at Al-Madinah, people quickly gathered around him and I was among them. When I saw his face, I knew that it was not the face of a liar. The first statement I heard from him was,
«يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصِلُوا الْأَرْحَامَ، وَأَفْشُوا السَّلَامَ، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَام»
(O people! Feed with food, keep relations to kith and kin, spread the Salam, pray at night while people are asleep, and you will enter Paradise in peace.)" Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Umar said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا»
(Verily, there are lofty rooms in Paradise in which their outside can be seen from inside and their inside from the outside.) Abu Musa Al-Ash`ari said, "Who are they for, O Allah's Messenger" He said,
«لِمَنْ أَلَانَ الْكَلَامَ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَبَاتَ للهِ قَائِمًا وَالنَّاسُ نِيَام»
(For those who use soft speech, feed food and spend the night in voluntary prayer while people are asleep.) Allah said:
وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(And in the hours before dawn, they were asking for forgiveness.) Mujahid and several others said: "They were performing Salah." Others said that they would stand in prayer during the night and delayed asking Allah for forgiveness until the latter hours before dawn. As Allah, the Exalted the Blessed, said;
وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالاٌّسْحَارِ
(And those who seek forgiveness during the last hours of the night.)(3:17); This is because it is better if asking for forgiveness is done while praying. It is confirmed in the Sahih collections as well as others, from several Companions, that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَخِيرُ، فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَأَتُوبَ عَلَيْهِ. هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ. هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَيُعْطَى سُؤْلَهُ؟ حَتْى يَطْلُعَ الْفَجْر»
(Allah, the Most High, descends each night to the lowest heaven when the last third of the night remains. He says, "Is there anyone who is repenting so that I may accept his repentance Is there anyone seeking forgiveness, so that I may forgive him Is there anyone asking of Me, so that I may grant him his request" until Fajr begins.) Many of the scholars of Tafsir said that when the Prophet Ya`qub said to his sons:
سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّى
(I will ask my Lord for forgiveness for you)(12:98), he delayed doing so until the hours before dawn. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَفِى أَمْوَلِهِمْ حَقٌّ لَّلسَّآئِلِ وَالْمَحْرُومِ
(And in their wealth there was the right of the Sa'il and the Mahrum.) After Allah mentioned their quality of performing prayer, He then mentioned their quality of spending in charity and acts of compassion and kindness,
وَفِى أَمْوَلِهِمْ حَقٌّ
(And in their wealth there was the right), a designated part which they dedicated to the Sa'il and Mahrum. The Sa'il is the poor who begs others, and he has a due right. As for the Mahrum, Ibn `Abbas and Mujahid said, "He is the poor person who does not receive a stipend." Meaning he does not receive a stipend from the Muslim treasury, nor does he have a means of income, nor a profession. The Mother of the faithful, `A'ishah may Allah be pleased with her, said about the Mahrum, "He is the displaced, the one who does not have a profession to easily earn an income from." Qatadah and Az-Zuhri: "The Mahrum is the one who does not ask the people for anything." Az-Zuhri added that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِالطَّوَّافِ الَّذِي تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ وَالتَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ، وَلكِنِ الْمِسْكِينُ الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ وَلَا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْه»
(The poor (Miskin) is not the one who goes round to the people and asks them for a mouthful or two or a date or two. But the poor is the one who does not have enough to satisfy his needs and whose condition is not known to others, so that others may give him something in charity.) This Hadith is recorded in the Two Sahihs using another chain of narration.
Allah's Signs on the Earth and in Mankind
Allah the Exalted and the Blessed said next,
وَفِى الاٌّرْضِ ءَايَـتٌ لِّلْمُوقِنِينَ
(And on the earth are signs for those who have faith with certainty.) Allah says that there are signs on earth that testify to the might of the Creator and His boundless ability. These signs include what Allah placed on the earth, the various plants, animals, valleys, mountains, deserts, rivers and oceans. He also created mankind with different languages, colors, intentions and abilities, and a variety among them, differences in the power of understanding and comprehension, their deeds, and ultimately earning happiness or misery. Allah put every organ in their bodies in its rightful place where they most need it to be. So He said؛
وَفِى أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ
(And also in yourselves. Will you not then see) Qatadah commented, "He who thinks about his own creation will realize that he was created with flexible joints so that it is easy for him to perform acts of worship." Allah the Exalted said next,
وَفِى السَّمَآءِ رِزْقُكُمْ
(And in the heaven is your provision,) meaning, rain,
وَمَا تُوعَدُونَ
(and that which you are promised.) meaning Paradise. This was said by Ibn `Abbas, Mujahid and several others. Allah said:
فَوَرَبِّ السَّمَآءِ وَالاٌّرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَآ أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ
(Then by the Lord of the heaven and the earth, it is the truth, just as you can speak.) Allah is swearing by His honorable Self, all of the matters of the Judgement, Resurrection, and Recompense that they have been promised shall certainly occur. Therefore, it is the truth, there being no doubt about it, so do not doubt its coming, just as you do not doubt that you can speak When he would talk to one of his friends, Mu`adh used to say: "What I am saying is as true as your being here."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَفِي الأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (20)
يقول تعالى ذكره: وفي الأرض عبر وعظات لأهل اليقين بحقيقة ما عاينوا ورأوا إذا ساروا فيها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( وَفِي الأرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ ) قال: يقول: معتبر لمن اعتبر.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَفِي الأرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ ) إذا سار في أرض الله رأى عبرا وآيات عظاما.
Verset 21
Qualités de ceux qui ont la Taqwa et leur récompense. Allah l’Exalté informe au sujet de ceux qui ont la Taqwa que, le Jour de leur retour, ils seront au milieu de jardins et de sources. Au contraire, les misérables seront au milieu du tourment, du châtiment, du feu et des chaînes. Allah dit : « Prenant joie dans ce que leur Seigneur leur a donné. » Sa parole : « Prenant » décrit l’état des gens de la Taqwa au milieu des jardins et des sources. Ils recevront ce que leur Seigneur leur donne, c’est-à-dire la délectation, le bonheur et les faveurs. Allah l’Exalté et le Plus Honoré dit : « En vérité, ils étaient avant cela », dans la vie d’ici-bas, « bienfaisants », comme Il dit : « Mangez et buvez en paix pour ce que vous avez avancé dans les jours passés ! » (69:24). Allah l’Exalté décrivit les bonnes actions qu’ils accomplissaient : « Ils dormaient peu la nuit. » Les savants du Tafsir ont deux opinions à ce sujet : La première opinion : la première est qu’ils passaient une petite partie de chaque nuit éveillés. Ibn `Abbas dit : « Chaque nuit, ils adoraient Allah, même pendant une petite partie de la nuit. » Qatadah rapporta que Mutarrif bin `Abdullah dit : « Aucune nuit ne passait sans qu’ils prient Allah l’Exalté et le Plus Honoré, soit au début, soit au milieu de celle-ci. » Mujahid dit : « Peu de nuits, si ce n’est aucune, passaient sans qu’ils dorment jusqu’au matin sans prier le Tahajjud. » Qatadah dit de même. Anas bin Malik et Abu Al-`Aliyah dirent : « Ils priaient entre Al-Maghrib et Al-`Isha’. » La deuxième opinion : ils passaient une petite partie de la nuit à dormir. Ceci fut préféré par Ibn Jarir. Al-Hasan Al-Basri dit : « Ils dormaient peu la nuit », « Ils accomplissaient la prière volontaire de nuit »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Qualities of Those Who have Taqwa and Their Reward
Allah the Exalted informs about those who have Taqwa, that on the Day of their Return they will be amidst gardens and springs. To the contrary the miserable ones will be amidst torment, punishment, fire and chains. Allah said,
ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ
(Taking joy in the things which their Lord has given them.) His statement;
ءَاخِذِينَ
(Taking) describes the state of the people of Taqwa in the midst of gardens and springs. They will receive what their Lord gives them, meaning, delight, happiness and favors. Allah the Exalted and Most Honored said,
إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ
(Verily, they were before that), in the life of the world,
مُحْسِنِينَ
(gooddoers) As He said:
كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِى الاٌّيَّامِ الْخَالِيَةِ
(Eat and drink at ease for that which you have sent on before you in days past!)(69:24) Allah the Exalted described the good acts that they performed,
كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
(They used to sleep but little at night.) The scholars of Tafsir have two opinions about this:
The First Opinion
The first is that, they used to spend a little part of every night awake. Ibn `Abbas said, "Every night, they would worship Allah, even during a little part of the night." Qatadah narrated that Mutarrif bin `Abdullah said, "Hardly a night would pass by them that they did not pray to Allah the Exalted and Most Honored, either in the beginning, or the middle of it." Mujahid said, "Only a few nights, if any, would they sleep through the night until the morning without praying Tahajjud." Qatadah said similarly. Anas bin Malik and Abu Al-`Aliyah said, "They used to pray between Al-Maghrib and Al-`Isha'." The Second Opinion They used to spend a little part of the night in sleep. This was preferred by Ibn Jarir. Al-Hasan Al-Basri said:
كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
(They used to sleep but little by night), "They performed voluntary night prayer and would not sleep during the night except a little. They were active and would continue until they were seeking forgiveness right before dawn." `Abdullah bin Salam said, "When the Messenger of Allah ﷺ arrived at Al-Madinah, people quickly gathered around him and I was among them. When I saw his face, I knew that it was not the face of a liar. The first statement I heard from him was,
«يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصِلُوا الْأَرْحَامَ، وَأَفْشُوا السَّلَامَ، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَام»
(O people! Feed with food, keep relations to kith and kin, spread the Salam, pray at night while people are asleep, and you will enter Paradise in peace.)" Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Umar said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا»
(Verily, there are lofty rooms in Paradise in which their outside can be seen from inside and their inside from the outside.) Abu Musa Al-Ash`ari said, "Who are they for, O Allah's Messenger" He said,
«لِمَنْ أَلَانَ الْكَلَامَ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَبَاتَ للهِ قَائِمًا وَالنَّاسُ نِيَام»
(For those who use soft speech, feed food and spend the night in voluntary prayer while people are asleep.) Allah said:
وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(And in the hours before dawn, they were asking for forgiveness.) Mujahid and several others said: "They were performing Salah." Others said that they would stand in prayer during the night and delayed asking Allah for forgiveness until the latter hours before dawn. As Allah, the Exalted the Blessed, said;
وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالاٌّسْحَارِ
(And those who seek forgiveness during the last hours of the night.)(3:17); This is because it is better if asking for forgiveness is done while praying. It is confirmed in the Sahih collections as well as others, from several Companions, that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَخِيرُ، فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَأَتُوبَ عَلَيْهِ. هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ. هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَيُعْطَى سُؤْلَهُ؟ حَتْى يَطْلُعَ الْفَجْر»
(Allah, the Most High, descends each night to the lowest heaven when the last third of the night remains. He says, "Is there anyone who is repenting so that I may accept his repentance Is there anyone seeking forgiveness, so that I may forgive him Is there anyone asking of Me, so that I may grant him his request" until Fajr begins.) Many of the scholars of Tafsir said that when the Prophet Ya`qub said to his sons:
سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّى
(I will ask my Lord for forgiveness for you)(12:98), he delayed doing so until the hours before dawn. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَفِى أَمْوَلِهِمْ حَقٌّ لَّلسَّآئِلِ وَالْمَحْرُومِ
(And in their wealth there was the right of the Sa'il and the Mahrum.) After Allah mentioned their quality of performing prayer, He then mentioned their quality of spending in charity and acts of compassion and kindness,
وَفِى أَمْوَلِهِمْ حَقٌّ
(And in their wealth there was the right), a designated part which they dedicated to the Sa'il and Mahrum. The Sa'il is the poor who begs others, and he has a due right. As for the Mahrum, Ibn `Abbas and Mujahid said, "He is the poor person who does not receive a stipend." Meaning he does not receive a stipend from the Muslim treasury, nor does he have a means of income, nor a profession. The Mother of the faithful, `A'ishah may Allah be pleased with her, said about the Mahrum, "He is the displaced, the one who does not have a profession to easily earn an income from." Qatadah and Az-Zuhri: "The Mahrum is the one who does not ask the people for anything." Az-Zuhri added that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِالطَّوَّافِ الَّذِي تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ وَالتَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ، وَلكِنِ الْمِسْكِينُ الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ وَلَا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْه»
(The poor (Miskin) is not the one who goes round to the people and asks them for a mouthful or two or a date or two. But the poor is the one who does not have enough to satisfy his needs and whose condition is not known to others, so that others may give him something in charity.) This Hadith is recorded in the Two Sahihs using another chain of narration.
Allah's Signs on the Earth and in Mankind
Allah the Exalted and the Blessed said next,
وَفِى الاٌّرْضِ ءَايَـتٌ لِّلْمُوقِنِينَ
(And on the earth are signs for those who have faith with certainty.) Allah says that there are signs on earth that testify to the might of the Creator and His boundless ability. These signs include what Allah placed on the earth, the various plants, animals, valleys, mountains, deserts, rivers and oceans. He also created mankind with different languages, colors, intentions and abilities, and a variety among them, differences in the power of understanding and comprehension, their deeds, and ultimately earning happiness or misery. Allah put every organ in their bodies in its rightful place where they most need it to be. So He said؛
وَفِى أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ
(And also in yourselves. Will you not then see) Qatadah commented, "He who thinks about his own creation will realize that he was created with flexible joints so that it is easy for him to perform acts of worship." Allah the Exalted said next,
وَفِى السَّمَآءِ رِزْقُكُمْ
(And in the heaven is your provision,) meaning, rain,
وَمَا تُوعَدُونَ
(and that which you are promised.) meaning Paradise. This was said by Ibn `Abbas, Mujahid and several others. Allah said:
فَوَرَبِّ السَّمَآءِ وَالاٌّرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَآ أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ
(Then by the Lord of the heaven and the earth, it is the truth, just as you can speak.) Allah is swearing by His honorable Self, all of the matters of the Judgement, Resurrection, and Recompense that they have been promised shall certainly occur. Therefore, it is the truth, there being no doubt about it, so do not doubt its coming, just as you do not doubt that you can speak When he would talk to one of his friends, Mu`adh used to say: "What I am saying is as true as your being here."
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ ) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: وفي سبيل الخلاء والبول في أنفسكم عِبرة لكم, ودليل لكم على ربكم, أفلا تبصرون إلى ذلك منكم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أحمد بن عبد الصمد الأنصاريّ, قال: ثنا أبو أُسامة, عن ابن جُرَيح, عن ابن المرتفع, قال: سمعت ابن الزُّبير يقول : ( وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ ) قال: سبيل الغائط والبول.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ابن جُريج, عن محمد بن المرتفع, عن عبد الله بن الزُّبير ( وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ ) قال: سبيل الخلاء والبول.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وفي تسوية الله تبارك وتعالى مفاصل أبدانكم وجوارحكم دلالة لكم على أن خلقتم لعبادته.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ ) , وقرأ قول الله تبارك وتعالى وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ قال: وفينا آيات كثيرة, هذا السمع والبصر واللسان والقلب, لا يدري أحد ما هو أسود أو أحمر, وهذا الكلام الذي يتلجلج به, وهذا القلب أيّ شيء هو, إنما هو مضغة في جوفه, يجعل الله فيه العقل, أفيدري أحد ما ذاك العقل, وما صفته, وكيف هو.
والصواب من القول في ذلك أن يقال: معنى ذلك: وفي أنفسكم أيضا أيها الناس آيات وعِبر تدلُّكم على وحدانية صانعكم, وأنه لا إله لكم سواه, إذ كان لا شيء يقدر على أن يخلق مثل خلقه إياكم ( أَفَلا تُبْصِرُونَ ) يقول: أفلا تنظرون في ذلك فتتفكروا فيه, فتعلموا حقيقة وحدانية خالقكم.
Verset 22
Qualités de ceux qui ont la Taqwa et leur récompense. Allah l’Exalté informe au sujet de ceux qui ont la Taqwa que, le Jour de leur retour, ils seront au milieu de jardins et de sources. Au contraire, les misérables seront au milieu du tourment, du châtiment, du feu et des chaînes. Allah dit : « Prenant joie dans ce que leur Seigneur leur a donné. » Sa parole : « Prenant » décrit l’état des gens de la Taqwa au milieu des jardins et des sources. Ils recevront ce que leur Seigneur leur donne, c’est-à-dire la délectation, le bonheur et les faveurs. Allah l’Exalté et le Plus Honoré dit : « En vérité, ils étaient avant cela », dans la vie d’ici-bas, « bienfaisants », comme Il dit : « Mangez et buvez en paix pour ce que vous avez avancé dans les jours passés ! » (69:24). Allah l’Exalté décrivit les bonnes actions qu’ils accomplissaient : « Ils dormaient peu la nuit. » Les savants du Tafsir ont deux opinions à ce sujet : La première opinion : la première est qu’ils passaient une petite partie de chaque nuit éveillés. Ibn `Abbas dit : « Chaque nuit, ils adoraient Allah, même pendant une petite partie de la nuit. » Qatadah rapporta que Mutarrif bin `Abdullah dit : « Aucune nuit ne passait sans qu’ils prient Allah l’Exalté et le Plus Honoré, soit au début, soit au milieu de celle-ci. » Mujahid dit : « Peu de nuits, si ce n’est aucune, passaient sans qu’ils dorment jusqu’au matin sans prier le Tahajjud. » Qatadah dit de même. Anas bin Malik et Abu Al-`Aliyah dirent : « Ils priaient entre Al-Maghrib et Al-`Isha’. » La deuxième opinion : ils passaient une petite partie de la nuit à dormir. Ceci fut préféré par Ibn Jarir. Al-Hasan Al-Basri dit : « Ils dormaient peu la nuit », « Ils accomplissaient la prière volontaire de nuit »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Qualities of Those Who have Taqwa and Their Reward
Allah the Exalted informs about those who have Taqwa, that on the Day of their Return they will be amidst gardens and springs. To the contrary the miserable ones will be amidst torment, punishment, fire and chains. Allah said,
ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ
(Taking joy in the things which their Lord has given them.) His statement;
ءَاخِذِينَ
(Taking) describes the state of the people of Taqwa in the midst of gardens and springs. They will receive what their Lord gives them, meaning, delight, happiness and favors. Allah the Exalted and Most Honored said,
إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ
(Verily, they were before that), in the life of the world,
مُحْسِنِينَ
(gooddoers) As He said:
كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِى الاٌّيَّامِ الْخَالِيَةِ
(Eat and drink at ease for that which you have sent on before you in days past!)(69:24) Allah the Exalted described the good acts that they performed,
كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
(They used to sleep but little at night.) The scholars of Tafsir have two opinions about this:
The First Opinion
The first is that, they used to spend a little part of every night awake. Ibn `Abbas said, "Every night, they would worship Allah, even during a little part of the night." Qatadah narrated that Mutarrif bin `Abdullah said, "Hardly a night would pass by them that they did not pray to Allah the Exalted and Most Honored, either in the beginning, or the middle of it." Mujahid said, "Only a few nights, if any, would they sleep through the night until the morning without praying Tahajjud." Qatadah said similarly. Anas bin Malik and Abu Al-`Aliyah said, "They used to pray between Al-Maghrib and Al-`Isha'." The Second Opinion They used to spend a little part of the night in sleep. This was preferred by Ibn Jarir. Al-Hasan Al-Basri said:
كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
(They used to sleep but little by night), "They performed voluntary night prayer and would not sleep during the night except a little. They were active and would continue until they were seeking forgiveness right before dawn." `Abdullah bin Salam said, "When the Messenger of Allah ﷺ arrived at Al-Madinah, people quickly gathered around him and I was among them. When I saw his face, I knew that it was not the face of a liar. The first statement I heard from him was,
«يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصِلُوا الْأَرْحَامَ، وَأَفْشُوا السَّلَامَ، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَام»
(O people! Feed with food, keep relations to kith and kin, spread the Salam, pray at night while people are asleep, and you will enter Paradise in peace.)" Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Umar said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا»
(Verily, there are lofty rooms in Paradise in which their outside can be seen from inside and their inside from the outside.) Abu Musa Al-Ash`ari said, "Who are they for, O Allah's Messenger" He said,
«لِمَنْ أَلَانَ الْكَلَامَ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَبَاتَ للهِ قَائِمًا وَالنَّاسُ نِيَام»
(For those who use soft speech, feed food and spend the night in voluntary prayer while people are asleep.) Allah said:
وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(And in the hours before dawn, they were asking for forgiveness.) Mujahid and several others said: "They were performing Salah." Others said that they would stand in prayer during the night and delayed asking Allah for forgiveness until the latter hours before dawn. As Allah, the Exalted the Blessed, said;
وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالاٌّسْحَارِ
(And those who seek forgiveness during the last hours of the night.)(3:17); This is because it is better if asking for forgiveness is done while praying. It is confirmed in the Sahih collections as well as others, from several Companions, that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَخِيرُ، فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَأَتُوبَ عَلَيْهِ. هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ. هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَيُعْطَى سُؤْلَهُ؟ حَتْى يَطْلُعَ الْفَجْر»
(Allah, the Most High, descends each night to the lowest heaven when the last third of the night remains. He says, "Is there anyone who is repenting so that I may accept his repentance Is there anyone seeking forgiveness, so that I may forgive him Is there anyone asking of Me, so that I may grant him his request" until Fajr begins.) Many of the scholars of Tafsir said that when the Prophet Ya`qub said to his sons:
سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّى
(I will ask my Lord for forgiveness for you)(12:98), he delayed doing so until the hours before dawn. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَفِى أَمْوَلِهِمْ حَقٌّ لَّلسَّآئِلِ وَالْمَحْرُومِ
(And in their wealth there was the right of the Sa'il and the Mahrum.) After Allah mentioned their quality of performing prayer, He then mentioned their quality of spending in charity and acts of compassion and kindness,
وَفِى أَمْوَلِهِمْ حَقٌّ
(And in their wealth there was the right), a designated part which they dedicated to the Sa'il and Mahrum. The Sa'il is the poor who begs others, and he has a due right. As for the Mahrum, Ibn `Abbas and Mujahid said, "He is the poor person who does not receive a stipend." Meaning he does not receive a stipend from the Muslim treasury, nor does he have a means of income, nor a profession. The Mother of the faithful, `A'ishah may Allah be pleased with her, said about the Mahrum, "He is the displaced, the one who does not have a profession to easily earn an income from." Qatadah and Az-Zuhri: "The Mahrum is the one who does not ask the people for anything." Az-Zuhri added that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِالطَّوَّافِ الَّذِي تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ وَالتَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ، وَلكِنِ الْمِسْكِينُ الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ وَلَا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْه»
(The poor (Miskin) is not the one who goes round to the people and asks them for a mouthful or two or a date or two. But the poor is the one who does not have enough to satisfy his needs and whose condition is not known to others, so that others may give him something in charity.) This Hadith is recorded in the Two Sahihs using another chain of narration.
Allah's Signs on the Earth and in Mankind
Allah the Exalted and the Blessed said next,
وَفِى الاٌّرْضِ ءَايَـتٌ لِّلْمُوقِنِينَ
(And on the earth are signs for those who have faith with certainty.) Allah says that there are signs on earth that testify to the might of the Creator and His boundless ability. These signs include what Allah placed on the earth, the various plants, animals, valleys, mountains, deserts, rivers and oceans. He also created mankind with different languages, colors, intentions and abilities, and a variety among them, differences in the power of understanding and comprehension, their deeds, and ultimately earning happiness or misery. Allah put every organ in their bodies in its rightful place where they most need it to be. So He said؛
وَفِى أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ
(And also in yourselves. Will you not then see) Qatadah commented, "He who thinks about his own creation will realize that he was created with flexible joints so that it is easy for him to perform acts of worship." Allah the Exalted said next,
وَفِى السَّمَآءِ رِزْقُكُمْ
(And in the heaven is your provision,) meaning, rain,
وَمَا تُوعَدُونَ
(and that which you are promised.) meaning Paradise. This was said by Ibn `Abbas, Mujahid and several others. Allah said:
فَوَرَبِّ السَّمَآءِ وَالاٌّرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَآ أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ
(Then by the Lord of the heaven and the earth, it is the truth, just as you can speak.) Allah is swearing by His honorable Self, all of the matters of the Judgement, Resurrection, and Recompense that they have been promised shall certainly occur. Therefore, it is the truth, there being no doubt about it, so do not doubt its coming, just as you do not doubt that you can speak When he would talk to one of his friends, Mu`adh used to say: "What I am saying is as true as your being here."
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ ) يقول تعالى ذكره: وفي السماء: المطر والثلج اللذان بهما تخرج الأرض رزقكم, وقوتكم من الطعام والثمار وغير ذلك.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: ثنا النضر, قال: ثنا جُوَيبر, عن الضحاك, في قوله ( وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ ) قال: المطر.
حدثنا أبو كُريب, قال: ثنا ابن يمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد, في قوله ( وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ) قال: الثلج, وكلّ عين ذائبة من الثلج لا تنقص.
حدثنا يونس بن عبد الأعلى, قال: ثنا سفيان, عن عبد الكريم, عن الحسن, قال: في السحاب فيه والله رزقكم, ولكنكم تحرمونه بخطاياكم وأعمالكم.
قال أخبرنا سفيان, عن إسماعيل بن أمية, قال: أحسبه أو غيره " أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم سمع رجلا ومطروا, يقول: ومطرنا ببعض عثانين الأسد, فقال كَذَبْتَ, بَلْ هُوَ رِزقُ اللهِ" .
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن مجاهد ( وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ) قال: رزقكم المطر.
قال: ثنا مهران, عن سفيان ( وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ ) قال: رزقكم المطر.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ومن عند الله الذي في السماء رزقكم, وممن تأوّله كذلك واصل الأحدب.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا هارون بن المُغيرة من أهل الرأي, عن سفيان الثوري, قال: قرأ واصل الأحدب هذه الآية ( وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ) فقال: ألا إن رزقي في السماء وأنا أطلبه في الأرض, فدخل خرِبة فمكث ثلاثا لا يصيب شيئا, فلما كان اليوم الثالث إذا هو بدوخلَّة رطب, وكان له أخ أحسن نية منه, فدخل معه, فصارتا دوخلَّتين, فلم يزل ذلك دأبهما حتى فرّق الموت بينهما.
واختلف أهل التأويل في تأويل, قوله ( وَمَا تُوعَدُونَ ) فقال بعضهم: معنى ذلك: وما توعدون من خير, أو شرّ.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن مجاهد ( وَمَا تُوعَدُونَ ) قال: وما توعدون من خير أو شرّ.
حدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ) يقول: الجنة في السماء, وما توعدون من خير أو شرّ.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما توعدون من الجنة والنار.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: ثنا النضر, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك, في قوله ( وَمَا تُوعَدُونَ ) قال: الجنة والنار.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ، ( وَمَا تُوعَدُونَ ) من الجنة.
وأولى القولين بالصواب في ذلك عندي, القول الذي قاله مجاهد, لأن الله عمّ الخبر بقوله ( وَمَا تُوعَدُونَ ) عن كلّ ما وعدنا من خير أو شرّ, ولم يخصص بذلك بعضا دون بعض, فهو على عمومه كما عمه الله جلّ ثناؤه.
Verset 23
Qualités de ceux qui ont la Taqwa et leur récompense. Allah l’Exalté informe au sujet de ceux qui ont la Taqwa que, le Jour de leur retour, ils seront au milieu de jardins et de sources. Au contraire, les misérables seront au milieu du tourment, du châtiment, du feu et des chaînes. Allah dit : « Prenant joie dans ce que leur Seigneur leur a donné. » Sa parole : « Prenant » décrit l’état des gens de la Taqwa au milieu des jardins et des sources. Ils recevront ce que leur Seigneur leur donne, c’est-à-dire la délectation, le bonheur et les faveurs. Allah l’Exalté et le Plus Honoré dit : « En vérité, ils étaient avant cela », dans la vie d’ici-bas, « bienfaisants », comme Il dit : « Mangez et buvez en paix pour ce que vous avez avancé dans les jours passés ! » (69:24). Allah l’Exalté décrivit les bonnes actions qu’ils accomplissaient : « Ils dormaient peu la nuit. » Les savants du Tafsir ont deux opinions à ce sujet : La première opinion : la première est qu’ils passaient une petite partie de chaque nuit éveillés. Ibn `Abbas dit : « Chaque nuit, ils adoraient Allah, même pendant une petite partie de la nuit. » Qatadah rapporta que Mutarrif bin `Abdullah dit : « Aucune nuit ne passait sans qu’ils prient Allah l’Exalté et le Plus Honoré, soit au début, soit au milieu de celle-ci. » Mujahid dit : « Peu de nuits, si ce n’est aucune, passaient sans qu’ils dorment jusqu’au matin sans prier le Tahajjud. » Qatadah dit de même. Anas bin Malik et Abu Al-`Aliyah dirent : « Ils priaient entre Al-Maghrib et Al-`Isha’. » La deuxième opinion : ils passaient une petite partie de la nuit à dormir. Ceci fut préféré par Ibn Jarir. Al-Hasan Al-Basri dit : « Ils dormaient peu la nuit », « Ils accomplissaient la prière volontaire de nuit »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Qualities of Those Who have Taqwa and Their Reward
Allah the Exalted informs about those who have Taqwa, that on the Day of their Return they will be amidst gardens and springs. To the contrary the miserable ones will be amidst torment, punishment, fire and chains. Allah said,
ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـهُمْ رَبُّهُمْ
(Taking joy in the things which their Lord has given them.) His statement;
ءَاخِذِينَ
(Taking) describes the state of the people of Taqwa in the midst of gardens and springs. They will receive what their Lord gives them, meaning, delight, happiness and favors. Allah the Exalted and Most Honored said,
إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ
(Verily, they were before that), in the life of the world,
مُحْسِنِينَ
(gooddoers) As He said:
كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِى الاٌّيَّامِ الْخَالِيَةِ
(Eat and drink at ease for that which you have sent on before you in days past!)(69:24) Allah the Exalted described the good acts that they performed,
كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
(They used to sleep but little at night.) The scholars of Tafsir have two opinions about this:
The First Opinion
The first is that, they used to spend a little part of every night awake. Ibn `Abbas said, "Every night, they would worship Allah, even during a little part of the night." Qatadah narrated that Mutarrif bin `Abdullah said, "Hardly a night would pass by them that they did not pray to Allah the Exalted and Most Honored, either in the beginning, or the middle of it." Mujahid said, "Only a few nights, if any, would they sleep through the night until the morning without praying Tahajjud." Qatadah said similarly. Anas bin Malik and Abu Al-`Aliyah said, "They used to pray between Al-Maghrib and Al-`Isha'." The Second Opinion They used to spend a little part of the night in sleep. This was preferred by Ibn Jarir. Al-Hasan Al-Basri said:
كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
(They used to sleep but little by night), "They performed voluntary night prayer and would not sleep during the night except a little. They were active and would continue until they were seeking forgiveness right before dawn." `Abdullah bin Salam said, "When the Messenger of Allah ﷺ arrived at Al-Madinah, people quickly gathered around him and I was among them. When I saw his face, I knew that it was not the face of a liar. The first statement I heard from him was,
«يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصِلُوا الْأَرْحَامَ، وَأَفْشُوا السَّلَامَ، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَام»
(O people! Feed with food, keep relations to kith and kin, spread the Salam, pray at night while people are asleep, and you will enter Paradise in peace.)" Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Umar said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا»
(Verily, there are lofty rooms in Paradise in which their outside can be seen from inside and their inside from the outside.) Abu Musa Al-Ash`ari said, "Who are they for, O Allah's Messenger" He said,
«لِمَنْ أَلَانَ الْكَلَامَ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَبَاتَ للهِ قَائِمًا وَالنَّاسُ نِيَام»
(For those who use soft speech, feed food and spend the night in voluntary prayer while people are asleep.) Allah said:
وَبِالاٌّسْحَـرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
(And in the hours before dawn, they were asking for forgiveness.) Mujahid and several others said: "They were performing Salah." Others said that they would stand in prayer during the night and delayed asking Allah for forgiveness until the latter hours before dawn. As Allah, the Exalted the Blessed, said;
وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالاٌّسْحَارِ
(And those who seek forgiveness during the last hours of the night.)(3:17); This is because it is better if asking for forgiveness is done while praying. It is confirmed in the Sahih collections as well as others, from several Companions, that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَخِيرُ، فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَأَتُوبَ عَلَيْهِ. هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ. هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَيُعْطَى سُؤْلَهُ؟ حَتْى يَطْلُعَ الْفَجْر»
(Allah, the Most High, descends each night to the lowest heaven when the last third of the night remains. He says, "Is there anyone who is repenting so that I may accept his repentance Is there anyone seeking forgiveness, so that I may forgive him Is there anyone asking of Me, so that I may grant him his request" until Fajr begins.) Many of the scholars of Tafsir said that when the Prophet Ya`qub said to his sons:
سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّى
(I will ask my Lord for forgiveness for you)(12:98), he delayed doing so until the hours before dawn. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَفِى أَمْوَلِهِمْ حَقٌّ لَّلسَّآئِلِ وَالْمَحْرُومِ
(And in their wealth there was the right of the Sa'il and the Mahrum.) After Allah mentioned their quality of performing prayer, He then mentioned their quality of spending in charity and acts of compassion and kindness,
وَفِى أَمْوَلِهِمْ حَقٌّ
(And in their wealth there was the right), a designated part which they dedicated to the Sa'il and Mahrum. The Sa'il is the poor who begs others, and he has a due right. As for the Mahrum, Ibn `Abbas and Mujahid said, "He is the poor person who does not receive a stipend." Meaning he does not receive a stipend from the Muslim treasury, nor does he have a means of income, nor a profession. The Mother of the faithful, `A'ishah may Allah be pleased with her, said about the Mahrum, "He is the displaced, the one who does not have a profession to easily earn an income from." Qatadah and Az-Zuhri: "The Mahrum is the one who does not ask the people for anything." Az-Zuhri added that the Messenger of Allah ﷺ said,
«لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِالطَّوَّافِ الَّذِي تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ وَالتَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ، وَلكِنِ الْمِسْكِينُ الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ وَلَا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْه»
(The poor (Miskin) is not the one who goes round to the people and asks them for a mouthful or two or a date or two. But the poor is the one who does not have enough to satisfy his needs and whose condition is not known to others, so that others may give him something in charity.) This Hadith is recorded in the Two Sahihs using another chain of narration.
Allah's Signs on the Earth and in Mankind
Allah the Exalted and the Blessed said next,
وَفِى الاٌّرْضِ ءَايَـتٌ لِّلْمُوقِنِينَ
(And on the earth are signs for those who have faith with certainty.) Allah says that there are signs on earth that testify to the might of the Creator and His boundless ability. These signs include what Allah placed on the earth, the various plants, animals, valleys, mountains, deserts, rivers and oceans. He also created mankind with different languages, colors, intentions and abilities, and a variety among them, differences in the power of understanding and comprehension, their deeds, and ultimately earning happiness or misery. Allah put every organ in their bodies in its rightful place where they most need it to be. So He said؛
وَفِى أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ
(And also in yourselves. Will you not then see) Qatadah commented, "He who thinks about his own creation will realize that he was created with flexible joints so that it is easy for him to perform acts of worship." Allah the Exalted said next,
وَفِى السَّمَآءِ رِزْقُكُمْ
(And in the heaven is your provision,) meaning, rain,
وَمَا تُوعَدُونَ
(and that which you are promised.) meaning Paradise. This was said by Ibn `Abbas, Mujahid and several others. Allah said:
فَوَرَبِّ السَّمَآءِ وَالاٌّرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَآ أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ
(Then by the Lord of the heaven and the earth, it is the truth, just as you can speak.) Allah is swearing by His honorable Self, all of the matters of the Judgement, Resurrection, and Recompense that they have been promised shall certainly occur. Therefore, it is the truth, there being no doubt about it, so do not doubt its coming, just as you do not doubt that you can speak When he would talk to one of his friends, Mu`adh used to say: "What I am saying is as true as your being here."
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (23)
يقول تعالى ذكره مقسما لخلقه بنفسه: فوربّ السماء والأرض, إن الذي قلت لكم أيها الناس: إن في السماء رزقكم وما توعدون لحقّ, كما حقّ أنكم تنطقون.
وقد حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا ابن أبي عدي, عن عوف, عن الحسن, في قوله ( فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالأرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ ) قال: بلغني أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: " قاتل الله أقواما أقسم لهم ربهم بنفسه فلم يصدّقوه " وقال الفرّاء: للجمع بين " ما " و " إنّ" في هذا الموضع وجهان: أحدهما: أن يكون ذلك نظير جمع العرب بين الشيئين من الأسماء والأدوات, كقول الشاعر في الأسماء:
فجمع بين اللائي والذين, وأحدهما مجزئ من الآخر; وكقول الآخر في الأدوات:
مــا إنْ رأيْــتُ وَلا سَــمِعْتُ بِـهِ
كــالْيَوْمِ طــالِيَ أيْنُــقٍ جُــرْبِ (6)
فجمع بين " ما " و بين " إن ", وهما جحدان يجزئ أحدهما من الآخر. وأما الآخر: فهو لو أن ذلك أفرد بما, لكان خبرا عن أنه حقّ لا كذب, وليس ذلك المعنيّ به. وإنما أُريد به: أنه لحقّ كما حقّ أن الآدميّ ناطق. ألا يرى أن قولك: أحق منطقك, معناه: أحقّ هو أم كذب, وأن قولك أحق أنك تنطق معناه للاستثبات لا لغيره, فأدخلت " أن " ليفرّق بها بين المعنيين, قال: فهذا أعجب الوجهين إليّ.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله ( مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ ) فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والبصرة ( مِثْلَ مَا ) نصبا بمعنى: إنه لحقّ حقا يقينا كأنهم وجهوها إلى مذهب المصدر. وقد يجوز أن يكون نصبها من أجل أن العرب تنصبها إذا رفعت بها الاسم, فتقول: مثل من عبد الله, وعبد الله مثلك, وأنت مثلُه, ومثلَهُ رفعا ونصبا. وقد يجوز أن يكون نصبها على مذهب المصدر, إنه لحقّ كنطقكم. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة, وبعض أهل البصرة رفعا " مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ " على وحه النعت للحقّ.
والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار, متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
-----------------------
الهوامش :
(5) هذا البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( الورقة 311 ) على أن العرب قد تجمع بين الشيئين من الأسماء والأدوات إذا اختلف لفظهما ، مثل اللائي والذين ، فإنهما بمعنى واحد ، وأحدهما يجزئ عن الآخر ، كما في قوله تعالى " إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون " فقد جمع بين " ما " و " أن " . وقد نقل المؤلف بقية كلام الفراء في توجيه ذلك الجمع بين اللفظين . واستشهد به النحويون على مثل ما استشهد به الفراء . وانظر تفصيل الكلام على البيت في خزانة الأدب الكبرى للبغدادي ( 2 : 529 - 534 ) وقد نسب البيت لأبي الربيس الثعلبي . وروايته كما في شعره ( في الخزانة 532 ) :
مـن النفـر البيـض الـذين إذا انتموا
وهـاب الرجـال حلقـة الباب فعقعوا
يمدح عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، وهو صاحب الناقة التي سرقها أبو الربيس ومدح صاحبها وروى الجاحظ في البيان والتبيين أن الأبيات التي منها بيت الشاهد قالها شاعر يمدح بها أسيلم بن الأحنف الأسدي ، قال : وكان ذا بيان وأدب وعقل وجاه ، وهو الذي يقول فيه الشاعر ... الأبيات . وقال الزبير بن بكار في أنساب قريش : إن أبا الربيس عباد بن طهفة الثعلبي قال لعبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان ... الأبيات وفيها البيت :
مـن النفـر الشـم الـذين إذا ابتـدوا
وهـاب اللئـام حلقـة البـاب قعقعـوا
(6) هذا البيت من كلام دريد بن الصمة فارس جشم ، وكان جاء إلى عمرو بن الشريد السلمي يخطب إليه ابنته الخنساء ، وكانت تهنأ بالقطران إبلا لأبيها ، فلما رآها قال أبياتًا يصفها ، ومنها :
أخُنــاس قَــدْ هــامَ الفُـؤَاد بكُـمْ
وأصَابَـــهُ تَبْــلٌ مِــنَ الْحــبّ
فلما أخبرها أبوها بما جاء له فارس جشم ، رغبت عنه ، لكبر سنه ، ورغبت في بني أعمامها .
انظر القصة في ترجمة الخنساء في الأغاني لأبي الفرج ) والشاهد في هذا البيت كما قال الفراء في معاني القرآن : إن العرب قد تجمع بين الشيئين من الأسماء والأدوات . إذا اختلف لفظهما ، مثل جمع الشاعر بين " ما " و " إن " في هذا البيت ، للتوكيد . وكما في قوله تعالى :" إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون " . فما مصدريه ، وكذلك إن حرف يؤول ما بعده مصدر ، وكان في أحدهما غنية عن الآخر .
Verset 24
Les hôtes du Prophète Ibrahim. Nous avons mentionné cette histoire auparavant dans les sourates Hud et Al-Hijr. Allah dit : « T’est-il parvenu le récit des hôtes honorés d’Ibrahim », qu’Ibrahim honora et qui « dirent : "Salaman !" Il répondit : "Salamun." » « Et lorsqu’on vous salue par une salutation, saluez par une meilleure, ou rendez-la équivalente. » (4:86). Ainsi, l’Ami d’Allah choisit une meilleure réponse en retour de leur salutation, appliquant le commandement d’Allah : rendre la salutation avec le terme Salamun est plus fort que la salutation avec le terme Salaman. Les trois anges, Jibril, Mika’il et Israfil, vinrent à Ibrahim sous l’apparence de jeunes hommes beaux, merveilleusement gracieux. C’est pourquoi Ibrahim dit : « Vous êtes un peuple qui m’est inconnu. » Allah l’Exalté dit : « Puis il se tourna vers les siens », Ibrahim entra discrètement et en hâte, « et apporta un veau rôti », du meilleur de son menu. Et dans un autre verset : « Il ne tarda pas à leur apporter un veau rôti » (11:69), c’est-à-dire rôti sur des braises chaudes. « Et il le plaça devant eux », il le rapprocha d’eux, « disant : "Ne mangez-vous pas ?" » Ibrahim prononça cette parole polie et aimable à ses hôtes, et certes, ce verset indique les bonnes manières pour honorer les invités. Car il apporta la nourriture à ses hôtes rapidement, alors qu’ils ne savaient pas qu’elle était préparée pour eux. Il ne leur mentionna pas d’abord cette faveur en disant : « Nous préparerons de la nourriture pour vous. » Plutôt, il la fit préparer discrètement et la plaça devant eux. Il prépara le meilleur type de nourriture qu’il avait, un jeune veau gras rôti. Il ne plaça pas la nourriture loin d’eux et ne les invita pas à s’approcher pour manger. Plutôt, il la plaça près d’eux et s’abstint de
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Guests of the Prophet Ibrahim
We mentioned this story before in Surah Hud and Al-Hijr. Allah said,
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَهِيمَ الْمُكْرَمِينَ
(Has the story reached you, of the honored guests of Ibrahim), whom Ibrahim honored and who,
قَالُواْ سَلَـماً قَالَ سَلَـمٌ
(they said: "Salaman!" He answered: "Salamun.")
وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ أَوْ رُدُّوهَآ
(When you are greeted with a greeting, greet in return with what is better than it, or return it equally.)(4:86) So the Friend of Allah chose a better reply in return for their greeting, implementing Allah's command: Reciprocating the greeting with the term Salamun is stronger than the greeting using the term Salaman. The three angels; Jibril, Mika'il and Israfil came to Ibrahim in the image of handsome young wonderfully graceful men. This is why Ibrahim said,
قَوْمٌ مُّنكَرُونَ
(You are a people unknown to me.) Allah the Exalted said,
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ
(Then he turned to his household,) Ibrahim discretely went inside in haste,
فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ
(and brought out a roasted calf.) from the best of his menu, And in another Ayah
فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
(And he hastened to entertain them with a roasted calf.) (11:69) means roasted on hot coals
فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ
(And placed it before them), brought it close to them,
قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ
(Saying, "Will you not eat") Ibrahim said this polite and kind statement to his guests, and surely, this Ayah indicates proper manners for honoring guests. For he brought the food to his guests quickly, while they were unaware that it was being prepared for them. He did not first mention this favor to them by saying, "We will make food for you." Rather, he discretely had it prepared and placed before them. He prepared the best kind of food he had, a young, fat roasted calf. He did not place the food far from them and invite them to come close to it to eat. Rather, he placed it close to them and refrained from ordering them to eat. Instead he invited them using a kind and subtle invitation,
أَلا تَأْكُلُونَ
(Will you not eat) This statement is similar to one of us saying to a guest, "Would you be kind and generous to do such and such" Allah the Exalted said,
فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
(Then he conceived fear of them.) this Ayah is explained by Allah's statement,
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ
(But when he saw their hands went not towards it, he mistrusted them, and felt a sense of fear of them. They said: "Fear not, we have been sent against the people of Lut." And his wife was standing (there), and she laughed.)(11:70-71), meaning, she was glad that the people of Lut would be destroyed on account of their rebellion and transgression against Allah, the Exalted. This is when the angels delivered the good news to her of a son, Ishaq, and Ya`qub after Ishaq,
قَالَتْ يوَيْلَتَا ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِى شَيْخًا إِنَّ هَـذَا لَشَىْءٌ عَجِيبٌ - قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَـتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ
(She said: "Woe unto me! Shall I bear a child while I am an old woman, and here is my husband an old man Verily, this is a strange thing!" They said, "Do you wonder at the decree of Allah The mercy of Allah and His blessings be on you, O family of the house. Surely, He (Allah) is All-Praiseworthy, All-Glorious.")(11:72-73) Allah said here;
وَبَشَّرُوهُ بِغُلَـمٍ عَلَيمٍ
(And they gave him glad tidings of a son having knowledge.) This news was as good to Ibrahim as it was to his wife, for this son would be theirs, and therefore, they both were getting some good news. Allah the Exalted said,
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِى صَرَّةٍ
(Then his wife came forward with a loud voice), She screamed loudly, according to Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Abu Salih, Ad-Dahhak, Zayd bin Aslam, Ath-Thawri and As-Suddi. She said when she shouted,
يوَيْلَتَا
(Ah! Woe to me!)(25:28), then,
فَصَكَّتْ وَجْهَهَا
(she smote her face,) meaning, she struck herself upon her forehead, according to Mujahid and Ibn Sabit. Ibn `Abbas said that she smacked her face just as women do when confronted with an amazing thing,
وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ
(and said: "A barren old woman!") meaning, "How can I give birth while I am an old woman And even when I was young I was barren and could not have children,"
قَالُواْ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ
(They said: "Even so says your Lord. Verily, He is the All-Wise, the All-Knower"), `He is the All-Knower of the honor that you are worthy of and He is the most Wise in His statements and decisions.'
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (24)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , يخبره أنه محلّ بمن تمادى في غيه, وأصرّ على كفره, فلم يتب منه من كفار قومه, ما أحلّ بمن قبلهم من الأمم الخالية, ومذكرا قومه من قريش بإخباره إياهم أخبارهم وقصصهم, وما فعل بهم, هل أتاك يا محمد حديث ضيف إبراهيم خليل الرحمن المكرمين.
يعني بقوله ( الْمُكْرَمِينَ ) أن إبراهيم عليه السلام وسارة خدماهم بأنفسهما.
وقيل: إنما قيل ( الْمُكْرَمِينَ ) كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ ) قال: أكرمهم إبراهيم, وأمر أهله لهم بالعجل حينئذ.
Verset 25
Les hôtes du Prophète Ibrahim. Nous avons mentionné cette histoire auparavant dans les sourates Hud et Al-Hijr. Allah dit : « T’est-il parvenu le récit des hôtes honorés d’Ibrahim », qu’Ibrahim honora et qui « dirent : "Salaman !" Il répondit : "Salamun." » « Et lorsqu’on vous salue par une salutation, saluez par une meilleure, ou rendez-la équivalente. » (4:86). Ainsi, l’Ami d’Allah choisit une meilleure réponse en retour de leur salutation, appliquant le commandement d’Allah : rendre la salutation avec le terme Salamun est plus fort que la salutation avec le terme Salaman. Les trois anges, Jibril, Mika’il et Israfil, vinrent à Ibrahim sous l’apparence de jeunes hommes beaux, merveilleusement gracieux. C’est pourquoi Ibrahim dit : « Vous êtes un peuple qui m’est inconnu. » Allah l’Exalté dit : « Puis il se tourna vers les siens », Ibrahim entra discrètement et en hâte, « et apporta un veau rôti », du meilleur de son menu. Et dans un autre verset : « Il ne tarda pas à leur apporter un veau rôti » (11:69), c’est-à-dire rôti sur des braises chaudes. « Et il le plaça devant eux », il le rapprocha d’eux, « disant : "Ne mangez-vous pas ?" » Ibrahim prononça cette parole polie et aimable à ses hôtes, et certes, ce verset indique les bonnes manières pour honorer les invités. Car il apporta la nourriture à ses hôtes rapidement, alors qu’ils ne savaient pas qu’elle était préparée pour eux. Il ne leur mentionna pas d’abord cette faveur en disant : « Nous préparerons de la nourriture pour vous. » Plutôt, il la fit préparer discrètement et la plaça devant eux. Il prépara le meilleur type de nourriture qu’il avait, un jeune veau gras rôti. Il ne plaça pas la nourriture loin d’eux et ne les invita pas à s’approcher pour manger. Plutôt, il la plaça près d’eux et s’abstint de
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Guests of the Prophet Ibrahim
We mentioned this story before in Surah Hud and Al-Hijr. Allah said,
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَهِيمَ الْمُكْرَمِينَ
(Has the story reached you, of the honored guests of Ibrahim), whom Ibrahim honored and who,
قَالُواْ سَلَـماً قَالَ سَلَـمٌ
(they said: "Salaman!" He answered: "Salamun.")
وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ أَوْ رُدُّوهَآ
(When you are greeted with a greeting, greet in return with what is better than it, or return it equally.)(4:86) So the Friend of Allah chose a better reply in return for their greeting, implementing Allah's command: Reciprocating the greeting with the term Salamun is stronger than the greeting using the term Salaman. The three angels; Jibril, Mika'il and Israfil came to Ibrahim in the image of handsome young wonderfully graceful men. This is why Ibrahim said,
قَوْمٌ مُّنكَرُونَ
(You are a people unknown to me.) Allah the Exalted said,
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ
(Then he turned to his household,) Ibrahim discretely went inside in haste,
فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ
(and brought out a roasted calf.) from the best of his menu, And in another Ayah
فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
(And he hastened to entertain them with a roasted calf.) (11:69) means roasted on hot coals
فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ
(And placed it before them), brought it close to them,
قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ
(Saying, "Will you not eat") Ibrahim said this polite and kind statement to his guests, and surely, this Ayah indicates proper manners for honoring guests. For he brought the food to his guests quickly, while they were unaware that it was being prepared for them. He did not first mention this favor to them by saying, "We will make food for you." Rather, he discretely had it prepared and placed before them. He prepared the best kind of food he had, a young, fat roasted calf. He did not place the food far from them and invite them to come close to it to eat. Rather, he placed it close to them and refrained from ordering them to eat. Instead he invited them using a kind and subtle invitation,
أَلا تَأْكُلُونَ
(Will you not eat) This statement is similar to one of us saying to a guest, "Would you be kind and generous to do such and such" Allah the Exalted said,
فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
(Then he conceived fear of them.) this Ayah is explained by Allah's statement,
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ
(But when he saw their hands went not towards it, he mistrusted them, and felt a sense of fear of them. They said: "Fear not, we have been sent against the people of Lut." And his wife was standing (there), and she laughed.)(11:70-71), meaning, she was glad that the people of Lut would be destroyed on account of their rebellion and transgression against Allah, the Exalted. This is when the angels delivered the good news to her of a son, Ishaq, and Ya`qub after Ishaq,
قَالَتْ يوَيْلَتَا ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِى شَيْخًا إِنَّ هَـذَا لَشَىْءٌ عَجِيبٌ - قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَـتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ
(She said: "Woe unto me! Shall I bear a child while I am an old woman, and here is my husband an old man Verily, this is a strange thing!" They said, "Do you wonder at the decree of Allah The mercy of Allah and His blessings be on you, O family of the house. Surely, He (Allah) is All-Praiseworthy, All-Glorious.")(11:72-73) Allah said here;
وَبَشَّرُوهُ بِغُلَـمٍ عَلَيمٍ
(And they gave him glad tidings of a son having knowledge.) This news was as good to Ibrahim as it was to his wife, for this son would be theirs, and therefore, they both were getting some good news. Allah the Exalted said,
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِى صَرَّةٍ
(Then his wife came forward with a loud voice), She screamed loudly, according to Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Abu Salih, Ad-Dahhak, Zayd bin Aslam, Ath-Thawri and As-Suddi. She said when she shouted,
يوَيْلَتَا
(Ah! Woe to me!)(25:28), then,
فَصَكَّتْ وَجْهَهَا
(she smote her face,) meaning, she struck herself upon her forehead, according to Mujahid and Ibn Sabit. Ibn `Abbas said that she smacked her face just as women do when confronted with an amazing thing,
وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ
(and said: "A barren old woman!") meaning, "How can I give birth while I am an old woman And even when I was young I was barren and could not have children,"
قَالُواْ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ
(They said: "Even so says your Lord. Verily, He is the All-Wise, the All-Knower"), `He is the All-Knower of the honor that you are worthy of and He is the most Wise in His statements and decisions.'
📜 Texte arabe source
وقوله ( إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ ) يقول: حين دخل ضيف إبراهيم عليه, فقالوا له سلاما: أي أسلموا إسلاما, قال سلام.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة, قال ( سَلامٌ ) بالألف بمعنى قال: إبراهيم لهم سلام عليكم. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة ( سِلْمٌ ) بغير ألف, بمعنى, قال: أنتم سلم.
Les hôtes du Prophète Ibrahim. Nous avons mentionné cette histoire auparavant dans les sourates Hud et Al-Hijr. Allah a dit : هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (L’histoire des hôtes honorés d’Ibrahim t’est-elle parvenue ?), qu’Ibrahim a honorés et qui, قَالُواْ سَلَـماً قَالَ سَلَـمٌ (dirent : « Salaman ! » Il répondit : « Salamun. ») وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ أَوْ رُدُّوهَآ (Lorsque vous êtes salués par une salutation, rendez-la par une meilleure ou rendez-la équivalente.) (4:86) Ainsi, l’Ami d’Allah choisit une meilleure réponse en retour à leur salutation, appliquant le commandement d’Allah : Rendre la salutation avec le terme Salamun est plus fort que la salutation avec le terme Salaman. Les trois anges, Jibril, Mika’il et Israfil, vinrent à Ibrahim sous l’apparence de jeunes hommes beaux et merveilleusement gracieux. C’est pourquoi Ibrahim dit : قَوْمٌ مُّنكَرُونَ (Vous êtes un peuple qui m’est inconnu.) Allah l’Exalté dit : فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ (Puis il se tourna vers sa famille), Ibrahim entra discrètement à l’intérieur en hâte, فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (et apporta un veau rôti.) du meilleur de son menu, et dans un autre verset فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (Et il s’empressa de les divertir avec un veau rôti.) (11:69) signifie rôti sur des charbons ardents. فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ (Et il le plaça devant eux), le rapprocha d’eux, قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ (Disant : « Ne mangerez-vous pas ? ») Ibrahim dit cette parole polie et aimable à ses hôtes, et certes, ce verset indique les bonnes manières pour honorer les invités. Car il apporta la nourriture à ses hôtes rapidement, alors qu’ils ne savaient pas qu’elle était préparée pour eux. Il ne leur mentionna pas d’abord cette faveur en disant : « Nous préparerons de la nourriture pour vous. » Plutôt, il la fit préparer discrètement et la plaça devant eux. Il prépara le meilleur type de nourriture qu’il avait, un jeune veau gras rôti. Il ne plaça pas la nourriture loin d’eux et ne les invita pas à s’approcher pour manger. Plutôt, il la plaça près d’eux et s’abstint de
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Guests of the Prophet Ibrahim
We mentioned this story before in Surah Hud and Al-Hijr. Allah said,
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَهِيمَ الْمُكْرَمِينَ
(Has the story reached you, of the honored guests of Ibrahim), whom Ibrahim honored and who,
قَالُواْ سَلَـماً قَالَ سَلَـمٌ
(they said: "Salaman!" He answered: "Salamun.")
وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ أَوْ رُدُّوهَآ
(When you are greeted with a greeting, greet in return with what is better than it, or return it equally.)(4:86) So the Friend of Allah chose a better reply in return for their greeting, implementing Allah's command: Reciprocating the greeting with the term Salamun is stronger than the greeting using the term Salaman. The three angels; Jibril, Mika'il and Israfil came to Ibrahim in the image of handsome young wonderfully graceful men. This is why Ibrahim said,
قَوْمٌ مُّنكَرُونَ
(You are a people unknown to me.) Allah the Exalted said,
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ
(Then he turned to his household,) Ibrahim discretely went inside in haste,
فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ
(and brought out a roasted calf.) from the best of his menu, And in another Ayah
فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
(And he hastened to entertain them with a roasted calf.) (11:69) means roasted on hot coals
فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ
(And placed it before them), brought it close to them,
قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ
(Saying, "Will you not eat") Ibrahim said this polite and kind statement to his guests, and surely, this Ayah indicates proper manners for honoring guests. For he brought the food to his guests quickly, while they were unaware that it was being prepared for them. He did not first mention this favor to them by saying, "We will make food for you." Rather, he discretely had it prepared and placed before them. He prepared the best kind of food he had, a young, fat roasted calf. He did not place the food far from them and invite them to come close to it to eat. Rather, he placed it close to them and refrained from ordering them to eat. Instead he invited them using a kind and subtle invitation,
أَلا تَأْكُلُونَ
(Will you not eat) This statement is similar to one of us saying to a guest, "Would you be kind and generous to do such and such" Allah the Exalted said,
فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
(Then he conceived fear of them.) this Ayah is explained by Allah's statement,
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ
(But when he saw their hands went not towards it, he mistrusted them, and felt a sense of fear of them. They said: "Fear not, we have been sent against the people of Lut." And his wife was standing (there), and she laughed.)(11:70-71), meaning, she was glad that the people of Lut would be destroyed on account of their rebellion and transgression against Allah, the Exalted. This is when the angels delivered the good news to her of a son, Ishaq, and Ya`qub after Ishaq,
قَالَتْ يوَيْلَتَا ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِى شَيْخًا إِنَّ هَـذَا لَشَىْءٌ عَجِيبٌ - قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَـتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ
(She said: "Woe unto me! Shall I bear a child while I am an old woman, and here is my husband an old man Verily, this is a strange thing!" They said, "Do you wonder at the decree of Allah The mercy of Allah and His blessings be on you, O family of the house. Surely, He (Allah) is All-Praiseworthy, All-Glorious.")(11:72-73) Allah said here;
وَبَشَّرُوهُ بِغُلَـمٍ عَلَيمٍ
(And they gave him glad tidings of a son having knowledge.) This news was as good to Ibrahim as it was to his wife, for this son would be theirs, and therefore, they both were getting some good news. Allah the Exalted said,
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِى صَرَّةٍ
(Then his wife came forward with a loud voice), She screamed loudly, according to Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Abu Salih, Ad-Dahhak, Zayd bin Aslam, Ath-Thawri and As-Suddi. She said when she shouted,
يوَيْلَتَا
(Ah! Woe to me!)(25:28), then,
فَصَكَّتْ وَجْهَهَا
(she smote her face,) meaning, she struck herself upon her forehead, according to Mujahid and Ibn Sabit. Ibn `Abbas said that she smacked her face just as women do when confronted with an amazing thing,
وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ
(and said: "A barren old woman!") meaning, "How can I give birth while I am an old woman And even when I was young I was barren and could not have children,"
قَالُواْ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ
(They said: "Even so says your Lord. Verily, He is the All-Wise, the All-Knower"), `He is the All-Knower of the honor that you are worthy of and He is the most Wise in His statements and decisions.'
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ ) يقول: عدل إلى أهله ورجع. وكان الفرّاء يقول: الروغ وإن كان على هذا المعنى فإنه لا ينطق به حتى يكون صاحبه مخفيا ذهابه أو مجيئه, وقال: ألا ترى أنك تقول قد راغ أهل مكة وأنت تريد رجعوا أو صدروا, فلو أخفى راجع رجوعه حسنت فيه راغ ويروغ.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ ) قال: كان عامة مال نبيّ الله إبراهيم عليه السلام البقر.
Verset 27
Les hôtes du Prophète Ibrahim. Nous avons mentionné cette histoire auparavant dans les sourates Hud et Al-Hijr. Allah a dit : هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (L’histoire des hôtes honorés d’Ibrahim t’est-elle parvenue ?), qu’Ibrahim a honorés et qui, قَالُواْ سَلَـماً قَالَ سَلَـمٌ (dirent : « Salaman ! » Il répondit : « Salamun. ») وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ أَوْ رُدُّوهَآ (Lorsque vous êtes salués par une salutation, rendez-la par une meilleure ou rendez-la équivalente.) (4:86) Ainsi, l’Ami d’Allah choisit une meilleure réponse en retour à leur salutation, appliquant le commandement d’Allah : Rendre la salutation avec le terme Salamun est plus fort que la salutation avec le terme Salaman. Les trois anges, Jibril, Mika’il et Israfil, vinrent à Ibrahim sous l’apparence de jeunes hommes beaux et merveilleusement gracieux. C’est pourquoi Ibrahim dit : قَوْمٌ مُّنكَرُونَ (Vous êtes un peuple qui m’est inconnu.) Allah l’Exalté dit : فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ (Puis il se tourna vers sa famille), Ibrahim entra discrètement à l’intérieur en hâte, فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (et apporta un veau rôti.) du meilleur de son menu, et dans un autre verset فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (Et il s’empressa de les divertir avec un veau rôti.) (11:69) signifie rôti sur des charbons ardents. فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ (Et il le plaça devant eux), le rapprocha d’eux, قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ (Disant : « Ne mangerez-vous pas ? ») Ibrahim dit cette parole polie et aimable à ses hôtes, et certes, ce verset indique les bonnes manières pour honorer les invités. Car il apporta la nourriture à ses hôtes rapidement, alors qu’ils ne savaient pas qu’elle était préparée pour eux. Il ne leur mentionna pas d’abord cette faveur en disant : « Nous préparerons de la nourriture pour vous. » Plutôt, il la fit préparer discrètement et la plaça devant eux. Il prépara le meilleur type de nourriture qu’il avait, un jeune veau gras rôti. Il ne plaça pas la nourriture loin d’eux et ne les invita pas à s’approcher pour manger. Plutôt, il la plaça près d’eux et s’abstint de
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Guests of the Prophet Ibrahim
We mentioned this story before in Surah Hud and Al-Hijr. Allah said,
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَهِيمَ الْمُكْرَمِينَ
(Has the story reached you, of the honored guests of Ibrahim), whom Ibrahim honored and who,
قَالُواْ سَلَـماً قَالَ سَلَـمٌ
(they said: "Salaman!" He answered: "Salamun.")
وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ أَوْ رُدُّوهَآ
(When you are greeted with a greeting, greet in return with what is better than it, or return it equally.)(4:86) So the Friend of Allah chose a better reply in return for their greeting, implementing Allah's command: Reciprocating the greeting with the term Salamun is stronger than the greeting using the term Salaman. The three angels; Jibril, Mika'il and Israfil came to Ibrahim in the image of handsome young wonderfully graceful men. This is why Ibrahim said,
قَوْمٌ مُّنكَرُونَ
(You are a people unknown to me.) Allah the Exalted said,
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ
(Then he turned to his household,) Ibrahim discretely went inside in haste,
فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ
(and brought out a roasted calf.) from the best of his menu, And in another Ayah
فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
(And he hastened to entertain them with a roasted calf.) (11:69) means roasted on hot coals
فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ
(And placed it before them), brought it close to them,
قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ
(Saying, "Will you not eat") Ibrahim said this polite and kind statement to his guests, and surely, this Ayah indicates proper manners for honoring guests. For he brought the food to his guests quickly, while they were unaware that it was being prepared for them. He did not first mention this favor to them by saying, "We will make food for you." Rather, he discretely had it prepared and placed before them. He prepared the best kind of food he had, a young, fat roasted calf. He did not place the food far from them and invite them to come close to it to eat. Rather, he placed it close to them and refrained from ordering them to eat. Instead he invited them using a kind and subtle invitation,
أَلا تَأْكُلُونَ
(Will you not eat) This statement is similar to one of us saying to a guest, "Would you be kind and generous to do such and such" Allah the Exalted said,
فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
(Then he conceived fear of them.) this Ayah is explained by Allah's statement,
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ
(But when he saw their hands went not towards it, he mistrusted them, and felt a sense of fear of them. They said: "Fear not, we have been sent against the people of Lut." And his wife was standing (there), and she laughed.)(11:70-71), meaning, she was glad that the people of Lut would be destroyed on account of their rebellion and transgression against Allah, the Exalted. This is when the angels delivered the good news to her of a son, Ishaq, and Ya`qub after Ishaq,
قَالَتْ يوَيْلَتَا ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِى شَيْخًا إِنَّ هَـذَا لَشَىْءٌ عَجِيبٌ - قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَـتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ
(She said: "Woe unto me! Shall I bear a child while I am an old woman, and here is my husband an old man Verily, this is a strange thing!" They said, "Do you wonder at the decree of Allah The mercy of Allah and His blessings be on you, O family of the house. Surely, He (Allah) is All-Praiseworthy, All-Glorious.")(11:72-73) Allah said here;
وَبَشَّرُوهُ بِغُلَـمٍ عَلَيمٍ
(And they gave him glad tidings of a son having knowledge.) This news was as good to Ibrahim as it was to his wife, for this son would be theirs, and therefore, they both were getting some good news. Allah the Exalted said,
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِى صَرَّةٍ
(Then his wife came forward with a loud voice), She screamed loudly, according to Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Abu Salih, Ad-Dahhak, Zayd bin Aslam, Ath-Thawri and As-Suddi. She said when she shouted,
يوَيْلَتَا
(Ah! Woe to me!)(25:28), then,
فَصَكَّتْ وَجْهَهَا
(she smote her face,) meaning, she struck herself upon her forehead, according to Mujahid and Ibn Sabit. Ibn `Abbas said that she smacked her face just as women do when confronted with an amazing thing,
وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ
(and said: "A barren old woman!") meaning, "How can I give birth while I am an old woman And even when I was young I was barren and could not have children,"
قَالُواْ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ
(They said: "Even so says your Lord. Verily, He is the All-Wise, the All-Knower"), `He is the All-Knower of the honor that you are worthy of and He is the most Wise in His statements and decisions.'
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلا تَأْكُلُونَ (27)
وقوله ( فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلا تَأْكُلُونَ ) ؟ وفي الكلام متروك استغني بدلالة الظاهر عليه منه وهو فقرّبه إليهم, فأمسكوا عن أكله, فقال: ألا تأكلون؟ .
Verset 28
Les hôtes du Prophète Ibrahim. Nous avons mentionné cette histoire auparavant dans les sourates Hud et Al-Hijr. Allah a dit : هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (L’histoire des hôtes honorés d’Ibrahim t’est-elle parvenue ?), qu’Ibrahim a honorés et qui, قَالُواْ سَلَـماً قَالَ سَلَـمٌ (dirent : « Salaman ! » Il répondit : « Salamun. ») وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ أَوْ رُدُّوهَآ (Lorsque vous êtes salués par une salutation, rendez-la par une meilleure ou rendez-la équivalente.) (4:86) Ainsi, l’Ami d’Allah choisit une meilleure réponse en retour à leur salutation, appliquant le commandement d’Allah : Rendre la salutation avec le terme Salamun est plus fort que la salutation avec le terme Salaman. Les trois anges, Jibril, Mika’il et Israfil, vinrent à Ibrahim sous l’apparence de jeunes hommes beaux et merveilleusement gracieux. C’est pourquoi Ibrahim dit : قَوْمٌ مُّنكَرُونَ (Vous êtes un peuple qui m’est inconnu.) Allah l’Exalté dit : فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ (Puis il se tourna vers sa famille), Ibrahim entra discrètement à l’intérieur en hâte, فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (et apporta un veau rôti.) du meilleur de son menu, et dans un autre verset فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (Et il s’empressa de les divertir avec un veau rôti.) (11:69) signifie rôti sur des charbons ardents. فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ (Et il le plaça devant eux), le rapprocha d’eux, قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ (Disant : « Ne mangerez-vous pas ? ») Ibrahim dit cette parole polie et aimable à ses hôtes, et certes, ce verset indique les bonnes manières pour honorer les invités. Car il apporta la nourriture à ses hôtes rapidement, alors qu’ils ne savaient pas qu’elle était préparée pour eux. Il ne leur mentionna pas d’abord cette faveur en disant : « Nous préparerons de la nourriture pour vous. » Plutôt, il la fit préparer discrètement et la plaça devant eux. Il prépara le meilleur type de nourriture qu’il avait, un jeune veau gras rôti. Il ne plaça pas la nourriture loin d’eux et ne les invita pas à s’approcher pour manger. Plutôt, il la plaça près d’eux et s’abstint de
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Guests of the Prophet Ibrahim
We mentioned this story before in Surah Hud and Al-Hijr. Allah said,
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَهِيمَ الْمُكْرَمِينَ
(Has the story reached you, of the honored guests of Ibrahim), whom Ibrahim honored and who,
قَالُواْ سَلَـماً قَالَ سَلَـمٌ
(they said: "Salaman!" He answered: "Salamun.")
وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ أَوْ رُدُّوهَآ
(When you are greeted with a greeting, greet in return with what is better than it, or return it equally.)(4:86) So the Friend of Allah chose a better reply in return for their greeting, implementing Allah's command: Reciprocating the greeting with the term Salamun is stronger than the greeting using the term Salaman. The three angels; Jibril, Mika'il and Israfil came to Ibrahim in the image of handsome young wonderfully graceful men. This is why Ibrahim said,
قَوْمٌ مُّنكَرُونَ
(You are a people unknown to me.) Allah the Exalted said,
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ
(Then he turned to his household,) Ibrahim discretely went inside in haste,
فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ
(and brought out a roasted calf.) from the best of his menu, And in another Ayah
فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
(And he hastened to entertain them with a roasted calf.) (11:69) means roasted on hot coals
فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ
(And placed it before them), brought it close to them,
قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ
(Saying, "Will you not eat") Ibrahim said this polite and kind statement to his guests, and surely, this Ayah indicates proper manners for honoring guests. For he brought the food to his guests quickly, while they were unaware that it was being prepared for them. He did not first mention this favor to them by saying, "We will make food for you." Rather, he discretely had it prepared and placed before them. He prepared the best kind of food he had, a young, fat roasted calf. He did not place the food far from them and invite them to come close to it to eat. Rather, he placed it close to them and refrained from ordering them to eat. Instead he invited them using a kind and subtle invitation,
أَلا تَأْكُلُونَ
(Will you not eat) This statement is similar to one of us saying to a guest, "Would you be kind and generous to do such and such" Allah the Exalted said,
فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
(Then he conceived fear of them.) this Ayah is explained by Allah's statement,
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ
(But when he saw their hands went not towards it, he mistrusted them, and felt a sense of fear of them. They said: "Fear not, we have been sent against the people of Lut." And his wife was standing (there), and she laughed.)(11:70-71), meaning, she was glad that the people of Lut would be destroyed on account of their rebellion and transgression against Allah, the Exalted. This is when the angels delivered the good news to her of a son, Ishaq, and Ya`qub after Ishaq,
قَالَتْ يوَيْلَتَا ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِى شَيْخًا إِنَّ هَـذَا لَشَىْءٌ عَجِيبٌ - قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَـتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ
(She said: "Woe unto me! Shall I bear a child while I am an old woman, and here is my husband an old man Verily, this is a strange thing!" They said, "Do you wonder at the decree of Allah The mercy of Allah and His blessings be on you, O family of the house. Surely, He (Allah) is All-Praiseworthy, All-Glorious.")(11:72-73) Allah said here;
وَبَشَّرُوهُ بِغُلَـمٍ عَلَيمٍ
(And they gave him glad tidings of a son having knowledge.) This news was as good to Ibrahim as it was to his wife, for this son would be theirs, and therefore, they both were getting some good news. Allah the Exalted said,
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِى صَرَّةٍ
(Then his wife came forward with a loud voice), She screamed loudly, according to Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Abu Salih, Ad-Dahhak, Zayd bin Aslam, Ath-Thawri and As-Suddi. She said when she shouted,
يوَيْلَتَا
(Ah! Woe to me!)(25:28), then,
فَصَكَّتْ وَجْهَهَا
(she smote her face,) meaning, she struck herself upon her forehead, according to Mujahid and Ibn Sabit. Ibn `Abbas said that she smacked her face just as women do when confronted with an amazing thing,
وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ
(and said: "A barren old woman!") meaning, "How can I give birth while I am an old woman And even when I was young I was barren and could not have children,"
قَالُواْ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ
(They said: "Even so says your Lord. Verily, He is the All-Wise, the All-Knower"), `He is the All-Knower of the honor that you are worthy of and He is the most Wise in His statements and decisions.'
📜 Texte arabe source
فأوجس منهم, يقول: فأوجس في نفسه إبراهيم من ضيفه خيفة وأضمرها( قَالُوا لا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ ) يعني: بإسحاق, وقال: عليم بمعنى عالم إذا كبر, وذكر الفراء أن بعض المشيخة كان يقول: إذا كان للعلم منتظرًا قيل: إنه لعالم عن قليل وغاية, وفي السيد سائد, والكريم كارم. قال: والذي قال حسن. قال: وهذا أيضا كلام عربيّ حسن قد قاله الله في عليم وحكيم وميت.
ورُوي عن مجاهد في قوله ( بِغُلامٍ عَلِيمٍ ) ما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أَبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( بِغُلامٍ عَلِيمٍ ) قال: إسماعيل.
وإنما قلت: عنى به إسحاق, لأن البشارة كانت بالولد من سارّة, وإسماعيل لهاجَر لا لسارّة.
Verset 29
Les hôtes du Prophète Ibrahim. Nous avons mentionné cette histoire auparavant dans les sourates Hud et Al-Hijr. Allah a dit : هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (L’histoire des hôtes honorés d’Ibrahim t’est-elle parvenue ?), qu’Ibrahim a honorés et qui, قَالُواْ سَلَـماً قَالَ سَلَـمٌ (dirent : « Salaman ! » Il répondit : « Salamun. ») وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ أَوْ رُدُّوهَآ (Lorsque vous êtes salués par une salutation, rendez-la par une meilleure ou rendez-la équivalente.) (4:86) Ainsi, l’Ami d’Allah choisit une meilleure réponse en retour à leur salutation, appliquant le commandement d’Allah : Rendre la salutation avec le terme Salamun est plus fort que la salutation avec le terme Salaman. Les trois anges, Jibril, Mika’il et Israfil, vinrent à Ibrahim sous l’apparence de jeunes hommes beaux et merveilleusement gracieux. C’est pourquoi Ibrahim dit : قَوْمٌ مُّنكَرُونَ (Vous êtes un peuple qui m’est inconnu.) Allah l’Exalté dit : فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ (Puis il se tourna vers sa famille), Ibrahim entra discrètement à l’intérieur en hâte, فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (et apporta un veau rôti.) du meilleur de son menu, et dans un autre verset فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (Et il s’empressa de les divertir avec un veau rôti.) (11:69) signifie rôti sur des charbons ardents. فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ (Et il le plaça devant eux), le rapprocha d’eux, قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ (Disant : « Ne mangerez-vous pas ? ») Ibrahim dit cette parole polie et aimable à ses hôtes, et certes, ce verset indique les bonnes manières pour honorer les invités. Car il apporta la nourriture à ses hôtes rapidement, alors qu’ils ne savaient pas qu’elle était préparée pour eux. Il ne leur mentionna pas d’abord cette faveur en disant : « Nous préparerons de la nourriture pour vous. » Plutôt, il la fit préparer discrètement et la plaça devant eux. Il prépara le meilleur type de nourriture qu’il avait, un jeune veau gras rôti. Il ne plaça pas la nourriture loin d’eux et ne les invita pas à s’approcher pour manger. Plutôt, il la plaça près d’eux et s’abstint de
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Guests of the Prophet Ibrahim
We mentioned this story before in Surah Hud and Al-Hijr. Allah said,
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَهِيمَ الْمُكْرَمِينَ
(Has the story reached you, of the honored guests of Ibrahim), whom Ibrahim honored and who,
قَالُواْ سَلَـماً قَالَ سَلَـمٌ
(they said: "Salaman!" He answered: "Salamun.")
وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ أَوْ رُدُّوهَآ
(When you are greeted with a greeting, greet in return with what is better than it, or return it equally.)(4:86) So the Friend of Allah chose a better reply in return for their greeting, implementing Allah's command: Reciprocating the greeting with the term Salamun is stronger than the greeting using the term Salaman. The three angels; Jibril, Mika'il and Israfil came to Ibrahim in the image of handsome young wonderfully graceful men. This is why Ibrahim said,
قَوْمٌ مُّنكَرُونَ
(You are a people unknown to me.) Allah the Exalted said,
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ
(Then he turned to his household,) Ibrahim discretely went inside in haste,
فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ
(and brought out a roasted calf.) from the best of his menu, And in another Ayah
فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
(And he hastened to entertain them with a roasted calf.) (11:69) means roasted on hot coals
فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ
(And placed it before them), brought it close to them,
قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ
(Saying, "Will you not eat") Ibrahim said this polite and kind statement to his guests, and surely, this Ayah indicates proper manners for honoring guests. For he brought the food to his guests quickly, while they were unaware that it was being prepared for them. He did not first mention this favor to them by saying, "We will make food for you." Rather, he discretely had it prepared and placed before them. He prepared the best kind of food he had, a young, fat roasted calf. He did not place the food far from them and invite them to come close to it to eat. Rather, he placed it close to them and refrained from ordering them to eat. Instead he invited them using a kind and subtle invitation,
أَلا تَأْكُلُونَ
(Will you not eat) This statement is similar to one of us saying to a guest, "Would you be kind and generous to do such and such" Allah the Exalted said,
فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
(Then he conceived fear of them.) this Ayah is explained by Allah's statement,
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ
(But when he saw their hands went not towards it, he mistrusted them, and felt a sense of fear of them. They said: "Fear not, we have been sent against the people of Lut." And his wife was standing (there), and she laughed.)(11:70-71), meaning, she was glad that the people of Lut would be destroyed on account of their rebellion and transgression against Allah, the Exalted. This is when the angels delivered the good news to her of a son, Ishaq, and Ya`qub after Ishaq,
قَالَتْ يوَيْلَتَا ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِى شَيْخًا إِنَّ هَـذَا لَشَىْءٌ عَجِيبٌ - قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَـتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ
(She said: "Woe unto me! Shall I bear a child while I am an old woman, and here is my husband an old man Verily, this is a strange thing!" They said, "Do you wonder at the decree of Allah The mercy of Allah and His blessings be on you, O family of the house. Surely, He (Allah) is All-Praiseworthy, All-Glorious.")(11:72-73) Allah said here;
وَبَشَّرُوهُ بِغُلَـمٍ عَلَيمٍ
(And they gave him glad tidings of a son having knowledge.) This news was as good to Ibrahim as it was to his wife, for this son would be theirs, and therefore, they both were getting some good news. Allah the Exalted said,
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِى صَرَّةٍ
(Then his wife came forward with a loud voice), She screamed loudly, according to Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Abu Salih, Ad-Dahhak, Zayd bin Aslam, Ath-Thawri and As-Suddi. She said when she shouted,
يوَيْلَتَا
(Ah! Woe to me!)(25:28), then,
فَصَكَّتْ وَجْهَهَا
(she smote her face,) meaning, she struck herself upon her forehead, according to Mujahid and Ibn Sabit. Ibn `Abbas said that she smacked her face just as women do when confronted with an amazing thing,
وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ
(and said: "A barren old woman!") meaning, "How can I give birth while I am an old woman And even when I was young I was barren and could not have children,"
قَالُواْ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ
(They said: "Even so says your Lord. Verily, He is the All-Wise, the All-Knower"), `He is the All-Knower of the honor that you are worthy of and He is the most Wise in His statements and decisions.'
📜 Texte arabe source
قوله ( فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ ) يعنى: سارّة, وليس ذلك إقبال نقلة من موضع إلى موضع, ولا تحوّل من مكان إلى مكان, وإنما هو كقول القائل: أقبل يشتمني, بمعنى: أخذ في شتمي. وقوله ( فِي صَرَّةٍ ) يعني: في صيحة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( فِي صَرَّةٍ ) يقول: في صيحة.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا ) يعني بالصرّة: الصيحة.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( فِي صَرَّةٍ ) قال: صيحة.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ ) : أي أقبلت في رنة.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( صَرَّةٍ ) قال: أقبلت ترنَ. (7)
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن العلاء بن عبد الكريم اليامي, عن ابن سابَط, قوله ( فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ ) قال: في صيحة.
حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ ) قال: الصرّة: الصيحة.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال; سمعت الضحاك يقول في قوله ( فِي صَرَّةٍ ) يعني: صيحة. وقد قال بعضهم: إنَّ تلك الصيحة أوَّه مقصورة الألف.
وقوله ( فَصَكَّتْ وَجْهَهَا ) اختلف أهل التأويل في معنى صكها, والموضع الذي ضربته من وجهها, فقال بعضهم: معنى صكها وجهها: لَطْمِها إياه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( فَصَكَّتْ وَجْهَهَا ) يقول: لَطَمت.
وقال آخرون: بل ضربت بيدها جبهتها تعجبا.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني موسى بن هارون, قال: ثنا عمرو بن حماد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, قال: لما بَشَّر جبريل سارةَ بإسحاق, ومن وراء إسحاق يعقوب, ضربت جبهتها عجبا, فذلك قوله ( فَصَكَّتْ وَجْهَهَا ) .
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( فَصَكَّتْ وَجْهَهَا ) قال: جبهتها.
حدثني ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن العلاء بن عبد الكريم الياميّ, عن ابن سابط, قوله ( فَصَكَّتْ وَجْهَهَا ) قال: قالت هكذا; وضرب سفيان بيده على جبهته.
قال: ثنا مهران; عن سفيان ( فَصَكَّتْ وَجْهَهَا ) وضعت يدها على جبهتها تعجبا, والصكّ عند العرب: هو الضرب. وقد قيل: إن صكها وجهها, أن جمعت أصابعها, فضربت بها جبهتها( وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ ) يقول: وقالت: أتلد، وحذفت أتلد لدلالة الكلام عليه, وبضمير أتلد رفعت عجوز عقيم, وعني بالعقيم: التي لا تلد.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا سليمان, أبو داود, قال: ثنا شعبة, عن مشاش, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( عَجُوزٌ عَقِيمٌ ) قال: لا تلد.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا رجل من أهل خراسان من الأزد, يكني أبا ساسان, قال: سألت الضحاك, عن قوله ( عَقِيمٌ ) قال: التي ليس لها ولد.
Les hôtes du Prophète Ibrahim. Nous avons mentionné cette histoire auparavant dans les sourates Hud et Al-Hijr. Allah a dit : هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (L’histoire des hôtes honorés d’Ibrahim t’est-elle parvenue ?), qu’Ibrahim a honorés et qui, قَالُواْ سَلَـماً قَالَ سَلَـمٌ (dirent : « Salaman ! » Il répondit : « Salamun. ») وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ أَوْ رُدُّوهَآ (Lorsque vous êtes salués par une salutation, rendez-la par une meilleure ou rendez-la équivalente.) (4:86) Ainsi, l’Ami d’Allah choisit une meilleure réponse en retour à leur salutation, appliquant le commandement d’Allah : Rendre la salutation avec le terme Salamun est plus fort que la salutation avec le terme Salaman. Les trois anges, Jibril, Mika’il et Israfil, vinrent à Ibrahim sous l’apparence de jeunes hommes beaux et merveilleusement gracieux. C’est pourquoi Ibrahim dit : قَوْمٌ مُّنكَرُونَ (Vous êtes un peuple qui m’est inconnu.) Allah l’Exalté dit : فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ (Puis il se tourna vers sa famille), Ibrahim entra discrètement à l’intérieur en hâte, فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (et apporta un veau rôti.) du meilleur de son menu, et dans un autre verset فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (Et il s’empressa de les divertir avec un veau rôti.) (11:69) signifie rôti sur des charbons ardents. فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ (Et il le plaça devant eux), le rapprocha d’eux, قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ (Disant : « Ne mangerez-vous pas ? ») Ibrahim dit cette parole polie et aimable à ses hôtes, et certes, ce verset indique les bonnes manières pour honorer les invités. Car il apporta la nourriture à ses hôtes rapidement, alors qu’ils ne savaient pas qu’elle était préparée pour eux. Il ne leur mentionna pas d’abord cette faveur en disant : « Nous préparerons de la nourriture pour vous. » Plutôt, il la fit préparer discrètement et la plaça devant eux. Il prépara le meilleur type de nourriture qu’il avait, un jeune veau gras rôti. Il ne plaça pas la nourriture loin d’eux et ne les invita pas à s’approcher pour manger. Plutôt, il la plaça près d’eux et s’abstint de
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Guests of the Prophet Ibrahim
We mentioned this story before in Surah Hud and Al-Hijr. Allah said,
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَهِيمَ الْمُكْرَمِينَ
(Has the story reached you, of the honored guests of Ibrahim), whom Ibrahim honored and who,
قَالُواْ سَلَـماً قَالَ سَلَـمٌ
(they said: "Salaman!" He answered: "Salamun.")
وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ أَوْ رُدُّوهَآ
(When you are greeted with a greeting, greet in return with what is better than it, or return it equally.)(4:86) So the Friend of Allah chose a better reply in return for their greeting, implementing Allah's command: Reciprocating the greeting with the term Salamun is stronger than the greeting using the term Salaman. The three angels; Jibril, Mika'il and Israfil came to Ibrahim in the image of handsome young wonderfully graceful men. This is why Ibrahim said,
قَوْمٌ مُّنكَرُونَ
(You are a people unknown to me.) Allah the Exalted said,
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ
(Then he turned to his household,) Ibrahim discretely went inside in haste,
فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ
(and brought out a roasted calf.) from the best of his menu, And in another Ayah
فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
(And he hastened to entertain them with a roasted calf.) (11:69) means roasted on hot coals
فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ
(And placed it before them), brought it close to them,
قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ
(Saying, "Will you not eat") Ibrahim said this polite and kind statement to his guests, and surely, this Ayah indicates proper manners for honoring guests. For he brought the food to his guests quickly, while they were unaware that it was being prepared for them. He did not first mention this favor to them by saying, "We will make food for you." Rather, he discretely had it prepared and placed before them. He prepared the best kind of food he had, a young, fat roasted calf. He did not place the food far from them and invite them to come close to it to eat. Rather, he placed it close to them and refrained from ordering them to eat. Instead he invited them using a kind and subtle invitation,
أَلا تَأْكُلُونَ
(Will you not eat) This statement is similar to one of us saying to a guest, "Would you be kind and generous to do such and such" Allah the Exalted said,
فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
(Then he conceived fear of them.) this Ayah is explained by Allah's statement,
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ
(But when he saw their hands went not towards it, he mistrusted them, and felt a sense of fear of them. They said: "Fear not, we have been sent against the people of Lut." And his wife was standing (there), and she laughed.)(11:70-71), meaning, she was glad that the people of Lut would be destroyed on account of their rebellion and transgression against Allah, the Exalted. This is when the angels delivered the good news to her of a son, Ishaq, and Ya`qub after Ishaq,
قَالَتْ يوَيْلَتَا ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِى شَيْخًا إِنَّ هَـذَا لَشَىْءٌ عَجِيبٌ - قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَـتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ
(She said: "Woe unto me! Shall I bear a child while I am an old woman, and here is my husband an old man Verily, this is a strange thing!" They said, "Do you wonder at the decree of Allah The mercy of Allah and His blessings be on you, O family of the house. Surely, He (Allah) is All-Praiseworthy, All-Glorious.")(11:72-73) Allah said here;
وَبَشَّرُوهُ بِغُلَـمٍ عَلَيمٍ
(And they gave him glad tidings of a son having knowledge.) This news was as good to Ibrahim as it was to his wife, for this son would be theirs, and therefore, they both were getting some good news. Allah the Exalted said,
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِى صَرَّةٍ
(Then his wife came forward with a loud voice), She screamed loudly, according to Ibn `Abbas, Mujahid, `Ikrimah, Abu Salih, Ad-Dahhak, Zayd bin Aslam, Ath-Thawri and As-Suddi. She said when she shouted,
يوَيْلَتَا
(Ah! Woe to me!)(25:28), then,
فَصَكَّتْ وَجْهَهَا
(she smote her face,) meaning, she struck herself upon her forehead, according to Mujahid and Ibn Sabit. Ibn `Abbas said that she smacked her face just as women do when confronted with an amazing thing,
وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ
(and said: "A barren old woman!") meaning, "How can I give birth while I am an old woman And even when I was young I was barren and could not have children,"
قَالُواْ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ
(They said: "Even so says your Lord. Verily, He is the All-Wise, the All-Knower"), `He is the All-Knower of the honor that you are worthy of and He is the most Wise in His statements and decisions.'
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (30)
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل ضيف إبراهيم لزوجته إذ قالت لهم, وقد بشروها بغلام عليم: أتلد عجوز عقيم ( قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ ) يقول: هكذا قال ربك: أي كما أخبرناك وقلنا لك (إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ) والهاء في قوله: ( إِنَّهُ ) من ذكر الرب, هو الحكيم في تدبيره خلقه, العليم بمصالحهم, وبما كان, وبما هو كائن.
Verset 31
Les Anges furent envoyés pour détruire le peuple du Prophète Loût
Allah, l'Exalté, dit au sujet d'Ibrahim, paix sur lui,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ - إِنَّ إِبْرَهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ - يإِبْرَهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَآ إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ
(Puis quand la peur eut quitté Ibrahim, et que la bonne nouvelle lui fut parvenue, il se mit à discuter avec Nous au sujet du peuple de Loût. Certes, Ibrahim était, sans aucun doute, indulgent, invoquant Allah avec humilité, et repentant. « Ô Ibrahim ! Abandonne cela. En vérité, le commandement de ton Seigneur est déjà exécuté. Et un châtiment viendra sur eux, qui ne peut être repoussé. »)(11:74-76) Allah dit ici,
قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ
((Ibrahim) dit : « Alors, pour quelle raison êtes-vous venus, ô messagers ») c'est-à-dire : « quelle est la mission pour laquelle vous avez été envoyés ? »
قَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ
(Ils dirent : « Nous avons été envoyés à un peuple criminel. ») en référence au peuple de Loût,
لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ مُّسَوَّمَةً
(Pour faire tomber sur eux des pierres d'argile cuite, marquées), ou écrites,
عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ
(auprès de ton Seigneur pour les transgresseurs.) enregistrées auprès d'Allah à leurs noms ; chaque pierre portait le nom de son compagnon. Allah dit dans la Sourate Al-`Ankabut,
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
((Ibrahim) dit : « Mais il y a Loût dans cette cité. » Ils dirent : « Nous savons mieux qui s'y trouve. Nous le sauverons, lui et sa famille, sauf sa femme : elle sera de ceux qui resteront en arrière. »)(29:32), et dit ici,
فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(Nous en fîmes sortir les croyants qui s'y trouvaient.) c'est-à-dire : Loût et sa famille, sauf sa femme,
فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ
(Mais Nous n'y trouvâmes qu'une seule maison de musulmans.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Angels were sent to destroy the People of the Prophet Lut
Allah the Exalted said about Ibrahim, peace be upon him,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ - إِنَّ إِبْرَهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ - يإِبْرَهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَآ إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ
(Then when the fear had gone away from (Ibrahim), and the glad tidings had reached him, he began to plead with Us for the people of Lut. Verily, Ibrahim was, without doubt forbearing, used to invoke Allah with humility, and was repentant. "O Ibrahim! Forsake this. Indeed, the commandment of your Lord has gone forth. Verily, there will come a torment for them which cannot be turned back.")(11:74-76) Allah said here,
قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ
((Ibrahim) said: "Then for what purpose you have come, O messengers") meaning, `what is the mission that you were sent with,'
قَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ
(They said: "We have been sent to a people who are criminals.") in reference to the people of Lut,
لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ مُّسَوَّمَةً
(To send down upon them stones of baked clay, marked), or written,
عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ
(by your Lord for transgressors.) recorded with Allah to their names; each stone has the name of its companion. Allah said in Surat Al-`Ankabut,
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
((Ibrahim) said: "But there is Lut in it." They said: "We know better who is there. We will verily save him and his family except his wife: she will be of those who remain behind.")(29:32), and said here,
فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(So We brought out from therein the believers.) they are: Lut and his family, except his wife,
فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ
(But We found not there any household of the Muslims except one.) Allah the Exalted said,
وَتَرَكْنَا فِيهَآ ءَايَةً لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
(And We have left there a sign for those who fear the painful torment.) meaning, `We left a proof of the punishment, torment and stones made of Sijjil (baked clay) that We sent on them; We made their dwelling place a putrid, evil, dead sea. This should provide a lesson for the believers,'
لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
(for those who fear the painful torment.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (31)
وقوله ( قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ ) يقول: قال إبراهيم لضيفه: فما شأنكم أيها المرسلون .
Verset 32
Les Anges furent envoyés pour détruire le peuple du Prophète Loût
Allah, l'Exalté, dit au sujet d'Ibrahim, paix sur lui,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ - إِنَّ إِبْرَهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ - يإِبْرَهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَآ إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ
(Puis quand la peur eut quitté Ibrahim, et que la bonne nouvelle lui fut parvenue, il se mit à discuter avec Nous au sujet du peuple de Loût. Certes, Ibrahim était, sans aucun doute, indulgent, invoquant Allah avec humilité, et repentant. « Ô Ibrahim ! Abandonne cela. En vérité, le commandement de ton Seigneur est déjà exécuté. Et un châtiment viendra sur eux, qui ne peut être repoussé. »)(11:74-76) Allah dit ici,
قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ
((Ibrahim) dit : « Alors, pour quelle raison êtes-vous venus, ô messagers ») c'est-à-dire : « quelle est la mission pour laquelle vous avez été envoyés ? »
قَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ
(Ils dirent : « Nous avons été envoyés à un peuple criminel. ») en référence au peuple de Loût,
لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ مُّسَوَّمَةً
(Pour faire tomber sur eux des pierres d'argile cuite, marquées), ou écrites,
عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ
(auprès de ton Seigneur pour les transgresseurs.) enregistrées auprès d'Allah à leurs noms ; chaque pierre portait le nom de son compagnon. Allah dit dans la Sourate Al-`Ankabut,
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
((Ibrahim) dit : « Mais il y a Loût dans cette cité. » Ils dirent : « Nous savons mieux qui s'y trouve. Nous le sauverons, lui et sa famille, sauf sa femme : elle sera de ceux qui resteront en arrière. »)(29:32), et dit ici,
فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(Nous en fîmes sortir les croyants qui s'y trouvaient.) c'est-à-dire : Loût et sa famille, sauf sa femme,
فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ
(Mais Nous n'y trouvâmes qu'une seule maison de musulmans.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Angels were sent to destroy the People of the Prophet Lut
Allah the Exalted said about Ibrahim, peace be upon him,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ - إِنَّ إِبْرَهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ - يإِبْرَهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَآ إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ
(Then when the fear had gone away from (Ibrahim), and the glad tidings had reached him, he began to plead with Us for the people of Lut. Verily, Ibrahim was, without doubt forbearing, used to invoke Allah with humility, and was repentant. "O Ibrahim! Forsake this. Indeed, the commandment of your Lord has gone forth. Verily, there will come a torment for them which cannot be turned back.")(11:74-76) Allah said here,
قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ
((Ibrahim) said: "Then for what purpose you have come, O messengers") meaning, `what is the mission that you were sent with,'
قَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ
(They said: "We have been sent to a people who are criminals.") in reference to the people of Lut,
لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ مُّسَوَّمَةً
(To send down upon them stones of baked clay, marked), or written,
عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ
(by your Lord for transgressors.) recorded with Allah to their names; each stone has the name of its companion. Allah said in Surat Al-`Ankabut,
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
((Ibrahim) said: "But there is Lut in it." They said: "We know better who is there. We will verily save him and his family except his wife: she will be of those who remain behind.")(29:32), and said here,
فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(So We brought out from therein the believers.) they are: Lut and his family, except his wife,
فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ
(But We found not there any household of the Muslims except one.) Allah the Exalted said,
وَتَرَكْنَا فِيهَآ ءَايَةً لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
(And We have left there a sign for those who fear the painful torment.) meaning, `We left a proof of the punishment, torment and stones made of Sijjil (baked clay) that We sent on them; We made their dwelling place a putrid, evil, dead sea. This should provide a lesson for the believers,'
لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
(for those who fear the painful torment.)
Les Anges furent envoyés pour détruire le peuple du Prophète Loût
Allah, l'Exalté, dit au sujet d'Ibrahim, paix sur lui,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ - إِنَّ إِبْرَهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ - يإِبْرَهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَآ إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ
(Puis quand la peur eut quitté Ibrahim, et que la bonne nouvelle lui fut parvenue, il se mit à discuter avec Nous au sujet du peuple de Loût. Certes, Ibrahim était, sans aucun doute, indulgent, invoquant Allah avec humilité, et repentant. « Ô Ibrahim ! Abandonne cela. En vérité, le commandement de ton Seigneur est déjà exécuté. Et un châtiment viendra sur eux, qui ne peut être repoussé. »)(11:74-76) Allah dit ici,
قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ
((Ibrahim) dit : « Alors, pour quelle raison êtes-vous venus, ô messagers ») c'est-à-dire : « quelle est la mission pour laquelle vous avez été envoyés ? »
قَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ
(Ils dirent : « Nous avons été envoyés à un peuple criminel. ») en référence au peuple de Loût,
لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ مُّسَوَّمَةً
(Pour faire tomber sur eux des pierres d'argile cuite, marquées), ou écrites,
عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ
(auprès de ton Seigneur pour les transgresseurs.) enregistrées auprès d'Allah à leurs noms ; chaque pierre portait le nom de son compagnon. Allah dit dans la Sourate Al-`Ankabut,
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
((Ibrahim) dit : « Mais il y a Loût dans cette cité. » Ils dirent : « Nous savons mieux qui s'y trouve. Nous le sauverons, lui et sa famille, sauf sa femme : elle sera de ceux qui resteront en arrière. »)(29:32), et dit ici,
فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(Nous en fîmes sortir les croyants qui s'y trouvaient.) c'est-à-dire : Loût et sa famille, sauf sa femme,
فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ
(Mais Nous n'y trouvâmes qu'une seule maison de musulmans.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Angels were sent to destroy the People of the Prophet Lut
Allah the Exalted said about Ibrahim, peace be upon him,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ - إِنَّ إِبْرَهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ - يإِبْرَهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَآ إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ
(Then when the fear had gone away from (Ibrahim), and the glad tidings had reached him, he began to plead with Us for the people of Lut. Verily, Ibrahim was, without doubt forbearing, used to invoke Allah with humility, and was repentant. "O Ibrahim! Forsake this. Indeed, the commandment of your Lord has gone forth. Verily, there will come a torment for them which cannot be turned back.")(11:74-76) Allah said here,
قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ
((Ibrahim) said: "Then for what purpose you have come, O messengers") meaning, `what is the mission that you were sent with,'
قَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ
(They said: "We have been sent to a people who are criminals.") in reference to the people of Lut,
لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ مُّسَوَّمَةً
(To send down upon them stones of baked clay, marked), or written,
عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ
(by your Lord for transgressors.) recorded with Allah to their names; each stone has the name of its companion. Allah said in Surat Al-`Ankabut,
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
((Ibrahim) said: "But there is Lut in it." They said: "We know better who is there. We will verily save him and his family except his wife: she will be of those who remain behind.")(29:32), and said here,
فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(So We brought out from therein the believers.) they are: Lut and his family, except his wife,
فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ
(But We found not there any household of the Muslims except one.) Allah the Exalted said,
وَتَرَكْنَا فِيهَآ ءَايَةً لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
(And We have left there a sign for those who fear the painful torment.) meaning, `We left a proof of the punishment, torment and stones made of Sijjil (baked clay) that We sent on them; We made their dwelling place a putrid, evil, dead sea. This should provide a lesson for the believers,'
لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
(for those who fear the painful torment.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ (33)
( لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ ) يقول: لنمطر عليهم من السماء حجارة من طين ( مُسَوَّمَةً ) يعني: معلمة.
Verset 34
Les Anges furent envoyés pour détruire le peuple du Prophète Loût
Allah, l'Exalté, dit au sujet d'Ibrahim, paix sur lui,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ - إِنَّ إِبْرَهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ - يإِبْرَهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَآ إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ
(Puis quand la peur eut quitté Ibrahim, et que la bonne nouvelle lui fut parvenue, il se mit à discuter avec Nous au sujet du peuple de Loût. Certes, Ibrahim était, sans aucun doute, indulgent, invoquant Allah avec humilité, et repentant. « Ô Ibrahim ! Abandonne cela. En vérité, le commandement de ton Seigneur est déjà exécuté. Et un châtiment viendra sur eux, qui ne peut être repoussé. »)(11:74-76) Allah dit ici,
قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ
((Ibrahim) dit : « Alors, pour quelle raison êtes-vous venus, ô messagers ») c'est-à-dire : « quelle est la mission pour laquelle vous avez été envoyés ? »
قَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ
(Ils dirent : « Nous avons été envoyés à un peuple criminel. ») en référence au peuple de Loût,
لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ مُّسَوَّمَةً
(Pour faire tomber sur eux des pierres d'argile cuite, marquées), ou écrites,
عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ
(auprès de ton Seigneur pour les transgresseurs.) enregistrées auprès d'Allah à leurs noms ; chaque pierre portait le nom de son compagnon. Allah dit dans la Sourate Al-`Ankabut,
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
((Ibrahim) dit : « Mais il y a Loût dans cette cité. » Ils dirent : « Nous savons mieux qui s'y trouve. Nous le sauverons, lui et sa famille, sauf sa femme : elle sera de ceux qui resteront en arrière. »)(29:32), et dit ici,
فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(Nous en fîmes sortir les croyants qui s'y trouvaient.) c'est-à-dire : Loût et sa famille, sauf sa femme,
فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ
(Mais Nous n'y trouvâmes qu'une seule maison de musulmans.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Angels were sent to destroy the People of the Prophet Lut
Allah the Exalted said about Ibrahim, peace be upon him,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ - إِنَّ إِبْرَهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ - يإِبْرَهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَآ إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ
(Then when the fear had gone away from (Ibrahim), and the glad tidings had reached him, he began to plead with Us for the people of Lut. Verily, Ibrahim was, without doubt forbearing, used to invoke Allah with humility, and was repentant. "O Ibrahim! Forsake this. Indeed, the commandment of your Lord has gone forth. Verily, there will come a torment for them which cannot be turned back.")(11:74-76) Allah said here,
قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ
((Ibrahim) said: "Then for what purpose you have come, O messengers") meaning, `what is the mission that you were sent with,'
قَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ
(They said: "We have been sent to a people who are criminals.") in reference to the people of Lut,
لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ مُّسَوَّمَةً
(To send down upon them stones of baked clay, marked), or written,
عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ
(by your Lord for transgressors.) recorded with Allah to their names; each stone has the name of its companion. Allah said in Surat Al-`Ankabut,
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
((Ibrahim) said: "But there is Lut in it." They said: "We know better who is there. We will verily save him and his family except his wife: she will be of those who remain behind.")(29:32), and said here,
فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(So We brought out from therein the believers.) they are: Lut and his family, except his wife,
فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ
(But We found not there any household of the Muslims except one.) Allah the Exalted said,
وَتَرَكْنَا فِيهَآ ءَايَةً لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
(And We have left there a sign for those who fear the painful torment.) meaning, `We left a proof of the punishment, torment and stones made of Sijjil (baked clay) that We sent on them; We made their dwelling place a putrid, evil, dead sea. This should provide a lesson for the believers,'
لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
(for those who fear the painful torment.)
📜 Texte arabe source
كما حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله :( مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ ) قال: المسومة: الحجارة المختومة, يكون الحجر أبيض فيه نقطة سوداء, أو يكون الحجر أسود فيه نقطة بيضاء, فذلك تسويمها عند ربك يا إبراهيم للمسرفين, يعني للمتعدّين حدود الله, الكافرين به من قوم لوط .
Verset 35
Les Anges furent envoyés pour détruire le peuple du Prophète Loût
Allah, l'Exalté, dit au sujet d'Ibrahim, paix sur lui,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ - إِنَّ إِبْرَهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ - يإِبْرَهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَآ إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ
(Puis quand la peur eut quitté Ibrahim, et que la bonne nouvelle lui fut parvenue, il se mit à discuter avec Nous au sujet du peuple de Loût. Certes, Ibrahim était, sans aucun doute, indulgent, invoquant Allah avec humilité, et repentant. « Ô Ibrahim ! Abandonne cela. En vérité, le commandement de ton Seigneur est déjà exécuté. Et un châtiment viendra sur eux, qui ne peut être repoussé. »)(11:74-76) Allah dit ici,
قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ
((Ibrahim) dit : « Alors, pour quelle raison êtes-vous venus, ô messagers ») c'est-à-dire : « quelle est la mission pour laquelle vous avez été envoyés ? »
قَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ
(Ils dirent : « Nous avons été envoyés à un peuple criminel. ») en référence au peuple de Loût,
لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ مُّسَوَّمَةً
(Pour faire tomber sur eux des pierres d'argile cuite, marquées), ou écrites,
عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ
(auprès de ton Seigneur pour les transgresseurs.) enregistrées auprès d'Allah à leurs noms ; chaque pierre portait le nom de son compagnon. Allah dit dans la Sourate Al-`Ankabut,
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
((Ibrahim) dit : « Mais il y a Loût dans cette cité. » Ils dirent : « Nous savons mieux qui s'y trouve. Nous le sauverons, lui et sa famille, sauf sa femme : elle sera de ceux qui resteront en arrière. »)(29:32), et dit ici,
فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(Nous en fîmes sortir les croyants qui s'y trouvaient.) c'est-à-dire : Loût et sa famille, sauf sa femme,
فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ
(Mais Nous n'y trouvâmes qu'une seule maison de musulmans.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Angels were sent to destroy the People of the Prophet Lut
Allah the Exalted said about Ibrahim, peace be upon him,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ - إِنَّ إِبْرَهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ - يإِبْرَهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَآ إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ
(Then when the fear had gone away from (Ibrahim), and the glad tidings had reached him, he began to plead with Us for the people of Lut. Verily, Ibrahim was, without doubt forbearing, used to invoke Allah with humility, and was repentant. "O Ibrahim! Forsake this. Indeed, the commandment of your Lord has gone forth. Verily, there will come a torment for them which cannot be turned back.")(11:74-76) Allah said here,
قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ
((Ibrahim) said: "Then for what purpose you have come, O messengers") meaning, `what is the mission that you were sent with,'
قَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ
(They said: "We have been sent to a people who are criminals.") in reference to the people of Lut,
لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ مُّسَوَّمَةً
(To send down upon them stones of baked clay, marked), or written,
عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ
(by your Lord for transgressors.) recorded with Allah to their names; each stone has the name of its companion. Allah said in Surat Al-`Ankabut,
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
((Ibrahim) said: "But there is Lut in it." They said: "We know better who is there. We will verily save him and his family except his wife: she will be of those who remain behind.")(29:32), and said here,
فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(So We brought out from therein the believers.) they are: Lut and his family, except his wife,
فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ
(But We found not there any household of the Muslims except one.) Allah the Exalted said,
وَتَرَكْنَا فِيهَآ ءَايَةً لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
(And We have left there a sign for those who fear the painful torment.) meaning, `We left a proof of the punishment, torment and stones made of Sijjil (baked clay) that We sent on them; We made their dwelling place a putrid, evil, dead sea. This should provide a lesson for the believers,'
لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
(for those who fear the painful torment.)
📜 Texte arabe source
( فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) يقول تعالى ذكره: فأخرجنا من كان في قرية سدوم, قرية قوم لوط من أهل الإيمان بالله وهم لوط وابنتاه, وكنى عن القرية بقوله ( مَنْ كَانَ فِيهَا ) ولم يجر لها ذلك قبل ذلك.
Verset 36
Les Anges furent envoyés pour détruire le peuple du Prophète Lut
Allah l'Exalté dit au sujet d’Ibrahim, paix sur lui,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ - إِنَّ إِبْرَهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ - يإِبْرَهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَآ إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ
(Puis quand la peur eut quitté Ibrahim, et que la bonne nouvelle lui fut parvenue, il se mit à plaider auprès de Nous pour le peuple de Lut. Certes, Ibrahim était indulgent, invoquait Allah avec humilité et était repentant. « Ô Ibrahim ! Abandonne cela. En vérité, l’ordre de ton Seigneur est déjà venu, et un châtiment inéluctable va les atteindre. »)(11:74-76) Allah dit ici,
قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ
((Ibrahim) dit : « Quel est donc votre dessein, ô messagers ? ») c’est-à-dire : « Quelle est la mission pour laquelle vous avez été envoyés ? »
قَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ
(Ils dirent : « Nous avons été envoyés vers un peuple criminel. ») en référence au peuple de Lut,
لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ مُّسَوَّمَةً
(Pour faire tomber sur eux des pierres d’argile cuite, marquées), ou écrites,
عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ
(auprès de ton Seigneur pour les transgresseurs.) enregistrées auprès d’Allah à leurs noms ; chaque pierre portait le nom de son destinataire. Allah dit dans la Sourate Al-`Ankabut,
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
((Ibrahim) dit : « Mais Lut s’y trouve. » Ils dirent : « Nous savons mieux qui s’y trouve. Nous le sauverons, lui et sa famille, sauf sa femme : elle sera de ceux qui resteront en arrière. »)(29:32), et dit ici,
فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(Nous en fîmes sortir les croyants qui s’y trouvaient.) c’est-à-dire : Lut et sa famille, sauf sa femme,
فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ
(Mais Nous n’y trouvâmes qu’une seule maison de musulmans.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Angels were sent to destroy the People of the Prophet Lut
Allah the Exalted said about Ibrahim, peace be upon him,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ - إِنَّ إِبْرَهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ - يإِبْرَهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَآ إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ
(Then when the fear had gone away from (Ibrahim), and the glad tidings had reached him, he began to plead with Us for the people of Lut. Verily, Ibrahim was, without doubt forbearing, used to invoke Allah with humility, and was repentant. "O Ibrahim! Forsake this. Indeed, the commandment of your Lord has gone forth. Verily, there will come a torment for them which cannot be turned back.")(11:74-76) Allah said here,
قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ
((Ibrahim) said: "Then for what purpose you have come, O messengers") meaning, `what is the mission that you were sent with,'
قَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ
(They said: "We have been sent to a people who are criminals.") in reference to the people of Lut,
لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ مُّسَوَّمَةً
(To send down upon them stones of baked clay, marked), or written,
عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ
(by your Lord for transgressors.) recorded with Allah to their names; each stone has the name of its companion. Allah said in Surat Al-`Ankabut,
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
((Ibrahim) said: "But there is Lut in it." They said: "We know better who is there. We will verily save him and his family except his wife: she will be of those who remain behind.")(29:32), and said here,
فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(So We brought out from therein the believers.) they are: Lut and his family, except his wife,
فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ
(But We found not there any household of the Muslims except one.) Allah the Exalted said,
وَتَرَكْنَا فِيهَآ ءَايَةً لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
(And We have left there a sign for those who fear the painful torment.) meaning, `We left a proof of the punishment, torment and stones made of Sijjil (baked clay) that We sent on them; We made their dwelling place a putrid, evil, dead sea. This should provide a lesson for the believers,'
لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
(for those who fear the painful torment.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (36)
يقول تعالى ذكره: فما وجدنا في تلك القرية التي أخرجنا منها من كان فيها من المؤمنين غير بيت من المسلمين, وهو بيت لوط.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) قال: لو كان فيها أكثر من ذلك لأنجاهم الله, ليعلموا أن الإيمان عند الله محفوظ لا ضيعة على أهله.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد ( فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) قال: هؤلاء قوم لوط لم يجدوا فيها غير لوط.
حدثني ابن عوف, قال: ثنا المعتمر, قال: ثنا صفوان, قال: ثنا أبو المثنى ومسلم أبو الحيل الأشجعيّ قال الله : ( فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) لوطا وابنتيه, قال: فحلّ بهم العذاب.
Verset 37
Les Anges furent envoyés pour détruire le peuple du Prophète Lut
Allah l’Exalté dit au sujet d’Ibrahim, paix sur lui,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ - إِنَّ إِبْرَهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ - يإِبْرَهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَآ إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ
(Puis quand la peur eut quitté Ibrahim, et que la bonne nouvelle lui fut parvenue, il se mit à plaider auprès de Nous pour le peuple de Lut. Certes, Ibrahim était indulgent, invoquait Allah avec humilité et était repentant. « Ô Ibrahim ! Abandonne cela. En vérité, l’ordre de ton Seigneur est déjà venu, et un châtiment inéluctable va les atteindre. »)(11:74-76) Allah dit ici,
قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ
((Ibrahim) dit : « Quel est donc votre dessein, ô messagers ? ») c’est-à-dire : « Quelle est la mission pour laquelle vous avez été envoyés ? »
قَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ
(Ils dirent : « Nous avons été envoyés vers un peuple criminel. ») en référence au peuple de Lut,
لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ مُّسَوَّمَةً
(Pour faire tomber sur eux des pierres d’argile cuite, marquées), ou écrites,
عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ
(auprès de ton Seigneur pour les transgresseurs.) enregistrées auprès d’Allah à leurs noms ; chaque pierre portait le nom de son destinataire. Allah dit dans la Sourate Al-`Ankabut,
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
((Ibrahim) dit : « Mais Lut s’y trouve. » Ils dirent : « Nous savons mieux qui s’y trouve. Nous le sauverons, lui et sa famille, sauf sa femme : elle sera de ceux qui resteront en arrière. »)(29:32), et dit ici,
فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(Nous en fîmes sortir les croyants qui s’y trouvaient.) c’est-à-dire : Lut et sa famille, sauf sa femme,
فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ
(Mais Nous n’y trouvâmes qu’une seule maison de musulmans.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Angels were sent to destroy the People of the Prophet Lut
Allah the Exalted said about Ibrahim, peace be upon him,
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَـدِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ - إِنَّ إِبْرَهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ - يإِبْرَهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَآ إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ
(Then when the fear had gone away from (Ibrahim), and the glad tidings had reached him, he began to plead with Us for the people of Lut. Verily, Ibrahim was, without doubt forbearing, used to invoke Allah with humility, and was repentant. "O Ibrahim! Forsake this. Indeed, the commandment of your Lord has gone forth. Verily, there will come a torment for them which cannot be turned back.")(11:74-76) Allah said here,
قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ
((Ibrahim) said: "Then for what purpose you have come, O messengers") meaning, `what is the mission that you were sent with,'
قَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ
(They said: "We have been sent to a people who are criminals.") in reference to the people of Lut,
لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ مُّسَوَّمَةً
(To send down upon them stones of baked clay, marked), or written,
عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ
(by your Lord for transgressors.) recorded with Allah to their names; each stone has the name of its companion. Allah said in Surat Al-`Ankabut,
قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَـبِرِينَ
((Ibrahim) said: "But there is Lut in it." They said: "We know better who is there. We will verily save him and his family except his wife: she will be of those who remain behind.")(29:32), and said here,
فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(So We brought out from therein the believers.) they are: Lut and his family, except his wife,
فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ
(But We found not there any household of the Muslims except one.) Allah the Exalted said,
وَتَرَكْنَا فِيهَآ ءَايَةً لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
(And We have left there a sign for those who fear the painful torment.) meaning, `We left a proof of the punishment, torment and stones made of Sijjil (baked clay) that We sent on them; We made their dwelling place a putrid, evil, dead sea. This should provide a lesson for the believers,'
لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
(for those who fear the painful torment.)
📜 Texte arabe source
قال الله : ( وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الألِيمَ ) وقوله : ( وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الألِيمَ ) يقول: وتركنا في هذه القرية التي أخرجنا من كان فيها من المؤمنين آية, وقال جلّ ثناؤه :( وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً ) والمعنى: وتركناها آية لأنها التي ائتفكت بأهلها, فهي الآية, وذلك كقول القائل: ترى في هذا الشيء عبرة وآية; ومعناها: هذا الشيء آية وعبرة, كما قال جلّ ثناؤه لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ . وهم كانوا الآيات وفعلهم, ويعني بالآية: العظة والعبرة, للذين يخافون عذاب الله الأليم في الآخرة.
Verset 38
Leçons tirées de la destruction de Fir`awn, de `Ad, de Thamud et du peuple de Nuh
Allah l’Exalté dit,
وَفِى مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَـهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(Et en Musa, quand Nous l’envoyâmes à Fir`awn avec une autorité manifeste.) c’est-à-dire : avec une preuve claire et une évidence limpide,
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ
(Mais il se détourna avec ses troupes,) c’est-à-dire : dans la rébellion et l’arrogance, Fir`awn se détourna de la vérité évidente avec laquelle Musa fut envoyé,
ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
(Courbant le cou avec orgueil, et égarant (les autres) loin du sentier d’Allah.)(22:9), c’est-à-dire : se détournant de la vérité avec arrogance,
وَقَالَ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(et dit : « Un sorcier, ou un fou. ») c’est-à-dire : Fir`awn dit à Musa : « Quant au message que tu m’as apporté, tu es soit un magicien, soit un fou. » Allah l’Exalté répondit,
فَأَخَذْنَـهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـهُمْ
(Nous le saisîmes, lui et ses armées, et Nous les jetâmes), c’est-à-dire : « Nous les lançâmes, »
فِى الْيَمِّ
(dans le Yamm), dans la mer,
وَهُوَ مُلِيمٌ
(car il était blâmable.) c’est-à-dire : Fir`awn était un pécheur négateur et un mécréant obstiné digne de blâme. Allah l’Exalté et le Plus Honoré dit,
وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(Et en `Ad, quand Nous envoyâmes contre eux le vent stérile) qui détruit tout et ne produit rien. C’est ce que dirent Ad-Dahhak, Qatadah et d’autres. La parole d’Allah,
مَا تَذَرُ مِن شَىْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ
(Il n’épargna rien de ce qu’il atteignit,) c’est-à-dire : tout ce que le vent pouvait détruire,
إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ
(mais le réduisit en débris épars et pourris.) c’est-à-dire : le rendit comme une chose pourrie et détruite. Sa`id bin Al-Musayyib et d’autres commentèrent :
إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(quand Nous envoyâmes contre eux le vent stérile), « Les vents du sud. » Cependant, il y a un hadith dans le Sahih, rapporté par Shu`bah bin Al-Hakam, d’après Mujahid, d’après Ibn `Abbas, qui dit que le Messager d’Allah ﷺ dit :
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Lessons from the Destruction of Fir`awn, `Ad, Thamud, and the People of Nuh
Allah the Exalted said,
وَفِى مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَـهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(And in Musa, when We sent him to Fir`awn with a manifest authority.) meaning, with clear proof and plain evidence,
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ
(But he turned away along with his hosts,) meaning, in rebellion and arrogance, Fir`awn turned away from the plain truth that Musa was sent with,
ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
(Bending his neck in pride, and leading (others) too (far) astray from the path of Allah.)(22:9 ), meaning turning away from truth in arrogance,
وَقَالَ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(and said: "A sorcerer, or a madman.") meaning Fir`awn said to Musa, "With regards to the message that you brought me, you are either a magician or a madman." Allah the Exalted replied,
فَأَخَذْنَـهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـهُمْ
(So We took him and his armies, and dumped them), meaning `We threw them,'
فِى الْيَمِّ
(into the Yamm), into the sea,
وَهُوَ مُلِيمٌ
(for he was blameworthy.) meaning, Fir`awn was a denying sinner and a stubborn disbeliever worthy of blame. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(And in `Ad when We sent against them the barren wind) that destroys everything and produces nothing. This was said by Ad-Dahhak, Qatadah and others. Allah's statement,
مَا تَذَرُ مِن شَىْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ
(It spared nothing that it reached,) meaning, everything that the wind could destroy,
إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ
(but blew it into broken spreads of rotten ruins.) meaning, made it just like a rotten and destroyed. Sa`id bin Al-Musayyib and others commented on:
إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(when We sent against them the barren wind),"Southerly winds." However, there is a Hadith in the Sahih from Shu`bah bin Al-Hakam, from Mujahid, from Ibn `Abbas, who said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور»
(I have been made victorious with the Saba (easterly wind), and the people of `Ad were destroyed with the Dabur (westerly wind).) Allah saying,
وَفِى ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حَتَّى حِينٍ
(And in Thamud, when they were told: "Enjoy yourselves for a while!") is just as He said in another Ayah,
وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَـعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ
(And as for Thamud, We guided them to the path of truth, but they preferred blindness to guidance; so the Sa`iqah of disgracing torment seized them.) (41:17) Allah said here,
وَفِى ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حَتَّى حِينٍ - فَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنظُرُونَ
(And in Thamud, when they were told: "Enjoy yourselves for a while!" But they insolently defied the command of their Lord, so the Sa`iqah overtook them while they were looking.) Thamud were given a respite for three days, during which they await the torment. In the early morning of the fourth day, the torment overtook them,
فَمَا اسْتَطَـعُواْ مِن قِيَامٍ
(Then they were unable to rise up,) they were unable to escape and run away from it,
وَمَا كَانُواْ مُنتَصِرِينَ
(nor could they help themselves.) nor could they save themselves from the torment that befell them. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
((So were) the people of Nuh before them.) meaning, `We destroyed the people of Nuh before these people (Fir`awn, `Ad and Thamud).'
إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـسِقِينَ
(Verily, they were a people who were revellious.) We mentioned these stories in details before in the Tafsir of several other Surahs.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (38)
يقول تعالى ذكره: وفي موسى بن عمران إذ أرسلناه إلى فرعون بحجة تبين لمن رآها أنها حجة لموسى على حقيقة ما يقول ويدعو إليه.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ) يقول: بعذر مبين.
Verset 39
Leçons tirées de la destruction de Fir`awn, de `Ad, de Thamud et du peuple de Nuh
Allah l’Exalté dit,
وَفِى مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَـهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(Et en Musa, quand Nous l’envoyâmes à Fir`awn avec une autorité manifeste.) c’est-à-dire : avec une preuve claire et une évidence limpide,
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ
(Mais il se détourna avec ses troupes,) c’est-à-dire : dans la rébellion et l’arrogance, Fir`awn se détourna de la vérité évidente avec laquelle Musa fut envoyé,
ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
(Courbant le cou avec orgueil, et égarant (les autres) loin du sentier d’Allah.)(22:9), c’est-à-dire : se détournant de la vérité avec arrogance,
وَقَالَ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(et dit : « Un sorcier, ou un fou. ») c’est-à-dire : Fir`awn dit à Musa : « Quant au message que tu m’as apporté, tu es soit un magicien, soit un fou. » Allah l’Exalté répondit,
فَأَخَذْنَـهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـهُمْ
(Nous le saisîmes, lui et ses armées, et Nous les jetâmes), c’est-à-dire : « Nous les lançâmes, »
فِى الْيَمِّ
(dans le Yamm), dans la mer,
وَهُوَ مُلِيمٌ
(car il était blâmable.) c’est-à-dire : Fir`awn était un pécheur négateur et un mécréant obstiné digne de blâme. Allah l’Exalté et le Plus Honoré dit,
وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(Et en `Ad, quand Nous envoyâmes contre eux le vent stérile) qui détruit tout et ne produit rien. C’est ce que dirent Ad-Dahhak, Qatadah et d’autres. La parole d’Allah,
مَا تَذَرُ مِن شَىْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ
(Il n’épargna rien de ce qu’il atteignit,) c’est-à-dire : tout ce que le vent pouvait détruire,
إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ
(mais le réduisit en débris épars et pourris.) c’est-à-dire : le rendit comme une chose pourrie et détruite. Sa`id bin Al-Musayyib et d’autres commentèrent :
إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(quand Nous envoyâmes contre eux le vent stérile), « Les vents du sud. » Cependant, il y a un hadith dans le Sahih, rapporté par Shu`bah bin Al-Hakam, d’après Mujahid, d’après Ibn `Abbas, qui dit que le Messager d’Allah ﷺ dit :
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Lessons from the Destruction of Fir`awn, `Ad, Thamud, and the People of Nuh
Allah the Exalted said,
وَفِى مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَـهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(And in Musa, when We sent him to Fir`awn with a manifest authority.) meaning, with clear proof and plain evidence,
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ
(But he turned away along with his hosts,) meaning, in rebellion and arrogance, Fir`awn turned away from the plain truth that Musa was sent with,
ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
(Bending his neck in pride, and leading (others) too (far) astray from the path of Allah.)(22:9 ), meaning turning away from truth in arrogance,
وَقَالَ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(and said: "A sorcerer, or a madman.") meaning Fir`awn said to Musa, "With regards to the message that you brought me, you are either a magician or a madman." Allah the Exalted replied,
فَأَخَذْنَـهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـهُمْ
(So We took him and his armies, and dumped them), meaning `We threw them,'
فِى الْيَمِّ
(into the Yamm), into the sea,
وَهُوَ مُلِيمٌ
(for he was blameworthy.) meaning, Fir`awn was a denying sinner and a stubborn disbeliever worthy of blame. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(And in `Ad when We sent against them the barren wind) that destroys everything and produces nothing. This was said by Ad-Dahhak, Qatadah and others. Allah's statement,
مَا تَذَرُ مِن شَىْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ
(It spared nothing that it reached,) meaning, everything that the wind could destroy,
إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ
(but blew it into broken spreads of rotten ruins.) meaning, made it just like a rotten and destroyed. Sa`id bin Al-Musayyib and others commented on:
إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(when We sent against them the barren wind),"Southerly winds." However, there is a Hadith in the Sahih from Shu`bah bin Al-Hakam, from Mujahid, from Ibn `Abbas, who said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور»
(I have been made victorious with the Saba (easterly wind), and the people of `Ad were destroyed with the Dabur (westerly wind).) Allah saying,
وَفِى ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حَتَّى حِينٍ
(And in Thamud, when they were told: "Enjoy yourselves for a while!") is just as He said in another Ayah,
وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَـعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ
(And as for Thamud, We guided them to the path of truth, but they preferred blindness to guidance; so the Sa`iqah of disgracing torment seized them.) (41:17) Allah said here,
وَفِى ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حَتَّى حِينٍ - فَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنظُرُونَ
(And in Thamud, when they were told: "Enjoy yourselves for a while!" But they insolently defied the command of their Lord, so the Sa`iqah overtook them while they were looking.) Thamud were given a respite for three days, during which they await the torment. In the early morning of the fourth day, the torment overtook them,
فَمَا اسْتَطَـعُواْ مِن قِيَامٍ
(Then they were unable to rise up,) they were unable to escape and run away from it,
وَمَا كَانُواْ مُنتَصِرِينَ
(nor could they help themselves.) nor could they save themselves from the torment that befell them. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
((So were) the people of Nuh before them.) meaning, `We destroyed the people of Nuh before these people (Fir`awn, `Ad and Thamud).'
إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـسِقِينَ
(Verily, they were a people who were revellious.) We mentioned these stories in details before in the Tafsir of several other Surahs.
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ ) يقول: فأدبر فرعون كما أرسلنا إليه موسى بقومه من جنده وأصحابه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظ قائليه فيه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ ) يقول لقومه, أو بقومه, أنا أشكّ.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ ) قال: بعضده وأصحابه.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ ) غلب عدوّ الله على قومه.
حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله تبارك وتعالى ( فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ ) قال: بجموعه التي معه, وقرأ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ قال: إلى قوة من الناس إلى ركن أجاهدكم به; قال: وفرعون وجنوده ومن معه ركنه; قال: وما كان مع لوط مؤمن واحد; قال: وعرض عليهم أن يُنكحهم بناته رجاء أن يكون له منهم عضد يعينه, أو يدفع عنه, وقرأ هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ قال: يريد النكاح, فأبوا عليه, وقرأ قول الله تبارك وتعالى : لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ . أصل الركن: الجانب والناحية التي يعتمد عليها ويقوى بها.
وقوله ( وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ ) يقول: وقال لموسى: هو ساحر يسحر عيون الناس, أو مجنون, به جنة. وكان معمر بن المثنى يقول:" أو " في هذا الموضع بمعنى الواو التي للموالاة, لأنهم قد قالوهما جميعا له, وأنشد في ذلك بيت جرير الخطفي:
أثَعْلَبَـــة الفَـــوَارِس أوْ رِيَاحــا
عَــدَلَتْ بِهِــمْ طُهَيَّــةَ والخِشـابا (1)
------------------------
الهوامش:
(1) البيت لجرير بن الخطفي . من قصيدة له يهجو بها الراعي النميري ( ديوانه طبعة الصاوي 66 ) قال أبو عبيدة في مجاز القرآن ( الورقة 227 - 1 ) عند قوله تعالى : ( وقالوا ساحر أو مجنون ) : أو هاهنا في موضع الواو التي للموالاة ( العطف ) لأنه قد قالوهما جميعا له قال جرير : " أثعلبة ... البيت " طهية كسمية : حي من تميم نسبوا إلى أمهم . والخشاب : بنو رزام بن مالك ، وربيعة وكعب بن مالك ، وحنظلة .
Verset 40
Leçons tirées de la destruction de Fir`awn, de `Ad, de Thamud et du peuple de Nuh
Allah l’Exalté dit,
وَفِى مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَـهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(Et en Musa, quand Nous l’envoyâmes à Fir`awn avec une autorité manifeste.) c’est-à-dire : avec une preuve claire et une évidence limpide,
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ
(Mais il se détourna avec ses troupes,) c’est-à-dire : dans la rébellion et l’arrogance, Fir`awn se détourna de la vérité évidente avec laquelle Musa fut envoyé,
ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
(Courbant le cou avec orgueil, et égarant (les autres) loin du sentier d’Allah.)(22:9), c’est-à-dire : se détournant de la vérité avec arrogance,
وَقَالَ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(et dit : « Un sorcier, ou un fou. ») c’est-à-dire : Fir`awn dit à Musa : « Quant au message que tu m’as apporté, tu es soit un magicien, soit un fou. » Allah l’Exalté répondit,
فَأَخَذْنَـهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـهُمْ
(Nous le saisîmes, lui et ses armées, et Nous les jetâmes), c’est-à-dire : « Nous les lançâmes, »
فِى الْيَمِّ
(dans le Yamm), dans la mer,
وَهُوَ مُلِيمٌ
(car il était blâmable.) c’est-à-dire : Fir`awn était un pécheur négateur et un mécréant obstiné digne de blâme. Allah l’Exalté et le Plus Honoré dit,
وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(Et en `Ad, quand Nous envoyâmes contre eux le vent stérile) qui détruit tout et ne produit rien. C’est ce que dirent Ad-Dahhak, Qatadah et d’autres. La parole d’Allah,
مَا تَذَرُ مِن شَىْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ
(Il n’épargna rien de ce qu’il atteignit,) c’est-à-dire : tout ce que le vent pouvait détruire,
إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ
(mais le réduisit en débris épars et pourris.) c’est-à-dire : le rendit comme une chose pourrie et détruite. Sa`id bin Al-Musayyib et d’autres commentèrent :
إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(quand Nous envoyâmes contre eux le vent stérile), « Les vents du sud. » Cependant, il y a un hadith dans le Sahih, rapporté par Shu`bah bin Al-Hakam, d’après Mujahid, d’après Ibn `Abbas, qui dit que le Messager d’Allah ﷺ dit :
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Lessons from the Destruction of Fir`awn, `Ad, Thamud, and the People of Nuh
Allah the Exalted said,
وَفِى مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَـهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(And in Musa, when We sent him to Fir`awn with a manifest authority.) meaning, with clear proof and plain evidence,
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ
(But he turned away along with his hosts,) meaning, in rebellion and arrogance, Fir`awn turned away from the plain truth that Musa was sent with,
ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
(Bending his neck in pride, and leading (others) too (far) astray from the path of Allah.)(22:9 ), meaning turning away from truth in arrogance,
وَقَالَ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(and said: "A sorcerer, or a madman.") meaning Fir`awn said to Musa, "With regards to the message that you brought me, you are either a magician or a madman." Allah the Exalted replied,
فَأَخَذْنَـهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـهُمْ
(So We took him and his armies, and dumped them), meaning `We threw them,'
فِى الْيَمِّ
(into the Yamm), into the sea,
وَهُوَ مُلِيمٌ
(for he was blameworthy.) meaning, Fir`awn was a denying sinner and a stubborn disbeliever worthy of blame. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(And in `Ad when We sent against them the barren wind) that destroys everything and produces nothing. This was said by Ad-Dahhak, Qatadah and others. Allah's statement,
مَا تَذَرُ مِن شَىْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ
(It spared nothing that it reached,) meaning, everything that the wind could destroy,
إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ
(but blew it into broken spreads of rotten ruins.) meaning, made it just like a rotten and destroyed. Sa`id bin Al-Musayyib and others commented on:
إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(when We sent against them the barren wind),"Southerly winds." However, there is a Hadith in the Sahih from Shu`bah bin Al-Hakam, from Mujahid, from Ibn `Abbas, who said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور»
(I have been made victorious with the Saba (easterly wind), and the people of `Ad were destroyed with the Dabur (westerly wind).) Allah saying,
وَفِى ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حَتَّى حِينٍ
(And in Thamud, when they were told: "Enjoy yourselves for a while!") is just as He said in another Ayah,
وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَـعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ
(And as for Thamud, We guided them to the path of truth, but they preferred blindness to guidance; so the Sa`iqah of disgracing torment seized them.) (41:17) Allah said here,
وَفِى ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حَتَّى حِينٍ - فَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنظُرُونَ
(And in Thamud, when they were told: "Enjoy yourselves for a while!" But they insolently defied the command of their Lord, so the Sa`iqah overtook them while they were looking.) Thamud were given a respite for three days, during which they await the torment. In the early morning of the fourth day, the torment overtook them,
فَمَا اسْتَطَـعُواْ مِن قِيَامٍ
(Then they were unable to rise up,) they were unable to escape and run away from it,
وَمَا كَانُواْ مُنتَصِرِينَ
(nor could they help themselves.) nor could they save themselves from the torment that befell them. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
((So were) the people of Nuh before them.) meaning, `We destroyed the people of Nuh before these people (Fir`awn, `Ad and Thamud).'
إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـسِقِينَ
(Verily, they were a people who were revellious.) We mentioned these stories in details before in the Tafsir of several other Surahs.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ (40)
يقول تعالى ذكره: فأخذنا فرعون وجنوده بالغضب منا والأسف ( فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ ) يقول فألقيناهم في البحر, فغرقناهم فيه ( وَهُوَ مُلِيمٌ ) يقول: وفرعون مليم, والمليم: هو الذي قد أتى مَا يُلام عليه من الفعل.
وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَهُوَ مُلِيمٌ ) : أي مليم في نعمة الله.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( وَهُوَ مُلِيمٌ ) قال: مليم في عباد الله. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله ( فأخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُ ).
Verset 41
Leçons tirées de la destruction de Fir`awn, de `Ad, de Thamud et du peuple de Nuh
Allah, l'Exalté, a dit :
وَفِى مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَـهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(Et en Musa, lorsque Nous l'envoyâmes à Fir`awn avec une autorité manifeste.) c'est-à-dire, avec une preuve claire et une évidence limpide,
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ
(Mais il se détourna avec ses troupes,) c'est-à-dire, dans la rébellion et l'arrogance, Fir`awn se détourna de la vérité évidente avec laquelle Musa avait été envoyé,
ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
(Courbant son cou avec orgueil, et égarant (les autres) trop (loin) du sentier d'Allah.)(22:9), c'est-à-dire se détournant de la vérité avec arrogance,
وَقَالَ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(et dit : "Un sorcier, ou un fou.") c'est-à-dire que Fir`awn dit à Musa : "Concernant le message que tu m'as apporté, tu es soit un magicien, soit un fou." Allah, l'Exalté, répondit :
فَأَخَذْنَـهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـهُمْ
(Nous le saisîmes donc, lui et ses armées, et Nous les jetâmes), c'est-à-dire "Nous les lançâmes,"
فِى الْيَمِّ
(dans le Yamm), dans la mer,
وَهُوَ مُلِيمٌ
(car il était blâmable.) c'est-à-dire que Fir`awn était un pécheur qui niait et un mécréant obstiné digne de blâme. Allah, l'Exalté et le Très Honoré, dit :
وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(Et en `Ad, lorsque Nous envoyâmes contre eux le vent stérile) qui détruit tout et ne produit rien. C'est ce qu'ont dit Ad-Dahhak, Qatadah et d'autres. La parole d'Allah :
مَا تَذَرُ مِن شَىْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ
(Il n'épargna rien de ce qu'il atteignit,) c'est-à-dire, tout ce que le vent pouvait détruire,
إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ
(mais le réduisit en débris épars de ruines pourries.) c'est-à-dire, le rendit comme quelque chose de pourri et de détruit. Sa`id bin Al-Musayyib et d'autres ont commenté :
إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(lorsque Nous envoyâmes contre eux le vent stérile), "Les vents du sud." Cependant, il y a un hadith dans le Sahih, rapporté par Shu`bah bin Al-Hakam, d'après Mujahid, d'après Ibn `Abbas, qui a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Lessons from the Destruction of Fir`awn, `Ad, Thamud, and the People of Nuh
Allah the Exalted said,
وَفِى مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَـهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(And in Musa, when We sent him to Fir`awn with a manifest authority.) meaning, with clear proof and plain evidence,
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ
(But he turned away along with his hosts,) meaning, in rebellion and arrogance, Fir`awn turned away from the plain truth that Musa was sent with,
ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
(Bending his neck in pride, and leading (others) too (far) astray from the path of Allah.)(22:9 ), meaning turning away from truth in arrogance,
وَقَالَ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(and said: "A sorcerer, or a madman.") meaning Fir`awn said to Musa, "With regards to the message that you brought me, you are either a magician or a madman." Allah the Exalted replied,
فَأَخَذْنَـهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـهُمْ
(So We took him and his armies, and dumped them), meaning `We threw them,'
فِى الْيَمِّ
(into the Yamm), into the sea,
وَهُوَ مُلِيمٌ
(for he was blameworthy.) meaning, Fir`awn was a denying sinner and a stubborn disbeliever worthy of blame. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(And in `Ad when We sent against them the barren wind) that destroys everything and produces nothing. This was said by Ad-Dahhak, Qatadah and others. Allah's statement,
مَا تَذَرُ مِن شَىْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ
(It spared nothing that it reached,) meaning, everything that the wind could destroy,
إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ
(but blew it into broken spreads of rotten ruins.) meaning, made it just like a rotten and destroyed. Sa`id bin Al-Musayyib and others commented on:
إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(when We sent against them the barren wind),"Southerly winds." However, there is a Hadith in the Sahih from Shu`bah bin Al-Hakam, from Mujahid, from Ibn `Abbas, who said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور»
(I have been made victorious with the Saba (easterly wind), and the people of `Ad were destroyed with the Dabur (westerly wind).) Allah saying,
وَفِى ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حَتَّى حِينٍ
(And in Thamud, when they were told: "Enjoy yourselves for a while!") is just as He said in another Ayah,
وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَـعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ
(And as for Thamud, We guided them to the path of truth, but they preferred blindness to guidance; so the Sa`iqah of disgracing torment seized them.) (41:17) Allah said here,
وَفِى ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حَتَّى حِينٍ - فَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنظُرُونَ
(And in Thamud, when they were told: "Enjoy yourselves for a while!" But they insolently defied the command of their Lord, so the Sa`iqah overtook them while they were looking.) Thamud were given a respite for three days, during which they await the torment. In the early morning of the fourth day, the torment overtook them,
فَمَا اسْتَطَـعُواْ مِن قِيَامٍ
(Then they were unable to rise up,) they were unable to escape and run away from it,
وَمَا كَانُواْ مُنتَصِرِينَ
(nor could they help themselves.) nor could they save themselves from the torment that befell them. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
((So were) the people of Nuh before them.) meaning, `We destroyed the people of Nuh before these people (Fir`awn, `Ad and Thamud).'
إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـسِقِينَ
(Verily, they were a people who were revellious.) We mentioned these stories in details before in the Tafsir of several other Surahs.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (41)
يقول تعالى ذكره ( وَفِي عَادٍ ) أيضا, وما فعلنا بهم لهم آية وعبرة ( إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) يعني بالريح العقيم: التي لا تلقح الشجر.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن خصيف, عن عكرِمة, عن ابن عباس, قال: الريح العقيم: الريح الشديدة التي لا تُلْقح شيئا.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) قال: لا تلقح الشجر, ولا تثير السحاب.
حدثنا محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, هذا الريح العقيم, قال: ليس فيها رحمة ولا نبات, ولا تلقح نباتا.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا سليمان أبو داود, قال: أخبرنا شعبة, عن شاس, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) قال: لا تلقح.
حدثني يعقوب, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا شيخ من أهل خراسان من الأزد, ويكنى أبا ساسان, قال: سألت الضحاك بن مزاحم, عن قوله ( الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) قال: الريح التي ليس فيها بركة ولا تلقح الشجر.
حدثنا محمد بن عبد الله الهلاليّ, قال: ثنا أبو عليّ الحنفيّ, قال: ثنا ابن أبي ذئب, عن الحارث بن عبد الرحمن, عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول ( الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) الجنوب.
حدثنا أحمد بن الفرج, قال: ثنا ابن أبي فديك, قال: ثنا ابن أبي ذئب, عن خاله الحارث بن عبد الرحمن يقول: العقيم: يعني: الجنوب.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) إن من الريح عقيما وعذابا حين ترسل لا تلقح شيئا, ومن الريح رحمة يثير الله تبارك وتعالى بها السحاب, وينـزل بها الغيث. وذُكر لنا أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم كان يقول:" نُصِرْتُ بالصبَا وأُهْلكَتْ عادٌ بالدَّبُور " .
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, عن ابن عباس, بمثله.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) قال: الريح التي لا تنبت.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) : التي لا تلقح شيئا.
حدثني ابن حمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, قال ( الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) : التي لا تنبت شيئا.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) قال: إن الله تبارك وتعالى يُرسل الريح بُشرا بين يدي رحمته, فيحيي به الأصل والشجر, وهذه لا تلقح ولا تحيى, هي عقيم ليس فيها من الخير شيء, إنما هي عذاب لا تلقح شيئا, وهذه تلقح, وقرأ وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ .
Verset 42
Leçons tirées de la destruction de Fir`awn, de `Ad, de Thamud et du peuple de Nuh
Allah, l'Exalté, a dit :
وَفِى مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَـهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(Et en Musa, lorsque Nous l'envoyâmes à Fir`awn avec une autorité manifeste.) c'est-à-dire, avec une preuve claire et une évidence limpide,
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ
(Mais il se détourna avec ses troupes,) c'est-à-dire, dans la rébellion et l'arrogance, Fir`awn se détourna de la vérité évidente avec laquelle Musa avait été envoyé,
ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
(Courbant son cou avec orgueil, et égarant (les autres) trop (loin) du sentier d'Allah.)(22:9), c'est-à-dire se détournant de la vérité avec arrogance,
وَقَالَ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(et dit : "Un sorcier, ou un fou.") c'est-à-dire que Fir`awn dit à Musa : "Concernant le message que tu m'as apporté, tu es soit un magicien, soit un fou." Allah, l'Exalté, répondit :
فَأَخَذْنَـهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـهُمْ
(Nous le saisîmes donc, lui et ses armées, et Nous les jetâmes), c'est-à-dire "Nous les lançâmes,"
فِى الْيَمِّ
(dans le Yamm), dans la mer,
وَهُوَ مُلِيمٌ
(car il était blâmable.) c'est-à-dire que Fir`awn était un pécheur qui niait et un mécréant obstiné digne de blâme. Allah, l'Exalté et le Très Honoré, dit :
وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(Et en `Ad, lorsque Nous envoyâmes contre eux le vent stérile) qui détruit tout et ne produit rien. C'est ce qu'ont dit Ad-Dahhak, Qatadah et d'autres. La parole d'Allah :
مَا تَذَرُ مِن شَىْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ
(Il n'épargna rien de ce qu'il atteignit,) c'est-à-dire, tout ce que le vent pouvait détruire,
إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ
(mais le réduisit en débris épars de ruines pourries.) c'est-à-dire, le rendit comme quelque chose de pourri et de détruit. Sa`id bin Al-Musayyib et d'autres ont commenté :
إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(lorsque Nous envoyâmes contre eux le vent stérile), "Les vents du sud." Cependant, il y a un hadith dans le Sahih, rapporté par Shu`bah bin Al-Hakam, d'après Mujahid, d'après Ibn `Abbas, qui a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Lessons from the Destruction of Fir`awn, `Ad, Thamud, and the People of Nuh
Allah the Exalted said,
وَفِى مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَـهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(And in Musa, when We sent him to Fir`awn with a manifest authority.) meaning, with clear proof and plain evidence,
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ
(But he turned away along with his hosts,) meaning, in rebellion and arrogance, Fir`awn turned away from the plain truth that Musa was sent with,
ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
(Bending his neck in pride, and leading (others) too (far) astray from the path of Allah.)(22:9 ), meaning turning away from truth in arrogance,
وَقَالَ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(and said: "A sorcerer, or a madman.") meaning Fir`awn said to Musa, "With regards to the message that you brought me, you are either a magician or a madman." Allah the Exalted replied,
فَأَخَذْنَـهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـهُمْ
(So We took him and his armies, and dumped them), meaning `We threw them,'
فِى الْيَمِّ
(into the Yamm), into the sea,
وَهُوَ مُلِيمٌ
(for he was blameworthy.) meaning, Fir`awn was a denying sinner and a stubborn disbeliever worthy of blame. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(And in `Ad when We sent against them the barren wind) that destroys everything and produces nothing. This was said by Ad-Dahhak, Qatadah and others. Allah's statement,
مَا تَذَرُ مِن شَىْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ
(It spared nothing that it reached,) meaning, everything that the wind could destroy,
إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ
(but blew it into broken spreads of rotten ruins.) meaning, made it just like a rotten and destroyed. Sa`id bin Al-Musayyib and others commented on:
إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(when We sent against them the barren wind),"Southerly winds." However, there is a Hadith in the Sahih from Shu`bah bin Al-Hakam, from Mujahid, from Ibn `Abbas, who said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور»
(I have been made victorious with the Saba (easterly wind), and the people of `Ad were destroyed with the Dabur (westerly wind).) Allah saying,
وَفِى ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حَتَّى حِينٍ
(And in Thamud, when they were told: "Enjoy yourselves for a while!") is just as He said in another Ayah,
وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَـعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ
(And as for Thamud, We guided them to the path of truth, but they preferred blindness to guidance; so the Sa`iqah of disgracing torment seized them.) (41:17) Allah said here,
وَفِى ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حَتَّى حِينٍ - فَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنظُرُونَ
(And in Thamud, when they were told: "Enjoy yourselves for a while!" But they insolently defied the command of their Lord, so the Sa`iqah overtook them while they were looking.) Thamud were given a respite for three days, during which they await the torment. In the early morning of the fourth day, the torment overtook them,
فَمَا اسْتَطَـعُواْ مِن قِيَامٍ
(Then they were unable to rise up,) they were unable to escape and run away from it,
وَمَا كَانُواْ مُنتَصِرِينَ
(nor could they help themselves.) nor could they save themselves from the torment that befell them. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
((So were) the people of Nuh before them.) meaning, `We destroyed the people of Nuh before these people (Fir`awn, `Ad and Thamud).'
إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـسِقِينَ
(Verily, they were a people who were revellious.) We mentioned these stories in details before in the Tafsir of several other Surahs.
📜 Texte arabe source
وقوله : ( مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ ) والرميم في كلام العرب: ما يبس من نبات الأرض وديس.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنه حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ ) قال: كالشيء الهالك.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( كَالرَّمِيمِ ) قال: كالشيء الهالك.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( كَالرَّمِيمِ ) : رميم الشجر.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( إِلا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ ) قال: كرميم الشجر.
Verset 43
Leçons tirées de la destruction de Fir`awn, de `Ad, de Thamud et du peuple de Nuh
Allah, l'Exalté, a dit :
وَفِى مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَـهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(Et en Musa, lorsque Nous l'envoyâmes à Fir`awn avec une autorité manifeste.) c'est-à-dire, avec une preuve claire et une évidence limpide,
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ
(Mais il se détourna avec ses troupes,) c'est-à-dire, dans la rébellion et l'arrogance, Fir`awn se détourna de la vérité évidente avec laquelle Musa avait été envoyé,
ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
(Courbant son cou avec orgueil, et égarant (les autres) trop (loin) du sentier d'Allah.)(22:9), c'est-à-dire se détournant de la vérité avec arrogance,
وَقَالَ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(et dit : "Un sorcier, ou un fou.") c'est-à-dire que Fir`awn dit à Musa : "Concernant le message que tu m'as apporté, tu es soit un magicien, soit un fou." Allah, l'Exalté, répondit :
فَأَخَذْنَـهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـهُمْ
(Nous le saisîmes donc, lui et ses armées, et Nous les jetâmes), c'est-à-dire "Nous les lançâmes,"
فِى الْيَمِّ
(dans le Yamm), dans la mer,
وَهُوَ مُلِيمٌ
(car il était blâmable.) c'est-à-dire que Fir`awn était un pécheur qui niait et un mécréant obstiné digne de blâme. Allah, l'Exalté et le Très Honoré, dit :
وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(Et en `Ad, lorsque Nous envoyâmes contre eux le vent stérile) qui détruit tout et ne produit rien. C'est ce qu'ont dit Ad-Dahhak, Qatadah et d'autres. La parole d'Allah :
مَا تَذَرُ مِن شَىْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ
(Il n'épargna rien de ce qu'il atteignit,) c'est-à-dire, tout ce que le vent pouvait détruire,
إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ
(mais le réduisit en débris épars de ruines pourries.) c'est-à-dire, le rendit comme quelque chose de pourri et de détruit. Sa`id bin Al-Musayyib et d'autres ont commenté :
إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(lorsque Nous envoyâmes contre eux le vent stérile), "Les vents du sud." Cependant, il y a un hadith dans le Sahih, rapporté par Shu`bah bin Al-Hakam, d'après Mujahid, d'après Ibn `Abbas, qui a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Lessons from the Destruction of Fir`awn, `Ad, Thamud, and the People of Nuh
Allah the Exalted said,
وَفِى مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَـهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(And in Musa, when We sent him to Fir`awn with a manifest authority.) meaning, with clear proof and plain evidence,
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ
(But he turned away along with his hosts,) meaning, in rebellion and arrogance, Fir`awn turned away from the plain truth that Musa was sent with,
ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
(Bending his neck in pride, and leading (others) too (far) astray from the path of Allah.)(22:9 ), meaning turning away from truth in arrogance,
وَقَالَ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(and said: "A sorcerer, or a madman.") meaning Fir`awn said to Musa, "With regards to the message that you brought me, you are either a magician or a madman." Allah the Exalted replied,
فَأَخَذْنَـهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـهُمْ
(So We took him and his armies, and dumped them), meaning `We threw them,'
فِى الْيَمِّ
(into the Yamm), into the sea,
وَهُوَ مُلِيمٌ
(for he was blameworthy.) meaning, Fir`awn was a denying sinner and a stubborn disbeliever worthy of blame. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(And in `Ad when We sent against them the barren wind) that destroys everything and produces nothing. This was said by Ad-Dahhak, Qatadah and others. Allah's statement,
مَا تَذَرُ مِن شَىْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ
(It spared nothing that it reached,) meaning, everything that the wind could destroy,
إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ
(but blew it into broken spreads of rotten ruins.) meaning, made it just like a rotten and destroyed. Sa`id bin Al-Musayyib and others commented on:
إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(when We sent against them the barren wind),"Southerly winds." However, there is a Hadith in the Sahih from Shu`bah bin Al-Hakam, from Mujahid, from Ibn `Abbas, who said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور»
(I have been made victorious with the Saba (easterly wind), and the people of `Ad were destroyed with the Dabur (westerly wind).) Allah saying,
وَفِى ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حَتَّى حِينٍ
(And in Thamud, when they were told: "Enjoy yourselves for a while!") is just as He said in another Ayah,
وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَـعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ
(And as for Thamud, We guided them to the path of truth, but they preferred blindness to guidance; so the Sa`iqah of disgracing torment seized them.) (41:17) Allah said here,
وَفِى ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حَتَّى حِينٍ - فَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنظُرُونَ
(And in Thamud, when they were told: "Enjoy yourselves for a while!" But they insolently defied the command of their Lord, so the Sa`iqah overtook them while they were looking.) Thamud were given a respite for three days, during which they await the torment. In the early morning of the fourth day, the torment overtook them,
فَمَا اسْتَطَـعُواْ مِن قِيَامٍ
(Then they were unable to rise up,) they were unable to escape and run away from it,
وَمَا كَانُواْ مُنتَصِرِينَ
(nor could they help themselves.) nor could they save themselves from the torment that befell them. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
((So were) the people of Nuh before them.) meaning, `We destroyed the people of Nuh before these people (Fir`awn, `Ad and Thamud).'
إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـسِقِينَ
(Verily, they were a people who were revellious.) We mentioned these stories in details before in the Tafsir of several other Surahs.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (43)
يقول تعالى ذكره: وفي ثمود أيضا لهم عبرة ومتعظ, إذ قال لهم ربهم, يقول: فتكبروا عن أمر ربهم وعلوا استكبارا عن طاعة الله.
كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( فَعَتَوْا ) قال: علوا.
Verset 44
Leçons tirées de la destruction de Fir`awn, de `Ad, de Thamud et du peuple de Nuh
Allah, l'Exalté, a dit :
وَفِى مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَـهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(Et en Musa, lorsque Nous l'envoyâmes à Fir`awn avec une autorité manifeste.) c'est-à-dire, avec une preuve claire et une évidence limpide,
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ
(Mais il se détourna avec ses troupes,) c'est-à-dire, dans la rébellion et l'arrogance, Fir`awn se détourna de la vérité évidente avec laquelle Musa avait été envoyé,
ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
(Courbant son cou avec orgueil, et égarant (les autres) trop (loin) du sentier d'Allah.)(22:9), c'est-à-dire se détournant de la vérité avec arrogance,
وَقَالَ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(et dit : "Un sorcier, ou un fou.") c'est-à-dire que Fir`awn dit à Musa : "Concernant le message que tu m'as apporté, tu es soit un magicien, soit un fou." Allah, l'Exalté, répondit :
فَأَخَذْنَـهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـهُمْ
(Nous le saisîmes donc, lui et ses armées, et Nous les jetâmes), c'est-à-dire "Nous les lançâmes,"
فِى الْيَمِّ
(dans le Yamm), dans la mer,
وَهُوَ مُلِيمٌ
(car il était blâmable.) c'est-à-dire que Fir`awn était un pécheur qui niait et un mécréant obstiné digne de blâme. Allah, l'Exalté et le Très Honoré, dit :
وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(Et en `Ad, lorsque Nous envoyâmes contre eux le vent stérile) qui détruit tout et ne produit rien. C'est ce qu'ont dit Ad-Dahhak, Qatadah et d'autres. La parole d'Allah :
مَا تَذَرُ مِن شَىْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ
(Il n'épargna rien de ce qu'il atteignit,) c'est-à-dire, tout ce que le vent pouvait détruire,
إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ
(mais le réduisit en débris épars de ruines pourries.) c'est-à-dire, le rendit comme quelque chose de pourri et de détruit. Sa`id bin Al-Musayyib et d'autres ont commenté :
إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(lorsque Nous envoyâmes contre eux le vent stérile), "Les vents du sud." Cependant, il y a un hadith dans le Sahih, rapporté par Shu`bah bin Al-Hakam, d'après Mujahid, d'après Ibn `Abbas, qui a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Lessons from the Destruction of Fir`awn, `Ad, Thamud, and the People of Nuh
Allah the Exalted said,
وَفِى مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَـهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(And in Musa, when We sent him to Fir`awn with a manifest authority.) meaning, with clear proof and plain evidence,
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ
(But he turned away along with his hosts,) meaning, in rebellion and arrogance, Fir`awn turned away from the plain truth that Musa was sent with,
ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
(Bending his neck in pride, and leading (others) too (far) astray from the path of Allah.)(22:9 ), meaning turning away from truth in arrogance,
وَقَالَ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(and said: "A sorcerer, or a madman.") meaning Fir`awn said to Musa, "With regards to the message that you brought me, you are either a magician or a madman." Allah the Exalted replied,
فَأَخَذْنَـهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـهُمْ
(So We took him and his armies, and dumped them), meaning `We threw them,'
فِى الْيَمِّ
(into the Yamm), into the sea,
وَهُوَ مُلِيمٌ
(for he was blameworthy.) meaning, Fir`awn was a denying sinner and a stubborn disbeliever worthy of blame. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(And in `Ad when We sent against them the barren wind) that destroys everything and produces nothing. This was said by Ad-Dahhak, Qatadah and others. Allah's statement,
مَا تَذَرُ مِن شَىْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ
(It spared nothing that it reached,) meaning, everything that the wind could destroy,
إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ
(but blew it into broken spreads of rotten ruins.) meaning, made it just like a rotten and destroyed. Sa`id bin Al-Musayyib and others commented on:
إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(when We sent against them the barren wind),"Southerly winds." However, there is a Hadith in the Sahih from Shu`bah bin Al-Hakam, from Mujahid, from Ibn `Abbas, who said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور»
(I have been made victorious with the Saba (easterly wind), and the people of `Ad were destroyed with the Dabur (westerly wind).) Allah saying,
وَفِى ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حَتَّى حِينٍ
(And in Thamud, when they were told: "Enjoy yourselves for a while!") is just as He said in another Ayah,
وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَـعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ
(And as for Thamud, We guided them to the path of truth, but they preferred blindness to guidance; so the Sa`iqah of disgracing torment seized them.) (41:17) Allah said here,
وَفِى ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حَتَّى حِينٍ - فَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنظُرُونَ
(And in Thamud, when they were told: "Enjoy yourselves for a while!" But they insolently defied the command of their Lord, so the Sa`iqah overtook them while they were looking.) Thamud were given a respite for three days, during which they await the torment. In the early morning of the fourth day, the torment overtook them,
فَمَا اسْتَطَـعُواْ مِن قِيَامٍ
(Then they were unable to rise up,) they were unable to escape and run away from it,
وَمَا كَانُواْ مُنتَصِرِينَ
(nor could they help themselves.) nor could they save themselves from the torment that befell them. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
((So were) the people of Nuh before them.) meaning, `We destroyed the people of Nuh before these people (Fir`awn, `Ad and Thamud).'
إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـسِقِينَ
(Verily, they were a people who were revellious.) We mentioned these stories in details before in the Tafsir of several other Surahs.
📜 Texte arabe source
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ ) قال: العاتي: العاصي التارك لأمر الله.
وقوله ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ ) يقول تعالى ذكره: فأخذتهم صاعقة العذاب فجأة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ ) وهم ينتظرون, وذلك أن ثمود وعدت العذاب قبل نـزوله بهم بثلاثة أيام وجعل لنـزوله عليهم علامات في تلك الثلاثة, فظهرت العلامات التي جعلت لهم الدالة على نـزولها في تلك الأيام, فأصبحوا في اليوم الرابع موقنين بأن العذاب بهم نازل, ينتظرون حلوله بهم. وقرأت قراء الأمصار خلا الكسائي ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ ) بالألف. وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ ذلك ( فأَخَذَتْهُمُ الصَّعْقَةُ ) بغير ألف.
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن السديّ, عن عمرو بن ميمون الأودي, أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ ( فأَخَذَتْهُمُ الصَّعْقَةُ ) , وكذلك قرأ الكسائيّ: وبالألف نقرأ الصاعقة لإجماع الحجة من القرّاء عليها.
Verset 45
Leçons tirées de la destruction de Fir`awn, de `Ad, de Thamud et du peuple de Nuh
Allah, l'Exalté, a dit :
وَفِى مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَـهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(Et en Musa, lorsque Nous l'envoyâmes à Fir`awn avec une autorité manifeste.) c'est-à-dire, avec une preuve claire et une évidence limpide,
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ
(Mais il se détourna avec ses troupes,) c'est-à-dire, dans la rébellion et l'arrogance, Fir`awn se détourna de la vérité évidente avec laquelle Musa avait été envoyé,
ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
(Courbant son cou avec orgueil, et égarant (les autres) trop (loin) du sentier d'Allah.)(22:9), c'est-à-dire se détournant de la vérité avec arrogance,
وَقَالَ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(et dit : "Un sorcier, ou un fou.") c'est-à-dire que Fir`awn dit à Musa : "Concernant le message que tu m'as apporté, tu es soit un magicien, soit un fou." Allah, l'Exalté, répondit :
فَأَخَذْنَـهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـهُمْ
(Nous le saisîmes donc, lui et ses armées, et Nous les jetâmes), c'est-à-dire "Nous les lançâmes,"
فِى الْيَمِّ
(dans le Yamm), dans la mer,
وَهُوَ مُلِيمٌ
(car il était blâmable.) c'est-à-dire que Fir`awn était un pécheur qui niait et un mécréant obstiné digne de blâme. Allah, l'Exalté et le Très Honoré, dit :
وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(Et en `Ad, lorsque Nous envoyâmes contre eux le vent stérile) qui détruit tout et ne produit rien. C'est ce qu'ont dit Ad-Dahhak, Qatadah et d'autres. La parole d'Allah :
مَا تَذَرُ مِن شَىْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ
(Il n'épargna rien de ce qu'il atteignit,) c'est-à-dire, tout ce que le vent pouvait détruire,
إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ
(mais le réduisit en débris épars de ruines pourries.) c'est-à-dire, le rendit comme quelque chose de pourri et de détruit. Sa`id bin Al-Musayyib et d'autres ont commenté :
إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(lorsque Nous envoyâmes contre eux le vent stérile), "Les vents du sud." Cependant, il y a un hadith dans le Sahih, rapporté par Shu`bah bin Al-Hakam, d'après Mujahid, d'après Ibn `Abbas, qui a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Lessons from the Destruction of Fir`awn, `Ad, Thamud, and the People of Nuh
Allah the Exalted said,
وَفِى مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَـهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(And in Musa, when We sent him to Fir`awn with a manifest authority.) meaning, with clear proof and plain evidence,
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ
(But he turned away along with his hosts,) meaning, in rebellion and arrogance, Fir`awn turned away from the plain truth that Musa was sent with,
ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
(Bending his neck in pride, and leading (others) too (far) astray from the path of Allah.)(22:9 ), meaning turning away from truth in arrogance,
وَقَالَ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(and said: "A sorcerer, or a madman.") meaning Fir`awn said to Musa, "With regards to the message that you brought me, you are either a magician or a madman." Allah the Exalted replied,
فَأَخَذْنَـهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـهُمْ
(So We took him and his armies, and dumped them), meaning `We threw them,'
فِى الْيَمِّ
(into the Yamm), into the sea,
وَهُوَ مُلِيمٌ
(for he was blameworthy.) meaning, Fir`awn was a denying sinner and a stubborn disbeliever worthy of blame. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(And in `Ad when We sent against them the barren wind) that destroys everything and produces nothing. This was said by Ad-Dahhak, Qatadah and others. Allah's statement,
مَا تَذَرُ مِن شَىْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ
(It spared nothing that it reached,) meaning, everything that the wind could destroy,
إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ
(but blew it into broken spreads of rotten ruins.) meaning, made it just like a rotten and destroyed. Sa`id bin Al-Musayyib and others commented on:
إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(when We sent against them the barren wind),"Southerly winds." However, there is a Hadith in the Sahih from Shu`bah bin Al-Hakam, from Mujahid, from Ibn `Abbas, who said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور»
(I have been made victorious with the Saba (easterly wind), and the people of `Ad were destroyed with the Dabur (westerly wind).) Allah saying,
وَفِى ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حَتَّى حِينٍ
(And in Thamud, when they were told: "Enjoy yourselves for a while!") is just as He said in another Ayah,
وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَـعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ
(And as for Thamud, We guided them to the path of truth, but they preferred blindness to guidance; so the Sa`iqah of disgracing torment seized them.) (41:17) Allah said here,
وَفِى ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حَتَّى حِينٍ - فَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنظُرُونَ
(And in Thamud, when they were told: "Enjoy yourselves for a while!" But they insolently defied the command of their Lord, so the Sa`iqah overtook them while they were looking.) Thamud were given a respite for three days, during which they await the torment. In the early morning of the fourth day, the torment overtook them,
فَمَا اسْتَطَـعُواْ مِن قِيَامٍ
(Then they were unable to rise up,) they were unable to escape and run away from it,
وَمَا كَانُواْ مُنتَصِرِينَ
(nor could they help themselves.) nor could they save themselves from the torment that befell them. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
((So were) the people of Nuh before them.) meaning, `We destroyed the people of Nuh before these people (Fir`awn, `Ad and Thamud).'
إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـسِقِينَ
(Verily, they were a people who were revellious.) We mentioned these stories in details before in the Tafsir of several other Surahs.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ (45)
يقول تعالى ذكره: فما استطاعوا من دفاع لما نـزل بهم من عذاب الله, ولا قدروا على نهوض به.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ ) يقول: ما استطاع القوم نهوضا لعقوبة الله تبارك وتعالى.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ ) قال: من نهوض.
وكان بعض أهل العربية يقول: معنى قوله ( فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ ) : فما قاموا بها, قال: لو كانت فما استطاعوا من إقامة, لكان صوابا, وطرح الألف منها كقوله أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتًا .
وقوله ( وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ ) يقول: وما كانوا قادرين على أن يستقيدوا ممن أحل بهم العقوبة التي حلت بهم.
وكان قتادة يقول في تأويل ذلك: ما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ ) قال: ما كانت عندهم من قوة يمتنعون بها من الله عزّ وجلّ.
Verset 46
Leçons tirées de la destruction de Fir`awn, de `Ad, de Thamud et du peuple de Nuh
Allah, l'Exalté, dit :
وَفِى مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَـهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(Et dans Musa, lorsque Nous l'envoyâmes à Fir`awn avec une autorité manifeste.) c'est-à-dire, avec une preuve claire et une évidence limpide,
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ
(Mais il se détourna avec ses troupes,) c'est-à-dire, dans la rébellion et l'arrogance, Fir`awn se détourna de la vérité évidente avec laquelle Musa fut envoyé,
ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
(Courbant son cou avec orgueil, et égarant (les autres) (trop) loin du sentier d'Allah.)(22:9), c'est-à-dire, se détournant de la vérité avec arrogance,
وَقَالَ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(et dit : "Un sorcier, ou un fou.") c'est-à-dire que Fir`awn dit à Musa : "Quant au message que tu m'as apporté, tu es soit un magicien, soit un fou." Allah, l'Exalté, répondit :
فَأَخَذْنَـهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـهُمْ
(Nous le saisîmes donc, lui et ses armées, et Nous les jetâmes), c'est-à-dire, `Nous les précipitâmes,'
فِى الْيَمِّ
(dans le Yamm), dans la mer,
وَهُوَ مُلِيمٌ
(car il était blâmable.) c'est-à-dire que Fir`awn était un pécheur négateur et un mécréant obstiné digne de blâme. Allah, l'Exalté et le Plus Honoré, dit :
وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(Et dans `Ad, lorsque Nous envoyâmes contre eux le vent stérile) qui détruit tout et ne produit rien. C'est ce qu'ont dit Ad-Dahhak, Qatadah et d'autres. La parole d'Allah :
مَا تَذَرُ مِن شَىْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ
(Il n'épargna rien de ce qu'il atteignit,) c'est-à-dire, tout ce que le vent pouvait détruire,
إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ
(mais le réduisit en débris épars de ruines pourries.) c'est-à-dire, le rendit comme une chose pourrie et détruite. Sa`id bin Al-Musayyib et d'autres commentèrent :
إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(lorsque Nous envoyâmes contre eux le vent stérile), "Les vents du sud." Cependant, il y a un hadith dans le Sahih de Shu`bah bin Al-Hakam, de Mujahid, d'Ibn `Abbas, qui dit que le Messager d'Allah ﷺ dit :
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُ
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Lessons from the Destruction of Fir`awn, `Ad, Thamud, and the People of Nuh
Allah the Exalted said,
وَفِى مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَـهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَـنٍ مُّبِينٍ
(And in Musa, when We sent him to Fir`awn with a manifest authority.) meaning, with clear proof and plain evidence,
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ
(But he turned away along with his hosts,) meaning, in rebellion and arrogance, Fir`awn turned away from the plain truth that Musa was sent with,
ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
(Bending his neck in pride, and leading (others) too (far) astray from the path of Allah.)(22:9 ), meaning turning away from truth in arrogance,
وَقَالَ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(and said: "A sorcerer, or a madman.") meaning Fir`awn said to Musa, "With regards to the message that you brought me, you are either a magician or a madman." Allah the Exalted replied,
فَأَخَذْنَـهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَـهُمْ
(So We took him and his armies, and dumped them), meaning `We threw them,'
فِى الْيَمِّ
(into the Yamm), into the sea,
وَهُوَ مُلِيمٌ
(for he was blameworthy.) meaning, Fir`awn was a denying sinner and a stubborn disbeliever worthy of blame. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(And in `Ad when We sent against them the barren wind) that destroys everything and produces nothing. This was said by Ad-Dahhak, Qatadah and others. Allah's statement,
مَا تَذَرُ مِن شَىْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ
(It spared nothing that it reached,) meaning, everything that the wind could destroy,
إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ
(but blew it into broken spreads of rotten ruins.) meaning, made it just like a rotten and destroyed. Sa`id bin Al-Musayyib and others commented on:
إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ
(when We sent against them the barren wind),"Southerly winds." However, there is a Hadith in the Sahih from Shu`bah bin Al-Hakam, from Mujahid, from Ibn `Abbas, who said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُور»
(I have been made victorious with the Saba (easterly wind), and the people of `Ad were destroyed with the Dabur (westerly wind).) Allah saying,
وَفِى ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حَتَّى حِينٍ
(And in Thamud, when they were told: "Enjoy yourselves for a while!") is just as He said in another Ayah,
وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَـعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ
(And as for Thamud, We guided them to the path of truth, but they preferred blindness to guidance; so the Sa`iqah of disgracing torment seized them.) (41:17) Allah said here,
وَفِى ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حَتَّى حِينٍ - فَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنظُرُونَ
(And in Thamud, when they were told: "Enjoy yourselves for a while!" But they insolently defied the command of their Lord, so the Sa`iqah overtook them while they were looking.) Thamud were given a respite for three days, during which they await the torment. In the early morning of the fourth day, the torment overtook them,
فَمَا اسْتَطَـعُواْ مِن قِيَامٍ
(Then they were unable to rise up,) they were unable to escape and run away from it,
وَمَا كَانُواْ مُنتَصِرِينَ
(nor could they help themselves.) nor could they save themselves from the torment that befell them. Allah the Exalted and Most Honored said,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
((So were) the people of Nuh before them.) meaning, `We destroyed the people of Nuh before these people (Fir`awn, `Ad and Thamud).'
إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَـسِقِينَ
(Verily, they were a people who were revellious.) We mentioned these stories in details before in the Tafsir of several other Surahs.
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ) اختلفت القرّاء في قراءة قوله ( وَقَوْمَ نُوحٍ ) نصبا. ولنصب ذلك وجوه: أحدها: أن يكون القوم عطفا على الهاء والميم في قوله ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ ) إذ كان كلّ عذاب مهلك تسميه العرب صاعقة, فيكون معنى الكلام حينئذ: فأخذتهم الصاعقة وأخذت قوم نوح من قبل. والثاني: أن يكون منصوبا بمعنى الكلام , إذ كان فيما مضى من أخبار الأمم قبل دلالة على المراد من الكلام, وأن معناه: أهلكنا هذه الأمم, وأهلكنا قوم نوح من قبل. والثالث: أن يضمر له فعلا ناصبًا, فيكون معنى الكلام: واذكر لهم قوم نوح, كما قال وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ ونحو ذلك, بمعنى أخبرهم واذكر لهم. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة والبصرة ( وَقَوْمِ نُوحٍ ) بخفض القوم على معنى: وفي قوم نوح عطفا بالقوم على موسى في قوله وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ .
والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب, وتأويل ذلك في قراءة من قرأه خفضا وفي قوم نوح لهم أيضا عبرة, إذ أهلكناهم من قبل ثمود لما كذّبوا رسولنا نوحا( إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ) يقول: إنهم كانوا مخالفين أمر الله, خارجين عن طاعته.
Verset 47
Preuves de l'Unicité d'Allah abondent dans la Création des Cieux et de la Terre
Allah nous rappelle la création des mondes supérieur et inférieur,
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا
(Nous avons construit le ciel.) c'est-à-dire, `Nous l'avons fait comme un toit élevé, protégé de la chute,'
بِأَيْدٍ
(avec des Mains), c'est-à-dire, avec force, selon `Abdullah bin `Abbas, Mujahid, Qatadah, Ath-Thawri et plusieurs autres,
وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
(En vérité, Nous sommes capables d'étendre la vasteté de son espace.) c'est-à-dire, `Nous l'avons rendu vaste et Nous avons élevé son toit sans piliers pour le soutenir, et ainsi il est suspendu indépendamment.'
وَالاٌّرْضَ فَرَشْنَـهَا
(Et Nous avons fait de la terre un Firash), c'est-à-dire, `Nous en avons fait un lieu de repos pour les créatures,'
فَنِعْمَ الْمَـهِدُونَ
(combien excellent étaleur (Nous sommes) !), c'est-à-dire, `Nous l'avons étendue pour ses habitants,'
وَمِن كُلِّ شَىْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ
(Et de toute chose Nous avons créé des paires,) c'est-à-dire, toutes les créatures sont en paires, le ciel et la terre, la nuit et le jour, le soleil et la lune, la terre et la mer, la lumière et les ténèbres, la foi et la mécréance, la mort et la vie, la misère et le bonheur, le Paradis et le Feu, en plus des animaux et des plantes. La parole d'Allah, l'Exalté,
لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
(afin que vous vous souveniez.) et que vous sachiez que le Créateur, Allah, est Unique sans associés,
فَفِرُّواْ إِلَى اللَّهِ
(Alors, fuyez vers Allah.) c'est-à-dire, cherchez refuge auprès de Lui et placez votre confiance en Lui dans toutes vos affaires,
إِنِّى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌوَلاَ تَجْعَلُواْ مَعَ اللَّهِ إِلَـهاً ءَاخَرَ
(En vérité, je suis pour vous un avertisseur clair de Sa part. Et n'associez aucun autre dieu à Allah.) n'associez aucun partenaire à Lui,
إِنِّى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
(En vérité, je suis pour vous un avertisseur clair de Sa part.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Proofs of Allah's Oneness abound in the Creation of the Heavens and the Earth
Allah reminds us of the creating of the higher and lower worlds,
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا
(We constructed the heaven.) meaning, `We made it as a high roof, protected from falling,'
بِأَيْدٍ
(with Hands), meaning, with strength, according to `Abdullah bin `Abbas, Mujahid, Qatadah, Ath-Thawri and several others,
وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
(Verily, We are able to extend the vastness of space thereof.) means, `We made it vast and We brought its roof higher without pillars to support it, and thus it is hanging independently.'
وَالاٌّرْضَ فَرَشْنَـهَا
(And We have made the earth a Firash), meaning, `We have made it a resting place for the created,'
فَنِعْمَ الْمَـهِدُونَ
(how excellent a spreader (thereof) are We!), meaning, `We spread it for its inhabitants,'
وَمِن كُلِّ شَىْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ
(And of everything We have created pairs,) meaning, all the created are in pairs, the heaven and earth, night and day, sun and moon, land and sea, light and darkness, faith and disbelief, death and life, misery and happiness, Paradise and Fire, in addition to the animals and plants. The statement of Allah the Exalted,
لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
(that you may remem- ber.) and know that the Creator, Allah, is One without partners,
فَفِرُّواْ إِلَى اللَّهِ
(So, flee to Allah.) meaning, seek shelter with Him and trust in Him in all of your affairs,
إِنِّى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌوَلاَ تَجْعَلُواْ مَعَ اللَّهِ إِلَـهاً ءَاخَرَ
(Verily, I am a plain warner to you from Him. And set not up any other god along with Allah.) do not associate any partners with Him,
إِنِّى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
(Verily, I am a plain warner to you from Him.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (47)
يقول تعالى ذكره: والسماء رفعناها سقفا بقوة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) يقول: بقوة.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( بِأَيْدٍ ) قال: بقوة.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) : أي بقوّة.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن منصور أنه قال في هذه الآية ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) قال: بقوة.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) قال: بقوة.
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) قال: بقوة.
وقوله ( وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ) يقول: لذو سعة بخلقها وخلق ما شئنا أن نخلقه وقدرة عليه. ومنه قوله عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ [البقرة: 236] يراد به القويّ.
وقال ابن زيد في ذلك ما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ) قال: أوسعها جلّ جلاله.
Verset 48
Preuves de l'Unicité d'Allah abondent dans la Création des Cieux et de la Terre
Allah nous rappelle la création des mondes supérieur et inférieur,
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا
(Nous avons construit le ciel.) c'est-à-dire, `Nous l'avons fait comme un toit élevé, protégé de la chute,'
بِأَيْدٍ
(avec des Mains), c'est-à-dire, avec force, selon `Abdullah bin `Abbas, Mujahid, Qatadah, Ath-Thawri et plusieurs autres,
وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
(En vérité, Nous sommes capables d'étendre la vasteté de son espace.) c'est-à-dire, `Nous l'avons rendu vaste et Nous avons élevé son toit sans piliers pour le soutenir, et ainsi il est suspendu indépendamment.'
وَالاٌّرْضَ فَرَشْنَـهَا
(Et Nous avons fait de la terre un Firash), c'est-à-dire, `Nous en avons fait un lieu de repos pour les créatures,'
فَنِعْمَ الْمَـهِدُونَ
(combien excellent étaleur (Nous sommes) !), c'est-à-dire, `Nous l'avons étendue pour ses habitants,'
وَمِن كُلِّ شَىْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ
(Et de toute chose Nous avons créé des paires,) c'est-à-dire, toutes les créatures sont en paires, le ciel et la terre, la nuit et le jour, le soleil et la lune, la terre et la mer, la lumière et les ténèbres, la foi et la mécréance, la mort et la vie, la misère et le bonheur, le Paradis et le Feu, en plus des animaux et des plantes. La parole d'Allah, l'Exalté,
لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
(afin que vous vous souveniez.) et que vous sachiez que le Créateur, Allah, est Unique sans associés,
فَفِرُّواْ إِلَى اللَّهِ
(Alors, fuyez vers Allah.) c'est-à-dire, cherchez refuge auprès de Lui et placez votre confiance en Lui dans toutes vos affaires,
إِنِّى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌوَلاَ تَجْعَلُواْ مَعَ اللَّهِ إِلَـهاً ءَاخَرَ
(En vérité, je suis pour vous un avertisseur clair de Sa part. Et n'associez aucun autre dieu à Allah.) n'associez aucun partenaire à Lui,
إِنِّى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
(En vérité, je suis pour vous un avertisseur clair de Sa part.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Proofs of Allah's Oneness abound in the Creation of the Heavens and the Earth
Allah reminds us of the creating of the higher and lower worlds,
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا
(We constructed the heaven.) meaning, `We made it as a high roof, protected from falling,'
بِأَيْدٍ
(with Hands), meaning, with strength, according to `Abdullah bin `Abbas, Mujahid, Qatadah, Ath-Thawri and several others,
وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
(Verily, We are able to extend the vastness of space thereof.) means, `We made it vast and We brought its roof higher without pillars to support it, and thus it is hanging independently.'
وَالاٌّرْضَ فَرَشْنَـهَا
(And We have made the earth a Firash), meaning, `We have made it a resting place for the created,'
فَنِعْمَ الْمَـهِدُونَ
(how excellent a spreader (thereof) are We!), meaning, `We spread it for its inhabitants,'
وَمِن كُلِّ شَىْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ
(And of everything We have created pairs,) meaning, all the created are in pairs, the heaven and earth, night and day, sun and moon, land and sea, light and darkness, faith and disbelief, death and life, misery and happiness, Paradise and Fire, in addition to the animals and plants. The statement of Allah the Exalted,
لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
(that you may remem- ber.) and know that the Creator, Allah, is One without partners,
فَفِرُّواْ إِلَى اللَّهِ
(So, flee to Allah.) meaning, seek shelter with Him and trust in Him in all of your affairs,
إِنِّى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌوَلاَ تَجْعَلُواْ مَعَ اللَّهِ إِلَـهاً ءَاخَرَ
(Verily, I am a plain warner to you from Him. And set not up any other god along with Allah.) do not associate any partners with Him,
إِنِّى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
(Verily, I am a plain warner to you from Him.)
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَالأرْضَ فَرَشْنَاهَا ) يقول تعالى ذكره: والأرض جعلناها فراشا للخلق ( فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ ) يقول: فنعم الماهدون لهم نحن.
Verset 49
Preuves de l'Unicité d'Allah abondent dans la Création des Cieux et de la Terre
Allah nous rappelle la création des mondes supérieur et inférieur,
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا
(Nous avons construit le ciel.) c'est-à-dire, `Nous l'avons fait comme un toit élevé, protégé de la chute,'
بِأَيْدٍ
(avec des Mains), c'est-à-dire, avec force, selon `Abdullah bin `Abbas, Mujahid, Qatadah, Ath-Thawri et plusieurs autres,
وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
(En vérité, Nous sommes capables d'étendre la vasteté de son espace.) c'est-à-dire, `Nous l'avons rendu vaste et Nous avons élevé son toit sans piliers pour le soutenir, et ainsi il est suspendu indépendamment.'
وَالاٌّرْضَ فَرَشْنَـهَا
(Et Nous avons fait de la terre un Firash), c'est-à-dire, `Nous en avons fait un lieu de repos pour les créatures,'
فَنِعْمَ الْمَـهِدُونَ
(combien excellent étaleur (Nous sommes) !), c'est-à-dire, `Nous l'avons étendue pour ses habitants,'
وَمِن كُلِّ شَىْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ
(Et de toute chose Nous avons créé des paires,) c'est-à-dire, toutes les créatures sont en paires, le ciel et la terre, la nuit et le jour, le soleil et la lune, la terre et la mer, la lumière et les ténèbres, la foi et la mécréance, la mort et la vie, la misère et le bonheur, le Paradis et le Feu, en plus des animaux et des plantes. La parole d'Allah, l'Exalté,
لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
(afin que vous vous souveniez.) et que vous sachiez que le Créateur, Allah, est Unique sans associés,
فَفِرُّواْ إِلَى اللَّهِ
(Alors, fuyez vers Allah.) c'est-à-dire, cherchez refuge auprès de Lui et placez votre confiance en Lui dans toutes vos affaires,
إِنِّى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌوَلاَ تَجْعَلُواْ مَعَ اللَّهِ إِلَـهاً ءَاخَرَ
(En vérité, je suis pour vous un avertisseur clair de Sa part. Et n'associez aucun autre dieu à Allah.) n'associez aucun partenaire à Lui,
إِنِّى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
(En vérité, je suis pour vous un avertisseur clair de Sa part.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Proofs of Allah's Oneness abound in the Creation of the Heavens and the Earth
Allah reminds us of the creating of the higher and lower worlds,
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا
(We constructed the heaven.) meaning, `We made it as a high roof, protected from falling,'
بِأَيْدٍ
(with Hands), meaning, with strength, according to `Abdullah bin `Abbas, Mujahid, Qatadah, Ath-Thawri and several others,
وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
(Verily, We are able to extend the vastness of space thereof.) means, `We made it vast and We brought its roof higher without pillars to support it, and thus it is hanging independently.'
وَالاٌّرْضَ فَرَشْنَـهَا
(And We have made the earth a Firash), meaning, `We have made it a resting place for the created,'
فَنِعْمَ الْمَـهِدُونَ
(how excellent a spreader (thereof) are We!), meaning, `We spread it for its inhabitants,'
وَمِن كُلِّ شَىْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ
(And of everything We have created pairs,) meaning, all the created are in pairs, the heaven and earth, night and day, sun and moon, land and sea, light and darkness, faith and disbelief, death and life, misery and happiness, Paradise and Fire, in addition to the animals and plants. The statement of Allah the Exalted,
لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
(that you may remem- ber.) and know that the Creator, Allah, is One without partners,
فَفِرُّواْ إِلَى اللَّهِ
(So, flee to Allah.) meaning, seek shelter with Him and trust in Him in all of your affairs,
إِنِّى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌوَلاَ تَجْعَلُواْ مَعَ اللَّهِ إِلَـهاً ءَاخَرَ
(Verily, I am a plain warner to you from Him. And set not up any other god along with Allah.) do not associate any partners with Him,
إِنِّى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
(Verily, I am a plain warner to you from Him.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (49)
يقول تعالى ذكره: وخلقنا من كل شيء خلقنا زوجين, وترك ( خَلَقْنا ) الأولى استغناء بدلالة الكلام عليها.
واختلف في معنى ( خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ ) فقال بعضهم: عنى به: ومن كلّ شيء خلقنا نوعين مختلفين كالشقاء والسعادة والهدى والضلالة, ونحو ذلك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, قال: ثنا ابن جريج, قال: قال مجاهد, في قوله ( وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ ) قال: الكفر والإيمان, والشقاوة والسعادة, والهدى والضلالة, والليل والنهار, والسماء والأرض, والإنس والجنّ.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا إبراهيم بن أبي الوزير, قال: ثنا مروان بن معاوية الفزاريُّ, قال: ثنا عوف, عن الحسن, في قوله ( وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ ) قال: الشمس والقمر.
وقال آخرون: عنى بالزوجين: الذكر والأنثى.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ ) قال: ذكرًا وأنثى, ذاك الزوجان, وقرأ وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ . قال: امرأته.
وأولى القولين في ذلك قول مجاهد, وهو أن الله تبارك وتعالى, خلق لكلّ ما خلق من خلقه ثانيا له مخالفا في معناه, فكلّ واحد منهما زوج للآخر, ولذلك قيل: خلقنا زوجين. وإنما نبه جلّ ثناؤه بذلك من قوله على قُدرته على خلق ما يشاء خلقه من شيء, وأنه ليس كالأشياء التي شأنها فعل نوع واحد دون خلافه, إذ كلّ ما صفته فعل نوع واحد دون ما عداه كالنار التي شأنها التسخين, ولا تصلح للتبريد, وكالثلج الذي شأنه التبريد, ولا يصلح للتسخين, فلا يجوز أن يوصف بالكمال, وإنما كمال المدح للقادر على فعل كلّ ما شاء فعله من الأشياء المختلفة والمتفقة.
وقوله ( لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ) يقول: لتذكروا وتعتبروا بذلك, فتعلموا أيها المشركون بالله أن ربكم الذي يستوجب عليكم العبادة هو الذي يقدر على خلق الشيء وخلافه, وابتداع زوجين من كلّ شيء لا ما لا يقدر على ذلك.
Verset 50
Preuves de l'Unicité d'Allah abondent dans la Création des Cieux et de la Terre
Allah nous rappelle la création des mondes supérieur et inférieur,
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا
(Nous avons construit le ciel.) c'est-à-dire, `Nous l'avons fait comme un toit élevé, protégé de la chute,'
بِأَيْدٍ
(avec des Mains), c'est-à-dire, avec force, selon `Abdullah bin `Abbas, Mujahid, Qatadah, Ath-Thawri et plusieurs autres,
وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
(En vérité, Nous sommes capables d'étendre la vasteté de son espace.) c'est-à-dire, `Nous l'avons rendu vaste et Nous avons élevé son toit sans piliers pour le soutenir, et ainsi il est suspendu indépendamment.'
وَالاٌّرْضَ فَرَشْنَـهَا
(Et Nous avons fait de la terre un Firash), c'est-à-dire, `Nous en avons fait un lieu de repos pour les créatures,'
فَنِعْمَ الْمَـهِدُونَ
(combien excellent étaleur (Nous sommes) !), c'est-à-dire, `Nous l'avons étendue pour ses habitants,'
وَمِن كُلِّ شَىْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ
(Et de toute chose Nous avons créé des paires,) c'est-à-dire, toutes les créatures sont en paires, le ciel et la terre, la nuit et le jour, le soleil et la lune, la terre et la mer, la lumière et les ténèbres, la foi et la mécréance, la mort et la vie, la misère et le bonheur, le Paradis et le Feu, en plus des animaux et des plantes. La parole d'Allah, l'Exalté,
لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
(afin que vous vous souveniez.) et que vous sachiez que le Créateur, Allah, est Unique sans associés,
فَفِرُّواْ إِلَى اللَّهِ
(Alors, fuyez vers Allah.) c'est-à-dire, cherchez refuge auprès de Lui et placez votre confiance en Lui dans toutes vos affaires,
إِنِّى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌوَلاَ تَجْعَلُواْ مَعَ اللَّهِ إِلَـهاً ءَاخَرَ
(En vérité, je suis pour vous un avertisseur clair de Sa part. Et n'associez aucun autre dieu à Allah.) n'associez aucun partenaire à Lui,
إِنِّى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
(En vérité, je suis pour vous un avertisseur clair de Sa part.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Proofs of Allah's Oneness abound in the Creation of the Heavens and the Earth
Allah reminds us of the creating of the higher and lower worlds,
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا
(We constructed the heaven.) meaning, `We made it as a high roof, protected from falling,'
بِأَيْدٍ
(with Hands), meaning, with strength, according to `Abdullah bin `Abbas, Mujahid, Qatadah, Ath-Thawri and several others,
وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
(Verily, We are able to extend the vastness of space thereof.) means, `We made it vast and We brought its roof higher without pillars to support it, and thus it is hanging independently.'
وَالاٌّرْضَ فَرَشْنَـهَا
(And We have made the earth a Firash), meaning, `We have made it a resting place for the created,'
فَنِعْمَ الْمَـهِدُونَ
(how excellent a spreader (thereof) are We!), meaning, `We spread it for its inhabitants,'
وَمِن كُلِّ شَىْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ
(And of everything We have created pairs,) meaning, all the created are in pairs, the heaven and earth, night and day, sun and moon, land and sea, light and darkness, faith and disbelief, death and life, misery and happiness, Paradise and Fire, in addition to the animals and plants. The statement of Allah the Exalted,
لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
(that you may remem- ber.) and know that the Creator, Allah, is One without partners,
فَفِرُّواْ إِلَى اللَّهِ
(So, flee to Allah.) meaning, seek shelter with Him and trust in Him in all of your affairs,
إِنِّى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌوَلاَ تَجْعَلُواْ مَعَ اللَّهِ إِلَـهاً ءَاخَرَ
(Verily, I am a plain warner to you from Him. And set not up any other god along with Allah.) do not associate any partners with Him,
إِنِّى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
(Verily, I am a plain warner to you from Him.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (50)
يقول تعالى ذكره: فاهربوا أيها الناس من عقاب الله إلى رحمته بالإيمان به, واتباع أمره, والعمل بطاعته ( إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ ) يقول: إني لكم من الله نذير أنذركم عقابه, وأخوّفكم عذابه الذي أحله بهؤلاء الأمم الذي قصّ عليكم قصصهم, والذي هو مذيقهم في الآخرة.
وقوله ( مُبِينٌ ) يقول: يبين لكم نذارته.
Verset 51
Les preuves de l'unicité d'Allah abondent dans la création des cieux et de la terre. Allah nous rappelle la création des mondes supérieur et inférieur, وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا (Nous avons construit le ciel), signifiant : « Nous l'avons fait comme un toit élevé, protégé de la chute », بِأَيْدٍ (avec des Mains), c'est-à-dire avec force, selon `Abdullah bin `Abbas, Mujahid, Qatadah, Ath-Thawri et plusieurs autres, وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (Certes, Nous sommes capables d'étendre la vasteté de son espace), c'est-à-dire : « Nous l'avons rendu vaste et Nous avons élevé son toit sans piliers pour le soutenir, et ainsi il est suspendu indépendamment. » وَالاٌّرْضَ فَرَشْنَـهَا (Et Nous avons fait de la terre un Firash), c'est-à-dire : « Nous en avons fait un lieu de repos pour les créatures », فَنِعْمَ الْمَـهِدُونَ (quel excellent étaleur (Nous sommes) !), c'est-à-dire : « Nous l'avons étendue pour ses habitants », وَمِن كُلِّ شَىْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ (Et de toute chose Nous avons créé des paires), c'est-à-dire que toutes les créatures sont en paires : le ciel et la terre, la nuit et le jour, le soleil et la lune, la terre et la mer, la lumière et les ténèbres, la foi et la mécréance, la mort et la vie, la misère et le bonheur, le Paradis et le Feu, en plus des animaux et des plantes. La parole d'Allah l'Exalté, لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (afin que vous vous souveniez), et que vous sachiez que le Créateur, Allah, est Un sans associés, فَفِرُّواْ إِلَى اللَّهِ (Fuyez donc vers Allah), c'est-à-dire : cherchez refuge auprès de Lui et placez votre confiance en Lui dans toutes vos affaires, إِنِّى لَكُمْ مّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ وَلاَ تَجْعَلُواْ مَعَ اللَّهِ إِلَـهًا ءَاخَرَ (En vérité, je suis pour vous un avertisseur clair de Sa part. Et ne placez aucun autre dieu avec Allah), n'associez aucun partenaire à Lui, إِنِّى لَكُمْ مّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (En vérité, je suis pour vous un avertisseur clair de Sa part).
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Proofs of Allah's Oneness abound in the Creation of the Heavens and the Earth
Allah reminds us of the creating of the higher and lower worlds,
وَالسَّمَآءَ بَنَيْنَـهَا
(We constructed the heaven.) meaning, `We made it as a high roof, protected from falling,'
بِأَيْدٍ
(with Hands), meaning, with strength, according to `Abdullah bin `Abbas, Mujahid, Qatadah, Ath-Thawri and several others,
وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
(Verily, We are able to extend the vastness of space thereof.) means, `We made it vast and We brought its roof higher without pillars to support it, and thus it is hanging independently.'
وَالاٌّرْضَ فَرَشْنَـهَا
(And We have made the earth a Firash), meaning, `We have made it a resting place for the created,'
فَنِعْمَ الْمَـهِدُونَ
(how excellent a spreader (thereof) are We!), meaning, `We spread it for its inhabitants,'
وَمِن كُلِّ شَىْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ
(And of everything We have created pairs,) meaning, all the created are in pairs, the heaven and earth, night and day, sun and moon, land and sea, light and darkness, faith and disbelief, death and life, misery and happiness, Paradise and Fire, in addition to the animals and plants. The statement of Allah the Exalted,
لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
(that you may remem- ber.) and know that the Creator, Allah, is One without partners,
فَفِرُّواْ إِلَى اللَّهِ
(So, flee to Allah.) meaning, seek shelter with Him and trust in Him in all of your affairs,
إِنِّى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌوَلاَ تَجْعَلُواْ مَعَ اللَّهِ إِلَـهاً ءَاخَرَ
(Verily, I am a plain warner to you from Him. And set not up any other god along with Allah.) do not associate any partners with Him,
إِنِّى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
(Verily, I am a plain warner to you from Him.)
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ ) يقول جل ثناؤه: ولا تجعلوا أيها الناس مع معبودكم الذي خلقكم معبودًا آخر سواه, فإنه لا معبود تصلح له العبادة غيره ( إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ ) يقول: إني لكم أيها الناس نذير من عقابه على عبادتكم إلها غيره, مبين قد أبان لكم النذارة.
Verset 52
Tous les Messagers ont rencontré le même type de déni de la part de leurs nations. Allah console Son Prophète en lui disant : « De même que ces idolâtres t'ont démenti, les mécréants d'autrefois ont utilisé les mêmes paroles avec leurs Messagers », كَذَلِكَ مَآ أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (De même, aucun Messager n'est venu à ceux qui les ont précédés sans qu'ils disent : "Un sorcier ou un fou !"). Allah l'Exalté et le Plus Honoré a dit, أَتَوَاصَوْاْ بِهِ (Ont-ils transmis cette parole à ceux-ci), c'est-à-dire : ceux du passé ont-ils enseigné ces paroles aux gens du présent, بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَـغُونَ (Non, ils sont eux-mêmes un peuple transgresseur au-delà des limites !) Ce sont des gens tyranniques dont les cœurs sont les mêmes. Par conséquent, les derniers ont dit ce que les premiers ont dit. Allah l'Exalté a dit, فَتَوَلَّ عَنْهُمْ (Détourne-toi donc d'eux), c'est-à-dire : « Ô Muhammad, détourne-toi des idolâtres de Quraysh », فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ (tu n'es pas blâmable), c'est-à-dire : « Nous ne te blâmons pas si tu te détournes d'eux », وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (Et rappelle, car certes, le rappel profite aux croyants), c'est-à-dire : seuls les cœurs croyants bénéficient du rappel. Allah n'a créé les hommes et les djinns que pour L'adorer Seul. Allah l'Exalté et le Plus Honoré a dit, وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (Et Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent), c'est-à-dire : « Moi, Allah, Je ne les ai créés que pour leur ordonner de M'adorer, non parce que J'ai besoin d'eux. » `Ali bin Abi Talhah a rapporté qu'Ibn `Abbas a commenté le verset, إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (...que pour qu'ils M'adorent), c'est-à-dire : « Pour qu'ils M'adorent, volontairement ou involontairement. » Allah l'Exalté a dit, مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ - إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (Je ne cherche d'eux aucune subsistance, et Je ne leur demande pas de Me nourrir. Certes, Allah est le Pourvoyeur, le Détenteur de la force, le Puissant).
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
All Messengers met the Same Type of Denial from Their Nations
Allah comforts His Prophet by saying to Him, `just as these idolators denied you, the disbelievers of old used the same words with their Messengers,'
كَذَلِكَ مَآ أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(Likewise, no Messenger came to those before them but they said: "A sorcerer or a madman!") Allah the Exalted and Most Honored said,
أَتَوَاصَوْاْ بِهِ
(Have they transmitted this saying to these), meaning, have those of the past taught these words to the people of the present
بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَـغُونَ
(Nay, they are themselves a people transgressing beyond bounds!) They are tyrannical people whose hearts are the same. Therefore, the latter said the same as those before them have said. Allah the Exalted said,
فَتَوَلَّ عَنْهُمْ
(So turn away from them,) meaning, `O Muhammad, turn away from the Quraysh idolators,'
فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ
(you are not blameworthy.) meaning, `We blame you not if you turn away from them,'
وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
(And remind, for verily, the reminding profits the believers.) meaning, for only the believing hearts benefit from being reminded.
Allah Only created Mankind and Jinns to worship Him Alone
Allah the Exalted and Most Honored said,
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(And I created not the Jinn and mankind except that they should worship Me.) meaning, `I, Allah, only created them so that I order them to worship Me, not that I need them.' `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas commented on the Ayah,
إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(...except that they should worship Me.) meaning, "So that they worship Me, willingly or unwillingly." Allah the Exalted said,
مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ - إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
(I seek not any provision from them nor do I ask that they should feed Me. Verily, Allah is the All-Provider, Owner of power, the Most Strong.) Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ taught the following: (إنِّي أَنَا الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين) `Verily, I am the Provider, Owner of power, the Most Strong.' Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasa'i also collected this Hadith. At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih. " The meaning of this Ayah (51:56) is that, Allah the Exalted, the Blessed created the creatures so that they worship Him Alone without partners. Those who obey Him will be rewarded with the best rewards, while those who disobey Him will receive the worst punishment from Him. Allah stated that He does not need creatures, but rather, they are in need of Him in all conditions. He is alone their Creator and Provider. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«قَالَ اللهُ تَعَالَى: يَاابْنَ آدَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَأْ صَدْرَكَ غِنًى وَأَسُدَّ فَقْرَكَ، وَإِلَّا تَفْعَلْ، مَلَأْتُ صَدْرَكَ شُغْلًا وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَك»
(Allah the Exalted said, "O Son of Adam! Busy yourself in worshipping Me, and I will fill your chest with riches and dissipate your meekness. Otherwise, I will fill your chest with distracting affairs and will not do away with your meekness.") At-Tirmidhi and Ibn Majah collected this Hadith and At-Tirmidhi said, "Hasan Gharib." The statement of Allah the Exalted,
فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذَنُوباً
(And verily, for those who do wrong, there is a portion), indicates that they will receive their due share of the torment,
مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَـبِهِمْ فَلاَ يَسْتَعْجِلُونِ
(like the evil portion (which came for) their likes (of old); so let them not ask Me to hasten on!) let them not ask that the punishment is rushed to them, for it will surely come,
فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن يَوْمِهِمُ الَّذِى يُوعَدُونَ
(Then woe to those who disbelieve from their Day which they have been promised.) meaning, the Day of Resurrection. This is the end of the Tafsir of Surat Adh-Dhariyat; all praise is due to Allah and all the favors come from Him Alone.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52)
يقول تعالى ذكره: كما كذبت قريش نبيها محمدًا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , وقالت: هو شاعر, أو ساحر أو مجنون, كذلك فعلت الأمم المكذّبة رسلها, الذين أحلّ الله بهم نقمته, كقوم نوح وعاد وثمود, وفرعون وقومه, ما أتى هؤلاء القوم الذين ذكرناهم من قبلهم, يعني من قبل قريش قوم محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من رسول إلا قالوا: ساحر أو مجنون, كما قالت قريش لمحمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
Verset 53
Tous les Messagers ont rencontré le même type de déni de la part de leurs nations. Allah console Son Prophète en lui disant : « De même que ces idolâtres t'ont démenti, les mécréants d'autrefois ont utilisé les mêmes paroles avec leurs Messagers », كَذَلِكَ مَآ أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (De même, aucun Messager n'est venu à ceux qui les ont précédés sans qu'ils disent : "Un sorcier ou un fou !"). Allah l'Exalté et le Plus Honoré a dit, أَتَوَاصَوْاْ بِهِ (Ont-ils transmis cette parole à ceux-ci), c'est-à-dire : ceux du passé ont-ils enseigné ces paroles aux gens du présent, بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَـغُونَ (Non, ils sont eux-mêmes un peuple transgresseur au-delà des limites !) Ce sont des gens tyranniques dont les cœurs sont les mêmes. Par conséquent, les derniers ont dit ce que les premiers ont dit. Allah l'Exalté a dit, فَتَوَلَّ عَنْهُمْ (Détourne-toi donc d'eux), c'est-à-dire : « Ô Muhammad, détourne-toi des idolâtres de Quraysh », فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ (tu n'es pas blâmable), c'est-à-dire : « Nous ne te blâmons pas si tu te détournes d'eux », وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (Et rappelle, car certes, le rappel profite aux croyants), c'est-à-dire : seuls les cœurs croyants bénéficient du rappel. Allah n'a créé les hommes et les djinns que pour L'adorer Seul. Allah l'Exalté et le Plus Honoré a dit, وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (Et Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent), c'est-à-dire : « Moi, Allah, Je ne les ai créés que pour leur ordonner de M'adorer, non parce que J'ai besoin d'eux. » `Ali bin Abi Talhah a rapporté qu'Ibn `Abbas a commenté le verset, إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (...que pour qu'ils M'adorent), c'est-à-dire : « Pour qu'ils M'adorent, volontairement ou involontairement. » Allah l'Exalté a dit, مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ - إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (Je ne cherche d'eux aucune subsistance, et Je ne leur demande pas de Me nourrir. Certes, Allah est le Pourvoyeur, le Détenteur de la force, le Puissant).
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
All Messengers met the Same Type of Denial from Their Nations
Allah comforts His Prophet by saying to Him, `just as these idolators denied you, the disbelievers of old used the same words with their Messengers,'
كَذَلِكَ مَآ أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(Likewise, no Messenger came to those before them but they said: "A sorcerer or a madman!") Allah the Exalted and Most Honored said,
أَتَوَاصَوْاْ بِهِ
(Have they transmitted this saying to these), meaning, have those of the past taught these words to the people of the present
بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَـغُونَ
(Nay, they are themselves a people transgressing beyond bounds!) They are tyrannical people whose hearts are the same. Therefore, the latter said the same as those before them have said. Allah the Exalted said,
فَتَوَلَّ عَنْهُمْ
(So turn away from them,) meaning, `O Muhammad, turn away from the Quraysh idolators,'
فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ
(you are not blameworthy.) meaning, `We blame you not if you turn away from them,'
وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
(And remind, for verily, the reminding profits the believers.) meaning, for only the believing hearts benefit from being reminded.
Allah Only created Mankind and Jinns to worship Him Alone
Allah the Exalted and Most Honored said,
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(And I created not the Jinn and mankind except that they should worship Me.) meaning, `I, Allah, only created them so that I order them to worship Me, not that I need them.' `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas commented on the Ayah,
إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(...except that they should worship Me.) meaning, "So that they worship Me, willingly or unwillingly." Allah the Exalted said,
مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ - إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
(I seek not any provision from them nor do I ask that they should feed Me. Verily, Allah is the All-Provider, Owner of power, the Most Strong.) Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ taught the following: (إنِّي أَنَا الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين) `Verily, I am the Provider, Owner of power, the Most Strong.' Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasa'i also collected this Hadith. At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih. " The meaning of this Ayah (51:56) is that, Allah the Exalted, the Blessed created the creatures so that they worship Him Alone without partners. Those who obey Him will be rewarded with the best rewards, while those who disobey Him will receive the worst punishment from Him. Allah stated that He does not need creatures, but rather, they are in need of Him in all conditions. He is alone their Creator and Provider. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«قَالَ اللهُ تَعَالَى: يَاابْنَ آدَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَأْ صَدْرَكَ غِنًى وَأَسُدَّ فَقْرَكَ، وَإِلَّا تَفْعَلْ، مَلَأْتُ صَدْرَكَ شُغْلًا وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَك»
(Allah the Exalted said, "O Son of Adam! Busy yourself in worshipping Me, and I will fill your chest with riches and dissipate your meekness. Otherwise, I will fill your chest with distracting affairs and will not do away with your meekness.") At-Tirmidhi and Ibn Majah collected this Hadith and At-Tirmidhi said, "Hasan Gharib." The statement of Allah the Exalted,
فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذَنُوباً
(And verily, for those who do wrong, there is a portion), indicates that they will receive their due share of the torment,
مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَـبِهِمْ فَلاَ يَسْتَعْجِلُونِ
(like the evil portion (which came for) their likes (of old); so let them not ask Me to hasten on!) let them not ask that the punishment is rushed to them, for it will surely come,
فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن يَوْمِهِمُ الَّذِى يُوعَدُونَ
(Then woe to those who disbelieve from their Day which they have been promised.) meaning, the Day of Resurrection. This is the end of the Tafsir of Surat Adh-Dhariyat; all praise is due to Allah and all the favors come from Him Alone.
📜 Texte arabe source
وقوله ( أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ ) يقول تعالى ذكره: أأوصى هؤلاء المكذّبين من قريش محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على ما جاءهم به من الحق أوائلهم وآباؤهم الماضون من قبلهم, بتكذيب محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , فقبلوا ذلك عنهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ ) قال: أوصى أولاهم أخراهم بالتكذيب.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( أَتَوَاصَوْا بِهِ ) : أي كان الأوّل قد أوصى الآخر بالتكذيب.
وقوله ( بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ ) يقول تعالى ذكره: ما أوصى هؤلاء المشركون آخرهم بذلك, ولكنهم قوم متعدّون طغاة عن أمر ربهم, لا يأتمرون لأمره, ولا ينتهون عما نهاهم عنه.
Verset 54
Tous les Messagers ont rencontré le même type de déni de la part de leurs nations. Allah console Son Prophète en lui disant : « De même que ces idolâtres t'ont démenti, les mécréants d'autrefois ont utilisé les mêmes paroles avec leurs Messagers », كَذَلِكَ مَآ أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (De même, aucun Messager n'est venu à ceux qui les ont précédés sans qu'ils disent : "Un sorcier ou un fou !"). Allah l'Exalté et le Plus Honoré a dit, أَتَوَاصَوْاْ بِهِ (Ont-ils transmis cette parole à ceux-ci), c'est-à-dire : ceux du passé ont-ils enseigné ces paroles aux gens du présent, بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَـغُونَ (Non, ils sont eux-mêmes un peuple transgresseur au-delà des limites !) Ce sont des gens tyranniques dont les cœurs sont les mêmes. Par conséquent, les derniers ont dit ce que les premiers ont dit. Allah l'Exalté a dit, فَتَوَلَّ عَنْهُمْ (Détourne-toi donc d'eux), c'est-à-dire : « Ô Muhammad, détourne-toi des idolâtres de Quraysh », فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ (tu n'es pas blâmable), c'est-à-dire : « Nous ne te blâmons pas si tu te détournes d'eux », وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (Et rappelle, car certes, le rappel profite aux croyants), c'est-à-dire : seuls les cœurs croyants bénéficient du rappel. Allah n'a créé les hommes et les djinns que pour L'adorer Seul. Allah l'Exalté et le Plus Honoré a dit, وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (Et Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent), c'est-à-dire : « Moi, Allah, Je ne les ai créés que pour leur ordonner de M'adorer, non parce que J'ai besoin d'eux. » `Ali bin Abi Talhah a rapporté qu'Ibn `Abbas a commenté le verset, إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (...que pour qu'ils M'adorent), c'est-à-dire : « Pour qu'ils M'adorent, volontairement ou involontairement. » Allah l'Exalté a dit, مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ - إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (Je ne cherche d'eux aucune subsistance, et Je ne leur demande pas de Me nourrir. Certes, Allah est le Pourvoyeur, le Détenteur de la force, le Puissant).
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
All Messengers met the Same Type of Denial from Their Nations
Allah comforts His Prophet by saying to Him, `just as these idolators denied you, the disbelievers of old used the same words with their Messengers,'
كَذَلِكَ مَآ أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(Likewise, no Messenger came to those before them but they said: "A sorcerer or a madman!") Allah the Exalted and Most Honored said,
أَتَوَاصَوْاْ بِهِ
(Have they transmitted this saying to these), meaning, have those of the past taught these words to the people of the present
بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَـغُونَ
(Nay, they are themselves a people transgressing beyond bounds!) They are tyrannical people whose hearts are the same. Therefore, the latter said the same as those before them have said. Allah the Exalted said,
فَتَوَلَّ عَنْهُمْ
(So turn away from them,) meaning, `O Muhammad, turn away from the Quraysh idolators,'
فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ
(you are not blameworthy.) meaning, `We blame you not if you turn away from them,'
وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
(And remind, for verily, the reminding profits the believers.) meaning, for only the believing hearts benefit from being reminded.
Allah Only created Mankind and Jinns to worship Him Alone
Allah the Exalted and Most Honored said,
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(And I created not the Jinn and mankind except that they should worship Me.) meaning, `I, Allah, only created them so that I order them to worship Me, not that I need them.' `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas commented on the Ayah,
إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(...except that they should worship Me.) meaning, "So that they worship Me, willingly or unwillingly." Allah the Exalted said,
مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ - إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
(I seek not any provision from them nor do I ask that they should feed Me. Verily, Allah is the All-Provider, Owner of power, the Most Strong.) Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ taught the following: (إنِّي أَنَا الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين) `Verily, I am the Provider, Owner of power, the Most Strong.' Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasa'i also collected this Hadith. At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih. " The meaning of this Ayah (51:56) is that, Allah the Exalted, the Blessed created the creatures so that they worship Him Alone without partners. Those who obey Him will be rewarded with the best rewards, while those who disobey Him will receive the worst punishment from Him. Allah stated that He does not need creatures, but rather, they are in need of Him in all conditions. He is alone their Creator and Provider. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«قَالَ اللهُ تَعَالَى: يَاابْنَ آدَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَأْ صَدْرَكَ غِنًى وَأَسُدَّ فَقْرَكَ، وَإِلَّا تَفْعَلْ، مَلَأْتُ صَدْرَكَ شُغْلًا وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَك»
(Allah the Exalted said, "O Son of Adam! Busy yourself in worshipping Me, and I will fill your chest with riches and dissipate your meekness. Otherwise, I will fill your chest with distracting affairs and will not do away with your meekness.") At-Tirmidhi and Ibn Majah collected this Hadith and At-Tirmidhi said, "Hasan Gharib." The statement of Allah the Exalted,
فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذَنُوباً
(And verily, for those who do wrong, there is a portion), indicates that they will receive their due share of the torment,
مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَـبِهِمْ فَلاَ يَسْتَعْجِلُونِ
(like the evil portion (which came for) their likes (of old); so let them not ask Me to hasten on!) let them not ask that the punishment is rushed to them, for it will surely come,
فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن يَوْمِهِمُ الَّذِى يُوعَدُونَ
(Then woe to those who disbelieve from their Day which they have been promised.) meaning, the Day of Resurrection. This is the end of the Tafsir of Surat Adh-Dhariyat; all praise is due to Allah and all the favors come from Him Alone.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ (54)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم : فتولّ يا محمد عن هؤلاء المشركين بالله من قريش, يقول: فأعرض عنهم حتى يأتيك فيهم أمر الله, يقال: ولى فلان عن فلان: إذا أعرض عنه وتركه, كما قال حصين بن ضمضم:
أمَّــا بَنُــو عبس فــإنَّ هَجِـينَهُمْ
وَلَّــى فَوَارِســهُ وَأفْلَــتَ أَعْـوَرا (1)
والأعور في هذا الوضع: الذي عور فلم تقض حاجته, ولم يصب ما طلب.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد ( فَتَوَلَّ عَنْهُمْ ) قال: فأعرض عنهم.
وقوله ( فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ ) يقول جلّ ثناؤه: فما أنت يا محمد بملوم, لا يلومك ربك على تفريط كان منك في الإنذار, فقد أنذرت, وبلغت ما أرسلت به.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ ) قال: محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد. في قوله ( فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ ) قال: قد بلغت ما أرسلناك به, فلست بملوم, قال: وكيف يلومه, وقد أدّى ما أمر به.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ ) ذُكر لنا أنها لما نـزلت هذه الآية, اشتدّ على أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , ورأوا أن الوحي قد انقطع, وأن العذاب قد حضر, فأنـزل الله تبارك وتعالى بعد ذلك :( وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ) .
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: أخبرنا ابن علية, قال: أخبرنا أيوب, عن مجاهد, قال: خرج عليّ معتجرًا ببرد, مشتملا بخميصة, فقال لما نـزلت ( فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ ) أحزننا ذلك وقلنا: أمر رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أن يتولى عنا حتى نـزل ( وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ) .
Verset 55
Tous les Messagers ont rencontré le même type de déni de la part de leurs nations. Allah console Son Prophète en lui disant : « De même que ces idolâtres t'ont démenti, les mécréants d'autrefois ont utilisé les mêmes paroles avec leurs Messagers », كَذَلِكَ مَآ أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (De même, aucun Messager n'est venu à ceux qui les ont précédés sans qu'ils disent : "Un sorcier ou un fou !"). Allah l'Exalté et le Plus Honoré a dit, أَتَوَاصَوْاْ بِهِ (Ont-ils transmis cette parole à ceux-ci), c'est-à-dire : ceux du passé ont-ils enseigné ces paroles aux gens du présent, بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَـغُونَ (Non, ils sont eux-mêmes un peuple transgresseur au-delà des limites !) Ce sont des gens tyranniques dont les cœurs sont les mêmes. Par conséquent, les derniers ont dit ce que les premiers ont dit. Allah l'Exalté a dit, فَتَوَلَّ عَنْهُمْ (Détourne-toi donc d'eux), c'est-à-dire : « Ô Muhammad, détourne-toi des idolâtres de Quraysh », فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ (tu n'es pas blâmable), c'est-à-dire : « Nous ne te blâmons pas si tu te détournes d'eux », وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (Et rappelle, car certes, le rappel profite aux croyants), c'est-à-dire : seuls les cœurs croyants bénéficient du rappel. Allah n'a créé les hommes et les djinns que pour L'adorer Seul. Allah l'Exalté et le Plus Honoré a dit, وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (Et Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent), c'est-à-dire : « Moi, Allah, Je ne les ai créés que pour leur ordonner de M'adorer, non parce que J'ai besoin d'eux. » `Ali bin Abi Talhah a rapporté qu'Ibn `Abbas a commenté le verset, إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (...que pour qu'ils M'adorent), c'est-à-dire : « Pour qu'ils M'adorent, volontairement ou involontairement. » Allah l'Exalté a dit, مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ - إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (Je ne cherche d'eux aucune subsistance, et Je ne leur demande pas de Me nourrir. Certes, Allah est le Pourvoyeur, le Détenteur de la force, le Puissant).
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
All Messengers met the Same Type of Denial from Their Nations
Allah comforts His Prophet by saying to Him, `just as these idolators denied you, the disbelievers of old used the same words with their Messengers,'
كَذَلِكَ مَآ أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(Likewise, no Messenger came to those before them but they said: "A sorcerer or a madman!") Allah the Exalted and Most Honored said,
أَتَوَاصَوْاْ بِهِ
(Have they transmitted this saying to these), meaning, have those of the past taught these words to the people of the present
بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَـغُونَ
(Nay, they are themselves a people transgressing beyond bounds!) They are tyrannical people whose hearts are the same. Therefore, the latter said the same as those before them have said. Allah the Exalted said,
فَتَوَلَّ عَنْهُمْ
(So turn away from them,) meaning, `O Muhammad, turn away from the Quraysh idolators,'
فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ
(you are not blameworthy.) meaning, `We blame you not if you turn away from them,'
وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
(And remind, for verily, the reminding profits the believers.) meaning, for only the believing hearts benefit from being reminded.
Allah Only created Mankind and Jinns to worship Him Alone
Allah the Exalted and Most Honored said,
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(And I created not the Jinn and mankind except that they should worship Me.) meaning, `I, Allah, only created them so that I order them to worship Me, not that I need them.' `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas commented on the Ayah,
إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(...except that they should worship Me.) meaning, "So that they worship Me, willingly or unwillingly." Allah the Exalted said,
مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ - إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
(I seek not any provision from them nor do I ask that they should feed Me. Verily, Allah is the All-Provider, Owner of power, the Most Strong.) Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ taught the following: (إنِّي أَنَا الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين) `Verily, I am the Provider, Owner of power, the Most Strong.' Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasa'i also collected this Hadith. At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih. " The meaning of this Ayah (51:56) is that, Allah the Exalted, the Blessed created the creatures so that they worship Him Alone without partners. Those who obey Him will be rewarded with the best rewards, while those who disobey Him will receive the worst punishment from Him. Allah stated that He does not need creatures, but rather, they are in need of Him in all conditions. He is alone their Creator and Provider. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«قَالَ اللهُ تَعَالَى: يَاابْنَ آدَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَأْ صَدْرَكَ غِنًى وَأَسُدَّ فَقْرَكَ، وَإِلَّا تَفْعَلْ، مَلَأْتُ صَدْرَكَ شُغْلًا وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَك»
(Allah the Exalted said, "O Son of Adam! Busy yourself in worshipping Me, and I will fill your chest with riches and dissipate your meekness. Otherwise, I will fill your chest with distracting affairs and will not do away with your meekness.") At-Tirmidhi and Ibn Majah collected this Hadith and At-Tirmidhi said, "Hasan Gharib." The statement of Allah the Exalted,
فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذَنُوباً
(And verily, for those who do wrong, there is a portion), indicates that they will receive their due share of the torment,
مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَـبِهِمْ فَلاَ يَسْتَعْجِلُونِ
(like the evil portion (which came for) their likes (of old); so let them not ask Me to hasten on!) let them not ask that the punishment is rushed to them, for it will surely come,
فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن يَوْمِهِمُ الَّذِى يُوعَدُونَ
(Then woe to those who disbelieve from their Day which they have been promised.) meaning, the Day of Resurrection. This is the end of the Tafsir of Surat Adh-Dhariyat; all praise is due to Allah and all the favors come from Him Alone.
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ) يقول: وعظ يا محمد من أرسلت إليه, فإن العظة تنفع أهل الإيمان بالله.
كما حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد ( وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ) قال: وعظهم.
Verset 56
Tous les Messagers ont rencontré le même type de déni de la part de leurs nations. Allah réconforte Son Prophète en lui disant : « De même que ces idolâtres t’ont démenti, les mécréants d’autrefois ont tenu les mêmes paroles envers leurs Messagers, » كَذَلِكَ مَآ أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (De même, aucun Messager n’est venu à ceux qui les ont précédés sans qu’ils disent : « Un sorcier ou un fou ! ») Allah, l’Exalté et le Très-Honoré, a dit : أَتَوَاصَوْاْ بِهِ (Ont-ils transmis cette parole à ceux-ci), c’est-à-dire : ceux du passé ont-ils enseigné ces paroles aux gens du présent ? بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَـغُونَ (Non, ils sont eux-mêmes un peuple transgresseur au-delà des limites !) Ce sont des gens tyranniques dont les cœurs sont identiques. Ainsi, les derniers ont dit ce que les premiers avaient dit. Allah l’Exalté a dit : فَتَوَلَّ عَنْهُمْ (Détourne-toi donc d’eux), c’est-à-dire : « Ô Muhammad, détourne-toi des idolâtres de Quraysh, » فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ (tu n’es pas blâmable), c’est-à-dire : « Nous ne te blâmons pas si tu te détournes d’eux, » وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (Et rappelle, car le rappel profite aux croyants), c’est-à-dire : seuls les cœurs croyants bénéficient du rappel. Allah n’a créé les hommes et les djinns que pour L’adorer Seul. Allah l’Exalté et le Très-Honoré a dit : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (Et Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent), c’est-à-dire : « Moi, Allah, Je ne les ai créés que pour leur ordonner de M’adorer, non parce que J’ai besoin d’eux. » `Ali bin Abi Talhah a rapporté qu’Ibn `Abbas a commenté le verset : إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (...que pour qu’ils M’adorent), c’est-à-dire : « Afin qu’ils M’adorent, volontairement ou involontairement. » Allah l’Exalté a dit : مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ - إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (Je ne cherche d’eux aucune subsistance, et Je ne leur demande pas de Me nourrir. En vérité, Allah est le Pourvoyeur, le Détenteur de la force, le Puissant.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
All Messengers met the Same Type of Denial from Their Nations
Allah comforts His Prophet by saying to Him, `just as these idolators denied you, the disbelievers of old used the same words with their Messengers,'
كَذَلِكَ مَآ أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(Likewise, no Messenger came to those before them but they said: "A sorcerer or a madman!") Allah the Exalted and Most Honored said,
أَتَوَاصَوْاْ بِهِ
(Have they transmitted this saying to these), meaning, have those of the past taught these words to the people of the present
بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَـغُونَ
(Nay, they are themselves a people transgressing beyond bounds!) They are tyrannical people whose hearts are the same. Therefore, the latter said the same as those before them have said. Allah the Exalted said,
فَتَوَلَّ عَنْهُمْ
(So turn away from them,) meaning, `O Muhammad, turn away from the Quraysh idolators,'
فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ
(you are not blameworthy.) meaning, `We blame you not if you turn away from them,'
وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
(And remind, for verily, the reminding profits the believers.) meaning, for only the believing hearts benefit from being reminded.
Allah Only created Mankind and Jinns to worship Him Alone
Allah the Exalted and Most Honored said,
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(And I created not the Jinn and mankind except that they should worship Me.) meaning, `I, Allah, only created them so that I order them to worship Me, not that I need them.' `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas commented on the Ayah,
إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(...except that they should worship Me.) meaning, "So that they worship Me, willingly or unwillingly." Allah the Exalted said,
مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ - إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
(I seek not any provision from them nor do I ask that they should feed Me. Verily, Allah is the All-Provider, Owner of power, the Most Strong.) Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ taught the following: (إنِّي أَنَا الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين) `Verily, I am the Provider, Owner of power, the Most Strong.' Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasa'i also collected this Hadith. At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih. " The meaning of this Ayah (51:56) is that, Allah the Exalted, the Blessed created the creatures so that they worship Him Alone without partners. Those who obey Him will be rewarded with the best rewards, while those who disobey Him will receive the worst punishment from Him. Allah stated that He does not need creatures, but rather, they are in need of Him in all conditions. He is alone their Creator and Provider. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«قَالَ اللهُ تَعَالَى: يَاابْنَ آدَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَأْ صَدْرَكَ غِنًى وَأَسُدَّ فَقْرَكَ، وَإِلَّا تَفْعَلْ، مَلَأْتُ صَدْرَكَ شُغْلًا وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَك»
(Allah the Exalted said, "O Son of Adam! Busy yourself in worshipping Me, and I will fill your chest with riches and dissipate your meekness. Otherwise, I will fill your chest with distracting affairs and will not do away with your meekness.") At-Tirmidhi and Ibn Majah collected this Hadith and At-Tirmidhi said, "Hasan Gharib." The statement of Allah the Exalted,
فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذَنُوباً
(And verily, for those who do wrong, there is a portion), indicates that they will receive their due share of the torment,
مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَـبِهِمْ فَلاَ يَسْتَعْجِلُونِ
(like the evil portion (which came for) their likes (of old); so let them not ask Me to hasten on!) let them not ask that the punishment is rushed to them, for it will surely come,
فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن يَوْمِهِمُ الَّذِى يُوعَدُونَ
(Then woe to those who disbelieve from their Day which they have been promised.) meaning, the Day of Resurrection. This is the end of the Tafsir of Surat Adh-Dhariyat; all praise is due to Allah and all the favors come from Him Alone.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ (56)
اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ ) فقال بعضهم: معنى ذلك: وما خلقت السُّعداء من الجنّ والإنس إلا لعبادتي, والأشقياء منهم لمعصيتي.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ابن جُرَيج, عن زيد بن أسلم ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ ) قال: ما جبلوا عليه من الشقاء والسعادة.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا سفيان, عن ابن جُرَيج, عن زيد بن أسلم بنحوه.
حدثني عبد الأعلى بن واصل, قال: ثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا سفيان, عن ابن جُرَيج, عن زيد بن أسلم, بمثله.
حدثنا حُمَيد بن الربيع الخراز, قال: ثنا ابن يمان, قال: ثنا ابن جُرَيج, عن زيد بن أسلم, في قوله ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ ) قال: جَبَلَهم على الشقاء والسعادة.
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ ) قال: من خلق للعبادة.
وقال آخرون: بل معنى ذلك. وما خلقت الجنّ والإنس إلا ليذعنوا لي بالعبودة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ ) : إلا ليقروا بالعبودة طوعا وكَرها.
وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي ذكرنا عن ابن عباس, وهو: ما خلقت الجنّ والإنس إلا لعبادتنا, والتذلل لأمرنا.
فإن قال قائل: فكيف كفروا وقد خلقهم للتذلل لأمره؟ قيل: إنهم قد تذللوا لقضائه الذي قضاه عليهم, لأن قضاءه جار عليهم, لا يقدرون من الامتناع منه إذا نـزل بهم, وإنما خالفه من كفر به في العمل بما أمره به, فأما التذلل لقضائه فإنه غير ممتنع منه.
Verset 57
Tous les Messagers ont rencontré le même type de déni de la part de leurs nations. Allah réconforte Son Prophète en lui disant : « De même que ces idolâtres t’ont démenti, les mécréants d’autrefois ont tenu les mêmes paroles envers leurs Messagers, » كَذَلِكَ مَآ أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (De même, aucun Messager n’est venu à ceux qui les ont précédés sans qu’ils disent : « Un sorcier ou un fou ! ») Allah, l’Exalté et le Très-Honoré, a dit : أَتَوَاصَوْاْ بِهِ (Ont-ils transmis cette parole à ceux-ci), c’est-à-dire : ceux du passé ont-ils enseigné ces paroles aux gens du présent ? بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَـغُونَ (Non, ils sont eux-mêmes un peuple transgresseur au-delà des limites !) Ce sont des gens tyranniques dont les cœurs sont identiques. Ainsi, les derniers ont dit ce que les premiers avaient dit. Allah l’Exalté a dit : فَتَوَلَّ عَنْهُمْ (Détourne-toi donc d’eux), c’est-à-dire : « Ô Muhammad, détourne-toi des idolâtres de Quraysh, » فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ (tu n’es pas blâmable), c’est-à-dire : « Nous ne te blâmons pas si tu te détournes d’eux, » وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (Et rappelle, car le rappel profite aux croyants), c’est-à-dire : seuls les cœurs croyants bénéficient du rappel. Allah n’a créé les hommes et les djinns que pour L’adorer Seul. Allah l’Exalté et le Très-Honoré a dit : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (Et Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent), c’est-à-dire : « Moi, Allah, Je ne les ai créés que pour leur ordonner de M’adorer, non parce que J’ai besoin d’eux. » `Ali bin Abi Talhah a rapporté qu’Ibn `Abbas a commenté le verset : إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (...que pour qu’ils M’adorent), c’est-à-dire : « Afin qu’ils M’adorent, volontairement ou involontairement. » Allah l’Exalté a dit : مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ - إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (Je ne cherche d’eux aucune subsistance, et Je ne leur demande pas de Me nourrir. En vérité, Allah est le Pourvoyeur, le Détenteur de la force, le Puissant.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
All Messengers met the Same Type of Denial from Their Nations
Allah comforts His Prophet by saying to Him, `just as these idolators denied you, the disbelievers of old used the same words with their Messengers,'
كَذَلِكَ مَآ أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(Likewise, no Messenger came to those before them but they said: "A sorcerer or a madman!") Allah the Exalted and Most Honored said,
أَتَوَاصَوْاْ بِهِ
(Have they transmitted this saying to these), meaning, have those of the past taught these words to the people of the present
بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَـغُونَ
(Nay, they are themselves a people transgressing beyond bounds!) They are tyrannical people whose hearts are the same. Therefore, the latter said the same as those before them have said. Allah the Exalted said,
فَتَوَلَّ عَنْهُمْ
(So turn away from them,) meaning, `O Muhammad, turn away from the Quraysh idolators,'
فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ
(you are not blameworthy.) meaning, `We blame you not if you turn away from them,'
وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
(And remind, for verily, the reminding profits the believers.) meaning, for only the believing hearts benefit from being reminded.
Allah Only created Mankind and Jinns to worship Him Alone
Allah the Exalted and Most Honored said,
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(And I created not the Jinn and mankind except that they should worship Me.) meaning, `I, Allah, only created them so that I order them to worship Me, not that I need them.' `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas commented on the Ayah,
إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(...except that they should worship Me.) meaning, "So that they worship Me, willingly or unwillingly." Allah the Exalted said,
مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ - إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
(I seek not any provision from them nor do I ask that they should feed Me. Verily, Allah is the All-Provider, Owner of power, the Most Strong.) Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ taught the following: (إنِّي أَنَا الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين) `Verily, I am the Provider, Owner of power, the Most Strong.' Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasa'i also collected this Hadith. At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih. " The meaning of this Ayah (51:56) is that, Allah the Exalted, the Blessed created the creatures so that they worship Him Alone without partners. Those who obey Him will be rewarded with the best rewards, while those who disobey Him will receive the worst punishment from Him. Allah stated that He does not need creatures, but rather, they are in need of Him in all conditions. He is alone their Creator and Provider. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«قَالَ اللهُ تَعَالَى: يَاابْنَ آدَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَأْ صَدْرَكَ غِنًى وَأَسُدَّ فَقْرَكَ، وَإِلَّا تَفْعَلْ، مَلَأْتُ صَدْرَكَ شُغْلًا وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَك»
(Allah the Exalted said, "O Son of Adam! Busy yourself in worshipping Me, and I will fill your chest with riches and dissipate your meekness. Otherwise, I will fill your chest with distracting affairs and will not do away with your meekness.") At-Tirmidhi and Ibn Majah collected this Hadith and At-Tirmidhi said, "Hasan Gharib." The statement of Allah the Exalted,
فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذَنُوباً
(And verily, for those who do wrong, there is a portion), indicates that they will receive their due share of the torment,
مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَـبِهِمْ فَلاَ يَسْتَعْجِلُونِ
(like the evil portion (which came for) their likes (of old); so let them not ask Me to hasten on!) let them not ask that the punishment is rushed to them, for it will surely come,
فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن يَوْمِهِمُ الَّذِى يُوعَدُونَ
(Then woe to those who disbelieve from their Day which they have been promised.) meaning, the Day of Resurrection. This is the end of the Tafsir of Surat Adh-Dhariyat; all praise is due to Allah and all the favors come from Him Alone.
📜 Texte arabe source
وقوله ( مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ ) يقول تعالى ذكره: ما أريد ممن خلقت من الجنّ والإنس من رزق يرزقونه خلقي ( وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ ) يقول: وما أريد منهم من قوت أن يقوتوهم, ومن طعام أن يطعموهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا معاذ بن هشام, قال: ثنا أبي, عن عمرو بن مالك, عن أبي الجوزاء, عن ابن عباس ( مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ ) قال: يطعمون أنفسهم.
Verset 58
Tous les Messagers ont rencontré le même type de déni de la part de leurs nations. Allah réconforte Son Prophète en lui disant : « De même que ces idolâtres t’ont démenti, les mécréants d’autrefois ont tenu les mêmes paroles envers leurs Messagers, » كَذَلِكَ مَآ أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (De même, aucun Messager n’est venu à ceux qui les ont précédés sans qu’ils disent : « Un sorcier ou un fou ! ») Allah, l’Exalté et le Très-Honoré, a dit : أَتَوَاصَوْاْ بِهِ (Ont-ils transmis cette parole à ceux-ci), c’est-à-dire : ceux du passé ont-ils enseigné ces paroles aux gens du présent ? بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَـغُونَ (Non, ils sont eux-mêmes un peuple transgresseur au-delà des limites !) Ce sont des gens tyranniques dont les cœurs sont identiques. Ainsi, les derniers ont dit ce que les premiers avaient dit. Allah l’Exalté a dit : فَتَوَلَّ عَنْهُمْ (Détourne-toi donc d’eux), c’est-à-dire : « Ô Muhammad, détourne-toi des idolâtres de Quraysh, » فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ (tu n’es pas blâmable), c’est-à-dire : « Nous ne te blâmons pas si tu te détournes d’eux, » وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (Et rappelle, car le rappel profite aux croyants), c’est-à-dire : seuls les cœurs croyants bénéficient du rappel. Allah n’a créé les hommes et les djinns que pour L’adorer Seul. Allah l’Exalté et le Très-Honoré a dit : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (Et Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent), c’est-à-dire : « Moi, Allah, Je ne les ai créés que pour leur ordonner de M’adorer, non parce que J’ai besoin d’eux. » `Ali bin Abi Talhah a rapporté qu’Ibn `Abbas a commenté le verset : إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (...que pour qu’ils M’adorent), c’est-à-dire : « Afin qu’ils M’adorent, volontairement ou involontairement. » Allah l’Exalté a dit : مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ - إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (Je ne cherche d’eux aucune subsistance, et Je ne leur demande pas de Me nourrir. En vérité, Allah est le Pourvoyeur, le Détenteur de la force, le Puissant.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
All Messengers met the Same Type of Denial from Their Nations
Allah comforts His Prophet by saying to Him, `just as these idolators denied you, the disbelievers of old used the same words with their Messengers,'
كَذَلِكَ مَآ أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(Likewise, no Messenger came to those before them but they said: "A sorcerer or a madman!") Allah the Exalted and Most Honored said,
أَتَوَاصَوْاْ بِهِ
(Have they transmitted this saying to these), meaning, have those of the past taught these words to the people of the present
بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَـغُونَ
(Nay, they are themselves a people transgressing beyond bounds!) They are tyrannical people whose hearts are the same. Therefore, the latter said the same as those before them have said. Allah the Exalted said,
فَتَوَلَّ عَنْهُمْ
(So turn away from them,) meaning, `O Muhammad, turn away from the Quraysh idolators,'
فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ
(you are not blameworthy.) meaning, `We blame you not if you turn away from them,'
وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
(And remind, for verily, the reminding profits the believers.) meaning, for only the believing hearts benefit from being reminded.
Allah Only created Mankind and Jinns to worship Him Alone
Allah the Exalted and Most Honored said,
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(And I created not the Jinn and mankind except that they should worship Me.) meaning, `I, Allah, only created them so that I order them to worship Me, not that I need them.' `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas commented on the Ayah,
إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(...except that they should worship Me.) meaning, "So that they worship Me, willingly or unwillingly." Allah the Exalted said,
مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ - إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
(I seek not any provision from them nor do I ask that they should feed Me. Verily, Allah is the All-Provider, Owner of power, the Most Strong.) Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ taught the following: (إنِّي أَنَا الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين) `Verily, I am the Provider, Owner of power, the Most Strong.' Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasa'i also collected this Hadith. At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih. " The meaning of this Ayah (51:56) is that, Allah the Exalted, the Blessed created the creatures so that they worship Him Alone without partners. Those who obey Him will be rewarded with the best rewards, while those who disobey Him will receive the worst punishment from Him. Allah stated that He does not need creatures, but rather, they are in need of Him in all conditions. He is alone their Creator and Provider. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«قَالَ اللهُ تَعَالَى: يَاابْنَ آدَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَأْ صَدْرَكَ غِنًى وَأَسُدَّ فَقْرَكَ، وَإِلَّا تَفْعَلْ، مَلَأْتُ صَدْرَكَ شُغْلًا وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَك»
(Allah the Exalted said, "O Son of Adam! Busy yourself in worshipping Me, and I will fill your chest with riches and dissipate your meekness. Otherwise, I will fill your chest with distracting affairs and will not do away with your meekness.") At-Tirmidhi and Ibn Majah collected this Hadith and At-Tirmidhi said, "Hasan Gharib." The statement of Allah the Exalted,
فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذَنُوباً
(And verily, for those who do wrong, there is a portion), indicates that they will receive their due share of the torment,
مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَـبِهِمْ فَلاَ يَسْتَعْجِلُونِ
(like the evil portion (which came for) their likes (of old); so let them not ask Me to hasten on!) let them not ask that the punishment is rushed to them, for it will surely come,
فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن يَوْمِهِمُ الَّذِى يُوعَدُونَ
(Then woe to those who disbelieve from their Day which they have been promised.) meaning, the Day of Resurrection. This is the end of the Tafsir of Surat Adh-Dhariyat; all praise is due to Allah and all the favors come from Him Alone.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58)
يقول تعالى ذكره: إن الله هو الرزّاق خلقه, المتكفل بأقواتهم, ذو القوّة المتين.
اختلفت القرّاء في قراءة قوله ( المَتِين ) , فقرأته عامة قرّاء الأمصار خلا يحيى بن وثاب والأعمش :( ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ) رفعا, بمعنى: ذو القوّة الشديد, فجعلوا المتين من نعت ذي, ووجهوه إلى وصف الله به. وقرأه يحيى &; 22-446 &; والأعمش ( المَتِين ) خفضا, فجعلاه من نعت القوّة, وإنما استجاز خفض ذلك من قرأه بالخفض, ويصيره من نعت القوّة, والقوّة مؤنثة, والمتين في لفظ مذكر, لأنه ذهب بالقوّة من قوي الحبل (2) والشيء المبرم: الفتل, فكأنه قال على هذا المذهب: ذو الحبل القوي. وذكر الفراء أن بعض العرب أنشده:
لكُــلّ دَهْــرٍ قَــدْ لَبِسْـتُ أثْؤُبَـا
مِــنْ رَبْطَــةٍ واليُمْنَــةَ المُعصَّبـا (3)
فجعل المعصب نعت اليمنة, وهي مؤنثة في اللفظ, لأن اليمنة ضرب وصنف من الثياب , فذهب بها إليه.
والصواب من القراءة في ذلك عندنا( ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ) رفعا على أنه من صفة الله جلّ ثناؤه , لإجماع الحجة من القرّاء عليه, وأنه لو كان من نعت القوّة لكان التأنيث به أولى, وإن كان للتذكير وجه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ) يقول: الشديد.
Verset 59
Tous les Messagers ont rencontré le même type de déni de la part de leurs nations. Allah réconforte Son Prophète en lui disant : « De même que ces idolâtres t’ont démenti, les mécréants d’autrefois ont tenu les mêmes paroles envers leurs Messagers, » كَذَلِكَ مَآ أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (De même, aucun Messager n’est venu à ceux qui les ont précédés sans qu’ils disent : « Un sorcier ou un fou ! ») Allah, l’Exalté et le Très-Honoré, a dit : أَتَوَاصَوْاْ بِهِ (Ont-ils transmis cette parole à ceux-ci), c’est-à-dire : ceux du passé ont-ils enseigné ces paroles aux gens du présent ? بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَـغُونَ (Non, ils sont eux-mêmes un peuple transgresseur au-delà des limites !) Ce sont des gens tyranniques dont les cœurs sont identiques. Ainsi, les derniers ont dit ce que les premiers avaient dit. Allah l’Exalté a dit : فَتَوَلَّ عَنْهُمْ (Détourne-toi donc d’eux), c’est-à-dire : « Ô Muhammad, détourne-toi des idolâtres de Quraysh, » فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ (tu n’es pas blâmable), c’est-à-dire : « Nous ne te blâmons pas si tu te détournes d’eux, » وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (Et rappelle, car le rappel profite aux croyants), c’est-à-dire : seuls les cœurs croyants bénéficient du rappel. Allah n’a créé les hommes et les djinns que pour L’adorer Seul. Allah l’Exalté et le Très-Honoré a dit : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (Et Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent), c’est-à-dire : « Moi, Allah, Je ne les ai créés que pour leur ordonner de M’adorer, non parce que J’ai besoin d’eux. » `Ali bin Abi Talhah a rapporté qu’Ibn `Abbas a commenté le verset : إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (...que pour qu’ils M’adorent), c’est-à-dire : « Afin qu’ils M’adorent, volontairement ou involontairement. » Allah l’Exalté a dit : مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ - إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (Je ne cherche d’eux aucune subsistance, et Je ne leur demande pas de Me nourrir. En vérité, Allah est le Pourvoyeur, le Détenteur de la force, le Puissant.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
All Messengers met the Same Type of Denial from Their Nations
Allah comforts His Prophet by saying to Him, `just as these idolators denied you, the disbelievers of old used the same words with their Messengers,'
كَذَلِكَ مَآ أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(Likewise, no Messenger came to those before them but they said: "A sorcerer or a madman!") Allah the Exalted and Most Honored said,
أَتَوَاصَوْاْ بِهِ
(Have they transmitted this saying to these), meaning, have those of the past taught these words to the people of the present
بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَـغُونَ
(Nay, they are themselves a people transgressing beyond bounds!) They are tyrannical people whose hearts are the same. Therefore, the latter said the same as those before them have said. Allah the Exalted said,
فَتَوَلَّ عَنْهُمْ
(So turn away from them,) meaning, `O Muhammad, turn away from the Quraysh idolators,'
فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ
(you are not blameworthy.) meaning, `We blame you not if you turn away from them,'
وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
(And remind, for verily, the reminding profits the believers.) meaning, for only the believing hearts benefit from being reminded.
Allah Only created Mankind and Jinns to worship Him Alone
Allah the Exalted and Most Honored said,
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(And I created not the Jinn and mankind except that they should worship Me.) meaning, `I, Allah, only created them so that I order them to worship Me, not that I need them.' `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas commented on the Ayah,
إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(...except that they should worship Me.) meaning, "So that they worship Me, willingly or unwillingly." Allah the Exalted said,
مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ - إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
(I seek not any provision from them nor do I ask that they should feed Me. Verily, Allah is the All-Provider, Owner of power, the Most Strong.) Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ taught the following: (إنِّي أَنَا الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين) `Verily, I am the Provider, Owner of power, the Most Strong.' Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasa'i also collected this Hadith. At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih. " The meaning of this Ayah (51:56) is that, Allah the Exalted, the Blessed created the creatures so that they worship Him Alone without partners. Those who obey Him will be rewarded with the best rewards, while those who disobey Him will receive the worst punishment from Him. Allah stated that He does not need creatures, but rather, they are in need of Him in all conditions. He is alone their Creator and Provider. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«قَالَ اللهُ تَعَالَى: يَاابْنَ آدَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَأْ صَدْرَكَ غِنًى وَأَسُدَّ فَقْرَكَ، وَإِلَّا تَفْعَلْ، مَلَأْتُ صَدْرَكَ شُغْلًا وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَك»
(Allah the Exalted said, "O Son of Adam! Busy yourself in worshipping Me, and I will fill your chest with riches and dissipate your meekness. Otherwise, I will fill your chest with distracting affairs and will not do away with your meekness.") At-Tirmidhi and Ibn Majah collected this Hadith and At-Tirmidhi said, "Hasan Gharib." The statement of Allah the Exalted,
فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذَنُوباً
(And verily, for those who do wrong, there is a portion), indicates that they will receive their due share of the torment,
مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَـبِهِمْ فَلاَ يَسْتَعْجِلُونِ
(like the evil portion (which came for) their likes (of old); so let them not ask Me to hasten on!) let them not ask that the punishment is rushed to them, for it will surely come,
فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن يَوْمِهِمُ الَّذِى يُوعَدُونَ
(Then woe to those who disbelieve from their Day which they have been promised.) meaning, the Day of Resurrection. This is the end of the Tafsir of Surat Adh-Dhariyat; all praise is due to Allah and all the favors come from Him Alone.
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلا يَسْتَعْجِلُونِ ) يقول تعالى ذكره: فإن للذين أشركوا بالله من قريش وغيرهم ذنوبا, وهي الدلو العظيمة, وهو السجل أيضا إذا مُلئت أو قاربت الملء, وإنما أريد بالذنوب في هذا الموضع: الحظّ والنصيب; ومنه قول علقمة بن عبدة:
وفـي كُـلّ قَـوْمٍ قَـدْ خَـبَطْتَ بنعمَة
فَحُــقَّ لِشَـأس مِـنْ نَـدَاكَ ذَنُـوبُ (4)
أي نصيب, وأصله ما ذكرت; ومنه قول الراجز:
لَنَـــا ذَنُــوبٌ ولَكُــمْ ذَنُــوبُ
فـــإن أبَيَتُـــمْ فَلَنَــا الْقَلِيــبُ (5)
ومعنى الكلام: فإن للذين ظلموا من عذاب الله نصيبا وحظا نازلا بهم, مثل نصيب أصحابهم الذين مضوا من قبلهم من الأمم, على منهاجهم من العذاب, فلا يستعجلون به.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا ) يقول: دلوا.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ ) قال: يقول للذين ظلموا عذابا مثل عذاب أصحابهم فلا يستعجلون.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جبير ( ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ ) فلا يستعجلون: سجلا من العذاب.
قال: ثنا عفان بن مسلم, قال: ثنا شهاب بن سُريعة, عن الحسن, في قوله ( ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ ) قال: دلوا مثل دلو أصحابهم.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( ذَنُوبا ) قال: سجلا.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا ) : سجلا من عذاب الله.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثني محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله ( فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ ) قال: عذابا مثل عذاب أصحابهم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ ) قال: يقول ذنوبا من العذاب, قال: يقول لهم سجل من عذاب الله, وقد فعل هذا بأصحابهم من قبلهم, فلهم عذاب مثل عذاب أصحابهم فلا يستعجلون.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن إبراهيم ( ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ ) قال: طَرَفا من العذاب.
Verset 60
Tous les Messagers ont rencontré le même type de déni de la part de leurs nations. Allah réconforte Son Prophète en lui disant : « De même que ces idolâtres t’ont démenti, les mécréants d’autrefois ont tenu les mêmes paroles envers leurs Messagers, » كَذَلِكَ مَآ أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (De même, aucun Messager n’est venu à ceux qui les ont précédés sans qu’ils disent : « Un sorcier ou un fou ! ») Allah, l’Exalté et le Très-Honoré, a dit : أَتَوَاصَوْاْ بِهِ (Ont-ils transmis cette parole à ceux-ci), c’est-à-dire : ceux du passé ont-ils enseigné ces paroles aux gens du présent ? بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَـغُونَ (Non, ils sont eux-mêmes un peuple transgresseur au-delà des limites !) Ce sont des gens tyranniques dont les cœurs sont identiques. Ainsi, les derniers ont dit ce que les premiers avaient dit. Allah l’Exalté a dit : فَتَوَلَّ عَنْهُمْ (Détourne-toi donc d’eux), c’est-à-dire : « Ô Muhammad, détourne-toi des idolâtres de Quraysh, » فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ (tu n’es pas blâmable), c’est-à-dire : « Nous ne te blâmons pas si tu te détournes d’eux, » وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (Et rappelle, car le rappel profite aux croyants), c’est-à-dire : seuls les cœurs croyants bénéficient du rappel. Allah n’a créé les hommes et les djinns que pour L’adorer Seul. Allah l’Exalté et le Très-Honoré a dit : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (Et Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent), c’est-à-dire : « Moi, Allah, Je ne les ai créés que pour leur ordonner de M’adorer, non parce que J’ai besoin d’eux. » `Ali bin Abi Talhah a rapporté qu’Ibn `Abbas a commenté le verset : إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (...que pour qu’ils M’adorent), c’est-à-dire : « Afin qu’ils M’adorent, volontairement ou involontairement. » Allah l’Exalté a dit : مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ - إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (Je ne cherche d’eux aucune subsistance, et Je ne leur demande pas de Me nourrir. En vérité, Allah est le Pourvoyeur, le Détenteur de la force, le Puissant.)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
All Messengers met the Same Type of Denial from Their Nations
Allah comforts His Prophet by saying to Him, `just as these idolators denied you, the disbelievers of old used the same words with their Messengers,'
كَذَلِكَ مَآ أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَـحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
(Likewise, no Messenger came to those before them but they said: "A sorcerer or a madman!") Allah the Exalted and Most Honored said,
أَتَوَاصَوْاْ بِهِ
(Have they transmitted this saying to these), meaning, have those of the past taught these words to the people of the present
بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَـغُونَ
(Nay, they are themselves a people transgressing beyond bounds!) They are tyrannical people whose hearts are the same. Therefore, the latter said the same as those before them have said. Allah the Exalted said,
فَتَوَلَّ عَنْهُمْ
(So turn away from them,) meaning, `O Muhammad, turn away from the Quraysh idolators,'
فَمَآ أَنتَ بِمَلُومٍ
(you are not blameworthy.) meaning, `We blame you not if you turn away from them,'
وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
(And remind, for verily, the reminding profits the believers.) meaning, for only the believing hearts benefit from being reminded.
Allah Only created Mankind and Jinns to worship Him Alone
Allah the Exalted and Most Honored said,
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(And I created not the Jinn and mankind except that they should worship Me.) meaning, `I, Allah, only created them so that I order them to worship Me, not that I need them.' `Ali bin Abi Talhah reported that Ibn `Abbas commented on the Ayah,
إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
(...except that they should worship Me.) meaning, "So that they worship Me, willingly or unwillingly." Allah the Exalted said,
مَآ أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ - إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
(I seek not any provision from them nor do I ask that they should feed Me. Verily, Allah is the All-Provider, Owner of power, the Most Strong.) Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ taught the following: (إنِّي أَنَا الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين) `Verily, I am the Provider, Owner of power, the Most Strong.' Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasa'i also collected this Hadith. At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih. " The meaning of this Ayah (51:56) is that, Allah the Exalted, the Blessed created the creatures so that they worship Him Alone without partners. Those who obey Him will be rewarded with the best rewards, while those who disobey Him will receive the worst punishment from Him. Allah stated that He does not need creatures, but rather, they are in need of Him in all conditions. He is alone their Creator and Provider. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«قَالَ اللهُ تَعَالَى: يَاابْنَ آدَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَأْ صَدْرَكَ غِنًى وَأَسُدَّ فَقْرَكَ، وَإِلَّا تَفْعَلْ، مَلَأْتُ صَدْرَكَ شُغْلًا وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَك»
(Allah the Exalted said, "O Son of Adam! Busy yourself in worshipping Me, and I will fill your chest with riches and dissipate your meekness. Otherwise, I will fill your chest with distracting affairs and will not do away with your meekness.") At-Tirmidhi and Ibn Majah collected this Hadith and At-Tirmidhi said, "Hasan Gharib." The statement of Allah the Exalted,
فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذَنُوباً
(And verily, for those who do wrong, there is a portion), indicates that they will receive their due share of the torment,
مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَـبِهِمْ فَلاَ يَسْتَعْجِلُونِ
(like the evil portion (which came for) their likes (of old); so let them not ask Me to hasten on!) let them not ask that the punishment is rushed to them, for it will surely come,
فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن يَوْمِهِمُ الَّذِى يُوعَدُونَ
(Then woe to those who disbelieve from their Day which they have been promised.) meaning, the Day of Resurrection. This is the end of the Tafsir of Surat Adh-Dhariyat; all praise is due to Allah and all the favors come from Him Alone.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (60)
يقول تعالى ذكره: فالوادي السائل في جهنم من قيح وصديد للذين كفروا بالله وجحدوا وحدانيته من يومهم الذي يوعدون فيه نـزول عذاب الله إذا نـزل بهم ماذا يلقون فيه من البلاء والجهد.
آخر تفسير سورة الذاريات
Verset 1
Le propos sur l’interprétation de la parole d’Allah : « Par les vents qui éparpillent » (1). Il dit, qu’Allah soit exalté : (Par les vents qui éparpillent) signifie : par les vents qui dispersent la poussière, on dit : le vent a éparpillé la poussière et l’a dispersée. Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui l’ont dit : Nous a rapporté Hunnad ibn al-Sari, il a dit : nous a rapporté Abu al-Ahwas, d’après Simak, d’après Khalid ibn Ur’ura, il a dit : un homme se leva vers Ali, qu’Allah soit satisfait de lui, et dit : que sont les vents qui éparpillent ? Il dit : ce sont les vents. Nous a rapporté Ibn al-Muthanna, il a dit : nous a rapporté Muhammad ibn Ja’far, il a dit : nous a rapporté Shu’ba, d’après Simak, il a dit : j’ai entendu Khalid ibn Ur’ura, il a dit : j’ai entendu Ali, qu’Allah soit satisfait de lui, alors qu’il sortait vers al-Rahba, portant deux manteaux, et ils dirent : si un homme demandait et entendait les gens, il dit : Ibn al-Kawwa se leva et dit : que sont les vents qui éparpillent ? Il dit : ce sont les vents. M’a rapporté Muhammad ibn Abd Allah ibn Ubayd al-Hilali et Muhammad ibn Bashshar, ils dirent : nous a rapporté Muhammad ibn Khalid ibn Uthma, il a dit : nous a rapporté Musa ibn Ya’qub al-Zama’i, il a dit : nous a rapporté Abu al-Huwayrith, d’après Muhammad ibn Jubayr ibn Mut’im, qui l’a informé, il a dit : j’ai entendu Ali, qu’Allah soit satisfait de lui, prêchant aux gens, et Abd Allah ibn al-Kawwa se leva et dit : ô Commandeur des croyants, informe-moi sur la parole d’Allah, béni et exalté : (Par les vents qui éparpillent), il dit : ce sont les vents. Nous a rapporté Ibn Bashshar, il a dit : nous a rapporté Yahya, d’après Sufyan, d’après Habib ibn Abi Thabit, d’après Abu al-Tufayl, il a dit : on a interrogé Ali ibn Abi Talib, qu’Allah soit satisfait de lui, sur les vents qui éparpillent, il dit : le vent. Nous a rapporté Ibn Humayd, il a dit...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (1)
يقول تعالى ذكره ( وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا ) يقول: والرياح التي تذرو التراب ذروا, يقال: ذرت الريح التراب وأذرت.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا هنَّاد بن السَّريّ, قال: ثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن خالد بن عُرعرة, قال: قام رجل إلى عليّ رضي الله عنه , فقال: ما الذاريات ذروا, فقال: هي الريح.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن سِماك, قال: سمعت خالد بن عرعرة, قال: سمعت عليا رضي الله عنه وقد خرج إلى الرحبة, وعليه بُرْدان, فقالوا: لو أن رجلا سأل وسمع القوم, قال: فقام ابن الكواء, فقال: ما الذاريات ذَرْوا؟ فقال: هي الرياح.
حدثني محمد بن عبد الله بن عبيد الهلالي ومحمد بن بشار, قالا ثنا محمد بن خالد بن عثمة, قال: ثنا موسى بن يعقوب الزمعي, قال: ثنا أبو الحويرث, عن محمد بن جُبَير بن مطعم, أخبره, قال: سمعت عليا رضي الله عنه يخطب الناس, فقام عبد الله بن الكوّاء, فقال: يا أمير المؤمنين, أخبرني عن قول الله تبارك وتعالى:( وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا ) قال: هي الرياح.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا يحيى, عن سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن أبي الطفيل, قال: سُئل عليّ بن أبي طالب, رضي الله عنه , عن الذاريات ذَرْوا, فقال: الريح.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن أبي الطُّفيل, عن علي ( وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا ) قال: الريح.
قال مهران: حُدِّثنا عن سماك, عن خالد بن عرعرة, قال: سألت عليا رضي الله عنه عن ( وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا ) فقال: الريح.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن القاسم بن أبي بَزّة, قال: سمعت أبا الطفيل, قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: لا يسألوني عن كتاب ناطق, ولا سنة ماضية, إلا حدّثتكم, فسأله ابن الكوّاء عن الذاريات, فقال: هي الرياح.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا طلق, عن زائدة, عن عاصم, عن عليّ بن ربيعة, قال: سأل ابن الكوّاء عليا رضي الله عنه , فقال:( وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا ) قال: هي الريح.
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا جرير, عن عبد الله بن رفيع, عن أبي الطفيل, قال: قال ابن الكوّاء لعلي رضي الله عنه: ما الذاريات ذَرْوا؟ قال: الريح.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني يحيى بن أيوب, عن أبي صخرة, عن أبي معاوية البجليّ, عن أبي الصهباء البكريّ, عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه , قال وهو على المنبر: لا يسألني أحد عن آية من كتاب الله إلا أخبرته, فقام ابن الكوّاء, وأراد أن يسأله عما سأل عنه صبيغٌ عمر بن الخطاب رضي الله عنه , فقال: ما الذاريات ذروا؟ قال عليّ: الرياح.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, أن رجلا سأل عليا عن الذاريات, فقال: هي الرياح.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن وهب بن عبد الله, عن أبي الطفيل, قال سأل ابن الكوّاء عليا, فقال: ما الذاريات ذروا؟ قال: الرياح.
حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا ) قال: كان ابن عباس يقول: هي الرياح.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( وَالذَّارِيَاتِ ) قال: الرياح.
Verset 2
Et Sa parole (par les porteuses de fardeaux) signifie : par les nuages qui portent leur fardeau d’eau.
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَالْحَامِلاتِ وِقْرًا ) يقول: فالسحاب التي تحمل وقرها من الماء.
Verset 3
Sa parole : « Par celles qui courent avec aisance » (S51 V3) : Il dit : ce sont les navires qui courent sur les mers avec facilité et aisance.
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا ) يقول: فالسفن التي تجري في البحار سهلا يسيرا.
Verset 4
Sa parole : « Par celles qui répartissent les affaires » (S51 V4) : Il dit : ce sont les anges qui répartissent l’ordre de Dieu parmi Ses créatures. Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui l’ont dit : Hunad nous a rapporté, disant : Abu al-Ahwas nous a rapporté, d’après Simak, d’après Khalid ibn Ar’ara, disant : Un homme se leva devant Ali, qu’Allah l’agrée, et dit : Que sont « celles qui courent avec aisance » ? Il dit : ce sont les navires. Il dit : Que sont « celles qui portent des fardeaux » ? Il dit : ce sont les nuages. Il dit : Que sont « celles qui répartissent les affaires » ? Il dit : ce sont les anges. Ibn al-Muthanna nous a rapporté, disant : Muhammad ibn Ja’far nous a rapporté, disant : Shu’ba nous a rapporté, d’après Simak, disant : J’ai entendu Khalid ibn Ar’ara, disant : J’ai entendu Ali, qu’Allah l’agrée, et on lui dit : Que sont « celles qui portent des fardeaux » ? Il dit : ce sont les nuages. Il dit : Que sont « celles qui courent avec aisance » ? Il dit : ce sont les navires. Il dit : Que sont « celles qui répartissent les affaires » ? Il dit : ce sont les anges. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d’après Sufyan, d’après Simak, d’après Khalid ibn Ar’ara, d’après Ali, de manière similaire. Muhammad ibn Abd Allah ibn Ubayd Allah al-Hilali et Muhammad ibn Bashshar m’ont rapporté, disant : Muhammad ibn Khalid ibn Athma nous a rapporté, disant : Musa al-Zama’i nous a rapporté, disant : Abu al-Huwayrith m’a rapporté, d’après Muhammad ibn Jubayr ibn Mut’im qui l’a informé, disant : J’ai entendu Ali prêcher aux gens, et Abd Allah ibn al-Kawwa se leva et dit : Ô Commandeur des croyants, informe-moi sur la parole de Dieu, béni et exalté : « Par celles qui portent des fardeaux » (S51 V2). Il dit : ce sont les nuages. « Par celles qui courent avec aisance » : Il dit : ce sont les navires. « Par celles qui répartissent les affaires » : Il dit : ce sont les anges. Ibn al-Muthanna nous a rapporté, disant : Muhammad ibn Ja’far nous a rapporté, disant : Shu’ba nous a rapporté, d’après al-Qasim ibn Abi Bazzah, d’après...
📜 Texte arabe source
( فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا ) يقول: فالملائكة التي تقسم أمر الله في خلقه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا هناد, قال: ثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن خالد بن عرعرة, قال: قام رجل إلى عليّ رضي الله عنه فقال: ما الجاريات يسرا؟ قال: هي السفن; قال: فما الحاملات وقرا؟ قال: هي السحاب; قال: فما المقسمات أمرا؟ قال: هي الملائكة.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن &; 22-392 &; سماك, قال: سمعت خالد بن عرعرة, قال: سمعت عليا رضي الله عنه وقيل له: ما الحاملات وقرًا؟ قال: هي السحاب; قال: فما الجاريات يُسرًا؟ قال: هي السفن; قال: فما المقسِّمات أمرًا؟ قال: هي الملائكة.
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن سماك, عن خالد بن عرعرة, عن عليّ بنحوه.
حدثني محمد بن عبد الله بن عبيد الله الهلالي ومحمد بن بشار, قالا ثنا محمد بن خالد بن عثمة, قال: ثنا موسى الزمعي, قال: ثني أبو الحُوَيرث, عن محمد بن جُبير بن مطعم أخبره, قال: سمعت عليا يخطب الناس, فقام عبد الله بن الكوّاء فقال: يا أمير المؤمنين, أخبرني عن قول الله تبارك وتعالى ( فَالْحَامِلاتِ وِقْرًا ) قال: هي السحاب ( فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا ) قال: هي السفن ( فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا ) قال: الملائكة.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن القاسم بن أبي بزّة, قال: سمعت أبا الطفيل, قال: سمعت عليا رضي الله عنه فذكر نحوه.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا جرير, عن عبد العزيز بن رفيع, عن أبي الطفيل, قال: قال ابن الكوّاء لعليّ, فذكر نحوه.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن وهب بن عبد الله, عن أبي الطُّفيل, قال: شهدت عليا رضي الله عنه , وقام إليه ابن الكوّاء, فذكر نحوه.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا طَلْق بن غنام, عن زائدة, عن عاصم, عن عليّ بن ربيعة, قال: سأل ابن الكوّاء عليا, فذكر نحوه.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني يحيى بن أيوب, عن أبي صخر, عن أبي معاوية البجليّ, عن أبي الصهباء البكريّ, عن عليّ بن &; 22-393 &; أبي طالب رضي الله عنه , نحوه.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, أن رجلا سأل عليا, فذكر نحوه.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن أبي الطفيل, عن عليّ مثله.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا يحيى, عن سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن أبي الطفيل, قال: سُئل فذكر مثله.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( فَالْحَامِلاتِ وِقْرًا ) قال: السحاب, قوله ( فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا ) قال: الملائكة.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( فَالْحَامِلاتِ وِقْرًا ) قال: السحاب تحمل المطر,( فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا ) قال: السفن ( فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا ) قال: الملائكة ينـزلها بأمره على من يشاء.
Verset 5
Sa parole : « Ce qui vous est promis est certainement vrai » (S51 V5) : Dieu, exalté soit Son rappel, dit : Ce qui vous est promis, ô gens, concernant l’Heure et la résurrection des morts de leurs tombes, est certainement vrai, c’est-à-dire : cela adviendra, c’est une vérité certaine. Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn Amr m’a rapporté, disant : Abu Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté ; et al-Harith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa nous a rapporté, tous deux d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, sur Sa parole : « Ce qui vous est promis est certainement vrai » : le sens est « certainement véridique », le nom étant mis à la place du participe.
📜 Texte arabe source
قوله (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ) يقول تعالى ذكره: إن الذي توعدون أيها الناس من قيام الساعة, وبعث الموتى من قبورهم لصادق, يقول: لكائن حقّ يقين.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ ) والمعنى: لصدق, فوضع الاسم مكان المصدر .
Verset 6
« Et la Rétribution arrivera certainement » (S51 V6) : Il dit : Le compte, la récompense et le châtiment sont obligatoires, et Dieu rétribuera Ses serviteurs pour leurs œuvres. Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn Amr m’a rapporté, disant : Abu Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté ; et al-Harith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa nous a rapporté, tous deux d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, sur Sa parole : « Et la Rétribution arrivera certainement » : Il dit : le compte. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, sur Sa parole : « Ce qui vous est promis est certainement vrai, et la Rétribution arrivera certainement » : cela concerne le Jour de la Résurrection, le jour où les gens seront jugés selon leurs œuvres. Ibn Abd al-A’la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma’mar, d’après Qatada : « Et la Rétribution arrivera certainement » : Il dit : le jour où Dieu jugera les serviteurs selon leurs œuvres. Yunus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, sur Sa parole : « Et la Rétribution arrivera certainement » : Il dit : cela adviendra.
📜 Texte arabe source
( وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ ) يقول: وإن الحساب والثواب والعقاب لواجب, والله مجاز عباده بأعمالهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ ) قال: الحساب.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ ) وذلك يوم القيامة, يوم يُدان الناس فيه بأعمالهم.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ ) قال: يوم يدين الله العباد بأعمالهم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ ) قال: لكائن.
Verset 7
L’interprétation de la parole de Dieu, exalté soit-Il : « Par le ciel aux voies parfaitement ordonnées » (S51 V7) : Dieu, exalté soit Son rappel, dit : Par le ciel à la belle création. Et par Sa parole « aux voies parfaitement ordonnées », Il veut dire : aux voies (tracées), et le plissement de toute chose est son « hubuk », qui est le pluriel de « hibak » et « habika » ; on dit pour le plissement du cheveu frisé : « hubuk » ; pour le sable quand le vent calme passe dessus, et l’eau stagnante, et la cotte de mailles en fer, on dit qu’elles ont des « hubuk » ; et de cela vient la parole du poète : « Comme si le tisserand l’avait recouvert d’un tapis aux motifs entrelacés, que le frottement et la poursuite ont effacés. » * Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’interprétation ont affirmé, bien que les termes de ceux qui l’ont dit diffèrent. * Mention de ceux qui l’ont dit : Abu Husayn Abd Allah ibn Ahmad ibn Yunus m’a rapporté, disant : Abathar nous a rapporté, disant : Husayn nous a rapporté, d’après Ikrima, d’après Ibn Abbas, sur Sa parole : « Par le ciel aux voies parfaitement ordonnées » : Il dit : à la belle création. Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Abd al-Rahman nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d’après Ata ibn al-Sa’ib, d’après Sa’id ibn Jubayr, d’après Ibn Abbas : « Par le ciel aux voies parfaitement ordonnées » : Il dit : sa beauté et sa régularité. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Hukkam nous a rapporté, d’après Amr, d’après Ata, d’après Sa’id ibn Jubayr : « Par le ciel aux voies parfaitement ordonnées » : Il dit : ses « hubuk » : sa beauté et sa régularité. Il dit : Hukkam nous a rapporté, disant : Amr nous a rapporté, d’après Umar ibn Sa’id ibn Masruq, frère de Sufyan, d’après Khusayf, d’après Sa’id ibn Jubayr : « Par le ciel aux voies parfaitement ordonnées » : Il dit : à la parure. Muhammad ibn Abd Allah ibn Buzay’ nous a rapporté, disant : Bishr ibn al-Mufaddal nous a rapporté, d’après Awf, d’après al-Hasan, sur Sa parole : « Par le ciel... »
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (7)
يقول تعالى ذكره: والسماء ذات الخَلْق الحسن. وعنى بقوله ( ذَاتِ الْحُبُكِ ) : ذات الطرائق, وتكسير كل شيء: حُبُكُه, وهو جمع حِباك وحَبيكة; يقال لتكسير الشعرة الجعدة: حُبك; وللرملة إذا مرّت بها الريح الساكنة, والماء القائم, والدرع من الحديد لها: حُبُك; ومنه قول الراجز:
كأنَّمَــــا جَلَّلَهَـــا الحَـــوَّاكُ
طِنْفِسَــةً فِــي وَشْــيِها حِبــاكُ
أذْهَبها الخُفُوقُ والدّرَاكُ (1)
*وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وإن اختلفت ألفاظ قائليه فيه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس, قال: ثنا عَبَثْر, قال: ثنا حصين, عن عكرِمة, عن ابن عباس, قوله ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: ذات الخَلْق الحسن.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: حُسنها واستواؤها.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا حكام, عن عمرو, عن عطاء, عن سعيد بن جبير ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: حبكها: حسنها واستواؤها.
قال: ثنا حكام, قال: ثنا عمرو, عن عمر بن سعيد بن مسروق أخي سفيان, عن خصيف, عن سعيد بن جبير ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: ذات الزينة.
حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: ثنا بشر بن المفضل, عن عوف, عن الحسن, قوله ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: حبكت بالخلق الحسن, حبكت بالنجوم.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا هوذة, قال: ثنا عوف, عن الحسن, في قوله ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: حبكت بالخلق الحسن, حبكت بالنجوم.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عثمان بن الهيثم, قال: ثنا عوف, عن الحسن, في قوله ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: ذات الخلق الحسن, حبكت بالنجوم.
حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, قال: ثنا عمران بن حُدَير, قال: سُئل عكرِمة, عن قوله ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: ذات الخلْق الحسن, ألم تر إلى النساج إذا نسج الثوب قال: ما أحسن ما حبكه.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن عُلَية, قال: ثنا أيوب, عن أبي قلابة, عن رجل من أصحاب النبيَ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال:" إنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ الكَذَّاب المُضِلَّ, وَإنَّ رأسَهُ مِنْ وَرَائِهِ حُبُكٌ حُبُكٌ" يعني بالحبك: الجعودة .
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: استواؤها: حسنها.
قال: ثنا مهران, عن عليّ بن جعفر, عن الربيع بن أنس ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: ذات الخَلْق الحسن.
قال: ثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة, قال: حُبُكها نجومها. وكان ابن عباس يقول ( الْحُبُكِ ) ذات الخَلْق الحسن.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) : أي ذات الخَلْق الحسن. وكان الحسن يقول: حبكها: نجومها.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا محمد بن ثور; عن معمر; عن قتادة ( ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: ذات الخَلْق الحسن.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: المتقن البنيان.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) يقول: ذات الزينة, ويقال أيضا. حبكها مثل حبك الرمل, ومثل حبك الدرع, ومثل حبك الماء إذا ضربته الريح, فنسجته طرائق.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: الشدة حُبِكَتْ شُدَّت. وقرأ قول الله تبارك وتعالى وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا .
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: ذات الخَلْق الحسن; ويقال: ذات الزينة.
وقيل: عنى بذلك السماء السابعة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي وأبو داود, قالا ثنا عمران القطان, عن قتادة, عن سالم بن أبي الجعد, عن معدان بن أبي طلحة, عن عمرو البكاليّ، عن عبد الله بن عمرو ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: السماء السابعة.
حدثني القاسم بن بشير بن معروف, قال: ثنا أبو داود, قال: ثنا عمران القطان, عن قتادة, عن سالم بن أبي الجعد, عن معدان, عن عمرو البكاليّ, هكذا قال القاسم, عن عبد الله بن عمرو نحوه.
------------------------
الهوامش :
(1) الراجز يصف ظهر أتان من حمر الوحش بأن فيه وشيا ورقما وخطوطا وطرائق ، فكأن حائكا . وهو الذي ينسج الثياب ألبسها طنفسة موشاة فيها خطوط مستقيمة ذات ألوان . ومعنى البيت الثالث : أن الخطوط في ظهرها تلوح كأنها مذهبة عند تحركها ومتابعتها السير . والشاهد في هذه الأبيات قوله " حباك " والحباك : الخط في الرمل أو في الثوب أو في الشعر ، وجمعه حبك بضمتين . ومثله الحبيكة ، وجمعها حبائك . واستشهد المؤلف بهذه الأبيات الثلاثة من مشطور الرجز ، عند قوله تعالى :" والسماء ذات الحبك " وهي طرائق الضوء ترى في السماء في غياب القمر ، وهي ما تسمى المجرة . أو هي الأفلاك تدور فيها الكواكب . والبيت الثالث جاء في الأصل محرفًا هكذا : * أذهبهـا الحـقوق الـدين الـداك *
وقد بحثنا عنه كثيرًا ، فلم نجده ، ثم أصلحناه على ما ترى . والخفوق : الحركة والاضطراب . والدراك : السير المتتابع .
Verset 8
Sa parole : « Vous êtes certes dans une parole divergente » — Il dit : Ô gens, vous êtes dans une parole divergente au sujet de ce Coran : certains y croient, d’autres le rejettent. Comme nous l’a rapporté Ibn Abd al-A‘lā, de Ibn Thawr, de Ma‘mar, de Qatāda : « Vous êtes certes dans une parole divergente » — il dit : croyant en ce Coran et le rejetant. Yūnus m’a rapporté, de Ibn Wahb, de Ibn Zayd, au sujet de Sa parole : « Vous êtes certes dans une parole divergente » — il dit : ils conjecturent, disant : ceci est de la sorcellerie, et disant : ceci sont des légendes anciennes. Par laquelle de leurs paroles prend-on ? Que périssent les conjectureurs — cet homme doit nécessairement être l’un de ces [types]. Pourquoi ne prenez-vous pas l’un de ces [avis], alors que vous l’avez accusé de paroles diverses ? Par laquelle de ces paroles prenez-vous ? C’est une parole divergente. Il dit : il a mentionné qu’ils conjecturaient sans science, disant : qu’est-ce qui empêche ce Coran d’être révélé dans la langue des livres précédents ? Dieu dit : étranger et arabe ? Si Nous avions fait ce Coran étranger, vous auriez dit : nous sommes arabes et ce Coran est étranger — comment se réuniraient-ils ?
📜 Texte arabe source
وقوله ( إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ ) يقول: إنكم أيها الناس لفي قول مختلف في هذا القرآن, فمن مصدّق به ومكذّب.
كما حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ ) قال: مصدق بهذا القرآن ومكذّب.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ ) قال: يتخرّصون يقولون: هذا سحر, ويقولون: هذا أساطير, فبأي قولهم يؤخذ, قتل الخرَّاصون هذا الرجل, لا بدّ له من أن يكون فيه أحد هؤلاء, فما لكم لا تأخذون أحد هؤلاء, وقد رميتموه بأقاويل شتى, فبأيّ هذا القول تأخذون, فهو قول مختلف. قال: فذكر أنه تخرّص منهم ليس لهم بذلك علم قالوا: فما منع هذا القرآن أن ينـزل باللسان الذي نـزلت به الكتب من قبلك, فقال الله: أعجميّ وعربيّ؟ لو جعلنا هذا القرآن أعجميا لقلتم نحن عرب وهذا القرآن أعجميّ, فكيف يجتمعان.
Verset 9
Sa parole : « Est détourné de lui celui qui est détourné » — Il dit : est détourné de la foi en ce Coran celui qui est détourné, et en est repoussé celui qui est repoussé, étant privé de lui. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l’interprétation l’ont dit. * Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, de Abū ‘Āṣim, de ‘Īsā ; et al-Hārith m’a rapporté, de al-Hasan, de Warqā’, tous deux de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, au sujet de Sa parole : « Est détourné de lui celui qui est détourné » — Ibn ‘Amr dit dans son récit : il est détourné, ou égaré, ou un mot similaire. Al-Hārith dit : égaré, sans doute. Ibn Abd al-A‘lā nous a rapporté, de Ibn Thawr, de Ma‘mar, de Qatāda, de al-Hasan : « Est détourné de lui celui qui est détourné » — il dit : est détourné de lui celui qui est détourné. Bishr nous a rapporté, de Yazīd, de Sa‘īd, de Qatāda : « Est détourné de lui celui qui est détourné » — celui qui est détourné aujourd’hui, c’est-à-dire le Livre de Dieu. Yūnus m’a rapporté, de Ibn Wahb, de Ibn Zayd, au sujet de Sa parole : « Est détourné de lui celui qui est détourné » — il dit : les associateurs en sont détournés.
📜 Texte arabe source
وقوله ( يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ ) يقول: يصرف عن الإيمان بهذا القرآن من صرف, ويدفع عنه من يُدْفع, فيُحْرَمه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ ) قال ابن عمرو في حديثه: يوفي, أو يُؤْفَن, أو كلمة تشبهها. وقال الحارث: يُؤْفَن, بغير شك.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن الحسن ( يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ ) قال: يُصرف عنه من صُرف.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ ) فالمأفوك عنه اليوم, يعني كتابَ الله.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ ) قال: يُؤْفَك عنه المشركون.
Verset 10
Le propos sur l’interprétation de Sa parole : « Que périssent les conjectureurs » (10). Il dit — que Sa mention soit exaltée : maudits soient les devins qui conjecturent le mensonge et le faux, le supposant. Les gens de l’interprétation ont divergé sur ceux visés par Sa parole : « Que périssent les conjectureurs » — certains disent : les sceptiques sont visés. * Mention de ceux qui l’ont dit : ‘Alī m’a rapporté, de Abū Ṣāliḥ, de Mu‘āwiya, de ‘Alī, de Ibn ‘Abbās, au sujet de Sa parole : « Que périssent les conjectureurs » — il dit : maudits soient les sceptiques. D’autres ont dit à ce sujet ce que nous avons dit. * Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn Sa‘d m’a rapporté, de mon père, de mon oncle, de mon père, de son père, de Ibn ‘Abbās, au sujet de Sa parole : « Que périssent les conjectureurs » — il dit : les devins. Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, de Abū ‘Āṣim, de ‘Īsā ; et al-Hārith m’a rapporté, de al-Hasan, de Warqā’, tous deux de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid : « Que périssent les conjectureurs » — il dit : ceux qui conjecturent le mensonge, comme Sa parole dans ‘Abasa : « Que périsse l’homme » — et chacun des deux m’a rapporté avec la chaîne que j’ai mentionnée de lui, de Mujāhid, au sujet de Sa parole : « Que périssent les conjectureurs » — il dit : ceux qui disent : nous ne serons pas ressuscités, et n’en sont pas certains. Bishr nous a rapporté, de Yazīd, de Sa‘īd, de Qatāda : « Que périssent les conjectureurs » : les gens des suppositions. Yūnus m’a rapporté, de Ibn Wahb, de Ibn Zayd, au sujet de Sa parole : « Que périssent les conjectureurs » — il dit : les gens qui conjecturaient le mensonge contre le Messager de Dieu — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui — et
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (10)
يقول تعالى ذكره: لُعِن المتكهنون الذين يتخرّصون الكذب والباطل فيتظننونه.
واختلف أهل التأويل في الذين عُنُوا بقوله ( قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ) فقال بعضهم: عُنِي به المرتابون.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ) يقول: لعن المُرتابون.
وقال آخرون في ذلك بالذي قلنا فيه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ) قال: الكهنة.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ) قال: الذين يتخرّصون الكذب كقوله في عبس قُتِلَ الإِنْسَانُ , وقد حدثني كل واحد منهما بالإسناد الذي ذكرت عنه, عن مجاهد, قوله ( قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ) قال: الذين يقولون: لا نُبْعَث ولا يُوقِنون.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ) : أهل الظنون.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ) قال: القوم الذين كانوا يتخرّصون الكذب على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , قالت طائفة: إنما هو ساحر, والذي جاء به سحر. وقالت طائفة: إنما هو شاعر, والذي جاء به شعر; وقالت طائفه: إنما هو كاهن, والذي جاء به كهانة; وقالت طائفة أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا يتخرّصون على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
Verset 11
Sa parole : « Ceux qui, dans une immersion, sont insouciants » — Il dit — que Sa mention soit exaltée : ceux qui, dans l’immersion de l’égarement et sa domination sur eux, persistent, et sont insouciants de la vérité avec laquelle Dieu a envoyé Muhammad — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui — s’en étant distraits. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l’interprétation l’ont dit, bien que leurs expressions diffèrent dans l’explication. * Mention de ceux qui l’ont dit : ‘Alī m’a rapporté, de Abū Ṣāliḥ, de Mu‘āwiya, de ‘Alī, de Ibn ‘Abbās, au sujet de Sa parole : « Ceux qui, dans une immersion, sont insouciants » — il dit : dans leur égarement, ils persistent. Muhammad ibn Sa‘d m’a rapporté, de mon père, de mon oncle, de mon père, de son père, de Ibn ‘Abbās, au sujet de Sa parole : « Ceux qui, dans une immersion, sont insouciants » — il dit : dans une négligence, distraits. Bishr nous a rapporté, de Yazīd, de Sa‘īd, de Qatāda : « Ceux qui, dans une immersion, sont insouciants » — il dit : dans une immersion et un doute. Ibn Humayd nous a rapporté, de Mihrān, de Sufyān : « Une immersion, insouciants » — il dit : dans une négligence. Yūnus m’a rapporté, de Ibn Wahb, de Ibn Zayd, au sujet de Sa parole : « Dans une immersion, insouciants » — il dit : insouciants de ce qui leur est venu, de ce qui est descendu sur eux, et de ce que Dieu — béni et exalté — leur a ordonné ; et il a récité la parole de Dieu — que Sa louange soit exaltée : « Mais leurs cœurs sont dans une immersion à cause de cela » ... le verset, et il dit : ne vois-tu pas la chose quand tu la prends puis l’immerges dans l’eau. Al-Hārith m’a rapporté, de al-Hasan, de Warqā’, tous deux de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid : « Dans une immersion, insouciants » : son cœur est dans un fourreau.
📜 Texte arabe source
وقوله ( الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ ) يقول تعالى ذكره: الذين هم في غمرة الضلالة وغَلَبتها عليهم متمادون, وعن الحقّ الذي بعث الله به محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ساهون, قد لَهُوا عنه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظهم في البيان عنه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ ) يقول: في ضلالتهم يتمادَون.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ ) قال: في غفلة لاهون.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ ) يقول: في غمرة وشُبهة.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( غَمْرَةٍ سَاهُونَ ) قال: في غفلة.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ ) قال: ساهون عما أتاهم, وعما نـزل عليهم, وعما أمرهم الله تبارك وتعالى, وقرأ قول الله جلّ ثناؤه بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا ... الآية, وقال: ألا ترى الشيء إذا أخذته ثم غمرته في الماء.
حدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ ) : قلبه في كِنانة.
Verset 12
Sa parole : « Ils demandent : Quand sera le Jour de la Rétribution ? » — Il dit — que Sa mention soit exaltée : ces conjectureurs dont Il a décrit la condition demandent : quand sera le jour de la rétribution et du compte, et le jour où Dieu rétribuera les serviteurs pour leurs œuvres. Comme nous l’a rapporté Yūnus, de Ibn Wahb, de Ibn Zayd, au sujet de Sa parole : « Quand sera le Jour de la Rétribution ? » — il dit : ceux qui niaient qu’ils seraient rétribués ou ressuscités. Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, de Abū ‘Āṣim, de ‘Īsā ; et al-Hārith m’a rapporté, de al-Hasan, de Warqā’, tous deux de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, au sujet de Sa parole : « Ils demandent : Quand sera le Jour de la Rétribution ? » — il dit : ils disent : quand sera le Jour de la Rétribution, ou quand adviendra le Jour de la Rétribution ?
📜 Texte arabe source
وقوله ( يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ ) يقول تعالى ذكره: يسأل هؤلاء الخرّاصون الذين وصف صفتهم متى يوم المجازاة والحساب, ويوم يُدينُ الله العباد بأعمالهم.
كما حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ ) قال: الذين كانوا يجحدون أنهم يُدانون, أو يُبعثون.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نحيح, عن مجاهد, قوله ( يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ ) قال: يقولون: متى يوم الدين, أو يكون يوم الدين.
Verset 13
Sa parole : « Le jour où ils seront éprouvés sur le feu » — Dieu, exalté soit-Il, dit : le jour où ils seront éprouvés sur le feu de la Géhenne. Les exégètes ont divergé sur le sens de « seront éprouvés » (yuf'tanūn) dans ce contexte. Certains ont dit qu’il s’agit de leur châtiment par la brûlure du feu. — Mention de ceux qui ont dit cela : ‘Alī nous a rapporté, disant : Abū Ṣāliḥ nous a rapporté, disant : Mu‘āwiya m’a rapporté, d’après ‘Alī, d’après Ibn ‘Abbās, à propos de Sa parole « Le jour où ils seront éprouvés sur le feu » : il dit : ils seront châtiés. — Muḥammad ibn Sa‘d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbās, à propos de Sa parole « Ils demandent : Quand viendra le Jour de la Rétribution ? Le jour où ils seront éprouvés sur le feu » : il dit : leur épreuve est qu’ils ont demandé à propos du Jour de la Rétribution alors qu’ils sont arrêtés sur le feu — « Goûtez votre épreuve ! Voilà ce que vous hâtiez » — et ils dirent lorsqu’ils furent arrêtés : « Malheur à nous ! Voici le Jour de la Rétribution ! » Et Dieu, béni et exalté soit-Il, dit : « Voici le Jour de la Décision que vous traitiez de mensonge. » — Muḥammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abū ‘Āṣim nous a rapporté, disant : ‘Īsā nous a rapporté ; et al-Ḥārith m’a rapporté, disant : al-Ḥasan nous a rapporté, disant : Waraqā’ nous a rapporté, tous deux d’après Ibn Abī Najīḥ, d’après Mujāhid, à propos de Sa parole « seront éprouvés » : il dit : comme l’or est éprouvé dans le feu. — Ya‘qūb m’a rapporté, disant : Hushaym m’a rapporté, disant : Ḥuṣayn nous a informés, d’après ‘Ikrima, à propos de Sa parole « Le jour où ils seront éprouvés sur le feu » : il dit : ils seront châtiés dans le feu, brûlés en lui ; ne vois-tu pas que lorsque l’or est jeté dans le feu, on dit qu’il est éprouvé ? — Sulaymān ibn ‘Abd al-Jabbār m’a rapporté, disant : Muḥammad ibn al-Ṣalt nous a rapporté, disant : il nous a rapporté…
📜 Texte arabe source
وقوله ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) يقول تعالى ذكره: يوم هم على نار جهنم يفتنون.
واختلف أهل التأويل في معنى قوله ( يُفْتَنُونَ ) في هذا الموضع, فقال بعضهم. عني به أنهم يعذّبون بالإحراق بالنار.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) يقول: يعذّبون.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ * يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) قال: فتنتهم أنهم سألوا عن يوم الدين وهم موقوفون على النار ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ فقالوا حين وقفوا : يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ , وقال الله تبارك وتعالى هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ .
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله ( يُفْتَنُونَ ) قال: كما يفتن الذهب في النار.
حدثني يعقوب, قال: ثني هشيم, قال: أخبرنا حصين, عن عكرِمة, في قوله ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) قال: يعذّبون في النار يحرقون فيها, ألم تر أن الذهب إذا ألقي في النار قيل فتن.
حدثني سليمان بن عبد الجبار, قال: ثنا محمد بن الصلت, قال: ثنا أبو كدينة, عن حصين, عن عكرِمة ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) قال: يعذّبون.
حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي, قال: ثنا فضيل بن عياض, عن منصور, عن مجاهد ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) يقول: يُنْضَجون بالنار.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن الحصين, عن عكرمة ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) قال: يحرقون.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) يقول: يحرقون.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) قال: يطبخون, كما يفتن الذهب بالنار.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) قال: يحرقون بالنار.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) قال: يحرقون.
وقال آخرون: بل عنى بذلك أنهم يكذبون.
* ذكر من قال ذلك:
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) يقول: يطبخون, ويقال أيضا( يُفْتَنُونَ ) يكذّبون كل هذا يقال.
واختلف أهل العربية في وجه نصب اليوم في قوله ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) فقال بعض نحويي البصرة: نصبت على الوقت والمعنى في ( أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ ): أي متى يوم الدين, فقيل لهم: في ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) , لأن ذلك اليوم يوم طويل فيه الحساب, وفيه فتنتهم على النار.
وقال بعض نحويي الكوفة: إنما نصبت ( يَوْمِهِمْ ) لأنك أضفته إلى شيئين, وإذا أضيف اليوم والليلة إلى اسم له فعل, وارتفعا نصب اليوم, وإن كان في موضع خفض أو رفع إذا أضيف إلى فَعَلَ أو يَفْعَلُ أو إذا كان كذلك, (2) ورفعه في موضع الرفع, ................................... وخفضه في موضع الخفض يجوز: فلو (3) قيل ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) فرفع يومُ, لكان وجها, ولم يقرأ به أحد من القرّاء.
وقال آخر منهم: إنها نصب ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) لأنه إضافة غير محضة فنصب, والتأويل رفع, ولو رفع لجاز لأنك تقول: متى يومك؟ فتقول: يوم الخميس, ويوم الجمعة, والرفع الوجه, لأنه اسم قابل اسما فهذا الوجه.
وأولى القولين بالصواب في تأويل قوله ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) قول من قال: يعذّبون بالإحراق, لأن الفتنة أصلها الاختبار, وإنما يقال: فتنت الذهب بالنار: إذا طبختها بها لتعرف جودتها, فكذلك قوله ( يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ) يحرقون بها كما يحرق الذهب بها, وأما النصب في اليوم فلأنها إضافة غير محضة على ما وصفنا من قول قائل ذلك.
--------------------
الهوامش :
(2) كذا في معاني القرآن للفراء . وفي الأصل : وإذا قال .
(3) كذا في معاني القرآن . وفي الأصل : يقول : لو قيل .
Verset 14
L’exégèse de Sa parole, exalté soit-Il : « Goûtez votre épreuve ! Voilà ce que vous hâtiez » (14) — Dieu, exalté soit-Il, veut dire par Sa parole « Goûtez votre épreuve » : il leur est dit : goûtez votre épreuve, et le « il leur est dit » est omis car le sens du discours l’indique. Par « votre épreuve » (fitnatakum), Il entend : votre châtiment et votre brûlure. Les exégètes ont divergé à ce sujet ; certains ont dit ce que nous avons mentionné. — Mention de ceux qui ont dit cela : Muḥammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abū ‘Āṣim nous a rapporté, disant : ‘Īsā nous a rapporté ; et al-Ḥārith m’a rapporté, disant : al-Ḥasan nous a rapporté, disant : Waraqā’ nous a rapporté, tous deux d’après Ibn Abī Najīḥ, d’après Mujāhid, à propos de Sa parole « votre épreuve » : il dit : votre brûlure. — Bashr nous a rapporté, disant : Yazīd nous a rapporté, disant : Sa‘īd nous a rapporté, d’après Qatāda : « Goûtez votre épreuve » : goûtez votre châtiment — « Voilà ce que vous hâtiez ». — Ibn ‘Abd al-A‘lā nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma‘mar, d’après Qatāda, à propos de Sa parole « Goûtez votre épreuve » : il dit : le jour où ils seront châtiés, il leur est dit : goûtez votre châtiment. — On m’a rapporté d’après al-Ḥusayn, disant : j’ai entendu Abū Mu‘ādh dire : ‘Ubayd nous a informés, disant : j’ai entendu al-Ḍaḥḥāk dire à propos de Sa parole « Goûtez votre épreuve » : il dit : votre brûlure. — Ibn Ḥumayd nous a rapporté, disant : Mihrān nous a rapporté, d’après Sufyān : « Goûtez votre épreuve » : il dit : votre combustion. — Yūnus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, à propos de Sa parole « Goûtez votre épreuve » : il dit…
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (14)
يعني تعالى ذكره بقوله ( ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ ) يقال لهم: ذوقوا فتنتكم وترك يقال لهم لدلالة الكلام عليها.
ويعني بقوله ( فِتْنَتَكُمْ ) : عذابكم وحريقكم.
واختلف أهل التأويل في ذلك, فقال بعضهم بالذي قلنا فيه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: تنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( فِتْنَتَكُمْ ) قال: حريقكم.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ ) : ذوقوا عذابكم ( هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ ) .
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ ) يقول: يوم يعذّبون, فيقول: ذوقوا عذابكم.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ ) يقول: حريقكم.
حدثنا ابن حُميد, قال: تنا مهران, عن سفيان ( ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ ) يقول: احتراقكم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ ) قال: ذوقوا عذابكم.
وقال آخرون: عني بذلك: ذوقوا تعذيبكم أو كذبكم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ ) يقول: تكذيبكم.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ ) يقول: حريقكم, ويقال: كذبكم.
وقوله ( هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ ) يقول تعالى ذكره: يقال لهم: هذا العذاب الذي توفونه اليوم, هو العذاب الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا.
Verset 15
Sa parole : « Certes, les pieux seront dans des jardins et des sources » — Dieu, exalté soit-Il, dit : ceux qui ont craint Dieu en Lui obéissant et en évitant Ses interdits dans ce monde seront, dans l’au-delà, dans des jardins et des sources d’eau.
📜 Texte arabe source
وقوله ( إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ) يقول تعالى ذكره: إن الذين اتقوا الله بطاعته, واجتناب معاصيه في الدنيا في بساتين وعيون ماء في الآخرة.
Verset 16
Sa parole : « Prenant ce que leur Seigneur leur a donné » — Dieu, exalté soit-Il, dit : accomplissant ce que leur Seigneur leur a ordonné, s’acquittant de Ses obligations. Et c’est ce qu’ont dit les exégètes. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Ḥumayd nous a rapporté, disant : Mihrān nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après Abū ‘Umar, d’après Muslim al-Baṭīn, d’après Ibn ‘Abbās, à propos de Sa parole « Prenant ce que leur Seigneur leur a donné » : il dit : les obligations. — Et Sa parole : « Ils étaient avant cela bienfaisants » : il dit : ils étaient, avant que les obligations ne leur soient prescrites, bienfaisants — il dit : ils étaient avant cela obéissants à Dieu. Et c’est ce qu’ont dit les exégètes. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Ḥumayd nous a rapporté, disant : Mihrān nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après Abū ‘Umar, d’après Muslim al-Baṭīn, d’après Ibn ‘Abbās : « Ils étaient avant cela bienfaisants » : il dit : avant les obligations, ils étaient bienfaisants en agissant.
📜 Texte arabe source
وقوله ( آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ ) يقول تعالى ذكره: عاملين ما أمرهم به ربهم مؤدّين فرائضه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبي عمر, عن مسلم البطين, عن ابن عباس, في قوله ( آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ ) قال: الفرائض.
وقوله ( إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ ) يقول: إنهم كانوا قبل أن يفرض عليهم الفرائض محسنين, يقول: كانوا لله قبل ذلك مطيعين.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبي عمر, عن مسلم البطين, عن ابن عباس ( إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ ) قال: قبل الفرائض محسنين يعملون.
Verset 17
L’exégèse de Sa parole, exalté soit-Il : « Ils étaient peu nombreux à dormir la nuit » (17) — Les exégètes ont divergé sur l’interprétation de Sa parole « Ils étaient peu nombreux à dormir la nuit » (kānū qalīlan min al-layli mā yahja‘ūn). Certains ont dit : son sens est qu’ils ne dormaient que peu la nuit, et ils ont dit : « mā » a le sens de la négation. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Bashshār et Ibn al-Muthannā nous ont rapporté, disant : Yaḥyā ibn Sa‘īd et Ibn Abī ‘Adī nous ont rapporté, d’après Sa‘īd ibn Abī ‘Arūba, d’après Qatāda, d’après Anas ibn Mālik : « Ils étaient peu nombreux à dormir la nuit » : il dit : ils se réveillaient et priaient entre ces deux prières, entre le Maghrib et le ‘Ishā’. — Zurayq ibn al-Shahb m’a rapporté, disant : ‘Abd al-Wahhāb ibn ‘Aṭā’ nous a rapporté, disant : Sa‘īd nous a rapporté, d’après Qatāda, d’après Anas, de manière similaire. — Ibn Bashshār et Ibn al-Muthannā nous ont rapporté, disant : Abū Dāwūd nous a rapporté, disant : Bukayr ibn Abī al-Simṭ nous a rapporté, d’après Qatāda, d’après Muḥammad ibn ‘Alī, à propos de Sa parole « Ils étaient peu nombreux à dormir la nuit » : il dit : ils ne dormaient pas jusqu’à ce qu’ils aient prié le ‘Atama (le ‘Ishā’). — Ils ont dit : Muḥammad ibn Ja‘far nous a rapporté, disant : Shu‘ba nous a rapporté, d’après Qatāda, d’après Muṭarrif, à propos de Sa parole « Ils étaient peu nombreux à dormir la nuit » : il dit : peu de nuits leur passaient sans qu’ils y prient. — Bashr nous a rapporté, disant : Yazīd nous a rapporté, disant : Sa‘īd nous a rapporté, d’après Qatāda, disant : Muṭarrif ibn ‘Abd Allāh a dit à propos de Sa parole « Ils étaient peu nombreux à dormir la nuit » : peu de nuits leur venaient sans qu’ils y prient pour Dieu, soit au début, soit au milieu. — Abū Kurayb nous a rapporté, disant : Ibn Yamān nous a rapporté, disant : Ibn Abī Laylā nous a rapporté, d’après al-Minhāl, d’après Sa‘īd ibn Jubayr, d’après Ibn ‘Abbās…
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17)
اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال بعضهم: معناه كانوا قليلا من الليل لا يهجعون, وقالوا:" مَا " بمعنى الجحد.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار وابن المثنى, قالا ثنا يحيى بن سعيد وابن أبي عديّ, عن سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة, عن أنس بن مالك ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: يتيقظون يصلون ما بين هاتين الصلاتين, ما بين المغرب والعشاء.
حدثني زريق بن الشحب, قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, عن أنس, بنحوه.
حدثنا ابن بشار وابن المثنى, قالا ثنا أبو داود, قال: ثنا بكير بن أبي السمط, عن قتادة, عن محمد بن عليّ, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة.
قالا ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن قتادة, عن مطرف, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: قلّ ليلة أتت عليهم إلا صلوا فيها.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قال: قال مطرف بن عبد الله في قوله : ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قل ليلة تأتي عليهم لا يصلون فيها لله. إما من أوّلها, وإما من وسطها.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا ابن يمان, قال: ثنا ابن أبي ليلى, عن المنهال, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال لم يكن يمضي عليهم ليلة إلا يأخذون منها ولو شيئا.
قال: ثنا ابن يمان, عن أبي جعفر الرازي, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية, قال: كانوا يصيبون فيها حظا.
حدثني عليّ بن سعيد الكنديّ, قال: ثنا حفص بن عاصم, عن أبي العالية, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: لا ينامون بين المغرب والعشاء.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا حكام ومهران, عن أبي جعفر, عن الربيع ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: كانوا يصيبون من الليل حظا.
حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, عن سعيد بن أبي عروبة, عن مطرّف, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: قلّ ليلة أتت عليهم هجعوها كلها.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: كان لهم قليل من الليل ما يهجعون, كانوا يصلونه.
حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, قال: سمعت ابن أبي نجيح, يقول في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: كانوا قليلا ما ينامون ليلة حتى الصباح.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: قليل ما يرقدون ليلة حتى الصباح لا يتهجدون.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: كانوا قليلا من الليل يهجعون, ووجهوا " مَا "- التي في قوله ( مَا يَهْجَعُونَ ) إلى أنها صلة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن قتادة, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: قال الحسن: كابدوا قيام الليل.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قال: كان الحسن يقول: لا ينامون منه إلا قليلا.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, عن بعض أصحابنا, عن الحسن, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: لا ينامون من الليل إلا أقله.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الوهاب, قال: ثنا عوف, عن سعيد بن أبي الحسن, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: قلَّ ليلة أتت عليهم هجوعا.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قال: قال الأحنف بن قيس, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: كانوا لا ينامون إلا قليلا.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو داود, قال: ثنا الحكم بن عطية, عن قتادة, قال: قال الأحنف بن قَيس, وقرأ هذه الآية ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: لست من أهل هذه الآية.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا ابن أبي عديّ, عن سعيد, عن قتادة, عن الحسن, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: قيام الليل.
حدثنا أبو كُريب, قال: ثنا ابن يمان, عن سفيان, عن يونس, عن الحسن, قال: نشطوا فمدّوا إلى السحر.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن يونس بن عبيد, عن الحسن, قال: مدّوا في الصلاة ونشطوا, حتى كان الاستغفار بسحر.
قال: ثنا مهران, عن سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة, عن الحسن قال: كانوا لا ينامون من الليل إلا قليلا.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: كان الحسن والزهري يقولان: كانوا كثيرا من الليل ما يصلون. وقد يجوز أن تكون " مَا " . على هذا التأويل في موضع رفع, ويكون تأويل الكلام: كانوا قليلا من الليل هجوعهم; وأما من جعل " مَا " صلة, فإنه لا موضع لها; ويكون تأويل الكلام على مذهبه كانوا يهجعون قليل الليل, وإذا كانت " مَا " صلة كان القليل منصوبا بيهجعون.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيم ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: ما ينامون.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: كانوا يصلون العتمة, وعلى هذا التأويل ( مَا ) في معنى الجحد.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار وابن المثنى, قالا ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن قتادة, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: قال رجل من أهل مكة: سماه قتادة, قال: صلاة العتمة.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: كان هؤلاء المحسنون قبل أن تفرض عليهم الفرائض قليلا من الناس, وقالوا الكلام بعد قوله إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ كانوا قليلا مستأنف بقوله ( مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) فالواجب أن تكون " مَا " على هذا التأويل بمعنى الجحد.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا عبيد, عن الضحاك, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) يقول: إن المحسنين كانوا قليلا ثم ابتدئ فقيل ( مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ) كما قال وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ ثم قال : وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ .
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن الزبير, عن الضحاك بن مزاحم ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: كانوا من الناس قليلا.
حدثنا أبو كريب, قال: ثنا ابن يمان, عن سفيان, عن الزبير بن عديّ, عن الضحاك بن مزاحم, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: كانوا قليلا من الناس من يفعل ذلك.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن الزبير بن عديّ, عن الضحاك بن مزاحم ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: كانوا قليلا من الناس إذ ذاك.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال الله إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ... إلى مُحْسِنِينَ كانوا قليلا يقول: المحسنون كانوا قليلا هذه مفصولة, ثم استأنف فقال ( مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) .
وأما قوله ( يَهْجَعُونَ ) فإنه يعني: ينامون, والهجوع: النوم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) يقول: ينامون.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن إبراهيم ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: ينامون.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن إبراهيم, مثله.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: ثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) الهجوع: النوم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قال: كانوا قليلا ما ينامون من الليل, قال: ذاك الهجع. قال: والعرب تقول: إذا سافرت اهجع بنا قليلا. قال: وقال رجل من بني تميم لأبي: يا أبا أسامة صفة لا أجدها فينا, ذكر الله تبارك وتعالى قوما فقال :( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) ونحن والله قليلا من الليل ما نقوم; قال: فقال أبي طُوبى لمن رقد إذا نعس; وألقى الله إذا استيقظ.
وأولى الأقوال بالصحة في تأويل قوله ( كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ) قول من قال: كانوا قليلا من الليل هجوعهم, لأن الله تبارك وتعالى وصفهم بذلك مدحا لهم, وأثنى عليهم به, فوصفهم بكثرة العمل, وسهر الليل, ومكابدته فيما يقربهم منه ويرضيه عنهم أولى وأشبه من وصفهم من قلة العمل, وكثرة النوم, مع أن الذي اخترنا في ذلك هو أغلب المعاني على ظاهر التنـزيل.
Verset 18
Sa parole : « et aux dernières heures de la nuit ils implorent le pardon » — les exégètes ont divergé sur son interprétation. Certains ont dit : son sens est « aux dernières heures de la nuit ils prient ». Mention de ceux qui ont dit cela : On m’a rapporté d’après al-Husayn, il a dit : j’ai entendu Abū Muʿādh dire : ʿUbayd nous a informés, il a dit : j’ai entendu al-Ḍaḥḥāk dire à propos de Sa parole « et aux dernières heures de la nuit ils implorent le pardon » : ils se lèvent et prient, il a dit : ils se levaient et dormaient, comme Allah l’a dit à Muḥammad, paix et bénédictions d’Allah sur lui : « Ton Seigneur sait que tu te lèves moins des deux tiers de la nuit, ou sa moitié » — ceci est le sommeil, et ceci est la station debout — « et une partie de ceux qui sont avec toi » — ainsi ils se lèvent un tiers, une moitié et deux tiers : il a dit : ils dorment et se lèvent. Ibn Ḥumayd nous a rapporté, il a dit : Mihrān nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après Jabala ibn Suḥaym, d’après Ibn ʿUmar, à propos de Sa parole « et aux dernières heures de la nuit ils implorent le pardon » : il a dit : ils prient. Muḥammad ibn ʿAmr m’a rapporté, il a dit : Abū ʿĀṣim nous a rapporté, il a dit : ʿĪsā nous a rapporté ; et al-Ḥārith m’a rapporté, il a dit : al-Ḥasan nous a rapporté, il a dit : Waraqā’ nous a rapporté, tous deux d’après Ibn Abī Najīḥ, d’après Mujāhid, à propos de « et aux dernières heures de la nuit ils implorent le pardon » : il a dit : ils prient. Et d’autres ont dit : ce qui est visé par cela, c’est qu’ils retardaient la demande de pardon pour leurs péchés jusqu’aux dernières heures de la nuit. Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Ḥumayd nous a rapporté, il a dit : Mihrān nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après Yūnus ibn ʿUbayd, d’après al-Ḥasan, il a dit : ils prolongeaient la prière et s’y activaient, jusqu’à ce que la demande de pardon ait lieu aux dernières heures de la nuit. Yūnus nous a rapporté, il a dit : Ibn Wahb nous a informés, il a dit : Ibn Zayd a dit à propos de Sa parole « et aux dernières heures de la nuit ils implorent le pardon » : il a dit : ce sont les croyants, il a dit : et il nous est parvenu que le Prophète
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَبِالأَسْحَارِِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ) اختلف أهل التأويل في تأويله, فقال بعضهم: معناه: وبالأسحار يصلون.
* ذكر من قال ذلك:
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَبِالأَسْحَارِِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ) يقول: يقومون فيصلون, يقول: كانوا يقومون وينامون, كما قال الله لمحمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ فهذا نوم, وهذا قيام وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ كذلك يقومون ثلثا ونصفا وثلثين: يقول: ينامون ويقومون.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن جبلة بن سحيم, عن ابن عمر, قوله ( وَبِالأَسْحَارِِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ) قال: يصلون.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَبِالأَسْحَارِِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ) قال: يصلون.
وقال آخرون: بل عني بذلك أنهم أخروا الاستغفار من ذنوبهم إلى السحر.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن يونس بن عبيد, عن الحسن, قال: مدّوا في الصلاة ونَشطوا, حتى كان الاستغفار بسحر.
حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَبِالأَسْحَارِِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ) قال: هم المؤمنون, قال: وبلغنا أن نبيّ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يعقوب حين سألوه أن يستغفر لهم يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي قال: قال بعض أهل العلم: إنه أخَّر الاستغفار إلى السحر. قال: وذكر بعض أهل العلم أن الساعة التي تفتح فيها أبواب الجنة: السحر.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: سمعت ابن زيد يقول: السحر: هو السدس الأخير من الليل.
Verset 19
Sa parole : « et dans leurs biens il y a un droit pour le demandeur et le privé » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : dans les biens de ces bienfaisants dont Il a décrit la qualité, il y a un droit pour celui qui leur demande, nécessiteux de ce qui est en leur possession, et pour le privé. Et selon ce que nous avons dit sur le sens du demandeur, les exégètes ont dit, et ils divergent sur le sens du privé : certains disent : c’est celui qui est privé de moyens, qui n’a pas de part dans l’islam. Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Ḥumayd nous a rapporté, il a dit : Mihrān nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après Abū Isḥāq, d’après Qays ibn Karkam, d’après Ibn ʿAbbās, je l’ai interrogé sur le demandeur et le privé, il a dit : le demandeur : celui qui demande aux gens, et le privé : celui qui n’a pas de part dans l’islam et qui est privé de moyens. Muḥammad ibn Saʿd m’a rapporté, il a dit : mon père m’a rapporté, il a dit : mon oncle m’a rapporté, il a dit : mon père nous a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ʿAbbās, à propos de Sa parole « et dans leurs biens il y a un droit pour le demandeur et le privé » : il a dit : le privé : celui qui est privé de moyens. Sahl ibn Mūsā al-Rāzī nous a rapporté, il a dit : Wakīʿ nous a rapporté, d’après Isrāʾīl, d’après Abū Isḥāq, d’après Qays ibn Karkam, d’après Ibn ʿAbbās, il a dit : le demandeur : le demandeur, et le privé : celui qui est privé de moyens, qui n’a pas de part dans l’islam. Sahl ibn Mūsā nous a rapporté, il a dit : Wakīʿ nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après Abū Isḥāq, d’après Qays ibn Karkam, d’après Ibn ʿAbbās, il a dit : le privé : celui qui est privé de moyens, qui n’a pas de part dans l’islam. Ḥumayd ibn Masʿada nous a rapporté, il a dit : Yazīd ibn Zurayʿ nous a rapporté, il a dit : Shuʿba nous a rapporté, d’après Abū Isḥāq, d’après Qays ibn Karkam, d’après Ibn ʿAbbās, à propos de ce verset « pour le demandeur et le privé » : il a dit : le demandeur : celui qui demande, et le privé : celui qui est privé de moyens. Ibn al-Muthannā nous a rapporté, il a dit : Muḥammad ibn Jaʿfar nous a rapporté, il a
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) يقول تعالى ذكره: وفي أموال هؤلاء المحسنين الذين وصف صفتهم حقٌّ لسائلهم المحتاج إلى ما في أيديهم والمحروم.
وبنحو الذي قلنا في معنى السائل, قال أهل التأويل, وهم في معنى المحروم مختلفون, فمن قائل: هو المحارَف الذي ليس له في الإسلام سهم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن &; 22-414 &; قيس بن كركم, عن ابن عباس سألته عن السائل والمحروم, قال: السائل: الذي يسأل الناس, والمحروم: الذي ليس له في الإسلام سهم وهو محارَف.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه عن ابن عباس, قوله ( وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) قال: المحروم: المحارف.
حدثنا سهل بن موسى الرازي, قال: ثنا وكيع, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن قيس بن كركم, عن ابن عباس, قال: السائل: السائل. والمحروم: المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم.
حدثنا سهل بن موسى, قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن قيس بن كركم, عن ابن عباس, قال: المحروم: المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم.
حدثنا حُميد بن مسعدة, قال: ثنا يزيد بن زريع, قال: ثنا شعبة عن أبي إسحاق, عن قيس بن كركم, عن ابن عباس في هذه الآية ( لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) قال: السائل: الذي يسأل, والمحروم: المحارَف.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, قال: سمعت أبا إسحاق يحدّث عن قيس بن كركم, عن ابن عباس, بنحوه.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول: الله تبارك وتعالى: المحروم, قال: المحارف.
وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَالمَحْرُومِ ) : هو الرجل المحارف الذي لا يكون له مال إلا ذهب, قضى الله له ذلك.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن قيس بن كركم, قال: سألت ابن عباس عن قوله ( لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) قال: السائل: الذي يسأل, والمحروم: المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم.
حدثني محمد بن عمرو المقدمي, قال: ثنا قريش بن أنس, عن سليمان, عن قتادة, عن سعيد بن المسيب: المحروم: المحارَف.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن منصور, عن إبراهيم, قال في المحروم: هو المحارف الذي ليس له أحد يعطف عليه, أو يعطيه شيئا.
حدثني ابن المثنى, قال: ثني وهب بن جرير, قال ثنا شعبة, عن عاصم, عن أبي قلابة, قال: جاء سيل باليمامة, فذهب بمال رجل, فقال رجل من أصحاب النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم : هذا المحروم.
حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, قال: أخبرنا أيوب, عن نافع, قال: المحروم: المحارف.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني مسلم بن خالد, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, عن ابن عباس, قال: المحروم: المحارف.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا حجاج, عن الوليد بن العيزار عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس أنه قال: المحروم: هو المحارف.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا هشيم, عن أبي بشر, قال: سألت سعيد بن جُبير, عن المحروم, فلم يقل فيه شيئا, فقال عطاء: هو المحدود المحارف.
ومن قائل: هو المتعفف الذي لا يسأل الناس شيئا.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني نافع بن يزيد, عن عمرو بن الحارث, عن بكير بن الأشجّ, عن سعيد بن المسيب, أنه سُئل عن المحروم فقال: المحارف. (4)
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) هذان فقيرا أهل الإسلام, سائل يسأل في كفِّه, وفقير معتفِّف, ولكليهما عليك حقّ يا ابن آدم.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الزهري ( لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) قال: السائل: الذي يسأل, والمحروم: المتعفف الذي لا يسأل.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, قال: قال معمر, وحدثني الزهريّ, أن النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال:" لَيْسَ المِسْكينُ الَّذِي تَرُدُّهُ التَّمرةُ والتَّمْرَتان والأكْلَة والأكْلَتانِ, قالوا فمن المسكين يا رسول الله؟ قال: الَّذِي لا يَجِدُ غِنًى, وَلا يُعْلَمُ بِحاجَتِهِ فَيُتَصَدَّقُ عَلَيْهِ فَذلكَ المَحْرُومُ" .
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, في قوله ( لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) قال: السائل الذي يسأل بكفه, والمحروم: المتعفف, ولكليهما عليك حقّ يا ابن آدم.
وقائل: هو الذي لا سهم له في الغنيمة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن قيس بن مسلم, عن الحسن بن محمد, إن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بعث سرية, فغنموا, فجاء قوم يشهدون الغنيمة, فنـزلت هذه الآية :( وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) .
حدثنا أبو كُريب, قال: ثنا ابن أبي زائدة, عن سفيان, عن قيس بن مسلم الجدلي, عن الحسن بن محمد, قال: بعثت سرية فغنموا, ثم جاء قوم من بعدهم, قال: فنـزلت ( لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) .
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن الحكم, عن إبراهيم أن أناسا قدموا على عليّ رضي الله عنه الكوفة بعد وقعة الجمل, فقال: اقسموا لهم, قال: هذا المحروم.
حدثنا أبو كُريب, قال: ثنا أبو نعيم, عن سفيان, عن قيس بن مسلم, عن الحسن بن محمد أن قوما في زمان النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أصابوا غنيمة, فجاء قوم بعد, فنـزلت ( وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) .
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا حكام, قال: ثنا عمرو, عن منصور, عن إبراهيم, قال: المحروم: الذي لا فيء له في الإسلام, وهو محارف من الناس.
قال: ثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيم, قوله ( لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) قال: المحروم: الذي لا يجري عليه شيء من الفيء, وهو محارف من الناس.
وقائل: هو الذي لا ينمى له مال.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني أبو السائب, قال: ثنا ابن إدريس, عن حصين, قال: سألت عكرِمة, عن السائل والمحروم؟ قال: السائل: الذي يسألك, والمحروم: الذي لا ينمى له مال.
وقائل: هو الذي قد ذهب ثمره وزرعه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) قال: المحروم: المصاب ثمره وزرعه, &; 22-418 &; وقرأ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ * أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ . . حتى بلغ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ وقال أصحاب الجنة : إِنَّا لَضَالُّونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ .
حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عبد الله بن عياش, قال: قال زيد بن أسلم في قول الله ( وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) قال ليس ذلك بالزكاة, ولكن ذلك مما ينفقون من أموالهم بعد إخراج الزكاة, والمحروم: الذي يُصاب زرعه أو ثمره أو نسل ماشيته, فيكون له حقّ على من لم يصبه ذلك من المسلمين, كما قال لأصحاب الجنة حين أهلك جنتهم قالوا بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ وقال أيضًا : لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ * إِنَّا لَمُغْرَمُونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ .
وكان الشعبي يقول في ذلك ما حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, عن ابن عون, قال: قال الشعبيّ: أعياني أن أعلم ما المحروم.
والصواب من القول في ذلك عندي أنه الذي قد حُرم الرزق واحتاج, وقد يكون ذلك بذهاب ماله وثمره, فصار ممن حرمه الله ذلك, وقد يكون بسبب تعففه وتركه المسألة, ويكون بأنه لا سهم له في الغنيمة لغيبته عن الوقعة, فلا قول في ذلك أولى بالصواب من أن تعمّ, كما قال جلّ ثناؤه ( وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ) .
-------------------------
الهوامش :
(4) هذا الأثر يناسب القول الأول ، فلعله مؤخر من تقديم .
Verset 20
L’interprétation de Sa parole, qu’Il soit exalté : « et sur la terre il y a des signes pour ceux qui sont convaincus » (20) — Il dit, que Son souvenir soit exalté : sur la terre il y a des leçons et des exhortations pour ceux qui sont convaincus de la vérité de ce qu’ils ont vu et observé, lorsqu’ils y voyagent. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les exégètes ont parlé. Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn ʿAbd al-Aʿlā nous a rapporté, il a dit : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Maʿmar, d’après Qatāda, à propos de Sa parole « et sur la terre il y a des signes pour ceux qui sont convaincus » : il a dit : il dit : une leçon pour celui qui réfléchit. Bishr nous a rapporté, il a dit : Yazīd nous a rapporté, il a dit : Saʿīd nous a rapporté, d’après Qatāda, à propos de Sa parole « et sur la terre il y a des signes pour ceux qui sont convaincus » : lorsqu’il voyage sur la terre d’Allah, il voit des leçons et de grands signes.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَفِي الأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (20)
يقول تعالى ذكره: وفي الأرض عبر وعظات لأهل اليقين بحقيقة ما عاينوا ورأوا إذا ساروا فيها.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( وَفِي الأرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ ) قال: يقول: معتبر لمن اعتبر.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَفِي الأرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ ) إذا سار في أرض الله رأى عبرا وآيات عظاما.
Verset 21
Sa parole : « et en vous-mêmes, ne voyez-vous donc pas ? » — les exégètes ont divergé sur son interprétation. Certains ont dit : son sens est : dans le chemin de la défécation et de l’urine, en vous-mêmes, il y a une leçon pour vous, et une preuve pour vous de votre Seigneur, ne voyez-vous donc pas cela en vous ? Mention de ceux qui ont dit cela : Aḥmad ibn ʿAbd al-Ṣamad al-Anṣārī nous a rapporté, il a dit : Abū Usāma nous a rapporté, d’après Ibn Jurayj, d’après Ibn al-Murtafiʿ, il a dit : j’ai entendu Ibn al-Zubayr dire : « et en vous-mêmes, ne voyez-vous donc pas ? » — il a dit : le chemin de la défécation et de l’urine. Ibn Ḥumayd nous a rapporté, il a dit : Mihrān nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après Ibn Jurayj, d’après Muḥammad ibn al-Murtafiʿ, d’après ʿAbd Allah ibn al-Zubayr, à propos de « et en vous-mêmes, ne voyez-vous donc pas ? » — il a dit : le chemin de la défécation et de l’urine. Et d’autres ont dit : plutôt, son sens est : dans l’harmonie qu’Allah, béni et exalté soit-Il, a établie entre les articulations de vos corps et vos membres, il y a une preuve pour vous que vous avez été créés pour Son adoration. Mention de ceux qui ont dit cela : Yūnus m’a rapporté, il a dit : Ibn Wahb nous a informés, il a dit : Ibn Zayd a dit à propos de Sa parole « et en vous-mêmes, ne voyez-vous donc pas ? », et il a récité la parole d’Allah, béni et exalté soit-Il : « et parmi Ses signes, Il vous a créés de terre, puis voici que vous êtes des humains qui vous répandez » — il a dit : en nous il y a de nombreux signes : cette ouïe, cette vue, cette langue et ce cœur — nul ne sait ce qu’il est, noir ou rouge — et cette parole qui s’articule, et ce cœur, quelle chose est-ce ? Ce n’est qu’un morceau de chair dans son intérieur, Allah y place la raison — est-ce que quelqu’un sait ce qu’est cette raison, quelle est sa description et comment elle est ? Et la parole correcte à ce sujet est de dire : son sens est : et en vous-mêmes aussi, ô gens, il y a des signes et des leçons qui vous indiquent l’unicité de votre Créateur, et qu’il n’y a de divinité pour vous que Lui, car nul ne peut créer pareil à Sa création de vous — « ne voyez-vous donc pas ? » — il dit : ne regardez-vous donc pas cela, n’y réfléchissez-vous pas, afin de connaître la vérité de l’unicité de votre Créateur ?
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ ) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: وفي سبيل الخلاء والبول في أنفسكم عِبرة لكم, ودليل لكم على ربكم, أفلا تبصرون إلى ذلك منكم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أحمد بن عبد الصمد الأنصاريّ, قال: ثنا أبو أُسامة, عن ابن جُرَيح, عن ابن المرتفع, قال: سمعت ابن الزُّبير يقول : ( وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ ) قال: سبيل الغائط والبول.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ابن جُريج, عن محمد بن المرتفع, عن عبد الله بن الزُّبير ( وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ ) قال: سبيل الخلاء والبول.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وفي تسوية الله تبارك وتعالى مفاصل أبدانكم وجوارحكم دلالة لكم على أن خلقتم لعبادته.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ ) , وقرأ قول الله تبارك وتعالى وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ قال: وفينا آيات كثيرة, هذا السمع والبصر واللسان والقلب, لا يدري أحد ما هو أسود أو أحمر, وهذا الكلام الذي يتلجلج به, وهذا القلب أيّ شيء هو, إنما هو مضغة في جوفه, يجعل الله فيه العقل, أفيدري أحد ما ذاك العقل, وما صفته, وكيف هو.
والصواب من القول في ذلك أن يقال: معنى ذلك: وفي أنفسكم أيضا أيها الناس آيات وعِبر تدلُّكم على وحدانية صانعكم, وأنه لا إله لكم سواه, إذ كان لا شيء يقدر على أن يخلق مثل خلقه إياكم ( أَفَلا تُبْصِرُونَ ) يقول: أفلا تنظرون في ذلك فتتفكروا فيه, فتعلموا حقيقة وحدانية خالقكم.
Verset 22
Sa parole : « et dans le ciel est votre subsistance » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : dans le ciel il y a la pluie et la neige par lesquelles la terre fait sortir votre subsistance, et votre nourriture de nourritures, de fruits et autres. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, certains exégètes ont parlé. Mention de ceux qui ont dit cela : Muḥammad ibn ʿAbd Allah ibn Bazīʿ m’a rapporté, il a dit : al-Naḍr nous a rapporté, il a dit : Juwaybir nous a rapporté, d’après al-Ḍaḥḥāk, à propos de Sa parole « et dans le ciel est votre subsistance » : il a dit : la pluie. Abū Kurayb nous a rapporté, il a dit : Ibn Yamān nous a rapporté, d’après Ashʿath, d’après Jaʿfar, d’après Saʿīd, à propos de Sa parole « et dans le ciel est votre subsistance et ce qui vous est promis » : il a dit : la neige, et toute source fondue de la neige ne diminue pas. Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā nous a rapporté, il a dit : Sufyān nous a rapporté, d’après ʿAbd al-Karīm, d’après al-Ḥasan, il a dit : dans le nuage — par Allah — il y a votre subsistance, mais vous en êtes privés à cause de vos péchés et de vos œuvres. Il a dit : Sufyān nous a informés, d’après Ismāʿīl ibn Umayya, il a dit : je pense que c’est lui ou un autre : « Le Messager d’Allah, paix et bénédictions d’Allah sur lui, a entendu un homme dire, alors qu’ils avaient reçu de la pluie : nous avons été arrosés par certaines crinières du lion — il a dit : tu as menti, c’est plutôt la subsistance d’Allah. » Ibn Ḥumayd nous a rapporté, il a dit : Mihrān nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après Mujāhid, à propos de « et dans le ciel est votre subsistance et ce qui vous est promis » : il a dit : votre subsistance est la pluie. Il a dit : Mihrān nous a rapporté, d’après Sufyān, à propos de « et dans le ciel est votre subsistance » : il a dit : votre subsistance est la pluie. Et d’autres ont dit : plutôt, son sens est : et de la part d’Allah, qui est dans le ciel, est votre subsistance — et parmi ceux qui l’ont interprété ainsi figure Wāṣil al-Aḥdab. Ibn Ḥumayd nous a rapporté, il a dit : Hārūn ibn al-Mughīra, parmi les gens de l’opinion, nous a rapporté, d’après Sufyān al-Thawrī, il a dit : Wāṣil al-Aḥdab a récité ce verset « et dans le
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ ) يقول تعالى ذكره: وفي السماء: المطر والثلج اللذان بهما تخرج الأرض رزقكم, وقوتكم من الطعام والثمار وغير ذلك.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: ثنا النضر, قال: ثنا جُوَيبر, عن الضحاك, في قوله ( وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ ) قال: المطر.
حدثنا أبو كُريب, قال: ثنا ابن يمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد, في قوله ( وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ) قال: الثلج, وكلّ عين ذائبة من الثلج لا تنقص.
حدثنا يونس بن عبد الأعلى, قال: ثنا سفيان, عن عبد الكريم, عن الحسن, قال: في السحاب فيه والله رزقكم, ولكنكم تحرمونه بخطاياكم وأعمالكم.
قال أخبرنا سفيان, عن إسماعيل بن أمية, قال: أحسبه أو غيره " أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم سمع رجلا ومطروا, يقول: ومطرنا ببعض عثانين الأسد, فقال كَذَبْتَ, بَلْ هُوَ رِزقُ اللهِ" .
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن مجاهد ( وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ) قال: رزقكم المطر.
قال: ثنا مهران, عن سفيان ( وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ ) قال: رزقكم المطر.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ومن عند الله الذي في السماء رزقكم, وممن تأوّله كذلك واصل الأحدب.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا هارون بن المُغيرة من أهل الرأي, عن سفيان الثوري, قال: قرأ واصل الأحدب هذه الآية ( وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ) فقال: ألا إن رزقي في السماء وأنا أطلبه في الأرض, فدخل خرِبة فمكث ثلاثا لا يصيب شيئا, فلما كان اليوم الثالث إذا هو بدوخلَّة رطب, وكان له أخ أحسن نية منه, فدخل معه, فصارتا دوخلَّتين, فلم يزل ذلك دأبهما حتى فرّق الموت بينهما.
واختلف أهل التأويل في تأويل, قوله ( وَمَا تُوعَدُونَ ) فقال بعضهم: معنى ذلك: وما توعدون من خير, أو شرّ.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن مجاهد ( وَمَا تُوعَدُونَ ) قال: وما توعدون من خير أو شرّ.
حدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ) يقول: الجنة في السماء, وما توعدون من خير أو شرّ.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما توعدون من الجنة والنار.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: ثنا النضر, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك, في قوله ( وَمَا تُوعَدُونَ ) قال: الجنة والنار.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ، ( وَمَا تُوعَدُونَ ) من الجنة.
وأولى القولين بالصواب في ذلك عندي, القول الذي قاله مجاهد, لأن الله عمّ الخبر بقوله ( وَمَا تُوعَدُونَ ) عن كلّ ما وعدنا من خير أو شرّ, ولم يخصص بذلك بعضا دون بعض, فهو على عمومه كما عمه الله جلّ ثناؤه.
Verset 23
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Par le Seigneur du ciel et de la terre, c'est là une vérité, aussi vrai que vous parlez » (23). Allah, qu'Il soit exalté, dit, jurant à Ses créatures par Lui-même : Par le Seigneur du ciel et de la terre, ce que Je vous ai dit, ô gens — à savoir que dans le ciel se trouve votre subsistance et ce qui vous est promis — est une vérité, aussi vrai qu'il est vrai que vous parlez. Et il nous a été rapporté de Muhammad ibn Bashshar, qui le tenait d'Ibn Abi Adi, d'Awf, d'al-Hasan, au sujet de la parole « Par le Seigneur du ciel et de la terre, c'est là une vérité, aussi vrai que vous parlez » : il a dit qu'il lui est parvenu que le Messager d'Allah, paix et bénédictions sur lui, a dit : « Qu'Allah maudisse des gens à qui leur Seigneur a juré par Lui-même et qui ne L'ont pas cru. » Al-Farra' a dit : pour la réunion de « ma » et « inna » dans ce passage, il y a deux aspects : l'un est que cela est analogue à la réunion par les Arabes de deux choses parmi les noms et les outils, comme le dit le poète à propos des noms : « Parmi les gens, ceux-là qui, lorsqu'ils frappent à la porte, les vils craignent leur fracas » — il a réuni « allai » et « alladhina », alors que l'un suffirait à la place de l'autre ; et comme l'a dit un autre à propos des outils : « Je n'ai jamais vu ni entendu pareil à ce jour un chamelier de chamelles galeuses » — il a réuni « ma » et « in », qui sont deux négations dont l'une suffit à la place de l'autre. Quant à l'autre aspect : c'est que si cela était isolé avec « ma », ce serait une information qu'il est vrai et non faux, et ce n'est pas cela qui est visé. Ce qui est voulu, c'est : il est vrai, aussi vrai que l'homme est doué de parole. Ne vois-tu pas que dire « est-ce vrai ce que tu dis ? » signifie : est-ce vrai ou faux ? Et que dire « il est vrai que tu parles » signifie une affirmation de certitude et rien d'autre ; c'est pourquoi « an » a été introduite pour distinguer entre les deux sens. Il a dit : c'est le plus admirable des deux aspects à mes yeux.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (23)
يقول تعالى ذكره مقسما لخلقه بنفسه: فوربّ السماء والأرض, إن الذي قلت لكم أيها الناس: إن في السماء رزقكم وما توعدون لحقّ, كما حقّ أنكم تنطقون.
وقد حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا ابن أبي عدي, عن عوف, عن الحسن, في قوله ( فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالأرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ ) قال: بلغني أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: " قاتل الله أقواما أقسم لهم ربهم بنفسه فلم يصدّقوه " وقال الفرّاء: للجمع بين " ما " و " إنّ" في هذا الموضع وجهان: أحدهما: أن يكون ذلك نظير جمع العرب بين الشيئين من الأسماء والأدوات, كقول الشاعر في الأسماء:
فجمع بين اللائي والذين, وأحدهما مجزئ من الآخر; وكقول الآخر في الأدوات:
مــا إنْ رأيْــتُ وَلا سَــمِعْتُ بِـهِ
كــالْيَوْمِ طــالِيَ أيْنُــقٍ جُــرْبِ (6)
فجمع بين " ما " و بين " إن ", وهما جحدان يجزئ أحدهما من الآخر. وأما الآخر: فهو لو أن ذلك أفرد بما, لكان خبرا عن أنه حقّ لا كذب, وليس ذلك المعنيّ به. وإنما أُريد به: أنه لحقّ كما حقّ أن الآدميّ ناطق. ألا يرى أن قولك: أحق منطقك, معناه: أحقّ هو أم كذب, وأن قولك أحق أنك تنطق معناه للاستثبات لا لغيره, فأدخلت " أن " ليفرّق بها بين المعنيين, قال: فهذا أعجب الوجهين إليّ.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله ( مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ ) فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والبصرة ( مِثْلَ مَا ) نصبا بمعنى: إنه لحقّ حقا يقينا كأنهم وجهوها إلى مذهب المصدر. وقد يجوز أن يكون نصبها من أجل أن العرب تنصبها إذا رفعت بها الاسم, فتقول: مثل من عبد الله, وعبد الله مثلك, وأنت مثلُه, ومثلَهُ رفعا ونصبا. وقد يجوز أن يكون نصبها على مذهب المصدر, إنه لحقّ كنطقكم. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة, وبعض أهل البصرة رفعا " مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ " على وحه النعت للحقّ.
والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار, متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
-----------------------
الهوامش :
(5) هذا البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( الورقة 311 ) على أن العرب قد تجمع بين الشيئين من الأسماء والأدوات إذا اختلف لفظهما ، مثل اللائي والذين ، فإنهما بمعنى واحد ، وأحدهما يجزئ عن الآخر ، كما في قوله تعالى " إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون " فقد جمع بين " ما " و " أن " . وقد نقل المؤلف بقية كلام الفراء في توجيه ذلك الجمع بين اللفظين . واستشهد به النحويون على مثل ما استشهد به الفراء . وانظر تفصيل الكلام على البيت في خزانة الأدب الكبرى للبغدادي ( 2 : 529 - 534 ) وقد نسب البيت لأبي الربيس الثعلبي . وروايته كما في شعره ( في الخزانة 532 ) :
مـن النفـر البيـض الـذين إذا انتموا
وهـاب الرجـال حلقـة الباب فعقعوا
يمدح عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، وهو صاحب الناقة التي سرقها أبو الربيس ومدح صاحبها وروى الجاحظ في البيان والتبيين أن الأبيات التي منها بيت الشاهد قالها شاعر يمدح بها أسيلم بن الأحنف الأسدي ، قال : وكان ذا بيان وأدب وعقل وجاه ، وهو الذي يقول فيه الشاعر ... الأبيات . وقال الزبير بن بكار في أنساب قريش : إن أبا الربيس عباد بن طهفة الثعلبي قال لعبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان ... الأبيات وفيها البيت :
مـن النفـر الشـم الـذين إذا ابتـدوا
وهـاب اللئـام حلقـة البـاب قعقعـوا
(6) هذا البيت من كلام دريد بن الصمة فارس جشم ، وكان جاء إلى عمرو بن الشريد السلمي يخطب إليه ابنته الخنساء ، وكانت تهنأ بالقطران إبلا لأبيها ، فلما رآها قال أبياتًا يصفها ، ومنها :
أخُنــاس قَــدْ هــامَ الفُـؤَاد بكُـمْ
وأصَابَـــهُ تَبْــلٌ مِــنَ الْحــبّ
فلما أخبرها أبوها بما جاء له فارس جشم ، رغبت عنه ، لكبر سنه ، ورغبت في بني أعمامها .
انظر القصة في ترجمة الخنساء في الأغاني لأبي الفرج ) والشاهد في هذا البيت كما قال الفراء في معاني القرآن : إن العرب قد تجمع بين الشيئين من الأسماء والأدوات . إذا اختلف لفظهما ، مثل جمع الشاعر بين " ما " و " إن " في هذا البيت ، للتوكيد . وكما في قوله تعالى :" إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون " . فما مصدريه ، وكذلك إن حرف يؤول ما بعده مصدر ، وكان في أحدهما غنية عن الآخر .
Verset 24
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « T'est-il parvenu le récit des hôtes honorés d'Abraham ? » (24). Allah, qu'Il soit exalté, dit à Son prophète Muhammad, paix et bénédictions sur lui, L'informant qu'Il fera subir à ceux qui persistent dans leur égarement et s'obstinent dans leur mécréance parmi les mécréants de son peuple, ce qu'Il a fait subir aux nations antérieures, et rappelant à son peuple de Quraysh en les informant de leurs récits et histoires, et de ce qu'Il a fait d'eux : T'est-il parvenu, ô Muhammad, le récit des hôtes d'Abraham, l'ami intime du Miséricordieux, les honorés ? Par « les honorés », il veut dire qu'Abraham, paix sur lui, et Sara les ont servis de leurs propres mains. Et il a été dit qu'on les a appelés « les honorés » comme me l'a rapporté Muhammad ibn Amr, qui le tenait d'Abu Asim, qui le tenait d'Isa ; et al-Harith m'a rapporté, qui le tenait d'al-Hasan, qui le tenait de Warqa', tous deux d'Ibn Abi Najih, de Mujahid, au sujet de la parole « les hôtes honorés d'Abraham » : il a dit : Abraham les a honorés et a ordonné à sa famille de leur préparer le veau à ce moment-là.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (24)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , يخبره أنه محلّ بمن تمادى في غيه, وأصرّ على كفره, فلم يتب منه من كفار قومه, ما أحلّ بمن قبلهم من الأمم الخالية, ومذكرا قومه من قريش بإخباره إياهم أخبارهم وقصصهم, وما فعل بهم, هل أتاك يا محمد حديث ضيف إبراهيم خليل الرحمن المكرمين.
يعني بقوله ( الْمُكْرَمِينَ ) أن إبراهيم عليه السلام وسارة خدماهم بأنفسهما.
وقيل: إنما قيل ( الْمُكْرَمِينَ ) كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ ) قال: أكرمهم إبراهيم, وأمر أهله لهم بالعجل حينئذ.
Verset 25
Et Sa parole « Quand ils entrèrent chez lui » (25) : c'est-à-dire lorsque les hôtes d'Abraham entrèrent chez lui, ils lui dirent « Paix » — c'est-à-dire ils le saluèrent par une salutation de paix — il répondit « Paix ». Les lecteurs ont divergé sur la lecture de ce passage : la plupart des lecteurs de Médine et de Bassora ont lu « Salam » avec un alif, signifiant qu'Abraham leur a dit : que la paix soit sur vous. Et la plupart des lecteurs de Koufa ont lu « Silm » sans alif, signifiant : vous êtes en sécurité. Et Sa parole « des gens inconnus » : c'est-à-dire des gens que nous ne connaissons pas, et « des gens inconnus » est élevé au nominatif par l'ellipse de « vous êtes ».
📜 Texte arabe source
وقوله ( إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ ) يقول: حين دخل ضيف إبراهيم عليه, فقالوا له سلاما: أي أسلموا إسلاما, قال سلام.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة, قال ( سَلامٌ ) بالألف بمعنى قال: إبراهيم لهم سلام عليكم. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة ( سِلْمٌ ) بغير ألف, بمعنى, قال: أنتم سلم.
Et Sa parole « Puis il s'esquiva discrètement vers sa famille » (26) : c'est-à-dire il se tourna vers sa famille et revint. Al-Farra' disait : le verbe « ragha » (s'esquiver), bien qu'il ait ce sens, n'est employé que lorsque celui qui le fait cache sa venue ou son départ. Il a dit : ne vois-tu pas que tu dis « les gens de la Mecque ont fait une ragha » en voulant dire qu'ils sont revenus ou partis ? Si quelqu'un qui revient cache son retour, il convient de dire « ragha » et « yarighu ». Et Sa parole « puis il apporta un veau gras » : c'est-à-dire il apporta à ses hôtes un veau gras qu'il avait fait rôtir. Bishr nous a rapporté, qui le tenait de Yazid, qui le tenait de Sa'id, de Qatada, au sujet de la parole « Puis il s'esquiva discrètement vers sa famille et apporta un veau gras » : il a dit : la principale richesse du prophète d'Allah Abraham, paix sur lui, était les bovins.
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ ) يقول: عدل إلى أهله ورجع. وكان الفرّاء يقول: الروغ وإن كان على هذا المعنى فإنه لا ينطق به حتى يكون صاحبه مخفيا ذهابه أو مجيئه, وقال: ألا ترى أنك تقول قد راغ أهل مكة وأنت تريد رجعوا أو صدروا, فلو أخفى راجع رجوعه حسنت فيه راغ ويروغ.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ ) قال: كان عامة مال نبيّ الله إبراهيم عليه السلام البقر.
Verset 27
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Il le rapprocha d'eux et dit : Ne mangez-vous pas ? » (27). Et Sa parole « Il le rapprocha d'eux et dit : Ne mangez-vous pas ? » — dans le discours, il y a quelque chose d'omis dont la mention est rendue superflue par l'évidence du sens apparent : c'est qu'il le rapprocha d'eux, mais ils s'abstinrent d'en manger, alors il dit : « Ne mangez-vous pas ? »
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلا تَأْكُلُونَ (27)
وقوله ( فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلا تَأْكُلُونَ ) ؟ وفي الكلام متروك استغني بدلالة الظاهر عليه منه وهو فقرّبه إليهم, فأمسكوا عن أكله, فقال: ألا تأكلون؟ .
Verset 28
Il ressentit en lui-même une crainte de ses hôtes et la dissimula. Ils dirent : « Ne crains pas », et ils lui annoncèrent la bonne nouvelle d’un garçon savant, c’est-à-dire Ishaq. « Savant » signifie ici celui qui sera savant lorsqu’il grandira. Al-Farra’ rapporte que certains anciens disaient : « Lorsqu’on attend la science de quelqu’un, on dit qu’il sera savant sous peu et à terme », comme on dit « un maître » pour celui qui le deviendra, et « un généreux » pour celui qui le sera. Il dit : ce qui a été dit est bon. Il dit aussi : c’est un langage arabe correct que Dieu a employé dans « savant », « sage » et « mort ». Il est rapporté de Mujahid concernant la parole « avec un garçon savant » ce que m’a rapporté Muhammad ibn ‘Amr, qui le tient d’Abu ‘Asim, de ‘Isa ; et al-Harith, d’al-Hasan, de Warqa’, tous d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, qui dit : il s’agit d’Isma’il. Je dis qu’il s’agit d’Ishaq, car la bonne nouvelle concernait un enfant de Sarah, et Isma’il était de Hajar, non de Sarah.
📜 Texte arabe source
فأوجس منهم, يقول: فأوجس في نفسه إبراهيم من ضيفه خيفة وأضمرها( قَالُوا لا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ ) يعني: بإسحاق, وقال: عليم بمعنى عالم إذا كبر, وذكر الفراء أن بعض المشيخة كان يقول: إذا كان للعلم منتظرًا قيل: إنه لعالم عن قليل وغاية, وفي السيد سائد, والكريم كارم. قال: والذي قال حسن. قال: وهذا أيضا كلام عربيّ حسن قد قاله الله في عليم وحكيم وميت.
ورُوي عن مجاهد في قوله ( بِغُلامٍ عَلِيمٍ ) ما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أَبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( بِغُلامٍ عَلِيمٍ ) قال: إسماعيل.
وإنما قلت: عنى به إسحاق, لأن البشارة كانت بالولد من سارّة, وإسماعيل لهاجَر لا لسارّة.
Verset 29
Sa parole « Alors sa femme s’avança dans un cri » signifie Sarah, et ce n’est pas un déplacement d’un lieu à un autre, ni un changement de place, mais c’est comme lorsqu’on dit : « il s’avança en m’insultant », c’est-à-dire il se mit à m’insulter. Sa parole « dans un cri » signifie dans un cri perçant. C’est ce que disent les exégètes. Parmi ceux qui l’ont dit : ‘Ali nous a rapporté, d’après Abu Salih, de Mu’awiya, de ‘Ali, d’après Ibn ‘Abbas, qui dit à propos de « dans un cri » : dans un cri perçant. Muhammad ibn Sa’d nous a rapporté, d’après son père, d’après son oncle, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbas, à propos de « Alors sa femme s’avança dans un cri et se frappa le visage » : par « cri », il entend un cri perçant. Muhammad ibn ‘Amr nous a rapporté, d’après Abu ‘Asim, de ‘Isa ; et al-Harith, d’al-Hasan, de Warqa’, tous d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, à propos de « dans un cri » : un cri perçant. Bishr nous a rapporté, d’après Yazid, de Sa’id, d’après Qatada, à propos de « Alors sa femme s’avança dans un cri » : elle s’avança en poussant un gémissement. Ibn ‘Abd al-A’la nous a rapporté, d’après Ibn Thawr, de Ma’mar, d’après Qatada, à propos de « cri » : elle s’avança en gémissant. Ibn Humayd nous a rapporté, d’après Mihran, de Sufyan, d’al-‘Ala’ ibn ‘Abd al-Karim al-Yami, d’après Ibn Sabat, à propos de sa parole...
📜 Texte arabe source
قوله ( فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ ) يعنى: سارّة, وليس ذلك إقبال نقلة من موضع إلى موضع, ولا تحوّل من مكان إلى مكان, وإنما هو كقول القائل: أقبل يشتمني, بمعنى: أخذ في شتمي. وقوله ( فِي صَرَّةٍ ) يعني: في صيحة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( فِي صَرَّةٍ ) يقول: في صيحة.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا ) يعني بالصرّة: الصيحة.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( فِي صَرَّةٍ ) قال: صيحة.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ ) : أي أقبلت في رنة.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( صَرَّةٍ ) قال: أقبلت ترنَ. (7)
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن العلاء بن عبد الكريم اليامي, عن ابن سابَط, قوله ( فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ ) قال: في صيحة.
حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ ) قال: الصرّة: الصيحة.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال; سمعت الضحاك يقول في قوله ( فِي صَرَّةٍ ) يعني: صيحة. وقد قال بعضهم: إنَّ تلك الصيحة أوَّه مقصورة الألف.
وقوله ( فَصَكَّتْ وَجْهَهَا ) اختلف أهل التأويل في معنى صكها, والموضع الذي ضربته من وجهها, فقال بعضهم: معنى صكها وجهها: لَطْمِها إياه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( فَصَكَّتْ وَجْهَهَا ) يقول: لَطَمت.
وقال آخرون: بل ضربت بيدها جبهتها تعجبا.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني موسى بن هارون, قال: ثنا عمرو بن حماد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, قال: لما بَشَّر جبريل سارةَ بإسحاق, ومن وراء إسحاق يعقوب, ضربت جبهتها عجبا, فذلك قوله ( فَصَكَّتْ وَجْهَهَا ) .
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( فَصَكَّتْ وَجْهَهَا ) قال: جبهتها.
حدثني ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن العلاء بن عبد الكريم الياميّ, عن ابن سابط, قوله ( فَصَكَّتْ وَجْهَهَا ) قال: قالت هكذا; وضرب سفيان بيده على جبهته.
قال: ثنا مهران; عن سفيان ( فَصَكَّتْ وَجْهَهَا ) وضعت يدها على جبهتها تعجبا, والصكّ عند العرب: هو الضرب. وقد قيل: إن صكها وجهها, أن جمعت أصابعها, فضربت بها جبهتها( وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ ) يقول: وقالت: أتلد، وحذفت أتلد لدلالة الكلام عليه, وبضمير أتلد رفعت عجوز عقيم, وعني بالعقيم: التي لا تلد.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا سليمان, أبو داود, قال: ثنا شعبة, عن مشاش, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( عَجُوزٌ عَقِيمٌ ) قال: لا تلد.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا رجل من أهل خراسان من الأزد, يكني أبا ساسان, قال: سألت الضحاك, عن قوله ( عَقِيمٌ ) قال: التي ليس لها ولد.
L’interprétation de la parole de Dieu : « Ils dirent : Ainsi a dit ton Seigneur, c’est Lui le Sage, l’Omniscient ». Dieu nous informe de ce que les hôtes d’Ibrahim dirent à sa femme, lorsqu’ils lui annoncèrent la bonne nouvelle d’un garçon savant et qu’elle dit : « Enfanterais-je, moi qui suis vieille et stérile ? » Ils dirent : « Ainsi a dit ton Seigneur », c’est-à-dire comme nous te l’avons annoncé et dit : « C’est Lui le Sage, l’Omniscient ». Le pronom dans « c’est Lui » se réfère au Seigneur : Il est Sage dans la gestion de Sa création, Omniscient de leurs intérêts, de ce qui fut et de ce qui sera.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (30)
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل ضيف إبراهيم لزوجته إذ قالت لهم, وقد بشروها بغلام عليم: أتلد عجوز عقيم ( قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ ) يقول: هكذا قال ربك: أي كما أخبرناك وقلنا لك (إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ) والهاء في قوله: ( إِنَّهُ ) من ذكر الرب, هو الحكيم في تدبيره خلقه, العليم بمصالحهم, وبما كان, وبما هو كائن.
Verset 31
L’interprétation de la parole de Dieu : « Il dit : Quel est donc votre dessein, ô envoyés ? » Sa parole « Il dit : Quel est donc votre dessein, ô envoyés ? » signifie : Ibrahim dit à ses hôtes : « Quel est votre affaire, ô envoyés ? »
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (31)
وقوله ( قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ ) يقول: قال إبراهيم لضيفه: فما شأنكم أيها المرسلون .
Verset 32
« Ils dirent : Nous avons été envoyés vers un peuple criminel » qui a commis des crimes par sa mécréance en Dieu.
L'exégèse de la parole d'Allah : « Pour envoyer sur eux des pierres d'argile » (33) — (Pour envoyer sur eux des pierres d'argile) Il dit : pour faire pleuvoir sur eux depuis le ciel des pierres d'argile (marquées), c'est-à-dire : signalées.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ (33)
( لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ ) يقول: لنمطر عليهم من السماء حجارة من طين ( مُسَوَّمَةً ) يعني: معلمة.
Verset 34
Comme me l'a rapporté Muhammad ibn Sa'd, dit-il : mon père me l'a rapporté, dit-il : mon oncle me l'a rapporté, dit-il : mon père me l'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, concernant Sa parole : « marquées auprès de ton Seigneur pour les outranciers » — il dit : al-musawwama : les pierres scellées ; il y a une pierre blanche avec un point noir, ou une pierre noire avec un point blanc ; c'est cela leur marquage auprès de ton Seigneur, ô Ibrâhîm, pour les outranciers, c'est-à-dire pour ceux qui transgressent les limites d'Allah, les mécréants parmi le peuple de Lût.
📜 Texte arabe source
كما حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله :( مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ ) قال: المسومة: الحجارة المختومة, يكون الحجر أبيض فيه نقطة سوداء, أو يكون الحجر أسود فيه نقطة بيضاء, فذلك تسويمها عند ربك يا إبراهيم للمسرفين, يعني للمتعدّين حدود الله, الكافرين به من قوم لوط .
Verset 35
(Nous fîmes sortir alors ceux qui s'y trouvaient parmi les croyants) — Allah, que Sa mention soit exaltée, dit : Nous fîmes sortir de la cité de Sodome, la cité du peuple de Lût, ceux qui étaient parmi ses habitants des gens de foi en Allah, à savoir Lût et ses deux filles ; Il a désigné la cité par Sa parole « ceux qui s'y trouvaient » sans l'avoir mentionnée auparavant.
📜 Texte arabe source
( فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) يقول تعالى ذكره: فأخرجنا من كان في قرية سدوم, قرية قوم لوط من أهل الإيمان بالله وهم لوط وابنتاه, وكنى عن القرية بقوله ( مَنْ كَانَ فِيهَا ) ولم يجر لها ذلك قبل ذلك.
Verset 36
L'exégèse de la parole d'Allah : « Nous n'y trouvâmes qu'une seule maison de musulmans » (36) — Allah, que Sa mention soit exaltée, dit : Nous ne trouvâmes dans cette cité, d'où Nous fîmes sortir ceux qui s'y trouvaient parmi les croyants, qu'une seule maison de musulmans, et c'est la maison de Lût. — Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazîd nous a rapporté, dit-il : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda, concernant Sa parole « Nous n'y trouvâmes qu'une seule maison de musulmans » — il dit : s'il y en avait eu plus, Allah les aurait sauvés, pour qu'ils sachent que la foi est préservée auprès d'Allah et que ses gens ne sont pas perdus. — Yûnus m'a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit concernant « Nous n'y trouvâmes qu'une seule maison de musulmans » — il dit : ce sont les gens de Lût ; on n'y trouva que Lût. — Ibn 'Awf m'a rapporté, dit-il : al-Mu'tamir nous a rapporté, dit-il : Safwân nous a rapporté, dit-il : Abû al-Muthannâ et Muslim Abû al-Hayl al-Ashja'î nous ont rapporté — Allah dit : « Nous n'y trouvâmes qu'une seule maison de musulmans » : Lût et ses deux filles, dit-il : puis le châtiment s'abattit sur eux.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (36)
يقول تعالى ذكره: فما وجدنا في تلك القرية التي أخرجنا منها من كان فيها من المؤمنين غير بيت من المسلمين, وهو بيت لوط.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) قال: لو كان فيها أكثر من ذلك لأنجاهم الله, ليعلموا أن الإيمان عند الله محفوظ لا ضيعة على أهله.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد ( فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) قال: هؤلاء قوم لوط لم يجدوا فيها غير لوط.
حدثني ابن عوف, قال: ثنا المعتمر, قال: ثنا صفوان, قال: ثنا أبو المثنى ومسلم أبو الحيل الأشجعيّ قال الله : ( فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) لوطا وابنتيه, قال: فحلّ بهم العذاب.
Verset 37
Allah dit : « Nous y laissâmes un signe pour ceux qui craignent le châtiment douloureux » — Sa parole : « Nous y laissâmes un signe pour ceux qui craignent le châtiment douloureux » — Il dit : Nous laissâmes dans cette cité, d'où Nous fîmes sortir ceux qui s'y trouvaient parmi les croyants, un signe ; et Il dit, que Sa majesté soit exaltée : « Nous y laissâmes un signe » — le sens est : Nous la laissâmes comme signe, car c'est elle qui fut renversée sur ses habitants ; elle est donc le signe. C'est comme lorsque l'on dit : tu vois dans cette chose une leçon et un signe ; son sens est : cette chose est un signe et une leçon, comme Allah, que Sa majesté soit exaltée, dit : « Il y avait certes dans Yûsuf et ses frères des signes pour ceux qui interrogent » — et ils étaient eux-mêmes les signes ainsi que leur acte. Par « signe », Il entend : l'exhortation et la leçon, pour ceux qui craignent le châtiment douloureux d'Allah dans l'au-delà.
📜 Texte arabe source
قال الله : ( وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الألِيمَ ) وقوله : ( وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الألِيمَ ) يقول: وتركنا في هذه القرية التي أخرجنا من كان فيها من المؤمنين آية, وقال جلّ ثناؤه :( وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً ) والمعنى: وتركناها آية لأنها التي ائتفكت بأهلها, فهي الآية, وذلك كقول القائل: ترى في هذا الشيء عبرة وآية; ومعناها: هذا الشيء آية وعبرة, كما قال جلّ ثناؤه لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ . وهم كانوا الآيات وفعلهم, ويعني بالآية: العظة والعبرة, للذين يخافون عذاب الله الأليم في الآخرة.
Verset 38
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et dans Moïse, quand Nous l'envoyâmes à Pharaon avec une autorité manifeste » (38). Il dit, qu'Allah soit exalté : Et dans Moïse fils d'Imran, quand Nous l'envoyâmes à Pharaon avec une preuve qui montre à ceux qui la voient qu'elle est une preuve pour Moïse de la vérité de ce qu'il dit et appelle à cela. Comme nous l'a rapporté Bishr, dit-il : nous a rapporté Yazid, dit-il : nous a rapporté Sa'id, d'après Qatada, sa parole « à Pharaon avec une autorité manifeste » : il dit : avec une excuse évidente.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (38)
يقول تعالى ذكره: وفي موسى بن عمران إذ أرسلناه إلى فرعون بحجة تبين لمن رآها أنها حجة لموسى على حقيقة ما يقول ويدعو إليه.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ) يقول: بعذر مبين.
Verset 39
Et sa parole « Il se détourna avec son soutien » : il dit : Pharaon s'en alla, comme Nous l'avons envoyé à lui, Moïse, avec son peuple, ses soldats et ses compagnons. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation ont dit, bien que leurs expressions diffèrent. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m'a rapporté, dit-il : Abu Salih nous a rapporté, dit-il : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, sa parole « Il se détourna avec son soutien » : il dit : vers son peuple, ou avec son peuple, je doute. Muhammad ibn Amr m'a rapporté, dit-il : Abu Asim nous a rapporté, dit-il : Isa nous a rapporté ; et Al-Harith m'a rapporté, dit-il : Al-Hasan nous a rapporté, dit-il : Warqa' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, sa parole « Il se détourna avec son soutien » : il dit : avec son bras et ses compagnons. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, dit-il : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, à propos de sa parole « Il se détourna avec son soutien » : l'ennemi d'Allah a dominé son peuple. Yunus nous a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit, à propos de la parole d'Allah, béni et exalté « Il se détourna avec son soutien » : il dit : avec ses rassemblements qui étaient avec lui, et il a lu « Si j'avais eu avec vous une force, ou si j'avais trouvé un appui solide » : il dit : vers une force de gens, vers un appui avec lequel je vous combattrais ; il dit : et Pharaon, ses soldats et ceux qui étaient avec lui étaient son soutien ; il dit : et il n'y avait pas avec Lot un seul croyant ; il dit : et il leur a proposé de marier ses filles, espérant avoir d'eux un soutien qui l'aide ou le défende, et il a lu « Voici mes filles, elles sont plus pures pour vous » : il dit : il voulait le mariage, mais ils ont refusé, et il a lu la parole d'Allah, béni et exalté : « Tu sais bien que nous n'avons aucun droit sur tes filles, et tu sais bien ce que nous voulons ». L'origine de « ar-rukn » : le côté et la direction sur laquelle on s'appuie et par laquelle on se renforce. Et sa parole « Et il dit : un sorcier ou... »
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ ) يقول: فأدبر فرعون كما أرسلنا إليه موسى بقومه من جنده وأصحابه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظ قائليه فيه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ ) يقول لقومه, أو بقومه, أنا أشكّ.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ ) قال: بعضده وأصحابه.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ ) غلب عدوّ الله على قومه.
حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله تبارك وتعالى ( فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ ) قال: بجموعه التي معه, وقرأ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ قال: إلى قوة من الناس إلى ركن أجاهدكم به; قال: وفرعون وجنوده ومن معه ركنه; قال: وما كان مع لوط مؤمن واحد; قال: وعرض عليهم أن يُنكحهم بناته رجاء أن يكون له منهم عضد يعينه, أو يدفع عنه, وقرأ هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ قال: يريد النكاح, فأبوا عليه, وقرأ قول الله تبارك وتعالى : لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ . أصل الركن: الجانب والناحية التي يعتمد عليها ويقوى بها.
وقوله ( وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ ) يقول: وقال لموسى: هو ساحر يسحر عيون الناس, أو مجنون, به جنة. وكان معمر بن المثنى يقول:" أو " في هذا الموضع بمعنى الواو التي للموالاة, لأنهم قد قالوهما جميعا له, وأنشد في ذلك بيت جرير الخطفي:
أثَعْلَبَـــة الفَـــوَارِس أوْ رِيَاحــا
عَــدَلَتْ بِهِــمْ طُهَيَّــةَ والخِشـابا (1)
------------------------
الهوامش:
(1) البيت لجرير بن الخطفي . من قصيدة له يهجو بها الراعي النميري ( ديوانه طبعة الصاوي 66 ) قال أبو عبيدة في مجاز القرآن ( الورقة 227 - 1 ) عند قوله تعالى : ( وقالوا ساحر أو مجنون ) : أو هاهنا في موضع الواو التي للموالاة ( العطف ) لأنه قد قالوهما جميعا له قال جرير : " أثعلبة ... البيت " طهية كسمية : حي من تميم نسبوا إلى أمهم . والخشاب : بنو رزام بن مالك ، وربيعة وكعب بن مالك ، وحنظلة .
Verset 40
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Nous le saisîmes donc, lui et ses soldats, et Nous les jetâmes dans la mer, alors qu'il était blâmable » (40). Il dit, qu'Allah soit exalté : Nous avons saisi Pharaon et ses soldats avec colère de Notre part et indignation « et Nous les jetâmes dans la mer » : il dit : Nous les lançâmes dans la mer, et Nous les y noyâmes « alors qu'il était blâmable » : il dit : et Pharaon était blâmable, et « al-mulim » : c'est celui qui a commis un acte pour lequel il est blâmé. Et Qatada disait à ce sujet ce que Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, sa parole « alors qu'il était blâmable » : c'est-à-dire blâmable dans le bienfait d'Allah. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, dit-il : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, à propos de sa parole « alors qu'il était blâmable » : il dit : blâmable envers les serviteurs d'Allah. Et il a été mentionné que cela dans la lecture d'Abdullah est « Nous le saisîmes donc, lui et ses soldats, et Nous les jetâmes ».
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ (40)
يقول تعالى ذكره: فأخذنا فرعون وجنوده بالغضب منا والأسف ( فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ ) يقول فألقيناهم في البحر, فغرقناهم فيه ( وَهُوَ مُلِيمٌ ) يقول: وفرعون مليم, والمليم: هو الذي قد أتى مَا يُلام عليه من الفعل.
وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَهُوَ مُلِيمٌ ) : أي مليم في نعمة الله.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( وَهُوَ مُلِيمٌ ) قال: مليم في عباد الله. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله ( فأخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُ ).
Verset 41
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et dans 'Ad, quand Nous envoyâmes contre eux le vent stérile » (41). Il dit, qu'Allah soit exalté : Et dans 'Ad aussi, ce que Nous leur avons fait est un signe et une leçon pour eux « quand Nous envoyâmes contre eux le vent stérile » : il veut dire par le vent stérile : celui qui ne féconde pas les arbres. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapporté, dit-il : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Khusayf, d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas, dit-il : le vent stérile : le vent violent qui ne féconde rien. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, dit-il : mon père m'a rapporté, dit-il : mon oncle m'a rapporté, mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, sa parole « le vent stérile » : il dit : il ne féconde pas les arbres et ne soulève pas les nuages. Muhammad ibn Amr nous a rapporté, dit-il : Abu Asim nous a rapporté, dit-il : Isa nous a rapporté ; et Al-Harith m'a rapporté, dit-il : Al-Hasan nous a rapporté, dit-il : Warqa' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, ce vent stérile, dit-il : il n'y a en lui ni miséricorde ni végétation, et il ne féconde pas une plante. Ibn al-Muthanna nous a rapporté, dit-il : Sulayman Abu Dawud nous a rapporté, dit-il : Shu'ba nous a informés, d'après Shas, dit-il : j'ai entendu al-Dahhak dire à propos de sa parole « le vent stérile » : il dit : il ne féconde pas. Ya'qub m'a rapporté, dit-il : Hushaym nous a rapporté, dit-il : un cheikh du Khorasan des Azd, surnommé Abu Sasan, nous a informés, dit-il : j'ai interrogé al-Dahhak ibn Muzahim sur sa parole « le vent stérile » : il dit : le vent dans lequel il n'y a ni bénédiction ni fécondation des arbres. Muhammad ibn Abdullah al-Hilali nous a rapporté...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (41)
يقول تعالى ذكره ( وَفِي عَادٍ ) أيضا, وما فعلنا بهم لهم آية وعبرة ( إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) يعني بالريح العقيم: التي لا تلقح الشجر.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن خصيف, عن عكرِمة, عن ابن عباس, قال: الريح العقيم: الريح الشديدة التي لا تُلْقح شيئا.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) قال: لا تلقح الشجر, ولا تثير السحاب.
حدثنا محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, هذا الريح العقيم, قال: ليس فيها رحمة ولا نبات, ولا تلقح نباتا.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا سليمان أبو داود, قال: أخبرنا شعبة, عن شاس, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) قال: لا تلقح.
حدثني يعقوب, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا شيخ من أهل خراسان من الأزد, ويكنى أبا ساسان, قال: سألت الضحاك بن مزاحم, عن قوله ( الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) قال: الريح التي ليس فيها بركة ولا تلقح الشجر.
حدثنا محمد بن عبد الله الهلاليّ, قال: ثنا أبو عليّ الحنفيّ, قال: ثنا ابن أبي ذئب, عن الحارث بن عبد الرحمن, عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول ( الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) الجنوب.
حدثنا أحمد بن الفرج, قال: ثنا ابن أبي فديك, قال: ثنا ابن أبي ذئب, عن خاله الحارث بن عبد الرحمن يقول: العقيم: يعني: الجنوب.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) إن من الريح عقيما وعذابا حين ترسل لا تلقح شيئا, ومن الريح رحمة يثير الله تبارك وتعالى بها السحاب, وينـزل بها الغيث. وذُكر لنا أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم كان يقول:" نُصِرْتُ بالصبَا وأُهْلكَتْ عادٌ بالدَّبُور " .
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, عن ابن عباس, بمثله.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) قال: الريح التي لا تنبت.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) : التي لا تلقح شيئا.
حدثني ابن حمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, قال ( الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) : التي لا تنبت شيئا.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) قال: إن الله تبارك وتعالى يُرسل الريح بُشرا بين يدي رحمته, فيحيي به الأصل والشجر, وهذه لا تلقح ولا تحيى, هي عقيم ليس فيها من الخير شيء, إنما هي عذاب لا تلقح شيئا, وهذه تلقح, وقرأ وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ .
Verset 42
Et sa parole : « Il ne laisse rien de ce qu'il atteint sans le réduire en poussière » et « ar-ramim » dans la langue des Arabes : ce qui est desséché des plantes de la terre et foulé. Et selon ce que nous avons dit à ce sujet, les gens de l'interprétation ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : Et bien que leurs expressions diffèrent dans la formulation, Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, dit-il : mon père m'a rapporté, dit-il : mon oncle m'a rapporté, dit-il : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, sa parole « Il ne laisse rien de ce qu'il atteint sans le réduire en poussière » : il dit : comme une chose périssable. Muhammad ibn Amr m'a rapporté, dit-il : Abu Asim nous a rapporté, dit-il : Isa nous a rapporté ; et Al-Harith m'a rapporté, dit-il : Al-Hasan nous a rapporté, dit-il : Warqa' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, sa parole « comme la poussière » : il dit : comme une chose périssable. Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazid nous a rapporté, dit-il : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada « comme la poussière » : la poussière des arbres. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, dit-il : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, à propos de sa parole « sans le réduire en poussière » : il dit : comme la poussière des arbres.
📜 Texte arabe source
وقوله : ( مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ ) والرميم في كلام العرب: ما يبس من نبات الأرض وديس.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنه حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ ) قال: كالشيء الهالك.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( كَالرَّمِيمِ ) قال: كالشيء الهالك.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( كَالرَّمِيمِ ) : رميم الشجر.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( إِلا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ ) قال: كرميم الشجر.
Verset 43
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et dans les Thamûd, quand il leur fut dit : Jouissez jusqu'à un certain temps » (43). Allah, que Son rappel soit élevé, dit : Dans les Thamûd aussi il y a pour eux une leçon et un avertissement, quand leur Seigneur leur dit, [Il] dit : Ils s'enorgueillirent de l'ordre de leur Seigneur et s'élevèrent avec arrogance en refusant l'obéissance à Allah. Comme me l'a rapporté Muhammad ibn 'Amr, dit : nous a rapporté Abû 'Âsim, dit : nous a rapporté 'Îsâ, et m'a rapporté al-Hârith, dit : nous a rapporté al-Hasan, dit : nous a rapporté Warqâ', tous deux, d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid, au sujet de Sa parole ( فَعَتَوْا ) : il dit : ils s'élevèrent.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (43)
يقول تعالى ذكره: وفي ثمود أيضا لهم عبرة ومتعظ, إذ قال لهم ربهم, يقول: فتكبروا عن أمر ربهم وعلوا استكبارا عن طاعة الله.
كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( فَعَتَوْا ) قال: علوا.
Verset 44
M'a rapporté Yûnus, dit : nous a informés Ibn Wahb, dit : a dit Ibn Zayd, au sujet de Sa parole ( فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ ) : il dit : le 'âtî (l'insolent) est le désobéissant qui abandonne l'ordre d'Allah. Et Sa parole ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ ) : Allah, que Son rappel soit élevé, dit : la foudre du châtiment les saisit soudainement. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l'ont dit : M'a rapporté Muhammad ibn 'Amr, dit : nous a rapporté Abû 'Âsim, dit : nous a rapporté 'Îsâ ; et m'a rapporté al-Hârith, dit : nous a rapporté al-Hasan, dit : nous a rapporté Warqâ', tous deux, d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid, au sujet de Sa parole ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ ) : ils attendaient, car les Thamûd furent avertis du châtiment trois jours avant sa descente sur eux, et des signes de sa descente leur furent fixés durant ces trois jours ; les signes qui leur furent donnés comme preuve de sa descente apparurent durant ces jours, et au quatrième jour, ils furent certains que le châtiment allait descendre sur eux, attendant qu'il s'abatte sur eux. Et les lecteurs des métropoles, sauf al-Kisâ'î, ont lu ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ ) avec un alif. Et il est rapporté de 'Umar ibn al-Khattâb, qu'Allah l'agrée, qu'il a lu cela ( فأَخَذَتْهُمُ الصَّعْقَةُ ) sans alif. Nous a rapporté Ibn Humayd, dit : nous a rapporté Mihrân, d'après Sufyân, d'après al-Suddî, d'après 'Amr ibn Maymûn al-Awdî, que 'Umar ibn al-Khattâb, qu'Allah l'agrée, a lu ( فأَخَذَتْهُمُ الصَّعْقَةُ ), et ainsi a lu al-Kisâ'î : et avec alif nous lisons "al-sâ'iqa" en raison du consensus des preuves parmi les lecteurs sur cela.
📜 Texte arabe source
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ ) قال: العاتي: العاصي التارك لأمر الله.
وقوله ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ ) يقول تعالى ذكره: فأخذتهم صاعقة العذاب فجأة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ ) وهم ينتظرون, وذلك أن ثمود وعدت العذاب قبل نـزوله بهم بثلاثة أيام وجعل لنـزوله عليهم علامات في تلك الثلاثة, فظهرت العلامات التي جعلت لهم الدالة على نـزولها في تلك الأيام, فأصبحوا في اليوم الرابع موقنين بأن العذاب بهم نازل, ينتظرون حلوله بهم. وقرأت قراء الأمصار خلا الكسائي ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ ) بالألف. وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ ذلك ( فأَخَذَتْهُمُ الصَّعْقَةُ ) بغير ألف.
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن السديّ, عن عمرو بن ميمون الأودي, أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ ( فأَخَذَتْهُمُ الصَّعْقَةُ ) , وكذلك قرأ الكسائيّ: وبالألف نقرأ الصاعقة لإجماع الحجة من القرّاء عليها.
Verset 45
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ils ne purent ni se lever ni être secourus » (45). Allah, que Son rappel soit élevé, dit : ils ne purent ni se défendre contre ce qui leur était descendu du châtiment d'Allah, ni se lever pour y faire face. Comme nous a rapporté Bishr, dit : nous a rapporté Yazîd, dit : nous a rapporté Sa'îd, d'après Qatâda, au sujet de Sa parole ( فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ ) : il dit : les gens ne purent se lever face à la punition d'Allah, que Sa bénédiction soit exaltée. Nous a rapporté Ibn 'Abd al-A'lâ, dit : nous a rapporté Ibn Thawr, d'après Ma'mar, d'après Qatâda ( فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ ) : il dit : de se lever. Et certains parmi les gens de la langue arabe disaient : le sens de Sa parole ( فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ ) : ils ne s'y tinrent pas debout, dit : si c'était "fammâ istatâ'û min iqâma" (ils ne purent se maintenir), ce serait correct, et la suppression de l'alif en est comme Sa parole أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتًا (Il vous a fait pousser de la terre comme une pousse). Et Sa parole ( وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ ) : il dit : ils ne furent pas capables de se venger de celui qui avait fait descendre sur eux la punition qui s'abattit sur eux. Et Qatâda disait dans l'interprétation de cela : ce que nous a rapporté Bishr, dit : nous a rapporté Yazîd, dit : nous a rapporté Sa'îd, d'après Qatâda ( وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ ) : il dit : ils n'avaient aucune force pour se protéger d'Allah, que Sa puissance soit exaltée.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ (45)
يقول تعالى ذكره: فما استطاعوا من دفاع لما نـزل بهم من عذاب الله, ولا قدروا على نهوض به.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ ) يقول: ما استطاع القوم نهوضا لعقوبة الله تبارك وتعالى.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ ) قال: من نهوض.
وكان بعض أهل العربية يقول: معنى قوله ( فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ ) : فما قاموا بها, قال: لو كانت فما استطاعوا من إقامة, لكان صوابا, وطرح الألف منها كقوله أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتًا .
وقوله ( وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ ) يقول: وما كانوا قادرين على أن يستقيدوا ممن أحل بهم العقوبة التي حلت بهم.
وكان قتادة يقول في تأويل ذلك: ما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ ) قال: ما كانت عندهم من قوة يمتنعون بها من الله عزّ وجلّ.
Verset 46
Et Sa parole ( وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ) : les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole ( وَقَوْمَ نُوحٍ ) à l'accusatif. Et pour cet accusatif, il y a des aspects : le premier : que "le peuple" soit coordonné au pronom "hum" dans Sa parole ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ ), car tout châtiment destructeur, les Arabes l'appellent "sâ'iqa" (foudre), et le sens du discours serait alors : la foudre les saisit et saisit le peuple de Nûh auparavant. Le deuxième : qu'il soit à l'accusatif selon le sens du discours, car ce qui précède des récits des nations passées indique le sens voulu du discours, et que son sens est : Nous avons détruit ces nations, et Nous avons détruit le peuple de Nûh auparavant. Le troisième : qu'on sous-entende pour lui un verbe à l'accusatif, et le sens du discours serait : et mentionne-leur le peuple de Nûh, comme Il a dit وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ (et Abraham, quand il dit à son peuple) et autres semblables, au sens de : informe-les et mentionne-leur. Et la plupart des lecteurs de Kûfa et de Basra ont lu cela ( وَقَوْمِ نُوحٍ ) avec la génitive du peuple, au sens de : et dans le peuple de Nûh, en coordonnant le peuple à Mûsâ dans Sa parole وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ (et dans Mûsâ, quand Nous l'envoyâmes à Pharaon). Et le juste propos à ce sujet est que ce sont deux lectures connues dans la lecture des métropoles, et quelle que soit celle que le lecteur lit, il est correct, et l'interprétation de cela dans la lecture de celui qui le lit à la génitive : et dans le peuple de Nûh il y a aussi pour eux une leçon, quand Nous les avons détruits avant les Thamûd, lorsqu'ils traitèrent de menteur Notre messager Nûh ( إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ) : il dit : ils étaient contraires à l'ordre d'Allah, sortant de Son obéissance.
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ) اختلفت القرّاء في قراءة قوله ( وَقَوْمَ نُوحٍ ) نصبا. ولنصب ذلك وجوه: أحدها: أن يكون القوم عطفا على الهاء والميم في قوله ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ ) إذ كان كلّ عذاب مهلك تسميه العرب صاعقة, فيكون معنى الكلام حينئذ: فأخذتهم الصاعقة وأخذت قوم نوح من قبل. والثاني: أن يكون منصوبا بمعنى الكلام , إذ كان فيما مضى من أخبار الأمم قبل دلالة على المراد من الكلام, وأن معناه: أهلكنا هذه الأمم, وأهلكنا قوم نوح من قبل. والثالث: أن يضمر له فعلا ناصبًا, فيكون معنى الكلام: واذكر لهم قوم نوح, كما قال وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ ونحو ذلك, بمعنى أخبرهم واذكر لهم. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة والبصرة ( وَقَوْمِ نُوحٍ ) بخفض القوم على معنى: وفي قوم نوح عطفا بالقوم على موسى في قوله وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ .
والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب, وتأويل ذلك في قراءة من قرأه خفضا وفي قوم نوح لهم أيضا عبرة, إذ أهلكناهم من قبل ثمود لما كذّبوا رسولنا نوحا( إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ) يقول: إنهم كانوا مخالفين أمر الله, خارجين عن طاعته.
Verset 47
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et le ciel, Nous l'avons construit par une force, et Nous l'étendons » (47). Allah, que Son rappel soit élevé, dit : et le ciel, Nous l'avons élevé comme un toit avec force. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l'ont dit : M'a rapporté 'Alî, dit : nous a rapporté Abû Sâlih, dit : m'a rapporté Mu'âwiya, d'après 'Alî, d'après Ibn 'Abbâs, au sujet de Sa parole ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) : il dit : avec force. M'a rapporté Muhammad ibn 'Amr, dit : nous a rapporté Abû 'Âsim, dit : nous a rapporté 'Îsâ ; et m'a rapporté al-Hârith, dit : nous a rapporté al-Hasan, dit : nous a rapporté Warqâ', tous deux, d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid, au sujet de Sa parole ( بِأَيْدٍ ) : il dit : avec force. Nous a rapporté Bishr, dit : nous a rapporté Yazîd, dit : nous a rapporté Sa'îd, d'après Qatâda ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) : c'est-à-dire avec force. Nous a rapporté Ibn al-Muthannâ, dit : nous a rapporté Muhammad ibn Ja'far, dit : nous a rapporté Shu'ba, d'après Mansûr, qu'il a dit au sujet de ce verset ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) : il dit : avec force. M'a rapporté Yûnus, dit : nous a informés Ibn Wahb, dit : a dit Ibn Zayd, au sujet de Sa parole ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) : il dit : avec force. Nous a rapporté Ibn Humayd, dit : nous a rapporté Mihrân, d'après Sufyân ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) : il dit : avec force. Et Sa parole ( وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ) : il dit : Nous avons l'ampleur de la créer et de créer ce que Nous voulons créer, et le pouvoir sur cela. Et de cela vient Sa parole عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ [al-Baqara : 236], où l'on entend par là le puissant.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (47)
يقول تعالى ذكره: والسماء رفعناها سقفا بقوة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) يقول: بقوة.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( بِأَيْدٍ ) قال: بقوة.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) : أي بقوّة.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن منصور أنه قال في هذه الآية ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) قال: بقوة.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) قال: بقوة.
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ) قال: بقوة.
وقوله ( وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ) يقول: لذو سعة بخلقها وخلق ما شئنا أن نخلقه وقدرة عليه. ومنه قوله عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ [البقرة: 236] يراد به القويّ.
وقال ابن زيد في ذلك ما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ) قال: أوسعها جلّ جلاله.
Verset 48
Et Sa parole : « Et la terre, Nous l'avons étendue » — Il dit, que le Très-Haut soit exalté : Et la terre, Nous l'avons faite comme un lit pour les créatures — « Et quel excellent aménageur Nous sommes ! » — Il dit : Quel excellent aménageur Nous sommes pour eux, Nous.
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَالأرْضَ فَرَشْنَاهَا ) يقول تعالى ذكره: والأرض جعلناها فراشا للخلق ( فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ ) يقول: فنعم الماهدون لهم نحن.
Verset 49
L'interprétation de la parole du Très-Haut : « Et de toute chose, Nous avons créé deux éléments (zawjayn), afin que vous vous souveniez » (49). Il dit, que le Très-Haut soit exalté : Et Nous avons créé de toute chose deux éléments ; le premier « Nous avons créé » (khalaqnā) est omis, car le sens de la phrase le rend évident. On a divergé sur le sens de « Nous avons créé deux éléments » (khalaqnā zawjayn) : certains ont dit qu'Il voulait dire : de toute chose, Nous avons créé deux types différents, comme le malheur et le bonheur, la guidance et l'égarement, et autres choses semblables. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ya'qūb ibn Ibrāhīm m'a rapporté, disant : Ibn 'Ulayya nous a rapporté, disant : Ibn Jurayj nous a rapporté, disant : Mujāhid a dit à propos de Sa parole « Et de toute chose, Nous avons créé deux éléments » : il s'agit de la mécréance et de la foi, du malheur et du bonheur, de la guidance et de l'égarement, de la nuit et du jour, du ciel et de la terre, des humains et des djinns. — Ibn Bashshār nous a rapporté, disant : Ibrāhīm ibn Abī al-Wazīr nous a rapporté, disant : Marwān ibn Mu'āwiya al-Fazārī nous a rapporté, disant : 'Awf nous a rapporté, d'après al-Hasan, à propos de Sa parole « Et de toute chose, Nous avons créé deux éléments » : il s'agit du soleil et de la lune. — Et d'autres ont dit : par « deux éléments », Il veut dire le mâle et la femelle. — Mention de ceux qui ont dit cela : Yūnus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit à propos de Sa parole « Et de toute chose, Nous avons créé deux éléments » : il s'agit du mâle et de la femelle, ce sont les deux éléments ; et il a récité « et Nous lui avons réformé son épouse (zawjah) » — il a dit : sa femme. — Le plus juste des deux avis à ce sujet est celui de Mujāhid, à savoir que Dieu, le Béni et le Très-Haut, a créé pour tout ce qu'Il a créé de Ses créatures un second qui lui est opposé dans son sens, et chacun des deux est un élément (zawj) pour l'autre ; c'est pourquoi il a été dit : Nous avons créé deux éléments. Par cela, Il a attiré l'attention, dans Sa parole, sur Sa puissance de créer tout ce qu'Il veut créer, et qu'Il n'est pas comme les choses dont l'état est de faire un seul type sans...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (49)
يقول تعالى ذكره: وخلقنا من كل شيء خلقنا زوجين, وترك ( خَلَقْنا ) الأولى استغناء بدلالة الكلام عليها.
واختلف في معنى ( خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ ) فقال بعضهم: عنى به: ومن كلّ شيء خلقنا نوعين مختلفين كالشقاء والسعادة والهدى والضلالة, ونحو ذلك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, قال: ثنا ابن جريج, قال: قال مجاهد, في قوله ( وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ ) قال: الكفر والإيمان, والشقاوة والسعادة, والهدى والضلالة, والليل والنهار, والسماء والأرض, والإنس والجنّ.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا إبراهيم بن أبي الوزير, قال: ثنا مروان بن معاوية الفزاريُّ, قال: ثنا عوف, عن الحسن, في قوله ( وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ ) قال: الشمس والقمر.
وقال آخرون: عنى بالزوجين: الذكر والأنثى.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ ) قال: ذكرًا وأنثى, ذاك الزوجان, وقرأ وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ . قال: امرأته.
وأولى القولين في ذلك قول مجاهد, وهو أن الله تبارك وتعالى, خلق لكلّ ما خلق من خلقه ثانيا له مخالفا في معناه, فكلّ واحد منهما زوج للآخر, ولذلك قيل: خلقنا زوجين. وإنما نبه جلّ ثناؤه بذلك من قوله على قُدرته على خلق ما يشاء خلقه من شيء, وأنه ليس كالأشياء التي شأنها فعل نوع واحد دون خلافه, إذ كلّ ما صفته فعل نوع واحد دون ما عداه كالنار التي شأنها التسخين, ولا تصلح للتبريد, وكالثلج الذي شأنه التبريد, ولا يصلح للتسخين, فلا يجوز أن يوصف بالكمال, وإنما كمال المدح للقادر على فعل كلّ ما شاء فعله من الأشياء المختلفة والمتفقة.
وقوله ( لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ) يقول: لتذكروا وتعتبروا بذلك, فتعلموا أيها المشركون بالله أن ربكم الذي يستوجب عليكم العبادة هو الذي يقدر على خلق الشيء وخلافه, وابتداع زوجين من كلّ شيء لا ما لا يقدر على ذلك.
Verset 50
L'interprétation de la parole du Très-Haut : « Fuyez donc vers Dieu ! Je suis pour vous, de Sa part, un avertisseur explicite » (50). Il dit, que le Très-Haut soit exalté : Fuyez donc, ô gens, du châtiment de Dieu vers Sa miséricorde, par la foi en Lui, le suivi de Son ordre et l'accomplissement de Son obéissance — « Je suis pour vous, de Sa part, un avertisseur » — Il dit : Je suis pour vous, de la part de Dieu, un avertisseur qui vous avertit de Son châtiment, et je vous fais craindre Son supplice qu'Il a infligé à ces nations dont Il vous a raconté les histoires, et qu'Il leur fera goûter dans l'au-delà. Et Sa parole « explicite » (mubīn) — Il dit : qui rend explicite pour vous son avertissement.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (50)
يقول تعالى ذكره: فاهربوا أيها الناس من عقاب الله إلى رحمته بالإيمان به, واتباع أمره, والعمل بطاعته ( إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ ) يقول: إني لكم من الله نذير أنذركم عقابه, وأخوّفكم عذابه الذي أحله بهؤلاء الأمم الذي قصّ عليكم قصصهم, والذي هو مذيقهم في الآخرة.
وقوله ( مُبِينٌ ) يقول: يبين لكم نذارته.
Verset 51
Et Sa parole « Et ne faites pas avec Dieu un autre dieu » — Il dit, que le Très-Haut soit exalté : Ne faites pas, ô gens, avec votre divinité qui vous a créés, une autre divinité en dehors de Lui, car il n'y a pas de divinité à qui l'adoration convienne en dehors de Lui — « Je suis pour vous, de Sa part, un avertisseur explicite » — Il dit : Je suis pour vous, ô gens, un avertisseur contre Son châtiment, pour votre adoration d'un dieu autre que Lui, explicite, qui vous a rendu l'avertissement explicite.
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ ) يقول جل ثناؤه: ولا تجعلوا أيها الناس مع معبودكم الذي خلقكم معبودًا آخر سواه, فإنه لا معبود تصلح له العبادة غيره ( إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ ) يقول: إني لكم أيها الناس نذير من عقابه على عبادتكم إلها غيره, مبين قد أبان لكم النذارة.
Verset 52
L'interprétation de la parole du Très-Haut : « Ainsi, il n'est venu aucun messager à ceux qui les ont précédés sans qu'ils aient dit : "C'est un sorcier ou un fou" » (52). Il dit, que le Très-Haut soit exalté : De même que Quraysh a traité de menteur son prophète Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue, et a dit : c'est un poète, ou un sorcier, ou un fou — de même ont fait les nations qui ont traité de menteurs leurs messagers, ceux sur qui Dieu a fait descendre Sa vengeance, comme le peuple de Nūḥ, de 'Ād, de Thamūd, de Pharaon et son peuple : il n'est venu à ces gens que Nous avons mentionnés, avant eux — c'est-à-dire avant Quraysh, le peuple de Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue — aucun messager sans qu'ils aient dit : c'est un sorcier ou un fou, comme Quraysh l'a dit de Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52)
يقول تعالى ذكره: كما كذبت قريش نبيها محمدًا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , وقالت: هو شاعر, أو ساحر أو مجنون, كذلك فعلت الأمم المكذّبة رسلها, الذين أحلّ الله بهم نقمته, كقوم نوح وعاد وثمود, وفرعون وقومه, ما أتى هؤلاء القوم الذين ذكرناهم من قبلهم, يعني من قبل قريش قوم محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من رسول إلا قالوا: ساحر أو مجنون, كما قالت قريش لمحمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
Verset 53
Sa parole : « Se sont-ils recommandé cela les uns aux autres ? Mais c'est plutôt un peuple transgresseur » — Dieu le Très-Haut dit : Est-ce que ces dénégateurs de Qouraych ont recommandé à ceux qui sont venus après eux, leurs prédécesseurs et leurs pères d'avant eux, de démentir Muhammad, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, concernant la vérité qu'il leur a apportée, et ils ont accepté cela d'eux ? Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, concernant « Se sont-ils recommandé cela les uns aux autres ? Mais c'est plutôt un peuple transgresseur » : il a dit : Les premiers ont recommandé aux derniers le démenti. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole « Se sont-ils recommandé cela les uns aux autres ? » : c'est-à-dire que le premier avait recommandé au dernier le démenti. Et Sa parole « Mais c'est plutôt un peuple transgresseur » — Dieu le Très-Haut dit : Ces associateurs n'ont pas recommandé cela à leurs derniers, mais ce sont des gens transgresseurs, dépassant les limites de l'ordre de leur Seigneur, n'obéissant pas à Son commandement et ne s'abstenant pas de ce qu'Il leur a interdit.
📜 Texte arabe source
وقوله ( أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ ) يقول تعالى ذكره: أأوصى هؤلاء المكذّبين من قريش محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على ما جاءهم به من الحق أوائلهم وآباؤهم الماضون من قبلهم, بتكذيب محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , فقبلوا ذلك عنهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ ) قال: أوصى أولاهم أخراهم بالتكذيب.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( أَتَوَاصَوْا بِهِ ) : أي كان الأوّل قد أوصى الآخر بالتكذيب.
وقوله ( بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ ) يقول تعالى ذكره: ما أوصى هؤلاء المشركون آخرهم بذلك, ولكنهم قوم متعدّون طغاة عن أمر ربهم, لا يأتمرون لأمره, ولا ينتهون عما نهاهم عنه.
Verset 54
L'interprétation de Sa parole : « Détourne-toi d'eux, tu n'es pas blâmable » (54) — Dieu le Très-Haut dit à Son Prophète Muhammad, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui : Détourne-toi, ô Muhammad, de ces associateurs de Qouraych, c'est-à-dire : éloigne-toi d'eux jusqu'à ce que l'ordre de Dieu vienne à toi à leur sujet. On dit : untel s'est détourné d'untel lorsqu'il s'est éloigné de lui et l'a laissé, comme l'a dit Husayn ibn Dhamdham : « Quant aux Banu Abs, leur bâtard — ses cavaliers se sont détournés et le borgne s'est échappé » (1). Le borgne dans ce contexte est celui qui a été privé, dont le besoin n'a pas été satisfait et qui n'a pas obtenu ce qu'il cherchait. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Layth, d'après Mujahid, concernant « Détourne-toi d'eux » : il a dit : éloigne-toi d'eux. Et Sa parole « Tu n'es pas blâmable » — Il dit, que Sa majesté soit exaltée : Tu n'es pas blâmable, ô Muhammad, ton Seigneur ne te blâme pas pour une négligence de ta part dans l'avertissement, car tu as averti et transmis ce pour quoi tu as été envoyé. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abu Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté, et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, concernant Sa parole « Détourne-toi d'eux, tu n'es pas blâmable » : il a dit : Muhammad, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui. Yunus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, concernant Sa parole « Détourne-toi d'eux, tu n'es pas blâmable » : il a dit : Tu as transmis ce pour quoi Nous t'avons envoyé, tu n'es donc pas blâmable, il a dit : comment le blâmerait-Il alors qu'il a accompli ce qui lui a été ordonné ? Bishr nous a rapporté, disant :
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ (54)
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم : فتولّ يا محمد عن هؤلاء المشركين بالله من قريش, يقول: فأعرض عنهم حتى يأتيك فيهم أمر الله, يقال: ولى فلان عن فلان: إذا أعرض عنه وتركه, كما قال حصين بن ضمضم:
أمَّــا بَنُــو عبس فــإنَّ هَجِـينَهُمْ
وَلَّــى فَوَارِســهُ وَأفْلَــتَ أَعْـوَرا (1)
والأعور في هذا الوضع: الذي عور فلم تقض حاجته, ولم يصب ما طلب.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد ( فَتَوَلَّ عَنْهُمْ ) قال: فأعرض عنهم.
وقوله ( فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ ) يقول جلّ ثناؤه: فما أنت يا محمد بملوم, لا يلومك ربك على تفريط كان منك في الإنذار, فقد أنذرت, وبلغت ما أرسلت به.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ ) قال: محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد. في قوله ( فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ ) قال: قد بلغت ما أرسلناك به, فلست بملوم, قال: وكيف يلومه, وقد أدّى ما أمر به.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ ) ذُكر لنا أنها لما نـزلت هذه الآية, اشتدّ على أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم , ورأوا أن الوحي قد انقطع, وأن العذاب قد حضر, فأنـزل الله تبارك وتعالى بعد ذلك :( وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ) .
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: أخبرنا ابن علية, قال: أخبرنا أيوب, عن مجاهد, قال: خرج عليّ معتجرًا ببرد, مشتملا بخميصة, فقال لما نـزلت ( فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ ) أحزننا ذلك وقلنا: أمر رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أن يتولى عنا حتى نـزل ( وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ) .
Verset 55
Et Sa parole « Et rappelle, car le rappel profite aux croyants » — Il dit : Exhorte, ô Muhammad, ceux vers qui tu as été envoyé, car l'exhortation profite aux gens qui croient en Dieu. Comme Ibn Humayd nous l'a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Layth, d'après Mujahid, concernant « Et rappelle, car le rappel profite aux croyants » : il a dit : exhorte-les.
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ) يقول: وعظ يا محمد من أرسلت إليه, فإن العظة تنفع أهل الإيمان بالله.
كما حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد ( وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ) قال: وعظهم.
Verset 56
L'interprétation de Sa parole : « Et Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent » (56) — Les gens de l'interprétation ont divergé sur l'interprétation de Sa parole « Et Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent ». Certains ont dit : Son sens est : Je n'ai créé les bienheureux parmi les djinns et les hommes que pour Mon adoration, et les malheureux parmi eux pour Ma désobéissance. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Ibn Jurayj, d'après Zayd ibn Aslam, concernant « Et Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent » : il a dit : ce sur quoi ils ont été façonnés de malheur et de bonheur. Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Mu'ammal nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après Ibn Jurayj, d'après Zayd ibn Aslam, de manière similaire. Abd al-A'la ibn Wasil m'a rapporté, disant : Ubaydullah ibn Musa nous a rapporté, disant : Sufyan nous a informés, d'après Ibn Jurayj, d'après Zayd ibn Aslam, de manière similaire. Humayd ibn al-Rabi' al-Kharraz nous a rapporté, disant : Ibn Yaman nous a rapporté, disant : Ibn Jurayj nous a rapporté, d'après Zayd ibn Aslam, concernant Sa parole « Et Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent » : il a dit : Il les a façonnés sur le malheur et le bonheur. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, concernant « Et Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent » : il a dit : celui qui a été créé pour l'adoration. Et d'autres ont dit : plutôt, Son sens est : Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils se soumettent à Moi par l'adoration. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m'a rapporté, disant : Abu Salih nous a rapporté, disant : Mu'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, concernant Sa parole « Et Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent » : seulement pour qu'ils reconnaissent l'adoration, volontairement ou de force. Et la plus juste des deux opinions à ce sujet est celle qui
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ (56)
اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ ) فقال بعضهم: معنى ذلك: وما خلقت السُّعداء من الجنّ والإنس إلا لعبادتي, والأشقياء منهم لمعصيتي.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ابن جُرَيج, عن زيد بن أسلم ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ ) قال: ما جبلوا عليه من الشقاء والسعادة.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا سفيان, عن ابن جُرَيج, عن زيد بن أسلم بنحوه.
حدثني عبد الأعلى بن واصل, قال: ثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا سفيان, عن ابن جُرَيج, عن زيد بن أسلم, بمثله.
حدثنا حُمَيد بن الربيع الخراز, قال: ثنا ابن يمان, قال: ثنا ابن جُرَيج, عن زيد بن أسلم, في قوله ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ ) قال: جَبَلَهم على الشقاء والسعادة.
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ ) قال: من خلق للعبادة.
وقال آخرون: بل معنى ذلك. وما خلقت الجنّ والإنس إلا ليذعنوا لي بالعبودة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ ) : إلا ليقروا بالعبودة طوعا وكَرها.
وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي ذكرنا عن ابن عباس, وهو: ما خلقت الجنّ والإنس إلا لعبادتنا, والتذلل لأمرنا.
فإن قال قائل: فكيف كفروا وقد خلقهم للتذلل لأمره؟ قيل: إنهم قد تذللوا لقضائه الذي قضاه عليهم, لأن قضاءه جار عليهم, لا يقدرون من الامتناع منه إذا نـزل بهم, وإنما خالفه من كفر به في العمل بما أمره به, فأما التذلل لقضائه فإنه غير ممتنع منه.
Verset 57
Et Sa parole « Je ne veux pas d'eux une subsistance » — Dieu le Très-Haut dit : Je ne veux pas de ceux que J'ai créés parmi les djinns et les hommes une subsistance qu'ils fourniraient à Mes créatures — « et Je ne veux pas qu'ils Me nourrissent » — Il dit : Et Je ne veux pas d'eux une nourriture qu'ils me fourniraient, ni une pitance qu'ils me donneraient. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Mu'adh ibn Hisham nous a rapporté, disant : mon père nous a rapporté, d'après Amr ibn Malik, d'après Abu al-Jawza', d'après Ibn Abbas, concernant « Je ne veux pas d'eux une subsistance et Je ne veux pas qu'ils Me nourrissent » : il a dit : qu'ils nourrissent eux-mêmes.
📜 Texte arabe source
وقوله ( مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ ) يقول تعالى ذكره: ما أريد ممن خلقت من الجنّ والإنس من رزق يرزقونه خلقي ( وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ ) يقول: وما أريد منهم من قوت أن يقوتوهم, ومن طعام أن يطعموهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا معاذ بن هشام, قال: ثنا أبي, عن عمرو بن مالك, عن أبي الجوزاء, عن ابن عباس ( مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ ) قال: يطعمون أنفسهم.
Verset 58
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « En vérité, c'est Allah qui est le Pourvoyeur, le Détenteur de la force, l'Inébranlable » (58). Il dit, qu'Allah soit exalté : En vérité, c'est Allah qui pourvoit à la subsistance de Ses créatures, Se chargeant de leurs nourritures, le Détenteur de la force, l'Inébranlable. Les lecteurs ont divergé sur la lecture du mot « al-Matîn » (l'Inébranlable). La majorité des lecteurs des régions, à l'exception de Yahyâ ibn Waththâb et al-A'mash, l'ont lu « Dhû al-Qûwwati al-Matîn » au nominatif, signifiant : le Détenteur de la force puissante, faisant de « al-Matîn » un attribut de « Dhû » et le rapportant à la description d'Allah. Yahyâ et al-A'mash l'ont lu « al-Matîn » au génitif, en en faisant un attribut de la force. Celui qui l'a lu au génitif l'a permis en le rapportant à la force, bien que la force soit féminine et « al-Matîn » soit au masculin, car il a interprété la force comme venant de « qawiya al-habl » (la corde est devenue forte) et de la chose tordue : la torsion. C'est comme s'il disait selon cette voie : le Détenteur de la corde solide. Al-Farrâ' a mentionné que certains Arabes ont récité : « Pour chaque époque, j'ai porté des vêtements, parmi les liens et le vêtement yéménite tissé », faisant de « al-mu'assab » (tissé) un attribut de « al-yumnah » (le vêtement yéménite), qui est féminin dans la forme, car « al-yumnah » est un type et une catégorie de vêtements, et il l'a rapporté à cela. La lecture correcte selon nous est « Dhû al-Qûwwati al-Matîn » au nominatif, comme attribut d'Allah, gloire à Lui, en raison du consensus des lecteurs autorisés, et parce que s'il était un attribut de la force, le féminin aurait été plus approprié, bien que le masculin ait un sens. C'est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l'ont dit : Ali m'a rapporté, disant : Abû Sâlih nous a rapportés, disant : Mu'âwiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbâs, sa parole « Dhû al-Qûwwati al-Matîn » : il dit : le Puissant.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58)
يقول تعالى ذكره: إن الله هو الرزّاق خلقه, المتكفل بأقواتهم, ذو القوّة المتين.
اختلفت القرّاء في قراءة قوله ( المَتِين ) , فقرأته عامة قرّاء الأمصار خلا يحيى بن وثاب والأعمش :( ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ) رفعا, بمعنى: ذو القوّة الشديد, فجعلوا المتين من نعت ذي, ووجهوه إلى وصف الله به. وقرأه يحيى &; 22-446 &; والأعمش ( المَتِين ) خفضا, فجعلاه من نعت القوّة, وإنما استجاز خفض ذلك من قرأه بالخفض, ويصيره من نعت القوّة, والقوّة مؤنثة, والمتين في لفظ مذكر, لأنه ذهب بالقوّة من قوي الحبل (2) والشيء المبرم: الفتل, فكأنه قال على هذا المذهب: ذو الحبل القوي. وذكر الفراء أن بعض العرب أنشده:
لكُــلّ دَهْــرٍ قَــدْ لَبِسْـتُ أثْؤُبَـا
مِــنْ رَبْطَــةٍ واليُمْنَــةَ المُعصَّبـا (3)
فجعل المعصب نعت اليمنة, وهي مؤنثة في اللفظ, لأن اليمنة ضرب وصنف من الثياب , فذهب بها إليه.
والصواب من القراءة في ذلك عندنا( ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ) رفعا على أنه من صفة الله جلّ ثناؤه , لإجماع الحجة من القرّاء عليه, وأنه لو كان من نعت القوّة لكان التأنيث به أولى, وإن كان للتذكير وجه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ) يقول: الشديد.
Verset 59
Et sa parole : « Alors ceux qui ont été injustes auront une part (dhanûb) semblable à la part de leurs compagnons. Qu'ils ne Me pressent donc pas ! » Il dit, qu'Allah soit exalté : En vérité, ceux qui ont associé à Allah parmi Quraysh et d'autres auront une « dhanûb », qui est le grand seau, et c'est aussi le « sijill » (registre) lorsqu'il est rempli ou presque rempli. Par « dhanûb » dans ce contexte, on entend : la part et la portion. De cela vient la parole de 'Alqamah ibn 'Abadah : « Et dans chaque peuple, tu as frappé avec une grâce, donc il est juste pour Sha's d'avoir une part (dhanûb) de ta générosité », c'est-à-dire une portion. Son origine est ce que j'ai mentionné. De cela vient la parole du rajiz : « Nous avons une part (dhanûb) et vous avez une part (dhanûb), et si vous refusez, alors nous avons le puits ». Le sens du discours est : En vérité, ceux qui ont été injustes auront une part et une portion du châtiment d'Allah qui s'abattra sur eux, semblable à la part de leurs compagnons des nations passées avant eux, selon leur voie de châtiment. Qu'ils ne le pressent donc pas. C'est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l'ont dit : Ali m'a rapporté, disant : Abû Sâlih nous a rapportés, disant : Mu'âwiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbâs, sa parole « Alors ceux qui ont été injustes auront une part (dhanûb) » : il dit : des seaux. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbâs, sa parole « Alors ceux qui ont été injustes auront une part (dhanûb) semblable à la part de leurs compagnons » : il dit : Il dit à ceux qui ont été injustes : un châtiment semblable au châtiment de leurs compagnons, qu'ils ne le pressent donc pas. Ibn Bashshâr nous a rapportés, disant : Muhammad ibn Ja'far nous a rapportés, disant : Shu'bah nous a rapportés, d'après Abû Bishr, d'après Sa'îd ibn Jubayr, « une part (dhanûb) semblable à la part de leurs compagnons » : qu'ils ne le pressent donc pas : un registre (sijill) de châtiment. Il a dit : 'Affân ibn Muslim nous a rapportés, disant : Shihâb ibn Sarî'ah nous a rapportés, d'après al-Hasan, dans sa parole...
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلا يَسْتَعْجِلُونِ ) يقول تعالى ذكره: فإن للذين أشركوا بالله من قريش وغيرهم ذنوبا, وهي الدلو العظيمة, وهو السجل أيضا إذا مُلئت أو قاربت الملء, وإنما أريد بالذنوب في هذا الموضع: الحظّ والنصيب; ومنه قول علقمة بن عبدة:
وفـي كُـلّ قَـوْمٍ قَـدْ خَـبَطْتَ بنعمَة
فَحُــقَّ لِشَـأس مِـنْ نَـدَاكَ ذَنُـوبُ (4)
أي نصيب, وأصله ما ذكرت; ومنه قول الراجز:
لَنَـــا ذَنُــوبٌ ولَكُــمْ ذَنُــوبُ
فـــإن أبَيَتُـــمْ فَلَنَــا الْقَلِيــبُ (5)
ومعنى الكلام: فإن للذين ظلموا من عذاب الله نصيبا وحظا نازلا بهم, مثل نصيب أصحابهم الذين مضوا من قبلهم من الأمم, على منهاجهم من العذاب, فلا يستعجلون به.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا ) يقول: دلوا.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ ) قال: يقول للذين ظلموا عذابا مثل عذاب أصحابهم فلا يستعجلون.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جبير ( ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ ) فلا يستعجلون: سجلا من العذاب.
قال: ثنا عفان بن مسلم, قال: ثنا شهاب بن سُريعة, عن الحسن, في قوله ( ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ ) قال: دلوا مثل دلو أصحابهم.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( ذَنُوبا ) قال: سجلا.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا ) : سجلا من عذاب الله.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثني محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله ( فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ ) قال: عذابا مثل عذاب أصحابهم.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ ) قال: يقول ذنوبا من العذاب, قال: يقول لهم سجل من عذاب الله, وقد فعل هذا بأصحابهم من قبلهم, فلهم عذاب مثل عذاب أصحابهم فلا يستعجلون.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن إبراهيم ( ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ ) قال: طَرَفا من العذاب.
Verset 60
Le discours sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Malheur donc à ceux qui ont mécru, à cause de leur jour dont ils sont menacés » (60). Il dit, qu'Allah soit exalté : Ainsi, la vallée coulante dans l'Enfer, faite de pus et de sanie, est pour ceux qui ont mécru en Allah, ont nié Son unicité, à cause de leur jour dont ils sont menacés, lorsqu'ils subiront la descente du châtiment d'Allah, et ce qu'ils y rencontreront comme épreuve et détresse. Fin de l'interprétation de la sourate adh-Dhâriyât.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (60)
يقول تعالى ذكره: فالوادي السائل في جهنم من قيح وصديد للذين كفروا بالله وجحدوا وحدانيته من يومهم الذي يوعدون فيه نـزول عذاب الله إذا نـزل بهم ماذا يلقون فيه من البلاء والجهد.
آخر تفسير سورة الذاريات
Verset 1
Sourate "Wa-dh-Dhariyat" est mecquoise selon l'avis de tous, et elle compte soixante versets. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. "Par les vents qui éparpillent" : Sa parole : "Par les vents qui éparpillent (wa-dh-dhariyat dharwan)". Abu Bakr al-Anbari a dit : Abdullah ibn Najiya nous a rapporté, Ya'qub ibn Ibrahim nous a rapporté, Makki ibn Ibrahim nous a rapporté, al-Ju'ayd ibn Abd ar-Rahman nous a rapporté, de Yazid ibn Khusayfa, d'as-Sa'ib ibn Yazid qu'un homme a dit à Umar (qu'Allah l'agrée) : "J'ai passé devant un homme qui demandait l'explication des versets ambigus du Coran." Umar dit : "Ô Allah, donne-moi prise sur lui." L'homme entra chez Umar un jour, vêtu de vêtements et d'un turban, tandis qu'Umar lisait le Coran. Quand il eut fini, l'homme se leva vers lui et dit : "Ô Commandeur des croyants, que signifie 'Par les vents qui éparpillent' ?" Umar se leva, retroussa ses manches et se mit à le frapper, puis dit : "Habillez-le de ses vêtements, portez-le sur une selle et faites-le parvenir à sa tribu, puis qu'il se lève comme orateur et dise : 'Subaygh a cherché la science et l'a manquée.'" Il resta ainsi déchu dans son peuple après avoir été leur chef. Et d'Amir ibn Wathila qu'Ibn al-Kawwa' a interrogé Ali (qu'Allah l'agrée) : "Ô Commandeur des croyants, que signifie 'Par les vents qui éparpillent' ?" Il dit : "Malheur à toi, interroge pour comprendre et ne demande pas par provocation. 'Par les vents qui éparpillent' : les vents. 'Par ceux qui portent un fardeau' : les nuages. 'Par ceux qui glissent aisément' : les navires. 'Par ceux qui répartissent les ordres' : les anges." Al-Harith a rapporté d'Ali (qu'Allah l'agrée) : "Par les vents qui éparpillent" : les vents. "Par ceux qui portent un fardeau" : les nuages qui portent l'eau comme les bêtes portent le fardeau. "Par ceux qui glissent aisément" : les navires chargés. "Par ceux qui répartissent les ordres" : les anges qui viennent avec des ordres divers ; Jibril avec la rigueur, Mikail maître de la miséricorde, et l'Ange de la mort qui vient avec la mort. Al-Farra' a dit : on a dit qu'ils viennent avec des ordres divers : abondance, sécheresse, pluie, mort et événements. On dit : "dharat ar-rih at-turab" (le vent a éparpillé la poussière), "tadhrouhou dharwan" et "tadhrihi dharyan". Puis on a dit : "Par les vents qui éparpillent" et ce qui suit sont des serments, et quand le Seigneur jure par une chose, Il lui confère un honneur. On a dit : le sens est "Par le Seigneur des vents qui éparpillent", et la réponse est : "Ce qui vous est promis" (S51 V5), c'est-à-dire ce qui vous est promis de bien et de mal, de récompense et de châtiment, est véridique, sans mensonge ; et le sens de "lā sādiq" (véridique) est "lā sidq" (vérité), le nom étant mis à la place du masdar. "Et la rétribution est inévitable" (S51 V6), c'est-à-dire la rétribution descendra sur vous. Puis Il a commencé un autre serment en disant : "Par le ciel aux orbites, vous êtes dans des propos divergents" (S51 V7-8). On a dit : "les vents qui éparpillent" sont les femmes fécondes, car dans leur progéniture il y a l'éparpillement des créatures ; elles éparpillent les enfants, devenant ainsi des "dharayat" (éparpillantes). Il a juré par elles en raison de ce qui est dans leurs poitrines des meilleurs de Ses serviteurs vertueux. Il a spécifié les femmes plutôt que les hommes, bien que chacun des deux soit "dharin" (éparpillant), pour deux raisons : premièrement, parce qu'elles sont des réceptacles contrairement aux hommes, et comme les deux éparpillements se réunissent en elles, elles ont été spécifiées dans la mention. Deuxièmement, parce que l'éparpillement en elles est plus long dans le temps, et elles sont avec le
📜 Texte arabe source
سورة " والذاريات " مكية في قول الجميع ، وهي ستون آية .بسم الله الرحمن الرحيموالذاريات ذرواقوله تعالى : والذاريات ذروا قال أبو بكر الأنباري : حدثنا عبد الله بن ناجية ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا مكي بن إبراهيم ، حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن ، عن يزيد بن خصيفة ، عن السائب بن يزيد أن رجلا قال لعمر رضي الله عنه : إني مررت برجل يسأل عن تفسير مشكل القرآن ، فقال عمر : اللهم أمكني منه ; فدخل الرجل على عمر يوما وهو لابس ثيابا وعمامة وعمر يقرأ القرآن ، فلما فرغ قام إليه الرجل فقال : يا أمير المؤمنين ما والذاريات ذروا ؟ فقام عمر فحسر عن ذراعيه وجعل يجلده ، ثم قال : ألبسوه ثيابه واحملوه على قتب وأبلغوا به حيه ، ثم ليقم خطيبا فليقل : إن صبيغا طلب العلم فأخطأه ، فلم يزل وضيعا في قومه بعد أن كان سيدا فيهم . وعن عامر بن واثلة أن ابن الكواء سأل عليا رضي الله عنه ، فقال : يا أمير المومنين ما والذاريات ذروا ؟ قال : ويلك ، سل تفقها ولا تسأل تعنتا والذاريات ذروا الرياح فالحاملات وقرا السحاب فالجاريات يسرا السفن فالمقسمات أمرا [ ص: 30 ] الملائكة . وروى الحارث عن علي رضي الله عنه والذاريات ذروا قال : الرياح فالحاملات وقرا قال : السحاب تحمل الماء كما تحمل ذوات الأربع الوقر فالجاريات يسرا قال : السفن موقرة فالمقسمات أمرا قال : الملائكة تأتي بأمر مختلف ; جبريل بالغلظة ، وميكائيل صاحب الرحمة ، وملك الموت يأتي بالموت . وقال الفراء : وقيل تأتي بأمر مختلف من الخصب والجدب والمطر والموت والحوادث . ويقال : ذرت الريح التراب تذروه ذروا وتذريه ذريا . ثم قيل : " والذاريات " وما بعده أقسام ، وإذا أقسم الرب بشيء أثبت له شرفا . وقيل : المعنى ورب الذاريات ، والجواب إنما توعدون ، أي : الذي توعدونه من الخير والشر والثواب والعقاب لصادق لا كذب فيه ; ومعنى لصادق لصدق ; وقع الاسم موقع المصدر .وإن الدين لواقع يعني الجزاء نازل بكم . ثم ابتدأ قسما آخر فقال : والسماء ذات الحبك إنكم لفي قول مختلف وقيل : إن الذاريات النساء الولودات لأن في ذرايتهن ذرو الخلق ; لأنهن يذرين الأولاد فصرن ذاريات ; وأقسم بهن لما في ترائبهن من خيرة عباده الصالحين . وخص النساء بذلك دون الرجال وإن كان كل واحد منهما ذاريا لأمرين ، أحدهما : لأنهن أوعية دون الرجال ، فلاجتماع الذروين فيهن خصصن بالذكر . الثاني : أن الذرو فيهن أطول زمانا ، وهن بالمباشرة أقرب عهدا . فالحاملات وقرا السحاب . وقيل : الحاملات من النساء إذا ثقلن بالحمل . و " الوقر " بكسر الواو ثقل الحمل على ظهر أو في بطن ، يقال : جاء يحمل وقره وقد أوقر بعيره . وأكثر ما يستعمل الوقر في حمل البغل والحمار ، والوسق في حمل البعير . وهذه امرأة موقرة بفتح القاف إذا حملت حملا ثقيلا . وأوقرت النخلة كثر حملها ; يقال : نخلة موقرة وموقر وموقرة ، وحكي موقر وهو على غير القياس ، لأن الفعل للنخلة . وإنما قيل : موقر بكسر القاف على قياس قولك : امرأة حامل ، لأن حمل الشجر مشبه بحمل النساء ; فأما موقر بالفتح فشاذ ، وقد روي في قول لبيد يصف نخيلا :عصب كوارع في خليج محلم حملت فمنها موقر مكموموالجمع مواقر . فأما الوقر بالفتح فهو ثقل الأذن ، وقد وقرت أذنه توقر وقرا أي صمت ، [ ص: 31 ] وقياس مصدره التحريك إلا أنه جاء بالتسكين وقد تقدم في " الأنعام " القول فيه .
Verset 2
D'après 'Amir ibn Wathila, Ibn al-Kawwa' a interrogé 'Ali, qu'Allah l'agrée, en disant : « Ô Commandeur des croyants, que signifie "Par les vents qui éparpillent" ? » Il répondit : « Malheur à toi ! Interroge pour comprendre et non pour chercher noise. "Par les vents qui éparpillent" : ce sont les vents. "Par les porteurs de fardeaux" : ce sont les nuages. "Par les glisseurs avec aisance" : ce sont les navires. "Par les répartiteurs de l'ordre" : ce sont les anges. » Al-Harith a rapporté de 'Ali, qu'Allah l'agrée, concernant « Par les vents qui éparpillent » : il dit : « Ce sont les vents. » « Par les porteurs de fardeaux » : il dit : « Ce sont les nuages qui portent l'eau comme les quadrupèdes portent leur charge. » « Par les glisseurs avec aisance » : il dit : « Ce sont les navires chargés. » « Par les répartiteurs de l'ordre » : il dit : « Ce sont les anges qui viennent avec des ordres variés : Jibril avec la rigueur, Mikail maître de la miséricorde, et l'Ange de la mort qui apporte la mort. » Al-Farra' a dit : « On a dit qu'ils viennent avec des ordres variés concernant l'abondance, la sécheresse, la pluie, la mort et les événements. » On dit : « Le vent a éparpillé la poussière, il l'éparpille (tadhruhu dharwan) et l'éparpille (tadhrihi dhariyyan). » Puis on a dit : « "Par les vents qui éparpillent" et ce qui suit sont des serments, et lorsque le Seigneur jure par quelque chose, cela lui confère un honneur. » On a dit : « Le sens est : par le Seigneur des vents qui éparpillent, et la réponse est "Ce qui vous est promis" ».
📜 Texte arabe source
وعن عامر بن واثلة أن ابن الكواء سأل عليا رضي الله عنه , فقال : يا أمير المؤمنين ما " الذاريات ذروا " قال : ويلك سل تفقها ولا تسأل تعنتا " والذاريات ذروا " الرياح " فالحاملات وقرا " السحاب " فالجاريات يسرا " السفن " فالمقسمات أمرا " الملائكة .وروى الحارث عن علي رضي الله عنه " والذاريات ذروا " قال : الرياح " فالحاملات وقرا " قال : السحاب تحمل الماء كما تحمل ذوات الأربع الوقر " فالجاريات يسرا " قال : السفن موقرة " فالمقسمات أمرا " قال : الملائكة تأتي بأمر مختلف ; جبريل بالغلظة , وميكائيل صاحب الرحمة , وملك الموت يأتي بالموت .وقال الفراء : وقيل تأتي بأمر مختلف من الخصب والجدب والمطر والموت والحوادث .ويقال : ذرت الريح التراب تذروه ذروا وتذريه ذريا .ثم قيل : " والذاريات " وما بعده أقسام , وإذا أقسم الرب بشيء أثبت له شرفا .وقيل : المعنى ورب الذاريات , والجواب " إنما توعدون "
Verset 3
« Par les glisseurs avec aisance » : ce sont les navires qui glissent par les vents avec aisance vers là où ils sont dirigés. On a dit : ce sont les nuages, et dans leur glissement avec aisance selon cette opinion, il y a deux aspects : premièrement, vers là où Allah les dirige parmi les contrées et les régions ; deuxièmement, c'est la facilité de leur déplacement, ce qui est connu chez les Arabes, comme l'a dit al-A'sha : « Sa démarche, depuis la maison de sa voisine, est comme la marche du nuage, ni lente ni précipitée. »
📜 Texte arabe source
فالجاريات يسرا السفن تجري بالرياح يسرا إلى حيث سيرت . وقيل : السحاب ، وفي جريها يسرا على هذا القول وجهان ؛ أحدهما : إلى حيث يسيرها الله تعالى من البلاد والبقاع . الثاني : هو سهولة تسييرها ; وذلك معروف عند العرب ، كما قال الأعشى :كأن مشيتها من بيت جارتها مشي السحابة لا ريث ولا عجل
Verset 4
D'après 'Amir ibn Wathila, Ibn al-Kawwa' a interrogé 'Ali, qu'Allah l'agrée, en disant : « Ô Commandeur des croyants, que signifie "Par les vents qui éparpillent" ? » Il répondit : « Malheur à toi ! Interroge pour comprendre et non pour chercher noise. "Par les vents qui éparpillent" : ce sont les vents. "Par les porteurs de fardeaux" : ce sont les nuages. "Par les glisseurs avec aisance" : ce sont les navires. "Par les répartiteurs de l'ordre" : ce sont les anges. » Al-Harith a rapporté de 'Ali, qu'Allah l'agrée, concernant « Par les vents qui éparpillent » : il dit : « Ce sont les vents. » « Par les porteurs de fardeaux » : il dit : « Ce sont les nuages qui portent l'eau comme les quadrupèdes portent leur charge. » « Par les glisseurs avec aisance » : il dit : « Ce sont les navires chargés. » « Par les répartiteurs de l'ordre » : il dit : « Ce sont les anges qui viennent avec des ordres variés : Jibril avec la rigueur, Mikail maître de la miséricorde, et l'Ange de la mort qui apporte la mort. » Al-Farra' a dit : « On a dit qu'ils viennent avec des ordres variés concernant l'abondance, la sécheresse, la pluie, la mort et les événements. » On dit : « Le vent a éparpillé la poussière, il l'éparpille (tadhruhu dharwan) et l'éparpille (tadhrihi dhariyyan). » Puis on a dit : « "Par les vents qui éparpillent" et ce qui suit sont des serments, et lorsque le Seigneur jure par quelque chose, cela lui confère un honneur. » On a dit : « Le sens est : par le Seigneur des vents qui éparpillent, et la réponse est "Ce qui vous est promis" ».
📜 Texte arabe source
وعن عامر بن واثلة أن ابن الكواء سأل عليا رضي الله عنه , فقال : يا أمير المؤمنين ما " الذاريات ذروا " قال : ويلك سل تفقها ولا تسأل تعنتا " والذاريات ذروا " الرياح " فالحاملات وقرا " السحاب " فالجاريات يسرا " السفن " فالمقسمات أمرا " الملائكة .وروى الحارث عن علي رضي الله عنه " والذاريات ذروا " قال : الرياح " فالحاملات وقرا " قال : السحاب تحمل الماء كما تحمل ذوات الأربع الوقر " فالجاريات يسرا " قال : السفن موقرة " فالمقسمات أمرا " قال : الملائكة تأتي بأمر مختلف ; جبريل بالغلظة , وميكائيل صاحب الرحمة , وملك الموت يأتي بالموت .وقال الفراء : وقيل تأتي بأمر مختلف من الخصب والجدب والمطر والموت والحوادث .ويقال : ذرت الريح التراب تذروه ذروا وتذريه ذريا .ثم قيل : " والذاريات " وما بعده أقسام , وإذا أقسم الرب بشيء أثبت له شرفا .وقيل : المعنى ورب الذاريات , والجواب " إنما توعدون "
Verset 5
« Ce qui vous est promis » : c'est-à-dire ce qui vous est promis de bien et de mal, de récompense et de châtiment. « Est véridique » : il n'y a aucun mensonge en cela ; et le sens de « lāṣādiq » est « ṣidq » (véracité) ; le nom est utilisé à la place du participe.
📜 Texte arabe source
إِنَّمَا تُوعَدُونَأي الذي توعدونه من الخير والشر والثواب والعقابلَصَادِقٌلا كذب فيه ; ومعنى " لصادق " لصدق ; وقع الاسم موقع المصدر .
Verset 6
C'est-à-dire que la rétribution descendra sur vous. Puis Il a commencé un autre serment en disant : « Par le ciel aux orbites. Vous êtes dans des propos divergents » [Adh-Dhariyat : 7-8]. On a dit que « les éparpillantes » sont les femmes qui enfantent, car dans leur progéniture se trouve l'éparpillement des créatures ; elles éparpillent les enfants, devenant ainsi des éparpillantes. Il a juré par elles en raison de ce qui est dans leurs poitrines parmi Ses serviteurs vertueux. Il a spécifié les femmes plutôt que les hommes, bien que chacun des deux soit éparpilleur, pour deux raisons : premièrement, parce qu'elles sont des réceptacles contrairement aux hommes, et comme les deux éparpillements se réunissent en elles, elles ont été spécifiées dans la mention ; deuxièmement, parce que l'éparpillement en elles est plus long dans le temps, et elles sont plus proches de l'acte direct. « Par les porteuses de fardeaux » : ce sont les nuages. On a dit : ce sont les femmes qui portent lorsqu'elles deviennent lourdes par la grossesse. Le « wiqr » (avec kasra sur le waw) est la lourdeur de la charge sur le dos ou dans le ventre ; on dit : il est venu portant sa charge (wiqruhu) et il a chargé son chameau. Le terme « wiqr » est surtout utilisé pour la charge du mulet et de l'âne, et « wasq » pour la charge du chameau. C'est une femme « mūqira » (avec fatha sur le qaf) lorsqu'elle porte une charge lourde. Et « awqarat al-nakhla » (la palmeraie a abondé en fruits) ; on dit : une palmeraie « mūqira » et « mūqir » et « mūqara », et on a rapporté « mūqir » (avec kasra sur le qaf) qui est hors de la norme, car l'action est attribuée à la palmeraie. On a dit « mūqir » avec kasra sur le qaf par analogie avec « femme enceinte » (ḥāmil), car le port des arbres est comparé au port des femmes. Quant à « mūqara » avec fatha, il est irrégulier, et cela a été rapporté dans le vers de Labid décrivant des palmiers : « Des troncs inclinés dans un canal de Muhallim, portant des fruits, parmi eux une chargée (mūqara) et une couverte. » Le pluriel est « mawāqir ». Quant au « waqr » avec fatha, c'est la lourdeur de l'oreille (surdité), et on dit : son oreille est devenue sourde (waqirat udhuhu) avec surdité (waqran), c'est-à-dire qu'elle est devenue muette ; la mesure de son infinitif est le déplacement de la voyelle, mais il est venu avec sukun, et cela a déjà été mentionné dans « Al-An'am ». « Par les glisseurs avec aisance » : ce sont les navires qui glissent par les vents avec aisance vers là où ils sont dirigés. On a dit : ce sont les nuages ; et dans leur glissement avec aisance selon cette opinion, il y a deux aspects : premièrement, vers là où Allah les dirige parmi les contrées et les régions ; deuxièmement, c'est la facilité de leur déplacement, ce qui est connu chez les Arabes, comme l'a dit al-A'sha : « Sa démarche, depuis la maison de sa voisine, est comme la marche du nuage, ni lente ni précipitée. »
📜 Texte arabe source
يعني الجزاء نازل بكم .ثم ابتدأ قسما آخر فقال : " والسماء ذات الحبك .إنكم لفي قول مختلف " [ الذاريات : 7 - 8 ] وقيل إن الذاريات النساء الولودات لأن في ذرايتهن ذرو الخلق ; لأنهن يذرين الأولاد فصرن ذاريات ; وأقسم بهن لما في ترائبهن من خيرة عباده الصالحين .وخص النساء بذلك دون الرجال وإن كان كل واحد منهما ذاريا لأمرين : أحدهما لأنهن أوعية دون الرجال , فلاجتماع الذروين فيهن خصصن بالذكر .الثاني : أن الذرو فيهن أطول زمانا , وهن بالمباشرة أقرب عهدا ." فالحاملات وقرا " السحاب .وقيل : الحاملات من النساء إذا ثقلن بالحمل .والوقر بكسر الواو ثقل الحمل على ظهر أو في بطن , يقال : جاء يحمل وقره وقد أوقر بعيره .وأكثر ما يستعمل الوقر في حمل البغل والحمار , والوسق في حمل البعير .وهذه امرأة موقرة بفتح القاف إذا حملت حملا ثقيلا .وأوقرت النخلة كثر حملها ; يقال : نخلة موقرة وموقر وموقرة , وحكي موقر وهو على غير القياس , لأن الفعل للنخلة .وإنما قيل : موقر بكسر القاف على قياس قولك امرأة حامل , لأن حمل الشجر مشبه بحمل النساء ; فأما موقر بالفتح فشاذ , وقد روي في قول لبيد يصف نخيلا : عصب كوارع في خليج محلم حملت فمنها موقر مكموم والجمع مواقر .فأما الوقر بالفتح فهو ثقل الأذن , وقد وقرت أذنه توقر وقرا أي صمت , وقياس مصدره التحريك إلا أنه جاء بالتسكين وقد تقدم في " الأنعام " القول فيه ." فالجاريات يسرا " السفن تجري بالرياح يسرا إلى حيث سيرت .وقيل : السحاب ; وفي جريها يسرا على هذا القول وجهان : أحدهما : إلى حيث يسيرها الله تعالى من البلاد والبقاع .الثاني : هو سهولة تسييرها ; وذلك معروف عند العرب , كما قال الأعشى : كأن مشيتها من بيت جارتها مشي السحابة لا ريث ولا عجل
Verset 7
Sa parole : « Par le ciel aux orbites parfaites » — on a dit que par « ciel » on entend ici les nuages qui couvrent la terre. Et on a dit : le ciel élevé. Ibn ʿUmar : c’est le septième ciel ; rapporté par al-Mahdawī, al-Thaʿlabī, al-Māwardī et d’autres. Concernant « al-ḥubuk », il y a sept opinions : Première : Ibn ʿAbbās, Qatāda, Mujāhid et al-Rabīʿ ont dit : doté d’une création belle et régulière. ʿIkrima l’a aussi dit ; il a dit : ne vois-tu pas le tisserand lorsqu’il tisse un tissu et en perfectionne le tissage ? On dit de cela « ḥabaka al-thawb yaḥbikuhu » avec kasra, « ḥabkan », c’est-à-dire il en a perfectionné le tissage. Ibn al-Aʿrābī a dit : toute chose que tu as consolidée et bien faite, tu l’as « iḥtabakta ». Deuxième : doté de parure ; dit par al-Ḥasan et Saʿīd ibn Jubayr. Et aussi rapporté d’al-Ḥasan : doté d’étoiles — c’est la troisième. Quatrième : al-Ḍaḥḥāk a dit : doté de voies ; on dit de ce que tu vois dans l’eau et le sable lorsque le vent les frappe : « ḥubuk ». Et c’est semblable à la parole d’al-Farrāʾ ; il a dit : « al-ḥubuk » est le plissement de toute chose, comme le sable quand le vent calme passe dessus, et l’eau stagnante quand le vent passe dessus, et la cotte de mailles en fer a des « ḥubuk », et le cheveu crépu a des plissements « ḥubuk ». Dans le hadith du Dajjāl : ses cheveux sont « ḥubuk ». Zuhayr a dit : « Couronné de racines d’étoiles que tisse / un vent froid sur la surface de son eau, avec des plis » — mais elles sont loin des gens, ils ne les voient pas. Cinquième : doté de force ; dit par Ibn Zayd, qui a lu « Et Nous avons bâti au-dessus de vous sept cieux solides ». Et « al-maḥbūk » est celui dont la constitution est solide, parmi les chevaux et autres. Imruʾ al-Qays a dit : « Il est parti le matin, me portant, avec son nez / aux flancs minces, solide, passé au frottement » — et un autre a dit : « La religion a chancelé, je lui ai préparé / au garrot élevé, solide de l’encolure ». [p. 32] Et dans le hadith : ʿĀʾisha, qu’Allah l’agrée, « taḥtabiku » sous la robe pendant la prière, c’est-à-dire elle serrait son pagne et le consolidait. Sixième : doté de densité ; dit par Khuṣayf, et de là « thawb ṣafīq » (tissu dense) et « wajh ṣafīq » (visage impudent), entre la densité. Septième : on entend par là les voies de la Voie lactée dans le ciel ; appelée ainsi car elle est comme la trace du « majr » (ce qui balaie). Et « al-ḥubuk » est le pluriel de « ḥibāk ». Le rājiz a dit : « Comme si le tisserand l’avait recouverte / d’un tapis dont le brocart a des plis ». Et « al-ḥibāk » et « al-ḥubayka » sont la trace dans le sable et semblable. Le pluriel de « ḥibāk » est « ḥubuk », et le pluriel de « ḥubayka » est « ḥabāʾik ». Et « al-ḥubka » est comme « al-ʿubka », qui est le grain de sawīq — d’après al-Jawharī. Et il est rapporté d’al-Ḥasan concernant Sa parole « dhāt al-ḥubuk » : « al-ḥubuk », « al-ḥubuk », « al-ḥubuk », « al-ḥubuk » et « al-ḥubuk » — et il a aussi lu « al-ḥubuk » comme la majorité. Et il est rapporté de ʿIkrima et Abū Mujliz : « al-ḥubuk ». Et « al-ḥubuk » — son singulier est « ḥubayka » ; et « al-ḥubuk » en est une forme allégée. Et « al-ḥubuk » — son singulier est « ḥubka », comme « burqa » et « buruq », ou « ḥubka » comme « ẓulma » et « ẓulum ». Et celui qui lit « al-ḥubuk » — c’est comme « ibil » et « iṭl », et « al-ḥubuk » en est une forme allégée. Et celui qui lit « al-ḥubuk » — c’est irrégulier, car cela n’existe pas dans la langue arabe…
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : والسماء ذات الحبك قيل : المراد بالسماء هاهنا السحب التي تظل الأرض . وقيل : السماء المرفوعة . ابن عمر : هي السماء السابعة ; ذكره المهدوي والثعلبي والماوردي وغيرهم . وفي الحبك أقوال سبعة : الأول : قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والربيع : ذات الخلق الحسن المستوي . وقاله عكرمة ; قال : ألم تر إلى النساج إذا نسج الثوب فأجاد نسجه ; يقال منه حبك الثوب يحبكه بالكسر حبكا أي أجاد نسجه . قال ابن الأعرابي : كل شيء أحكمته وأحسنت عمله فقد احتبكته . والثاني : ذات الزينة ; قاله الحسن وسعيد بن جبير . وعن الحسن أيضا : ذات النجوم وهو الثالث . الرابع : قال الضحاك : ذات الطرائق ; يقال لما تراه في الماء والرمل إذا أصابته الريح حبك . ونحوه قول الفراء ; قال : الحبك تكسر كل شيء كالرمل إذا مرت به الريح الساكنة ، والماء القائم إذا مرت به الريح ، ودرع الحديد لها حبك ، والشعرة الجعدة تكسرها حبك . وفي حديث الدجال : أن شعره حبك . قال زهير :مكلل بأصول النجم تنسجه ريح خريق لضاحي مائه حبكولكنها تبعد من العباد فلا يرونها . الخامس : ذات الشدة ؛ قاله ابن زيد ، وقرأ وبنينا فوقكم سبعا شدادا . والمحبوك الشديد الخلق من الفرس وغيره ، قال امرؤ القيس :قد غدا يحملني في أنفه لاحق الإطلين محبوك ممروقال آخر :مرج الدين فأعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد[ ص: 32 ] وفي الحديث : أن عائشة رضي الله عنها كانت تحتبك تحت الدرع في الصلاة ; أي تشد الإزار وتحكمه . السادس : ذات الصفاقة ; قاله خصيف ، ومنه ثوب صفيق ووجه صفيق بين الصفاقة . السابع : أن المراد بالطرق المجرة التي في السماء ; سميت بذلك لأنها كأثر المجر . و " الحبك " جمع حباك ، قال الراجز :كأنما جللها الحواك طنفسة في وشيها حباكوالحباك والحبيكة الطريقة في الرمل ونحوه . وجمع الحباك حبك وجمع الحبيكة حبائك ، والحبكة مثل العبكة وهي الحبة من السويق ، عن الجوهري . وروي عن الحسن في قوله : ذات الحبك " الحبك " و " الحبك " و " الحبك " و " الحبك " و " الحبك " وقرأ أيضا " الحبك " كالجماعة . وروي عن عكرمة وأبي مجلز " الحبك " . و " الحبك " واحدتها حبيكة ; و " الحبك " مخفف منه . و " الحبك " واحدتها حبكة . ومن قرأ " الحبك " فالواحدة حبكة كبرقة وبرق أو حبكة كظلمة وظلم . ومن قرأ " الحبك " فهو كإبل وإطل و " الحبك " مخففة منه . ومن قرأ " الحبك " فهو شاذ إذ ليس في كلام العرب فعل ، وهو محمول على تداخل اللغات ، كأنه كسر الحاء ليكسر الباء ثم تصور الحبك فضم الباء . وقال جميعه المهدوي .
Verset 8
Sa parole : « Vous êtes certes dans un discours divergent » — c’est la réponse au serment qui est « Par le ciel », c’est-à-dire : vous, ô gens de La Mecque, êtes dans un discours divergent au sujet de Muḥammad et du Coran — il y a parmi vous qui croit et qui dément. Et on a dit : cela est descendu à propos des « muqtasimīn » (ceux qui se sont partagé les paroles). Et on a dit : leur divergence est leur dire : « sorcier », « plutôt poète », « plutôt il l’a inventé », « plutôt il est fou », « plutôt il est devin », « plutôt ce sont des légendes des anciens ». Et on a dit : leur divergence est que parmi eux il y a celui qui nie la résurrection et celui qui doute d’elle. Et on a dit : on entend par là les adorateurs d’idoles et de statues qui reconnaissent qu’Allah est leur Créateur et adorent autre que Lui.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إنكم لفي قول مختلف هذا جواب القسم الذي هو " والسماء " أي إنكم يا أهل مكة في قول مختلف في محمد والقرآن فمن مصدق ومكذب . وقيل : نزلت في المقتسمين . وقيل : اختلافهم قولهم : ساحر ، بل شاعر ، بل افتراه ، بل هو مجنون ، بل هو كاهن ، بل هو أساطير الأولين . وقيل : اختلافهم أن منهم من نفى الحشر ومنهم من شك فيه . وقيل : المراد عبدة الأوثان والأصنام يقرون بأن الله خالقهم ويعبدون غيره .
Verset 9
Sa parole : « Est détourné de lui celui qui est détourné » — c’est-à-dire : est détourné de la foi en Muḥammad et au Coran celui qui est détourné ; d’après al-Ḥasan et d’autres. Et on a dit : le sens est : est détourné de la foi celui qui la veut, à cause de leur dire : c’est de la sorcellerie, de la divination et des légendes des anciens. Et on a dit : le sens est : est détourné de cette divergence celui qu’Allah a préservé. « Afakah yaʾfikuhu afkan » signifie : il l’a retourné et détourné de la chose ; et de là Sa parole : « Es-tu venu pour nous détourner (taʾfikana) de nos dieux ? ». Et Mujāhid a dit : le sens de « yuʾfaku ʿanhu man ufika » est « yuʾfanu ʿanhu man ufina », et « al-ufn » est la corruption de l’esprit. Al-Zamakhsharī : et on a lu « yuʾfanu ʿanhu man ufina », c’est-à-dire : en est privé celui qui en est privé ; de « afana al-ḍarʿ » lorsqu’on l’épuise par la traite. Et Quṭrub a dit : en est trompé celui qui est trompé. Et al-Yazīdī a dit : en est repoussé celui qui est repoussé. Et le sens est un, et tout cela revient au sens de détournement.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : يؤفك عنه من أفك أي : يصرف عن الإيمان بمحمد والقرآن من صرف ; عن الحسن وغيره . وقيل : المعنى يصرف عن الإيمان من أراده بقولهم هو سحر وكهانة وأساطير الأولين . وقيل : المعنى يصرف عن ذلك الاختلاف من عصمه الله . أفكه يأفكه أفكا أي قلبه وصرفه عن الشيء ; ومنه قوله تعالى : أجئتنا لتأفكنا . وقال مجاهد : معنى يؤفك عنه من أفك يؤفن عنه من أفن ، والأفن فساد العقل . الزمخشري : وقرئ " يؤفن عنه من أفن " أي يحرمه من حرم ; من أفن الضرع إذا أنهكه حلبا . وقال قطرب : يخدع عنه من [ ص: 33 ] خدع . وقال اليزيدي : يدفع عنه من دفع . والمعنى واحد وكله راجع إلى معنى الصرف .
Verset 10
Sa parole : « Que soient tués les ḥarrāṣūn » — dans l’exégèse : que soient maudits les menteurs. Et Ibn ʿAbbās a dit : c’est-à-dire que soient tués les sceptiques ; c’est-à-dire les devins. Et al-Ḥasan a dit : ce sont ceux qui disent « nous ne serons pas ressuscités ». Et le sens de « qutila » (qu’ils soient tués) est : ceux-là sont de ceux pour qui il faut invoquer la mort par les mains des croyants. Et al-Farrāʾ a dit : le sens de « qutila » est « maudits » ; il a dit : et « al-ḥarrāṣūn » sont les menteurs qui inventent ce qu’ils ne savent pas ; ils disent : Muḥammad est fou, menteur, sorcier, poète ; et c’est une invocation contre eux ; car celui qu’Allah maudit est comme tué et perdu. Ibn al-Anbārī a dit : nous savons que c’est une invocation contre eux ; c’est-à-dire dites : que soient tués les ḥarrāṣūn — c’est le pluriel de « ḥārriṣ », et « al-kharṣ » est le mensonge, et « al-kharrāṣ » est le menteur. On a dit « kharasa yakhrusu » avec ḍamma, « kharṣan », c’est-à-dire il a menti ; on dit : « kharasa wa-khtaraṣa », « khalaqa wa-khtalaqa », « bashaka wa-btashaka », « saraja wa-staraja », « māna » — au sens de mentir ; rapporté par al-Naḥḥās. Et « al-kharṣ » est aussi l’estimation de ce qui est sur les palmiers comme dattes sèches. On a dit « kharastu al-nakhl » et le nom est « al-khirṣ » avec kasra ; on dit : combien est le « kharṣ » de ton palmier — et « al-kharrāṣ » est celui qui l’estime — c’est donc un terme partagé. Et l’origine de « al-kharṣ » est la coupe, comme cela a été expliqué précédemment dans « al-Anʿām » ; et de là « al-kharīṣ » pour le canal ; car l’eau y est coupée, et « al-kharṣ » est le grain de la gousse de caroube lorsqu’il est isolé ; car il est coupé de ses semblables, et « al-kharṣ » est le bâton de bois odorant ; car il est coupé de ses semblables par la bonne odeur. Et « al-kharṣ » (avec kasra) est celui qui a faim et froid, car il en est coupé ; on dit : « kharisa al-rajul » avec kasra, il est « kharis », c’est-à-dire affamé et gelé ; et on ne dit pas « kharṣ » pour la faim sans froid. Et on dit « kharṣ » pour le froid sans faim. Et « al-khurṣ » avec ḍamma et kasra est l’anneau d’or ou d’argent, et le pluriel est « al-khirṣān ». Et entre dans « al-kharṣ » la parole des astrologues et de quiconque prétend à la conjecture et à la supposition. Et Ibn ʿAbbās a dit : ce sont les « muqtasimūn » qui se sont partagé les vallées de La Mecque, et se sont partagé les paroles au sujet du Prophète d’Allah, paix et salut sur lui ; pour détourner les gens de la foi en lui.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قتل الخراصون في التفسير : لعن الكذابون . وقال ابن عباس : أي قتل المرتابون ; يعني الكهنة . وقال الحسن : هم الذين يقولون لسنا نبعث . ومعنى قتل أي هؤلاء ممن يجب أن يدعى عليهم بالقتل على أيدي المؤمنين . وقال الفراء : معنى قتل لعن ; قال : و " الخراصون " الكذابون الذين يتخرصون بما لا يعلمون ; فيقولون : إن محمدا مجنون كذاب ساحر شاعر ; وهذا دعاء عليهم ; لأن من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك . قال ابن الأنباري : علمنا الدعاء عليهم ; أي قولوا : قتل الخراصون وهو جمع خارص والخرص الكذب والخراص الكذاب ، وقد خرص يخرص بالضم خرصا أي كذب ; يقال : خرص واخترص ، وخلق واختلق ، وبشك وابتشك ، وسرج واسترج ، ومان ، بمعنى كذب ; حكاه النحاس . والخرص أيضا حزر ما على النخل من الرطب تمرا . وقد خرصت النخل والاسم الخرص بالكسر ; يقال : كم خرص نخلك والخراص الذي يخرصها فهو مشترك . وأصل الخرص القطع على ما تقدم بيانه في " الأنعام " ومنه الخريص للخليج ; لأنه ينقطع إليه الماء ، والخرص حبة القرط إذا كانت منفردة ; لانقطاعها عن أخواتها ، والخرص العود ; لانقطاعه عن نظائره بطيب رائحته . والخرص الذي به جوع وبرد لأنه ينقطع به ، يقال : خرص الرجل بالكسر فهو خرص ، أي جائع مقرور ، ولا يقال للجوع بلا برد خرص . ويقال للبرد بلا جوع خرص . والخرص بالضم والكسر الحلقة من الذهب أو الفضة والجمع الخرصان . ويدخل في الخرص قول المنجمين وكل من يدعي الحدس والتخمين . وقال ابن عباس : هم المقتسمون الذين اقتسموا أعقاب مكة ، واقتسموا القول في نبي الله صلى الله عليه وسلم ; ليصرفوا الناس عن الإيمان به .
Verset 11
Sa parole : « Ceux qui, dans l’abîme, sont insouciants » — « al-ghamra » est ce qui voile et couvre la chose. Et de là « nahr ghamir », c’est-à-dire un fleuve qui submerge celui qui y entre, et de là « ghamarāt al-mawt » (les affres de la mort). « Sāhūn » — c’est-à-dire insouciants, négligents de la chose de l’au-delà.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : الذين هم في غمرة ساهون الغمرة ما ستر الشيء وغطاه . ومنه نهر غمر أي يغمر من دخله ، ومنه غمرات الموت . ساهون أي لاهون غافلون عن أمر الآخرة .
Verset 12
« Quand est le Jour du Jugement ? » ; ils disent cela par moquerie et par doute concernant la Résurrection.
📜 Texte arabe source
أي متى يوم الحساب ; يقولون ذلك استهزاء وشكا في القيامة .
Verset 13
« Le jour où ils seront éprouvés sur le Feu » — « jour » est à l’accusatif selon l’estimation du châtiment, c’est-à-dire : voilà le châtiment, le jour où ils seront éprouvés sur le Feu, c’est-à-dire brûlés. Cela vient de leur expression : « j’ai éprouvé l’or », c’est-à-dire je l’ai brûlé pour le tester ; l’origine de la fitna est l’épreuve. On dit aussi qu’il est construit (indéclinable) en raison de son annexion à un terme non pleinement déclinable, et sa position est à l’accusatif selon l’estimation précédente, ou au nominatif comme substitut de « Jour du Jugement ». Az-Zajjaj dit : on dit « j’aime le jour où tu te lèves » et « le jour où tu te lèves », et si tu veux, tu mets l’accusatif alors qu’il est au nominatif ; ainsi, il est à l’accusatif tout en étant au nominatif en sens. Ibn Abbas dit : « yuf tanun » signifie ils seront châtiés. De là, le poète dit : [p. 34] « Tout homme des serviteurs d’Allah, opprimé / dans la vallée de La Mecque, humilié et éprouvé (maftun) ».
📜 Texte arabe source
يوم هم على النار يفتنون نصب يوم على تقدير الجزاء أي هذا الجزاء يوم هم على النار يفتنون أي يحرقون ، وهو من قولهم : فتنت الذهب أي أحرقته لتختبره ; وأصل الفتنة الاختبار . وقيل : إنه مبني بني لإضافته إلى غير متمكن ، وموضعه نصب على التقدير المتقدم ، أو رفع على البدل من يوم الدين . وقال الزجاج : يقول يعجبني يوم أنت قائم ويوم أنت تقوم ، وإن شئت فتحت وهو في موضع رفع ، فإنما انتصب هذا وهو في المعنى رفع . وقال ابن عباس : يفتنون يعذبون . ومنه قول الشاعر : [ ص: 34 ]كل امرئ من عباد الله مضطهد ببطن مكة مقهور ومفتون
Verset 14
La parole d’Allah : « Goûtez votre épreuve » — c’est-à-dire qu’on leur dit : goûtez votre châtiment ; c’est ce qu’a dit Ibn Zayd. Mujahid : votre brûlure. Ibn Abbas : votre démenti, c’est-à-dire votre rétribution. Al-Farra’ : votre châtiment que vous hâtiez dans le bas monde. Il a dit « cela » (dhâ) et non « celle-ci » (hâdhihi) parce que la fitna ici a le sens de châtiment (masculin).
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ذوقوا فتنتكم أي يقال لهم ذوقوا عذابكم ; قاله ابن زيد . مجاهد : حريقكم . ابن عباس : أي تكذيبكم يعني جزاءكم . الفراء : أي عذابكم الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا . وقال هذا ولم يقل هذه ; لأن الفتنة هنا بمعنى العذاب .
Verset 15
Après avoir mentionné le sort des mécréants, Il mentionne le sort des croyants, c’est-à-dire qu’ils seront dans des jardins où coulent des sources, au plus haut degré de ce qui procure l’agrément.
📜 Texte arabe source
لما ذكر مآل الكفار ذكر مآل المؤمنين أي هم في بساتين فيها عيون جارية على نهاية ما يتنزه به .
Verset 16
« Prenant » (âkhidhîna) est à l’accusatif comme état (hâl). « Ce que leur Seigneur leur a donné » — c’est-à-dire ce qu’Il leur a accordé comme récompense et diverses générosités ; c’est ce qu’a dit Ad-Dahhak. Ibn Abbas et Sa’id ibn Jubayr disent : « prenant ce que leur Seigneur leur a donné », c’est-à-dire accomplissant les obligations. « Ils étaient avant cela » — c’est-à-dire avant d’entrer au Paradis, dans le bas monde, bienfaisants dans les obligations. Ibn Abbas dit : le sens est qu’ils étaient, avant que les obligations ne leur soient prescrites, bienfaisants dans leurs œuvres.
📜 Texte arabe source
آخذين نصب على الحال . ما آتاهم ربهم أي ما أعطاهم من الثواب وأنواع الكرامات ; قاله الضحاك . وقال ابن عباس وسعيد بن جبير : آخذين ما آتاهم ربهم أي عاملين بالفرائض .إنهم كانوا قبل ذلك أي قبل دخولهم الجنة في الدنيا محسنين بالفرائض . وقال ابن عباس : المعنى كانوا قبل أن يفرض عليهم الفرائض محسنين في أعمالهم .
Verset 17
Sa parole : « Ils étaient peu nombreux à passer la nuit à dormir » — Le sens de « yahja‘ūn » est « ils dorment » ; la hujū‘ est le sommeil nocturne, et la tahjī‘ est un sommeil léger. Abū Qays ibn al-Aslat a dit : « La calvitie a couvert ma tête, je ne goûte plus de sommeil qu’un sommeil léger. » Et ‘Amr ibn Ma‘dīkarib, évoquant sa sœur que captura As-Simmah, père de Durayd ibn As-Simmah, a dit : « Est-ce à cause de Rayhānah, l’appelante à la voix perçante, que je veille tandis que mes compagnons dorment ? » On dit : haja‘a yahja‘u hujū‘an, et habagha yahbaghu habūghan avec le ghayn mu‘jama, lorsqu’on dort ; c’est ce qu’a dit al-Jawharī. On a divergé sur « mā » : certains disent que c’est une particule redondante — c’est l’avis d’Ibrāhīm an-Nakha‘ī — et le sens est : « ils étaient peu nombreux à dormir la nuit », c’est-à-dire qu’ils dormaient peu la nuit et priaient la majeure partie de celle-ci. ‘Atā’ a dit : cela concerne ce qui leur a été ordonné de veiller la nuit. Abū Dharr se ceignait, prenait un bâton et s’y appuyait jusqu’à ce que la permission soit descendue : « Lève-toi la nuit, sauf une petite partie » (verset). On dit aussi : « mā » n’est pas redondant, mais on s’arrête à « qalīlan » (peu), puis on commence par « min al-layli mā yahja‘ūn », et « mā » est une négation, niant totalement leur sommeil. Al-Hasan a dit : ils ne dormaient de la nuit que très peu, et parfois ils s’activaient jusqu’à l’aube. Il est rapporté de Ya‘qūb al-Hadramī qu’il a dit : ils ont divergé sur l’interprétation de ce verset ; certains ont dit : « kānū qalīlan » signifie que leur nombre était petit, puis on commence par « min al-layli mā yahja‘ūn » au sens de « de la nuit ils dorment » ; Ibn al-Anbārī a dit : cela est corrompu, car le verset indique la rareté de leur sommeil, non la rareté de leur nombre ; et de plus, si nous commencions par « min al-layli mā yahja‘ūn » au sens de « de la nuit ils dorment », il n’y aurait pas en cela d’éloge pour eux, car tous les gens dorment la nuit, à moins que « mā » ne soit une négation. Je dis : selon ce que certains ont interprété — et c’est l’avis d’ad-Dahhāk — que leur nombre était petit, le discours se rattache à ce qui précède : « Ils étaient avant cela des bienfaisants », c’est-à-dire que les bienfaisants étaient peu nombreux, puis on reprend : « de la nuit ils dorment peu » ; et selon la première et la deuxième interprétation, « ils étaient peu nombreux de la nuit » est une adresse nouvelle après l’achèvement de ce qui précède, et on s’arrête à « mā yahja‘ūn » ; de même si l’on fait de « qalīlan » le prédicat de « kāna » et que l’on élève « mā » par « qalīlan », comme s’il disait : « leur sommeil était peu de la nuit ». Ainsi, « mā » peut être négative, ou avec le verbe une source (masdar), ou élevée comme substitut du nom de « kāna », le sens étant : « leur sommeil était peu de la nuit » ; et l’accusatif de « qalīlan », si tu considères « mā » comme redondante et renforçant « yahja‘ūn », est sur l’estimation : « ils étaient un temps court ou un sommeil court à dormir » ; et si tu ne considères pas « mā » comme redondante, alors « qalīlan » est le prédicat de « kāna » et il n’est pas permis de le mettre à l’accusatif par « yahja‘ūn ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : كانوا قليلا من الليل ما يهجعونقوله تعالى : كانوا قليلا من الليل ما يهجعون معنى يهجعون ينامون ; والهجوع النوم ليلا ، والتهجاع النومة الخفيفة ; قال أبو قيس بن الأسلت :قد حصت البيضة رأسي فما أطعم نوما غير تهجاعوقال عمرو بن معدي كرب يتشوق أخته وكان أسرها الصمة أبو دريد بن الصمة :أمن ريحانة الداعي السميع يؤرقني وأصحابي هجوعيقال : هجع يهجع هجوعا ، وهبغ يهبغ هبوغا بالغين المعجمة إذا نام ; قاله الجوهري . واختلف في " ما " فقيل : صلة زائدة - قاله إبراهيم النخعي - والتقدير كانوا قليلا من الليل [ ص: 35 ] يهجعون ; أي ينامون قليلا من الليل ويصلون أكثره . قال عطاء : وهذا لما أمروا بقيام الليل . وكان أبو ذر يحتجز ويأخذ العصا فيعتمد عليها حتى نزلت الرخصة قم الليل إلا قليلا الآية . وقيل : ليس " ما " صلة بل الوقف عند قوله : قليلا ثم يبتدئ من الليل ما يهجعون ف " ما " للنفي وهو نفي النوم عنهم البتة . قال الحسن : كانوا لا ينامون من الليل إلا أقله وربما نشطوا فجدوا إلى السحر . روي عن يعقوب الحضرمي أنه قال : اختلفوا في تفسير هذه الآية فقال بعضهم : كانوا قليلا معناه كان عددهم يسيرا ثم ابتدأ فقال : من الليل ما يهجعون على معنى من الليل يهجعون ; قال ابن الأنباري : وهذا فاسد ; لأن الآية إنما تدل على قلة نومهم لا على قلة عددهم ، وبعد فلو ابتدأنا من الليل ما يهجعون على معنى من الليل يهجعون لم يكن في هذا مدح لهم ; لأن الناس كلهم يهجعون من الليل إلا أن تكون ما جحدا . قلت : وعلى ما تأوله بعض الناس - وهو قول الضحاك - من أن عددهم كان يسيرا يكون الكلام متصلا بما قبل من قوله : إنهم كانوا قبل ذلك محسنين أي كان المحسنون قليلا ، ثم استأنف فقال : من الليل ما يهجعون وعلى التأويل الأول ، والثاني يكون : كانوا قليلا من الليل خطابا مستأنفا بعد تمام ما تقدمه ويكون الوقف على ما يهجعون ، وكذلك إن جعلت قليلا خبر كان وترفع " ما " بقليل ; كأنه قال : كانوا قليلا من الليل هجوعهم . ف " ما " يجوز أن تكون نافية ، ويجوز أن تكون مع الفعل مصدرا ، ويجوز أن تكون رفعا على البدل من اسم كان ، التقدير كان هجوعهم قليلا من الليل ، وانتصاب قوله : قليلا إن قدرت " ما " زائدة مؤكدة ب " يهجعون " على تقدير كانوا وقتا قليلا أو هجوعا قليلا يهجعون ، وإن لم تقدر " ما " زائدة كان قوله : " قليلا " خبر كان ولم يجز نصبه ب " يهجعون " ; لأنه إذا قدر نصبه ب " يهجعون " مع تقدير " ما " مصدرا قدمت الصلة على الموصول . وقال أنس وقتادة في تأويل الآية : أي كانوا يصلون بين العشاءين : المغرب والعشاء . أبو العالية : كانوا لا ينامون بين العشاءين . وقاله ابن وهب . وقال مجاهد : نزلت في الأنصار كانوا يصلون العشاءين في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم يمضون إلى قباء . وقال محمد بن علي بن الحسين : كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة . قال الحسن : كأنه عد هجوعهم قليلا في جنب يقظتهم للصلاة . وقال ابن عباس ومطرف : قل ليلة لا تأتي عليهم إلا يصلون لله فيها إما من أولها وإما من وسطها .روي عن بعض المتهجدين أنه أتاه آت في منامه فأنشده :وكيف تنام الليل عين قريرة ولم تدر في أي المجالس تنزلوروي عن رجل من الأزد أنه قال : كنت لا أنام الليل فنمت في آخر الليل ، فإذا أنا بشابين أحسن ما رأيت ومعهما حلل ، فوقفا على كل مصل وكسواه حلة ، ثم انتهيا إلى النيام فلم يكسواهم ، فقلت لهما : اكسواني من حللكما هذه ; فقالا لي : إنها ليست حلة لباس إنما هي رضوان الله يحل على كل مصل . ويروى عن أبي خلاد أنه قال : حدثني صاحب لي قال : فبينا أنا نائم ذات ليلة إذ مثلت لي القيامة ، فنظرت إلى أقوام من إخواني قد أضاءت وجوههم ، وأشرقت ألوانهم ، وعليهم الحلل من دون الخلائق ، فقلت : ما بال هؤلاء مكتسون والناس عراة ، ووجوههم مشرقة ووجوه الناس مغبرة ! فقال لي قائل : الذين رأيتهم مكتسون فهم المصلون بين الأذان والإقامة ، والذين وجوههم مشرقة فأصحاب السهر والتهجد ، قال : ورأيت أقواما على نجائب ، فقلت : ما بال هؤلاء ركبانا والناس مشاة حفاة ؟ فقال لي : هؤلاء الذين قاموا على أقدامهم تقربا لله تعالى فأعطاهم الله بذلك خير الثواب ; قال : فصحت في منامي : واها للعابدين ، ما أشرف مقامهم ! ثم استيقظت من منامي وأنا خائف .
Verset 18
Sa parole : « Et aux heures de l’aube, ils imploraient le pardon » — C’est un deuxième éloge ; c’est-à-dire qu’ils imploraient le pardon pour leurs péchés ; c’est ce qu’a dit al-Hasan. L’aube (sahar) est un moment où l’on espère que l’invocation soit exaucée. Cela a déjà été traité dans « Āl ‘Imrān ». Ibn ‘Umar et Mujāhid ont dit : c’est-à-dire qu’ils priaient au moment de l’aube, et ils ont appelé la prière « istighfār » (imploration du pardon). Al-Hasan a dit à propos de Sa parole : « Ils étaient peu nombreux à passer la nuit à dormir » : ils prolongeaient la prière du début de la nuit jusqu’à l’aube, puis imploraient le pardon à l’aube. Ibn Wahb : cela concerne les Ansār ; c’est-à-dire qu’ils venaient de Qubā’ et priaient dans la mosquée du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui). Ibn Wahb, d’après Ibn Lahī‘ah, d’après Yazīd ibn Abī Habīb, ont dit : ils aspergeaient pour des gens des Ansār les fruits avec des seaux, puis dormaient peu, puis priaient à la fin de la nuit. Ad-Dahhāk : c’est la prière de l’aube (fajr). Al-Ahnaf ibn Qays a dit : j’ai confronté mes œuvres aux œuvres des gens du Paradis, et voici des gens qui nous ont distancés d’une grande distance, nous n’atteignons pas leurs œuvres : « ils étaient peu nombreux à passer la nuit à dormir » ; et j’ai confronté mes œuvres aux œuvres des gens de l’Enfer, et voici des gens en qui il n’y a aucun bien, qui mentent sur le Livre de Dieu, Son Messager et la résurrection après la mort ; et nous avons trouvé que les meilleurs d’entre nous en rang sont des gens qui ont mêlé une œuvre bonne et une autre mauvaise.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وبالأسحار هم يستغفرون مدح ثان ; أي يستغفرون من ذنوبهم ؛ قاله الحسن . والسحر وقت يرجى فيه إجابة الدعاء . وقد مضى في " آل عمران " القول فيه . وقال ابن عمر ومجاهد : أي يصلون وقت السحر فسموا الصلاة استغفارا . وقال الحسن في قوله تعالى : كانوا قليلا من الليل ما يهجعون مدوا الصلاة من أول الليل إلى السحر ثم استغفروا في السحر . ابن وهب : هي في الأنصار ; يعني أنهم كانوا يغدون من قباء فيصلون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم . ابن وهب عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قالوا : كانوا ينضحون لناس من الأنصار بالدلاء على الثمار ثم يهجعون قليلا ، ثم يصلون آخر الليل . الضحاك : صلاة الفجر . قال الأحنف بن قيس : عرضت عملي على أعمال أهل الجنة فإذا قوم قد باينونا بونا بعيدا لا نبلغ أعمالهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وعرضت عملي على أعمال أهل النار فإذا قوم لا خير فيهم ، يكذبون بكتاب الله وبرسوله وبالبعث بعد الموت ، فوجدنا خيرنا منزلة قوما خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا .
Verset 19
Sa parole : « Et dans leurs biens, il y avait un droit pour le demandeur et le privé » — C’est un troisième éloge. Muhammad ibn Sīrīn et Qatādah ont dit : le droit ici est la zakāt obligatoire. On dit aussi que c’est un droit autre que la zakāt, par lequel on maintient un lien de parenté, ou on accueille un hôte, ou on porte le fardeau d’un endetté, ou on enrichit un privé. C’est ce qu’a dit Ibn ‘Abbās ; car la sourate est mecquoise et la zakāt a été prescrite à Médine. Ibn al-‘Arabī : l’avis le plus fort sur ce verset est que c’est la zakāt ; en raison de Sa parole dans la sourate « Al-Ma‘ārij » : « Et ceux qui, dans leurs biens, ont un droit connu, pour le demandeur et le privé » — et le droit connu est la zakāt dont la Loi a déterminé la quantité, la nature et le moment ; quant à ce qui est autre pour celui qui le dit, ce n’est pas connu, car ce n’est ni quantifié, ni qualifié, ni temporalisé. Sa parole : « pour le demandeur et le privé » — le demandeur est celui qui demande aux gens en raison de son besoin ; c’est ce qu’ont dit Ibn ‘Abbās, Sa‘īd ibn al-Musayyab et d’autres. Le privé (mahrūm) est celui qui est privé de biens. On a divergé sur sa détermination : Ibn ‘Abbās, Sa‘īd ibn al-Musayyab et d’autres ont dit : le privé est le malchanceux (muhārif) qui n’a pas de part dans l’Islam. ‘Ā’ishah (que Dieu l’agrée) a dit : le privé est le malchanceux dont le gain ne lui est pas facilité ; on dit : un homme muhārif (avec fatha sur le rā’) c’est-à-dire limité, privé, contrairement à ce qu’on dit de « mubārak » (béni). On dit que le gain de quelqu’un a été « hūrifa » lorsque sa subsistance lui est rendue difficile, comme si sa subsistance était détournée de lui. Qatādah et az-Zuhrī ont dit : le privé est celui qui se préserve (mutafa‘‘if) et ne demande rien aux gens, et dont le besoin n’est pas connu. Al-Hasan et Muhammad ibn al-Hanafiyyah ont dit : le privé est celui qui vient après le butin et n’y a pas de part. Il est rapporté que le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) envoya une expédition ; ils obtinrent et prirent du butin, puis des gens vinrent après qu’ils eurent terminé, et ce verset descendit : « Et dans leurs biens… ». ‘Ikrimah a dit : le privé est celui dont il ne reste plus de biens. Zayd ibn Aslam a dit : c’est celui dont les fruits, la récolte ou la progéniture du bétail ont été frappés. Al-Qurazī a dit : le privé est celui qui est frappé par une calamité, puis il récita : « Nous sommes certes ruinés ! Mais plutôt, nous sommes privés » — son équivalent dans l’histoire des gens du jardin, lorsqu’ils dirent : « Mais plutôt, nous sommes privés ». Abū Qilābah a dit : un homme des gens d’al-Yamāmah avait des biens, une crue vint et emporta ses biens ; un de ses compagnons dit : voilà le privé, partagez pour lui. On dit aussi que c’est celui qui cherche la vie d’ici-bas et qu’elle se détourne de lui. Cela est aussi rapporté d’Ibn ‘Abbās. ‘Abd ar-Rahmān ibn Humayd a dit : le privé est l’esclave. On dit que c’est le chien ; il est rapporté que ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz était sur la route de La Mecque, un chien vint, ‘Umar (que Dieu lui fasse miséricorde) prit une épaule de mouton et la lui jeta en disant : ils disent que c’est le privé. On dit aussi que c’est celui dont la subsistance est due par la pauvreté parmi les parents ; car il a été privé du gain de lui-même jusqu’à ce que sa subsistance soit due dans les biens d’autrui. Ibn Wahb a rapporté de Mālik : c’est celui qui est privé de la subsistance, et c’est une bonne parole, car elle englobe toutes les opinions.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وفي أموالهم حق للسائل والمحروم مدح ثالث . قال محمد بن سيرين وقتادة : الحق هنا الزكاة المفروضة . وقيل : إنه حق سوى الزكاة يصل به رحما ، أو يقري به ضيفا ، أو يحمل به كلا ، أو يغني محروما . وقاله ابن عباس ; لأن السورة [ ص: 37 ] مكية وفرضت الزكاة بالمدينة . ابن العربي : والأقوى في هذه الآية أنها الزكاة ; لقوله تعالى في سورة " المعارج " : والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم والحق المعلوم هو الزكاة التي بين الشرع قدرها وجنسها ووقتها ، فأما غيرها لمن يقول به فليس بمعلوم ; لأنه غير مقدر ولا مجنس ولا موقت .قوله تعالى : للسائل والمحروم السائل الذي يسأل الناس لفاقته ; قاله ابن عباس وسعيد بن المسيب وغيرهما . والمحروم الذي حرم المال . واختلف في تعيينه ; فقال ابن عباس وسعيد بن المسيب وغيرهما : المحروم المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم . وقالت عائشة رضي الله عنها : المحروم المحارف الذي لا يتيسر له مكسبه ; يقال : رجل محارف بفتح الراء أي محدود محروم ، وهو خلاف قولك مبارك . وقد حورف كسب فلان إذا شدد عليه في معاشه كأنه ميل برزقه عنه . وقال قتادة والزهري : المحروم المتعفف الذي لا يسأل الناس شيئا ولا يعلم بحاجته . وقال الحسن ومحمد ابن الحنفية : المحروم الذي يجيء بعد الغنيمة وليس له فيها سهم . روي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فأصابوا وغنموا فجاء قوم بعد ما فرغوا فنزلت هذه الآيةوفي أموالهم .وقال عكرمة : المحروم الذي لا يبقى له مال . وقال زيد بن أسلم : هو الذي أصيب ثمره أو زرعه أو نسل ماشيته . وقال القرظي : المحروم الذي أصابته الجائحة ثم قرأ إنا لمغرمون بل نحن محرومون نظيره في قصة أصحاب الجنة حيث قالوا : بل نحن محرومون وقال أبو قلابة : كان رجل من أهل اليمامة له مال فجاء سيل فذهب بماله ، فقال رجل من أصحابه : هذا المحروم فاقسموا له . وقيل : إنه الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه . وهو يروى عن ابن عباس أيضا . وقال عبد الرحمن بن حميد : المحروم المملوك . وقيل : إنه الكلب ; روي أن عمر بن عبد العزيز كان في طريق مكة ، فجاء كلب فانتزع عمر - رحمه الله - كتف شاة فرمى بها إليه وقال : يقولون إنه المحروم . وقيل : إنه من وجبت نفقته بالفقر من ذوي الأنساب ; لأنه قد حرم كسب نفسه حتى وجبت نفقته في مال غيره . وروى ابن وهب عن مالك : أنه الذي يحرم الرزق ، وهذا قول حسن ; لأنه يعم جميع الأقوال . وقال الشعبي : لي اليوم سبعون سنة منذ احتلمت أسأل عن المحروم فما أنا [ ص: 38 ] اليوم بأعلم مني فيه يومئذ . رواه شعبة عن عاصم الأحول عن الشعبي . وأصله في اللغة الممنوع ; من الحرمان وهو المنع . قال علقمة :ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه أنى توجه والمحروم محروموعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ويل للأغنياء من الفقراء يوم القيامة يقولون ربنا ظلمونا حقوقنا التي فرضت لنا عليهم ، فيقول الله تعالى : وعزتي وجلالي لأقربنكم ولأبعدنهم ، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أموالهم حق للسائل والمحروم ذكره الثعلبي .
Verset 20
Sa parole : « Et sur la terre, il y a des signes pour ceux qui sont convaincus » — Lorsqu’Il a mentionné la situation des deux groupes, Il a montré que sur la terre il y a des signes indiquant Sa puissance sur la résurrection et le rassemblement ; parmi eux, le retour des plantes après qu’elles sont devenues desséchées, et parmi eux, le fait qu’Il y a réparti les subsistances comme soutien pour les animaux, et parmi eux, leur circulation dans les pays où ils observent les traces de la destruction descendue sur les nations qui ont démenti. Les convaincus (mūqinūn) sont ceux qui connaissent et réalisent l’unicité de leur Seigneur et la véracité de la prophétie de leur Prophète ; Il les a spécifiquement mentionnés car ce sont eux qui profitent de ces signes et de leur méditation.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وفي الأرض آيات للموقنين لما ذكر أمر الفريقين بين أن في الأرض علامات تدل على قدرته على البعث والنشور ; فمنها عود النبات بعد أن صار هشيما ، ومنها أنه قدر الأقوات فيها قواما للحيوانات ، ومنها سيرهم في البلدان التي يشاهدون فيها آثار الهلاك النازل بالأمم المكذبة . والموقنون هم العارفون المحققون وحدانية ربهم ، وصدق نبوة نبيهم ; خصهم بالذكر لأنهم المنتفعون بتلك الآيات وتدبرها .
Verset 21
Sa parole : « Et en vous-mêmes, ne voyez-vous pas ? » — On dit : l’estimation est : « Et sur la terre et en vous-mêmes, il y a des signes pour ceux qui sont convaincus ». Qatādah a dit : le sens est que celui qui voyage sur la terre voit des signes et des leçons, et celui qui réfléchit sur lui-même sait qu’il a été créé pour adorer Dieu. Ibn az-Zubayr et Mujāhid : le sens visé est le passage des excréments et de l’urine. As-Sā’ib ibn Sharīk a dit : il mange et boit d’un seul endroit et sort de deux endroits ; s’il buvait du lait pur, il en sortirait de l’eau et des excréments ; voilà le signe en soi-même. Ibn Zayd a dit : le sens est qu’Il vous a créés de terre, a fait pour vous l’ouïe, les vues et les cœurs, puis vous voilà des êtres humains qui se répandent. As-Suddī : « Et en vous-mêmes » c’est-à-dire dans votre vie et votre mort, et dans ce qui entre et sort de votre nourriture. Al-Hasan : dans la vieillesse après la jeunesse, la faiblesse après la force, les cheveux blancs après le noir. On dit : le sens est dans la création de vous-mêmes à partir d’une goutte, d’un caillot, d’une masse, de chair et d’os jusqu’au souffle de l’esprit, et dans la diversité des langues, des couleurs et des formes, et d’autres signes intérieurs et extérieurs ; il te suffit des cœurs et de ce qui y est déposé comme intelligences, et de ce dont ils sont dotés comme types de significations et d’arts, et des langues, de la parole, des points d’articulation des lettres, des vues, des membres et de tous les organes, et de leur disposition à ce pour quoi ils ont été créés, et de ce qui est agencé dans les membres comme articulations pour la flexion et la courbure, et que si l’un d’eux se raidit, vient l’impuissance, et s’il se relâche, s’installe l’humiliation — gloire à Dieu, le Meilleur des créateurs ! « Ne voyez-vous pas ? » c’est-à-dire la vision du cœur, pour qu’ils connaissent la perfection de Sa puissance. On dit aussi : c’est la réussite de l’incapable et la privation du résolu. Je dis : tout ce qui a été mentionné est visé dans la considération. Nous avons déjà exposé dans le verset de l’unicité de la sourate « Al-Baqarah » que ce qui est dans le corps de l’homme, qui est le petit monde, n’a rien qui n’ait son équivalent dans le grand monde, et nous y avons mentionné de la considération ce qui suffit et dispense pour qui médite.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وفي أنفسكم أفلا تبصرون قيل : التقدير وفي الأرض وفي أنفسكم آيات للموقنين . وقال قتادة : المعنى من سار في الأرض رأى آيات وعبرا ، ومن تفكر في نفسه علم أنه خلق ليعبد الله . ابن الزبير ومجاهد : المراد سبيل الخلاء والبول . وقال السائب بن شريك : يأكل ويشرب من مكان واحد ويخرج من مكانين ; ولو شرب لبنا محضا لخرج منه الماء ومنه الغائط ; فتلك الآية في النفس . وقال ابن زيد : المعنى أنه خلقكم من تراب ، وجعل [ ص: 39 ] لكم السمع والأبصار والأفئدة ثم إذا أنتم بشر تنتشرون . السدي : وفي أنفسكم أي في حياتكم وموتكم ، وفيما يدخل ويخرج من طعامكم . الحسن : وفي الهرم بعد الشباب ، والضعف بعد القوة ، والشيب بعد السواد . وقيل : المعنى وفي خلق أنفسكم من نطفة وعلقة ومضغة ولحم وعظم إلى نفخ الروح ، وفي اختلاف الألسنة والألوان والصور ، إلى غير ذلك من الآيات الباطنة والظاهرة ، وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول ، وما خصت به من أنواع المعاني والفنون ، وبالألسن والنطق ومخارج الحروف والأبصار والأطراف وسائر الجوارح ، وتأتيها لما خلقت له ، وما سوى في الأعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني ، وأنه إذا جسا شيء منها جاء العجز ، وإذا استرخى أناخ الذل فتبارك الله أحسن الخالقين . أفلا تبصرون يعني بصر القلب ، ليعرفوا كمال قدرته . وقيل : إنه نجح العاجز ، وحرمان الحازم . قلت : كل ما ذكر مراد في الاعتبار . وقد قدمنا في آية التوحيد من سورة " البقرة " أن ما في بدن الإنسان الذي هو العالم الصغير شيء إلا وله نظير في العالم الكبير ، وذكرنا هناك من الاعتبار ما يكفي ويغني لمن تدبر .
Verset 22
Sa parole : « Et dans le ciel est votre subsistance et ce qui vous est promis ». Sa'id ibn Jubayr et ad-Dahhak ont dit : la subsistance ici désigne ce qui descend du ciel comme pluie et neige, par laquelle pousse la végétation et vivent les créatures. Sa'id ibn Jubayr a dit : toute source qui subsiste provient de la neige. D'après al-Hasan, lorsqu'il voyait les nuages, il disait à ses compagnons : « Par Allah, il y a là votre subsistance, mais vous en êtes privés à cause de vos péchés. » Les spécialistes du sens ont dit : « Et dans le ciel est votre subsistance » signifie « dans la pluie est votre subsistance » ; la pluie est appelée « ciel » parce qu'elle descend du ciel. Le poète a dit : « Quand le ciel tombe sur la terre d'un peuple, nous le paissons (nous en profitons) même s'ils sont en colère. » Ibn Kaysan a dit : cela signifie « et sur le Seigneur du ciel est votre subsistance » ; son équivalent est : « Il n'est aucune bête sur la terre dont la subsistance n'incombe à Allah » (S11 V6). Sufyan ath-Thawri a dit : « Et dans le ciel est votre subsistance » c'est-à-dire « auprès d'Allah, dans le ciel, est votre subsistance ». On a dit aussi : le sens est « dans le ciel est la détermination de votre subsistance, et ce qui vous est destiné est écrit dans le Livre Mère (Umm al-Kitab) ». D'après Sufyan, il a dit : Wasil al-Ahdab a lu « Et dans le ciel est votre subsistance » puis a dit : « Ne vois-je pas ma subsistance dans le ciel alors que je la cherche sur terre ! » Il entra alors dans une ruine et y resta trois jours sans rien trouver à manger. Au troisième jour, il trouva deux régimes de dattes fraîches. Il avait un frère de meilleure intention que lui, qui entra avec lui, et ils devinrent deux régimes de dattes. Cela resta leur habitude jusqu'à ce qu'Allah les sépare par la mort. Ibn Muhaysin et Mujahid ont lu « Et dans le ciel est votre Pourvoyeur (Raziq) » avec un alif, et de même à la fin : « C'est Allah qui est le Pourvoyeur » (S51 V58). « Et ce qui vous est promis » : Mujahid a dit : cela signifie le bien et le mal. D'autres ont dit : le bien uniquement. On a dit : le mal uniquement. On a dit : le Paradis, d'après Sufyan ibn 'Uyayna. Ad-Dahhak : « Et ce qui vous est promis » du Paradis et de l'Enfer. Ibn Sirin a dit : « Et ce qui vous est promis » concernant l'Heure (du Jugement). C'est aussi ce qu'a dit ar-Rabi'.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وفي السماء رزقكم وما توعدون قال سعيد بن جبير والضحاك : الرزق هنا ما ينزل من السماء من مطر وثلج ينبت به الزرع ويحيا به الخلق . قال سعيد بن جبير : كل عين قائمة فإنها من الثلج . وعن الحسن أنه كان إذا رأى السحاب قال لأصحابه : فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم . وقال أهل المعاني : وفي السماء رزقكم معناه وفي المطر رزقكم ; سمي المطر سماء لأنه من السماء ينزل . قال الشاعر :إذا سقط السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضاباوقال ابن كيسان : يعني وعلى رب السماء رزقكم ; نظيره : وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها . وقال سفيان الثوري : وفي السماء رزقكم أي عند الله في السماء رزقكم . وقيل : المعنى وفي السماء تقدير رزقكم ، وما فيه لكم مكتوب في أم الكتاب . وعن سفيان قال : قرأ واصل الأحدب وفي السماء رزقكم فقال : ألا أرى رزقي في السماء وأنا أطلبه في الأرض ! فدخل خربة فمكث ثلاثا لا يصيب شيئا فإذا هو في الثالثة بدوخلة رطب ، [ ص: 40 ] وكان له أخ أحسن نية منه فدخل معه فصارتا دوخلتين ، فلم يزل ذلك دأبهما حتى فرق الله بالموت بينهما . وقرأ ابن محيصن ومجاهد " وفي السماء رازقكم " بالألف وكذلك في آخرها " إن الله هو الرازق " . وما توعدون قال مجاهد : يعني من خير وشر . وقال غيره : من خير خاصة . وقيل : الشر خاصة . وقيل : الجنة ; عن سفيان بن عيينة . الضحاك : وما توعدون من الجنة والنار . وقال ابن سيرين : وما توعدون من أمر الساعة . وقاله الربيع .
Verset 23
Sa parole : « Par le Seigneur du ciel et de la terre, c'est une vérité certaine » — Il affirme avec force ce dont Il les a informés concernant la Résurrection et la subsistance créée dans le ciel, et Il jure par Lui-même que c'est une vérité, puis Il le renforce par Sa parole : « tout comme le fait que vous parliez ». Il a spécifié la parole parmi les autres sens, car tout ce qui est autre que la parole peut être sujet à l'illusion, comme ce qu'on voit dans un miroir, l'altération du goût lors d'une prédominance de bile jaune et autres, les bourdonnements et tintements dans l'oreille — tandis que la parole en est exempte, et on ne peut y objecter l'écho car il ne survient qu'après l'émission de la parole par le locuteur, sans être mélangé à ce qui pourrait prêter à confusion. Certains sages ont dit : de même que chaque être humain parle par lui-même et ne peut parler par la langue d'un autre, de même chaque être humain mange sa propre subsistance et ne peut manger la subsistance d'un autre. Al-Hasan a dit : il m'est parvenu que le Prophète d'Allah (paix et salut sur lui) a dit : « Qu'Allah maudisse des gens à qui leur Seigneur a juré par Lui-même, puis ils ne L'ont pas cru. Allah a dit : "Par le Seigneur du ciel et de la terre, c'est une vérité certaine." » Al-Asma'i a dit : un jour, je revenais de la mosquée de Bassora lorsqu'un bédouin rude et grossier apparut sur sa monture, l'épée au côté et l'arc à la main. Il s'approcha, salua et dit : « D'où es-tu, l'homme ? » Je répondis : « Des Banu Asma' ». Il dit : « Tu es al-Asma'i ? » Je dis : « Oui ». Il dit : « D'où viens-tu ? » Je dis : « D'un lieu où l'on récite la parole du Miséricordieux ». Il dit : « Le Miséricordieux a une parole que les humains récitent ? » Je dis : « Oui ». Il dit : « Récite-m'en quelque chose ». Je lus : « Par les vents qui éparpillent » jusqu'à Sa parole : « Et dans le ciel est votre subsistance ». Il dit : « Ô Asma'i, cela suffit ! » Puis il se leva vers sa chamelle, l'égorgea et la découpa avec sa peau, puis dit : « Aide-moi à la distribuer ». Nous la distribuâmes à ceux qui venaient et partaient. Ensuite, il prit son épée et son arc, les brisa, les plaça sous la selle, et s'en alla vers le désert en disant : « Et dans le ciel est votre subsistance et ce qui vous est promis ». Je me mépris alors et me blâmai. Puis je fis le pèlerinage avec ar-Rashid. Alors que je faisais la circumambulation, j'entendis une voix faible. Je me retournai et voilà le bédouin, maigre et jauni. Il me salua, me prit la main et dit : « Récite-moi la parole du Miséricordieux ». Il m'assit derrière la Station d'Abraham, et je lus « Par les vents qui éparpillent » jusqu'à Sa parole : « Et dans le ciel est votre subsistance et ce qui vous est promis ». Le bédouin dit alors : « Nous avons trouvé vrai ce que le Miséricordieux nous a promis ». Puis il dit : « Y a-t-il autre chose que cela ? » Je dis : « Oui, Allah (béni et exalté soit-Il) dit : "Par le Seigneur du ciel et de la terre, c'est une vérité certaine, tout comme le fait que vous parliez." » Le bédouin s'écria alors : « Ô gloire à Allah ! Qui a irrité le Majestueux au point qu'Il jure ? Ne L'ont-ils pas cru dans Sa parole jusqu'à Le contraindre au serment ? » Il répéta cela trois fois, puis son âme sortit. Yazid ibn Mardath a dit : un homme eut faim dans un lieu où il n'y avait rien, et dit : « Ô Allah, Ta subsistance que Tu m'as promise, apporte-la-moi ». Il fut alors rassasié et abreuvé sans nourriture ni boisson. D'après Abu Sa'id al-Khudri...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فورب السماء والأرض إنه لحق أكد ما أخبرهم به من البعث وما خلق في السماء من الرزق ، وأقسم عليه بأنه لحق ثم أكده بقوله : مثل ما أنكم تنطقون وخص النطق من بين سائر الحواس ; لأن ما سواه من الحواس يدخله التشبيه ، كالذي يرى في المرآة ، واستحالة الذوق عند غلبة الصفراء ونحوها ، والدوي والطنين في الأذن ، والنطق سالم من ذلك ، ولا يعترض بالصدى لأنه لا يكون إلا بعد حصول الكلام من الناطق غير مشوب بما يشكل به . وقال بعض الحكماء : كما أن كل إنسان ينطق بنفسه ولا يمكنه أن ينطق بلسان غيره ، فكذلك كل إنسان يأكل رزقه ولا يمكنه أن يأكل رزق غيره . وقال الحسن : بلغني أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : قاتل الله أقواما أقسم لهم ربهم بنفسه ثم لم يصدقوه ، قال الله تعالى : فورب السماء والأرض إنه لحق . وقال الأصمعي : أقبلت ذات مرة من مسجد البصرة إذ طلع أعرابي جلف جاف على قعود له متقلدا سيفه وبيده قوسه ، فدنا وسلم وقال : ممن الرجل ؟ قلت : منبني أصمع ، قال : أنت الأصمعي ؟ قلت : نعم . قال : ومن أين أقبلت ؟ قلت : من موضع يتلى فيه كلام الرحمن ; قال : وللرحمن كلام يتلوه الآدميون ؟ قلت : نعم ; قال : فاتل علي منه شيئا ; فقرأت والذاريات ذروا إلى قوله : وفي السماء رزقكم فقال : يا أصمعي حسبك ! ! ثم قام إلى ناقته فنحرها وقطعها بجلدها ، وقال : أعني على توزيعها ; ففرقناها على من أقبل وأدبر ، ثم عمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما ووضعهما تحت الرحل وولى نحو البادية وهو يقول : وفي السماء رزقكم وما توعدون فمقت نفسي ولمتها ، ثم حججت مع الرشيد ، فبينما أنا أطوف إذا أنا بصوت رقيق ، فالتفت فإذا أنا بالأعرابي وهو ناحل مصفر ، فسلم علي وأخذ بيدي وقال : اتل علي كلام الرحمن ، وأجلسني من وراء المقام فقرأت والذاريات ذروا حتى وصلت إلى قوله تعالى : وفي السماء رزقكم وما توعدون فقال [ ص: 41 ] الأعرابي : لقد وجدنا ما وعدنا الرحمن حقا ، وقال : وهل غير هذا ؟ قلت : نعم ; يقول الله تبارك وتعالى : فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون قال : فصاح الأعرابي وقال : يا سبحان الله ! من الذي أغضب الجليل حتى حلف ! ألم يصدقوه في قوله حتى ألجئوه إلى اليمين ؟ فقالها ثلاثا وخرجت بها نفسه . وقال يزيد بن مرثد : إن رجلا جاع بمكان ليس فيه شيء فقال : اللهم رزقك الذي وعدتني فأتني به ; فشبع وروي من غير طعام ولا شراب . وعن أبي سعيد الخدري قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : لو أن أحدكم فر من رزقه لتبعه كما يتبعه الموت أسنده الثعلبي . وفي سنن ابن ماجه عن حبة وسواء ابني خالد قالا : دخلنا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعالج شيئا فأعناه عليه ، فقال : لا تيأسا من الرزق ما تهززت رءوسكما فإن الإنسان تلده أمه أحمر ليس عليه قشر ثم يرزقه الله . وروي أن قوما من الأعراب زرعوا زرعا فأصابته جائحة فحزنوا لأجله ، فخرجت عليهم أعرابية فقالت : ما لي أراكم قد نكستم رءوسكم ، وضاقت صدوركم ، هو ربنا والعالم بنا ، رزقنا عليه يأتينا به حيث شاء ! ثم أنشأت تقول :لو كان في صخرة في البحر راسية صما ململمة ملس نواحيهارزق لنفس براها الله لانفلقت حتى تؤدي إليها كل ما فيهاأو كان بين طباق السبع مسلكها لسهل الله في المرقى مراقيهاحتى تنال الذي في اللوح خط لها إن لم تنله وإلا سوف يأتيهاقلت : وفي هذا المعنى قصة الأشعريين حين أرسلوا رسولهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فسمع قوله تعالى : وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها فرجع ولم يكلم النبي صلى الله عليه وسلم وقال : ليس الأشعريون بأهون على الله من الدواب ; وقد ذكرناه في سورة " هود " . وقال لقمان : يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة الآية . وقد مضى في " لقمان " وقد استوفينا هذا الباب في كتاب ( قمع الحرص بالزهد والقناعة ) والحمد لله . وهذا هو التوكل الحقيقي الذي لا يشوبه شيء ، وهو فراغ القلب مع الرب ; رزقنا الله إياه ولا أحالنا على أحد سواه بمنه وكرمه .[ ص: 42 ] قوله تعالى : مثل ما أنكم تنطقون قراءة العامة " مثل " بالنصب أي كمثل ما أنكم فهو منصوب على تقدير حذف الكاف أي كمثل نطقكم و " ما " زائدة ; قاله بعض الكوفيين . وقال الزجاج والفراء : يجوز أن ينتصب على التوكيد ; أي لحق حقا مثل نطقك ; فكأنه نعت لمصدر محذوف . وقول سيبويه : إنه مبني بني حين أضيف إلى غير متمكن و " ما " زائدة للتوكيد . المازني : مثل مع ما بمنزلة شيء واحد فبني على الفتح لذلك . واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ; قال : ولأن من العرب من يجعل مثلا منصوبا أبدا ; فتقول : قال لي رجل مثلك ، ومررت برجل مثلك بنصب مثل على معنى كمثل . وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي والأعمش " مثل " بالرفع على أنه صفة " لحق " ; لأنه نكرة وإن أضيف إلى معرفة ، إذ لا يختص بالإضافة لكثرة الأشياء التي يقع بعدها التماثل بين المتماثلين . و " مثل " مضاف إلى " أنكم " و " ما " زائدة ولا تكون مع ما بعدها بمنزلة المصدر إذ لا فعل معه تكون معه مصدرا . ويجوز أن تكون بدلا من " لحق " .
Verset 24
Sa parole : « T'est-il parvenu le récit des hôtes honorés d'Abraham ? » — Il mentionne l'histoire d'Abraham (paix sur lui) pour montrer qu'Il a détruit ceux qui démentaient Ses signes, comme Il l'a fait avec le peuple de Lot. « T'est-il parvenu » c'est-à-dire « ne t'est-il pas venu ». On a dit : « Hal » a le sens de « Qad » (déjà), comme dans Sa parole : « S'est-il écoulé pour l'homme un moment de la durée » (S76 V1). Le discours sur les hôtes d'Abraham a déjà été traité dans « Hud » et « Al-Hijr ». « Honorés » c'est-à-dire auprès d'Allah ; la preuve en est Sa parole : « Mais ce sont des serviteurs honorés » (S21 V26). Ibn 'Abbas a dit : il s'agit de Jibril, Mika'il et Israfil — et Uthman ibn Husayn a ajouté : et Rafa'il, que la prière et le salut soient sur eux. Muhammad ibn Ka'b a dit : Jibril était venu avec neuf autres. 'Ata' et un groupe ont dit : ils étaient trois : Jibril, Mika'il et un autre ange avec eux. Ibn 'Abbas a dit : ils sont appelés « honorés » parce qu'ils n'étaient pas effrayés. Mujahid a dit : ils sont appelés « honorés » parce qu'Abraham les a servis lui-même. 'Abd al-Wahhab a dit : 'Ali ibn 'Iyad m'a dit : « J'ai une harisa (bouillie de viande), que penses-tu d'elle ? » Je dis : « Quelle excellente opinion j'en ai ! » Il dit : « Viens avec nous ». J'entrai dans la maison, il appela le serviteur, mais celui-ci était absent. Je ne fus pas plus tôt surpris qu'il arriva avec la marmite, le bassin et la serviette sur l'épaule. Je dis : « Nous sommes à Allah et à Lui nous retournons ! Si j'avais su, ô Abu al-Hasan, que la chose était ainsi... » Il dit : « Sois tranquille, car tu es chez nous honoré, et l'honoré n'est servi que par soi-même. Regarde Sa parole : "T'est-il parvenu le récit des hôtes honorés d'Abraham." »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين ذكر قصة إبراهيم عليه السلام ليبين بها أنه أهلك المكذب بآياته كما فعل بقوم لوط . هل أتاك أي ألم يأتك . وقيل : هل بمعنى قد ; كقوله تعالى : هل أتى على الإنسان حين من الدهر . وقد مضى الكلام في ضيف إبراهيم في " هود " و " الحجر " . " المكرمين " أي عند الله ; دليله قوله تعالى : بل عباد مكرمون قال ابن عباس : يريد جبريل وميكائيل وإسرافيل - زاد عثمان بن حصين - ورفائيل عليهم الصلاة والسلام . وقال محمد بن كعب : كان جبريل ومعه تسعة . وقال عطاء وجماعة : كانوا ثلاثة ؛ جبريل وميكائيل ومعهما ملك آخر . قال ابن عباس : سماهم مكرمين لأنهم غير مذعورين . وقال مجاهد : سماهم مكرمين لخدمة إبراهيم إياهم [ ص: 43 ] بنفسه . قال عبد الوهاب : قال لي علي بن عياض : عندي هريسة ما رأيك فيها ؟ قلت : ما أحسن رأيي فيها ; قال : امض بنا ; فدخلت الدار فنادى الغلام فإذا هو غائب ، فما راعني إلا به ومعه القمقمة والطست وعلى عاتقه المنديل ، فقلت : إنا لله وإنا إليه راجعون ، لو علمت يا أبا الحسن أن الأمر هكذا ; قال : هون عليك فإنك عندنا مكرم ، والمكرم إنما يخدم بالنفس ; انظر إلى قوله تعالى : هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين .
Verset 25
« Quand ils entrèrent auprès de lui et dirent : "Paix (Salaman)" » — cela a déjà été traité dans « Al-Hijr ». Il dit : « Paix (Salam) » c'est-à-dire « sur vous la paix ». Il est également permis que le sens soit « mon ordre est la paix » ou « ma réponse à vous est la paix ». Les lecteurs de Koufa, sauf 'Asim, ont lu « Silm » avec un kasra sur le sin. « Un peuple inconnu (Qawmun Munkarun) » c'est-à-dire « vous êtes un peuple inconnu », c'est-à-dire des étrangers que nous ne connaissons pas. On a dit : parce qu'il les vit sous une forme qui n'était ni celle des humains, ni celle des anges qu'il connaissait, il les reconnut comme inconnus et dit : « un peuple inconnu ». On a dit : il les trouva inconnus parce qu'ils entrèrent chez lui sans permission. Abu al-'Aliya a dit : il trouva leur salut étrange en ce temps-là et en cette terre. On a dit : il les craignit ; on dit « ankartuhu » quand on le craint. Le poète a dit : « Elle m'a trouvé inconnu, et ce qu'elle a trouvé inconnu de moi parmi les vicissitudes n'était que les cheveux blancs et la calvitie. »
📜 Texte arabe source
إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما تقدم في " الحجر " . قال سلام أي عليكم سلام . ويجوز بمعنى أمري سلام أو ردي لكم سلام . وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما " سلم " بكسر السين .قوم منكرون أي أنتم قوم منكرون ; أي غرباء لا نعرفكم . وقيل : لأنه رآهم على غير صورة البشر ، وعلى غير صورة الملائكة الذين كان يعرفهم فنكرهم ، فقال : قوم منكرون . وقيل : أنكرهم لأنهم دخلوا عليه من غير استئذان . وقال أبو العالية : أنكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الأرض . وقيل : خافهم ; يقال : أنكرته إذا خفته ، قال الشاعر :فأنكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث إلا الشيب والصلعا
Verset 26
Sa parole : « Puis il s'en alla discrètement vers sa famille (Faragha ila ahlihi) » — az-Zajjaj a dit : c'est-à-dire il se tourna vers sa famille. Cela a déjà été traité dans « As-Saffat ». On dit : « aragha » et « irtagha » au sens de chercher, et « madha turighu » signifie « que veux-tu et que cherches-tu », et « aragha ila kadha » signifie « il s'y inclina secrètement et s'y tourna ». Ainsi, « ragha » et « aragha » sont deux formes ayant le même sens. « Et il apporta un veau gras » c'est-à-dire il apporta à ses hôtes un veau qu'il avait rôti pour eux, comme dans « Hud » : « Il ne tarda pas à apporter un veau rôti » (S11 V69). On dit qu'Abraham se rendit à sa demeure en se cachant de ses hôtes, afin qu'ils ne découvrent pas ce qu'il voulait leur préparer comme nourriture.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فراغ إلى أهله قال الزجاج : أي عدل إلى أهله . وقد مضى في " والصافات " . ويقال : أراغ وارتاغ بمعنى طلب ، وماذا تريغ أي تريد وتطلب ، وأراغ إلى كذا أي مال إليه سرا وحاد ، فعلى هذا يكون راغ وأراغ لغتين بمعنى .فجاء بعجل سمين أي جاء ضيفه بعجل قد شواه لهم كما في " هود " : فما لبث أن جاء بعجل حنيذ . ويقال : إن إبراهيم انطلق إلى منزله كالمستخفي من ضيفه ، لئلا يظهروا على ما يريد أن يتخذ لهم من الطعام .
Verset 27
Sa parole : « Il le rapprocha d'eux », c'est-à-dire le veau. Il dit : « Ne mangez-vous pas ? » Qatada a dit : Le principal bien d'Abraham était les bovins, et il le choisit pour eux gras, en signe d'honneur supplémentaire. On a dit : le veau dans certaines langues désigne la brebis ; mentionné par al-Qushayri. Dans as-Sihah : le veau est le petit de la vache, et al-ajul est son équivalent, le pluriel est al-ajajil, et la femelle est ajala, d'après Abou al-Jarrah. Une vache mu'ajjal est celle qui a un veau. Ajl est une tribu de Rabi'a.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فقربه إليهم يعني العجل .قال ألا تأكلون قال قتادة : كان عامة مال إبراهيم البقر ، واختاره لهم سمينا زيادة في إكرامهم . وقيل : العجل في بعض اللغات الشاة ؛ ذكره القشيري . وفي الصحاح : العجل ولد البقرة والعجول مثله والجمع العجاجيل والأنثى عجلة ، عن أبي الجراح ، وبقرة معجل ذات عجل ، وعجل قبيلة من ربيعة .
Verset 28
Sa parole : « Il ressentit en lui-même une crainte à leur égard », c'est-à-dire il perçut en lui-même une peur d'eux. On a dit : il dissimula parce qu'ils n'avaient pas honoré sa nourriture. Parmi les mœurs des gens, celui qui honore la nourriture d'un homme est en sécurité auprès de lui. Amr ibn Dinar a dit : Les anges dirent : « Nous ne mangeons que contre un prix. » Il dit : « Mangez et payez-en le prix. » Ils dirent : « Quel est son prix ? » Il dit : « Vous mentionnez le nom d'Allah quand vous mangez et vous Le louez quand vous avez fini. » Ils se regardèrent les uns les autres et dirent : « C'est pour cela qu'Allah t'a pris pour ami intime (khalil). » Cela a déjà été mentionné dans "Houd". Quand ils virent la peur d'Abraham, ils dirent : « N'aie pas peur » et l'informèrent qu'ils étaient les anges d'Allah et Ses messagers. Et ils lui annoncèrent la bonne nouvelle d'un garçon savant, c'est-à-dire un enfant qui lui naîtrait de Sara, son épouse. On a dit : quand ils l'informèrent qu'ils étaient des anges, il ne les crut pas ; alors ils invoquèrent Allah et le veau qu'il leur avait rapproché revint à la vie. Awn ibn Abi Shaddad a rapporté que Jibril toucha le veau avec son aile, et il se leva en marchant jusqu'à rejoindre sa mère, et la mère du veau était dans la maison. Le sens de « savant » est qu'il serait, après sa maturité, parmi ceux qui ont la science d'Allah et de Sa religion. La majorité est d'avis que celui qui fut annoncé est Ishaq. Seul Mujahid a dit que c'est Isma'il, et cela ne vaut rien, car Allah dit : « Et Nous lui annonçâmes Ishaq » et c'est un texte explicite.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فأوجس منهم خيفة أي أحس منهم في نفسه خوفا . وقيل : أضمر لما لم يتحرموا بطعامه . ومن أخلاق الناس أن من تحرم بطعام إنسان أمنه . وقال عمرو بن دينار : [ ص: 44 ] قالت الملائكة : لا نأكل إلا بالثمن . قال : كلوا وأدوا ثمنه . قالوا : وما ثمنه ؟ قال : تسمون الله إذا أكلتم وتحمدونه إذا فرغتم . فنظر بعضهم إلى بعض وقالوا : لهذا اتخذك الله خليلا . وقد تقدم هذا في " هود " ولما رأوا ما بإبراهيم من الخوف قالوا " لا تخف " وأعلموه أنهم ملائكة الله ورسله .وبشروه بغلام عليم أي بولد يولد له من سارة زوجته . وقيل : لما أخبروه أنهم ملائكة لم يصدقهم ، فدعوا الله فأحيا العجل الذي قربه إليهم . وروى عون بن أبي شداد : أن جبريل مسح العجل بجناحه ، فقام يدرج حتى لحق بأمه وأم العجل في الدار . ومعنى " عليم " أي يكون بعد بلوغه من أولي العلم بالله وبدينه . والجمهور على أن المبشر به هو إسحاق . وقال مجاهد وحده : هو إسماعيل وليس بشيء فإن الله تعالى يقول : وبشرناه بإسحاق وهذا نص .
Verset 29
Sa parole : « Alors sa femme s'avança dans un cri et se frappa le visage », c'est-à-dire dans un cri et un tumulte ; d'après Ibn Abbas et d'autres. De là vient le grincement de la porte (sarir), qui est son bruit. Ikrima et Qatada ont dit : c'est le gémissement et le soupir, et cela ne signifiait pas un déplacement d'un lieu à un autre. Al-Farra' a dit : c'est comme quand on dit « il s'est avancé en m'insultant », c'est-à-dire il s'est mis à m'insulter. On a dit : « elle s'avança dans un cri » signifie dans un groupe de femmes écoutant la parole des anges. Al-Jawhari a dit : as-sarra est le tumulte et le cri, as-sarra est le groupe, as-sarra est la détresse intense, qu'elle soit d'autre nature. Imru' al-Qays a dit : « Je l'ai rejoint avec les guides, et devant lui ses femelles dans un cri ne cessant pas. » Ce vers peut supporter les trois sens. La chaleur intense de l'été est aussi sarra. Quand Sara entendit la bonne nouvelle, elle se frappa le visage, c'est-à-dire elle frappa sa main sur son visage, selon la coutume des femmes en cas d'étonnement ; dit par Sufyan al-Thawri et d'autres. Ibn Abbas a dit : elle se frappa le visage, c'est-à-dire elle se gifla. L'origine de sakk est la frappe ; sakkahu signifie le frapper. Le poète a dit : « Ô corbeau, frappe ton bec et replie-toi. » Al-Amawi a dit : kabana le daim signifie se blottir contre terre, et ikba'anna signifie se recroqueviller. Et elle dit : « Une vieille femme stérile ? » c'est-à-dire : une vieille femme stérile enfanterait-elle ? Al-Zajjaj : c'est-à-dire elle dit : moi, une vieille femme stérile, comment enfanterais-je ? Comme elle dit : « Malheur à moi ! Enfanterais-je alors que je suis vieille ? »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها أي في صيحة وضجة ; عن ابن عباس وغيره . ومنه أخذ صرير الباب وهو صوته . وقال عكرمة وقتادة : إنها الرنة والتأوه ولم يكن هذا الإقبال من مكان إلى مكان . قال الفراء : وإنما هو كقولك أقبل يشتمني أي أخذ في شتمي . وقيل : أقبلت في صرة أي في جماعة من النساء تسمع كلام الملائكة . قال الجوهري : الصرة الضجة والصيحة ، والصرة الجماعة ، والصرة الشدة من كرب وغيره ، قال امرؤ القيس :فألحقه بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيليحتمل هذا البيت الوجوه الثلاثة . وصرة القيظ شدة حره . فلما سمعت سارة البشارة صكت وجهها ; أي ضربت يدها على وجهها على عادة النسوان عند التعجب ; قاله سفيان الثوري وغيره . وقال ابن عباس : صكت وجهها لطمته . وأصل الصك الضرب ; صكه أي ضربه ; قال الراجز :يا كروانا صك فاكبأنا[ ص: 45 ] قال الأموي : كبن الظبي إذا لطأ بالأرض واكبأن انقبض .وقالت عجوز عقيم أي أتلد عجوز عقيم . الزجاج : أي : وقالت أنا عجوز عقيم فكيف ألد كما قالت : يا ويلتا أألد وأنا عجوز
Verset 30
Ils dirent : « Ainsi », c'est-à-dire comme nous te l'avons dit et informé, « ton Seigneur a dit », ne doute donc pas de cela. Entre l'annonce et la naissance, il y eut un an. Sara n'avait pas enfanté auparavant, puis elle enfanta à quatre-vingt-dix-neuf ans, et Abraham avait alors cent ans. Cela a déjà été mentionné. « C'est Lui le Sage, l'Omniscient », Sage dans ce qu'Il fait, Omniscient des intérêts de Ses créatures.
📜 Texte arabe source
قالوا كذلك أي كما قلنا لك وأخبرناك قال ربك فلا تشكي فيه ، وكان بين البشارة والولادة سنة وكانت سارة لم تلد قبل ذلك فولدت وهي بنت تسع وتسعين سنة ، وإبراهيم يومئذ ابن مائة سنة وقد مضى هذا .إنه هو الحكيم العليم حكيم فيما يفعله عليم بمصالح خلقه .
Verset 31
Sa parole : « Il dit : Quelle est donc votre affaire, ô envoyés ? » Quand Abraham, paix sur lui, fut certain qu'ils étaient des anges par la résurrection du veau et la bonne nouvelle, il leur dit : « Quelle est votre affaire ? » c'est-à-dire quel est votre cas et votre histoire, ô envoyés ?
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : قال فما خطبكم أيها المرسلون لما تيقن إبراهيم عليه السلام أنهم ملائكة بإحياء العجل والبشارة قال لهم : فما خطبكم أي ما شأنكم وقصتكم أيها المرسلون
Verset 32
ils veulent le peuple de Loût.
📜 Texte arabe source
يريد قوم لوط .
Verset 33
c'est-à-dire pour les lapider avec ces pierres.
📜 Texte arabe source
أي لنرجمهم بها .
Verset 34
« marquées » c'est-à-dire signalées. On a dit : elles étaient striées de noir et de blanc. Et on a dit : de noir et de rouge. Et on a dit : « marquées » c'est-à-dire connues comme étant des pierres de châtiment. Et on a dit : sur chaque pierre était inscrit le nom de celui qui devait périr par elle. Et on a dit : sur elles se trouvaient des marques semblables à des sceaux. Tout cela a déjà été exposé dans « Houd ». Les pierres poursuivaient leurs voyageurs et leurs égarés, et aucun survivant n'en réchappa pour en informer. « Auprès de ton Seigneur » c'est-à-dire auprès d'Allah, qui les avait préparées pour lapider ceux dont Il avait décrété la lapidation. Puis on a dit : elles étaient cuites comme des briques ; c'est ce qu'a dit Ibn Zayd ; et c'est le sens de la parole d'Allah : « des pierres de sijjîl » comme cela a été expliqué précédemment dans « Houd ». Et on a dit : ce sont les pierres que nous voyons, dont l'origine est de l'argile, et qui ne deviennent pierres que par la chaleur du soleil qui les cuit au fil des âges. Et Il a dit « d'argile » pour faire savoir que ce ne sont pas les pierres de l'eau, c'est-à-dire la grêle. Cela a été rapporté par al-Qushayrî.
📜 Texte arabe source
مسومة أي معلمة . قيل : كانت مخططة بسواد وبياض . وقيل : بسواد وحمرة . وقيل : مسومة أي معروفة بأنها حجارة العذاب . وقيل : على كل حجر اسم من يهلك به . وقيل : عليها أمثال الخواتيم . وقد مضى هذا كله في " هود " . فجعلت الحجارة تتبع مسافريهم وشذاذهم فلم يفلت منهم مخبر .عند ربك أي عند الله وقد أعدها لرجم من قضى برجمه . ثم قيل : كانت مطبوخة طبخ الآجر ؛ قاله ابن زيد ; وهو معنى قوله تعالى : حجارة من سجيل على ما تقدم بيانه في " هود " . وقيل : هي الحجارة التي نراها وأصلها طين ، وإنما تصير حجارة بإحراق الشمس إياها على مر الدهور . وإنما قال : من طين ليعلم أنها ليست حجارة الماء التي هي البرد . حكاه القشيري .
Verset 35
c'est-à-dire lorsque Nous avons voulu détruire le peuple de Loût, Nous avons fait sortir ceux qui, parmi son peuple, étaient croyants ; afin que les croyants ne périssent pas. Et c'est là la parole d'Allah : « Pars avec ta famille » [Houd : 81].
📜 Texte arabe source
أي لما أردنا إهلاك قوم لوط أخرجنا من كان في قومه من المؤمنين ; لئلا يهلك المؤمنون , وذلك قوله تعالى : " فأسر بأهلك " [ هود : 81 ] .
Verset 36
[p. 46] « Nous n'y trouvâmes qu'une seule maison de musulmans » c'est-à-dire Loût, ses deux filles et, dans ce verset, il y a une ellipse ; c'est-à-dire : Nous n'y trouvâmes qu'une seule maison de gens. Et l'on peut dire qu'une maison noble désigne ses habitants. Sa parole « y » (dans « Nous n'y trouvâmes ») fait référence au village, bien qu'il n'en ait pas été fait mention auparavant ; car le sens est compris. Et aussi, la parole d'Allah : « Nous avons envoyé vers un peuple criminel » indique le village ; car un peuple n'habite que dans un village. Et on a dit : le pronom « y » fait référence au groupe. Les croyants et les musulmans sont ici équivalents, et le terme est varié pour éviter la répétition, comme Il a dit : « Je ne me plains que de ma douleur et de ma tristesse à Allah ». Et on a dit : la foi (îmân) est la croyance du cœur, et l'islam est la soumission apparente ; tout croyant est musulman, mais tout musulman n'est pas croyant. Il les a donc nommés dans le premier verset « croyants » ; car il n'y a pas de croyant qui ne soit musulman. Et ce sens a déjà été traité dans « al-Baqarah » et ailleurs. Sa parole : « Les Bédouins ont dit : nous croyons. Dis : vous n'avez pas cru » indique la différence entre la foi et l'islam, et c'est ce qu'implique le hadith de Jibrîl, paix sur lui, dans le Sahîh de Muslim et autres. Nous l'avons expliqué en plusieurs endroits.
📜 Texte arabe source
[ ص: 46 ] فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين يعني لوطا وبنتيه وفيه إضمار ; أي فما وجدنا فيها غير أهل بيت . وقد يقال بيت شريف يراد به الأهل . وقوله : فيها كناية عن القرية ولم يتقدم لها ذكر ; لأن المعنى مفهوم . وأيضا فقوله تعالى : إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين يدل على القرية ; لأن القوم إنما يسكنون قرية . وقيل : الضمير فيها للجماعة . والمؤمنون والمسلمون هاهنا سواء فجنس اللفظ لئلا يتكرر ، كما قال : إنما أشكو بثي وحزني إلى الله . وقيل : الإيمان تصديق القلب ، والإسلام الانقياد بالظاهر ، فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا . فسماهم في الآية الأولى مؤمنين ; لأنه ما من مؤمن إلا وهو مسلم . وقد مضى الكلام في هذا المعنى في " البقرة " وغيرها . وقوله : قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا يدل على الفرق بين الإيمان والإسلام وهو مقتضى حديث جبريل عليه السلام في صحيح مسلم وغيره . وقد بيناه في غير موضع .
Verset 37
Il dit, exalté soit-Il : « Et Nous y laissâmes un signe » c’est-à-dire une leçon et une marque pour les gens de cette époque et ceux qui viendront après eux ; son équivalent : « Et Nous en laissâmes un signe évident pour des gens qui raisonnent ». Puis on dit : le signe laissé est la cité elle-même en ruine. Et on dit : les pierres empilées avec lesquelles ils furent lapidés sont le signe. Pour ceux qui craignent, car ce sont eux qui en tirent profit.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وتركنا فيها آية أي عبرة وعلامة لأهل ذلك الزمان ومن بعدهم ; نظيره : ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون . ثم قيل : الآية المتروكة نفس القرية الخربة . وقيل : الحجارة المنضودة التي رجموا بها هي الآية .للذين يخافون لأنهم المنتفعون .
Verset 38
C’est-à-dire : et Nous laissâmes aussi dans l’histoire de Mûsâ un signe. Al-Farrâ’ dit : il est coordonné à Sa parole : « Et dans la terre il y a des signes » « et en Mûsâ ».
📜 Texte arabe source
أي وتركنا أيضا في قصة موسى آية .وقال الفراء : هو معطوف على قوله : " وفي الأرض آيات " " وفي موسى " .
Verset 39
Il dit, exalté soit-Il : « Il se détourna avec son pilier » c’est-à-dire Pharaon se détourna de la foi avec son pilier, c’est-à-dire avec ses foules et ses armées ; dit Ibn Zayd. C’est le sens de l’avis de Mujâhid, et de là Sa parole : « ou je me réfugierais vers un pilier solide » signifiant la puissance et le clan. Ibn ‘Abbâs et Qatâda dirent : avec sa force. De là la parole de ‘Antara : « Les épreuves de la guerre n’ont pas affaibli mon pilier, mais ce qui a passé de mon temps ». Et on dit : avec lui-même. Al-Akhfash dit : avec son côté ; comme Sa parole : « il se détourna et s’éloigna de son côté » et le dit Al-Mu’arrij. Al-Jawharî : le pilier d’une chose est son côté le plus fort, et il se réfugie vers un pilier solide, c’est-à-dire une puissance et une protection. Al-Qushayrî : le pilier est le côté du corps. C’est une expression de l’exagération dans le détournement de la chose. Et « un sorcier ou un fou » : « ou » a le sens de « et », car ils dirent les deux ensemble ; dit Al-Mu’arrij et Al-Farrâ’, et il cita le vers de Jarîr : « Ô Tha‘laba les cavaliers, ou Riyâh, tu les as comparés à Tahya et aux Khashâb ». Et « ou » peut être mise au sens de « et » ; comme Sa parole : « Et n’obéis à aucun pécheur ou mécréant parmi eux », et « et » au sens de « ou », comme Sa parole : « Épousez ce qui vous plaît parmi les femmes : deux, trois ou quatre ». Tout cela a déjà été exposé.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فتولى بركنه أي فرعون أعرض عن الإيمان بركنه أي بجموعه وأجناده ; قاله ابن زيد . وهو معنى قول مجاهد ، ومنه قوله : أو آوي إلى ركن شديد يعني المنعة والعشيرة . وقال ابن عباس وقتادة : بقوته . ومنه قول عنترة :فما أوهى مراس الحرب ركني ولكن ما تقادم من زمانيوقيل : بنفسه . وقال الأخفش : بجانبه ; كقوله تعالى : أعرض ونأى بجانبه وقاله [ ص: 47 ] المؤرج . الجوهري : وركن الشيء جانبه الأقوى ، وهو يأوي إلى ركن شديد أي عزة ومنعة . القشيري : والركن جانب البدن . وهذا عبارة عن المبالغة في الإعراض عن الشيء . وقال ساحر أو مجنون " أو " بمعنى الواو ، لأنهم قالوهما جميعا ؛ قاله المؤرج والفراء ، وأنشد بيت جرير :أثعلبة الفوارس أو رياحا عدلت بهم طهية والخشاباوقد توضع " أو " بمعنى الواو ; كقوله تعالى : ولا تطع منهم آثما أو كفورا والواو بمعنى أو ، كقوله تعالى : فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع وقد تقدم جميع هذا .
Verset 40
« Nous le saisîmes, lui et ses armées » à cause de leur mécréance et de leur détournement de la foi. « Et Nous les jetâmes dans la mer » c’est-à-dire Nous les lançâmes dans la mer « tandis qu’il était blâmable » c’est-à-dire Pharaon, car il commit ce qui mérite le blâme.
📜 Texte arabe source
فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُلكفرهم وتوليهم عن الإيمان .فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّأي طرحناهم في البحر وَهُوَ مُلِيمٌيعني فرعون , لأنه أتى ما يلام عليه .
Verset 41
Il dit, exalté soit-Il : « Et dans ‘Âd » c’est-à-dire : et Nous laissâmes dans ‘Âd un signe pour qui médite. « Quand Nous envoyâmes sur eux le vent stérile » qui ne féconde ni nuage ni arbre, sans miséricorde, sans bénédiction ni utilité ; de là une femme stérile qui ne conçoit ni n’enfante. Puis on dit : c’est le vent du sud. Ibn Abî Dhi’b rapporta d’Al-Hârith ibn ‘Abd al-Rahmân du Prophète, paix et salut sur lui, qu’il dit : « Le vent stérile est celui du sud ». Muqâtil dit : c’est le vent d’ouest (dabûr), comme dans le Sahîh du Prophète, paix et salut sur lui : « J’ai été secouru par le vent d’est (sabâ) et ‘Âd fut anéanti par le dabûr ». Ibn ‘Abbâs dit : c’est le vent oblique (nakbâ’). ‘Ubayd ibn ‘Umayr dit : sa demeure est la quatrième terre, et ce qui s’ouvrit sur ‘Âd d’elle ne fut que comme l’ouverture d’une narine de taureau. Ibn Abî Najîh rapporta aussi de Mujâhid qu’elle est le sabâ ; Dieu sait mieux.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وفي عاد أي وتركنا في عاد آية لمن تأمل .إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم وهي التي لا تلقح سحابا ولا شجرا ، ولا رحمة فيها ولا بركة ولا منفعة ; ومنه امرأة عقيم لا تحمل ولا تلد . ثم قيل : هي الجنوب . روى ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الريح العقيم الجنوب وقال مقاتل : هي الدبور كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور . وقال ابن عباس : هي النكباء . وقال عبيد بن عمير : مسكنها الأرض الرابعة وما فتح على عاد منها إلا كقدر منخر الثور . وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أيضا أنها الصبا ; فالله أعلم .
Verset 42
Sa parole : « qui ne laisse rien de ce qu'elle atteint sans le réduire en poussière » (S51 V42), c'est-à-dire comme une chose desséchée et friable ; on dit de la plante lorsqu'elle se dessèche et se désagrège : ramim et hashim. Ibn 'Abbas a dit : comme une chose périssable et usée ; et c'est ce qu'a dit Mujahid. De cela, le poète Jarir a dit : [p. 48] « Tu m'as laissé, quand le destin m'a privé de ma vue, et alors que je restais comme l'os de la ruine usée ». Qatada a dit : c'est ce qui a été foulé des plantes sèches. Abu al-'Aliya et al-Suddi ont dit : comme la poussière pilée. Qutrub : le ramim est la cendre. Yaman a dit : ce que le bétail a brouté des pâturages avec sa bouche. On dit de la lèvre : al-mirma et al-miqma (avec kasra), et al-marma (avec fatha) est une variante. L'origine du mot vient de ramma l'os, lorsqu'il est usé ; on dit : ramma al-'azm yarimmu (avec kasra) ramma, il est donc ramim. Le poète a dit : « Et il vit les conséquences de cela comme un blâme qui demeure sur lui, tandis que les os sont ramim ». Al-rimma (avec kasra) désigne les os usés, et le pluriel est rimam et rimam. Cette parole est analogue à : « qui détruit tout » (S51 V42), comme cela a été mentionné précédemment.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم أي كالشيء الهشيم ; يقال للنبت إذا يبس وتفتت : رميم وهشيم . قال ابن عباس : كالشيء الهالك البالي ; وقاله مجاهد : ومنه قول الشاعر جرير : [ ص: 48 ]تركتني حين كف الدهر من بصري وإذ بقيت كعظم الرمة الباليوقال قتادة : إنه الذي ديس من يابس النبات . وقال أبو العالية والسدي : كالتراب المدقوق . قطرب : الرميم الرماد . وقال يمان : ما رمته الماشية من الكلإ بمرمتها . ويقال للشفة المرمة والمقمة بالكسر ، والمرمة بالفتح لغة فيه . وأصل الكلمة من رم العظم إذا بلي ; تقول منه : رم العظم يرم بالكسر رمة فهو رميم ، قال الشاعر :ورأى عواقب خلف ذاك مذمة تبقى عليه والعظام رميموالرمة بالكسر العظام البالية والجمع رمم ورمام . ونظير هذه الآية : تدمر كل شيء حسب ما تقدم .
Verset 43
Sa parole : « Et chez les Thamud » (S51 V43), c'est-à-dire : en eux aussi il y a une leçon et un signe, lorsqu'on leur dit : « Jouissez de la vie » (S51 V43), c'est-à-dire jouissez des biens de ce monde « jusqu'à un terme » (S51 V43), c'est-à-dire jusqu'au moment de la destruction, qui est de trois jours, comme dans Hud : « Jouissez dans vos demeures pendant trois jours » (S11 V65). On a dit aussi : le sens de « jouissez » est : soumettez-vous et jouissez jusqu'à l'échéance de vos termes.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وفي ثمود أي وفيهم أيضا عبرة وآية حين قيل لهم : عيشوا متمتعين بالدنيا حتى حين أي إلى وقت الهلاك وهو ثلاثة أيام كما في هود : تمتعوا في داركم ثلاثة أيام . وقيل : معنى تمتعوا أي أسلموا وتمتعوا إلى وقت فراغ آجالكم .
Verset 44
« Ils furent insolents envers l'ordre de leur Seigneur » (S51 V44), c'est-à-dire ils s'opposèrent à l'ordre de Dieu, alors ils tuèrent la chamelle, et le châtiment les saisit, c'est-à-dire la mort. On a dit : c'est tout châtiment destructeur. Al-Husayn ibn Waqid a dit : chaque « sa'iqa » dans le Coran est le châtiment. 'Umar ibn al-Khattab, Humayd, Ibn Muhaysin, Mujahid et al-Kisa'i ont lu « al-sa'qa ». On dit : l'homme a été frappé d'une sa'qa et d'une tas'aq, c'est-à-dire il a perdu connaissance. Et « le ciel les a frappés » signifie qu'il a fait tomber sur eux la foudre. La sa'iqa est aussi le cri du châtiment, comme cela a été mentionné dans « al-Baqara » et ailleurs. « Et ils regardaient » (S51 V44), c'est-à-dire de jour.
📜 Texte arabe source
فعتوا عن أمر ربهم أي خالفوا أمر الله فعقروا الناقة فأخذتهم الصاعقة أي : الموت . وقيل : هي كل عذاب مهلك . قال الحسين بن واقد : كل صاعقة في القرآن فهو العذاب . وقرأ عمر بن الخطاب وحميد وابن محيصن ومجاهد والكسائي " الصعقة " يقال صعق الرجل صعقة وتصعاقا أي غشي عليه . وصعقتهم السماء أي ألقت عليهم الصاعقة . والصاعقة أيضا صيحة العذاب وقد مضى في " البقرة " وغيرها . وهم ينظرون إليها نهارا .
Verset 45
« Ils ne purent ni se lever » (S51 V45). On a dit : le sens est : ni se redresser. On a dit : ils ne purent pas se soulever contre le châtiment de Dieu, ni le supporter, ni se lever pour le repousser d'eux-mêmes ; on dit : je ne peux pas me lever pour cette affaire, c'est-à-dire je ne peux pas la supporter. Ibn 'Abbas a dit : c'est-à-dire leurs corps ont disparu et leurs âmes sont restées dans le châtiment. « Ni se défendre » (S51 V45), c'est-à-dire ils ne purent pas se protéger du châtiment lorsqu'ils furent détruits, c'est-à-dire ils n'eurent aucun secoureur.
📜 Texte arabe source
فما استطاعوا من قيام قيل : معناه من نهوض . وقيل : ما أطاقوا أن يستقلوا بعذاب الله وأن يتحملوه ويقوموا به ويدفعوه عن أنفسهم ; تقول : لا أقوم لهذا الأمر أي لا أطيقه . وقال ابن عباس : أي ذهبت أجسامهم وبقيت أرواحهم في العذاب .وما كانوا منتصرين أي ممتنعين من العذاب حين أهلكوا ، أي ما كان لهم ناصر .
Verset 46
Sa parole : « Et le peuple de Noé, avant cela » (S51 V46), « en vérité, ils étaient un peuple pervers » (S51 V46). Sa parole : « Et le peuple de Noé, avant cela » : Hamza, al-Kisa'i et Abu 'Amr ont lu « wa-qawmi Nuhin » au génitif, c'est-à-dire : et chez le peuple de Noé il y a aussi un signe. Les autres l'ont lu à l'accusatif, avec le sens : et Nous avons détruit le peuple de Noé, ou bien il est coordonné au pronom « hum » dans « a-khadhat-hum » (ils furent saisis) ou au pronom « hu » dans « a-khadhna-hu » (Nous l'avons saisi), c'est-à-dire : le châtiment les a saisis et a saisi le peuple de Noé, ou : Nous les avons jetés dans la mer et Nous avons jeté le peuple de Noé, ou bien il a le sens de : mentionne.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين قوله تعالى : وقوم نوح من قبل قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو " وقوم نوح " بالخفض ; أي : وفي قوم نوح آية أيضا . الباقون بالنصب على معنى وأهلكنا قوم نوح ، أو يكون معطوفا على الهاء والميم في أخذتهم أو الهاء في أخذناه أي فأخذتهم الصاعقة وأخذت قوم نوح ، أو فنبذناهم في اليم ونبذنا قوم نوح ، أو يكون بمعنى اذكر .
Verset 47
Sa parole : « Et le ciel, Nous l'avons construit par Notre force » — lorsqu'Il a mentionné ces versets, Il a dit : « Et dans le ciel il y a des signes et des leçons qui indiquent que le Créateur est capable de perfection », donc Il a lié l'affaire du ciel à l'histoire du peuple de Noé car ce sont deux signes. Le sens de « par Notre force » (bi-ayd) est : par Notre puissance et Notre capacité. D'après Ibn Abbas et d'autres. « Et Nous sommes certes étendeurs » (wa innā la-mūsi‘ūn) — Ibn Abbas a dit : capables. On a dit aussi : c'est-à-dire Nous sommes dotés d'ampleur, et par la création du ciel et d'autres choses, rien de ce que Nous voulons ne Nous est difficile. On a dit aussi : c'est-à-dire Nous étendons la subsistance sur Nos créatures. D'après Ibn Abbas également. Al-Hasan : Nous sommes capables. Et d'après lui aussi : Nous étendons la subsistance par la pluie. Al-Dahhak a dit : Nous vous avons enrichis ; sa preuve : « sur l'homme aisé selon sa capacité ». Al-Qutaybi a dit : doté d'ampleur envers Nos créatures. Le sens est proche. On a dit aussi : Nous avons fait entre le ciel et la terre une étendue. Al-Jawhari : « awsa‘a al-rajul » signifie il est devenu doté d'ampleur et de richesse, et de cela vient Sa parole : « Et le ciel, Nous l'avons construit par Notre force et Nous sommes certes étendeurs » c'est-à-dire riches et capables. Cela englobe toutes les opinions.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : والسماء بنيناها بأيد لما بين هذه الآيات قال : وفي السماء آيات وعبر تدل على أن الصانع قادر على الكمال ، فعطف أمر السماء على قصة قوم نوح لأنهما آيتان . ومعنى بأيد أي بقوة وقدرة . عن ابن عباس وغيره .وإنا لموسعون قال ابن عباس : لقادرون . وقيل : أي وإنا لذو سعة ، وبخلقها وخلق غيرها لا يضيق علينا شيء نريده . وقيل : أي وإنا لموسعون الرزق على خلقنا . عن ابن عباس أيضا . الحسن : وإنا لمطيقون . وعنه أيضا : وإنا لموسعون الرزق بالمطر . وقال الضحاك : أغنيناكم ; دليله : على الموسع قدره . وقال القتبي : ذو سعة على خلقنا . والمعنى متقارب . وقيل : جعلنا بينهما وبين الأرض سعة . الجوهري : وأوسع الرجل أي صار ذا سعة وغنى ، ومنه قوله تعالى : والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون أي أغنياء قادرون . فشمل جميع الأقوال .
Verset 48
« Et la terre, Nous l'avons étendue » (wa al-arda farashnāhā) c'est-à-dire Nous l'avons déployée comme un lit sur la surface de l'eau et Nous l'avons allongée. « Et quel excellent aplanisseur Nous sommes » (fa-ni‘ma al-māhidūn) c'est-à-dire quel excellent aplanisseur Nous sommes pour eux. Le sens du pluriel est la glorification ; « mahadtu al-firāsh » signifie je l'ai étendu et aplani, et « tamhīd al-umūr » est leur mise en ordre et leur réparation.
📜 Texte arabe source
والأرض فرشناها أي بسطناها كالفراش على وجه الماء ومددناها .فنعم الماهدون أي فنعم الماهدون نحن لهم . والمعنى في الجمع التعظيم ; مهدت الفراش مهدا بسطته ووطأته ، وتمهيد الأمور تسويتها وإصلاحها .
Verset 49
Sa parole : « Et de toute chose Nous avons créé un couple » (wa min kulli shay’ khalaqnā zawjayn) c'est-à-dire deux catégories et deux types différents. Ibn Zayd a dit : c'est-à-dire mâle et femelle, doux et acide, et ainsi de suite. Mujahid : cela signifie le mâle et la femelle, le ciel et la terre, le soleil et la lune, la nuit et le jour, la lumière et les ténèbres, la plaine et la montagne, les djinns et les humains, le bien et le mal, le matin et le soir, et comme les choses aux couleurs différentes parmi les saveurs, les odeurs et les sons. C'est-à-dire Nous avons fait ceci comme cela comme preuve de Notre puissance, et celui qui est capable de cela est capable de la résurrection. On a dit aussi : « Et de toute chose Nous avons créé un couple » afin que vous sachiez que le Créateur des couples est Unique, et qu'aucune de Ses attributions ne peut être décrite par mouvement ou repos, ni lumière ni ténèbres, ni assise ni station debout, ni commencement ni fin ; car Lui, Gloire à Lui, est Unique (watr), rien ne Lui ressemble — « afin que vous vous souveniez » (la‘allakum tadhakkarūn).
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ومن كل شيء خلقنا زوجين أي صنفين ونوعين مختلفين . قال ابن زيد : أي ذكرا وأنثى وحلوا وحامضا ونحو ذلك . مجاهد . يعني الذكر والأنثى ، والسماء والأرض ، والشمس والقمر ، والليل والنهار ، والنور والظلام ، والسهل والجبل ، والجن [ ص: 50 ] والإنس ، والخير والشر ، والبكرة والعشي ، وكالأشياء المختلفة الألوان من الطعوم والأراييح والأصوات . أي جعلنا هذا كهذا دلالة على قدرتنا ، ومن قدر على هذا فليقدر على الإعادة . وقيل : ومن كل شيء خلقنا زوجين لتعلموا أن خالق الأزواج فرد ، فلا يقدر في صفته حركة ولا سكون ، ولا ضياء ولا ظلام ، ولا قعود ولا قيام ، ولا ابتداء ولا انتهاء ; إذ هو عز وجل وتر ليس كمثله شيء لعلكم تذكرون .
Verset 50
Sa parole : « Fuyez donc vers Allah » (fa-firrū ilā Allah) — « Je suis pour vous, de Sa part, un avertisseur explicite » (innī lakum minhu nadhīrun mubīn). Puisque ce qui précède a mentionné le démenti des peuples envers leurs prophètes et leur destruction, Allah a donc dit à Son prophète, paix et prière sur lui : « Dis-leur, ô Muhammad » ; c'est-à-dire dis à ton peuple : « Fuyez vers Allah » c'est-à-dire fuyez de Ses désobéissances vers Son obéissance. Ibn Abbas a dit : fuyez vers Allah par le repentir de vos péchés. Et d'après lui : fuyez de Lui vers Lui et œuvrez dans Son obéissance. Muhammad ibn Abd Allah ibn Amr ibn Uthman ibn Affan a dit : « Fuyez vers Allah » signifie sortez vers la Mecque. Al-Husayn ibn al-Fadl a dit : protégez-vous de toute chose autre qu'Allah, car celui qui fuit vers autre que Lui n'en est pas protégé. Abu Bakr al-Warraq a dit : fuyez de l'obéissance au diable vers l'obéissance au Miséricordieux. Al-Junayd a dit : le diable appelle au faux, alors fuyez vers Allah et Il vous protégera de lui. Dhu al-Nun al-Misri a dit : fuyez de l'ignorance vers la science, et de la mécréance vers la gratitude. Amr ibn Uthman a dit : fuyez de vos propres âmes vers votre Seigneur. Il a dit aussi : fuyez vers ce qui vous a été prédestiné par Allah et ne vous appuyez pas sur vos actions. Sahl ibn Abd Allah a dit : fuyez de ce qui est autre qu'Allah vers Allah. « Je suis pour vous, de Sa part, un avertisseur explicite » c'est-à-dire je vous avertis de Son châtiment pour la mécréance et la désobéissance.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين لما تقدم ما جرى من تكذيب أممهم لأنبيائهم وإهلاكهم ; لذلك قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : قل لهم يا محمد ; أي قل لقومك : ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين أي فروا من معاصيه إلى طاعته . وقال ابن عباس : فروا إلى الله بالتوبة من ذنوبكم . وعنه فروا منه إليه واعملوا بطاعته . وقال محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان : ففروا إلى الله اخرجوا إلى مكة . وقال الحسين بن الفضل : احترزوا من كل شيء دون الله فمن فر إلى غيره لم يمتنع منه . وقال أبو بكر الوراق : فروا من طاعة الشيطان إلى طاعة الرحمن . وقال الجنيد : الشيطان داع إلى الباطل ففروا إلى الله يمنعكم منه . وقال ذو النون المصري : ففروا من الجهل إلى العلم ، ومن الكفر إلى الشكر . وقال عمرو بن عثمان : فروا من أنفسكم إلى ربكم . وقال أيضا : فروا إلى ما سبق لكم من الله ولا تعتمدوا على حركاتكم . وقال سهل بن عبد الله : فروا مما سوى الله إلى الله . إني لكم منه نذير مبين أي أنذركم عقابه على الكفر والمعصية .
Verset 51
« Et ne faites pas avec Allah une autre divinité » (wa lā taj‘alū ma‘a Allah ilāhan ākhar) — Allah a ordonné à Muhammad, paix et prière sur lui, de dire cela aux gens, et il est l'avertisseur. On a dit : c'est une adresse d'Allah aux créatures. « Je suis pour vous, de Sa part, un avertisseur » (innī lakum minhu nadhīr) c'est-à-dire de Muhammad et de ses épées, un avertisseur — je vous avertis de Sa violence et de Son épée si vous associez quoi que ce soit à Moi ; dit par Ibn Abbas.
📜 Texte arabe source
ولا تجعلوا مع الله إلها آخر أمر محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقول هذا للناس وهو النذير . وقيل : هو خطاب من الله للخلق .إني لكم منه أي من محمد وسيوفه نذير أي أنذركم بأسه وسيفه إن أشركتم بي ; قاله ابن عباس .
Verset 52
Sa parole : « Ainsi, il n'est venu à ceux qui les ont précédés aucun Messager sans qu'ils aient dit : "C'est un sorcier ou un fou" ». Ceci est une consolation pour le Prophète, paix et salut sur lui ; c'est-à-dire : de même que ton peuple t'a traité de menteur et a dit « sorcier ou fou », ceux d'avant eux ont aussi traité de menteur et ont dit pareil à leur propos. Le kaf de « kadhālika » peut être à l'accusatif selon l'estimation : « Je vous avertis d'un avertissement semblable à celui des Messagers qui m'ont précédé et qui ont averti leur peuple », ou au nominatif selon l'estimation : « l'affaire est ainsi », c'est-à-dire comme la première. La première est une menace pour ceux qui Lui désobéissent parmi les monothéistes, et la seconde pour ceux qui Lui associent parmi les mécréants. La pause complète sur Sa parole « kadhālika » est rapportée de Ya'qoub et d'autres.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ; أي كما كذبك قومك وقالوا ساحر أو مجنون ، كذب من قبلهم وقالوا مثل قولهم . والكاف من " كذلك " يجوز أن تكون نصبا على تقدير : أنذركم إنذارا كإنذار من تقدمني من الرسل الذين أنذروا قومهم ، أو رفعا على تقدير : الأمر كذلك ، أي كالأول . والأول تخويف لمن عصاه من الموحدين ، والثاني لمن أشرك به من الملحدين . والتمام على قوله : كذلك عن يعقوب وغيره .
Verset 53
Sa parole : « Se sont-ils recommandé cela ? » c'est-à-dire : les premiers ont-ils recommandé aux derniers de traiter de menteur ? Et ils se sont accordés là-dessus ; l'alif est pour la réprobation et l'étonnement. « Plutôt, ce sont des gens transgresseurs » c'est-à-dire : les uns n'ont pas recommandé aux autres, mais c'est la transgression qui les a réunis, et c'est le dépassement des limites dans la mécréance.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أتواصوا به أي أوصى أولهم آخرهم بالتكذيب . وتواطئوا عليه ; والألف للتوبيخ والتعجب .بل هم قوم طاغون أي لم يوص بعضهم بعضا بل جمعهم الطغيان ، وهو مجاوزة الحد في الكفر .
Verset 54
Sa parole : « Détourne-toi d'eux » c'est-à-dire : éloigne-toi d'eux et pardonne-leur, « tu n'es pas blâmable » auprès d'Allah car tu as accompli ce qui t'incombait de la transmission du message. Puis cela fut abrogé par Sa parole : « Et rappelle, car le rappel profite aux croyants » ; et on a dit : abrogé par le verset de l'épée. La première est la parole d'ad-Dahhâk, car il a été ordonné de se tourner vers eux par l'exhortation. Mujâhid a dit : « Détourne-toi d'eux » c'est-à-dire éloigne-toi d'eux, « tu n'es pas blâmable » c'est-à-dire : ton Seigneur ne te blâme pas pour une négligence de ta part.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فتول عنهم أي أعرض عنهم واصفح عنهم فما أنت بملوم عند الله لأنك أديت ما عليك من تبليغ الرسالة ، ثم نسخ هذا بقوله تعالى وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين وقيل : نسخ بآية السيف . والأول قول الضحاك ; لأنه قد أمر بالإقبال عليهم بالموعظة . وقال مجاهد : فتول عنهم فأعرض عنهم فما أنت بملوم أي ليس يلومك ربك على تقصير كان منك
Verset 55
« Et rappelle » c'est-à-dire par l'exhortation, car l'exhortation profite aux croyants. Qatâda : « Et rappelle par le Coran, car le rappel par lui profite aux croyants ». Et on a dit : rappelle-leur le châtiment et les jours d'Allah. Il a spécifié les croyants car ce sont eux qui en profitent.
📜 Texte arabe source
وذكر أي بالعظة فإن العظة تنفع المؤمنين . قتادة : وذكر بالقرآن فإن الذكرى به تنفع المؤمنين . وقيل : ذكرهم بالعقوبة وأيام الله . وخص المؤمنين ; لأنهم المنتفعون بها .
Verset 56
Sa parole : « Et Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent ». On a dit : ceci est spécifique à ceux dont Allah a su dans Sa science qu'ils L'adoreraient, donc il est venu avec une formulation générale mais un sens spécifique. Le sens est : Je n'ai créé les gens du bonheur parmi les djinns et les hommes que pour qu'ils M'unifient. Al-Qushayrî a dit : le verset a subi une spécification de manière certaine, car les fous et les enfants n'ont pas été ordonnés à l'adoration pour qu'on dise qu'Il a voulu d'eux l'adoration, et Allah a dit : « Et Nous avons certes créé pour l'Enfer beaucoup de djinns et d'hommes » ; et celui qui est créé pour l'Enfer ne fait pas partie de ceux créés pour l'adoration. Donc le verset est porté sur les croyants parmi eux ; c'est comme Sa parole : « Les Bédouins ont dit : "Nous croyons" » alors qu'un groupe d'entre eux seulement l'a dit. Cela a été rapporté par ad-Dahhâk, al-Kalbî, al-Farrâ' et al-Qutaybî. Dans la lecture de 'Abdullah : « Et Je n'ai créé les djinns et les hommes parmi les croyants que pour qu'ils M'adorent ». Et 'Alî, qu'Allah l'agrée, a dit : c'est-à-dire : Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour leur ordonner l'adoration. Az-Zajjâj s'est appuyé sur cette parole, et en témoigne Sa parole : « Et il ne leur a été ordonné que d'adorer un Dieu unique ». Si l'on dit : comment ont-ils mécru alors qu'Il les a créés pour la reconnaissance de Sa seigneurie et la soumission à Son ordre et Sa volonté ? On répond : ils se sont soumis à Son décret sur eux, car Son décret s'exécute sur eux sans qu'ils puissent s'y opposer ; ce qui a divergé chez ceux qui ont mécru, c'est l'œuvre de ce qui leur a été ordonné. Quant à la soumission à Son décret, elle ne peut être évitée. Et on a dit : « que pour qu'ils M'adorent » c'est-à-dire : que pour qu'ils Me reconnaissent l'adoration, volontairement ou de force ; rapporté par 'Alî ibn Abî Talha d'après Ibn 'Abbâs. La contrainte est ce qu'on voit en eux de la trace de la création. Mujâhid : « que pour qu'ils Me connaissent ». Ath-Tha'labî : cette parole est bonne, car s'Il ne les avait pas créés, on n'aurait pas connu Son existence et Son unicité. La preuve de cette interprétation est Sa parole : « Et si tu leur demandes qui les a créés, ils diront : "Allah" » et « Si tu leur demandes qui a créé les cieux et la terre, ils diront : "Le Puissant, l'Omniscient les a créés" » et ce qui ressemble à cela parmi les versets. Et d'après Mujâhid aussi : « que pour que Je leur ordonne et leur interdise ». Zayd ibn Aslam : c'est ce sur quoi ils ont été façonnés de malheur et de bonheur ; Il a créé les heureux parmi les djinns et les hommes pour l'adoration, et les malheureux parmi eux pour la désobéissance. Et d'après al-Kalbî aussi : « que pour qu'ils M'unifient » ; le croyant L'unifie dans l'adversité et l'aisance, tandis que le mécréant L'unifie dans l'adversité et l'épreuve mais non dans la grâce et l'aisance ; en témoigne Sa parole : « Et quand une vague les recouvre comme des ombres, ils invoquent Allah en Lui vouant le culte » (le verset). 'Ikrima a dit : « que pour qu'ils M'adorent et M'obéissent », donc Je récompense l'adorateur et Je punis le négateur. Et on a dit : le sens est : que pour que Je les asservisse. Les sens sont proches ; on dit : serviteur entre la servitude et l'asservissement, et l'origine de la servitude est l'humilité et la soumission. L'asservissement est la soumission ; on dit : un chemin foulé. Tarafa ibn al-'Abd a dit : « et un os de jambe, un os de jambe, sur un chemin foulé » et l'asservissement...
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون قيل : إن هذا خاص فيمن سبق في علم الله أنه يعبده ، فجاء بلفظ العموم ومعناه الخصوص . والمعنى : وما خلقت أهل السعادة من الجن والإنس إلا ليوحدون . قال القشيري : والآية دخلها التخصيص على القطع ; لأن المجانين والصبيان ما أمروا بالعبادة حتى يقال أراد منهم العبادة ، وقد قال الله تعالى : [ ص: 52 ] ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس ومن خلق لجهنم لا يكون ممن خلق للعبادة ، فالآية محمولة على المؤمنين منهم ; وهو كقوله تعالى : قالت الأعراب آمنا وإنما قال فريق منهم . ذكره الضحاك والكلبي والفراء والقتبي . وفي قراءة عبد الله : " وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين إلا ليعبدون " وقال علي رضي الله عنه : أي وما خلقت الجن والإنس إلا لآمرهم بالعبادة . واعتمد الزجاج على هذا القول ، ويدل عليه قوله تعالى : وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا . فإن قيل : كيف كفروا وقد خلقهم للإقرار بربوبيته والتذلل لأمره ومشيئته ؟ قيل : قد تذللوا لقضائه عليهم ; لأن قضاءه جار عليهم لا يقدرون على الامتناع منه ، وإنما خالفهم من كفر في العمل بما أمره به ، فأما التذلل لقضائه فإنه غير ممتنع منه . وقيل : إلا ليعبدون أي إلا ليقروا لي بالعبادة طوعا أو كرها ; رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس . فالكره ما يرى فيهم من أثر الصنعة . مجاهد : إلا ليعرفوني . الثعلبي : وهذا قول حسن ; لأنه لو لم يخلقهم لما عرف وجوده وتوحيده . ودليل هذا التأويل قوله تعالى : ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم وما أشبه هذا من الآيات . وعن مجاهد أيضا : إلا لآمرهم وأنهاهم . زيد بن أسلم : هو ما جبلوا عليه من الشقوة والسعادة ; فخلق السعداء من الجن والإنس للعبادة ، وخلق الأشقياء منهم للمعصية . وعن الكلبي أيضا : إلا ليوحدون ، فأما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء ، وأما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء ; يدل عليه قوله تعالى : وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين الآية . وقال عكرمة : إلا ليعبدون ويطيعون فأثيب العابد وأعاقب الجاحد . وقيل : المعنى إلا لأستعبدهم . والمعنى متقارب ; تقول : عبد بين العبودة والعبودية ، وأصل العبودية الخضوع والذل . والتعبيد التذليل ; يقال : طريق معبد . قال طرفة بن العبد :وظيفا وظيفا فوق مور معبدوالتعبيد الاستعباد وهو أن يتخذه عبدا . وكذلك الاعتباد . والعبادة الطاعة ، والتعبد التنسك . فمعنى ليعبدون ليذلوا ويخضعوا ويعبدوا .
Verset 57
Je ne leur demande aucune subsistance — « min » [p. 53] est une particule explétive, c’est-à-dire aucune subsistance, mais c’est Moi le Pourvoyeur et le Donateur. Ibn Abbas et Abou al-Jawza’ ont dit : c’est-à-dire Je ne veux pas qu’ils pourvoient à eux-mêmes ni qu’ils se nourrissent. On a dit aussi : le sens est que Je ne veux pas qu’ils pourvoient à Mes serviteurs ni qu’ils les nourrissent.
📜 Texte arabe source
ما أريد منهم من رزق " من " [ ص: 53 ] صلة أي رزقا ، بل أنا الرزاق والمعطي . وقال ابن عباس وأبو الجوزاء : أي ما أريد أن يرزقوا أنفسهم ولا أن يطعموها . وقيل : المعنى ما أريد أن يرزقوا عبادي ولا أن يطعموهم
Verset 58
Certes, Allah est le Pourvoyeur — Ibn Muhaysin et d’autres ont lu « al-Râziq » (le Pourvoyeur). Détenteur de la force, le Solide, c’est-à-dire le Puissant, le Fort. Al-A’mash, Yahya ibn Waththab et al-Nakha’i ont lu « al-matîn » au génitif, comme qualificatif de « al-quwwa » (la force). Les autres l’ont lu au nominatif, comme qualificatif de « al-Razzâq » ou de « Dhû » dans « Dhû al-quwwa », ou comme prédicat d’un sujet sous-entendu, ou comme qualificatif du nom de « inna » selon la position, ou comme prédicat après un prédicat. Al-Farrâ’ a dit : la forme correcte serait « al-matîna » (féminin), mais il est masculinisé parce qu’on vise la chose solidement tressée et ferme ; on dit « habl matîn » (une corde solide). Al-Farrâ’ a cité : « Pour chaque époque, j’ai porté des vêtements, jusqu’à ce que la tête ait revêtu un voile chenu, de fine étoffe et de vêtements yéménites brodés » — il a masculinisé « al-mu’assab » parce que « al-yamana » est une sorte de vêtements. De ce même chapitre relève la parole divine : « فمن جاءه موعظة » (celui à qui vient une exhortation), c’est-à-dire une exhortation. Et « أخذت الذين ظلموا الصيحة » (le cri saisit ceux qui ont été injustes), c’est-à-dire le cri et le son.
📜 Texte arabe source
إن الله هو الرزاق وقرأ ابن محيصن وغيره " الرازق " .ذو القوة المتين أي : الشديد القوي . وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب والنخعي " المتين " بالجر على النعت للقوة . الباقون بالرفع على النعت ل " الرزاق " أو " ذو " من قوله : ذو القوة أو يكون خبر ابتداء محذوف ; أو يكون نعتا لاسم " إن " على الموضع ، أو خبرا بعد خبر . قال الفراء : كان حقه المتينة فذكره لأنه ذهب بها إلى الشيء المبرم المحكم الفتل ; يقال : حبل متين . وأنشد الفراء :لكل دهر قد لبست أثوبا حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبامن ريطة واليمنة المعصبافذكر المعصب ; لأن اليمنة صنف من الثياب ; ومن هذا الباب قوله تعالى : فمن جاءه موعظة أي وعظ . وأخذت الذين ظلموا الصيحة أي : الصياح والصوت .
Verset 59
Sa parole : « Alors, pour ceux qui ont été injustes » — c’est-à-dire les mécréants de la Mecque — « il y aura des péchés semblables aux péchés de leurs compagnons », c’est-à-dire une part de châtiment semblable à la part des mécréants des nations passées. Ibn al-A’râbî a dit : on dit « yawm dhanûb » pour un jour au mal long et interminable. L’origine de « dhanûb » en langue est le grand seau ; ils puisaient l’eau et la répartissaient selon les parts, et on appela « dhanûb » une part de cela ; le poète dit : « Nous avons un dhanûb et vous avez un dhanûb, et si vous refusez, nous avons le petit seau ». Alqama a dit : « Et chaque jour, tu as frappé avec un bienfait, donc il est juste que Shâs ait de ta générosité un dhanûb ». Un autre a dit : « Par ta vie, et les morts qui frappent soudainement, pour chaque fils de père il y a un dhanûb ». Al-Jawharî : « al-dhanûb » est le cheval à longue queue, « al-dhanûb » est la part, « al-dhanûb » est la chair du bas du dos, et « al-dhanûb » est le seau rempli d’eau. Ibn al-Sikkît a dit : il contient de l’eau presque pleine, il est féminin et masculin, et on ne dit pas « dhanûb » quand il est vide ; le pluriel pour un petit nombre est « adhniba » et pour un grand nombre « dhanâ’ib », comme « qalûs » et « qalâ’is ». [p. 54] « Qu’ils ne se hâtent donc pas » — c’est-à-dire qu’ils ne se hâtent pas de voir le châtiment descendre sur eux, car ils ont dit : « Ô Muhammad, apporte-nous ce que tu nous promets si tu es parmi les véridiques ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فإن للذين ظلموا أي كفروا من أهل مكة ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم أي نصيبا من العذاب مثل نصيب الكفار من الأمم السالفة . وقال ابن الأعرابي : يقال يوم ذنوب أي طويل الشر لا ينقضي . وأصل الذنوب في اللغة الدلو العظيمة ، وكانوا يستقون الماء فيقسمون ذلك على الأنصباء فقيل للذنوب نصيب من هذا ; قال الراجز :لنا ذنوب ولكم ذنوب فإن أبيتم فلنا القليبوقال علقمة :وفي كل يوم قد خبطت بنعمة فحق لشأس من نداك ذنوبوقال آخر :لعمرك والمنايا طارقات لكل بني أب منها ذنوبالجوهري : والذنوب الفرس الطويل الذنب ، والذنوب النصيب ، والذنوب لحم أسفل المتن ، والذنوب الدلو الملأى ماء . وقال ابن السكيت : فيها ماء قريب من الملء يؤنث ويذكر ، ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب ، والجمع في أدنى العدد أذنبة والكثير ذنائب ، مثل [ ص: 54 ] قلوص وقلائص .فلا يستعجلون أي فلا يستعجلون نزول العذاب بهم ; لأنهم قالوا : يا محمد فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين
Verset 60
Le châtiment descendit sur eux le jour de Badr, réalisant Sa promesse et hâtant Sa vengeance ; puis, dans l’au-delà, ils auront le châtiment éternel et l’humiliation permanente, sans interruption ni fin, sans terme ni durée infinie. Fin de l’exégèse de la sourate « al-Dhâriyât » — Louange à Allah.
📜 Texte arabe source
فنزل بهم يوم بدر ما حقق به وعده وعجل بهم انتقامه ، ثم لهم في الآخرة العذاب الدائم ، والخزي القائم ، الذي لا انقطاع له ولا نفاد ، ولا غاية ولا آباد . تم تفسير سورة " الذاريات " والحمد لله .
Verset 1
Sourate mecquoise. « Par les vents qui éparpillent » : c'est-à-dire les vents qui dispersent la poussière. On dit : le vent a éparpillé la poussière et l'a dispersée.
📜 Texte arabe source
مكية، " والذاريات ذرواً "، يعني: الرياح التي تذرو التراب ذرواً، يقال: ذرت الريح التراب وأذرت.
Verset 2
« Par les porteurs de fardeaux » : c'est-à-dire les nuages qui portent un lourd fardeau d'eau.
📜 Texte arabe source
" فالحاملات وقراً "، يعني: السجاب تحمل ثقلاً من الماء.
Verset 3
« Par les vaisseaux qui glissent facilement » : ce sont les navires qui voguent sur l'eau d'une course aisée.
📜 Texte arabe source
" فالجاريات يسراً "، هي السفن تجري في الماء جرياً سهلاً.
Verset 4
« Par les distributeurs des ordres » : ce sont les anges qui répartissent les affaires parmi les créatures selon ce qui leur a été ordonné. Il a juré par ces choses en raison de ce qu'elles contiennent comme preuve de Son œuvre et de Sa puissance.
📜 Texte arabe source
" فالمقسمات أمراً "، هي الملائكة يقسمون الأمور بين الخلق على ما أمروا به، أقسم بهذه الأشياء لما فيها من الدلالة على صنعه وقدرته.
Verset 5
Puis il mentionna ce sur quoi l'on jure et dit : « Ce qui vous est promis », comme récompense et châtiment, « est véridique ».
📜 Texte arabe source
ثم ذكر المقسم عليه فقال: " إنما توعدون "، من الثواب والعقاب، " لصادق ".
Verset 6
« Et la Rétribution », [le compte et la sanction], « adviendra sûrement », c'est-à-dire se produira. Puis il commença un autre serment en disant :
📜 Texte arabe source
" وإن الدين "، [الحساب والجزاء]، " لواقع "، لكائن. ثم ابتدأ قسماً آخر فقال:
Verset 7
(Par le ciel aux voies parfaitement tracées) Ibn Abbas, Qatada et Ikrima dirent : doté d'une création belle et harmonieuse ; on dit au tisserand, lorsqu'il tisse un tissu et le fait bien : que sa trame est belle ! Said ibn Jubayr dit : doté de parure. Al-Hasan dit : il est paré d'étoiles. Mujahid dit : c'est le ciel à la construction solide. Muqatil, al-Kalbi et ad-Dahhak dirent : doté de voies comme les ondulations de l'eau lorsque le vent la frappe, et les ondulations du sable et des cheveux frisés, mais elles ne sont pas visibles en raison de son éloignement des gens ; c'est le pluriel de hibak et hubayka. La réponse au serment est sa parole :
📜 Texte arabe source
( والسماء ذات الحبك ) قال ابن عباس وقتادة وعكرمة : ذات الخلق الحسن المستوي ، يقال للنساج إذا نسج الثوب فأجاد : ما أحسن حبكه! قال سعيد بن جبير : ذات الزينة . قال الحسن : حبكت بالنجوم . قال مجاهد : هي المتقنة البنيان . وقال مقاتل والكلبي والضحاك : ذات الطرائق كحبك الماء إذا ضربته الريح ، وحبك الرمل والشعر الجعد ، ولكنها لا ترى لبعدها من الناس ، وهي جمع حباك وحبيكة ، وجواب القسم قوله :
Verset 8
« Vous », c'est-à-dire : ô gens de la Mecque, « êtes dans des propos divergents » concernant le Coran et Muhammad - paix et salut sur lui - ; vous dites du Coran : c'est de la magie, de la divination et des légendes des anciens, et de Muhammad - paix et salut sur lui - : c'est un magicien, un poète et un possédé. Et on dit : « dans des propos divergents » signifie : entre croyant et dénégateur.
📜 Texte arabe source
( إنكم ) أي : يا أهل مكة ( لفي قول مختلف ) في القرآن وفي محمد - صلى الله عليه وسلم - ، تقولون في القرآن : سحر وكهانة وأساطير الأولين ، وفي محمد - صلى الله عليه وسلم - : ساحر وشاعر ومجنون . وقيل :" لفي قول مختلف " أي : مصدق ومكذب .
Verset 9
« Est détourné de lui celui qui est détourné » : est détourné de la foi en lui celui qui est détourné jusqu'à le démentir, c'est-à-dire : celui qu'Allah a privé de la foi en Muhammad - paix et salut sur lui - et au Coran. Et on dit que « de » a le sens de : à cause de, c'est-à-dire qu'il est détourné à cause de ces propos divergents ou en raison d'eux de la foi, celui qui est détourné. Et cela parce qu'ils rencontraient l'homme qui voulait croire et lui disaient : c'est un magicien, un devin et un possédé, et ils le détournaient de la foi ; et c'est le sens de la parole de Mujahid.
📜 Texte arabe source
( يؤفك عنه من أفك ) يصرف عن الإيمان به من صرف حتى يكذبه ، يعني : من حرمه الله الإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وبالقرآن . وقيل " عن " بمعنى : من أجل ، أي يصرف من أجل هذا القول المختلف أو بسببه عن الإيمان من صرف . وذلك أنهم كانوا يتلقون الرجل إذا أراد الإيمان فيقولون : إنه ساحر وكاهن ومجنون ، فيصرفونه عن الإيمان ، وهذا معنى قول مجاهد .
Verset 10
Maudits soient les devins menteurs ! Les menteurs sont maudits. On dit : il a inventé des mensonges contre untel. Ce sont ceux qui se sont partagé le châtiment de La Mecque et qui se sont réparti les paroles sur le Prophète - paix et salut sur lui - pour détourner les gens de la religion de l'islam. Et Mujâhid a dit : ce sont les devins.
📜 Texte arabe source
( قتل الخراصون ) لعن الكذابون ، يقال : تخرص على فلان الباطل ، وهم المقتسمون الذين اقتسموا عقاب مكة ، واقتسموا القول في النبي - صلى الله عليه وسلم - ليصرفوا الناس عن دين الإسلام . وقال مجاهد : هم الكهنة .
Verset 11
Ceux qui sont dans l'égarement, l'aveuglement et l'ignorance, insouciants, distraits et négligents de l'affaire de l'au-delà. Et l'insouciance (sahw) est la négligence d'une chose, le cœur s'en détournant.
📜 Texte arabe source
( الذين هم في غمرة ) غفلة وعمى وجهالة ( ساهون ) لاهون غافلون عن أمر الآخرة ، والسهو : الغفلة عن الشيء ، وهو ذهاب القلب عنه .
Verset 12
Ils demandent : quand viendra le Jour de la Rétribution ? Ils disent : Ô Muhammad, quand sera le jour de la récompense, c'est-à-dire le Jour de la Résurrection, par démenti et moquerie.
📜 Texte arabe source
( يسألون أيان يوم الدين ) يقولون : يا محمد متى يوم الجزاء ، يعني : يوم القيامة تكذيبا واستهزاء .
Verset 13
Allah - Gloire à Lui - a dit : ce jour-là, c'est-à-dire cette rétribution aura lieu un jour où ils seront éprouvés par le feu, c'est-à-dire torturés et brûlés par lui, comme l'or est éprouvé par le feu. Et on a dit : "sur" (alâ) a le sens de "par" (bi), c'est-à-dire par le feu. Et les gardiens de l'Enfer leur diront :
📜 Texte arabe source
قال الله - عز وجل - :( يوم هم ) أي يكون هذا الجزاء في يوم هم ( على النار يفتنون ) أي : يعذبون ويحرقون بها كما يفتن الذهب بالنار . وقيل :" على " بمعنى الباء أي بالنار ، وتقول لهم خزنة النار :
Verset 14
Goûtez votre épreuve, votre châtiment, voici ce que vous hâtiez dans le bas monde en le démentant.
📜 Texte arabe source
( ذوقوا فتنتكم ) عذابكم ( هذا الذي كنتم به تستعجلون ) في الدنيا تكذيبا به .
Verset 15
« Certes, les pieux seront dans des jardins et des sources. »
📜 Texte arabe source
" إن المتقين في جنات وعيون "
Verset 16
(Prenant ce que leur Seigneur leur a donné) c'est-à-dire ce qu'Il leur a accordé comme bien et honneur (car ils étaient avant cela) avant d'entrer au Paradis (bienfaisants) dans la vie d'ici-bas.
📜 Texte arabe source
( آخذين ما آتاهم ) أعطاهم ( ربهم ) من الخير والكرامة ( إنهم كانوا قبل ذلك ) قبل دخولهم الجنة ( محسنين ) في الدنيا .
Verset 17
(Ils dormaient peu la nuit) — Al-hujū' désigne le sommeil nocturne, contrairement au sommeil diurne ; « mā » est une particule explétive. Le sens est : ils dormaient peu la nuit, c'est-à-dire qu'ils priaient la majeure partie de la nuit. On a dit aussi que cela signifie que la nuit entière durant laquelle ils dormaient était peu de chose — c'est le sens rapporté par Sa'īd ibn Jubayr d'après Ibn 'Abbās, c'est-à-dire : peu de nuits passaient sans qu'ils y prient, que ce soit au début ou au milieu. Anas ibn Mālik a dit : ils priaient entre le Maghrib et le 'Ichā'. Muhammad ibn 'Alī a dit : ils ne dormaient pas avant d'avoir accompli la prière de la nuit ('atamah). Mutarrif ibn 'Abdillāh ibn al-Shikhkhīr a dit : peu de nuits leur passaient sans qu'ils les dorment entièrement. Mujāhid a dit : ils ne dormaient pas toute la nuit. Certains se sont arrêtés sur le mot « qalīlan » (peu), c'est-à-dire : ils étaient peu nombreux parmi les gens, puis ils ont commencé par « min al-layli mā yahja'ūn » et l'ont considéré comme une négation, c'est-à-dire : ils ne dormaient pas du tout la nuit, mais se levaient pour la prière et l'adoration — c'est l'avis d'al-Dahhāk et de Muqātil.
📜 Texte arabe source
( كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ) والهجوع النوم بالليل دون النهار ، " وما " صلة ، والمعنى : كانوا يهجعون قليلا من الليل ، أي يصلون أكثر الليل .
وقيل : معناه كان الليل الذي ينامون فيه كله قليلا وهذا معنى قول سعيد بن جبير عن ابن عباس ، يعني : كانوا قل ليلة تمر بهم إلا صلوا فيها شيئا ، إما من أولها أو من أوسطها . قال أنس بن مالك : كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء . وقال محمد بن علي : كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة . قال مطرف بن عبد الله بن الشخير : قل ليلة أتت عليهم هجعوها كلها . قال مجاهد : كانوا لا ينامون كل الليل .
ووقف بعضهم على قوله : " قليلا " أي : كانوا من الناس قليلا ثم ابتدأ : " من الليل ما يهجعون " ، وجعله جحدا أي : لا ينامون بالليل البتة ، بل يقومون للصلاة والعبادة ، وهو قول الضحاك ومقاتل .
Verset 18
(Et aux dernières heures de la nuit, ils imploraient le pardon) — Al-Hasan a dit : ils ne dormaient de la nuit que très peu, et parfois ils s'activaient jusqu'à l'aube, puis ils se mettaient à implorer le pardon aux heures de l'aube. Al-Kalbī, Mujāhid et Muqātil ont dit : aux dernières heures de la nuit, ils priaient, car leur prière à ces heures visait à demander le pardon. — Nous a rapporté 'Abd al-Wāhid ibn Ahmad al-Malīhī, nous a rapporté Abū Muhammad al-Hasan ibn Ahmad ibn Muhammad al-Makhladī, nous a rapporté Abū al-'Abbās Muhammad ibn Ishāq al-Sarrāj, nous a rapporté Qutaybah, nous a rapporté Ya'qūb ibn 'Abd al-Rahmān, d'après Suhayl ibn Abī Sālih, d'après son père, d'après Abū Hurayrah que le Messager d'Allāh — qu'Allāh prie sur lui et le salue — a dit : « Allāh descend vers le ciel de ce monde chaque nuit lorsqu'il reste le dernier tiers de la nuit et dit : Je suis le Roi, Je suis le Roi. Qui M'invoque pour que Je lui réponde ? Qui Me demande pour que Je lui donne ? Qui Me demande pardon pour que Je lui pardonne ? » — Nous a rapporté 'Abd al-Wāhid al-Malīhī, nous a rapporté Ahmad ibn 'Abdillāh al-Nu'aymī, nous a rapporté Muhammad ibn Yūsuf, nous a rapporté Muhammad ibn Ismā'īl, nous a rapporté 'Alī ibn 'Abdillāh, nous a rapporté Sufyān, nous a rapporté Sulaymān ibn Abī Muslim, d'après Tāwūs qui a entendu Ibn 'Abbās dire : le Prophète — qu'Allāh prie sur lui et le salue — lorsqu'il se levait la nuit pour la prière surérogatoire, disait : « Ô Allāh, à Toi la louange, Tu es le Soutien des cieux et de la terre et de ce qui s'y trouve, [et à Toi la louange, Tu es la Lumière des cieux et de la terre et de ce qui s'y trouve, et à Toi la louange, Tu es le Souverain des cieux et de la terre et de ce qui s'y trouve] et à Toi la louange, Tu es la Vérité, Ta promesse est vérité, Ta rencontre est vérité, Ta parole est vérité, le Paradis est vérité, l'Enfer est vérité, les prophètes sont vérité, Muhammad — qu'Allāh prie sur lui et le salue — est vérité, et l'Heure est vérité. Ô Allāh, à Toi je me suis soumis, en Toi j'ai cru, sur Toi je me suis appuyé, vers Toi je me suis repenti, par Toi j'ai disputé et vers Toi j'ai jugé. Pardonne-moi ce que j'ai avancé et ce que j'ai retardé, ce que j'ai caché et ce que j'ai divulgué. Tu es Celui qui avance et Tu es Celui qui retarde. Il n'y a de divinité que Toi, et nulle divinité autre que Toi. » Sufyān a dit : 'Abd al-Karīm Abū Umayyah a ajouté : « Et il n'y a de force ni de puissance que par Allāh. » — Nous a rapporté 'Abd al-Wāhid al-Malīhī, nous a rapporté Ahmad ibn 'Abdillāh al-Nu'aymī, nous a rapporté Muhammad ibn Yūsuf, nous a rapporté Muhammad ibn Ismā'īl, nous a rapporté Sadaqah, nous a rapporté al-Walīd d'après al-Awzā'ī, m'a rapporté mon oncle...
📜 Texte arabe source
( وبالأسحار هم يستغفرون ) قال الحسن : لا ينامون من الليل إلا أقله ، وربما نشطوا فمدوا إلى السحر ، ثم أخذوا بالأسحار في الاستغفار . وقال الكلبي ومجاهد ومقاتل : وبالأسحار يصلون ، وذلك أن صلاتهم بالأسحار لطلب المغفرة .
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد المخلدي ، أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج ، حدثنا قتيبة ، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :" ينزل الله إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل فيقول : أنا الملك أنا الملك ، من الذي يدعوني فأستجيب له ؟ من الذي يسألني فأعطيه ؟ من الذي يستغفرني فأغفر له ؟ " .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان ، حدثنا سليمان بن أبي مسلم عن طاوس سمع ابن عباس قال : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل يتهجد ، قال :" اللهم لك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن ، [ ولك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن ، ولك الحمد أنت ملك السماوات والأرض ومن فيهن ] ولك الحمد أنت الحق ، ووعدك الحق ، ولقاؤك حق ، وقولك حق ، والجنة حق والنار حق ، والنبيون حق ، ومحمد - صلى الله عليه وسلم - حق ، والساعة حق ، اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت ، وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت ، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت ، أنت المقدم وأنت المؤخر ، لا إله إلا أنت ولا إله غيرك " . قال سفيان : وزاد عبد الكريم أبو أمية : " ولا حول ولا قوة إلا بالله " .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا صدقة ، أخبرنا الوليد عن الأوزاعي ، حدثني عمير بن هانئ ، حدثني جنادة بن أبي أمية ، حدثني عبادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :" من تعار من الليل فقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، ثم قال : اللهم اغفر لي ، أو دعا استجيب له ، فإن توضأ وصلى قبلت صلاته " .
Verset 19
Sa parole — qu'Il soit glorifié et exalté — : (Et dans leurs biens, il y avait un droit pour le demandeur et le privé) — Le demandeur (al-sā'il) est celui qui demande aux gens, et le privé (al-mahrūm) est celui qui n'a pas de part dans le butin et à qui rien ne revient du fay'. C'est l'avis d'Ibn 'Abbās et de Sa'īd ibn al-Musayyab, qui ont dit : [le privé est celui qui] n'a pas de part dans l'Islam. Son sens linguistique est : celui à qui le bien et le don ont été refusés. Qatādah et al-Zuhrī ont dit : « al-mahrūm » est celui qui se préserve (de mendier) et ne demande pas. Zayd ibn Aslam a dit : c'est celui dont les fruits, les récoltes ou la progéniture de ses bêtes ont été frappés par un fléau. C'est aussi l'avis de Muhammad ibn Ka'b al-Qurazī, qui a dit : al-mahrūm est la victime d'une calamité, puis il a récité : « Nous sommes accablés de dettes, mais plutôt nous sommes privés » (Al-Wāqi'ah - 66-67).
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( وفي أموالهم حق للسائل والمحروم ) السائل : الذي يسأل الناس ، والمحروم : الذي ليس له في الغنائم سهم ، ولا يجرى عليه من الفيء شيء ، هذا قولابن عباس وسعيد بن المسيب ، قالا [ المحروم الذي ] ليس له في الإسلام سهم ، ومعناه في اللغة : الذي منع الخير والعطاء .
وقال قتادة والزهري : " المحروم " المتعفف الذي لا يسأل .
وقال زيد بن أسلم : هو المصاب ثمره أو زرعه أو نسل ماشيته . وهو قول محمد بن كعب القرظي ، قال : المحروم صاحب الجائحة ثم قرأ : " إنا لمغرمون بل نحن محرومون "( الواقعة - 66 - 67 ) .
Verset 20
(Et sur la terre il y a des signes) des leçons (pour ceux qui sont convaincus) lorsqu'ils y voyagent : les montagnes, les mers, les arbres, les fruits et les variétés de végétaux.
📜 Texte arabe source
( وفي الأرض آيات ) عبر ( للموقنين ) إذا ساروا فيها من الجبال والبحار والأشجار والثمار وأنواع النبات .
Verset 21
(Et en vous-mêmes) il y a des signes, car vous étiez une goutte de sperme, puis un caillot de sang, puis un embryon, puis des os, jusqu'à ce que l'âme y soit insufflée. Et Ata' rapporte d'après Ibn Abbas : il veut dire la diversité des langues, des formes, des couleurs et des natures. Et Ibn Az-Zubayr dit : il veut dire le chemin des excréments et de l'urine : on mange et on boit par une seule entrée, et cela sort par deux voies. (Ne voyez-vous donc pas) [a dit Muqatil] ne voyez-vous pas comment Il vous a créés, afin de reconnaître Son pouvoir sur la résurrection ?
📜 Texte arabe source
( وفي أنفسكم ) آيات ، إذ كانت نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما إلى أن نفخ فيها الروح .
وقال عطاء عن ابن عباس : يريد اختلاف الألسنة والصور والألوان والطبائع .
وقال ابن الزبير : يريد سبيل الغائط والبول يأكل ويشرب من مدخل واحد ويخرج من سبيلين .
( أفلا تبصرون )[ قال مقاتل ] أفلا تبصرون كيف خلقكم فتعرفوا قدرته على البعث .
Verset 22
(Et dans le ciel se trouve votre subsistance) Ibn Abbas, Mujahid et Muqatil ont dit : cela signifie la pluie qui est la cause des subsistances (et ce qui vous est promis) Ata' a dit : parmi la récompense et le châtiment. Et Mujahid a dit : parmi le bien et le mal. Et Ad-Dahhak a dit : ce qui vous est promis du Paradis et de l'Enfer. Puis Il jura par Lui-même en disant :
📜 Texte arabe source
( وفي السماء رزقكم ) قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل : يعني المطر الذي هو سبب الأرزاق ( وما توعدون ) قال عطاء : من الثواب والعقاب . وقال مجاهد : من الخير والشر . وقال الضحاك : وما توعدون من الجنة والنار ، ثم أقسم بنفسه فقال :
Verset 23
(Par le Seigneur du ciel et de la terre, c'est certes une vérité) c'est-à-dire : ce que J'ai mentionné concernant la subsistance est une vérité (semblable) Hamza, Al-Kisa'i et Abu Bakr d'après Asim ont lu "مثل" avec damma sur le lam, comme substitut de "le droit", et les autres ont lu avec nasb, c'est-à-dire : comme (à ce que vous prononcez) en disant : il n'y a de divinité que Dieu. Et on a dit : Il a comparé la réalisation de ce dont Il a informé à la réalisation de la parole de l'être humain, comme on dit : c'est une vérité comme tu es ici, c'est une vérité comme tu parles. Et le sens est : c'est, dans sa véracité et son existence, comme ce que tu connais par nécessité. Un sage a dit : cela signifie : de même que chaque être humain parle avec sa propre langue et ne peut pas parler avec la langue d'un autre, de même chaque être humain mange la subsistance qui lui est destinée et ne peut pas manger la subsistance d'un autre.
📜 Texte arabe source
( فورب السماء والأرض إنه لحق ) أي : ما ذكرت من أمر الرزق لحق ( مثل ) قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم : " مثل " برفع اللام بدلا من " الحق " ، وقرأ الآخرون بالنصب أي كمثل ( ما أنكم تنطقون ) فتقولون : لا إله إلا الله . وقيل : شبه تحقيق ما أخبر عنه بتحقيق نطق الآدمي ، كما تقول : إنه لحق كما أنت ها هنا ، وإنه لحق كما أنك تتكلم ، والمعنى : إنه في صدقه ووجوده كالذي تعرفه ضرورة . قال بعض الحكماء : يعني : كما أن كل إنسان ينطق بلسان نفسه لا يمكنه أن ينطق بلسان غيره فكذلك كل إنسان يأكل رزق نفسه الذي قسم له ، ولا يقدر أن يأكل رزق غيره .
Verset 24
Sa parole - Gloire à Lui - : (T'est-il parvenu le récit des hôtes honorés d'Ibrahim) Nous avons mentionné leur nombre dans la sourate Hud (honorés) [on a dit : ils ont été appelés honorés] parce qu'ils étaient des anges nobles auprès de Dieu, et Dieu a dit à leur sujet : "Ce sont plutôt des serviteurs honorés" (Al-Anbiya - 26). Et on a dit : parce qu'ils étaient les hôtes d'Ibrahim et qu'Ibrahim était le plus généreux des créatures, et les hôtes des généreux sont honorés. Et on a dit : parce qu'Ibrahim, paix sur lui, les a honorés en leur servant rapidement son repas, en s'occupant d'eux personnellement avec un visage souriant. Et Ibn Abi Najih a rapporté d'après Mujahid : il les a servis lui-même. Et il a été rapporté d'après Ibn Abbas : ils ont été appelés honorés parce qu'ils sont venus sans être invités. Et nous avons rapporté du Prophète - que la prière et la paix soient sur lui - qu'il a dit : "Quiconque croit en Dieu et au Jour Dernier, qu'il honore son hôte."
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( هل أتاك حديث ضيف إبراهيم ) ذكرنا عددهم في سورة هود ( المكرمين )[ قيل : سماهم مكرمين ] لأنهم كانوا ملائكة كراما عند الله ، وقد قال الله تعالى في وصفهم :" بل عباد مكرمون "( الأنبياء - 26 ) وقيل : لأنهم كانوا ضيف إبراهيم وكان إبراهيم أكرم الخليقة ، وضيف الكرام مكرمون .
وقيل : لأن إبراهيم عليه السلام أكرمهم بتعجيل قراهم ، والقيام بنفسه عليهم بطلاقة الوجه .
وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد : خدمته إياهم بنفسه .
وروي عن ابن عباس : سماهم مكرمين لأنهم جاءوا غير مدعوين . وروينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال :" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه " .
Verset 25
(Lorsqu'ils entrèrent auprès de lui et dirent : « Paix ! » Il dit : « Paix ! » — des gens inconnus) c'est-à-dire : des étrangers que nous ne vous connaissons pas. Ibn Abbas dit : il dit en lui-même : ces gens-là, nous ne les connaissons pas. Et on dit : il n'a reconnu leur affaire que parce qu'ils entrèrent chez lui sans permission. Abu al-‘Aliya dit : il a reconnu leur salut comme étrange en ce temps-là et en cette terre-là.
📜 Texte arabe source
( إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون ) أي : غرباء لا نعرفكم ، قال ابن عباس : قال في نفسه هؤلاء قوم لا نعرفهم . وقيل : إنما أنكر أمرهم لأنهم دخلوا عليه من غير استئذان . وقال أبو العالية : أنكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الأرض .
Verset 26
(Puis il s'en alla discrètement) c'est-à-dire : il se détourna et se dirigea (vers sa famille et apporta un veau gras) rôti.
« Il le rapprocha d'eux », pour qu'ils mangent, mais ils ne mangèrent pas. « Il dit : Ne mangez-vous pas ? »
📜 Texte arabe source
" فقربه إليهم "، ليأكلوا فلم يأكلوا، " قال ألا تأكلون "
Verset 28
« Il ressentit alors de la peur envers eux. Ils dirent : N'aie pas peur ! Et ils lui annoncèrent la bonne nouvelle d'un garçon savant. »
📜 Texte arabe source
" فأوجس منهم خيفةً قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم "
Verset 29
(Alors sa femme s'avança en poussant un cri) c'est-à-dire : un cri perçant. On dit : ce n'était pas un déplacement d'un lieu à un autre, mais c'est comme quand on dit : il s'est avancé en m'insultant, c'est-à-dire il s'est mis à m'insulter, c'est-à-dire elle se mit à hurler, comme il est dit : « Elle dit : Malheur à moi ! » (Houd - 72) (Et elle se frappa le visage) Ibn Abbas dit : elle se gifla le visage. Et d'autres dirent : elle rassembla ses doigts et se frappa le front par étonnement, comme le font les femmes lorsqu'elles désapprouvent quelque chose. Et l'origine de « sakk » est : frapper une chose avec une autre chose large. (Et elle dit : Une vieille femme stérile ?) Le sens est : une vieille femme stérile enfanterait-elle ? Et Sara n'avait pas enfanté auparavant.
📜 Texte arabe source
( فأقبلت امرأته في صرة ) أي : صيحة ، قيل : لم يكن ذلك إقبالا من مكان إلى مكان ، وإنما هو كقول القائل : أقبل يشتمني ، بمعنى أخذ في شتمي ، أي أخذت تولول كما قال :" قالت يا ويلتا " ، ( هود - 72 ( فصكت وجهها ) قال ابن عباس : لطمت وجهها . وقال الآخرون : جمعت أصابعها فضربت جبينها تعجبا ، كعادة النساء إذا أنكرن شيئا ، وأصل الصك : ضرب الشيء بالشيء العريض .
( وقالت عجوز عقيم ) مجازه : أتلد عجوز عقيم ؟ وكانت سارة لم تلد قبل ذلك .
Verset 30
Ils dirent : « Ainsi en a décidé ton Seigneur », c’est-à-dire comme nous te l’avons annoncé, ton Seigneur a dit que tu enfanteras un garçon. « Car c’est Lui le Sage, l’Omniscient ».
📜 Texte arabe source
( قالوا كذلك قال ربك ) أي كما قلنا لك قال ربك إنك ستلدين غلاما ( إنه هو الحكيم العليم ) .
Verset 31
Il dit — c’est-à-dire Ibrahim — : « Quel est donc votre dessein, ô envoyés ? »
📜 Texte arabe source
( قال )[ يعني إبراهيم ]( فما خطبكم أيها المرسلون ) .
Verset 32
Ils dirent : « Nous avons été envoyés vers un peuple criminel », c’est-à-dire le peuple de Loth.
📜 Texte arabe source
( قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين ) يعني : قوم لوط .
Verset 33
« Afin de faire pleuvoir sur eux des pierres d’argile »
📜 Texte arabe source
" لنرسل عليهم حجارةً من طين "
Verset 34
« Marquées » — c’est-à-dire signalées — « auprès de ton Seigneur pour les outranciers ». Ibn Abbas dit : pour les associateurs, car l’association est la plus outrancière et la plus grave des péchés.
📜 Texte arabe source
( مسومة ) معلمة ( عند ربك للمسرفين ) قال ابن عباس : للمشركين ، والشرك أسرف الذنوب وأعظمها .
Verset 35
« Nous fîmes sortir ceux qui s’y trouvaient » c’est-à-dire : dans les villages du peuple de Lot « parmi les croyants ». Et c’est ce que dit [le verset] : « Pars avec ta famille pendant une partie de la nuit » (Houd - 81).
📜 Texte arabe source
( فأخرجنا من كان فيها ) أي : في قرى قوم لوط ( من المؤمنين ) وذلك قوله : " فأسر بأهلك بقطع من الليل "( هود - 81 ) .
Verset 36
« Nous n’y trouvâmes qu’une seule maison » c’est-à-dire : qu’une seule famille « de musulmans », à savoir Lot et ses deux filles. Allah les a décrits à la fois par la foi et par l’islam, car tout croyant est nécessairement musulman.
📜 Texte arabe source
( فما وجدنا فيها غير بيت ) أي غير أهل بيت ( من المسلمين ) يعني لوطا وابنتيه ، وصفهم الله تعالى بالإيمان والإسلام جميعا لأنه ما من مؤمن إلا وهو مسلم .
Verset 37
« Nous y laissâmes » c’est-à-dire : dans la ville du peuple de Lot « un signe » une leçon « pour ceux qui craignent le châtiment douloureux », c’est-à-dire : un signe pour ceux qui craignent, leur montrant qu’Allah les a anéantis, afin qu’ils redoutent un châtiment semblable au leur.
📜 Texte arabe source
( وتركنا فيها ) أي في مدينة قوم لوط ( آية ) عبرة ( للذين يخافون العذاب الأليم ) أي : علامة للخائفين تدلهم على أن الله تعالى أهلكهم فيخافون مثل عذابهم .
Verset 38
« Et en Moïse » c’est-à-dire : Nous avons laissé dans l’envoi de Moïse un signe et une leçon. On a dit aussi : cela est coordonné à Sa parole : « Et sur la terre il y a des signes pour ceux qui sont convaincus » [Et en Moïse] « lorsque Nous l’envoyâmes à Pharaon avec une autorité évidente » une preuve manifeste.
📜 Texte arabe source
( وفي موسى ) أي : وتركنا في إرسال موسى آية وعبرة . وقيل : هو معطوف على قوله : " وفي الأرض آيات للموقنين " ، [ وفي موسى ]( إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين ) بحجة ظاهرة .
Verset 39
« Il se détourna » il s’écarta et refusa la foi « avec son soutien » c’est-à-dire : avec tout son peuple et ses armées par lesquels il se renforçait, comme le pilier qui soutient la construction. Son équivalent : « ou je me réfugierais auprès d’un soutien puissant » (Houd - 80). « Et il dit : c’est un sorcier ou un fou. » Abou ‘Ubayda a dit : « ou » a le sens de « et ».
📜 Texte arabe source
( فتولى ) فأعرض وأدبر عن الإيمان ( بركنه ) أي بجمعه وجنوده الذين كانوا يتقوى بهم ، كالركن الذي يقوى به البنيان ، نظيره :" أو آوي إلى ركن شديد "( هود - 80 ( وقال ساحر أو مجنون ) قال أبو عبيدة : " أو " بمعنى الواو .
Verset 40
« Nous le saisîmes ainsi que ses troupes, puis nous les jetâmes dans la mer » : Nous les y noyâmes. « Et il était blâmable » : c’est-à-dire qu’il avait commis ce qui mérite le blâme, à savoir la prétention à la divinité et le démenti du Messager.
📜 Texte arabe source
( فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم ) أغرقناهم فيه ( وهو مليم ) أي : آت بما يلام عليه من دعوى الربوبية وتكذيب الرسول .
Verset 41
« Et dans les 'Ad » : c’est-à-dire qu’il y a aussi un signe dans la destruction des 'Ad. « Lorsque Nous envoyâmes contre eux le vent stérile » : c’est-à-dire le vent qui ne contient ni bien ni bénédiction, qui ne féconde pas les arbres et ne porte pas de pluie.
📜 Texte arabe source
( وفي عاد ) أي : وفي إهلاك عاد أيضا آية ( إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ) وهي التي لا خير فيها ولا بركة ولا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا .
Verset 42
« Il ne laissait rien de ce qu’il touchait » : de leurs personnes, de leurs troupeaux et de leurs biens. « Sans le réduire en poussière » : comme une chose périssable et usée, semblable à la végétation de la terre lorsqu’elle se dessèche et est foulée aux pieds. Moujahid a dit : comme la paille sèche. Qatada a dit : comme les débris des arbres. Abou al-'Aliya a dit : comme la poussière fine. Et l’on a dit : son origine vient de l’os usé.
📜 Texte arabe source
( ما تذر من شيء أتت عليه ) من أنفسهم وأنعامهم وأموالهم ( إلا جعلته كالرميم ) كالشيء الهالك البالي ، وهو نبات الأرض إذا يبس وديس . قال مجاهد : كالتبن اليابس . قال قتادة : كرميم الشجر . قال أبو العالية : كالتراب المدقوق . وقيل : أصله من العظم البالي .
Verset 43
« Et dans les Thamoud, lorsqu’il leur fut dit : Jouissez jusqu’à un certain temps » : c’est-à-dire jusqu’au moment de la fin de leurs délais. Et cela, lorsqu’ils eurent tué la chamelle, il leur fut dit : Jouissez pendant trois jours.
📜 Texte arabe source
( وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين ) يعني وقت فناء آجالهم ، وذلك أنهم لما عقروا الناقة قيل لهم : تمتعوا ثلاثة أيام .
Verset 44
« Ils défièrent l’ordre de leur Seigneur, alors la foudre les saisit » : c’est-à-dire après l’écoulement des trois jours, et c’est la mort selon l’avis d’Ibn Abbas. Mouqatil a dit : c’est-à-dire le châtiment, et « la foudre » (as-sa'iqa) : tout châtiment destructeur. Al-Kisa'i a lu : « as-sa'qa », qui est le bruit provenant de la foudre. « Et ils regardaient » : ils voyaient cela de leurs propres yeux.
📜 Texte arabe source
( فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة ) يعني بعد مضي الأيام الثلاثة ، وهي الموت في قول ابن عباس ، قال مقاتل : يعني العذاب ، و " الصاعقة " : كل عذاب مهلك ، وقرأ الكسائي :" الصعقة " ، وهي الصوت الذي يكون من الصاعقة ( وهم ينظرون ) يرون ذلك عيانا .
Verset 45
Ils ne purent se lever, ni ne purent se défendre. Qatada dit : ils ne se relevèrent pas de cette chute. Et ils ne furent pas secourus. Qatada dit : ils n'avaient aucune force pour se protéger d'Allah.
📜 Texte arabe source
( فما استطاعوا من قيام ) فما قاموا بعد نزول العذاب بهم ولا قدروا على نهوض . قال قتادة : لم ينهضوا من تلك الصرعة ( وما كانوا منتصرين ) ممتنعين منا . قال قتادة : ما كانت عندهم قوة يمتنعون بها من الله .
Verset 46
Et le peuple de Noé. Abou Amr, Hamza et Al-Kisa'i ont lu "Wa qawmi" avec la kasra sur le mim, c'est-à-dire : et parmi le peuple de Noé. Les autres ont lu avec le nasb, en suivant le sens, car Sa parole : "Nous l'avons saisi, lui et ses soldats, puis Nous les avons jetés dans la mer" signifie : Nous les avons noyés, et Nous avons noyé le peuple de Noé. Avant eux, c'est-à-dire avant ceux-là, qui étaient 'Ad, Thamoud et le peuple de Pharaon. Ils étaient un peuple pervers.
📜 Texte arabe source
( وقوم نوح ) قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي : " وقوم " بجر الميم ، أي : وفي قوم نوح ، وقرأ الآخرون بنصبها بالحمل على المعنى ، وهو أن قوله :" فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم " ، معناه : أغرقناهم وأغرقنا قوم نوح . ( من قبل ) أي : من قبل هؤلاء ، وهم عاد وثمود وقوم فرعون . ( إنهم كانوا قوما فاسقين ) .
Verset 47
Et le ciel, Nous l'avons construit avec force et puissance. Et Nous l'étendons. Ibn Abbas, qu'Allah l'agrée, dit : capables. Et de lui aussi : Nous étendons la subsistance sur Nos créatures. On dit aussi : doté d'ampleur. Ad-Dahhak dit : riches, preuve en est Sa parole - gloire à Lui - : "Selon ses moyens" (Al-Baqara, 236). Al-Hassan dit : capables.
📜 Texte arabe source
( والسماء بنيناها بأيد ) بقوة وقدرة ( وإنا لموسعون ) قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : قادرون . وعنه أيضا : لموسعون الرزق على خلقنا . وقيل : ذو سعة . قال الضحاك : أغنياء ، دليله : قوله - عز وجل - :" على الموسع قدره "( البقرة - 236 ) ، قال الحسن : مطيقون .
Verset 48
Et la terre, Nous l'avons étendue et aplanie pour vous. Quel excellent aplanisseur Nous sommes ! Ibn Abbas dit : quel excellent lieu de marche pour Mes serviteurs.
📜 Texte arabe source
( والأرض فرشناها ) بسطناها ومهدناها لكم ( فنعم الماهدون ) الباسطون نحن : قال ابن عباس : نعم ما وطأت لعبادي .
Verset 49
Et de toute chose, Nous avons créé deux genres, deux catégories et deux types différents, comme le ciel et la terre, le soleil et la lune, la nuit et le jour, la terre et la mer, la plaine et la montagne, l'hiver et l'été, les djinns et les humains, le mâle et la femelle, la lumière et les ténèbres, la foi et la mécréance, le bonheur et le malheur, le vrai et le faux, le doux et l'amer. Peut-être vous souviendrez-vous, afin de savoir que le Créateur des couples est Unique.
(Fuyez vers Allah) : fuyez du châtiment d'Allah vers Sa récompense, par la foi et l'obéissance. Ibn Abbas a dit : fuyez de Lui vers Lui et œuvrez dans Son obéissance. Sahl ibn Abd Allah a dit : fuyez de tout ce qui est autre qu'Allah vers Allah. (Je suis pour vous, de Sa part, un avertisseur explicite)
📜 Texte arabe source
( ففروا إلى الله ) فاهربوا من عذاب الله إلى ثوابه ، بالإيمان والطاعة . قال ابن عباس : فروا منه إليه واعملوا بطاعته . وقال سهل بن عبد الله : فروا مما سوى الله إلى الله ( إني لكم منه نذير مبين)
Verset 51
"Et ne faites pas avec Allah une autre divinité. Je suis pour vous, de Sa part, un avertisseur explicite."
📜 Texte arabe source
" ولا تجعلوا مع الله إلهاً آخر إني لكم منه نذير مبين ".
Verset 52
(Ainsi) c'est-à-dire : de même que ton peuple t'a traité de menteur et a dit que tu es un sorcier ou un fou, de même (ceux qui les ont précédés) avant les mécréants de La Mecque (n'a reçu aucun messager sans qu'ils disent : sorcier ou fou).
📜 Texte arabe source
( كذلك ) أي : كما كذبك قومك وقالوا ساحر أو مجنون كذلك ( ما أتى الذين من قبلهم ) من قبل كفار مكة ( من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون ) .
Verset 53
Allah a dit : (Se sont-ils recommandé cela) c'est-à-dire : les premiers ont-ils recommandé aux derniers, et les uns aux autres, de mentir, et se sont-ils accordés là-dessus ? Le "alif" est pour la réprobation. (Mais plutôt, ce sont des gens transgresseurs) Ibn Abbas a dit : la transgression, dans ce que Je leur ai donné et l'aisance que Je leur ai accordée, les a poussés à te traiter de menteur.
📜 Texte arabe source
قال الله تعالى : ( أتواصوا به ) أي : أوصى أولهم آخرهم وبعضهم بعضا بالتكذيب وتواطئوا عليه ؟ والألف فيه للتوبيخ ( بل هم قوم طاغون ) قال ابن عباس : حملهم الطغيان فيما أعطيتهم ووسعت عليهم على تكذيبك
Verset 54
(Détourne-toi d'eux) : écarte-toi d'eux. (Tu n'es pas blâmable) : aucun reproche ne t'est fait, car tu as transmis le message et tu n'as pas manqué à ce qui t'a été ordonné. Les exégètes ont dit : lorsque ce verset fut révélé, le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - s'attrista, et cela pesa lourdement sur ses compagnons. Ils crurent que la révélation avait cessé et que le châtiment était proche, puisque le Prophète - paix et bénédiction sur lui - avait reçu l'ordre de se détourner d'eux. Alors Allah révéla :
📜 Texte arabe source
( فتول عنهم ) فأعرض عنهم ( فما أنت بملوم ) لا لوم عليك فقد أديت الرسالة وما قصرت فيما أمرت به .
قال المفسرون : لما نزلت هذه الآية حزن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واشتد ذلك على أصحابه ، وظنوا أن الوحي قد انقطع ، وأن العذاب قد حضر إذ أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتولى عنهم ، فأنزل الله تعالى :
Verset 55
(Et rappelle, car le rappel profite aux croyants) — ainsi leurs âmes furent apaisées. Muqatil dit : « Son sens est : exhorte par le Coran les mécréants de La Mecque, car le rappel profite à ceux dont Allah a décrété dans Sa science qu'ils croiraient parmi eux. » Al-Kalbi dit : « Exhorte par le Coran ceux de ton peuple qui ont cru, car le rappel leur profite. »
📜 Texte arabe source
( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ) فطابت أنفسهم .
قال مقاتل : معناه عظ بالقرآن كفار مكة ، فإن الذكرى تنفع من [ سبق ] في علم الله أن يؤمن منهم . وقال الكلبي : عظ بالقرآن من آمن من قومك فإن الذكرى تنفعهم .
Verset 56
(Et Je n'ai créé les djinns et les humains que pour qu'ils M'adorent) — Al-Kalbi, Ad-Dahhak et Sufyan dirent : « Ceci est spécifique aux gens de l'obéissance parmi les deux groupes. » Ce qui le confirme est la lecture d'Ibn Abbas : « Et Je n'ai créé les djinns et les humains — parmi les croyants — que pour qu'ils M'adorent », puis il dit dans une autre : « Et Nous avons certes destiné beaucoup de djinns et d'humains à l'Enfer » (Al-A'raf, 79). Certains dirent : « Je n'ai créé les bienheureux parmi les djinns et les humains que pour Mon adoration, et les malheureux parmi eux que pour Ma désobéissance » — c'est le sens de la parole de Zayd ibn Aslam, qui dit : « C'est selon ce sur quoi ils ont été façonnés, malheur ou bonheur. » Ali ibn Abi Talib dit : « "que pour qu'ils M'adorent" signifie : que pour que Je leur ordonne de M'adorer et que Je les appelle à Mon adoration », ce que confirme la parole d'Allah — Exalté soit-Il : « Et il ne leur a été ordonné que d'adorer un Dieu unique » (At-Tawbah, 31). Mujahid dit : « Que pour qu'ils Me connaissent » — et ceci est le plus beau, car s'Il ne les avait pas créés, ils n'auraient pas connu Son existence et Son unicité. Sa preuve est la parole d'Allah : « Et si tu leur demandes qui les a créés, ils diront sûrement : "Allah" » (Az-Zukhruf, 87). On dit aussi : « Son sens est : que pour qu'ils s'humilient devant Moi et se soumettent » — et le sens de l'adoration dans la langue est l'humilité et la soumission. Toute créature parmi les djinns et les humains est soumise au décret d'Allah, humiliée devant Sa volonté, et nul ne peut sortir de ce pour quoi il a été créé. On dit aussi : « "que pour qu'ils M'adorent" signifie : que pour qu'ils M'unifient. Quant au croyant, il L'unifie dans la difficulté et l'aisance ; quant au mécréant, il L'unifie dans la difficulté et l'épreuve, mais non dans le bienfait et l'aisance. Sa preuve est la parole d'Allah — Exalté soit-Il : « Et quand ils montent sur un bateau, ils invoquent Allah en Lui vouant un culte sincère » (Al-'Ankabut, 65).
📜 Texte arabe source
( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) قال الكلبي والضحاك وسفيان : هذا خاص لأهل طاعته من الفريقين ، يدل عليه قراءة ابن عباس :" وما خلقت الجن والإنس - من المؤمنين - إلا ليعبدون " ، ثم قال في أخرى :" ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس " ، ( الأعراف - 79 ) .
وقال بعضهم : وما خلقت السعداء من الجن والإنس إلا لعبادتي ، والأشقياء منهم إلا لمعصيتي ، وهذا معنى قول زيد بن أسلم ، قال : هو على ما جبلوا عليه من الشقاوة والسعادة .
وقال علي بن أبي طالب : " إلا ليعبدون " أي إلا لآمرهم أن يعبدوني وأدعوهم إلى عبادتي ، يؤيده قوله - عز وجل - :" وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا " . ( التوبة - 31 ) .
وقال مجاهد : إلا ليعرفوني . وهذا أحسن لأنه لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده ، دليله : قوله تعالى : " ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله "( الزخرف - 87 ) .
وقيل : معناه إلا ليخضعوا إلي ويتذللوا ، ومعنى العبادة في اللغة : التذلل والانقياد ، فكل مخلوق من الجن والإنس خاضع لقضاء الله ، متذلل لمشيئته لا يملك أحد لنفسه خروجا عما خلق عليه .
وقيل : " إلا ليعبدون " إلا ليوحدوني ، فأما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء ، وأما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء ، بيانه قوله - عز وجل - :" فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين " . ( العنكبوت - 65 ) .
Verset 57
(Je ne veux pas d'eux une subsistance) c'est-à-dire : qu'ils nourrissent quelqu'un de Mes créatures, ni qu'ils se nourrissent eux-mêmes (et Je ne veux pas qu'ils Me nourrissent) c'est-à-dire : qu'ils nourrissent quelqu'un de Mes créatures. Il a attribué la nourriture à Lui-même, car les créatures sont la famille d'Allah, et celui qui nourrit la famille de quelqu'un, c'est comme s'il l'avait nourri lui-même. Comme il est dit dans le hadith où Allah dit : « Je t'ai demandé à manger et tu ne M'as pas nourri », c'est-à-dire : tu n'as pas nourri Mon serviteur. Puis Il a clarifié que le Pourvoyeur est Lui et nul autre, en disant :
📜 Texte arabe source
( ما أريد منهم من رزق ) أي : أن يرزقوا أحدا من خلقي ولا أن يرزقوا أنفسهم ( وما أريد أن يطعمون ) أي : أن يطعموا أحدا من خلقي ، وإنما أسند الإطعام إلى نفسه ، لأن الخلق عيال الله ومن أطعم عيال أحد فقد أطعمه . كما جاء في الحديث يقول الله تعالى :" استطعمتك فلم تطعمني " أي : لم تطعم عبدي ، ثم بين أن الرازق هو لا غيره فقال :
Verset 58
(Certes, Allah est le Pourvoyeur) c'est-à-dire : pour toutes Ses créatures (le Détenteur de la force, l'Inébranlable) — c'est-à-dire le Fort, le Puissant, Celui qui est parfait dans Sa force et Sa puissance.
📜 Texte arabe source
( إن الله هو الرزاق ) يعني : لجميع خلقه ( ذو القوة المتين ) وهو القوي المقتدر المبالغ في القوة والقدرة .
Verset 59
(Alors, à ceux qui ont fait du tort) — c'est-à-dire les mécréants de La Mecque (une part) — c'est-à-dire une portion du châtiment (semblable à la part de leurs compagnons) — c'est-à-dire semblable à la portion de leurs compagnons qui ont péri parmi le peuple de Noé, de 'Ad et de Thamud. Le mot "dhanub" dans la langue signifie à l'origine le grand seau rempli d'eau, puis il a été employé pour désigner la part et la portion (qu'ils ne hâtent donc pas) — c'est-à-dire le châtiment, car ils ont été reportés au Jour de la Résurrection.
📜 Texte arabe source
( فإن للذين ظلموا ) كفروا من أهل مكة ( ذنوبا ) نصيبا من العذاب ( مثل ذنوب أصحابهم ) مثل نصيب أصحابهم الذين هلكوا من قوم نوح وعاد وثمود ، وأصل " الذنوب " في اللغة : الدلو العظيمة المملوءة ماء ، ثم استعمل في الحظ والنصيب ( فلا يستعجلون ) بالعذاب يعني أنهم أخروا إلى يوم القيامة .
Verset 60
Ce qui le confirme, c'est la parole d'Allah - Gloire à Lui - : « Malheur donc, ce jour-là, à ceux qui traitent (le Message) de mensonge » (S51 V60), c'est-à-dire : le Jour de la Résurrection, et on a dit : le jour de Badr.
📜 Texte arabe source
يدل عليه قوله - عز وجل - :( فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون ) . يعني : يوم القيامة ، وقيل : يوم بدر .
Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9