Pour créer une liste, cliquez « Nouvelle liste » puis cochez les versets ci-dessous.
Ibn KathirAl-TabariAl-QurtubiAl-Baghawi
Verset 1
Révélée à La Mecque. La première sourate dans laquelle une prosternation est révélée. Al-Bukhari a rapporté que `Abdullah bin Mas`ud a dit : "La sourate An-Najm fut la première sourate dans laquelle une prosternation fut révélée. Le Prophète (la récita à La Mecque) et se prosterna. Ceux qui étaient avec lui firent de même, sauf un vieil homme qui prit une poignée de terre et se prosterna dessus. Plus tard, je le vis tué en tant que mécréant ; c'était Umayyah bin Khalaf." Al-Bukhari a rapporté ce hadith dans plusieurs endroits de son Sahih, ainsi que Muslim, Abu Dawud et An-Nasa'i, avec diverses chaînes de transmission via Abu Ishaq d'après `Abdullah. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Allah jure que le Messager ﷺ est véridique et que ses paroles sont une révélation de Lui. Ibn Abi Hatim a rapporté qu'Ash-Sha`bi et d'autres ont déclaré que le Créateur jure par ce qu'Il veut parmi Sa création, mais que la créature ne jure que par le Créateur. Allah a dit, وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (Par l'étoile quand elle descend.) Ibn Abi Najih a rapporté que Mujahid a dit : "L'étoile fait référence aux Pléiades lorsqu'elles se couchent à l'aube." Ad-Dahhak a dit : "Quand les Shayatin sont frappés avec elle." Et ce verset est comme la parole d'Allah ; فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَقِعِ النُّجُومِ - وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ - إِنَّهُ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ - فِى كِتَـبٍ مَّكْنُونٍ - لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ - تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَـلَمِينَ (Je jure donc par les positions des étoiles. Et c'est là un serment immense, si vous saviez. C'est une récitation honorable. Dans un Livre bien gardé. Que seuls les purs peuvent toucher. Une révélation du Seigneur de tous les mondes.)(56:75-80) Allah a dit ; مَا ضَلَّ صَـحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (Votre compagnon ne s'est ni égaré ni n'a erré.) Cela contient le sujet du serment. Cette partie du verset est le témoignage que le Messager d'Allah ﷺ est sain d'esprit et suit la Vérité. Il n'est ni égaré, comme dans le cas de l'ignorant qui ne progresse pas sur un
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
The First Surah in which a Prostration is revealed
Al-Bukhari recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "Surat An-Najm was the first Surah in which a prostration was revealed. The Prophet (recited it in Makkah) and prostrated. Those who were with him did the same, except an old man who took a handful of soil and prostrated on it. Later on, I saw him killed as a disbeliever; he was Umayyah bin Khalaf." Al-Bukhari recorded this Hadith in several places of his Sahih, as did Muslim, Abu Dawud and An-Nasa'i, using various chains of narration through Abu Ishaq from `Abdullah.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Allah swears the Messenger ﷺ is True and His Words are a Revelation from Him
Ibn Abi Hatim recorded that Ash-Sha`bi and others stated that the Creator swears by whatever He wills among His creation, but the created only vow by the Creator. Allah said,
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى
(By the star when it goes down.) Ibn Abi Najih reported that Mujahid said, "The star refers to Pleiades when it sets at Fajr." Ad-Dahhak said "When the Shayatin are shot with it." And this Ayah is like Allah's saying;
فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَقِعِ النُّجُومِ - وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ - إِنَّهُ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ - فِى كِتَـبٍ مَّكْنُونٍ - لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ - تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَـلَمِينَ
(So, I swear by the setting of the stars. And verily, that is indeed a great oath, if you but know. That is indeed an honorable recitation. In a Book well-guarded. Which none can touch but the pure. A revelation from the Lord of all that exists.)(56:75-80) Allah said;
مَا ضَلَّ صَـحِبُكُمْ وَمَا غَوَى
(Your companion has neither gone astray nor has erred.) This contains the subject of the oath. This part of the Ayah is the witness that the Messenger of Allah ﷺ is sane and a follower of Truth. He is neither led astray, such as in the case of the ignorant who does not proceed on any path with knowledge, nor is he one who erred, such as in the case of the knowledgeable, who knows the Truth, yet deviates from it intentionally to something else. Therefore, Allah exonerated His Messenger and his Message from being similar to the misguided ways of the Christians and the erroneous paths of the Jews, such as knowing the Truth and hiding it, while abiding by falsehood. Rather, he, may Allah's peace and blessings be on him, and his glorious Message that Allah has sent him with, are on the perfect straight path, following guidance and what is correct.
Muhammad ﷺ was sent as a Mercy for all that exists; He does not speak of His Desire
Allah said,
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى
(Nor does he speak of desire), asserting that nothing the Prophet utters is of his own desire or wish,
إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْىٌ يُوحَى
(It is only a revelation revealed.), means, he only conveys to the people what he was commanded to convey, in its entirety without additions or deletions. Imam Ahmad recorded that Abu Umamah said that he heard the Messenger of Allah ﷺ say,
«لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ رَجُلٍ لَيْسَ بِنَبِيَ مِثْلُ الْحَيَّيْنِ أَوْ مِثْلُ أَحَدِ الْحَيَّيْنِ رَبِيعَةَ وَمُضَر»
(Verily, numbers similar to the two tribes, or one of them, Rabi`ah and Mudar, will enter Paradise on account of the intercession of one man, who is not a Prophet.) A man asked, "O Allah's Messenger! Is not Rabi`ah a subtribe of Mudar." The Prophet said,
«إِنَّمَا أَقُولُ مَا أَقُول»
(I said what I said.) Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Amr said, "I used to record everything I heard from the Messenger of Allah ﷺ so it would be preserved. The Quraysh discouraged me from this, saying, `You record everything you hear from the Messenger of Allah ﷺ, even though he is human and sometimes speaks when he is angry' I stopped recording the Hadiths for a while, but later mentioned what they said to the Messenger of Allah ﷺ, who said,
«اكْتُبْ، فَوَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا خَرَجَ مِنِّي إِلَّا الْحَق»
(Write! By He in Whose Hand is my soul, every word that comes out of me is the Truth.)" Abu Dawud also collected this Hadith.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1)
اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ) فقال بعضهم: عُنِيَ بالنجم: الثُّريا وعُنِي بقوله ( إِذَا هَوَى ) : إذا سقط, قالوا: تأويل الكلام: والثريا إذا سقطت.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ) قال: إذا سقطت الثريا مع الفجر.
حدثنا ابن حُميد. قال: ثنا مهران, عن سفيان ( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ) قال: الثريا، وقال مجاهد:( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ) قال: سقوط الثريا.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ) قال: إذا انصبّ.
وقال آخرون: معنى ذلك: والقرآن إذا نـزل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني زياد بن عبد الله الحساني أبو الخطاب, قال: ثنا مالك بن &; 22-496 &; سعير, قال: ثنا الأعمش, عن مجاهد, في قوله ( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ) قال: القرآن إذا نـزل.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى ) قال: قال عُتبة بن أبي لهب: كفرتُ بربّ النجم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أمَا تَخَافُ أنْ يَأكُلَكَ كَلْبُ اللهِ" قال: فخرج في تجارة إلى اليمن, فبينما هم قد عرَّسوا, إذ سمعَ صوتَ الأسد, فقال لأصحابه إني مأكول, فأحدقوا به, وضرب على أصمخّتهم فناموا, فجاء حتى أخذه, فما سمعوا إلا صوته.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا محمد بن ثور, قال: ثنا معمر, عن قتادة " أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ) فقال ابن لأبي لهب حسبته قال: اسمه عُتبة: كفرت بربّ النجم, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " احْذَرْ لا يأكُلكَ كَلْبُ الله "; قال: فضرب هامته. قال: وقال ابن طاوس عن أبيه, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ألا تَخاف أنْ يُسلِّطَ اللهُ عَلَيْك كَلْبَهُ؟" فخرج ابن أبي لهب مع ناس فى سفر حتى إذا كانوا في بعض الطريق سمعوا صوت الأسد. فقال: ما هو إلا يريدني, فاجتمع أصحابه حوله وجعلوه في وسطهم, حتى إذا ناموا جاء الأسد فأخذه من بينهم. وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول: عنى بقوله: ( وَالنَّجْمِ ) والنجوم. وقال: ذهب إلى لفظ الواحد, وهو في المعنى الجميع, واستشهد لقوله ذلك بقول راعي الإبل:
فَبَـاتَتْ تَعُـدُّ النَّجْـمَ فـي مُسـتَحيرَةٍ
سَــريعٌ بِــأيْدي الآكـلِينَ جُمُودُهـا (1)
والصواب من القول في ذلك عندي ما قاله مجاهد من أنه عنى بالنجم في هذا الموضع: الثريا, وذلك أن العرب تدعوها النجم, والقول الذي قاله من حكينا عنه من أهل البصرة قول لا نعلم أحدا من أهل التأويل قاله, وإن كان له وجه, فلذلك تركنا القول به.
--------------------
الهوامش :
(1) البيت لراعي الإبل النميري عبيد بن أيوب ( مجاز القرآن لأبي عبيدة الورقة 230 من المصورة 26059) قال عند قوله تعالى ( والنجم إذا هوى ) : قسم ، والنجم : النجوم ، ذهب إلى لفظ الواحد وهو في معنى الجمع ، قال راعي الإبل :" وباتت تعد النجم ... " البيت . وفي مستحيرة : في إهالة ، جعلها طافية ، لأنها من شحم . وقال ابن قتيبة في كتاب المعاني الكبير ، طبع الهند .
وقال الراعي وذكر امرأة أضافها : فباتت ... البيت . مستحيرة : جفنة قد تحير فيها الدسم ، فهي ترى فيها النجوم لصفاء الإهالة ، وأراد بقوله تعد النجم : الثرياء ، والعرب تسمى الثريا النجم . قال :
طلــــع النجــــم عشــــاء
ابتغــــى الـــراعي كســـاء
وقال التبريزي في شرح حماسة أبي تمام ( 4 : 39 ) قال أبو العلاء : كان بعض الناس يجعل " تعد " هنا من العدد ، أي أن هذه المرأة تعد النجم في الجفنة المستحيرة ، أي المملوءة ، لأنها ترى خيال النجوم فيها ، وقد يجوز هذا الوجه ، وقد يحتمل أن يكون " تعد " في معنى تحسب وتظن ، والمراد أن المرأة تحسب النجم في الجفنة ، لما تراه من بياض الشحم أ . هـ .
Verset 2
Révélée à La Mecque. La première sourate dans laquelle une prosternation est révélée. Al-Bukhari a rapporté que `Abdullah bin Mas`ud a dit : « La sourate An-Najm fut la première sourate dans laquelle une prosternation fut révélée. Le Prophète (la récita à La Mecque) et se prosterna. Ceux qui étaient avec lui firent de même, sauf un vieil homme qui prit une poignée de terre et se prosterna dessus. Plus tard, je le vis tué en tant que mécréant ; c’était Umayyah bin Khalaf. » Al-Bukhari a rapporté ce hadith dans plusieurs endroits de son Sahih, ainsi que Muslim, Abu Dawud et An-Nasa’i, avec diverses chaînes de transmission via Abu Ishaq d’après `Abdullah. Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Allah jure que le Messager ﷺ est véridique et que Ses paroles sont une révélation de Lui. Ibn Abi Hatim a rapporté qu’Ash-Sha`bi et d’autres ont déclaré que le Créateur jure par ce qu’Il veut parmi Sa création, mais que la créature ne jure que par le Créateur. Allah a dit : « Par l’étoile quand elle descend. » Ibn Abi Najih a rapporté que Mujahid a dit : « L’étoile fait référence aux Pléiades lorsqu’elles se couchent à l’aube. » Ad-Dahhak a dit : « Quand les diables en sont frappés. » Et ce verset est comme la parole d’Allah : « Je jure donc par les positions des étoiles. Et c’est vraiment un serment solennel, si vous saviez. C’est vraiment un Coran noble, dans un Livre bien gardé, que seuls les purifiés touchent, une révélation du Seigneur de l’univers. » (56:75-80) Allah a dit : « Votre compagnon ne s’est ni égaré ni trompé. » Cela contient le sujet du serment. Cette partie du verset est le témoignage que le Messager d’Allah ﷺ est sain d’esprit et suit la vérité. Il n’est ni égaré, comme dans le cas de l’ignorant qui ne progresse pas sur un
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
The First Surah in which a Prostration is revealed
Al-Bukhari recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "Surat An-Najm was the first Surah in which a prostration was revealed. The Prophet (recited it in Makkah) and prostrated. Those who were with him did the same, except an old man who took a handful of soil and prostrated on it. Later on, I saw him killed as a disbeliever; he was Umayyah bin Khalaf." Al-Bukhari recorded this Hadith in several places of his Sahih, as did Muslim, Abu Dawud and An-Nasa'i, using various chains of narration through Abu Ishaq from `Abdullah.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Allah swears the Messenger ﷺ is True and His Words are a Revelation from Him
Ibn Abi Hatim recorded that Ash-Sha`bi and others stated that the Creator swears by whatever He wills among His creation, but the created only vow by the Creator. Allah said,
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى
(By the star when it goes down.) Ibn Abi Najih reported that Mujahid said, "The star refers to Pleiades when it sets at Fajr." Ad-Dahhak said "When the Shayatin are shot with it." And this Ayah is like Allah's saying;
فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَقِعِ النُّجُومِ - وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ - إِنَّهُ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ - فِى كِتَـبٍ مَّكْنُونٍ - لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ - تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَـلَمِينَ
(So, I swear by the setting of the stars. And verily, that is indeed a great oath, if you but know. That is indeed an honorable recitation. In a Book well-guarded. Which none can touch but the pure. A revelation from the Lord of all that exists.)(56:75-80) Allah said;
مَا ضَلَّ صَـحِبُكُمْ وَمَا غَوَى
(Your companion has neither gone astray nor has erred.) This contains the subject of the oath. This part of the Ayah is the witness that the Messenger of Allah ﷺ is sane and a follower of Truth. He is neither led astray, such as in the case of the ignorant who does not proceed on any path with knowledge, nor is he one who erred, such as in the case of the knowledgeable, who knows the Truth, yet deviates from it intentionally to something else. Therefore, Allah exonerated His Messenger and his Message from being similar to the misguided ways of the Christians and the erroneous paths of the Jews, such as knowing the Truth and hiding it, while abiding by falsehood. Rather, he, may Allah's peace and blessings be on him, and his glorious Message that Allah has sent him with, are on the perfect straight path, following guidance and what is correct.
Muhammad ﷺ was sent as a Mercy for all that exists; He does not speak of His Desire
Allah said,
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى
(Nor does he speak of desire), asserting that nothing the Prophet utters is of his own desire or wish,
إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْىٌ يُوحَى
(It is only a revelation revealed.), means, he only conveys to the people what he was commanded to convey, in its entirety without additions or deletions. Imam Ahmad recorded that Abu Umamah said that he heard the Messenger of Allah ﷺ say,
«لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ رَجُلٍ لَيْسَ بِنَبِيَ مِثْلُ الْحَيَّيْنِ أَوْ مِثْلُ أَحَدِ الْحَيَّيْنِ رَبِيعَةَ وَمُضَر»
(Verily, numbers similar to the two tribes, or one of them, Rabi`ah and Mudar, will enter Paradise on account of the intercession of one man, who is not a Prophet.) A man asked, "O Allah's Messenger! Is not Rabi`ah a subtribe of Mudar." The Prophet said,
«إِنَّمَا أَقُولُ مَا أَقُول»
(I said what I said.) Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Amr said, "I used to record everything I heard from the Messenger of Allah ﷺ so it would be preserved. The Quraysh discouraged me from this, saying, `You record everything you hear from the Messenger of Allah ﷺ, even though he is human and sometimes speaks when he is angry' I stopped recording the Hadiths for a while, but later mentioned what they said to the Messenger of Allah ﷺ, who said,
«اكْتُبْ، فَوَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا خَرَجَ مِنِّي إِلَّا الْحَق»
(Write! By He in Whose Hand is my soul, every word that comes out of me is the Truth.)" Abu Dawud also collected this Hadith.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى ) يقول تعالى ذكره: ما حاد صاحبكم أيها الناس عن الحقّ ولا زال عنه, ولكنه على استقامة وسداد.
ويعني بقوله ( وَمَا غَوَى ) : وما صار غويًّا, ولكنه رشيد سديد; يقال: غَوَيَ يَغْوي من الغيّ, وهو غاو, وغَوِيّ يَغْوَى من اللبن (2) إذا بَشِم. وقوله:( مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ ) جواب قسم والنجم.
---------------------
الهوامش :
(2) في ( اللسان : غوى ) : غوى بالفتح غيا ، وغوى ( بالكسر ) غواية الأخيرة عن أبي عبيدة : ضل . وفيه : غوى الفصيل والسخلة ، يغوى غوى ( مثل فرح ) : بشم من اللبن أ . هـ .
Verset 3
Révélée à La Mecque. La première sourate dans laquelle une prosternation est révélée. Al-Bukhari a rapporté que `Abdullah bin Mas`ud a dit : « La sourate An-Najm fut la première sourate dans laquelle une prosternation fut révélée. Le Prophète (la récita à La Mecque) et se prosterna. Ceux qui étaient avec lui firent de même, sauf un vieil homme qui prit une poignée de terre et se prosterna dessus. Plus tard, je le vis tué en tant que mécréant ; c’était Umayyah bin Khalaf. » Al-Bukhari a rapporté ce hadith dans plusieurs endroits de son Sahih, ainsi que Muslim, Abu Dawud et An-Nasa’i, avec diverses chaînes de transmission via Abu Ishaq d’après `Abdullah. Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Allah jure que le Messager ﷺ est véridique et que Ses paroles sont une révélation de Lui. Ibn Abi Hatim a rapporté qu’Ash-Sha`bi et d’autres ont déclaré que le Créateur jure par ce qu’Il veut parmi Sa création, mais que la créature ne jure que par le Créateur. Allah a dit : « Par l’étoile quand elle descend. » Ibn Abi Najih a rapporté que Mujahid a dit : « L’étoile fait référence aux Pléiades lorsqu’elles se couchent à l’aube. » Ad-Dahhak a dit : « Quand les diables en sont frappés. » Et ce verset est comme la parole d’Allah : « Je jure donc par les positions des étoiles. Et c’est vraiment un serment solennel, si vous saviez. C’est vraiment un Coran noble, dans un Livre bien gardé, que seuls les purifiés touchent, une révélation du Seigneur de l’univers. » (56:75-80) Allah a dit : « Votre compagnon ne s’est ni égaré ni trompé. » Cela contient le sujet du serment. Cette partie du verset est le témoignage que le Messager d’Allah ﷺ est sain d’esprit et suit la vérité. Il n’est ni égaré, comme dans le cas de l’ignorant qui ne progresse pas sur un
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
The First Surah in which a Prostration is revealed
Al-Bukhari recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "Surat An-Najm was the first Surah in which a prostration was revealed. The Prophet (recited it in Makkah) and prostrated. Those who were with him did the same, except an old man who took a handful of soil and prostrated on it. Later on, I saw him killed as a disbeliever; he was Umayyah bin Khalaf." Al-Bukhari recorded this Hadith in several places of his Sahih, as did Muslim, Abu Dawud and An-Nasa'i, using various chains of narration through Abu Ishaq from `Abdullah.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Allah swears the Messenger ﷺ is True and His Words are a Revelation from Him
Ibn Abi Hatim recorded that Ash-Sha`bi and others stated that the Creator swears by whatever He wills among His creation, but the created only vow by the Creator. Allah said,
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى
(By the star when it goes down.) Ibn Abi Najih reported that Mujahid said, "The star refers to Pleiades when it sets at Fajr." Ad-Dahhak said "When the Shayatin are shot with it." And this Ayah is like Allah's saying;
فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَقِعِ النُّجُومِ - وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ - إِنَّهُ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ - فِى كِتَـبٍ مَّكْنُونٍ - لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ - تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَـلَمِينَ
(So, I swear by the setting of the stars. And verily, that is indeed a great oath, if you but know. That is indeed an honorable recitation. In a Book well-guarded. Which none can touch but the pure. A revelation from the Lord of all that exists.)(56:75-80) Allah said;
مَا ضَلَّ صَـحِبُكُمْ وَمَا غَوَى
(Your companion has neither gone astray nor has erred.) This contains the subject of the oath. This part of the Ayah is the witness that the Messenger of Allah ﷺ is sane and a follower of Truth. He is neither led astray, such as in the case of the ignorant who does not proceed on any path with knowledge, nor is he one who erred, such as in the case of the knowledgeable, who knows the Truth, yet deviates from it intentionally to something else. Therefore, Allah exonerated His Messenger and his Message from being similar to the misguided ways of the Christians and the erroneous paths of the Jews, such as knowing the Truth and hiding it, while abiding by falsehood. Rather, he, may Allah's peace and blessings be on him, and his glorious Message that Allah has sent him with, are on the perfect straight path, following guidance and what is correct.
Muhammad ﷺ was sent as a Mercy for all that exists; He does not speak of His Desire
Allah said,
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى
(Nor does he speak of desire), asserting that nothing the Prophet utters is of his own desire or wish,
إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْىٌ يُوحَى
(It is only a revelation revealed.), means, he only conveys to the people what he was commanded to convey, in its entirety without additions or deletions. Imam Ahmad recorded that Abu Umamah said that he heard the Messenger of Allah ﷺ say,
«لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ رَجُلٍ لَيْسَ بِنَبِيَ مِثْلُ الْحَيَّيْنِ أَوْ مِثْلُ أَحَدِ الْحَيَّيْنِ رَبِيعَةَ وَمُضَر»
(Verily, numbers similar to the two tribes, or one of them, Rabi`ah and Mudar, will enter Paradise on account of the intercession of one man, who is not a Prophet.) A man asked, "O Allah's Messenger! Is not Rabi`ah a subtribe of Mudar." The Prophet said,
«إِنَّمَا أَقُولُ مَا أَقُول»
(I said what I said.) Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Amr said, "I used to record everything I heard from the Messenger of Allah ﷺ so it would be preserved. The Quraysh discouraged me from this, saying, `You record everything you hear from the Messenger of Allah ﷺ, even though he is human and sometimes speaks when he is angry' I stopped recording the Hadiths for a while, but later mentioned what they said to the Messenger of Allah ﷺ, who said,
«اكْتُبْ، فَوَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا خَرَجَ مِنِّي إِلَّا الْحَق»
(Write! By He in Whose Hand is my soul, every word that comes out of me is the Truth.)" Abu Dawud also collected this Hadith.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3)
يقول تعالى ذكره: وما ينطق محمد بهذا القرآن عن هواه ( إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى ) يقول: ما هذا القرآن إلا وحي من الله يوحيه إليه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ) : أي ما ينطق عن هواه .
Verset 4
Révélée à La Mecque. La première sourate dans laquelle une prosternation est révélée. Al-Bukhari a rapporté que `Abdullah bin Mas`ud a dit : « La sourate An-Najm fut la première sourate dans laquelle une prosternation fut révélée. Le Prophète (la récita à La Mecque) et se prosterna. Ceux qui étaient avec lui firent de même, sauf un vieil homme qui prit une poignée de terre et se prosterna dessus. Plus tard, je le vis tué en tant que mécréant ; c’était Umayyah bin Khalaf. » Al-Bukhari a rapporté ce hadith dans plusieurs endroits de son Sahih, ainsi que Muslim, Abu Dawud et An-Nasa’i, avec diverses chaînes de transmission via Abu Ishaq d’après `Abdullah. Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Allah jure que le Messager ﷺ est véridique et que Ses paroles sont une révélation de Lui. Ibn Abi Hatim a rapporté qu’Ash-Sha`bi et d’autres ont déclaré que le Créateur jure par ce qu’Il veut parmi Sa création, mais que la créature ne jure que par le Créateur. Allah a dit : « Par l’étoile quand elle descend. » Ibn Abi Najih a rapporté que Mujahid a dit : « L’étoile fait référence aux Pléiades lorsqu’elles se couchent à l’aube. » Ad-Dahhak a dit : « Quand les diables en sont frappés. » Et ce verset est comme la parole d’Allah : « Je jure donc par les positions des étoiles. Et c’est vraiment un serment solennel, si vous saviez. C’est vraiment un Coran noble, dans un Livre bien gardé, que seuls les purifiés touchent, une révélation du Seigneur de l’univers. » (56:75-80) Allah a dit : « Votre compagnon ne s’est ni égaré ni trompé. » Cela contient le sujet du serment. Cette partie du verset est le témoignage que le Messager d’Allah ﷺ est sain d’esprit et suit la vérité. Il n’est ni égaré, comme dans le cas de l’ignorant qui ne progresse pas sur un
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah
The First Surah in which a Prostration is revealed
Al-Bukhari recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "Surat An-Najm was the first Surah in which a prostration was revealed. The Prophet (recited it in Makkah) and prostrated. Those who were with him did the same, except an old man who took a handful of soil and prostrated on it. Later on, I saw him killed as a disbeliever; he was Umayyah bin Khalaf." Al-Bukhari recorded this Hadith in several places of his Sahih, as did Muslim, Abu Dawud and An-Nasa'i, using various chains of narration through Abu Ishaq from `Abdullah.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
Allah swears the Messenger ﷺ is True and His Words are a Revelation from Him
Ibn Abi Hatim recorded that Ash-Sha`bi and others stated that the Creator swears by whatever He wills among His creation, but the created only vow by the Creator. Allah said,
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى
(By the star when it goes down.) Ibn Abi Najih reported that Mujahid said, "The star refers to Pleiades when it sets at Fajr." Ad-Dahhak said "When the Shayatin are shot with it." And this Ayah is like Allah's saying;
فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَقِعِ النُّجُومِ - وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ - إِنَّهُ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ - فِى كِتَـبٍ مَّكْنُونٍ - لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ - تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَـلَمِينَ
(So, I swear by the setting of the stars. And verily, that is indeed a great oath, if you but know. That is indeed an honorable recitation. In a Book well-guarded. Which none can touch but the pure. A revelation from the Lord of all that exists.)(56:75-80) Allah said;
مَا ضَلَّ صَـحِبُكُمْ وَمَا غَوَى
(Your companion has neither gone astray nor has erred.) This contains the subject of the oath. This part of the Ayah is the witness that the Messenger of Allah ﷺ is sane and a follower of Truth. He is neither led astray, such as in the case of the ignorant who does not proceed on any path with knowledge, nor is he one who erred, such as in the case of the knowledgeable, who knows the Truth, yet deviates from it intentionally to something else. Therefore, Allah exonerated His Messenger and his Message from being similar to the misguided ways of the Christians and the erroneous paths of the Jews, such as knowing the Truth and hiding it, while abiding by falsehood. Rather, he, may Allah's peace and blessings be on him, and his glorious Message that Allah has sent him with, are on the perfect straight path, following guidance and what is correct.
Muhammad ﷺ was sent as a Mercy for all that exists; He does not speak of His Desire
Allah said,
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى
(Nor does he speak of desire), asserting that nothing the Prophet utters is of his own desire or wish,
إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْىٌ يُوحَى
(It is only a revelation revealed.), means, he only conveys to the people what he was commanded to convey, in its entirety without additions or deletions. Imam Ahmad recorded that Abu Umamah said that he heard the Messenger of Allah ﷺ say,
«لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ رَجُلٍ لَيْسَ بِنَبِيَ مِثْلُ الْحَيَّيْنِ أَوْ مِثْلُ أَحَدِ الْحَيَّيْنِ رَبِيعَةَ وَمُضَر»
(Verily, numbers similar to the two tribes, or one of them, Rabi`ah and Mudar, will enter Paradise on account of the intercession of one man, who is not a Prophet.) A man asked, "O Allah's Messenger! Is not Rabi`ah a subtribe of Mudar." The Prophet said,
«إِنَّمَا أَقُولُ مَا أَقُول»
(I said what I said.) Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Amr said, "I used to record everything I heard from the Messenger of Allah ﷺ so it would be preserved. The Quraysh discouraged me from this, saying, `You record everything you hear from the Messenger of Allah ﷺ, even though he is human and sometimes speaks when he is angry' I stopped recording the Hadiths for a while, but later mentioned what they said to the Messenger of Allah ﷺ, who said,
«اكْتُبْ، فَوَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا خَرَجَ مِنِّي إِلَّا الْحَق»
(Write! By He in Whose Hand is my soul, every word that comes out of me is the Truth.)" Abu Dawud also collected this Hadith.
📜 Texte arabe source
( إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى ) قال: يوحي الله تبارك وتعالى إلى جبرائيل, ويوحي جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم .
L’Ange digne de confiance a apporté la révélation d’Allah au Messager digne de confiance. Allah l’Exalté déclare que le Message que Son serviteur et Messager Muhammad ﷺ a apporté aux gens lui a été enseigné par, « puissant en force », c’est-à-dire Jibril, paix sur lui, « En vérité, c’est la parole d’un messager très honorable, possesseur de force, auprès (d’Allah) le Seigneur du Trône, obéi (par les anges) et digne de confiance. » (81:19-21) Allah a dit ici, « Dhu Mirrah », c’est-à-dire, il est puissant en force, selon Mujahid, Al-Hasan et Ibn Zayd. Dans un hadith authentique de `Abdullah bin `Umar et Abu Hurayrah, le Prophète a dit : « L’aumône n’est pas permise pour un riche ni pour Dhu Mirrah (une personne forte) d’esprit et de corps sains. » Allah a dit ; « puis il Istawa (s’éleva). » cela fait référence à l’ange Jibril, selon Al-Hasan, Mujahid, Qatadah et Ar-Rabi` bin Anas, « Alors qu’il était dans la partie la plus élevée de l’horizon. » c’est-à-dire, Jibril s’éleva à la partie la plus élevée de l’horizon, selon `Ikrimah et plusieurs autres ; `Ikrimah a dit : « L’horizon le plus élevé d’où vient le matin. » Mujahid a dit : « C’est (le lieu) du lever du soleil. » Qatadah a dit : « C’est d’où vient le jour. » Ibn Zayd et plusieurs autres ont dit de même. Imam Ahmad a rapporté que Abdullah bin Mas`ud a dit : « Le Messager d’Allah a vu Jibril dans sa forme originale ayant six cents ailes, chaque aile remplissant le côté de l’horizon, avec un arrangement coloré, et des perles et des rubis tombant de chaque aile autant que seul Allah sait. » Seul Imam Ahmad a recueilli ce hadith. Imam Ahmad a rapporté que `Abdullah bin `Abbas a dit : « Le Prophète a demandé à Jibril de se montrer à lui dans sa forme originale et Jibril lui a dit : `Invoque ton Seigneur.’ Le Prophète a invoqué son Seigneur l’Exalté et le Très Honoré, et une grande figure immense lui apparut depuis
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Trustworthy Angel brought Allah's Revelation to the Trustworthy Messenger
Allah the Exalted states that the Message His servant and Messenger Muhammad ﷺ brought to people was taught to him by,
شَدِيدُ الْقُوَى
(mighty in power), he is Jibril, peace be upon him,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Verily, this is the Word a most honorable messenger, owner of power, with (Allah) the Lord of the Throne, obeyed (by the angels) and trustworthy.)(81:19-21) Allah said here,
ذُو مِرَّةٍ
(Dhu Mirrah), meaning, he is mighty in power, according to Mujahid, Al-Hasan and Ibn Zayd. In an authentic Hadith from `Abdullah bin `Umar and Abu Hurayrah, the Prophet said,
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي»
(Charity is not allowed for a rich person nor Dhu Mirrah (a strong person) of sound mind and body.) Allah said;
فَاسْتَوَى
(then he Istawa (rose).) this refers to the angel Jibril, according to Al-Hasan, Mujahid, Qatadah and Ar-Rabi` bin Anas,
وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى
(While he was in the highest part of the horizon.) meaning, Jibril rose to the highest part of the horizon, according to `Ikrimah and several others; `Ikrimah said, "The highest horizon where the morning comes from." Mujahid said, "It is (the place of) sunrise." Qatadah said, "That from which the day comes." Ibn Zayd and several others said similarly. Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah saw Jibril in his original shape having six hundred wings, each wing filling the side of the horizon, with a colorful array, and pearls and rubies falling from each wing as much as only Allah knows." Only Imam Ahmad collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Abbas said, "The Prophet asked Jibril to appear himself to him in his original shape and Jibril said to him, `Invoke your Lord.' The Prophet invoked his Lord the Exalted and Most Honored, and a great huge figure appeared to him from the east and kept rising and spreading. When the Prophet saw Jibril in his original shape, he was knocked unconscious. Jibril came down and revived the Prophet and wiped the saliva off of his cheeks."' Only Ahmad collected this Hadith.
Meaning of "at a distance of two bows' length or less
Allah's statement,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bows` length or less.) means, Jibril came closer to Muhammad ﷺ when Jibril was descending to him on earth. At that time, the distance between them became only two bow lengths, when the bows are extended to full length, according to Mujahid and Qatadah. It was said that the meaning here is the distance between the bow's string and its wood center. Allah's statement,
أَوْ أَدْنَى
(or less) indicates that the distance was as only as far described, not more. This type of usage is found in several instances in the Qur'an, such as,
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِّن بَعْدِ ذلِكَ فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً
(Then, after that, your hearts were hardened and became as stones or even worse in hardness.)(2:74) The Ayah says that their hearts became not softer than rocks, but as hard and difficult as rocks, and more. There is a similar Ayah,
يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً
(fear men as they fear Allah or even more.)(4:77), and Allah's statement,
وَأَرْسَلْنَـهُ إِلَى مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ
(And We sent him to hundred thousand (people) or even more.)(37:147), indicating that they were not less than a hundred thousand, but that amount or more. Therefore, this verifies the facts mentioned, leaving no doubt or means of refute. Similarly, Allah said,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) We stated before that it was Jibril who came down near the Prophet , according to `A'ishah, the Mother of the faithful, `Abdullah bin Mas`ud, Abu Dharr and Abu Hurayrah. We will mention their statements about this soon afterwards, Allah willing. Ibn Jarir recorded that `Abdullah bin Mas`ud said about this Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) "Allah's Messenger ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril; he had six hundred wings.)" Al-Bukhari recorded that Talq bin Ghannam said that Za'idah said that Ash-Shaybani said, "I asked Zirr about the Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى - فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(And was at a distance of two bow lengths or less. So (Allah) revealed to His servant whatever He revealed.) Zirr said, "Abdullah narrated to us that Muhammad ﷺ saw Jibril having six hundred wings." Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So he revealed to His servant whatever He revealed.) means, Jibril conveyed to Allah's servant Muhammad ﷺ whatever he conveyed. Or, the meaning here could be: Allah revealed to His servant Muhammad ﷺ whatever He revealed through Jibril. Both meanings are correct. Sa`id bin Jubayr said about Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So He revealed to His servant whatever He revealed.) "Allah revealed to him,
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً
(Did He not find you an orphan.)(93:6), and,
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ
(And have We not raised high your fame)(94:4)" Someone else said, "Allah revealed to the Prophet that the Prophets will not enter Paradise until he enters it first, and the nations will not enter it until his Ummah enters it first."
Did the Prophet see His Lord during the Night of Isra
Allah said next,
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى - أَفَتُمَـرُونَهُ عَلَى مَا يَرَى
(The heart lied not in what he saw. Will you then dispute with him about what he saw) Muslim recorded from Ibn `Abbas about:
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى
(The heart lied not in what he saw), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent.) "He saw Allah twice in his heart." Simak reported a similar from `Ikrimah from Ibn `Abbas. Abu Salih, As-Suddi and several others said similarly that the Prophet saw Allah twice in his heart.Masruq said, "I went to `A'ishah and asked her, `Did Muhammad ﷺ see his Lord' She said, `You said something that caused my hair to rise!' I said, `Behold!' and recited this Ayah,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) She said, `Where did your mind wander It was Jibril. Whoever says to you that Muhammad ﷺ saw his Lord, or hid any part of what he was commanded (i.e., Allah's Message), or knew any of the five things which only Allah knows,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain...)(31:34), Then he invents a great lie against Allah! The Prophet only saw Jibril twice, in his original shape, once near Sidrat Al-Muntaha and another time in Ajyad (in Makkah) while Jibril had six hundred wings that covered the horizon."' Muslim recorded that Abu Dharr said, "I asked the Messenger of Allah ﷺ, `Have you seen your Lord' He said,
«نُورٌ أَنَّى أَرَاه»
(How can I see Him since there was a light)" In another narration, the Prophet said,
«رَأَيْتُ نُورًا»
(I only saw a light.) Allah's statement,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى - عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى - عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى
(And indeed he saw him at a second descent. Near Sidrat Al-Muntaha.) "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ يَنْتَثِرُ مِنْ رِيشِهِ التَّهَاوِيلُ مِنَ الدُّرِّ وَالْيَاقُوت»
(I saw Jibril while he had six hundred wings and a colorful array of pearls and rubies falling from the feathers of his wings.)" This Hadith has a good, strong chain of narration. Ahmad also recorded that `Abdullah Ibn Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ saw Jibril in his original shape while Jibril had six hundred wings, each wing covering the side of the horizon. From his wings, precious stones were dropping of which only Allah has knowledge." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عَلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril over Sidrat Al-Muntaha while he had six hundred wings.)" One of the subnarrators of the Hadith asked `Asim about Jibril's wings and `Asim refused to elaborate. So some of his companions were asked and one of them said, "Each wing was covering what is between the east and the west." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that Ibn Mas`ud said that Allah's Messenger ﷺ said:
«أَتَانِي جِبْرِيلُ فِي خُضْرٍ مُعَلَّقٍ بِهِ الدُّر»
(Jibril came to me wearing green with pearls hanging down.) This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Amir said that Masruq asked `A'ishah, "O Mother of the faithful, has Muhammad ﷺ seen his Lord, the Exalted and Most Honored" She said, "Glorious is Allah! My hair is standing on end because of what you said. Three matters, if one tells you about any of them, will have lied. Whoever tells you that Muhammad ﷺ has seen his Lord, will have lied." She then recited these two Ayat,
لاَّ تُدْرِكُهُ الاٌّبْصَـرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاٌّبْصَـرَ
(No vision can grasp Him, but He grasps all vision.)(6:103), and,
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ
(It is not given to any human being that Allah should speak to him unless (it be) by revelation, or from behind a veil.)(42:51) She went one, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ knew what the morrow will bring, will have uttered a lie." She then recited,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى الاٌّرْحَامِ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain, and knows that which is in the wombs.)(31:34) `A'ishah said, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ has hidden any part of the Message will have lied," and she then recited this Ayah,
يَـأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ
(O Messenger proclaim which has been sent down to you from your Lord.)(5:67).She went one, "However, he saw Jibril twice in his original shape." Imam Ahmad also recorded that Masruq said, "I asked `A'ishah, `Did not Allah say,
وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(And indeed he saw him in the clear horizon.)(81:23), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent)' She said, `I was the first among this Ummah to ask Allah's Messenger ﷺ about it. He said,
«إِنَّمَا ذَاكَ جِبْرِيل»
(That was Jibril.) He only saw him twice in his actual and real figure. He saw Jibril descend from heaven to earth and was so huge that he covered the whole horizon between the sky and earth.)"' This Hadith is recorded in the Two Sahihs via Ash-Sha`bi.
Angels, Light and colors covered Sidrat Al-Muntaha
Allah said,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) We mentioned before, in the Hadiths about Al-Isra' that the angels, Allah's Light, and spectacular colors covered the Sidrah. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "When the Messenger of Allah ﷺ was taken on the Isra' journey, he ascended to Sidrat Al-Muntaha, which is in the seventh heaven. There everything terminates that ascends from the earth and is held there, and terminates everything that descends from above it is held there,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) He said, "Golden butterflies. The Messenger of Allah ﷺ was given three things: He was given the five prayers, he was given the concluding verses of Surat Al-Baqarah (2:284-286), and remission of serious sins for those among his Ummah who do not associate anything with Allah." Muslim collected this Hadith. Allah's statement,
مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى
(The sight turned not aside, nor it transgressed beyond the limit.) indicates that the Prophet's sight did not turn right or left, according to `Ibn `Abbas,
وَمَا طَغَى
(nor it transgressed beyond the limit.) not exceeding what has been ordained for it. This is a tremendous quality that demonstrates the Prophet's firm obedience to Allah, because he only did what was commanded and did ask beyond what he was given. Allah's statement,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) is similar to another Ayah,
لِنُرِيَهُ مِنْ ءْايَـتِنَآ
(In order that We might show him of Our Ayat.)(17:1), meaning, signs that testify to Allah's might and greatness. Relying on these two Ayat, some scholars of Ahl us-Sunnah said that the Prophet did not see Allah during the Isra' journey, because Allah said,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) They said that, had the Prophet seen his Lord, Allah would have conveyed this news and the Prophet would have narrated it to the people.
📜 Texte arabe source
وقوله ( عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ) : يقول تعالى ذكره: عَلَّم محمدا صلى الله عليه وسلم هذا القرآن جبريلُ عليه السلام , وعُنِي بقوله ( شَدِيدُ الْقُوَى ) شديد الأسباب. والقُوى: جمع قوّة. كما الجثى: جمع جثوة, والحبى: جمع حبوة. ومن العرب من يقول: القوى: بكسر القاف, كما تُجمع الرشوة رشا بكسر الراء, والحبوة حبا. وقد ذُكر عن العرب أنها تقول: رُشوة بضم الراء, ورشوة بكسرها, فيجب أن يكون جمع من جمع ذلك رشا بكسر الراء على لغة من قال: واحدها رشوة, وأن يكون جمع من جمع ذلك بضمّ الراء, من لغة من ضمّ الراء في واحدها وإن جمع بالكسر من كان لغته من الضمّ في الواحدة, أو بالضمّ من كان من لغته الكسر؛ فإنما هو حمل إحدى اللغتين على الأخرى.
وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله: ( عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ) يعني جبريل.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع ( عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ) قال: جبرائيل عليه السلام .
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع, مثله.
Verset 6
L’Ange digne de confiance a apporté la révélation d’Allah au Messager digne de confiance. Allah l’Exalté déclare que le Message que Son serviteur et Messager Muhammad ﷺ a apporté aux gens lui a été enseigné par, « puissant en force », c’est-à-dire Jibril, paix sur lui, « En vérité, c’est la parole d’un messager très honorable, possesseur de force, auprès (d’Allah) le Seigneur du Trône, obéi (par les anges) et digne de confiance. » (81:19-21) Allah a dit ici, « Dhu Mirrah », c’est-à-dire, il est puissant en force, selon Mujahid, Al-Hasan et Ibn Zayd. Dans un hadith authentique de `Abdullah bin `Umar et Abu Hurayrah, le Prophète a dit : « L’aumône n’est pas permise pour un riche ni pour Dhu Mirrah (une personne forte) d’esprit et de corps sains. » Allah a dit ; « puis il Istawa (s’éleva). » cela fait référence à l’ange Jibril, selon Al-Hasan, Mujahid, Qatadah et Ar-Rabi` bin Anas, « Alors qu’il était dans la partie la plus élevée de l’horizon. » c’est-à-dire, Jibril s’éleva à la partie la plus élevée de l’horizon, selon `Ikrimah et plusieurs autres ; `Ikrimah a dit : « L’horizon le plus élevé d’où vient le matin. » Mujahid a dit : « C’est (le lieu) du lever du soleil. » Qatadah a dit : « C’est d’où vient le jour. » Ibn Zayd et plusieurs autres ont dit de même. Imam Ahmad a rapporté que Abdullah bin Mas`ud a dit : « Le Messager d’Allah a vu Jibril dans sa forme originale ayant six cents ailes, chaque aile remplissant le côté de l’horizon, avec un arrangement coloré, et des perles et des rubis tombant de chaque aile autant que seul Allah sait. » Seul Imam Ahmad a recueilli ce hadith. Imam Ahmad a rapporté que `Abdullah bin `Abbas a dit : « Le Prophète a demandé à Jibril de se montrer à lui dans sa forme originale et Jibril lui a dit : `Invoque ton Seigneur.’ Le Prophète a invoqué son Seigneur l’Exalté et le Très Honoré, et une grande figure immense lui apparut depuis
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Trustworthy Angel brought Allah's Revelation to the Trustworthy Messenger
Allah the Exalted states that the Message His servant and Messenger Muhammad ﷺ brought to people was taught to him by,
شَدِيدُ الْقُوَى
(mighty in power), he is Jibril, peace be upon him,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Verily, this is the Word a most honorable messenger, owner of power, with (Allah) the Lord of the Throne, obeyed (by the angels) and trustworthy.)(81:19-21) Allah said here,
ذُو مِرَّةٍ
(Dhu Mirrah), meaning, he is mighty in power, according to Mujahid, Al-Hasan and Ibn Zayd. In an authentic Hadith from `Abdullah bin `Umar and Abu Hurayrah, the Prophet said,
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي»
(Charity is not allowed for a rich person nor Dhu Mirrah (a strong person) of sound mind and body.) Allah said;
فَاسْتَوَى
(then he Istawa (rose).) this refers to the angel Jibril, according to Al-Hasan, Mujahid, Qatadah and Ar-Rabi` bin Anas,
وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى
(While he was in the highest part of the horizon.) meaning, Jibril rose to the highest part of the horizon, according to `Ikrimah and several others; `Ikrimah said, "The highest horizon where the morning comes from." Mujahid said, "It is (the place of) sunrise." Qatadah said, "That from which the day comes." Ibn Zayd and several others said similarly. Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah saw Jibril in his original shape having six hundred wings, each wing filling the side of the horizon, with a colorful array, and pearls and rubies falling from each wing as much as only Allah knows." Only Imam Ahmad collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Abbas said, "The Prophet asked Jibril to appear himself to him in his original shape and Jibril said to him, `Invoke your Lord.' The Prophet invoked his Lord the Exalted and Most Honored, and a great huge figure appeared to him from the east and kept rising and spreading. When the Prophet saw Jibril in his original shape, he was knocked unconscious. Jibril came down and revived the Prophet and wiped the saliva off of his cheeks."' Only Ahmad collected this Hadith.
Meaning of "at a distance of two bows' length or less
Allah's statement,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bows` length or less.) means, Jibril came closer to Muhammad ﷺ when Jibril was descending to him on earth. At that time, the distance between them became only two bow lengths, when the bows are extended to full length, according to Mujahid and Qatadah. It was said that the meaning here is the distance between the bow's string and its wood center. Allah's statement,
أَوْ أَدْنَى
(or less) indicates that the distance was as only as far described, not more. This type of usage is found in several instances in the Qur'an, such as,
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِّن بَعْدِ ذلِكَ فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً
(Then, after that, your hearts were hardened and became as stones or even worse in hardness.)(2:74) The Ayah says that their hearts became not softer than rocks, but as hard and difficult as rocks, and more. There is a similar Ayah,
يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً
(fear men as they fear Allah or even more.)(4:77), and Allah's statement,
وَأَرْسَلْنَـهُ إِلَى مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ
(And We sent him to hundred thousand (people) or even more.)(37:147), indicating that they were not less than a hundred thousand, but that amount or more. Therefore, this verifies the facts mentioned, leaving no doubt or means of refute. Similarly, Allah said,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) We stated before that it was Jibril who came down near the Prophet , according to `A'ishah, the Mother of the faithful, `Abdullah bin Mas`ud, Abu Dharr and Abu Hurayrah. We will mention their statements about this soon afterwards, Allah willing. Ibn Jarir recorded that `Abdullah bin Mas`ud said about this Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) "Allah's Messenger ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril; he had six hundred wings.)" Al-Bukhari recorded that Talq bin Ghannam said that Za'idah said that Ash-Shaybani said, "I asked Zirr about the Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى - فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(And was at a distance of two bow lengths or less. So (Allah) revealed to His servant whatever He revealed.) Zirr said, "Abdullah narrated to us that Muhammad ﷺ saw Jibril having six hundred wings." Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So he revealed to His servant whatever He revealed.) means, Jibril conveyed to Allah's servant Muhammad ﷺ whatever he conveyed. Or, the meaning here could be: Allah revealed to His servant Muhammad ﷺ whatever He revealed through Jibril. Both meanings are correct. Sa`id bin Jubayr said about Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So He revealed to His servant whatever He revealed.) "Allah revealed to him,
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً
(Did He not find you an orphan.)(93:6), and,
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ
(And have We not raised high your fame)(94:4)" Someone else said, "Allah revealed to the Prophet that the Prophets will not enter Paradise until he enters it first, and the nations will not enter it until his Ummah enters it first."
Did the Prophet see His Lord during the Night of Isra
Allah said next,
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى - أَفَتُمَـرُونَهُ عَلَى مَا يَرَى
(The heart lied not in what he saw. Will you then dispute with him about what he saw) Muslim recorded from Ibn `Abbas about:
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى
(The heart lied not in what he saw), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent.) "He saw Allah twice in his heart." Simak reported a similar from `Ikrimah from Ibn `Abbas. Abu Salih, As-Suddi and several others said similarly that the Prophet saw Allah twice in his heart.Masruq said, "I went to `A'ishah and asked her, `Did Muhammad ﷺ see his Lord' She said, `You said something that caused my hair to rise!' I said, `Behold!' and recited this Ayah,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) She said, `Where did your mind wander It was Jibril. Whoever says to you that Muhammad ﷺ saw his Lord, or hid any part of what he was commanded (i.e., Allah's Message), or knew any of the five things which only Allah knows,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain...)(31:34), Then he invents a great lie against Allah! The Prophet only saw Jibril twice, in his original shape, once near Sidrat Al-Muntaha and another time in Ajyad (in Makkah) while Jibril had six hundred wings that covered the horizon."' Muslim recorded that Abu Dharr said, "I asked the Messenger of Allah ﷺ, `Have you seen your Lord' He said,
«نُورٌ أَنَّى أَرَاه»
(How can I see Him since there was a light)" In another narration, the Prophet said,
«رَأَيْتُ نُورًا»
(I only saw a light.) Allah's statement,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى - عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى - عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى
(And indeed he saw him at a second descent. Near Sidrat Al-Muntaha.) "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ يَنْتَثِرُ مِنْ رِيشِهِ التَّهَاوِيلُ مِنَ الدُّرِّ وَالْيَاقُوت»
(I saw Jibril while he had six hundred wings and a colorful array of pearls and rubies falling from the feathers of his wings.)" This Hadith has a good, strong chain of narration. Ahmad also recorded that `Abdullah Ibn Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ saw Jibril in his original shape while Jibril had six hundred wings, each wing covering the side of the horizon. From his wings, precious stones were dropping of which only Allah has knowledge." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عَلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril over Sidrat Al-Muntaha while he had six hundred wings.)" One of the subnarrators of the Hadith asked `Asim about Jibril's wings and `Asim refused to elaborate. So some of his companions were asked and one of them said, "Each wing was covering what is between the east and the west." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that Ibn Mas`ud said that Allah's Messenger ﷺ said:
«أَتَانِي جِبْرِيلُ فِي خُضْرٍ مُعَلَّقٍ بِهِ الدُّر»
(Jibril came to me wearing green with pearls hanging down.) This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Amir said that Masruq asked `A'ishah, "O Mother of the faithful, has Muhammad ﷺ seen his Lord, the Exalted and Most Honored" She said, "Glorious is Allah! My hair is standing on end because of what you said. Three matters, if one tells you about any of them, will have lied. Whoever tells you that Muhammad ﷺ has seen his Lord, will have lied." She then recited these two Ayat,
لاَّ تُدْرِكُهُ الاٌّبْصَـرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاٌّبْصَـرَ
(No vision can grasp Him, but He grasps all vision.)(6:103), and,
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ
(It is not given to any human being that Allah should speak to him unless (it be) by revelation, or from behind a veil.)(42:51) She went one, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ knew what the morrow will bring, will have uttered a lie." She then recited,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى الاٌّرْحَامِ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain, and knows that which is in the wombs.)(31:34) `A'ishah said, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ has hidden any part of the Message will have lied," and she then recited this Ayah,
يَـأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ
(O Messenger proclaim which has been sent down to you from your Lord.)(5:67).She went one, "However, he saw Jibril twice in his original shape." Imam Ahmad also recorded that Masruq said, "I asked `A'ishah, `Did not Allah say,
وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(And indeed he saw him in the clear horizon.)(81:23), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent)' She said, `I was the first among this Ummah to ask Allah's Messenger ﷺ about it. He said,
«إِنَّمَا ذَاكَ جِبْرِيل»
(That was Jibril.) He only saw him twice in his actual and real figure. He saw Jibril descend from heaven to earth and was so huge that he covered the whole horizon between the sky and earth.)"' This Hadith is recorded in the Two Sahihs via Ash-Sha`bi.
Angels, Light and colors covered Sidrat Al-Muntaha
Allah said,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) We mentioned before, in the Hadiths about Al-Isra' that the angels, Allah's Light, and spectacular colors covered the Sidrah. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "When the Messenger of Allah ﷺ was taken on the Isra' journey, he ascended to Sidrat Al-Muntaha, which is in the seventh heaven. There everything terminates that ascends from the earth and is held there, and terminates everything that descends from above it is held there,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) He said, "Golden butterflies. The Messenger of Allah ﷺ was given three things: He was given the five prayers, he was given the concluding verses of Surat Al-Baqarah (2:284-286), and remission of serious sins for those among his Ummah who do not associate anything with Allah." Muslim collected this Hadith. Allah's statement,
مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى
(The sight turned not aside, nor it transgressed beyond the limit.) indicates that the Prophet's sight did not turn right or left, according to `Ibn `Abbas,
وَمَا طَغَى
(nor it transgressed beyond the limit.) not exceeding what has been ordained for it. This is a tremendous quality that demonstrates the Prophet's firm obedience to Allah, because he only did what was commanded and did ask beyond what he was given. Allah's statement,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) is similar to another Ayah,
لِنُرِيَهُ مِنْ ءْايَـتِنَآ
(In order that We might show him of Our Ayat.)(17:1), meaning, signs that testify to Allah's might and greatness. Relying on these two Ayat, some scholars of Ahl us-Sunnah said that the Prophet did not see Allah during the Isra' journey, because Allah said,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) They said that, had the Prophet seen his Lord, Allah would have conveyed this news and the Prophet would have narrated it to the people.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى ) اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( ذُو مِرَّةٍ ) فقال بعضهم: معناه: ذو خَلْق حسن.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله ( ذُو مِرَّةٍ ) قال: ذو منظر حسن.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى ) : ذو خَلْق طويل حسن.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ذو قوّة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال : ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثني الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى ) قال: ذو قوة جبريل.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران عن سفيان ( ذُو مِرَّةٍ ) قال: ذو قوّة.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى ) قال: ذو قوّة, المرّة: القوّة.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع ( ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى ) جبريل عليه السلام .
وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عنى بالمرّة: صحة الجسم وسلامته من الآفات والعاهات. والجسم إذا كان كذلك من الإنسان, كان قويا, وإنما قلنا إن ذلك كذلك, لأن المرة واحدة المرر, وإنما أُريد به: ذو مرة سوية. وإذا كانت المرّة صحيحة, كان الإنسان صحيحا. ومنه قول النبيّ صلى الله عليه وسلم:" لا تَحِلُّ الصَّدقَةَ لِغَنِيّ, وَلا لذي مرةٍ سَويَّ".
Verset 7
L'Ange digne de confiance apporta la Révélation d'Allah au Messager digne de confiance. Allah l'Exalté déclare que le Message que Son serviteur et Messager Muhammad ﷺ apporta aux gens lui fut enseigné par, شَدِيدُ الْقُوَى (puissant en force), c'est-à-dire Jibril, paix sur lui, إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مٌّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (En vérité, ceci est la parole d'un messager très honorable, doté de puissance, auprès du Seigneur du Trône, obéi (par les anges) et digne de confiance.) (81:19-21). Allah dit ici, ذُو مِرَّةٍ (Dhu Mirrah), c'est-à-dire qu'il est puissant en force, selon Mujahid, Al-Hasan et Ibn Zayd. Dans un hadith authentique de `Abdullah bin `Umar et Abu Hurayrah, le Prophète dit : « لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي » (L'aumône n'est pas permise à un riche ni à un Dhu Mirrah (une personne forte) sain d'esprit et de corps.) Allah dit ; فَاسْتَوَى (puis il s'éleva (Istawa).) cela se réfère à l'ange Jibril, selon Al-Hasan, Mujahid, Qatadah et Ar-Rabi` bin Anas, وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى (Alors qu'il était dans la partie la plus élevée de l'horizon.) c'est-à-dire que Jibril s'éleva à la partie la plus élevée de l'horizon, selon `Ikrimah et plusieurs autres ; `Ikrimah dit : "L'horizon le plus élevé d'où vient le matin." Mujahid dit : "C'est (le lieu) du lever du soleil." Qatadah dit : "Celui d'où vient le jour." Ibn Zayd et plusieurs autres dirent de même. Imam Ahmad rapporta que Abdullah bin Mas`ud dit : "Le Messager d'Allah vit Jibril dans sa forme originelle ayant six cents ailes, chaque aile remplissant le côté de l'horizon, avec un éclat coloré, et des perles et rubis tombant de chaque aile autant que seul Allah sait." Seul Imam Ahmad recueillit ce hadith. Imam Ahmad rapporta que `Abdullah bin `Abbas dit : "Le Prophète demanda à Jibril de se montrer à lui dans sa forme originelle et Jibril lui dit : `Invoque ton Seigneur.' Le Prophète invoqua son Seigneur l'Exalté et le Très Honoré, et une grande figure immense lui apparut depuis
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Trustworthy Angel brought Allah's Revelation to the Trustworthy Messenger
Allah the Exalted states that the Message His servant and Messenger Muhammad ﷺ brought to people was taught to him by,
شَدِيدُ الْقُوَى
(mighty in power), he is Jibril, peace be upon him,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Verily, this is the Word a most honorable messenger, owner of power, with (Allah) the Lord of the Throne, obeyed (by the angels) and trustworthy.)(81:19-21) Allah said here,
ذُو مِرَّةٍ
(Dhu Mirrah), meaning, he is mighty in power, according to Mujahid, Al-Hasan and Ibn Zayd. In an authentic Hadith from `Abdullah bin `Umar and Abu Hurayrah, the Prophet said,
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي»
(Charity is not allowed for a rich person nor Dhu Mirrah (a strong person) of sound mind and body.) Allah said;
فَاسْتَوَى
(then he Istawa (rose).) this refers to the angel Jibril, according to Al-Hasan, Mujahid, Qatadah and Ar-Rabi` bin Anas,
وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى
(While he was in the highest part of the horizon.) meaning, Jibril rose to the highest part of the horizon, according to `Ikrimah and several others; `Ikrimah said, "The highest horizon where the morning comes from." Mujahid said, "It is (the place of) sunrise." Qatadah said, "That from which the day comes." Ibn Zayd and several others said similarly. Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah saw Jibril in his original shape having six hundred wings, each wing filling the side of the horizon, with a colorful array, and pearls and rubies falling from each wing as much as only Allah knows." Only Imam Ahmad collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Abbas said, "The Prophet asked Jibril to appear himself to him in his original shape and Jibril said to him, `Invoke your Lord.' The Prophet invoked his Lord the Exalted and Most Honored, and a great huge figure appeared to him from the east and kept rising and spreading. When the Prophet saw Jibril in his original shape, he was knocked unconscious. Jibril came down and revived the Prophet and wiped the saliva off of his cheeks."' Only Ahmad collected this Hadith.
Meaning of "at a distance of two bows' length or less
Allah's statement,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bows` length or less.) means, Jibril came closer to Muhammad ﷺ when Jibril was descending to him on earth. At that time, the distance between them became only two bow lengths, when the bows are extended to full length, according to Mujahid and Qatadah. It was said that the meaning here is the distance between the bow's string and its wood center. Allah's statement,
أَوْ أَدْنَى
(or less) indicates that the distance was as only as far described, not more. This type of usage is found in several instances in the Qur'an, such as,
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِّن بَعْدِ ذلِكَ فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً
(Then, after that, your hearts were hardened and became as stones or even worse in hardness.)(2:74) The Ayah says that their hearts became not softer than rocks, but as hard and difficult as rocks, and more. There is a similar Ayah,
يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً
(fear men as they fear Allah or even more.)(4:77), and Allah's statement,
وَأَرْسَلْنَـهُ إِلَى مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ
(And We sent him to hundred thousand (people) or even more.)(37:147), indicating that they were not less than a hundred thousand, but that amount or more. Therefore, this verifies the facts mentioned, leaving no doubt or means of refute. Similarly, Allah said,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) We stated before that it was Jibril who came down near the Prophet , according to `A'ishah, the Mother of the faithful, `Abdullah bin Mas`ud, Abu Dharr and Abu Hurayrah. We will mention their statements about this soon afterwards, Allah willing. Ibn Jarir recorded that `Abdullah bin Mas`ud said about this Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) "Allah's Messenger ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril; he had six hundred wings.)" Al-Bukhari recorded that Talq bin Ghannam said that Za'idah said that Ash-Shaybani said, "I asked Zirr about the Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى - فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(And was at a distance of two bow lengths or less. So (Allah) revealed to His servant whatever He revealed.) Zirr said, "Abdullah narrated to us that Muhammad ﷺ saw Jibril having six hundred wings." Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So he revealed to His servant whatever He revealed.) means, Jibril conveyed to Allah's servant Muhammad ﷺ whatever he conveyed. Or, the meaning here could be: Allah revealed to His servant Muhammad ﷺ whatever He revealed through Jibril. Both meanings are correct. Sa`id bin Jubayr said about Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So He revealed to His servant whatever He revealed.) "Allah revealed to him,
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً
(Did He not find you an orphan.)(93:6), and,
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ
(And have We not raised high your fame)(94:4)" Someone else said, "Allah revealed to the Prophet that the Prophets will not enter Paradise until he enters it first, and the nations will not enter it until his Ummah enters it first."
Did the Prophet see His Lord during the Night of Isra
Allah said next,
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى - أَفَتُمَـرُونَهُ عَلَى مَا يَرَى
(The heart lied not in what he saw. Will you then dispute with him about what he saw) Muslim recorded from Ibn `Abbas about:
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى
(The heart lied not in what he saw), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent.) "He saw Allah twice in his heart." Simak reported a similar from `Ikrimah from Ibn `Abbas. Abu Salih, As-Suddi and several others said similarly that the Prophet saw Allah twice in his heart.Masruq said, "I went to `A'ishah and asked her, `Did Muhammad ﷺ see his Lord' She said, `You said something that caused my hair to rise!' I said, `Behold!' and recited this Ayah,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) She said, `Where did your mind wander It was Jibril. Whoever says to you that Muhammad ﷺ saw his Lord, or hid any part of what he was commanded (i.e., Allah's Message), or knew any of the five things which only Allah knows,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain...)(31:34), Then he invents a great lie against Allah! The Prophet only saw Jibril twice, in his original shape, once near Sidrat Al-Muntaha and another time in Ajyad (in Makkah) while Jibril had six hundred wings that covered the horizon."' Muslim recorded that Abu Dharr said, "I asked the Messenger of Allah ﷺ, `Have you seen your Lord' He said,
«نُورٌ أَنَّى أَرَاه»
(How can I see Him since there was a light)" In another narration, the Prophet said,
«رَأَيْتُ نُورًا»
(I only saw a light.) Allah's statement,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى - عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى - عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى
(And indeed he saw him at a second descent. Near Sidrat Al-Muntaha.) "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ يَنْتَثِرُ مِنْ رِيشِهِ التَّهَاوِيلُ مِنَ الدُّرِّ وَالْيَاقُوت»
(I saw Jibril while he had six hundred wings and a colorful array of pearls and rubies falling from the feathers of his wings.)" This Hadith has a good, strong chain of narration. Ahmad also recorded that `Abdullah Ibn Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ saw Jibril in his original shape while Jibril had six hundred wings, each wing covering the side of the horizon. From his wings, precious stones were dropping of which only Allah has knowledge." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عَلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril over Sidrat Al-Muntaha while he had six hundred wings.)" One of the subnarrators of the Hadith asked `Asim about Jibril's wings and `Asim refused to elaborate. So some of his companions were asked and one of them said, "Each wing was covering what is between the east and the west." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that Ibn Mas`ud said that Allah's Messenger ﷺ said:
«أَتَانِي جِبْرِيلُ فِي خُضْرٍ مُعَلَّقٍ بِهِ الدُّر»
(Jibril came to me wearing green with pearls hanging down.) This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Amir said that Masruq asked `A'ishah, "O Mother of the faithful, has Muhammad ﷺ seen his Lord, the Exalted and Most Honored" She said, "Glorious is Allah! My hair is standing on end because of what you said. Three matters, if one tells you about any of them, will have lied. Whoever tells you that Muhammad ﷺ has seen his Lord, will have lied." She then recited these two Ayat,
لاَّ تُدْرِكُهُ الاٌّبْصَـرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاٌّبْصَـرَ
(No vision can grasp Him, but He grasps all vision.)(6:103), and,
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ
(It is not given to any human being that Allah should speak to him unless (it be) by revelation, or from behind a veil.)(42:51) She went one, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ knew what the morrow will bring, will have uttered a lie." She then recited,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى الاٌّرْحَامِ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain, and knows that which is in the wombs.)(31:34) `A'ishah said, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ has hidden any part of the Message will have lied," and she then recited this Ayah,
يَـأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ
(O Messenger proclaim which has been sent down to you from your Lord.)(5:67).She went one, "However, he saw Jibril twice in his original shape." Imam Ahmad also recorded that Masruq said, "I asked `A'ishah, `Did not Allah say,
وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(And indeed he saw him in the clear horizon.)(81:23), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent)' She said, `I was the first among this Ummah to ask Allah's Messenger ﷺ about it. He said,
«إِنَّمَا ذَاكَ جِبْرِيل»
(That was Jibril.) He only saw him twice in his actual and real figure. He saw Jibril descend from heaven to earth and was so huge that he covered the whole horizon between the sky and earth.)"' This Hadith is recorded in the Two Sahihs via Ash-Sha`bi.
Angels, Light and colors covered Sidrat Al-Muntaha
Allah said,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) We mentioned before, in the Hadiths about Al-Isra' that the angels, Allah's Light, and spectacular colors covered the Sidrah. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "When the Messenger of Allah ﷺ was taken on the Isra' journey, he ascended to Sidrat Al-Muntaha, which is in the seventh heaven. There everything terminates that ascends from the earth and is held there, and terminates everything that descends from above it is held there,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) He said, "Golden butterflies. The Messenger of Allah ﷺ was given three things: He was given the five prayers, he was given the concluding verses of Surat Al-Baqarah (2:284-286), and remission of serious sins for those among his Ummah who do not associate anything with Allah." Muslim collected this Hadith. Allah's statement,
مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى
(The sight turned not aside, nor it transgressed beyond the limit.) indicates that the Prophet's sight did not turn right or left, according to `Ibn `Abbas,
وَمَا طَغَى
(nor it transgressed beyond the limit.) not exceeding what has been ordained for it. This is a tremendous quality that demonstrates the Prophet's firm obedience to Allah, because he only did what was commanded and did ask beyond what he was given. Allah's statement,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) is similar to another Ayah,
لِنُرِيَهُ مِنْ ءْايَـتِنَآ
(In order that We might show him of Our Ayat.)(17:1), meaning, signs that testify to Allah's might and greatness. Relying on these two Ayat, some scholars of Ahl us-Sunnah said that the Prophet did not see Allah during the Isra' journey, because Allah said,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) They said that, had the Prophet seen his Lord, Allah would have conveyed this news and the Prophet would have narrated it to the people.
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَاسْتَوَى وَهُوَ بِالأفُقِ الأعْلَى ) يقول: فاستوى هذا الشديد القويّ وصاحبكم محمد بالأفق الأعلى, وذلك لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم استوى هو وجبريل عليهما السلام بمطلع الشمس الأعلى, وهو الأفق الأعلى, وعطف بقوله:" وَهُوَ" على ما في قوله: " فاسْتَوَى " من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم , والأكثر من كلام العرب إذا أرادوا العطف في مثل هذا الموضع أن يظهروا كناية المعطوف عليه, فيقولوا: استوى هو وفلان, وقلَّما يقولون استوى وفلان، وذكر الفرّاء عن بعض العرب أنه أنشده:
ألَــمْ تَـرَ أنَّ النَّبْـعَ يَصْلُـبُ عـودُهُ
وَلا يَسْــتَوي والخِـرْوَعُ المُتَقَصِّـفُ (3)
فرد الخروع على " ما " في يستوي من ذكر النبع, ومنه قوله الله أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا فعطف بالآباء على المكنّى في كُنَّا من غير إظهار نحن, فكذلك قوله ( فَاسْتَوَى وَهُوَ ) , وقد قيل: إن المستوي: هو جبريل, فإن كان ذلك كذلك, فلا مُؤْنة في ذلك, لأن قوله ( وَهُوَ ) من ذكر اسم جبريل, وكأن قائل ذلك وجَّه معنى قوله ( فَاسْتَوَى ) : أي ارتفع واعتدل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع ( ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى ) جبريل عليه السلام وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
-------------------
الهوامش :
(3) هذا البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( الورقة 314 ) وفي روايته " يخلق " في مكان " يصلب " . والخروع : شجرة لينة الأغصان ، تتقصف أفنانها للينها ، ومن ثمرها يستخرج زيت الخروع الذي يستعمل في أغراض طبية وصناعية . والنبع شجر صلب ينبت في أعالي الجبال ، تتخذ من خشبه القسي والسهام . وبينه وبين الخروع بون بعيد في صلابة العود . واستشهد الفراء بالبيت عند قوله تعالى " فاستوى وهو بالأفق الأعلى " أي استوى ( هو ) أي جبريل ، وهو أي محمد صلى الله عليه وسلم بالأفق الأعلى ، وعطف هو البارز على هو المستتر ، فأضمر الاسم في استوى ، ورد عليه هو ، قال : وأكثر كلام العرب أن يقولوا : استوى هو وأبوه ؛ ولا يكادون يقولون : استوى وأبوه ، وهو جائز لأن في الفعل مضمرا ؛ أنشدني بعضهم :" ألم تر أن النبع ... البيت " . وقال الله وهو أصدق قيلا :(أئذا كنا ترابا وآباؤنا ) فرد الآباء على المضمر في كنا ، إلا أنه حسن لما حيل بينهما بالتراب ، والكلام : أئذا كنا ترابا نحن وآباؤنا أ . هـ .
Verset 8
L'Ange digne de confiance apporta la Révélation d'Allah au Messager digne de confiance. Allah l'Exalté déclare que le Message que Son serviteur et Messager Muhammad ﷺ apporta aux gens lui fut enseigné par, شَدِيدُ الْقُوَى (puissant en force), c'est-à-dire Jibril, paix sur lui, إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مٌّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (En vérité, ceci est la parole d'un messager très honorable, doté de puissance, auprès du Seigneur du Trône, obéi (par les anges) et digne de confiance.) (81:19-21). Allah dit ici, ذُو مِرَّةٍ (Dhu Mirrah), c'est-à-dire qu'il est puissant en force, selon Mujahid, Al-Hasan et Ibn Zayd. Dans un hadith authentique de `Abdullah bin `Umar et Abu Hurayrah, le Prophète dit : « لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي » (L'aumône n'est pas permise à un riche ni à un Dhu Mirrah (une personne forte) sain d'esprit et de corps.) Allah dit ; فَاسْتَوَى (puis il s'éleva (Istawa).) cela se réfère à l'ange Jibril, selon Al-Hasan, Mujahid, Qatadah et Ar-Rabi` bin Anas, وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى (Alors qu'il était dans la partie la plus élevée de l'horizon.) c'est-à-dire que Jibril s'éleva à la partie la plus élevée de l'horizon, selon `Ikrimah et plusieurs autres ; `Ikrimah dit : "L'horizon le plus élevé d'où vient le matin." Mujahid dit : "C'est (le lieu) du lever du soleil." Qatadah dit : "Celui d'où vient le jour." Ibn Zayd et plusieurs autres dirent de même. Imam Ahmad rapporta que Abdullah bin Mas`ud dit : "Le Messager d'Allah vit Jibril dans sa forme originelle ayant six cents ailes, chaque aile remplissant le côté de l'horizon, avec un éclat coloré, et des perles et rubis tombant de chaque aile autant que seul Allah sait." Seul Imam Ahmad recueillit ce hadith. Imam Ahmad rapporta que `Abdullah bin `Abbas dit : "Le Prophète demanda à Jibril de se montrer à lui dans sa forme originelle et Jibril lui dit : `Invoque ton Seigneur.' Le Prophète invoqua son Seigneur l'Exalté et le Très Honoré, et une grande figure immense lui apparut depuis
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Trustworthy Angel brought Allah's Revelation to the Trustworthy Messenger
Allah the Exalted states that the Message His servant and Messenger Muhammad ﷺ brought to people was taught to him by,
شَدِيدُ الْقُوَى
(mighty in power), he is Jibril, peace be upon him,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Verily, this is the Word a most honorable messenger, owner of power, with (Allah) the Lord of the Throne, obeyed (by the angels) and trustworthy.)(81:19-21) Allah said here,
ذُو مِرَّةٍ
(Dhu Mirrah), meaning, he is mighty in power, according to Mujahid, Al-Hasan and Ibn Zayd. In an authentic Hadith from `Abdullah bin `Umar and Abu Hurayrah, the Prophet said,
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي»
(Charity is not allowed for a rich person nor Dhu Mirrah (a strong person) of sound mind and body.) Allah said;
فَاسْتَوَى
(then he Istawa (rose).) this refers to the angel Jibril, according to Al-Hasan, Mujahid, Qatadah and Ar-Rabi` bin Anas,
وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى
(While he was in the highest part of the horizon.) meaning, Jibril rose to the highest part of the horizon, according to `Ikrimah and several others; `Ikrimah said, "The highest horizon where the morning comes from." Mujahid said, "It is (the place of) sunrise." Qatadah said, "That from which the day comes." Ibn Zayd and several others said similarly. Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah saw Jibril in his original shape having six hundred wings, each wing filling the side of the horizon, with a colorful array, and pearls and rubies falling from each wing as much as only Allah knows." Only Imam Ahmad collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Abbas said, "The Prophet asked Jibril to appear himself to him in his original shape and Jibril said to him, `Invoke your Lord.' The Prophet invoked his Lord the Exalted and Most Honored, and a great huge figure appeared to him from the east and kept rising and spreading. When the Prophet saw Jibril in his original shape, he was knocked unconscious. Jibril came down and revived the Prophet and wiped the saliva off of his cheeks."' Only Ahmad collected this Hadith.
Meaning of "at a distance of two bows' length or less
Allah's statement,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bows` length or less.) means, Jibril came closer to Muhammad ﷺ when Jibril was descending to him on earth. At that time, the distance between them became only two bow lengths, when the bows are extended to full length, according to Mujahid and Qatadah. It was said that the meaning here is the distance between the bow's string and its wood center. Allah's statement,
أَوْ أَدْنَى
(or less) indicates that the distance was as only as far described, not more. This type of usage is found in several instances in the Qur'an, such as,
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِّن بَعْدِ ذلِكَ فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً
(Then, after that, your hearts were hardened and became as stones or even worse in hardness.)(2:74) The Ayah says that their hearts became not softer than rocks, but as hard and difficult as rocks, and more. There is a similar Ayah,
يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً
(fear men as they fear Allah or even more.)(4:77), and Allah's statement,
وَأَرْسَلْنَـهُ إِلَى مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ
(And We sent him to hundred thousand (people) or even more.)(37:147), indicating that they were not less than a hundred thousand, but that amount or more. Therefore, this verifies the facts mentioned, leaving no doubt or means of refute. Similarly, Allah said,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) We stated before that it was Jibril who came down near the Prophet , according to `A'ishah, the Mother of the faithful, `Abdullah bin Mas`ud, Abu Dharr and Abu Hurayrah. We will mention their statements about this soon afterwards, Allah willing. Ibn Jarir recorded that `Abdullah bin Mas`ud said about this Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) "Allah's Messenger ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril; he had six hundred wings.)" Al-Bukhari recorded that Talq bin Ghannam said that Za'idah said that Ash-Shaybani said, "I asked Zirr about the Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى - فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(And was at a distance of two bow lengths or less. So (Allah) revealed to His servant whatever He revealed.) Zirr said, "Abdullah narrated to us that Muhammad ﷺ saw Jibril having six hundred wings." Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So he revealed to His servant whatever He revealed.) means, Jibril conveyed to Allah's servant Muhammad ﷺ whatever he conveyed. Or, the meaning here could be: Allah revealed to His servant Muhammad ﷺ whatever He revealed through Jibril. Both meanings are correct. Sa`id bin Jubayr said about Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So He revealed to His servant whatever He revealed.) "Allah revealed to him,
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً
(Did He not find you an orphan.)(93:6), and,
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ
(And have We not raised high your fame)(94:4)" Someone else said, "Allah revealed to the Prophet that the Prophets will not enter Paradise until he enters it first, and the nations will not enter it until his Ummah enters it first."
Did the Prophet see His Lord during the Night of Isra
Allah said next,
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى - أَفَتُمَـرُونَهُ عَلَى مَا يَرَى
(The heart lied not in what he saw. Will you then dispute with him about what he saw) Muslim recorded from Ibn `Abbas about:
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى
(The heart lied not in what he saw), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent.) "He saw Allah twice in his heart." Simak reported a similar from `Ikrimah from Ibn `Abbas. Abu Salih, As-Suddi and several others said similarly that the Prophet saw Allah twice in his heart.Masruq said, "I went to `A'ishah and asked her, `Did Muhammad ﷺ see his Lord' She said, `You said something that caused my hair to rise!' I said, `Behold!' and recited this Ayah,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) She said, `Where did your mind wander It was Jibril. Whoever says to you that Muhammad ﷺ saw his Lord, or hid any part of what he was commanded (i.e., Allah's Message), or knew any of the five things which only Allah knows,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain...)(31:34), Then he invents a great lie against Allah! The Prophet only saw Jibril twice, in his original shape, once near Sidrat Al-Muntaha and another time in Ajyad (in Makkah) while Jibril had six hundred wings that covered the horizon."' Muslim recorded that Abu Dharr said, "I asked the Messenger of Allah ﷺ, `Have you seen your Lord' He said,
«نُورٌ أَنَّى أَرَاه»
(How can I see Him since there was a light)" In another narration, the Prophet said,
«رَأَيْتُ نُورًا»
(I only saw a light.) Allah's statement,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى - عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى - عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى
(And indeed he saw him at a second descent. Near Sidrat Al-Muntaha.) "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ يَنْتَثِرُ مِنْ رِيشِهِ التَّهَاوِيلُ مِنَ الدُّرِّ وَالْيَاقُوت»
(I saw Jibril while he had six hundred wings and a colorful array of pearls and rubies falling from the feathers of his wings.)" This Hadith has a good, strong chain of narration. Ahmad also recorded that `Abdullah Ibn Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ saw Jibril in his original shape while Jibril had six hundred wings, each wing covering the side of the horizon. From his wings, precious stones were dropping of which only Allah has knowledge." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عَلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril over Sidrat Al-Muntaha while he had six hundred wings.)" One of the subnarrators of the Hadith asked `Asim about Jibril's wings and `Asim refused to elaborate. So some of his companions were asked and one of them said, "Each wing was covering what is between the east and the west." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that Ibn Mas`ud said that Allah's Messenger ﷺ said:
«أَتَانِي جِبْرِيلُ فِي خُضْرٍ مُعَلَّقٍ بِهِ الدُّر»
(Jibril came to me wearing green with pearls hanging down.) This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Amir said that Masruq asked `A'ishah, "O Mother of the faithful, has Muhammad ﷺ seen his Lord, the Exalted and Most Honored" She said, "Glorious is Allah! My hair is standing on end because of what you said. Three matters, if one tells you about any of them, will have lied. Whoever tells you that Muhammad ﷺ has seen his Lord, will have lied." She then recited these two Ayat,
لاَّ تُدْرِكُهُ الاٌّبْصَـرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاٌّبْصَـرَ
(No vision can grasp Him, but He grasps all vision.)(6:103), and,
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ
(It is not given to any human being that Allah should speak to him unless (it be) by revelation, or from behind a veil.)(42:51) She went one, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ knew what the morrow will bring, will have uttered a lie." She then recited,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى الاٌّرْحَامِ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain, and knows that which is in the wombs.)(31:34) `A'ishah said, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ has hidden any part of the Message will have lied," and she then recited this Ayah,
يَـأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ
(O Messenger proclaim which has been sent down to you from your Lord.)(5:67).She went one, "However, he saw Jibril twice in his original shape." Imam Ahmad also recorded that Masruq said, "I asked `A'ishah, `Did not Allah say,
وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(And indeed he saw him in the clear horizon.)(81:23), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent)' She said, `I was the first among this Ummah to ask Allah's Messenger ﷺ about it. He said,
«إِنَّمَا ذَاكَ جِبْرِيل»
(That was Jibril.) He only saw him twice in his actual and real figure. He saw Jibril descend from heaven to earth and was so huge that he covered the whole horizon between the sky and earth.)"' This Hadith is recorded in the Two Sahihs via Ash-Sha`bi.
Angels, Light and colors covered Sidrat Al-Muntaha
Allah said,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) We mentioned before, in the Hadiths about Al-Isra' that the angels, Allah's Light, and spectacular colors covered the Sidrah. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "When the Messenger of Allah ﷺ was taken on the Isra' journey, he ascended to Sidrat Al-Muntaha, which is in the seventh heaven. There everything terminates that ascends from the earth and is held there, and terminates everything that descends from above it is held there,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) He said, "Golden butterflies. The Messenger of Allah ﷺ was given three things: He was given the five prayers, he was given the concluding verses of Surat Al-Baqarah (2:284-286), and remission of serious sins for those among his Ummah who do not associate anything with Allah." Muslim collected this Hadith. Allah's statement,
مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى
(The sight turned not aside, nor it transgressed beyond the limit.) indicates that the Prophet's sight did not turn right or left, according to `Ibn `Abbas,
وَمَا طَغَى
(nor it transgressed beyond the limit.) not exceeding what has been ordained for it. This is a tremendous quality that demonstrates the Prophet's firm obedience to Allah, because he only did what was commanded and did ask beyond what he was given. Allah's statement,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) is similar to another Ayah,
لِنُرِيَهُ مِنْ ءْايَـتِنَآ
(In order that We might show him of Our Ayat.)(17:1), meaning, signs that testify to Allah's might and greatness. Relying on these two Ayat, some scholars of Ahl us-Sunnah said that the Prophet did not see Allah during the Isra' journey, because Allah said,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) They said that, had the Prophet seen his Lord, Allah would have conveyed this news and the Prophet would have narrated it to the people.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8)
يقول تعالى ذكره: ثم دنا جبريل من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى إليه, وهذا من المؤخِّر الذي معناه القديم, وإنما هو: ثم تدلى فدنا, ولكنه حسن تقديم قوله ( دَنَا ) , إذ كان الدنوّ يدلّ على التدلي والتدلي على الدنوّ, كما يقال: زارني فلان فأحسن, وأحسن إليّ فزارني وشتمني فأساء, وأساء فشتمني لأن الإساءة هي الشتم: والشتم هو الإساءة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن ( ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى ) قال: جبريل عليه السلام .
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى ) يعني: جبريل.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع ( ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى ) قال: هو جبريل عليه السلام .
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ثم دنا الربّ من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا يحيى بن الأمويّ, قال: ثنا أبي, قال: ثنا محمد بن عمرو, عن أبي سَلَمة, عن ابن عباس ( ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى ) قال: دنا ربه فتدلّى.
حدثنا الربيع, قال: ثنا ابن وهب, عن سليمان بن بلال, عن شريك بن أبي نمر, قال: سمعت أنس بن مالك يحدثنا عن ليلة المسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم " أنه عرج جبرائيل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماء السابعة, ثم علا به بما لا يعلمه إلا الله, حتى جاء سدرة المنتهى, ودنا الجبار ربّ العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى, فأوحى الله إليه ما شاء, فأوحى الله إليه فيما أوحى خمسين صلاة على أمته كلّ يوم وليلة, وذكر الحديث " .
Verset 9
L'Ange digne de confiance apporta la Révélation d'Allah au Messager digne de confiance. Allah l'Exalté déclare que le Message que Son serviteur et Messager Muhammad ﷺ apporta aux gens lui fut enseigné par, شَدِيدُ الْقُوَى (puissant en force), c'est-à-dire Jibril, paix sur lui, إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مٌّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (En vérité, ceci est la parole d'un messager très honorable, doté de puissance, auprès du Seigneur du Trône, obéi (par les anges) et digne de confiance.) (81:19-21). Allah dit ici, ذُو مِرَّةٍ (Dhu Mirrah), c'est-à-dire qu'il est puissant en force, selon Mujahid, Al-Hasan et Ibn Zayd. Dans un hadith authentique de `Abdullah bin `Umar et Abu Hurayrah, le Prophète dit : « لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي » (L'aumône n'est pas permise à un riche ni à un Dhu Mirrah (une personne forte) sain d'esprit et de corps.) Allah dit ; فَاسْتَوَى (puis il s'éleva (Istawa).) cela se réfère à l'ange Jibril, selon Al-Hasan, Mujahid, Qatadah et Ar-Rabi` bin Anas, وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى (Alors qu'il était dans la partie la plus élevée de l'horizon.) c'est-à-dire que Jibril s'éleva à la partie la plus élevée de l'horizon, selon `Ikrimah et plusieurs autres ; `Ikrimah dit : "L'horizon le plus élevé d'où vient le matin." Mujahid dit : "C'est (le lieu) du lever du soleil." Qatadah dit : "Celui d'où vient le jour." Ibn Zayd et plusieurs autres dirent de même. Imam Ahmad rapporta que Abdullah bin Mas`ud dit : "Le Messager d'Allah vit Jibril dans sa forme originelle ayant six cents ailes, chaque aile remplissant le côté de l'horizon, avec un éclat coloré, et des perles et rubis tombant de chaque aile autant que seul Allah sait." Seul Imam Ahmad recueillit ce hadith. Imam Ahmad rapporta que `Abdullah bin `Abbas dit : "Le Prophète demanda à Jibril de se montrer à lui dans sa forme originelle et Jibril lui dit : `Invoque ton Seigneur.' Le Prophète invoqua son Seigneur l'Exalté et le Très Honoré, et une grande figure immense lui apparut depuis
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Trustworthy Angel brought Allah's Revelation to the Trustworthy Messenger
Allah the Exalted states that the Message His servant and Messenger Muhammad ﷺ brought to people was taught to him by,
شَدِيدُ الْقُوَى
(mighty in power), he is Jibril, peace be upon him,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Verily, this is the Word a most honorable messenger, owner of power, with (Allah) the Lord of the Throne, obeyed (by the angels) and trustworthy.)(81:19-21) Allah said here,
ذُو مِرَّةٍ
(Dhu Mirrah), meaning, he is mighty in power, according to Mujahid, Al-Hasan and Ibn Zayd. In an authentic Hadith from `Abdullah bin `Umar and Abu Hurayrah, the Prophet said,
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي»
(Charity is not allowed for a rich person nor Dhu Mirrah (a strong person) of sound mind and body.) Allah said;
فَاسْتَوَى
(then he Istawa (rose).) this refers to the angel Jibril, according to Al-Hasan, Mujahid, Qatadah and Ar-Rabi` bin Anas,
وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى
(While he was in the highest part of the horizon.) meaning, Jibril rose to the highest part of the horizon, according to `Ikrimah and several others; `Ikrimah said, "The highest horizon where the morning comes from." Mujahid said, "It is (the place of) sunrise." Qatadah said, "That from which the day comes." Ibn Zayd and several others said similarly. Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah saw Jibril in his original shape having six hundred wings, each wing filling the side of the horizon, with a colorful array, and pearls and rubies falling from each wing as much as only Allah knows." Only Imam Ahmad collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Abbas said, "The Prophet asked Jibril to appear himself to him in his original shape and Jibril said to him, `Invoke your Lord.' The Prophet invoked his Lord the Exalted and Most Honored, and a great huge figure appeared to him from the east and kept rising and spreading. When the Prophet saw Jibril in his original shape, he was knocked unconscious. Jibril came down and revived the Prophet and wiped the saliva off of his cheeks."' Only Ahmad collected this Hadith.
Meaning of "at a distance of two bows' length or less
Allah's statement,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bows` length or less.) means, Jibril came closer to Muhammad ﷺ when Jibril was descending to him on earth. At that time, the distance between them became only two bow lengths, when the bows are extended to full length, according to Mujahid and Qatadah. It was said that the meaning here is the distance between the bow's string and its wood center. Allah's statement,
أَوْ أَدْنَى
(or less) indicates that the distance was as only as far described, not more. This type of usage is found in several instances in the Qur'an, such as,
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِّن بَعْدِ ذلِكَ فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً
(Then, after that, your hearts were hardened and became as stones or even worse in hardness.)(2:74) The Ayah says that their hearts became not softer than rocks, but as hard and difficult as rocks, and more. There is a similar Ayah,
يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً
(fear men as they fear Allah or even more.)(4:77), and Allah's statement,
وَأَرْسَلْنَـهُ إِلَى مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ
(And We sent him to hundred thousand (people) or even more.)(37:147), indicating that they were not less than a hundred thousand, but that amount or more. Therefore, this verifies the facts mentioned, leaving no doubt or means of refute. Similarly, Allah said,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) We stated before that it was Jibril who came down near the Prophet , according to `A'ishah, the Mother of the faithful, `Abdullah bin Mas`ud, Abu Dharr and Abu Hurayrah. We will mention their statements about this soon afterwards, Allah willing. Ibn Jarir recorded that `Abdullah bin Mas`ud said about this Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) "Allah's Messenger ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril; he had six hundred wings.)" Al-Bukhari recorded that Talq bin Ghannam said that Za'idah said that Ash-Shaybani said, "I asked Zirr about the Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى - فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(And was at a distance of two bow lengths or less. So (Allah) revealed to His servant whatever He revealed.) Zirr said, "Abdullah narrated to us that Muhammad ﷺ saw Jibril having six hundred wings." Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So he revealed to His servant whatever He revealed.) means, Jibril conveyed to Allah's servant Muhammad ﷺ whatever he conveyed. Or, the meaning here could be: Allah revealed to His servant Muhammad ﷺ whatever He revealed through Jibril. Both meanings are correct. Sa`id bin Jubayr said about Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So He revealed to His servant whatever He revealed.) "Allah revealed to him,
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً
(Did He not find you an orphan.)(93:6), and,
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ
(And have We not raised high your fame)(94:4)" Someone else said, "Allah revealed to the Prophet that the Prophets will not enter Paradise until he enters it first, and the nations will not enter it until his Ummah enters it first."
Did the Prophet see His Lord during the Night of Isra
Allah said next,
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى - أَفَتُمَـرُونَهُ عَلَى مَا يَرَى
(The heart lied not in what he saw. Will you then dispute with him about what he saw) Muslim recorded from Ibn `Abbas about:
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى
(The heart lied not in what he saw), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent.) "He saw Allah twice in his heart." Simak reported a similar from `Ikrimah from Ibn `Abbas. Abu Salih, As-Suddi and several others said similarly that the Prophet saw Allah twice in his heart.Masruq said, "I went to `A'ishah and asked her, `Did Muhammad ﷺ see his Lord' She said, `You said something that caused my hair to rise!' I said, `Behold!' and recited this Ayah,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) She said, `Where did your mind wander It was Jibril. Whoever says to you that Muhammad ﷺ saw his Lord, or hid any part of what he was commanded (i.e., Allah's Message), or knew any of the five things which only Allah knows,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain...)(31:34), Then he invents a great lie against Allah! The Prophet only saw Jibril twice, in his original shape, once near Sidrat Al-Muntaha and another time in Ajyad (in Makkah) while Jibril had six hundred wings that covered the horizon."' Muslim recorded that Abu Dharr said, "I asked the Messenger of Allah ﷺ, `Have you seen your Lord' He said,
«نُورٌ أَنَّى أَرَاه»
(How can I see Him since there was a light)" In another narration, the Prophet said,
«رَأَيْتُ نُورًا»
(I only saw a light.) Allah's statement,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى - عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى - عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى
(And indeed he saw him at a second descent. Near Sidrat Al-Muntaha.) "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ يَنْتَثِرُ مِنْ رِيشِهِ التَّهَاوِيلُ مِنَ الدُّرِّ وَالْيَاقُوت»
(I saw Jibril while he had six hundred wings and a colorful array of pearls and rubies falling from the feathers of his wings.)" This Hadith has a good, strong chain of narration. Ahmad also recorded that `Abdullah Ibn Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ saw Jibril in his original shape while Jibril had six hundred wings, each wing covering the side of the horizon. From his wings, precious stones were dropping of which only Allah has knowledge." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عَلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril over Sidrat Al-Muntaha while he had six hundred wings.)" One of the subnarrators of the Hadith asked `Asim about Jibril's wings and `Asim refused to elaborate. So some of his companions were asked and one of them said, "Each wing was covering what is between the east and the west." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that Ibn Mas`ud said that Allah's Messenger ﷺ said:
«أَتَانِي جِبْرِيلُ فِي خُضْرٍ مُعَلَّقٍ بِهِ الدُّر»
(Jibril came to me wearing green with pearls hanging down.) This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Amir said that Masruq asked `A'ishah, "O Mother of the faithful, has Muhammad ﷺ seen his Lord, the Exalted and Most Honored" She said, "Glorious is Allah! My hair is standing on end because of what you said. Three matters, if one tells you about any of them, will have lied. Whoever tells you that Muhammad ﷺ has seen his Lord, will have lied." She then recited these two Ayat,
لاَّ تُدْرِكُهُ الاٌّبْصَـرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاٌّبْصَـرَ
(No vision can grasp Him, but He grasps all vision.)(6:103), and,
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ
(It is not given to any human being that Allah should speak to him unless (it be) by revelation, or from behind a veil.)(42:51) She went one, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ knew what the morrow will bring, will have uttered a lie." She then recited,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى الاٌّرْحَامِ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain, and knows that which is in the wombs.)(31:34) `A'ishah said, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ has hidden any part of the Message will have lied," and she then recited this Ayah,
يَـأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ
(O Messenger proclaim which has been sent down to you from your Lord.)(5:67).She went one, "However, he saw Jibril twice in his original shape." Imam Ahmad also recorded that Masruq said, "I asked `A'ishah, `Did not Allah say,
وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(And indeed he saw him in the clear horizon.)(81:23), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent)' She said, `I was the first among this Ummah to ask Allah's Messenger ﷺ about it. He said,
«إِنَّمَا ذَاكَ جِبْرِيل»
(That was Jibril.) He only saw him twice in his actual and real figure. He saw Jibril descend from heaven to earth and was so huge that he covered the whole horizon between the sky and earth.)"' This Hadith is recorded in the Two Sahihs via Ash-Sha`bi.
Angels, Light and colors covered Sidrat Al-Muntaha
Allah said,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) We mentioned before, in the Hadiths about Al-Isra' that the angels, Allah's Light, and spectacular colors covered the Sidrah. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "When the Messenger of Allah ﷺ was taken on the Isra' journey, he ascended to Sidrat Al-Muntaha, which is in the seventh heaven. There everything terminates that ascends from the earth and is held there, and terminates everything that descends from above it is held there,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) He said, "Golden butterflies. The Messenger of Allah ﷺ was given three things: He was given the five prayers, he was given the concluding verses of Surat Al-Baqarah (2:284-286), and remission of serious sins for those among his Ummah who do not associate anything with Allah." Muslim collected this Hadith. Allah's statement,
مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى
(The sight turned not aside, nor it transgressed beyond the limit.) indicates that the Prophet's sight did not turn right or left, according to `Ibn `Abbas,
وَمَا طَغَى
(nor it transgressed beyond the limit.) not exceeding what has been ordained for it. This is a tremendous quality that demonstrates the Prophet's firm obedience to Allah, because he only did what was commanded and did ask beyond what he was given. Allah's statement,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) is similar to another Ayah,
لِنُرِيَهُ مِنْ ءْايَـتِنَآ
(In order that We might show him of Our Ayat.)(17:1), meaning, signs that testify to Allah's might and greatness. Relying on these two Ayat, some scholars of Ahl us-Sunnah said that the Prophet did not see Allah during the Isra' journey, because Allah said,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) They said that, had the Prophet seen his Lord, Allah would have conveyed this news and the Prophet would have narrated it to the people.
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) يقول: فكان جبرائيل من محمد صلى الله عليه وسلم على قدر قوسين, أو أدنى من ذلك, يعني: أو أقرب منه, يقال: هو منه قاب قوسين, وقيب قوسين, وقيد قوسين, وقادَ قوسين, وقَدَى قوسين, كل ذلك بمعنى: قدر قوسين.
وقيل: إن معنى قوله ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ ) أنه كان منه حيث الوتر من القوس.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( قَابَ قَوْسَيْنِ ) قال: حيث الوتر من القوس.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ ) قال: قِيد قوسين.
وقال ذلك قتادة.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن خصِيف, عن مجاهد ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ ) قال: قِيدَ, أو قدرَ قوسين.
حدثنا أبو كُريب, قال: ثنا أبو معاوية, عن إبراهيم بن طهمان, عن عاصم, عن زِرّ, عن عبد الله فكان قاب قوسين أو أدنى: قال: دنا جبريل عليه السلام منه حتى كان قدر ذراع أو ذراعين.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا حكام, عن عمرو, عن عاصم, عن أبي رزين ( قَابَ قَوْسَيْنِ ) قال: ليست بهذه القوس, ولكن قدر الذراعين أو أدنى; والقاب: هو القيد.
واختلف أهل التأويل في المعنيّ بقوله ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) فقال بعضهم: في ذلك, بنحو الذي قلنا فيه.
حدثنا ابن أبي الشوارب, قال: ثنا عبد الواحد بن زياد, قال: ثنا سليمان الشيباني, قال: ثنا زرّ بن حُبيش, قال: قال عبد الله في هذه الآية ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رأيْتُ جبريلَ لَهُ سِتُّ مِئةِ جنَاحٍ".
حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري, قال: ثنا خالد بن عبد الله, عن الشيباني, عن زرّ, عن ابن مسعود في قوله ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) قال: رأى جبرائيل ست مئة جناح في صورته.
حدثنا محمد بن عبيد, قال: ثنا قبيص بن ليث الأسدي, عن الشيباني, عن زرّ بن حبيش, عن عبد الله بن مسعود ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) قال: رأى النبيّ صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام له ستّ مئة جناح.
حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا ابن وهب, قال: ثنا ابن لهيعة, عن أبي الأسود, عن عروة, عن عائشة قالت: كان أوّل شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى في منامه جبريل عليه السلام بأجياد, ثم إنه خرج ليقضي حاجته, فصرخ به جبريل: يا محمد; فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا فلم ير شيئا ثلاثا; ثم خرج فرآه, فدخل في الناس, ثم خرج, أو قال: ثم نظر " أنا أشك ", فرآه, فذلك قوله: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ... إلى قوله:( فَتَدَلَّى ) جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم ,( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) يقول: القاب: نصف الأصبع. وقال بعضهم: ذراعين كان بينهما.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن الشيباني, عن زرّ بن حبيش, عن ابن مسعود ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) قال: له ستّ مئة جناح, يعني جبريل عليه السلام .
حدثنا إبراهيم بن سعيد, قال: ثنا أبو أسامة, قال: ثنا زكريا, عن ابن أشوع, عن عامر, عن مسروق, قال: قلت لعائشة: ما قوله ( ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ) فقالت: إنما ذلك جبريل, كان يأتيه في صورة الرجال, وإنه أتاه في هذه المرّة في صورته, فسدّ أفق السماء.
وقال آخرون: بل الذي دنا فكان قاب قوسين أو أدنى: جبريل من ربه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) قال: الله من جبريل عليه السلام .
وقال آخرون: بل كان الذي كان قاب قوسين أو أدنى: محمد من ربه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن موسى بن عبيد الحميري , عن محمد بن كعب القرظي, عن بعض أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: قلنا يا نبيّ الله: هل رأيت ربك؟ قال:" لَمْ أرَهُ بعَيْني, ورأيتُهُ بفُؤَادي مَرَّتَيْن ", ثم تلا( ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى ) .
حدثنا خلاد بن أسلم, قال: أخبرنا النضر، قال: أخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثيّ, عن كثير, عن أنس بن مالك, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لَمَّا عُرِجَ بي, مَضَى جِبْريل حتى جاءَ الجَنَّةَ, قالَ: فَدَخَلْتُ فأُعْطيتُ الكَوْثَر, ثُمَّ مَضَى حتى جاءَ السِّدْرَةَ المُنْتَهَى, فَدَنَا رَبُّكَ فَتَدَلَّى, فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى, فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ".
Verset 10
L'Ange digne de confiance apporta la Révélation d'Allah au Messager digne de confiance. Allah l'Exalté déclare que le Message que Son serviteur et Messager Muhammad ﷺ apporta aux gens lui fut enseigné par, شَدِيدُ الْقُوَى (puissant en force), c'est-à-dire Jibril, paix sur lui, إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مٌّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (En vérité, ceci est la parole d'un messager très honorable, doté de puissance, auprès du Seigneur du Trône, obéi (par les anges) et digne de confiance.) (81:19-21). Allah dit ici, ذُو مِرَّةٍ (Dhu Mirrah), c'est-à-dire qu'il est puissant en force, selon Mujahid, Al-Hasan et Ibn Zayd. Dans un hadith authentique de `Abdullah bin `Umar et Abu Hurayrah, le Prophète dit : « لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي » (L'aumône n'est pas permise à un riche ni à un Dhu Mirrah (une personne forte) sain d'esprit et de corps.) Allah dit ; فَاسْتَوَى (puis il s'éleva (Istawa).) cela se réfère à l'ange Jibril, selon Al-Hasan, Mujahid, Qatadah et Ar-Rabi` bin Anas, وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى (Alors qu'il était dans la partie la plus élevée de l'horizon.) c'est-à-dire que Jibril s'éleva à la partie la plus élevée de l'horizon, selon `Ikrimah et plusieurs autres ; `Ikrimah dit : "L'horizon le plus élevé d'où vient le matin." Mujahid dit : "C'est (le lieu) du lever du soleil." Qatadah dit : "Celui d'où vient le jour." Ibn Zayd et plusieurs autres dirent de même. Imam Ahmad rapporta que Abdullah bin Mas`ud dit : "Le Messager d'Allah vit Jibril dans sa forme originelle ayant six cents ailes, chaque aile remplissant le côté de l'horizon, avec un éclat coloré, et des perles et rubis tombant de chaque aile autant que seul Allah sait." Seul Imam Ahmad recueillit ce hadith. Imam Ahmad rapporta que `Abdullah bin `Abbas dit : "Le Prophète demanda à Jibril de se montrer à lui dans sa forme originelle et Jibril lui dit : `Invoque ton Seigneur.' Le Prophète invoqua son Seigneur l'Exalté et le Très Honoré, et une grande figure immense lui apparut depuis
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Trustworthy Angel brought Allah's Revelation to the Trustworthy Messenger
Allah the Exalted states that the Message His servant and Messenger Muhammad ﷺ brought to people was taught to him by,
شَدِيدُ الْقُوَى
(mighty in power), he is Jibril, peace be upon him,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Verily, this is the Word a most honorable messenger, owner of power, with (Allah) the Lord of the Throne, obeyed (by the angels) and trustworthy.)(81:19-21) Allah said here,
ذُو مِرَّةٍ
(Dhu Mirrah), meaning, he is mighty in power, according to Mujahid, Al-Hasan and Ibn Zayd. In an authentic Hadith from `Abdullah bin `Umar and Abu Hurayrah, the Prophet said,
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي»
(Charity is not allowed for a rich person nor Dhu Mirrah (a strong person) of sound mind and body.) Allah said;
فَاسْتَوَى
(then he Istawa (rose).) this refers to the angel Jibril, according to Al-Hasan, Mujahid, Qatadah and Ar-Rabi` bin Anas,
وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى
(While he was in the highest part of the horizon.) meaning, Jibril rose to the highest part of the horizon, according to `Ikrimah and several others; `Ikrimah said, "The highest horizon where the morning comes from." Mujahid said, "It is (the place of) sunrise." Qatadah said, "That from which the day comes." Ibn Zayd and several others said similarly. Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah saw Jibril in his original shape having six hundred wings, each wing filling the side of the horizon, with a colorful array, and pearls and rubies falling from each wing as much as only Allah knows." Only Imam Ahmad collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Abbas said, "The Prophet asked Jibril to appear himself to him in his original shape and Jibril said to him, `Invoke your Lord.' The Prophet invoked his Lord the Exalted and Most Honored, and a great huge figure appeared to him from the east and kept rising and spreading. When the Prophet saw Jibril in his original shape, he was knocked unconscious. Jibril came down and revived the Prophet and wiped the saliva off of his cheeks."' Only Ahmad collected this Hadith.
Meaning of "at a distance of two bows' length or less
Allah's statement,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bows` length or less.) means, Jibril came closer to Muhammad ﷺ when Jibril was descending to him on earth. At that time, the distance between them became only two bow lengths, when the bows are extended to full length, according to Mujahid and Qatadah. It was said that the meaning here is the distance between the bow's string and its wood center. Allah's statement,
أَوْ أَدْنَى
(or less) indicates that the distance was as only as far described, not more. This type of usage is found in several instances in the Qur'an, such as,
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِّن بَعْدِ ذلِكَ فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً
(Then, after that, your hearts were hardened and became as stones or even worse in hardness.)(2:74) The Ayah says that their hearts became not softer than rocks, but as hard and difficult as rocks, and more. There is a similar Ayah,
يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً
(fear men as they fear Allah or even more.)(4:77), and Allah's statement,
وَأَرْسَلْنَـهُ إِلَى مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ
(And We sent him to hundred thousand (people) or even more.)(37:147), indicating that they were not less than a hundred thousand, but that amount or more. Therefore, this verifies the facts mentioned, leaving no doubt or means of refute. Similarly, Allah said,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) We stated before that it was Jibril who came down near the Prophet , according to `A'ishah, the Mother of the faithful, `Abdullah bin Mas`ud, Abu Dharr and Abu Hurayrah. We will mention their statements about this soon afterwards, Allah willing. Ibn Jarir recorded that `Abdullah bin Mas`ud said about this Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) "Allah's Messenger ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril; he had six hundred wings.)" Al-Bukhari recorded that Talq bin Ghannam said that Za'idah said that Ash-Shaybani said, "I asked Zirr about the Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى - فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(And was at a distance of two bow lengths or less. So (Allah) revealed to His servant whatever He revealed.) Zirr said, "Abdullah narrated to us that Muhammad ﷺ saw Jibril having six hundred wings." Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So he revealed to His servant whatever He revealed.) means, Jibril conveyed to Allah's servant Muhammad ﷺ whatever he conveyed. Or, the meaning here could be: Allah revealed to His servant Muhammad ﷺ whatever He revealed through Jibril. Both meanings are correct. Sa`id bin Jubayr said about Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So He revealed to His servant whatever He revealed.) "Allah revealed to him,
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً
(Did He not find you an orphan.)(93:6), and,
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ
(And have We not raised high your fame)(94:4)" Someone else said, "Allah revealed to the Prophet that the Prophets will not enter Paradise until he enters it first, and the nations will not enter it until his Ummah enters it first."
Did the Prophet see His Lord during the Night of Isra
Allah said next,
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى - أَفَتُمَـرُونَهُ عَلَى مَا يَرَى
(The heart lied not in what he saw. Will you then dispute with him about what he saw) Muslim recorded from Ibn `Abbas about:
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى
(The heart lied not in what he saw), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent.) "He saw Allah twice in his heart." Simak reported a similar from `Ikrimah from Ibn `Abbas. Abu Salih, As-Suddi and several others said similarly that the Prophet saw Allah twice in his heart.Masruq said, "I went to `A'ishah and asked her, `Did Muhammad ﷺ see his Lord' She said, `You said something that caused my hair to rise!' I said, `Behold!' and recited this Ayah,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) She said, `Where did your mind wander It was Jibril. Whoever says to you that Muhammad ﷺ saw his Lord, or hid any part of what he was commanded (i.e., Allah's Message), or knew any of the five things which only Allah knows,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain...)(31:34), Then he invents a great lie against Allah! The Prophet only saw Jibril twice, in his original shape, once near Sidrat Al-Muntaha and another time in Ajyad (in Makkah) while Jibril had six hundred wings that covered the horizon."' Muslim recorded that Abu Dharr said, "I asked the Messenger of Allah ﷺ, `Have you seen your Lord' He said,
«نُورٌ أَنَّى أَرَاه»
(How can I see Him since there was a light)" In another narration, the Prophet said,
«رَأَيْتُ نُورًا»
(I only saw a light.) Allah's statement,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى - عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى - عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى
(And indeed he saw him at a second descent. Near Sidrat Al-Muntaha.) "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ يَنْتَثِرُ مِنْ رِيشِهِ التَّهَاوِيلُ مِنَ الدُّرِّ وَالْيَاقُوت»
(I saw Jibril while he had six hundred wings and a colorful array of pearls and rubies falling from the feathers of his wings.)" This Hadith has a good, strong chain of narration. Ahmad also recorded that `Abdullah Ibn Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ saw Jibril in his original shape while Jibril had six hundred wings, each wing covering the side of the horizon. From his wings, precious stones were dropping of which only Allah has knowledge." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عَلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril over Sidrat Al-Muntaha while he had six hundred wings.)" One of the subnarrators of the Hadith asked `Asim about Jibril's wings and `Asim refused to elaborate. So some of his companions were asked and one of them said, "Each wing was covering what is between the east and the west." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that Ibn Mas`ud said that Allah's Messenger ﷺ said:
«أَتَانِي جِبْرِيلُ فِي خُضْرٍ مُعَلَّقٍ بِهِ الدُّر»
(Jibril came to me wearing green with pearls hanging down.) This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Amir said that Masruq asked `A'ishah, "O Mother of the faithful, has Muhammad ﷺ seen his Lord, the Exalted and Most Honored" She said, "Glorious is Allah! My hair is standing on end because of what you said. Three matters, if one tells you about any of them, will have lied. Whoever tells you that Muhammad ﷺ has seen his Lord, will have lied." She then recited these two Ayat,
لاَّ تُدْرِكُهُ الاٌّبْصَـرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاٌّبْصَـرَ
(No vision can grasp Him, but He grasps all vision.)(6:103), and,
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ
(It is not given to any human being that Allah should speak to him unless (it be) by revelation, or from behind a veil.)(42:51) She went one, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ knew what the morrow will bring, will have uttered a lie." She then recited,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى الاٌّرْحَامِ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain, and knows that which is in the wombs.)(31:34) `A'ishah said, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ has hidden any part of the Message will have lied," and she then recited this Ayah,
يَـأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ
(O Messenger proclaim which has been sent down to you from your Lord.)(5:67).She went one, "However, he saw Jibril twice in his original shape." Imam Ahmad also recorded that Masruq said, "I asked `A'ishah, `Did not Allah say,
وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(And indeed he saw him in the clear horizon.)(81:23), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent)' She said, `I was the first among this Ummah to ask Allah's Messenger ﷺ about it. He said,
«إِنَّمَا ذَاكَ جِبْرِيل»
(That was Jibril.) He only saw him twice in his actual and real figure. He saw Jibril descend from heaven to earth and was so huge that he covered the whole horizon between the sky and earth.)"' This Hadith is recorded in the Two Sahihs via Ash-Sha`bi.
Angels, Light and colors covered Sidrat Al-Muntaha
Allah said,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) We mentioned before, in the Hadiths about Al-Isra' that the angels, Allah's Light, and spectacular colors covered the Sidrah. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "When the Messenger of Allah ﷺ was taken on the Isra' journey, he ascended to Sidrat Al-Muntaha, which is in the seventh heaven. There everything terminates that ascends from the earth and is held there, and terminates everything that descends from above it is held there,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) He said, "Golden butterflies. The Messenger of Allah ﷺ was given three things: He was given the five prayers, he was given the concluding verses of Surat Al-Baqarah (2:284-286), and remission of serious sins for those among his Ummah who do not associate anything with Allah." Muslim collected this Hadith. Allah's statement,
مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى
(The sight turned not aside, nor it transgressed beyond the limit.) indicates that the Prophet's sight did not turn right or left, according to `Ibn `Abbas,
وَمَا طَغَى
(nor it transgressed beyond the limit.) not exceeding what has been ordained for it. This is a tremendous quality that demonstrates the Prophet's firm obedience to Allah, because he only did what was commanded and did ask beyond what he was given. Allah's statement,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) is similar to another Ayah,
لِنُرِيَهُ مِنْ ءْايَـتِنَآ
(In order that We might show him of Our Ayat.)(17:1), meaning, signs that testify to Allah's might and greatness. Relying on these two Ayat, some scholars of Ahl us-Sunnah said that the Prophet did not see Allah during the Isra' journey, because Allah said,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) They said that, had the Prophet seen his Lord, Allah would have conveyed this news and the Prophet would have narrated it to the people.
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: فأوحى الله إلى عبده محمد وحيه, وجعلوا قوله:( مَا أَوْحَى ) بمعنى المصدر.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا معاذ بن هشام, قال: ثنا أبي, عن قتادة, عن عكرمة, عن ابن عباس, في قوله ( فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ) قال: عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه.
وقد يتوجه على هذا التأويل " مَا " للوجهين: أحدهما: أن تكون بمعنى " الذي"، فيكون معنى الكلام فأوحى إلى عبده الذي أوحاه إليه ربه. والآخر: أن يكون بمعنى المصدر.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا معاذ بن هشام قال: ثني أبي, عن قتادة ( فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ) , قال الحسن: جبريل.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع ( فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ) قال: على لسان جبريل.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا حكام, عن أبى جعفر, عن الربيع, مثله.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ) قال: أوحى جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أوحى الله إليه.
وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب قول من قال: معنى ذلك: فأوحى جبريل إلى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه, لأن افتتاح الكلام جرى في أوّل السورة بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , وعن جبريل عليه السلام , وقوله ( فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ) في سياق ذلك ولم يأت ما يدلّ على انصراف الخبر عنهما, فيوجه ذلك إلى ما صرف إليه.
Verset 11
L'Ange digne de confiance apporta la Révélation d'Allah au Messager digne de confiance. Allah l'Exalté déclare que le Message que Son serviteur et Messager Muhammad ﷺ apporta aux gens lui fut enseigné par, شَدِيدُ الْقُوَى (puissant en force), c'est-à-dire Jibril, paix sur lui, إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مٌّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (En vérité, ceci est la parole d'un messager très honorable, doté de puissance, auprès du Seigneur du Trône, obéi (par les anges) et digne de confiance.) (81:19-21). Allah dit ici, ذُو مِرَّةٍ (Dhu Mirrah), c'est-à-dire qu'il est puissant en force, selon Mujahid, Al-Hasan et Ibn Zayd. Dans un hadith authentique de `Abdullah bin `Umar et Abu Hurayrah, le Prophète dit : « لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي » (L'aumône n'est pas permise à un riche ni à un Dhu Mirrah (une personne forte) sain d'esprit et de corps.) Allah dit ; فَاسْتَوَى (puis il s'éleva (Istawa).) cela se réfère à l'ange Jibril, selon Al-Hasan, Mujahid, Qatadah et Ar-Rabi` bin Anas, وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى (Alors qu'il était dans la partie la plus élevée de l'horizon.) c'est-à-dire que Jibril s'éleva à la partie la plus élevée de l'horizon, selon `Ikrimah et plusieurs autres ; `Ikrimah dit : "L'horizon le plus élevé d'où vient le matin." Mujahid dit : "C'est (le lieu) du lever du soleil." Qatadah dit : "Celui d'où vient le jour." Ibn Zayd et plusieurs autres dirent de même. Imam Ahmad rapporta que Abdullah bin Mas`ud dit : "Le Messager d'Allah vit Jibril dans sa forme originelle ayant six cents ailes, chaque aile remplissant le côté de l'horizon, avec un éclat coloré, et des perles et rubis tombant de chaque aile autant que seul Allah sait." Seul Imam Ahmad recueillit ce hadith. Imam Ahmad rapporta que `Abdullah bin `Abbas dit : "Le Prophète demanda à Jibril de se montrer à lui dans sa forme originelle et Jibril lui dit : `Invoque ton Seigneur.' Le Prophète invoqua son Seigneur l'Exalté et le Très Honoré, et une grande figure immense lui apparut depuis
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Trustworthy Angel brought Allah's Revelation to the Trustworthy Messenger
Allah the Exalted states that the Message His servant and Messenger Muhammad ﷺ brought to people was taught to him by,
شَدِيدُ الْقُوَى
(mighty in power), he is Jibril, peace be upon him,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Verily, this is the Word a most honorable messenger, owner of power, with (Allah) the Lord of the Throne, obeyed (by the angels) and trustworthy.)(81:19-21) Allah said here,
ذُو مِرَّةٍ
(Dhu Mirrah), meaning, he is mighty in power, according to Mujahid, Al-Hasan and Ibn Zayd. In an authentic Hadith from `Abdullah bin `Umar and Abu Hurayrah, the Prophet said,
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي»
(Charity is not allowed for a rich person nor Dhu Mirrah (a strong person) of sound mind and body.) Allah said;
فَاسْتَوَى
(then he Istawa (rose).) this refers to the angel Jibril, according to Al-Hasan, Mujahid, Qatadah and Ar-Rabi` bin Anas,
وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى
(While he was in the highest part of the horizon.) meaning, Jibril rose to the highest part of the horizon, according to `Ikrimah and several others; `Ikrimah said, "The highest horizon where the morning comes from." Mujahid said, "It is (the place of) sunrise." Qatadah said, "That from which the day comes." Ibn Zayd and several others said similarly. Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah saw Jibril in his original shape having six hundred wings, each wing filling the side of the horizon, with a colorful array, and pearls and rubies falling from each wing as much as only Allah knows." Only Imam Ahmad collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Abbas said, "The Prophet asked Jibril to appear himself to him in his original shape and Jibril said to him, `Invoke your Lord.' The Prophet invoked his Lord the Exalted and Most Honored, and a great huge figure appeared to him from the east and kept rising and spreading. When the Prophet saw Jibril in his original shape, he was knocked unconscious. Jibril came down and revived the Prophet and wiped the saliva off of his cheeks."' Only Ahmad collected this Hadith.
Meaning of "at a distance of two bows' length or less
Allah's statement,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bows` length or less.) means, Jibril came closer to Muhammad ﷺ when Jibril was descending to him on earth. At that time, the distance between them became only two bow lengths, when the bows are extended to full length, according to Mujahid and Qatadah. It was said that the meaning here is the distance between the bow's string and its wood center. Allah's statement,
أَوْ أَدْنَى
(or less) indicates that the distance was as only as far described, not more. This type of usage is found in several instances in the Qur'an, such as,
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِّن بَعْدِ ذلِكَ فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً
(Then, after that, your hearts were hardened and became as stones or even worse in hardness.)(2:74) The Ayah says that their hearts became not softer than rocks, but as hard and difficult as rocks, and more. There is a similar Ayah,
يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً
(fear men as they fear Allah or even more.)(4:77), and Allah's statement,
وَأَرْسَلْنَـهُ إِلَى مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ
(And We sent him to hundred thousand (people) or even more.)(37:147), indicating that they were not less than a hundred thousand, but that amount or more. Therefore, this verifies the facts mentioned, leaving no doubt or means of refute. Similarly, Allah said,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) We stated before that it was Jibril who came down near the Prophet , according to `A'ishah, the Mother of the faithful, `Abdullah bin Mas`ud, Abu Dharr and Abu Hurayrah. We will mention their statements about this soon afterwards, Allah willing. Ibn Jarir recorded that `Abdullah bin Mas`ud said about this Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) "Allah's Messenger ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril; he had six hundred wings.)" Al-Bukhari recorded that Talq bin Ghannam said that Za'idah said that Ash-Shaybani said, "I asked Zirr about the Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى - فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(And was at a distance of two bow lengths or less. So (Allah) revealed to His servant whatever He revealed.) Zirr said, "Abdullah narrated to us that Muhammad ﷺ saw Jibril having six hundred wings." Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So he revealed to His servant whatever He revealed.) means, Jibril conveyed to Allah's servant Muhammad ﷺ whatever he conveyed. Or, the meaning here could be: Allah revealed to His servant Muhammad ﷺ whatever He revealed through Jibril. Both meanings are correct. Sa`id bin Jubayr said about Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So He revealed to His servant whatever He revealed.) "Allah revealed to him,
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً
(Did He not find you an orphan.)(93:6), and,
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ
(And have We not raised high your fame)(94:4)" Someone else said, "Allah revealed to the Prophet that the Prophets will not enter Paradise until he enters it first, and the nations will not enter it until his Ummah enters it first."
Did the Prophet see His Lord during the Night of Isra
Allah said next,
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى - أَفَتُمَـرُونَهُ عَلَى مَا يَرَى
(The heart lied not in what he saw. Will you then dispute with him about what he saw) Muslim recorded from Ibn `Abbas about:
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى
(The heart lied not in what he saw), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent.) "He saw Allah twice in his heart." Simak reported a similar from `Ikrimah from Ibn `Abbas. Abu Salih, As-Suddi and several others said similarly that the Prophet saw Allah twice in his heart.Masruq said, "I went to `A'ishah and asked her, `Did Muhammad ﷺ see his Lord' She said, `You said something that caused my hair to rise!' I said, `Behold!' and recited this Ayah,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) She said, `Where did your mind wander It was Jibril. Whoever says to you that Muhammad ﷺ saw his Lord, or hid any part of what he was commanded (i.e., Allah's Message), or knew any of the five things which only Allah knows,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain...)(31:34), Then he invents a great lie against Allah! The Prophet only saw Jibril twice, in his original shape, once near Sidrat Al-Muntaha and another time in Ajyad (in Makkah) while Jibril had six hundred wings that covered the horizon."' Muslim recorded that Abu Dharr said, "I asked the Messenger of Allah ﷺ, `Have you seen your Lord' He said,
«نُورٌ أَنَّى أَرَاه»
(How can I see Him since there was a light)" In another narration, the Prophet said,
«رَأَيْتُ نُورًا»
(I only saw a light.) Allah's statement,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى - عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى - عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى
(And indeed he saw him at a second descent. Near Sidrat Al-Muntaha.) "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ يَنْتَثِرُ مِنْ رِيشِهِ التَّهَاوِيلُ مِنَ الدُّرِّ وَالْيَاقُوت»
(I saw Jibril while he had six hundred wings and a colorful array of pearls and rubies falling from the feathers of his wings.)" This Hadith has a good, strong chain of narration. Ahmad also recorded that `Abdullah Ibn Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ saw Jibril in his original shape while Jibril had six hundred wings, each wing covering the side of the horizon. From his wings, precious stones were dropping of which only Allah has knowledge." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عَلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril over Sidrat Al-Muntaha while he had six hundred wings.)" One of the subnarrators of the Hadith asked `Asim about Jibril's wings and `Asim refused to elaborate. So some of his companions were asked and one of them said, "Each wing was covering what is between the east and the west." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that Ibn Mas`ud said that Allah's Messenger ﷺ said:
«أَتَانِي جِبْرِيلُ فِي خُضْرٍ مُعَلَّقٍ بِهِ الدُّر»
(Jibril came to me wearing green with pearls hanging down.) This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Amir said that Masruq asked `A'ishah, "O Mother of the faithful, has Muhammad ﷺ seen his Lord, the Exalted and Most Honored" She said, "Glorious is Allah! My hair is standing on end because of what you said. Three matters, if one tells you about any of them, will have lied. Whoever tells you that Muhammad ﷺ has seen his Lord, will have lied." She then recited these two Ayat,
لاَّ تُدْرِكُهُ الاٌّبْصَـرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاٌّبْصَـرَ
(No vision can grasp Him, but He grasps all vision.)(6:103), and,
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ
(It is not given to any human being that Allah should speak to him unless (it be) by revelation, or from behind a veil.)(42:51) She went one, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ knew what the morrow will bring, will have uttered a lie." She then recited,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى الاٌّرْحَامِ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain, and knows that which is in the wombs.)(31:34) `A'ishah said, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ has hidden any part of the Message will have lied," and she then recited this Ayah,
يَـأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ
(O Messenger proclaim which has been sent down to you from your Lord.)(5:67).She went one, "However, he saw Jibril twice in his original shape." Imam Ahmad also recorded that Masruq said, "I asked `A'ishah, `Did not Allah say,
وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(And indeed he saw him in the clear horizon.)(81:23), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent)' She said, `I was the first among this Ummah to ask Allah's Messenger ﷺ about it. He said,
«إِنَّمَا ذَاكَ جِبْرِيل»
(That was Jibril.) He only saw him twice in his actual and real figure. He saw Jibril descend from heaven to earth and was so huge that he covered the whole horizon between the sky and earth.)"' This Hadith is recorded in the Two Sahihs via Ash-Sha`bi.
Angels, Light and colors covered Sidrat Al-Muntaha
Allah said,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) We mentioned before, in the Hadiths about Al-Isra' that the angels, Allah's Light, and spectacular colors covered the Sidrah. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "When the Messenger of Allah ﷺ was taken on the Isra' journey, he ascended to Sidrat Al-Muntaha, which is in the seventh heaven. There everything terminates that ascends from the earth and is held there, and terminates everything that descends from above it is held there,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) He said, "Golden butterflies. The Messenger of Allah ﷺ was given three things: He was given the five prayers, he was given the concluding verses of Surat Al-Baqarah (2:284-286), and remission of serious sins for those among his Ummah who do not associate anything with Allah." Muslim collected this Hadith. Allah's statement,
مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى
(The sight turned not aside, nor it transgressed beyond the limit.) indicates that the Prophet's sight did not turn right or left, according to `Ibn `Abbas,
وَمَا طَغَى
(nor it transgressed beyond the limit.) not exceeding what has been ordained for it. This is a tremendous quality that demonstrates the Prophet's firm obedience to Allah, because he only did what was commanded and did ask beyond what he was given. Allah's statement,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) is similar to another Ayah,
لِنُرِيَهُ مِنْ ءْايَـتِنَآ
(In order that We might show him of Our Ayat.)(17:1), meaning, signs that testify to Allah's might and greatness. Relying on these two Ayat, some scholars of Ahl us-Sunnah said that the Prophet did not see Allah during the Isra' journey, because Allah said,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) They said that, had the Prophet seen his Lord, Allah would have conveyed this news and the Prophet would have narrated it to the people.
📜 Texte arabe source
وقوله ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) يقول تعالى ذكره: ما كذب فؤاد محمد محمدا الذي رأى, ولكنه صدّقه.
واختلف أهل التأويل في الذي رآه فؤاده فلم يكذبه, فقال بعضهم: الذي رآه فؤاده رب العالمين, وقالوا جعل بصره في فؤاده, فرآه بفؤاده, ولم يره بعينه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا سعيد بن يحيى, قال: ثني عمي سعيد عبد الرحمن بن سعيد, عن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي, عن سماك بن حرب, عن عكرمة, عن ابن عباس, في قوله ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) قال: رآه بقلبه صلى الله عليه وسلم .
حدثنا خلاد بن أسلم, قال: أخبرنا النضر بن شميل, قال: أخبر عباد, يعني ابن منصور, قال: سألت عكرمة, عن قوله:( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) قال: أتريد أن أقول لك قد رآه, نعم قد رآه, ثم قد رآه, ثم قد رآه حتى ينقطع النفس.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا عيسى بن عبيد, قال: سمعت عكرِمة, وسُئل هل رأى محمد ربه, قال نعم, قد رأى ربه.
قال: ثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا سالم مولى معاوية, عن عكرمة, مثله.
حدثنا أحمد بن عيسى التميمي, قال: ثنا سليمان بن عمرو بن سيار, قال: ثني أبي, عن سعيد بن زربى عن عمرو بن سليمان, عن عطاء, عن ابن عباس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رَأَيْتُ ربِّي فِي أَحْسَن صُورَةٍ، فَقالَ لي: يا مُحَمَّدُ هَلْ تَدْرِي فِيمَ يَخْتَصِمُ المَلأ الأعْلَى؟ فَقُلْتُ: لا يا رَبّ فَوضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفيَّ, فَوَجَدْتُ بَرْدَهَا بَيْنَ ثَدْيَّ فَعَلِمْت ما في السَّماء والأرض فَقُلْتُ: يا رَبِّ فِي الدَّرَجَاتِ والكَفَّارَاتِ وَنَقْلِ الأقْدَامِ إلى الجُمُعات, وَانْتَظارِ الصَّلاة بعْد الصَّلاة, فَقُلْتُ: يَا رَبّ إِنَّكَ اتَّخَذْتَ إبْراهيم خَليلا وكَلَّمْتَ مُوسَى تَكليما, وفَعَلْتَ وفَعَلْتَ؟ فقال: ألمْ أشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ؟ ألَمْ أضَعْ عَنْكَ وِزْرَكَ؟ ألَمْ أَفْعَلْ بِكَ؟ ألم أفْعَلْ. قال: " فَأفْضَى إليًّ بأشْياءَ لَمْ يُؤذَنْ لي أنْ أُحَدّثكُمُوها; قال: فَذلكَ قَوْلُهُ فِي كِتَابِهِ يُحدّثْكُمُوهُ : ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ," فَجَعَل نُورَ بَصَري فِي فُؤَادِي, فَنَظَرْتُ إلَيْهِ بفُؤَادِي ".
حدثني محمد بن عمارة وأحمد بن هشام, قالا ثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيل, عن السديّ, عن أبي صالح ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) قال: رآه مرّتين بفؤاده.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا ابن عطية, عن قيس, عن عاصم الأحول, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: إن الله اصطفى إبراهيم بالخُلَّة, واصطفى موسى بالكلام, واصطفى محمدا بالرؤية صلوات الله عليهم.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان عن الأعمش, عن زياد بن الحصين, عن أبي العالية عن ابن عباس ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) قال: رآه بفؤاده.
قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق عمن سمع ابن عباس يقول ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) قال: رأى محمد ربه.
قال ثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ ) فلم يكذّبه ( مَا رَأَى ) قال: رأى ربه.
قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) قال رأى محمد ربه بفؤاده.
وقال آخرون: بل الذي رآه فؤاده فلم يكذبه جبريل عليه السلام .
* ذكر من قال ذلك:
حدثني ابن بزيع البغدادي, قال: ثنا إسحاق بن منصور, قال: ثنا إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن عبد الرحمن بن يزيد, عن عبد الله ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه حلتا رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض .
حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجانيّ, قال: ثنا عمرو بن عاصم, قال: ثنا حماد بن سلمة, عن عاصم عن زرّ, عن عبد الله, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" رأيْتُ جِبْريلَ عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهَى, لَهُ سِتُّ مئَة جنَاح, يَنْفضُ مِنْ رِيشهِ التَّهاويلَ الدُّرَّ والياقُوتَ ".
حدثنا أبو هشام الرفاعي, وإبراهيم بن يعقوب, قالا ثنا زيد بن الحباب, أن الحسين بن واقد, حدثه قال: حدثني عاصم بن أبي النجود, عن أبي وائل, عن عبد الله, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رأيْتُ جِبْريلَ عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهَى لَهُ سِتُّ مئَة جنَاح " زاد الرفاعيّ في حديثه, فسألت عاصما عن الأجنحة, فلم يخبرني, فسألت أصحابي, فقالوا: كلّ جناح ما بين المشرق والمغرب .
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) قال: رأى جبريل في صورته التي هي صورته, قال: وهو الذي رآه نـزلة أخرى.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة ومكة والكوفة والبصرة ( كَذبَ ) بالتخفيف, غير عاصم الجحدري وأبي جعفر القارئ والحسن البصري فإنهم قرءوه " كذب " بالتشديد, بمعنى: أن الفؤاد لم يكذب الذي رأى, ولكنه جعله حقا وصدقا, وقد يحتمل أن يكون معناه إذا قرئ كذلك: ما كذّب صاحب الفؤاد ما رأى. وقد بيَّنا معنى من قرأ ذلك بالتخفيف.
والذي هو أولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه بالتخفيف لإجماع الحجة من القرّاء عليه, والأخرى غير مدفوعة صحتها لصحة معناها.
Verset 12
L'Ange Digne de Confiance apporta la Révélation d'Allah au Messager Digne de Confiance
Allah l'Exalté déclare que le Message que Son serviteur et Messager Muhammad ﷺ apporta aux gens lui fut enseigné par,
شَدِيدُ الْقُوَى
(doué d'une grande puissance), c'est-à-dire Jibril, paix sur lui,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مٌّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Ceci est certes la parole d'un messager très honorable, doué de puissance, auprès du Seigneur du Trône, obéi (par les anges) et digne de confiance.)(81:19-21) Allah dit ici,
ذُو مِرَّةٍ
(Dhu Mirrah), c'est-à-dire qu'il est puissant en force, selon Mujahid, Al-Hasan et Ibn Zayd. Dans un hadith authentique de `Abdullah bin `Umar et Abu Hurayrah, le Prophète dit :
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي»
(La charité n'est pas permise à un riche ni à Dhu Mirrah (une personne forte) saine d'esprit et de corps.) Allah dit ;
فَاسْتَوَى
(puis il Istawa (s'éleva).) cela se réfère à l'ange Jibril, selon Al-Hasan, Mujahid, Qatadah et Ar-Rabi` bin Anas,
وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى
(Alors qu'il était dans la partie la plus élevée de l'horizon.) c'est-à-dire que Jibril s'éleva vers la partie la plus élevée de l'horizon, selon `Ikrimah et plusieurs autres ; `Ikrimah dit : "L'horizon le plus élevé d'où vient le matin." Mujahid dit : "C'est (le lieu) du lever du soleil." Qatadah dit : "Cela d'où vient le jour." Ibn Zayd et plusieurs autres dirent de même. Imam Ahmad rapporta que Abdullah bin Mas`ud dit : "Le Messager d'Allah vit Jibril dans sa forme originelle ayant six cents ailes, chaque aile remplissant le côté de l'horizon, avec un éclat coloré, et des perles et des rubis tombant de chaque aile autant que seul Allah sait." Seul Imam Ahmad rapporta ce hadith. Imam Ahmad rapporta que `Abdullah bin `Abbas dit : "Le Prophète demanda à Jibril de se montrer à lui dans sa forme originelle et Jibril lui dit : `Invoque ton Seigneur.' Le Prophète invoqua son Seigneur l'Exalté et le Plus Honoré, et une grande figure immense lui apparut depuis
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Trustworthy Angel brought Allah's Revelation to the Trustworthy Messenger
Allah the Exalted states that the Message His servant and Messenger Muhammad ﷺ brought to people was taught to him by,
شَدِيدُ الْقُوَى
(mighty in power), he is Jibril, peace be upon him,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Verily, this is the Word a most honorable messenger, owner of power, with (Allah) the Lord of the Throne, obeyed (by the angels) and trustworthy.)(81:19-21) Allah said here,
ذُو مِرَّةٍ
(Dhu Mirrah), meaning, he is mighty in power, according to Mujahid, Al-Hasan and Ibn Zayd. In an authentic Hadith from `Abdullah bin `Umar and Abu Hurayrah, the Prophet said,
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي»
(Charity is not allowed for a rich person nor Dhu Mirrah (a strong person) of sound mind and body.) Allah said;
فَاسْتَوَى
(then he Istawa (rose).) this refers to the angel Jibril, according to Al-Hasan, Mujahid, Qatadah and Ar-Rabi` bin Anas,
وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى
(While he was in the highest part of the horizon.) meaning, Jibril rose to the highest part of the horizon, according to `Ikrimah and several others; `Ikrimah said, "The highest horizon where the morning comes from." Mujahid said, "It is (the place of) sunrise." Qatadah said, "That from which the day comes." Ibn Zayd and several others said similarly. Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah saw Jibril in his original shape having six hundred wings, each wing filling the side of the horizon, with a colorful array, and pearls and rubies falling from each wing as much as only Allah knows." Only Imam Ahmad collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Abbas said, "The Prophet asked Jibril to appear himself to him in his original shape and Jibril said to him, `Invoke your Lord.' The Prophet invoked his Lord the Exalted and Most Honored, and a great huge figure appeared to him from the east and kept rising and spreading. When the Prophet saw Jibril in his original shape, he was knocked unconscious. Jibril came down and revived the Prophet and wiped the saliva off of his cheeks."' Only Ahmad collected this Hadith.
Meaning of "at a distance of two bows' length or less
Allah's statement,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bows` length or less.) means, Jibril came closer to Muhammad ﷺ when Jibril was descending to him on earth. At that time, the distance between them became only two bow lengths, when the bows are extended to full length, according to Mujahid and Qatadah. It was said that the meaning here is the distance between the bow's string and its wood center. Allah's statement,
أَوْ أَدْنَى
(or less) indicates that the distance was as only as far described, not more. This type of usage is found in several instances in the Qur'an, such as,
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِّن بَعْدِ ذلِكَ فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً
(Then, after that, your hearts were hardened and became as stones or even worse in hardness.)(2:74) The Ayah says that their hearts became not softer than rocks, but as hard and difficult as rocks, and more. There is a similar Ayah,
يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً
(fear men as they fear Allah or even more.)(4:77), and Allah's statement,
وَأَرْسَلْنَـهُ إِلَى مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ
(And We sent him to hundred thousand (people) or even more.)(37:147), indicating that they were not less than a hundred thousand, but that amount or more. Therefore, this verifies the facts mentioned, leaving no doubt or means of refute. Similarly, Allah said,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) We stated before that it was Jibril who came down near the Prophet , according to `A'ishah, the Mother of the faithful, `Abdullah bin Mas`ud, Abu Dharr and Abu Hurayrah. We will mention their statements about this soon afterwards, Allah willing. Ibn Jarir recorded that `Abdullah bin Mas`ud said about this Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) "Allah's Messenger ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril; he had six hundred wings.)" Al-Bukhari recorded that Talq bin Ghannam said that Za'idah said that Ash-Shaybani said, "I asked Zirr about the Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى - فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(And was at a distance of two bow lengths or less. So (Allah) revealed to His servant whatever He revealed.) Zirr said, "Abdullah narrated to us that Muhammad ﷺ saw Jibril having six hundred wings." Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So he revealed to His servant whatever He revealed.) means, Jibril conveyed to Allah's servant Muhammad ﷺ whatever he conveyed. Or, the meaning here could be: Allah revealed to His servant Muhammad ﷺ whatever He revealed through Jibril. Both meanings are correct. Sa`id bin Jubayr said about Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So He revealed to His servant whatever He revealed.) "Allah revealed to him,
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً
(Did He not find you an orphan.)(93:6), and,
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ
(And have We not raised high your fame)(94:4)" Someone else said, "Allah revealed to the Prophet that the Prophets will not enter Paradise until he enters it first, and the nations will not enter it until his Ummah enters it first."
Did the Prophet see His Lord during the Night of Isra
Allah said next,
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى - أَفَتُمَـرُونَهُ عَلَى مَا يَرَى
(The heart lied not in what he saw. Will you then dispute with him about what he saw) Muslim recorded from Ibn `Abbas about:
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى
(The heart lied not in what he saw), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent.) "He saw Allah twice in his heart." Simak reported a similar from `Ikrimah from Ibn `Abbas. Abu Salih, As-Suddi and several others said similarly that the Prophet saw Allah twice in his heart.Masruq said, "I went to `A'ishah and asked her, `Did Muhammad ﷺ see his Lord' She said, `You said something that caused my hair to rise!' I said, `Behold!' and recited this Ayah,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) She said, `Where did your mind wander It was Jibril. Whoever says to you that Muhammad ﷺ saw his Lord, or hid any part of what he was commanded (i.e., Allah's Message), or knew any of the five things which only Allah knows,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain...)(31:34), Then he invents a great lie against Allah! The Prophet only saw Jibril twice, in his original shape, once near Sidrat Al-Muntaha and another time in Ajyad (in Makkah) while Jibril had six hundred wings that covered the horizon."' Muslim recorded that Abu Dharr said, "I asked the Messenger of Allah ﷺ, `Have you seen your Lord' He said,
«نُورٌ أَنَّى أَرَاه»
(How can I see Him since there was a light)" In another narration, the Prophet said,
«رَأَيْتُ نُورًا»
(I only saw a light.) Allah's statement,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى - عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى - عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى
(And indeed he saw him at a second descent. Near Sidrat Al-Muntaha.) "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ يَنْتَثِرُ مِنْ رِيشِهِ التَّهَاوِيلُ مِنَ الدُّرِّ وَالْيَاقُوت»
(I saw Jibril while he had six hundred wings and a colorful array of pearls and rubies falling from the feathers of his wings.)" This Hadith has a good, strong chain of narration. Ahmad also recorded that `Abdullah Ibn Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ saw Jibril in his original shape while Jibril had six hundred wings, each wing covering the side of the horizon. From his wings, precious stones were dropping of which only Allah has knowledge." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عَلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril over Sidrat Al-Muntaha while he had six hundred wings.)" One of the subnarrators of the Hadith asked `Asim about Jibril's wings and `Asim refused to elaborate. So some of his companions were asked and one of them said, "Each wing was covering what is between the east and the west." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that Ibn Mas`ud said that Allah's Messenger ﷺ said:
«أَتَانِي جِبْرِيلُ فِي خُضْرٍ مُعَلَّقٍ بِهِ الدُّر»
(Jibril came to me wearing green with pearls hanging down.) This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Amir said that Masruq asked `A'ishah, "O Mother of the faithful, has Muhammad ﷺ seen his Lord, the Exalted and Most Honored" She said, "Glorious is Allah! My hair is standing on end because of what you said. Three matters, if one tells you about any of them, will have lied. Whoever tells you that Muhammad ﷺ has seen his Lord, will have lied." She then recited these two Ayat,
لاَّ تُدْرِكُهُ الاٌّبْصَـرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاٌّبْصَـرَ
(No vision can grasp Him, but He grasps all vision.)(6:103), and,
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ
(It is not given to any human being that Allah should speak to him unless (it be) by revelation, or from behind a veil.)(42:51) She went one, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ knew what the morrow will bring, will have uttered a lie." She then recited,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى الاٌّرْحَامِ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain, and knows that which is in the wombs.)(31:34) `A'ishah said, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ has hidden any part of the Message will have lied," and she then recited this Ayah,
يَـأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ
(O Messenger proclaim which has been sent down to you from your Lord.)(5:67).She went one, "However, he saw Jibril twice in his original shape." Imam Ahmad also recorded that Masruq said, "I asked `A'ishah, `Did not Allah say,
وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(And indeed he saw him in the clear horizon.)(81:23), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent)' She said, `I was the first among this Ummah to ask Allah's Messenger ﷺ about it. He said,
«إِنَّمَا ذَاكَ جِبْرِيل»
(That was Jibril.) He only saw him twice in his actual and real figure. He saw Jibril descend from heaven to earth and was so huge that he covered the whole horizon between the sky and earth.)"' This Hadith is recorded in the Two Sahihs via Ash-Sha`bi.
Angels, Light and colors covered Sidrat Al-Muntaha
Allah said,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) We mentioned before, in the Hadiths about Al-Isra' that the angels, Allah's Light, and spectacular colors covered the Sidrah. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "When the Messenger of Allah ﷺ was taken on the Isra' journey, he ascended to Sidrat Al-Muntaha, which is in the seventh heaven. There everything terminates that ascends from the earth and is held there, and terminates everything that descends from above it is held there,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) He said, "Golden butterflies. The Messenger of Allah ﷺ was given three things: He was given the five prayers, he was given the concluding verses of Surat Al-Baqarah (2:284-286), and remission of serious sins for those among his Ummah who do not associate anything with Allah." Muslim collected this Hadith. Allah's statement,
مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى
(The sight turned not aside, nor it transgressed beyond the limit.) indicates that the Prophet's sight did not turn right or left, according to `Ibn `Abbas,
وَمَا طَغَى
(nor it transgressed beyond the limit.) not exceeding what has been ordained for it. This is a tremendous quality that demonstrates the Prophet's firm obedience to Allah, because he only did what was commanded and did ask beyond what he was given. Allah's statement,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) is similar to another Ayah,
لِنُرِيَهُ مِنْ ءْايَـتِنَآ
(In order that We might show him of Our Ayat.)(17:1), meaning, signs that testify to Allah's might and greatness. Relying on these two Ayat, some scholars of Ahl us-Sunnah said that the Prophet did not see Allah during the Isra' journey, because Allah said,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) They said that, had the Prophet seen his Lord, Allah would have conveyed this news and the Prophet would have narrated it to the people.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12)
اختلفت القرّاء في قراءة ( أَفَتُمَارُونَهُ ) , فقرأ ذلك عبد الله بن مسعود وعامة أصحابه " أفَتَمْرُونهُ" بفتح التاء بغير ألف, وهي قراءة عامة أهل الكوفة, ووجهوا تأويله إلى أفتجحدونه.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا مغيرة, عن إبراهيم أنه كان يقرأ:" أفَتَمْرُونَهُ" بفتح التاء بغير ألف, يقول: أفتجحدونه; ومن قرأ ( أَفَتُمَارُونَهُ ) قال: أفتجادلونه. وقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة ومكة والبصرة وبعض الكوفيين ( أَفَتُمَارُونَهُ ) بضم التاء والألف, بمعنى: أفتجادلونه.
والصواب من القول في ذلك: أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى, وذلك أن المشركين قد جحدوا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أراه الله ليلة أُسري به وجادلوا في ذلك, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
وتأويل الكلام: أفتجادلون أيها المشركون محمدا على ما يرى مما أراه الله من آياته.
Verset 13
L'Ange Digne de Confiance apporta la Révélation d'Allah au Messager Digne de Confiance
Allah l'Exalté déclare que le Message que Son serviteur et Messager Muhammad ﷺ apporta aux gens lui fut enseigné par,
شَدِيدُ الْقُوَى
(doué d'une grande puissance), c'est-à-dire Jibril, paix sur lui,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مٌّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Ceci est certes la parole d'un messager très honorable, doué de puissance, auprès du Seigneur du Trône, obéi (par les anges) et digne de confiance.)(81:19-21) Allah dit ici,
ذُو مِرَّةٍ
(Dhu Mirrah), c'est-à-dire qu'il est puissant en force, selon Mujahid, Al-Hasan et Ibn Zayd. Dans un hadith authentique de `Abdullah bin `Umar et Abu Hurayrah, le Prophète dit :
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي»
(La charité n'est pas permise à un riche ni à Dhu Mirrah (une personne forte) saine d'esprit et de corps.) Allah dit ;
فَاسْتَوَى
(puis il Istawa (s'éleva).) cela se réfère à l'ange Jibril, selon Al-Hasan, Mujahid, Qatadah et Ar-Rabi` bin Anas,
وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى
(Alors qu'il était dans la partie la plus élevée de l'horizon.) c'est-à-dire que Jibril s'éleva vers la partie la plus élevée de l'horizon, selon `Ikrimah et plusieurs autres ; `Ikrimah dit : "L'horizon le plus élevé d'où vient le matin." Mujahid dit : "C'est (le lieu) du lever du soleil." Qatadah dit : "Cela d'où vient le jour." Ibn Zayd et plusieurs autres dirent de même. Imam Ahmad rapporta que Abdullah bin Mas`ud dit : "Le Messager d'Allah vit Jibril dans sa forme originelle ayant six cents ailes, chaque aile remplissant le côté de l'horizon, avec un éclat coloré, et des perles et des rubis tombant de chaque aile autant que seul Allah sait." Seul Imam Ahmad rapporta ce hadith. Imam Ahmad rapporta que `Abdullah bin `Abbas dit : "Le Prophète demanda à Jibril de se montrer à lui dans sa forme originelle et Jibril lui dit : `Invoque ton Seigneur.' Le Prophète invoqua son Seigneur l'Exalté et le Plus Honoré, et une grande figure immense lui apparut depuis
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Trustworthy Angel brought Allah's Revelation to the Trustworthy Messenger
Allah the Exalted states that the Message His servant and Messenger Muhammad ﷺ brought to people was taught to him by,
شَدِيدُ الْقُوَى
(mighty in power), he is Jibril, peace be upon him,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Verily, this is the Word a most honorable messenger, owner of power, with (Allah) the Lord of the Throne, obeyed (by the angels) and trustworthy.)(81:19-21) Allah said here,
ذُو مِرَّةٍ
(Dhu Mirrah), meaning, he is mighty in power, according to Mujahid, Al-Hasan and Ibn Zayd. In an authentic Hadith from `Abdullah bin `Umar and Abu Hurayrah, the Prophet said,
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي»
(Charity is not allowed for a rich person nor Dhu Mirrah (a strong person) of sound mind and body.) Allah said;
فَاسْتَوَى
(then he Istawa (rose).) this refers to the angel Jibril, according to Al-Hasan, Mujahid, Qatadah and Ar-Rabi` bin Anas,
وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى
(While he was in the highest part of the horizon.) meaning, Jibril rose to the highest part of the horizon, according to `Ikrimah and several others; `Ikrimah said, "The highest horizon where the morning comes from." Mujahid said, "It is (the place of) sunrise." Qatadah said, "That from which the day comes." Ibn Zayd and several others said similarly. Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah saw Jibril in his original shape having six hundred wings, each wing filling the side of the horizon, with a colorful array, and pearls and rubies falling from each wing as much as only Allah knows." Only Imam Ahmad collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Abbas said, "The Prophet asked Jibril to appear himself to him in his original shape and Jibril said to him, `Invoke your Lord.' The Prophet invoked his Lord the Exalted and Most Honored, and a great huge figure appeared to him from the east and kept rising and spreading. When the Prophet saw Jibril in his original shape, he was knocked unconscious. Jibril came down and revived the Prophet and wiped the saliva off of his cheeks."' Only Ahmad collected this Hadith.
Meaning of "at a distance of two bows' length or less
Allah's statement,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bows` length or less.) means, Jibril came closer to Muhammad ﷺ when Jibril was descending to him on earth. At that time, the distance between them became only two bow lengths, when the bows are extended to full length, according to Mujahid and Qatadah. It was said that the meaning here is the distance between the bow's string and its wood center. Allah's statement,
أَوْ أَدْنَى
(or less) indicates that the distance was as only as far described, not more. This type of usage is found in several instances in the Qur'an, such as,
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِّن بَعْدِ ذلِكَ فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً
(Then, after that, your hearts were hardened and became as stones or even worse in hardness.)(2:74) The Ayah says that their hearts became not softer than rocks, but as hard and difficult as rocks, and more. There is a similar Ayah,
يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً
(fear men as they fear Allah or even more.)(4:77), and Allah's statement,
وَأَرْسَلْنَـهُ إِلَى مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ
(And We sent him to hundred thousand (people) or even more.)(37:147), indicating that they were not less than a hundred thousand, but that amount or more. Therefore, this verifies the facts mentioned, leaving no doubt or means of refute. Similarly, Allah said,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) We stated before that it was Jibril who came down near the Prophet , according to `A'ishah, the Mother of the faithful, `Abdullah bin Mas`ud, Abu Dharr and Abu Hurayrah. We will mention their statements about this soon afterwards, Allah willing. Ibn Jarir recorded that `Abdullah bin Mas`ud said about this Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) "Allah's Messenger ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril; he had six hundred wings.)" Al-Bukhari recorded that Talq bin Ghannam said that Za'idah said that Ash-Shaybani said, "I asked Zirr about the Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى - فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(And was at a distance of two bow lengths or less. So (Allah) revealed to His servant whatever He revealed.) Zirr said, "Abdullah narrated to us that Muhammad ﷺ saw Jibril having six hundred wings." Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So he revealed to His servant whatever He revealed.) means, Jibril conveyed to Allah's servant Muhammad ﷺ whatever he conveyed. Or, the meaning here could be: Allah revealed to His servant Muhammad ﷺ whatever He revealed through Jibril. Both meanings are correct. Sa`id bin Jubayr said about Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So He revealed to His servant whatever He revealed.) "Allah revealed to him,
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً
(Did He not find you an orphan.)(93:6), and,
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ
(And have We not raised high your fame)(94:4)" Someone else said, "Allah revealed to the Prophet that the Prophets will not enter Paradise until he enters it first, and the nations will not enter it until his Ummah enters it first."
Did the Prophet see His Lord during the Night of Isra
Allah said next,
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى - أَفَتُمَـرُونَهُ عَلَى مَا يَرَى
(The heart lied not in what he saw. Will you then dispute with him about what he saw) Muslim recorded from Ibn `Abbas about:
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى
(The heart lied not in what he saw), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent.) "He saw Allah twice in his heart." Simak reported a similar from `Ikrimah from Ibn `Abbas. Abu Salih, As-Suddi and several others said similarly that the Prophet saw Allah twice in his heart.Masruq said, "I went to `A'ishah and asked her, `Did Muhammad ﷺ see his Lord' She said, `You said something that caused my hair to rise!' I said, `Behold!' and recited this Ayah,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) She said, `Where did your mind wander It was Jibril. Whoever says to you that Muhammad ﷺ saw his Lord, or hid any part of what he was commanded (i.e., Allah's Message), or knew any of the five things which only Allah knows,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain...)(31:34), Then he invents a great lie against Allah! The Prophet only saw Jibril twice, in his original shape, once near Sidrat Al-Muntaha and another time in Ajyad (in Makkah) while Jibril had six hundred wings that covered the horizon."' Muslim recorded that Abu Dharr said, "I asked the Messenger of Allah ﷺ, `Have you seen your Lord' He said,
«نُورٌ أَنَّى أَرَاه»
(How can I see Him since there was a light)" In another narration, the Prophet said,
«رَأَيْتُ نُورًا»
(I only saw a light.) Allah's statement,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى - عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى - عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى
(And indeed he saw him at a second descent. Near Sidrat Al-Muntaha.) "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ يَنْتَثِرُ مِنْ رِيشِهِ التَّهَاوِيلُ مِنَ الدُّرِّ وَالْيَاقُوت»
(I saw Jibril while he had six hundred wings and a colorful array of pearls and rubies falling from the feathers of his wings.)" This Hadith has a good, strong chain of narration. Ahmad also recorded that `Abdullah Ibn Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ saw Jibril in his original shape while Jibril had six hundred wings, each wing covering the side of the horizon. From his wings, precious stones were dropping of which only Allah has knowledge." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عَلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril over Sidrat Al-Muntaha while he had six hundred wings.)" One of the subnarrators of the Hadith asked `Asim about Jibril's wings and `Asim refused to elaborate. So some of his companions were asked and one of them said, "Each wing was covering what is between the east and the west." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that Ibn Mas`ud said that Allah's Messenger ﷺ said:
«أَتَانِي جِبْرِيلُ فِي خُضْرٍ مُعَلَّقٍ بِهِ الدُّر»
(Jibril came to me wearing green with pearls hanging down.) This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Amir said that Masruq asked `A'ishah, "O Mother of the faithful, has Muhammad ﷺ seen his Lord, the Exalted and Most Honored" She said, "Glorious is Allah! My hair is standing on end because of what you said. Three matters, if one tells you about any of them, will have lied. Whoever tells you that Muhammad ﷺ has seen his Lord, will have lied." She then recited these two Ayat,
لاَّ تُدْرِكُهُ الاٌّبْصَـرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاٌّبْصَـرَ
(No vision can grasp Him, but He grasps all vision.)(6:103), and,
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ
(It is not given to any human being that Allah should speak to him unless (it be) by revelation, or from behind a veil.)(42:51) She went one, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ knew what the morrow will bring, will have uttered a lie." She then recited,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى الاٌّرْحَامِ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain, and knows that which is in the wombs.)(31:34) `A'ishah said, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ has hidden any part of the Message will have lied," and she then recited this Ayah,
يَـأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ
(O Messenger proclaim which has been sent down to you from your Lord.)(5:67).She went one, "However, he saw Jibril twice in his original shape." Imam Ahmad also recorded that Masruq said, "I asked `A'ishah, `Did not Allah say,
وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(And indeed he saw him in the clear horizon.)(81:23), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent)' She said, `I was the first among this Ummah to ask Allah's Messenger ﷺ about it. He said,
«إِنَّمَا ذَاكَ جِبْرِيل»
(That was Jibril.) He only saw him twice in his actual and real figure. He saw Jibril descend from heaven to earth and was so huge that he covered the whole horizon between the sky and earth.)"' This Hadith is recorded in the Two Sahihs via Ash-Sha`bi.
Angels, Light and colors covered Sidrat Al-Muntaha
Allah said,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) We mentioned before, in the Hadiths about Al-Isra' that the angels, Allah's Light, and spectacular colors covered the Sidrah. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "When the Messenger of Allah ﷺ was taken on the Isra' journey, he ascended to Sidrat Al-Muntaha, which is in the seventh heaven. There everything terminates that ascends from the earth and is held there, and terminates everything that descends from above it is held there,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) He said, "Golden butterflies. The Messenger of Allah ﷺ was given three things: He was given the five prayers, he was given the concluding verses of Surat Al-Baqarah (2:284-286), and remission of serious sins for those among his Ummah who do not associate anything with Allah." Muslim collected this Hadith. Allah's statement,
مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى
(The sight turned not aside, nor it transgressed beyond the limit.) indicates that the Prophet's sight did not turn right or left, according to `Ibn `Abbas,
وَمَا طَغَى
(nor it transgressed beyond the limit.) not exceeding what has been ordained for it. This is a tremendous quality that demonstrates the Prophet's firm obedience to Allah, because he only did what was commanded and did ask beyond what he was given. Allah's statement,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) is similar to another Ayah,
لِنُرِيَهُ مِنْ ءْايَـتِنَآ
(In order that We might show him of Our Ayat.)(17:1), meaning, signs that testify to Allah's might and greatness. Relying on these two Ayat, some scholars of Ahl us-Sunnah said that the Prophet did not see Allah during the Isra' journey, because Allah said,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) They said that, had the Prophet seen his Lord, Allah would have conveyed this news and the Prophet would have narrated it to the people.
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) يقول: لقد رآه مرّة أخرى.
واختلف أهل التأويل في الذي رأى محمد نـزلة أخرى نحو اختلافهم في قوله: مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى .
* ذكر بعض ما روي في ذلك من الاختلاف.
* ذكر من قال فيه رأى جبريل عليه السلام :
حدثنا محمد بن المثنى, قال: ثنا عبد الوهاب الثقفي, قال: ثنا داود, &; 22-511 &; عن عامر, عن مسروق, عن عائشة, أن عائشة قالت: يا أبا عائشة من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله; قال: وكنت متكئا, فجلست, فقلت: يا أمّ المؤمنين أنظريني ولا تعجليني, أرأيت قول الله ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ، وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ الْمُبِينِ قال: إنما هو جبريل رآه مرّة على خلقه وصورته التي خلق عليها, ورآه مرة أخرى حين هبط من السماء إلى الأرض سادّا عظم خلقه ما بين السماء والأرض, قالت: أنا أوّل من سأل النبيّ صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية, قال " هو جبريل عليه السلام " .
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا ابن أبي عديّ وعبد الأعلى, عن داود, عن عامر, عن مسروق, عن عائشة بنحوه.
حدثنا يزيد بن هارون, قال: أخبرنا داود, عن الشعبي, عن مسروق, قال: كنت عند عائشة, فذكر نحوه.
حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا عبد الأعلى, عن داود, عن الشعبي, عن مسروق, عن عائشة رضي الله عنها قالت له: يا أبا عائشة, من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله, والله يقول: لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ - وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ قال: وكنت متكئًا, فجلست وقلت: يا أمّ المؤمنين انتظري ولا تعجلي ألم يقل الله ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) - وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ الْمُبِينِ فقالت: أنا أوّل هذه الأمة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك, فقال:" لَمْ أَرَ جبْريلَ عَلى صُورته إلا هاتَيْن المَرْتَيْن مُنْهَبطا مِنَ السماء سادًّا عِظَم خَلقَه ما بَيْنَ السَّماءِ والأرض ".
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, قال: أخبرنا داود بن أبي هند, عن الشعبيّ, عن مسروق, قال: كنت متكئا عند عائشة, فقالت: يا أبا عائشة, ثم ذكر نحوه.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن عبد الرحمن بن يزيد, عن ابن مسعود ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) قال: رأى جبريل في رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن قيس بن وهب, عن مرّة, عن ابن مسعود ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) قال: رأى جبريل في وبر رجليه كالدرّ, مثل القطر على البقل.
حدثني الحسين بن عليّ الصدائي, قال: ثنا أبو أسامة, عن سفيان, عن قيس بن وهب, عن مرّة فى قوله ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) ثم ذكر نحوه.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن مجاهد ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) قال: رأى جبريل في صورته مرّتين.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن سلمة بن كهيل الحضرميّ, عن مجاهد, قال: رأى النبيّ صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في صورته مرّتين.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) قال: جبريل عليه السلام .
حدثنا عبد الحميد بن بيان, قال: ثنا محمد بن يزيد, عن إسماعيل, عن عامر, قال: ثني عبد الله بن الحارث بن نوفل, عن كعب أنه أخبره أن الله تباك وتعالى قسم رؤيته وكلامه بين موسى ومحمد, فكلَّمه موسى مرّتين, ورآه محمد مرّتين, قال: فأتى مسروق عائشة, فقال: يا أمّ المؤمنين, هل رأى محمد ربه, فقالت: سبحان الله لقد قفّ شعري لما قلت: أين أنت من ثلاثة من حدّثك بهنّ فقد كذب, من أخبرك أن محمدا رأى ربه فقد كذب, ثم قرأت &; 22-513 &; لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ومن أخبرك ما في غد فقد كذب, ثم تلت آخر سورة لقمان إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَـزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ومن أخبرك أن محمدا كتم شيئا من الوحي فقد كذب, ثم قرأت يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْـزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ قالت: ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورته مرّتين .
حدثنا موسى بن عبد الرحمن, قال: ثنا أبو أسامة, قال: ثني إسماعيل, عن عامر, قال: ثنا عبد الله بن الحارث بن نوفل, قال: سمعت كعبا, ثم ذكر نحو حديث عبد الحميد بن بيان, غير أنه قال في حديثه فرآه محمد مرّة, وكلَّمه موسى مرّتين.
* ذكر من قال فيه: رأى ربه عزّ وجلّ.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا عمرو بن حماد, قال: ثنا أسباط, عن سماك عن عكرمة, عن ابن عباس أنه قال ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه, فقال له رجل عند ذلك: أليس لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ ؟ قال له عكرمة: أليس ترى السماء؟ قال: بلى, أفكلها ترى؟.
حدثنا سعيد بن يحيى, قال: ثنا أبي, قال: ثنا محمد بن عمرو, عن أبي سلمة, عن ابن عباس, في قول الله ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ) قال: دنا ربه فتدلى, فكان قاب قوسين أو أدنى, فأوحى إلى عبده ما أوحى; قال: قال ابن عباس قد رآه النبيّ صلى الله عليه وسلم .
Verset 14
L'Ange Digne de Confiance apporta la Révélation d'Allah au Messager Digne de Confiance
Allah l'Exalté déclare que le Message que Son serviteur et Messager Muhammad ﷺ apporta aux gens lui fut enseigné par,
شَدِيدُ الْقُوَى
(doué d'une grande puissance), c'est-à-dire Jibril, paix sur lui,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مٌّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Ceci est certes la parole d'un messager très honorable, doué de puissance, auprès du Seigneur du Trône, obéi (par les anges) et digne de confiance.)(81:19-21) Allah dit ici,
ذُو مِرَّةٍ
(Dhu Mirrah), c'est-à-dire qu'il est puissant en force, selon Mujahid, Al-Hasan et Ibn Zayd. Dans un hadith authentique de `Abdullah bin `Umar et Abu Hurayrah, le Prophète dit :
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي»
(La charité n'est pas permise à un riche ni à Dhu Mirrah (une personne forte) saine d'esprit et de corps.) Allah dit ;
فَاسْتَوَى
(puis il Istawa (s'éleva).) cela se réfère à l'ange Jibril, selon Al-Hasan, Mujahid, Qatadah et Ar-Rabi` bin Anas,
وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى
(Alors qu'il était dans la partie la plus élevée de l'horizon.) c'est-à-dire que Jibril s'éleva vers la partie la plus élevée de l'horizon, selon `Ikrimah et plusieurs autres ; `Ikrimah dit : "L'horizon le plus élevé d'où vient le matin." Mujahid dit : "C'est (le lieu) du lever du soleil." Qatadah dit : "Cela d'où vient le jour." Ibn Zayd et plusieurs autres dirent de même. Imam Ahmad rapporta que Abdullah bin Mas`ud dit : "Le Messager d'Allah vit Jibril dans sa forme originelle ayant six cents ailes, chaque aile remplissant le côté de l'horizon, avec un éclat coloré, et des perles et des rubis tombant de chaque aile autant que seul Allah sait." Seul Imam Ahmad rapporta ce hadith. Imam Ahmad rapporta que `Abdullah bin `Abbas dit : "Le Prophète demanda à Jibril de se montrer à lui dans sa forme originelle et Jibril lui dit : `Invoque ton Seigneur.' Le Prophète invoqua son Seigneur l'Exalté et le Plus Honoré, et une grande figure immense lui apparut depuis
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Trustworthy Angel brought Allah's Revelation to the Trustworthy Messenger
Allah the Exalted states that the Message His servant and Messenger Muhammad ﷺ brought to people was taught to him by,
شَدِيدُ الْقُوَى
(mighty in power), he is Jibril, peace be upon him,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Verily, this is the Word a most honorable messenger, owner of power, with (Allah) the Lord of the Throne, obeyed (by the angels) and trustworthy.)(81:19-21) Allah said here,
ذُو مِرَّةٍ
(Dhu Mirrah), meaning, he is mighty in power, according to Mujahid, Al-Hasan and Ibn Zayd. In an authentic Hadith from `Abdullah bin `Umar and Abu Hurayrah, the Prophet said,
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي»
(Charity is not allowed for a rich person nor Dhu Mirrah (a strong person) of sound mind and body.) Allah said;
فَاسْتَوَى
(then he Istawa (rose).) this refers to the angel Jibril, according to Al-Hasan, Mujahid, Qatadah and Ar-Rabi` bin Anas,
وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى
(While he was in the highest part of the horizon.) meaning, Jibril rose to the highest part of the horizon, according to `Ikrimah and several others; `Ikrimah said, "The highest horizon where the morning comes from." Mujahid said, "It is (the place of) sunrise." Qatadah said, "That from which the day comes." Ibn Zayd and several others said similarly. Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah saw Jibril in his original shape having six hundred wings, each wing filling the side of the horizon, with a colorful array, and pearls and rubies falling from each wing as much as only Allah knows." Only Imam Ahmad collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Abbas said, "The Prophet asked Jibril to appear himself to him in his original shape and Jibril said to him, `Invoke your Lord.' The Prophet invoked his Lord the Exalted and Most Honored, and a great huge figure appeared to him from the east and kept rising and spreading. When the Prophet saw Jibril in his original shape, he was knocked unconscious. Jibril came down and revived the Prophet and wiped the saliva off of his cheeks."' Only Ahmad collected this Hadith.
Meaning of "at a distance of two bows' length or less
Allah's statement,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bows` length or less.) means, Jibril came closer to Muhammad ﷺ when Jibril was descending to him on earth. At that time, the distance between them became only two bow lengths, when the bows are extended to full length, according to Mujahid and Qatadah. It was said that the meaning here is the distance between the bow's string and its wood center. Allah's statement,
أَوْ أَدْنَى
(or less) indicates that the distance was as only as far described, not more. This type of usage is found in several instances in the Qur'an, such as,
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِّن بَعْدِ ذلِكَ فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً
(Then, after that, your hearts were hardened and became as stones or even worse in hardness.)(2:74) The Ayah says that their hearts became not softer than rocks, but as hard and difficult as rocks, and more. There is a similar Ayah,
يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً
(fear men as they fear Allah or even more.)(4:77), and Allah's statement,
وَأَرْسَلْنَـهُ إِلَى مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ
(And We sent him to hundred thousand (people) or even more.)(37:147), indicating that they were not less than a hundred thousand, but that amount or more. Therefore, this verifies the facts mentioned, leaving no doubt or means of refute. Similarly, Allah said,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) We stated before that it was Jibril who came down near the Prophet , according to `A'ishah, the Mother of the faithful, `Abdullah bin Mas`ud, Abu Dharr and Abu Hurayrah. We will mention their statements about this soon afterwards, Allah willing. Ibn Jarir recorded that `Abdullah bin Mas`ud said about this Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) "Allah's Messenger ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril; he had six hundred wings.)" Al-Bukhari recorded that Talq bin Ghannam said that Za'idah said that Ash-Shaybani said, "I asked Zirr about the Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى - فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(And was at a distance of two bow lengths or less. So (Allah) revealed to His servant whatever He revealed.) Zirr said, "Abdullah narrated to us that Muhammad ﷺ saw Jibril having six hundred wings." Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So he revealed to His servant whatever He revealed.) means, Jibril conveyed to Allah's servant Muhammad ﷺ whatever he conveyed. Or, the meaning here could be: Allah revealed to His servant Muhammad ﷺ whatever He revealed through Jibril. Both meanings are correct. Sa`id bin Jubayr said about Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So He revealed to His servant whatever He revealed.) "Allah revealed to him,
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً
(Did He not find you an orphan.)(93:6), and,
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ
(And have We not raised high your fame)(94:4)" Someone else said, "Allah revealed to the Prophet that the Prophets will not enter Paradise until he enters it first, and the nations will not enter it until his Ummah enters it first."
Did the Prophet see His Lord during the Night of Isra
Allah said next,
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى - أَفَتُمَـرُونَهُ عَلَى مَا يَرَى
(The heart lied not in what he saw. Will you then dispute with him about what he saw) Muslim recorded from Ibn `Abbas about:
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى
(The heart lied not in what he saw), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent.) "He saw Allah twice in his heart." Simak reported a similar from `Ikrimah from Ibn `Abbas. Abu Salih, As-Suddi and several others said similarly that the Prophet saw Allah twice in his heart.Masruq said, "I went to `A'ishah and asked her, `Did Muhammad ﷺ see his Lord' She said, `You said something that caused my hair to rise!' I said, `Behold!' and recited this Ayah,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) She said, `Where did your mind wander It was Jibril. Whoever says to you that Muhammad ﷺ saw his Lord, or hid any part of what he was commanded (i.e., Allah's Message), or knew any of the five things which only Allah knows,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain...)(31:34), Then he invents a great lie against Allah! The Prophet only saw Jibril twice, in his original shape, once near Sidrat Al-Muntaha and another time in Ajyad (in Makkah) while Jibril had six hundred wings that covered the horizon."' Muslim recorded that Abu Dharr said, "I asked the Messenger of Allah ﷺ, `Have you seen your Lord' He said,
«نُورٌ أَنَّى أَرَاه»
(How can I see Him since there was a light)" In another narration, the Prophet said,
«رَأَيْتُ نُورًا»
(I only saw a light.) Allah's statement,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى - عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى - عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى
(And indeed he saw him at a second descent. Near Sidrat Al-Muntaha.) "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ يَنْتَثِرُ مِنْ رِيشِهِ التَّهَاوِيلُ مِنَ الدُّرِّ وَالْيَاقُوت»
(I saw Jibril while he had six hundred wings and a colorful array of pearls and rubies falling from the feathers of his wings.)" This Hadith has a good, strong chain of narration. Ahmad also recorded that `Abdullah Ibn Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ saw Jibril in his original shape while Jibril had six hundred wings, each wing covering the side of the horizon. From his wings, precious stones were dropping of which only Allah has knowledge." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عَلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril over Sidrat Al-Muntaha while he had six hundred wings.)" One of the subnarrators of the Hadith asked `Asim about Jibril's wings and `Asim refused to elaborate. So some of his companions were asked and one of them said, "Each wing was covering what is between the east and the west." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that Ibn Mas`ud said that Allah's Messenger ﷺ said:
«أَتَانِي جِبْرِيلُ فِي خُضْرٍ مُعَلَّقٍ بِهِ الدُّر»
(Jibril came to me wearing green with pearls hanging down.) This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Amir said that Masruq asked `A'ishah, "O Mother of the faithful, has Muhammad ﷺ seen his Lord, the Exalted and Most Honored" She said, "Glorious is Allah! My hair is standing on end because of what you said. Three matters, if one tells you about any of them, will have lied. Whoever tells you that Muhammad ﷺ has seen his Lord, will have lied." She then recited these two Ayat,
لاَّ تُدْرِكُهُ الاٌّبْصَـرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاٌّبْصَـرَ
(No vision can grasp Him, but He grasps all vision.)(6:103), and,
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ
(It is not given to any human being that Allah should speak to him unless (it be) by revelation, or from behind a veil.)(42:51) She went one, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ knew what the morrow will bring, will have uttered a lie." She then recited,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى الاٌّرْحَامِ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain, and knows that which is in the wombs.)(31:34) `A'ishah said, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ has hidden any part of the Message will have lied," and she then recited this Ayah,
يَـأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ
(O Messenger proclaim which has been sent down to you from your Lord.)(5:67).She went one, "However, he saw Jibril twice in his original shape." Imam Ahmad also recorded that Masruq said, "I asked `A'ishah, `Did not Allah say,
وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(And indeed he saw him in the clear horizon.)(81:23), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent)' She said, `I was the first among this Ummah to ask Allah's Messenger ﷺ about it. He said,
«إِنَّمَا ذَاكَ جِبْرِيل»
(That was Jibril.) He only saw him twice in his actual and real figure. He saw Jibril descend from heaven to earth and was so huge that he covered the whole horizon between the sky and earth.)"' This Hadith is recorded in the Two Sahihs via Ash-Sha`bi.
Angels, Light and colors covered Sidrat Al-Muntaha
Allah said,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) We mentioned before, in the Hadiths about Al-Isra' that the angels, Allah's Light, and spectacular colors covered the Sidrah. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "When the Messenger of Allah ﷺ was taken on the Isra' journey, he ascended to Sidrat Al-Muntaha, which is in the seventh heaven. There everything terminates that ascends from the earth and is held there, and terminates everything that descends from above it is held there,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) He said, "Golden butterflies. The Messenger of Allah ﷺ was given three things: He was given the five prayers, he was given the concluding verses of Surat Al-Baqarah (2:284-286), and remission of serious sins for those among his Ummah who do not associate anything with Allah." Muslim collected this Hadith. Allah's statement,
مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى
(The sight turned not aside, nor it transgressed beyond the limit.) indicates that the Prophet's sight did not turn right or left, according to `Ibn `Abbas,
وَمَا طَغَى
(nor it transgressed beyond the limit.) not exceeding what has been ordained for it. This is a tremendous quality that demonstrates the Prophet's firm obedience to Allah, because he only did what was commanded and did ask beyond what he was given. Allah's statement,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) is similar to another Ayah,
لِنُرِيَهُ مِنْ ءْايَـتِنَآ
(In order that We might show him of Our Ayat.)(17:1), meaning, signs that testify to Allah's might and greatness. Relying on these two Ayat, some scholars of Ahl us-Sunnah said that the Prophet did not see Allah during the Isra' journey, because Allah said,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) They said that, had the Prophet seen his Lord, Allah would have conveyed this news and the Prophet would have narrated it to the people.
📜 Texte arabe source
وقوله ( عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ) يقول تعالى ذكره: ولقد رآه عند سدرة المنتهى, فعند من صلة قوله ( رَآهُ ) والسدرة: شجرة النبق.
وقيل لها سدرة المنتهى في قول بعض أهل العلم من أهل التأويل, لأنه إليها ينتهي علم كلّ عالم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا يعقوب, عن حفص بن حميد, عن شمر, قال: جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار, فقال له حدثني عن قول الله ( عِنْدَ &; 22-514 &; سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى * عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى ) فقال كعب: إنها سدرة في أصل العرش, إليها ينتهي علم كلّ عالم, مَلك مقرّب, أو نبيّ مرسل, ما خلفها غيب, لا يعلمه إلا الله.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال أخبرني جرير بن حازم, عن الأعمش, عن شمر بن عطية, عن هلال بن يساف, قال: سأل ابن عباس كعبا, عن سدرة المنتهى وأنا حاضر, فقال كعب: إنها سدرة على رءوس حملة العرش, وإليها ينتهي علم الخلائق, ثم ليس لأحد وراءها علم, ولذلك سميت سدرة المنتهى, لانتهاء العلم إليها.
وقال آخرون: قيل لها سدرة المنتهى, لأنها ينتهي ما يهبط من فوقها, ويصعد من تحتها من أمر الله إليها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمارة, قال: ثنا سهل بن عامر, قال: ثنا مالك, عن الزُّبير, عن عديّ, عن طلحة اليامي, عن مرّة, عن عبد الله, قال: لما أُسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة, إليها ينتهي من يعرج من الأرض أو من تحتها, فيقبض منها, وإليها ينتهي ما يهبط من فوقها, فيقبض فيها.
حدثني جعفر بن محمد المروزي, قال: ثنا يعلي, عن الأجلح, قال: قلت للضحاك: لِم تسمى سدرة المنتهى؟ قال: لأنه ينتهي إليها كلّ شيء من أمر الله لا يعدوها.
وقال آخرون: قيل لها: سِدْرة المنتهى, لأنه ينتهي إليها كلّ من كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهاجه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع ( عِنْدَ &; 22-515 &; سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ) , قال: إليها ينتهي كلّ أحد, خلا على سنة أحمد, فلذلك سميت المنتهى.
حدثني عليّ بن سهل, قال: ثنا حجاج, قال: ثنا أبو جعفر الرازيّ, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية الرياحي, عن أبي هُريرة, أو غيره " شكّ أبو جعفر الرازيّ" قال: لما أُسري بالنبيّ صلى الله عليه وسلم , انتهى إلى السدرة, فقيل له: هذه السدرة ينتهي إليها كلّ أحد خلا من أمتك على سنتك.
والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن معنى المنتهى الانتهاء, فكأنه قيل: عند سدرة الانتهاء. وجائز أن يكون قيل لها سدرة المنتهى: لانتهاء علم كلّ عالم من الخلق إليها, كما قال كعب. وجائز أن يكون قيل ذلك لها, لانتهاء ما يصعد من تحتها, وينـزل من فوقها إليها, كما روي عن عبد الله. وجائز أن يكون قيل ذلك كذلك لانتهاء كلّ من خلا من الناس على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها. وجائز أن يكون قيل لها ذلك لجميع ذلك, ولا خبر يقطع العذر بأنه قيل ذلك لها لبعض ذلك دون بعض, فلا قول فيه أصحّ من القول الذي قال ربنا جَلَّ جلاله, وهو أنها سدرة المنتهى.
وبالذي قلنا في أنها شجرة النبق تتابعت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , وقال أهل العلم.
* ذكر ما في ذلك من الآثار, وقول أهل العلم:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا ابن أبي عديّ, عن حميد, عن أنس بن مالك, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " انْتَهَيْتُ إلَى السِّدْرَة فإذَا نَبْقَها مثْلُ الجرار, وإذَا وَرَقُها مِثْلُ آذَانِ الفِيلَةِ فَلَمَّا غَشيهَا مِنْ أمر اللهِ ما غَشيهَا, تَحَوَّلَتْ ياقُوتا وَزُمُرَّدًا وَنَحْوَ ذلكَ ".
حدثنا محمد بن المثنى, قال: ثنا ابن أبي عديّ, عن سعيد عن قتادة, عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة رجل من قومه قال: قال نبيّ الله صلى الله عليه وسلم: " لَمَّا انْتَهَيْتُ إلى السَّماءِ السَّابِعَة أَتَيْتُ عَلى إبْرَاهيمَ فَقُلْتُ: يا جبْريلُ مَنْ هَذا؟ قال: هَذَا أبُوكَ إبْراهِيمُ, فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ, فَقَالَ: مَرْحَبَا بالابن الصَّالحِ والنَّبِيّ الصَّالِح, قال: ثُمَّ رُفِعَتْ لي سِدرَةُ المُنْتَهَى فحدّث نبيّ الله أنّ نبقها مثل قلال هجر, وأن ورقها مثل آذان الفِيلة ".
وحدثنا ابن المثنى, قال: ثنا خالد بن الحارث, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة رجل من قومه, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم , بنحوه.
حدثنا ابن المثنى, قال ثنا معاذ بن هشام, قال: ثني أبي, عن قتادة, قال: ثنا أنس بن مالك, عن مالك بن صعصعة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال, فذكر نحوه.
حدثنا احمد بن أبي سُرَيج, قال: ثنا الفضل بن عنبسة, قال: ثنا حماد بن سلمة, عن ثابت البُنَانيّ, عن أنس بن مالك, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:" رَكَبْتُ البُرَاقَ ثُمَّ ذُهِبَ بي إلى سدْرَة المُنتهَى, فَإِذَا وَرَقُها كآذَانِ الفِيلَةِ, وإذَا ثمَرُها كالقلال ; قال: فَلَمَّا غَشِيَها مِنْ أمْرِ الله ما غَشيَها تَغَيَّرتْ, فَمَا أحَدٌ يَسْتَطيعُ أنْ يصِفَها مِنْ حُسْنها, قال: فأَوْحَى اللهُ إليّ ما أوْحَى ".
حدثنا أحمد بن أبي سريج, قال: ثنا أبو النضر, قال ثنا سليمان بن المُغيرة, عن أنس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عَرَجَ بِي المَلَكُ; قال: ثُمَّ انتهَيْتُ إلى السِّدْرَةِ وأنا أعْرِفُ أنها سدْرَةٌ, أعرفُ وَرَقَهَا وثَمرَهَا; قال: فَلَمَّا غَشِيَها مِنْ أمر اللهِ ما غَشيهَا تَحَوَّلَتْ حتى ما يسْتَطِيعُ أَحَدٌ أنْ يَصِفَها ".
حدثنا محمد بن سنان القزّاز, قال: ثنا يونس بن إسماعيل, قال: ثنا سليمان, عن ثابت, عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله, إلا أنه قال:" حتى ما أسْتَطِيعُ أنْ أصِفَها ".
حدثنا عليّ بن سهل, قال: ثنا حجاج, قال: ثنا أبو جعفر الرازيّ, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية الرياحي, عن أبي هريرة أو غيره " شكّ أبو جعفر الرازيّ" قال: لما أُسريَ بالنبيّ صلى الله عليه وسلم انتهى إلى السدرة, فقيل له: &; 22-517 &; هذه السدرة ينتهي إليها كلّ أحد خلا من أمتك على سنتك, فإذا هي شجرة يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن, وأنهار من لبن لم يتغير طعمه, وأنهار من خمر لذّة للشاربين, وأنهار من عسل مصفى, وهي شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها, والورقة منها تغطي الأمة كلها ".
وحدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن سلمة بن كهيل الحضرميّ, عن الحسن العرنيِّ, أراه عن الهذيل بن شرحبيل, عن ابن مسعود ( سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ) قال: من صُبْر الجنة عليها أو عليه فضول السندس والإستبرق, أو جعل عليها فضول.
وحدثنا ابن حُميد مرّة أخرى, عن مهران, فقال عن الحسن العُرني, عن الهذيل, عن ابن مسعود " ولم يشكّ فيه ", وزاد فيه: قال صبر الجنة: يعني وسطها; وقال أيضا: عليها فضول السندس والإستبرق.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن الحسن العرني, عن الهذيل بن شرحبيل, عن عبد الله بن مسعود في قوله ( سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ) قال: صبر الجنة عليها السندس والإستبرق.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا يونس بن بكير, عن محمد بن إسحاق, عن يحيى بن عباد بن عبد الله, عن أبيه, عن أسماء بنت أبي بكر, قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم , وذكر سدرة المنتهى, فقال: يَسيرُ في ظِلّ الْفَنَن مِنْها مِئَةُ رَاكِبٍ , أو قال: يَسْتَظلُّ فِي الفَنَنِ مِنْها مِئَةُ رَاكِبٍ",شكّ يحيى " فِيها فَراشُ الذَّهَبِ, كانَّ ثمرها القِلالُ ".
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع, عن سدرة المنتهى, قال: السدرة: شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها, وإن ورقة منها غَشَّت الأمَّةَ كلها.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ) : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رُفِعتْ لي سدْرَةٌ مُنْتهَاها فِي السَّماءِ السَّابِعَة, نَبْقُها مِثْلُ قِلال هَجِرٍ, وَوَرَقُها مِثْلُ آذان الفيلَة, يَخْرُجُ مِنْ سَاقِها نَهْرانِ ظاهِران, ونَهْرانِ باطِنان , قال: قُلْتُ لجِبْرِيلَ ما هَذَان النَّهْرَانِ أرْوَاحٌ (4) قال: أَمَّا النَّهْرَانِ الباطِنان, فَفِي الجَنَّة, وأمَّا النَّهْرَانِ الظَّاهرَان: فالنِّيلُ والفراتُ".
------------------
الهوامش :
(4) كذا في المخطوطة رقم 100 تفسير بدار الكتب المصرية ( ج 22 : 59 ب ) ولعل الكلمة محرفة ، أو لعلها زائدة من قلم الناسخ .
Verset 15
L'Ange Digne de Confiance apporta la Révélation d'Allah au Messager Digne de Confiance
Allah l'Exalté déclare que le Message que Son serviteur et Messager Muhammad ﷺ apporta aux gens lui fut enseigné par,
شَدِيدُ الْقُوَى
(doué d'une grande puissance), c'est-à-dire Jibril, paix sur lui,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مٌّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Ceci est certes la parole d'un messager très honorable, doué de puissance, auprès du Seigneur du Trône, obéi (par les anges) et digne de confiance.)(81:19-21) Allah dit ici,
ذُو مِرَّةٍ
(Dhu Mirrah), c'est-à-dire qu'il est puissant en force, selon Mujahid, Al-Hasan et Ibn Zayd. Dans un hadith authentique de `Abdullah bin `Umar et Abu Hurayrah, le Prophète dit :
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي»
(La charité n'est pas permise à un riche ni à Dhu Mirrah (une personne forte) saine d'esprit et de corps.) Allah dit ;
فَاسْتَوَى
(puis il Istawa (s'éleva).) cela se réfère à l'ange Jibril, selon Al-Hasan, Mujahid, Qatadah et Ar-Rabi` bin Anas,
وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى
(Alors qu'il était dans la partie la plus élevée de l'horizon.) c'est-à-dire que Jibril s'éleva vers la partie la plus élevée de l'horizon, selon `Ikrimah et plusieurs autres ; `Ikrimah dit : "L'horizon le plus élevé d'où vient le matin." Mujahid dit : "C'est (le lieu) du lever du soleil." Qatadah dit : "Cela d'où vient le jour." Ibn Zayd et plusieurs autres dirent de même. Imam Ahmad rapporta que Abdullah bin Mas`ud dit : "Le Messager d'Allah vit Jibril dans sa forme originelle ayant six cents ailes, chaque aile remplissant le côté de l'horizon, avec un éclat coloré, et des perles et des rubis tombant de chaque aile autant que seul Allah sait." Seul Imam Ahmad rapporta ce hadith. Imam Ahmad rapporta que `Abdullah bin `Abbas dit : "Le Prophète demanda à Jibril de se montrer à lui dans sa forme originelle et Jibril lui dit : `Invoque ton Seigneur.' Le Prophète invoqua son Seigneur l'Exalté et le Plus Honoré, et une grande figure immense lui apparut depuis
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Trustworthy Angel brought Allah's Revelation to the Trustworthy Messenger
Allah the Exalted states that the Message His servant and Messenger Muhammad ﷺ brought to people was taught to him by,
شَدِيدُ الْقُوَى
(mighty in power), he is Jibril, peace be upon him,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Verily, this is the Word a most honorable messenger, owner of power, with (Allah) the Lord of the Throne, obeyed (by the angels) and trustworthy.)(81:19-21) Allah said here,
ذُو مِرَّةٍ
(Dhu Mirrah), meaning, he is mighty in power, according to Mujahid, Al-Hasan and Ibn Zayd. In an authentic Hadith from `Abdullah bin `Umar and Abu Hurayrah, the Prophet said,
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي»
(Charity is not allowed for a rich person nor Dhu Mirrah (a strong person) of sound mind and body.) Allah said;
فَاسْتَوَى
(then he Istawa (rose).) this refers to the angel Jibril, according to Al-Hasan, Mujahid, Qatadah and Ar-Rabi` bin Anas,
وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى
(While he was in the highest part of the horizon.) meaning, Jibril rose to the highest part of the horizon, according to `Ikrimah and several others; `Ikrimah said, "The highest horizon where the morning comes from." Mujahid said, "It is (the place of) sunrise." Qatadah said, "That from which the day comes." Ibn Zayd and several others said similarly. Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah saw Jibril in his original shape having six hundred wings, each wing filling the side of the horizon, with a colorful array, and pearls and rubies falling from each wing as much as only Allah knows." Only Imam Ahmad collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Abbas said, "The Prophet asked Jibril to appear himself to him in his original shape and Jibril said to him, `Invoke your Lord.' The Prophet invoked his Lord the Exalted and Most Honored, and a great huge figure appeared to him from the east and kept rising and spreading. When the Prophet saw Jibril in his original shape, he was knocked unconscious. Jibril came down and revived the Prophet and wiped the saliva off of his cheeks."' Only Ahmad collected this Hadith.
Meaning of "at a distance of two bows' length or less
Allah's statement,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bows` length or less.) means, Jibril came closer to Muhammad ﷺ when Jibril was descending to him on earth. At that time, the distance between them became only two bow lengths, when the bows are extended to full length, according to Mujahid and Qatadah. It was said that the meaning here is the distance between the bow's string and its wood center. Allah's statement,
أَوْ أَدْنَى
(or less) indicates that the distance was as only as far described, not more. This type of usage is found in several instances in the Qur'an, such as,
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِّن بَعْدِ ذلِكَ فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً
(Then, after that, your hearts were hardened and became as stones or even worse in hardness.)(2:74) The Ayah says that their hearts became not softer than rocks, but as hard and difficult as rocks, and more. There is a similar Ayah,
يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً
(fear men as they fear Allah or even more.)(4:77), and Allah's statement,
وَأَرْسَلْنَـهُ إِلَى مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ
(And We sent him to hundred thousand (people) or even more.)(37:147), indicating that they were not less than a hundred thousand, but that amount or more. Therefore, this verifies the facts mentioned, leaving no doubt or means of refute. Similarly, Allah said,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) We stated before that it was Jibril who came down near the Prophet , according to `A'ishah, the Mother of the faithful, `Abdullah bin Mas`ud, Abu Dharr and Abu Hurayrah. We will mention their statements about this soon afterwards, Allah willing. Ibn Jarir recorded that `Abdullah bin Mas`ud said about this Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) "Allah's Messenger ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril; he had six hundred wings.)" Al-Bukhari recorded that Talq bin Ghannam said that Za'idah said that Ash-Shaybani said, "I asked Zirr about the Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى - فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(And was at a distance of two bow lengths or less. So (Allah) revealed to His servant whatever He revealed.) Zirr said, "Abdullah narrated to us that Muhammad ﷺ saw Jibril having six hundred wings." Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So he revealed to His servant whatever He revealed.) means, Jibril conveyed to Allah's servant Muhammad ﷺ whatever he conveyed. Or, the meaning here could be: Allah revealed to His servant Muhammad ﷺ whatever He revealed through Jibril. Both meanings are correct. Sa`id bin Jubayr said about Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So He revealed to His servant whatever He revealed.) "Allah revealed to him,
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً
(Did He not find you an orphan.)(93:6), and,
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ
(And have We not raised high your fame)(94:4)" Someone else said, "Allah revealed to the Prophet that the Prophets will not enter Paradise until he enters it first, and the nations will not enter it until his Ummah enters it first."
Did the Prophet see His Lord during the Night of Isra
Allah said next,
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى - أَفَتُمَـرُونَهُ عَلَى مَا يَرَى
(The heart lied not in what he saw. Will you then dispute with him about what he saw) Muslim recorded from Ibn `Abbas about:
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى
(The heart lied not in what he saw), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent.) "He saw Allah twice in his heart." Simak reported a similar from `Ikrimah from Ibn `Abbas. Abu Salih, As-Suddi and several others said similarly that the Prophet saw Allah twice in his heart.Masruq said, "I went to `A'ishah and asked her, `Did Muhammad ﷺ see his Lord' She said, `You said something that caused my hair to rise!' I said, `Behold!' and recited this Ayah,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) She said, `Where did your mind wander It was Jibril. Whoever says to you that Muhammad ﷺ saw his Lord, or hid any part of what he was commanded (i.e., Allah's Message), or knew any of the five things which only Allah knows,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain...)(31:34), Then he invents a great lie against Allah! The Prophet only saw Jibril twice, in his original shape, once near Sidrat Al-Muntaha and another time in Ajyad (in Makkah) while Jibril had six hundred wings that covered the horizon."' Muslim recorded that Abu Dharr said, "I asked the Messenger of Allah ﷺ, `Have you seen your Lord' He said,
«نُورٌ أَنَّى أَرَاه»
(How can I see Him since there was a light)" In another narration, the Prophet said,
«رَأَيْتُ نُورًا»
(I only saw a light.) Allah's statement,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى - عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى - عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى
(And indeed he saw him at a second descent. Near Sidrat Al-Muntaha.) "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ يَنْتَثِرُ مِنْ رِيشِهِ التَّهَاوِيلُ مِنَ الدُّرِّ وَالْيَاقُوت»
(I saw Jibril while he had six hundred wings and a colorful array of pearls and rubies falling from the feathers of his wings.)" This Hadith has a good, strong chain of narration. Ahmad also recorded that `Abdullah Ibn Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ saw Jibril in his original shape while Jibril had six hundred wings, each wing covering the side of the horizon. From his wings, precious stones were dropping of which only Allah has knowledge." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عَلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril over Sidrat Al-Muntaha while he had six hundred wings.)" One of the subnarrators of the Hadith asked `Asim about Jibril's wings and `Asim refused to elaborate. So some of his companions were asked and one of them said, "Each wing was covering what is between the east and the west." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that Ibn Mas`ud said that Allah's Messenger ﷺ said:
«أَتَانِي جِبْرِيلُ فِي خُضْرٍ مُعَلَّقٍ بِهِ الدُّر»
(Jibril came to me wearing green with pearls hanging down.) This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Amir said that Masruq asked `A'ishah, "O Mother of the faithful, has Muhammad ﷺ seen his Lord, the Exalted and Most Honored" She said, "Glorious is Allah! My hair is standing on end because of what you said. Three matters, if one tells you about any of them, will have lied. Whoever tells you that Muhammad ﷺ has seen his Lord, will have lied." She then recited these two Ayat,
لاَّ تُدْرِكُهُ الاٌّبْصَـرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاٌّبْصَـرَ
(No vision can grasp Him, but He grasps all vision.)(6:103), and,
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ
(It is not given to any human being that Allah should speak to him unless (it be) by revelation, or from behind a veil.)(42:51) She went one, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ knew what the morrow will bring, will have uttered a lie." She then recited,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى الاٌّرْحَامِ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain, and knows that which is in the wombs.)(31:34) `A'ishah said, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ has hidden any part of the Message will have lied," and she then recited this Ayah,
يَـأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ
(O Messenger proclaim which has been sent down to you from your Lord.)(5:67).She went one, "However, he saw Jibril twice in his original shape." Imam Ahmad also recorded that Masruq said, "I asked `A'ishah, `Did not Allah say,
وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(And indeed he saw him in the clear horizon.)(81:23), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent)' She said, `I was the first among this Ummah to ask Allah's Messenger ﷺ about it. He said,
«إِنَّمَا ذَاكَ جِبْرِيل»
(That was Jibril.) He only saw him twice in his actual and real figure. He saw Jibril descend from heaven to earth and was so huge that he covered the whole horizon between the sky and earth.)"' This Hadith is recorded in the Two Sahihs via Ash-Sha`bi.
Angels, Light and colors covered Sidrat Al-Muntaha
Allah said,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) We mentioned before, in the Hadiths about Al-Isra' that the angels, Allah's Light, and spectacular colors covered the Sidrah. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "When the Messenger of Allah ﷺ was taken on the Isra' journey, he ascended to Sidrat Al-Muntaha, which is in the seventh heaven. There everything terminates that ascends from the earth and is held there, and terminates everything that descends from above it is held there,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) He said, "Golden butterflies. The Messenger of Allah ﷺ was given three things: He was given the five prayers, he was given the concluding verses of Surat Al-Baqarah (2:284-286), and remission of serious sins for those among his Ummah who do not associate anything with Allah." Muslim collected this Hadith. Allah's statement,
مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى
(The sight turned not aside, nor it transgressed beyond the limit.) indicates that the Prophet's sight did not turn right or left, according to `Ibn `Abbas,
وَمَا طَغَى
(nor it transgressed beyond the limit.) not exceeding what has been ordained for it. This is a tremendous quality that demonstrates the Prophet's firm obedience to Allah, because he only did what was commanded and did ask beyond what he was given. Allah's statement,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) is similar to another Ayah,
لِنُرِيَهُ مِنْ ءْايَـتِنَآ
(In order that We might show him of Our Ayat.)(17:1), meaning, signs that testify to Allah's might and greatness. Relying on these two Ayat, some scholars of Ahl us-Sunnah said that the Prophet did not see Allah during the Isra' journey, because Allah said,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) They said that, had the Prophet seen his Lord, Allah would have conveyed this news and the Prophet would have narrated it to the people.
📜 Texte arabe source
وقوله ( عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى ) يقول تعالى ذكره: عند سدرة المنتهى جنة مأوى الشهداء.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي ، عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى ) قال: هي يمين العرش, وهي منـزل الشهداء.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن داود, عن أبي العالية عن ابن عباس ( عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى ) قال: هو كقوله فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ .
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى ) قال: منازل الشهداء.
Verset 16
L'Ange Digne de Confiance apporta la Révélation d'Allah au Messager Digne de Confiance
Allah l'Exalté déclare que le Message que Son serviteur et Messager Muhammad ﷺ apporta aux gens lui fut enseigné par,
شَدِيدُ الْقُوَى
(doué d'une grande puissance), c'est-à-dire Jibril, paix sur lui,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مٌّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Ceci est certes la parole d'un messager très honorable, doué de puissance, auprès du Seigneur du Trône, obéi (par les anges) et digne de confiance.)(81:19-21) Allah dit ici,
ذُو مِرَّةٍ
(Dhu Mirrah), c'est-à-dire qu'il est puissant en force, selon Mujahid, Al-Hasan et Ibn Zayd. Dans un hadith authentique de `Abdullah bin `Umar et Abu Hurayrah, le Prophète dit :
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي»
(La charité n'est pas permise à un riche ni à Dhu Mirrah (une personne forte) saine d'esprit et de corps.) Allah dit ;
فَاسْتَوَى
(puis il Istawa (s'éleva).) cela se réfère à l'ange Jibril, selon Al-Hasan, Mujahid, Qatadah et Ar-Rabi` bin Anas,
وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى
(Alors qu'il était dans la partie la plus élevée de l'horizon.) c'est-à-dire que Jibril s'éleva vers la partie la plus élevée de l'horizon, selon `Ikrimah et plusieurs autres ; `Ikrimah dit : "L'horizon le plus élevé d'où vient le matin." Mujahid dit : "C'est (le lieu) du lever du soleil." Qatadah dit : "Cela d'où vient le jour." Ibn Zayd et plusieurs autres dirent de même. Imam Ahmad rapporta que Abdullah bin Mas`ud dit : "Le Messager d'Allah vit Jibril dans sa forme originelle ayant six cents ailes, chaque aile remplissant le côté de l'horizon, avec un éclat coloré, et des perles et des rubis tombant de chaque aile autant que seul Allah sait." Seul Imam Ahmad rapporta ce hadith. Imam Ahmad rapporta que `Abdullah bin `Abbas dit : "Le Prophète demanda à Jibril de se montrer à lui dans sa forme originelle et Jibril lui dit : `Invoque ton Seigneur.' Le Prophète invoqua son Seigneur l'Exalté et le Plus Honoré, et une grande figure immense lui apparut depuis
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Trustworthy Angel brought Allah's Revelation to the Trustworthy Messenger
Allah the Exalted states that the Message His servant and Messenger Muhammad ﷺ brought to people was taught to him by,
شَدِيدُ الْقُوَى
(mighty in power), he is Jibril, peace be upon him,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Verily, this is the Word a most honorable messenger, owner of power, with (Allah) the Lord of the Throne, obeyed (by the angels) and trustworthy.)(81:19-21) Allah said here,
ذُو مِرَّةٍ
(Dhu Mirrah), meaning, he is mighty in power, according to Mujahid, Al-Hasan and Ibn Zayd. In an authentic Hadith from `Abdullah bin `Umar and Abu Hurayrah, the Prophet said,
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي»
(Charity is not allowed for a rich person nor Dhu Mirrah (a strong person) of sound mind and body.) Allah said;
فَاسْتَوَى
(then he Istawa (rose).) this refers to the angel Jibril, according to Al-Hasan, Mujahid, Qatadah and Ar-Rabi` bin Anas,
وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى
(While he was in the highest part of the horizon.) meaning, Jibril rose to the highest part of the horizon, according to `Ikrimah and several others; `Ikrimah said, "The highest horizon where the morning comes from." Mujahid said, "It is (the place of) sunrise." Qatadah said, "That from which the day comes." Ibn Zayd and several others said similarly. Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah saw Jibril in his original shape having six hundred wings, each wing filling the side of the horizon, with a colorful array, and pearls and rubies falling from each wing as much as only Allah knows." Only Imam Ahmad collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Abbas said, "The Prophet asked Jibril to appear himself to him in his original shape and Jibril said to him, `Invoke your Lord.' The Prophet invoked his Lord the Exalted and Most Honored, and a great huge figure appeared to him from the east and kept rising and spreading. When the Prophet saw Jibril in his original shape, he was knocked unconscious. Jibril came down and revived the Prophet and wiped the saliva off of his cheeks."' Only Ahmad collected this Hadith.
Meaning of "at a distance of two bows' length or less
Allah's statement,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bows` length or less.) means, Jibril came closer to Muhammad ﷺ when Jibril was descending to him on earth. At that time, the distance between them became only two bow lengths, when the bows are extended to full length, according to Mujahid and Qatadah. It was said that the meaning here is the distance between the bow's string and its wood center. Allah's statement,
أَوْ أَدْنَى
(or less) indicates that the distance was as only as far described, not more. This type of usage is found in several instances in the Qur'an, such as,
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِّن بَعْدِ ذلِكَ فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً
(Then, after that, your hearts were hardened and became as stones or even worse in hardness.)(2:74) The Ayah says that their hearts became not softer than rocks, but as hard and difficult as rocks, and more. There is a similar Ayah,
يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً
(fear men as they fear Allah or even more.)(4:77), and Allah's statement,
وَأَرْسَلْنَـهُ إِلَى مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ
(And We sent him to hundred thousand (people) or even more.)(37:147), indicating that they were not less than a hundred thousand, but that amount or more. Therefore, this verifies the facts mentioned, leaving no doubt or means of refute. Similarly, Allah said,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) We stated before that it was Jibril who came down near the Prophet , according to `A'ishah, the Mother of the faithful, `Abdullah bin Mas`ud, Abu Dharr and Abu Hurayrah. We will mention their statements about this soon afterwards, Allah willing. Ibn Jarir recorded that `Abdullah bin Mas`ud said about this Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) "Allah's Messenger ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril; he had six hundred wings.)" Al-Bukhari recorded that Talq bin Ghannam said that Za'idah said that Ash-Shaybani said, "I asked Zirr about the Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى - فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(And was at a distance of two bow lengths or less. So (Allah) revealed to His servant whatever He revealed.) Zirr said, "Abdullah narrated to us that Muhammad ﷺ saw Jibril having six hundred wings." Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So he revealed to His servant whatever He revealed.) means, Jibril conveyed to Allah's servant Muhammad ﷺ whatever he conveyed. Or, the meaning here could be: Allah revealed to His servant Muhammad ﷺ whatever He revealed through Jibril. Both meanings are correct. Sa`id bin Jubayr said about Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So He revealed to His servant whatever He revealed.) "Allah revealed to him,
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً
(Did He not find you an orphan.)(93:6), and,
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ
(And have We not raised high your fame)(94:4)" Someone else said, "Allah revealed to the Prophet that the Prophets will not enter Paradise until he enters it first, and the nations will not enter it until his Ummah enters it first."
Did the Prophet see His Lord during the Night of Isra
Allah said next,
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى - أَفَتُمَـرُونَهُ عَلَى مَا يَرَى
(The heart lied not in what he saw. Will you then dispute with him about what he saw) Muslim recorded from Ibn `Abbas about:
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى
(The heart lied not in what he saw), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent.) "He saw Allah twice in his heart." Simak reported a similar from `Ikrimah from Ibn `Abbas. Abu Salih, As-Suddi and several others said similarly that the Prophet saw Allah twice in his heart.Masruq said, "I went to `A'ishah and asked her, `Did Muhammad ﷺ see his Lord' She said, `You said something that caused my hair to rise!' I said, `Behold!' and recited this Ayah,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) She said, `Where did your mind wander It was Jibril. Whoever says to you that Muhammad ﷺ saw his Lord, or hid any part of what he was commanded (i.e., Allah's Message), or knew any of the five things which only Allah knows,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain...)(31:34), Then he invents a great lie against Allah! The Prophet only saw Jibril twice, in his original shape, once near Sidrat Al-Muntaha and another time in Ajyad (in Makkah) while Jibril had six hundred wings that covered the horizon."' Muslim recorded that Abu Dharr said, "I asked the Messenger of Allah ﷺ, `Have you seen your Lord' He said,
«نُورٌ أَنَّى أَرَاه»
(How can I see Him since there was a light)" In another narration, the Prophet said,
«رَأَيْتُ نُورًا»
(I only saw a light.) Allah's statement,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى - عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى - عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى
(And indeed he saw him at a second descent. Near Sidrat Al-Muntaha.) "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ يَنْتَثِرُ مِنْ رِيشِهِ التَّهَاوِيلُ مِنَ الدُّرِّ وَالْيَاقُوت»
(I saw Jibril while he had six hundred wings and a colorful array of pearls and rubies falling from the feathers of his wings.)" This Hadith has a good, strong chain of narration. Ahmad also recorded that `Abdullah Ibn Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ saw Jibril in his original shape while Jibril had six hundred wings, each wing covering the side of the horizon. From his wings, precious stones were dropping of which only Allah has knowledge." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عَلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril over Sidrat Al-Muntaha while he had six hundred wings.)" One of the subnarrators of the Hadith asked `Asim about Jibril's wings and `Asim refused to elaborate. So some of his companions were asked and one of them said, "Each wing was covering what is between the east and the west." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that Ibn Mas`ud said that Allah's Messenger ﷺ said:
«أَتَانِي جِبْرِيلُ فِي خُضْرٍ مُعَلَّقٍ بِهِ الدُّر»
(Jibril came to me wearing green with pearls hanging down.) This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Amir said that Masruq asked `A'ishah, "O Mother of the faithful, has Muhammad ﷺ seen his Lord, the Exalted and Most Honored" She said, "Glorious is Allah! My hair is standing on end because of what you said. Three matters, if one tells you about any of them, will have lied. Whoever tells you that Muhammad ﷺ has seen his Lord, will have lied." She then recited these two Ayat,
لاَّ تُدْرِكُهُ الاٌّبْصَـرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاٌّبْصَـرَ
(No vision can grasp Him, but He grasps all vision.)(6:103), and,
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ
(It is not given to any human being that Allah should speak to him unless (it be) by revelation, or from behind a veil.)(42:51) She went one, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ knew what the morrow will bring, will have uttered a lie." She then recited,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى الاٌّرْحَامِ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain, and knows that which is in the wombs.)(31:34) `A'ishah said, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ has hidden any part of the Message will have lied," and she then recited this Ayah,
يَـأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ
(O Messenger proclaim which has been sent down to you from your Lord.)(5:67).She went one, "However, he saw Jibril twice in his original shape." Imam Ahmad also recorded that Masruq said, "I asked `A'ishah, `Did not Allah say,
وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(And indeed he saw him in the clear horizon.)(81:23), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent)' She said, `I was the first among this Ummah to ask Allah's Messenger ﷺ about it. He said,
«إِنَّمَا ذَاكَ جِبْرِيل»
(That was Jibril.) He only saw him twice in his actual and real figure. He saw Jibril descend from heaven to earth and was so huge that he covered the whole horizon between the sky and earth.)"' This Hadith is recorded in the Two Sahihs via Ash-Sha`bi.
Angels, Light and colors covered Sidrat Al-Muntaha
Allah said,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) We mentioned before, in the Hadiths about Al-Isra' that the angels, Allah's Light, and spectacular colors covered the Sidrah. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "When the Messenger of Allah ﷺ was taken on the Isra' journey, he ascended to Sidrat Al-Muntaha, which is in the seventh heaven. There everything terminates that ascends from the earth and is held there, and terminates everything that descends from above it is held there,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) He said, "Golden butterflies. The Messenger of Allah ﷺ was given three things: He was given the five prayers, he was given the concluding verses of Surat Al-Baqarah (2:284-286), and remission of serious sins for those among his Ummah who do not associate anything with Allah." Muslim collected this Hadith. Allah's statement,
مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى
(The sight turned not aside, nor it transgressed beyond the limit.) indicates that the Prophet's sight did not turn right or left, according to `Ibn `Abbas,
وَمَا طَغَى
(nor it transgressed beyond the limit.) not exceeding what has been ordained for it. This is a tremendous quality that demonstrates the Prophet's firm obedience to Allah, because he only did what was commanded and did ask beyond what he was given. Allah's statement,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) is similar to another Ayah,
لِنُرِيَهُ مِنْ ءْايَـتِنَآ
(In order that We might show him of Our Ayat.)(17:1), meaning, signs that testify to Allah's might and greatness. Relying on these two Ayat, some scholars of Ahl us-Sunnah said that the Prophet did not see Allah during the Isra' journey, because Allah said,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) They said that, had the Prophet seen his Lord, Allah would have conveyed this news and the Prophet would have narrated it to the people.
📜 Texte arabe source
وقوله ( إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) يقول تعالى ذكره: ولقد رآه نـزلة أخرى؛ إذ يغشى السدرة ما يغشى, فإذ من صلة رآه.
واختلف أهل التأويل في الذي يغشى السدرة, فقال بعضهم: غَشيَها فرَاش الذهب.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمارة, قال: ثنا سهل بن عامر, قال: ثنا مالك, عن الزبير بن عديّ, عن طلحة الياميّ, عن مرّة, عن عبد الله ( إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) قال: غشيها فَرَاش من ذهب.
حدثني أبو السائب, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلم أو طلحة " شكّ الأعمش " عن مسروق في قوله: ( إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) قال: غشيها فَراش من ذهب.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا أبو خالد, عن جويبر, عن الضحاك, عن ابن عباس, قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم : " رأيتُها بعَيْني سِدْرَةَ المُنْتَهَى حتى اسْتَثبَتُّها ثُمَّ حالَ دُونَها فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ" .
حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبو خالد الأحمر, عن جويبر, عن الضحاك, عن ابن عباس ( إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رأيتُها حتى اسْتَثبَتُّها، ثُمَّ حالَ دُونَها فَرَاشُ الذَهَبِ ".
حدثنا ابن حُمَيد, قال ثنا جرير, عن مغيرة, عن مجاهد وإبراهيم, في قوله ( إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) قال: غشيها فراش من ذهب.
حدثنا ابن حُمَيد, قال ثنا مهران, عن موسى, يعني ابن عبيدة, عن يعقوب بن زيد, قال:" سئل النبي صلى الله عليه وسلم: ما رأيتَ يغشى السِّدرة؟ قال: رَأيْتُها يَغْشاها فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ ".
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) قال: قيل له: يا رسولَ الله, أيّ شيء رأيت يغشى تلك السدرة؟ قال: رَأيْتُها يَغْشاها فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ, ورأيْتُ على كُلّ وَرَقَةٍ مِنْ وَرَقِها مَلَكا قائما يُسَبِّحُ اللهَ".
وقال آخرون: الذي غشيها ربّ العزّة وملائكته.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي، عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:( إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) قال: غشيها الله, فرأى محمد من آيات ربه الكبرى.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) قال: كان أغصان السدرة لؤلؤًا وياقوتا أو زبرجدا, فرآها محمد, ورأى محمد بقلبه ربه.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع ( إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) قال: غشيها نور الربّ, وغشيتها الملائكة من حُبّ الله مثل الغربان حين يقعن على الشجر ".
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع بنحوه.
حدثنا علي بن سهل, قال: ثنا حجاج, قال: ثنا أبو جعفر الرازيّ, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية الرياحي, عن أبي هريرة أو غيره " شكّ أبو جعفر " قال: لما أُسري بالنبيّ صلى الله عليه وسلم انتهى إلى السدرة, قال: فغشيها نور الخَلاقِ, وغشيتها الملائكة أمثال الغربان حين يقعن على الشجر, قال: فكلمه عند ذلك, فقال له: سَلْ.
Verset 17
L'Ange Digne de Confiance apporta la Révélation d'Allah au Messager Digne de Confiance
Allah l'Exalté déclare que le Message que Son serviteur et Messager Muhammad ﷺ a apporté aux gens lui fut enseigné par,
شَدِيدُ الْقُوَى
(le puissant en force), c'est-à-dire Jibril, paix sur lui,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Ceci est certes la parole d'un messager très honorable, doué de force, ayant un rang élevé auprès du Maître du Trône, obéi (par les anges) et digne de confiance.)(81:19-21) Allah dit ici,
ذُو مِرَّةٍ
(Dhu Mirrah), c'est-à-dire, il est puissant en force, selon Mujahid, Al-Hasan et Ibn Zayd. Dans un hadith authentique de `Abdullah bin `Umar et Abu Hurayrah, le Prophète dit,
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي»
(L'aumône n'est pas permise à un riche ni à Dhu Mirrah (une personne forte) de corps et d'esprit sains.) Allah dit ;
فَاسْتَوَى
(puis il s'éleva (Istawa).) cela se réfère à l'ange Jibril, selon Al-Hasan, Mujahid, Qatadah et Ar-Rabi` bin Anas,
وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى
(Alors qu'il était à l'horizon le plus élevé.) c'est-à-dire, Jibril s'éleva à l'horizon le plus élevé, selon `Ikrimah et plusieurs autres ; `Ikrimah dit, "L'horizon le plus élevé d'où vient le matin." Mujahid dit, "C'est (le lieu) du lever du soleil." Qatadah dit, "Celui d'où vient le jour." Ibn Zayd et plusieurs autres dirent de même. Imam Ahmad rapporta que Abdullah bin Mas`ud dit, "Le Messager d'Allah vit Jibril dans sa forme originelle ayant six cents ailes, chaque aile remplissant le côté de l'horizon, avec un éclat coloré, et des perles et des rubis tombant de chaque aile autant qu'Allah seul le sait." Seul Imam Ahmad recueillit ce hadith. Imam Ahmad rapporta que `Abdullah bin `Abbas dit, "Le Prophète demanda à Jibril de se montrer à lui dans sa forme originelle et Jibril lui dit, `Invoque ton Seigneur.' Le Prophète invoqua son Seigneur l'Exalté et le Très Honoré, et une grande figure immense lui apparut depuis
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Trustworthy Angel brought Allah's Revelation to the Trustworthy Messenger
Allah the Exalted states that the Message His servant and Messenger Muhammad ﷺ brought to people was taught to him by,
شَدِيدُ الْقُوَى
(mighty in power), he is Jibril, peace be upon him,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Verily, this is the Word a most honorable messenger, owner of power, with (Allah) the Lord of the Throne, obeyed (by the angels) and trustworthy.)(81:19-21) Allah said here,
ذُو مِرَّةٍ
(Dhu Mirrah), meaning, he is mighty in power, according to Mujahid, Al-Hasan and Ibn Zayd. In an authentic Hadith from `Abdullah bin `Umar and Abu Hurayrah, the Prophet said,
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي»
(Charity is not allowed for a rich person nor Dhu Mirrah (a strong person) of sound mind and body.) Allah said;
فَاسْتَوَى
(then he Istawa (rose).) this refers to the angel Jibril, according to Al-Hasan, Mujahid, Qatadah and Ar-Rabi` bin Anas,
وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى
(While he was in the highest part of the horizon.) meaning, Jibril rose to the highest part of the horizon, according to `Ikrimah and several others; `Ikrimah said, "The highest horizon where the morning comes from." Mujahid said, "It is (the place of) sunrise." Qatadah said, "That from which the day comes." Ibn Zayd and several others said similarly. Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah saw Jibril in his original shape having six hundred wings, each wing filling the side of the horizon, with a colorful array, and pearls and rubies falling from each wing as much as only Allah knows." Only Imam Ahmad collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Abbas said, "The Prophet asked Jibril to appear himself to him in his original shape and Jibril said to him, `Invoke your Lord.' The Prophet invoked his Lord the Exalted and Most Honored, and a great huge figure appeared to him from the east and kept rising and spreading. When the Prophet saw Jibril in his original shape, he was knocked unconscious. Jibril came down and revived the Prophet and wiped the saliva off of his cheeks."' Only Ahmad collected this Hadith.
Meaning of "at a distance of two bows' length or less
Allah's statement,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bows` length or less.) means, Jibril came closer to Muhammad ﷺ when Jibril was descending to him on earth. At that time, the distance between them became only two bow lengths, when the bows are extended to full length, according to Mujahid and Qatadah. It was said that the meaning here is the distance between the bow's string and its wood center. Allah's statement,
أَوْ أَدْنَى
(or less) indicates that the distance was as only as far described, not more. This type of usage is found in several instances in the Qur'an, such as,
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِّن بَعْدِ ذلِكَ فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً
(Then, after that, your hearts were hardened and became as stones or even worse in hardness.)(2:74) The Ayah says that their hearts became not softer than rocks, but as hard and difficult as rocks, and more. There is a similar Ayah,
يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً
(fear men as they fear Allah or even more.)(4:77), and Allah's statement,
وَأَرْسَلْنَـهُ إِلَى مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ
(And We sent him to hundred thousand (people) or even more.)(37:147), indicating that they were not less than a hundred thousand, but that amount or more. Therefore, this verifies the facts mentioned, leaving no doubt or means of refute. Similarly, Allah said,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) We stated before that it was Jibril who came down near the Prophet , according to `A'ishah, the Mother of the faithful, `Abdullah bin Mas`ud, Abu Dharr and Abu Hurayrah. We will mention their statements about this soon afterwards, Allah willing. Ibn Jarir recorded that `Abdullah bin Mas`ud said about this Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) "Allah's Messenger ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril; he had six hundred wings.)" Al-Bukhari recorded that Talq bin Ghannam said that Za'idah said that Ash-Shaybani said, "I asked Zirr about the Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى - فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(And was at a distance of two bow lengths or less. So (Allah) revealed to His servant whatever He revealed.) Zirr said, "Abdullah narrated to us that Muhammad ﷺ saw Jibril having six hundred wings." Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So he revealed to His servant whatever He revealed.) means, Jibril conveyed to Allah's servant Muhammad ﷺ whatever he conveyed. Or, the meaning here could be: Allah revealed to His servant Muhammad ﷺ whatever He revealed through Jibril. Both meanings are correct. Sa`id bin Jubayr said about Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So He revealed to His servant whatever He revealed.) "Allah revealed to him,
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً
(Did He not find you an orphan.)(93:6), and,
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ
(And have We not raised high your fame)(94:4)" Someone else said, "Allah revealed to the Prophet that the Prophets will not enter Paradise until he enters it first, and the nations will not enter it until his Ummah enters it first."
Did the Prophet see His Lord during the Night of Isra
Allah said next,
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى - أَفَتُمَـرُونَهُ عَلَى مَا يَرَى
(The heart lied not in what he saw. Will you then dispute with him about what he saw) Muslim recorded from Ibn `Abbas about:
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى
(The heart lied not in what he saw), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent.) "He saw Allah twice in his heart." Simak reported a similar from `Ikrimah from Ibn `Abbas. Abu Salih, As-Suddi and several others said similarly that the Prophet saw Allah twice in his heart.Masruq said, "I went to `A'ishah and asked her, `Did Muhammad ﷺ see his Lord' She said, `You said something that caused my hair to rise!' I said, `Behold!' and recited this Ayah,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) She said, `Where did your mind wander It was Jibril. Whoever says to you that Muhammad ﷺ saw his Lord, or hid any part of what he was commanded (i.e., Allah's Message), or knew any of the five things which only Allah knows,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain...)(31:34), Then he invents a great lie against Allah! The Prophet only saw Jibril twice, in his original shape, once near Sidrat Al-Muntaha and another time in Ajyad (in Makkah) while Jibril had six hundred wings that covered the horizon."' Muslim recorded that Abu Dharr said, "I asked the Messenger of Allah ﷺ, `Have you seen your Lord' He said,
«نُورٌ أَنَّى أَرَاه»
(How can I see Him since there was a light)" In another narration, the Prophet said,
«رَأَيْتُ نُورًا»
(I only saw a light.) Allah's statement,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى - عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى - عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى
(And indeed he saw him at a second descent. Near Sidrat Al-Muntaha.) "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ يَنْتَثِرُ مِنْ رِيشِهِ التَّهَاوِيلُ مِنَ الدُّرِّ وَالْيَاقُوت»
(I saw Jibril while he had six hundred wings and a colorful array of pearls and rubies falling from the feathers of his wings.)" This Hadith has a good, strong chain of narration. Ahmad also recorded that `Abdullah Ibn Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ saw Jibril in his original shape while Jibril had six hundred wings, each wing covering the side of the horizon. From his wings, precious stones were dropping of which only Allah has knowledge." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عَلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril over Sidrat Al-Muntaha while he had six hundred wings.)" One of the subnarrators of the Hadith asked `Asim about Jibril's wings and `Asim refused to elaborate. So some of his companions were asked and one of them said, "Each wing was covering what is between the east and the west." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that Ibn Mas`ud said that Allah's Messenger ﷺ said:
«أَتَانِي جِبْرِيلُ فِي خُضْرٍ مُعَلَّقٍ بِهِ الدُّر»
(Jibril came to me wearing green with pearls hanging down.) This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Amir said that Masruq asked `A'ishah, "O Mother of the faithful, has Muhammad ﷺ seen his Lord, the Exalted and Most Honored" She said, "Glorious is Allah! My hair is standing on end because of what you said. Three matters, if one tells you about any of them, will have lied. Whoever tells you that Muhammad ﷺ has seen his Lord, will have lied." She then recited these two Ayat,
لاَّ تُدْرِكُهُ الاٌّبْصَـرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاٌّبْصَـرَ
(No vision can grasp Him, but He grasps all vision.)(6:103), and,
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ
(It is not given to any human being that Allah should speak to him unless (it be) by revelation, or from behind a veil.)(42:51) She went one, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ knew what the morrow will bring, will have uttered a lie." She then recited,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى الاٌّرْحَامِ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain, and knows that which is in the wombs.)(31:34) `A'ishah said, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ has hidden any part of the Message will have lied," and she then recited this Ayah,
يَـأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ
(O Messenger proclaim which has been sent down to you from your Lord.)(5:67).She went one, "However, he saw Jibril twice in his original shape." Imam Ahmad also recorded that Masruq said, "I asked `A'ishah, `Did not Allah say,
وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(And indeed he saw him in the clear horizon.)(81:23), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent)' She said, `I was the first among this Ummah to ask Allah's Messenger ﷺ about it. He said,
«إِنَّمَا ذَاكَ جِبْرِيل»
(That was Jibril.) He only saw him twice in his actual and real figure. He saw Jibril descend from heaven to earth and was so huge that he covered the whole horizon between the sky and earth.)"' This Hadith is recorded in the Two Sahihs via Ash-Sha`bi.
Angels, Light and colors covered Sidrat Al-Muntaha
Allah said,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) We mentioned before, in the Hadiths about Al-Isra' that the angels, Allah's Light, and spectacular colors covered the Sidrah. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "When the Messenger of Allah ﷺ was taken on the Isra' journey, he ascended to Sidrat Al-Muntaha, which is in the seventh heaven. There everything terminates that ascends from the earth and is held there, and terminates everything that descends from above it is held there,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) He said, "Golden butterflies. The Messenger of Allah ﷺ was given three things: He was given the five prayers, he was given the concluding verses of Surat Al-Baqarah (2:284-286), and remission of serious sins for those among his Ummah who do not associate anything with Allah." Muslim collected this Hadith. Allah's statement,
مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى
(The sight turned not aside, nor it transgressed beyond the limit.) indicates that the Prophet's sight did not turn right or left, according to `Ibn `Abbas,
وَمَا طَغَى
(nor it transgressed beyond the limit.) not exceeding what has been ordained for it. This is a tremendous quality that demonstrates the Prophet's firm obedience to Allah, because he only did what was commanded and did ask beyond what he was given. Allah's statement,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) is similar to another Ayah,
لِنُرِيَهُ مِنْ ءْايَـتِنَآ
(In order that We might show him of Our Ayat.)(17:1), meaning, signs that testify to Allah's might and greatness. Relying on these two Ayat, some scholars of Ahl us-Sunnah said that the Prophet did not see Allah during the Isra' journey, because Allah said,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) They said that, had the Prophet seen his Lord, Allah would have conveyed this news and the Prophet would have narrated it to the people.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17)
يقول تعالى ذكره: ما مال بصر محمد يَعْدِل يمينا وشمالا عما رأى, أي ولا جاوز ما أمر به قطعا, يقول: فارتفع عن الحدّ الذي حُدّ له.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو أحمد الزبيريّ, قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن مسلم البطين, عن ابن عباس, فى قوله ( مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى ) قال: ما زاغ يمينا ولا شمالا ولا طغى, ولا جاوز ما أُمر به.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن موسى بن عبيدة, عن محمد بن كعب القرظي ( مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى ) قال رأى جبرائيل في صورة المَلك.
قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مسلم البطين, عن ابن عباس ( مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى ) قال: ما زاغ: ذهب يمينا ولا شمالا ولا طغى: ما جاوز.
Verset 18
L'Ange Digne de Confiance apporta la Révélation d'Allah au Messager Digne de Confiance
Allah l'Exalté déclare que le Message que Son serviteur et Messager Muhammad ﷺ a apporté aux gens lui fut enseigné par,
شَدِيدُ الْقُوَى
(le puissant en force), c'est-à-dire Jibril, paix sur lui,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Ceci est certes la parole d'un messager très honorable, doué de force, ayant un rang élevé auprès du Maître du Trône, obéi (par les anges) et digne de confiance.)(81:19-21) Allah dit ici,
ذُو مِرَّةٍ
(Dhu Mirrah), c'est-à-dire, il est puissant en force, selon Mujahid, Al-Hasan et Ibn Zayd. Dans un hadith authentique de `Abdullah bin `Umar et Abu Hurayrah, le Prophète dit,
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي»
(L'aumône n'est pas permise à un riche ni à Dhu Mirrah (une personne forte) de corps et d'esprit sains.) Allah dit ;
فَاسْتَوَى
(puis il s'éleva (Istawa).) cela se réfère à l'ange Jibril, selon Al-Hasan, Mujahid, Qatadah et Ar-Rabi` bin Anas,
وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى
(Alors qu'il était à l'horizon le plus élevé.) c'est-à-dire, Jibril s'éleva à l'horizon le plus élevé, selon `Ikrimah et plusieurs autres ; `Ikrimah dit, "L'horizon le plus élevé d'où vient le matin." Mujahid dit, "C'est (le lieu) du lever du soleil." Qatadah dit, "Celui d'où vient le jour." Ibn Zayd et plusieurs autres dirent de même. Imam Ahmad rapporta que Abdullah bin Mas`ud dit, "Le Messager d'Allah vit Jibril dans sa forme originelle ayant six cents ailes, chaque aile remplissant le côté de l'horizon, avec un éclat coloré, et des perles et des rubis tombant de chaque aile autant qu'Allah seul le sait." Seul Imam Ahmad recueillit ce hadith. Imam Ahmad rapporta que `Abdullah bin `Abbas dit, "Le Prophète demanda à Jibril de se montrer à lui dans sa forme originelle et Jibril lui dit, `Invoque ton Seigneur.' Le Prophète invoqua son Seigneur l'Exalté et le Très Honoré, et une grande figure immense lui apparut depuis
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Trustworthy Angel brought Allah's Revelation to the Trustworthy Messenger
Allah the Exalted states that the Message His servant and Messenger Muhammad ﷺ brought to people was taught to him by,
شَدِيدُ الْقُوَى
(mighty in power), he is Jibril, peace be upon him,
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَـعٍ ثَمَّ أَمِينٍ
(Verily, this is the Word a most honorable messenger, owner of power, with (Allah) the Lord of the Throne, obeyed (by the angels) and trustworthy.)(81:19-21) Allah said here,
ذُو مِرَّةٍ
(Dhu Mirrah), meaning, he is mighty in power, according to Mujahid, Al-Hasan and Ibn Zayd. In an authentic Hadith from `Abdullah bin `Umar and Abu Hurayrah, the Prophet said,
«لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيَ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِي»
(Charity is not allowed for a rich person nor Dhu Mirrah (a strong person) of sound mind and body.) Allah said;
فَاسْتَوَى
(then he Istawa (rose).) this refers to the angel Jibril, according to Al-Hasan, Mujahid, Qatadah and Ar-Rabi` bin Anas,
وَهُوَ بِالاٍّفُقِ الاٌّعْلَى
(While he was in the highest part of the horizon.) meaning, Jibril rose to the highest part of the horizon, according to `Ikrimah and several others; `Ikrimah said, "The highest horizon where the morning comes from." Mujahid said, "It is (the place of) sunrise." Qatadah said, "That from which the day comes." Ibn Zayd and several others said similarly. Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah saw Jibril in his original shape having six hundred wings, each wing filling the side of the horizon, with a colorful array, and pearls and rubies falling from each wing as much as only Allah knows." Only Imam Ahmad collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Abbas said, "The Prophet asked Jibril to appear himself to him in his original shape and Jibril said to him, `Invoke your Lord.' The Prophet invoked his Lord the Exalted and Most Honored, and a great huge figure appeared to him from the east and kept rising and spreading. When the Prophet saw Jibril in his original shape, he was knocked unconscious. Jibril came down and revived the Prophet and wiped the saliva off of his cheeks."' Only Ahmad collected this Hadith.
Meaning of "at a distance of two bows' length or less
Allah's statement,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bows` length or less.) means, Jibril came closer to Muhammad ﷺ when Jibril was descending to him on earth. At that time, the distance between them became only two bow lengths, when the bows are extended to full length, according to Mujahid and Qatadah. It was said that the meaning here is the distance between the bow's string and its wood center. Allah's statement,
أَوْ أَدْنَى
(or less) indicates that the distance was as only as far described, not more. This type of usage is found in several instances in the Qur'an, such as,
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِّن بَعْدِ ذلِكَ فَهِىَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً
(Then, after that, your hearts were hardened and became as stones or even worse in hardness.)(2:74) The Ayah says that their hearts became not softer than rocks, but as hard and difficult as rocks, and more. There is a similar Ayah,
يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً
(fear men as they fear Allah or even more.)(4:77), and Allah's statement,
وَأَرْسَلْنَـهُ إِلَى مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ
(And We sent him to hundred thousand (people) or even more.)(37:147), indicating that they were not less than a hundred thousand, but that amount or more. Therefore, this verifies the facts mentioned, leaving no doubt or means of refute. Similarly, Allah said,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) We stated before that it was Jibril who came down near the Prophet , according to `A'ishah, the Mother of the faithful, `Abdullah bin Mas`ud, Abu Dharr and Abu Hurayrah. We will mention their statements about this soon afterwards, Allah willing. Ibn Jarir recorded that `Abdullah bin Mas`ud said about this Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(And was at a distance of two bow lengths or less.) "Allah's Messenger ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril; he had six hundred wings.)" Al-Bukhari recorded that Talq bin Ghannam said that Za'idah said that Ash-Shaybani said, "I asked Zirr about the Ayah,
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى - فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(And was at a distance of two bow lengths or less. So (Allah) revealed to His servant whatever He revealed.) Zirr said, "Abdullah narrated to us that Muhammad ﷺ saw Jibril having six hundred wings." Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So he revealed to His servant whatever He revealed.) means, Jibril conveyed to Allah's servant Muhammad ﷺ whatever he conveyed. Or, the meaning here could be: Allah revealed to His servant Muhammad ﷺ whatever He revealed through Jibril. Both meanings are correct. Sa`id bin Jubayr said about Allah's statement,
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى
(So He revealed to His servant whatever He revealed.) "Allah revealed to him,
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً
(Did He not find you an orphan.)(93:6), and,
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ
(And have We not raised high your fame)(94:4)" Someone else said, "Allah revealed to the Prophet that the Prophets will not enter Paradise until he enters it first, and the nations will not enter it until his Ummah enters it first."
Did the Prophet see His Lord during the Night of Isra
Allah said next,
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى - أَفَتُمَـرُونَهُ عَلَى مَا يَرَى
(The heart lied not in what he saw. Will you then dispute with him about what he saw) Muslim recorded from Ibn `Abbas about:
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى
(The heart lied not in what he saw), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent.) "He saw Allah twice in his heart." Simak reported a similar from `Ikrimah from Ibn `Abbas. Abu Salih, As-Suddi and several others said similarly that the Prophet saw Allah twice in his heart.Masruq said, "I went to `A'ishah and asked her, `Did Muhammad ﷺ see his Lord' She said, `You said something that caused my hair to rise!' I said, `Behold!' and recited this Ayah,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) She said, `Where did your mind wander It was Jibril. Whoever says to you that Muhammad ﷺ saw his Lord, or hid any part of what he was commanded (i.e., Allah's Message), or knew any of the five things which only Allah knows,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain...)(31:34), Then he invents a great lie against Allah! The Prophet only saw Jibril twice, in his original shape, once near Sidrat Al-Muntaha and another time in Ajyad (in Makkah) while Jibril had six hundred wings that covered the horizon."' Muslim recorded that Abu Dharr said, "I asked the Messenger of Allah ﷺ, `Have you seen your Lord' He said,
«نُورٌ أَنَّى أَرَاه»
(How can I see Him since there was a light)" In another narration, the Prophet said,
«رَأَيْتُ نُورًا»
(I only saw a light.) Allah's statement,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى - عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى - عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى
(And indeed he saw him at a second descent. Near Sidrat Al-Muntaha.) "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ يَنْتَثِرُ مِنْ رِيشِهِ التَّهَاوِيلُ مِنَ الدُّرِّ وَالْيَاقُوت»
(I saw Jibril while he had six hundred wings and a colorful array of pearls and rubies falling from the feathers of his wings.)" This Hadith has a good, strong chain of narration. Ahmad also recorded that `Abdullah Ibn Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ saw Jibril in his original shape while Jibril had six hundred wings, each wing covering the side of the horizon. From his wings, precious stones were dropping of which only Allah has knowledge." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Messenger of Allah ﷺ said,
«رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عَلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح»
(I saw Jibril over Sidrat Al-Muntaha while he had six hundred wings.)" One of the subnarrators of the Hadith asked `Asim about Jibril's wings and `Asim refused to elaborate. So some of his companions were asked and one of them said, "Each wing was covering what is between the east and the west." This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that Ibn Mas`ud said that Allah's Messenger ﷺ said:
«أَتَانِي جِبْرِيلُ فِي خُضْرٍ مُعَلَّقٍ بِهِ الدُّر»
(Jibril came to me wearing green with pearls hanging down.) This Hadith has a good chain of narration. Imam Ahmad recorded that `Amir said that Masruq asked `A'ishah, "O Mother of the faithful, has Muhammad ﷺ seen his Lord, the Exalted and Most Honored" She said, "Glorious is Allah! My hair is standing on end because of what you said. Three matters, if one tells you about any of them, will have lied. Whoever tells you that Muhammad ﷺ has seen his Lord, will have lied." She then recited these two Ayat,
لاَّ تُدْرِكُهُ الاٌّبْصَـرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاٌّبْصَـرَ
(No vision can grasp Him, but He grasps all vision.)(6:103), and,
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ
(It is not given to any human being that Allah should speak to him unless (it be) by revelation, or from behind a veil.)(42:51) She went one, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ knew what the morrow will bring, will have uttered a lie." She then recited,
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى الاٌّرْحَامِ
(Verily, Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain, and knows that which is in the wombs.)(31:34) `A'ishah said, "And whoever tells you that Muhammad ﷺ has hidden any part of the Message will have lied," and she then recited this Ayah,
يَـأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ
(O Messenger proclaim which has been sent down to you from your Lord.)(5:67).She went one, "However, he saw Jibril twice in his original shape." Imam Ahmad also recorded that Masruq said, "I asked `A'ishah, `Did not Allah say,
وَلَقَدْ رَءَاهُ بِالاٍّفُقِ الْمُبِينِ
(And indeed he saw him in the clear horizon.)(81:23), and,
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى
(And indeed he saw him at a second descent)' She said, `I was the first among this Ummah to ask Allah's Messenger ﷺ about it. He said,
«إِنَّمَا ذَاكَ جِبْرِيل»
(That was Jibril.) He only saw him twice in his actual and real figure. He saw Jibril descend from heaven to earth and was so huge that he covered the whole horizon between the sky and earth.)"' This Hadith is recorded in the Two Sahihs via Ash-Sha`bi.
Angels, Light and colors covered Sidrat Al-Muntaha
Allah said,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) We mentioned before, in the Hadiths about Al-Isra' that the angels, Allah's Light, and spectacular colors covered the Sidrah. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "When the Messenger of Allah ﷺ was taken on the Isra' journey, he ascended to Sidrat Al-Muntaha, which is in the seventh heaven. There everything terminates that ascends from the earth and is held there, and terminates everything that descends from above it is held there,
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
(When that covered the lote tree which did cover it!) He said, "Golden butterflies. The Messenger of Allah ﷺ was given three things: He was given the five prayers, he was given the concluding verses of Surat Al-Baqarah (2:284-286), and remission of serious sins for those among his Ummah who do not associate anything with Allah." Muslim collected this Hadith. Allah's statement,
مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى
(The sight turned not aside, nor it transgressed beyond the limit.) indicates that the Prophet's sight did not turn right or left, according to `Ibn `Abbas,
وَمَا طَغَى
(nor it transgressed beyond the limit.) not exceeding what has been ordained for it. This is a tremendous quality that demonstrates the Prophet's firm obedience to Allah, because he only did what was commanded and did ask beyond what he was given. Allah's statement,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) is similar to another Ayah,
لِنُرِيَهُ مِنْ ءْايَـتِنَآ
(In order that We might show him of Our Ayat.)(17:1), meaning, signs that testify to Allah's might and greatness. Relying on these two Ayat, some scholars of Ahl us-Sunnah said that the Prophet did not see Allah during the Isra' journey, because Allah said,
لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَـتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
(Indeed he saw of the greatest signs of his Lord.) They said that, had the Prophet seen his Lord, Allah would have conveyed this news and the Prophet would have narrated it to the people.
📜 Texte arabe source
وقوله ( لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ) يقول تعالى ذكره: لقد رأى محمد هنالك من أعلام ربه وأدلته الأعلام والأدلة الكبرى.
واختلف أهل التأويل في تلك الآيات الكبرى, فقال بعضهم: رأى رَفْرفا أخضر قد سدّ الأفق.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو هشام الرفاعي, قال: ثنا أبو معاوية, قال: ثنا الأعمش, عن إبراهيم, عن علقمة, عن عبد الله ( لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ) قال: رفرفا أخضر من الجنة قد سدّ الأفق.
حدثني أبو السائب, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, قال: قال عبد الله, فذكر مثله.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن علقمة, عن ابن مسعود ( مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ) قال: رفرفا أخضر قد سدّ الأفق.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن الأعمش أن ابن مسعود قال: رأى النبيّ صلى الله عليه وسلم , رَفرفا أخضر من الجنة قد سدّ الأفق.
وقال آخرون: رأى جبريل في صورته.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ) قال: جبريل رآه في خلقه الذي يكون به في السموات, قدر قوسين من رسول الله صلى الله عليه وسلم , فيما بينه وبينه.
Verset 19
Réfutation de l'idolâtrie, Al-Lat et Al-`Uzza
Allah l'Exalté réprimande les idolâtres pour avoir adoré des idoles et pris des rivaux à Lui. Ils construisirent des maisons pour leurs idoles afin de ressembler à la Ka`bah construite par le Prophète Ibrahim, le Khalil d'Allah.
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ
(Avez-vous donc considéré Al-Lat,) Al-Lat était une pierre blanche avec des inscriptions. Il y avait une maison construite autour d'Al-Lat à At-Ta'if avec des rideaux, des serviteurs et une cour sacrée autour d'elle. Les gens d'At-Ta'if, la tribu de Thaqif et leurs alliés, adoraient Al-Lat. Ils se vantaient auprès des Arabes, sauf les Quraysh, d'avoir Al-Lat. Ibn Jarir dit, "Ils dérivèrent le nom d'Al-Lat du Nom d'Allah, et le rendirent féminin. Allah est bien au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent. Il fut rapporté qu'Al-Lat se prononce Al-Lat parce que, selon `Abdullah bin `Abbas, Mujahid, et Ar-Rabi` bin Anas, Al-Lat était un homme qui mélangeait du Sawiq (une sorte de bouillie d'orge) avec de l'eau pour les pèlerins pendant la Jahiliyyah. Quand il mourut, ils restèrent près de sa tombe et l'adorèrent." Al-Bukhari rapporta qu'Ibn `Abbas dit au sujet de la parole d'Allah,
اللَّـتَ وَالْعُزَّى
(Al-Lat, et Al-`Uzza.) "Al-Lat était un homme qui mélangeait du Sawiq pour les pèlerins." Ibn Jarir dit, "Ils dérivèrent aussi le nom de leur idole Al-`Uzza du Nom d'Allah Al-`Aziz. Al-`Uzza était un arbre sur lequel les idolâtres placèrent un monument et des rideaux, dans la région de Nakhlah, entre Makkah et At-Ta'if. Les Quraysh vénéraient Al-`Uzza." Pendant la bataille de Uhud, Abu Sufyan dit, "Nous avons Al-`Uzza, mais vous n'avez pas Al-`Uzza." Le Messager d'Allah ﷺ répondit,
«قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم»
(Dites, "Allah est notre Soutien, mais vous n'avez aucun soutien.") Manat était une autre idole dans la région de Mushallal près de Qudayd, entre Makkah et Al-Madinah. Les tribus de Khuza`ah, Aws et Khazraj vénéraient Manat pendant la Jahiliyyah. Ils annonçaient le Hajj à la Ka`bah depuis près de Manat. Al-Bukhari recueillit une déclaration de `A'ishah avec ce sens
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Refuting Idolatry, Al-Lat and Al-`Uzza
Allah the Exalted rebukes the idolators for worshipping idols and taking rivals to Him. They built houses for their idols to resemble the Ka`bah built by Prophet Ibrahim, Allah's Khalil.
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ
(Have you then considered Al-Lat,) Al-Lat was a white stone with inscriptions on. There was a house built around Al-Lat in At-Ta'if with curtains, servants and a sacred courtyard around it. The people of At-Ta'if, the tribe of Thaqif and their allies, worshipped Al-Lat. They would boast to Arabs, except the Quraysh, that they had Al-Lat. Ibn Jarir said, "They derived Al-Lat's name from Allah's Name, and made it feminine. Allah is far removed from what they ascribe to Him. It was reported that Al-Lat is pronounced Al-Lat because, according to `Abdullah bin `Abbas, Mujahid, and Ar-Rabi` bin Anas, Al-Lat was a man who used to mix Sawiq (a kind of barley mash) with water for the pilgrims during the time of Jahiliyyah. When he died, they remained next to his grave and worshipped him." Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said about Allah's statement,
اللَّـتَ وَالْعُزَّى
(Al-Lat, and Al-`Uzza.) "Al-Lat was a man who used to mix Sawiq for the pilgrims." Ibn Jarir said, "They also derived the name for their idol Al-`Uzza from Allah's Name Al-`Aziz. Al-`Uzza was a tree on which the idolators placed a monument and curtains, in the area of Nakhlah, between Makkah and At-Ta'if. The Quraysh revered Al-`Uzza." During the battle of Uhud, Abu Sufyan said, "We have Al-`Uzza, but you do not have Al-`Uzza." Allah's Messenger ﷺ replied,
«قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم»
(Say, "Allah is Our Supporter, but you have no support.") Manat was another idol in the area of Mushallal near Qudayd, between Makkah and Al-Madinah. The tribes of Khuza`ah, Aws and Khazraj used to revere Manat during the time of Jahiliyyah. They used to announce Hajj to the Ka`bah from next to Manat. Al-Bukhari collected a statement from `A'ishah with this meaning. There were other idols in the Arabian Peninsula that the Arabs revered just as they revered the Ka`bah, besides the three idols that Allah mentioned in His Glorious Book. Allah mentioned these three here because they were more famous than the others. An-Nasa'i recorded that Abu At-Tufayl said, "When the Messenger of Allah ﷺ conquered Makkah, he sent Khalid bin Al-Walid to the area of Nakhlah where the idol of Al-`Uzza was erected on three trees of a forest. Khalid cut the three trees and approached the house built around it and destroyed it. When he went back to the Prophet and informed him of the story, the Prophet said to him,
«ارْجِعْ فَإِنَّكَ لَمْ تَصْنَعْ شَيْئًا»
(Go back and finish your mission, for you have not finished it.) Khalid went back and when the custodians who were also its servants of Al-`Uzza saw him, they started invoking by calling Al-`Uzza! When Khalid approached it, he found a naked woman whose hair was untidy and who was throwing sand on her head. Khalid killed her with the sword and went back to the Messenger of Allah ﷺ, who said to him,
«تِلْكَ الْعُزَّى»
(That was Al-`Uzza!)" Muhammad bin Ishaq narrated, "Al-Lat belonged to the tribe of Thaqif in the area of At-Ta'if. Banu Mu`attib were the custodians of Al-Lat and its servants." I say that the Prophet sent Al-Mughirah bin Shu`bah and Abu Sufyan Sakhr bin Harb to destroy Al-Lat. They carried out the Prophet's command and built a Masjid in its place in the city of At-Ta'if. Muhammad bin Ishaq said that Manat used to be the idol of the Aws and Khazraj tribes and those who followed their religion in Yathrib (Al-Madinah). Manat was near the coast, close to the area of Mushallal in Qudayd. The Prophet sent Abu Sufyan Sakhr bin Harb or `Ali bin Abi Talib to demolish it. Ibn Ishaq said that Dhul-Khalasah was the idol of the tribes of Daws, Khath`am and Bajilah, and the Arabs who resided in the area of Tabalah. I say that Dhul-Khalasah was called the Southern Ka`bah, and the Ka`bah in Makkah was called the Northern Ka`bah. The Messenger of Allah ﷺ sent Jarir bin `Abdullah Al-Bajali to Dhul-Khalasah and he destroyed it. Ibn Ishaq said that Fals was the idol of Tay' and the neighboring tribes in the Mount of Tay', such as Salma and Ajja. Ibn Hisham said that some scholars of knowledge told him that the Messenger of Allah ﷺ sent `Ali bin Abi Talib to Fals and he destroyed it and found two swords in its treasure, which the Prophet then gave to `Ali as war spoils. Muhammad bin Ishaq also said that the tribes of Himyar, and Yemen in general, had a house of worship in San`a' called Riyam. He mentioned that there was a black dog in it and that the religious men who went with Tubba` removed it, killed it and demolished the building. Ibn Ishaq said that Ruda' was a structure of Bani Rabi`ah bin Ka`b bin Sa`d bin Zayd Manat bin Tamim, which Al-Mustawghir bin Rabi`ah bin Ka`b bin Sa`d demolished after Islam. In Sindad there was Dhul-Ka`bat, the idol of the tribes of Bakr and Taghlib, the sons of the Wa'il, and also the Iyad tribes.
Refuting the Idolators Who appoint Rivals to Allah and claim that the Angels were Females
Allah the Exalted said,
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ وَالْعُزَّى - وَمَنَوةَ الثَّالِثَةَ الاٍّخْرَى
(Have you then considered Al-Lat, and Al-`Uzza. And Manat, the other third), then Allah said,
أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الاٍّنثَى
(Is it for you the males and for Him the females) Allah asked the idolators, `do you choose female offspring for Allah and give preference to yourselves with the males If you made this division between yourselves and the created, it would be,
قِسْمَةٌ ضِيزَى
(a division most unfair!)' meaning, it would be an unfair and unjust division. `How is it then that you make this division between you and Allah, even though this would be foolish and unjust, if you made it between yourselves and others' Allah the Exalted refutes such innovated lies, falsehood and atheism they invented through worshipping the idols and calling them gods,
إِنْ هِىَ إِلاَّ أَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُم
(They are but names which you have named -- you and your fathers) of your own desire,
مَّآ أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَـنٍ
(for which Allah has sent down no authority.) meaning, proof,
إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الاٌّنفُسُ
(They follow but a guess and that which they themselves desire,) they have no proof, except their trust in their forefathers who took this false path in the past, as well as, their lusts and desires to become leaders, and thereby gain honor and reverence for their forefathers,
وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى
(whereas there has surely come to them the guidance from their Lord!), meaning, Allah has sent them Messengers with the clear truth and unequivocal evidence. However, they did not adhere to or follow the guidance that came to them through the Prophets.
Wishful Thinking does not earn One Righteousness
Allah the Exalted said,
أَمْ لِلإِنسَـنِ مَا تَمَنَّى
(Or shall man have what he wishes), asserting that not everyone gets the goodness that he wishes,
لَّيْسَ بِأَمَـنِيِّكُمْ وَلا أَمَانِىِّ أَهْلِ الْكِتَـبِ
(It will not be in accordance with desires (of Muslims), nor those of the People of Scripture.)(4:123) Allah says, not everyone who claims to be guided is truly guided, and not everyone gets what he wishes for himself. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِذَا تَمَنَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَنْظُرْ مَا يَتَمَنَّى، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا يُكْتَبُ لَهُ مِنْ أُمْنِيَّتِه»
(When one of you wishes for something, let him be careful with what he wishes for, because he does not know what part of his wish will be written for him.)Only Ahmad collected this Hadith. Allah's statement,
فَلِلَّهِ الاٌّخِرَةُ والاٍّولَى
(But to Allah belongs the last and the first.) meaning, all matters belong to Allah and He is the King and Owner of this world and the Hereafter, Who does what He will in both lives. Whatever He wills, occurs and whatever He does not will, never occurs.
No Interecession except with Allah's Leave
Allah said,
وَكَمْ مِّن مَّلَكٍ فِى السَّمَـوَتِ لاَ تُغْنِى شَفَـعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرْضَى
(And there are many angels in the heavens, whose intercession will avail nothing except after Allah has given leave for whom He wills and is pleased with.) As He said;
مَن ذَا الَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
(Who is he that can intercede with Him except with His permission )(2:255) and,
وَلاَ تَنفَعُ الشَّفَـعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ
(Intercession with Him profits not except for him whom He permits.) (34:23) `If this is the case with the angels who are close to Him, how can you, O ignorant ones, hope for Allah to grant you the intercession of the idols and rivals you worship with Him without having His permission or any divine legislation permitting you to worship them' Rather, Allah has forbidden idol worshipping by the tongues of all of His Messengers and He revealed this prohibition in all of His Books.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى (19)
يقول تعالى ذكره: أفرأيتم أيها المشركون اللات, وهي من الله ألحقت فيه التاء فأنثت, كما قيل عمرو للذكر, وللأنثى عمرة; وكما قيل للذكر عباس, ثم قيل للأنثى عباسة, فكذلك سمى المشركون أوثانهم بأسماء الله تعالى ذكره, وتقدّست أسماؤهم, فقالوا من الله اللات, ومن العزيز العُزَّى; وزعموا أنهن بنات الله, تعالى الله عما يقولون وافتروا, فقال جلّ ثناؤه لهم: أفرأيتم أيها الزاعمون أن اللات والعُزَّى ومناة الثالثة بنات الله ( أَلَكُمُ الذَّكَرُ ) يقول: أتختارون لأنفسكم الذكر من الأولاد وتكرهون لها الأنثى, وتجعلون ( َلَهُ الأنْثَى ) التي لا ترضونها لأنفسكم, ولكنكم تقتلونها كراهة منكم لهنّ.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( اللاتَ ) فقرأته عامة قرّاء الأمصار بتخفيف التاء على المعنى الذي وصفتُ. وذُكر أن اللات بيت كان بنخلة تعبده قريش. وقال بعضهم: كان بالطائف.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى ) أما اللات فكان بالطائف.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى ) قال: اللات بيت كان بنخلة تعبده قريش.
وقرأ ذلك ابن عباس ومجاهد وأبو صالح " اللاتَّ" بتشديد التاء وجعلوه صفة للوثن الذي عبدوه, وقالوا: كان رجلا يَلُتّ السويق للحاج; فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه.
* ذكر الخبر بذلك عمن قاله:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد (أفَرأيْتُمُ اللاتَّ والعُزَّى) قال: كان يَلُتّ السويق للحاجِّ, فعكف على قبره.
قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد (أفَرأيْتُمُ اللاتَّ) قال: اللات: كان يلتّ السويق للحاجِّ.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد " اللاتَّ" قال: كان يَلُتّ السويق فمات, فعكفوا على قبره.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله " اللاتَّ" قال: رجل يلتّ للمشركين السويق, فمات فعكفوا على قبره.
حدثنا أحمد بن هشام, قال: ثنا عبيد الله بن موسى, عن إسرائيل, عن أبي صالح, في قوله " اللاتَّ" قال: اللاتّ: الذي كان يقوم على آلهتهم, يَلُتّ لهم السويق, وكان بالطائف.
حدثني أحمد بن يوسف, قال: ثنا أبو عبيد, قال: ثنا عبد الرحمن, عن أبي الأشهب, عن أبي الجوزاء عن ابن عباس, قال: كان يلتّ السويق للحاجّ.
وأولى القراءتين بالصواب عندنا في ذلك قراءة من قرأه بتخفيف التاء على المعنى الذي وصفت لقارئه كذلك لإجماع الحجة من قرّاء الأمصار عليه.
وأما العُزَّى فإن أهل التأويل اختلفوا فيها, فقال بعضهم: كان شجرات يعبدونها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد ( وَالْعُزَّى ) قال: العُزَّى: شُجيرات.
وقال آخرون: كانت العُزَّى حَجَرا أبيض.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جُبَير, قال ( الْعُزَّى ) : حَجَرا أبيض.
وقال آخرون: كان بيتا بالطائف تعبده ثقيف.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَالْعُزَّى ) قال: العزّى: بيت بالطائف تعبده ثقيف.
وقال آخرون: بل كانت ببطن نَخْلة.
* ذكر من قال ذلك:
Verset 20
Réfutation de l'idolâtrie, Al-Lat et Al-`Uzza
Allah l'Exalté réprimande les idolâtres pour avoir adoré des idoles et pris des rivaux à Lui. Ils construisirent des maisons pour leurs idoles afin de ressembler à la Ka`bah construite par le Prophète Ibrahim, le Khalil d'Allah.
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ
(Avez-vous donc considéré Al-Lat,) Al-Lat était une pierre blanche avec des inscriptions. Il y avait une maison construite autour d'Al-Lat à At-Ta'if avec des rideaux, des serviteurs et une cour sacrée autour d'elle. Les gens d'At-Ta'if, la tribu de Thaqif et leurs alliés, adoraient Al-Lat. Ils se vantaient auprès des Arabes, sauf les Quraysh, d'avoir Al-Lat. Ibn Jarir dit, "Ils dérivèrent le nom d'Al-Lat du Nom d'Allah, et le rendirent féminin. Allah est bien au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent. Il fut rapporté qu'Al-Lat se prononce Al-Lat parce que, selon `Abdullah bin `Abbas, Mujahid, et Ar-Rabi` bin Anas, Al-Lat était un homme qui mélangeait du Sawiq (une sorte de bouillie d'orge) avec de l'eau pour les pèlerins pendant la Jahiliyyah. Quand il mourut, ils restèrent près de sa tombe et l'adorèrent." Al-Bukhari rapporta qu'Ibn `Abbas dit au sujet de la parole d'Allah,
اللَّـتَ وَالْعُزَّى
(Al-Lat, et Al-`Uzza.) "Al-Lat était un homme qui mélangeait du Sawiq pour les pèlerins." Ibn Jarir dit, "Ils dérivèrent aussi le nom de leur idole Al-`Uzza du Nom d'Allah Al-`Aziz. Al-`Uzza était un arbre sur lequel les idolâtres placèrent un monument et des rideaux, dans la région de Nakhlah, entre Makkah et At-Ta'if. Les Quraysh vénéraient Al-`Uzza." Pendant la bataille de Uhud, Abu Sufyan dit, "Nous avons Al-`Uzza, mais vous n'avez pas Al-`Uzza." Le Messager d'Allah ﷺ répondit,
«قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم»
(Dites, "Allah est notre Soutien, mais vous n'avez aucun soutien.") Manat était une autre idole dans la région de Mushallal près de Qudayd, entre Makkah et Al-Madinah. Les tribus de Khuza`ah, Aws et Khazraj vénéraient Manat pendant la Jahiliyyah. Ils annonçaient le Hajj à la Ka`bah depuis près de Manat. Al-Bukhari recueillit une déclaration de `A'ishah avec ce sens
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Refuting Idolatry, Al-Lat and Al-`Uzza
Allah the Exalted rebukes the idolators for worshipping idols and taking rivals to Him. They built houses for their idols to resemble the Ka`bah built by Prophet Ibrahim, Allah's Khalil.
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ
(Have you then considered Al-Lat,) Al-Lat was a white stone with inscriptions on. There was a house built around Al-Lat in At-Ta'if with curtains, servants and a sacred courtyard around it. The people of At-Ta'if, the tribe of Thaqif and their allies, worshipped Al-Lat. They would boast to Arabs, except the Quraysh, that they had Al-Lat. Ibn Jarir said, "They derived Al-Lat's name from Allah's Name, and made it feminine. Allah is far removed from what they ascribe to Him. It was reported that Al-Lat is pronounced Al-Lat because, according to `Abdullah bin `Abbas, Mujahid, and Ar-Rabi` bin Anas, Al-Lat was a man who used to mix Sawiq (a kind of barley mash) with water for the pilgrims during the time of Jahiliyyah. When he died, they remained next to his grave and worshipped him." Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said about Allah's statement,
اللَّـتَ وَالْعُزَّى
(Al-Lat, and Al-`Uzza.) "Al-Lat was a man who used to mix Sawiq for the pilgrims." Ibn Jarir said, "They also derived the name for their idol Al-`Uzza from Allah's Name Al-`Aziz. Al-`Uzza was a tree on which the idolators placed a monument and curtains, in the area of Nakhlah, between Makkah and At-Ta'if. The Quraysh revered Al-`Uzza." During the battle of Uhud, Abu Sufyan said, "We have Al-`Uzza, but you do not have Al-`Uzza." Allah's Messenger ﷺ replied,
«قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم»
(Say, "Allah is Our Supporter, but you have no support.") Manat was another idol in the area of Mushallal near Qudayd, between Makkah and Al-Madinah. The tribes of Khuza`ah, Aws and Khazraj used to revere Manat during the time of Jahiliyyah. They used to announce Hajj to the Ka`bah from next to Manat. Al-Bukhari collected a statement from `A'ishah with this meaning. There were other idols in the Arabian Peninsula that the Arabs revered just as they revered the Ka`bah, besides the three idols that Allah mentioned in His Glorious Book. Allah mentioned these three here because they were more famous than the others. An-Nasa'i recorded that Abu At-Tufayl said, "When the Messenger of Allah ﷺ conquered Makkah, he sent Khalid bin Al-Walid to the area of Nakhlah where the idol of Al-`Uzza was erected on three trees of a forest. Khalid cut the three trees and approached the house built around it and destroyed it. When he went back to the Prophet and informed him of the story, the Prophet said to him,
«ارْجِعْ فَإِنَّكَ لَمْ تَصْنَعْ شَيْئًا»
(Go back and finish your mission, for you have not finished it.) Khalid went back and when the custodians who were also its servants of Al-`Uzza saw him, they started invoking by calling Al-`Uzza! When Khalid approached it, he found a naked woman whose hair was untidy and who was throwing sand on her head. Khalid killed her with the sword and went back to the Messenger of Allah ﷺ, who said to him,
«تِلْكَ الْعُزَّى»
(That was Al-`Uzza!)" Muhammad bin Ishaq narrated, "Al-Lat belonged to the tribe of Thaqif in the area of At-Ta'if. Banu Mu`attib were the custodians of Al-Lat and its servants." I say that the Prophet sent Al-Mughirah bin Shu`bah and Abu Sufyan Sakhr bin Harb to destroy Al-Lat. They carried out the Prophet's command and built a Masjid in its place in the city of At-Ta'if. Muhammad bin Ishaq said that Manat used to be the idol of the Aws and Khazraj tribes and those who followed their religion in Yathrib (Al-Madinah). Manat was near the coast, close to the area of Mushallal in Qudayd. The Prophet sent Abu Sufyan Sakhr bin Harb or `Ali bin Abi Talib to demolish it. Ibn Ishaq said that Dhul-Khalasah was the idol of the tribes of Daws, Khath`am and Bajilah, and the Arabs who resided in the area of Tabalah. I say that Dhul-Khalasah was called the Southern Ka`bah, and the Ka`bah in Makkah was called the Northern Ka`bah. The Messenger of Allah ﷺ sent Jarir bin `Abdullah Al-Bajali to Dhul-Khalasah and he destroyed it. Ibn Ishaq said that Fals was the idol of Tay' and the neighboring tribes in the Mount of Tay', such as Salma and Ajja. Ibn Hisham said that some scholars of knowledge told him that the Messenger of Allah ﷺ sent `Ali bin Abi Talib to Fals and he destroyed it and found two swords in its treasure, which the Prophet then gave to `Ali as war spoils. Muhammad bin Ishaq also said that the tribes of Himyar, and Yemen in general, had a house of worship in San`a' called Riyam. He mentioned that there was a black dog in it and that the religious men who went with Tubba` removed it, killed it and demolished the building. Ibn Ishaq said that Ruda' was a structure of Bani Rabi`ah bin Ka`b bin Sa`d bin Zayd Manat bin Tamim, which Al-Mustawghir bin Rabi`ah bin Ka`b bin Sa`d demolished after Islam. In Sindad there was Dhul-Ka`bat, the idol of the tribes of Bakr and Taghlib, the sons of the Wa'il, and also the Iyad tribes.
Refuting the Idolators Who appoint Rivals to Allah and claim that the Angels were Females
Allah the Exalted said,
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ وَالْعُزَّى - وَمَنَوةَ الثَّالِثَةَ الاٍّخْرَى
(Have you then considered Al-Lat, and Al-`Uzza. And Manat, the other third), then Allah said,
أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الاٍّنثَى
(Is it for you the males and for Him the females) Allah asked the idolators, `do you choose female offspring for Allah and give preference to yourselves with the males If you made this division between yourselves and the created, it would be,
قِسْمَةٌ ضِيزَى
(a division most unfair!)' meaning, it would be an unfair and unjust division. `How is it then that you make this division between you and Allah, even though this would be foolish and unjust, if you made it between yourselves and others' Allah the Exalted refutes such innovated lies, falsehood and atheism they invented through worshipping the idols and calling them gods,
إِنْ هِىَ إِلاَّ أَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُم
(They are but names which you have named -- you and your fathers) of your own desire,
مَّآ أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَـنٍ
(for which Allah has sent down no authority.) meaning, proof,
إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الاٌّنفُسُ
(They follow but a guess and that which they themselves desire,) they have no proof, except their trust in their forefathers who took this false path in the past, as well as, their lusts and desires to become leaders, and thereby gain honor and reverence for their forefathers,
وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى
(whereas there has surely come to them the guidance from their Lord!), meaning, Allah has sent them Messengers with the clear truth and unequivocal evidence. However, they did not adhere to or follow the guidance that came to them through the Prophets.
Wishful Thinking does not earn One Righteousness
Allah the Exalted said,
أَمْ لِلإِنسَـنِ مَا تَمَنَّى
(Or shall man have what he wishes), asserting that not everyone gets the goodness that he wishes,
لَّيْسَ بِأَمَـنِيِّكُمْ وَلا أَمَانِىِّ أَهْلِ الْكِتَـبِ
(It will not be in accordance with desires (of Muslims), nor those of the People of Scripture.)(4:123) Allah says, not everyone who claims to be guided is truly guided, and not everyone gets what he wishes for himself. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِذَا تَمَنَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَنْظُرْ مَا يَتَمَنَّى، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا يُكْتَبُ لَهُ مِنْ أُمْنِيَّتِه»
(When one of you wishes for something, let him be careful with what he wishes for, because he does not know what part of his wish will be written for him.)Only Ahmad collected this Hadith. Allah's statement,
فَلِلَّهِ الاٌّخِرَةُ والاٍّولَى
(But to Allah belongs the last and the first.) meaning, all matters belong to Allah and He is the King and Owner of this world and the Hereafter, Who does what He will in both lives. Whatever He wills, occurs and whatever He does not will, never occurs.
No Interecession except with Allah's Leave
Allah said,
وَكَمْ مِّن مَّلَكٍ فِى السَّمَـوَتِ لاَ تُغْنِى شَفَـعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرْضَى
(And there are many angels in the heavens, whose intercession will avail nothing except after Allah has given leave for whom He wills and is pleased with.) As He said;
مَن ذَا الَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
(Who is he that can intercede with Him except with His permission )(2:255) and,
وَلاَ تَنفَعُ الشَّفَـعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ
(Intercession with Him profits not except for him whom He permits.) (34:23) `If this is the case with the angels who are close to Him, how can you, O ignorant ones, hope for Allah to grant you the intercession of the idols and rivals you worship with Him without having His permission or any divine legislation permitting you to worship them' Rather, Allah has forbidden idol worshipping by the tongues of all of His Messengers and He revealed this prohibition in all of His Books.
📜 Texte arabe source
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأخْرَى ) قال: أما مناةُ فكانت بقُدَيد, آلهة كانوا يعبدونها, يعني اللات والعُزَّى ومَناة.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأخْرَى ) قال: مناة بيت كان بالمشلِّل يعبده بنو كعب.
واختلف أهل العربية في وجه الوقف على اللات ومنات, فكان بعض نحويّي البصرة يقول: إذا سكت قلت اللات, وكذلك مناة تقول: مناتْ.
وقال: قال بعضهم: اللاتّ, فجعله من اللتّ؛ الذي يلت ولغة للعرب يسكتون على ما فيه الهاء بالتاء يقولون: رأيت طَلْحتْ, وكلّ شيء مكتوب بالهاء فإنها تقف عليه بالتاء, نحو نعمة ربك وشجرة. وكان بعض نحويّي الكوفة يقف على اللات بالهاء " أفَرأيْتُمُ اللاة " وكان غيره منهم يقول: الاختيار في كل ما لم يضف أن يكون بالهاء رحمة من ربي, وشجرة تخرج, وما كان مضافا فجائزا بالهاء والتاء, فالتاء للإضافة, والهاء لأنه يفرد ويوقف عليه دون الثاني, وهذا القول الثالث أفشى اللغات وأكثرها في العرب وإن كان للأخرى وجه معروف. وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول: اللات والعزّى ومناة الثالثة: أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها.
Verset 21
Réfutation de l'idolâtrie, Al-Lat et Al-`Uzza
Allah l'Exalté réprimande les idolâtres pour avoir adoré des idoles et pris des rivaux à Lui. Ils construisirent des maisons pour leurs idoles afin de ressembler à la Ka`bah construite par le Prophète Ibrahim, le Khalil d'Allah.
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ
(Avez-vous donc considéré Al-Lat,) Al-Lat était une pierre blanche avec des inscriptions. Il y avait une maison construite autour d'Al-Lat à At-Ta'if avec des rideaux, des serviteurs et une cour sacrée autour d'elle. Les gens d'At-Ta'if, la tribu de Thaqif et leurs alliés, adoraient Al-Lat. Ils se vantaient auprès des Arabes, sauf les Quraysh, d'avoir Al-Lat. Ibn Jarir dit, "Ils dérivèrent le nom d'Al-Lat du Nom d'Allah, et le rendirent féminin. Allah est bien au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent. Il fut rapporté qu'Al-Lat se prononce Al-Lat parce que, selon `Abdullah bin `Abbas, Mujahid, et Ar-Rabi` bin Anas, Al-Lat était un homme qui mélangeait du Sawiq (une sorte de bouillie d'orge) avec de l'eau pour les pèlerins pendant la Jahiliyyah. Quand il mourut, ils restèrent près de sa tombe et l'adorèrent." Al-Bukhari rapporta qu'Ibn `Abbas dit au sujet de la parole d'Allah,
اللَّـتَ وَالْعُزَّى
(Al-Lat, et Al-`Uzza.) "Al-Lat était un homme qui mélangeait du Sawiq pour les pèlerins." Ibn Jarir dit, "Ils dérivèrent aussi le nom de leur idole Al-`Uzza du Nom d'Allah Al-`Aziz. Al-`Uzza était un arbre sur lequel les idolâtres placèrent un monument et des rideaux, dans la région de Nakhlah, entre Makkah et At-Ta'if. Les Quraysh vénéraient Al-`Uzza." Pendant la bataille de Uhud, Abu Sufyan dit, "Nous avons Al-`Uzza, mais vous n'avez pas Al-`Uzza." Le Messager d'Allah ﷺ répondit,
«قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم»
(Dites, "Allah est notre Soutien, mais vous n'avez aucun soutien.") Manat était une autre idole dans la région de Mushallal près de Qudayd, entre Makkah et Al-Madinah. Les tribus de Khuza`ah, Aws et Khazraj vénéraient Manat pendant la Jahiliyyah. Ils annonçaient le Hajj à la Ka`bah depuis près de Manat. Al-Bukhari recueillit une déclaration de `A'ishah avec ce sens
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Refuting Idolatry, Al-Lat and Al-`Uzza
Allah the Exalted rebukes the idolators for worshipping idols and taking rivals to Him. They built houses for their idols to resemble the Ka`bah built by Prophet Ibrahim, Allah's Khalil.
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ
(Have you then considered Al-Lat,) Al-Lat was a white stone with inscriptions on. There was a house built around Al-Lat in At-Ta'if with curtains, servants and a sacred courtyard around it. The people of At-Ta'if, the tribe of Thaqif and their allies, worshipped Al-Lat. They would boast to Arabs, except the Quraysh, that they had Al-Lat. Ibn Jarir said, "They derived Al-Lat's name from Allah's Name, and made it feminine. Allah is far removed from what they ascribe to Him. It was reported that Al-Lat is pronounced Al-Lat because, according to `Abdullah bin `Abbas, Mujahid, and Ar-Rabi` bin Anas, Al-Lat was a man who used to mix Sawiq (a kind of barley mash) with water for the pilgrims during the time of Jahiliyyah. When he died, they remained next to his grave and worshipped him." Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said about Allah's statement,
اللَّـتَ وَالْعُزَّى
(Al-Lat, and Al-`Uzza.) "Al-Lat was a man who used to mix Sawiq for the pilgrims." Ibn Jarir said, "They also derived the name for their idol Al-`Uzza from Allah's Name Al-`Aziz. Al-`Uzza was a tree on which the idolators placed a monument and curtains, in the area of Nakhlah, between Makkah and At-Ta'if. The Quraysh revered Al-`Uzza." During the battle of Uhud, Abu Sufyan said, "We have Al-`Uzza, but you do not have Al-`Uzza." Allah's Messenger ﷺ replied,
«قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم»
(Say, "Allah is Our Supporter, but you have no support.") Manat was another idol in the area of Mushallal near Qudayd, between Makkah and Al-Madinah. The tribes of Khuza`ah, Aws and Khazraj used to revere Manat during the time of Jahiliyyah. They used to announce Hajj to the Ka`bah from next to Manat. Al-Bukhari collected a statement from `A'ishah with this meaning. There were other idols in the Arabian Peninsula that the Arabs revered just as they revered the Ka`bah, besides the three idols that Allah mentioned in His Glorious Book. Allah mentioned these three here because they were more famous than the others. An-Nasa'i recorded that Abu At-Tufayl said, "When the Messenger of Allah ﷺ conquered Makkah, he sent Khalid bin Al-Walid to the area of Nakhlah where the idol of Al-`Uzza was erected on three trees of a forest. Khalid cut the three trees and approached the house built around it and destroyed it. When he went back to the Prophet and informed him of the story, the Prophet said to him,
«ارْجِعْ فَإِنَّكَ لَمْ تَصْنَعْ شَيْئًا»
(Go back and finish your mission, for you have not finished it.) Khalid went back and when the custodians who were also its servants of Al-`Uzza saw him, they started invoking by calling Al-`Uzza! When Khalid approached it, he found a naked woman whose hair was untidy and who was throwing sand on her head. Khalid killed her with the sword and went back to the Messenger of Allah ﷺ, who said to him,
«تِلْكَ الْعُزَّى»
(That was Al-`Uzza!)" Muhammad bin Ishaq narrated, "Al-Lat belonged to the tribe of Thaqif in the area of At-Ta'if. Banu Mu`attib were the custodians of Al-Lat and its servants." I say that the Prophet sent Al-Mughirah bin Shu`bah and Abu Sufyan Sakhr bin Harb to destroy Al-Lat. They carried out the Prophet's command and built a Masjid in its place in the city of At-Ta'if. Muhammad bin Ishaq said that Manat used to be the idol of the Aws and Khazraj tribes and those who followed their religion in Yathrib (Al-Madinah). Manat was near the coast, close to the area of Mushallal in Qudayd. The Prophet sent Abu Sufyan Sakhr bin Harb or `Ali bin Abi Talib to demolish it. Ibn Ishaq said that Dhul-Khalasah was the idol of the tribes of Daws, Khath`am and Bajilah, and the Arabs who resided in the area of Tabalah. I say that Dhul-Khalasah was called the Southern Ka`bah, and the Ka`bah in Makkah was called the Northern Ka`bah. The Messenger of Allah ﷺ sent Jarir bin `Abdullah Al-Bajali to Dhul-Khalasah and he destroyed it. Ibn Ishaq said that Fals was the idol of Tay' and the neighboring tribes in the Mount of Tay', such as Salma and Ajja. Ibn Hisham said that some scholars of knowledge told him that the Messenger of Allah ﷺ sent `Ali bin Abi Talib to Fals and he destroyed it and found two swords in its treasure, which the Prophet then gave to `Ali as war spoils. Muhammad bin Ishaq also said that the tribes of Himyar, and Yemen in general, had a house of worship in San`a' called Riyam. He mentioned that there was a black dog in it and that the religious men who went with Tubba` removed it, killed it and demolished the building. Ibn Ishaq said that Ruda' was a structure of Bani Rabi`ah bin Ka`b bin Sa`d bin Zayd Manat bin Tamim, which Al-Mustawghir bin Rabi`ah bin Ka`b bin Sa`d demolished after Islam. In Sindad there was Dhul-Ka`bat, the idol of the tribes of Bakr and Taghlib, the sons of the Wa'il, and also the Iyad tribes.
Refuting the Idolators Who appoint Rivals to Allah and claim that the Angels were Females
Allah the Exalted said,
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ وَالْعُزَّى - وَمَنَوةَ الثَّالِثَةَ الاٍّخْرَى
(Have you then considered Al-Lat, and Al-`Uzza. And Manat, the other third), then Allah said,
أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الاٍّنثَى
(Is it for you the males and for Him the females) Allah asked the idolators, `do you choose female offspring for Allah and give preference to yourselves with the males If you made this division between yourselves and the created, it would be,
قِسْمَةٌ ضِيزَى
(a division most unfair!)' meaning, it would be an unfair and unjust division. `How is it then that you make this division between you and Allah, even though this would be foolish and unjust, if you made it between yourselves and others' Allah the Exalted refutes such innovated lies, falsehood and atheism they invented through worshipping the idols and calling them gods,
إِنْ هِىَ إِلاَّ أَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُم
(They are but names which you have named -- you and your fathers) of your own desire,
مَّآ أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَـنٍ
(for which Allah has sent down no authority.) meaning, proof,
إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الاٌّنفُسُ
(They follow but a guess and that which they themselves desire,) they have no proof, except their trust in their forefathers who took this false path in the past, as well as, their lusts and desires to become leaders, and thereby gain honor and reverence for their forefathers,
وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى
(whereas there has surely come to them the guidance from their Lord!), meaning, Allah has sent them Messengers with the clear truth and unequivocal evidence. However, they did not adhere to or follow the guidance that came to them through the Prophets.
Wishful Thinking does not earn One Righteousness
Allah the Exalted said,
أَمْ لِلإِنسَـنِ مَا تَمَنَّى
(Or shall man have what he wishes), asserting that not everyone gets the goodness that he wishes,
لَّيْسَ بِأَمَـنِيِّكُمْ وَلا أَمَانِىِّ أَهْلِ الْكِتَـبِ
(It will not be in accordance with desires (of Muslims), nor those of the People of Scripture.)(4:123) Allah says, not everyone who claims to be guided is truly guided, and not everyone gets what he wishes for himself. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِذَا تَمَنَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَنْظُرْ مَا يَتَمَنَّى، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا يُكْتَبُ لَهُ مِنْ أُمْنِيَّتِه»
(When one of you wishes for something, let him be careful with what he wishes for, because he does not know what part of his wish will be written for him.)Only Ahmad collected this Hadith. Allah's statement,
فَلِلَّهِ الاٌّخِرَةُ والاٍّولَى
(But to Allah belongs the last and the first.) meaning, all matters belong to Allah and He is the King and Owner of this world and the Hereafter, Who does what He will in both lives. Whatever He wills, occurs and whatever He does not will, never occurs.
No Interecession except with Allah's Leave
Allah said,
وَكَمْ مِّن مَّلَكٍ فِى السَّمَـوَتِ لاَ تُغْنِى شَفَـعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرْضَى
(And there are many angels in the heavens, whose intercession will avail nothing except after Allah has given leave for whom He wills and is pleased with.) As He said;
مَن ذَا الَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
(Who is he that can intercede with Him except with His permission )(2:255) and,
وَلاَ تَنفَعُ الشَّفَـعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ
(Intercession with Him profits not except for him whom He permits.) (34:23) `If this is the case with the angels who are close to Him, how can you, O ignorant ones, hope for Allah to grant you the intercession of the idols and rivals you worship with Him without having His permission or any divine legislation permitting you to worship them' Rather, Allah has forbidden idol worshipping by the tongues of all of His Messengers and He revealed this prohibition in all of His Books.
📜 Texte arabe source
وقوله ( أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأنْثَى ) يقول: أتزعمون أن لكم الذكر الذي ترضونه, ولله الأنثى التي لا ترضونها لأنفسكم ( تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى ) يقول جلّ ثناؤه: قسمتكم هذه قسمة جائرة غير مستوية, ناقصة غير تامة, لأنكم جعلتم لربكم من الولد ما تكرهون لأنفسكم, وآثرتم أنفسكم بما ترضونه, والعرب تقول: ضزته حقه بكسر الضاد, وضزته بضمها فأنا أضيزه وأضوزه, وذلك إذا نقصته حقه ومنعته وحُدثت عن معمر بن المثنى قال: أنشدني الأخفش:
فـإنْ تَنْـأَ عَنَّـا نَنْتَقصْـكَ وَإنْ تَغِـبْ
فَسَــهْمُكَ مَضْئُـوزٌ وأنْفُـك رَاغِـمُ (5)
ومن العرب من يقول: ضَيْزى بفتح الضاد وترك الهمز فيها; ومنهم من يقول: ضأزى بالفتح والهمز, وضُؤزى بالضم والهمز, ولم يقرأ أحد بشيء من هذه اللغات. وأما الضيِّزى بالكسر فإنها فُعلى بضم الفاء, وإنما كُسرت الضاد منها كما كسرت من قولهم: قوم بيض وعين, وهي " فُعْل " لأن واحدها: بيضاء وعيناء ليؤلفوا بين الجمع والاثنين والواحد, وكذلك كرهوا ضمّ الضاد من ضِيزَى, فتقول: ضُوزَى, مخافة أن تصير بالواو وهي من الياء. وقال الفرّاء: إنما قضيت على أوّلها بالضمّ, لأن النعوت للمؤنث تأتي إما بفتح, وإما بضمّ; فالمفتوح: سكْرَى وعطشى; والمضموم: الأنثى والحُبلى; فإذا كان اسما ليس بنعت كسر أوّله, كقوله وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ كسر أوّلها, لأنها اسم ليس بنعت, وكذلك الشِّعْرَى كسر أوّلها, لأنها اسم ليس بنعت.
------------------
الهوامش :
(5) رواية البيت في " اللسان ، ضأز " : " وإن تقم " في مكان " وإن تغب " . قال : ابن الأعرابي تقول العرب : قسمة ضؤزى بالضم والهمز ؛ وضوزى ، بالضم بلا همز ؛ وضئزي ، بالكسر والهمز ؛ وضيزي ، بالكسر ، وترك الهمز ؛ قال : ومعناها كلها الجور . وفي ( اللسان : ضيز ) : ضاز في الحكم : أي جار . وضازه حقه يضيزه ضيزا : نقصه وبخسه ومنعه . وضزت فلانا أضيزه ضيزا : جرت عليه . وضاز يضيز : إذا جار . وقد يهمز فيقال : ضأزه يضأزه ضأزا.
وفي التنزيل العزيز : ( تلك إذا قسمة ضيزى ) ، وقسمة ضيزى وضوزى أي جائرة . وقد نقل المؤلف كلام الفراء بتمامه في معاني القرآن ( الورقة 316 ) ، فنكتفي بالإشارة إليه . ولخص القرطبي كلام النحويين في ضيزى تلخيصا حسنًا في ( 17 : 103 ) فراجعه ثمة .
Verset 22
Réfutation de l'idolâtrie, Al-Lat et Al-`Uzza
Allah l'Exalté réprimande les idolâtres pour avoir adoré des idoles et pris des rivaux à Lui. Ils construisirent des maisons pour leurs idoles afin d'imiter la Ka`bah construite par le Prophète Ibrahim, le Khalil d'Allah.
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ
(Avez-vous donc considéré Al-Lat,) Al-Lat était une pierre blanche portant des inscriptions. Une maison fut bâtie autour d'Al-Lat à At-Ta'if, avec des rideaux, des serviteurs et une cour sacrée autour. Les gens d'At-Ta'if, la tribu de Thaqif et leurs alliés, adoraient Al-Lat. Ils se vantaient auprès des Arabes, sauf les Quraysh, d'avoir Al-Lat. Ibn Jarir dit : "Ils dérivèrent le nom d'Al-Lat du Nom d'Allah, et le rendirent féminin. Allah est bien au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent. Il fut rapporté qu'Al-Lat se prononce Al-Lat parce que, selon `Abdullah bin `Abbas, Mujahid et Ar-Rabi` bin Anas, Al-Lat était un homme qui mélangeait du Sawiq (une sorte de bouillie d'orge) avec de l'eau pour les pèlerins à l'époque de la Jahiliyyah. À sa mort, ils restèrent près de sa tombe et l'adorèrent." Al-Bukhari rapporta qu'Ibn `Abbas dit au sujet de la parole d'Allah,
اللَّـتَ وَالْعُزَّى
(Al-Lat, et Al-`Uzza.) "Al-Lat était un homme qui mélangeait du Sawiq pour les pèlerins." Ibn Jarir dit : "Ils dérivèrent aussi le nom de leur idole Al-`Uzza du Nom d'Allah Al-`Aziz. Al-`Uzza était un arbre sur lequel les idolâtres placèrent un monument et des rideaux, dans la région de Nakhlah, entre Makkah et At-Ta'if. Les Quraysh vénéraient Al-`Uzza." Lors de la bataille de Uhud, Abu Sufyan dit : "Nous avons Al-`Uzza, mais vous n'avez pas Al-`Uzza." Le Messager d'Allah ﷺ répondit :
«قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم»
(Dites : "Allah est notre Soutien, mais vous n'avez aucun soutien.") Manat était une autre idole dans la région de Mushallal près de Qudayd, entre Makkah et Al-Madinah. Les tribus de Khuza`ah, Aws et Khazraj vénéraient Manat à l'époque de la Jahiliyyah. Ils annonçaient le Hajj à la Ka`bah depuis près de Manat. Al-Bukhari recueillit une déclaration de `A'ishah avec ce sens
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Refuting Idolatry, Al-Lat and Al-`Uzza
Allah the Exalted rebukes the idolators for worshipping idols and taking rivals to Him. They built houses for their idols to resemble the Ka`bah built by Prophet Ibrahim, Allah's Khalil.
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ
(Have you then considered Al-Lat,) Al-Lat was a white stone with inscriptions on. There was a house built around Al-Lat in At-Ta'if with curtains, servants and a sacred courtyard around it. The people of At-Ta'if, the tribe of Thaqif and their allies, worshipped Al-Lat. They would boast to Arabs, except the Quraysh, that they had Al-Lat. Ibn Jarir said, "They derived Al-Lat's name from Allah's Name, and made it feminine. Allah is far removed from what they ascribe to Him. It was reported that Al-Lat is pronounced Al-Lat because, according to `Abdullah bin `Abbas, Mujahid, and Ar-Rabi` bin Anas, Al-Lat was a man who used to mix Sawiq (a kind of barley mash) with water for the pilgrims during the time of Jahiliyyah. When he died, they remained next to his grave and worshipped him." Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said about Allah's statement,
اللَّـتَ وَالْعُزَّى
(Al-Lat, and Al-`Uzza.) "Al-Lat was a man who used to mix Sawiq for the pilgrims." Ibn Jarir said, "They also derived the name for their idol Al-`Uzza from Allah's Name Al-`Aziz. Al-`Uzza was a tree on which the idolators placed a monument and curtains, in the area of Nakhlah, between Makkah and At-Ta'if. The Quraysh revered Al-`Uzza." During the battle of Uhud, Abu Sufyan said, "We have Al-`Uzza, but you do not have Al-`Uzza." Allah's Messenger ﷺ replied,
«قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم»
(Say, "Allah is Our Supporter, but you have no support.") Manat was another idol in the area of Mushallal near Qudayd, between Makkah and Al-Madinah. The tribes of Khuza`ah, Aws and Khazraj used to revere Manat during the time of Jahiliyyah. They used to announce Hajj to the Ka`bah from next to Manat. Al-Bukhari collected a statement from `A'ishah with this meaning. There were other idols in the Arabian Peninsula that the Arabs revered just as they revered the Ka`bah, besides the three idols that Allah mentioned in His Glorious Book. Allah mentioned these three here because they were more famous than the others. An-Nasa'i recorded that Abu At-Tufayl said, "When the Messenger of Allah ﷺ conquered Makkah, he sent Khalid bin Al-Walid to the area of Nakhlah where the idol of Al-`Uzza was erected on three trees of a forest. Khalid cut the three trees and approached the house built around it and destroyed it. When he went back to the Prophet and informed him of the story, the Prophet said to him,
«ارْجِعْ فَإِنَّكَ لَمْ تَصْنَعْ شَيْئًا»
(Go back and finish your mission, for you have not finished it.) Khalid went back and when the custodians who were also its servants of Al-`Uzza saw him, they started invoking by calling Al-`Uzza! When Khalid approached it, he found a naked woman whose hair was untidy and who was throwing sand on her head. Khalid killed her with the sword and went back to the Messenger of Allah ﷺ, who said to him,
«تِلْكَ الْعُزَّى»
(That was Al-`Uzza!)" Muhammad bin Ishaq narrated, "Al-Lat belonged to the tribe of Thaqif in the area of At-Ta'if. Banu Mu`attib were the custodians of Al-Lat and its servants." I say that the Prophet sent Al-Mughirah bin Shu`bah and Abu Sufyan Sakhr bin Harb to destroy Al-Lat. They carried out the Prophet's command and built a Masjid in its place in the city of At-Ta'if. Muhammad bin Ishaq said that Manat used to be the idol of the Aws and Khazraj tribes and those who followed their religion in Yathrib (Al-Madinah). Manat was near the coast, close to the area of Mushallal in Qudayd. The Prophet sent Abu Sufyan Sakhr bin Harb or `Ali bin Abi Talib to demolish it. Ibn Ishaq said that Dhul-Khalasah was the idol of the tribes of Daws, Khath`am and Bajilah, and the Arabs who resided in the area of Tabalah. I say that Dhul-Khalasah was called the Southern Ka`bah, and the Ka`bah in Makkah was called the Northern Ka`bah. The Messenger of Allah ﷺ sent Jarir bin `Abdullah Al-Bajali to Dhul-Khalasah and he destroyed it. Ibn Ishaq said that Fals was the idol of Tay' and the neighboring tribes in the Mount of Tay', such as Salma and Ajja. Ibn Hisham said that some scholars of knowledge told him that the Messenger of Allah ﷺ sent `Ali bin Abi Talib to Fals and he destroyed it and found two swords in its treasure, which the Prophet then gave to `Ali as war spoils. Muhammad bin Ishaq also said that the tribes of Himyar, and Yemen in general, had a house of worship in San`a' called Riyam. He mentioned that there was a black dog in it and that the religious men who went with Tubba` removed it, killed it and demolished the building. Ibn Ishaq said that Ruda' was a structure of Bani Rabi`ah bin Ka`b bin Sa`d bin Zayd Manat bin Tamim, which Al-Mustawghir bin Rabi`ah bin Ka`b bin Sa`d demolished after Islam. In Sindad there was Dhul-Ka`bat, the idol of the tribes of Bakr and Taghlib, the sons of the Wa'il, and also the Iyad tribes.
Refuting the Idolators Who appoint Rivals to Allah and claim that the Angels were Females
Allah the Exalted said,
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ وَالْعُزَّى - وَمَنَوةَ الثَّالِثَةَ الاٍّخْرَى
(Have you then considered Al-Lat, and Al-`Uzza. And Manat, the other third), then Allah said,
أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الاٍّنثَى
(Is it for you the males and for Him the females) Allah asked the idolators, `do you choose female offspring for Allah and give preference to yourselves with the males If you made this division between yourselves and the created, it would be,
قِسْمَةٌ ضِيزَى
(a division most unfair!)' meaning, it would be an unfair and unjust division. `How is it then that you make this division between you and Allah, even though this would be foolish and unjust, if you made it between yourselves and others' Allah the Exalted refutes such innovated lies, falsehood and atheism they invented through worshipping the idols and calling them gods,
إِنْ هِىَ إِلاَّ أَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُم
(They are but names which you have named -- you and your fathers) of your own desire,
مَّآ أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَـنٍ
(for which Allah has sent down no authority.) meaning, proof,
إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الاٌّنفُسُ
(They follow but a guess and that which they themselves desire,) they have no proof, except their trust in their forefathers who took this false path in the past, as well as, their lusts and desires to become leaders, and thereby gain honor and reverence for their forefathers,
وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى
(whereas there has surely come to them the guidance from their Lord!), meaning, Allah has sent them Messengers with the clear truth and unequivocal evidence. However, they did not adhere to or follow the guidance that came to them through the Prophets.
Wishful Thinking does not earn One Righteousness
Allah the Exalted said,
أَمْ لِلإِنسَـنِ مَا تَمَنَّى
(Or shall man have what he wishes), asserting that not everyone gets the goodness that he wishes,
لَّيْسَ بِأَمَـنِيِّكُمْ وَلا أَمَانِىِّ أَهْلِ الْكِتَـبِ
(It will not be in accordance with desires (of Muslims), nor those of the People of Scripture.)(4:123) Allah says, not everyone who claims to be guided is truly guided, and not everyone gets what he wishes for himself. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِذَا تَمَنَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَنْظُرْ مَا يَتَمَنَّى، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا يُكْتَبُ لَهُ مِنْ أُمْنِيَّتِه»
(When one of you wishes for something, let him be careful with what he wishes for, because he does not know what part of his wish will be written for him.)Only Ahmad collected this Hadith. Allah's statement,
فَلِلَّهِ الاٌّخِرَةُ والاٍّولَى
(But to Allah belongs the last and the first.) meaning, all matters belong to Allah and He is the King and Owner of this world and the Hereafter, Who does what He will in both lives. Whatever He wills, occurs and whatever He does not will, never occurs.
No Interecession except with Allah's Leave
Allah said,
وَكَمْ مِّن مَّلَكٍ فِى السَّمَـوَتِ لاَ تُغْنِى شَفَـعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرْضَى
(And there are many angels in the heavens, whose intercession will avail nothing except after Allah has given leave for whom He wills and is pleased with.) As He said;
مَن ذَا الَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
(Who is he that can intercede with Him except with His permission )(2:255) and,
وَلاَ تَنفَعُ الشَّفَـعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ
(Intercession with Him profits not except for him whom He permits.) (34:23) `If this is the case with the angels who are close to Him, how can you, O ignorant ones, hope for Allah to grant you the intercession of the idols and rivals you worship with Him without having His permission or any divine legislation permitting you to worship them' Rather, Allah has forbidden idol worshipping by the tongues of all of His Messengers and He revealed this prohibition in all of His Books.
📜 Texte arabe source
وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله ( قِسْمَةٌ ضِيزَى ) قال أهل التأويل, وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنها, فقال بعضهم: قِسْمة عَوْجاء.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى ) قال: عوجاء.
وقال آخرون: قسمة جائرة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى ) يقول: قسمة جائرة.
حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: ثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة ( قِسْمَةٌ ضِيزَى ) قال: قسمة جائرة.
حدثنا محمد بن حفص أبو عبيد الوصائي (6) قال: ثنا ابن حُميد, قال: ثنا ابن لهيعة, عن ابن عمرة, عن عكرمة, عن ابن عباس, في قوله:( تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى ) قال: تلك إذا قسمة جائرة لا حقّ فيها.
وقال آخرون: قسمة منقوصة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى ) قال: منقوصة.
وقال آخرون: قسمة مخالفة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى ) قال: جعلوا لله تبارك وتعالى بنات, وجعلوا الملائكة لله بنات, وعبدوهم, وقرأ أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ * وَإِذَا بُشِّرَ ... الآية, وقرأ وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ ... إلى آخر الآية, وقال: دعوا لله ولدا, كما دعت اليهود والنصارى, وقرأ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قال: والضيزى في كلام العرب: المخالفة, وقرأ إِنْ هِيَ إِلا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ .
----------------
الهوامش :
(6) لم أجده في الخلاصة ، ولا في التاج ولا أعلم على أي شيء نسب .
Verset 23
Réfutation de l'idolâtrie, Al-Lat et Al-`Uzza
Allah l'Exalté réprimande les idolâtres pour avoir adoré des idoles et pris des rivaux à Lui. Ils construisirent des maisons pour leurs idoles afin d'imiter la Ka`bah construite par le Prophète Ibrahim, le Khalil d'Allah.
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ
(Avez-vous donc considéré Al-Lat,) Al-Lat était une pierre blanche portant des inscriptions. Une maison fut bâtie autour d'Al-Lat à At-Ta'if, avec des rideaux, des serviteurs et une cour sacrée autour. Les gens d'At-Ta'if, la tribu de Thaqif et leurs alliés, adoraient Al-Lat. Ils se vantaient auprès des Arabes, sauf les Quraysh, d'avoir Al-Lat. Ibn Jarir dit : "Ils dérivèrent le nom d'Al-Lat du Nom d'Allah, et le rendirent féminin. Allah est bien au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent. Il fut rapporté qu'Al-Lat se prononce Al-Lat parce que, selon `Abdullah bin `Abbas, Mujahid et Ar-Rabi` bin Anas, Al-Lat était un homme qui mélangeait du Sawiq (une sorte de bouillie d'orge) avec de l'eau pour les pèlerins à l'époque de la Jahiliyyah. À sa mort, ils restèrent près de sa tombe et l'adorèrent." Al-Bukhari rapporta qu'Ibn `Abbas dit au sujet de la parole d'Allah,
اللَّـتَ وَالْعُزَّى
(Al-Lat, et Al-`Uzza.) "Al-Lat était un homme qui mélangeait du Sawiq pour les pèlerins." Ibn Jarir dit : "Ils dérivèrent aussi le nom de leur idole Al-`Uzza du Nom d'Allah Al-`Aziz. Al-`Uzza était un arbre sur lequel les idolâtres placèrent un monument et des rideaux, dans la région de Nakhlah, entre Makkah et At-Ta'if. Les Quraysh vénéraient Al-`Uzza." Lors de la bataille de Uhud, Abu Sufyan dit : "Nous avons Al-`Uzza, mais vous n'avez pas Al-`Uzza." Le Messager d'Allah ﷺ répondit :
«قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم»
(Dites : "Allah est notre Soutien, mais vous n'avez aucun soutien.") Manat était une autre idole dans la région de Mushallal près de Qudayd, entre Makkah et Al-Madinah. Les tribus de Khuza`ah, Aws et Khazraj vénéraient Manat à l'époque de la Jahiliyyah. Ils annonçaient le Hajj à la Ka`bah depuis près de Manat. Al-Bukhari recueillit une déclaration de `A'ishah avec ce sens
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Refuting Idolatry, Al-Lat and Al-`Uzza
Allah the Exalted rebukes the idolators for worshipping idols and taking rivals to Him. They built houses for their idols to resemble the Ka`bah built by Prophet Ibrahim, Allah's Khalil.
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ
(Have you then considered Al-Lat,) Al-Lat was a white stone with inscriptions on. There was a house built around Al-Lat in At-Ta'if with curtains, servants and a sacred courtyard around it. The people of At-Ta'if, the tribe of Thaqif and their allies, worshipped Al-Lat. They would boast to Arabs, except the Quraysh, that they had Al-Lat. Ibn Jarir said, "They derived Al-Lat's name from Allah's Name, and made it feminine. Allah is far removed from what they ascribe to Him. It was reported that Al-Lat is pronounced Al-Lat because, according to `Abdullah bin `Abbas, Mujahid, and Ar-Rabi` bin Anas, Al-Lat was a man who used to mix Sawiq (a kind of barley mash) with water for the pilgrims during the time of Jahiliyyah. When he died, they remained next to his grave and worshipped him." Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said about Allah's statement,
اللَّـتَ وَالْعُزَّى
(Al-Lat, and Al-`Uzza.) "Al-Lat was a man who used to mix Sawiq for the pilgrims." Ibn Jarir said, "They also derived the name for their idol Al-`Uzza from Allah's Name Al-`Aziz. Al-`Uzza was a tree on which the idolators placed a monument and curtains, in the area of Nakhlah, between Makkah and At-Ta'if. The Quraysh revered Al-`Uzza." During the battle of Uhud, Abu Sufyan said, "We have Al-`Uzza, but you do not have Al-`Uzza." Allah's Messenger ﷺ replied,
«قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم»
(Say, "Allah is Our Supporter, but you have no support.") Manat was another idol in the area of Mushallal near Qudayd, between Makkah and Al-Madinah. The tribes of Khuza`ah, Aws and Khazraj used to revere Manat during the time of Jahiliyyah. They used to announce Hajj to the Ka`bah from next to Manat. Al-Bukhari collected a statement from `A'ishah with this meaning. There were other idols in the Arabian Peninsula that the Arabs revered just as they revered the Ka`bah, besides the three idols that Allah mentioned in His Glorious Book. Allah mentioned these three here because they were more famous than the others. An-Nasa'i recorded that Abu At-Tufayl said, "When the Messenger of Allah ﷺ conquered Makkah, he sent Khalid bin Al-Walid to the area of Nakhlah where the idol of Al-`Uzza was erected on three trees of a forest. Khalid cut the three trees and approached the house built around it and destroyed it. When he went back to the Prophet and informed him of the story, the Prophet said to him,
«ارْجِعْ فَإِنَّكَ لَمْ تَصْنَعْ شَيْئًا»
(Go back and finish your mission, for you have not finished it.) Khalid went back and when the custodians who were also its servants of Al-`Uzza saw him, they started invoking by calling Al-`Uzza! When Khalid approached it, he found a naked woman whose hair was untidy and who was throwing sand on her head. Khalid killed her with the sword and went back to the Messenger of Allah ﷺ, who said to him,
«تِلْكَ الْعُزَّى»
(That was Al-`Uzza!)" Muhammad bin Ishaq narrated, "Al-Lat belonged to the tribe of Thaqif in the area of At-Ta'if. Banu Mu`attib were the custodians of Al-Lat and its servants." I say that the Prophet sent Al-Mughirah bin Shu`bah and Abu Sufyan Sakhr bin Harb to destroy Al-Lat. They carried out the Prophet's command and built a Masjid in its place in the city of At-Ta'if. Muhammad bin Ishaq said that Manat used to be the idol of the Aws and Khazraj tribes and those who followed their religion in Yathrib (Al-Madinah). Manat was near the coast, close to the area of Mushallal in Qudayd. The Prophet sent Abu Sufyan Sakhr bin Harb or `Ali bin Abi Talib to demolish it. Ibn Ishaq said that Dhul-Khalasah was the idol of the tribes of Daws, Khath`am and Bajilah, and the Arabs who resided in the area of Tabalah. I say that Dhul-Khalasah was called the Southern Ka`bah, and the Ka`bah in Makkah was called the Northern Ka`bah. The Messenger of Allah ﷺ sent Jarir bin `Abdullah Al-Bajali to Dhul-Khalasah and he destroyed it. Ibn Ishaq said that Fals was the idol of Tay' and the neighboring tribes in the Mount of Tay', such as Salma and Ajja. Ibn Hisham said that some scholars of knowledge told him that the Messenger of Allah ﷺ sent `Ali bin Abi Talib to Fals and he destroyed it and found two swords in its treasure, which the Prophet then gave to `Ali as war spoils. Muhammad bin Ishaq also said that the tribes of Himyar, and Yemen in general, had a house of worship in San`a' called Riyam. He mentioned that there was a black dog in it and that the religious men who went with Tubba` removed it, killed it and demolished the building. Ibn Ishaq said that Ruda' was a structure of Bani Rabi`ah bin Ka`b bin Sa`d bin Zayd Manat bin Tamim, which Al-Mustawghir bin Rabi`ah bin Ka`b bin Sa`d demolished after Islam. In Sindad there was Dhul-Ka`bat, the idol of the tribes of Bakr and Taghlib, the sons of the Wa'il, and also the Iyad tribes.
Refuting the Idolators Who appoint Rivals to Allah and claim that the Angels were Females
Allah the Exalted said,
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ وَالْعُزَّى - وَمَنَوةَ الثَّالِثَةَ الاٍّخْرَى
(Have you then considered Al-Lat, and Al-`Uzza. And Manat, the other third), then Allah said,
أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الاٍّنثَى
(Is it for you the males and for Him the females) Allah asked the idolators, `do you choose female offspring for Allah and give preference to yourselves with the males If you made this division between yourselves and the created, it would be,
قِسْمَةٌ ضِيزَى
(a division most unfair!)' meaning, it would be an unfair and unjust division. `How is it then that you make this division between you and Allah, even though this would be foolish and unjust, if you made it between yourselves and others' Allah the Exalted refutes such innovated lies, falsehood and atheism they invented through worshipping the idols and calling them gods,
إِنْ هِىَ إِلاَّ أَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُم
(They are but names which you have named -- you and your fathers) of your own desire,
مَّآ أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَـنٍ
(for which Allah has sent down no authority.) meaning, proof,
إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الاٌّنفُسُ
(They follow but a guess and that which they themselves desire,) they have no proof, except their trust in their forefathers who took this false path in the past, as well as, their lusts and desires to become leaders, and thereby gain honor and reverence for their forefathers,
وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى
(whereas there has surely come to them the guidance from their Lord!), meaning, Allah has sent them Messengers with the clear truth and unequivocal evidence. However, they did not adhere to or follow the guidance that came to them through the Prophets.
Wishful Thinking does not earn One Righteousness
Allah the Exalted said,
أَمْ لِلإِنسَـنِ مَا تَمَنَّى
(Or shall man have what he wishes), asserting that not everyone gets the goodness that he wishes,
لَّيْسَ بِأَمَـنِيِّكُمْ وَلا أَمَانِىِّ أَهْلِ الْكِتَـبِ
(It will not be in accordance with desires (of Muslims), nor those of the People of Scripture.)(4:123) Allah says, not everyone who claims to be guided is truly guided, and not everyone gets what he wishes for himself. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِذَا تَمَنَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَنْظُرْ مَا يَتَمَنَّى، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا يُكْتَبُ لَهُ مِنْ أُمْنِيَّتِه»
(When one of you wishes for something, let him be careful with what he wishes for, because he does not know what part of his wish will be written for him.)Only Ahmad collected this Hadith. Allah's statement,
فَلِلَّهِ الاٌّخِرَةُ والاٍّولَى
(But to Allah belongs the last and the first.) meaning, all matters belong to Allah and He is the King and Owner of this world and the Hereafter, Who does what He will in both lives. Whatever He wills, occurs and whatever He does not will, never occurs.
No Interecession except with Allah's Leave
Allah said,
وَكَمْ مِّن مَّلَكٍ فِى السَّمَـوَتِ لاَ تُغْنِى شَفَـعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرْضَى
(And there are many angels in the heavens, whose intercession will avail nothing except after Allah has given leave for whom He wills and is pleased with.) As He said;
مَن ذَا الَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
(Who is he that can intercede with Him except with His permission )(2:255) and,
وَلاَ تَنفَعُ الشَّفَـعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ
(Intercession with Him profits not except for him whom He permits.) (34:23) `If this is the case with the angels who are close to Him, how can you, O ignorant ones, hope for Allah to grant you the intercession of the idols and rivals you worship with Him without having His permission or any divine legislation permitting you to worship them' Rather, Allah has forbidden idol worshipping by the tongues of all of His Messengers and He revealed this prohibition in all of His Books.
يقول تعالى ذكره: ما هذه الأسماء التي سميتموها وهي اللات والعزّى ومناة الثالثة الأخرى, إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم أيها المشركون بالله, وآباؤكم من قبلكم, ما أنـزل الله بها, يعني بهذه الأسماء, يقول: لم يبح الله ذلك لكم, ولا أذن لكم به.
كما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( مِنْ سُلْطَانٍ ) ... إلى آخر الآية.
وقوله ( إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ ) يقول تعالى ذكره: ما يتبع هؤلاء المشركون في هذه الأسماء التي سموا بها آلهتهم إلا الظنّ بأنّ ما يقولون حقّ لا اليقين ( وَمَا تَهْوَى الأنْفُسُ ) يقول: وهوى أنفسهم, لأنهم لم يأخذوا ذلك عن وحي جاءهم من الله, ولا عن رسول الله أخبرهم به, وإنما اختراق من قِبل أنفسهم, أو أخذوه عن آبائهم الذين كانوا من الكفر بالله على مثل ما هم عليه منه.
وقوله ( وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى ) يقول: ولقد جاء هؤلاء المشركين بالله من ربهم البيان مما هم منه على غير يقين, وذلك تسميتهم اللات والعزّى ومناة الثالثة بهذه الأسماء وعبادتهم إياها. يقول: لقد جاءهم من ربهم الهدى في ذلك, والبيان بالوحي الذي أوحيناه إلى محمد صلى الله عليه وسلم أن عبادتها لا تنبغي, وأنه لا تصلح العبادة إلا لله الواحد القهار.
وقال ابن زيد في ذلك ما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى ) فما انتفعوا به.
Verset 24
Réfutation de l'idolâtrie, Al-Lat et Al-`Uzza
Allah l'Exalté réprimande les idolâtres pour avoir adoré des idoles et pris des rivaux à Lui. Ils construisirent des maisons pour leurs idoles afin d'imiter la Ka`bah construite par le Prophète Ibrahim, le Khalil d'Allah.
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ
(Avez-vous donc considéré Al-Lat,) Al-Lat était une pierre blanche portant des inscriptions. Une maison fut bâtie autour d'Al-Lat à At-Ta'if, avec des rideaux, des serviteurs et une cour sacrée autour. Les gens d'At-Ta'if, la tribu de Thaqif et leurs alliés, adoraient Al-Lat. Ils se vantaient auprès des Arabes, sauf les Quraysh, d'avoir Al-Lat. Ibn Jarir dit : "Ils dérivèrent le nom d'Al-Lat du Nom d'Allah, et le rendirent féminin. Allah est bien au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent. Il fut rapporté qu'Al-Lat se prononce Al-Lat parce que, selon `Abdullah bin `Abbas, Mujahid et Ar-Rabi` bin Anas, Al-Lat était un homme qui mélangeait du Sawiq (une sorte de bouillie d'orge) avec de l'eau pour les pèlerins à l'époque de la Jahiliyyah. À sa mort, ils restèrent près de sa tombe et l'adorèrent." Al-Bukhari rapporta qu'Ibn `Abbas dit au sujet de la parole d'Allah,
اللَّـتَ وَالْعُزَّى
(Al-Lat, et Al-`Uzza.) "Al-Lat était un homme qui mélangeait du Sawiq pour les pèlerins." Ibn Jarir dit : "Ils dérivèrent aussi le nom de leur idole Al-`Uzza du Nom d'Allah Al-`Aziz. Al-`Uzza était un arbre sur lequel les idolâtres placèrent un monument et des rideaux, dans la région de Nakhlah, entre Makkah et At-Ta'if. Les Quraysh vénéraient Al-`Uzza." Lors de la bataille de Uhud, Abu Sufyan dit : "Nous avons Al-`Uzza, mais vous n'avez pas Al-`Uzza." Le Messager d'Allah ﷺ répondit :
«قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم»
(Dites : "Allah est notre Soutien, mais vous n'avez aucun soutien.") Manat était une autre idole dans la région de Mushallal près de Qudayd, entre Makkah et Al-Madinah. Les tribus de Khuza`ah, Aws et Khazraj vénéraient Manat à l'époque de la Jahiliyyah. Ils annonçaient le Hajj à la Ka`bah depuis près de Manat. Al-Bukhari recueillit une déclaration de `A'ishah avec ce sens
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Refuting Idolatry, Al-Lat and Al-`Uzza
Allah the Exalted rebukes the idolators for worshipping idols and taking rivals to Him. They built houses for their idols to resemble the Ka`bah built by Prophet Ibrahim, Allah's Khalil.
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ
(Have you then considered Al-Lat,) Al-Lat was a white stone with inscriptions on. There was a house built around Al-Lat in At-Ta'if with curtains, servants and a sacred courtyard around it. The people of At-Ta'if, the tribe of Thaqif and their allies, worshipped Al-Lat. They would boast to Arabs, except the Quraysh, that they had Al-Lat. Ibn Jarir said, "They derived Al-Lat's name from Allah's Name, and made it feminine. Allah is far removed from what they ascribe to Him. It was reported that Al-Lat is pronounced Al-Lat because, according to `Abdullah bin `Abbas, Mujahid, and Ar-Rabi` bin Anas, Al-Lat was a man who used to mix Sawiq (a kind of barley mash) with water for the pilgrims during the time of Jahiliyyah. When he died, they remained next to his grave and worshipped him." Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said about Allah's statement,
اللَّـتَ وَالْعُزَّى
(Al-Lat, and Al-`Uzza.) "Al-Lat was a man who used to mix Sawiq for the pilgrims." Ibn Jarir said, "They also derived the name for their idol Al-`Uzza from Allah's Name Al-`Aziz. Al-`Uzza was a tree on which the idolators placed a monument and curtains, in the area of Nakhlah, between Makkah and At-Ta'if. The Quraysh revered Al-`Uzza." During the battle of Uhud, Abu Sufyan said, "We have Al-`Uzza, but you do not have Al-`Uzza." Allah's Messenger ﷺ replied,
«قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم»
(Say, "Allah is Our Supporter, but you have no support.") Manat was another idol in the area of Mushallal near Qudayd, between Makkah and Al-Madinah. The tribes of Khuza`ah, Aws and Khazraj used to revere Manat during the time of Jahiliyyah. They used to announce Hajj to the Ka`bah from next to Manat. Al-Bukhari collected a statement from `A'ishah with this meaning. There were other idols in the Arabian Peninsula that the Arabs revered just as they revered the Ka`bah, besides the three idols that Allah mentioned in His Glorious Book. Allah mentioned these three here because they were more famous than the others. An-Nasa'i recorded that Abu At-Tufayl said, "When the Messenger of Allah ﷺ conquered Makkah, he sent Khalid bin Al-Walid to the area of Nakhlah where the idol of Al-`Uzza was erected on three trees of a forest. Khalid cut the three trees and approached the house built around it and destroyed it. When he went back to the Prophet and informed him of the story, the Prophet said to him,
«ارْجِعْ فَإِنَّكَ لَمْ تَصْنَعْ شَيْئًا»
(Go back and finish your mission, for you have not finished it.) Khalid went back and when the custodians who were also its servants of Al-`Uzza saw him, they started invoking by calling Al-`Uzza! When Khalid approached it, he found a naked woman whose hair was untidy and who was throwing sand on her head. Khalid killed her with the sword and went back to the Messenger of Allah ﷺ, who said to him,
«تِلْكَ الْعُزَّى»
(That was Al-`Uzza!)" Muhammad bin Ishaq narrated, "Al-Lat belonged to the tribe of Thaqif in the area of At-Ta'if. Banu Mu`attib were the custodians of Al-Lat and its servants." I say that the Prophet sent Al-Mughirah bin Shu`bah and Abu Sufyan Sakhr bin Harb to destroy Al-Lat. They carried out the Prophet's command and built a Masjid in its place in the city of At-Ta'if. Muhammad bin Ishaq said that Manat used to be the idol of the Aws and Khazraj tribes and those who followed their religion in Yathrib (Al-Madinah). Manat was near the coast, close to the area of Mushallal in Qudayd. The Prophet sent Abu Sufyan Sakhr bin Harb or `Ali bin Abi Talib to demolish it. Ibn Ishaq said that Dhul-Khalasah was the idol of the tribes of Daws, Khath`am and Bajilah, and the Arabs who resided in the area of Tabalah. I say that Dhul-Khalasah was called the Southern Ka`bah, and the Ka`bah in Makkah was called the Northern Ka`bah. The Messenger of Allah ﷺ sent Jarir bin `Abdullah Al-Bajali to Dhul-Khalasah and he destroyed it. Ibn Ishaq said that Fals was the idol of Tay' and the neighboring tribes in the Mount of Tay', such as Salma and Ajja. Ibn Hisham said that some scholars of knowledge told him that the Messenger of Allah ﷺ sent `Ali bin Abi Talib to Fals and he destroyed it and found two swords in its treasure, which the Prophet then gave to `Ali as war spoils. Muhammad bin Ishaq also said that the tribes of Himyar, and Yemen in general, had a house of worship in San`a' called Riyam. He mentioned that there was a black dog in it and that the religious men who went with Tubba` removed it, killed it and demolished the building. Ibn Ishaq said that Ruda' was a structure of Bani Rabi`ah bin Ka`b bin Sa`d bin Zayd Manat bin Tamim, which Al-Mustawghir bin Rabi`ah bin Ka`b bin Sa`d demolished after Islam. In Sindad there was Dhul-Ka`bat, the idol of the tribes of Bakr and Taghlib, the sons of the Wa'il, and also the Iyad tribes.
Refuting the Idolators Who appoint Rivals to Allah and claim that the Angels were Females
Allah the Exalted said,
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ وَالْعُزَّى - وَمَنَوةَ الثَّالِثَةَ الاٍّخْرَى
(Have you then considered Al-Lat, and Al-`Uzza. And Manat, the other third), then Allah said,
أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الاٍّنثَى
(Is it for you the males and for Him the females) Allah asked the idolators, `do you choose female offspring for Allah and give preference to yourselves with the males If you made this division between yourselves and the created, it would be,
قِسْمَةٌ ضِيزَى
(a division most unfair!)' meaning, it would be an unfair and unjust division. `How is it then that you make this division between you and Allah, even though this would be foolish and unjust, if you made it between yourselves and others' Allah the Exalted refutes such innovated lies, falsehood and atheism they invented through worshipping the idols and calling them gods,
إِنْ هِىَ إِلاَّ أَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُم
(They are but names which you have named -- you and your fathers) of your own desire,
مَّآ أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَـنٍ
(for which Allah has sent down no authority.) meaning, proof,
إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الاٌّنفُسُ
(They follow but a guess and that which they themselves desire,) they have no proof, except their trust in their forefathers who took this false path in the past, as well as, their lusts and desires to become leaders, and thereby gain honor and reverence for their forefathers,
وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى
(whereas there has surely come to them the guidance from their Lord!), meaning, Allah has sent them Messengers with the clear truth and unequivocal evidence. However, they did not adhere to or follow the guidance that came to them through the Prophets.
Wishful Thinking does not earn One Righteousness
Allah the Exalted said,
أَمْ لِلإِنسَـنِ مَا تَمَنَّى
(Or shall man have what he wishes), asserting that not everyone gets the goodness that he wishes,
لَّيْسَ بِأَمَـنِيِّكُمْ وَلا أَمَانِىِّ أَهْلِ الْكِتَـبِ
(It will not be in accordance with desires (of Muslims), nor those of the People of Scripture.)(4:123) Allah says, not everyone who claims to be guided is truly guided, and not everyone gets what he wishes for himself. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِذَا تَمَنَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَنْظُرْ مَا يَتَمَنَّى، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا يُكْتَبُ لَهُ مِنْ أُمْنِيَّتِه»
(When one of you wishes for something, let him be careful with what he wishes for, because he does not know what part of his wish will be written for him.)Only Ahmad collected this Hadith. Allah's statement,
فَلِلَّهِ الاٌّخِرَةُ والاٍّولَى
(But to Allah belongs the last and the first.) meaning, all matters belong to Allah and He is the King and Owner of this world and the Hereafter, Who does what He will in both lives. Whatever He wills, occurs and whatever He does not will, never occurs.
No Interecession except with Allah's Leave
Allah said,
وَكَمْ مِّن مَّلَكٍ فِى السَّمَـوَتِ لاَ تُغْنِى شَفَـعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرْضَى
(And there are many angels in the heavens, whose intercession will avail nothing except after Allah has given leave for whom He wills and is pleased with.) As He said;
مَن ذَا الَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
(Who is he that can intercede with Him except with His permission )(2:255) and,
وَلاَ تَنفَعُ الشَّفَـعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ
(Intercession with Him profits not except for him whom He permits.) (34:23) `If this is the case with the angels who are close to Him, how can you, O ignorant ones, hope for Allah to grant you the intercession of the idols and rivals you worship with Him without having His permission or any divine legislation permitting you to worship them' Rather, Allah has forbidden idol worshipping by the tongues of all of His Messengers and He revealed this prohibition in all of His Books.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَمْ لِلإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى (24)
يقول تعالى ذكره: أم اشتهى محمد صلى الله عليه وسلم ما أعطاه الله من هذه الكرامة التي كرّمه بها من النبوّة والرسالة, وأنـزل الوحي عليه, وتمنى ذلك, فأعطاه إياه ربه, فلله ما في الدار الآخرة والأولى, وهي الدنيا, يعطي من شاء من خلقه ما شاء, ويحرم من شاء منهم ما شاء.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( أَمْ لِلإنْسَانِ مَا تَمَنَّى ) قال: وإن كان محمد تمنى هذا, فذلك له.
Verset 25
Réfutation de l'idolâtrie, Al-Lat et Al-`Uzza
Allah l'Exalté réprimande les idolâtres pour avoir adoré des idoles et pris des rivaux à Lui. Ils construisirent des maisons pour leurs idoles afin d'imiter la Ka`bah construite par le Prophète Ibrahim, le Khalil d'Allah.
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ
(Avez-vous donc considéré Al-Lat,) Al-Lat était une pierre blanche portant des inscriptions. Une maison fut bâtie autour d'Al-Lat à At-Ta'if, avec des rideaux, des serviteurs et une cour sacrée autour. Les gens d'At-Ta'if, la tribu de Thaqif et leurs alliés, adoraient Al-Lat. Ils se vantaient auprès des Arabes, sauf les Quraysh, d'avoir Al-Lat. Ibn Jarir dit : "Ils dérivèrent le nom d'Al-Lat du Nom d'Allah, et le rendirent féminin. Allah est bien au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent. Il fut rapporté qu'Al-Lat se prononce Al-Lat parce que, selon `Abdullah bin `Abbas, Mujahid et Ar-Rabi` bin Anas, Al-Lat était un homme qui mélangeait du Sawiq (une sorte de bouillie d'orge) avec de l'eau pour les pèlerins à l'époque de la Jahiliyyah. À sa mort, ils restèrent près de sa tombe et l'adorèrent." Al-Bukhari rapporta qu'Ibn `Abbas dit au sujet de la parole d'Allah,
اللَّـتَ وَالْعُزَّى
(Al-Lat, et Al-`Uzza.) "Al-Lat était un homme qui mélangeait du Sawiq pour les pèlerins." Ibn Jarir dit : "Ils dérivèrent aussi le nom de leur idole Al-`Uzza du Nom d'Allah Al-`Aziz. Al-`Uzza était un arbre sur lequel les idolâtres placèrent un monument et des rideaux, dans la région de Nakhlah, entre Makkah et At-Ta'if. Les Quraysh vénéraient Al-`Uzza." Lors de la bataille de Uhud, Abu Sufyan dit : "Nous avons Al-`Uzza, mais vous n'avez pas Al-`Uzza." Le Messager d'Allah ﷺ répondit :
«قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم»
(Dites : "Allah est notre Soutien, mais vous n'avez aucun soutien.") Manat était une autre idole dans la région de Mushallal près de Qudayd, entre Makkah et Al-Madinah. Les tribus de Khuza`ah, Aws et Khazraj vénéraient Manat à l'époque de la Jahiliyyah. Ils annonçaient le Hajj à la Ka`bah depuis près de Manat. Al-Bukhari recueillit une déclaration de `A'ishah avec ce sens
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Refuting Idolatry, Al-Lat and Al-`Uzza
Allah the Exalted rebukes the idolators for worshipping idols and taking rivals to Him. They built houses for their idols to resemble the Ka`bah built by Prophet Ibrahim, Allah's Khalil.
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ
(Have you then considered Al-Lat,) Al-Lat was a white stone with inscriptions on. There was a house built around Al-Lat in At-Ta'if with curtains, servants and a sacred courtyard around it. The people of At-Ta'if, the tribe of Thaqif and their allies, worshipped Al-Lat. They would boast to Arabs, except the Quraysh, that they had Al-Lat. Ibn Jarir said, "They derived Al-Lat's name from Allah's Name, and made it feminine. Allah is far removed from what they ascribe to Him. It was reported that Al-Lat is pronounced Al-Lat because, according to `Abdullah bin `Abbas, Mujahid, and Ar-Rabi` bin Anas, Al-Lat was a man who used to mix Sawiq (a kind of barley mash) with water for the pilgrims during the time of Jahiliyyah. When he died, they remained next to his grave and worshipped him." Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said about Allah's statement,
اللَّـتَ وَالْعُزَّى
(Al-Lat, and Al-`Uzza.) "Al-Lat was a man who used to mix Sawiq for the pilgrims." Ibn Jarir said, "They also derived the name for their idol Al-`Uzza from Allah's Name Al-`Aziz. Al-`Uzza was a tree on which the idolators placed a monument and curtains, in the area of Nakhlah, between Makkah and At-Ta'if. The Quraysh revered Al-`Uzza." During the battle of Uhud, Abu Sufyan said, "We have Al-`Uzza, but you do not have Al-`Uzza." Allah's Messenger ﷺ replied,
«قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم»
(Say, "Allah is Our Supporter, but you have no support.") Manat was another idol in the area of Mushallal near Qudayd, between Makkah and Al-Madinah. The tribes of Khuza`ah, Aws and Khazraj used to revere Manat during the time of Jahiliyyah. They used to announce Hajj to the Ka`bah from next to Manat. Al-Bukhari collected a statement from `A'ishah with this meaning. There were other idols in the Arabian Peninsula that the Arabs revered just as they revered the Ka`bah, besides the three idols that Allah mentioned in His Glorious Book. Allah mentioned these three here because they were more famous than the others. An-Nasa'i recorded that Abu At-Tufayl said, "When the Messenger of Allah ﷺ conquered Makkah, he sent Khalid bin Al-Walid to the area of Nakhlah where the idol of Al-`Uzza was erected on three trees of a forest. Khalid cut the three trees and approached the house built around it and destroyed it. When he went back to the Prophet and informed him of the story, the Prophet said to him,
«ارْجِعْ فَإِنَّكَ لَمْ تَصْنَعْ شَيْئًا»
(Go back and finish your mission, for you have not finished it.) Khalid went back and when the custodians who were also its servants of Al-`Uzza saw him, they started invoking by calling Al-`Uzza! When Khalid approached it, he found a naked woman whose hair was untidy and who was throwing sand on her head. Khalid killed her with the sword and went back to the Messenger of Allah ﷺ, who said to him,
«تِلْكَ الْعُزَّى»
(That was Al-`Uzza!)" Muhammad bin Ishaq narrated, "Al-Lat belonged to the tribe of Thaqif in the area of At-Ta'if. Banu Mu`attib were the custodians of Al-Lat and its servants." I say that the Prophet sent Al-Mughirah bin Shu`bah and Abu Sufyan Sakhr bin Harb to destroy Al-Lat. They carried out the Prophet's command and built a Masjid in its place in the city of At-Ta'if. Muhammad bin Ishaq said that Manat used to be the idol of the Aws and Khazraj tribes and those who followed their religion in Yathrib (Al-Madinah). Manat was near the coast, close to the area of Mushallal in Qudayd. The Prophet sent Abu Sufyan Sakhr bin Harb or `Ali bin Abi Talib to demolish it. Ibn Ishaq said that Dhul-Khalasah was the idol of the tribes of Daws, Khath`am and Bajilah, and the Arabs who resided in the area of Tabalah. I say that Dhul-Khalasah was called the Southern Ka`bah, and the Ka`bah in Makkah was called the Northern Ka`bah. The Messenger of Allah ﷺ sent Jarir bin `Abdullah Al-Bajali to Dhul-Khalasah and he destroyed it. Ibn Ishaq said that Fals was the idol of Tay' and the neighboring tribes in the Mount of Tay', such as Salma and Ajja. Ibn Hisham said that some scholars of knowledge told him that the Messenger of Allah ﷺ sent `Ali bin Abi Talib to Fals and he destroyed it and found two swords in its treasure, which the Prophet then gave to `Ali as war spoils. Muhammad bin Ishaq also said that the tribes of Himyar, and Yemen in general, had a house of worship in San`a' called Riyam. He mentioned that there was a black dog in it and that the religious men who went with Tubba` removed it, killed it and demolished the building. Ibn Ishaq said that Ruda' was a structure of Bani Rabi`ah bin Ka`b bin Sa`d bin Zayd Manat bin Tamim, which Al-Mustawghir bin Rabi`ah bin Ka`b bin Sa`d demolished after Islam. In Sindad there was Dhul-Ka`bat, the idol of the tribes of Bakr and Taghlib, the sons of the Wa'il, and also the Iyad tribes.
Refuting the Idolators Who appoint Rivals to Allah and claim that the Angels were Females
Allah the Exalted said,
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ وَالْعُزَّى - وَمَنَوةَ الثَّالِثَةَ الاٍّخْرَى
(Have you then considered Al-Lat, and Al-`Uzza. And Manat, the other third), then Allah said,
أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الاٍّنثَى
(Is it for you the males and for Him the females) Allah asked the idolators, `do you choose female offspring for Allah and give preference to yourselves with the males If you made this division between yourselves and the created, it would be,
قِسْمَةٌ ضِيزَى
(a division most unfair!)' meaning, it would be an unfair and unjust division. `How is it then that you make this division between you and Allah, even though this would be foolish and unjust, if you made it between yourselves and others' Allah the Exalted refutes such innovated lies, falsehood and atheism they invented through worshipping the idols and calling them gods,
إِنْ هِىَ إِلاَّ أَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُم
(They are but names which you have named -- you and your fathers) of your own desire,
مَّآ أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَـنٍ
(for which Allah has sent down no authority.) meaning, proof,
إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الاٌّنفُسُ
(They follow but a guess and that which they themselves desire,) they have no proof, except their trust in their forefathers who took this false path in the past, as well as, their lusts and desires to become leaders, and thereby gain honor and reverence for their forefathers,
وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى
(whereas there has surely come to them the guidance from their Lord!), meaning, Allah has sent them Messengers with the clear truth and unequivocal evidence. However, they did not adhere to or follow the guidance that came to them through the Prophets.
Wishful Thinking does not earn One Righteousness
Allah the Exalted said,
أَمْ لِلإِنسَـنِ مَا تَمَنَّى
(Or shall man have what he wishes), asserting that not everyone gets the goodness that he wishes,
لَّيْسَ بِأَمَـنِيِّكُمْ وَلا أَمَانِىِّ أَهْلِ الْكِتَـبِ
(It will not be in accordance with desires (of Muslims), nor those of the People of Scripture.)(4:123) Allah says, not everyone who claims to be guided is truly guided, and not everyone gets what he wishes for himself. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِذَا تَمَنَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَنْظُرْ مَا يَتَمَنَّى، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا يُكْتَبُ لَهُ مِنْ أُمْنِيَّتِه»
(When one of you wishes for something, let him be careful with what he wishes for, because he does not know what part of his wish will be written for him.)Only Ahmad collected this Hadith. Allah's statement,
فَلِلَّهِ الاٌّخِرَةُ والاٍّولَى
(But to Allah belongs the last and the first.) meaning, all matters belong to Allah and He is the King and Owner of this world and the Hereafter, Who does what He will in both lives. Whatever He wills, occurs and whatever He does not will, never occurs.
No Interecession except with Allah's Leave
Allah said,
وَكَمْ مِّن مَّلَكٍ فِى السَّمَـوَتِ لاَ تُغْنِى شَفَـعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرْضَى
(And there are many angels in the heavens, whose intercession will avail nothing except after Allah has given leave for whom He wills and is pleased with.) As He said;
مَن ذَا الَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
(Who is he that can intercede with Him except with His permission )(2:255) and,
وَلاَ تَنفَعُ الشَّفَـعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ
(Intercession with Him profits not except for him whom He permits.) (34:23) `If this is the case with the angels who are close to Him, how can you, O ignorant ones, hope for Allah to grant you the intercession of the idols and rivals you worship with Him without having His permission or any divine legislation permitting you to worship them' Rather, Allah has forbidden idol worshipping by the tongues of all of His Messengers and He revealed this prohibition in all of His Books.
Verset 26
Réfutation de l'idolâtrie, Al-Lat et Al-`Uzza
Allah l'Exalté réprimande les idolâtres pour avoir adoré des idoles et pris des rivaux à Lui. Ils construisirent des maisons pour leurs idoles afin d'imiter la Ka`bah construite par le Prophète Ibrahim, le Khalil d'Allah.
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ
(Avez-vous donc considéré Al-Lat,) Al-Lat était une pierre blanche portant des inscriptions. Une maison fut bâtie autour d'Al-Lat à At-Ta'if, avec des rideaux, des serviteurs et une cour sacrée autour. Les gens d'At-Ta'if, la tribu de Thaqif et leurs alliés, adoraient Al-Lat. Ils se vantaient auprès des Arabes, sauf les Quraysh, d'avoir Al-Lat. Ibn Jarir dit : "Ils dérivèrent le nom d'Al-Lat du Nom d'Allah, et le rendirent féminin. Allah est bien au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent. Il fut rapporté qu'Al-Lat se prononce Al-Lat parce que, selon `Abdullah bin `Abbas, Mujahid et Ar-Rabi` bin Anas, Al-Lat était un homme qui mélangeait du Sawiq (une sorte de bouillie d'orge) avec de l'eau pour les pèlerins à l'époque de la Jahiliyyah. À sa mort, ils restèrent près de sa tombe et l'adorèrent." Al-Bukhari rapporta qu'Ibn `Abbas dit au sujet de la parole d'Allah,
اللَّـتَ وَالْعُزَّى
(Al-Lat, et Al-`Uzza.) "Al-Lat était un homme qui mélangeait du Sawiq pour les pèlerins." Ibn Jarir dit : "Ils dérivèrent aussi le nom de leur idole Al-`Uzza du Nom d'Allah Al-`Aziz. Al-`Uzza était un arbre sur lequel les idolâtres placèrent un monument et des rideaux, dans la région de Nakhlah, entre Makkah et At-Ta'if. Les Quraysh vénéraient Al-`Uzza." Lors de la bataille de Uhud, Abu Sufyan dit : "Nous avons Al-`Uzza, mais vous n'avez pas Al-`Uzza." Le Messager d'Allah ﷺ répondit :
«قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم»
(Dites : "Allah est notre Soutien, mais vous n'avez aucun soutien.") Manat était une autre idole dans la région de Mushallal près de Qudayd, entre Makkah et Al-Madinah. Les tribus de Khuza`ah, Aws et Khazraj vénéraient Manat à l'époque de la Jahiliyyah. Ils annonçaient le Hajj à la Ka`bah depuis près de Manat. Al-Bukhari recueillit une déclaration de `A'ishah avec ce sens
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Refuting Idolatry, Al-Lat and Al-`Uzza
Allah the Exalted rebukes the idolators for worshipping idols and taking rivals to Him. They built houses for their idols to resemble the Ka`bah built by Prophet Ibrahim, Allah's Khalil.
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ
(Have you then considered Al-Lat,) Al-Lat was a white stone with inscriptions on. There was a house built around Al-Lat in At-Ta'if with curtains, servants and a sacred courtyard around it. The people of At-Ta'if, the tribe of Thaqif and their allies, worshipped Al-Lat. They would boast to Arabs, except the Quraysh, that they had Al-Lat. Ibn Jarir said, "They derived Al-Lat's name from Allah's Name, and made it feminine. Allah is far removed from what they ascribe to Him. It was reported that Al-Lat is pronounced Al-Lat because, according to `Abdullah bin `Abbas, Mujahid, and Ar-Rabi` bin Anas, Al-Lat was a man who used to mix Sawiq (a kind of barley mash) with water for the pilgrims during the time of Jahiliyyah. When he died, they remained next to his grave and worshipped him." Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said about Allah's statement,
اللَّـتَ وَالْعُزَّى
(Al-Lat, and Al-`Uzza.) "Al-Lat was a man who used to mix Sawiq for the pilgrims." Ibn Jarir said, "They also derived the name for their idol Al-`Uzza from Allah's Name Al-`Aziz. Al-`Uzza was a tree on which the idolators placed a monument and curtains, in the area of Nakhlah, between Makkah and At-Ta'if. The Quraysh revered Al-`Uzza." During the battle of Uhud, Abu Sufyan said, "We have Al-`Uzza, but you do not have Al-`Uzza." Allah's Messenger ﷺ replied,
«قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم»
(Say, "Allah is Our Supporter, but you have no support.") Manat was another idol in the area of Mushallal near Qudayd, between Makkah and Al-Madinah. The tribes of Khuza`ah, Aws and Khazraj used to revere Manat during the time of Jahiliyyah. They used to announce Hajj to the Ka`bah from next to Manat. Al-Bukhari collected a statement from `A'ishah with this meaning. There were other idols in the Arabian Peninsula that the Arabs revered just as they revered the Ka`bah, besides the three idols that Allah mentioned in His Glorious Book. Allah mentioned these three here because they were more famous than the others. An-Nasa'i recorded that Abu At-Tufayl said, "When the Messenger of Allah ﷺ conquered Makkah, he sent Khalid bin Al-Walid to the area of Nakhlah where the idol of Al-`Uzza was erected on three trees of a forest. Khalid cut the three trees and approached the house built around it and destroyed it. When he went back to the Prophet and informed him of the story, the Prophet said to him,
«ارْجِعْ فَإِنَّكَ لَمْ تَصْنَعْ شَيْئًا»
(Go back and finish your mission, for you have not finished it.) Khalid went back and when the custodians who were also its servants of Al-`Uzza saw him, they started invoking by calling Al-`Uzza! When Khalid approached it, he found a naked woman whose hair was untidy and who was throwing sand on her head. Khalid killed her with the sword and went back to the Messenger of Allah ﷺ, who said to him,
«تِلْكَ الْعُزَّى»
(That was Al-`Uzza!)" Muhammad bin Ishaq narrated, "Al-Lat belonged to the tribe of Thaqif in the area of At-Ta'if. Banu Mu`attib were the custodians of Al-Lat and its servants." I say that the Prophet sent Al-Mughirah bin Shu`bah and Abu Sufyan Sakhr bin Harb to destroy Al-Lat. They carried out the Prophet's command and built a Masjid in its place in the city of At-Ta'if. Muhammad bin Ishaq said that Manat used to be the idol of the Aws and Khazraj tribes and those who followed their religion in Yathrib (Al-Madinah). Manat was near the coast, close to the area of Mushallal in Qudayd. The Prophet sent Abu Sufyan Sakhr bin Harb or `Ali bin Abi Talib to demolish it. Ibn Ishaq said that Dhul-Khalasah was the idol of the tribes of Daws, Khath`am and Bajilah, and the Arabs who resided in the area of Tabalah. I say that Dhul-Khalasah was called the Southern Ka`bah, and the Ka`bah in Makkah was called the Northern Ka`bah. The Messenger of Allah ﷺ sent Jarir bin `Abdullah Al-Bajali to Dhul-Khalasah and he destroyed it. Ibn Ishaq said that Fals was the idol of Tay' and the neighboring tribes in the Mount of Tay', such as Salma and Ajja. Ibn Hisham said that some scholars of knowledge told him that the Messenger of Allah ﷺ sent `Ali bin Abi Talib to Fals and he destroyed it and found two swords in its treasure, which the Prophet then gave to `Ali as war spoils. Muhammad bin Ishaq also said that the tribes of Himyar, and Yemen in general, had a house of worship in San`a' called Riyam. He mentioned that there was a black dog in it and that the religious men who went with Tubba` removed it, killed it and demolished the building. Ibn Ishaq said that Ruda' was a structure of Bani Rabi`ah bin Ka`b bin Sa`d bin Zayd Manat bin Tamim, which Al-Mustawghir bin Rabi`ah bin Ka`b bin Sa`d demolished after Islam. In Sindad there was Dhul-Ka`bat, the idol of the tribes of Bakr and Taghlib, the sons of the Wa'il, and also the Iyad tribes.
Refuting the Idolators Who appoint Rivals to Allah and claim that the Angels were Females
Allah the Exalted said,
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ وَالْعُزَّى - وَمَنَوةَ الثَّالِثَةَ الاٍّخْرَى
(Have you then considered Al-Lat, and Al-`Uzza. And Manat, the other third), then Allah said,
أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الاٍّنثَى
(Is it for you the males and for Him the females) Allah asked the idolators, `do you choose female offspring for Allah and give preference to yourselves with the males If you made this division between yourselves and the created, it would be,
قِسْمَةٌ ضِيزَى
(a division most unfair!)' meaning, it would be an unfair and unjust division. `How is it then that you make this division between you and Allah, even though this would be foolish and unjust, if you made it between yourselves and others' Allah the Exalted refutes such innovated lies, falsehood and atheism they invented through worshipping the idols and calling them gods,
إِنْ هِىَ إِلاَّ أَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُم
(They are but names which you have named -- you and your fathers) of your own desire,
مَّآ أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَـنٍ
(for which Allah has sent down no authority.) meaning, proof,
إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الاٌّنفُسُ
(They follow but a guess and that which they themselves desire,) they have no proof, except their trust in their forefathers who took this false path in the past, as well as, their lusts and desires to become leaders, and thereby gain honor and reverence for their forefathers,
وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى
(whereas there has surely come to them the guidance from their Lord!), meaning, Allah has sent them Messengers with the clear truth and unequivocal evidence. However, they did not adhere to or follow the guidance that came to them through the Prophets.
Wishful Thinking does not earn One Righteousness
Allah the Exalted said,
أَمْ لِلإِنسَـنِ مَا تَمَنَّى
(Or shall man have what he wishes), asserting that not everyone gets the goodness that he wishes,
لَّيْسَ بِأَمَـنِيِّكُمْ وَلا أَمَانِىِّ أَهْلِ الْكِتَـبِ
(It will not be in accordance with desires (of Muslims), nor those of the People of Scripture.)(4:123) Allah says, not everyone who claims to be guided is truly guided, and not everyone gets what he wishes for himself. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِذَا تَمَنَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَنْظُرْ مَا يَتَمَنَّى، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا يُكْتَبُ لَهُ مِنْ أُمْنِيَّتِه»
(When one of you wishes for something, let him be careful with what he wishes for, because he does not know what part of his wish will be written for him.)Only Ahmad collected this Hadith. Allah's statement,
فَلِلَّهِ الاٌّخِرَةُ والاٍّولَى
(But to Allah belongs the last and the first.) meaning, all matters belong to Allah and He is the King and Owner of this world and the Hereafter, Who does what He will in both lives. Whatever He wills, occurs and whatever He does not will, never occurs.
No Interecession except with Allah's Leave
Allah said,
وَكَمْ مِّن مَّلَكٍ فِى السَّمَـوَتِ لاَ تُغْنِى شَفَـعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرْضَى
(And there are many angels in the heavens, whose intercession will avail nothing except after Allah has given leave for whom He wills and is pleased with.) As He said;
مَن ذَا الَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
(Who is he that can intercede with Him except with His permission )(2:255) and,
وَلاَ تَنفَعُ الشَّفَـعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ
(Intercession with Him profits not except for him whom He permits.) (34:23) `If this is the case with the angels who are close to Him, how can you, O ignorant ones, hope for Allah to grant you the intercession of the idols and rivals you worship with Him without having His permission or any divine legislation permitting you to worship them' Rather, Allah has forbidden idol worshipping by the tongues of all of His Messengers and He revealed this prohibition in all of His Books.
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا ) يقول تعالى ذكره: وكم من ملك في السموات لا تغني: كثير من ملائكة الله, لا تنفع شفاعتهم عند الله لمن شفعوا له شيئا, إلا أن يشفعوا له من بعد أن يأذن الله لهم بالشفاعة لمن يشاء منهم أن يشفعوا له ويرضى, يقول: ومن بعد أن يرضى لملائكته الذين يشفعون له أن يشفعوا له, فتنفعه حينئذ شفاعتهم, وإنما هذا توبيخ من الله تعالى ذكره لعبدة الأوثان والملأ من قريش وغيرهم الذين كانوا يقولون مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى فقال الله جلّ ذكره لهم: ما تنفع شفاعة ملائكتي الذين هم عندي لمن شفعوا له, إلا من بعد إذني لهم بالشفاعة له ورضاي، فكيف بشفاعة من دونهم, فأعلمهم أن شفاعة ما يعبدون من دونه غير نافعتهم.
Verset 27
Réfutation de la prétention des idolâtres que les anges sont les filles d'Allah. Allah l'Exalté réprimande les idolâtres pour avoir donné aux anges des noms féminins et prétendu qu'ils sont les filles d'Allah. Allah est bien au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent. Allah l'Exalté a dit dans un autre verset : « Et ils ont fait des anges, qui sont eux-mêmes des serviteurs du Tout-Miséricordieux, des êtres féminins. Ont-ils été témoins de leur création ? Leur témoignage sera enregistré, et ils seront interrogés ! » (43:19). La parole d'Allah ici : « Mais ils n'en ont aucune connaissance » signifie qu'ils n'ont aucune connaissance correcte attestant leurs dires. Ce qu'ils disent n'est que mensonges, fausseté, imposture et athéisme pur. « Ils ne suivent que la conjecture, et la conjecture ne dispense en rien de la vérité » signifie que la conjecture n'est d'aucune utilité et ne remplace jamais la vérité. Dans un hadith rapporté dans le Sahih, le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Méfiez-vous de la suspicion, car la suspicion est le discours le plus mensonger. » La nécessité de se détourner des gens de l'égarement. La parole d'Allah : « Détourne-toi donc de celui qui se détourne de Notre Rappel » signifie : reste loin de ceux qui se détournent de la Vérité et évite-les. « Et qui ne désire que la vie de ce monde » signifie : dont le but et la connaissance sont concentrés sur cette vie ; tel est l'objectif de ceux qui n'ont aucun bien en eux. « Voilà jusqu'où peut aller leur science » signifie : rechercher cette vie et s'efforcer dans ses affaires est la meilleure connaissance qu'ils aient acquise. Il y a aussi l'invocation rapportée : « Ô Allah, ne fais pas de la vie d'ici-bas... »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Refuting the Claim of the Idolators that the Angels are Allah's Daughters
Allah the Exalted admonishes the idolators for calling the angels female names and claiming that they are Allah's daughters. Allah is far removed from what they ascribe to Him. Allah the Exalted said in another Ayah,
وَجَعَلُواْ الْمَلَـئِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَـنِ إِنَـثاً أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَـدَتُهُمْ وَيُسْـَلُونَ
(And they make females the angels, who themselves are servants of the Most Gracious. Did they witness their creation Their testimony will be recorded, and they will be questioned!)(43:19) Allah's statement here,
وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ
(But they have no knowledge thereof.) meaning, they have no correct knowledge testifying to their statements. What they say is all lies, falsehood, fake and utter atheism,
إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِى مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً
(They follow but conjecture, and verily, conjecture is no substitute for the truth.) meaning, conjecture is of no benefit and never takes the place of truth. In a Hadith recorded in the Sahih, the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيث»
(Beware of suspicion, for suspicion is the most lying speech.)
The Necessity of turning away from the People of Misguidance
Allah's statement,
فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا
(Therefore withdraw from him who turns away from Our Reminder), means, stay away from those who turn away from the Truth and shun them,
وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا
(and desires nothing but the life of this world.) meaning, whose aim and knowledge are concentrated on this life; this is the goal of those who have no goodness in them,
ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِّنَ الْعِلْمِ
(That is what they could reach of knowledge.) meaning, seeking this life and striving hard in its affairs is the best knowledge they have acquired. There is also the reported supplication:
«اللْهُمَّ لَا تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا، وَلَا مَبْلَغَ عِلْمِنَا»
(O Allah! Make not this life the greatest of our concerns nor the best knowledge that we can attain.) Allah's statement,
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى
(Verily, your Lord is He, Who knows best him who goes astray from His path, and He knows best him who receives guidance.) meaning, He is the Creator of all creatures and He knows whatever benefits His servants. Allah is the One Who guides whom He wills and misguides whom He wills, and all of this indicates His power, knowledge and wisdom. Certainly, He is Just and never legislates or decrees unjustly.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الأُنْثَى (27)
يقول تعالى ذكره: إن الذين لا يصدّقون بالبعث في الدار الآخرة, وذلك يوم القيامة ليسمون ملائكة الله تسمية الإناث, وذلك أنهم كانوا يقولون: هم بنات الله.
وبنحو الذي قلنا في قوله ( تَسْمِيَةَ الأنْثَى ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( تَسْمِيَةَ الأنْثَى ) قال: الإناث.
Verset 28
Réfutation de la prétention des idolâtres que les anges sont les filles d'Allah. Allah l'Exalté réprimande les idolâtres pour avoir donné aux anges des noms féminins et prétendu qu'ils sont les filles d'Allah. Allah est bien au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent. Allah l'Exalté a dit dans un autre verset : « Et ils ont fait des anges, qui sont eux-mêmes des serviteurs du Tout-Miséricordieux, des êtres féminins. Ont-ils été témoins de leur création ? Leur témoignage sera enregistré, et ils seront interrogés ! » (43:19). La parole d'Allah ici : « Mais ils n'en ont aucune connaissance » signifie qu'ils n'ont aucune connaissance correcte attestant leurs dires. Ce qu'ils disent n'est que mensonges, fausseté, imposture et athéisme pur. « Ils ne suivent que la conjecture, et la conjecture ne dispense en rien de la vérité » signifie que la conjecture n'est d'aucune utilité et ne remplace jamais la vérité. Dans un hadith rapporté dans le Sahih, le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Méfiez-vous de la suspicion, car la suspicion est le discours le plus mensonger. » La nécessité de se détourner des gens de l'égarement. La parole d'Allah : « Détourne-toi donc de celui qui se détourne de Notre Rappel » signifie : reste loin de ceux qui se détournent de la Vérité et évite-les. « Et qui ne désire que la vie de ce monde » signifie : dont le but et la connaissance sont concentrés sur cette vie ; tel est l'objectif de ceux qui n'ont aucun bien en eux. « Voilà jusqu'où peut aller leur science » signifie : rechercher cette vie et s'efforcer dans ses affaires est la meilleure connaissance qu'ils aient acquise. Il y a aussi l'invocation rapportée : « Ô Allah, ne fais pas de la vie d'ici-bas... »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Refuting the Claim of the Idolators that the Angels are Allah's Daughters
Allah the Exalted admonishes the idolators for calling the angels female names and claiming that they are Allah's daughters. Allah is far removed from what they ascribe to Him. Allah the Exalted said in another Ayah,
وَجَعَلُواْ الْمَلَـئِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَـنِ إِنَـثاً أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَـدَتُهُمْ وَيُسْـَلُونَ
(And they make females the angels, who themselves are servants of the Most Gracious. Did they witness their creation Their testimony will be recorded, and they will be questioned!)(43:19) Allah's statement here,
وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ
(But they have no knowledge thereof.) meaning, they have no correct knowledge testifying to their statements. What they say is all lies, falsehood, fake and utter atheism,
إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِى مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً
(They follow but conjecture, and verily, conjecture is no substitute for the truth.) meaning, conjecture is of no benefit and never takes the place of truth. In a Hadith recorded in the Sahih, the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيث»
(Beware of suspicion, for suspicion is the most lying speech.)
The Necessity of turning away from the People of Misguidance
Allah's statement,
فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا
(Therefore withdraw from him who turns away from Our Reminder), means, stay away from those who turn away from the Truth and shun them,
وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا
(and desires nothing but the life of this world.) meaning, whose aim and knowledge are concentrated on this life; this is the goal of those who have no goodness in them,
ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِّنَ الْعِلْمِ
(That is what they could reach of knowledge.) meaning, seeking this life and striving hard in its affairs is the best knowledge they have acquired. There is also the reported supplication:
«اللْهُمَّ لَا تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا، وَلَا مَبْلَغَ عِلْمِنَا»
(O Allah! Make not this life the greatest of our concerns nor the best knowledge that we can attain.) Allah's statement,
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى
(Verily, your Lord is He, Who knows best him who goes astray from His path, and He knows best him who receives guidance.) meaning, He is the Creator of all creatures and He knows whatever benefits His servants. Allah is the One Who guides whom He wills and misguides whom He wills, and all of this indicates His power, knowledge and wisdom. Certainly, He is Just and never legislates or decrees unjustly.
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ ) يقول تعالى: وما لهم يقولون من تسميتهم الملائكة تسمية الأنثى من حقيقة علم ( إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ ) يقول: ما يتبعون في ذلك إلا الظنّ, يعني أنهم إنما يقولون ذلك ظنا بغير علم.
وقوله ( وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ) يقول: وإن الظنّ لا ينفع من الحق شيئا فيقوم مقامه .
Verset 29
Réfutation de la prétention des idolâtres que les anges sont les filles d'Allah. Allah l'Exalté réprimande les idolâtres pour avoir donné aux anges des noms féminins et prétendu qu'ils sont les filles d'Allah. Allah est bien au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent. Allah l'Exalté a dit dans un autre verset : « Et ils ont fait des anges, qui sont eux-mêmes des serviteurs du Tout-Miséricordieux, des êtres féminins. Ont-ils été témoins de leur création ? Leur témoignage sera enregistré, et ils seront interrogés ! » (43:19). La parole d'Allah ici : « Mais ils n'en ont aucune connaissance » signifie qu'ils n'ont aucune connaissance correcte attestant leurs dires. Ce qu'ils disent n'est que mensonges, fausseté, imposture et athéisme pur. « Ils ne suivent que la conjecture, et la conjecture ne dispense en rien de la vérité » signifie que la conjecture n'est d'aucune utilité et ne remplace jamais la vérité. Dans un hadith rapporté dans le Sahih, le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Méfiez-vous de la suspicion, car la suspicion est le discours le plus mensonger. » La nécessité de se détourner des gens de l'égarement. La parole d'Allah : « Détourne-toi donc de celui qui se détourne de Notre Rappel » signifie : reste loin de ceux qui se détournent de la Vérité et évite-les. « Et qui ne désire que la vie de ce monde » signifie : dont le but et la connaissance sont concentrés sur cette vie ; tel est l'objectif de ceux qui n'ont aucun bien en eux. « Voilà jusqu'où peut aller leur science » signifie : rechercher cette vie et s'efforcer dans ses affaires est la meilleure connaissance qu'ils aient acquise. Il y a aussi l'invocation rapportée : « Ô Allah, ne fais pas de la vie d'ici-bas... »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Refuting the Claim of the Idolators that the Angels are Allah's Daughters
Allah the Exalted admonishes the idolators for calling the angels female names and claiming that they are Allah's daughters. Allah is far removed from what they ascribe to Him. Allah the Exalted said in another Ayah,
وَجَعَلُواْ الْمَلَـئِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَـنِ إِنَـثاً أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَـدَتُهُمْ وَيُسْـَلُونَ
(And they make females the angels, who themselves are servants of the Most Gracious. Did they witness their creation Their testimony will be recorded, and they will be questioned!)(43:19) Allah's statement here,
وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ
(But they have no knowledge thereof.) meaning, they have no correct knowledge testifying to their statements. What they say is all lies, falsehood, fake and utter atheism,
إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِى مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً
(They follow but conjecture, and verily, conjecture is no substitute for the truth.) meaning, conjecture is of no benefit and never takes the place of truth. In a Hadith recorded in the Sahih, the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيث»
(Beware of suspicion, for suspicion is the most lying speech.)
The Necessity of turning away from the People of Misguidance
Allah's statement,
فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا
(Therefore withdraw from him who turns away from Our Reminder), means, stay away from those who turn away from the Truth and shun them,
وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا
(and desires nothing but the life of this world.) meaning, whose aim and knowledge are concentrated on this life; this is the goal of those who have no goodness in them,
ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِّنَ الْعِلْمِ
(That is what they could reach of knowledge.) meaning, seeking this life and striving hard in its affairs is the best knowledge they have acquired. There is also the reported supplication:
«اللْهُمَّ لَا تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا، وَلَا مَبْلَغَ عِلْمِنَا»
(O Allah! Make not this life the greatest of our concerns nor the best knowledge that we can attain.) Allah's statement,
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى
(Verily, your Lord is He, Who knows best him who goes astray from His path, and He knows best him who receives guidance.) meaning, He is the Creator of all creatures and He knows whatever benefits His servants. Allah is the One Who guides whom He wills and misguides whom He wills, and all of this indicates His power, knowledge and wisdom. Certainly, He is Just and never legislates or decrees unjustly.
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا ) يقول جلّ ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فدع من أدبر يا محمد عن ذكر الله ولم يؤمن به فيوحده.
وقوله ( وَلَمْ يُرِدْ إِلا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ) يقول: ولم يطلب ما عند الله في الدار الآخرة, ولكنه طلب زينة الحياة الدنيا, والتمس البقاء فيها.
Verset 30
Réfutation de la prétention des idolâtres que les anges sont les filles d'Allah. Allah l'Exalté réprimande les idolâtres pour avoir donné aux anges des noms féminins et prétendu qu'ils sont les filles d'Allah. Allah est bien au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent. Allah l'Exalté a dit dans un autre verset : « Et ils ont fait des anges, qui sont eux-mêmes des serviteurs du Tout-Miséricordieux, des êtres féminins. Ont-ils été témoins de leur création ? Leur témoignage sera enregistré, et ils seront interrogés ! » (43:19). La parole d'Allah ici : « Mais ils n'en ont aucune connaissance » signifie qu'ils n'ont aucune connaissance correcte attestant leurs dires. Ce qu'ils disent n'est que mensonges, fausseté, imposture et athéisme pur. « Ils ne suivent que la conjecture, et la conjecture ne dispense en rien de la vérité » signifie que la conjecture n'est d'aucune utilité et ne remplace jamais la vérité. Dans un hadith rapporté dans le Sahih, le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Méfiez-vous de la suspicion, car la suspicion est le discours le plus mensonger. » La nécessité de se détourner des gens de l'égarement. La parole d'Allah : « Détourne-toi donc de celui qui se détourne de Notre Rappel » signifie : reste loin de ceux qui se détournent de la Vérité et évite-les. « Et qui ne désire que la vie de ce monde » signifie : dont le but et la connaissance sont concentrés sur cette vie ; tel est l'objectif de ceux qui n'ont aucun bien en eux. « Voilà jusqu'où peut aller leur science » signifie : rechercher cette vie et s'efforcer dans ses affaires est la meilleure connaissance qu'ils aient acquise. Il y a aussi l'invocation rapportée : « Ô Allah, ne fais pas de la vie d'ici-bas... »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Refuting the Claim of the Idolators that the Angels are Allah's Daughters
Allah the Exalted admonishes the idolators for calling the angels female names and claiming that they are Allah's daughters. Allah is far removed from what they ascribe to Him. Allah the Exalted said in another Ayah,
وَجَعَلُواْ الْمَلَـئِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَـنِ إِنَـثاً أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَـدَتُهُمْ وَيُسْـَلُونَ
(And they make females the angels, who themselves are servants of the Most Gracious. Did they witness their creation Their testimony will be recorded, and they will be questioned!)(43:19) Allah's statement here,
وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ
(But they have no knowledge thereof.) meaning, they have no correct knowledge testifying to their statements. What they say is all lies, falsehood, fake and utter atheism,
إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِى مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً
(They follow but conjecture, and verily, conjecture is no substitute for the truth.) meaning, conjecture is of no benefit and never takes the place of truth. In a Hadith recorded in the Sahih, the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيث»
(Beware of suspicion, for suspicion is the most lying speech.)
The Necessity of turning away from the People of Misguidance
Allah's statement,
فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا
(Therefore withdraw from him who turns away from Our Reminder), means, stay away from those who turn away from the Truth and shun them,
وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا
(and desires nothing but the life of this world.) meaning, whose aim and knowledge are concentrated on this life; this is the goal of those who have no goodness in them,
ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِّنَ الْعِلْمِ
(That is what they could reach of knowledge.) meaning, seeking this life and striving hard in its affairs is the best knowledge they have acquired. There is also the reported supplication:
«اللْهُمَّ لَا تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا، وَلَا مَبْلَغَ عِلْمِنَا»
(O Allah! Make not this life the greatest of our concerns nor the best knowledge that we can attain.) Allah's statement,
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى
(Verily, your Lord is He, Who knows best him who goes astray from His path, and He knows best him who receives guidance.) meaning, He is the Creator of all creatures and He knows whatever benefits His servants. Allah is the One Who guides whom He wills and misguides whom He wills, and all of this indicates His power, knowledge and wisdom. Certainly, He is Just and never legislates or decrees unjustly.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى (30)
يقول تعالى ذكره: هذا الذي يقوله هؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة في الملائكة من تسميتهم إياها تسمية الأنثى ( مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ ) يقول: ليس لهم علم إلا هذا الكفر بالله, والشرك به على وجه الظنّ بغير يقين علم.
وكان ابن زيد يقول في ذلك, ما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن &; 22-531 &; وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ قال: يقول ليس لهم علم إلا الذي هم فيه من الكفر برسول الله, ومكايدتهم لما جاء من عند الله, قال: وهؤلاء أهل الشرك.
وقوله ( إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ ) يقول تعالى ذكره: إن ربك يا محمد هو أعلم بمن جار عن طريقه فى سابق علمه, فلا يؤمن, وذلك الطريق هو الإسلام ( وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى ) يقول: وربك أعلم بمن أصاب طريقه فسلكه في سياق علمه, وذلك الطريق أيضا الإسلام.
Verset 31
Allah connaît toute chose, qu'elle soit petite ou grande, et Il rétribue chacun selon ses œuvres. Allah affirme qu'Il est le Roi et le Propriétaire des cieux et de la terre, et qu'Il n'a besoin de personne. Il est l'Autorité sur Sa création et la gouverne avec justice. Il a créé la création en vérité, « afin de rétribuer ceux qui font le mal selon ce qu'ils ont fait, et de récompenser ceux qui font le bien avec ce qu'il y a de meilleur. » Il rétribue chacun selon ses œuvres, le bien pour le bien et le mal pour le mal. Qualités des bienfaisants ; Allah pardonne les petites fautes. Allah a déclaré que les bienfaisants sont ceux qui évitent les grands péchés et les péchés immoraux. Ils commettent parfois des péchés mineurs, mais ils seront pardonnés pour ces péchés mineurs et couverts de l'exposition, comme Allah l'a mentionné dans un autre verset : « Si vous évitez les grands péchés qui vous sont interdits, Nous effacerons vos (petits) péchés, et Nous vous ferons entrer dans une Entrée Noble. » (4:31). Allah a dit ici : « Ceux qui évitent les grands péchés et les Al-Fawahish (péchés immoraux), sauf Al-Lamam », Al-Lamam signifie : les petites fautes et les erreurs mineures. L'imam Ahmad a rapporté qu'Ibn `Abbas a dit : « Je n'ai rien vu qui ressemble mieux à Al-Lamam que le hadith qu'Abu Hurayrah a rapporté du Prophète : « En vérité, Allah l'Exalté a décrété pour le fils d'Adam sa part de Zina, et il obtiendra certainement sa part. Le Zina de l'œil est le regard, le Zina de la langue est la parole, et l'âme souhaite et convoite, et le sexe confirme cela ou le dément. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah knows Every Matter, whether Small or Big, and He rewards Each according to His or Her Deeds
Allah asserts that He is the King and Owner of the heavens and earth and that He is independent of the need for anyone. He is the authority over His creation and rules them with justice. He created the creation in truth,
لِيَجْزِىَ الَّذِينَ أَسَاءُواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيِجْزِى الَّذِينَ أَحْسَنُواْ بِالْحُسْنَى
(that He may requite those who do evil with that which they have done, and reward those who do good, with what is best.) He recompenses each according to his or her deeds, good for good and evil for evil.
Qualities of the Good-doers; Allah forgives the Small Faults
Allah stated that the gooddoers are those who avoid major sins and immoral sins. They sometimes commit minor sins, but they will be forgiven these minor sins and covered from exposure, as Allah mentioned in another Ayah;
إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَـتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُّدْخَلاً كَرِيماً
(If you avoid the great sins which you are forbidden to do, We shall expiate from you your (small) sins, and admit you to a Noble Entrance.)(4:31) Allah said here,
الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَـئِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ
(Those who avoid great sins and Al-Fawahish (immoral sins) except Al-Lamam), Al-Lamam means, small faults and minor errors. Imam Ahmad recorded that Ibn `Abbas said, "I have not seen anything that resembles Al-Lamam better than the Hadith that Abu Hurayrah narrated from the Prophet ,
«إِنَّ اللهَ تَعَالَى كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا، أَدْرَكَ ذلِكَ لَا مَحَالَةَ، فَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ، وَزِنَا اللِّسَانِ النُّطْقُ، وَالنَّفْسُ تَتَمَنَّى وَتَشْتَهِي، وَالْفَرْجُ يُصِدِّقُ ذلِكَ أَوْ يُكَذِّبُه»
(Verily, Allah the Exalted has decreed for the Son of Adam his share of Zina and he will certainly earn his share. The Zina of the eye is by looking, the Zina of the tongue is by talking and the heart wishes and lusts, but the sexual organ either substantiates all this or not.)" This Hadith is recorded in the Two Sahihs. Ibn Jarir recorded that Ibn Mas`ud said, "The eyes commit Zina by looking, the lips by kissing, the hands by transgressing, the feet by walking, and the sexual organ either materializes all of this or not. When one commits sexual intercourse, he will be someone who committed Zina. Otherwise, it is Al-Lamam." Masruq and Ash-Sha`bi also held the same view. `Abdur-Rahman bin Nafi`, who is also known as Ibn Lubabah At-Ta'ifi, said, "I asked Abu Hurayrah about Allah's statement,
إِلاَّ اللَّمَمَ
(except the Lamam), and he said, `It pertains to kissing, winking one's eye, looking and embracing. When the sexual organ meets the sexual organ in intercourse then Ghusl is obligatory, and that is Zina."
Encouraging Repentance and forbidding Claims of Purity for Oneself
Allah's statement,
إِنَّ رَبَّكَ وَسِعُ الْمَغْفِرَةِ
(verily, your Lord is of vast forgiveness.) asserts that His Mercy encompasses everything, and His forgiveness entails every type of sin, if one repents,
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
(Say: "O My servants who have transgressed against them- selves! Despair not of the mercy of Allah: verily, Allah forgives all sins. Truly, He is Oft-Forgiving, Most Merciful.") (39:53) Allah said,
هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُمْ مِّنَ الاٌّرْضِ
(He knows you well when He created you from the earth,) Allah says, `He was and still is the All-Knowing Whose knowledge encompasses your affairs, statements and all of the actions that will be committed by you, even when He created your father `Adam from the earth and took his offspring from his loin, as small as ants. He then divided them into two groups, a group destined for Paradise and a group to Hellfire,'
وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِى بُطُونِ أُمَّهَـتِكُمْ
(and when you were fetuses in your mothers' wombs.) when He commanded the angel to record one's provisions, age, actions and if he would be among the miserable or the happy. Allah said,
فَلاَ تُزَكُّواْ أَنفُسَكُمْ
(So, ascribe not purity to yourselves.) forbidding one from ascribing purity and praising himself and thinking highly of his actions,
هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى
(He knows best him who has Taqwa.) Allah said in another Ayah,
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّى مَن يَشَآءُ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً
(Have you not seen those who claim sanctity for themselves. Nay, but Allah sanctifies whom He wills, and they will not be dealt with unjustly, even equal to the extent of a Fatil.) (4:49) In his Sahih, Muslim recorded that Muhammad bin `Amr bin `Ata said, "I called my daughter, Barrah (the pious one), and Zaynab bint Abu Salamah said to me, `The Messenger of Allah ﷺ forbade using this name. I was originally called Barrah and he said,
«لَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ، إِنَّ اللهَ أَعْلَمُ بِأَهْلِ الْبِرِّ مِنْكُم»
(Do not ascribe purity to yourselves; Allah knows best who the pious people among you are)' They said, `What should we call her' He said,
«سَمُّوهَا زَيْنَب»
(Call her Zaynab.)" Imam Ahmad recorded a Hadith from `Abdur-Rahman bin Abi Bakrah, from his father who said, "A man praised another man before the Prophet . The Messenger of Allah ﷺ said,
«وَيْلَكَ قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ مرارًا إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ مَادِحًا صَاحِبَهُ لَا مَحَالَةَ، فَلْيَقُلْ: أَحْسِبُ فُلَانًا وَاللهُ حَسِيبُهُ، وَلَا أُزَكِّي عَلَى اللهِ أَحَدًا، أَحْسِبُهُ كَذَا وَكَذَا، إِنْ كَانَ يَعْلَمُ ذلِك»
(Woe to you, you have cut off the neck of your friend! (He repeated this) If one of you must praise a friend of his, let him say, "I think that so-and-so is this and that; Allah knows best about him and I will never purify anyone before Allah," if he knows his friend to be as he is describing him.)" Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud and Ibn Majah collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that Hammam bin Al-Harith said, "A man came before `Uthman bin `Affan and praised him. Al-Miqdad bin Al-Aswad started throwing sand in the face of that man, saying, `The Messenger of Allah ﷺ ordered us to throw sand in their faces when we see those who praise."' Muslim and Abu Dawud also collected this Hadith.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (31) الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ
يقول تعالى ذكره ( وَلِلَّهِ ) مُلك ( مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ ) من شيء. وهو يضلّ من يشاء, وهو أعلم بهم ( لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا ) يقول: ليجزي الذين عصوه من خلقه, فأساءوا بمعصيتهم إياه, فيثيبهم بها النار ( وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى ) يقول: وليجزي الذين أطاعوه فأحسنوا بطاعتهم إياه في الدنيا بالحسنى وهي الجنة, فيثيبهم بها.
وقيل: عُنِي بذلك أهل الشرك والإيمان.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عبد الله بن عياش, قال: قال زيد بن أسلم في قول الله ( لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا ) المؤمنون.
Verset 32
Allah connaît toute chose, qu’elle soit petite ou grande, et Il rétribue chacun selon ses œuvres. Allah affirme qu’Il est le Roi et le Propriétaire des cieux et de la terre, et qu’Il n’a besoin de personne. Il est l’Autorité sur Sa création et la gouverne avec justice. Il a créé la création en vérité, pour rétribuer ceux qui font le mal selon ce qu’ils ont accompli, et récompenser ceux qui font le bien avec ce qu’il y a de meilleur. Il rétribue chacun selon ses œuvres, le bien pour le bien et le mal pour le mal. Qualités des bienfaisants ; Allah pardonne les petites fautes : Allah a déclaré que les bienfaisants sont ceux qui évitent les grands péchés et les péchés immoraux. Ils commettent parfois des fautes mineures, mais celles-ci leur seront pardonnées et couvertes, comme Allah l’a mentionné dans un autre verset : « Si vous évitez les grands péchés qui vous sont interdits, Nous effacerons vos (petits) péchés et vous ferons entrer par une porte noble. » (4:31). Allah dit ici : « Ceux qui évitent les grands péchés et les Fawahish (péchés immoraux), sauf Al-Lamam », Al-Lamam signifiant les petites fautes et erreurs mineures. L’imam Ahmad a rapporté qu’Ibn `Abbas a dit : « Je n’ai rien vu qui ressemble mieux à Al-Lamam que le hadith qu’Abu Hurayrah a rapporté du Prophète : « En vérité, Allah l’Exalté a décrété pour le fils d’Adam sa part de Zina, et il l’obtiendra inévitablement. Le Zina de l’œil est le regard, le Zina de la langue est la parole, et le cœur souhaite et désire, et le sexe confirme ou dément cela. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Allah knows Every Matter, whether Small or Big, and He rewards Each according to His or Her Deeds
Allah asserts that He is the King and Owner of the heavens and earth and that He is independent of the need for anyone. He is the authority over His creation and rules them with justice. He created the creation in truth,
لِيَجْزِىَ الَّذِينَ أَسَاءُواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيِجْزِى الَّذِينَ أَحْسَنُواْ بِالْحُسْنَى
(that He may requite those who do evil with that which they have done, and reward those who do good, with what is best.) He recompenses each according to his or her deeds, good for good and evil for evil.
Qualities of the Good-doers; Allah forgives the Small Faults
Allah stated that the gooddoers are those who avoid major sins and immoral sins. They sometimes commit minor sins, but they will be forgiven these minor sins and covered from exposure, as Allah mentioned in another Ayah;
إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَـتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُّدْخَلاً كَرِيماً
(If you avoid the great sins which you are forbidden to do, We shall expiate from you your (small) sins, and admit you to a Noble Entrance.)(4:31) Allah said here,
الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَـئِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ
(Those who avoid great sins and Al-Fawahish (immoral sins) except Al-Lamam), Al-Lamam means, small faults and minor errors. Imam Ahmad recorded that Ibn `Abbas said, "I have not seen anything that resembles Al-Lamam better than the Hadith that Abu Hurayrah narrated from the Prophet ,
«إِنَّ اللهَ تَعَالَى كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا، أَدْرَكَ ذلِكَ لَا مَحَالَةَ، فَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ، وَزِنَا اللِّسَانِ النُّطْقُ، وَالنَّفْسُ تَتَمَنَّى وَتَشْتَهِي، وَالْفَرْجُ يُصِدِّقُ ذلِكَ أَوْ يُكَذِّبُه»
(Verily, Allah the Exalted has decreed for the Son of Adam his share of Zina and he will certainly earn his share. The Zina of the eye is by looking, the Zina of the tongue is by talking and the heart wishes and lusts, but the sexual organ either substantiates all this or not.)" This Hadith is recorded in the Two Sahihs. Ibn Jarir recorded that Ibn Mas`ud said, "The eyes commit Zina by looking, the lips by kissing, the hands by transgressing, the feet by walking, and the sexual organ either materializes all of this or not. When one commits sexual intercourse, he will be someone who committed Zina. Otherwise, it is Al-Lamam." Masruq and Ash-Sha`bi also held the same view. `Abdur-Rahman bin Nafi`, who is also known as Ibn Lubabah At-Ta'ifi, said, "I asked Abu Hurayrah about Allah's statement,
إِلاَّ اللَّمَمَ
(except the Lamam), and he said, `It pertains to kissing, winking one's eye, looking and embracing. When the sexual organ meets the sexual organ in intercourse then Ghusl is obligatory, and that is Zina."
Encouraging Repentance and forbidding Claims of Purity for Oneself
Allah's statement,
إِنَّ رَبَّكَ وَسِعُ الْمَغْفِرَةِ
(verily, your Lord is of vast forgiveness.) asserts that His Mercy encompasses everything, and His forgiveness entails every type of sin, if one repents,
قُلْ يعِبَادِىَ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
(Say: "O My servants who have transgressed against them- selves! Despair not of the mercy of Allah: verily, Allah forgives all sins. Truly, He is Oft-Forgiving, Most Merciful.") (39:53) Allah said,
هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُمْ مِّنَ الاٌّرْضِ
(He knows you well when He created you from the earth,) Allah says, `He was and still is the All-Knowing Whose knowledge encompasses your affairs, statements and all of the actions that will be committed by you, even when He created your father `Adam from the earth and took his offspring from his loin, as small as ants. He then divided them into two groups, a group destined for Paradise and a group to Hellfire,'
وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِى بُطُونِ أُمَّهَـتِكُمْ
(and when you were fetuses in your mothers' wombs.) when He commanded the angel to record one's provisions, age, actions and if he would be among the miserable or the happy. Allah said,
فَلاَ تُزَكُّواْ أَنفُسَكُمْ
(So, ascribe not purity to yourselves.) forbidding one from ascribing purity and praising himself and thinking highly of his actions,
هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى
(He knows best him who has Taqwa.) Allah said in another Ayah,
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّى مَن يَشَآءُ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً
(Have you not seen those who claim sanctity for themselves. Nay, but Allah sanctifies whom He wills, and they will not be dealt with unjustly, even equal to the extent of a Fatil.) (4:49) In his Sahih, Muslim recorded that Muhammad bin `Amr bin `Ata said, "I called my daughter, Barrah (the pious one), and Zaynab bint Abu Salamah said to me, `The Messenger of Allah ﷺ forbade using this name. I was originally called Barrah and he said,
«لَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ، إِنَّ اللهَ أَعْلَمُ بِأَهْلِ الْبِرِّ مِنْكُم»
(Do not ascribe purity to yourselves; Allah knows best who the pious people among you are)' They said, `What should we call her' He said,
«سَمُّوهَا زَيْنَب»
(Call her Zaynab.)" Imam Ahmad recorded a Hadith from `Abdur-Rahman bin Abi Bakrah, from his father who said, "A man praised another man before the Prophet . The Messenger of Allah ﷺ said,
«وَيْلَكَ قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ مرارًا إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ مَادِحًا صَاحِبَهُ لَا مَحَالَةَ، فَلْيَقُلْ: أَحْسِبُ فُلَانًا وَاللهُ حَسِيبُهُ، وَلَا أُزَكِّي عَلَى اللهِ أَحَدًا، أَحْسِبُهُ كَذَا وَكَذَا، إِنْ كَانَ يَعْلَمُ ذلِك»
(Woe to you, you have cut off the neck of your friend! (He repeated this) If one of you must praise a friend of his, let him say, "I think that so-and-so is this and that; Allah knows best about him and I will never purify anyone before Allah," if he knows his friend to be as he is describing him.)" Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud and Ibn Majah collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that Hammam bin Al-Harith said, "A man came before `Uthman bin `Affan and praised him. Al-Miqdad bin Al-Aswad started throwing sand in the face of that man, saying, `The Messenger of Allah ﷺ ordered us to throw sand in their faces when we see those who praise."' Muslim and Abu Dawud also collected this Hadith.
📜 Texte arabe source
وقوله ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ ) يقول: الذين يبتعدون عن كبائر &; 22-532 &; الإثم التي نهى الله عنها وحرمها عليهم فلا يقربونها, وذلك الشرك بالله, وما قد بيَّناه في قوله إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ .
وقوله ( وَالْفَوَاحِشَ ) وهي الزنا وما أشبهه, مما أوجب الله فيه حدّا.
وقوله ( إِلا اللَّمَمَ ) اختلف أهل التأويل في معنى " إلا " في هذا الموضع, فقال بعضهم: هي بمعنى الاستثناء المنقطع, وقالوا: معنى الكلام: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش, إلا اللمم الذي ألمُّوا به من الإثم والفواحش في الجاهلية قبل الإسلام, فإن الله قد عفا لهم عنه, فلا يؤاخذهم به.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) يقول: إلا ما قد سلف.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) قال: المشركون إنما كانوا بالأمس يعملون معناه, فأنـزل الله عزّ وجلّ( إِلا اللَّمَمَ ) ما كان منهم في الجاهلية. قال: واللمم: الذي ألموا به من تلك الكبائر والفواحش في الجاهلية قبل الإسلام, وغفرها لهم حين أسلموا.
حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, عن ابن عياش, عن ابن عون, عن محمد, قال: سأل رجل زيد بن ثابت, عن هذه الآية ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) فقال: حرم الله عليك الفواحش ما ظهر منها وما بطن.
حدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عبد الله بن عياش قال: قال زيد بن أسلم في قول الله ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) قال: كبائر الشرك والفواحش: الزنى, تركوا ذلك حين دخلوا في الإسلام, فغفر الله لهم ما كانوا ألموا به وأصابوا من ذلك قبل الإسلام.
وكان بعض أهل العلم بكلام العرب ممن يوجه تأويل " إلا " في هذا الموضع إلى هذا الوجه الذي ذكرته عن ابن عباس يقول في تأويل ذلك: لم يؤذن لهم في اللمم, وليس هو من الفواحش, ولا من كبائر الإثم, وقد يُستثنى الشيء من الشيء, وليس منه على ضمير قد كفّ عنه فمجازه, إلا أن يلمَّ بشيء ليس من الفواحش ولا من الكبائر, قال: الشاعر:
وَبَلْـــــدَةٍ ليْسَ بِهـــــا أَنِيسُ
إلا اليَعـــــــــافيرُ وإلا الْعِيسُ (1)
واليعافير: الظباء, والعيس: الإبل وليسا من الناس, فكأنه قال: ليس به أنيس, غير أن به ظباء وإبلا. وقال بعضهم: اليعفور من الظباء الأحمر, والأعيس: الأبيض.
وقال بنحو هذا القول جماعة من أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: ثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الأعمش, عن أبي الضحى, أن ابن مسعود قال: زنى العينين: النظر, وزنى الشفتين: التقبيل, وزنى اليدين: البطش, وزنى الرجلين: المشي, ويصدّق ذلك الفرْج أو يكذّبه, فإن تقدّم بفرجه كان زانيا, وإلا فهو اللمم.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, قال: وأخبرنا ابن طاوس, عن أبيه, عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنْ الزِّنى أَدْرَكَهُ ذَلِكَ لا مَحَالَةَ، فَزِنَى الْعَيْنَينِ النَّظَرُ، وَزِنَى اللِّسَانِ المَنْطِقُ، وَالنَّفْسُ تَتَمَنَّى وَتَشْتَهي، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ".
حدثني أبو السائب, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلم, عن مسروق في قوله ( إِلا اللَّمَمَ ) قال: إن تقدم كان زنى, وإن تأخر كان لَمَمًا.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن عُلَية, قال: ثنا منصور بن عبد الرحمن, قال: سألت الشعبيّ, عن قول الله ( يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) قال: هو ما دون الزنى, ثم ذكر لنا عن ابن مسعود, قال: " زنى العينين: ما نظرت إليه, وزنى اليد: ما لمستْ, وزنى الرجل: ما مشتْ والتحقيق بالفرج.
حدثني محمد بن معمر, قال: ثنا يعقوب, قال: ثنا وهيب, قال: ثنا عبد الله بن عثمان بن خُثَيم بن عمرو القاريّ, قال: ثني عبد الرحمن بن نافع الذي يقال له ابن لُبابة الطائفيّ, قال: سألت أبا هُريرة عن قول الله ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) قال: القُبلة, والغمزة, والنظْرة والمباشرة, إذا مسّ الختان الختان فقد وجب الغسل, وهو الزنى.
وقال آخرون: بل ذلك استثناء صحيح, ومعنى الكلام: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إلا أن يلمّ بها ثم يتوب.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني سليمان بن عبد الجبار, قال: ثنا أبو عاصم, قال: أخبرنا زكريا بن إسحاق, عن عمرو بن دينار, عن عطاء, عن ابن عباس ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) قال: هو الرجل يلمّ بالفاحشة ثم يتوب; قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إِنْ تَغْفِــرْ اللَّهُــمَّ تَغْفِــرْ جَمَّــا
وَأَيُّ عَبْــــدٍ لَـــكَ لا أَلَمَّـــا (2)
حدثني ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال ثنا شعبة, عن منصور, عن مجاهد, أنه قال في هذه الآية ( إِلا اللَّمَمَ ) قال: الذي يلم بالذنب ثم يدعه, وقال الشاعر:
إِنْ تَغْفِــرْ اللَّهُــمَّ تَغْفِــرْ جَمَّــا
وَأَيُّ عَبْــــدٍ لَـــكَ لا أَلَمَّـــا
حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: ثنا يونس, عن الحسن, عن أبي هُريرة, أراه رفعه:( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) قال: اللَّمة من الزنى, ثم يتوب ولا يعود, واللَّمة من السرقة, ثم يتوب ولا يعود; واللَّمة من شرب الخمر, ثم يتوب ولا يعود, قال: فتلك الإلمام.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا ابن أبي عديّ, عن عوف, عن الحسن, &; 22-536 &; في قول الله ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) قال: اللَّمة من الزنى أو السرقة, أو شرب الخمر, ثم لا يعود.
حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن أبي عديّ عن عوف, عن الحسن, في قول الله ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) قال: اللمة من الزنى, أو السرقة, أو شرب الخمر ثم لا يعود.
حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) قال: قد كان أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم يقولون: هذا الرجل يصيب اللمة من الزنا, واللَّمة من شرب الخمر, فيخفيها فيتوب منها.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ابن جريج, عن عطاء, عن ابن عباس ( إِلا اللَّمَمَ ) يلمّ بها فى الحين, قلت الزنى, قال: الزنى ثم يتوب.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, قال: قال معمر: كان الحسن يقول في اللَّمم: تكون اللَّمة من الرجل: الفاحشة ثم يتوب.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل, عن أبي صالح, قال: الزنى ثم يتوب.
قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن قتادة, عن الحسن ( إِلا اللَّمَمَ ) قال: أن يقع الوقعة ثم ينتهي.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا ابن عيينة, عن عمرو, عن عطاء, عن ابن عباس قال: اللَّمم: الذي تُلِمُّ المرَّةَ.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, قال: أخبرني يحيى بن أيوب, عن المثنى بن الصباح, عن عمرو بن شعيب, أن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: اللمم: ما دون الشرك.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو عامر, قال: ثنا مرّة, عن عبد الله بن القاسم, في قوله ( إِلا اللَّمَمَ ) قال: اللَّمة يلم بها من الذنوب.
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله ( إِلا اللَّمَمَ ) قال: الرجل يلمّ بالذنب ثم ينـزع عنه. قال: وكان أهل الجاهلية يطوفون بالبيت وهم يقولون:
إِنْ تَغْفِــرْ اللَّهُــمَّ تَغْفِــرْ جَمَّــا
وَأَيُّ عَبْــــدٍ لَـــكَ لا أَلَمَّـــا
وقال آخرون ممن وجه معنى " إلا " إلى الاستثناء المنقطع: اللمم: هو دون حدّ الدنيا وحد الآخرة, قد تجاوز الله عنه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن جابر, عن عطاء, عن ابن الزبير ( إِلا اللَّمَمَ ) قال: ما بين الحدّين, حدّ الدنيا, وعذاب الآخرة.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, عن شعبة, عن الحكم, عن ابن عباس أنه قال: اللمم: ما دون الحدّين: حدّ الدنيا والآخرة.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا ابن أبي عديّ, عن شعبة, عن الحكم وقتادة, عن ابن عباس بمثله, إلا أنه قال: حدّ الدنيا, وحدّ الآخرة.
حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, قال: أخبرنا شعبة, عن الحكم بن عُتَيبة, قال: قال ابن عباس: اللمم ما دون الحدين, حد الدنيا وحد الآخرة.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي، عن أبيه, عن ابن عباس قوله ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) قال: كلّ شيء بين الحدّين, حدّ الدنيا وحدّ الآخرة تكفِّره الصلوات, وهو اللمم, وهو دون كل موجب; فأما حدّ الدنيا فكلّ حدّ فرض الله عقوبته في الدنيا; وأما حدّ الآخرة فكلّ شيء ختمه الله بالنار, وأخَّر عقوبته إلى الآخرة.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا يحيى, قال: ثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرمة, في قوله:( إِلا اللَّمَمَ ) يقول: ما بين الحدين, كل ذنب ليس فيه حدّ في الدنيا ولا عذاب في الآخرة, فهو اللمم.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) واللمم: ما كان بين الحدّين لم يبلغ حدّ الدنيا ولا حدّ الآخرة موجبة, قد أوجب الله لأهلها النار, أو فاحشة يقام عليه الحدّ في الدنيا.
وحدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن قتادة, قال: قال بعضهم: اللمم: ما بين الحدّين: حدّ الدنيا, وحدّ الآخرة.
حدثنا أبو كُريب ويعقوب, قالا ثنا إسماعيل بن إبراهيم, قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة عن ابن عباس, قال: اللمم: ما بين الحدّين: حدّ الدنيا, وحدّ الآخرة.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, قال: قال الضحاك ( إِلا اللَّمَمَ ) قال: كلّ شيء بين حدّ الدنيا والآخرة فهو اللمم يغفره الله.
وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال " إلا " بمعنى الاستثناء المنقطع, ووجّه معنى الكلام إلى ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) بما دون كبائر الإثم, ودون الفواحش الموجبة للحدود في الدنيا, والعذاب في الآخرة, فإن ذلك معفوّ لهم عنه, وذلك عندي نظير قوله جلّ ثناؤه: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلا كَرِيمًا فوعد جلّ ثناؤه باجتناب الكبائر, العفو عما دونها من السيئات, وهو اللمم الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم:" الْعَينانِ تَزْنِيَانِ، وَالْيَدَانِ تَزْنِيَانِ، وَالرِّجلانِ تَزْنِيَانِ، وَيُصَدّقُ ذَلِكَ الْفَرْجُ أَوْ يُكَذِّبُهُ "، وذلك أنه لا حد فيما دون ولوج الفرج في الفرج, وذلك هو العفو من الله في الدنيا عن عقوبة العبد عليه, والله جلّ ثناؤه أكرم من أن يعود فيما قد عفا عنه, كما رُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم واللمم في كلام العرب: المقاربة للشيء, ذكر الفرّاء أنه سمع العرب تقول: ضربه ما لمم القتل (3) يريدون ضربا مقاربا للقتل. قال: وسمعت من آخر: ألمّ يفعل في معنى: كاد يفعل.
-------------------
الهوامش :
(1) البيت من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن ( الورقة 231 ) قال عند قوله تعالى : ( يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم ) : لم يؤذن لهم في اللمم ، وليس هو من الفواحش ولا من كبائر الإثم ، وقد يستثنى الشيء من الشيء وليس منه على ضمير قد كف عنه ، فمجازه : إلا أن يلم ملم بشيء ، ليس من الفواحش والكبائر قال :" وبلد ليس بها أنيس ... البيتين " . واليعافير الظباء ، والعيس : الإبل ، وليسا من الناس ، فكأنه قال : ليس بها أنيس غير أن بها ظباء وإبلا . وقال بعضهم : اليعفور من الظباء : الأحمر ، والأعيس : الأبيض من الظباء أ . هـ . وقال العيني في فرائد القلائد : قاله جران العود النميري ، واسمه عامر بن الحارث . والشاهد في " إلا اليعافير " فإنه استثناء من قوله أنيس ، على الإبدال ، مع أنه منقطع ، على لغة بني تميم ، وأهل الحجاز يوجبون النصب " أي في الاستثناء المنقطع " . وهو جمع يعفور ، وهو ولد البقرة الوحشية ، والعيس جمع عيساء ، وهي الإبل البيض يخالط بياضها شيء من الشقرة أ . هـ . وقال الفراء في معاني القرآن ( الورقة 316 ) قوله " إلا اللمم " : يقول : إلا المتقارب من صغير الذنوب . قال وسمعت من بعض العرب : ألم يفعل : في معنى كاد يفعل ، وذكر الكلبي بإسناده أنها النظرة في غير تعمد ، فهي لمم ، وهي مغفورة ، فإن أعاد النظر فليس بلمم ، هو ذنب أ . هـ .
(2) البيت لأمية بن أبي الصلت ( اللسان : لمم ) قال : والإلمام واللمم : مقاربة الذنب . وقيل : اللمم : ما دون الكبائر من الذنوب . وفي التنزيل العزيز: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم " . وألم الرجل ، من اللمم ، وهو صغار الذنوب . وقال أمية : " إن تغفر اللهم ... البيتين " . ويقال : هو مقاربة المعصية من غير مواقعة . وقال الأخفش : اللمم : المقارب من الذنوب . وقال : ابن بري : الشعر لأمية بن أبي الصلت ، قال : وذكر عبد الرحمن ( ابن أخي الأصمعي ) عن عمه ، عن يعقوب ( ابن السكيت ) عن مسلم بن أبي طرفة الهذلي قال : مر أبو خراش ( الهذلي الشاعر ) يسعى بين الصفا والمروة وهو يقول :
لا هــم هــذا خــامس إن تمــا
أتمـــه اللـــه وقـــد أتمـــا
إن تغفــر اللهــم تغفــر جمــا
وأي عبــــد لـــك لا ألمــــا
(3) هذه العبارة مما رواه الفراء عن العرب ، قال في معاني القرآن : وسمعت العرب ... إلخ ، وما صلته ، يريد ضربا مقاربا للقتل .
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ( إِنَّ رَبَّكَ ) يا محمد ( وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ ) : واسع عفوه للمذنبين الذين لم تبلغ ذنوبهم الفواحش وكبائر الإثم. وإنما أعلم جلّ ثناؤه بقوله هذا عباده أنه يغفر اللمم بما وصفنا من الذنوب لمن اجتنب كبائر الإثم والفواحش.
كما حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ ) قد غفر ذلك لهم.
وقوله ( هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأرْضِ ) يقول تعالى ذكره: ربكم أعلم بالمؤمن منكم من الكافر, والمحسن منكم من المسيء, والمطيع من العاصي, حين ابتدعكم من الأرض, فأحدثكم منها بخلق أبيكم آدم منها, وحين أنتم أجنة في بطون أمهاتكم, يقول: وحين أنتم حمل لم تولدوا منكم, وأنفسكم بعدما (4) صرتم رجالا ونساء.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأول.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأرْضِ ) قال: كنحو قوله وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ .
وحدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فى قوله ( إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأرْضِ ) قال: حين خلق آدم من الأرض ثم خلقكم من آدم, وقرأ ( وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ ) .
وقد بيَّنا فيما مضى قبل معنى الجنين, ولِمَ قيل له جنين, بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
وقوله ( فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ ) يقول جل ثناؤه: فلا تشهدوا لأنفسكم بأنها زكية بريئة من الذنوب والمعاصي.
كما حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, قال: سمعت زيد بن أسلم يقول ( فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ ) يقول: فلا تبرئوها.
وقوله ( هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى ) يقول جلّ ثناؤه: ربك يا محمد أعلم بمن خاف عقوبة الله فاجتنب معاصيه من عباده.
--------------------
الهوامش :
(4) كذا وردت هذه العبارة الأخيرة في الأصل ، وهي غامضة من أول قوله " منكم وأنفسكم ... إلخ " ولعل صوابها : فلا تزكوا أنفسكم بعد ما صرتم رجالا ونساء .
Verset 33
Réprimande de ceux qui désobéissent à Allah et cessent de donner l’aumône : Allah l’Exalté réprimande ceux qui se détournent de Son obéissance, « Il n’a ni cru ni prié ! Mais au contraire, il a démenti et s’est détourné ! » (75:31-32), « Et il a donné un peu, puis s’est arrêté ». Ibn `Abbas a dit : « Il a donné un peu, puis a cessé de donner. » Des propos similaires ont été rapportés par Mujahid, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Qatadah et plusieurs autres. `Ikrimah et Sa`id ont dit : « C’est comme le cas de gens qui creusent un puits, et pendant ce temps, ils trouvent un rocher qui les empêche de terminer leur travail. Alors ils disent : “Nous avons fini” et ils abandonnent le travail. » La parole d’Allah : « A-t-il la connaissance de l’Invisible pour qu’il voie ? » signifie : cette personne, qui a cessé de donner par peur de la pauvreté et a mis fin à ses actes de charité, a-t-elle la connaissance de l’Invisible et sait-elle que si elle ne cesse pas de donner, sa richesse disparaîtra ? Non. Une telle personne a cessé de donner en charité pour des causes justes et n’a pas maintenu les liens de parenté à cause de son avarice, de sa mesquinerie et de sa peur de la pauvreté. Le Prophète a dit dans un hadith : « Ô Bilal, dépense et ne crains pas la diminution des provisions de la part du Propriétaire du Trône. » Allah l’Exalté et le Plus Honoré a dit : « Et tout ce que vous dépensez (dans la cause d’Allah), Il le remplacera. Et Il est le Meilleur des pourvoyeurs. » (34:39). Le sens de « accompli » : Allah l’Exalté a dit : « Ou n’est-il pas informé de ce qui est dans les Suhuf de Musa. Et d’Ibrahim qui a accompli », Sa`id bin Jubayr et Ath-Thawri ont dit que cela signifie : « Il a transmis tout ce qui lui a été ordonné de transmettre. » Ibn `Abbas a dit à propos de « accompli » : « Il a délivré tout ce qu’Allah lui a ordonné. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Chastising Those Who disobey Allah and stop giving Charity
Allah the Exalted chastises those who turn away from His obedience,
فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
(So he (the disbeliever) neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turned away!)(75:31-32),
وَأَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى
(And gave a little, then stopped) Ibn `Abbas said, "Gave a little, then stopped giving." Similar was said by Mujahid, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Qatadah and several others. `Ikrimah and Sa`id said: "Like the case of a people who dig a well, during the course of which they find a rock preventing them from completing their work. So they say, `We are finished' and they abandon the work." Allah's statement,
أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰ
(Is with him the knowledge of the Unseen so that he sees) means, does this person, who stopped giving for fear of poverty and ended his acts of charity have knowledge of the Unseen and thus knows that if he does not stop giving, his wealth will go away No. Such a person has stopped giving in charity for righteous causes and did not keep relations with kith and kin because of his miserliness, being stingy and out of fear of poverty. The Prophet said in a Hadith,
«أَنْفِقْ بِلَالُ، وَلَا تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلَالًا»
(O Bilal, spend and fear not less provisions from the Owner of the Thone.) Allah the Exalted and Most honored said,
وَمَآ أَنفَقْتُمْ مِّن شَىْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
(And whatsoever you spend of anything (in Allah's cause), He will replace it. And He is the Best of providers.)(34:39)
The Meaning of `fulfilled
Allah the Exalted said,
أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَى - وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى
(Or is he not informed with what is in the Suhuf of Musa. And of Ibrahim who fulfilled), Sa`id bin Jubayr and Ath-Thawri said it means: "Conveyed all that he was ordered to convey." Ibn `Abbas said about:
وَفَّى
(fulfilled) "He delivered all that Allah ordered him to deliver." Sa`id bin Jubayr said about:
وَفَّى
(fulfilled), "What he was ordered." Qatadah said about:
وَفَّى
(fulfilled), "He obeyed Allah and delivered His Message to His creatures." This is the view preferred by Ibn Jarir because it includes the statement before it and supports it. Allah said,
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّى جَـعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا
(And (remember) when the Lord of Ibrahim tried him with (certain) commands, which he fulfilled. He said: "Verily, I am going to make you an Imam (a leader) for mankind.")(2:124) Therefore, Ibrahim fulfilled all the commands of his Lord, stayed away from all the prohibitions, and conveyed Allah's Message in its entirety. Therefore, he is worthy of being made a leader for mankind in all of his affairs, statements and actions. Allah the Exalted said,
ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
(Then, We have sent the revelation to you (saying): "Follow the religion of Ibrahim, a Hanif, and he was not of the idolators.")(16:123)
None shall carry the Burden of Any Other on the Day of Resurrection
Allah the Exalted explained what He has revealed in the Scripture of Ibrahim and Musa,
أَلاَّ تَزِرُ وَزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
(That no burdened person shall bear the burden of another.) Meaning, every soul shall carry its own injustices, whether disbelief or sin, and none else shall carry its burden of sin, as Allah states
وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى
(And if one heavily laden calls another to (bear) his load, nothing of it will be lifted even though he be near of kin.)(35:18) Allah said,
وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـنِ إِلاَّ مَا سَعَى
(And that man can have nothing but what he does.) So just as no soul shall carry the burden of any other, the soul shall only benefit from the good that one earns for himself. As for the Hadith recorded by Muslim in the Sahih, that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ: مِنْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ، أَوْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ مِنْ بَعْدِهِ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِه»
(When a person dies, his deeds will cease except in three cases: from a righteous son who invokes Allah for him, or an ongoing charity after his death, or knowledge that people benefit from.) These three things are, in reality, a result of one's own deeds, efforts and actions. For example, a Hadith states,
«إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ، وَإِنَّ وَلَدَهُ مِنْ كَسْبِه»
(Verily, the best type of provision that one consumes is from what he himself has earned, and one's offspring are among what he has earned.) The ongoing charity that one leaves behind, like an endowment, for example, are among the traces of his own actions and deeds. Allah the Exalted said,
إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ وَءَاثَارَهُمْ
(Verily, We give life to the dead, and We record that which they send before (them) and their traces.)(36:12) The knowledge that one spreads among people which they are guided by is among his actions and deeds. A Hadith collected in the Sahih states,
«مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا»
(Whoever invites to guidance, he will earn as much reward as those who follow him, without decreasing anything out of their own rewards.) Allah said,
وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى
(And that his deeds will be seen.) meaning, on the Day of Resurrection,
وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَـلِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
(And say: "Do deeds! Allah will see your deeds, and (so will) His Messenger and the believers. And you will be brought back to the All-Knower of the unseen and the seen. Then He will inform you of what you used to do.")(9:105), Then Allah will remind you of your actions and recompense you for them in the best manner, good for good and evil for evil. Allah's statement here,
ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَآءَ الأَوْفَى
(Then he will be recompensed with a full and the best recompense.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (33)
يقول تعالى ذكره: أفرأيت يا محمد الذي أدبر عن الإيمان بالله, وأعرض &; 22-541 &; عنه وعن دينه, وأعطى صاحبه قليلا من ماله, ثم منعه فلم يعطه, فبخل عليه.
وذُكر أن هذه الآية نـزلت في الوليد بن المغيرة من أجل أنه عاتبه بعض المشركين, وكان قد اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على دينه, فضمن له الذي عاتبه إن هو أعطاه شيئا من ماله, ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الآخرة, ففعل, فأعطى الذي عاتبه على ذلك بعض ما كان ضمن له, ثم بخل عليه ومنعه تمام ما ضمن له.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( وَأَكْدَى ) قال الوليد بن المغيرة: أعطى قليلا ثم أكدى.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى ) ... إلى قوله ( فَهُوَ يَرَى ) قال: هذا رجل أسلم, فلقيه بعض من يُعَيِّره فقال: أتركت دين الأشياخ وضَلَّلتهم, وزعمت أنهم في النار, كان ينبغي لك أن تنصرهم, فكيف يفعل بآبائك, فقال: إني خشيت عذاب الله, فقال: أعطني شيئا, وأنا أحمل كلّ عذاب كان عليك عنك, فأعطاه شيئا, فقال زدني, فتعاسر حتى أعطاه شيئا, وكتب له كتابا, وأشهد له, فذلك قول الله ( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى * وَأَعْطَى قَلِيلا وَأَكْدَى ) عاسره ( أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى ) نـزلت فيه هذه الآية.
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله ( أَكْدَى ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي سنان الشيباني, عن ثابت, عن الضحاك, عن ابن عباس ( أَعْطَى قَلِيلا وَأَكْدَى ) قال: أعطى قليلا ثم انقطع.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى * وَأَعْطَى قَلِيلا وَأَكْدَى ) يقول: أعطى قليلا ثم انقطع.
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد ( وَأَعْطَى قَلِيلا وَأَكْدَى ) قال: انقطع فلا يُعْطِي شيئا, ألم تر إلى البئر يقال لها أكدت.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَأَكْدَى ) : انقطع عطاؤه.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن ابن طاوس وقتادة, في قوله:( وَأَكْدَى ) قال: أعطى قليلا ثم قطع ذلك.
قال: ثنا ابن ثور, قال: ثنا معمر, عن عكرمة مثل ذلك.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَأَكْدَى ) أي بخل وانقطع عطاؤه.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَأَكْدَى ) يقول: انقطع عطاؤه.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَأَكْدَى ) عاسره, والعرب تقول: حفر فلان فأكدى, وذلك إذا بلغ الكدية, وهو أن يحفر الرجل في السهل, ثم يستقبله جبل فيُكْدِي, يقال: قد أكدى كداء, وكديت أظفاره وأصابعه كديا شديدا, منقوص: إذا غلظت, وكديت أصابعه: إذا كلت فلم تعمل شيئا, وكدا النبت إذا قلّ ريعه يهمز ولا يهمز. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول: اشتق قوله: أكدى, من كُدْية الركِيَّة, وهو أن يحفِر حتى ييأس من الماء, فيُقال حينئذ بلغنا كُدْيتها.
Verset 34
Réprimande de ceux qui désobéissent à Allah et cessent de donner l’aumône : Allah l’Exalté réprimande ceux qui se détournent de Son obéissance, « Il n’a ni cru ni prié ! Mais au contraire, il a démenti et s’est détourné ! » (75:31-32), « Et il a donné un peu, puis s’est arrêté ». Ibn `Abbas a dit : « Il a donné un peu, puis a cessé de donner. » Des propos similaires ont été rapportés par Mujahid, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Qatadah et plusieurs autres. `Ikrimah et Sa`id ont dit : « C’est comme le cas de gens qui creusent un puits, et pendant ce temps, ils trouvent un rocher qui les empêche de terminer leur travail. Alors ils disent : “Nous avons fini” et ils abandonnent le travail. » La parole d’Allah : « A-t-il la connaissance de l’Invisible pour qu’il voie ? » signifie : cette personne, qui a cessé de donner par peur de la pauvreté et a mis fin à ses actes de charité, a-t-elle la connaissance de l’Invisible et sait-elle que si elle ne cesse pas de donner, sa richesse disparaîtra ? Non. Une telle personne a cessé de donner en charité pour des causes justes et n’a pas maintenu les liens de parenté à cause de son avarice, de sa mesquinerie et de sa peur de la pauvreté. Le Prophète a dit dans un hadith : « Ô Bilal, dépense et ne crains pas la diminution des provisions de la part du Propriétaire du Trône. » Allah l’Exalté et le Plus Honoré a dit : « Et tout ce que vous dépensez (dans la cause d’Allah), Il le remplacera. Et Il est le Meilleur des pourvoyeurs. » (34:39). Le sens de « accompli » : Allah l’Exalté a dit : « Ou n’est-il pas informé de ce qui est dans les Suhuf de Musa. Et d’Ibrahim qui a accompli », Sa`id bin Jubayr et Ath-Thawri ont dit que cela signifie : « Il a transmis tout ce qui lui a été ordonné de transmettre. » Ibn `Abbas a dit à propos de « accompli » : « Il a délivré tout ce qu’Allah lui a ordonné. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Chastising Those Who disobey Allah and stop giving Charity
Allah the Exalted chastises those who turn away from His obedience,
فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
(So he (the disbeliever) neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turned away!)(75:31-32),
وَأَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى
(And gave a little, then stopped) Ibn `Abbas said, "Gave a little, then stopped giving." Similar was said by Mujahid, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Qatadah and several others. `Ikrimah and Sa`id said: "Like the case of a people who dig a well, during the course of which they find a rock preventing them from completing their work. So they say, `We are finished' and they abandon the work." Allah's statement,
أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰ
(Is with him the knowledge of the Unseen so that he sees) means, does this person, who stopped giving for fear of poverty and ended his acts of charity have knowledge of the Unseen and thus knows that if he does not stop giving, his wealth will go away No. Such a person has stopped giving in charity for righteous causes and did not keep relations with kith and kin because of his miserliness, being stingy and out of fear of poverty. The Prophet said in a Hadith,
«أَنْفِقْ بِلَالُ، وَلَا تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلَالًا»
(O Bilal, spend and fear not less provisions from the Owner of the Thone.) Allah the Exalted and Most honored said,
وَمَآ أَنفَقْتُمْ مِّن شَىْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
(And whatsoever you spend of anything (in Allah's cause), He will replace it. And He is the Best of providers.)(34:39)
The Meaning of `fulfilled
Allah the Exalted said,
أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَى - وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى
(Or is he not informed with what is in the Suhuf of Musa. And of Ibrahim who fulfilled), Sa`id bin Jubayr and Ath-Thawri said it means: "Conveyed all that he was ordered to convey." Ibn `Abbas said about:
وَفَّى
(fulfilled) "He delivered all that Allah ordered him to deliver." Sa`id bin Jubayr said about:
وَفَّى
(fulfilled), "What he was ordered." Qatadah said about:
وَفَّى
(fulfilled), "He obeyed Allah and delivered His Message to His creatures." This is the view preferred by Ibn Jarir because it includes the statement before it and supports it. Allah said,
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّى جَـعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا
(And (remember) when the Lord of Ibrahim tried him with (certain) commands, which he fulfilled. He said: "Verily, I am going to make you an Imam (a leader) for mankind.")(2:124) Therefore, Ibrahim fulfilled all the commands of his Lord, stayed away from all the prohibitions, and conveyed Allah's Message in its entirety. Therefore, he is worthy of being made a leader for mankind in all of his affairs, statements and actions. Allah the Exalted said,
ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
(Then, We have sent the revelation to you (saying): "Follow the religion of Ibrahim, a Hanif, and he was not of the idolators.")(16:123)
None shall carry the Burden of Any Other on the Day of Resurrection
Allah the Exalted explained what He has revealed in the Scripture of Ibrahim and Musa,
أَلاَّ تَزِرُ وَزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
(That no burdened person shall bear the burden of another.) Meaning, every soul shall carry its own injustices, whether disbelief or sin, and none else shall carry its burden of sin, as Allah states
وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى
(And if one heavily laden calls another to (bear) his load, nothing of it will be lifted even though he be near of kin.)(35:18) Allah said,
وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـنِ إِلاَّ مَا سَعَى
(And that man can have nothing but what he does.) So just as no soul shall carry the burden of any other, the soul shall only benefit from the good that one earns for himself. As for the Hadith recorded by Muslim in the Sahih, that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ: مِنْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ، أَوْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ مِنْ بَعْدِهِ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِه»
(When a person dies, his deeds will cease except in three cases: from a righteous son who invokes Allah for him, or an ongoing charity after his death, or knowledge that people benefit from.) These three things are, in reality, a result of one's own deeds, efforts and actions. For example, a Hadith states,
«إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ، وَإِنَّ وَلَدَهُ مِنْ كَسْبِه»
(Verily, the best type of provision that one consumes is from what he himself has earned, and one's offspring are among what he has earned.) The ongoing charity that one leaves behind, like an endowment, for example, are among the traces of his own actions and deeds. Allah the Exalted said,
إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ وَءَاثَارَهُمْ
(Verily, We give life to the dead, and We record that which they send before (them) and their traces.)(36:12) The knowledge that one spreads among people which they are guided by is among his actions and deeds. A Hadith collected in the Sahih states,
«مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا»
(Whoever invites to guidance, he will earn as much reward as those who follow him, without decreasing anything out of their own rewards.) Allah said,
وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى
(And that his deeds will be seen.) meaning, on the Day of Resurrection,
وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَـلِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
(And say: "Do deeds! Allah will see your deeds, and (so will) His Messenger and the believers. And you will be brought back to the All-Knower of the unseen and the seen. Then He will inform you of what you used to do.")(9:105), Then Allah will remind you of your actions and recompense you for them in the best manner, good for good and evil for evil. Allah's statement here,
ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَآءَ الأَوْفَى
(Then he will be recompensed with a full and the best recompense.)
📜 Texte arabe source
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى ) ... إلى قوله ( فَهُوَ يَرَى ) قال: هذا رجل أسلم, فلقيه بعض من يُعَيِّره فقال: أتركت دين الأشياخ وضَلَّلتهم, وزعمت أنهم في النار, كان ينبغي لك أن تنصرهم, فكيف يفعل بآبائك, فقال: إني خشيت عذاب الله, فقال: أعطني شيئا, وأنا أحمل كلّ عذاب كان عليك عنك, فأعطاه شيئا, فقال زدني, فتعاسر حتى أعطاه شيئا, وكتب له كتابا, وأشهد له, فذلك قول الله ( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى * وَأَعْطَى قَلِيلا وَأَكْدَى ) عاسره ( أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى ) نـزلت فيه هذه الآية.
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله ( أَكْدَى ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي سنان الشيباني, عن ثابت, عن الضحاك, عن ابن عباس ( أَعْطَى قَلِيلا وَأَكْدَى ) قال: أعطى قليلا ثم انقطع.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى * وَأَعْطَى قَلِيلا وَأَكْدَى ) يقول: أعطى قليلا ثم انقطع.
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد ( وَأَعْطَى قَلِيلا وَأَكْدَى ) قال: انقطع فلا يُعْطِي شيئا, ألم تر إلى البئر يقال لها أكدت.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَأَكْدَى ) : انقطع عطاؤه.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن ابن طاوس وقتادة, في قوله:( وَأَكْدَى ) قال: أعطى قليلا ثم قطع ذلك.
قال: ثنا ابن ثور, قال: ثنا معمر, عن عكرمة مثل ذلك.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَأَكْدَى ) أي بخل وانقطع عطاؤه.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَأَكْدَى ) يقول: انقطع عطاؤه.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَأَكْدَى ) عاسره, والعرب تقول: حفر فلان فأكدى, وذلك إذا بلغ الكدية, وهو أن يحفر الرجل في السهل, ثم يستقبله جبل فيُكْدِي, يقال: قد أكدى كداء, وكديت أظفاره وأصابعه كديا شديدا, منقوص: إذا غلظت, وكديت أصابعه: إذا كلت فلم تعمل شيئا, وكدا النبت إذا قلّ ريعه يهمز ولا يهمز. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول: اشتق قوله: أكدى, من كُدْية الركِيَّة, وهو أن يحفِر حتى ييأس من الماء, فيُقال حينئذ بلغنا كُدْيتها.
Verset 35
Réprimande de ceux qui désobéissent à Allah et cessent de donner l’aumône : Allah l’Exalté réprimande ceux qui se détournent de Son obéissance, « Il n’a ni cru ni prié ! Mais au contraire, il a démenti et s’est détourné ! » (75:31-32), « Et il a donné un peu, puis s’est arrêté ». Ibn `Abbas a dit : « Il a donné un peu, puis a cessé de donner. » Des propos similaires ont été rapportés par Mujahid, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Qatadah et plusieurs autres. `Ikrimah et Sa`id ont dit : « C’est comme le cas de gens qui creusent un puits, et pendant ce temps, ils trouvent un rocher qui les empêche de terminer leur travail. Alors ils disent : “Nous avons fini” et ils abandonnent le travail. » La parole d’Allah : « A-t-il la connaissance de l’Invisible pour qu’il voie ? » signifie : cette personne, qui a cessé de donner par peur de la pauvreté et a mis fin à ses actes de charité, a-t-elle la connaissance de l’Invisible et sait-elle que si elle ne cesse pas de donner, sa richesse disparaîtra ? Non. Une telle personne a cessé de donner en charité pour des causes justes et n’a pas maintenu les liens de parenté à cause de son avarice, de sa mesquinerie et de sa peur de la pauvreté. Le Prophète a dit dans un hadith : « Ô Bilal, dépense et ne crains pas la diminution des provisions de la part du Propriétaire du Trône. » Allah l’Exalté et le Plus Honoré a dit : « Et tout ce que vous dépensez (dans la cause d’Allah), Il le remplacera. Et Il est le Meilleur des pourvoyeurs. » (34:39). Le sens de « accompli » : Allah l’Exalté a dit : « Ou n’est-il pas informé de ce qui est dans les Suhuf de Musa. Et d’Ibrahim qui a accompli », Sa`id bin Jubayr et Ath-Thawri ont dit que cela signifie : « Il a transmis tout ce qui lui a été ordonné de transmettre. » Ibn `Abbas a dit à propos de « accompli » : « Il a délivré tout ce qu’Allah lui a ordonné. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Chastising Those Who disobey Allah and stop giving Charity
Allah the Exalted chastises those who turn away from His obedience,
فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
(So he (the disbeliever) neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turned away!)(75:31-32),
وَأَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى
(And gave a little, then stopped) Ibn `Abbas said, "Gave a little, then stopped giving." Similar was said by Mujahid, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Qatadah and several others. `Ikrimah and Sa`id said: "Like the case of a people who dig a well, during the course of which they find a rock preventing them from completing their work. So they say, `We are finished' and they abandon the work." Allah's statement,
أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰ
(Is with him the knowledge of the Unseen so that he sees) means, does this person, who stopped giving for fear of poverty and ended his acts of charity have knowledge of the Unseen and thus knows that if he does not stop giving, his wealth will go away No. Such a person has stopped giving in charity for righteous causes and did not keep relations with kith and kin because of his miserliness, being stingy and out of fear of poverty. The Prophet said in a Hadith,
«أَنْفِقْ بِلَالُ، وَلَا تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلَالًا»
(O Bilal, spend and fear not less provisions from the Owner of the Thone.) Allah the Exalted and Most honored said,
وَمَآ أَنفَقْتُمْ مِّن شَىْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
(And whatsoever you spend of anything (in Allah's cause), He will replace it. And He is the Best of providers.)(34:39)
The Meaning of `fulfilled
Allah the Exalted said,
أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَى - وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى
(Or is he not informed with what is in the Suhuf of Musa. And of Ibrahim who fulfilled), Sa`id bin Jubayr and Ath-Thawri said it means: "Conveyed all that he was ordered to convey." Ibn `Abbas said about:
وَفَّى
(fulfilled) "He delivered all that Allah ordered him to deliver." Sa`id bin Jubayr said about:
وَفَّى
(fulfilled), "What he was ordered." Qatadah said about:
وَفَّى
(fulfilled), "He obeyed Allah and delivered His Message to His creatures." This is the view preferred by Ibn Jarir because it includes the statement before it and supports it. Allah said,
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّى جَـعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا
(And (remember) when the Lord of Ibrahim tried him with (certain) commands, which he fulfilled. He said: "Verily, I am going to make you an Imam (a leader) for mankind.")(2:124) Therefore, Ibrahim fulfilled all the commands of his Lord, stayed away from all the prohibitions, and conveyed Allah's Message in its entirety. Therefore, he is worthy of being made a leader for mankind in all of his affairs, statements and actions. Allah the Exalted said,
ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
(Then, We have sent the revelation to you (saying): "Follow the religion of Ibrahim, a Hanif, and he was not of the idolators.")(16:123)
None shall carry the Burden of Any Other on the Day of Resurrection
Allah the Exalted explained what He has revealed in the Scripture of Ibrahim and Musa,
أَلاَّ تَزِرُ وَزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
(That no burdened person shall bear the burden of another.) Meaning, every soul shall carry its own injustices, whether disbelief or sin, and none else shall carry its burden of sin, as Allah states
وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى
(And if one heavily laden calls another to (bear) his load, nothing of it will be lifted even though he be near of kin.)(35:18) Allah said,
وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـنِ إِلاَّ مَا سَعَى
(And that man can have nothing but what he does.) So just as no soul shall carry the burden of any other, the soul shall only benefit from the good that one earns for himself. As for the Hadith recorded by Muslim in the Sahih, that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ: مِنْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ، أَوْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ مِنْ بَعْدِهِ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِه»
(When a person dies, his deeds will cease except in three cases: from a righteous son who invokes Allah for him, or an ongoing charity after his death, or knowledge that people benefit from.) These three things are, in reality, a result of one's own deeds, efforts and actions. For example, a Hadith states,
«إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ، وَإِنَّ وَلَدَهُ مِنْ كَسْبِه»
(Verily, the best type of provision that one consumes is from what he himself has earned, and one's offspring are among what he has earned.) The ongoing charity that one leaves behind, like an endowment, for example, are among the traces of his own actions and deeds. Allah the Exalted said,
إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ وَءَاثَارَهُمْ
(Verily, We give life to the dead, and We record that which they send before (them) and their traces.)(36:12) The knowledge that one spreads among people which they are guided by is among his actions and deeds. A Hadith collected in the Sahih states,
«مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا»
(Whoever invites to guidance, he will earn as much reward as those who follow him, without decreasing anything out of their own rewards.) Allah said,
وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى
(And that his deeds will be seen.) meaning, on the Day of Resurrection,
وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَـلِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
(And say: "Do deeds! Allah will see your deeds, and (so will) His Messenger and the believers. And you will be brought back to the All-Knower of the unseen and the seen. Then He will inform you of what you used to do.")(9:105), Then Allah will remind you of your actions and recompense you for them in the best manner, good for good and evil for evil. Allah's statement here,
ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَآءَ الأَوْفَى
(Then he will be recompensed with a full and the best recompense.)
📜 Texte arabe source
وقوله ( أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى ) يقول تعالى ذكره: أعند هذا الذي ضمن له صاحبه أن يتحمل عنه عذاب الله في الآخرة علم الغيب, فهو يرى حقيقة قوله, ووفائه بما وعده.
Verset 36
Réprimande de ceux qui désobéissent à Allah et cessent de donner l’aumône : Allah l’Exalté réprimande ceux qui se détournent de Son obéissance, « Il n’a ni cru ni prié ! Mais au contraire, il a démenti et s’est détourné ! » (75:31-32), « Et il a donné un peu, puis s’est arrêté ». Ibn `Abbas a dit : « Il a donné un peu, puis a cessé de donner. » Des propos similaires ont été rapportés par Mujahid, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Qatadah et plusieurs autres. `Ikrimah et Sa`id ont dit : « C’est comme le cas de gens qui creusent un puits, et pendant ce temps, ils trouvent un rocher qui les empêche de terminer leur travail. Alors ils disent : “Nous avons fini” et ils abandonnent le travail. » La parole d’Allah : « A-t-il la connaissance de l’Invisible pour qu’il voie ? » signifie : cette personne, qui a cessé de donner par peur de la pauvreté et a mis fin à ses actes de charité, a-t-elle la connaissance de l’Invisible et sait-elle que si elle ne cesse pas de donner, sa richesse disparaîtra ? Non. Une telle personne a cessé de donner en charité pour des causes justes et n’a pas maintenu les liens de parenté à cause de son avarice, de sa mesquinerie et de sa peur de la pauvreté. Le Prophète a dit dans un hadith : « Ô Bilal, dépense et ne crains pas la diminution des provisions de la part du Propriétaire du Trône. » Allah l’Exalté et le Plus Honoré a dit : « Et tout ce que vous dépensez (dans la cause d’Allah), Il le remplacera. Et Il est le Meilleur des pourvoyeurs. » (34:39). Le sens de « accompli » : Allah l’Exalté a dit : « Ou n’est-il pas informé de ce qui est dans les Suhuf de Musa. Et d’Ibrahim qui a accompli », Sa`id bin Jubayr et Ath-Thawri ont dit que cela signifie : « Il a transmis tout ce qui lui a été ordonné de transmettre. » Ibn `Abbas a dit à propos de « accompli » : « Il a délivré tout ce qu’Allah lui a ordonné. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Chastising Those Who disobey Allah and stop giving Charity
Allah the Exalted chastises those who turn away from His obedience,
فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
(So he (the disbeliever) neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turned away!)(75:31-32),
وَأَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى
(And gave a little, then stopped) Ibn `Abbas said, "Gave a little, then stopped giving." Similar was said by Mujahid, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Qatadah and several others. `Ikrimah and Sa`id said: "Like the case of a people who dig a well, during the course of which they find a rock preventing them from completing their work. So they say, `We are finished' and they abandon the work." Allah's statement,
أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰ
(Is with him the knowledge of the Unseen so that he sees) means, does this person, who stopped giving for fear of poverty and ended his acts of charity have knowledge of the Unseen and thus knows that if he does not stop giving, his wealth will go away No. Such a person has stopped giving in charity for righteous causes and did not keep relations with kith and kin because of his miserliness, being stingy and out of fear of poverty. The Prophet said in a Hadith,
«أَنْفِقْ بِلَالُ، وَلَا تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلَالًا»
(O Bilal, spend and fear not less provisions from the Owner of the Thone.) Allah the Exalted and Most honored said,
وَمَآ أَنفَقْتُمْ مِّن شَىْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
(And whatsoever you spend of anything (in Allah's cause), He will replace it. And He is the Best of providers.)(34:39)
The Meaning of `fulfilled
Allah the Exalted said,
أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَى - وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى
(Or is he not informed with what is in the Suhuf of Musa. And of Ibrahim who fulfilled), Sa`id bin Jubayr and Ath-Thawri said it means: "Conveyed all that he was ordered to convey." Ibn `Abbas said about:
وَفَّى
(fulfilled) "He delivered all that Allah ordered him to deliver." Sa`id bin Jubayr said about:
وَفَّى
(fulfilled), "What he was ordered." Qatadah said about:
وَفَّى
(fulfilled), "He obeyed Allah and delivered His Message to His creatures." This is the view preferred by Ibn Jarir because it includes the statement before it and supports it. Allah said,
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّى جَـعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا
(And (remember) when the Lord of Ibrahim tried him with (certain) commands, which he fulfilled. He said: "Verily, I am going to make you an Imam (a leader) for mankind.")(2:124) Therefore, Ibrahim fulfilled all the commands of his Lord, stayed away from all the prohibitions, and conveyed Allah's Message in its entirety. Therefore, he is worthy of being made a leader for mankind in all of his affairs, statements and actions. Allah the Exalted said,
ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
(Then, We have sent the revelation to you (saying): "Follow the religion of Ibrahim, a Hanif, and he was not of the idolators.")(16:123)
None shall carry the Burden of Any Other on the Day of Resurrection
Allah the Exalted explained what He has revealed in the Scripture of Ibrahim and Musa,
أَلاَّ تَزِرُ وَزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
(That no burdened person shall bear the burden of another.) Meaning, every soul shall carry its own injustices, whether disbelief or sin, and none else shall carry its burden of sin, as Allah states
وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى
(And if one heavily laden calls another to (bear) his load, nothing of it will be lifted even though he be near of kin.)(35:18) Allah said,
وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـنِ إِلاَّ مَا سَعَى
(And that man can have nothing but what he does.) So just as no soul shall carry the burden of any other, the soul shall only benefit from the good that one earns for himself. As for the Hadith recorded by Muslim in the Sahih, that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ: مِنْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ، أَوْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ مِنْ بَعْدِهِ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِه»
(When a person dies, his deeds will cease except in three cases: from a righteous son who invokes Allah for him, or an ongoing charity after his death, or knowledge that people benefit from.) These three things are, in reality, a result of one's own deeds, efforts and actions. For example, a Hadith states,
«إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ، وَإِنَّ وَلَدَهُ مِنْ كَسْبِه»
(Verily, the best type of provision that one consumes is from what he himself has earned, and one's offspring are among what he has earned.) The ongoing charity that one leaves behind, like an endowment, for example, are among the traces of his own actions and deeds. Allah the Exalted said,
إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ وَءَاثَارَهُمْ
(Verily, We give life to the dead, and We record that which they send before (them) and their traces.)(36:12) The knowledge that one spreads among people which they are guided by is among his actions and deeds. A Hadith collected in the Sahih states,
«مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا»
(Whoever invites to guidance, he will earn as much reward as those who follow him, without decreasing anything out of their own rewards.) Allah said,
وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى
(And that his deeds will be seen.) meaning, on the Day of Resurrection,
وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَـلِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
(And say: "Do deeds! Allah will see your deeds, and (so will) His Messenger and the believers. And you will be brought back to the All-Knower of the unseen and the seen. Then He will inform you of what you used to do.")(9:105), Then Allah will remind you of your actions and recompense you for them in the best manner, good for good and evil for evil. Allah's statement here,
ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَآءَ الأَوْفَى
(Then he will be recompensed with a full and the best recompense.)
📜 Texte arabe source
وقوله ( أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى ) يقول تعالى ذكره: أم لم يُخَبَّرْ هذا المضمون له, أن يتحمل عنه عذاب الله في الآخرة, بالذي في صحف موسى بن عمران عليه السلام .
Verset 37
Réprimande de ceux qui désobéissent à Allah et cessent de donner l’aumône. Allah l’Exalté réprimande ceux qui se détournent de Son obéissance, « Il n’a ni cru, ni prié ! Mais il a plutôt démenti et s’est détourné ! » (75:31-32), « Et il a donné un peu, puis s’est arrêté » Ibn `Abbas a dit : « Il a donné un peu, puis a cessé de donner. » Des propos similaires ont été rapportés par Mujahid, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Qatadah et plusieurs autres. `Ikrimah et Sa`id ont dit : « C’est comme le cas de gens qui creusent un puits, et au cours de cela, ils trouvent un rocher qui les empêche de terminer leur travail. Alors ils disent : “Nous avons fini” et ils abandonnent le travail. » La parole d’Allah, « A-t-il la connaissance de l’Invisible pour qu’il voie ? » signifie : cette personne, qui a cessé de donner par peur de la pauvreté et a mis fin à ses actes de charité, a-t-elle la connaissance de l’Invisible et sait-elle ainsi que si elle ne cesse pas de donner, sa richesse disparaîtra ? Non. Une telle personne a cessé de donner en charité pour des causes justes et n’a pas maintenu les liens de parenté à cause de son avarice, de sa mesquinerie et de sa peur de la pauvreté. Le Prophète a dit dans un hadith : « Ô Bilal, dépense et ne crains pas la diminution des provisions de la part du Maître du Trône. » Allah l’Exalté et le Plus Honoré a dit : « Et tout ce que vous dépensez (dans la cause d’Allah), Il le remplacera. Et Il est le Meilleur des pourvoyeurs. » (34:39) Le sens de « accompli » : Allah l’Exalté a dit : « N’est-il pas informé de ce qui est dans les Feuillets de Musa. Et d’Ibrahim qui a accompli », Sa`id bin Jubayr et Ath-Thawri ont dit que cela signifie : « Il a transmis tout ce qui lui a été ordonné de transmettre. » Ibn `Abbas a dit à propos de « accompli » : « Il a délivré tout ce qu’Allah a ordonné »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Chastising Those Who disobey Allah and stop giving Charity
Allah the Exalted chastises those who turn away from His obedience,
فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
(So he (the disbeliever) neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turned away!)(75:31-32),
وَأَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى
(And gave a little, then stopped) Ibn `Abbas said, "Gave a little, then stopped giving." Similar was said by Mujahid, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Qatadah and several others. `Ikrimah and Sa`id said: "Like the case of a people who dig a well, during the course of which they find a rock preventing them from completing their work. So they say, `We are finished' and they abandon the work." Allah's statement,
أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰ
(Is with him the knowledge of the Unseen so that he sees) means, does this person, who stopped giving for fear of poverty and ended his acts of charity have knowledge of the Unseen and thus knows that if he does not stop giving, his wealth will go away No. Such a person has stopped giving in charity for righteous causes and did not keep relations with kith and kin because of his miserliness, being stingy and out of fear of poverty. The Prophet said in a Hadith,
«أَنْفِقْ بِلَالُ، وَلَا تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلَالًا»
(O Bilal, spend and fear not less provisions from the Owner of the Thone.) Allah the Exalted and Most honored said,
وَمَآ أَنفَقْتُمْ مِّن شَىْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
(And whatsoever you spend of anything (in Allah's cause), He will replace it. And He is the Best of providers.)(34:39)
The Meaning of `fulfilled
Allah the Exalted said,
أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَى - وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى
(Or is he not informed with what is in the Suhuf of Musa. And of Ibrahim who fulfilled), Sa`id bin Jubayr and Ath-Thawri said it means: "Conveyed all that he was ordered to convey." Ibn `Abbas said about:
وَفَّى
(fulfilled) "He delivered all that Allah ordered him to deliver." Sa`id bin Jubayr said about:
وَفَّى
(fulfilled), "What he was ordered." Qatadah said about:
وَفَّى
(fulfilled), "He obeyed Allah and delivered His Message to His creatures." This is the view preferred by Ibn Jarir because it includes the statement before it and supports it. Allah said,
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّى جَـعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا
(And (remember) when the Lord of Ibrahim tried him with (certain) commands, which he fulfilled. He said: "Verily, I am going to make you an Imam (a leader) for mankind.")(2:124) Therefore, Ibrahim fulfilled all the commands of his Lord, stayed away from all the prohibitions, and conveyed Allah's Message in its entirety. Therefore, he is worthy of being made a leader for mankind in all of his affairs, statements and actions. Allah the Exalted said,
ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
(Then, We have sent the revelation to you (saying): "Follow the religion of Ibrahim, a Hanif, and he was not of the idolators.")(16:123)
None shall carry the Burden of Any Other on the Day of Resurrection
Allah the Exalted explained what He has revealed in the Scripture of Ibrahim and Musa,
أَلاَّ تَزِرُ وَزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
(That no burdened person shall bear the burden of another.) Meaning, every soul shall carry its own injustices, whether disbelief or sin, and none else shall carry its burden of sin, as Allah states
وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى
(And if one heavily laden calls another to (bear) his load, nothing of it will be lifted even though he be near of kin.)(35:18) Allah said,
وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـنِ إِلاَّ مَا سَعَى
(And that man can have nothing but what he does.) So just as no soul shall carry the burden of any other, the soul shall only benefit from the good that one earns for himself. As for the Hadith recorded by Muslim in the Sahih, that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ: مِنْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ، أَوْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ مِنْ بَعْدِهِ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِه»
(When a person dies, his deeds will cease except in three cases: from a righteous son who invokes Allah for him, or an ongoing charity after his death, or knowledge that people benefit from.) These three things are, in reality, a result of one's own deeds, efforts and actions. For example, a Hadith states,
«إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ، وَإِنَّ وَلَدَهُ مِنْ كَسْبِه»
(Verily, the best type of provision that one consumes is from what he himself has earned, and one's offspring are among what he has earned.) The ongoing charity that one leaves behind, like an endowment, for example, are among the traces of his own actions and deeds. Allah the Exalted said,
إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ وَءَاثَارَهُمْ
(Verily, We give life to the dead, and We record that which they send before (them) and their traces.)(36:12) The knowledge that one spreads among people which they are guided by is among his actions and deeds. A Hadith collected in the Sahih states,
«مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا»
(Whoever invites to guidance, he will earn as much reward as those who follow him, without decreasing anything out of their own rewards.) Allah said,
وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى
(And that his deeds will be seen.) meaning, on the Day of Resurrection,
وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَـلِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
(And say: "Do deeds! Allah will see your deeds, and (so will) His Messenger and the believers. And you will be brought back to the All-Knower of the unseen and the seen. Then He will inform you of what you used to do.")(9:105), Then Allah will remind you of your actions and recompense you for them in the best manner, good for good and evil for evil. Allah's statement here,
ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَآءَ الأَوْفَى
(Then he will be recompensed with a full and the best recompense.)
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) يقول: وإبراهيم الذي وفى من أرسل إليه ما أرسل به.
ثم اختلف أهل التأويل في معنى الذي وفى, فقال بعضهم: وفاؤه بما عهد إليه ربه من تبليغ رسالاته, وهو ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) .
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن عطاء, عن عكرمة, عن ابن عباس ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) قال: كانوا قبل إبراهيم يأخذون الوليّ بالوليّ, حتى كان إبراهيم, فبلغ ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) لا يؤاخذ أحد بذنب غيره.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن جابر, عن مجاهد, عن عكرمة ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) قالوا: بلغ هذه الآيات ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) .
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) قال: وفّى طاعة الله, وبلَّغ رسالات ربه إلى خلقه.
وكان عكرمة يقول: وفَّى هؤلاء الآيات العشر ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) ... حتى بلغ وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الأُخْرَى .
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) وفَّى طاعة الله ورسالاته إلى خلقه.
حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي, قال: ثنا أبو بكير, عن أبي حصين, عن سعيد بن جبير, في قوله ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) قال: بلَّغ ما أمر به.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) قال: بلَّغ.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) قال: وفى: بلغ رسالات ربه, بلَّغ ما أُرسل به, كما يبلغ الرجل ما أُرسل به.
Verset 38
Réprimande de ceux qui désobéissent à Allah et cessent de donner l’aumône. Allah l’Exalté réprimande ceux qui se détournent de Son obéissance, « Il n’a ni cru, ni prié ! Mais il a plutôt démenti et s’est détourné ! » (75:31-32), « Et il a donné un peu, puis s’est arrêté » Ibn `Abbas a dit : « Il a donné un peu, puis a cessé de donner. » Des propos similaires ont été rapportés par Mujahid, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Qatadah et plusieurs autres. `Ikrimah et Sa`id ont dit : « C’est comme le cas de gens qui creusent un puits, et au cours de cela, ils trouvent un rocher qui les empêche de terminer leur travail. Alors ils disent : “Nous avons fini” et ils abandonnent le travail. » La parole d’Allah, « A-t-il la connaissance de l’Invisible pour qu’il voie ? » signifie : cette personne, qui a cessé de donner par peur de la pauvreté et a mis fin à ses actes de charité, a-t-elle la connaissance de l’Invisible et sait-elle ainsi que si elle ne cesse pas de donner, sa richesse disparaîtra ? Non. Une telle personne a cessé de donner en charité pour des causes justes et n’a pas maintenu les liens de parenté à cause de son avarice, de sa mesquinerie et de sa peur de la pauvreté. Le Prophète a dit dans un hadith : « Ô Bilal, dépense et ne crains pas la diminution des provisions de la part du Maître du Trône. » Allah l’Exalté et le Plus Honoré a dit : « Et tout ce que vous dépensez (dans la cause d’Allah), Il le remplacera. Et Il est le Meilleur des pourvoyeurs. » (34:39) Le sens de « accompli » : Allah l’Exalté a dit : « N’est-il pas informé de ce qui est dans les Feuillets de Musa. Et d’Ibrahim qui a accompli », Sa`id bin Jubayr et Ath-Thawri ont dit que cela signifie : « Il a transmis tout ce qui lui a été ordonné de transmettre. » Ibn `Abbas a dit à propos de « accompli » : « Il a délivré tout ce qu’Allah a ordonné »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Chastising Those Who disobey Allah and stop giving Charity
Allah the Exalted chastises those who turn away from His obedience,
فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
(So he (the disbeliever) neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turned away!)(75:31-32),
وَأَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى
(And gave a little, then stopped) Ibn `Abbas said, "Gave a little, then stopped giving." Similar was said by Mujahid, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Qatadah and several others. `Ikrimah and Sa`id said: "Like the case of a people who dig a well, during the course of which they find a rock preventing them from completing their work. So they say, `We are finished' and they abandon the work." Allah's statement,
أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰ
(Is with him the knowledge of the Unseen so that he sees) means, does this person, who stopped giving for fear of poverty and ended his acts of charity have knowledge of the Unseen and thus knows that if he does not stop giving, his wealth will go away No. Such a person has stopped giving in charity for righteous causes and did not keep relations with kith and kin because of his miserliness, being stingy and out of fear of poverty. The Prophet said in a Hadith,
«أَنْفِقْ بِلَالُ، وَلَا تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلَالًا»
(O Bilal, spend and fear not less provisions from the Owner of the Thone.) Allah the Exalted and Most honored said,
وَمَآ أَنفَقْتُمْ مِّن شَىْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
(And whatsoever you spend of anything (in Allah's cause), He will replace it. And He is the Best of providers.)(34:39)
The Meaning of `fulfilled
Allah the Exalted said,
أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَى - وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى
(Or is he not informed with what is in the Suhuf of Musa. And of Ibrahim who fulfilled), Sa`id bin Jubayr and Ath-Thawri said it means: "Conveyed all that he was ordered to convey." Ibn `Abbas said about:
وَفَّى
(fulfilled) "He delivered all that Allah ordered him to deliver." Sa`id bin Jubayr said about:
وَفَّى
(fulfilled), "What he was ordered." Qatadah said about:
وَفَّى
(fulfilled), "He obeyed Allah and delivered His Message to His creatures." This is the view preferred by Ibn Jarir because it includes the statement before it and supports it. Allah said,
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّى جَـعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا
(And (remember) when the Lord of Ibrahim tried him with (certain) commands, which he fulfilled. He said: "Verily, I am going to make you an Imam (a leader) for mankind.")(2:124) Therefore, Ibrahim fulfilled all the commands of his Lord, stayed away from all the prohibitions, and conveyed Allah's Message in its entirety. Therefore, he is worthy of being made a leader for mankind in all of his affairs, statements and actions. Allah the Exalted said,
ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
(Then, We have sent the revelation to you (saying): "Follow the religion of Ibrahim, a Hanif, and he was not of the idolators.")(16:123)
None shall carry the Burden of Any Other on the Day of Resurrection
Allah the Exalted explained what He has revealed in the Scripture of Ibrahim and Musa,
أَلاَّ تَزِرُ وَزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
(That no burdened person shall bear the burden of another.) Meaning, every soul shall carry its own injustices, whether disbelief or sin, and none else shall carry its burden of sin, as Allah states
وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى
(And if one heavily laden calls another to (bear) his load, nothing of it will be lifted even though he be near of kin.)(35:18) Allah said,
وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـنِ إِلاَّ مَا سَعَى
(And that man can have nothing but what he does.) So just as no soul shall carry the burden of any other, the soul shall only benefit from the good that one earns for himself. As for the Hadith recorded by Muslim in the Sahih, that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ: مِنْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ، أَوْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ مِنْ بَعْدِهِ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِه»
(When a person dies, his deeds will cease except in three cases: from a righteous son who invokes Allah for him, or an ongoing charity after his death, or knowledge that people benefit from.) These three things are, in reality, a result of one's own deeds, efforts and actions. For example, a Hadith states,
«إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ، وَإِنَّ وَلَدَهُ مِنْ كَسْبِه»
(Verily, the best type of provision that one consumes is from what he himself has earned, and one's offspring are among what he has earned.) The ongoing charity that one leaves behind, like an endowment, for example, are among the traces of his own actions and deeds. Allah the Exalted said,
إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ وَءَاثَارَهُمْ
(Verily, We give life to the dead, and We record that which they send before (them) and their traces.)(36:12) The knowledge that one spreads among people which they are guided by is among his actions and deeds. A Hadith collected in the Sahih states,
«مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا»
(Whoever invites to guidance, he will earn as much reward as those who follow him, without decreasing anything out of their own rewards.) Allah said,
وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى
(And that his deeds will be seen.) meaning, on the Day of Resurrection,
وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَـلِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
(And say: "Do deeds! Allah will see your deeds, and (so will) His Messenger and the believers. And you will be brought back to the All-Knower of the unseen and the seen. Then He will inform you of what you used to do.")(9:105), Then Allah will remind you of your actions and recompense you for them in the best manner, good for good and evil for evil. Allah's statement here,
ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَآءَ الأَوْفَى
(Then he will be recompensed with a full and the best recompense.)
📜 Texte arabe source
وقال آخرون: بل وفَّى بما رأى في المنام من ذبح ابنه, وقالوا قوله ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) من المؤخر الذي معناه التقديم; وقالوا: معنى الكلام: أم لم ينبأ بما في صحف موسى ألا تزر وازرة وزر أخرى, وبما في صحف إبراهيم الذي وفى.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي عن أبيه, عن ابن عباس في قوله ( أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى * وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) يقول: إبراهيم الذي استكمل الطاعة فيما فعل بابنه حين رأى الرؤيا, والذي في صحف موسى ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) ... إلى آخر الآية.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني ابن لهيعة, عن أبي صخر, عن القُرَظَيّ, وسُئل عن هذه الآية ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) قال: وفى بذبح ابنه.
وقال آخرون بل معنى ذلك: أنه وفى ربه جميع شرائع الإسلام.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا عبد الله بن أحمد بن شبَويه, قال: ثنا عليّ بن الحسن, قال: ثنا خارجة بن مُصْعبٍ, عن داود بن أبي هند, عن عكرمة عن ابن عباس قال: الإسلام ثلاثون سهما. وما ابتلي بهذا الدين أحد فأقامه إلا إبراهيم, قال الله ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) فكتب الله له براءة من النار.
حدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) ما فُرِض عليه.
وقال آخرون: وفى بما رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخبر الذي
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا رشدين بن سعد, قال: ثني زيان بن فائد, عن سهل بن معاذ, عن أنس, عن أبيه, قال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: "
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا الحسن بن عطية, قال: ثنا إسرائيل, عن جعفر بن الزبير عن القاسم, عن أبي أُمامة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) قال: " أتدرون ما وَفَّى "؟ قالوا الله ورسوله أعلم, قال: وفَّى عَمَل يَوْمِهِ أرْبَعَ رَكعَات في النَّهارِ".
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: وفى جميع شرائع الإسلام وجميع ما أُمر به من الطاعة, لأن الله تعالى ذكره أخبر عنه أنه وفى فعم بالخبر عن توفيته جميع الطاعة, ولم يخصص بعضا دون بعض.
فإن قال قائل : فإنه خصّ ذلك بقوله وفي ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) فإن ذلك مما أخبر الله جل ثناؤه أنه في صحف موسى وإبراهيم, لا مما خصّ به الخبر عن أنه وفى. وأما التوفية فإنها على العموم, ولو صحّ الخبران اللذان ذكرناهما أو أحدهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم نَعْدُ القول به إلى غيره ولكن في إسنادهما نظر يجب التثبت فيهما من أجله.
وقوله ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) فإن من قوله ( أَلا تَزِرُ ) على التأويل الذي تأوّلناه في موضع خفض ردّا على " ما " التي في قوله ( أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى ) يعني بقوله ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) غيرها, بل كل آثمة فإنما إثمها عليها.
وقد بيَّنا تأويل ذلك باختلاف أهل العلم فيه فيما مضى قبل.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن عبيد المحاربيّ , قال: ثنا أبو مالك الجَنْبي, قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي مالك الغفاريّ في قوله ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى * وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى ) إلى قوله مِنَ النُّذُرِ الأُولَى قال: هذا في صحف إبراهيم وموسى.
وإنما عُني بقوله ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) الذي ضَمِن للوليد بن المغيرة أن يتحمل عنه عذاب الله يوم القيامة, يقول: ألم يُخْبَرْ قائل هذا القول, وضامن هذا الضمان بالذي في صحف موسى وإبراهيم مكتوب: أن لا تأثم آثمة إثم أخرى غيرها.
Verset 39
Réprimande de ceux qui désobéissent à Allah et cessent de donner l’aumône. Allah l’Exalté réprimande ceux qui se détournent de Son obéissance, « Il n’a ni cru, ni prié ! Mais il a plutôt démenti et s’est détourné ! » (75:31-32), « Et il a donné un peu, puis s’est arrêté » Ibn `Abbas a dit : « Il a donné un peu, puis a cessé de donner. » Des propos similaires ont été rapportés par Mujahid, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Qatadah et plusieurs autres. `Ikrimah et Sa`id ont dit : « C’est comme le cas de gens qui creusent un puits, et au cours de cela, ils trouvent un rocher qui les empêche de terminer leur travail. Alors ils disent : “Nous avons fini” et ils abandonnent le travail. » La parole d’Allah, « A-t-il la connaissance de l’Invisible pour qu’il voie ? » signifie : cette personne, qui a cessé de donner par peur de la pauvreté et a mis fin à ses actes de charité, a-t-elle la connaissance de l’Invisible et sait-elle ainsi que si elle ne cesse pas de donner, sa richesse disparaîtra ? Non. Une telle personne a cessé de donner en charité pour des causes justes et n’a pas maintenu les liens de parenté à cause de son avarice, de sa mesquinerie et de sa peur de la pauvreté. Le Prophète a dit dans un hadith : « Ô Bilal, dépense et ne crains pas la diminution des provisions de la part du Maître du Trône. » Allah l’Exalté et le Plus Honoré a dit : « Et tout ce que vous dépensez (dans la cause d’Allah), Il le remplacera. Et Il est le Meilleur des pourvoyeurs. » (34:39) Le sens de « accompli » : Allah l’Exalté a dit : « N’est-il pas informé de ce qui est dans les Feuillets de Musa. Et d’Ibrahim qui a accompli », Sa`id bin Jubayr et Ath-Thawri ont dit que cela signifie : « Il a transmis tout ce qui lui a été ordonné de transmettre. » Ibn `Abbas a dit à propos de « accompli » : « Il a délivré tout ce qu’Allah a ordonné »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Chastising Those Who disobey Allah and stop giving Charity
Allah the Exalted chastises those who turn away from His obedience,
فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
(So he (the disbeliever) neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turned away!)(75:31-32),
وَأَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى
(And gave a little, then stopped) Ibn `Abbas said, "Gave a little, then stopped giving." Similar was said by Mujahid, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Qatadah and several others. `Ikrimah and Sa`id said: "Like the case of a people who dig a well, during the course of which they find a rock preventing them from completing their work. So they say, `We are finished' and they abandon the work." Allah's statement,
أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰ
(Is with him the knowledge of the Unseen so that he sees) means, does this person, who stopped giving for fear of poverty and ended his acts of charity have knowledge of the Unseen and thus knows that if he does not stop giving, his wealth will go away No. Such a person has stopped giving in charity for righteous causes and did not keep relations with kith and kin because of his miserliness, being stingy and out of fear of poverty. The Prophet said in a Hadith,
«أَنْفِقْ بِلَالُ، وَلَا تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلَالًا»
(O Bilal, spend and fear not less provisions from the Owner of the Thone.) Allah the Exalted and Most honored said,
وَمَآ أَنفَقْتُمْ مِّن شَىْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
(And whatsoever you spend of anything (in Allah's cause), He will replace it. And He is the Best of providers.)(34:39)
The Meaning of `fulfilled
Allah the Exalted said,
أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَى - وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى
(Or is he not informed with what is in the Suhuf of Musa. And of Ibrahim who fulfilled), Sa`id bin Jubayr and Ath-Thawri said it means: "Conveyed all that he was ordered to convey." Ibn `Abbas said about:
وَفَّى
(fulfilled) "He delivered all that Allah ordered him to deliver." Sa`id bin Jubayr said about:
وَفَّى
(fulfilled), "What he was ordered." Qatadah said about:
وَفَّى
(fulfilled), "He obeyed Allah and delivered His Message to His creatures." This is the view preferred by Ibn Jarir because it includes the statement before it and supports it. Allah said,
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّى جَـعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا
(And (remember) when the Lord of Ibrahim tried him with (certain) commands, which he fulfilled. He said: "Verily, I am going to make you an Imam (a leader) for mankind.")(2:124) Therefore, Ibrahim fulfilled all the commands of his Lord, stayed away from all the prohibitions, and conveyed Allah's Message in its entirety. Therefore, he is worthy of being made a leader for mankind in all of his affairs, statements and actions. Allah the Exalted said,
ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
(Then, We have sent the revelation to you (saying): "Follow the religion of Ibrahim, a Hanif, and he was not of the idolators.")(16:123)
None shall carry the Burden of Any Other on the Day of Resurrection
Allah the Exalted explained what He has revealed in the Scripture of Ibrahim and Musa,
أَلاَّ تَزِرُ وَزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
(That no burdened person shall bear the burden of another.) Meaning, every soul shall carry its own injustices, whether disbelief or sin, and none else shall carry its burden of sin, as Allah states
وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى
(And if one heavily laden calls another to (bear) his load, nothing of it will be lifted even though he be near of kin.)(35:18) Allah said,
وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـنِ إِلاَّ مَا سَعَى
(And that man can have nothing but what he does.) So just as no soul shall carry the burden of any other, the soul shall only benefit from the good that one earns for himself. As for the Hadith recorded by Muslim in the Sahih, that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ: مِنْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ، أَوْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ مِنْ بَعْدِهِ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِه»
(When a person dies, his deeds will cease except in three cases: from a righteous son who invokes Allah for him, or an ongoing charity after his death, or knowledge that people benefit from.) These three things are, in reality, a result of one's own deeds, efforts and actions. For example, a Hadith states,
«إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ، وَإِنَّ وَلَدَهُ مِنْ كَسْبِه»
(Verily, the best type of provision that one consumes is from what he himself has earned, and one's offspring are among what he has earned.) The ongoing charity that one leaves behind, like an endowment, for example, are among the traces of his own actions and deeds. Allah the Exalted said,
إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ وَءَاثَارَهُمْ
(Verily, We give life to the dead, and We record that which they send before (them) and their traces.)(36:12) The knowledge that one spreads among people which they are guided by is among his actions and deeds. A Hadith collected in the Sahih states,
«مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا»
(Whoever invites to guidance, he will earn as much reward as those who follow him, without decreasing anything out of their own rewards.) Allah said,
وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى
(And that his deeds will be seen.) meaning, on the Day of Resurrection,
وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَـلِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
(And say: "Do deeds! Allah will see your deeds, and (so will) His Messenger and the believers. And you will be brought back to the All-Knower of the unseen and the seen. Then He will inform you of what you used to do.")(9:105), Then Allah will remind you of your actions and recompense you for them in the best manner, good for good and evil for evil. Allah's statement here,
ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَآءَ الأَوْفَى
(Then he will be recompensed with a full and the best recompense.)
📜 Texte arabe source
( وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى ) يقول جلّ ثناؤه: أوَ لم يُنَبأ أنه لا يُجَازي عامل إلا بعمله, خيرا كان ذلك أو شرّا.
كما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله ( وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى ) , وقرأ إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى قال: أعمالكم.
وذُكر عن ابن عباس أنه قال: هذه الآية منسوخة.
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن &; 22-547 &; ابن عباس, قوله ( وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى ) قال: فأنـزل الله بعد هذا وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ فأدخل الأبناء بصلاح الآباء الجنة.
Verset 40
Réprimande de ceux qui désobéissent à Allah et cessent de donner l’aumône. Allah l’Exalté réprimande ceux qui se détournent de Son obéissance, « Il n’a ni cru, ni prié ! Mais il a plutôt démenti et s’est détourné ! » (75:31-32), « Et il a donné un peu, puis s’est arrêté » Ibn `Abbas a dit : « Il a donné un peu, puis a cessé de donner. » Des propos similaires ont été rapportés par Mujahid, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Qatadah et plusieurs autres. `Ikrimah et Sa`id ont dit : « C’est comme le cas de gens qui creusent un puits, et au cours de cela, ils trouvent un rocher qui les empêche de terminer leur travail. Alors ils disent : “Nous avons fini” et ils abandonnent le travail. » La parole d’Allah, « A-t-il la connaissance de l’Invisible pour qu’il voie ? » signifie : cette personne, qui a cessé de donner par peur de la pauvreté et a mis fin à ses actes de charité, a-t-elle la connaissance de l’Invisible et sait-elle ainsi que si elle ne cesse pas de donner, sa richesse disparaîtra ? Non. Une telle personne a cessé de donner en charité pour des causes justes et n’a pas maintenu les liens de parenté à cause de son avarice, de sa mesquinerie et de sa peur de la pauvreté. Le Prophète a dit dans un hadith : « Ô Bilal, dépense et ne crains pas la diminution des provisions de la part du Maître du Trône. » Allah l’Exalté et le Plus Honoré a dit : « Et tout ce que vous dépensez (dans la cause d’Allah), Il le remplacera. Et Il est le Meilleur des pourvoyeurs. » (34:39) Le sens de « accompli » : Allah l’Exalté a dit : « N’est-il pas informé de ce qui est dans les Feuillets de Musa. Et d’Ibrahim qui a accompli », Sa`id bin Jubayr et Ath-Thawri ont dit que cela signifie : « Il a transmis tout ce qui lui a été ordonné de transmettre. » Ibn `Abbas a dit à propos de « accompli » : « Il a délivré tout ce qu’Allah a ordonné »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Chastising Those Who disobey Allah and stop giving Charity
Allah the Exalted chastises those who turn away from His obedience,
فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
(So he (the disbeliever) neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turned away!)(75:31-32),
وَأَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى
(And gave a little, then stopped) Ibn `Abbas said, "Gave a little, then stopped giving." Similar was said by Mujahid, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Qatadah and several others. `Ikrimah and Sa`id said: "Like the case of a people who dig a well, during the course of which they find a rock preventing them from completing their work. So they say, `We are finished' and they abandon the work." Allah's statement,
أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰ
(Is with him the knowledge of the Unseen so that he sees) means, does this person, who stopped giving for fear of poverty and ended his acts of charity have knowledge of the Unseen and thus knows that if he does not stop giving, his wealth will go away No. Such a person has stopped giving in charity for righteous causes and did not keep relations with kith and kin because of his miserliness, being stingy and out of fear of poverty. The Prophet said in a Hadith,
«أَنْفِقْ بِلَالُ، وَلَا تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلَالًا»
(O Bilal, spend and fear not less provisions from the Owner of the Thone.) Allah the Exalted and Most honored said,
وَمَآ أَنفَقْتُمْ مِّن شَىْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
(And whatsoever you spend of anything (in Allah's cause), He will replace it. And He is the Best of providers.)(34:39)
The Meaning of `fulfilled
Allah the Exalted said,
أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَى - وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى
(Or is he not informed with what is in the Suhuf of Musa. And of Ibrahim who fulfilled), Sa`id bin Jubayr and Ath-Thawri said it means: "Conveyed all that he was ordered to convey." Ibn `Abbas said about:
وَفَّى
(fulfilled) "He delivered all that Allah ordered him to deliver." Sa`id bin Jubayr said about:
وَفَّى
(fulfilled), "What he was ordered." Qatadah said about:
وَفَّى
(fulfilled), "He obeyed Allah and delivered His Message to His creatures." This is the view preferred by Ibn Jarir because it includes the statement before it and supports it. Allah said,
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّى جَـعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا
(And (remember) when the Lord of Ibrahim tried him with (certain) commands, which he fulfilled. He said: "Verily, I am going to make you an Imam (a leader) for mankind.")(2:124) Therefore, Ibrahim fulfilled all the commands of his Lord, stayed away from all the prohibitions, and conveyed Allah's Message in its entirety. Therefore, he is worthy of being made a leader for mankind in all of his affairs, statements and actions. Allah the Exalted said,
ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
(Then, We have sent the revelation to you (saying): "Follow the religion of Ibrahim, a Hanif, and he was not of the idolators.")(16:123)
None shall carry the Burden of Any Other on the Day of Resurrection
Allah the Exalted explained what He has revealed in the Scripture of Ibrahim and Musa,
أَلاَّ تَزِرُ وَزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
(That no burdened person shall bear the burden of another.) Meaning, every soul shall carry its own injustices, whether disbelief or sin, and none else shall carry its burden of sin, as Allah states
وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى
(And if one heavily laden calls another to (bear) his load, nothing of it will be lifted even though he be near of kin.)(35:18) Allah said,
وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـنِ إِلاَّ مَا سَعَى
(And that man can have nothing but what he does.) So just as no soul shall carry the burden of any other, the soul shall only benefit from the good that one earns for himself. As for the Hadith recorded by Muslim in the Sahih, that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ: مِنْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ، أَوْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ مِنْ بَعْدِهِ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِه»
(When a person dies, his deeds will cease except in three cases: from a righteous son who invokes Allah for him, or an ongoing charity after his death, or knowledge that people benefit from.) These three things are, in reality, a result of one's own deeds, efforts and actions. For example, a Hadith states,
«إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ، وَإِنَّ وَلَدَهُ مِنْ كَسْبِه»
(Verily, the best type of provision that one consumes is from what he himself has earned, and one's offspring are among what he has earned.) The ongoing charity that one leaves behind, like an endowment, for example, are among the traces of his own actions and deeds. Allah the Exalted said,
إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ وَءَاثَارَهُمْ
(Verily, We give life to the dead, and We record that which they send before (them) and their traces.)(36:12) The knowledge that one spreads among people which they are guided by is among his actions and deeds. A Hadith collected in the Sahih states,
«مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا»
(Whoever invites to guidance, he will earn as much reward as those who follow him, without decreasing anything out of their own rewards.) Allah said,
وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى
(And that his deeds will be seen.) meaning, on the Day of Resurrection,
وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَـلِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
(And say: "Do deeds! Allah will see your deeds, and (so will) His Messenger and the believers. And you will be brought back to the All-Knower of the unseen and the seen. Then He will inform you of what you used to do.")(9:105), Then Allah will remind you of your actions and recompense you for them in the best manner, good for good and evil for evil. Allah's statement here,
ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَآءَ الأَوْفَى
(Then he will be recompensed with a full and the best recompense.)
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (40)
قوله جل ثناؤه ( وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى ) يقول تعالى ذكره: وأن عمل كلّ عامل سوف يراه يوم القيامة, من ورد القيامة بالجزاء الذي يُجازى عليه, خيرا كان أو شرّا, لا يؤاخذ بعقوبة ذنب غير عامله, ولا يثاب على صالح عمله عامل غيره. وإنما عُنِي بذلك: الذي رجع عن إسلامه بضمان صاحبه له أن يتحمل عنه العذاب, أن ضمانه ذلك لا ينفعه, ولا يُغْنِي عنه يوم القيامة شيئا, لأن كلّ عامل فبعمله مأخوذ.
Verset 41
Réprimande de ceux qui désobéissent à Allah et cessent de donner l’aumône. Allah l’Exalté réprimande ceux qui se détournent de Son obéissance, « Il n’a ni cru, ni prié ! Mais il a plutôt démenti et s’est détourné ! » (75:31-32), « Et il a donné un peu, puis s’est arrêté » Ibn `Abbas a dit : « Il a donné un peu, puis a cessé de donner. » Des propos similaires ont été rapportés par Mujahid, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Qatadah et plusieurs autres. `Ikrimah et Sa`id ont dit : « C’est comme le cas de gens qui creusent un puits, et au cours de cela, ils trouvent un rocher qui les empêche de terminer leur travail. Alors ils disent : “Nous avons fini” et ils abandonnent le travail. » La parole d’Allah, « A-t-il la connaissance de l’Invisible pour qu’il voie ? » signifie : cette personne, qui a cessé de donner par peur de la pauvreté et a mis fin à ses actes de charité, a-t-elle la connaissance de l’Invisible et sait-elle ainsi que si elle ne cesse pas de donner, sa richesse disparaîtra ? Non. Une telle personne a cessé de donner en charité pour des causes justes et n’a pas maintenu les liens de parenté à cause de son avarice, de sa mesquinerie et de sa peur de la pauvreté. Le Prophète a dit dans un hadith : « Ô Bilal, dépense et ne crains pas la diminution des provisions de la part du Maître du Trône. » Allah l’Exalté et le Plus Honoré a dit : « Et tout ce que vous dépensez (dans la cause d’Allah), Il le remplacera. Et Il est le Meilleur des pourvoyeurs. » (34:39) Le sens de « accompli » : Allah l’Exalté a dit : « N’est-il pas informé de ce qui est dans les Feuillets de Musa. Et d’Ibrahim qui a accompli », Sa`id bin Jubayr et Ath-Thawri ont dit que cela signifie : « Il a transmis tout ce qui lui a été ordonné de transmettre. » Ibn `Abbas a dit à propos de « accompli » : « Il a délivré tout ce qu’Allah a ordonné »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Chastising Those Who disobey Allah and stop giving Charity
Allah the Exalted chastises those who turn away from His obedience,
فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
(So he (the disbeliever) neither believed nor prayed! But on the contrary, he belied and turned away!)(75:31-32),
وَأَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى
(And gave a little, then stopped) Ibn `Abbas said, "Gave a little, then stopped giving." Similar was said by Mujahid, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Qatadah and several others. `Ikrimah and Sa`id said: "Like the case of a people who dig a well, during the course of which they find a rock preventing them from completing their work. So they say, `We are finished' and they abandon the work." Allah's statement,
أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰ
(Is with him the knowledge of the Unseen so that he sees) means, does this person, who stopped giving for fear of poverty and ended his acts of charity have knowledge of the Unseen and thus knows that if he does not stop giving, his wealth will go away No. Such a person has stopped giving in charity for righteous causes and did not keep relations with kith and kin because of his miserliness, being stingy and out of fear of poverty. The Prophet said in a Hadith,
«أَنْفِقْ بِلَالُ، وَلَا تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلَالًا»
(O Bilal, spend and fear not less provisions from the Owner of the Thone.) Allah the Exalted and Most honored said,
وَمَآ أَنفَقْتُمْ مِّن شَىْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
(And whatsoever you spend of anything (in Allah's cause), He will replace it. And He is the Best of providers.)(34:39)
The Meaning of `fulfilled
Allah the Exalted said,
أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَى - وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى
(Or is he not informed with what is in the Suhuf of Musa. And of Ibrahim who fulfilled), Sa`id bin Jubayr and Ath-Thawri said it means: "Conveyed all that he was ordered to convey." Ibn `Abbas said about:
وَفَّى
(fulfilled) "He delivered all that Allah ordered him to deliver." Sa`id bin Jubayr said about:
وَفَّى
(fulfilled), "What he was ordered." Qatadah said about:
وَفَّى
(fulfilled), "He obeyed Allah and delivered His Message to His creatures." This is the view preferred by Ibn Jarir because it includes the statement before it and supports it. Allah said,
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّى جَـعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا
(And (remember) when the Lord of Ibrahim tried him with (certain) commands, which he fulfilled. He said: "Verily, I am going to make you an Imam (a leader) for mankind.")(2:124) Therefore, Ibrahim fulfilled all the commands of his Lord, stayed away from all the prohibitions, and conveyed Allah's Message in its entirety. Therefore, he is worthy of being made a leader for mankind in all of his affairs, statements and actions. Allah the Exalted said,
ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
(Then, We have sent the revelation to you (saying): "Follow the religion of Ibrahim, a Hanif, and he was not of the idolators.")(16:123)
None shall carry the Burden of Any Other on the Day of Resurrection
Allah the Exalted explained what He has revealed in the Scripture of Ibrahim and Musa,
أَلاَّ تَزِرُ وَزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
(That no burdened person shall bear the burden of another.) Meaning, every soul shall carry its own injustices, whether disbelief or sin, and none else shall carry its burden of sin, as Allah states
وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى
(And if one heavily laden calls another to (bear) his load, nothing of it will be lifted even though he be near of kin.)(35:18) Allah said,
وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـنِ إِلاَّ مَا سَعَى
(And that man can have nothing but what he does.) So just as no soul shall carry the burden of any other, the soul shall only benefit from the good that one earns for himself. As for the Hadith recorded by Muslim in the Sahih, that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ: مِنْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ، أَوْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ مِنْ بَعْدِهِ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِه»
(When a person dies, his deeds will cease except in three cases: from a righteous son who invokes Allah for him, or an ongoing charity after his death, or knowledge that people benefit from.) These three things are, in reality, a result of one's own deeds, efforts and actions. For example, a Hadith states,
«إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ، وَإِنَّ وَلَدَهُ مِنْ كَسْبِه»
(Verily, the best type of provision that one consumes is from what he himself has earned, and one's offspring are among what he has earned.) The ongoing charity that one leaves behind, like an endowment, for example, are among the traces of his own actions and deeds. Allah the Exalted said,
إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ وَءَاثَارَهُمْ
(Verily, We give life to the dead, and We record that which they send before (them) and their traces.)(36:12) The knowledge that one spreads among people which they are guided by is among his actions and deeds. A Hadith collected in the Sahih states,
«مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا»
(Whoever invites to guidance, he will earn as much reward as those who follow him, without decreasing anything out of their own rewards.) Allah said,
وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى
(And that his deeds will be seen.) meaning, on the Day of Resurrection,
وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَـلِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
(And say: "Do deeds! Allah will see your deeds, and (so will) His Messenger and the believers. And you will be brought back to the All-Knower of the unseen and the seen. Then He will inform you of what you used to do.")(9:105), Then Allah will remind you of your actions and recompense you for them in the best manner, good for good and evil for evil. Allah's statement here,
ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَآءَ الأَوْفَى
(Then he will be recompensed with a full and the best recompense.)
📜 Texte arabe source
وقوله ( ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الأوْفَى ) يقول تعالى ذكره: ثم يُثاب بسعيه ذلك الثواب الأوفى. وإنما قال جل ثناؤه ( الأوْفَى ) لأنه أوفى ما وعد خلقه عليه من الجزاء, والهاء في قوله ( ثُمَّ يُجْزَاهُ ) من ذكر السعي, وعليه عادت.
Verset 42
Certains attributs du Seigneur, qu'Il ramène l'homme comme Il l'a originé, et certaines de Ses actions envers Ses serviteurs. Allah l'Exalté a dit : « Et que vers ton Seigneur est la fin. » c'est-à-dire, le retour de toute chose au Jour de la Résurrection. Ibn Abi Hatim a rapporté que `Amr bin Maymun Al-Awdi a dit : « Un jour, Mu`adh bin Jabal se leva parmi nous et dit : Ô enfants de Awd ! Je suis l'émissaire du Messager d'Allah ﷺ auprès de vous ; sachez que le Retour est vers Allah, soit au Paradis, soit au Feu. » La parole d'Allah : « Et que c'est Lui Qui fait rire, et Qui fait pleurer. » signifie qu'Il a créé chez Ses créatures la capacité de rire ou de pleurer et les causes de chacun de ces contraires. « Et que c'est Lui Qui fait mourir et Qui donne la vie. » Dans une déclaration similaire, Allah a dit : « Qui a créé la mort et la vie. » (67:2) Allah a dit : « Et qu'Il crée les couples, mâle et femelle. À partir d'une Nutfah (goutte de sperme) lorsqu'elle est émise. » comme Il a dit : « L'homme pense-t-il qu'il sera laissé sans soin ? N'était-il pas une Nutfah ? Puis il devint une `Alaqah (chose qui adhère) ; puis (Allah) l'a façonné et formé en juste proportion. Et en a fait deux sexes, mâle et femelle. N'est-ce pas Lui (Allah) Qui est capable de donner la vie aux morts ? » (75:36-40) Allah l'Exalté a dit : « Et que sur Lui est une autre création. » c'est-à-dire, tout comme Il a originé la création, Il est capable de la ramener à la vie, en la ressuscitant pour le Jour du Jugement. « Et que c'est Lui Qui Aghna (donne en abondance) et Aqna (donne peu). » C'est Allah Qui
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Some Attributes of the Lord, that He returns Man as He originated Him, and some of what He does with His Servants
Allah the Exalted said,
وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى
(And that to your Lord is the End.) meaning, the return of everything on the Day of Resurrection. Ibn Abi Hatim recorded that `Amr bin Maymun Al-Awdi said, "Once, Mu`adh bin Jabal stood up among us and said, `O Children of Awd! I am the emissary of Allah's Messenger ﷺ to you; know that the Return is to Allah, either to Paradise or the Fire."' Allah's statement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى
(And that it is He Who makes you laugh, and makes you weep.) means that He created in His creatures the ability to laugh or weep and the causes for each of these opposites,
وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا
(And that it is He Who causes death and gives life.) In a similar statement, Allah said,
الَّذِى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَوةَ
(Who has created death and life.)(67:2) Allah said,
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى
(And that He creates the pairs, male and female. From Nutfah when it is emitted.) as He said:
أَيَحْسَبُ الإِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى - أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى - ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى - فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى
(Does man think that he will be left neglected Was he not a Nutfah Then he became an `Alaqah (something that clings); then (Allah) shaped and fashioned (him) in due proportion. And made of him two sexes, male and female. Is not He (Allah) able to give life to the dead)(75:36-40) Allah the Exalted said,
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الاٍّخْرَى
(And that upon Him is another bringing forth.) meaning, just as He first originated creation, He is able to bring it back to life, resurrecting it for the Day of Judgement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى
(And that it is He Who Aghna (gives much) and Aqna (a little).) It is Allah Who gives wealth to His servants and this wealth remains with them. This means they are able to use it to their benefit, is this out of the completeness of His favor. Most of the statements of the scholars of Tafsir revolve around this meaning, such as those from Abu Salih, Ibn Jarir and others. Mujahid said that,
أَغْنَى
(Aghna) meaning: He gives wealth.
وَأَقْنَى
(Aqna) meaning: He gives servants. Similar was said by Qatadah. Ibn `Abbas and Mujahid said;
أَغْنَى
(Aghna) means: He granted; while,
وَأَقْنَى
(Aqna) means: He gave contentment.
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى
(And that He is the Lord of Ash-Shi`ra.) Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd said about Ash-Shi`ra that it is the bright star, named Mirzam Al-Jawza' (Sirius), which a group of Arabs used to worship.
وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الاٍّولَى
(And that it is He Who destroyed the former `Ad) the people of Hud. They are the descendants of `Ad, son of Iram, son of Sam, son of Nuh. As Allah the Exalted said,
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ - إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ - الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ
(Saw you not how your Lord dealt with `Ad. Of Iram, with the lofty pillars, the like of which were not created in the land)(89:6-8) The people of `Ad were among the strongest, fiercest people and the most rebellious against Allah the Exalted and His Messenger. Allah destroyed them,
بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍسَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(By a furious violent wind! Which Allah imposed in them for seven nights and eight days in succession.)(69:6-7) Allah's statement,
وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَى
(And Thamud. He spared none), declares that He destroyed them all and spared none of them,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
(And the people of Nuh aforetime.) before `Ad and Thamud,
إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى
(Verily, they were more unjust and more rebellious and transgressing.) more unjust in disobeying Allah than those who came after them,
وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى
(And He destroyed the overthrown cities.) meaning, the cities (of Sodom and Gomorrah) to which Prophet Lut was sent. Allah turned their cities upside down over them and sent on them stones of Sijjil. Allah's statement that whatever has covered it, has covered it, is like the case with the stones of Sijjil that He sent on them,
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
(And We rained on them a rain (of torment). And how evil was the rain of those who had been warned!)(26:173) Allah said,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt) meaning, `which of Allah's favors for you, O man, do you doubt,' according to Qatadah. Ibn Jurayj said that the Ayah,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt), is directed towards the Prophet saying: "O Muhammad!" However, the first ex- planation is better, and it is the meaning that Ibn Jarir preferred.
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى ) يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: وأن إلى ربك يا محمد انتهاء جميع خلقه ومرجعهم, وهو المجازي جميعهم بأعمالهم, صالحهم وطالحهم, ومحسنهم ومسيئهم.
Verset 43
Certains attributs du Seigneur, qu'Il ramène l'homme comme Il l'a originé, et certaines de Ses actions envers Ses serviteurs. Allah l'Exalté a dit : « Et que vers ton Seigneur est la fin. » c'est-à-dire, le retour de toute chose au Jour de la Résurrection. Ibn Abi Hatim a rapporté que `Amr bin Maymun Al-Awdi a dit : « Un jour, Mu`adh bin Jabal se leva parmi nous et dit : Ô enfants de Awd ! Je suis l'émissaire du Messager d'Allah ﷺ auprès de vous ; sachez que le Retour est vers Allah, soit au Paradis, soit au Feu. » La parole d'Allah : « Et que c'est Lui Qui fait rire, et Qui fait pleurer. » signifie qu'Il a créé chez Ses créatures la capacité de rire ou de pleurer et les causes de chacun de ces contraires. « Et que c'est Lui Qui fait mourir et Qui donne la vie. » Dans une déclaration similaire, Allah a dit : « Qui a créé la mort et la vie. » (67:2) Allah a dit : « Et qu'Il crée les couples, mâle et femelle. À partir d'une Nutfah (goutte de sperme) lorsqu'elle est émise. » comme Il a dit : « L'homme pense-t-il qu'il sera laissé sans soin ? N'était-il pas une Nutfah ? Puis il devint une `Alaqah (chose qui adhère) ; puis (Allah) l'a façonné et formé en juste proportion. Et en a fait deux sexes, mâle et femelle. N'est-ce pas Lui (Allah) Qui est capable de donner la vie aux morts ? » (75:36-40) Allah l'Exalté a dit : « Et que sur Lui est une autre création. » c'est-à-dire, tout comme Il a originé la création, Il est capable de la ramener à la vie, en la ressuscitant pour le Jour du Jugement. « Et que c'est Lui Qui Aghna (donne en abondance) et Aqna (donne peu). » C'est Allah Qui
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Some Attributes of the Lord, that He returns Man as He originated Him, and some of what He does with His Servants
Allah the Exalted said,
وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى
(And that to your Lord is the End.) meaning, the return of everything on the Day of Resurrection. Ibn Abi Hatim recorded that `Amr bin Maymun Al-Awdi said, "Once, Mu`adh bin Jabal stood up among us and said, `O Children of Awd! I am the emissary of Allah's Messenger ﷺ to you; know that the Return is to Allah, either to Paradise or the Fire."' Allah's statement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى
(And that it is He Who makes you laugh, and makes you weep.) means that He created in His creatures the ability to laugh or weep and the causes for each of these opposites,
وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا
(And that it is He Who causes death and gives life.) In a similar statement, Allah said,
الَّذِى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَوةَ
(Who has created death and life.)(67:2) Allah said,
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى
(And that He creates the pairs, male and female. From Nutfah when it is emitted.) as He said:
أَيَحْسَبُ الإِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى - أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى - ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى - فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى
(Does man think that he will be left neglected Was he not a Nutfah Then he became an `Alaqah (something that clings); then (Allah) shaped and fashioned (him) in due proportion. And made of him two sexes, male and female. Is not He (Allah) able to give life to the dead)(75:36-40) Allah the Exalted said,
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الاٍّخْرَى
(And that upon Him is another bringing forth.) meaning, just as He first originated creation, He is able to bring it back to life, resurrecting it for the Day of Judgement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى
(And that it is He Who Aghna (gives much) and Aqna (a little).) It is Allah Who gives wealth to His servants and this wealth remains with them. This means they are able to use it to their benefit, is this out of the completeness of His favor. Most of the statements of the scholars of Tafsir revolve around this meaning, such as those from Abu Salih, Ibn Jarir and others. Mujahid said that,
أَغْنَى
(Aghna) meaning: He gives wealth.
وَأَقْنَى
(Aqna) meaning: He gives servants. Similar was said by Qatadah. Ibn `Abbas and Mujahid said;
أَغْنَى
(Aghna) means: He granted; while,
وَأَقْنَى
(Aqna) means: He gave contentment.
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى
(And that He is the Lord of Ash-Shi`ra.) Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd said about Ash-Shi`ra that it is the bright star, named Mirzam Al-Jawza' (Sirius), which a group of Arabs used to worship.
وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الاٍّولَى
(And that it is He Who destroyed the former `Ad) the people of Hud. They are the descendants of `Ad, son of Iram, son of Sam, son of Nuh. As Allah the Exalted said,
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ - إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ - الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ
(Saw you not how your Lord dealt with `Ad. Of Iram, with the lofty pillars, the like of which were not created in the land)(89:6-8) The people of `Ad were among the strongest, fiercest people and the most rebellious against Allah the Exalted and His Messenger. Allah destroyed them,
بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍسَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(By a furious violent wind! Which Allah imposed in them for seven nights and eight days in succession.)(69:6-7) Allah's statement,
وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَى
(And Thamud. He spared none), declares that He destroyed them all and spared none of them,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
(And the people of Nuh aforetime.) before `Ad and Thamud,
إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى
(Verily, they were more unjust and more rebellious and transgressing.) more unjust in disobeying Allah than those who came after them,
وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى
(And He destroyed the overthrown cities.) meaning, the cities (of Sodom and Gomorrah) to which Prophet Lut was sent. Allah turned their cities upside down over them and sent on them stones of Sijjil. Allah's statement that whatever has covered it, has covered it, is like the case with the stones of Sijjil that He sent on them,
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
(And We rained on them a rain (of torment). And how evil was the rain of those who had been warned!)(26:173) Allah said,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt) meaning, `which of Allah's favors for you, O man, do you doubt,' according to Qatadah. Ibn Jurayj said that the Ayah,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt), is directed towards the Prophet saying: "O Muhammad!" However, the first ex- planation is better, and it is the meaning that Ibn Jarir preferred.
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى ) يقول تعالى ذكره: وأن ربك هو أضحك أهل الجنة في الجنة بدخولهم إياها, وأبكى أهل النار في النار بدخولهموها, وأضحك من شاء من أهل الدنيا, وأبكى من أراد أن يبكيه منهم.
Verset 44
Certains attributs du Seigneur, qu'Il ramène l'homme comme Il l'a originé, et certaines de Ses actions envers Ses serviteurs. Allah l'Exalté a dit : « Et que vers ton Seigneur est la fin. » c'est-à-dire, le retour de toute chose au Jour de la Résurrection. Ibn Abi Hatim a rapporté que `Amr bin Maymun Al-Awdi a dit : « Un jour, Mu`adh bin Jabal se leva parmi nous et dit : Ô enfants de Awd ! Je suis l'émissaire du Messager d'Allah ﷺ auprès de vous ; sachez que le Retour est vers Allah, soit au Paradis, soit au Feu. » La parole d'Allah : « Et que c'est Lui Qui fait rire, et Qui fait pleurer. » signifie qu'Il a créé chez Ses créatures la capacité de rire ou de pleurer et les causes de chacun de ces contraires. « Et que c'est Lui Qui fait mourir et Qui donne la vie. » Dans une déclaration similaire, Allah a dit : « Qui a créé la mort et la vie. » (67:2) Allah a dit : « Et qu'Il crée les couples, mâle et femelle. À partir d'une Nutfah (goutte de sperme) lorsqu'elle est émise. » comme Il a dit : « L'homme pense-t-il qu'il sera laissé sans soin ? N'était-il pas une Nutfah ? Puis il devint une `Alaqah (chose qui adhère) ; puis (Allah) l'a façonné et formé en juste proportion. Et en a fait deux sexes, mâle et femelle. N'est-ce pas Lui (Allah) Qui est capable de donner la vie aux morts ? » (75:36-40) Allah l'Exalté a dit : « Et que sur Lui est une autre création. » c'est-à-dire, tout comme Il a originé la création, Il est capable de la ramener à la vie, en la ressuscitant pour le Jour du Jugement. « Et que c'est Lui Qui Aghna (donne en abondance) et Aqna (donne peu). » C'est Allah Qui
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Some Attributes of the Lord, that He returns Man as He originated Him, and some of what He does with His Servants
Allah the Exalted said,
وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى
(And that to your Lord is the End.) meaning, the return of everything on the Day of Resurrection. Ibn Abi Hatim recorded that `Amr bin Maymun Al-Awdi said, "Once, Mu`adh bin Jabal stood up among us and said, `O Children of Awd! I am the emissary of Allah's Messenger ﷺ to you; know that the Return is to Allah, either to Paradise or the Fire."' Allah's statement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى
(And that it is He Who makes you laugh, and makes you weep.) means that He created in His creatures the ability to laugh or weep and the causes for each of these opposites,
وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا
(And that it is He Who causes death and gives life.) In a similar statement, Allah said,
الَّذِى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَوةَ
(Who has created death and life.)(67:2) Allah said,
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى
(And that He creates the pairs, male and female. From Nutfah when it is emitted.) as He said:
أَيَحْسَبُ الإِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى - أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى - ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى - فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى
(Does man think that he will be left neglected Was he not a Nutfah Then he became an `Alaqah (something that clings); then (Allah) shaped and fashioned (him) in due proportion. And made of him two sexes, male and female. Is not He (Allah) able to give life to the dead)(75:36-40) Allah the Exalted said,
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الاٍّخْرَى
(And that upon Him is another bringing forth.) meaning, just as He first originated creation, He is able to bring it back to life, resurrecting it for the Day of Judgement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى
(And that it is He Who Aghna (gives much) and Aqna (a little).) It is Allah Who gives wealth to His servants and this wealth remains with them. This means they are able to use it to their benefit, is this out of the completeness of His favor. Most of the statements of the scholars of Tafsir revolve around this meaning, such as those from Abu Salih, Ibn Jarir and others. Mujahid said that,
أَغْنَى
(Aghna) meaning: He gives wealth.
وَأَقْنَى
(Aqna) meaning: He gives servants. Similar was said by Qatadah. Ibn `Abbas and Mujahid said;
أَغْنَى
(Aghna) means: He granted; while,
وَأَقْنَى
(Aqna) means: He gave contentment.
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى
(And that He is the Lord of Ash-Shi`ra.) Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd said about Ash-Shi`ra that it is the bright star, named Mirzam Al-Jawza' (Sirius), which a group of Arabs used to worship.
وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الاٍّولَى
(And that it is He Who destroyed the former `Ad) the people of Hud. They are the descendants of `Ad, son of Iram, son of Sam, son of Nuh. As Allah the Exalted said,
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ - إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ - الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ
(Saw you not how your Lord dealt with `Ad. Of Iram, with the lofty pillars, the like of which were not created in the land)(89:6-8) The people of `Ad were among the strongest, fiercest people and the most rebellious against Allah the Exalted and His Messenger. Allah destroyed them,
بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍسَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(By a furious violent wind! Which Allah imposed in them for seven nights and eight days in succession.)(69:6-7) Allah's statement,
وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَى
(And Thamud. He spared none), declares that He destroyed them all and spared none of them,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
(And the people of Nuh aforetime.) before `Ad and Thamud,
إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى
(Verily, they were more unjust and more rebellious and transgressing.) more unjust in disobeying Allah than those who came after them,
وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى
(And He destroyed the overthrown cities.) meaning, the cities (of Sodom and Gomorrah) to which Prophet Lut was sent. Allah turned their cities upside down over them and sent on them stones of Sijjil. Allah's statement that whatever has covered it, has covered it, is like the case with the stones of Sijjil that He sent on them,
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
(And We rained on them a rain (of torment). And how evil was the rain of those who had been warned!)(26:173) Allah said,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt) meaning, `which of Allah's favors for you, O man, do you doubt,' according to Qatadah. Ibn Jurayj said that the Ayah,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt), is directed towards the Prophet saying: "O Muhammad!" However, the first ex- planation is better, and it is the meaning that Ibn Jarir preferred.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا (44)
يقول تعالى ذكره: وأنه هو أمات من مات من خلقه, وهو أحيا من حَيا منهم. وعنى بقوله ( أَحْيَا ) نفخ الروح في النطفة الميتة, فجعلها حية بتصييره الروح فيها.
Verset 45
Certains attributs du Seigneur, qu'Il ramène l'homme comme Il l'a originé, et certaines de Ses actions envers Ses serviteurs. Allah l'Exalté a dit : « Et que vers ton Seigneur est la fin. » c'est-à-dire, le retour de toute chose au Jour de la Résurrection. Ibn Abi Hatim a rapporté que `Amr bin Maymun Al-Awdi a dit : « Un jour, Mu`adh bin Jabal se leva parmi nous et dit : Ô enfants de Awd ! Je suis l'émissaire du Messager d'Allah ﷺ auprès de vous ; sachez que le Retour est vers Allah, soit au Paradis, soit au Feu. » La parole d'Allah : « Et que c'est Lui Qui fait rire, et Qui fait pleurer. » signifie qu'Il a créé chez Ses créatures la capacité de rire ou de pleurer et les causes de chacun de ces contraires. « Et que c'est Lui Qui fait mourir et Qui donne la vie. » Dans une déclaration similaire, Allah a dit : « Qui a créé la mort et la vie. » (67:2) Allah a dit : « Et qu'Il crée les couples, mâle et femelle. À partir d'une Nutfah (goutte de sperme) lorsqu'elle est émise. » comme Il a dit : « L'homme pense-t-il qu'il sera laissé sans soin ? N'était-il pas une Nutfah ? Puis il devint une `Alaqah (chose qui adhère) ; puis (Allah) l'a façonné et formé en juste proportion. Et en a fait deux sexes, mâle et femelle. N'est-ce pas Lui (Allah) Qui est capable de donner la vie aux morts ? » (75:36-40) Allah l'Exalté a dit : « Et que sur Lui est une autre création. » c'est-à-dire, tout comme Il a originé la création, Il est capable de la ramener à la vie, en la ressuscitant pour le Jour du Jugement. « Et que c'est Lui Qui Aghna (donne en abondance) et Aqna (donne peu). » C'est Allah Qui
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Some Attributes of the Lord, that He returns Man as He originated Him, and some of what He does with His Servants
Allah the Exalted said,
وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى
(And that to your Lord is the End.) meaning, the return of everything on the Day of Resurrection. Ibn Abi Hatim recorded that `Amr bin Maymun Al-Awdi said, "Once, Mu`adh bin Jabal stood up among us and said, `O Children of Awd! I am the emissary of Allah's Messenger ﷺ to you; know that the Return is to Allah, either to Paradise or the Fire."' Allah's statement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى
(And that it is He Who makes you laugh, and makes you weep.) means that He created in His creatures the ability to laugh or weep and the causes for each of these opposites,
وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا
(And that it is He Who causes death and gives life.) In a similar statement, Allah said,
الَّذِى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَوةَ
(Who has created death and life.)(67:2) Allah said,
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى
(And that He creates the pairs, male and female. From Nutfah when it is emitted.) as He said:
أَيَحْسَبُ الإِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى - أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى - ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى - فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى
(Does man think that he will be left neglected Was he not a Nutfah Then he became an `Alaqah (something that clings); then (Allah) shaped and fashioned (him) in due proportion. And made of him two sexes, male and female. Is not He (Allah) able to give life to the dead)(75:36-40) Allah the Exalted said,
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الاٍّخْرَى
(And that upon Him is another bringing forth.) meaning, just as He first originated creation, He is able to bring it back to life, resurrecting it for the Day of Judgement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى
(And that it is He Who Aghna (gives much) and Aqna (a little).) It is Allah Who gives wealth to His servants and this wealth remains with them. This means they are able to use it to their benefit, is this out of the completeness of His favor. Most of the statements of the scholars of Tafsir revolve around this meaning, such as those from Abu Salih, Ibn Jarir and others. Mujahid said that,
أَغْنَى
(Aghna) meaning: He gives wealth.
وَأَقْنَى
(Aqna) meaning: He gives servants. Similar was said by Qatadah. Ibn `Abbas and Mujahid said;
أَغْنَى
(Aghna) means: He granted; while,
وَأَقْنَى
(Aqna) means: He gave contentment.
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى
(And that He is the Lord of Ash-Shi`ra.) Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd said about Ash-Shi`ra that it is the bright star, named Mirzam Al-Jawza' (Sirius), which a group of Arabs used to worship.
وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الاٍّولَى
(And that it is He Who destroyed the former `Ad) the people of Hud. They are the descendants of `Ad, son of Iram, son of Sam, son of Nuh. As Allah the Exalted said,
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ - إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ - الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ
(Saw you not how your Lord dealt with `Ad. Of Iram, with the lofty pillars, the like of which were not created in the land)(89:6-8) The people of `Ad were among the strongest, fiercest people and the most rebellious against Allah the Exalted and His Messenger. Allah destroyed them,
بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍسَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(By a furious violent wind! Which Allah imposed in them for seven nights and eight days in succession.)(69:6-7) Allah's statement,
وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَى
(And Thamud. He spared none), declares that He destroyed them all and spared none of them,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
(And the people of Nuh aforetime.) before `Ad and Thamud,
إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى
(Verily, they were more unjust and more rebellious and transgressing.) more unjust in disobeying Allah than those who came after them,
وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى
(And He destroyed the overthrown cities.) meaning, the cities (of Sodom and Gomorrah) to which Prophet Lut was sent. Allah turned their cities upside down over them and sent on them stones of Sijjil. Allah's statement that whatever has covered it, has covered it, is like the case with the stones of Sijjil that He sent on them,
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
(And We rained on them a rain (of torment). And how evil was the rain of those who had been warned!)(26:173) Allah said,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt) meaning, `which of Allah's favors for you, O man, do you doubt,' according to Qatadah. Ibn Jurayj said that the Ayah,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt), is directed towards the Prophet saying: "O Muhammad!" However, the first ex- planation is better, and it is the meaning that Ibn Jarir preferred.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأنْثَى (45)
وقوله (وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى * مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى) يقول تعالى ذكره: وأنه ابتدع إنشاء الزوجين الذكر والأنثى, وجعلهما زوجين, لأن الذكر زوج الأنثى, والأنثى له زوج فهما زوجان, يكون كلّ واحد منهما زوجا للآخر.
Verset 46
Certains attributs du Seigneur, qu'Il ramène l'homme comme Il l'a originé, et certaines de Ses actions envers Ses serviteurs. Allah l'Exalté a dit : « Et que vers ton Seigneur est la fin. » c'est-à-dire, le retour de toute chose au Jour de la Résurrection. Ibn Abi Hatim a rapporté que `Amr bin Maymun Al-Awdi a dit : « Un jour, Mu`adh bin Jabal se leva parmi nous et dit : Ô enfants de Awd ! Je suis l'émissaire du Messager d'Allah ﷺ auprès de vous ; sachez que le Retour est vers Allah, soit au Paradis, soit au Feu. » La parole d'Allah : « Et que c'est Lui Qui fait rire, et Qui fait pleurer. » signifie qu'Il a créé chez Ses créatures la capacité de rire ou de pleurer et les causes de chacun de ces contraires. « Et que c'est Lui Qui fait mourir et Qui donne la vie. » Dans une déclaration similaire, Allah a dit : « Qui a créé la mort et la vie. » (67:2) Allah a dit : « Et qu'Il crée les couples, mâle et femelle. À partir d'une Nutfah (goutte de sperme) lorsqu'elle est émise. » comme Il a dit : « L'homme pense-t-il qu'il sera laissé sans soin ? N'était-il pas une Nutfah ? Puis il devint une `Alaqah (chose qui adhère) ; puis (Allah) l'a façonné et formé en juste proportion. Et en a fait deux sexes, mâle et femelle. N'est-ce pas Lui (Allah) Qui est capable de donner la vie aux morts ? » (75:36-40) Allah l'Exalté a dit : « Et que sur Lui est une autre création. » c'est-à-dire, tout comme Il a originé la création, Il est capable de la ramener à la vie, en la ressuscitant pour le Jour du Jugement. « Et que c'est Lui Qui Aghna (donne en abondance) et Aqna (donne peu). » C'est Allah Qui
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Some Attributes of the Lord, that He returns Man as He originated Him, and some of what He does with His Servants
Allah the Exalted said,
وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى
(And that to your Lord is the End.) meaning, the return of everything on the Day of Resurrection. Ibn Abi Hatim recorded that `Amr bin Maymun Al-Awdi said, "Once, Mu`adh bin Jabal stood up among us and said, `O Children of Awd! I am the emissary of Allah's Messenger ﷺ to you; know that the Return is to Allah, either to Paradise or the Fire."' Allah's statement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى
(And that it is He Who makes you laugh, and makes you weep.) means that He created in His creatures the ability to laugh or weep and the causes for each of these opposites,
وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا
(And that it is He Who causes death and gives life.) In a similar statement, Allah said,
الَّذِى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَوةَ
(Who has created death and life.)(67:2) Allah said,
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى
(And that He creates the pairs, male and female. From Nutfah when it is emitted.) as He said:
أَيَحْسَبُ الإِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى - أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى - ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى - فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى
(Does man think that he will be left neglected Was he not a Nutfah Then he became an `Alaqah (something that clings); then (Allah) shaped and fashioned (him) in due proportion. And made of him two sexes, male and female. Is not He (Allah) able to give life to the dead)(75:36-40) Allah the Exalted said,
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الاٍّخْرَى
(And that upon Him is another bringing forth.) meaning, just as He first originated creation, He is able to bring it back to life, resurrecting it for the Day of Judgement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى
(And that it is He Who Aghna (gives much) and Aqna (a little).) It is Allah Who gives wealth to His servants and this wealth remains with them. This means they are able to use it to their benefit, is this out of the completeness of His favor. Most of the statements of the scholars of Tafsir revolve around this meaning, such as those from Abu Salih, Ibn Jarir and others. Mujahid said that,
أَغْنَى
(Aghna) meaning: He gives wealth.
وَأَقْنَى
(Aqna) meaning: He gives servants. Similar was said by Qatadah. Ibn `Abbas and Mujahid said;
أَغْنَى
(Aghna) means: He granted; while,
وَأَقْنَى
(Aqna) means: He gave contentment.
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى
(And that He is the Lord of Ash-Shi`ra.) Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd said about Ash-Shi`ra that it is the bright star, named Mirzam Al-Jawza' (Sirius), which a group of Arabs used to worship.
وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الاٍّولَى
(And that it is He Who destroyed the former `Ad) the people of Hud. They are the descendants of `Ad, son of Iram, son of Sam, son of Nuh. As Allah the Exalted said,
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ - إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ - الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ
(Saw you not how your Lord dealt with `Ad. Of Iram, with the lofty pillars, the like of which were not created in the land)(89:6-8) The people of `Ad were among the strongest, fiercest people and the most rebellious against Allah the Exalted and His Messenger. Allah destroyed them,
بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍسَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(By a furious violent wind! Which Allah imposed in them for seven nights and eight days in succession.)(69:6-7) Allah's statement,
وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَى
(And Thamud. He spared none), declares that He destroyed them all and spared none of them,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
(And the people of Nuh aforetime.) before `Ad and Thamud,
إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى
(Verily, they were more unjust and more rebellious and transgressing.) more unjust in disobeying Allah than those who came after them,
وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى
(And He destroyed the overthrown cities.) meaning, the cities (of Sodom and Gomorrah) to which Prophet Lut was sent. Allah turned their cities upside down over them and sent on them stones of Sijjil. Allah's statement that whatever has covered it, has covered it, is like the case with the stones of Sijjil that He sent on them,
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
(And We rained on them a rain (of torment). And how evil was the rain of those who had been warned!)(26:173) Allah said,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt) meaning, `which of Allah's favors for you, O man, do you doubt,' according to Qatadah. Ibn Jurayj said that the Ayah,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt), is directed towards the Prophet saying: "O Muhammad!" However, the first ex- planation is better, and it is the meaning that Ibn Jarir preferred.
📜 Texte arabe source
وقوله ( مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى ) و " من " من صلة خلق. يقول تعالى ذكره: خلق ذلك من نطفة إذا أمناه الرجل والمرأة.
Verset 47
Certains attributs du Seigneur, qu'Il rend l'homme comme Il l'a originé, et certaines de Ses actions envers Ses serviteurs. Allah l'Exalté a dit : « Et que vers ton Seigneur est la fin ultime », c'est-à-dire le retour de toute chose au Jour de la Résurrection. Ibn Abi Hatim a rapporté que `Amr bin Maymun Al-Awdi a dit : « Un jour, Mu`adh bin Jabal se leva parmi nous et dit : Ô enfants de Awd ! Je suis l'émissaire du Messager d'Allah ﷺ auprès de vous ; sachez que le retour est vers Allah, soit au Paradis, soit au Feu. » La parole d'Allah : « Et que c'est Lui qui fait rire et qui fait pleurer » signifie qu'Il a créé chez Ses créatures la capacité de rire ou de pleurer et les causes de chacun de ces contraires. « Et que c'est Lui qui fait mourir et qui donne la vie. » Dans une déclaration similaire, Allah a dit : « Qui a créé la mort et la vie » (67:2). Allah a dit : « Et qu'Il crée les couples, mâle et femelle, à partir d'une goutte de sperme (Nutfah) lorsqu'elle est émise », comme Il a dit : « L'homme pense-t-il qu'il sera laissé sans soin ? N'était-il pas une goutte de sperme émise ? Puis il devint une `Alaqah (chose qui adhère) ; puis (Allah) l'a façonné et formé en juste proportion. Et en a fait deux sexes, mâle et femelle. N'est-ce pas Lui (Allah) qui est capable de redonner vie aux morts ? » (75:36-40). Allah l'Exalté a dit : « Et que sur Lui est une autre création » c'est-à-dire que, tout comme Il a originé la création, Il est capable de la ramener à la vie, en la ressuscitant pour le Jour du Jugement. « Et que c'est Lui qui enrichit (Aghna) et qui donne peu (Aqna). » C'est Allah Qui
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Some Attributes of the Lord, that He returns Man as He originated Him, and some of what He does with His Servants
Allah the Exalted said,
وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى
(And that to your Lord is the End.) meaning, the return of everything on the Day of Resurrection. Ibn Abi Hatim recorded that `Amr bin Maymun Al-Awdi said, "Once, Mu`adh bin Jabal stood up among us and said, `O Children of Awd! I am the emissary of Allah's Messenger ﷺ to you; know that the Return is to Allah, either to Paradise or the Fire."' Allah's statement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى
(And that it is He Who makes you laugh, and makes you weep.) means that He created in His creatures the ability to laugh or weep and the causes for each of these opposites,
وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا
(And that it is He Who causes death and gives life.) In a similar statement, Allah said,
الَّذِى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَوةَ
(Who has created death and life.)(67:2) Allah said,
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى
(And that He creates the pairs, male and female. From Nutfah when it is emitted.) as He said:
أَيَحْسَبُ الإِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى - أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى - ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى - فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى
(Does man think that he will be left neglected Was he not a Nutfah Then he became an `Alaqah (something that clings); then (Allah) shaped and fashioned (him) in due proportion. And made of him two sexes, male and female. Is not He (Allah) able to give life to the dead)(75:36-40) Allah the Exalted said,
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الاٍّخْرَى
(And that upon Him is another bringing forth.) meaning, just as He first originated creation, He is able to bring it back to life, resurrecting it for the Day of Judgement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى
(And that it is He Who Aghna (gives much) and Aqna (a little).) It is Allah Who gives wealth to His servants and this wealth remains with them. This means they are able to use it to their benefit, is this out of the completeness of His favor. Most of the statements of the scholars of Tafsir revolve around this meaning, such as those from Abu Salih, Ibn Jarir and others. Mujahid said that,
أَغْنَى
(Aghna) meaning: He gives wealth.
وَأَقْنَى
(Aqna) meaning: He gives servants. Similar was said by Qatadah. Ibn `Abbas and Mujahid said;
أَغْنَى
(Aghna) means: He granted; while,
وَأَقْنَى
(Aqna) means: He gave contentment.
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى
(And that He is the Lord of Ash-Shi`ra.) Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd said about Ash-Shi`ra that it is the bright star, named Mirzam Al-Jawza' (Sirius), which a group of Arabs used to worship.
وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الاٍّولَى
(And that it is He Who destroyed the former `Ad) the people of Hud. They are the descendants of `Ad, son of Iram, son of Sam, son of Nuh. As Allah the Exalted said,
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ - إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ - الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ
(Saw you not how your Lord dealt with `Ad. Of Iram, with the lofty pillars, the like of which were not created in the land)(89:6-8) The people of `Ad were among the strongest, fiercest people and the most rebellious against Allah the Exalted and His Messenger. Allah destroyed them,
بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍسَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(By a furious violent wind! Which Allah imposed in them for seven nights and eight days in succession.)(69:6-7) Allah's statement,
وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَى
(And Thamud. He spared none), declares that He destroyed them all and spared none of them,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
(And the people of Nuh aforetime.) before `Ad and Thamud,
إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى
(Verily, they were more unjust and more rebellious and transgressing.) more unjust in disobeying Allah than those who came after them,
وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى
(And He destroyed the overthrown cities.) meaning, the cities (of Sodom and Gomorrah) to which Prophet Lut was sent. Allah turned their cities upside down over them and sent on them stones of Sijjil. Allah's statement that whatever has covered it, has covered it, is like the case with the stones of Sijjil that He sent on them,
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
(And We rained on them a rain (of torment). And how evil was the rain of those who had been warned!)(26:173) Allah said,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt) meaning, `which of Allah's favors for you, O man, do you doubt,' according to Qatadah. Ibn Jurayj said that the Ayah,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt), is directed towards the Prophet saying: "O Muhammad!" However, the first ex- planation is better, and it is the meaning that Ibn Jarir preferred.
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الأخْرَى ) يقول تعالى ذكره: وأن على ربك يا محمد أن يخلق هذين الزوجين بعد مماتهم, وبلاهم في قبورهم الخلق الآخر, وذلك إعادتهم أحياء خلقًا جديدا, كما كانوا قبل مماتهم.
Verset 48
Certains attributs du Seigneur, qu'Il rend l'homme comme Il l'a originé, et certaines de Ses actions envers Ses serviteurs. Allah l'Exalté a dit : « Et que vers ton Seigneur est la fin ultime », c'est-à-dire le retour de toute chose au Jour de la Résurrection. Ibn Abi Hatim a rapporté que `Amr bin Maymun Al-Awdi a dit : « Un jour, Mu`adh bin Jabal se leva parmi nous et dit : Ô enfants de Awd ! Je suis l'émissaire du Messager d'Allah ﷺ auprès de vous ; sachez que le retour est vers Allah, soit au Paradis, soit au Feu. » La parole d'Allah : « Et que c'est Lui qui fait rire et qui fait pleurer » signifie qu'Il a créé chez Ses créatures la capacité de rire ou de pleurer et les causes de chacun de ces contraires. « Et que c'est Lui qui fait mourir et qui donne la vie. » Dans une déclaration similaire, Allah a dit : « Qui a créé la mort et la vie » (67:2). Allah a dit : « Et qu'Il crée les couples, mâle et femelle, à partir d'une goutte de sperme (Nutfah) lorsqu'elle est émise », comme Il a dit : « L'homme pense-t-il qu'il sera laissé sans soin ? N'était-il pas une goutte de sperme émise ? Puis il devint une `Alaqah (chose qui adhère) ; puis (Allah) l'a façonné et formé en juste proportion. Et en a fait deux sexes, mâle et femelle. N'est-ce pas Lui (Allah) qui est capable de redonner vie aux morts ? » (75:36-40). Allah l'Exalté a dit : « Et que sur Lui est une autre création » c'est-à-dire que, tout comme Il a originé la création, Il est capable de la ramener à la vie, en la ressuscitant pour le Jour du Jugement. « Et que c'est Lui qui enrichit (Aghna) et qui donne peu (Aqna). » C'est Allah Qui
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Some Attributes of the Lord, that He returns Man as He originated Him, and some of what He does with His Servants
Allah the Exalted said,
وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى
(And that to your Lord is the End.) meaning, the return of everything on the Day of Resurrection. Ibn Abi Hatim recorded that `Amr bin Maymun Al-Awdi said, "Once, Mu`adh bin Jabal stood up among us and said, `O Children of Awd! I am the emissary of Allah's Messenger ﷺ to you; know that the Return is to Allah, either to Paradise or the Fire."' Allah's statement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى
(And that it is He Who makes you laugh, and makes you weep.) means that He created in His creatures the ability to laugh or weep and the causes for each of these opposites,
وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا
(And that it is He Who causes death and gives life.) In a similar statement, Allah said,
الَّذِى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَوةَ
(Who has created death and life.)(67:2) Allah said,
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى
(And that He creates the pairs, male and female. From Nutfah when it is emitted.) as He said:
أَيَحْسَبُ الإِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى - أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى - ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى - فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى
(Does man think that he will be left neglected Was he not a Nutfah Then he became an `Alaqah (something that clings); then (Allah) shaped and fashioned (him) in due proportion. And made of him two sexes, male and female. Is not He (Allah) able to give life to the dead)(75:36-40) Allah the Exalted said,
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الاٍّخْرَى
(And that upon Him is another bringing forth.) meaning, just as He first originated creation, He is able to bring it back to life, resurrecting it for the Day of Judgement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى
(And that it is He Who Aghna (gives much) and Aqna (a little).) It is Allah Who gives wealth to His servants and this wealth remains with them. This means they are able to use it to their benefit, is this out of the completeness of His favor. Most of the statements of the scholars of Tafsir revolve around this meaning, such as those from Abu Salih, Ibn Jarir and others. Mujahid said that,
أَغْنَى
(Aghna) meaning: He gives wealth.
وَأَقْنَى
(Aqna) meaning: He gives servants. Similar was said by Qatadah. Ibn `Abbas and Mujahid said;
أَغْنَى
(Aghna) means: He granted; while,
وَأَقْنَى
(Aqna) means: He gave contentment.
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى
(And that He is the Lord of Ash-Shi`ra.) Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd said about Ash-Shi`ra that it is the bright star, named Mirzam Al-Jawza' (Sirius), which a group of Arabs used to worship.
وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الاٍّولَى
(And that it is He Who destroyed the former `Ad) the people of Hud. They are the descendants of `Ad, son of Iram, son of Sam, son of Nuh. As Allah the Exalted said,
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ - إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ - الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ
(Saw you not how your Lord dealt with `Ad. Of Iram, with the lofty pillars, the like of which were not created in the land)(89:6-8) The people of `Ad were among the strongest, fiercest people and the most rebellious against Allah the Exalted and His Messenger. Allah destroyed them,
بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍسَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(By a furious violent wind! Which Allah imposed in them for seven nights and eight days in succession.)(69:6-7) Allah's statement,
وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَى
(And Thamud. He spared none), declares that He destroyed them all and spared none of them,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
(And the people of Nuh aforetime.) before `Ad and Thamud,
إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى
(Verily, they were more unjust and more rebellious and transgressing.) more unjust in disobeying Allah than those who came after them,
وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى
(And He destroyed the overthrown cities.) meaning, the cities (of Sodom and Gomorrah) to which Prophet Lut was sent. Allah turned their cities upside down over them and sent on them stones of Sijjil. Allah's statement that whatever has covered it, has covered it, is like the case with the stones of Sijjil that He sent on them,
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
(And We rained on them a rain (of torment). And how evil was the rain of those who had been warned!)(26:173) Allah said,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt) meaning, `which of Allah's favors for you, O man, do you doubt,' according to Qatadah. Ibn Jurayj said that the Ayah,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt), is directed towards the Prophet saying: "O Muhammad!" However, the first ex- planation is better, and it is the meaning that Ibn Jarir preferred.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى (48)
يقول تعالى ذكره: وأن ربك هو أغنى من أغنى من خلقه بالمال وأقناه, فجعل له قنية أصول أموال.
واختلف أهل التأويل في تأويله, فقال بعضهم بالذي قلنا في ذلك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمارة الأسديّ, قال: ثنا عبيد الله بن موسى, عن السديّ, عن أبي صالح, قوله:( أَغْنَى وَأَقْنَى ) قال: أغنى المال وأقنى القنية.
وقال آخرون: عُنِي بقوله: ( أَغْنَى ) : أخدم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد, في قوله:( وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى ) قال: أغنى: مَوَّل, وأقنى: أخدم.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, قوله:( أَغْنَى وَأَقْنَى ) قال: أخدم.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله:( أَغْنَى وَأَقْنَى ) قال: أغنى وأخدم.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة قوله ( أَغْنَى وَأَقْنَى ) قال: أعطى وأرضى وأخدم.
وقال آخرون: بل عُني بذلك أنه أغنى من المال واقنى: رضي.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثنى أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:( وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى ) قال: فإنه أغنى وأرضى.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد ( وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى ) قال: أغنى موّل, وأقنى: رضّى.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: : ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( أَغْنَى ) قَال: موّل ( وَأَقْنَى ) قَال: رضي.
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى ) يقول: أعطاه وأرضاه.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد, مثل حديث ابن بشار, عن عبد الرحمن, عن سفيان.
وقال آخرون: بل عُنِي بذلك أنه أغنى نفسه, وأفقر خلقه إليه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا المعتمر بن سليمان, عن أبيه ( وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى ) قال: زعم حضرميّ أنه ذكر له أنه أغنى نفسه, وأفقر الخلائق إليه.
وقال آخرون: بل عُنِي بذلك أنه أغنى من شاء من خلقه, وأفقر من شاء.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى ) قال: أغنى فأكثر, وأقنى أقلّ, وقرأ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ .
Verset 49
Certains attributs du Seigneur, qu'Il rend l'homme comme Il l'a originé, et certaines de Ses actions envers Ses serviteurs. Allah l'Exalté a dit : « Et que vers ton Seigneur est la fin ultime », c'est-à-dire le retour de toute chose au Jour de la Résurrection. Ibn Abi Hatim a rapporté que `Amr bin Maymun Al-Awdi a dit : « Un jour, Mu`adh bin Jabal se leva parmi nous et dit : Ô enfants de Awd ! Je suis l'émissaire du Messager d'Allah ﷺ auprès de vous ; sachez que le retour est vers Allah, soit au Paradis, soit au Feu. » La parole d'Allah : « Et que c'est Lui qui fait rire et qui fait pleurer » signifie qu'Il a créé chez Ses créatures la capacité de rire ou de pleurer et les causes de chacun de ces contraires. « Et que c'est Lui qui fait mourir et qui donne la vie. » Dans une déclaration similaire, Allah a dit : « Qui a créé la mort et la vie » (67:2). Allah a dit : « Et qu'Il crée les couples, mâle et femelle, à partir d'une goutte de sperme (Nutfah) lorsqu'elle est émise », comme Il a dit : « L'homme pense-t-il qu'il sera laissé sans soin ? N'était-il pas une goutte de sperme émise ? Puis il devint une `Alaqah (chose qui adhère) ; puis (Allah) l'a façonné et formé en juste proportion. Et en a fait deux sexes, mâle et femelle. N'est-ce pas Lui (Allah) qui est capable de redonner vie aux morts ? » (75:36-40). Allah l'Exalté a dit : « Et que sur Lui est une autre création » c'est-à-dire que, tout comme Il a originé la création, Il est capable de la ramener à la vie, en la ressuscitant pour le Jour du Jugement. « Et que c'est Lui qui enrichit (Aghna) et qui donne peu (Aqna). » C'est Allah Qui
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Some Attributes of the Lord, that He returns Man as He originated Him, and some of what He does with His Servants
Allah the Exalted said,
وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى
(And that to your Lord is the End.) meaning, the return of everything on the Day of Resurrection. Ibn Abi Hatim recorded that `Amr bin Maymun Al-Awdi said, "Once, Mu`adh bin Jabal stood up among us and said, `O Children of Awd! I am the emissary of Allah's Messenger ﷺ to you; know that the Return is to Allah, either to Paradise or the Fire."' Allah's statement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى
(And that it is He Who makes you laugh, and makes you weep.) means that He created in His creatures the ability to laugh or weep and the causes for each of these opposites,
وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا
(And that it is He Who causes death and gives life.) In a similar statement, Allah said,
الَّذِى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَوةَ
(Who has created death and life.)(67:2) Allah said,
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى
(And that He creates the pairs, male and female. From Nutfah when it is emitted.) as He said:
أَيَحْسَبُ الإِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى - أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى - ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى - فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى
(Does man think that he will be left neglected Was he not a Nutfah Then he became an `Alaqah (something that clings); then (Allah) shaped and fashioned (him) in due proportion. And made of him two sexes, male and female. Is not He (Allah) able to give life to the dead)(75:36-40) Allah the Exalted said,
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الاٍّخْرَى
(And that upon Him is another bringing forth.) meaning, just as He first originated creation, He is able to bring it back to life, resurrecting it for the Day of Judgement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى
(And that it is He Who Aghna (gives much) and Aqna (a little).) It is Allah Who gives wealth to His servants and this wealth remains with them. This means they are able to use it to their benefit, is this out of the completeness of His favor. Most of the statements of the scholars of Tafsir revolve around this meaning, such as those from Abu Salih, Ibn Jarir and others. Mujahid said that,
أَغْنَى
(Aghna) meaning: He gives wealth.
وَأَقْنَى
(Aqna) meaning: He gives servants. Similar was said by Qatadah. Ibn `Abbas and Mujahid said;
أَغْنَى
(Aghna) means: He granted; while,
وَأَقْنَى
(Aqna) means: He gave contentment.
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى
(And that He is the Lord of Ash-Shi`ra.) Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd said about Ash-Shi`ra that it is the bright star, named Mirzam Al-Jawza' (Sirius), which a group of Arabs used to worship.
وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الاٍّولَى
(And that it is He Who destroyed the former `Ad) the people of Hud. They are the descendants of `Ad, son of Iram, son of Sam, son of Nuh. As Allah the Exalted said,
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ - إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ - الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ
(Saw you not how your Lord dealt with `Ad. Of Iram, with the lofty pillars, the like of which were not created in the land)(89:6-8) The people of `Ad were among the strongest, fiercest people and the most rebellious against Allah the Exalted and His Messenger. Allah destroyed them,
بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍسَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(By a furious violent wind! Which Allah imposed in them for seven nights and eight days in succession.)(69:6-7) Allah's statement,
وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَى
(And Thamud. He spared none), declares that He destroyed them all and spared none of them,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
(And the people of Nuh aforetime.) before `Ad and Thamud,
إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى
(Verily, they were more unjust and more rebellious and transgressing.) more unjust in disobeying Allah than those who came after them,
وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى
(And He destroyed the overthrown cities.) meaning, the cities (of Sodom and Gomorrah) to which Prophet Lut was sent. Allah turned their cities upside down over them and sent on them stones of Sijjil. Allah's statement that whatever has covered it, has covered it, is like the case with the stones of Sijjil that He sent on them,
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
(And We rained on them a rain (of torment). And how evil was the rain of those who had been warned!)(26:173) Allah said,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt) meaning, `which of Allah's favors for you, O man, do you doubt,' according to Qatadah. Ibn Jurayj said that the Ayah,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt), is directed towards the Prophet saying: "O Muhammad!" However, the first ex- planation is better, and it is the meaning that Ibn Jarir preferred.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى ) يقول تعالى ذكره: وأن ربك يا محمد هو ربّ الشِّعْرَي, يعني بالشعرى: النجم الذي يسمى هذا الأسم, وهو نجم كان بعض أهل الجاهلية يعبده من دون الله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى ) قال: هو الكوكب الذي يدعى الشعرى.
حدثني عليّ بن سهل, قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا سفيان, عن خصيف, عن مجاهد, في قوله:( وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى ) قال: الكوكب الذي خَلْف الجوزاء, كانوا يعبدونه.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد:( وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى ) قال: كان يُعبد في الجاهلية.
حدثنا محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( رَبُّ الشِّعْرَى ) قال: مرزم الجوزاء.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى ) كان حيّ من العرب يعبدون الشِّعْرَى هذا النجم الذي رأيتم, قال بشر, قال: يريد النجم الذي يتبع الجوزاء.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( رَبُّ الشِّعْرَى ) قال: كان ناس في الجاهلية يعبدون هذا النجم الذي الذي يُقال له الشِّعْرَى.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى ) كانت تُعبد في الجاهلية, فقال: تعبدون هذه وتتركون ربها؟ اعبدوا ربها. قال: والشِّعْرَى: النجم الوقاد الذي يتبع الجوزاء, يقال له المرزم.
Verset 50
Certains attributs du Seigneur, qu'Il rend l'homme comme Il l'a originé, et certaines de Ses actions envers Ses serviteurs. Allah l'Exalté a dit : « Et que vers ton Seigneur est la fin ultime », c'est-à-dire le retour de toute chose au Jour de la Résurrection. Ibn Abi Hatim a rapporté que `Amr bin Maymun Al-Awdi a dit : « Un jour, Mu`adh bin Jabal se leva parmi nous et dit : Ô enfants de Awd ! Je suis l'émissaire du Messager d'Allah ﷺ auprès de vous ; sachez que le retour est vers Allah, soit au Paradis, soit au Feu. » La parole d'Allah : « Et que c'est Lui qui fait rire et qui fait pleurer » signifie qu'Il a créé chez Ses créatures la capacité de rire ou de pleurer et les causes de chacun de ces contraires. « Et que c'est Lui qui fait mourir et qui donne la vie. » Dans une déclaration similaire, Allah a dit : « Qui a créé la mort et la vie » (67:2). Allah a dit : « Et qu'Il crée les couples, mâle et femelle, à partir d'une goutte de sperme (Nutfah) lorsqu'elle est émise », comme Il a dit : « L'homme pense-t-il qu'il sera laissé sans soin ? N'était-il pas une goutte de sperme émise ? Puis il devint une `Alaqah (chose qui adhère) ; puis (Allah) l'a façonné et formé en juste proportion. Et en a fait deux sexes, mâle et femelle. N'est-ce pas Lui (Allah) qui est capable de redonner vie aux morts ? » (75:36-40). Allah l'Exalté a dit : « Et que sur Lui est une autre création » c'est-à-dire que, tout comme Il a originé la création, Il est capable de la ramener à la vie, en la ressuscitant pour le Jour du Jugement. « Et que c'est Lui qui enrichit (Aghna) et qui donne peu (Aqna). » C'est Allah Qui
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Some Attributes of the Lord, that He returns Man as He originated Him, and some of what He does with His Servants
Allah the Exalted said,
وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى
(And that to your Lord is the End.) meaning, the return of everything on the Day of Resurrection. Ibn Abi Hatim recorded that `Amr bin Maymun Al-Awdi said, "Once, Mu`adh bin Jabal stood up among us and said, `O Children of Awd! I am the emissary of Allah's Messenger ﷺ to you; know that the Return is to Allah, either to Paradise or the Fire."' Allah's statement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى
(And that it is He Who makes you laugh, and makes you weep.) means that He created in His creatures the ability to laugh or weep and the causes for each of these opposites,
وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا
(And that it is He Who causes death and gives life.) In a similar statement, Allah said,
الَّذِى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَوةَ
(Who has created death and life.)(67:2) Allah said,
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى
(And that He creates the pairs, male and female. From Nutfah when it is emitted.) as He said:
أَيَحْسَبُ الإِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى - أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى - ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى - فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى
(Does man think that he will be left neglected Was he not a Nutfah Then he became an `Alaqah (something that clings); then (Allah) shaped and fashioned (him) in due proportion. And made of him two sexes, male and female. Is not He (Allah) able to give life to the dead)(75:36-40) Allah the Exalted said,
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الاٍّخْرَى
(And that upon Him is another bringing forth.) meaning, just as He first originated creation, He is able to bring it back to life, resurrecting it for the Day of Judgement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى
(And that it is He Who Aghna (gives much) and Aqna (a little).) It is Allah Who gives wealth to His servants and this wealth remains with them. This means they are able to use it to their benefit, is this out of the completeness of His favor. Most of the statements of the scholars of Tafsir revolve around this meaning, such as those from Abu Salih, Ibn Jarir and others. Mujahid said that,
أَغْنَى
(Aghna) meaning: He gives wealth.
وَأَقْنَى
(Aqna) meaning: He gives servants. Similar was said by Qatadah. Ibn `Abbas and Mujahid said;
أَغْنَى
(Aghna) means: He granted; while,
وَأَقْنَى
(Aqna) means: He gave contentment.
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى
(And that He is the Lord of Ash-Shi`ra.) Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd said about Ash-Shi`ra that it is the bright star, named Mirzam Al-Jawza' (Sirius), which a group of Arabs used to worship.
وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الاٍّولَى
(And that it is He Who destroyed the former `Ad) the people of Hud. They are the descendants of `Ad, son of Iram, son of Sam, son of Nuh. As Allah the Exalted said,
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ - إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ - الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ
(Saw you not how your Lord dealt with `Ad. Of Iram, with the lofty pillars, the like of which were not created in the land)(89:6-8) The people of `Ad were among the strongest, fiercest people and the most rebellious against Allah the Exalted and His Messenger. Allah destroyed them,
بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍسَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(By a furious violent wind! Which Allah imposed in them for seven nights and eight days in succession.)(69:6-7) Allah's statement,
وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَى
(And Thamud. He spared none), declares that He destroyed them all and spared none of them,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
(And the people of Nuh aforetime.) before `Ad and Thamud,
إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى
(Verily, they were more unjust and more rebellious and transgressing.) more unjust in disobeying Allah than those who came after them,
وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى
(And He destroyed the overthrown cities.) meaning, the cities (of Sodom and Gomorrah) to which Prophet Lut was sent. Allah turned their cities upside down over them and sent on them stones of Sijjil. Allah's statement that whatever has covered it, has covered it, is like the case with the stones of Sijjil that He sent on them,
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
(And We rained on them a rain (of torment). And how evil was the rain of those who had been warned!)(26:173) Allah said,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt) meaning, `which of Allah's favors for you, O man, do you doubt,' according to Qatadah. Ibn Jurayj said that the Ayah,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt), is directed towards the Prophet saying: "O Muhammad!" However, the first ex- planation is better, and it is the meaning that Ibn Jarir preferred.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الأولَى ) يعني تعالى ذكره بعاد الأولى: عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح, وهم الذين أهلكهم الله بريح صرصر عاتية, وإياهم عنى بقوله أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة وبعض قرّاء البصرة " عادًا لُولى " بترك الهمز وجزم النون حتى صارت اللام في الأولى, كأنها لام مثقلة, والعرب تفعل ذلك في مثل هذا, حُكي عنها سماعا منهم:" قم لان عنا ", يريد: قم الآن, جزموا الميم لما حرّكت اللام التي مع الألف في الآن, وكذلك تقول: صم اثنين, يريدون: صُم الاثنين. وأما عامة قرّاء الكوفة وبعض المكيين, فإنهم قرأوا ذلك بإظهار النون وكسرها, وهمز الأولى على اختلاف في ذلك عن الأعمش, فروى أصحابه عنه غير القاسم بن معن موافقة أهل بلده في ذلك. وأما القاسم بن معن فحكى عنه عن الأعمش أنه وافق في قراءته ذلك قراء المدنيين.
والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما ذكرنا من قراءة الكوفيين, لأن ذلك هو الفصيح من كلام العرب, وأن قراءة من كان من أهل السليقة فعلى البيان والتفخيم, وأن الإدغام في مثل هذا الحرف وترك البيان إنما يوسع فيه لمن كان ذلك سجيته وطبعه من أهل البوادي. فأما المولدون فإن حكمهم أن يتحرّوا أفصح القراءات وأعذبها وأثبتها, وإن كانت الأخرى جائزة غير مردودة.
وإنما قيل لعاد بن إرم: عاد الأولى, لأن بني لُقَيم بن هزَّال بن هزل بن عَبِيل بن ضِدّ بن عاد الأكبر, كانوا أيام أرسل الله على عاد الأكبر عذابه سكانا بمكة مع إخوانهم من العمالقة, ولد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح, ولم يكونوا مع قومهم من عاد بأرضهم, فلم يصبهم من العذاب ما أصاب قومهم, وهم عاد الآخرة, ثم هلكوا بعد.
وكان هلاك عاد الآخرة ببغي بعضهم على بعض, فتفانوا بالقتل فيما حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا سلمة عن ابن إسحاق, فيما ذكرنا قيل لعاد الأكبر الذي أهلك الله ذرّيته بالريح: عاد الأولى, لأنها أُهلكت قبل عاد الآخرة. وكان ابن زيد يقول: إنما قيل لعاد الأولى لأنها أوّل الأمم هلاكا.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال قال ابن زيد, في قوله:( أَهْلَكَ عَادًا الأولَى ) قال: يقال: هي من أوّل الأمم.
Verset 51
Certains attributs du Seigneur, qu'Il rend l'homme comme Il l'a originé, et certaines de Ses actions envers Ses serviteurs. Allah l'Exalté a dit : « Et que vers ton Seigneur est la fin ultime », c'est-à-dire le retour de toute chose au Jour de la Résurrection. Ibn Abi Hatim a rapporté que `Amr bin Maymun Al-Awdi a dit : « Un jour, Mu`adh bin Jabal se leva parmi nous et dit : Ô enfants de Awd ! Je suis l'émissaire du Messager d'Allah ﷺ auprès de vous ; sachez que le retour est vers Allah, soit au Paradis, soit au Feu. » La parole d'Allah : « Et que c'est Lui qui fait rire et qui fait pleurer » signifie qu'Il a créé chez Ses créatures la capacité de rire ou de pleurer et les causes de chacun de ces contraires. « Et que c'est Lui qui fait mourir et qui donne la vie. » Dans une déclaration similaire, Allah a dit : « Qui a créé la mort et la vie » (67:2). Allah a dit : « Et qu'Il crée les couples, mâle et femelle, à partir d'une goutte de sperme (Nutfah) lorsqu'elle est émise », comme Il a dit : « L'homme pense-t-il qu'il sera laissé sans soin ? N'était-il pas une goutte de sperme émise ? Puis il devint une `Alaqah (chose qui adhère) ; puis (Allah) l'a façonné et formé en juste proportion. Et en a fait deux sexes, mâle et femelle. N'est-ce pas Lui (Allah) qui est capable de redonner vie aux morts ? » (75:36-40). Allah l'Exalté a dit : « Et que sur Lui est une autre création » c'est-à-dire que, tout comme Il a originé la création, Il est capable de la ramener à la vie, en la ressuscitant pour le Jour du Jugement. « Et que c'est Lui qui enrichit (Aghna) et qui donne peu (Aqna). » C'est Allah Qui
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Some Attributes of the Lord, that He returns Man as He originated Him, and some of what He does with His Servants
Allah the Exalted said,
وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى
(And that to your Lord is the End.) meaning, the return of everything on the Day of Resurrection. Ibn Abi Hatim recorded that `Amr bin Maymun Al-Awdi said, "Once, Mu`adh bin Jabal stood up among us and said, `O Children of Awd! I am the emissary of Allah's Messenger ﷺ to you; know that the Return is to Allah, either to Paradise or the Fire."' Allah's statement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى
(And that it is He Who makes you laugh, and makes you weep.) means that He created in His creatures the ability to laugh or weep and the causes for each of these opposites,
وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا
(And that it is He Who causes death and gives life.) In a similar statement, Allah said,
الَّذِى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَوةَ
(Who has created death and life.)(67:2) Allah said,
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى
(And that He creates the pairs, male and female. From Nutfah when it is emitted.) as He said:
أَيَحْسَبُ الإِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى - أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى - ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى - فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى
(Does man think that he will be left neglected Was he not a Nutfah Then he became an `Alaqah (something that clings); then (Allah) shaped and fashioned (him) in due proportion. And made of him two sexes, male and female. Is not He (Allah) able to give life to the dead)(75:36-40) Allah the Exalted said,
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الاٍّخْرَى
(And that upon Him is another bringing forth.) meaning, just as He first originated creation, He is able to bring it back to life, resurrecting it for the Day of Judgement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى
(And that it is He Who Aghna (gives much) and Aqna (a little).) It is Allah Who gives wealth to His servants and this wealth remains with them. This means they are able to use it to their benefit, is this out of the completeness of His favor. Most of the statements of the scholars of Tafsir revolve around this meaning, such as those from Abu Salih, Ibn Jarir and others. Mujahid said that,
أَغْنَى
(Aghna) meaning: He gives wealth.
وَأَقْنَى
(Aqna) meaning: He gives servants. Similar was said by Qatadah. Ibn `Abbas and Mujahid said;
أَغْنَى
(Aghna) means: He granted; while,
وَأَقْنَى
(Aqna) means: He gave contentment.
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى
(And that He is the Lord of Ash-Shi`ra.) Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd said about Ash-Shi`ra that it is the bright star, named Mirzam Al-Jawza' (Sirius), which a group of Arabs used to worship.
وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الاٍّولَى
(And that it is He Who destroyed the former `Ad) the people of Hud. They are the descendants of `Ad, son of Iram, son of Sam, son of Nuh. As Allah the Exalted said,
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ - إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ - الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ
(Saw you not how your Lord dealt with `Ad. Of Iram, with the lofty pillars, the like of which were not created in the land)(89:6-8) The people of `Ad were among the strongest, fiercest people and the most rebellious against Allah the Exalted and His Messenger. Allah destroyed them,
بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍسَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(By a furious violent wind! Which Allah imposed in them for seven nights and eight days in succession.)(69:6-7) Allah's statement,
وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَى
(And Thamud. He spared none), declares that He destroyed them all and spared none of them,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
(And the people of Nuh aforetime.) before `Ad and Thamud,
إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى
(Verily, they were more unjust and more rebellious and transgressing.) more unjust in disobeying Allah than those who came after them,
وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى
(And He destroyed the overthrown cities.) meaning, the cities (of Sodom and Gomorrah) to which Prophet Lut was sent. Allah turned their cities upside down over them and sent on them stones of Sijjil. Allah's statement that whatever has covered it, has covered it, is like the case with the stones of Sijjil that He sent on them,
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
(And We rained on them a rain (of torment). And how evil was the rain of those who had been warned!)(26:173) Allah said,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt) meaning, `which of Allah's favors for you, O man, do you doubt,' according to Qatadah. Ibn Jurayj said that the Ayah,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt), is directed towards the Prophet saying: "O Muhammad!" However, the first ex- planation is better, and it is the meaning that Ibn Jarir preferred.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى ) يقول تعالى ذكره: ولم يبق الله ثمود فيتركها على طغيانها وتمردها على ربها مقيمة, ولكنه عاقبها بكفرها وعتوّها فأهلكها.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرَّاء البصرة وبعض الكوفيين ( وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى ) بالإجراء إتباعا للمصحف, إذ كانت الألف مثبتة فيه, وقرأه بعض عامة الكوفيين بترك الإجراء. وذُكر أنه في مصحف عبد الله بغير ألف.
والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب لصحتهما في الإعراب والمعنى. وقد بيَّنا قصة ثمود وسبب هلاكها فيما مضى بما أغنى عن إعادته.
Verset 52
Certains attributs du Seigneur, qu'Il ramène l'homme comme Il l'a créé à l'origine, et certaines de Ses actions envers Ses serviteurs
Allah l'Exalté a dit : « Et que vers ton Seigneur est la fin ultime », c'est-à-dire le retour de toute chose au Jour de la Résurrection. Ibn Abi Hatim a rapporté que `Amr bin Maymun Al-Awdi a dit : « Un jour, Mu`adh bin Jabal se leva parmi nous et dit : Ô enfants de Awd ! Je suis l'émissaire du Messager d'Allah ﷺ auprès de vous ; sachez que le retour est vers Allah, soit au Paradis, soit au Feu. » La parole d'Allah : « Et que c'est Lui qui fait rire et qui fait pleurer » signifie qu'Il a créé chez Ses créatures la capacité de rire ou de pleurer et les causes de chacun de ces contraires. « Et que c'est Lui qui donne la mort et qui donne la vie. » Dans une déclaration similaire, Allah a dit : « Qui a créé la mort et la vie » (67:2). Allah a dit : « Et qu'Il crée les couples, mâle et femelle, à partir d'une goutte de sperme (Nutfah) lorsqu'elle est émise », comme Il a dit : « L'homme pense-t-il qu'il sera laissé sans soin ? N'était-il pas une goutte de sperme émise ? Puis il devint une `Alaqah (chose qui s'accroche) ; puis (Allah) l'a façonné et formé en juste proportion. Et en a fait deux sexes, mâle et femelle. N'est-ce pas Lui (Allah) qui est capable de redonner vie aux morts ? » (75:36-40). Allah l'Exalté a dit : « Et que sur Lui est une autre création » c'est-à-dire que, tout comme Il a créé la création à l'origine, Il est capable de la ramener à la vie, en la ressuscitant pour le Jour du Jugement. « Et que c'est Lui Qui Aghna (donne en abondance) et Aqna (donne peu). » C'est Allah Qui
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Some Attributes of the Lord, that He returns Man as He originated Him, and some of what He does with His Servants
Allah the Exalted said,
وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى
(And that to your Lord is the End.) meaning, the return of everything on the Day of Resurrection. Ibn Abi Hatim recorded that `Amr bin Maymun Al-Awdi said, "Once, Mu`adh bin Jabal stood up among us and said, `O Children of Awd! I am the emissary of Allah's Messenger ﷺ to you; know that the Return is to Allah, either to Paradise or the Fire."' Allah's statement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى
(And that it is He Who makes you laugh, and makes you weep.) means that He created in His creatures the ability to laugh or weep and the causes for each of these opposites,
وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا
(And that it is He Who causes death and gives life.) In a similar statement, Allah said,
الَّذِى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَوةَ
(Who has created death and life.)(67:2) Allah said,
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى
(And that He creates the pairs, male and female. From Nutfah when it is emitted.) as He said:
أَيَحْسَبُ الإِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى - أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى - ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى - فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى
(Does man think that he will be left neglected Was he not a Nutfah Then he became an `Alaqah (something that clings); then (Allah) shaped and fashioned (him) in due proportion. And made of him two sexes, male and female. Is not He (Allah) able to give life to the dead)(75:36-40) Allah the Exalted said,
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الاٍّخْرَى
(And that upon Him is another bringing forth.) meaning, just as He first originated creation, He is able to bring it back to life, resurrecting it for the Day of Judgement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى
(And that it is He Who Aghna (gives much) and Aqna (a little).) It is Allah Who gives wealth to His servants and this wealth remains with them. This means they are able to use it to their benefit, is this out of the completeness of His favor. Most of the statements of the scholars of Tafsir revolve around this meaning, such as those from Abu Salih, Ibn Jarir and others. Mujahid said that,
أَغْنَى
(Aghna) meaning: He gives wealth.
وَأَقْنَى
(Aqna) meaning: He gives servants. Similar was said by Qatadah. Ibn `Abbas and Mujahid said;
أَغْنَى
(Aghna) means: He granted; while,
وَأَقْنَى
(Aqna) means: He gave contentment.
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى
(And that He is the Lord of Ash-Shi`ra.) Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd said about Ash-Shi`ra that it is the bright star, named Mirzam Al-Jawza' (Sirius), which a group of Arabs used to worship.
وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الاٍّولَى
(And that it is He Who destroyed the former `Ad) the people of Hud. They are the descendants of `Ad, son of Iram, son of Sam, son of Nuh. As Allah the Exalted said,
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ - إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ - الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ
(Saw you not how your Lord dealt with `Ad. Of Iram, with the lofty pillars, the like of which were not created in the land)(89:6-8) The people of `Ad were among the strongest, fiercest people and the most rebellious against Allah the Exalted and His Messenger. Allah destroyed them,
بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍسَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(By a furious violent wind! Which Allah imposed in them for seven nights and eight days in succession.)(69:6-7) Allah's statement,
وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَى
(And Thamud. He spared none), declares that He destroyed them all and spared none of them,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
(And the people of Nuh aforetime.) before `Ad and Thamud,
إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى
(Verily, they were more unjust and more rebellious and transgressing.) more unjust in disobeying Allah than those who came after them,
وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى
(And He destroyed the overthrown cities.) meaning, the cities (of Sodom and Gomorrah) to which Prophet Lut was sent. Allah turned their cities upside down over them and sent on them stones of Sijjil. Allah's statement that whatever has covered it, has covered it, is like the case with the stones of Sijjil that He sent on them,
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
(And We rained on them a rain (of torment). And how evil was the rain of those who had been warned!)(26:173) Allah said,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt) meaning, `which of Allah's favors for you, O man, do you doubt,' according to Qatadah. Ibn Jurayj said that the Ayah,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt), is directed towards the Prophet saying: "O Muhammad!" However, the first ex- planation is better, and it is the meaning that Ibn Jarir preferred.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى (52)
يقول تعالى ذكره: وأنه أهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود, إنهم كانوا هم أشدّ ظلما لأنفسهم, وأعظم كفرا بربهم, وأشدّ طغيانا وتمرّدا على الله من الذين أهلكهم من بعد من الأمم, وكان طغيانهم الذي وصفهم الله به, وأنهم كانوا بذلك أكثر طغيانا من غيرهم من الأمم.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى ) لم يكن قبيل من الناس هم أظلم وأطغى من قوم نوح, دعاهم نبيّ الله صلى الله عليه وسلم نوح ألف سنة إلا خمسين عاما, كلما هلك قرن ونشأ قرن دعاهم نبيّ الله حتى ذكر لنا أن الرجل كان يأخذ بيد ابنه فيمشي به, فيقول: يا بنيّ إن أبي قد مشى بي إلى هذا, وأنا مثلك يومئذ تتابُعا في الضلالة, وتكذيبا بأمر الله.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى ) قال: دعاهم نبيّ الله ألف سنة إلا خمسين عاما.
Verset 53
Certains attributs du Seigneur, qu'Il ramène l'homme comme Il l'a créé à l'origine, et certaines de Ses actions envers Ses serviteurs
Allah l'Exalté a dit : « Et que vers ton Seigneur est la fin ultime », c'est-à-dire le retour de toute chose au Jour de la Résurrection. Ibn Abi Hatim a rapporté que `Amr bin Maymun Al-Awdi a dit : « Un jour, Mu`adh bin Jabal se leva parmi nous et dit : Ô enfants de Awd ! Je suis l'émissaire du Messager d'Allah ﷺ auprès de vous ; sachez que le retour est vers Allah, soit au Paradis, soit au Feu. » La parole d'Allah : « Et que c'est Lui qui fait rire et qui fait pleurer » signifie qu'Il a créé chez Ses créatures la capacité de rire ou de pleurer et les causes de chacun de ces contraires. « Et que c'est Lui qui donne la mort et qui donne la vie. » Dans une déclaration similaire, Allah a dit : « Qui a créé la mort et la vie » (67:2). Allah a dit : « Et qu'Il crée les couples, mâle et femelle, à partir d'une goutte de sperme (Nutfah) lorsqu'elle est émise », comme Il a dit : « L'homme pense-t-il qu'il sera laissé sans soin ? N'était-il pas une goutte de sperme émise ? Puis il devint une `Alaqah (chose qui s'accroche) ; puis (Allah) l'a façonné et formé en juste proportion. Et en a fait deux sexes, mâle et femelle. N'est-ce pas Lui (Allah) qui est capable de redonner vie aux morts ? » (75:36-40). Allah l'Exalté a dit : « Et que sur Lui est une autre création » c'est-à-dire que, tout comme Il a créé la création à l'origine, Il est capable de la ramener à la vie, en la ressuscitant pour le Jour du Jugement. « Et que c'est Lui Qui Aghna (donne en abondance) et Aqna (donne peu). » C'est Allah Qui
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Some Attributes of the Lord, that He returns Man as He originated Him, and some of what He does with His Servants
Allah the Exalted said,
وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى
(And that to your Lord is the End.) meaning, the return of everything on the Day of Resurrection. Ibn Abi Hatim recorded that `Amr bin Maymun Al-Awdi said, "Once, Mu`adh bin Jabal stood up among us and said, `O Children of Awd! I am the emissary of Allah's Messenger ﷺ to you; know that the Return is to Allah, either to Paradise or the Fire."' Allah's statement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى
(And that it is He Who makes you laugh, and makes you weep.) means that He created in His creatures the ability to laugh or weep and the causes for each of these opposites,
وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا
(And that it is He Who causes death and gives life.) In a similar statement, Allah said,
الَّذِى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَوةَ
(Who has created death and life.)(67:2) Allah said,
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى
(And that He creates the pairs, male and female. From Nutfah when it is emitted.) as He said:
أَيَحْسَبُ الإِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى - أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى - ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى - فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى
(Does man think that he will be left neglected Was he not a Nutfah Then he became an `Alaqah (something that clings); then (Allah) shaped and fashioned (him) in due proportion. And made of him two sexes, male and female. Is not He (Allah) able to give life to the dead)(75:36-40) Allah the Exalted said,
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الاٍّخْرَى
(And that upon Him is another bringing forth.) meaning, just as He first originated creation, He is able to bring it back to life, resurrecting it for the Day of Judgement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى
(And that it is He Who Aghna (gives much) and Aqna (a little).) It is Allah Who gives wealth to His servants and this wealth remains with them. This means they are able to use it to their benefit, is this out of the completeness of His favor. Most of the statements of the scholars of Tafsir revolve around this meaning, such as those from Abu Salih, Ibn Jarir and others. Mujahid said that,
أَغْنَى
(Aghna) meaning: He gives wealth.
وَأَقْنَى
(Aqna) meaning: He gives servants. Similar was said by Qatadah. Ibn `Abbas and Mujahid said;
أَغْنَى
(Aghna) means: He granted; while,
وَأَقْنَى
(Aqna) means: He gave contentment.
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى
(And that He is the Lord of Ash-Shi`ra.) Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd said about Ash-Shi`ra that it is the bright star, named Mirzam Al-Jawza' (Sirius), which a group of Arabs used to worship.
وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الاٍّولَى
(And that it is He Who destroyed the former `Ad) the people of Hud. They are the descendants of `Ad, son of Iram, son of Sam, son of Nuh. As Allah the Exalted said,
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ - إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ - الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ
(Saw you not how your Lord dealt with `Ad. Of Iram, with the lofty pillars, the like of which were not created in the land)(89:6-8) The people of `Ad were among the strongest, fiercest people and the most rebellious against Allah the Exalted and His Messenger. Allah destroyed them,
بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍسَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(By a furious violent wind! Which Allah imposed in them for seven nights and eight days in succession.)(69:6-7) Allah's statement,
وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَى
(And Thamud. He spared none), declares that He destroyed them all and spared none of them,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
(And the people of Nuh aforetime.) before `Ad and Thamud,
إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى
(Verily, they were more unjust and more rebellious and transgressing.) more unjust in disobeying Allah than those who came after them,
وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى
(And He destroyed the overthrown cities.) meaning, the cities (of Sodom and Gomorrah) to which Prophet Lut was sent. Allah turned their cities upside down over them and sent on them stones of Sijjil. Allah's statement that whatever has covered it, has covered it, is like the case with the stones of Sijjil that He sent on them,
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
(And We rained on them a rain (of torment). And how evil was the rain of those who had been warned!)(26:173) Allah said,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt) meaning, `which of Allah's favors for you, O man, do you doubt,' according to Qatadah. Ibn Jurayj said that the Ayah,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt), is directed towards the Prophet saying: "O Muhammad!" However, the first ex- planation is better, and it is the meaning that Ibn Jarir preferred.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى ) يقول تعالى: والمخسوف بها, المقلوب أعلاها أسفلها, وهي قرية سَذُوم قوم لوط, أهوى الله, فأمر جبريل صلى الله عليه وسلم , فرفعها من الأرض السابعة بجناحه, ثم أهواها مقلوبة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله ( وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى ) قال: أهواها جبريل, قال: رفعها إلى السماء ثم أهواها.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل, عن أبي عيسى يحيى بن رافع:( وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى ) قال: قرية لوط حين أهوى بها.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى ) قال: قرية لوط.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى ) قال: هم قوم لوط.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى ) قال: قرية لوط أهواها من السماء, ثم أتبعها ذاك الصخر, اقتُلعت من الأرض, ثم هوى بها في السماء ثم قُلبت.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى ) قال: المكذّبين أهلكهم الله.
Verset 54
Certains attributs du Seigneur, qu'Il ramène l'homme comme Il l'a créé à l'origine, et certaines de Ses actions envers Ses serviteurs
Allah l'Exalté a dit : « Et que vers ton Seigneur est la fin ultime », c'est-à-dire le retour de toute chose au Jour de la Résurrection. Ibn Abi Hatim a rapporté que `Amr bin Maymun Al-Awdi a dit : « Un jour, Mu`adh bin Jabal se leva parmi nous et dit : Ô enfants de Awd ! Je suis l'émissaire du Messager d'Allah ﷺ auprès de vous ; sachez que le retour est vers Allah, soit au Paradis, soit au Feu. » La parole d'Allah : « Et que c'est Lui qui fait rire et qui fait pleurer » signifie qu'Il a créé chez Ses créatures la capacité de rire ou de pleurer et les causes de chacun de ces contraires. « Et que c'est Lui qui donne la mort et qui donne la vie. » Dans une déclaration similaire, Allah a dit : « Qui a créé la mort et la vie » (67:2). Allah a dit : « Et qu'Il crée les couples, mâle et femelle, à partir d'une goutte de sperme (Nutfah) lorsqu'elle est émise », comme Il a dit : « L'homme pense-t-il qu'il sera laissé sans soin ? N'était-il pas une goutte de sperme émise ? Puis il devint une `Alaqah (chose qui s'accroche) ; puis (Allah) l'a façonné et formé en juste proportion. Et en a fait deux sexes, mâle et femelle. N'est-ce pas Lui (Allah) qui est capable de redonner vie aux morts ? » (75:36-40). Allah l'Exalté a dit : « Et que sur Lui est une autre création » c'est-à-dire que, tout comme Il a créé la création à l'origine, Il est capable de la ramener à la vie, en la ressuscitant pour le Jour du Jugement. « Et que c'est Lui Qui Aghna (donne en abondance) et Aqna (donne peu). » C'est Allah Qui
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Some Attributes of the Lord, that He returns Man as He originated Him, and some of what He does with His Servants
Allah the Exalted said,
وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى
(And that to your Lord is the End.) meaning, the return of everything on the Day of Resurrection. Ibn Abi Hatim recorded that `Amr bin Maymun Al-Awdi said, "Once, Mu`adh bin Jabal stood up among us and said, `O Children of Awd! I am the emissary of Allah's Messenger ﷺ to you; know that the Return is to Allah, either to Paradise or the Fire."' Allah's statement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى
(And that it is He Who makes you laugh, and makes you weep.) means that He created in His creatures the ability to laugh or weep and the causes for each of these opposites,
وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا
(And that it is He Who causes death and gives life.) In a similar statement, Allah said,
الَّذِى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَوةَ
(Who has created death and life.)(67:2) Allah said,
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى
(And that He creates the pairs, male and female. From Nutfah when it is emitted.) as He said:
أَيَحْسَبُ الإِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى - أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى - ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى - فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى
(Does man think that he will be left neglected Was he not a Nutfah Then he became an `Alaqah (something that clings); then (Allah) shaped and fashioned (him) in due proportion. And made of him two sexes, male and female. Is not He (Allah) able to give life to the dead)(75:36-40) Allah the Exalted said,
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الاٍّخْرَى
(And that upon Him is another bringing forth.) meaning, just as He first originated creation, He is able to bring it back to life, resurrecting it for the Day of Judgement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى
(And that it is He Who Aghna (gives much) and Aqna (a little).) It is Allah Who gives wealth to His servants and this wealth remains with them. This means they are able to use it to their benefit, is this out of the completeness of His favor. Most of the statements of the scholars of Tafsir revolve around this meaning, such as those from Abu Salih, Ibn Jarir and others. Mujahid said that,
أَغْنَى
(Aghna) meaning: He gives wealth.
وَأَقْنَى
(Aqna) meaning: He gives servants. Similar was said by Qatadah. Ibn `Abbas and Mujahid said;
أَغْنَى
(Aghna) means: He granted; while,
وَأَقْنَى
(Aqna) means: He gave contentment.
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى
(And that He is the Lord of Ash-Shi`ra.) Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd said about Ash-Shi`ra that it is the bright star, named Mirzam Al-Jawza' (Sirius), which a group of Arabs used to worship.
وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الاٍّولَى
(And that it is He Who destroyed the former `Ad) the people of Hud. They are the descendants of `Ad, son of Iram, son of Sam, son of Nuh. As Allah the Exalted said,
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ - إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ - الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ
(Saw you not how your Lord dealt with `Ad. Of Iram, with the lofty pillars, the like of which were not created in the land)(89:6-8) The people of `Ad were among the strongest, fiercest people and the most rebellious against Allah the Exalted and His Messenger. Allah destroyed them,
بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍسَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(By a furious violent wind! Which Allah imposed in them for seven nights and eight days in succession.)(69:6-7) Allah's statement,
وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَى
(And Thamud. He spared none), declares that He destroyed them all and spared none of them,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
(And the people of Nuh aforetime.) before `Ad and Thamud,
إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى
(Verily, they were more unjust and more rebellious and transgressing.) more unjust in disobeying Allah than those who came after them,
وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى
(And He destroyed the overthrown cities.) meaning, the cities (of Sodom and Gomorrah) to which Prophet Lut was sent. Allah turned their cities upside down over them and sent on them stones of Sijjil. Allah's statement that whatever has covered it, has covered it, is like the case with the stones of Sijjil that He sent on them,
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
(And We rained on them a rain (of torment). And how evil was the rain of those who had been warned!)(26:173) Allah said,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt) meaning, `which of Allah's favors for you, O man, do you doubt,' according to Qatadah. Ibn Jurayj said that the Ayah,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt), is directed towards the Prophet saying: "O Muhammad!" However, the first ex- planation is better, and it is the meaning that Ibn Jarir preferred.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى ) يقول تعالى ذكره: فغشّى الله المؤتفكة من الحجارة المنضودة المسومة ما غشاها, فأمطرها إياه من سجيل.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى ) غشاها صخرا منضودا.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى ) قال: الحجارة.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى ) قال: الحجارة التي رماهم بها من السماء.
Verset 55
Certains attributs du Seigneur, qu'Il ramène l'homme comme Il l'a créé à l'origine, et certaines de Ses actions envers Ses serviteurs
Allah l'Exalté a dit : « Et que vers ton Seigneur est la fin ultime », c'est-à-dire le retour de toute chose au Jour de la Résurrection. Ibn Abi Hatim a rapporté que `Amr bin Maymun Al-Awdi a dit : « Un jour, Mu`adh bin Jabal se leva parmi nous et dit : Ô enfants de Awd ! Je suis l'émissaire du Messager d'Allah ﷺ auprès de vous ; sachez que le retour est vers Allah, soit au Paradis, soit au Feu. » La parole d'Allah : « Et que c'est Lui qui fait rire et qui fait pleurer » signifie qu'Il a créé chez Ses créatures la capacité de rire ou de pleurer et les causes de chacun de ces contraires. « Et que c'est Lui qui donne la mort et qui donne la vie. » Dans une déclaration similaire, Allah a dit : « Qui a créé la mort et la vie » (67:2). Allah a dit : « Et qu'Il crée les couples, mâle et femelle, à partir d'une goutte de sperme (Nutfah) lorsqu'elle est émise », comme Il a dit : « L'homme pense-t-il qu'il sera laissé sans soin ? N'était-il pas une goutte de sperme émise ? Puis il devint une `Alaqah (chose qui s'accroche) ; puis (Allah) l'a façonné et formé en juste proportion. Et en a fait deux sexes, mâle et femelle. N'est-ce pas Lui (Allah) qui est capable de redonner vie aux morts ? » (75:36-40). Allah l'Exalté a dit : « Et que sur Lui est une autre création » c'est-à-dire que, tout comme Il a créé la création à l'origine, Il est capable de la ramener à la vie, en la ressuscitant pour le Jour du Jugement. « Et que c'est Lui Qui Aghna (donne en abondance) et Aqna (donne peu). » C'est Allah Qui
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Some Attributes of the Lord, that He returns Man as He originated Him, and some of what He does with His Servants
Allah the Exalted said,
وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى
(And that to your Lord is the End.) meaning, the return of everything on the Day of Resurrection. Ibn Abi Hatim recorded that `Amr bin Maymun Al-Awdi said, "Once, Mu`adh bin Jabal stood up among us and said, `O Children of Awd! I am the emissary of Allah's Messenger ﷺ to you; know that the Return is to Allah, either to Paradise or the Fire."' Allah's statement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى
(And that it is He Who makes you laugh, and makes you weep.) means that He created in His creatures the ability to laugh or weep and the causes for each of these opposites,
وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا
(And that it is He Who causes death and gives life.) In a similar statement, Allah said,
الَّذِى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَوةَ
(Who has created death and life.)(67:2) Allah said,
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى
(And that He creates the pairs, male and female. From Nutfah when it is emitted.) as He said:
أَيَحْسَبُ الإِنسَـنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى - أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى - ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى - فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاٍّنثَى - أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـدِرٍ عَلَى أَن يُحْيِىَ الْمَوْتَى
(Does man think that he will be left neglected Was he not a Nutfah Then he became an `Alaqah (something that clings); then (Allah) shaped and fashioned (him) in due proportion. And made of him two sexes, male and female. Is not He (Allah) able to give life to the dead)(75:36-40) Allah the Exalted said,
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الاٍّخْرَى
(And that upon Him is another bringing forth.) meaning, just as He first originated creation, He is able to bring it back to life, resurrecting it for the Day of Judgement,
وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى
(And that it is He Who Aghna (gives much) and Aqna (a little).) It is Allah Who gives wealth to His servants and this wealth remains with them. This means they are able to use it to their benefit, is this out of the completeness of His favor. Most of the statements of the scholars of Tafsir revolve around this meaning, such as those from Abu Salih, Ibn Jarir and others. Mujahid said that,
أَغْنَى
(Aghna) meaning: He gives wealth.
وَأَقْنَى
(Aqna) meaning: He gives servants. Similar was said by Qatadah. Ibn `Abbas and Mujahid said;
أَغْنَى
(Aghna) means: He granted; while,
وَأَقْنَى
(Aqna) means: He gave contentment.
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى
(And that He is the Lord of Ash-Shi`ra.) Ibn `Abbas, Mujahid, Qatadah and Ibn Zayd said about Ash-Shi`ra that it is the bright star, named Mirzam Al-Jawza' (Sirius), which a group of Arabs used to worship.
وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الاٍّولَى
(And that it is He Who destroyed the former `Ad) the people of Hud. They are the descendants of `Ad, son of Iram, son of Sam, son of Nuh. As Allah the Exalted said,
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ - إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ - الَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى الْبِلَـدِ
(Saw you not how your Lord dealt with `Ad. Of Iram, with the lofty pillars, the like of which were not created in the land)(89:6-8) The people of `Ad were among the strongest, fiercest people and the most rebellious against Allah the Exalted and His Messenger. Allah destroyed them,
بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍسَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً
(By a furious violent wind! Which Allah imposed in them for seven nights and eight days in succession.)(69:6-7) Allah's statement,
وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَى
(And Thamud. He spared none), declares that He destroyed them all and spared none of them,
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ
(And the people of Nuh aforetime.) before `Ad and Thamud,
إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى
(Verily, they were more unjust and more rebellious and transgressing.) more unjust in disobeying Allah than those who came after them,
وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى
(And He destroyed the overthrown cities.) meaning, the cities (of Sodom and Gomorrah) to which Prophet Lut was sent. Allah turned their cities upside down over them and sent on them stones of Sijjil. Allah's statement that whatever has covered it, has covered it, is like the case with the stones of Sijjil that He sent on them,
وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
(And We rained on them a rain (of torment). And how evil was the rain of those who had been warned!)(26:173) Allah said,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt) meaning, `which of Allah's favors for you, O man, do you doubt,' according to Qatadah. Ibn Jurayj said that the Ayah,
فَبِأَىِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى
(Then which of the graces of your Lord will you doubt), is directed towards the Prophet saying: "O Muhammad!" However, the first ex- planation is better, and it is the meaning that Ibn Jarir preferred.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى (55)
يقول: ( فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى ) يقول تعالى ذكره: فبأيّ نعمات ربك يا ابن آدم التي أنعمها عليك ترتاب وتشكّ وتجادل, والآلاء: جمع إلًى. وفي واحدها لغات ثلاثة: إليٌّ على مثال عِليٌّ, وإليَّ على مثال عَليْ, وألَى على مثال علا (1) .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى ) يقول: فبأيّ نِعم الله تتمارى يا ابن آدم.
وحدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى ) قال: بأيّ نِعم ربك تتمارَى.
Verset 56
Un avertissement et une exhortation, l'ordre de se prosterner et de s'humilier
Allah a dit : « Ceci est un avertisseur » en référence à Muhammad ﷺ, « parmi les avertisseurs d'autrefois », c'est-à-dire que, tout comme les avertisseurs d'autrefois, il a été envoyé comme Messager, de la même manière qu'ils ont été envoyés comme Messagers. Allah l'Exalté a dit : « Dis : Je ne suis pas une nouveauté parmi les Messagers » (46:9). Allah a dit : « L'Azifah (l'imminente) s'approche », c'est-à-dire que ce qui est proche, le Jour de la Résurrection, s'est approché. « Nul autre qu'Allah ne peut l'écarter », nul autre qu'Allah ne peut l'empêcher de venir, et nul ne sait quand elle viendra, excepté Lui. L'avertisseur est désireux de transmettre sa connaissance de l'imminence d'une calamité, afin qu'elle ne frappe pas ceux à qui il est un avertisseur. Comme Il a dit : « Je ne suis qu'un avertisseur pour vous face à un châtiment sévère » (34:46). Et dans le Hadith : « Je suis l'avertisseur nu », c'est-à-dire que j'étais si pressé d'avertir contre le mal que je voyais venir que je n'ai rien porté sur moi. Dans ce cas, on se précipite pour avertir son peuple avec une telle hâte qu'on est nu. Cette signification convient au sens du verset : « L'Azifah (l'imminente) s'approche », en référence au Jour de la Résurrection qui approche. Allah a dit au début de la sourate : « L'Heure s'est approchée » (54:1). L'imam Ahmad a rapporté que Sahl bin Sa`d a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Méfiez-vous des petits péchés ! L'exemple de l'effet du petit péché est celui d'un peuple qui s'est installé près du fond d'une vallée. L'un apporta un morceau de bois, et un autre apporta
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Warning and Exhortation, the Order to prostrate and to be humble
Allah said,
هَـذَا نَذِيرٌ
(This is a warner) in reference to Muhammad ﷺ ,
مِّنَ النُّذُرِ الاٍّوْلَى
(from the warners of old.) means, just like the warners of old, he was sent as a Messenger as they were sent as Messengers. Allah the Exalted said,
قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ
(Say: "I am not a new thing among the Messengers.")(46:9) Allah said;
أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ
(The Azifah draws near.) that which is near, the Day of Resurrection, has drawn nearer,
لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ
(None besides Allah can avert it.) no one besides Allah can prevent it from coming, nor does anyone know when it will come, except Him. The warner is eager to convey his knowledge of the imminence of a calamity, so that it does not befall those to whom he is a warner. As He said;
إِنِّينَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ
(He is only a warner to you in face of a severe torment.) (34:46) And in the Hadith:
«أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَان»
(I am the naked warner,) meaning, I was in such a hurry to warn against the evil I saw coming, that I did not wear anything. In this case, one rushes to warn his people in such haste that he will be naked. This meaning befits the meaning of the A0yah,
أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ
(the Azifah draws near.), in reference to the nearing Day of Resurrection. Allah said in the beginning of the Surah:
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ
(The Hour has drawn near.)(54:1) Imam Ahmad recorded that Sahl bin Sa`d said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّمَا مَثَلُ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ كَمَثَلِ قَوْمٍ نَزَلُوا بِبَطْنِ وَادٍ، فَجَاءَ ذَا بِعُودٍ وَجَاءَ ذَا بِعُودٍ، حَتْى أَنْضَجُوا خُبْزَتَهُمْ، وَإِنَّ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، مَتَى يُؤْخَذُ بِهَا صَاحِبُهَا، تُهْلِكُه»
(Beware of small sins! The example of the effect of small sin is that of people who settled near the bottom of a valley. One of them brought a piece of wood, and another brought another piece of wood, until they cooked their bread! Verily, small sins will destroy its companion, if one is held accountable for them.) Allah the Exalted admonishes the idolators because they hear the Qur'an, yet they turn away from it in heedless play,
تَعْجَبُونَ
(wonder) doubting that it is true.
وَتَضْحَكُونَ
(And you laugh) in jest and mock at it,
وَلاَ تَبْكُونَ
(and weep not,) just as those who believe in it weep,
وَيَخِرُّونَ لِلاٌّذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا
(And they fall down on their faces weeping and it increases their humility.)(17:109) Allah said;
وَأَنتُمْ سَـمِدُونَ
(While you are Samidun.) Sufyan Ath-Thawri reported that his father narrated that Ibn `Abbas said about Samidun, "Singing; in Yemenite dialect `Ismid for us' means `Sing for us."' `Ikrimah said something similar. In another narration from Ibn `Abbas, he said that,
سَـمِدُونَ
(Samidun) means, "Turning away." Similar was reported from Mujahid and `Ikrimah. Allah the Exalted ordered His servants to prostrate to Him, worship Him according to the way of His Messenger, and to fulfill the requirement of Tawhid and sincerity,
فَاسْجُدُواْ لِلَّهِ وَاعْبُدُواْ
(So fall you down in prostration to Allah and worship Him.) meaning, with submission, sincerity, and Tawhid. Al-Bukhari recorded that Abu Ma`mar said that `Abdul-Warith said that Ayyub said that `Ikrimah said that, Ibn `Abbas said, "The Prophet prostrated upon reciting An-Najm and the Muslims, idolators, Jinns and mankind who were present prostrated along with him." Only Muslim collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that Al-Muttalib bin Abi Wada`ah said, "While in Makkah, the Messenger of Allah ﷺ once recited Surat An-Najm, then prostrated along with all those who were with him at the time. I raised my head, however, and I refused to prostrate." Al-Muttalib had not embraced Islam yet, but ever since he became Muslim, he would never hear anyone recite this Surah until the end, without prostrating with whomever was prostrating after reciting it. An-Nasa'i also collected this Hadith in the Book of Al-Bukhari, excluding prayer in his Sunan. This is the end of the Tafsir of Surat An-Najm. All praise and thanks are due to Allah.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأولَى ) اختلف أهل التأويل في معنى قوله جل ثناؤه لمحمد صلى الله عليه وسلم ( هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأولَى ) ووصفه إياه بأنه من النذر الأولى وهو آخرهم, فقال بعضهم: معنى ذلك: أنه نذير لقومه, وكانت النذر الذين قبله نُذرا لقومهم, كما يقال: هذا واحد من بني آدم, وواحد من الناس.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأولَى ) قال: أنذر محمد صلى الله عليه وسلم كما أنذرت الرسل من قبله.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأولَى) إنما بعث محمد صلى الله عليه وسلم بما بعث الرسل قبله.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا ابن يمان, عن شريك, عن جابر, عن أبي جعفر ( هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأولَى ) قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم .
وقال آخرون: معنى ذلك غير هذا كله, وقالوا: معناه هذا الذي أنذرتكم به أيها القوم من الوقائع التي ذكرت لكم أني أوقعتها بالأمم قبلكم من النذر التي أنذرتها الأمم قبلكم في صحف إبراهيم وموسى.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد. قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل, عن &; 22-557 &; أبي مالك ( هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأولَى ) قال: مما أنذروا به قومهم في صحف إبراهيم وموسى.
وهذا الذي ذكرت، عن أبي مالك أشبه بتأويل الآية, وذلك أن الله تعالى ذكره ذكر ذلك في سياق الآيات التي أخبر عنها أنها في صحف إبراهيم وموسى نذير من النُّذر الأولى التي جاءت الأمم قبلكم كما جاءتكم، فقوله ( هَذَا ) بأن تكون إشارة إلى ما تقدمها من الكلام أولى وأشبه منه بغير ذلك.
Verset 57
Un avertissement et une exhortation, l'ordre de se prosterner et de s'humilier. Allah dit : « هَـذَا نَذِيرٌ » (Ceci est un avertisseur) en référence à Muhammad ﷺ, « مِّنَ النُّذُرِ الاٍّوْلَى » (parmi les avertisseurs d'autrefois), c'est-à-dire que, tout comme les avertisseurs d'autrefois, il a été envoyé comme Messager, comme ils ont été envoyés comme Messagers. Allah, l'Exalté, dit : « قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ » (Dis : "Je ne suis pas une nouveauté parmi les Messagers") (46:9). Allah dit : « أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ » (L'Azifah s'approche), c'est-à-dire que ce qui est proche, le Jour de la Résurrection, s'est rapproché, « لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ » (Nul autre qu'Allah ne peut l'écarter), personne en dehors d'Allah ne peut l'empêcher de venir, ni ne sait quand elle viendra, sauf Lui. L'avertisseur est impatient de transmettre sa connaissance de l'imminence d'un malheur, afin qu'il ne frappe pas ceux qu'il avertit. Comme Il dit : « إِنِّينَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ » (Il n'est pour vous qu'un avertisseur face à un châtiment sévère) (34:46). Et dans le Hadith : « أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَان » (Je suis l'avertisseur nu), c'est-à-dire que j'étais si pressé d'avertir contre le mal que je voyais venir que je n'ai rien porté. Dans ce cas, on se précipite pour avertir son peuple avec une telle hâte qu'on se retrouve nu. Ce sens correspond au sens du verset, « أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ » (l'Azifah s'approche), en référence au Jour de la Résurrection qui approche. Allah dit au début de la sourate : « اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ » (L'Heure s'est approchée) (54:1). L'imam Ahmad a rapporté que Sahl ibn Sa`d a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّمَا مَثَلُ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ كَمَثَلِ قَوْمٍ نَزَلُوا بِبَطْنِ وَادٍ، فَجَاءَ ذَا بِعُودٍ وَجَاءَ ذَا بِعُودٍ، حَتْى أَنْضَجُوا خُبْزَتَهُمْ، وَإِنَّ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، مَتَى يُؤْخَذُ بِهَا صَاحِبُهَا، تُهْلِكُه » (Méfiez-vous des petits péchés ! L'exemple de l'effet du petit péché est celui de gens qui s'installèrent près du fond d'une vallée. L'un apporta un morceau de bois, et un autre apporta
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Warning and Exhortation, the Order to prostrate and to be humble
Allah said,
هَـذَا نَذِيرٌ
(This is a warner) in reference to Muhammad ﷺ ,
مِّنَ النُّذُرِ الاٍّوْلَى
(from the warners of old.) means, just like the warners of old, he was sent as a Messenger as they were sent as Messengers. Allah the Exalted said,
قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ
(Say: "I am not a new thing among the Messengers.")(46:9) Allah said;
أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ
(The Azifah draws near.) that which is near, the Day of Resurrection, has drawn nearer,
لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ
(None besides Allah can avert it.) no one besides Allah can prevent it from coming, nor does anyone know when it will come, except Him. The warner is eager to convey his knowledge of the imminence of a calamity, so that it does not befall those to whom he is a warner. As He said;
إِنِّينَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ
(He is only a warner to you in face of a severe torment.) (34:46) And in the Hadith:
«أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَان»
(I am the naked warner,) meaning, I was in such a hurry to warn against the evil I saw coming, that I did not wear anything. In this case, one rushes to warn his people in such haste that he will be naked. This meaning befits the meaning of the A0yah,
أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ
(the Azifah draws near.), in reference to the nearing Day of Resurrection. Allah said in the beginning of the Surah:
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ
(The Hour has drawn near.)(54:1) Imam Ahmad recorded that Sahl bin Sa`d said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّمَا مَثَلُ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ كَمَثَلِ قَوْمٍ نَزَلُوا بِبَطْنِ وَادٍ، فَجَاءَ ذَا بِعُودٍ وَجَاءَ ذَا بِعُودٍ، حَتْى أَنْضَجُوا خُبْزَتَهُمْ، وَإِنَّ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، مَتَى يُؤْخَذُ بِهَا صَاحِبُهَا، تُهْلِكُه»
(Beware of small sins! The example of the effect of small sin is that of people who settled near the bottom of a valley. One of them brought a piece of wood, and another brought another piece of wood, until they cooked their bread! Verily, small sins will destroy its companion, if one is held accountable for them.) Allah the Exalted admonishes the idolators because they hear the Qur'an, yet they turn away from it in heedless play,
تَعْجَبُونَ
(wonder) doubting that it is true.
وَتَضْحَكُونَ
(And you laugh) in jest and mock at it,
وَلاَ تَبْكُونَ
(and weep not,) just as those who believe in it weep,
وَيَخِرُّونَ لِلاٌّذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا
(And they fall down on their faces weeping and it increases their humility.)(17:109) Allah said;
وَأَنتُمْ سَـمِدُونَ
(While you are Samidun.) Sufyan Ath-Thawri reported that his father narrated that Ibn `Abbas said about Samidun, "Singing; in Yemenite dialect `Ismid for us' means `Sing for us."' `Ikrimah said something similar. In another narration from Ibn `Abbas, he said that,
سَـمِدُونَ
(Samidun) means, "Turning away." Similar was reported from Mujahid and `Ikrimah. Allah the Exalted ordered His servants to prostrate to Him, worship Him according to the way of His Messenger, and to fulfill the requirement of Tawhid and sincerity,
فَاسْجُدُواْ لِلَّهِ وَاعْبُدُواْ
(So fall you down in prostration to Allah and worship Him.) meaning, with submission, sincerity, and Tawhid. Al-Bukhari recorded that Abu Ma`mar said that `Abdul-Warith said that Ayyub said that `Ikrimah said that, Ibn `Abbas said, "The Prophet prostrated upon reciting An-Najm and the Muslims, idolators, Jinns and mankind who were present prostrated along with him." Only Muslim collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that Al-Muttalib bin Abi Wada`ah said, "While in Makkah, the Messenger of Allah ﷺ once recited Surat An-Najm, then prostrated along with all those who were with him at the time. I raised my head, however, and I refused to prostrate." Al-Muttalib had not embraced Islam yet, but ever since he became Muslim, he would never hear anyone recite this Surah until the end, without prostrating with whomever was prostrating after reciting it. An-Nasa'i also collected this Hadith in the Book of Al-Bukhari, excluding prayer in his Sunan. This is the end of the Tafsir of Surat An-Najm. All praise and thanks are due to Allah.
📜 Texte arabe source
وقوله ( أَزِفَتِ الآزِفَةُ ) يقول : ذنت الدانية: وإنما يعني: دنت القيامة القريبة منكم أيها الناس يقال منه: أزف رَحِيل فلان. إذا دنا وقَرُب, كما قال نابغة بنى ذُبيان:
أَزِفَ الترَحُّــلُ غَــيرَ أنَّ ركابنــا
لَمَّــا تَــزَلْ بِرَحالِنـا وكـأنْ قَـدٍ (2)
وكما قال كعب بن زُهَير:
بـانَ الشَّـبابُ وأمْسَـى الشَّيبُ قَدْ أزِفا
وَلا أرَى لشَــبابٍ ذَاهِــبٍ خَلَفَــا (3)
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس ( أَزِفَتِ الآزِفَةُ ) من أسماء يوم القيامة, عظَّمه الله, وحذره عباده.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قالا ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( أَزِفَتِ الآزِفَةُ ) قال: اقتربت الساعة.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( أَزِفَتِ الآزِفَةُ ) قال: الساعة .
Verset 58
Un avertissement et une exhortation, l'ordre de se prosterner et de s'humilier. Allah dit : « هَـذَا نَذِيرٌ » (Ceci est un avertisseur) en référence à Muhammad ﷺ, « مِّنَ النُّذُرِ الاٍّوْلَى » (parmi les avertisseurs d'autrefois), c'est-à-dire que, tout comme les avertisseurs d'autrefois, il a été envoyé comme Messager, comme ils ont été envoyés comme Messagers. Allah, l'Exalté, dit : « قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ » (Dis : "Je ne suis pas une nouveauté parmi les Messagers") (46:9). Allah dit : « أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ » (L'Azifah s'approche), c'est-à-dire que ce qui est proche, le Jour de la Résurrection, s'est rapproché, « لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ » (Nul autre qu'Allah ne peut l'écarter), personne en dehors d'Allah ne peut l'empêcher de venir, ni ne sait quand elle viendra, sauf Lui. L'avertisseur est impatient de transmettre sa connaissance de l'imminence d'un malheur, afin qu'il ne frappe pas ceux qu'il avertit. Comme Il dit : « إِنِّينَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ » (Il n'est pour vous qu'un avertisseur face à un châtiment sévère) (34:46). Et dans le Hadith : « أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَان » (Je suis l'avertisseur nu), c'est-à-dire que j'étais si pressé d'avertir contre le mal que je voyais venir que je n'ai rien porté. Dans ce cas, on se précipite pour avertir son peuple avec une telle hâte qu'on se retrouve nu. Ce sens correspond au sens du verset, « أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ » (l'Azifah s'approche), en référence au Jour de la Résurrection qui approche. Allah dit au début de la sourate : « اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ » (L'Heure s'est approchée) (54:1). L'imam Ahmad a rapporté que Sahl ibn Sa`d a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّمَا مَثَلُ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ كَمَثَلِ قَوْمٍ نَزَلُوا بِبَطْنِ وَادٍ، فَجَاءَ ذَا بِعُودٍ وَجَاءَ ذَا بِعُودٍ، حَتْى أَنْضَجُوا خُبْزَتَهُمْ، وَإِنَّ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، مَتَى يُؤْخَذُ بِهَا صَاحِبُهَا، تُهْلِكُه » (Méfiez-vous des petits péchés ! L'exemple de l'effet du petit péché est celui de gens qui s'installèrent près du fond d'une vallée. L'un apporta un morceau de bois, et un autre apporta
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Warning and Exhortation, the Order to prostrate and to be humble
Allah said,
هَـذَا نَذِيرٌ
(This is a warner) in reference to Muhammad ﷺ ,
مِّنَ النُّذُرِ الاٍّوْلَى
(from the warners of old.) means, just like the warners of old, he was sent as a Messenger as they were sent as Messengers. Allah the Exalted said,
قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ
(Say: "I am not a new thing among the Messengers.")(46:9) Allah said;
أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ
(The Azifah draws near.) that which is near, the Day of Resurrection, has drawn nearer,
لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ
(None besides Allah can avert it.) no one besides Allah can prevent it from coming, nor does anyone know when it will come, except Him. The warner is eager to convey his knowledge of the imminence of a calamity, so that it does not befall those to whom he is a warner. As He said;
إِنِّينَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ
(He is only a warner to you in face of a severe torment.) (34:46) And in the Hadith:
«أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَان»
(I am the naked warner,) meaning, I was in such a hurry to warn against the evil I saw coming, that I did not wear anything. In this case, one rushes to warn his people in such haste that he will be naked. This meaning befits the meaning of the A0yah,
أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ
(the Azifah draws near.), in reference to the nearing Day of Resurrection. Allah said in the beginning of the Surah:
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ
(The Hour has drawn near.)(54:1) Imam Ahmad recorded that Sahl bin Sa`d said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّمَا مَثَلُ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ كَمَثَلِ قَوْمٍ نَزَلُوا بِبَطْنِ وَادٍ، فَجَاءَ ذَا بِعُودٍ وَجَاءَ ذَا بِعُودٍ، حَتْى أَنْضَجُوا خُبْزَتَهُمْ، وَإِنَّ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، مَتَى يُؤْخَذُ بِهَا صَاحِبُهَا، تُهْلِكُه»
(Beware of small sins! The example of the effect of small sin is that of people who settled near the bottom of a valley. One of them brought a piece of wood, and another brought another piece of wood, until they cooked their bread! Verily, small sins will destroy its companion, if one is held accountable for them.) Allah the Exalted admonishes the idolators because they hear the Qur'an, yet they turn away from it in heedless play,
تَعْجَبُونَ
(wonder) doubting that it is true.
وَتَضْحَكُونَ
(And you laugh) in jest and mock at it,
وَلاَ تَبْكُونَ
(and weep not,) just as those who believe in it weep,
وَيَخِرُّونَ لِلاٌّذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا
(And they fall down on their faces weeping and it increases their humility.)(17:109) Allah said;
وَأَنتُمْ سَـمِدُونَ
(While you are Samidun.) Sufyan Ath-Thawri reported that his father narrated that Ibn `Abbas said about Samidun, "Singing; in Yemenite dialect `Ismid for us' means `Sing for us."' `Ikrimah said something similar. In another narration from Ibn `Abbas, he said that,
سَـمِدُونَ
(Samidun) means, "Turning away." Similar was reported from Mujahid and `Ikrimah. Allah the Exalted ordered His servants to prostrate to Him, worship Him according to the way of His Messenger, and to fulfill the requirement of Tawhid and sincerity,
فَاسْجُدُواْ لِلَّهِ وَاعْبُدُواْ
(So fall you down in prostration to Allah and worship Him.) meaning, with submission, sincerity, and Tawhid. Al-Bukhari recorded that Abu Ma`mar said that `Abdul-Warith said that Ayyub said that `Ikrimah said that, Ibn `Abbas said, "The Prophet prostrated upon reciting An-Najm and the Muslims, idolators, Jinns and mankind who were present prostrated along with him." Only Muslim collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that Al-Muttalib bin Abi Wada`ah said, "While in Makkah, the Messenger of Allah ﷺ once recited Surat An-Najm, then prostrated along with all those who were with him at the time. I raised my head, however, and I refused to prostrate." Al-Muttalib had not embraced Islam yet, but ever since he became Muslim, he would never hear anyone recite this Surah until the end, without prostrating with whomever was prostrating after reciting it. An-Nasa'i also collected this Hadith in the Book of Al-Bukhari, excluding prayer in his Sunan. This is the end of the Tafsir of Surat An-Najm. All praise and thanks are due to Allah.
📜 Texte arabe source
( لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ ).
وقوله: ( لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ ) يقول تعالى ذكره: ليس للآزفة التي قد أزفت, وهي الساعة التي قد دنت من دون الله كاشف, يقول: ليس تنكشف فتقوم إلا بإقامة الله إياها, وكشفها دون من سواه من خلقه, لأنه لم يطلع عليها مَلَكا مقرّبا, ولا نبيا مرسلا. وقيل: كاشفة, فأنثت, وهي بمعنى الانكشاف; كما قيل: فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ بمعنى: فهل ترى لهم من بقاء; وكما قيل: العاقبة وماله من ناهية, وكما قيل لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ
يقول تعالى ذكره لمشركي قريش: أفمن هذا القرآن أيها الناس تعجبون, أنْ نـزلَ على محمد صلى:
Verset 59
Un avertissement et une exhortation, l'ordre de se prosterner et de s'humilier. Allah dit : « هَـذَا نَذِيرٌ » (Ceci est un avertisseur) en référence à Muhammad ﷺ, « مِّنَ النُّذُرِ الاٍّوْلَى » (parmi les avertisseurs d'autrefois), c'est-à-dire que, tout comme les avertisseurs d'autrefois, il a été envoyé comme Messager, comme ils ont été envoyés comme Messagers. Allah, l'Exalté, dit : « قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ » (Dis : "Je ne suis pas une nouveauté parmi les Messagers") (46:9). Allah dit : « أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ » (L'Azifah s'approche), c'est-à-dire que ce qui est proche, le Jour de la Résurrection, s'est rapproché, « لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ » (Nul autre qu'Allah ne peut l'écarter), personne en dehors d'Allah ne peut l'empêcher de venir, ni ne sait quand elle viendra, sauf Lui. L'avertisseur est impatient de transmettre sa connaissance de l'imminence d'un malheur, afin qu'il ne frappe pas ceux qu'il avertit. Comme Il dit : « إِنِّينَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ » (Il n'est pour vous qu'un avertisseur face à un châtiment sévère) (34:46). Et dans le Hadith : « أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَان » (Je suis l'avertisseur nu), c'est-à-dire que j'étais si pressé d'avertir contre le mal que je voyais venir que je n'ai rien porté. Dans ce cas, on se précipite pour avertir son peuple avec une telle hâte qu'on se retrouve nu. Ce sens correspond au sens du verset, « أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ » (l'Azifah s'approche), en référence au Jour de la Résurrection qui approche. Allah dit au début de la sourate : « اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ » (L'Heure s'est approchée) (54:1). L'imam Ahmad a rapporté que Sahl ibn Sa`d a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّمَا مَثَلُ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ كَمَثَلِ قَوْمٍ نَزَلُوا بِبَطْنِ وَادٍ، فَجَاءَ ذَا بِعُودٍ وَجَاءَ ذَا بِعُودٍ، حَتْى أَنْضَجُوا خُبْزَتَهُمْ، وَإِنَّ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، مَتَى يُؤْخَذُ بِهَا صَاحِبُهَا، تُهْلِكُه » (Méfiez-vous des petits péchés ! L'exemple de l'effet du petit péché est celui de gens qui s'installèrent près du fond d'une vallée. L'un apporta un morceau de bois, et un autre apporta
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Warning and Exhortation, the Order to prostrate and to be humble
Allah said,
هَـذَا نَذِيرٌ
(This is a warner) in reference to Muhammad ﷺ ,
مِّنَ النُّذُرِ الاٍّوْلَى
(from the warners of old.) means, just like the warners of old, he was sent as a Messenger as they were sent as Messengers. Allah the Exalted said,
قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ
(Say: "I am not a new thing among the Messengers.")(46:9) Allah said;
أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ
(The Azifah draws near.) that which is near, the Day of Resurrection, has drawn nearer,
لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ
(None besides Allah can avert it.) no one besides Allah can prevent it from coming, nor does anyone know when it will come, except Him. The warner is eager to convey his knowledge of the imminence of a calamity, so that it does not befall those to whom he is a warner. As He said;
إِنِّينَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ
(He is only a warner to you in face of a severe torment.) (34:46) And in the Hadith:
«أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَان»
(I am the naked warner,) meaning, I was in such a hurry to warn against the evil I saw coming, that I did not wear anything. In this case, one rushes to warn his people in such haste that he will be naked. This meaning befits the meaning of the A0yah,
أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ
(the Azifah draws near.), in reference to the nearing Day of Resurrection. Allah said in the beginning of the Surah:
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ
(The Hour has drawn near.)(54:1) Imam Ahmad recorded that Sahl bin Sa`d said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّمَا مَثَلُ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ كَمَثَلِ قَوْمٍ نَزَلُوا بِبَطْنِ وَادٍ، فَجَاءَ ذَا بِعُودٍ وَجَاءَ ذَا بِعُودٍ، حَتْى أَنْضَجُوا خُبْزَتَهُمْ، وَإِنَّ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، مَتَى يُؤْخَذُ بِهَا صَاحِبُهَا، تُهْلِكُه»
(Beware of small sins! The example of the effect of small sin is that of people who settled near the bottom of a valley. One of them brought a piece of wood, and another brought another piece of wood, until they cooked their bread! Verily, small sins will destroy its companion, if one is held accountable for them.) Allah the Exalted admonishes the idolators because they hear the Qur'an, yet they turn away from it in heedless play,
تَعْجَبُونَ
(wonder) doubting that it is true.
وَتَضْحَكُونَ
(And you laugh) in jest and mock at it,
وَلاَ تَبْكُونَ
(and weep not,) just as those who believe in it weep,
وَيَخِرُّونَ لِلاٌّذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا
(And they fall down on their faces weeping and it increases their humility.)(17:109) Allah said;
وَأَنتُمْ سَـمِدُونَ
(While you are Samidun.) Sufyan Ath-Thawri reported that his father narrated that Ibn `Abbas said about Samidun, "Singing; in Yemenite dialect `Ismid for us' means `Sing for us."' `Ikrimah said something similar. In another narration from Ibn `Abbas, he said that,
سَـمِدُونَ
(Samidun) means, "Turning away." Similar was reported from Mujahid and `Ikrimah. Allah the Exalted ordered His servants to prostrate to Him, worship Him according to the way of His Messenger, and to fulfill the requirement of Tawhid and sincerity,
فَاسْجُدُواْ لِلَّهِ وَاعْبُدُواْ
(So fall you down in prostration to Allah and worship Him.) meaning, with submission, sincerity, and Tawhid. Al-Bukhari recorded that Abu Ma`mar said that `Abdul-Warith said that Ayyub said that `Ikrimah said that, Ibn `Abbas said, "The Prophet prostrated upon reciting An-Najm and the Muslims, idolators, Jinns and mankind who were present prostrated along with him." Only Muslim collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that Al-Muttalib bin Abi Wada`ah said, "While in Makkah, the Messenger of Allah ﷺ once recited Surat An-Najm, then prostrated along with all those who were with him at the time. I raised my head, however, and I refused to prostrate." Al-Muttalib had not embraced Islam yet, but ever since he became Muslim, he would never hear anyone recite this Surah until the end, without prostrating with whomever was prostrating after reciting it. An-Nasa'i also collected this Hadith in the Book of Al-Bukhari, excluding prayer in his Sunan. This is the end of the Tafsir of Surat An-Najm. All praise and thanks are due to Allah.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (59)
يقول تعالى ذكره لمشركي قريش: أفمن هذا القرآن أيها الناس تعجبون, أنْ نـزلَ على محمد صلى الله عليه وسلم , وتضحكون منه استهزاءً به, ولا تبكون مما فيه من الوعيد لأهل معاصي الله, وأنتم من أهل معاصيه ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) يقول: وأنتم لاهون عما فيه من العِبر والذكر, معرضون عن آياته; يقال للرجل: دع عنا سُمودَك, يراد به: دع عنا لهوك, يقال منه: سَمَدَ فلان يَسْمُد سُمُودا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنه, فقال بعضهم: غافلون. وقال بعضهم: مغنون. وقال بعضهم: مُبَرْطمون.
* ذكر من قال ذلك:
Verset 60
Un avertissement et une exhortation, l'ordre de se prosterner et de s'humilier. Allah dit : « هَـذَا نَذِيرٌ » (Ceci est un avertisseur) en référence à Muhammad ﷺ, « مِّنَ النُّذُرِ الاٍّوْلَى » (parmi les avertisseurs d'autrefois), c'est-à-dire que, tout comme les avertisseurs d'autrefois, il a été envoyé comme Messager, comme ils ont été envoyés comme Messagers. Allah, l'Exalté, dit : « قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ » (Dis : "Je ne suis pas une nouveauté parmi les Messagers") (46:9). Allah dit : « أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ » (L'Azifah s'approche), c'est-à-dire que ce qui est proche, le Jour de la Résurrection, s'est rapproché, « لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ » (Nul autre qu'Allah ne peut l'écarter), personne en dehors d'Allah ne peut l'empêcher de venir, ni ne sait quand elle viendra, sauf Lui. L'avertisseur est impatient de transmettre sa connaissance de l'imminence d'un malheur, afin qu'il ne frappe pas ceux qu'il avertit. Comme Il dit : « إِنِّينَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ » (Il n'est pour vous qu'un avertisseur face à un châtiment sévère) (34:46). Et dans le Hadith : « أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَان » (Je suis l'avertisseur nu), c'est-à-dire que j'étais si pressé d'avertir contre le mal que je voyais venir que je n'ai rien porté. Dans ce cas, on se précipite pour avertir son peuple avec une telle hâte qu'on se retrouve nu. Ce sens correspond au sens du verset, « أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ » (l'Azifah s'approche), en référence au Jour de la Résurrection qui approche. Allah dit au début de la sourate : « اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ » (L'Heure s'est approchée) (54:1). L'imam Ahmad a rapporté que Sahl ibn Sa`d a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّمَا مَثَلُ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ كَمَثَلِ قَوْمٍ نَزَلُوا بِبَطْنِ وَادٍ، فَجَاءَ ذَا بِعُودٍ وَجَاءَ ذَا بِعُودٍ، حَتْى أَنْضَجُوا خُبْزَتَهُمْ، وَإِنَّ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، مَتَى يُؤْخَذُ بِهَا صَاحِبُهَا، تُهْلِكُه » (Méfiez-vous des petits péchés ! L'exemple de l'effet du petit péché est celui de gens qui s'installèrent près du fond d'une vallée. L'un apporta un morceau de bois, et un autre apporta
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Warning and Exhortation, the Order to prostrate and to be humble
Allah said,
هَـذَا نَذِيرٌ
(This is a warner) in reference to Muhammad ﷺ ,
مِّنَ النُّذُرِ الاٍّوْلَى
(from the warners of old.) means, just like the warners of old, he was sent as a Messenger as they were sent as Messengers. Allah the Exalted said,
قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ
(Say: "I am not a new thing among the Messengers.")(46:9) Allah said;
أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ
(The Azifah draws near.) that which is near, the Day of Resurrection, has drawn nearer,
لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ
(None besides Allah can avert it.) no one besides Allah can prevent it from coming, nor does anyone know when it will come, except Him. The warner is eager to convey his knowledge of the imminence of a calamity, so that it does not befall those to whom he is a warner. As He said;
إِنِّينَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ
(He is only a warner to you in face of a severe torment.) (34:46) And in the Hadith:
«أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَان»
(I am the naked warner,) meaning, I was in such a hurry to warn against the evil I saw coming, that I did not wear anything. In this case, one rushes to warn his people in such haste that he will be naked. This meaning befits the meaning of the A0yah,
أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ
(the Azifah draws near.), in reference to the nearing Day of Resurrection. Allah said in the beginning of the Surah:
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ
(The Hour has drawn near.)(54:1) Imam Ahmad recorded that Sahl bin Sa`d said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّمَا مَثَلُ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ كَمَثَلِ قَوْمٍ نَزَلُوا بِبَطْنِ وَادٍ، فَجَاءَ ذَا بِعُودٍ وَجَاءَ ذَا بِعُودٍ، حَتْى أَنْضَجُوا خُبْزَتَهُمْ، وَإِنَّ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، مَتَى يُؤْخَذُ بِهَا صَاحِبُهَا، تُهْلِكُه»
(Beware of small sins! The example of the effect of small sin is that of people who settled near the bottom of a valley. One of them brought a piece of wood, and another brought another piece of wood, until they cooked their bread! Verily, small sins will destroy its companion, if one is held accountable for them.) Allah the Exalted admonishes the idolators because they hear the Qur'an, yet they turn away from it in heedless play,
تَعْجَبُونَ
(wonder) doubting that it is true.
وَتَضْحَكُونَ
(And you laugh) in jest and mock at it,
وَلاَ تَبْكُونَ
(and weep not,) just as those who believe in it weep,
وَيَخِرُّونَ لِلاٌّذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا
(And they fall down on their faces weeping and it increases their humility.)(17:109) Allah said;
وَأَنتُمْ سَـمِدُونَ
(While you are Samidun.) Sufyan Ath-Thawri reported that his father narrated that Ibn `Abbas said about Samidun, "Singing; in Yemenite dialect `Ismid for us' means `Sing for us."' `Ikrimah said something similar. In another narration from Ibn `Abbas, he said that,
سَـمِدُونَ
(Samidun) means, "Turning away." Similar was reported from Mujahid and `Ikrimah. Allah the Exalted ordered His servants to prostrate to Him, worship Him according to the way of His Messenger, and to fulfill the requirement of Tawhid and sincerity,
فَاسْجُدُواْ لِلَّهِ وَاعْبُدُواْ
(So fall you down in prostration to Allah and worship Him.) meaning, with submission, sincerity, and Tawhid. Al-Bukhari recorded that Abu Ma`mar said that `Abdul-Warith said that Ayyub said that `Ikrimah said that, Ibn `Abbas said, "The Prophet prostrated upon reciting An-Najm and the Muslims, idolators, Jinns and mankind who were present prostrated along with him." Only Muslim collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that Al-Muttalib bin Abi Wada`ah said, "While in Makkah, the Messenger of Allah ﷺ once recited Surat An-Najm, then prostrated along with all those who were with him at the time. I raised my head, however, and I refused to prostrate." Al-Muttalib had not embraced Islam yet, but ever since he became Muslim, he would never hear anyone recite this Surah until the end, without prostrating with whomever was prostrating after reciting it. An-Nasa'i also collected this Hadith in the Book of Al-Bukhari, excluding prayer in his Sunan. This is the end of the Tafsir of Surat An-Najm. All praise and thanks are due to Allah.
Verset 61
Un avertissement et une exhortation, l'ordre de se prosterner et de s'humilier. Allah dit : « هَـذَا نَذِيرٌ » (Ceci est un avertisseur) en référence à Muhammad ﷺ, « مِّنَ النُّذُرِ الاٍّوْلَى » (parmi les avertisseurs d'autrefois), c'est-à-dire que, tout comme les avertisseurs d'autrefois, il a été envoyé comme Messager, comme ils ont été envoyés comme Messagers. Allah, l'Exalté, dit : « قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ » (Dis : "Je ne suis pas une nouveauté parmi les Messagers") (46:9). Allah dit : « أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ » (L'Azifah s'approche), c'est-à-dire que ce qui est proche, le Jour de la Résurrection, s'est rapproché, « لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ » (Nul autre qu'Allah ne peut l'écarter), personne en dehors d'Allah ne peut l'empêcher de venir, ni ne sait quand elle viendra, sauf Lui. L'avertisseur est impatient de transmettre sa connaissance de l'imminence d'un malheur, afin qu'il ne frappe pas ceux qu'il avertit. Comme Il dit : « إِنِّينَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ » (Il n'est pour vous qu'un avertisseur face à un châtiment sévère) (34:46). Et dans le Hadith : « أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَان » (Je suis l'avertisseur nu), c'est-à-dire que j'étais si pressé d'avertir contre le mal que je voyais venir que je n'ai rien porté. Dans ce cas, on se précipite pour avertir son peuple avec une telle hâte qu'on se retrouve nu. Ce sens correspond au sens du verset, « أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ » (l'Azifah s'approche), en référence au Jour de la Résurrection qui approche. Allah dit au début de la sourate : « اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ » (L'Heure s'est approchée) (54:1). L'imam Ahmad a rapporté que Sahl ibn Sa`d a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّمَا مَثَلُ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ كَمَثَلِ قَوْمٍ نَزَلُوا بِبَطْنِ وَادٍ، فَجَاءَ ذَا بِعُودٍ وَجَاءَ ذَا بِعُودٍ، حَتْى أَنْضَجُوا خُبْزَتَهُمْ، وَإِنَّ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، مَتَى يُؤْخَذُ بِهَا صَاحِبُهَا، تُهْلِكُه » (Méfiez-vous des petits péchés ! L'exemple de l'effet du petit péché est celui de gens qui s'installèrent près du fond d'une vallée. L'un apporta un morceau de bois, et un autre apporta
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Warning and Exhortation, the Order to prostrate and to be humble
Allah said,
هَـذَا نَذِيرٌ
(This is a warner) in reference to Muhammad ﷺ ,
مِّنَ النُّذُرِ الاٍّوْلَى
(from the warners of old.) means, just like the warners of old, he was sent as a Messenger as they were sent as Messengers. Allah the Exalted said,
قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ
(Say: "I am not a new thing among the Messengers.")(46:9) Allah said;
أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ
(The Azifah draws near.) that which is near, the Day of Resurrection, has drawn nearer,
لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ
(None besides Allah can avert it.) no one besides Allah can prevent it from coming, nor does anyone know when it will come, except Him. The warner is eager to convey his knowledge of the imminence of a calamity, so that it does not befall those to whom he is a warner. As He said;
إِنِّينَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ
(He is only a warner to you in face of a severe torment.) (34:46) And in the Hadith:
«أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَان»
(I am the naked warner,) meaning, I was in such a hurry to warn against the evil I saw coming, that I did not wear anything. In this case, one rushes to warn his people in such haste that he will be naked. This meaning befits the meaning of the A0yah,
أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ
(the Azifah draws near.), in reference to the nearing Day of Resurrection. Allah said in the beginning of the Surah:
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ
(The Hour has drawn near.)(54:1) Imam Ahmad recorded that Sahl bin Sa`d said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّمَا مَثَلُ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ كَمَثَلِ قَوْمٍ نَزَلُوا بِبَطْنِ وَادٍ، فَجَاءَ ذَا بِعُودٍ وَجَاءَ ذَا بِعُودٍ، حَتْى أَنْضَجُوا خُبْزَتَهُمْ، وَإِنَّ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، مَتَى يُؤْخَذُ بِهَا صَاحِبُهَا، تُهْلِكُه»
(Beware of small sins! The example of the effect of small sin is that of people who settled near the bottom of a valley. One of them brought a piece of wood, and another brought another piece of wood, until they cooked their bread! Verily, small sins will destroy its companion, if one is held accountable for them.) Allah the Exalted admonishes the idolators because they hear the Qur'an, yet they turn away from it in heedless play,
تَعْجَبُونَ
(wonder) doubting that it is true.
وَتَضْحَكُونَ
(And you laugh) in jest and mock at it,
وَلاَ تَبْكُونَ
(and weep not,) just as those who believe in it weep,
وَيَخِرُّونَ لِلاٌّذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا
(And they fall down on their faces weeping and it increases their humility.)(17:109) Allah said;
وَأَنتُمْ سَـمِدُونَ
(While you are Samidun.) Sufyan Ath-Thawri reported that his father narrated that Ibn `Abbas said about Samidun, "Singing; in Yemenite dialect `Ismid for us' means `Sing for us."' `Ikrimah said something similar. In another narration from Ibn `Abbas, he said that,
سَـمِدُونَ
(Samidun) means, "Turning away." Similar was reported from Mujahid and `Ikrimah. Allah the Exalted ordered His servants to prostrate to Him, worship Him according to the way of His Messenger, and to fulfill the requirement of Tawhid and sincerity,
فَاسْجُدُواْ لِلَّهِ وَاعْبُدُواْ
(So fall you down in prostration to Allah and worship Him.) meaning, with submission, sincerity, and Tawhid. Al-Bukhari recorded that Abu Ma`mar said that `Abdul-Warith said that Ayyub said that `Ikrimah said that, Ibn `Abbas said, "The Prophet prostrated upon reciting An-Najm and the Muslims, idolators, Jinns and mankind who were present prostrated along with him." Only Muslim collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that Al-Muttalib bin Abi Wada`ah said, "While in Makkah, the Messenger of Allah ﷺ once recited Surat An-Najm, then prostrated along with all those who were with him at the time. I raised my head, however, and I refused to prostrate." Al-Muttalib had not embraced Islam yet, but ever since he became Muslim, he would never hear anyone recite this Surah until the end, without prostrating with whomever was prostrating after reciting it. An-Nasa'i also collected this Hadith in the Book of Al-Bukhari, excluding prayer in his Sunan. This is the end of the Tafsir of Surat An-Najm. All praise and thanks are due to Allah.
📜 Texte arabe source
حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: ثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن عكرمة, عن ابن عباس, قوله ( سَامِدُونَ ) قال: هو الغناء, كانوا إذا سمعوا القرآن تَغَنَّوا ولعبوا, وهي لغة أهل اليمن, قال اليماني: اسْمُد.
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:( سَامِدُونَ ) يقول: لاهون.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس , قوله ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) يقول: لاهون.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: ثنا سفيان, عن أبيه, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: هي يمانية اسمد تَغَنَّ لنا.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا الأشجعي, عن سفيان, عن أبيه, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: هو الغناء, وهي يمانية, يقولون: اسمد لنا: تغَنَّ لنا .
قال: ثنا عبيد الله الأشجعي, عن سفيان, عن حكيم بن الديلم, عن الضحاك, عن ابن عباس ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) قال: كانوا يمرّون على النبي صلى الله عليه وسلم شامخين, ألم تروا إلى الفحل في الإبل عَطِنا شامخا (4) .
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا ابن أبى عديّ, عن سعيد, عن قتادة, عن الحسن, في قوله:( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) قال: غافلون.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا ابن عيينة, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) قال: كانوا يمرّون على النبيّ صلى الله عليه وسلم غضابا مُبَرْطِمين. وقال عكرِمة: هو الغناء بالحِميرية.
قال: ثنا الأشجعيّ ووكيع, عن سفيان, عن ابن أبى نجيح, عن مجاهد, قال: هي الْبَرْطَمة.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) قال: البرطمة.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) قال: البرطمة.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن عكرِمة, عن ابن عباس قال: السامدون: المغَنُّون بالحميرية.
حدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, ثنا ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: كان عكرِمة يقول: السامدون يغنون بالحميرية, ليس فيه ابن عباس.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتاده قوله ( سَامِدُونَ ) : أي غافلون .
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( سَامِدُونَ ) قال: غافلون.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) السُّمود: اللهو واللعب.
حدثنا حميد بن مسعدة, قال: ثنا يزيد بن زريع, قال: ثنا سفيان بن سعيد, عن فطر, عن أبي خالد الوالبيّ, عن عليّ رضي الله عنه قال: رآهم قياما ينتظرون الإمام, فقال: ما لكم سامدون .
حدثني ابن سنان القزاز, قالا ثنا أبو عاصم, عن عمران بن زائدة بن نشيط, عن أبيه, عن أبي خالد قال: خرج علينا عليّ رضي الله عنه ونحن قيام, فقال: مالي أراكم سامدين.
قال: ثنا أبو عاصم, قال: أخبرنا سفيان, عن مطر, عن زائدة, عن أبي خالد، بمثله .
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا ابن أبي عديّ, عن سعيد, عن أبي معشر, عن إبراهيم, في قوله ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) قال: قيام القوم قبل أن يجيء الإمام.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن عمران الخياط، عن إبراهيم في القوم ينتظرون الصلاة قياما; قال: كان يقال: ذاك السُّمود.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن ليث والعزرميّ, عن مجاهد ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) قال: البرطَمة.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبيه, عن عكرمة, عن ابن عباس ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) قال: الغناء باليمانية: اسْمُد لنا.
حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) قال: السامد: الغافل.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيم, قال: كانوا يكرهون أن يقوموا إذا أقام المؤذن للصلاة، وليس عندهم الإمام, وكانوا يكرهون أن ينتظروه قياما, وكان يقال: ذاك السُّمود, أو من السُّمود.
Verset 62
Un avertissement et une exhortation, l'ordre de se prosterner et de s'humilier. Allah dit : هَـذَا نَذِيرٌ (Ceci est un avertisseur) en référence à Muhammad ﷺ, مِّنَ النُّذُرِ الاٍّوْلَى (parmi les avertisseurs d'autrefois), c'est-à-dire qu'il a été envoyé comme Messager, tout comme les avertisseurs d'autrefois furent envoyés comme Messagers. Allah, l'Exalté, dit : قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ (Dis : "Je ne suis pas une nouveauté parmi les Messagers.") (46:9). Allah dit : أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ (L'Azifah s'approche), c'est-à-dire que ce qui est proche, le Jour de la Résurrection, s'est rapproché, لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ (Nul autre qu'Allah ne peut l'écarter), nul autre qu'Allah ne peut empêcher sa venue, et nul ne sait quand elle viendra, sauf Lui. L'avertisseur est empressé de transmettre sa connaissance de l'imminence d'une calamité, afin qu'elle ne frappe pas ceux qu'il avertit. Comme Il dit : إِنِّينَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (Il n'est qu'un avertisseur pour vous face à un châtiment sévère.) (34:46). Et dans le Hadith : «أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَان» (Je suis l'avertisseur nu), c'est-à-dire que j'étais si pressé d'avertir contre le mal que je voyais venir que je n'ai rien porté. Dans ce cas, on se précipite pour avertir son peuple avec une telle hâte qu'on se retrouve nu. Ce sens correspond au sens du verset أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ (l'Azifah s'approche), en référence à la proximité du Jour de la Résurrection. Allah dit au début de la sourate : اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ (L'Heure s'est approchée.) (54:1). L'imam Ahmad a rapporté que Sahl bin Sa`d a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : «إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّمَا مَثَلُ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ كَمَثَلِ قَوْمٍ نَزَلُوا بِبَطْنِ وَادٍ، فَجَاءَ ذَا بِعُودٍ وَجَاءَ ذَا بِعُودٍ، حَتْى أَنْضَجُوا خُبْزَتَهُمْ، وَإِنَّ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، مَتَى يُؤْخَذُ بِهَا صَاحِبُهَا، تُهْلِكُه» (Méfiez-vous des petits péchés ! L'exemple de l'effet des petits péchés est celui d'un peuple qui s'est installé près du fond d'une vallée. L'un apporta un morceau de bois, et un autre apporta
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
A Warning and Exhortation, the Order to prostrate and to be humble
Allah said,
هَـذَا نَذِيرٌ
(This is a warner) in reference to Muhammad ﷺ ,
مِّنَ النُّذُرِ الاٍّوْلَى
(from the warners of old.) means, just like the warners of old, he was sent as a Messenger as they were sent as Messengers. Allah the Exalted said,
قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ
(Say: "I am not a new thing among the Messengers.")(46:9) Allah said;
أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ
(The Azifah draws near.) that which is near, the Day of Resurrection, has drawn nearer,
لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ
(None besides Allah can avert it.) no one besides Allah can prevent it from coming, nor does anyone know when it will come, except Him. The warner is eager to convey his knowledge of the imminence of a calamity, so that it does not befall those to whom he is a warner. As He said;
إِنِّينَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ
(He is only a warner to you in face of a severe torment.) (34:46) And in the Hadith:
«أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَان»
(I am the naked warner,) meaning, I was in such a hurry to warn against the evil I saw coming, that I did not wear anything. In this case, one rushes to warn his people in such haste that he will be naked. This meaning befits the meaning of the A0yah,
أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ
(the Azifah draws near.), in reference to the nearing Day of Resurrection. Allah said in the beginning of the Surah:
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ
(The Hour has drawn near.)(54:1) Imam Ahmad recorded that Sahl bin Sa`d said that the Messenger of Allah ﷺ said,
«إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّمَا مَثَلُ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ كَمَثَلِ قَوْمٍ نَزَلُوا بِبَطْنِ وَادٍ، فَجَاءَ ذَا بِعُودٍ وَجَاءَ ذَا بِعُودٍ، حَتْى أَنْضَجُوا خُبْزَتَهُمْ، وَإِنَّ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، مَتَى يُؤْخَذُ بِهَا صَاحِبُهَا، تُهْلِكُه»
(Beware of small sins! The example of the effect of small sin is that of people who settled near the bottom of a valley. One of them brought a piece of wood, and another brought another piece of wood, until they cooked their bread! Verily, small sins will destroy its companion, if one is held accountable for them.) Allah the Exalted admonishes the idolators because they hear the Qur'an, yet they turn away from it in heedless play,
تَعْجَبُونَ
(wonder) doubting that it is true.
وَتَضْحَكُونَ
(And you laugh) in jest and mock at it,
وَلاَ تَبْكُونَ
(and weep not,) just as those who believe in it weep,
وَيَخِرُّونَ لِلاٌّذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا
(And they fall down on their faces weeping and it increases their humility.)(17:109) Allah said;
وَأَنتُمْ سَـمِدُونَ
(While you are Samidun.) Sufyan Ath-Thawri reported that his father narrated that Ibn `Abbas said about Samidun, "Singing; in Yemenite dialect `Ismid for us' means `Sing for us."' `Ikrimah said something similar. In another narration from Ibn `Abbas, he said that,
سَـمِدُونَ
(Samidun) means, "Turning away." Similar was reported from Mujahid and `Ikrimah. Allah the Exalted ordered His servants to prostrate to Him, worship Him according to the way of His Messenger, and to fulfill the requirement of Tawhid and sincerity,
فَاسْجُدُواْ لِلَّهِ وَاعْبُدُواْ
(So fall you down in prostration to Allah and worship Him.) meaning, with submission, sincerity, and Tawhid. Al-Bukhari recorded that Abu Ma`mar said that `Abdul-Warith said that Ayyub said that `Ikrimah said that, Ibn `Abbas said, "The Prophet prostrated upon reciting An-Najm and the Muslims, idolators, Jinns and mankind who were present prostrated along with him." Only Muslim collected this Hadith. Imam Ahmad recorded that Al-Muttalib bin Abi Wada`ah said, "While in Makkah, the Messenger of Allah ﷺ once recited Surat An-Najm, then prostrated along with all those who were with him at the time. I raised my head, however, and I refused to prostrate." Al-Muttalib had not embraced Islam yet, but ever since he became Muslim, he would never hear anyone recite this Surah until the end, without prostrating with whomever was prostrating after reciting it. An-Nasa'i also collected this Hadith in the Book of Al-Bukhari, excluding prayer in his Sunan. This is the end of the Tafsir of Surat An-Najm. All praise and thanks are due to Allah.
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا ) يقول تعالى ذكره: فاسجدوا لله أيها الناس في صلاتكم دون مَن سواه من الآلهة والأنداد, وإياه فاعبدوا دون غيره, فإنه لا ينبغي أن تكون العبادة إلا له, فأخلصوا له العبادة والسجود, ولا تجعلوا له شريكا في عبادتكم إياه.
آخر تفسير سورة النجم.
Verset 1
Le propos sur l'interprétation de la parole du Très-Haut : « Par l'étoile quand elle tombe » (1). Les gens de l'interprétation ont divergé sur le sens de Sa parole « Par l'étoile quand elle tombe » ; certains ont dit : par l'étoile, on entend les Pléiades, et par Sa parole « quand elle tombe » : quand elle se couche ; ils dirent : le sens du propos est : par les Pléiades quand elles se couchent. * Mention de ceux qui ont dit cela : M'a rapporté Muhammad ibn 'Amr, dit-il : nous a rapporté Abu 'Asim, dit-il : nous a rapporté 'Isa ; et m'a rapporté al-Harith, dit-il : nous a rapporté al-Hasan, dit-il : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, Sa parole « Par l'étoile quand elle tombe », il dit : quand les Pléiades se couchent avec l'aube. Nous a rapporté Ibn Humayd, dit-il : nous a rapporté Mihran, d'après Sufyan : « Par l'étoile quand elle tombe », il dit : les Pléiades ; et Mujahid a dit : « Par l'étoile quand elle tombe », il dit : la chute des Pléiades. M'a rapporté Muhammad ibn Sa'd, dit-il : m'a rapporté mon père, dit-il : m'a rapporté mon oncle, dit-il : m'a rapporté mon père, d'après son père, d'après Ibn Abbas, Sa parole « Par l'étoile quand elle tombe », il dit : quand elle se précipite. Et d'autres ont dit : le sens est : par le Coran quand il descend. * Mention de ceux qui ont dit cela : M'a rapporté Ziyad ibn Abd Allah al-Hassani Abu al-Khattab, dit-il : nous a rapporté Malik ibn Sa'ir, dit-il : nous a rapporté al-A'mash, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole « Par l'étoile quand elle tombe », il dit : le Coran quand il descend. Nous a rapporté Bishr, dit-il : nous a rapporté Yazid, dit-il : nous a rapporté Sa'id, d'après Qatada : « Par l'étoile quand elle tombe * Votre compagnon ne s'est pas égaré et n'a pas
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1)
اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ) فقال بعضهم: عُنِيَ بالنجم: الثُّريا وعُنِي بقوله ( إِذَا هَوَى ) : إذا سقط, قالوا: تأويل الكلام: والثريا إذا سقطت.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله:( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ) قال: إذا سقطت الثريا مع الفجر.
حدثنا ابن حُميد. قال: ثنا مهران, عن سفيان ( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ) قال: الثريا، وقال مجاهد:( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ) قال: سقوط الثريا.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ) قال: إذا انصبّ.
وقال آخرون: معنى ذلك: والقرآن إذا نـزل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني زياد بن عبد الله الحساني أبو الخطاب, قال: ثنا مالك بن &; 22-496 &; سعير, قال: ثنا الأعمش, عن مجاهد, في قوله ( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ) قال: القرآن إذا نـزل.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى ) قال: قال عُتبة بن أبي لهب: كفرتُ بربّ النجم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أمَا تَخَافُ أنْ يَأكُلَكَ كَلْبُ اللهِ" قال: فخرج في تجارة إلى اليمن, فبينما هم قد عرَّسوا, إذ سمعَ صوتَ الأسد, فقال لأصحابه إني مأكول, فأحدقوا به, وضرب على أصمخّتهم فناموا, فجاء حتى أخذه, فما سمعوا إلا صوته.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا محمد بن ثور, قال: ثنا معمر, عن قتادة " أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى ) فقال ابن لأبي لهب حسبته قال: اسمه عُتبة: كفرت بربّ النجم, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " احْذَرْ لا يأكُلكَ كَلْبُ الله "; قال: فضرب هامته. قال: وقال ابن طاوس عن أبيه, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ألا تَخاف أنْ يُسلِّطَ اللهُ عَلَيْك كَلْبَهُ؟" فخرج ابن أبي لهب مع ناس فى سفر حتى إذا كانوا في بعض الطريق سمعوا صوت الأسد. فقال: ما هو إلا يريدني, فاجتمع أصحابه حوله وجعلوه في وسطهم, حتى إذا ناموا جاء الأسد فأخذه من بينهم. وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول: عنى بقوله: ( وَالنَّجْمِ ) والنجوم. وقال: ذهب إلى لفظ الواحد, وهو في المعنى الجميع, واستشهد لقوله ذلك بقول راعي الإبل:
فَبَـاتَتْ تَعُـدُّ النَّجْـمَ فـي مُسـتَحيرَةٍ
سَــريعٌ بِــأيْدي الآكـلِينَ جُمُودُهـا (1)
والصواب من القول في ذلك عندي ما قاله مجاهد من أنه عنى بالنجم في هذا الموضع: الثريا, وذلك أن العرب تدعوها النجم, والقول الذي قاله من حكينا عنه من أهل البصرة قول لا نعلم أحدا من أهل التأويل قاله, وإن كان له وجه, فلذلك تركنا القول به.
--------------------
الهوامش :
(1) البيت لراعي الإبل النميري عبيد بن أيوب ( مجاز القرآن لأبي عبيدة الورقة 230 من المصورة 26059) قال عند قوله تعالى ( والنجم إذا هوى ) : قسم ، والنجم : النجوم ، ذهب إلى لفظ الواحد وهو في معنى الجمع ، قال راعي الإبل :" وباتت تعد النجم ... " البيت . وفي مستحيرة : في إهالة ، جعلها طافية ، لأنها من شحم . وقال ابن قتيبة في كتاب المعاني الكبير ، طبع الهند .
وقال الراعي وذكر امرأة أضافها : فباتت ... البيت . مستحيرة : جفنة قد تحير فيها الدسم ، فهي ترى فيها النجوم لصفاء الإهالة ، وأراد بقوله تعد النجم : الثرياء ، والعرب تسمى الثريا النجم . قال :
طلــــع النجــــم عشــــاء
ابتغــــى الـــراعي كســـاء
وقال التبريزي في شرح حماسة أبي تمام ( 4 : 39 ) قال أبو العلاء : كان بعض الناس يجعل " تعد " هنا من العدد ، أي أن هذه المرأة تعد النجم في الجفنة المستحيرة ، أي المملوءة ، لأنها ترى خيال النجوم فيها ، وقد يجوز هذا الوجه ، وقد يحتمل أن يكون " تعد " في معنى تحسب وتظن ، والمراد أن المرأة تحسب النجم في الجفنة ، لما تراه من بياض الشحم أ . هـ .
Verset 2
Et Sa parole : « Votre compagnon ne s'est pas égaré et n'a pas erré », Il dit, que le Très-Haut soit exalté dans Son rappel : votre compagnon, ô gens, ne s'est pas écarté de la vérité ni n'en a dévié, mais il est sur la droiture et la rectitude. Et par Sa parole « et n'a pas erré », Il veut dire : et n'est pas devenu égaré, mais il est bien guidé et droit ; on dit : ghawa yaghwi vient de l'égarement, et il est ghawin, et ghawiya yaghwa vient du lait (2) quand il est rassasié à l'excès. Et Sa parole : « Votre compagnon ne s'est pas égaré » est la réponse au serment par l'étoile. --------------------- Notes : (2) Dans (Lisan : ghawa) : ghawa, avec la fatiha, ghayyan, et ghawiya (avec la kasra) ghawaya, cette dernière d'après Abu 'Ubayda : s'égarer. Et dans celui-ci : ghawa le chamelon et l'agneau, yaghwa ghawan (comme faraha) : être rassasié à l'excès de lait. Fin.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى ) يقول تعالى ذكره: ما حاد صاحبكم أيها الناس عن الحقّ ولا زال عنه, ولكنه على استقامة وسداد.
ويعني بقوله ( وَمَا غَوَى ) : وما صار غويًّا, ولكنه رشيد سديد; يقال: غَوَيَ يَغْوي من الغيّ, وهو غاو, وغَوِيّ يَغْوَى من اللبن (2) إذا بَشِم. وقوله:( مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ ) جواب قسم والنجم.
---------------------
الهوامش :
(2) في ( اللسان : غوى ) : غوى بالفتح غيا ، وغوى ( بالكسر ) غواية الأخيرة عن أبي عبيدة : ضل . وفيه : غوى الفصيل والسخلة ، يغوى غوى ( مثل فرح ) : بشم من اللبن أ . هـ .
Verset 3
Le propos sur l'interprétation de la parole du Très-Haut : « Et il ne parle pas sous l'effet de la passion » (3). Il dit, que le Très-Haut soit exalté dans Son rappel : Muhammad ne prononce pas ce Coran par sa passion « Ce n'est rien d'autre qu'une révélation qui lui est faite », Il dit : ce Coran n'est rien d'autre qu'une révélation d'Allah qu'Il lui révèle. Et c'est ce que nous avons dit à ce sujet que les gens de l'interprétation ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : Nous a rapporté Bishr, dit-il : nous a rapporté Yazid, dit-il : nous a rapporté Sa'id, d'après Qatada, Sa parole « Et il ne parle pas sous l'effet de la passion » : c'est-à-dire, il ne parle pas par sa passion.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3)
يقول تعالى ذكره: وما ينطق محمد بهذا القرآن عن هواه ( إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى ) يقول: ما هذا القرآن إلا وحي من الله يوحيه إليه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ) : أي ما ينطق عن هواه .
Verset 4
« Ce n'est qu'une révélation qui lui est faite » — Il dit : Allah, béni et exalté soit-Il, révèle à Jibril, et Jibril révèle à Muhammad, paix et salut sur lui. Et il a été dit : par Sa parole « Et il ne parle pas par passion », on entend par passion.
📜 Texte arabe source
( إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى ) قال: يوحي الله تبارك وتعالى إلى جبرائيل, ويوحي جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم .
Et Sa parole « Que lui a enseigné celui dont la force est intense » : Il dit, que le Très-Haut soit exalté : Jibril, paix sur lui, a enseigné à Muhammad, paix et salut sur lui, ce Coran. Et par « celui dont la force est intense », on entend celui dont les moyens sont puissants. Et « al-quwâ » (les forces) est le pluriel de « quwwa » (force), comme « al-juthâ » est le pluriel de « juthwa », et « al-hibâ » le pluriel de « hibwa ». Parmi les Arabes, certains disent « al-quwâ » avec une kasra sur le qâf, comme on forme le pluriel de « rashwa » en « rashâ » avec kasra sur le râ', et « hibwa » en « hibâ ». Et il a été rapporté des Arabes qu'ils disent « rushwa » avec damma sur le râ' et « rishwa » avec kasra. Il faut donc que celui qui forme le pluriel en « rashâ » avec kasra sur le râ' le fasse selon la langue de celui qui dit le singulier « rishwa », et que celui qui forme le pluriel avec damma sur le râ' le fasse selon la langue de celui qui met la damma sur le râ' du singulier. Quant au pluriel avec kasra pour celui dont la langue est la damma au singulier, ou avec damma pour celui dont la langue est la kasra, c'est simplement le fait de reporter une des deux langues sur l'autre. Et c'est selon ce que nous avons dit sur l'interprétation de Sa parole « Que lui a enseigné celui dont la force est intense » que les gens de l'interprétation se sont exprimés. — Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda : « Que lui a enseigné celui dont la force est intense » — c'est-à-dire Jibril. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Hakkâm nous a rapporté, d'après Abû Ja'far, d'après ar-Rabî' : « Que lui a enseigné celui dont la force est intense » — il dit : Jibril, paix sur lui. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihrân nous a rapporté, d'après Abû Ja'far, d'après ar-Rabî', de même.
📜 Texte arabe source
وقوله ( عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ) : يقول تعالى ذكره: عَلَّم محمدا صلى الله عليه وسلم هذا القرآن جبريلُ عليه السلام , وعُنِي بقوله ( شَدِيدُ الْقُوَى ) شديد الأسباب. والقُوى: جمع قوّة. كما الجثى: جمع جثوة, والحبى: جمع حبوة. ومن العرب من يقول: القوى: بكسر القاف, كما تُجمع الرشوة رشا بكسر الراء, والحبوة حبا. وقد ذُكر عن العرب أنها تقول: رُشوة بضم الراء, ورشوة بكسرها, فيجب أن يكون جمع من جمع ذلك رشا بكسر الراء على لغة من قال: واحدها رشوة, وأن يكون جمع من جمع ذلك بضمّ الراء, من لغة من ضمّ الراء في واحدها وإن جمع بالكسر من كان لغته من الضمّ في الواحدة, أو بالضمّ من كان من لغته الكسر؛ فإنما هو حمل إحدى اللغتين على الأخرى.
وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله: ( عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ) يعني جبريل.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع ( عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ) قال: جبرائيل عليه السلام .
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع, مثله.
Verset 6
Et Sa parole « Doué de vigueur, puis il s'est établi » — Les gens de l'interprétation ont divergé sur l'interprétation de Sa parole « Doué de vigueur » (dhû mirra). Certains ont dit : son sens est : doué de belle constitution. — Mention de ceux qui ont dit cela : Alî m'a rapporté, disant : Abû Sâlih nous a rapporté, disant : Mu'âwiya m'a rapporté, d'après Alî, d'après Ibn Abbâs, au sujet de Sa parole « Doué de vigueur » — il dit : doué de belle apparence. Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda : « Doué de vigueur, puis il s'est établi » : doué d'une longue et belle constitution. Et d'autres ont dit : plutôt, le sens est : doué de force. — Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Amr m'a rapporté, disant : Abû Âsim nous a rapporté, disant : Îsâ nous a rapporté ; et al-Hârith m'a rapporté, disant : al-Hasan m'a rapporté, disant : Warqâ' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid : « Doué de vigueur, puis il s'est établi » — il dit : doué de force, c'est Jibril. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihrân nous a rapporté, d'après Sufyân : « Doué de vigueur » — il dit : doué de force. Yûnus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole « Doué de vigueur, puis il s'est établi » : doué de force ; « al-mirra » est la force. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Hakkâm nous a rapporté, d'après Abû Ja'far, d'après ar-Rabî' : « Doué de vigueur, puis il s'est établi » — Jibril, paix sur lui. Et la plus juste des deux opinions à ce sujet est celle de celui qui a dit : par « al-mirra », on entend la santé du corps et son intégrité vis-à-vis des maux et des infirmités. Et lorsque le corps d'un homme est ainsi, il est fort. Nous ne disons cela que parce que « al-mirra » est le singulier de « mirar », et on a voulu dire : doué d'une vigueur saine.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى ) اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( ذُو مِرَّةٍ ) فقال بعضهم: معناه: ذو خَلْق حسن.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله ( ذُو مِرَّةٍ ) قال: ذو منظر حسن.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى ) : ذو خَلْق طويل حسن.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ذو قوّة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال : ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثني الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى ) قال: ذو قوة جبريل.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران عن سفيان ( ذُو مِرَّةٍ ) قال: ذو قوّة.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى ) قال: ذو قوّة, المرّة: القوّة.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع ( ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى ) جبريل عليه السلام .
وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عنى بالمرّة: صحة الجسم وسلامته من الآفات والعاهات. والجسم إذا كان كذلك من الإنسان, كان قويا, وإنما قلنا إن ذلك كذلك, لأن المرة واحدة المرر, وإنما أُريد به: ذو مرة سوية. وإذا كانت المرّة صحيحة, كان الإنسان صحيحا. ومنه قول النبيّ صلى الله عليه وسلم:" لا تَحِلُّ الصَّدقَةَ لِغَنِيّ, وَلا لذي مرةٍ سَويَّ".
Verset 7
Et Sa parole « Puis il s'est établi, alors qu'il était à l'horizon supérieur » : Il dit : ce puissant et fort s'est établi, ainsi que votre compagnon Muhammad, à l'horizon supérieur. Cela se rapporte au moment où le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, fut transporté de nuit : lui et Jibril, paix sur eux deux, s'établirent au point de lever du soleil le plus élevé, qui est l'horizon supérieur. Et par Sa parole « alors qu'il était » (wa huwa), Il fait référence au pronom contenu dans « il s'est établi » (fastawâ) concernant Muhammad, paix et salut sur lui. Or, la plupart des Arabes, lorsqu'ils veulent coordonner dans un tel contexte, font apparaître le pronom du coordonné, en disant : « il s'est établi, lui et untel », et ils disent rarement « il s'est établi et untel ». Al-Farrâ' a mentionné que certains Arabes lui ont récité : « Ne vois-tu pas que le nab' (bois dur) a un tronc solide, et ne s'établit pas avec lui le khirwa' (plante fragile) qui se brise » — il a coordonné « al-khirwa' » sur le pronom contenu dans « yastawî » se rapportant à « an-nab' ». Et de même, la parole d'Allah : « Quand nous serions de la poussière, ainsi que nos pères » — Il a coordonné « les pères » sur le pronom caché dans « nous serions » sans faire apparaître « nous ». Ainsi en est-il de Sa parole « Puis il s'est établi, alors qu'il était ». Et il a été dit : celui qui s'est établi est Jibril. Si tel est le cas, il n'y a pas de difficulté, car Sa parole « alors qu'il était » se rapporte au nom de Jibril. Et celui qui a dit cela a orienté le sens de Sa parole « Puis il s'est établi » ainsi : il s'est élevé et s'est redressé. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Hakkâm nous a rapporté, d'après Abû Ja'far, d'après ar-Rabî' : « Doué de vigueur, puis il s'est établi » — Jibril, paix sur lui. Et c'est selon ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation se sont exprimés. — Mention de ceux qui ont dit cela : ——————— Notes : (3) Ce verset est parmi les témoignages d'al-Farrâ' dans Ma'ânî al-Qur'ân (feuillet 314), et dans sa transmission « yakhluq » (crée) au lieu de « yaslub » (rend solide).
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَاسْتَوَى وَهُوَ بِالأفُقِ الأعْلَى ) يقول: فاستوى هذا الشديد القويّ وصاحبكم محمد بالأفق الأعلى, وذلك لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم استوى هو وجبريل عليهما السلام بمطلع الشمس الأعلى, وهو الأفق الأعلى, وعطف بقوله:" وَهُوَ" على ما في قوله: " فاسْتَوَى " من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم , والأكثر من كلام العرب إذا أرادوا العطف في مثل هذا الموضع أن يظهروا كناية المعطوف عليه, فيقولوا: استوى هو وفلان, وقلَّما يقولون استوى وفلان، وذكر الفرّاء عن بعض العرب أنه أنشده:
ألَــمْ تَـرَ أنَّ النَّبْـعَ يَصْلُـبُ عـودُهُ
وَلا يَسْــتَوي والخِـرْوَعُ المُتَقَصِّـفُ (3)
فرد الخروع على " ما " في يستوي من ذكر النبع, ومنه قوله الله أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا فعطف بالآباء على المكنّى في كُنَّا من غير إظهار نحن, فكذلك قوله ( فَاسْتَوَى وَهُوَ ) , وقد قيل: إن المستوي: هو جبريل, فإن كان ذلك كذلك, فلا مُؤْنة في ذلك, لأن قوله ( وَهُوَ ) من ذكر اسم جبريل, وكأن قائل ذلك وجَّه معنى قوله ( فَاسْتَوَى ) : أي ارتفع واعتدل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع ( ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى ) جبريل عليه السلام وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
-------------------
الهوامش :
(3) هذا البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( الورقة 314 ) وفي روايته " يخلق " في مكان " يصلب " . والخروع : شجرة لينة الأغصان ، تتقصف أفنانها للينها ، ومن ثمرها يستخرج زيت الخروع الذي يستعمل في أغراض طبية وصناعية . والنبع شجر صلب ينبت في أعالي الجبال ، تتخذ من خشبه القسي والسهام . وبينه وبين الخروع بون بعيد في صلابة العود . واستشهد الفراء بالبيت عند قوله تعالى " فاستوى وهو بالأفق الأعلى " أي استوى ( هو ) أي جبريل ، وهو أي محمد صلى الله عليه وسلم بالأفق الأعلى ، وعطف هو البارز على هو المستتر ، فأضمر الاسم في استوى ، ورد عليه هو ، قال : وأكثر كلام العرب أن يقولوا : استوى هو وأبوه ؛ ولا يكادون يقولون : استوى وأبوه ، وهو جائز لأن في الفعل مضمرا ؛ أنشدني بعضهم :" ألم تر أن النبع ... البيت " . وقال الله وهو أصدق قيلا :(أئذا كنا ترابا وآباؤنا ) فرد الآباء على المضمر في كنا ، إلا أنه حسن لما حيل بينهما بالتراب ، والكلام : أئذا كنا ترابا نحن وآباؤنا أ . هـ .
Verset 8
L'interprétation de la parole du Très-Haut : « Puis il s'approcha et descendit » (8). Il dit, que le Très-Haut soit exalté : puis Jibril s'approcha de Muhammad, paix et salut sur lui, et descendit vers lui. Ceci relève de ce qui est retardé mais dont le sens est antérieur : le sens est en réalité « puis il descendit et s'approcha ». Mais il est beau de faire précéder Sa parole « il s'approcha » (danâ), car l'approche implique la descente et la descente implique l'approche, comme on dit : « untel m'a rendu visite et a bien agi », ou « il a bien agi envers moi et m'a rendu visite », ou « il m'a insulté et a mal agi », ou « il a mal agi et m'a insulté », car la mauvaise action est l'insulte, et l'insulte est la mauvaise action. Et c'est selon ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation se sont exprimés. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Abd al-A'lâ nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après al-Hasan : « Puis il s'approcha et descendit » — il dit : Jibril, paix sur lui. Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda : « Puis il s'approcha et descendit » — c'est-à-dire Jibril. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihrân nous a rapporté, d'après Abû Ja'far, d'après ar-Rabî' : « Puis il s'approcha et descendit » — il dit : c'est Jibril, paix sur lui. Et d'autres ont dit : plutôt, le sens est : puis le Seigneur s'approcha de Muhammad, paix et salut sur lui, et descendit. — Mention de ceux qui ont dit cela : Yahyâ ibn al-Umawî nous a rapporté, disant : mon père nous a rapporté, disant : Muhammad ibn Amr nous a rapporté, d'après Abû Salama, d'après Ibn Abbâs : « Puis il s'approcha et descendit » — il dit : son Seigneur s'approcha et descendit. Ar-Rabî' nous a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a rapporté, d'après Sulaymân ibn Bilâl, d'après Sharîk ibn Abî Namir, disant : j'ai entendu Anas ibn Mâlik nous raconter au sujet de la nuit du voyage nocturne du Messager d'Allah, paix et salut sur lui : « Jibril éleva le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, jusqu'au septième ciel, puis il monta avec lui à ce que seul Allah connaît, jusqu'à ce qu'ils parviennent au Lotus de la limite (Sidrat al-Muntahâ), et le Tout-Puissant, Seigneur de la Majesté, s'approcha.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8)
يقول تعالى ذكره: ثم دنا جبريل من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى إليه, وهذا من المؤخِّر الذي معناه القديم, وإنما هو: ثم تدلى فدنا, ولكنه حسن تقديم قوله ( دَنَا ) , إذ كان الدنوّ يدلّ على التدلي والتدلي على الدنوّ, كما يقال: زارني فلان فأحسن, وأحسن إليّ فزارني وشتمني فأساء, وأساء فشتمني لأن الإساءة هي الشتم: والشتم هو الإساءة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن ( ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى ) قال: جبريل عليه السلام .
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى ) يعني: جبريل.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع ( ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى ) قال: هو جبريل عليه السلام .
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ثم دنا الربّ من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا يحيى بن الأمويّ, قال: ثنا أبي, قال: ثنا محمد بن عمرو, عن أبي سَلَمة, عن ابن عباس ( ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى ) قال: دنا ربه فتدلّى.
حدثنا الربيع, قال: ثنا ابن وهب, عن سليمان بن بلال, عن شريك بن أبي نمر, قال: سمعت أنس بن مالك يحدثنا عن ليلة المسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم " أنه عرج جبرائيل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماء السابعة, ثم علا به بما لا يعلمه إلا الله, حتى جاء سدرة المنتهى, ودنا الجبار ربّ العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى, فأوحى الله إليه ما شاء, فأوحى الله إليه فيما أوحى خمسين صلاة على أمته كلّ يوم وليلة, وذكر الحديث " .
Verset 9
Sa parole : « Il fut à deux arcs ou plus près encore » (S53 V9) : Il dit : Gabriel se trouvait de Muhammad, paix et salut sur lui, à la distance de deux arcs, ou plus près encore, c’est-à-dire plus proche. On dit : il est de lui à deux arcs (qāba qawsayn), qība qawsayn, qīda qawsayn, qāda qawsayn, qadā qawsayn, tout cela signifiant : à la mesure de deux arcs. Et il a été dit que le sens de « Il fut à deux arcs » est qu’il était à l’endroit où se trouve la corde de l’arc. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abū ‘Āṣim nous a rapportés, disant : ‘Īsā nous a rapportés ; et al-Ḥārith m’a rapporté, disant : al-Ḥasan nous a rapportés, disant : Waraqā’ tous deux, d’après Ibn Abī Najīḥ, d’après Mujāhid, au sujet de Sa parole « à deux arcs » (qāba qawsayn), il dit : à l’endroit où se trouve la corde de l’arc. Ibn ‘Abd al-A‘lā nous a rapportés, disant : Ibn Thawr nous a rapportés, d’après Ma‘mar, d’après al-Ḥasan, « Il fut à deux arcs » : il dit : qīda qawsayn (à deux arcs). Et Qatāda a dit cela. Ibn Ḥumayd nous a rapportés, disant : Mihrān nous a rapportés, d’après Sufyān, d’après Khuṣayf, d’après Mujāhid, « Il fut à deux arcs » : il dit : qīda, ou la mesure de deux arcs. Abū Kurayb nous a rapportés, disant : Abū Mu‘āwiya nous a rapportés, d’après Ibrāhīm ibn Ṭahmān, d’après ‘Āṣim, d’après Zirr, d’après ‘Abd Allāh, « Il fut à deux arcs ou plus près encore » : il dit : Gabriel, paix sur lui, s’approcha de lui jusqu’à être à la distance d’une coudée ou deux coudées. Ibn Ḥumayd nous a rapportés, disant : Ḥakām nous a rapportés, d’après ‘Amr, d’après ‘Āṣim, d’après Abū Razīn, « à deux arcs » (qāba qawsayn) : il dit : ce n’est pas cet arc-là, mais la mesure de deux coudées ou moins ; et al-qāb est le qīd. Et les exégètes ont divergé sur ce qui est signifié par Sa parole « Il fut à deux arcs ou plus près encore » (fa-kāna qāba qawsayn aw adnā) : certains ont dit que cela signifie la distance de deux arcs, d’autres ont dit que c’est la mesure de deux coudées ou moins, et d’autres encore ont dit que c’est l’endroit de la corde de l’arc. Et la parole la plus correcte selon nous est celle qui dit que c’est la distance de deux arcs, car c’est le sens apparent du verset, et c’est ce qui est rapporté de Mujāhid et d’autres.
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) يقول: فكان جبرائيل من محمد صلى الله عليه وسلم على قدر قوسين, أو أدنى من ذلك, يعني: أو أقرب منه, يقال: هو منه قاب قوسين, وقيب قوسين, وقيد قوسين, وقادَ قوسين, وقَدَى قوسين, كل ذلك بمعنى: قدر قوسين.
وقيل: إن معنى قوله ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ ) أنه كان منه حيث الوتر من القوس.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( قَابَ قَوْسَيْنِ ) قال: حيث الوتر من القوس.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ ) قال: قِيد قوسين.
وقال ذلك قتادة.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن خصِيف, عن مجاهد ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ ) قال: قِيدَ, أو قدرَ قوسين.
حدثنا أبو كُريب, قال: ثنا أبو معاوية, عن إبراهيم بن طهمان, عن عاصم, عن زِرّ, عن عبد الله فكان قاب قوسين أو أدنى: قال: دنا جبريل عليه السلام منه حتى كان قدر ذراع أو ذراعين.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا حكام, عن عمرو, عن عاصم, عن أبي رزين ( قَابَ قَوْسَيْنِ ) قال: ليست بهذه القوس, ولكن قدر الذراعين أو أدنى; والقاب: هو القيد.
واختلف أهل التأويل في المعنيّ بقوله ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) فقال بعضهم: في ذلك, بنحو الذي قلنا فيه.
حدثنا ابن أبي الشوارب, قال: ثنا عبد الواحد بن زياد, قال: ثنا سليمان الشيباني, قال: ثنا زرّ بن حُبيش, قال: قال عبد الله في هذه الآية ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رأيْتُ جبريلَ لَهُ سِتُّ مِئةِ جنَاحٍ".
حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري, قال: ثنا خالد بن عبد الله, عن الشيباني, عن زرّ, عن ابن مسعود في قوله ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) قال: رأى جبرائيل ست مئة جناح في صورته.
حدثنا محمد بن عبيد, قال: ثنا قبيص بن ليث الأسدي, عن الشيباني, عن زرّ بن حبيش, عن عبد الله بن مسعود ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) قال: رأى النبيّ صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام له ستّ مئة جناح.
حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا ابن وهب, قال: ثنا ابن لهيعة, عن أبي الأسود, عن عروة, عن عائشة قالت: كان أوّل شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى في منامه جبريل عليه السلام بأجياد, ثم إنه خرج ليقضي حاجته, فصرخ به جبريل: يا محمد; فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا فلم ير شيئا ثلاثا; ثم خرج فرآه, فدخل في الناس, ثم خرج, أو قال: ثم نظر " أنا أشك ", فرآه, فذلك قوله: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ... إلى قوله:( فَتَدَلَّى ) جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم ,( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) يقول: القاب: نصف الأصبع. وقال بعضهم: ذراعين كان بينهما.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن الشيباني, عن زرّ بن حبيش, عن ابن مسعود ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) قال: له ستّ مئة جناح, يعني جبريل عليه السلام .
حدثنا إبراهيم بن سعيد, قال: ثنا أبو أسامة, قال: ثنا زكريا, عن ابن أشوع, عن عامر, عن مسروق, قال: قلت لعائشة: ما قوله ( ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ) فقالت: إنما ذلك جبريل, كان يأتيه في صورة الرجال, وإنه أتاه في هذه المرّة في صورته, فسدّ أفق السماء.
وقال آخرون: بل الذي دنا فكان قاب قوسين أو أدنى: جبريل من ربه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) قال: الله من جبريل عليه السلام .
وقال آخرون: بل كان الذي كان قاب قوسين أو أدنى: محمد من ربه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن موسى بن عبيد الحميري , عن محمد بن كعب القرظي, عن بعض أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: قلنا يا نبيّ الله: هل رأيت ربك؟ قال:" لَمْ أرَهُ بعَيْني, ورأيتُهُ بفُؤَادي مَرَّتَيْن ", ثم تلا( ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى ) .
حدثنا خلاد بن أسلم, قال: أخبرنا النضر، قال: أخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثيّ, عن كثير, عن أنس بن مالك, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لَمَّا عُرِجَ بي, مَضَى جِبْريل حتى جاءَ الجَنَّةَ, قالَ: فَدَخَلْتُ فأُعْطيتُ الكَوْثَر, ثُمَّ مَضَى حتى جاءَ السِّدْرَةَ المُنْتَهَى, فَدَنَا رَبُّكَ فَتَدَلَّى, فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى, فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ".
Verset 10
Sa parole : « Puis Il révéla à Son serviteur ce qu’Il révéla » (S53 V10) : Les exégètes ont divergé sur son interprétation. Certains ont dit : son sens est : Dieu révéla à Son serviteur Muhammad Sa révélation, et ils ont fait de Sa parole « ce qu’Il révéla » (mā awḥā) un infinitif. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Bashshār nous a rapportés, disant : Mu‘ādh ibn Hishām nous a rapportés, disant : mon père nous a rapportés, d’après Qatāda, d’après ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbās, au sujet de Sa parole « Puis Il révéla à Son serviteur ce qu’Il révéla » : il dit : Son serviteur Muhammad, paix et salut sur lui, ce que son Seigneur lui a révélé. Et sur cette interprétation, « mā » peut être pris de deux manières : l’une est qu’il signifie « ce que » (alladhī), et le sens de la parole serait alors : Il révéla à Son serviteur ce que son Seigneur lui a révélé. L’autre est qu’il soit un infinitif. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Bashshār nous a rapportés, disant : Mu‘ādh ibn Hishām nous a rapportés, disant : mon père m’a rapporté, d’après Qatāda, « Puis Il révéla à Son serviteur ce qu’Il révéla » : al-Ḥasan a dit : Gabriel. Ibn Ḥumayd nous a rapportés, disant : Mihrān nous a rapportés, d’après Abū Ja‘far, d’après al-Rabī‘, « Puis Il révéla à Son serviteur ce qu’Il révéla » : il dit : sur la langue de Gabriel. Ibn Ḥumayd nous a rapportés, disant : Ḥakām nous a rapportés, d’après Abū Ja‘far, d’après al-Rabī‘, de même. Yūnus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole « Puis Il révéla à Son serviteur ce qu’Il révéla » : il dit : Gabriel révéla au Messager de Dieu, paix et salut sur lui, ce que Dieu lui avait révélé. Et la plus juste des deux paroles selon nous est celle de celui qui a dit : le sens est : Gabriel révéla à Son serviteur Muhammad, paix et salut sur lui, ce que son Seigneur lui avait révélé, car le début du discours dans la première partie de la sourate est une information sur le Messager de Dieu, paix et salut sur lui, et sur ce qui lui est arrivé lors de son ascension, et Gabriel est celui qui lui a transmis la révélation de son Seigneur.
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: فأوحى الله إلى عبده محمد وحيه, وجعلوا قوله:( مَا أَوْحَى ) بمعنى المصدر.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا معاذ بن هشام, قال: ثنا أبي, عن قتادة, عن عكرمة, عن ابن عباس, في قوله ( فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ) قال: عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه.
وقد يتوجه على هذا التأويل " مَا " للوجهين: أحدهما: أن تكون بمعنى " الذي"، فيكون معنى الكلام فأوحى إلى عبده الذي أوحاه إليه ربه. والآخر: أن يكون بمعنى المصدر.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا معاذ بن هشام قال: ثني أبي, عن قتادة ( فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ) , قال الحسن: جبريل.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع ( فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ) قال: على لسان جبريل.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا حكام, عن أبى جعفر, عن الربيع, مثله.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ) قال: أوحى جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أوحى الله إليه.
وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب قول من قال: معنى ذلك: فأوحى جبريل إلى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه, لأن افتتاح الكلام جرى في أوّل السورة بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , وعن جبريل عليه السلام , وقوله ( فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ) في سياق ذلك ولم يأت ما يدلّ على انصراف الخبر عنهما, فيوجه ذلك إلى ما صرف إليه.
Verset 11
Sa parole : « Le cœur n’a pas menti ce qu’il a vu » (S53 V11) : Dieu, que Sa mention soit exaltée, dit : le cœur de Muhammad n’a pas menti ce qu’il a vu, mais il l’a confirmé. Et les exégètes ont divergé sur ce que son cœur a vu et n’a pas menti. Certains ont dit : ce que son cœur a vu est le Seigneur des mondes, et ils ont dit : Il a placé sa vue dans son cœur, il L’a vu par son cœur, et ne L’a pas vu par son œil. * Mention de ceux qui ont dit cela : Sa‘īd ibn Yaḥyā nous a rapportés, disant : mon oncle Sa‘īd ‘Abd al-Raḥmān ibn Sa‘īd m’a rapporté, d’après Isrā’īl ibn Yūnus ibn Abī Isḥāq al-Sabī‘ī, d’après Simāk ibn Ḥarb, d’après ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbās, au sujet de Sa parole « Le cœur n’a pas menti ce qu’il a vu » : il dit : il L’a vu par son cœur, paix et salut sur lui. Khallād ibn Aslam nous a rapportés, disant : al-Naḍr ibn Shumayl nous a informés, disant : ‘Abbād, c’est-à-dire Ibn Manṣūr, nous a informés, disant : j’ai interrogé ‘Ikrima au sujet de Sa parole « Le cœur n’a pas menti ce qu’il a vu » : il dit : veux-tu que je te dise qu’il L’a vu ? Oui, il L’a vu, puis il L’a vu, puis il L’a vu jusqu’à ce que le souffle s’arrête. Ibn Ḥumayd nous a rapportés, disant : Yaḥyā ibn Wāḍiḥ nous a rapportés, disant : ‘Īsā ibn ‘Ubayd nous a rapportés, disant : j’ai entendu ‘Ikrima, et on lui a demandé : Muhammad a-t-il vu son Seigneur ? Il dit : oui, il a vu son Seigneur. Il dit : Yaḥyā ibn Wāḍiḥ nous a rapportés, disant : Sālim, affranchi de Mu‘āwiya, nous a rapportés, d’après ‘Ikrima, de même. Aḥmad ibn ‘Īsā al-Tamīmī nous a rapportés, disant : Sulaymān ibn ‘Amr ibn Sayyār nous a rapportés, disant : mon père m’a rapporté, d’après Sa‘īd ibn Zarbā, d’après ‘Amr ibn Sulaymān, d’après ‘Aṭā’, d’après Ibn ‘Abbās, disant : le Messager de Dieu, paix et salut sur lui, a dit : « J’ai vu mon Seigneur sous la plus belle forme, et Il m’a dit : Ô Muhammad, sais-tu au sujet de quoi l’assemblée suprême dispute ? J’ai dit : Non, ô Seigneur. Alors Il a placé Sa main entre mes épaules, et j’ai senti Sa fraîcheur entre mes seins, et j’ai su ce qui est dans les cieux et ce qui est dans la terre. »
📜 Texte arabe source
وقوله ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) يقول تعالى ذكره: ما كذب فؤاد محمد محمدا الذي رأى, ولكنه صدّقه.
واختلف أهل التأويل في الذي رآه فؤاده فلم يكذبه, فقال بعضهم: الذي رآه فؤاده رب العالمين, وقالوا جعل بصره في فؤاده, فرآه بفؤاده, ولم يره بعينه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا سعيد بن يحيى, قال: ثني عمي سعيد عبد الرحمن بن سعيد, عن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي, عن سماك بن حرب, عن عكرمة, عن ابن عباس, في قوله ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) قال: رآه بقلبه صلى الله عليه وسلم .
حدثنا خلاد بن أسلم, قال: أخبرنا النضر بن شميل, قال: أخبر عباد, يعني ابن منصور, قال: سألت عكرمة, عن قوله:( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) قال: أتريد أن أقول لك قد رآه, نعم قد رآه, ثم قد رآه, ثم قد رآه حتى ينقطع النفس.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا عيسى بن عبيد, قال: سمعت عكرِمة, وسُئل هل رأى محمد ربه, قال نعم, قد رأى ربه.
قال: ثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا سالم مولى معاوية, عن عكرمة, مثله.
حدثنا أحمد بن عيسى التميمي, قال: ثنا سليمان بن عمرو بن سيار, قال: ثني أبي, عن سعيد بن زربى عن عمرو بن سليمان, عن عطاء, عن ابن عباس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رَأَيْتُ ربِّي فِي أَحْسَن صُورَةٍ، فَقالَ لي: يا مُحَمَّدُ هَلْ تَدْرِي فِيمَ يَخْتَصِمُ المَلأ الأعْلَى؟ فَقُلْتُ: لا يا رَبّ فَوضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفيَّ, فَوَجَدْتُ بَرْدَهَا بَيْنَ ثَدْيَّ فَعَلِمْت ما في السَّماء والأرض فَقُلْتُ: يا رَبِّ فِي الدَّرَجَاتِ والكَفَّارَاتِ وَنَقْلِ الأقْدَامِ إلى الجُمُعات, وَانْتَظارِ الصَّلاة بعْد الصَّلاة, فَقُلْتُ: يَا رَبّ إِنَّكَ اتَّخَذْتَ إبْراهيم خَليلا وكَلَّمْتَ مُوسَى تَكليما, وفَعَلْتَ وفَعَلْتَ؟ فقال: ألمْ أشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ؟ ألَمْ أضَعْ عَنْكَ وِزْرَكَ؟ ألَمْ أَفْعَلْ بِكَ؟ ألم أفْعَلْ. قال: " فَأفْضَى إليًّ بأشْياءَ لَمْ يُؤذَنْ لي أنْ أُحَدّثكُمُوها; قال: فَذلكَ قَوْلُهُ فِي كِتَابِهِ يُحدّثْكُمُوهُ : ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ," فَجَعَل نُورَ بَصَري فِي فُؤَادِي, فَنَظَرْتُ إلَيْهِ بفُؤَادِي ".
حدثني محمد بن عمارة وأحمد بن هشام, قالا ثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيل, عن السديّ, عن أبي صالح ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) قال: رآه مرّتين بفؤاده.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا ابن عطية, عن قيس, عن عاصم الأحول, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: إن الله اصطفى إبراهيم بالخُلَّة, واصطفى موسى بالكلام, واصطفى محمدا بالرؤية صلوات الله عليهم.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان عن الأعمش, عن زياد بن الحصين, عن أبي العالية عن ابن عباس ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) قال: رآه بفؤاده.
قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق عمن سمع ابن عباس يقول ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) قال: رأى محمد ربه.
قال ثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ ) فلم يكذّبه ( مَا رَأَى ) قال: رأى ربه.
قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) قال رأى محمد ربه بفؤاده.
وقال آخرون: بل الذي رآه فؤاده فلم يكذبه جبريل عليه السلام .
* ذكر من قال ذلك:
حدثني ابن بزيع البغدادي, قال: ثنا إسحاق بن منصور, قال: ثنا إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن عبد الرحمن بن يزيد, عن عبد الله ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه حلتا رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض .
حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجانيّ, قال: ثنا عمرو بن عاصم, قال: ثنا حماد بن سلمة, عن عاصم عن زرّ, عن عبد الله, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" رأيْتُ جِبْريلَ عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهَى, لَهُ سِتُّ مئَة جنَاح, يَنْفضُ مِنْ رِيشهِ التَّهاويلَ الدُّرَّ والياقُوتَ ".
حدثنا أبو هشام الرفاعي, وإبراهيم بن يعقوب, قالا ثنا زيد بن الحباب, أن الحسين بن واقد, حدثه قال: حدثني عاصم بن أبي النجود, عن أبي وائل, عن عبد الله, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رأيْتُ جِبْريلَ عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهَى لَهُ سِتُّ مئَة جنَاح " زاد الرفاعيّ في حديثه, فسألت عاصما عن الأجنحة, فلم يخبرني, فسألت أصحابي, فقالوا: كلّ جناح ما بين المشرق والمغرب .
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) قال: رأى جبريل في صورته التي هي صورته, قال: وهو الذي رآه نـزلة أخرى.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة ومكة والكوفة والبصرة ( كَذبَ ) بالتخفيف, غير عاصم الجحدري وأبي جعفر القارئ والحسن البصري فإنهم قرءوه " كذب " بالتشديد, بمعنى: أن الفؤاد لم يكذب الذي رأى, ولكنه جعله حقا وصدقا, وقد يحتمل أن يكون معناه إذا قرئ كذلك: ما كذّب صاحب الفؤاد ما رأى. وقد بيَّنا معنى من قرأ ذلك بالتخفيف.
والذي هو أولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه بالتخفيف لإجماع الحجة من القرّاء عليه, والأخرى غير مدفوعة صحتها لصحة معناها.
Verset 12
L’interprétation de Sa parole : « Allez-vous donc discuter avec lui sur ce qu’il a vu ? » (S53 V12) : Les lecteurs ont divergé sur la lecture de « a-fa-tumārūnahu ». ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd et la plupart de ses compagnons ont lu « a-fa-tamrūnahu » avec un tā’ ouvert et sans alif, et c’est la lecture de la plupart des gens de Kūfa, et ils ont orienté son interprétation vers : allez-vous donc le renier ? Ya‘qūb ibn Ibrāhīm m’a rapporté, disant : Hushaym nous a rapportés, disant : Mughīra nous a informés, d’après Ibrāhīm qu’il lisait : « a-fa-tamrūnahu » avec un tā’ ouvert et sans alif, disant : allez-vous donc le renier ? Et celui qui lit « a-fa-tumārūnahu » dit : allez-vous donc disputer avec lui ? Et la plupart des lecteurs de Médine, de La Mecque, de Bassora et certains de Kūfa ont lu « a-fa-tumārūnahu » avec un ḍamma sur le tā’ et un alif, au sens de : allez-vous donc disputer avec lui ? Et la parole correcte à ce sujet est que ce sont deux lectures connues et correctes de sens, car les associateurs ont bien renié que le Messager de Dieu, paix et salut sur lui, ait vu ce que Dieu lui a montré la nuit de son voyage nocturne, et ils ont disputé à ce sujet. Ainsi, quelle que soit celle des deux que le lecteur lit, il atteint le juste. Et l’interprétation du discours est : allez-vous donc disputer, ô associateurs, avec Muhammad sur ce qu’il voit parmi les signes que Dieu lui a montrés ?
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12)
اختلفت القرّاء في قراءة ( أَفَتُمَارُونَهُ ) , فقرأ ذلك عبد الله بن مسعود وعامة أصحابه " أفَتَمْرُونهُ" بفتح التاء بغير ألف, وهي قراءة عامة أهل الكوفة, ووجهوا تأويله إلى أفتجحدونه.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا مغيرة, عن إبراهيم أنه كان يقرأ:" أفَتَمْرُونَهُ" بفتح التاء بغير ألف, يقول: أفتجحدونه; ومن قرأ ( أَفَتُمَارُونَهُ ) قال: أفتجادلونه. وقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة ومكة والبصرة وبعض الكوفيين ( أَفَتُمَارُونَهُ ) بضم التاء والألف, بمعنى: أفتجادلونه.
والصواب من القول في ذلك: أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى, وذلك أن المشركين قد جحدوا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أراه الله ليلة أُسري به وجادلوا في ذلك, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
وتأويل الكلام: أفتجادلون أيها المشركون محمدا على ما يرى مما أراه الله من آياته.
Verset 13
Sa parole : « Et il l’a vu, certes, lors d’une autre descente » (S53 V13) : Il dit : il l’a vu, certes, une autre fois. Et les exégètes ont divergé sur celui que Muhammad a vu lors d’une autre descente, comme ils ont divergé sur Sa parole « Le cœur n’a pas menti ce qu’il a vu ». * Mention de certaines des divergences rapportées à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit qu’il a vu Gabriel, paix sur lui : Muhammad ibn al-Muthannā nous a rapportés, disant : ‘Abd al-Wahhāb al-Thaqafī nous a rapportés, disant : Dāwūd nous a rapportés, d’après ‘Āmir, d’après Masrūq, d’après ‘Ā’isha, que ‘Ā’isha a dit : Ô Abā ‘Ā’isha, celui qui prétend que Muhammad a vu son Seigneur a commis la plus grande calomnie contre Dieu. Il dit : j’étais appuyé, alors je me suis assis et j’ai dit : Ô mère des croyants, attends-moi et ne te hâte pas. As-tu vu la parole de Dieu : « Et il l’a vu, certes, lors d’une autre descente » et « Et il l’a vu, certes, à l’horizon clair » ? Elle dit : c’est seulement Gabriel qu’il a vu une fois dans sa forme et son apparence dans laquelle il a été créé, et il l’a vu une autre fois lorsqu’il est descendu du ciel vers la terre, remplissant de sa grande création l’espace entre le ciel et la terre. Elle dit : je suis la première à avoir interrogé le Prophète, paix et salut sur lui, sur ce verset, et il a dit : « C’est Gabriel, paix sur lui. » Ibn al-Muthannā nous a rapportés, disant : Ibn Abī ‘Adī et ‘Abd al-A‘lā nous ont rapportés, d’après Dāwūd, d’après ‘Āmir, d’après Masrūq, d’après ‘Ā’isha, de même. Yazīd ibn Hārūn nous a rapportés, disant : Dāwūd nous a informés, d’après al-Sha‘bī, d’après Masrūq, disant : j’étais chez ‘Ā’isha, et il a mentionné de même. Ibn Wakī‘ nous a rapportés, disant : ‘Abd al-A‘lā nous a rapportés, d’après Dāwūd, d’après al-Sha‘bī, d’après Masrūq, d’après ‘Ā’isha, que Dieu l’agrée, qui lui a dit : Ô Abā ‘Ā’isha, celui qui prétend que Muhammad a vu son Seigneur a commis la plus grande calomnie contre Dieu, et Dieu dit : « Les regards ne L’atteignent pas, et Lui atteint les regards » et « Il n’appartient pas à un humain que Dieu lui parle si ce n’est par révélation, ou de derrière un voile ». Il dit : j’étais appuyé, alors je me suis assis et j’ai dit : Ô mère des croyants, attends et ne te hâte pas. Dieu n’a-t-Il pas dit : « Et il l’a vu, certes, lors d’une autre descente » et « Et il l’a vu, certes, à l’horizon clair » ? Elle dit : je suis la première à avoir interrogé le Prophète, paix et salut sur lui, à ce sujet, et il a dit : « C’est Gabriel, paix sur lui. »
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) يقول: لقد رآه مرّة أخرى.
واختلف أهل التأويل في الذي رأى محمد نـزلة أخرى نحو اختلافهم في قوله: مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى .
* ذكر بعض ما روي في ذلك من الاختلاف.
* ذكر من قال فيه رأى جبريل عليه السلام :
حدثنا محمد بن المثنى, قال: ثنا عبد الوهاب الثقفي, قال: ثنا داود, &; 22-511 &; عن عامر, عن مسروق, عن عائشة, أن عائشة قالت: يا أبا عائشة من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله; قال: وكنت متكئا, فجلست, فقلت: يا أمّ المؤمنين أنظريني ولا تعجليني, أرأيت قول الله ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ، وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ الْمُبِينِ قال: إنما هو جبريل رآه مرّة على خلقه وصورته التي خلق عليها, ورآه مرة أخرى حين هبط من السماء إلى الأرض سادّا عظم خلقه ما بين السماء والأرض, قالت: أنا أوّل من سأل النبيّ صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية, قال " هو جبريل عليه السلام " .
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا ابن أبي عديّ وعبد الأعلى, عن داود, عن عامر, عن مسروق, عن عائشة بنحوه.
حدثنا يزيد بن هارون, قال: أخبرنا داود, عن الشعبي, عن مسروق, قال: كنت عند عائشة, فذكر نحوه.
حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا عبد الأعلى, عن داود, عن الشعبي, عن مسروق, عن عائشة رضي الله عنها قالت له: يا أبا عائشة, من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله, والله يقول: لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ - وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ قال: وكنت متكئًا, فجلست وقلت: يا أمّ المؤمنين انتظري ولا تعجلي ألم يقل الله ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) - وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ الْمُبِينِ فقالت: أنا أوّل هذه الأمة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك, فقال:" لَمْ أَرَ جبْريلَ عَلى صُورته إلا هاتَيْن المَرْتَيْن مُنْهَبطا مِنَ السماء سادًّا عِظَم خَلقَه ما بَيْنَ السَّماءِ والأرض ".
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, قال: أخبرنا داود بن أبي هند, عن الشعبيّ, عن مسروق, قال: كنت متكئا عند عائشة, فقالت: يا أبا عائشة, ثم ذكر نحوه.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن عبد الرحمن بن يزيد, عن ابن مسعود ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) قال: رأى جبريل في رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن قيس بن وهب, عن مرّة, عن ابن مسعود ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) قال: رأى جبريل في وبر رجليه كالدرّ, مثل القطر على البقل.
حدثني الحسين بن عليّ الصدائي, قال: ثنا أبو أسامة, عن سفيان, عن قيس بن وهب, عن مرّة فى قوله ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) ثم ذكر نحوه.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن مجاهد ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) قال: رأى جبريل في صورته مرّتين.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن سلمة بن كهيل الحضرميّ, عن مجاهد, قال: رأى النبيّ صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في صورته مرّتين.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) قال: جبريل عليه السلام .
حدثنا عبد الحميد بن بيان, قال: ثنا محمد بن يزيد, عن إسماعيل, عن عامر, قال: ثني عبد الله بن الحارث بن نوفل, عن كعب أنه أخبره أن الله تباك وتعالى قسم رؤيته وكلامه بين موسى ومحمد, فكلَّمه موسى مرّتين, ورآه محمد مرّتين, قال: فأتى مسروق عائشة, فقال: يا أمّ المؤمنين, هل رأى محمد ربه, فقالت: سبحان الله لقد قفّ شعري لما قلت: أين أنت من ثلاثة من حدّثك بهنّ فقد كذب, من أخبرك أن محمدا رأى ربه فقد كذب, ثم قرأت &; 22-513 &; لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ومن أخبرك ما في غد فقد كذب, ثم تلت آخر سورة لقمان إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَـزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ومن أخبرك أن محمدا كتم شيئا من الوحي فقد كذب, ثم قرأت يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْـزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ قالت: ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورته مرّتين .
حدثنا موسى بن عبد الرحمن, قال: ثنا أبو أسامة, قال: ثني إسماعيل, عن عامر, قال: ثنا عبد الله بن الحارث بن نوفل, قال: سمعت كعبا, ثم ذكر نحو حديث عبد الحميد بن بيان, غير أنه قال في حديثه فرآه محمد مرّة, وكلَّمه موسى مرّتين.
* ذكر من قال فيه: رأى ربه عزّ وجلّ.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا عمرو بن حماد, قال: ثنا أسباط, عن سماك عن عكرمة, عن ابن عباس أنه قال ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى ) قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه, فقال له رجل عند ذلك: أليس لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ ؟ قال له عكرمة: أليس ترى السماء؟ قال: بلى, أفكلها ترى؟.
حدثنا سعيد بن يحيى, قال: ثنا أبي, قال: ثنا محمد بن عمرو, عن أبي سلمة, عن ابن عباس, في قول الله ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ) قال: دنا ربه فتدلى, فكان قاب قوسين أو أدنى, فأوحى إلى عبده ما أوحى; قال: قال ابن عباس قد رآه النبيّ صلى الله عليه وسلم .
Verset 14
Et Sa parole : « près du jujubier de l'extrémité » — Il dit, que Dieu soit exalté : « Et il l'a certes vu près du jujubier de l'extrémité », ainsi « près de » est lié à Sa parole « il l'a vu ». Et le jujubier est l'arbre du nabq (fruit du jujubier). Et on l'a appelé « jujubier de l'extrémité », selon certains savants de l'interprétation, parce que c'est à lui que s'arrête la science de tout savant. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Ya'qub nous a rapporté, d'après Hafs ibn Humayd, d'après Shammir, disant : Ibn 'Abbas est venu à Ka'b al-Ahbar et lui a dit : Raconte-moi au sujet de la parole de Dieu « près du jujubier de l'extrémité * auprès duquel se trouve le jardin du refuge » — Ka'b a dit : C'est un jujubier à la base du Trône, auquel aboutit la science de tout savant, ange rapproché ou prophète envoyé ; ce qui est au-delà est un mystère que seul Dieu connaît. Younus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Jarir ibn Hazim m'a informé, d'après al-A'mash, d'après Shammir ibn 'Atiyya, d'après Hilal ibn Yasaf, disant : Ibn 'Abbas a interrogé Ka'b au sujet du jujubier de l'extrémité en ma présence, et Ka'b a dit : C'est un jujubier au-dessus des têtes des porteurs du Trône, et c'est à lui qu'aboutit la science des créatures ; ensuite personne n'a de science au-delà, et c'est pourquoi on l'a appelé jujubier de l'extrémité, parce que la science s'y termine. Et d'autres ont dit : On l'a appelé jujubier de l'extrémité parce que ce qui descend d'au-dessus et ce qui monte d'en dessous, parmi les ordres de Dieu, s'y termine. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn 'Umara m'a rapporté, disant : Sahl ibn 'Amir nous a rapportés, disant : Malik nous a rapportés, d'après al-Zubayr, d'après 'Adiyy, d'après Talha al-Yami, d'après Murra, d'après 'Abdullah, disant : Lorsque le Messager de Dieu, paix et salut sur lui, fut transporté de nuit, il fut conduit au jujubier de l'extrémité, qui se trouve dans le sixième ciel ; c'est à lui que parvient ce qui monte de la terre ou d'en dessous, et il y est saisi, et c'est à lui que descend ce qui tombe d'au-dessus, et il y est saisi. Ja'far ibn Muhammad al-Marwazi m'a rapporté, disant : Ya'la nous a rapportés, d'après al-Ajlah, disant : J'ai dit à al-Dahhak : Pourquoi l'appelle-t-on jujubier de l'extrémité ? Il a dit :
📜 Texte arabe source
وقوله ( عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ) يقول تعالى ذكره: ولقد رآه عند سدرة المنتهى, فعند من صلة قوله ( رَآهُ ) والسدرة: شجرة النبق.
وقيل لها سدرة المنتهى في قول بعض أهل العلم من أهل التأويل, لأنه إليها ينتهي علم كلّ عالم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا يعقوب, عن حفص بن حميد, عن شمر, قال: جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار, فقال له حدثني عن قول الله ( عِنْدَ &; 22-514 &; سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى * عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى ) فقال كعب: إنها سدرة في أصل العرش, إليها ينتهي علم كلّ عالم, مَلك مقرّب, أو نبيّ مرسل, ما خلفها غيب, لا يعلمه إلا الله.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال أخبرني جرير بن حازم, عن الأعمش, عن شمر بن عطية, عن هلال بن يساف, قال: سأل ابن عباس كعبا, عن سدرة المنتهى وأنا حاضر, فقال كعب: إنها سدرة على رءوس حملة العرش, وإليها ينتهي علم الخلائق, ثم ليس لأحد وراءها علم, ولذلك سميت سدرة المنتهى, لانتهاء العلم إليها.
وقال آخرون: قيل لها سدرة المنتهى, لأنها ينتهي ما يهبط من فوقها, ويصعد من تحتها من أمر الله إليها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمارة, قال: ثنا سهل بن عامر, قال: ثنا مالك, عن الزُّبير, عن عديّ, عن طلحة اليامي, عن مرّة, عن عبد الله, قال: لما أُسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة, إليها ينتهي من يعرج من الأرض أو من تحتها, فيقبض منها, وإليها ينتهي ما يهبط من فوقها, فيقبض فيها.
حدثني جعفر بن محمد المروزي, قال: ثنا يعلي, عن الأجلح, قال: قلت للضحاك: لِم تسمى سدرة المنتهى؟ قال: لأنه ينتهي إليها كلّ شيء من أمر الله لا يعدوها.
وقال آخرون: قيل لها: سِدْرة المنتهى, لأنه ينتهي إليها كلّ من كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهاجه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع ( عِنْدَ &; 22-515 &; سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ) , قال: إليها ينتهي كلّ أحد, خلا على سنة أحمد, فلذلك سميت المنتهى.
حدثني عليّ بن سهل, قال: ثنا حجاج, قال: ثنا أبو جعفر الرازيّ, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية الرياحي, عن أبي هُريرة, أو غيره " شكّ أبو جعفر الرازيّ" قال: لما أُسري بالنبيّ صلى الله عليه وسلم , انتهى إلى السدرة, فقيل له: هذه السدرة ينتهي إليها كلّ أحد خلا من أمتك على سنتك.
والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن معنى المنتهى الانتهاء, فكأنه قيل: عند سدرة الانتهاء. وجائز أن يكون قيل لها سدرة المنتهى: لانتهاء علم كلّ عالم من الخلق إليها, كما قال كعب. وجائز أن يكون قيل ذلك لها, لانتهاء ما يصعد من تحتها, وينـزل من فوقها إليها, كما روي عن عبد الله. وجائز أن يكون قيل ذلك كذلك لانتهاء كلّ من خلا من الناس على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها. وجائز أن يكون قيل لها ذلك لجميع ذلك, ولا خبر يقطع العذر بأنه قيل ذلك لها لبعض ذلك دون بعض, فلا قول فيه أصحّ من القول الذي قال ربنا جَلَّ جلاله, وهو أنها سدرة المنتهى.
وبالذي قلنا في أنها شجرة النبق تتابعت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , وقال أهل العلم.
* ذكر ما في ذلك من الآثار, وقول أهل العلم:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا ابن أبي عديّ, عن حميد, عن أنس بن مالك, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " انْتَهَيْتُ إلَى السِّدْرَة فإذَا نَبْقَها مثْلُ الجرار, وإذَا وَرَقُها مِثْلُ آذَانِ الفِيلَةِ فَلَمَّا غَشيهَا مِنْ أمر اللهِ ما غَشيهَا, تَحَوَّلَتْ ياقُوتا وَزُمُرَّدًا وَنَحْوَ ذلكَ ".
حدثنا محمد بن المثنى, قال: ثنا ابن أبي عديّ, عن سعيد عن قتادة, عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة رجل من قومه قال: قال نبيّ الله صلى الله عليه وسلم: " لَمَّا انْتَهَيْتُ إلى السَّماءِ السَّابِعَة أَتَيْتُ عَلى إبْرَاهيمَ فَقُلْتُ: يا جبْريلُ مَنْ هَذا؟ قال: هَذَا أبُوكَ إبْراهِيمُ, فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ, فَقَالَ: مَرْحَبَا بالابن الصَّالحِ والنَّبِيّ الصَّالِح, قال: ثُمَّ رُفِعَتْ لي سِدرَةُ المُنْتَهَى فحدّث نبيّ الله أنّ نبقها مثل قلال هجر, وأن ورقها مثل آذان الفِيلة ".
وحدثنا ابن المثنى, قال: ثنا خالد بن الحارث, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة رجل من قومه, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم , بنحوه.
حدثنا ابن المثنى, قال ثنا معاذ بن هشام, قال: ثني أبي, عن قتادة, قال: ثنا أنس بن مالك, عن مالك بن صعصعة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال, فذكر نحوه.
حدثنا احمد بن أبي سُرَيج, قال: ثنا الفضل بن عنبسة, قال: ثنا حماد بن سلمة, عن ثابت البُنَانيّ, عن أنس بن مالك, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:" رَكَبْتُ البُرَاقَ ثُمَّ ذُهِبَ بي إلى سدْرَة المُنتهَى, فَإِذَا وَرَقُها كآذَانِ الفِيلَةِ, وإذَا ثمَرُها كالقلال ; قال: فَلَمَّا غَشِيَها مِنْ أمْرِ الله ما غَشيَها تَغَيَّرتْ, فَمَا أحَدٌ يَسْتَطيعُ أنْ يصِفَها مِنْ حُسْنها, قال: فأَوْحَى اللهُ إليّ ما أوْحَى ".
حدثنا أحمد بن أبي سريج, قال: ثنا أبو النضر, قال ثنا سليمان بن المُغيرة, عن أنس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عَرَجَ بِي المَلَكُ; قال: ثُمَّ انتهَيْتُ إلى السِّدْرَةِ وأنا أعْرِفُ أنها سدْرَةٌ, أعرفُ وَرَقَهَا وثَمرَهَا; قال: فَلَمَّا غَشِيَها مِنْ أمر اللهِ ما غَشيهَا تَحَوَّلَتْ حتى ما يسْتَطِيعُ أَحَدٌ أنْ يَصِفَها ".
حدثنا محمد بن سنان القزّاز, قال: ثنا يونس بن إسماعيل, قال: ثنا سليمان, عن ثابت, عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله, إلا أنه قال:" حتى ما أسْتَطِيعُ أنْ أصِفَها ".
حدثنا عليّ بن سهل, قال: ثنا حجاج, قال: ثنا أبو جعفر الرازيّ, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية الرياحي, عن أبي هريرة أو غيره " شكّ أبو جعفر الرازيّ" قال: لما أُسريَ بالنبيّ صلى الله عليه وسلم انتهى إلى السدرة, فقيل له: &; 22-517 &; هذه السدرة ينتهي إليها كلّ أحد خلا من أمتك على سنتك, فإذا هي شجرة يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن, وأنهار من لبن لم يتغير طعمه, وأنهار من خمر لذّة للشاربين, وأنهار من عسل مصفى, وهي شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها, والورقة منها تغطي الأمة كلها ".
وحدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن سلمة بن كهيل الحضرميّ, عن الحسن العرنيِّ, أراه عن الهذيل بن شرحبيل, عن ابن مسعود ( سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ) قال: من صُبْر الجنة عليها أو عليه فضول السندس والإستبرق, أو جعل عليها فضول.
وحدثنا ابن حُميد مرّة أخرى, عن مهران, فقال عن الحسن العُرني, عن الهذيل, عن ابن مسعود " ولم يشكّ فيه ", وزاد فيه: قال صبر الجنة: يعني وسطها; وقال أيضا: عليها فضول السندس والإستبرق.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن الحسن العرني, عن الهذيل بن شرحبيل, عن عبد الله بن مسعود في قوله ( سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ) قال: صبر الجنة عليها السندس والإستبرق.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا يونس بن بكير, عن محمد بن إسحاق, عن يحيى بن عباد بن عبد الله, عن أبيه, عن أسماء بنت أبي بكر, قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم , وذكر سدرة المنتهى, فقال: يَسيرُ في ظِلّ الْفَنَن مِنْها مِئَةُ رَاكِبٍ , أو قال: يَسْتَظلُّ فِي الفَنَنِ مِنْها مِئَةُ رَاكِبٍ",شكّ يحيى " فِيها فَراشُ الذَّهَبِ, كانَّ ثمرها القِلالُ ".
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع, عن سدرة المنتهى, قال: السدرة: شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها, وإن ورقة منها غَشَّت الأمَّةَ كلها.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ) : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رُفِعتْ لي سدْرَةٌ مُنْتهَاها فِي السَّماءِ السَّابِعَة, نَبْقُها مِثْلُ قِلال هَجِرٍ, وَوَرَقُها مِثْلُ آذان الفيلَة, يَخْرُجُ مِنْ سَاقِها نَهْرانِ ظاهِران, ونَهْرانِ باطِنان , قال: قُلْتُ لجِبْرِيلَ ما هَذَان النَّهْرَانِ أرْوَاحٌ (4) قال: أَمَّا النَّهْرَانِ الباطِنان, فَفِي الجَنَّة, وأمَّا النَّهْرَانِ الظَّاهرَان: فالنِّيلُ والفراتُ".
------------------
الهوامش :
(4) كذا في المخطوطة رقم 100 تفسير بدار الكتب المصرية ( ج 22 : 59 ب ) ولعل الكلمة محرفة ، أو لعلها زائدة من قلم الناسخ .
Verset 15
Et Sa parole : « auprès duquel se trouve le jardin du refuge » — Il dit, que Dieu soit exalté : Près du jujubier de l'extrémité se trouve le jardin, refuge des martyrs. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, au sujet de Sa parole « auprès duquel se trouve le jardin du refuge » — il a dit : C'est à la droite du Trône, et c'est la demeure des martyrs. Ibn Humayd nous a rapportés, disant : Mihran nous a rapportés, d'après Sufyan, d'après Dawud, d'après Abu al-'Aliyya, d'après Ibn 'Abbas, au sujet de « auprès duquel se trouve le jardin du refuge » — il a dit : C'est comme Sa parole : « Ils auront les jardins du refuge comme séjour, en récompense de ce qu'ils faisaient ». Ibn 'Abd al-A'la nous a rapportés, disant : Ibn Thawr nous a rapportés, d'après Ma'mar, d'après Qatada, au sujet de Sa parole « auprès duquel se trouve le jardin du refuge » — il a dit : Les demeures des martyrs.
📜 Texte arabe source
وقوله ( عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى ) يقول تعالى ذكره: عند سدرة المنتهى جنة مأوى الشهداء.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي ، عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى ) قال: هي يمين العرش, وهي منـزل الشهداء.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن داود, عن أبي العالية عن ابن عباس ( عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى ) قال: هو كقوله فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ .
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى ) قال: منازل الشهداء.
Verset 16
Et Sa parole : « lorsque le jujubier était couvert par ce qui le couvrait » — Il dit, que Dieu soit exalté : Et il l'a certes vu lors d'une autre descente ; lorsque le jujubier était couvert par ce qui le couvrait, ainsi « lorsque » est lié à « il l'a vu ». Et les gens de l'interprétation ont divergé sur ce qui couvrait le jujubier ; certains ont dit : Il était couvert de papillons d'or. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn 'Umara m'a rapporté, disant : Sahl ibn 'Amir nous a rapportés, disant : Malik nous a rapportés, d'après al-Zubayr ibn 'Adiyy, d'après Talha al-Yami, d'après Murra, d'après 'Abdullah, au sujet de « lorsque le jujubier était couvert par ce qui le couvrait » — il a dit : Il était couvert de papillons d'or. Abu al-Sa'ib m'a rapporté, disant : Abu Mu'awiya nous a rapportés, d'après al-A'mash, d'après Muslim ou Talha — al-A'mash a douté — d'après Masruq, au sujet de Sa parole : « lorsque le jujubier était couvert par ce qui le couvrait » — il a dit : Il était couvert de papillons d'or. Abu Kurayb nous a rapportés, disant : Abu Khalid nous a rapportés, d'après Juwaybir, d'après al-Dahhak, d'après Ibn 'Abbas, disant : Le Messager de Dieu, paix et salut sur lui, a dit : « Je l'ai vue de mes propres yeux, le jujubier de l'extrémité, jusqu'à ce que je l'aie bien fixée, puis des papillons d'or s'interposèrent devant elle ». Ibn Wakī' nous a rapportés, disant : Abu Khalid al-Ahmar nous a rapportés, d'après Juwaybir, d'après al-Dahhak, d'après Ibn 'Abbas, au sujet de « lorsque le jujubier était couvert par ce qui le couvrait » — il a dit : Le Messager de Dieu, paix et salut sur lui, a dit : « Je l'ai vue jusqu'à ce que je l'aie bien fixée, puis les papillons d'or s'interposèrent devant elle ». Ibn Humayd nous a rapportés, disant : Jarir nous a rapportés, d'après Mughira, d'après Mujahid et Ibrahim, au sujet de Sa parole « lorsque le jujubier était couvert par ce qui le couvrait » — ils ont dit : Il était couvert de papillons d'or. Ibn Humayd nous a rapportés, disant : Mihran nous a rapportés, d'après Musa, c'est-à-dire Ibn 'Ubayda, d'après Ya'qub ibn Zayd, disant : « On a demandé au Prophète, paix et salut sur lui : Qu'as-tu vu couvrir le jujubier ? Il a dit : Je l'ai vue
📜 Texte arabe source
وقوله ( إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) يقول تعالى ذكره: ولقد رآه نـزلة أخرى؛ إذ يغشى السدرة ما يغشى, فإذ من صلة رآه.
واختلف أهل التأويل في الذي يغشى السدرة, فقال بعضهم: غَشيَها فرَاش الذهب.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمارة, قال: ثنا سهل بن عامر, قال: ثنا مالك, عن الزبير بن عديّ, عن طلحة الياميّ, عن مرّة, عن عبد الله ( إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) قال: غشيها فَرَاش من ذهب.
حدثني أبو السائب, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلم أو طلحة " شكّ الأعمش " عن مسروق في قوله: ( إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) قال: غشيها فَراش من ذهب.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا أبو خالد, عن جويبر, عن الضحاك, عن ابن عباس, قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم : " رأيتُها بعَيْني سِدْرَةَ المُنْتَهَى حتى اسْتَثبَتُّها ثُمَّ حالَ دُونَها فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ" .
حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبو خالد الأحمر, عن جويبر, عن الضحاك, عن ابن عباس ( إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رأيتُها حتى اسْتَثبَتُّها، ثُمَّ حالَ دُونَها فَرَاشُ الذَهَبِ ".
حدثنا ابن حُمَيد, قال ثنا جرير, عن مغيرة, عن مجاهد وإبراهيم, في قوله ( إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) قال: غشيها فراش من ذهب.
حدثنا ابن حُمَيد, قال ثنا مهران, عن موسى, يعني ابن عبيدة, عن يعقوب بن زيد, قال:" سئل النبي صلى الله عليه وسلم: ما رأيتَ يغشى السِّدرة؟ قال: رَأيْتُها يَغْشاها فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ ".
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) قال: قيل له: يا رسولَ الله, أيّ شيء رأيت يغشى تلك السدرة؟ قال: رَأيْتُها يَغْشاها فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ, ورأيْتُ على كُلّ وَرَقَةٍ مِنْ وَرَقِها مَلَكا قائما يُسَبِّحُ اللهَ".
وقال آخرون: الذي غشيها ربّ العزّة وملائكته.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي، عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:( إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) قال: غشيها الله, فرأى محمد من آيات ربه الكبرى.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) قال: كان أغصان السدرة لؤلؤًا وياقوتا أو زبرجدا, فرآها محمد, ورأى محمد بقلبه ربه.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع ( إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) قال: غشيها نور الربّ, وغشيتها الملائكة من حُبّ الله مثل الغربان حين يقعن على الشجر ".
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع بنحوه.
حدثنا علي بن سهل, قال: ثنا حجاج, قال: ثنا أبو جعفر الرازيّ, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية الرياحي, عن أبي هريرة أو غيره " شكّ أبو جعفر " قال: لما أُسري بالنبيّ صلى الله عليه وسلم انتهى إلى السدرة, قال: فغشيها نور الخَلاقِ, وغشيتها الملائكة أمثال الغربان حين يقعن على الشجر, قال: فكلمه عند ذلك, فقال له: سَلْ.
Verset 17
L'interprétation de la parole du Très-Haut : « Le regard n'a pas dévié et n'a pas outrepassé » (17) — Il dit, que Dieu soit exalté : Le regard de Muhammad n'a pas dévié à droite ou à gauche de ce qu'il voyait, ni n'a outrepassé ce qui lui avait été ordonné, c'est-à-dire : il ne s'est pas élevé au-delà de la limite qui lui avait été fixée. Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Bashshar nous a rapportés, disant : Abu Ahmad al-Zubayri nous a rapportés, disant : Sufyan nous a rapportés, d'après Mansur, d'après Muslim al-Batin, d'après Ibn 'Abbas, au sujet de Sa parole « Le regard n'a pas dévié et n'a pas outrepassé » — il a dit : Il n'a pas dévié à droite ni à gauche, et n'a pas outrepassé, ni dépassé ce qui lui avait été ordonné. Ibn Humayd nous a rapportés, disant : Mihran nous a rapportés, d'après Musa ibn 'Ubayda, d'après Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi, au sujet de « Le regard n'a pas dévié et n'a pas outrepassé » — il a dit : Il a vu Jibril sous la forme d'un roi. Il a dit : Mihran nous a rapportés, d'après Sufyan, d'après Mansur, d'après Muslim al-Batin, d'après Ibn 'Abbas, au sujet de « Le regard n'a pas dévié et n'a pas outrepassé » — il a dit : « N'a pas dévié » : il n'est pas allé à droite ni à gauche ; « et n'a pas outrepassé » : il n'a pas dépassé.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17)
يقول تعالى ذكره: ما مال بصر محمد يَعْدِل يمينا وشمالا عما رأى, أي ولا جاوز ما أمر به قطعا, يقول: فارتفع عن الحدّ الذي حُدّ له.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو أحمد الزبيريّ, قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن مسلم البطين, عن ابن عباس, فى قوله ( مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى ) قال: ما زاغ يمينا ولا شمالا ولا طغى, ولا جاوز ما أُمر به.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن موسى بن عبيدة, عن محمد بن كعب القرظي ( مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى ) قال رأى جبرائيل في صورة المَلك.
قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مسلم البطين, عن ابن عباس ( مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى ) قال: ما زاغ: ذهب يمينا ولا شمالا ولا طغى: ما جاوز.
Verset 18
Et Sa parole : « Il a certes vu des signes de son Seigneur, les plus grands » — Il dit, que Dieu soit exalté : Muhammad a certes vu là-bas, parmi les signes et les preuves de son Seigneur, les plus grands signes et les plus grandes preuves. Et les gens de l'interprétation ont divergé sur ces grands signes ; certains ont dit : Il a vu un tapis vert qui couvrait l'horizon. * Mention de ceux qui ont dit cela : Abu Hisham al-Rifa'i nous a rapportés, disant : Abu Mu'awiya nous a rapportés, disant : al-A'mash nous a rapportés, d'après Ibrahim, d'après 'Alqama, d'après 'Abdullah, au sujet de « Il a certes vu des signes de son Seigneur, les plus grands » — il a dit : Un tapis vert du Paradis qui couvrait l'horizon. Abu al-Sa'ib m'a rapporté, disant : Abu Mu'awiya nous a rapportés, d'après al-A'mash, d'après Ibrahim, disant : 'Abdullah a dit, et il a mentionné quelque chose de semblable. Ibn Humayd nous a rapportés, disant : Mihran nous a rapportés, d'après Sufyan, d'après al-A'mash, d'après Ibrahim, d'après 'Alqama, d'après Ibn Mas'ud, au sujet de « des signes de son Seigneur, les plus grands » — il a dit : Un tapis vert qui couvrait l'horizon. Ibn 'Abd al-A'la nous a rapportés, disant : Ibn Thawr nous a rapportés, d'après Ma'mar, d'après Qatada, d'après al-A'mash, que Ibn Mas'ud a dit : Le Prophète, paix et salut sur lui, a vu un tapis vert du Paradis qui couvrait l'horizon. Et d'autres ont dit : Il a vu Jibril sous sa forme. * Mention de ceux qui ont dit cela : Younus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole « Il a certes vu des signes de son Seigneur, les plus grands » — il a dit : Jibril, il l'a vu dans sa forme par laquelle il est dans les cieux, à la distance de deux arcs du Messager de Dieu, paix et salut sur lui, entre lui et lui.
📜 Texte arabe source
وقوله ( لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ) يقول تعالى ذكره: لقد رأى محمد هنالك من أعلام ربه وأدلته الأعلام والأدلة الكبرى.
واختلف أهل التأويل في تلك الآيات الكبرى, فقال بعضهم: رأى رَفْرفا أخضر قد سدّ الأفق.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا أبو هشام الرفاعي, قال: ثنا أبو معاوية, قال: ثنا الأعمش, عن إبراهيم, عن علقمة, عن عبد الله ( لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ) قال: رفرفا أخضر من الجنة قد سدّ الأفق.
حدثني أبو السائب, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, قال: قال عبد الله, فذكر مثله.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن علقمة, عن ابن مسعود ( مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ) قال: رفرفا أخضر قد سدّ الأفق.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن الأعمش أن ابن مسعود قال: رأى النبيّ صلى الله عليه وسلم , رَفرفا أخضر من الجنة قد سدّ الأفق.
وقال آخرون: رأى جبريل في صورته.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ) قال: جبريل رآه في خلقه الذي يكون به في السموات, قدر قوسين من رسول الله صلى الله عليه وسلم , فيما بينه وبينه.
Verset 19
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Avez-vous considéré al-Lât et al-'Uzzâ » (19). Il dit, qu'Allah soit exalté : Avez-vous considéré, ô vous les associateurs, al-Lât, qui dérive du nom d'Allah auquel on a ajouté le tâ' pour le féminiser, comme on dit 'Amr pour le masculin et 'Amra pour le féminin ; et comme on dit 'Abbâs pour le masculin puis 'Abbâsa pour le féminin. Ainsi, les associateurs ont nommé leurs idoles avec les noms d'Allah, exalté soit-Il et sanctifiés soient Ses noms, disant d'Allah : al-Lât, et d'al-'Azîz : al-'Uzzâ ; et ils prétendaient qu'elles étaient les filles d'Allah. Gloire à Allah, exalté soit-Il de ce qu'ils disent et inventent comme mensonges. Il dit, que Sa majesté soit exaltée, leur adressant la parole : Avez-vous considéré, ô vous qui prétendez qu'al-Lât, al-'Uzzâ et Manât, la troisième, sont les filles d'Allah : « Est-ce à vous le garçon » — c'est-à-dire : choisissez-vous pour vous-mêmes le garçon parmi les enfants, tout en répugnant la fille pour vous-mêmes, et attribuez-vous « à Lui la fille » que vous n'agréez pas pour vous-mêmes, mais que vous tuez par répulsion envers elles ? Les lecteurs ont divergé sur la lecture du mot « al-Lât » : la majorité des lecteurs des métropoles l'ont lu avec un tâ' allégé, selon le sens que j'ai décrit. Et il a été rapporté qu'al-Lât était une maison à Nakhlah que Quraysh adorait. Certains ont dit : elle était à Tâ'if. — Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda : « Avez-vous considéré al-Lât et al-'Uzzâ » — quant à al-Lât, elle était à Tâ'if. Yûnus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de la parole « Avez-vous considéré al-Lât et al-'Uzzâ » : al-Lât était une maison à Nakhlah que Quraysh adorait. Ibn 'Abbâs, Mujâhid et Abû Sâlih ont lu cela « al-Lâtt » avec un tâ' redoublé, en en faisant une description de l'idole qu'ils adoraient, et ils ont dit : c'était un homme qui préparait (yaluttu) le sawîq (farine torréfiée) pour les pèlerins ; lorsqu'il mourut, ils s'attachèrent à sa tombe et l'adorèrent. — Mention du récit à ce sujet de la part de ceux qui l'ont dit : Ibn Bashshâr nous a rapporté, disant : 'Abd al-Rahmân nous a rapporté, disant : ...
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى (19)
يقول تعالى ذكره: أفرأيتم أيها المشركون اللات, وهي من الله ألحقت فيه التاء فأنثت, كما قيل عمرو للذكر, وللأنثى عمرة; وكما قيل للذكر عباس, ثم قيل للأنثى عباسة, فكذلك سمى المشركون أوثانهم بأسماء الله تعالى ذكره, وتقدّست أسماؤهم, فقالوا من الله اللات, ومن العزيز العُزَّى; وزعموا أنهن بنات الله, تعالى الله عما يقولون وافتروا, فقال جلّ ثناؤه لهم: أفرأيتم أيها الزاعمون أن اللات والعُزَّى ومناة الثالثة بنات الله ( أَلَكُمُ الذَّكَرُ ) يقول: أتختارون لأنفسكم الذكر من الأولاد وتكرهون لها الأنثى, وتجعلون ( َلَهُ الأنْثَى ) التي لا ترضونها لأنفسكم, ولكنكم تقتلونها كراهة منكم لهنّ.
واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( اللاتَ ) فقرأته عامة قرّاء الأمصار بتخفيف التاء على المعنى الذي وصفتُ. وذُكر أن اللات بيت كان بنخلة تعبده قريش. وقال بعضهم: كان بالطائف.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى ) أما اللات فكان بالطائف.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى ) قال: اللات بيت كان بنخلة تعبده قريش.
وقرأ ذلك ابن عباس ومجاهد وأبو صالح " اللاتَّ" بتشديد التاء وجعلوه صفة للوثن الذي عبدوه, وقالوا: كان رجلا يَلُتّ السويق للحاج; فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه.
* ذكر الخبر بذلك عمن قاله:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد (أفَرأيْتُمُ اللاتَّ والعُزَّى) قال: كان يَلُتّ السويق للحاجِّ, فعكف على قبره.
قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد (أفَرأيْتُمُ اللاتَّ) قال: اللات: كان يلتّ السويق للحاجِّ.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد " اللاتَّ" قال: كان يَلُتّ السويق فمات, فعكفوا على قبره.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله " اللاتَّ" قال: رجل يلتّ للمشركين السويق, فمات فعكفوا على قبره.
حدثنا أحمد بن هشام, قال: ثنا عبيد الله بن موسى, عن إسرائيل, عن أبي صالح, في قوله " اللاتَّ" قال: اللاتّ: الذي كان يقوم على آلهتهم, يَلُتّ لهم السويق, وكان بالطائف.
حدثني أحمد بن يوسف, قال: ثنا أبو عبيد, قال: ثنا عبد الرحمن, عن أبي الأشهب, عن أبي الجوزاء عن ابن عباس, قال: كان يلتّ السويق للحاجّ.
وأولى القراءتين بالصواب عندنا في ذلك قراءة من قرأه بتخفيف التاء على المعنى الذي وصفت لقارئه كذلك لإجماع الحجة من قرّاء الأمصار عليه.
وأما العُزَّى فإن أهل التأويل اختلفوا فيها, فقال بعضهم: كان شجرات يعبدونها.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد ( وَالْعُزَّى ) قال: العُزَّى: شُجيرات.
وقال آخرون: كانت العُزَّى حَجَرا أبيض.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جُبَير, قال ( الْعُزَّى ) : حَجَرا أبيض.
وقال آخرون: كان بيتا بالطائف تعبده ثقيف.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَالْعُزَّى ) قال: العزّى: بيت بالطائف تعبده ثقيف.
وقال آخرون: بل كانت ببطن نَخْلة.
* ذكر من قال ذلك:
Verset 20
Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda : « et Manât, la troisième, l'autre » — il a dit : quant à Manât, elle était à Qudayd, des divinités qu'ils adoraient, c'est-à-dire al-Lât, al-'Uzzâ et Manât. Yûnus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de la parole « et Manât, la troisième, l'autre » : Manât était une maison à al-Mushallal qu'adoraient les Banû Ka'b. Les spécialistes de la langue arabe ont divergé sur la manière de faire la pause sur al-Lât et Manât : certains grammairiens de Basra disaient : si tu t'arrêtes, tu dis al-Lât, et de même pour Manât, tu dis : Manât. Il a dit : certains ont dit : al-Lâtt, en le dérivant de al-latt (le fait de préparer le sawîq) ; et c'est une langue des Arabes qui, lorsqu'ils s'arrêtent sur un mot contenant le tâ' marbûta (hâ'), le prononcent avec un tâ' (ouvert), disant : j'ai vu Talhat, et toute chose écrite avec un hâ', on s'arrête dessus avec un tâ', comme ni'mat rabbika (la grâce de ton Seigneur) et shajarat (un arbre). Certains grammairiens de Kûfa faisaient la pause sur al-Lât avec un hâ' : « Avez-vous considéré al-Lâh » ; et d'autres parmi eux disaient : le choix pour tout ce qui n'est pas annexé (idâfa) est de le faire avec un hâ', comme rahmatun min rabbî (une miséricorde de mon Seigneur) et shajaratun takhruju (un arbre qui sort) ; et ce qui est annexé, il est permis avec un hâ' et un tâ', le tâ' étant pour l'annexion, et le hâ' parce qu'il est isolé et qu'on s'arrête dessus sans le second terme. Cette troisième opinion est la plus répandue et la plus fréquente chez les Arabes, bien que l'autre ait un aspect connu. Certains connaisseurs de la langue arabe de Basra disaient : al-Lât, al-'Uzzâ et Manât, la troisième : des idoles de pierre qui étaient à l'intérieur de la Ka'ba, qu'ils adoraient.
📜 Texte arabe source
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأخْرَى ) قال: أما مناةُ فكانت بقُدَيد, آلهة كانوا يعبدونها, يعني اللات والعُزَّى ومَناة.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأخْرَى ) قال: مناة بيت كان بالمشلِّل يعبده بنو كعب.
واختلف أهل العربية في وجه الوقف على اللات ومنات, فكان بعض نحويّي البصرة يقول: إذا سكت قلت اللات, وكذلك مناة تقول: مناتْ.
وقال: قال بعضهم: اللاتّ, فجعله من اللتّ؛ الذي يلت ولغة للعرب يسكتون على ما فيه الهاء بالتاء يقولون: رأيت طَلْحتْ, وكلّ شيء مكتوب بالهاء فإنها تقف عليه بالتاء, نحو نعمة ربك وشجرة. وكان بعض نحويّي الكوفة يقف على اللات بالهاء " أفَرأيْتُمُ اللاة " وكان غيره منهم يقول: الاختيار في كل ما لم يضف أن يكون بالهاء رحمة من ربي, وشجرة تخرج, وما كان مضافا فجائزا بالهاء والتاء, فالتاء للإضافة, والهاء لأنه يفرد ويوقف عليه دون الثاني, وهذا القول الثالث أفشى اللغات وأكثرها في العرب وإن كان للأخرى وجه معروف. وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول: اللات والعزّى ومناة الثالثة: أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها.
Verset 21
Et Sa parole « Est-ce à vous le garçon et à Lui la fille » — il dit : prétendez-vous que vous avez le garçon que vous agréez, et qu'à Allah revient la fille que vous n'agréez pas pour vous-mêmes ? « Ce serait alors un partage injuste » — il dit, que Sa majesté soit exaltée : ce partage que vous faites est un partage injuste et inéquitable, incomplet et imparfait, car vous avez attribué à votre Seigneur, parmi la descendance, ce que vous répugnez pour vous-mêmes, et vous vous êtes préférés avec ce que vous agréez. Les Arabes disent : dastuhu haqqahu (je l'ai privé de son droit) avec un dâd kasra, et dastuhu avec un dâd damma, et je le prive (adîzuhu) et (adûzuhu) — c'est-à-dire lorsque tu le prives de son droit et l'en empêches. Il a été rapporté de Mu'ammar ibn al-Muthannâ, disant : al-Akhfash m'a récité : « Si tu t'éloignes de nous, nous te diminuerons, et si tu t'absentes, ta part sera diminuée (mad'ûz) et ton nez sera humilié. » Parmi les Arabes, certains disent : dayzâ avec un dâd fatha et sans hamza ; d'autres disent : da'zâ avec fatha et hamza, et du'zâ avec damma et hamza ; mais personne n'a lu avec l'une de ces langues. Quant à dayyizâ avec kasra, c'est fu'lâ avec un fâ' damma, et le dâd n'a été cassé que comme on casse dans leur parole : qawmun bîd (un peuple blanc) et 'în (aux grands yeux), qui est « fu'l » parce que leur singulier est baydâ' (blanche) et 'aynâ' (aux grands yeux), pour harmoniser le pluriel, le duel et le singulier. De même, ils ont répugné à mettre un damma sur le dâd de dîzâ, en disant : dûzâ, par crainte qu'il ne devienne avec un wâw alors qu'il est issu d'un yâ'. Al-Farrâ' a dit : je n'ai jugé son début que par un damma, car les qualificatifs du féminin viennent soit avec une fatha, soit avec un damma ; le ouvert : sakrâ (ivre) et 'atshâ (assoiffée) ; et le fermé : al-uthâ (la femelle) et al-hublâ (enceinte). Lorsque c'est un nom et non un qualificatif, son début est cassé, comme Sa parole : « Et rappelle, car le rappel profite aux croyants » — son début a été cassé, car c'est un nom et non un qualificatif ; de même al-shi'râ (l'étoile Sirius) a son début cassé, car c'est un nom et non un qualificatif. — Notes : La récitation du vers dans « Lisân, da'z » : « Et si tu demeures » au lieu de « et si tu t'absentes ». Il a dit : Ibn al-A'râbî dit : les Arabes disent : qismatun du'zâ avec damma et hamza ; et dûzâ, avec damma sans hamza ; et di'zî, avec kasra et hamza.
📜 Texte arabe source
وقوله ( أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأنْثَى ) يقول: أتزعمون أن لكم الذكر الذي ترضونه, ولله الأنثى التي لا ترضونها لأنفسكم ( تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى ) يقول جلّ ثناؤه: قسمتكم هذه قسمة جائرة غير مستوية, ناقصة غير تامة, لأنكم جعلتم لربكم من الولد ما تكرهون لأنفسكم, وآثرتم أنفسكم بما ترضونه, والعرب تقول: ضزته حقه بكسر الضاد, وضزته بضمها فأنا أضيزه وأضوزه, وذلك إذا نقصته حقه ومنعته وحُدثت عن معمر بن المثنى قال: أنشدني الأخفش:
فـإنْ تَنْـأَ عَنَّـا نَنْتَقصْـكَ وَإنْ تَغِـبْ
فَسَــهْمُكَ مَضْئُـوزٌ وأنْفُـك رَاغِـمُ (5)
ومن العرب من يقول: ضَيْزى بفتح الضاد وترك الهمز فيها; ومنهم من يقول: ضأزى بالفتح والهمز, وضُؤزى بالضم والهمز, ولم يقرأ أحد بشيء من هذه اللغات. وأما الضيِّزى بالكسر فإنها فُعلى بضم الفاء, وإنما كُسرت الضاد منها كما كسرت من قولهم: قوم بيض وعين, وهي " فُعْل " لأن واحدها: بيضاء وعيناء ليؤلفوا بين الجمع والاثنين والواحد, وكذلك كرهوا ضمّ الضاد من ضِيزَى, فتقول: ضُوزَى, مخافة أن تصير بالواو وهي من الياء. وقال الفرّاء: إنما قضيت على أوّلها بالضمّ, لأن النعوت للمؤنث تأتي إما بفتح, وإما بضمّ; فالمفتوح: سكْرَى وعطشى; والمضموم: الأنثى والحُبلى; فإذا كان اسما ليس بنعت كسر أوّله, كقوله وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ كسر أوّلها, لأنها اسم ليس بنعت, وكذلك الشِّعْرَى كسر أوّلها, لأنها اسم ليس بنعت.
------------------
الهوامش :
(5) رواية البيت في " اللسان ، ضأز " : " وإن تقم " في مكان " وإن تغب " . قال : ابن الأعرابي تقول العرب : قسمة ضؤزى بالضم والهمز ؛ وضوزى ، بالضم بلا همز ؛ وضئزي ، بالكسر والهمز ؛ وضيزي ، بالكسر ، وترك الهمز ؛ قال : ومعناها كلها الجور . وفي ( اللسان : ضيز ) : ضاز في الحكم : أي جار . وضازه حقه يضيزه ضيزا : نقصه وبخسه ومنعه . وضزت فلانا أضيزه ضيزا : جرت عليه . وضاز يضيز : إذا جار . وقد يهمز فيقال : ضأزه يضأزه ضأزا.
وفي التنزيل العزيز : ( تلك إذا قسمة ضيزى ) ، وقسمة ضيزى وضوزى أي جائرة . وقد نقل المؤلف كلام الفراء بتمامه في معاني القرآن ( الورقة 316 ) ، فنكتفي بالإشارة إليه . ولخص القرطبي كلام النحويين في ضيزى تلخيصا حسنًا في ( 17 : 103 ) فراجعه ثمة .
Verset 22
Et c'est par ce que nous avons dit dans l'interprétation de Sa parole « un partage injuste » que les gens de l'interprétation l'ont dit, bien que leurs expressions diffèrent à ce sujet. Certains ont dit : un partage tordu. — Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Abû 'Âsim nous a rapporté, disant : 'Îsâ nous a rapporté ; et al-Hârith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqâ' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid, au sujet de Sa parole « Ce serait alors un partage injuste » — il a dit : tordu. D'autres ont dit : un partage injuste. — Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda : « Ce serait alors un partage injuste » — il dit : un partage injuste. Muhammad ibn 'Abd al-A'lâ nous a rapporté, disant : Muhammad ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatâda : « un partage injuste » — il a dit : un partage injuste. Muhammad ibn Hafs Abû 'Ubayd al-Wasâ'î nous a rapporté, disant : Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Ibn Lahî'a nous a rapporté, d'après Ibn 'Umra, d'après 'Ikrima, d'après Ibn 'Abbâs, au sujet de Sa parole « Ce serait alors un partage injuste » — il a dit : ce serait alors un partage injuste sans droit. D'autres ont dit : un partage diminué. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihrân nous a rapporté, d'après Sufyân : « Ce serait alors un partage injuste » — il a dit : diminué. D'autres ont dit : un partage contraire. — Mention de ceux qui ont dit cela : Yûnus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole « Ce serait alors un partage injuste » : ils ont attribué à Allah, béni et exalté soit-Il, des filles, et ils ont attribué à Allah les anges comme filles, et ils les ont adorés.
📜 Texte arabe source
وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله ( قِسْمَةٌ ضِيزَى ) قال أهل التأويل, وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنها, فقال بعضهم: قِسْمة عَوْجاء.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى ) قال: عوجاء.
وقال آخرون: قسمة جائرة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى ) يقول: قسمة جائرة.
حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: ثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة ( قِسْمَةٌ ضِيزَى ) قال: قسمة جائرة.
حدثنا محمد بن حفص أبو عبيد الوصائي (6) قال: ثنا ابن حُميد, قال: ثنا ابن لهيعة, عن ابن عمرة, عن عكرمة, عن ابن عباس, في قوله:( تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى ) قال: تلك إذا قسمة جائرة لا حقّ فيها.
وقال آخرون: قسمة منقوصة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى ) قال: منقوصة.
وقال آخرون: قسمة مخالفة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى ) قال: جعلوا لله تبارك وتعالى بنات, وجعلوا الملائكة لله بنات, وعبدوهم, وقرأ أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ * وَإِذَا بُشِّرَ ... الآية, وقرأ وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ ... إلى آخر الآية, وقال: دعوا لله ولدا, كما دعت اليهود والنصارى, وقرأ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قال: والضيزى في كلام العرب: المخالفة, وقرأ إِنْ هِيَ إِلا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ .
----------------
الهوامش :
(6) لم أجده في الخلاصة ، ولا في التاج ولا أعلم على أي شيء نسب .
Verset 23
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ce ne sont que des noms que vous avez nommés, vous et vos pères. Allah n'a fait descendre avec eux aucune autorité. Ils ne suivent que la conjecture et ce que désirent les âmes, alors que la guidée leur est venue de leur Seigneur » (23). Il dit, qu'Allah soit exalté : ces noms que vous avez nommés, à savoir al-Lât, al-'Uzzâ et Manât, la troisième, l'autre, ne sont que des noms que vous avez nommés, vous et vos pères, ô vous les associateurs d'Allah, et vos pères avant vous. Allah n'a fait descendre avec eux, c'est-à-dire avec ces noms, aucune autorité — il dit : Allah ne vous a pas rendu cela licite, ni ne vous y a autorisés. — Comme me l'a rapporté Yûnus, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole « aucune autorité » ... jusqu'à la fin du verset. Et Sa parole « Ils ne suivent que la conjecture » — il dit, que Sa majesté soit exaltée : ces associateurs, dans ces noms qu'ils ont donnés à leurs divinités, ne suivent que la conjecture selon laquelle ce qu'ils disent est vrai, et non la certitude. « et ce que désirent les âmes » — il dit : et le désir de leurs âmes, car ils n'ont pas pris cela d'une révélation venue d'Allah, ni d'un messager d'Allah qui les en aurait informés ; ils l'ont seulement inventé par eux-mêmes, ou l'ont pris de leurs pères qui étaient, dans la mécréance envers Allah, dans un état semblable au leur. Et Sa parole « alors que la guidée leur est venue de leur Seigneur » — il dit : la clarification leur est venue, à ces associateurs d'Allah, de leur Seigneur, concernant ce sur quoi ils ne sont pas dans la certitude, à savoir leur nomination d'al-Lât, al-'Uzzâ et Manât, la troisième, par ces noms et leur adoration d'elles. Il dit : la guidée et la clarification leur sont venues de leur Seigneur à ce sujet, par la révélation que Nous avons envoyée à Muhammad, paix et salut sur lui, selon laquelle leur adoration n'est pas convenable, et que l'adoration ne convient qu'à Allah, l'Unique, le Dominateur suprême. Et Ibn Zayd a dit à ce sujet ce que m'a rapporté Yûnus, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de Sa parole « et alors que la guidée...
يقول تعالى ذكره: ما هذه الأسماء التي سميتموها وهي اللات والعزّى ومناة الثالثة الأخرى, إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم أيها المشركون بالله, وآباؤكم من قبلكم, ما أنـزل الله بها, يعني بهذه الأسماء, يقول: لم يبح الله ذلك لكم, ولا أذن لكم به.
كما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( مِنْ سُلْطَانٍ ) ... إلى آخر الآية.
وقوله ( إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ ) يقول تعالى ذكره: ما يتبع هؤلاء المشركون في هذه الأسماء التي سموا بها آلهتهم إلا الظنّ بأنّ ما يقولون حقّ لا اليقين ( وَمَا تَهْوَى الأنْفُسُ ) يقول: وهوى أنفسهم, لأنهم لم يأخذوا ذلك عن وحي جاءهم من الله, ولا عن رسول الله أخبرهم به, وإنما اختراق من قِبل أنفسهم, أو أخذوه عن آبائهم الذين كانوا من الكفر بالله على مثل ما هم عليه منه.
وقوله ( وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى ) يقول: ولقد جاء هؤلاء المشركين بالله من ربهم البيان مما هم منه على غير يقين, وذلك تسميتهم اللات والعزّى ومناة الثالثة بهذه الأسماء وعبادتهم إياها. يقول: لقد جاءهم من ربهم الهدى في ذلك, والبيان بالوحي الذي أوحيناه إلى محمد صلى الله عليه وسلم أن عبادتها لا تنبغي, وأنه لا تصلح العبادة إلا لله الواحد القهار.
وقال ابن زيد في ذلك ما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى ) فما انتفعوا به.
Verset 24
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ou bien l'homme aura-t-il ce qu'il désire ? » (24). Il dit, qu'Allah soit exalté : Ou bien Muhammad, paix et salut sur lui, a-t-il convoité ce qu'Allah lui a donné de cette dignité dont Il l'a honoré, à savoir la prophétie et la mission, et la révélation descendue sur lui, et l'a-t-il désiré, puis son Seigneur le lui a accordé ? Car à Allah appartient ce qui est dans l'au-delà et dans la première vie, c'est-à-dire le bas monde ; Il donne à qui Il veut parmi Ses créatures ce qu'Il veut, et prive qui Il veut parmi elles de ce qu'Il veut. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Younous m'a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole « Ou bien l'homme aura-t-il ce qu'il désire ? » : Et si Muhammad a désiré cela, cela lui appartient.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَمْ لِلإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى (24)
يقول تعالى ذكره: أم اشتهى محمد صلى الله عليه وسلم ما أعطاه الله من هذه الكرامة التي كرّمه بها من النبوّة والرسالة, وأنـزل الوحي عليه, وتمنى ذلك, فأعطاه إياه ربه, فلله ما في الدار الآخرة والأولى, وهي الدنيا, يعطي من شاء من خلقه ما شاء, ويحرم من شاء منهم ما شاء.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( أَمْ لِلإنْسَانِ مَا تَمَنَّى ) قال: وإن كان محمد تمنى هذا, فذلك له.
Verset 25
Réfutation de l’idolâtrie, d’Al-Lat et d’Al-`Uzza
Allah, l’Exalté, réprimande les idolâtres pour avoir adoré des idoles et pris des rivaux à Lui. Ils construisirent des maisons pour leurs idoles afin d’imiter la Ka`bah construite par le Prophète Ibrahim, le Khalil d’Allah.
أَفَرَءَيْتُمُ اللَّـتَ
(Avez-vous donc considéré Al-Lat,) Al-Lat était une pierre blanche avec des inscriptions. Il y avait une maison construite autour d’Al-Lat à At-Ta’if, avec des rideaux, des serviteurs et une cour sacrée autour d’elle. Les gens d’At-Ta’if, la tribu de Thaqif et leurs alliés, adoraient Al-Lat. Ils se vantaient auprès des Arabes, sauf les Quraysh, d’avoir Al-Lat. Ibn Jarir dit : « Ils dérivèrent le nom d’Al-Lat du Nom d’Allah, et le rendirent féminin. Allah est bien au-dessus de ce qu’ils Lui attribuent. Il a été rapporté qu’Al-Lat se prononce Al-Lat parce que, selon `Abdullah bin `Abbas, Mujahid et Ar-Rabi` bin Anas, Al-Lat était un homme qui mélangeait du Sawiq (une sorte de bouillie d’orge) avec de l’eau pour les pèlerins à l’époque de la Jahiliyyah. Quand il mourut, ils restèrent près de sa tombe et l’adorèrent. » Al-Bukhari a rapporté qu’Ibn `Abbas a dit à propos de la parole d’Allah,
اللَّـتَ وَالْعُزَّى
(Al-Lat, et Al-`Uzza.) « Al-Lat était un homme qui mélangeait le Sawiq pour les pèlerins. » Ibn Jarir dit : « Ils dérivèrent aussi le nom de leur idole Al-`Uzza du Nom d’Allah Al-`Aziz. Al-`Uzza était un arbre sur lequel les idolâtres plaçaient un monument et des rideaux, dans la région de Nakhlah, entre Makkah et At-Ta’if. Les Quraysh vénéraient Al-`Uzza. » Pendant la bataille d’Uhud, Abu Sufyan dit : « Nous avons Al-`Uzza, mais vous n’avez pas Al-`Uzza. » Le Messager d’Allah ﷺ répondit :
«قُولُوا: اللهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُم»
(Dites : "Allah est notre Soutien, mais vous n’avez aucun soutien.") Manat était une autre idole dans la région de Mushallal près de Qudayd, entre Makkah et Al-Madinah. Les tribus de Khuza`ah, Aws et Khazraj vénéraient Manat à l’époque de la Jahiliyyah. Ils annonçaient le Hajj à la Ka`bah depuis près de Manat. Al-Bukhari a recueilli une déclaration de `A’ishah avec ce sens.
Verset 26
Et Sa parole « Que de d'anges dans les cieux dont l'intercession ne sert à rien » : Il dit, qu'Allah soit exalté : Que de d'anges dans les cieux ne sert à rien — beaucoup d'anges d'Allah, leur intercession auprès d'Allah ne profite en rien à ceux pour qui ils intercèdent, sauf s'ils intercèdent pour quelqu'un après qu'Allah leur ait permis d'intercéder pour qui Il veut parmi eux et dont Il est satisfait, dit-il : et après qu'Il agrée que Ses anges qui intercèdent intercèdent pour lui, alors leur intercession lui profite à ce moment-là. Et ceci n'est qu'un reproche d'Allah, qu'Il soit exalté, aux adorateurs des idoles et aux notables de Quraysh et autres qui disaient : « Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent d'Allah » — Allah, gloire à Lui, leur dit : L'intercession de Mes anges qui sont auprès de Moi ne profite en rien à ceux pour qui ils intercèdent, sauf après Ma permission de leur intercéder et Mon agrément ; comment donc en serait-il de l'intercession de ceux qui sont en dessous d'eux ? Il leur fait ainsi savoir que l'intercession de ce qu'ils adorent en dehors de Lui ne leur sera d'aucune utilité.
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا ) يقول تعالى ذكره: وكم من ملك في السموات لا تغني: كثير من ملائكة الله, لا تنفع شفاعتهم عند الله لمن شفعوا له شيئا, إلا أن يشفعوا له من بعد أن يأذن الله لهم بالشفاعة لمن يشاء منهم أن يشفعوا له ويرضى, يقول: ومن بعد أن يرضى لملائكته الذين يشفعون له أن يشفعوا له, فتنفعه حينئذ شفاعتهم, وإنما هذا توبيخ من الله تعالى ذكره لعبدة الأوثان والملأ من قريش وغيرهم الذين كانوا يقولون مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى فقال الله جلّ ذكره لهم: ما تنفع شفاعة ملائكتي الذين هم عندي لمن شفعوا له, إلا من بعد إذني لهم بالشفاعة له ورضاي، فكيف بشفاعة من دونهم, فأعلمهم أن شفاعة ما يعبدون من دونه غير نافعتهم.
Verset 27
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Ceux qui ne croient pas en l'au-delà nomment les anges du nom de femmes » (27). Il dit, qu'Allah soit exalté : Ceux qui ne croient pas en la résurrection dans la demeure de l'au-delà, c'est-à-dire le Jour de la Résurrection, nomment les anges d'Allah du nom de femmes, car ils disaient : Ce sont les filles d'Allah. Et c'est ce que nous avons dit au sujet de Sa parole « du nom de femmes » que les gens de l'interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Amr m'a rapporté, dit-il : Abou Asim nous a rapportés, dit-il : Issa nous a rapportés ; et Al-Harith m'a rapporté, dit-il : Al-Hassan nous a rapportés, dit-il : Warqa nous a rapportés, tous d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole « du nom de femmes » : il a dit : les femmes.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الأُنْثَى (27)
يقول تعالى ذكره: إن الذين لا يصدّقون بالبعث في الدار الآخرة, وذلك يوم القيامة ليسمون ملائكة الله تسمية الإناث, وذلك أنهم كانوا يقولون: هم بنات الله.
وبنحو الذي قلنا في قوله ( تَسْمِيَةَ الأنْثَى ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( تَسْمِيَةَ الأنْثَى ) قال: الإناث.
Verset 28
Et Sa parole « Et ils n'en ont aucune science » : Il dit, qu'Allah soit exalté : Ils n'ont, dans ce qu'ils disent en nommant les anges du nom de femmes, aucune science réelle — « Ils ne suivent que la conjecture » : Il dit : Ils ne suivent en cela que la conjecture, c'est-à-dire qu'ils ne disent cela que par conjecture, sans science. Et Sa parole « Or la conjecture ne sert à rien contre la vérité » : Il dit : La conjecture ne profite en rien contre la vérité et ne s'y substitue pas.
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ ) يقول تعالى: وما لهم يقولون من تسميتهم الملائكة تسمية الأنثى من حقيقة علم ( إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ ) يقول: ما يتبعون في ذلك إلا الظنّ, يعني أنهم إنما يقولون ذلك ظنا بغير علم.
وقوله ( وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ) يقول: وإن الظنّ لا ينفع من الحق شيئا فيقوم مقامه .
Verset 29
Et Sa parole « Détourne-toi donc de celui qui se détourne de Notre rappel » : Il dit, gloire à Lui, à Son prophète Muhammad, paix et salut sur lui : Laisse, ô Muhammad, celui qui se détourne du rappel d'Allah et n'y croit pas, ne L'unifiant pas. Et Sa parole « et qui ne désire que la vie présente » : Il dit : Et qui ne recherche pas ce qui est auprès d'Allah dans la demeure de l'au-delà, mais qui recherche la parure de la vie présente et aspire à y demeurer.
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا ) يقول جلّ ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فدع من أدبر يا محمد عن ذكر الله ولم يؤمن به فيوحده.
وقوله ( وَلَمْ يُرِدْ إِلا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ) يقول: ولم يطلب ما عند الله في الدار الآخرة, ولكنه طلب زينة الحياة الدنيا, والتمس البقاء فيها.
Verset 30
L'exégèse de la parole d'Allah : « Cela est leur degré de science. Certes, ton Seigneur connaît mieux ceux qui s'égarent de Son chemin, et Il connaît mieux ceux qui sont bien guidés » (30). Il dit, qu'Allah soit exalté : Ce que disent ces gens qui ne croient pas en l'au-delà au sujet des anges, en les nommant d'un nom féminin, « est leur degré de science », c'est-à-dire : ils n'ont d'autre science que cette mécréance en Allah et cette association à Lui, sur la base d'une conjecture sans certitude de savoir. Ibn Zayd disait à ce sujet, selon ce que m'a rapporté Younus, qui a dit : nous a informés Ibn Wahb, qui a dit : a dit Ibn Zayd, au sujet de Sa parole : « Détourne-toi donc de celui qui se détourne de Notre rappel et ne désire que la vie d'ici-bas. Cela est leur degré de science » : il dit : ils n'ont d'autre science que ce dans quoi ils se trouvent, à savoir la mécréance envers le Messager d'Allah et leurs manœuvres contre ce qui est venu de la part d'Allah. Il dit : ce sont les gens de l'association. Et Sa parole : « Certes, ton Seigneur connaît mieux ceux qui s'égarent de Son chemin » : Il dit, qu'Allah soit exalté : Ton Seigneur, ô Muhammad, connaît mieux, dans Sa science antérieure, celui qui dévie de Sa voie et ne croit pas — et cette voie est l'islam — « et Il connaît mieux ceux qui sont bien guidés » : Il dit : et ton Seigneur connaît mieux celui qui atteint Sa voie et la suit dans le cours de Sa science — et cette voie est aussi l'islam.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى (30)
يقول تعالى ذكره: هذا الذي يقوله هؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة في الملائكة من تسميتهم إياها تسمية الأنثى ( مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ ) يقول: ليس لهم علم إلا هذا الكفر بالله, والشرك به على وجه الظنّ بغير يقين علم.
وكان ابن زيد يقول في ذلك, ما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن &; 22-531 &; وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ قال: يقول ليس لهم علم إلا الذي هم فيه من الكفر برسول الله, ومكايدتهم لما جاء من عند الله, قال: وهؤلاء أهل الشرك.
وقوله ( إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ ) يقول تعالى ذكره: إن ربك يا محمد هو أعلم بمن جار عن طريقه فى سابق علمه, فلا يؤمن, وذلك الطريق هو الإسلام ( وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى ) يقول: وربك أعلم بمن أصاب طريقه فسلكه في سياق علمه, وذلك الطريق أيضا الإسلام.
Verset 31
L'exégèse de la parole d'Allah : « Et à Allah appartient ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre, afin de rétribuer ceux qui font le mal selon ce qu'ils ont œuvré, et de rétribuer ceux qui font le bien par la meilleure [récompense] » (31). Il dit, qu'Allah soit exalté : À Allah appartient la royauté de « ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre », de toute chose. Il égare qui Il veut, et Il les connaît mieux. « Afin de rétribuer ceux qui font le mal selon ce qu'ils ont œuvré » : Il dit : afin de rétribuer ceux qui Lui ont désobéi parmi Ses créatures et ont fait le mal par leur désobéissance, en les rétribuant par le feu. « Et de rétribuer ceux qui font le bien par la meilleure [récompense] » : Il dit : et afin de rétribuer ceux qui Lui ont obéi et ont bien agi par leur obéissance dans ce bas monde, par la meilleure [récompense], c'est-à-dire le Paradis, en les y rétribuant. Et il a été dit : par cela, on entend les gens de l'association et de la foi. * Mention de ceux qui ont dit cela : M'a rapporté Younus, qui a dit : nous a informés Ibn Wahb, qui a dit : m'a informé Abd Allah ibn Ayyash, qui a dit : a dit Zayd ibn Aslam au sujet de la parole d'Allah : « Afin de rétribuer ceux qui font le mal selon ce qu'ils ont œuvré, et de rétribuer ceux qui font le bien » : les croyants.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (31) الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ
يقول تعالى ذكره ( وَلِلَّهِ ) مُلك ( مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ ) من شيء. وهو يضلّ من يشاء, وهو أعلم بهم ( لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا ) يقول: ليجزي الذين عصوه من خلقه, فأساءوا بمعصيتهم إياه, فيثيبهم بها النار ( وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى ) يقول: وليجزي الذين أطاعوه فأحسنوا بطاعتهم إياه في الدنيا بالحسنى وهي الجنة, فيثيبهم بها.
وقيل: عُنِي بذلك أهل الشرك والإيمان.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عبد الله بن عياش, قال: قال زيد بن أسلم في قول الله ( لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا ) المؤمنون.
Verset 32
Et Sa parole : « Ceux qui évitent les grands péchés » : Il dit : ceux qui s'éloignent des grands péchés que Allah a interdits et prohibés, sans s'en approcher — et cela est l'association à Allah, et ce que Nous avons expliqué dans Sa parole : « Si vous évitez les grands péchés qui vous sont interdits, Nous effacerons vos mauvaises actions ». Et Sa parole : « et les turpitudes » : c'est-à-dire la fornication et ce qui lui ressemble, parmi ce pour quoi Allah a établi une peine légale. Et Sa parole : « sauf les fautes légères » : les gens de l'exégèse ont divergé sur le sens de « sauf » dans ce passage. Certains ont dit : elle est au sens d'une exception discontinue, et ils ont dit : le sens du propos est : ceux qui évitent les grands péchés et les turpitudes, sauf les fautes légères qu'ils ont commises parmi les péchés et les turpitudes dans la période anté-islamique avant l'islam — car Allah leur a pardonné cela et ne les en châtiera pas. * Mention de ceux qui ont dit cela : M'a rapporté Ali, qui a dit : nous a rapporté Abu Salih, qui a dit : m'a rapporté Mu'awiya, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « Ceux qui évitent les grands péchés et les turpitudes, sauf les fautes légères » : il dit : sauf ce qui a déjà eu lieu. M'a rapporté Younus, qui a dit : nous a informés Ibn Wahb, qui a dit : a dit Ibn Zayd au sujet de Sa parole : « Ceux qui évitent les grands péchés et les turpitudes, sauf les fautes légères » : il dit : les associateurs, hier encore, faisaient cela ; Allah, qu'Il soit glorifié et exalté, a donc révélé : « sauf les fautes légères », c'est-à-dire ce qu'ils ont fait dans la période anté-islamique. Il dit : et les fautes légères : ce qu'ils ont commis parmi ces grands péchés et ces turpitudes dans la période anté-islamique avant l'islam, et Il le leur a pardonné lorsqu'ils sont devenus musulmans. M'a rapporté Ya'qub, qui a dit : nous a rapporté Ibn Ulayya, d'après Ibn Ayyash, d'après Ibn Awn, d'après Muhammad, qui a dit : un homme a interrogé Zayd ibn Thabit au sujet de ce verset : « Ceux qui évitent
📜 Texte arabe source
وقوله ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ ) يقول: الذين يبتعدون عن كبائر &; 22-532 &; الإثم التي نهى الله عنها وحرمها عليهم فلا يقربونها, وذلك الشرك بالله, وما قد بيَّناه في قوله إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ .
وقوله ( وَالْفَوَاحِشَ ) وهي الزنا وما أشبهه, مما أوجب الله فيه حدّا.
وقوله ( إِلا اللَّمَمَ ) اختلف أهل التأويل في معنى " إلا " في هذا الموضع, فقال بعضهم: هي بمعنى الاستثناء المنقطع, وقالوا: معنى الكلام: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش, إلا اللمم الذي ألمُّوا به من الإثم والفواحش في الجاهلية قبل الإسلام, فإن الله قد عفا لهم عنه, فلا يؤاخذهم به.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) يقول: إلا ما قد سلف.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) قال: المشركون إنما كانوا بالأمس يعملون معناه, فأنـزل الله عزّ وجلّ( إِلا اللَّمَمَ ) ما كان منهم في الجاهلية. قال: واللمم: الذي ألموا به من تلك الكبائر والفواحش في الجاهلية قبل الإسلام, وغفرها لهم حين أسلموا.
حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, عن ابن عياش, عن ابن عون, عن محمد, قال: سأل رجل زيد بن ثابت, عن هذه الآية ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) فقال: حرم الله عليك الفواحش ما ظهر منها وما بطن.
حدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عبد الله بن عياش قال: قال زيد بن أسلم في قول الله ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) قال: كبائر الشرك والفواحش: الزنى, تركوا ذلك حين دخلوا في الإسلام, فغفر الله لهم ما كانوا ألموا به وأصابوا من ذلك قبل الإسلام.
وكان بعض أهل العلم بكلام العرب ممن يوجه تأويل " إلا " في هذا الموضع إلى هذا الوجه الذي ذكرته عن ابن عباس يقول في تأويل ذلك: لم يؤذن لهم في اللمم, وليس هو من الفواحش, ولا من كبائر الإثم, وقد يُستثنى الشيء من الشيء, وليس منه على ضمير قد كفّ عنه فمجازه, إلا أن يلمَّ بشيء ليس من الفواحش ولا من الكبائر, قال: الشاعر:
وَبَلْـــــدَةٍ ليْسَ بِهـــــا أَنِيسُ
إلا اليَعـــــــــافيرُ وإلا الْعِيسُ (1)
واليعافير: الظباء, والعيس: الإبل وليسا من الناس, فكأنه قال: ليس به أنيس, غير أن به ظباء وإبلا. وقال بعضهم: اليعفور من الظباء الأحمر, والأعيس: الأبيض.
وقال بنحو هذا القول جماعة من أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: ثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الأعمش, عن أبي الضحى, أن ابن مسعود قال: زنى العينين: النظر, وزنى الشفتين: التقبيل, وزنى اليدين: البطش, وزنى الرجلين: المشي, ويصدّق ذلك الفرْج أو يكذّبه, فإن تقدّم بفرجه كان زانيا, وإلا فهو اللمم.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, قال: وأخبرنا ابن طاوس, عن أبيه, عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنْ الزِّنى أَدْرَكَهُ ذَلِكَ لا مَحَالَةَ، فَزِنَى الْعَيْنَينِ النَّظَرُ، وَزِنَى اللِّسَانِ المَنْطِقُ، وَالنَّفْسُ تَتَمَنَّى وَتَشْتَهي، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ".
حدثني أبو السائب, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلم, عن مسروق في قوله ( إِلا اللَّمَمَ ) قال: إن تقدم كان زنى, وإن تأخر كان لَمَمًا.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن عُلَية, قال: ثنا منصور بن عبد الرحمن, قال: سألت الشعبيّ, عن قول الله ( يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) قال: هو ما دون الزنى, ثم ذكر لنا عن ابن مسعود, قال: " زنى العينين: ما نظرت إليه, وزنى اليد: ما لمستْ, وزنى الرجل: ما مشتْ والتحقيق بالفرج.
حدثني محمد بن معمر, قال: ثنا يعقوب, قال: ثنا وهيب, قال: ثنا عبد الله بن عثمان بن خُثَيم بن عمرو القاريّ, قال: ثني عبد الرحمن بن نافع الذي يقال له ابن لُبابة الطائفيّ, قال: سألت أبا هُريرة عن قول الله ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) قال: القُبلة, والغمزة, والنظْرة والمباشرة, إذا مسّ الختان الختان فقد وجب الغسل, وهو الزنى.
وقال آخرون: بل ذلك استثناء صحيح, ومعنى الكلام: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إلا أن يلمّ بها ثم يتوب.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني سليمان بن عبد الجبار, قال: ثنا أبو عاصم, قال: أخبرنا زكريا بن إسحاق, عن عمرو بن دينار, عن عطاء, عن ابن عباس ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) قال: هو الرجل يلمّ بالفاحشة ثم يتوب; قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إِنْ تَغْفِــرْ اللَّهُــمَّ تَغْفِــرْ جَمَّــا
وَأَيُّ عَبْــــدٍ لَـــكَ لا أَلَمَّـــا (2)
حدثني ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال ثنا شعبة, عن منصور, عن مجاهد, أنه قال في هذه الآية ( إِلا اللَّمَمَ ) قال: الذي يلم بالذنب ثم يدعه, وقال الشاعر:
إِنْ تَغْفِــرْ اللَّهُــمَّ تَغْفِــرْ جَمَّــا
وَأَيُّ عَبْــــدٍ لَـــكَ لا أَلَمَّـــا
حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: ثنا يونس, عن الحسن, عن أبي هُريرة, أراه رفعه:( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) قال: اللَّمة من الزنى, ثم يتوب ولا يعود, واللَّمة من السرقة, ثم يتوب ولا يعود; واللَّمة من شرب الخمر, ثم يتوب ولا يعود, قال: فتلك الإلمام.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا ابن أبي عديّ, عن عوف, عن الحسن, &; 22-536 &; في قول الله ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) قال: اللَّمة من الزنى أو السرقة, أو شرب الخمر, ثم لا يعود.
حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن أبي عديّ عن عوف, عن الحسن, في قول الله ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) قال: اللمة من الزنى, أو السرقة, أو شرب الخمر ثم لا يعود.
حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) قال: قد كان أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم يقولون: هذا الرجل يصيب اللمة من الزنا, واللَّمة من شرب الخمر, فيخفيها فيتوب منها.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ابن جريج, عن عطاء, عن ابن عباس ( إِلا اللَّمَمَ ) يلمّ بها فى الحين, قلت الزنى, قال: الزنى ثم يتوب.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, قال: قال معمر: كان الحسن يقول في اللَّمم: تكون اللَّمة من الرجل: الفاحشة ثم يتوب.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل, عن أبي صالح, قال: الزنى ثم يتوب.
قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن قتادة, عن الحسن ( إِلا اللَّمَمَ ) قال: أن يقع الوقعة ثم ينتهي.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا ابن عيينة, عن عمرو, عن عطاء, عن ابن عباس قال: اللَّمم: الذي تُلِمُّ المرَّةَ.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, قال: أخبرني يحيى بن أيوب, عن المثنى بن الصباح, عن عمرو بن شعيب, أن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: اللمم: ما دون الشرك.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو عامر, قال: ثنا مرّة, عن عبد الله بن القاسم, في قوله ( إِلا اللَّمَمَ ) قال: اللَّمة يلم بها من الذنوب.
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله ( إِلا اللَّمَمَ ) قال: الرجل يلمّ بالذنب ثم ينـزع عنه. قال: وكان أهل الجاهلية يطوفون بالبيت وهم يقولون:
إِنْ تَغْفِــرْ اللَّهُــمَّ تَغْفِــرْ جَمَّــا
وَأَيُّ عَبْــــدٍ لَـــكَ لا أَلَمَّـــا
وقال آخرون ممن وجه معنى " إلا " إلى الاستثناء المنقطع: اللمم: هو دون حدّ الدنيا وحد الآخرة, قد تجاوز الله عنه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن جابر, عن عطاء, عن ابن الزبير ( إِلا اللَّمَمَ ) قال: ما بين الحدّين, حدّ الدنيا, وعذاب الآخرة.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, عن شعبة, عن الحكم, عن ابن عباس أنه قال: اللمم: ما دون الحدّين: حدّ الدنيا والآخرة.
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا ابن أبي عديّ, عن شعبة, عن الحكم وقتادة, عن ابن عباس بمثله, إلا أنه قال: حدّ الدنيا, وحدّ الآخرة.
حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, قال: أخبرنا شعبة, عن الحكم بن عُتَيبة, قال: قال ابن عباس: اللمم ما دون الحدين, حد الدنيا وحد الآخرة.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي، عن أبيه, عن ابن عباس قوله ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) قال: كلّ شيء بين الحدّين, حدّ الدنيا وحدّ الآخرة تكفِّره الصلوات, وهو اللمم, وهو دون كل موجب; فأما حدّ الدنيا فكلّ حدّ فرض الله عقوبته في الدنيا; وأما حدّ الآخرة فكلّ شيء ختمه الله بالنار, وأخَّر عقوبته إلى الآخرة.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا يحيى, قال: ثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرمة, في قوله:( إِلا اللَّمَمَ ) يقول: ما بين الحدين, كل ذنب ليس فيه حدّ في الدنيا ولا عذاب في الآخرة, فهو اللمم.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) واللمم: ما كان بين الحدّين لم يبلغ حدّ الدنيا ولا حدّ الآخرة موجبة, قد أوجب الله لأهلها النار, أو فاحشة يقام عليه الحدّ في الدنيا.
وحدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن قتادة, قال: قال بعضهم: اللمم: ما بين الحدّين: حدّ الدنيا, وحدّ الآخرة.
حدثنا أبو كُريب ويعقوب, قالا ثنا إسماعيل بن إبراهيم, قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة عن ابن عباس, قال: اللمم: ما بين الحدّين: حدّ الدنيا, وحدّ الآخرة.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, قال: قال الضحاك ( إِلا اللَّمَمَ ) قال: كلّ شيء بين حدّ الدنيا والآخرة فهو اللمم يغفره الله.
وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال " إلا " بمعنى الاستثناء المنقطع, ووجّه معنى الكلام إلى ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ ) بما دون كبائر الإثم, ودون الفواحش الموجبة للحدود في الدنيا, والعذاب في الآخرة, فإن ذلك معفوّ لهم عنه, وذلك عندي نظير قوله جلّ ثناؤه: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلا كَرِيمًا فوعد جلّ ثناؤه باجتناب الكبائر, العفو عما دونها من السيئات, وهو اللمم الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم:" الْعَينانِ تَزْنِيَانِ، وَالْيَدَانِ تَزْنِيَانِ، وَالرِّجلانِ تَزْنِيَانِ، وَيُصَدّقُ ذَلِكَ الْفَرْجُ أَوْ يُكَذِّبُهُ "، وذلك أنه لا حد فيما دون ولوج الفرج في الفرج, وذلك هو العفو من الله في الدنيا عن عقوبة العبد عليه, والله جلّ ثناؤه أكرم من أن يعود فيما قد عفا عنه, كما رُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم واللمم في كلام العرب: المقاربة للشيء, ذكر الفرّاء أنه سمع العرب تقول: ضربه ما لمم القتل (3) يريدون ضربا مقاربا للقتل. قال: وسمعت من آخر: ألمّ يفعل في معنى: كاد يفعل.
-------------------
الهوامش :
(1) البيت من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن ( الورقة 231 ) قال عند قوله تعالى : ( يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم ) : لم يؤذن لهم في اللمم ، وليس هو من الفواحش ولا من كبائر الإثم ، وقد يستثنى الشيء من الشيء وليس منه على ضمير قد كف عنه ، فمجازه : إلا أن يلم ملم بشيء ، ليس من الفواحش والكبائر قال :" وبلد ليس بها أنيس ... البيتين " . واليعافير الظباء ، والعيس : الإبل ، وليسا من الناس ، فكأنه قال : ليس بها أنيس غير أن بها ظباء وإبلا . وقال بعضهم : اليعفور من الظباء : الأحمر ، والأعيس : الأبيض من الظباء أ . هـ . وقال العيني في فرائد القلائد : قاله جران العود النميري ، واسمه عامر بن الحارث . والشاهد في " إلا اليعافير " فإنه استثناء من قوله أنيس ، على الإبدال ، مع أنه منقطع ، على لغة بني تميم ، وأهل الحجاز يوجبون النصب " أي في الاستثناء المنقطع " . وهو جمع يعفور ، وهو ولد البقرة الوحشية ، والعيس جمع عيساء ، وهي الإبل البيض يخالط بياضها شيء من الشقرة أ . هـ . وقال الفراء في معاني القرآن ( الورقة 316 ) قوله " إلا اللمم " : يقول : إلا المتقارب من صغير الذنوب . قال وسمعت من بعض العرب : ألم يفعل : في معنى كاد يفعل ، وذكر الكلبي بإسناده أنها النظرة في غير تعمد ، فهي لمم ، وهي مغفورة ، فإن أعاد النظر فليس بلمم ، هو ذنب أ . هـ .
(2) البيت لأمية بن أبي الصلت ( اللسان : لمم ) قال : والإلمام واللمم : مقاربة الذنب . وقيل : اللمم : ما دون الكبائر من الذنوب . وفي التنزيل العزيز: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم " . وألم الرجل ، من اللمم ، وهو صغار الذنوب . وقال أمية : " إن تغفر اللهم ... البيتين " . ويقال : هو مقاربة المعصية من غير مواقعة . وقال الأخفش : اللمم : المقارب من الذنوب . وقال : ابن بري : الشعر لأمية بن أبي الصلت ، قال : وذكر عبد الرحمن ( ابن أخي الأصمعي ) عن عمه ، عن يعقوب ( ابن السكيت ) عن مسلم بن أبي طرفة الهذلي قال : مر أبو خراش ( الهذلي الشاعر ) يسعى بين الصفا والمروة وهو يقول :
لا هــم هــذا خــامس إن تمــا
أتمـــه اللـــه وقـــد أتمـــا
إن تغفــر اللهــم تغفــر جمــا
وأي عبــــد لـــك لا ألمــــا
(3) هذه العبارة مما رواه الفراء عن العرب ، قال في معاني القرآن : وسمعت العرب ... إلخ ، وما صلته ، يريد ضربا مقاربا للقتل .
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ( إِنَّ رَبَّكَ ) يا محمد ( وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ ) : واسع عفوه للمذنبين الذين لم تبلغ ذنوبهم الفواحش وكبائر الإثم. وإنما أعلم جلّ ثناؤه بقوله هذا عباده أنه يغفر اللمم بما وصفنا من الذنوب لمن اجتنب كبائر الإثم والفواحش.
كما حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ ) قد غفر ذلك لهم.
وقوله ( هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأرْضِ ) يقول تعالى ذكره: ربكم أعلم بالمؤمن منكم من الكافر, والمحسن منكم من المسيء, والمطيع من العاصي, حين ابتدعكم من الأرض, فأحدثكم منها بخلق أبيكم آدم منها, وحين أنتم أجنة في بطون أمهاتكم, يقول: وحين أنتم حمل لم تولدوا منكم, وأنفسكم بعدما (4) صرتم رجالا ونساء.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأول.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأرْضِ ) قال: كنحو قوله وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ .
وحدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فى قوله ( إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأرْضِ ) قال: حين خلق آدم من الأرض ثم خلقكم من آدم, وقرأ ( وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ ) .
وقد بيَّنا فيما مضى قبل معنى الجنين, ولِمَ قيل له جنين, بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
وقوله ( فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ ) يقول جل ثناؤه: فلا تشهدوا لأنفسكم بأنها زكية بريئة من الذنوب والمعاصي.
كما حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, قال: سمعت زيد بن أسلم يقول ( فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ ) يقول: فلا تبرئوها.
وقوله ( هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى ) يقول جلّ ثناؤه: ربك يا محمد أعلم بمن خاف عقوبة الله فاجتنب معاصيه من عباده.
--------------------
الهوامش :
(4) كذا وردت هذه العبارة الأخيرة في الأصل ، وهي غامضة من أول قوله " منكم وأنفسكم ... إلخ " ولعل صوابها : فلا تزكوا أنفسكم بعد ما صرتم رجالا ونساء .
Verset 33
L'exégèse de la parole d'Allah : « As-tu vu celui qui se détourne » (33). Il dit, qu'Allah soit exalté : As-tu vu, ô Muhammad, celui qui se détourne de la foi en Allah, s'en éloigne ainsi que de Sa religion, donne à son compagnon un peu de ses biens, puis le lui refuse et ne le lui donne pas, se montrant avare envers lui ? Et il a été mentionné que ce verset a été révélé au sujet d'al-Walid ibn al-Mughira, parce qu'un des associateurs lui avait fait des reproches, alors qu'il avait suivi le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, dans sa religion. Celui qui lui faisait des reproches lui garantit, s'il lui donnait une partie de ses biens et revenait à son association, qu'il porterait pour lui le châtiment de l'au-delà. Il fit ainsi, donna à celui qui lui faisait des reproches une partie de ce qu'il lui avait garanti, puis se montra avare envers lui et lui refusa le reste de ce qu'il lui avait garanti. * Mention de ceux qui ont dit cela : M'a rapporté Muhammad ibn Amr, qui a dit : nous a rapporté Abu Asim, qui a dit : nous a rapporté Isa ; et m'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et a été avare » : il dit : al-Walid ibn al-Mughira a donné peu, puis a été avare. M'a rapporté Younus, qui a dit : nous a informés Ibn Wahb, qui a dit : a dit Ibn Zayd au sujet de Sa parole : « As-tu vu celui qui se détourne » ... jusqu'à Sa parole : « alors il voit » : il dit : c'est un homme qui a embrassé l'islam ; quelqu'un qui lui faisait des reproches l'a rencontré et lui dit : Tu as abandonné la religion des anciens et tu les as égarés, et tu prétends qu'ils sont dans le feu ; il aurait fallu que tu les soutiennes, qu'en sera-t-il de tes pères ? Il dit : J'ai craint le châtiment d'Allah. Il dit : Donne-moi quelque chose, et je porterai pour toi tout châtiment qui t'était dû. Il lui donna quelque chose, puis il dit : Ajoute-m'en. Il marchanda jusqu'à ce qu'il lui donnât quelque chose, lui écrivit un écrit et le fit témoigner. C'est cela la parole d'Allah : « As-tu vu celui qui se détourne * et donne peu, puis est avare » — il marchanda avec lui — « A-t-il la science de l'invisible, alors il voit ? » Ce verset a été révélé à son sujet. Et selon ce que nous avons dit sur le sens de Sa parole : « a été avare », les gens de l'exégèse ont dit. * Mention de ceux qui ont dit cela : Nous a rapporté Ibn Humayd, qui a dit : nous a rapporté Mihran, d'après Abu Sinan al-Shaybani, d'après Thabit, d'après al-Dahhak, d'après Ibn Abbas : « Il a donné peu, puis a été avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté Muhammad ibn Sa'd, qui a dit : m'a rapporté mon père, qui a dit : m'a rapporté mon oncle, qui a dit : m'a rapporté mon père, d'après son père, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « As-tu vu celui qui se détourne * et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. Nous a rapporté Ibn Humayd, qui a dit : nous a rapporté Mihran, d'après Sufyan, d'après Mansur, d'après Mujahid : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il s'est arrêté et ne donne plus rien ; ne vois-tu pas le puits dont on dit qu'il est tari ? M'a rapporté Muhammad ibn Amr, qui a dit : nous a rapporté Abu Asim, qui a dit : nous a rapporté Isa ; et m'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapporté Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, au sujet de Sa parole : « et donne peu, puis est avare » : il dit : il a donné peu, puis s'est arrêté. M'a rapporté al-Harith, qui a dit : nous a rapporté al-Hasan, qui a dit : nous a rapport
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (33)
يقول تعالى ذكره: أفرأيت يا محمد الذي أدبر عن الإيمان بالله, وأعرض &; 22-541 &; عنه وعن دينه, وأعطى صاحبه قليلا من ماله, ثم منعه فلم يعطه, فبخل عليه.
وذُكر أن هذه الآية نـزلت في الوليد بن المغيرة من أجل أنه عاتبه بعض المشركين, وكان قد اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على دينه, فضمن له الذي عاتبه إن هو أعطاه شيئا من ماله, ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الآخرة, ففعل, فأعطى الذي عاتبه على ذلك بعض ما كان ضمن له, ثم بخل عليه ومنعه تمام ما ضمن له.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( وَأَكْدَى ) قال الوليد بن المغيرة: أعطى قليلا ثم أكدى.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى ) ... إلى قوله ( فَهُوَ يَرَى ) قال: هذا رجل أسلم, فلقيه بعض من يُعَيِّره فقال: أتركت دين الأشياخ وضَلَّلتهم, وزعمت أنهم في النار, كان ينبغي لك أن تنصرهم, فكيف يفعل بآبائك, فقال: إني خشيت عذاب الله, فقال: أعطني شيئا, وأنا أحمل كلّ عذاب كان عليك عنك, فأعطاه شيئا, فقال زدني, فتعاسر حتى أعطاه شيئا, وكتب له كتابا, وأشهد له, فذلك قول الله ( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى * وَأَعْطَى قَلِيلا وَأَكْدَى ) عاسره ( أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى ) نـزلت فيه هذه الآية.
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله ( أَكْدَى ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي سنان الشيباني, عن ثابت, عن الضحاك, عن ابن عباس ( أَعْطَى قَلِيلا وَأَكْدَى ) قال: أعطى قليلا ثم انقطع.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى * وَأَعْطَى قَلِيلا وَأَكْدَى ) يقول: أعطى قليلا ثم انقطع.
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد ( وَأَعْطَى قَلِيلا وَأَكْدَى ) قال: انقطع فلا يُعْطِي شيئا, ألم تر إلى البئر يقال لها أكدت.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَأَكْدَى ) : انقطع عطاؤه.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن ابن طاوس وقتادة, في قوله:( وَأَكْدَى ) قال: أعطى قليلا ثم قطع ذلك.
قال: ثنا ابن ثور, قال: ثنا معمر, عن عكرمة مثل ذلك.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَأَكْدَى ) أي بخل وانقطع عطاؤه.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَأَكْدَى ) يقول: انقطع عطاؤه.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَأَكْدَى ) عاسره, والعرب تقول: حفر فلان فأكدى, وذلك إذا بلغ الكدية, وهو أن يحفر الرجل في السهل, ثم يستقبله جبل فيُكْدِي, يقال: قد أكدى كداء, وكديت أظفاره وأصابعه كديا شديدا, منقوص: إذا غلظت, وكديت أصابعه: إذا كلت فلم تعمل شيئا, وكدا النبت إذا قلّ ريعه يهمز ولا يهمز. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول: اشتق قوله: أكدى, من كُدْية الركِيَّة, وهو أن يحفِر حتى ييأس من الماء, فيُقال حينئذ بلغنا كُدْيتها.
Verset 34
Châtier ceux qui désobéissent à Allah et cessent de donner en charité
Allah, l'Exalté, châtie ceux qui se détournent de Son obéissance,
فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى - وَلَـكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى
(Ainsi, il (le mécréant) n'a ni cru ni prié ! Mais au contraire, il a démenti et s'est détourné !) (75:31-32),
وَأَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى
(Et il a donné peu, puis s'est arrêté) Ibn 'Abbas a dit : "Il a donné peu, puis a cessé de donner." C'est ce qu'ont également dit Moujahid, Sa'id bin Joubayr, 'Ikrimah, Qatadah et plusieurs autres. 'Ikrimah et Sa'id ont dit : "C'est comme le cas de gens qui creusent un puits, et au cours de leur travail, ils trouvent un rocher qui les empêche de terminer leur ouvrage. Alors ils disent : 'Nous avons terminé' et ils abandonnent le travail." La parole d'Allah :
أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰ
(Est-ce qu'il a la connaissance de l'Invisible pour qu'il voie ?) signifie : est-ce que cette personne, qui a cessé de donner par crainte de la pauvreté et a mis fin à ses actes de charité, a la connaissance de l'Invisible et sait donc que si elle ne cesse pas de donner, sa richesse disparaîtra ? Non. Une telle personne a cessé de donner en charité pour des causes justes et n'a pas maintenu les liens de parenté à cause de son avarice, de sa mesquinerie et de sa crainte de la pauvreté. Le Prophète a dit dans un hadith :
«أَنْفِقْ بِلَالُ، وَلَا تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلَالًا»
(Ô Bilal, dépense et ne crains pas la diminution des provisions de la part du Maître du Trône.) Allah, l'Exalté et le Très Honoré, a dit :
وَمَآ أَنفَقْتُمْ مِّن شَىْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
(Et tout ce que vous dépensez (dans la cause d'Allah), Il le remplacera. Et Il est le Meilleur des pourvoyeurs.) (34:39)
Le sens de "accompli"
Allah, l'Exalté, a dit :
أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَى - وَإِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفَّى
(Ou n'a-t-il pas été informé de ce qui est dans les Feuillets de Moïse. Et d'Abraham qui a accompli), Sa'id bin Joubayr et Ath-Thawri ont dit que cela signifie : "Il a transmis tout ce qui lui a été ordonné de transmettre." Ibn 'Abbas a dit à propos de :
وَفَّى
(accompli) : "Il a délivré tout ce qu'Allah lui a ordonné de délivrer." Sa'id bin Joubayr a dit à propos de :
وَفَّى
(accompli) : "Ce qui lui a été ordonné." Qatadah a dit à propos de :
وَفَّى
(accompli) : "Il a obéi à Allah et a transmis Son Message à Ses créatures." C'est l'avis préféré par Ibn Jarir car il englobe ce qui a été dit avant et le confirme. Allah a dit :
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّى جَـعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا
(Et (rappelle-toi) quand le Seigneur d'Abraham l'éprouva par certains commandements, qu'il accomplit)
📜 Texte arabe source
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى ) ... إلى قوله ( فَهُوَ يَرَى ) قال: هذا رجل أسلم, فلقيه بعض من يُعَيِّره فقال: أتركت دين الأشياخ وضَلَّلتهم, وزعمت أنهم في النار, كان ينبغي لك أن تنصرهم, فكيف يفعل بآبائك, فقال: إني خشيت عذاب الله, فقال: أعطني شيئا, وأنا أحمل كلّ عذاب كان عليك عنك, فأعطاه شيئا, فقال زدني, فتعاسر حتى أعطاه شيئا, وكتب له كتابا, وأشهد له, فذلك قول الله ( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى * وَأَعْطَى قَلِيلا وَأَكْدَى ) عاسره ( أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى ) نـزلت فيه هذه الآية.
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله ( أَكْدَى ) قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي سنان الشيباني, عن ثابت, عن الضحاك, عن ابن عباس ( أَعْطَى قَلِيلا وَأَكْدَى ) قال: أعطى قليلا ثم انقطع.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى * وَأَعْطَى قَلِيلا وَأَكْدَى ) يقول: أعطى قليلا ثم انقطع.
حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد ( وَأَعْطَى قَلِيلا وَأَكْدَى ) قال: انقطع فلا يُعْطِي شيئا, ألم تر إلى البئر يقال لها أكدت.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَأَكْدَى ) : انقطع عطاؤه.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن ابن طاوس وقتادة, في قوله:( وَأَكْدَى ) قال: أعطى قليلا ثم قطع ذلك.
قال: ثنا ابن ثور, قال: ثنا معمر, عن عكرمة مثل ذلك.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَأَكْدَى ) أي بخل وانقطع عطاؤه.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَأَكْدَى ) يقول: انقطع عطاؤه.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَأَكْدَى ) عاسره, والعرب تقول: حفر فلان فأكدى, وذلك إذا بلغ الكدية, وهو أن يحفر الرجل في السهل, ثم يستقبله جبل فيُكْدِي, يقال: قد أكدى كداء, وكديت أظفاره وأصابعه كديا شديدا, منقوص: إذا غلظت, وكديت أصابعه: إذا كلت فلم تعمل شيئا, وكدا النبت إذا قلّ ريعه يهمز ولا يهمز. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول: اشتق قوله: أكدى, من كُدْية الركِيَّة, وهو أن يحفِر حتى ييأس من الماء, فيُقال حينئذ بلغنا كُدْيتها.
Verset 35
Sa parole : « A-t-il la connaissance de l’invisible, et voit-il donc ? » — Dieu, que Son rappel soit exalté, dit : Ce garant qui a promis à son compagnon de porter pour lui le châtiment de Dieu dans l’au-delà, possède-t-il la connaissance de l’invisible, pour qu’il voie la réalité de sa parole et l’accomplissement de ce qu’il a promis ?
📜 Texte arabe source
وقوله ( أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى ) يقول تعالى ذكره: أعند هذا الذي ضمن له صاحبه أن يتحمل عنه عذاب الله في الآخرة علم الغيب, فهو يرى حقيقة قوله, ووفائه بما وعده.
Verset 36
Sa parole : « Ou n’a-t-il pas été informé de ce qui est dans les feuillets de Moïse » — Dieu, que Son rappel soit exalté, dit : Ce garanti, à qui l’on a promis de porter pour lui le châtiment de Dieu dans l’au-delà, n’a-t-il pas été informé de ce qui est dans les feuillets de Moïse fils de ‘Imrân, paix sur lui ?
📜 Texte arabe source
وقوله ( أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى ) يقول تعالى ذكره: أم لم يُخَبَّرْ هذا المضمون له, أن يتحمل عنه عذاب الله في الآخرة, بالذي في صحف موسى بن عمران عليه السلام .
Verset 37
Sa parole : « Et d’Abraham qui a accompli [sa mission] » — Il dit : Abraham qui a accompli ce pour quoi il a été envoyé. Ensuite, les exégètes ont divergé sur le sens de « qui a accompli » : certains ont dit que son accomplissement réside dans ce que son Seigneur lui a confié comme transmission de Ses messages, à savoir : « Nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d’un autre ». — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihrân nous a rapporté, d’après Sufyân, d’après ‘Atâ’, d’après ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbâs, à propos de « Et d’Abraham qui a accompli » : il a dit : Avant Abraham, on prenait le proche pour le proche, jusqu’à ce qu’Abraham vienne, et il a transmis : « Nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d’un autre » — nul n’est puni pour le péché d’autrui. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihrân nous a rapporté, d’après Sufyân, d’après Jâbir, d’après Mujâhid, d’après ‘Ikrima, à propos de « Et d’Abraham qui a accompli » : ils ont dit : Il a transmis ces versets : « Nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d’un autre ». Bishr nous a rapporté, disant : Yazîd nous a rapporté, disant : Sa‘îd nous a rapporté, d’après Qatâda, à propos de Sa parole « Et d’Abraham qui a accompli » : il a dit : Il a accompli l’obéissance à Dieu et a transmis les messages de son Seigneur à Ses créatures. ‘Ikrima disait : Il a accompli ces dix versets : « Nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d’un autre » ... jusqu’à « Et que sur Lui est la seconde création ». Ibn ‘Abd al-A‘lâ nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma‘mar, d’après Qatâda, à propos de Sa parole « Et d’Abraham qui a accompli » : Il a accompli l’obéissance à Dieu et Ses messages à Ses créatures. Yahyâ ibn Talha al-Yarbû‘î m’a rapporté, disant : Abû Bukayr nous a rapporté, d’après Abû Husayn, d’après Sa‘îd ibn Jubayr, à propos de Sa parole « Et d’Abraham qui a accompli » :
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) يقول: وإبراهيم الذي وفى من أرسل إليه ما أرسل به.
ثم اختلف أهل التأويل في معنى الذي وفى, فقال بعضهم: وفاؤه بما عهد إليه ربه من تبليغ رسالاته, وهو ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) .
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن عطاء, عن عكرمة, عن ابن عباس ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) قال: كانوا قبل إبراهيم يأخذون الوليّ بالوليّ, حتى كان إبراهيم, فبلغ ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) لا يؤاخذ أحد بذنب غيره.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن جابر, عن مجاهد, عن عكرمة ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) قالوا: بلغ هذه الآيات ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) .
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) قال: وفّى طاعة الله, وبلَّغ رسالات ربه إلى خلقه.
وكان عكرمة يقول: وفَّى هؤلاء الآيات العشر ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) ... حتى بلغ وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الأُخْرَى .
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) وفَّى طاعة الله ورسالاته إلى خلقه.
حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي, قال: ثنا أبو بكير, عن أبي حصين, عن سعيد بن جبير, في قوله ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) قال: بلَّغ ما أمر به.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) قال: بلَّغ.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) قال: وفى: بلغ رسالات ربه, بلَّغ ما أُرسل به, كما يبلغ الرجل ما أُرسل به.
Verset 38
D’autres ont dit : Plutôt, il a accompli ce qu’il a vu en songe concernant le sacrifice de son fils, et ils ont dit que Sa parole « Nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d’un autre » est de type antéposé-postposé ; ils ont dit : Le sens du discours est : Ou n’a-t-il pas été informé de ce qui est dans les feuillets de Moïse — nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d’un autre — et de ce qui est dans les feuillets d’Abraham qui a accompli ? — Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa‘d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté d’après son père, d’après Ibn ‘Abbâs, à propos de Sa parole « Ou n’a-t-il pas été informé de ce qui est dans les feuillets de Moïse * Et d’Abraham qui a accompli » : il dit : Abraham qui a parachevé l’obéissance dans ce qu’il a fait avec son fils lorsqu’il a vu la vision, et ce qui est dans les feuillets de Moïse : « Nul porteur de fardeau ne portera le fardeau d’un autre » ... jusqu’à la fin du verset. Yûnus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Lahî‘a m’a informé, d’après Abû Sakhr, d’après al-Qurazî, et on l’a interrogé sur ce verset « Et d’Abraham qui a accompli » : il a dit : Il a accompli le sacrifice de son fils. D’autres ont dit : Plutôt, le sens est qu’il a accompli pour son Seigneur toutes les lois de l’islam. — Mention de ceux qui ont dit cela : ‘Abd Allâh ibn Ahmad ibn Shabawayh nous a rapporté, disant : ‘Alî ibn al-Hasan nous a rapporté, disant : Khârija ibn Mus‘ab nous a rapporté, d’après Dâwûd ibn Abî Hind, d’après ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbâs, il a dit : L’islam est trente parts. Nul n’a été éprouvé par cette religion et l’a établie, sauf Abraham ; Dieu a dit « Et d’Abraham qui a accompli » — alors Dieu lui a écrit une décharge du feu. Al-Hârith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Waraqâ’ nous a rapporté, d’après Ibn Abî Najîh, d’après Mujâhid, à propos de « Et d’Abraham qui a accompli » : ce qui lui a été prescrit. D’autres ont dit : Il a accompli ce qui a été rapporté du Messager de Dieu, que la prière et la paix soient sur lui, dans le hadith que — Abû Kurayb nous a rapporté, disant :
📜 Texte arabe source
وقال آخرون: بل وفَّى بما رأى في المنام من ذبح ابنه, وقالوا قوله ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) من المؤخر الذي معناه التقديم; وقالوا: معنى الكلام: أم لم ينبأ بما في صحف موسى ألا تزر وازرة وزر أخرى, وبما في صحف إبراهيم الذي وفى.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي عن أبيه, عن ابن عباس في قوله ( أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى * وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) يقول: إبراهيم الذي استكمل الطاعة فيما فعل بابنه حين رأى الرؤيا, والذي في صحف موسى ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) ... إلى آخر الآية.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني ابن لهيعة, عن أبي صخر, عن القُرَظَيّ, وسُئل عن هذه الآية ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) قال: وفى بذبح ابنه.
وقال آخرون بل معنى ذلك: أنه وفى ربه جميع شرائع الإسلام.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا عبد الله بن أحمد بن شبَويه, قال: ثنا عليّ بن الحسن, قال: ثنا خارجة بن مُصْعبٍ, عن داود بن أبي هند, عن عكرمة عن ابن عباس قال: الإسلام ثلاثون سهما. وما ابتلي بهذا الدين أحد فأقامه إلا إبراهيم, قال الله ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) فكتب الله له براءة من النار.
حدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) ما فُرِض عليه.
وقال آخرون: وفى بما رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخبر الذي
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا رشدين بن سعد, قال: ثني زيان بن فائد, عن سهل بن معاذ, عن أنس, عن أبيه, قال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: "
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا الحسن بن عطية, قال: ثنا إسرائيل, عن جعفر بن الزبير عن القاسم, عن أبي أُمامة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ) قال: " أتدرون ما وَفَّى "؟ قالوا الله ورسوله أعلم, قال: وفَّى عَمَل يَوْمِهِ أرْبَعَ رَكعَات في النَّهارِ".
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: وفى جميع شرائع الإسلام وجميع ما أُمر به من الطاعة, لأن الله تعالى ذكره أخبر عنه أنه وفى فعم بالخبر عن توفيته جميع الطاعة, ولم يخصص بعضا دون بعض.
فإن قال قائل : فإنه خصّ ذلك بقوله وفي ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) فإن ذلك مما أخبر الله جل ثناؤه أنه في صحف موسى وإبراهيم, لا مما خصّ به الخبر عن أنه وفى. وأما التوفية فإنها على العموم, ولو صحّ الخبران اللذان ذكرناهما أو أحدهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم نَعْدُ القول به إلى غيره ولكن في إسنادهما نظر يجب التثبت فيهما من أجله.
وقوله ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) فإن من قوله ( أَلا تَزِرُ ) على التأويل الذي تأوّلناه في موضع خفض ردّا على " ما " التي في قوله ( أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى ) يعني بقوله ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) غيرها, بل كل آثمة فإنما إثمها عليها.
وقد بيَّنا تأويل ذلك باختلاف أهل العلم فيه فيما مضى قبل.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن عبيد المحاربيّ , قال: ثنا أبو مالك الجَنْبي, قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي مالك الغفاريّ في قوله ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى * وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى ) إلى قوله مِنَ النُّذُرِ الأُولَى قال: هذا في صحف إبراهيم وموسى.
وإنما عُني بقوله ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) الذي ضَمِن للوليد بن المغيرة أن يتحمل عنه عذاب الله يوم القيامة, يقول: ألم يُخْبَرْ قائل هذا القول, وضامن هذا الضمان بالذي في صحف موسى وإبراهيم مكتوب: أن لا تأثم آثمة إثم أخرى غيرها.
Verset 39
« Et que l’homme n’a que ce pour quoi il a œuvré » — Il dit, que Sa majesté soit exaltée : Ou n’a-t-il pas été informé que nul travailleur n’est rétribué que pour son œuvre, que ce soit bien ou mal ? — Comme me l’a rapporté Yûnus, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit à propos de Sa parole « Et que l’homme n’a que ce pour quoi il a œuvré », et il a récité « Vos efforts sont bien divers » : il a dit : Vos œuvres. Et il a été rapporté d’après Ibn ‘Abbâs qu’il a dit : Ce verset est abrogé. ‘Alî m’a rapporté, disant : Abû Sâlih nous a rapporté, disant : Mu‘âwiya m’a rapporté, d’après ‘Alî, d’après Ibn ‘Abbâs, à propos de Sa parole « Et que l’homme n’a que ce pour quoi il a œuvré » : il a dit : Puis Dieu a révélé après cela « Et ceux qui ont cru et dont la descendance les a suivis dans la foi, Nous ferons rejoindre leur descendance » — Il a fait entrer les enfants au Paradis grâce à la droiture des pères.
📜 Texte arabe source
( وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى ) يقول جلّ ثناؤه: أوَ لم يُنَبأ أنه لا يُجَازي عامل إلا بعمله, خيرا كان ذلك أو شرّا.
كما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله ( وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى ) , وقرأ إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى قال: أعمالكم.
وذُكر عن ابن عباس أنه قال: هذه الآية منسوخة.
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن &; 22-547 &; ابن عباس, قوله ( وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى ) قال: فأنـزل الله بعد هذا وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ فأدخل الأبناء بصلاح الآباء الجنة.
Verset 40
L'exégèse de la parole d'Allah : « et que son effort sera vu » (40). Sa parole, qu'Il soit exalté : « et que son effort sera vu » — Il dit, qu'Il soit exalté dans Sa mention : et que l'œuvre de chaque œuvrant, il la verra au Jour de la Résurrection, celui qui se présente à la Résurrection avec la rétribution par laquelle il sera récompensé, que ce soit un bien ou un mal ; on ne punit pas pour le péché d'un autre que son auteur, et on ne récompense pas pour l'œuvre salutaire d'un autre que son œuvrant. Et par cela, on entend : celui qui a renié son islam en raison de la garantie de son compagnon de supporter le châtiment à sa place — que sa garantie ne lui profite pas et ne lui sert à rien au Jour de la Résurrection, car chaque œuvrant est saisi par son œuvre.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (40)
قوله جل ثناؤه ( وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى ) يقول تعالى ذكره: وأن عمل كلّ عامل سوف يراه يوم القيامة, من ورد القيامة بالجزاء الذي يُجازى عليه, خيرا كان أو شرّا, لا يؤاخذ بعقوبة ذنب غير عامله, ولا يثاب على صالح عمله عامل غيره. وإنما عُنِي بذلك: الذي رجع عن إسلامه بضمان صاحبه له أن يتحمل عنه العذاب, أن ضمانه ذلك لا ينفعه, ولا يُغْنِي عنه يوم القيامة شيئا, لأن كلّ عامل فبعمله مأخوذ.
Verset 41
Et Sa parole : « puis il sera rétribué de la rétribution la plus complète » — Il dit, qu'Il soit exalté dans Sa mention : puis il sera récompensé pour cet effort de la rétribution la plus complète. Et Il a dit, qu'Il soit exalté : « la plus complète » car c'est la plus complète de ce qu'Il a promis à Ses créatures comme rétribution pour cela. Le pronom dans Sa parole « puis il sera rétribué » se réfère à l'effort, et c'est à lui qu'il revient.
📜 Texte arabe source
وقوله ( ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الأوْفَى ) يقول تعالى ذكره: ثم يُثاب بسعيه ذلك الثواب الأوفى. وإنما قال جل ثناؤه ( الأوْفَى ) لأنه أوفى ما وعد خلقه عليه من الجزاء, والهاء في قوله ( ثُمَّ يُجْزَاهُ ) من ذكر السعي, وعليه عادت.
Verset 42
Et Sa parole : « et que vers ton Seigneur est la fin ultime » — Il dit, qu'Il soit exalté dans Sa mention, à Son Prophète, paix et salut sur lui : et que vers ton Seigneur, ô Muhammad, est la fin de toutes Ses créatures et leur retour, et c'est Lui qui rétribue toutes leurs œuvres, leurs vertueux et leurs pervers, leurs bienfaisants et leurs malfaisants.
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى ) يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: وأن إلى ربك يا محمد انتهاء جميع خلقه ومرجعهم, وهو المجازي جميعهم بأعمالهم, صالحهم وطالحهم, ومحسنهم ومسيئهم.
Verset 43
Et Sa parole : « et que c'est Lui qui fait rire et qui fait pleurer » — Il dit, qu'Il soit exalté dans Sa mention : et que ton Seigneur est Celui qui fait rire les gens du Paradis au Paradis par leur entrée, et fait pleurer les gens de l'Enfer en Enfer par leur entrée, et fait rire qui Il veut parmi les gens d'ici-bas, et fait pleurer celui qu'Il veut parmi eux.
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى ) يقول تعالى ذكره: وأن ربك هو أضحك أهل الجنة في الجنة بدخولهم إياها, وأبكى أهل النار في النار بدخولهموها, وأضحك من شاء من أهل الدنيا, وأبكى من أراد أن يبكيه منهم.
Verset 44
L'exégèse de la parole d'Allah : « et que c'est Lui qui fait mourir et qui fait vivre » (44). Il dit, qu'Il soit exalté dans Sa mention : et que c'est Lui qui fait mourir celui qui meurt parmi Ses créatures, et c'est Lui qui fait vivre celui qui vit parmi elles. Et par Sa parole « fait vivre », Il entend : insuffler l'âme dans la goutte de sperme morte, la rendant vivante en y plaçant l'âme.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا (44)
يقول تعالى ذكره: وأنه هو أمات من مات من خلقه, وهو أحيا من حَيا منهم. وعنى بقوله ( أَحْيَا ) نفخ الروح في النطفة الميتة, فجعلها حية بتصييره الروح فيها.
Verset 45
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et c'est Lui qui a créé les deux couples, le mâle et la femelle » (45). Sa parole « Et c'est Lui qui a créé les deux couples, le mâle et la femelle, d'une goutte de sperme quand elle est éjaculée » — Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Il a innové la création des deux couples, le mâle et la femelle, et les a faits deux couples, car le mâle est le couple de la femelle, et la femelle est pour lui un couple ; ils sont donc deux couples, chacun étant un couple pour l'autre.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأنْثَى (45)
وقوله (وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى * مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى) يقول تعالى ذكره: وأنه ابتدع إنشاء الزوجين الذكر والأنثى, وجعلهما زوجين, لأن الذكر زوج الأنثى, والأنثى له زوج فهما زوجان, يكون كلّ واحد منهما زوجا للآخر.
Verset 46
Sa parole « d'une goutte de sperme quand elle est éjaculée » — « de » est liée à « créé ». Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Il a créé cela d'une goutte de sperme quand l'homme et la femme l'éjaculent.
📜 Texte arabe source
وقوله ( مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى ) و " من " من صلة خلق. يقول تعالى ذكره: خلق ذلك من نطفة إذا أمناه الرجل والمرأة.
Verset 47
Sa parole « Et que c'est Lui qui assure la seconde création » — Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Et que ton Seigneur, ô Muhammad, créera ces deux couples après leur mort et leur épreuve dans leurs tombes, l'autre création, c'est-à-dire les ramener vivants comme une création nouvelle, comme ils étaient avant leur mort.
📜 Texte arabe source
وقوله ( وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الأخْرَى ) يقول تعالى ذكره: وأن على ربك يا محمد أن يخلق هذين الزوجين بعد مماتهم, وبلاهم في قبورهم الخلق الآخر, وذلك إعادتهم أحياء خلقًا جديدا, كما كانوا قبل مماتهم.
Verset 48
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et que c'est Lui qui enrichit et qui fait acquérir » (48). Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Et que ton Seigneur est Celui qui enrichit qui Il veut parmi Ses créatures par les biens et leur fait acquérir, leur donnant ainsi des biens fondamentaux. Les gens de l'interprétation ont divergé sur son sens ; certains ont dit ce que nous avons dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn 'Umara al-Asadi m'a rapporté, disant : 'Ubaydullah ibn Musa nous a rapporté, d'après al-Suddi, d'après Abu Salih, concernant Sa parole « Il enrichit et fait acquérir » : il a dit : Il enrichit par les biens et fait acquérir la propriété. D'autres ont dit : par « Il enrichit », on entend : Il a servi. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Bashshar nous a rapporté, disant : Abu 'Asim nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après Layth, d'après Mujahid, concernant Sa parole « Et que c'est Lui qui enrichit et qui fait acquérir » : il a dit : Il enrichit : Il donne des biens, et Il fait acquérir : Il sert. Ya'qub ibn Ibrahim m'a rapporté, disant : Ibn 'Ulayya nous a rapporté, d'après Abu Raja', d'après al-Hasan, concernant Sa parole « Il enrichit et fait acquérir » : il a dit : Il sert. Ibn 'Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, concernant Sa parole « Il enrichit et fait acquérir » : il a dit : Il enrichit et sert. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole « Il enrichit et fait acquérir » : il a dit : Il donne, agrée et sert. D'autres ont dit : par cela, on entend qu'Il enrichit par les biens et fait acquérir : Il agrée. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, concernant Sa parole
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى (48)
يقول تعالى ذكره: وأن ربك هو أغنى من أغنى من خلقه بالمال وأقناه, فجعل له قنية أصول أموال.
واختلف أهل التأويل في تأويله, فقال بعضهم بالذي قلنا في ذلك.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمارة الأسديّ, قال: ثنا عبيد الله بن موسى, عن السديّ, عن أبي صالح, قوله:( أَغْنَى وَأَقْنَى ) قال: أغنى المال وأقنى القنية.
وقال آخرون: عُنِي بقوله: ( أَغْنَى ) : أخدم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد, في قوله:( وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى ) قال: أغنى: مَوَّل, وأقنى: أخدم.
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, قوله:( أَغْنَى وَأَقْنَى ) قال: أخدم.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله:( أَغْنَى وَأَقْنَى ) قال: أغنى وأخدم.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة قوله ( أَغْنَى وَأَقْنَى ) قال: أعطى وأرضى وأخدم.
وقال آخرون: بل عُني بذلك أنه أغنى من المال واقنى: رضي.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثنى أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:( وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى ) قال: فإنه أغنى وأرضى.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد ( وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى ) قال: أغنى موّل, وأقنى: رضّى.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: : ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( أَغْنَى ) قَال: موّل ( وَأَقْنَى ) قَال: رضي.
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى ) يقول: أعطاه وأرضاه.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد, مثل حديث ابن بشار, عن عبد الرحمن, عن سفيان.
وقال آخرون: بل عُنِي بذلك أنه أغنى نفسه, وأفقر خلقه إليه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا المعتمر بن سليمان, عن أبيه ( وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى ) قال: زعم حضرميّ أنه ذكر له أنه أغنى نفسه, وأفقر الخلائق إليه.
وقال آخرون: بل عُنِي بذلك أنه أغنى من شاء من خلقه, وأفقر من شاء.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى ) قال: أغنى فأكثر, وأقنى أقلّ, وقرأ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ .
Verset 49
Sa parole « Et que c'est Lui le Seigneur de Sirius » — Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Et que ton Seigneur, ô Muhammad, est le Seigneur de Sirius, signifiant par Sirius : l'étoile qui porte ce nom, une étoile que certains gens de l'époque préislamique adoraient en dehors d'Allah. C'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, concernant Sa parole « Et que c'est Lui le Seigneur de Sirius » : il a dit : c'est l'astre appelé Sirius. 'Ali ibn Sahl m'a rapporté, disant : Mu'ammal nous a rapporté, disant : Sufyan nous a rapporté, d'après Khusayf, d'après Mujahid, concernant Sa parole « Et que c'est Lui le Seigneur de Sirius » : il a dit : l'astre qui est derrière Orion, qu'ils adoraient. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Mansur, d'après Mujahid : « Et que c'est Lui le Seigneur de Sirius » : il a dit : il était adoré à l'époque préislamique. Muhammad ibn 'Amr nous a rapporté, disant : Abu 'Asim nous a rapporté, disant : 'Isa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, concernant Sa parole « Le Seigneur de Sirius » : il a dit : l'étoile d'Orion. Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant Sa parole « Et que c'est Lui le Seigneur de Sirius » : une tribu arabe adorait Sirius, cette étoile que vous voyez, a dit Bishr, disant : il veut dire l'étoile qui suit Orion. Ibn 'Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, concernant Sa par
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى ) يقول تعالى ذكره: وأن ربك يا محمد هو ربّ الشِّعْرَي, يعني بالشعرى: النجم الذي يسمى هذا الأسم, وهو نجم كان بعض أهل الجاهلية يعبده من دون الله.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى ) قال: هو الكوكب الذي يدعى الشعرى.
حدثني عليّ بن سهل, قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا سفيان, عن خصيف, عن مجاهد, في قوله:( وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى ) قال: الكوكب الذي خَلْف الجوزاء, كانوا يعبدونه.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد:( وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى ) قال: كان يُعبد في الجاهلية.
حدثنا محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( رَبُّ الشِّعْرَى ) قال: مرزم الجوزاء.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى ) كان حيّ من العرب يعبدون الشِّعْرَى هذا النجم الذي رأيتم, قال بشر, قال: يريد النجم الذي يتبع الجوزاء.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( رَبُّ الشِّعْرَى ) قال: كان ناس في الجاهلية يعبدون هذا النجم الذي الذي يُقال له الشِّعْرَى.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى ) كانت تُعبد في الجاهلية, فقال: تعبدون هذه وتتركون ربها؟ اعبدوا ربها. قال: والشِّعْرَى: النجم الوقاد الذي يتبع الجوزاء, يقال له المرزم.
Verset 50
Sa parole : « Et qu'Il a anéanti les 'Ad antérieurs » — Il veut dire par « 'Ad antérieurs » : 'Ad ibn Iram ibn 'Awç ibn Sam ibn Nuh, ceux qu'Allah a anéantis par un vent violent et glacial. C'est à eux que fait référence Sa parole : « N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi envers les 'Ad, Iram ? » Les lecteurs ont divergé sur la lecture de ce passage. La majorité des lecteurs de Médine et certains de Bassora ont lu « 'Adan lūlā » en supprimant le hamza et en marquant la pause sur le noun, jusqu'à ce que le lam de « al-ūlā » devienne comme un lam doublé. Les Arabes font cela dans de tels cas ; on rapporte d'eux par audition : « Qum lān 'annā », voulant dire « Qum al-āna » (lève-toi maintenant), en marquant la pause sur le mim car le lam qui accompagne l'alif dans « al-āna » a été vocalisé. De même, ils disent : « Sum ithnayni », voulant dire « Sum al-ithnayni » (jeûne le lundi). Quant à la majorité des lecteurs de Koufa et certains de La Mecque, ils ont lu cela en prononçant le noun avec kasra et en marquant le hamza de « al-ūlā », avec une divergence rapportée d'al-A'mash : ses compagnons, autres que al-Qasim ibn Ma'n, ont rapporté de lui qu'il était d'accord avec les gens de sa région. Quant à al-Qasim ibn Ma'n, on a rapporté de lui qu'al-A'mash, dans sa lecture, était d'accord avec les lecteurs de Médine. La lecture correcte à notre avis est celle que nous avons mentionnée des lecteurs de Koufa, car c'est la plus éloquente de la langue arabe. La lecture de ceux qui sont de nature spontanée se fait avec clarté et emphase, et l'assimilation dans ce type de lettre et l'abandon de la clarté n'est tolérée que pour ceux dont c'est la nature et l'instinct parmi les Bédouins. Quant aux générations postérieures, leur devoir est de rechercher les lectures les plus éloquentes, les plus douces et les plus solides, bien que l'autre soit permise et non rejetée. On a appelé 'Ad ibn Iram « 'Ad antérieurs » car les fils de Luqaym ibn Hazzal ibn Huzl ibn 'Abil ibn Didd ibn 'Ad le Grand vivaient, à l'époque où Allah envoya Son châtiment sur 'Ad le Grand, à La Mecque avec leurs frères parmi les 'Amaliqa, descendants de 'Amliq ibn Lawdh ibn Sam ibn Nuh. Ils n'étaient pas avec leur peuple 'Ad dans leur terre, donc le châtiment qui frappa leur peuple ne les frappa pas — ce sont les 'Ad postérieurs — puis ils périrent ensuite. La perte des 'Ad postérieurs fut due à l'agression des uns contre les autres, s'exterminant par le meurtre, selon ce que nous a rapporté Ibn Humayd, disant : Thana Salama d'après Ibn Ishaq, dans ce que nous avons mentionné : on a appelé 'Ad le Grand, dont Allah a anéanti la descendance par le vent, « 'Ad antérieurs » car ils furent anéantis avant les 'Ad.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الأولَى ) يعني تعالى ذكره بعاد الأولى: عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح, وهم الذين أهلكهم الله بريح صرصر عاتية, وإياهم عنى بقوله أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة وبعض قرّاء البصرة " عادًا لُولى " بترك الهمز وجزم النون حتى صارت اللام في الأولى, كأنها لام مثقلة, والعرب تفعل ذلك في مثل هذا, حُكي عنها سماعا منهم:" قم لان عنا ", يريد: قم الآن, جزموا الميم لما حرّكت اللام التي مع الألف في الآن, وكذلك تقول: صم اثنين, يريدون: صُم الاثنين. وأما عامة قرّاء الكوفة وبعض المكيين, فإنهم قرأوا ذلك بإظهار النون وكسرها, وهمز الأولى على اختلاف في ذلك عن الأعمش, فروى أصحابه عنه غير القاسم بن معن موافقة أهل بلده في ذلك. وأما القاسم بن معن فحكى عنه عن الأعمش أنه وافق في قراءته ذلك قراء المدنيين.
والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما ذكرنا من قراءة الكوفيين, لأن ذلك هو الفصيح من كلام العرب, وأن قراءة من كان من أهل السليقة فعلى البيان والتفخيم, وأن الإدغام في مثل هذا الحرف وترك البيان إنما يوسع فيه لمن كان ذلك سجيته وطبعه من أهل البوادي. فأما المولدون فإن حكمهم أن يتحرّوا أفصح القراءات وأعذبها وأثبتها, وإن كانت الأخرى جائزة غير مردودة.
وإنما قيل لعاد بن إرم: عاد الأولى, لأن بني لُقَيم بن هزَّال بن هزل بن عَبِيل بن ضِدّ بن عاد الأكبر, كانوا أيام أرسل الله على عاد الأكبر عذابه سكانا بمكة مع إخوانهم من العمالقة, ولد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح, ولم يكونوا مع قومهم من عاد بأرضهم, فلم يصبهم من العذاب ما أصاب قومهم, وهم عاد الآخرة, ثم هلكوا بعد.
وكان هلاك عاد الآخرة ببغي بعضهم على بعض, فتفانوا بالقتل فيما حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا سلمة عن ابن إسحاق, فيما ذكرنا قيل لعاد الأكبر الذي أهلك الله ذرّيته بالريح: عاد الأولى, لأنها أُهلكت قبل عاد الآخرة. وكان ابن زيد يقول: إنما قيل لعاد الأولى لأنها أوّل الأمم هلاكا.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال قال ابن زيد, في قوله:( أَهْلَكَ عَادًا الأولَى ) قال: يقال: هي من أوّل الأمم.
Verset 51
Sa parole : « Et les Thamud, Il n'a rien laissé subsister » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : Allah n'a pas laissé les Thamud subsister dans leur transgression et leur rébellion contre leur Seigneur, mais Il les a châtiés pour leur mécréance et leur insolence et les a anéantis. Les lecteurs ont divergé sur la lecture de ce passage. La majorité des lecteurs de Bassora et certains de Koufa ont lu « Wa Thamūda famā abqā » avec la déclinaison complète, suivant le mushaf, puisque l'alif y est confirmé. Certains de la majorité des lecteurs de Koufa ont lu sans déclinaison complète. Il a été mentionné que dans le mushaf de 'Abdullah, il est sans alif. La parole correcte à ce sujet est que ce sont deux lectures connues ; quelle que soit celle que le lecteur adopte, il est correct, car elles sont toutes deux valides dans la grammaire et le sens. Nous avons déjà expliqué l'histoire des Thamud et la cause de leur perte précédemment, ce qui dispense de la répéter.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى ) يقول تعالى ذكره: ولم يبق الله ثمود فيتركها على طغيانها وتمردها على ربها مقيمة, ولكنه عاقبها بكفرها وعتوّها فأهلكها.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرَّاء البصرة وبعض الكوفيين ( وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى ) بالإجراء إتباعا للمصحف, إذ كانت الألف مثبتة فيه, وقرأه بعض عامة الكوفيين بترك الإجراء. وذُكر أنه في مصحف عبد الله بغير ألف.
والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب لصحتهما في الإعراب والمعنى. وقد بيَّنا قصة ثمود وسبب هلاكها فيما مضى بما أغنى عن إعادته.
Verset 52
Il dit, que Son souvenir soit exalté : Et qu'Il a anéanti le peuple de Nuh avant 'Ad et Thamud — ils étaient les plus injustes envers eux-mêmes, les plus grands mécréants envers leur Seigneur, et les plus violents dans leur transgression et leur rébellion contre Allah que ceux des nations qu'Il a anéantis après eux. Leur transgression qu'Allah leur a décrite était qu'ils étaient plus transgresseurs que les autres nations. Comme nous l'a rapporté Bishr, disant : Thana Yazid, disant : Thana Sa'id, d'après Qatada, sur Sa parole : « Et le peuple de Nuh avant, ils étaient les plus injustes et les plus transgresseurs » — il n'y avait pas de peuple avant eux plus injuste et plus transgresseur que le peuple de Nuh. Le prophète d'Allah, Nuh, les appela pendant mille ans moins cinquante ans ; chaque fois qu'une génération périssait et qu'une autre surgissait, le prophète d'Allah les appelait. Il nous a été rapporté qu'un homme prenait son fils par la main et marchait avec lui, disant : « Mon fils, mon père a marché avec moi vers cela, et j'étais comme toi à cette époque », se succédant dans l'égarement et le démenti de l'ordre d'Allah. Ibn 'Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Thana Ibn Thawr, d'après Ma'mar, d'après Qatada, sur Sa parole : « Ils étaient les plus injustes et les plus transgresseurs » — il dit : Le prophète d'Allah les appela pendant mille ans moins cinquante ans.
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى (52)
يقول تعالى ذكره: وأنه أهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود, إنهم كانوا هم أشدّ ظلما لأنفسهم, وأعظم كفرا بربهم, وأشدّ طغيانا وتمرّدا على الله من الذين أهلكهم من بعد من الأمم, وكان طغيانهم الذي وصفهم الله به, وأنهم كانوا بذلك أكثر طغيانا من غيرهم من الأمم.
كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى ) لم يكن قبيل من الناس هم أظلم وأطغى من قوم نوح, دعاهم نبيّ الله صلى الله عليه وسلم نوح ألف سنة إلا خمسين عاما, كلما هلك قرن ونشأ قرن دعاهم نبيّ الله حتى ذكر لنا أن الرجل كان يأخذ بيد ابنه فيمشي به, فيقول: يا بنيّ إن أبي قد مشى بي إلى هذا, وأنا مثلك يومئذ تتابُعا في الضلالة, وتكذيبا بأمر الله.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى ) قال: دعاهم نبيّ الله ألف سنة إلا خمسين عاما.
Verset 53
Sa parole : « Et la cité renversée, Il l'a précipitée » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : Celle qui a été engloutie, dont le haut a été retourné vers le bas — c'est le village de Sadum, le peuple de Lut. Allah l'a précipitée : Il ordonna à Jibril, paix sur lui, qui la souleva de la septième terre avec son aile, puis la précipita retournée. C'est ce que disent les gens de l'interprétation. — Mention de ceux qui l'ont dit : Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, disant : Thana Abu 'Asim, disant : Thana 'Isa ; et al-Harith m'a rapporté, disant : Thana al-Hasan, disant : Thana Warqa', tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Mujahid, sur la parole d'Allah : « Et la cité renversée, Il l'a précipitée » — il dit : Jibril l'a précipitée, disant : Il la souleva au ciel puis la précipita. Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Thana Mihran, d'après Sufyan, d'après Isma'il, d'après Abu 'Isa Yahya ibn Rafi' : « Et la cité renversée, Il l'a précipitée » — il dit : Le village de Lut lorsqu'Il le précipita. Bishr nous a rapporté, disant : Thana Yazid, disant : Thana Sa'id, d'après Qatada, sur Sa parole : « Et la cité renversée, Il l'a précipitée » — il dit : Le village de Lut. Ibn 'Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Thana Ibn Thawr, d'après Ma'mar, d'après Qatada, sur Sa parole : « Et la cité renversée, Il l'a précipitée » — il dit : Ce sont le peuple de Lut. Yunus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, sur Sa parole : « Et la cité renversée, Il l'a précipitée » — il dit : Le village de Lut, Il le précipita du ciel, puis Il le suivit de ces pierres ; il fut arraché de la terre, puis précipité au ciel, puis retourné. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : Mon père m'a rapporté, disant : Mon oncle m'a rapporté, disant : Mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, sur Sa parole : « Et la cité renversée, Il l'a précipitée » — [le texte est coupé].
📜 Texte arabe source
وقوله: ( وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى ) يقول تعالى: والمخسوف بها, المقلوب أعلاها أسفلها, وهي قرية سَذُوم قوم لوط, أهوى الله, فأمر جبريل صلى الله عليه وسلم , فرفعها من الأرض السابعة بجناحه, ثم أهواها مقلوبة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله ( وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى ) قال: أهواها جبريل, قال: رفعها إلى السماء ثم أهواها.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل, عن أبي عيسى يحيى بن رافع:( وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى ) قال: قرية لوط حين أهوى بها.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى ) قال: قرية لوط.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى ) قال: هم قوم لوط.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى ) قال: قرية لوط أهواها من السماء, ثم أتبعها ذاك الصخر, اقتُلعت من الأرض, ثم هوى بها في السماء ثم قُلبت.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى ) قال: المكذّبين أهلكهم الله.
Verset 54
Sa parole : « Puis Il la recouvrit de ce qui la recouvrit » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : Allah a recouvert la cité renversée de pierres empilées et marquées, ce qui l'a recouverte, en faisant pleuvoir sur elle du sijjil. C'est ce que disent les gens de l'interprétation. — Mention de ceux qui l'ont dit : Bishr nous a rapporté, disant : Thana Yazid, disant : Thana Sa'id, d'après Qatada : « Puis Il la recouvrit de ce qui la recouvrit » — Il la recouvrit de pierres empilées. Ibn 'Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Thana Ibn Thawr, d'après Ma'mar, d'après Qatada : « Puis Il la recouvrit de ce qui la recouvrit » — il dit : Les pierres. Yunus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, sur Sa parole : « Puis Il la recouvrit de ce qui la recouvrit » — il dit : Les pierres qu'Il leur lança du ciel.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى ) يقول تعالى ذكره: فغشّى الله المؤتفكة من الحجارة المنضودة المسومة ما غشاها, فأمطرها إياه من سجيل.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى ) غشاها صخرا منضودا.
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى ) قال: الحجارة.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى ) قال: الحجارة التي رماهم بها من السماء.
Verset 55
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « De quel bienfait de ton Seigneur doutes-tu ? » (55) Il dit : « De quel bienfait de ton Seigneur doutes-tu, ô fils d'Adam, parmi ceux qu'Il t'a accordés, es-tu dans l'incertitude, le doute et la dispute ? » Al-âlâ' est le pluriel de ilan. Pour son singulier, il y a trois formes : iliyyun sur le modèle de ʿiliyyun, ilayya sur le modèle de ʿalay, et alan sur le modèle de ʿalan. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : Nous a rapporté Bishr, dit-il : nous a rapporté Yazîd, dit-il : nous a rapporté Saʿîd, d'après Qatâda, sur Sa parole « De quel bienfait de ton Seigneur doutes-tu ? » il dit : « De quel bienfait d'Allah doutes-tu, ô fils d'Adam ? » Et nous a rapporté Ibn ʿAbd al-Aʿlâ, dit-il : nous a rapporté Ibn Thawr, d'après Maʿmar, d'après Qatâda, sur « De quel bienfait de ton Seigneur doutes-tu ? » il dit : « De quel bienfait de ton Seigneur doutes-tu ? »
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى (55)
يقول: ( فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى ) يقول تعالى ذكره: فبأيّ نعمات ربك يا ابن آدم التي أنعمها عليك ترتاب وتشكّ وتجادل, والآلاء: جمع إلًى. وفي واحدها لغات ثلاثة: إليٌّ على مثال عِليٌّ, وإليَّ على مثال عَليْ, وألَى على مثال علا (1) .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى ) يقول: فبأيّ نِعم الله تتمارى يا ابن آدم.
وحدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى ) قال: بأيّ نِعم ربك تتمارَى.
Verset 56
Et Sa parole : « Ceci est un avertisseur parmi les avertisseurs anciens » (56) Les gens de l'interprétation ont divergé sur le sens de la parole d'Allah, exalté soit-Il, à Muhammad, paix et salut sur lui : « Ceci est un avertisseur parmi les avertisseurs anciens » et Sa description de lui comme étant parmi les avertisseurs anciens alors qu'il est le dernier d'entre eux. Certains ont dit : le sens est qu'il est un avertisseur pour son peuple, et les avertisseurs avant lui étaient des avertisseurs pour leurs peuples, comme on dit : « Celui-ci est un des fils d'Adam, et un des hommes. » * Mention de ceux qui ont dit cela : Nous a rapporté Ibn ʿAbd al-Aʿlâ, dit-il : nous a rapporté Ibn Thawr, d'après Maʿmar, d'après Qatâda, sur Sa parole « Ceci est un avertisseur parmi les avertisseurs anciens » il dit : « Muhammad, paix et salut sur lui, a averti comme les messagers avant lui ont averti. » Et nous a rapporté Bishr, dit-il : nous a rapporté Yazîd, dit-il : nous a rapporté Saʿîd, d'après Qatâda, sur Sa parole « Ceci est un avertisseur parmi les avertisseurs anciens » : « Muhammad, paix et salut sur lui, n'a été envoyé qu'avec ce avec quoi les messagers avant lui ont été envoyés. » Et nous a rapporté Abû Kurayb, dit-il : nous a rapporté Ibn Yamân, d'après Sharîk, d'après Jâbir, d'après Abû Jaʿfar, sur « Ceci est un avertisseur parmi les avertisseurs anciens » il dit : « C'est Muhammad, paix et salut sur lui. » Et d'autres ont dit : le sens est autre que tout cela, et ils ont dit : son sens est : ce dont je vous ai avertis, ô peuple, des châtiments que je vous ai mentionnés que J'ai infligés aux nations avant vous, parmi les avertissements dont les nations avant vous ont été averties dans les feuillets d'Abraham et de Moïse. * Mention de ceux qui ont dit cela : Nous a rapporté Ibn Humayd, dit-il : nous a rapporté Mihrân, d'après Sufyân, d'après Ismâʿîl, d'après Abû Mâlik, sur « Ceci est un avertisseur parmi les avertisseurs anciens » il dit : « Parmi ce dont leurs peuples ont été avertis dans les feuillets d'Abraham et de Moïse. » Et ce que j'ai mentionné, d'après Abû Mâlik, est plus proche de l'interprétation du verset, car Allah, exalté soit-Il, l'a mentionné dans le contexte des versets dont Il a informé qu'ils sont dans les feuillets d'Abraham et de Moïse, un avertisseur parmi les avertisseurs anciens.
📜 Texte arabe source
وقوله: ( هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأولَى ) اختلف أهل التأويل في معنى قوله جل ثناؤه لمحمد صلى الله عليه وسلم ( هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأولَى ) ووصفه إياه بأنه من النذر الأولى وهو آخرهم, فقال بعضهم: معنى ذلك: أنه نذير لقومه, وكانت النذر الذين قبله نُذرا لقومهم, كما يقال: هذا واحد من بني آدم, وواحد من الناس.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأولَى ) قال: أنذر محمد صلى الله عليه وسلم كما أنذرت الرسل من قبله.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأولَى) إنما بعث محمد صلى الله عليه وسلم بما بعث الرسل قبله.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا ابن يمان, عن شريك, عن جابر, عن أبي جعفر ( هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأولَى ) قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم .
وقال آخرون: معنى ذلك غير هذا كله, وقالوا: معناه هذا الذي أنذرتكم به أيها القوم من الوقائع التي ذكرت لكم أني أوقعتها بالأمم قبلكم من النذر التي أنذرتها الأمم قبلكم في صحف إبراهيم وموسى.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حُميد. قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل, عن &; 22-557 &; أبي مالك ( هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأولَى ) قال: مما أنذروا به قومهم في صحف إبراهيم وموسى.
وهذا الذي ذكرت، عن أبي مالك أشبه بتأويل الآية, وذلك أن الله تعالى ذكره ذكر ذلك في سياق الآيات التي أخبر عنها أنها في صحف إبراهيم وموسى نذير من النُّذر الأولى التي جاءت الأمم قبلكم كما جاءتكم، فقوله ( هَذَا ) بأن تكون إشارة إلى ما تقدمها من الكلام أولى وأشبه منه بغير ذلك.
Verset 57
Et Sa parole : « L'imminente s'approche » (57) Il dit : la proche s'est rapprochée. Et Il veut dire par là : l'Heure proche de vous, ô gens, s'est approchée. On dit de cela : le départ d'un tel s'est approché, s'il est devenu proche et imminent, comme l'a dit Nâbigha des Banû Dhubyân : « Le départ s'est approché, mais nos montures ne cessent pas encore avec nos selles, comme si c'était déjà fait. » Et comme l'a dit Kaʿb ibn Zuhayr : « La jeunesse est partie et la vieillesse s'est approchée, et je ne vois pas de retour pour une jeunesse disparue. » Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont affirmé. * Mention de ceux qui ont dit cela : M'a rapporté ʿAlî, dit-il : nous a rapporté Abû Sâlih, dit-il : m'a rapporté Muʿâwiya, d'après ʿAlî, d'après Ibn ʿAbbâs, sur « L'imminente s'approche » : « C'est un des noms du Jour de la Résurrection, qu'Allah a magnifié et dont Il a averti Ses serviteurs. » Et m'a rapporté Muhammad ibn ʿAmr, dit-il : nous a rapporté Abû ʿÂsim, ils ont dit : nous a rapporté ʿÎsâ ; et m'a rapporté al-Hârith, dit-il : nous a rapporté al-Hasan, dit-il : nous a rapporté Waraqâ', tous deux d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid, sur Sa parole « L'imminente s'approche » il dit : « L'Heure s'est rapprochée. » Et m'a rapporté Yûnus, dit-il : nous a informé Ibn Wahb, dit-il : a dit Ibn Zayd, sur Sa parole « L'imminente s'approche » il dit : « L'Heure. »
📜 Texte arabe source
وقوله ( أَزِفَتِ الآزِفَةُ ) يقول : ذنت الدانية: وإنما يعني: دنت القيامة القريبة منكم أيها الناس يقال منه: أزف رَحِيل فلان. إذا دنا وقَرُب, كما قال نابغة بنى ذُبيان:
أَزِفَ الترَحُّــلُ غَــيرَ أنَّ ركابنــا
لَمَّــا تَــزَلْ بِرَحالِنـا وكـأنْ قَـدٍ (2)
وكما قال كعب بن زُهَير:
بـانَ الشَّـبابُ وأمْسَـى الشَّيبُ قَدْ أزِفا
وَلا أرَى لشَــبابٍ ذَاهِــبٍ خَلَفَــا (3)
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس ( أَزِفَتِ الآزِفَةُ ) من أسماء يوم القيامة, عظَّمه الله, وحذره عباده.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قالا ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( أَزِفَتِ الآزِفَةُ ) قال: اقتربت الساعة.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:( أَزِفَتِ الآزِفَةُ ) قال: الساعة .
Verset 58
« Nul autre qu'Allah ne peut la dévoiler » (58) Et Sa parole : « Nul autre qu'Allah ne peut la dévoiler » Allah, exalté soit-Il, dit : il n'y a pour l'imminente qui s'est approchée, c'est-à-dire l'Heure qui est proche, nul autre qu'Allah qui la dévoile, dit-il : elle ne sera dévoilée et établie que par l'établissement d'Allah et Son dévoilement, sans autre que Lui parmi Ses créatures, car Il n'en a informé ni un ange rapproché, ni un prophète envoyé. Et on a dit : « kâshifa » (dévoilante), au féminin, alors qu'elle est au sens du dévoilement ; comme on a dit : « En vois-tu pour eux un seul survivant ? » au sens de : en vois-tu pour eux une seule survie ; et comme on a dit : « la conséquence » et « il n'a pas de fin » ; et comme on a dit : « Nul ne peut repousser sa venue » (littéralement : il n'y a pas pour sa chute de menteuse). Allah, exalté soit-Il, dit aux associateurs de Quraysh : « Est-ce de ce discours, ô gens, que vous vous étonnez, qu'il soit descendu sur Muhammad, paix et salut sur lui ? »
📜 Texte arabe source
( لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ ).
وقوله: ( لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ ) يقول تعالى ذكره: ليس للآزفة التي قد أزفت, وهي الساعة التي قد دنت من دون الله كاشف, يقول: ليس تنكشف فتقوم إلا بإقامة الله إياها, وكشفها دون من سواه من خلقه, لأنه لم يطلع عليها مَلَكا مقرّبا, ولا نبيا مرسلا. وقيل: كاشفة, فأنثت, وهي بمعنى الانكشاف; كما قيل: فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ بمعنى: فهل ترى لهم من بقاء; وكما قيل: العاقبة وماله من ناهية, وكما قيل لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ
يقول تعالى ذكره لمشركي قريش: أفمن هذا القرآن أيها الناس تعجبون, أنْ نـزلَ على محمد صلى:
Verset 59
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Est-ce de ce discours que vous vous étonnez ? » (59) Allah, exalté soit-Il, dit aux associateurs de Quraysh : « Est-ce de ce Coran, ô gens, que vous vous étonnez, qu'il soit descendu sur Muhammad, paix et salut sur lui, et vous en riez par moquerie, et vous ne pleurez pas de ce qu'il contient comme menace pour les désobéissants à Allah, alors que vous êtes parmi les désobéissants à Lui ? » « Et vous vous divertissez » (wa-antum sâmidûn) Il dit : « Et vous êtes insouciants de ce qu'il contient comme leçons et rappels, détournés de Ses versets. » On dit à l'homme : « Laisse-nous ton sumûd », voulant dire : « Laisse-nous ton insouciance. » On dit de cela : samada untel, yasmidu, sumûdan. Et c'est ce que nous avons dit que les gens de l'interprétation ont affirmé, bien que leurs expressions diffèrent pour le décrire. Certains ont dit : insouciants. D'autres ont dit : chantant. D'autres ont dit : boudeurs. * Mention de ceux qui ont dit cela :
📜 Texte arabe source
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (59)
يقول تعالى ذكره لمشركي قريش: أفمن هذا القرآن أيها الناس تعجبون, أنْ نـزلَ على محمد صلى الله عليه وسلم , وتضحكون منه استهزاءً به, ولا تبكون مما فيه من الوعيد لأهل معاصي الله, وأنتم من أهل معاصيه ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) يقول: وأنتم لاهون عما فيه من العِبر والذكر, معرضون عن آياته; يقال للرجل: دع عنا سُمودَك, يراد به: دع عنا لهوك, يقال منه: سَمَدَ فلان يَسْمُد سُمُودا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنه, فقال بعضهم: غافلون. وقال بعضهم: مغنون. وقال بعضهم: مُبَرْطمون.
* ذكر من قال ذلك:
Verset 60
Un avertissement et une exhortation, l’ordre de se prosterner et d’être humble
Allah dit,
هَـذَا نَذِيرٌ
(Ceci est un avertisseur) en référence à Muhammad ﷺ ,
مِّنَ النُّذُرِ الاٍّوْلَى
(parmi les avertisseurs d’autrefois.) signifie, tout comme les avertisseurs d’autrefois, il a été envoyé comme Messager, comme ils ont été envoyés comme Messagers. Allah l’Exalté dit,
قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ
(Dis : "Je ne suis pas une nouveauté parmi les Messagers.")(46:9) Allah dit ;
أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ
(L’Azifah s’approche.) ce qui est proche, le Jour de la Résurrection, s’est approché,
لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ
(Nul autre qu’Allah ne peut l’écarter.) nul autre qu’Allah ne peut l’empêcher de venir, et nul ne sait quand elle viendra, sauf Lui. L’avertisseur est impatient de transmettre sa connaissance de l’imminence d’un calamité, afin qu’elle ne frappe pas ceux à qui il est un avertisseur. Comme Il dit ;
إِنِّينَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ
(Il n’est qu’un avertisseur pour vous face à un châtiment sévère.) (34:46) Et dans le Hadith :
«أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَان»
(Je suis l’avertisseur nu,) signifie, j’étais si pressé d’avertir contre le mal que je voyais venir, que je n’ai rien porté. Dans ce cas, on se précipite pour avertir son peuple avec une telle hâte qu’on sera nu. Ce sens convient au sens du verset,
أَزِفَتِ الاٌّزِفَةُ
(l’Azifah s’approche.), en référence à la proximité du Jour de la Résurrection. Allah dit au début de la sourate :
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ
(L’Heure s’est approchée.)(54:1) Imam Ahmad a rapporté que Sahl bin Sa`d a dit que le Messager d’Allah ﷺ a dit,
«إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّمَا مَثَلُ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ كَمَثَلِ قَوْمٍ نَزَلُوا بِبَطْنِ وَادٍ، فَجَاءَ ذَا بِعُودٍ وَجَاءَ ذَا بِعُودٍ، حَتْى أَنْضَجُوا خُبْزَتَهُمْ، وَإِنَّ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، مَتَى يُؤْخَذُ بِهَا صَاحِبُهَا، تُهْلِكُه»
(Méfiez-vous des petits péchés ! L’exemple de l’effet du petit péché est celui de gens qui se sont installés près du fond d’une vallée. L’un d’eux apporta un morceau de bois, et un autre apporta
Verset 61
Muhammad ibn Abd al-A‘lā nous a rapporté, disant : Muḥammad ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma‘mar, d’après Qatāda, d’après ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbās, concernant Sa parole (Sāmidūn) : il a dit : c’est le chant ; ils avaient l’habitude, lorsqu’ils entendaient le Coran, de chanter et de jouer, et c’est la langue des gens du Yémen ; le Yéménite dit : asmid. — ‘Alī nous a rapporté, disant : Abū Ṣāliḥ nous a rapporté, disant : Mu‘āwiya nous a rapporté, d’après ‘Alī, d’après Ibn ‘Abbās, concernant Sa parole (Sāmidūn) : il dit : insouciants. — Muḥammad ibn Sa‘d nous a rapporté, disant : mon père nous a rapporté, disant : mon oncle nous a rapporté, disant : mon père nous a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbās, concernant Sa parole (Wa-antum sāmidūn) : il dit : insouciants. — Ibn Bashshār nous a rapporté, disant : ‘Abd al-Raḥmān ibn Mahdī nous a rapporté, disant : Sufyān nous a rapporté, d’après son père, d’après ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbās, il a dit : c’est yéménite ; asmid signifie chante pour nous. — Abū Kurayb nous a rapporté, disant : al-Ashja‘ī nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après son père, d’après ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbās, il a dit : c’est le chant, et c’est yéménite ; ils disent : asmid lanā : chante pour nous. — Il a dit : ‘Ubayd Allāh al-Ashja‘ī nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après Ḥakīm ibn al-Daylam, d’après al-Ḍaḥḥāk, d’après Ibn ‘Abbās (Wa-antum sāmidūn) : il a dit : ils passaient devant le Prophète (paix et salut sur lui) en levant la tête ; n’avez-vous pas vu le mâle parmi les chameaux dans le troupeau, levant la tête ? — Ibn Bashshār nous a rapporté, disant : Ibn Abī ‘Adī nous a rapporté, d’après Sa‘īd, d’après Qatāda, d’après al-Ḥasan, concernant Sa parole (Wa-antum sāmidūn) : il a dit : insouciants. — Abū Kurayb nous a rapporté, disant : Ibn ‘Uyayna nous a rapporté, d’après Ibn Abī Najīḥ, d’après Mujāhid.
📜 Texte arabe source
حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: ثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن عكرمة, عن ابن عباس, قوله ( سَامِدُونَ ) قال: هو الغناء, كانوا إذا سمعوا القرآن تَغَنَّوا ولعبوا, وهي لغة أهل اليمن, قال اليماني: اسْمُد.
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله:( سَامِدُونَ ) يقول: لاهون.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس , قوله ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) يقول: لاهون.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: ثنا سفيان, عن أبيه, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: هي يمانية اسمد تَغَنَّ لنا.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا الأشجعي, عن سفيان, عن أبيه, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: هو الغناء, وهي يمانية, يقولون: اسمد لنا: تغَنَّ لنا .
قال: ثنا عبيد الله الأشجعي, عن سفيان, عن حكيم بن الديلم, عن الضحاك, عن ابن عباس ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) قال: كانوا يمرّون على النبي صلى الله عليه وسلم شامخين, ألم تروا إلى الفحل في الإبل عَطِنا شامخا (4) .
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا ابن أبى عديّ, عن سعيد, عن قتادة, عن الحسن, في قوله:( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) قال: غافلون.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا ابن عيينة, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) قال: كانوا يمرّون على النبيّ صلى الله عليه وسلم غضابا مُبَرْطِمين. وقال عكرِمة: هو الغناء بالحِميرية.
قال: ثنا الأشجعيّ ووكيع, عن سفيان, عن ابن أبى نجيح, عن مجاهد, قال: هي الْبَرْطَمة.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) قال: البرطمة.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) قال: البرطمة.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن عكرِمة, عن ابن عباس قال: السامدون: المغَنُّون بالحميرية.
حدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, ثنا ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: كان عكرِمة يقول: السامدون يغنون بالحميرية, ليس فيه ابن عباس.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتاده قوله ( سَامِدُونَ ) : أي غافلون .
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( سَامِدُونَ ) قال: غافلون.
حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) السُّمود: اللهو واللعب.
حدثنا حميد بن مسعدة, قال: ثنا يزيد بن زريع, قال: ثنا سفيان بن سعيد, عن فطر, عن أبي خالد الوالبيّ, عن عليّ رضي الله عنه قال: رآهم قياما ينتظرون الإمام, فقال: ما لكم سامدون .
حدثني ابن سنان القزاز, قالا ثنا أبو عاصم, عن عمران بن زائدة بن نشيط, عن أبيه, عن أبي خالد قال: خرج علينا عليّ رضي الله عنه ونحن قيام, فقال: مالي أراكم سامدين.
قال: ثنا أبو عاصم, قال: أخبرنا سفيان, عن مطر, عن زائدة, عن أبي خالد، بمثله .
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا ابن أبي عديّ, عن سعيد, عن أبي معشر, عن إبراهيم, في قوله ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) قال: قيام القوم قبل أن يجيء الإمام.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن عمران الخياط، عن إبراهيم في القوم ينتظرون الصلاة قياما; قال: كان يقال: ذاك السُّمود.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن ليث والعزرميّ, عن مجاهد ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) قال: البرطَمة.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبيه, عن عكرمة, عن ابن عباس ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) قال: الغناء باليمانية: اسْمُد لنا.
حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) قال: السامد: الغافل.
حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيم, قال: كانوا يكرهون أن يقوموا إذا أقام المؤذن للصلاة، وليس عندهم الإمام, وكانوا يكرهون أن ينتظروه قياما, وكان يقال: ذاك السُّمود, أو من السُّمود.
Verset 62
Et Sa parole (Fa-sjudū li-llāhi wa-‘budū) : Il dit, que Son souvenir soit exalté : prosternez-vous devant Allah, ô gens, dans vos prières, sans Lui associer d’autres divinités ou idoles, et adorez-Le Lui seul, car l’adoration ne convient qu’à Lui ; consacrez-Lui donc l’adoration et la prosternation, et ne Lui donnez aucun associé dans votre adoration. — Fin de l’interprétation de la sourate al-Najm.
📜 Texte arabe source
وقوله ( فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا ) يقول تعالى ذكره: فاسجدوا لله أيها الناس في صلاتكم دون مَن سواه من الآلهة والأنداد, وإياه فاعبدوا دون غيره, فإنه لا ينبغي أن تكون العبادة إلا له, فأخلصوا له العبادة والسجود, ولا تجعلوا له شريكا في عبادتكم إياه.
آخر تفسير سورة النجم.
Verset 1
La sourate « Al-Najm » (L'Étoile) est mecquoise, et elle compte soixante et un versets. Elle est entièrement mecquoise selon al-Hasan, Ikrima, Atâ' et Jâbir. Ibn Abbâs et Qatâda ont dit : sauf un verset, à savoir Sa parole : « Ceux qui évitent les grands péchés et les turpitudes » (le verset). On a dit : soixante-deux versets. On a dit : la sourate est entièrement médinoise. Le correct est qu'elle est mecquoise, car Ibn Mas'ûd a rapporté qu'il a dit : c'est la première sourate que le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a proclamée publiquement à La Mecque. Dans al-Bukhârî, d'après Ibn Abbâs : le Prophète, paix et salut sur lui, s'est prosterné en récitant « Al-Najm », et se sont prosternés avec lui les musulmans, les polythéistes, les djinns et les hommes. Et d'après Abd Allah : le Prophète, paix et salut sur lui, a récité la sourate « Al-Najm » et s'est prosterné pour elle, et personne parmi le peuple n'est resté sans se prosterner ; un homme du peuple a pris une poignée de graviers ou de terre, l'a portée à son visage et a dit : « Cela me suffit. » Abd Allah a dit : je l'ai vu ensuite tué en mécréant. Rapporté d'un commun accord. Cet homme était, dit-on, Umayya ibn Khalaf. Dans les deux Sahîh, d'après Zayd ibn Thâbit, qu'Allah l'agrée : il a récité devant le Prophète, paix et salut sur lui, la sourate « Al-Najm » et il ne s'est pas prosterné. Nous avons déjà traité cela à la fin de « Al-A'râf », et louange à Allah. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. « Par l'étoile quand elle se couche » — Sa parole : « Par l'étoile quand elle se couche » : Ibn Abbâs et Mujâhid ont dit : le sens est « par les Pléiades quand elles se couchent à l'aube » ; les Arabes appellent les Pléiades une étoile (najm) bien qu'elles soient plusieurs étoiles ; on dit qu'elles sont sept étoiles, six apparentes et une cachée par laquelle les gens testent leur vue. Dans « Al-Shifâ » du qâdî Iyâd : le Prophète, paix et salut sur lui, voyait onze étoiles dans les Pléiades. D'après Mujâhid aussi : le sens est « par le Coran quand il descend », car il descendait par fragments (nujûm). C'est ce qu'a dit al-Farrâ'. Et d'après lui aussi : cela signifie toutes les étoiles du ciel quand elles se couchent. C'est la parole d'al-Hasan : Allah a juré par les étoiles quand elles disparaissent. Et il n'est pas impossible d'exprimer cela par un singulier dont le sens est un pluriel, comme le dit le poète : « Elle passa la nuit à compter les étoiles dans une nuit claire, rapide à la main des mangeurs, sa solidité... » Et Umar ibn Abî Rabî'a a dit : « La plus belle étoile dans le ciel est les Pléiades, et les Pléiades sur terre sont la beauté des femmes. » Al-Hasan a dit aussi : le sens de « l'étoile » est les étoiles quand elles tombent le Jour de la Résurrection. Al-Suddî a dit : l'étoile ici est Vénus (al-Zuhara), car un groupe d'Arabes l'adorait. On a dit : le sens est les étoiles par lesquelles les diables sont lapidés ; la raison en est que lorsqu'Allah a voulu envoyer Muhammad, paix et salut sur lui, comme messager, les météores ont abondé avant sa naissance, et la plupart des Arabes en ont été effrayés et ont eu recours à un devin aveugle qui les informait des événements ; ils l'ont interrogé à ce sujet, et il a dit : regardez les douze constellations ; si quelque chose en a disparu, c'est la fin...
📜 Texte arabe source
سورة " والنجم " مكية ، وهي إحدى وستون آية .مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر . وقال ابن عباس وقتادة : إلا آية منها وهي قوله تعالى : الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش الآية . وقيل : اثنتان وستون آية . وقيل : إن السورة كلها مدنية . والصحيح أنها مكية لما روى ابن مسعود أنه قال : هي أول سورة أعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة . وفي البخاري عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم ، وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس وعن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم فسجد لها ، فما بقي أحد من القوم إلا سجد ; فأخذ رجل من القوم كفا من حصباء أو تراب فرفعه إلى وجهه وقال : يكفيني هذا . قال عبد الله : فلقد رأيته بعد قتل كافرا ، متفق عليه . الرجل يقال له أمية بن خلف . وفي الصحيحين عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم سورة والنجم إذا هوى فلم يسجد . وقد مضى في آخر " الأعراف " القول في هذا والحمد لله .بسم الله الرحمن الرحيموالنجم إذا هوىقوله تعالى : والنجم إذا هوى قال ابن عباس ومجاهد : معنى والنجم إذا هوى والثريا إذا سقطت مع الفجر ; والعرب تسمي الثريا نجما وإن كانت في العدد نجوما ; يقال : إنها سبعة أنجم ، ستة منها ظاهرة وواحد خفي يمتحن الناس به أبصارهم . وفي ( الشفا ) للقاضي عياض : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى في الثريا أحد عشر نجما . وعن مجاهد أيضا أن المعنى : والقرآن إذا نزل ; لأنه كان ينزل نجوما . وقاله الفراء . وعنه أيضا : يعني نجوم السماء كلها حين تغرب . وهو قول الحسن قال : أقسم الله بالنجوم إذا غابت . وليس يمتنع أن يعبر عنها بلفظ واحد ومعناه جمع ; كقول الراعي :فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بأيدي الآكلين جمودهاوقال عمر بن أبي ربيعة :أحسن النجم في السماء الثريا والثريا في الأرض زين النساءوقال الحسن أيضا : المراد بالنجم النجوم إذا سقطت يوم القيامة . وقال السدي : إن النجم هاهنا الزهرة لأن قوما من العرب كانوا يعبدونها . وقيل : المراد به النجوم التي ترجم بها الشياطين ; وسببه أن الله تعالى لما أراد بعث محمد صلى الله عليه وسلم رسولا كثر انقضاض الكواكب قبل مولده ، فذعر أكثر العرب منها وفزعوا إلى كاهن كان لهم ضريرا ، كان يخبرهم بالحوادث فسألوه عنها فقال : انظروا البروج الاثني عشر فإن انقضى منها شيء فهو ذهاب الدنيا ، فإن لم ينقض منها شيء فسيحدث في الدنيا أمر عظيم ، فاستشعروا ذلك ; فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هو الأمر العظيم الذي استشعروه ، فأنزل الله تعالى : والنجم إذا هوى أي ذلك النجم الذي هوى هو لهذه النبوة التي حدثت . وقيل : النجم هنا هو النبت الذي ليس له [ ص: 78 ] ساق ، وهوى أي سقط على الأرض . وقال جعفر بن محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم : والنجم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم إذا هوى إذا نزل من السماء ليلة المعراج . وعن عروة بن الزبير رضي الله عنهما أن عتبة بن أبي لهب وكان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد الخروج إلى الشام فقال : لآتين محمدا فلأوذينه ، فأتاه فقال : يا محمد هو كافر بالنجم إذا هوى ، وبالذي دنا فتدلى . ثم تفل في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورد عليه ابنته وطلقها ; فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان أبو طالب حاضرا فوجم لها وقال : ما كان أغناك يا ابن أخي عن هذه الدعوة ، فرجع عتبة إلى أبيه فأخبره ، ثم خرجوا إلى الشام ، فنزلوا منزلا ، فأشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم : إن هذه أرض مسبعة . فقال أبو لهب لأصحابه : أغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة ! فإني أخاف على ابني من دعوة محمد ; فجمعوا جمالهم وأناخوها حولهم ، وأحدقوا بعتبة ، فجاء الأسد يتشمم وجوههم حتى ضرب عتبة فقتله . وقال حسان :من يرجع العام إلى أهله فما أكيل السبع بالراجعوأصل النجم الطلوع ; يقال : نجم السن ونجم فلان ببلاد كذا أي خرج على السلطان . والهوي النزول والسقوط ; يقال : هوى يهوي هويا مثل مضى يمضي مضيا ; قال زهير :فشج بها الأماعز وهي تهوي هوي الدلو أسلمها الرشاءوقال آخر - أبو بكر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة - :بينما نحن بالبلاكث فالقا ع سراعا والعيس تهوي هوياخطرت خطرة على القلب من ذكراك وهنا فما استطعت مضياالأصمعي : هوى بالفتح يهوي هويا أي سقط إلى أسفل . قال : وكذلك انهوى في السير إذا مضى فيه ، وهوى وانهوى فيه لغتان بمعنى ، وقد جمعهما الشاعر في قوله :وكم منزل لولاي طحت كما هوى بأجرامه من قلة النيق منهويويقال في الحب : هوي بالكسر يهوى هوى ; أي أحب .
Verset 2
Sa parole : « Votre compagnon ne s'est pas égaré » — c'est la réponse au serment ; c'est-à-dire : Muhammad, paix et salut sur lui, ne s'est pas égaré du droit chemin et ne s'en est pas détourné. « Ni n'a erré » — l'erreur (al-ghayy) est le contraire de la droiture (al-rushd) ; c'est-à-dire : il n'est pas devenu égaré. On a dit : il n'a pas parlé de fausseté. On a dit : il n'a pas échoué dans ce qu'il recherchait, et l'erreur (al-ghayy) est la déception ; le poète a dit : « Quiconque rencontre le bien, les gens louent son affaire, et quiconque erre (yaghu) ne manque pas de blâmeurs pour son erreur » — c'est-à-dire quiconque échoue dans sa quête, les gens le blâment. Ensuite, cela peut être une information sur ce qui est après la révélation. Et cela peut être une information sur ses états de manière générale ; c'est-à-dire : il a toujours été monothéiste. C'est le correct, comme nous l'avons expliqué dans « Al-Shûrâ », à Sa parole : « Tu ne savais pas ce qu'étaient le Livre ni la foi ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ما ضل صاحبكم هذا جواب القسم ; أي ما ضل محمد صلى الله عليه وسلم عن [ ص: 79 ] الحق وما حاد عنه .وما غوى الغي ضد الرشد أي ما صار غاويا . وقيل : أي ما تكلم بالباطل . وقيل : أي ما خاب مما طلب والغي : الخيبة ; قال الشاعر :فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ومن يغو لا يعدم على الغي لائماأي من خاب في طلبه لامه الناس . ثم يجوز أن يكون هذا إخبارا عما بعد الوحي . ويجوز أن يكون إخبارا عن أحواله على التعميم ; أي كان أبدا موحدا لله . وهو الصحيح على ما بيناه في " الشورى " عند قوله : ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان .
Verset 3
Sa parole : « Et il ne parle pas par passion. » Sa parole : « Et il ne parle pas par passion » — Qatada a dit : « Il ne parle pas du Coran par sa propre passion. » Et il a été dit : « par passion », c'est-à-dire « selon sa passion » ; c'est ce qu'a dit Abu Ubayda, comme dans Sa parole : « Demande donc à Celui qui en est informé » (S25 V59), c'est-à-dire « demande à Son sujet ». Al-Nahhas a dit : « L'avis de Qatada est plus approprié, et "par" (عن) reste dans son sens propre, c'est-à-dire que sa parole ne sort pas de son opinion personnelle ; c'est uniquement une révélation de Dieu, Exalté soit-Il, car ce qui suit est : "Ce n'est rien d'autre qu'une révélation qui lui est faite." »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وما ينطق عن الهوى .قوله تعالى : وما ينطق عن الهوى قال قتادة : وما ينطق بالقرآن عن هواه وقيل : عن الهوى أي بالهوى ; قاله أبو عبيدة ; كقوله تعالى : فاسأل به خبيرا أي فاسأل عنه . النحاس : قول قتادة أولى ، وتكون " عن " على بابها ، أي ما يخرج نطقه عن رأيه ، إنما هو بوحي من الله عز وجل ; لأن بعده : إن هو إلا وحي يوحى .
Verset 4
« Ce n'est rien d'autre qu'une révélation qui lui est faite » — On peut s'appuyer sur ce verset pour ceux qui n'autorisent pas le Messager de Dieu, paix et bénédictions sur lui, à exercer son propre jugement (ijtihad) dans les événements. Il y a aussi en cela une preuve que la Sunna est comme la révélation descendue en matière d'action. Cela a déjà été évoqué dans l'introduction du livre avec le hadith d'al-Miqdam ibn Ma'di Karib à ce sujet, et louange à Dieu. Al-Sijistani a dit : « Si tu veux, tu peux considérer "Ce n'est rien d'autre qu'une révélation qui lui est faite" comme une substitution de "Votre compagnon ne s'est pas égaré" (S53 V2). » Ibn al-Anbari a dit : « C'est une erreur, car la particule légère "inna" (إن) ne peut pas être substituée à "ma" (ما) ; la preuve en est que tu ne dis pas : "Par Dieu, je ne me suis pas levé, certes je suis assis." »
📜 Texte arabe source
إن هو إلا وحي يوحىقد يحتج بهذه الآية من لا يجوز لرسول الله صلى الله عليه وسلم الاجتهاد في الحوادث . وفيها أيضا دلالة على أن السنة كالوحي المنزل في العمل . وقد تقدم في مقدمة الكتاب حديث المقدام بن معدي كرب في ذلك والحمد لله . قال السجستاني : إن شئت أبدلت إن هو إلا وحي يوحى من ما ضل صاحبكم قال ابن الأنباري : وهذا غلط ; لأن " إن " الخفيفة لا تكون مبدلة من " ما " ؛ الدليل على هذا أنك لا تقول : والله ما قمت إن أنا لقاعد .
Verset 5
Cela signifie Gabriel, paix sur lui, selon l'avis de la majorité des exégètes ; sauf al-Hasan qui a dit : « C'est Dieu, Exalté soit-Il », et alors Sa parole :
📜 Texte arabe source
يعني جبريل عليه السلام في قول سائر المفسرين ; سوى الحسن فإنه قال : هو الله عز وجل , ويكون قوله تعالى :
Verset 6
« Doué de force » selon l'avis d'al-Hasan est la fin complète de la phrase, et son sens est « doué de puissance », et la puissance est un attribut de Dieu, Exalté soit-Il ; son origine vient de la torsion intense d'une corde, comme si elle était tordue jusqu'à atteindre un degré où il est difficile de la défaire. Puis Il dit : « Il s'est établi » (fastawa), c'est-à-dire Dieu, Exalté soit-Il, c'est-à-dire qu'Il s'est établi sur le Trône. Ce sens est rapporté d'al-Hasan. Al-Rabi' ibn Anas et al-Farra' ont dit : « Il s'est établi, et Il était à l'horizon supérieur », c'est-à-dire que Gabriel et Muhammad, paix sur eux deux, se sont établis. Ceci est une coordination sur le pronom caché élevé par "huwa" (il). La plupart des Arabes, lorsqu'ils veulent coordonner dans une telle position, rendent explicite le pronom du coordonné ; ils disent : « Il s'est établi, lui et untel » ; et ils disent rarement « il s'est établi et untel ». Al-Farra' a cité : « Ne vois-tu pas que le nabq (jujubier) a un bois dur, et qu'il ne s'établit pas avec le khirwa' (ricin) qui se brise » — c'est-à-dire « il ne s'établit pas, lui et le khirwa' ». Un exemple similaire : « Est-ce que, lorsque nous serons poussière, nous et nos pères... » (S27 V67) — le sens est « nous, nous et nos pères ». Le sens du verset est : Gabriel s'est établi, lui et Muhammad, paix sur eux, la nuit de l'ascension (Isra') à l'horizon supérieur. La coordination sur le pronom est permise pour éviter la répétition. Al-Zajjaj a rejeté cela sauf en cas de nécessité poétique. Et il a été dit : le sens est « Gabriel s'est établi à l'horizon supérieur », et c'est la meilleure interprétation. Si celui qui s'établit est Gabriel, alors le sens de « doué de force » (dhu mirra) dans sa description est : « doué d'un langage excellent » ; c'est ce qu'a dit Ibn Abbas. Qatada a dit : « Doué d'une belle et longue stature. » Et il a été dit : son sens est « doué d'un corps sain et exempt de défauts » ; d'où la parole du Prophète, paix et bénédictions sur lui : « L'aumône (sadaqa) n'est pas licite pour un riche, ni pour un homme fort et sain. » Imru' al-Qays a dit : « J'étais parmi eux toujours plein de ruse, solide de force, sûr dans mes engagements. » Et il a été dit : « doué de force » signifie « doué de puissance ». Al-Kalbi a dit : « Parmi la force de Gabriel, paix sur lui, il a arraché les cités du peuple de Lot depuis la terre inférieure, les a portées sur son aile jusqu'à les élever au ciel, jusqu'à ce que les habitants du ciel entendent les aboiements de leurs chiens et les cris de leurs coqs, puis il les a retournées. Parmi sa force aussi, il a vu Iblis parler à Jésus, paix sur lui, sur une colline de la terre sainte, et il l'a frappé d'un coup d'aile qui l'a projeté à l'extrémité d'une montagne en Inde. Parmi sa force : son cri contre Thamud, malgré leur nombre et leur multitude, et ils devinrent gisants, éteints. Parmi sa force : sa descente du ciel vers les prophètes et son ascension vers lui en moins d'un clin d'œil. » Qutrub a dit : « Les Arabes disent de tout homme d'un jugement solide et d'un esprit avisé : "doué de force" (dhu mirra). » Le poète a dit : « J'étais avant de vous rencontrer doué de force, ayant pour chaque adversaire sa mesure. » Et parmi la solidité de son jugement et la finesse de son esprit, Dieu l'a chargé de Sa révélation à tous Ses messagers. Al-Jawhari a dit : « La "mirra" est l'une des quatre humeurs (tempéraments), et la "mirra" est aussi la force et la vigueur de l'esprit. Un homme "marir" signifie fort, doué de force. » Il a dit : « Tu vois l'homme maigre et tu le méprises, mais dans ses vêtements se cache un lion. »
📜 Texte arabe source
ذو مرة على قول الحسن تمام الكلام ، ومعناه ذو قوة والقوة من صفات الله تعالى ; وأصله من شدة فتل الحبل ، كأنه استمر به الفتل حتى بلغ إلى غاية يصعب معها الحل .ثم قال : فاستوى يعني الله عز وجل ; أي : استوى على العرش . روي معناه عن الحسن . وقال الربيع بن أنس والفراء : فاستوى وهو بالأفق الأعلى أي : استوى جبريل ومحمد عليهما الصلاة والسلام . وهذا على العطف على المضمر المرفوع ب " هو " . وأكثر العرب إذا أرادوا العطف في مثل هذا الموضع أظهروا كناية المعطوف عليه ; فيقولون : استوى هو وفلان ; وقلما يقولون استوى وفلان ; وأنشد الفراء : [ ص: 80 ]ألم تر أن النبع يصلب عوده ولا يستوي والخروع المتقصفأي لا يستوي هو والخروع ; ونظير هذا : أإذا كنا ترابا وآباؤنا والمعنى أإذا كنا ترابا نحن وآباؤنا . ومعنى الآية : استوى جبريل هو ومحمد عليهما السلام ليلة الإسراء بالأفق الأعلى . وأجاز العطف على الضمير لئلا يتكرر . وأنكر ذلك الزجاج إلا في ضرورة الشعر . وقيل : المعنى فاستوى جبريل بالأفق الأعلى ، وهو أجود . وإذا كان المستوي جبريل فمعنى ذو مرة في وصفه : ذو منطق حسن ; قاله ابن عباس . وقال قتادة : ذو خلق طويل حسن . وقيل : معناه ذو صحة جسم وسلامة من الآفات ; ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم . لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي . وقال امرؤ القيس :كنت فيهم أبدا ذا حيلة محكم المرة مأمون العقدوقد قيل : ذو مرة ذو قوة . قال الكلبي : وكان من شدة جبريل عليه السلام أنه اقتلع مدائن قوم لوط من الأرض السفلى ، فحملها على جناحه حتى رفعها إلى السماء ، حتى سمع أهل السماء نبح كلابهم وصياح ديكتهم ثم قلبها . وكان من شدته أيضا أنه أبصر إبليس يكلم عيسى عليه السلام على بعض عقاب من الأرض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة ألقاه بأقصى جبل في الهند . وكان من شدته : صيحته بثمود في عددهم وكثرتهم ، فأصبحوا جاثمين خامدين . وكان من شدته هبوطه من السماء على الأنبياء وصعوده إليها في أسرع من الطرف . وقال قطرب : تقول العرب لكل جزل الرأي حصيف العقل : ذو مرة . قال الشاعر :قد كنت قبل لقاكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانهوكان من جزالة رأيه وحصافة عقله أن الله ائتمنه على وحيه إلى جميع رسله . قال الجوهري : والمرة إحدى الطبائع الأربع ، والمرة : القوة وشدة العقل أيضا . ورجل مرير أي قوي ذو مرة . قال :ترى الرجل النحيف فتزدريه وحشو ثيابه أسد مرير[ ص: 81 ] وقال لقيط :حتى استمرت على شزر مريرته مر العزيمة لا رتا ولا ضرعاوقال مجاهد وقتادة : ذو مرة ذو قوة ; ومنه قول خفاف بن ندبة :إني امرؤ ذو مرة فاستبقني فيما ينوب من الخطوب صليبفالقوة تكون من صفة الله عز وجل ، ومن صفة المخلوق . فاستوى يعني جبريل على ما بينا ; أي : ارتفع وعلا إلى مكان في السماء بعد أن علم محمدا صلى الله عليه وسلم ؛ قاله سعيد بن المسيب وابن جبير . وقيل : فاستوى أي قام في صورته التي خلقه الله تعالى عليها ; لأنه كان يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة الآدميين كما كان يأتي إلى الأنبياء ، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم أن يريه نفسه التي جبله الله عليها فأراه نفسه مرتين : مرة في الأرض ومرة في السماء ; فأما في الأرض ففي الأفق الأعلى ،وكان النبي صلى الله عليه وسلم بحراء ، فطلع له جبريل من المشرق فسد الأرض إلى المغرب ، فخر النبي صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه . فنزل إليه في صورة الآدميين وضمه إلى صدره ، وجعل يمسح الغبار عن وجهه ; فلما أفاق النبي صلى الله عليه وسلم قال : يا جبريل ما ظننت أن الله خلق أحدا على مثل هذه الصورة . فقال : يا محمد إنما نشرت جناحين من أجنحتي وإن لي ستمائة جناح سعة كل جناح ما بين المشرق والمغرب . فقال : إن هذا لعظيم فقال : وما أنا في جنب ما خلقه الله إلا يسيرا ، ولقد خلق الله إسرافيل له ستمائة جناح ، كل جناح منها قدر جميع أجنحتي ، وإنه ليتضاءل أحيانا من مخافة الله تعالى حتى يكون بقدر الوصع . يعني العصفور الصغير ; دليله قوله تعالى : ولقد رآه بالأفق المبين وأما في السماء فعند سدرة المنتهى ، ولم يره أحد من الأنبياء على تلك الصورة إلا محمدا صلى الله عليه وسلم . وقول ثالث أن معنى " فاستوى " أي : استوى القرآن في صدره . وفيه على هذا وجهان ؛ أحدهما : في صدر جبريل حين نزل به عليه . الثاني : في صدر محمد صلى الله عليه وسلم حين نزل عليه . وقول رابع أن معنى " فاستوى " فاعتدل يعني محمدا صلى الله عليه وسلم . وفيه على هذا وجهان ؛ أحدهما : فاعتدل في قوته ، الثاني : في رسالته ؛ ذكرهما الماوردي .قلت : وعلى الأول يكون تمام الكلام ذو مرة ، وعلى الثاني شديد القوى . وقول خامس أن معناه فارتفع . وفيه على هذا وجهان ؛ أحدهما : أنه جبريل عليه السلام ارتفع إلى مكانه على ما ذكرنا آنفا ، الثاني : أنه النبي صلى الله عليه وسلم ارتفع بالمعراج . وقول سادس [ ص: 82 ] فاستوى يعني الله عز وجل ، أي : استوى على العرش على قول الحسن . وقد مضى القول فيه في " الأعراف " .
Verset 7
Sa parole : « Et Il était à l'horizon supérieur » — c'est une phrase en position d'état (hal), et le sens est « il s'est établi en haut », c'est-à-dire que Gabriel s'est établi en haut dans sa forme réelle, et le Prophète, paix et bénédictions sur lui, ne l'avait pas vu auparavant sous cette forme jusqu'à ce qu'il lui demande cela, comme nous l'avons mentionné. L'horizon (ufuq) est le côté du ciel, et son pluriel est afaq. Qatada a dit : « C'est l'endroit d'où vient le soleil. » C'est aussi ce qu'a dit Sufyan : « C'est l'endroit d'où le soleil se lève. » Et quelque chose de similaire est rapporté de Mujahid. On dit "ufuq" et "afaq" comme "usur" et "asar" (difficulté). Cela a déjà été mentionné dans "Ha Mim al-Sajda" (S41). Un cheval "ufuq" (avec damma) signifie magnifique, de même pour la femelle ; le poète [Amr ibn Qan'as al-Muradi] a dit : « Je traîne ma mèche de cheveux et je tire mon vêtement, et elle porte ma cotte de mailles, une jument "ufuq" alezane. » Et il a été dit : « Lui » signifie le Prophète, paix et bénédictions sur lui, « à l'horizon supérieur », c'est-à-dire la nuit de l'ascension (Isra') ; mais cela est faible, car on dit « il s'est établi, lui et untel », et on ne dit pas « il s'est établi et untel » sauf en cas de nécessité poétique. Le correct est que Gabriel, paix sur lui, s'est établi, et Gabriel était à l'horizon supérieur dans sa forme originelle ; car il se présentait au Prophète, paix et bénédictions sur lui, lorsqu'il descendait avec la révélation sous la forme d'un homme, et le Prophète, paix et bénédictions sur lui, souhaita le voir sous sa forme réelle, alors il s'établit à l'horizon de l'est et remplit l'horizon.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وهو بالأفق الأعلى جملة في موضع الحال ، والمعنى فاستوى عاليا ، أي : استوى جبريل عاليا على صورته ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك يراه عليها حتى سأله إياها على ما ذكرنا . والأفق ناحية السماء وجمعه آفاق . وقال قتادة : هو الموضع الذي تأتي منه الشمس . وكذا قال سفيان : هو الموضع الذي تطلع منه الشمس . ونحوه عن مجاهد . ويقال : أفق وأفق مثل عسر وعسر . وقد مضى في " حم السجدة " . وفرس أفق بالضم أي رائع وكذلك الأنثى ; قال الشاعر [ عمرو بن قنعاس المرادي ] :أرجل لمتي وأجر ذيلي وتحمل شكتي أفق كميتوقيل : وهو أي : النبي صلى الله عليه وسلم بالأفق الأعلى يعني ليلة الإسراء وهذا ضعيف ; لأنه يقال : استوى هو وفلان ، ولا يقال استوى وفلان إلا في ضرورة الشعر . والصحيح استوى جبريل عليه السلام وجبريل بالأفق الأعلى على صورته الأصلية ; لأنه كان يتمثل للنبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل بالوحي في صورة رجل ، فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يراه على صورته الحقيقية ، فاستوى في أفق المشرق فملأ الأفق .
Verset 8
Sa parole : « Puis il s'approcha et descendit » (S53 V8) signifie que Gabriel s'approcha après s'être établi à l'horizon supérieur depuis la terre, puis descendit et apporta la révélation au Prophète (paix et salut sur lui). Le sens est que lorsque le Prophète (paix et salut sur lui) vit de sa grandeur ce qu'il vit et en fut saisi, Dieu le ramena à une forme humaine lorsqu'il s'approcha du Prophète (paix et salut sur lui) avec la révélation, et c'est ce que signifie Sa parole : « Puis Il révéla à Son serviteur » — c'est-à-dire que Dieu révéla à Gabriel, et Gabriel était à deux arcs ou moins ; c'est ce qu'ont dit Ibn Abbas, al-Hasan, Qatada, al-Rabi' et d'autres. Selon Ibn Abbas également, dans Sa parole : « Puis il s'approcha et descendit », le sens est que Dieu, béni et exalté soit-Il, s'approcha de Muhammad (paix et salut sur lui) et descendit. Anas ibn Malik a rapporté quelque chose de semblable du Prophète (paix et salut sur lui). Le sens est : Son ordre et Son jugement s'approchèrent de lui. L'origine de « tadallā » est la descente vers une chose jusqu'à s'en approcher, et il a été placé à la place de la proximité ; Labid a dit : « Je suis descendu vers lui en revenant / Et sur la terre il y avait les ténèbres de la nuit. » Al-Farra' a estimé que le « fa » dans « fatadallā » a le sens de « wa » (et), et l'estimation est : « Puis Gabriel descendit et s'approcha. » Mais cela est permis si le sens des deux verbes est un ou comme un seul ; tu peux présenter celui que tu veux, et dire : « il s'approcha puis se rapprocha » et « il se rapprocha puis s'approcha », et « il m'a insulté puis a mal agi » et « il a mal agi puis m'a insulté » ; car l'insulte et la mauvaise action sont une seule chose. [p. 83] De même, Sa parole : « L'Heure s'est approchée et la lune s'est fendue » — le sens, et Dieu sait mieux, est : la lune s'est fendue et l'Heure s'est approchée. Al-Jurjani a dit : dans le discours il y a une antéposition et une postposition, c'est-à-dire « il descendit puis s'approcha » ; car la descente est la cause de l'approche. Ibn al-Anbari a dit : « Puis Gabriel descendit », c'est-à-dire qu'il descendit du ciel et s'approcha de Muhammad (paix et salut sur lui). Ibn Abbas a dit : le « rafraf » (tapis céleste) descendit pour Muhammad (paix et salut sur lui) la nuit de l'Ascension, il s'y assit, puis il fut élevé et il s'approcha de son Seigneur. Et cela viendra plus loin. Celui qui dit : le sens est que Gabriel et Muhammad s'établirent à l'horizon supérieur, peut dire : puis Muhammad s'approcha de son Seigneur d'une approche d'honneur, puis descendit, c'est-à-dire qu'il s'inclina pour la prosternation. C'est l'avis d'al-Dahhak. Al-Qushayri a dit : on a dit sur ce point « tadallā » signifie « tadallal » (s'est fait gracieux) ; comme on dit « tazannā » au sens de « tazannan » (il a pensé), et cela est éloigné ; car la coquetterie n'est pas agréable dans la description de l'adoration.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ثم دنا فتدلى أي دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض فتدلى فنزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي . المعنى أنه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من عظمته ما رأى ، وهاله ذلك رده الله إلى صورة آدمي حين قرب من النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي ، وذلك قوله تعالى : فأوحى إلى عبده يعني أوحى الله إلى جبريل وكان جبريل قاب قوسين أو أدنى ؛ قاله ابن عباس والحسن وقتادة والربيع وغيرهم . وعن ابن عباس أيضا في قوله تعالى : ثم دنا فتدلى أن معناه أن الله تبارك وتعالى دنا من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى . وروى نحوه أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم . والمعنى : دنا منه أمره وحكمه . وأصل التدلي النزول إلى الشيء حتى يقرب منه فوضع موضع القرب ; قال لبيد :فتدليت عليه قافلا وعلى الأرض غيابات الطفلوذهب الفراء إلى أن الفاء في فتدلى بمعنى الواو ، والتقدير : ثم تدلى جبريل عليه السلام ودنا . ولكنه جائز إذا كان معنى الفعلين واحدا أو كالواحد قدمت أيهما شئت ، فقلت : فدنا فقرب وقرب فدنا ، وشتمني فأساء وأساء فشتمني ; لأن الشتم والإساءة شيء واحد . [ ص: 83 ] وكذلك قوله تعالى : اقتربت الساعة وانشق القمر المعنى والله أعلم : انشق القمر واقتربت الساعة . وقال الجرجاني : في الكلام تقديم وتأخير أي تدلى فدنا ; لأن التدلي سبب الدنو . وقال ابن الأنباري : ثم تدلى جبريل أي نزل من السماء فدنا من محمد صلى الله عليه وسلم . وقال ابن عباس : تدلى الرفرف لمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه . وسيأتي . ومن قال : المعنى فاستوى جبريل ومحمد بالأفق الأعلى قد يقول : ثم دنا محمد من ربه دنو كرامة فتدلى أي هوى للسجود . وهذا قول الضحاك . قال القشيري : وقيل على هذا تدلى أي تدلل ; كقولك تظنى بمعنى تظنن ، وهذا بعيد ; لأن الدلال غير مرضي في صفة العبودية .
Verset 9
Sa parole : « Et il fut à deux arcs ou moins » (S53 V9) — c'est-à-dire que Muhammad (paix et salut sur lui) était de son Seigneur ou de Gabriel (à une distance de) « deux arcs » — c'est-à-dire la mesure de deux arcs arabes ; c'est ce qu'ont dit Ibn Abbas, Ata' et al-Farra'. Al-Zamakhshari : si tu dis : comment estimer Sa parole : « Et il fut à deux arcs ou moins » ? Je dis : son estimation est : la mesure de la distance de sa proximité était comme deux arcs, et ces ajouts ont été supprimés comme Abu Ali l'a dit dans sa parole : « Et tu m'as fait devenir d'Huzayma un doigt » — c'est-à-dire possesseur d'une mesure de la distance d'un doigt — « ou moins » — c'est-à-dire selon votre estimation ; comme Sa parole : « ou ils augmentent ». Dans al-Sihah : on dit entre eux un « qab » d'arc, un « qiyab » d'arc, un « qad » d'arc, un « qid » d'arc ; c'est-à-dire la mesure d'un arc. Zayd ibn Ali a lu « qad » et on a lu « qid » et « qadar ». Al-Zamakhshari l'a mentionné. Le « qab » est ce qui est entre la poignée et l'extrémité. Chaque arc a deux « qab ». Certains ont dit dans Sa parole : « deux arcs » qu'Il voulait les deux « qab » d'un arc et Il a inversé. Dans le hadith : « Et certes, un qab d'arc de l'un de vous au Paradis, et la place de son fouet, est meilleur que le monde et ce qu'il contient » — et le « qad » est le fouet. Dans le Sahih, d'après Abu Hurayra, le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : « Et certes, un qab d'arc de l'un de vous au Paradis est meilleur que le monde et ce qu'il contient. » La parabole n'a été faite avec l'arc que parce qu'elle ne varie pas dans le « qab ». Et Dieu sait mieux. Al-Qadi Iyad a dit : sache que ce qui est rapporté de l'addition de la proximité et de l'approche de Dieu ou vers Dieu n'est pas une proximité de lieu ni une approche de distance, mais plutôt l'approche du Prophète (paix et salut sur lui) de son Seigneur et sa proximité de Lui — est une manifestation de sa grande position, l'honneur de son rang, l'illumination des lumières de sa connaissance, et la contemplation des secrets de Son invisible et de Sa puissance. Et de Dieu Très-Haut pour lui, c'est une bonté, une familiarisation, une expansion et un honneur. Et on interprète sa parole (paix et salut sur lui) : « Notre Seigneur descend au ciel le plus bas » selon l'un des sens : une descente de bienveillance, d'acceptation et de bienfaisance. Al-Qadi a dit : et Sa parole : « Et il fut à deux arcs ou moins » — celui qui fait revenir le pronom à Dieu Très-Haut et non à Gabriel, c'est une expression de la fin de la proximité, de la subtilité du lieu, de la clarification de la connaissance, et de l'accès à la vérité de Muhammad (paix et salut sur lui), et une expression de la réponse à la demande, de l'accomplissement des requêtes, de la manifestation de la bienveillance, de l'élévation du rang et de la proximité de Dieu ; et on y interprète ce qu'on interprète dans sa parole (paix et salut sur lui) : « Celui qui se rapproche de Moi d'un empan, Je me rapproche de lui d'une coudée ; et celui qui vient à Moi en marchant, Je viens à lui en courant » — une proximité par la réponse et l'acceptation, et une venue par la bienfaisance et la hâte de l'espoir. Et on a dit : puis Gabriel s'approcha de son Seigneur et fut à deux arcs ou moins ; c'est ce qu'a dit Mujahid. Et ce qui le confirme est ce qui est rapporté dans le hadith : « Le plus proche des anges de Dieu est Gabriel (paix sur lui). » Et on a dit : « ou » a le sens de « et », c'est-à-dire : deux arcs et moins. Et on a dit : il a le sens de « mais plutôt », c'est-à-dire : mais plutôt moins. Sa'id ibn al-Musayyab a dit : le « qab » est le milieu de l'arc arabe.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فكان قاب قوسين أو أدنى أي ( كان ) محمد من ربه أو من جبريل ( قاب قوسين ) أي قدر قوسين عربيتين ؛ قاله ابن عباس وعطاء والفراء . الزمخشري : فإن قلت كيف تقدير قوله : فكان قاب قوسين قلت : تقديره : فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين ، فحذفت هذه المضافات كما قال أبو علي في قوله :وقد جعلتني من حزيمة إصبعاأي ذا مقدار مسافة إصبع أو أدنى أي على تقديركم ; كقوله تعالى : أو يزيدون . وفي الصحاح : وتقول بينهما قاب قوس ، وقيب قوس وقاد قوس ، وقيد قوس ; أي قدر قوس . وقرأ زيد بن علي " قاد " وقرئ " قيد " و " قدر " . ذكره الزمخشري . والقاب ما بين المقبض والسية . ولكل قوس قابان . وقال بعضهم في قوله تعالى : قاب قوسين أراد قابي قوس فقلبه . وفي الحديث : ولقاب قوس أحدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط . وفي الصحيح عن أبي هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ولقاب قوس أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما فيها . وإنما ضرب المثل [ ص: 84 ] بالقوس ، لأنها لا تختلف في القاب . والله أعلم . قال القاضي عياض : اعلم أن ما وقع من إضافة الدنو والقرب من الله أو إلى الله فليس بدنو مكان ولا قرب مدى ، وإنما دنو النبي صلى الله عليه وسلم من ربه وقربه منه - إبانة عظيم منزلته ، وتشريف رتبته ، وإشراق أنوار معرفته ، ومشاهدة أسرار غيبه وقدرته . ومن الله تعالى له مبرة وتأنيس وبسط وإكرام .ويتأول في قوله عليه السلام : ينزل ربنا إلى سماء الدنيا على أحد الوجوه : نزول إجمال وقبول وإحسان . قال القاضي : وقوله : فكان قاب قوسين أو أدنى فمن جعل الضمير عائدا إلى الله تعالى لا إلى جبريل كان عبارة عن نهاية القرب ، ولطف المحل ، وإيضاح المعرفة ، والإشراف على الحقيقة من محمد صلى الله عليه وسلم ، وعبارة عن إجابة الرغبة ، وقضاء المطالب ، وإظهار التحفي ، وإنافة المنزلة والقرب من الله ; ويتأول فيه ما يتأول في قوله عليه السلام : من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة قرب بالإجابة والقبول ، وإتيان بالإحسان وتعجيل المأمول . وقد قيل : ثم دنا جبريل من ربه فكان قاب قوسين أو أدنى ؛ قاله مجاهد . ويدل عليه ما روي في الحديث : إن أقرب الملائكة من الله جبريل عليه السلام . وقيل : أو بمعنى الواو أي : قاب قوسين وأدنى . وقيل : بمعنى بل أي بل أدنى . وقال سعيد بن المسيب : القاب صدر القوس العربية حيث يشد عليه السير الذي يتنكبه صاحبه ، ولكل قوس قاب واحد . فأخبر أن جبريل قرب من محمد صلى الله عليه وسلم كقرب قاب قوسين . وقال سعيد بن جبير وعطاء وأبو إسحاق الهمداني وأبو وائل شقيق بن سلمة : فكان قاب قوسين أي قدر ذراعين ، والقوس الذراع يقاس بها كل شيء ، وهي لغة بعض الحجازيين . وقيل : هي لغة أزد شنوءة أيضا . وقال الكسائي : قوله : فكان قاب قوسين أو أدنى أراد قوسا واحدا ; كقول الشاعر : [ ص: 85 ]ومهمهين قذفين مرتين قطعته بالسمت لا بالسمتينأراد مهمها واحدا . والقوس تذكر وتؤنث فمن أنث قال في تصغيرها قويسة ومن ذكر قال قويس ; وفي المثل هو من خير قويس سهما . والجمع قسي قسي وأقواس وقياس ; وأنشد أبو عبيدة :ووتر الأساور القياسا والقوس أيضا بقية التمرفي الجلة أي : الوعاء . والقوس برج في السماء . فأما " القوس " بالضم فصومعة الراهب ; قال الشاعر جرير وذكر امرأة :لاستفتنتني وذا المسحين في القوس
Verset 10
Sa parole : « Puis Il révéla à Son serviteur ce qu'Il révéla » (S53 V10) — c'est une amplification de la révélation qui lui a été faite. Le sens de la révélation a déjà été mentionné : c'est le lancement d'une chose rapidement ; et de là vient « al-waha' al-waha' » (vite, vite). Le sens est : Dieu Très-Haut révéla à Son serviteur Muhammad (paix et salut sur lui) ce qu'Il révéla. Et on a dit : le sens est : Il révéla à Son serviteur Gabriel (paix sur lui) ce qu'Il révéla. Et on a dit : le sens est : Gabriel révéla au serviteur de Dieu Muhammad (paix et salut sur lui) ce que son Seigneur lui avait révélé ; c'est ce qu'ont dit al-Rabi', al-Hasan, Ibn Zayd et Qatada. Qatada a dit : Dieu révéla à Gabriel et Gabriel révéla à Muhammad. Puis on a dit : cette révélation est-elle ambiguë ? Nous n'y accédons pas et nous sommes tenus d'y croire en général, ou est-elle connue et expliquée ? Deux avis ; et le second a été soutenu par Sa'id ibn Jubayr, qui a dit : Dieu révéla à Muhammad : « Ne t'ai-Je pas trouvé orphelin et t'ai-Je accueilli ! Ne t'ai-Je pas trouvé égaré et t'ai-Je guidé ! Ne t'ai-Je pas trouvé pauvre et t'ai-Je enrichi ! N'avons-Nous pas élargi pour toi ta poitrine, et déposé de toi ton fardeau qui pesait sur ton dos, et élevé pour toi ta renommée ! » Et on a dit : Dieu lui révéla que le Paradis est interdit aux prophètes jusqu'à ce que tu y entres, ô Muhammad, et aux nations jusqu'à ce que ta nation y entre.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فأوحى إلى عبده ما أوحى تفخيم للوحي الذي أوحي إليه . وتقدم معنى الوحي وهو إلقاء الشيء بسرعة ومنه : الوحاء الوحاء . والمعنى فأوحى الله تعالى إلى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى . وقيل : المعنى فأوحى إلى عبده جبريل عليه السلام ما أوحى . وقيل : المعنى فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه ؛ قاله الربيع والحسن وابن زيد وقتادة . قال قتادة : أوحى الله إلى جبريل وأوحى جبريل إلى محمد . ثم قيل : هذا الوحي هل هو مبهم ؟ لا نطلع عليه نحن وتعبدنا بالإيمان به على الجملة ، أو هو معلوم مفسر ؟ قولان ؛ وبالثاني قال سعيد بن جبير ، قال : أوحى الله إلى محمد : ألم أجدك يتيما فآويتك ! ألم أجدك ضالا فهديتك ! ألم أجدك عائلا فأغنيتك ! ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك . وقيل : أوحى الله إليه أن الجنة حرام على الأنبياء حتى تدخلها يا محمد ، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك .
Verset 11
Sa parole : « Le cœur n'a pas menti ce qu'il a vu » (S53 V11) — c'est-à-dire que le cœur de Muhammad (paix et salut sur lui) n'a pas menti la nuit de l'Ascension ; car Dieu Très-Haut a placé sa vue dans son cœur jusqu'à ce qu'il voie son Seigneur Très-Haut, et Dieu a fait de cela une vision. Et on a dit : c'était une vision réelle par la vue. Le premier est rapporté d'Ibn Abbas. Dans le Sahih de Muslim, il l'a vu par son cœur. C'est l'avis d'Abu Dharr et d'un groupe de Compagnons. Le second est l'avis d'Anas et d'un groupe. Et il est rapporté d'Ibn Abbas également qu'il a dit : Vous vous étonnez que l'amitié intime soit pour Abraham, la parole pour Moïse, et la vision pour Muhammad (paix et salut sur lui). Et il est rapporté d'Ibn Abbas également qu'il a dit : Quant à nous, les Banu Hashim, nous disons que Muhammad a vu son Seigneur deux fois. Et la discussion sur ce point a déjà eu lieu dans « al-An'am » à Sa parole : « Les regards ne Le perçoivent pas, et Lui perçoit les regards. » Muhammad ibn Ka'b a rapporté : Nous avons dit : Ô Messager de Dieu, as-tu vu ton Seigneur ? Il a dit : « Je L'ai vu par mon cœur deux fois » puis il a récité : « Le cœur n'a pas menti ce qu'il a vu. » Et un troisième avis : il a vu Sa majesté et Sa grandeur ; c'est ce qu'a dit al-Hasan. Abu al-'Aliya a rapporté : On a demandé au Messager de Dieu (paix et salut sur lui) : As-tu vu ton Seigneur ? Il a dit : « J'ai vu un fleuve et j'ai vu derrière le fleuve un voile et j'ai vu derrière le voile une lumière, je n'ai rien vu d'autre. » Dans le Sahih de Muslim, d'après Abu Dharr : J'ai demandé au Messager de Dieu (paix et salut sur lui) : As-tu vu ton Seigneur ? Il a dit : « Une lumière, comment pourrais-je Le voir ? » — le sens est : la lumière m'a submergé et m'a ébloui de ce qui m'a empêché de Le voir. Et ceci est confirmé par l'autre narration : « J'ai vu une lumière. » Ibn [p. 87] Mas'ud a dit : Il a vu Gabriel sous sa forme deux fois. Hisham a lu d'après Ibn 'Amir et les gens du Sham : « ma kaddhaba » avec tachdid (accentuation) — c'est-à-dire que le cœur de Muhammad n'a pas traité de menteur ce que son œil a vu cette nuit-là, mais l'a confirmé. Ainsi « ma » est son objet sans préposition estimée ; car il est transitif avec tachdid sans préposition. Et il est permis que « ma » ait le sens de « alladhi » (ce qui) avec un pronom supprimé, et il est permis qu'il soit avec le verbe un infinitif. Les autres ont lu avec allègement (sans tachdid) ; c'est-à-dire : le cœur de Muhammad n'a pas menti dans ce qu'il a vu ; la préposition a donc été supprimée. Hassan (que Dieu l'agrée) a dit : « Si tu étais véridique dans ce que tu m'as rapporté / Tu aurais été sauvé du sauvetage d'al-Harith ibn Hisham » — c'est-à-dire dans ce que tu m'as rapporté. Et il est permis qu'il soit avec le verbe un infinitif. Et il est permis qu'il ait le sens de « alladhi » ; c'est-à-dire : le cœur de Muhammad (paix et salut sur lui) qui a vu n'a pas menti.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ما كذب الفؤاد ما رأى أي لم يكذب قلب محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ; وذلك أن الله تعالى جعل بصره في فؤاده حتى رأى ربه تعالى وجعل الله تلك رؤية . وقيل : كانت رؤية حقيقة بالبصر . والأول مروي عن ابن عباس . وفي صحيح مسلم أنه رآه بقلبه . وهو قول أبي ذر وجماعة من الصحابة . والثاني قول أنس وجماعة . وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال : أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم ، والكلام لموسى ، والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم . وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال : أما نحن بني هاشم فنقول إن محمدا رأى ربه مرتين . وقد مضى القول في هذا في " الأنعام " عند قوله : لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار . وروى محمد بن كعب قال : قلنا يا رسول الله صلى الله عليك ، رأيت ربك ؟ قال : رأيته بفؤادي مرتين ثم قرأ : ما كذب الفؤاد ما رأى . وقول ثالث أنه رأى جلاله وعظمته ; قاله الحسن . وروى أبو العالية قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل رأيت ربك ؟ قال : رأيت نهرا ورأيت وراء النهر حجابا ورأيت وراء الحجاب نورا لم أر غير ذلك . وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك ؟ قال : نور أنى أراه المعنى غلبني من النور وبهرني منه ما منعني من رؤيته . ودل على هذا الرواية الأخرى رأيت نورا . وقال ابن [ ص: 87 ] مسعود : رأى جبريل على صورته مرتين . وقرأ هشام عن ابن عامر وأهل الشام " ما كذب " بالتشديد أي ما كذب قلب محمد ما رأى بعينه تلك الليلة بل صدقه . ف " ما " مفعوله بغير حرف مقدر ; لأنه يتعدى مشددا بغير حرف . ويجوز أن تكون " ما " بمعنى الذي والعائد محذوف ، ويجوز أن يكون مع الفعل مصدرا . الباقون مخففا ; أي ما كذب فؤاد محمد فيما رأى ; فأسقط حرف الصفة . قال حسان رضي الله عنه :لو كنت صادقة الذي حدثتني لنجوت منجى الحارث بن هشامأي في الذي حدثتني . ويجوز أن يكون مع الفعل مصدرا . ويجوز أن يكون بمعنى الذي ; أي ما كذب فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم الذي رأى .
Verset 12
Sa parole : « Allez-vous donc contester ce qu'il a vu ? » (S53 V12) — Hamza et al-Kisa'i ont lu « afatamrūnahu » avec une fatha sur le « ta » sans alif, au sens de : allez-vous donc le renier ? Abu Ubayd l'a choisi ; car il a dit : ils ne l'ont pas contesté mais l'ont renié. On dit : « marāhu haqqahu » c'est-à-dire il l'a nié, et « maraytuhu ana » (je l'ai nié) ; le poète a dit : « Si tu as abandonné un frère sincère et honorable / Tu as certes nié un frère qui ne te niait pas » — c'est-à-dire je l'ai nié. Al-Mubarrad a dit : on dit « marāhu 'an haqqihi » et « 'alā haqqihi » lorsqu'on l'en empêche et l'en repousse. Il a dit : l'exemple de « 'alā » au sens de « 'an » est la parole des Banu Ka'b ibn Rabi'a : « radiya Allahu 'alayka » — c'est-à-dire « radiya Allahu 'anka » (que Dieu soit satisfait de toi). Al-A'raj et Mujahid ont lu « afatumirūnahu » avec une damma sur le « ta » sans alif, de « amraytu » ; c'est-à-dire : allez-vous le rendre suspect et le faire douter ? Les autres ont lu « afatumārūnahu » avec un alif, c'est-à-dire : allez-vous disputer avec lui et le repousser concernant le fait qu'il a vu Dieu ? Et les deux sens se recoupent ; car leur dispute est un reniement. Et on a dit : le reniement était constant de leur part et ceci est une nouvelle dispute ; ils ont dit : décris-nous Jérusalem et informe-nous de notre caravane qui est sur le chemin du Sham. Comme cela a déjà été mentionné.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أفتمارونه على ما يرى قرأ حمزة والكسائي " أفتمرونه " بفتح التاء من غير ألف على معنى أفتجحدونه . واختاره أبو عبيد ; لأنه قال : لم يماروه وإنما جحدوه . يقال : مراه حقه أي جحده ومريته أنا ; قال الشاعر :لئن هجرت أخا صدق ومكرمة لقد مريت أخا ما كان يمريكاأي جحدته . وقال المبرد : يقال مراه عن حقه وعلى حقه إذا منعه منه ودفعه عنه . قال : ومثل " على " بمعنى " عن " قول بني كعب بن ربيعة : رضي الله عليك ; أي رضي عنك . وقرأ الأعرج ومجاهد " أفتمرونه " بضم التاء من غير ألف من أمريت ; أي تريبونه وتشككونه . الباقون " أفتمارونه " بألف ، أي أتجادلونه وتدافعونه في أنه رأى الله ; والمعنيان متداخلان ; لأن مجادلتهم جحود . وقيل : إن الجحود كان دائما منهم وهذا جدال جديد ; قالوا : صف لنا بيت المقدس وأخبرنا عن عيرنا التي في طريق الشام . على ما تقدم .
Verset 13
Sa parole : « Et il l’a bien vu, lors d’une autre descente » — « nuzlatan » (une descente) est un infinitif en position de circonstanciel, comme s’il disait : « Et il l’a bien vu descendant une autre descente. » Ibn ‘Abbâs a dit : Muhammad, qu’Allah prie sur lui et le salue, a vu son Seigneur une autre fois avec son cœur. Muslim a rapporté d’après Abû Al-‘Âliya, d’après lui, qu’il a dit : « Le cœur n’a pas menti ce qu’il a vu, et il l’a bien vu lors d’une autre descente » — il a dit : « Il l’a vu avec son cœur deux fois. » Ainsi, sa parole « une autre descente » se réfère à Muhammad, qu’Allah prie sur lui et le salue ; car il avait des ascensions et des descentes à plusieurs reprises selon le nombre des prières prescrites, et pour chaque ascension il y avait une descente. Et c’est dans ce sens que Sa parole : « auprès du jujubier de l’extrémité » signifie : et Muhammad, qu’Allah prie sur lui et le salue, était auprès du jujubier de l’extrémité lors de certaines de ces descentes. Ibn Mas‘ûd et Abû Hurayra ont dit dans l’interprétation de Sa parole : « Et il l’a bien vu, lors d’une autre descente » que c’était Jibrîl. Cela est également confirmé dans le Sahîh de Muslim. Ibn Mas‘ûd a dit : Le Prophète, qu’Allah prie sur lui et le salue, a dit : « J’ai vu Jibrîl à l’horizon supérieur, ayant six cents ailes, des perles et des rubis tombant de ses plumes » — mentionné par Al-Mahdawî.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولقد رآه نزلة أخرى " نزلة " مصدر في موضع الحال كأنه قال : ولقد رآه نازلا نزلة أخرى . قال ابن عباس : رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه مرة أخرى بقلبه . روى مسلم عن أبي [ ص: 88 ] العالية عنه قال : ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة أخرى قال : رآه بفؤاده مرتين ; فقوله : نزلة أخرى يعود إلى محمد صلى الله عليه وسلم ; فإنه كان له صعود ونزول مرارا بحسب أعداد الصلوات المفروضة ، فلكل عرجة نزلة ، وعلى هذا قوله تعالى : عند سدرة المنتهى أي ومحمد صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى وفي بعض تلك النزلات . وقال ابن مسعود وأبو هريرة في تفسير قوله تعالى : ولقد رآه نزلة أخرى إنه جبريل . ثبت هذا أيضا في صحيح مسلم . وقال ابن مسعود : قال النبي صلى الله عليه وسلم : رأيت جبريل بالأفق الأعلى له ستمائة جناح يتناثر من ريشه الدر والياقوت ذكره المهدوي .
Verset 14
Sa parole : « auprès du jujubier de l’extrémité » — « auprès » (inda) est un complément de « il l’a vu » (ra’âhu), comme nous l’avons expliqué. Le jujubier (sidr) est l’arbre du jujube (nabq) ; il se trouve dans le sixième ciel, et il est dit dans le septième ciel. Le hadith à ce sujet est dans le Sahîh de Muslim ; le premier est ce que Murra a rapporté d’après ‘Abd Allâh, qui a dit : « Lorsque le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, fut transporté de nuit, on l’amena au jujubier de l’extrémité, qui se trouve dans le sixième ciel ; c’est là que se termine tout ce qui monte de la terre et y est saisi, et c’est là que se termine tout ce qui descend d’au-dessus et y est saisi. » Il a dit : « Lorsque ce qui couvre le jujubier le couvrit » — il a dit : « des papillons d’or. » Il a dit : « Le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, reçut trois choses : il reçut les cinq prières, il reçut les clôtures de la sourate Al-Baqara, et le pardon fut accordé à quiconque de sa communauté ne Lui associe rien, parmi les péchés majeurs. » Le deuxième hadith est rapporté par Qatâda d’après Anas, que le Prophète, qu’Allah prie sur lui et le salue, a dit : « Lorsque je fus élevé au jujubier de l’extrémité dans le septième ciel, ses fruits étaient comme les outres de Hajar, et ses feuilles comme des oreilles d’éléphants ; de son tronc sortaient deux rivières apparentes et deux rivières cachées. » J’ai dit : « Ô Jibrîl, qu’est-ce que cela ? » Il a dit : « Quant aux deux cachées, elles sont dans le Paradis ; quant aux deux apparentes, ce sont le Nil et l’Euphrate » — formulation d’Al-Dâraqutnî. « Al-nabq » (avec kasra sur le bâ) est le fruit du jujubier, au singulier « nabqa ». On dit aussi « nabq » (avec fatha sur le nûn et sukûn sur le bâ) ; les deux ont été mentionnés par Ya‘qûb dans Al-Islâh, et c’est la langue des Égyptiens ; la première est la plus éloquente et c’est celle confirmée par le Prophète, qu’Allah prie sur lui et le salue. Al-Tirmidhî a rapporté d’après Asmâ’ bint Abî Bakr, qu’Allah les agrée, qui a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, dire — lorsqu’on lui mentionna le jujubier de l’extrémité — : “Le cavalier voyage à l’ombre de sa branche pendant cent ans, ou cent cavaliers s’abritent sous son ombre” — Yahyâ a douté — “il y a des papillons d’or, et ses fruits sont comme les outres.” » Abû ‘Îsâ a dit : Ce hadith est bon (hasan). Je dis : Et c’est ainsi la formulation de Muslim, d’après le hadith de Thâbit, d’après Anas : « Puis on m’emmena au jujubier de l’extrémité, et voici que ses feuilles étaient comme des oreilles d’éléphants, et ses fruits comme des outres ; lorsque ce qui la couvrit de l’ordre d’Allah, Puissant et Majestueux, la couvrit, elle changea, et aucune créature d’Allah ne peut la décrire tant elle est belle. » On a divergé sur la raison pour laquelle elle fut nommée « jujubier de l’extrémité » (sidrat al-muntahâ) selon neuf opinions ; la première : ce qui a été précédé d’Ibn Mas‘ûd, que tout ce qui descend d’au-dessus d’elle et monte d’en dessous s’y termine. La deuxième : que la science des prophètes s’y termine et que leur science s’arrête au-delà d’elle ; dit par Ibn ‘Abbâs. La troisième : que les œuvres s’y terminent et y sont saisies ; dit par Al-Dahhâk. La quatrième : parce que les anges et les prophètes s’y arrêtent et s’y tiennent ; dit par Ka‘b. La cinquième : elle fut nommée « jujubier de l’extrémité » parce que les âmes des martyrs s’y terminent ; dit par Al-Rabî‘ ibn Anas. La sixième : parce que les âmes des croyants s’y terminent ; dit par Qatâda. La septième…
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : عند سدرة المنتهى " عند " من صلة " رآه " على ما بينا . والسدر شجر النبق وهي في السماء السادسة ، وجاء في السماء السابعة . والحديث بهذا في صحيح مسلم ; الأول ما رواه مرة عن عبد الله قال : لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به إلى سدرة المنتهى ، وهي في السماء السادسة ، إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها ، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها ، قال : إذ يغشى السدرة ما يغشى قال : فراش من ذهب ، قال : فأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا : أعطي الصلوات الخمس ، وأعطي خواتيم سورة البقرة ، وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات . الحديث الثاني رواه قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لما رفعت إلى سدرة المنتهى في السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر ، وورقها مثل آذان الفيلة ، يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان قلت يا جبريل ما هذا قال أما الباطنان ففي الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات لفظ الدارقطني . والنبق بكسر الباء : ثمر السدر الواحد نبقة . ويقال : نبق بفتح النون وسكون الباء ; ذكرهما يعقوب في الإصلاح وهي لغة المصريين ، والأولى أفصح وهي التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم . وروى الترمذي عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - وقد ذكر له سدرة المنتهى - قال : " يسير [ ص: 89 ] الراكب في ظل الغصن منها مائة سنة أو يستظل بظلها مائة راكب - شك يحيى - فيها فراش الذهب كأن ثمرها القلال " قال أبو عيسى : هذا حديث حسن .قلت : وكذا لفظ مسلم من حديث ثابت عن أنس ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى وإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلال فلما غشيها من أمر الله عز وجل ما غشي تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها .واختلف لم سميت سدرة المنتهى على أقوال تسعة ؛ الأول : ما تقدم عن ابن مسعود أنه ينتهي إليها كل ما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها . الثاني : أنه ينتهي علم الأنبياء إليها ويعزب علمهم عما وراءها ; قاله ابن عباس . الثالث : أن الأعمال تنتهي إليها وتقبض منها ; قاله الضحاك . الرابع : لانتهاء الملائكة والأنبياء إليها ووقوفهم عندها ; قاله كعب . الخامس : سميت سدرة المنتهى لأنها ينتهي إليها أرواح الشهداء ; قاله الربيع بن أنس . السادس : لأنه تنتهي إليها أرواح المؤمنين ; قاله قتادة . السابع : لأنه ينتهي إليها كل من كان على سنة محمد صلى الله عليه وسلم ومنهاجه ; قاله علي رضي الله عنه والربيع بن أنس أيضا . الثامن : هي شجرة على رءوس حملة العرش إليها ينتهي علم الخلائق ; قاله كعب أيضا .قلت : يريد - والله أعلم - أن ارتفاعها وأعالي أغصانها قد جاوزت رءوس حملة العرش ; ودليله على ما تقدم من أن أصلها في السماء السادسة وأعلاها في السماء السابعة ، ثم علت فوق ذلك حتى جاوزت رءوس حملة العرش . والله أعلم .التاسع : سميت بذلك لأن من رفع إليها فقد انتهى في الكرامة . وعن أبي هريرة لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى فقيل له : هذه سدرة المنتهى ينتهي إليها كل أحد خلا من أمتك على سنتك ; فإذا هي شجرة يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه ، وأنهار من خمر لذة للشاربين ، وأنهار من عسل مصفى ، وإذا هي شجرة يسير الراكب المسرع في ظلها مائة عام لا يقطعها ، والورقة منها تغطي الأمة كلها ; ذكره الثعلبي .
Verset 15
Sa parole : « auprès d’elle se trouve le jardin du refuge » — c’est une définition de l’emplacement du jardin du refuge, qu’il est auprès du jujubier de l’extrémité. ‘Alî, Abû Hurayra, Anas, Abû Sabra Al-Juhanî, ‘Abd Allâh ibn Al-Zubayr et Mujâhid ont lu : « auprès d’elle se trouve le jardin du refuge » (jannat al-ma’wâ), c’est-à-dire le jardin de l’abri nocturne. Mujâhid a dit : Il veut dire « ses jardins » (ajinnatuhu). Le pronom (hâ) se réfère au Prophète, qu’Allah prie sur lui et le salue. Al-Akhfash a dit : « Il l’a atteint » (ajannahu), comme on dit « la nuit l’a couvert » (jannahu al-layl), c’est-à-dire l’a voilé et atteint. La lecture générale est « jannat al-ma’wâ » (le jardin du refuge). Al-Hasan a dit : C’est celui vers lequel les pieux se dirigent. On a dit : C’est le jardin vers lequel les âmes des martyrs se dirigent ; dit par Ibn ‘Abbâs. Il est à la droite du Trône. On a dit : C’est le jardin où Âdam, que la prière et le salut soient sur lui, s’est réfugié jusqu’à ce qu’il en soit sorti, et il est dans le septième ciel. On a dit : Les âmes de tous les croyants sont dans le jardin du refuge. On l’a appelé « jardin du refuge » parce que les âmes des croyants s’y réfugient, et il est sous le Trône ; elles jouissent de ses délices et respirent son parfum agréable. On a dit : Parce que Jibrîl et Mîkâ’îl, que la paix soit sur eux, s’y réfugient — et Allah sait mieux.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : عندها جنة المأوى تعريف بموضع جنة المأوى وأنها عند سدرة [ ص: 90 ] المنتهى . وقرأ علي وأبو هريرة وأنس وأبو سبرة الجهني وعبد الله بن الزبير ومجاهد " عندها جنة المأوى " يعني جنة المبيت . قال مجاهد : يريد أجنه . والهاء للنبي صلى الله عليه وسلم . وقال الأخفش : أدركه ، كما تقول جنه الليل أي ستره وأدركه . وقراءة العامة جنة المأوى قال الحسن : هي التي يصير إليها المتقون . وقيل : إنها الجنة التي يصير إليها أرواح الشهداء ; قاله ابن عباس . وهي عن يمين العرش . وقيل : هي الجنة التي آوى إليها آدم عليه الصلاة والسلام إلى أن أخرج منها وهي في السماء السابعة . وقيل : إن أرواح المؤمنين كلهم في جنة المأوى . وإنما قيل لها : جنة المأوى لأنها تأوي إليها أرواح المؤمنين وهي تحت العرش فيتنعمون بنعيمها ويتنسمون بطيب ريحها . وقيل : لأن جبريل وميكائيل عليهما السلام يأويان إليها ، والله أعلم .
Verset 16
Sa parole : « lorsque ce qui couvre le jujubier le couvrit » — Ibn ‘Abbâs, Al-Dahhâk, Ibn Mas‘ûd et ses compagnons ont dit : des papillons d’or. Cela a été rapporté comme marfû‘ par Ibn Mas‘ûd et Ibn ‘Abbâs, remontant au Prophète, qu’Allah prie sur lui et le salue. Et ce qui a précédé dans le Sahîh de Muslim d’après Ibn Mas‘ûd est sa parole. Al-Hasan a dit : La lumière du Seigneur des mondes l’a couverte, et elle s’est illuminée. Al-Qushayrî a dit : On a interrogé le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue : « Qu’est-ce qui l’a couverte ? » Il a dit : « Des papillons d’or. » Dans un autre récit : « Une lumière d’Allah l’a couverte, au point que personne ne peut la regarder. » Al-Rabî‘ ibn Anas a dit : La lumière du Seigneur et les anges l’ont couverte, tombant sur elle comme les corbeaux tombent sur l’arbre. D’après le Prophète, qu’Allah prie sur lui et le salue, il a dit : « J’ai vu le jujubier couvert de papillons d’or, et j’ai vu sur chaque feuille un ange debout glorifiant Allah, le Très-Haut — et c’est Sa parole : “lorsque ce qui couvre le jujubier le couvrit” » ; mentionné par Al-Mahdawî et Al-Tha‘labî. Anas ibn Mâlik a dit à propos de « lorsque ce qui couvre le jujubier le couvrit » : des sauterelles d’or — et cela a été rapporté comme marfû‘. Mujâhid a dit : C’est un tapis vert (rafraf). Et d’après lui, que la paix soit sur lui : « Il est couvert d’un tapis d’oiseaux verts. » D’après Ibn ‘Abbâs : « Le Seigneur de la Majesté l’a couverte », c’est-à-dire Son ordre, comme dans le Sahîh de Muslim, marfû‘ : « Lorsque ce qui de l’ordre d’Allah la couvrit. » On a dit : C’est une exaltation de la chose ; comme s’il disait : « lorsque ce qu’Allah a fait connaître des preuves de Sa royauté couvrit le jujubier. » Et de même Sa parole : « puis Il révéla à Son serviteur ce qu’Il révéla » et « et la cité renversée, Il la fit tomber, puis ce qui la couvrit la couvrit » et de même « l’inévitable, qu’est-ce que l’inévitable ? » Al-Mâwardî a dit dans son ouvrage sur les significations du Coran : Si l’on dit : « Pourquoi le jujubier fut-il choisi pour cette affaire plutôt qu’un autre arbre ? » On répond : Parce que le jujubier se distingue par trois qualités : une ombre étendue, un goût délicieux et un parfum agréable ; il ressemble donc à la foi qui réunit parole, action et intention ; son ombre est par rapport à la foi comme l’action, car elle s’étend ; son goût est comme l’intention, car il est caché ; et son parfum est comme la parole, car il est apparent. Abû Dâwûd a rapporté dans ses Sunan, disant : Nasr ibn ‘Alî nous a rapporté, disant : Abû Usâma nous a rapporté, d’après Ibn Jurayj, d’après ‘Uthmân ibn Abî Sulaymân, d’après Sa‘îd ibn Muhammad ibn Jubayr ibn Mut‘im, d’après ‘Abd Allâh ibn Hubsî, qui a dit : Le Messager d’Allah, qu’Allah prie sur lui et le salue, a dit : « Quiconque coupe un jujubier, Allah lui plonge la tête dans le Feu. » On a interrogé Abû Dâwûd sur le sens de ce hadith, et il a dit : « Ce hadith est abrégé, c’est-à-dire : quiconque coupe un jujubier dans un désert où les voyageurs et les bêtes s’abritent, par jeu et injustice, sans droit qu’il y ait, Allah lui plonge la tête dans le Feu. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إذ يغشى السدرة ما يغشى قال ابن عباس والضحاك وابن مسعود وأصحابه : فراش من ذهب . ورواه مرفوعا ابن مسعود وابن عباس إلى النبي صلى الله عليه وسلم . وقد تقدم في صحيح مسلم عن ابن مسعود قوله . وقال الحسن : غشيها نور رب العالمين فاستنارت . قال القشيري : وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غشيها ؟ قال : فراش من ذهب . وفي خبر آخر : غشيها نور من الله حتى ما يستطيع أحد أن ينظر إليها . وقال الربيع بن أنس : غشيها نور الرب والملائكة تقع عليها كما يقع الغربان على الشجرة . وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال : رأيت السدرة يغشاها فراش من ذهب ورأيت على كل ورقة ملكا قائما يسبح الله تعالى وذلك قوله : إذ يغشى السدرة ما يغشى ؛ ذكره المهدوي والثعلبي . وقال أنس بن مالك : إذ يغشى السدرة ما يغشى قال : جراد من ذهب وقد رواه مرفوعا . وقال مجاهد : إنه رفرف أخضر . وعنه عليه السلام : يغشاها رفرف من طير خضر . وعن ابن عباس : يغشاها رب العزة ; أي أمره [ ص: 91 ] كما في صحيح مسلم مرفوعا : فلما غشيها من أمر الله ما غشي . وقيل : هو تعظيم الأمر ; كأنه قال : إذ يغشى السدرة ما أعلم الله به من دلائل ملكوته . وهكذا قوله تعالى :فأوحى إلى عبده ما أوحى والمؤتفكة أهوى فغشاها ما غشى ومثله الحاقة ما الحاقة . وقال الماوردي في معاني القرآن له : فإن قيل : لم اختيرت السدرة لهذا الأمر دون غيرها من الشجر ؟ قيل : لأن السدرة تختص بثلاثة أوصاف : ظل مديد ، وطعم لذيذ ، ورائحة ذكية ; فشابهت الإيمان الذي يجمع قولا وعملا ونية ; فظلها من الإيمان بمنزلة العمل لتجاوزه ، وطعمها بمنزلة النية لكمونه ، ورائحتها بمنزلة القول لظهوره . وروى أبو داود في سننه قال : حدثنا نصر بن علي قال حدثنا أبو أسامة عن ابن جريج عن عثمان بن أبي سليمان عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن حبشي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار وسئل أبو داود عن معنى هذا الحديث فقال : هذا الحديث مختصر يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله رأسه في النار .
Verset 17
Sa parole : « le regard n’a pas dévié, ni outrepassé » — Ibn ‘Abbâs a dit : c’est-à-dire qu’il n’a pas dévié à droite ni à gauche, et n’a pas dépassé la limite de ce qu’il a vu. On a dit : il n’a pas dépassé ce qui lui a été ordonné. On a dit : il n’a pas étendu son regard vers autre chose que ce qu’il a vu des signes. Et c’est une description de la bienséance du Prophète, qu’Allah prie sur lui et le salue, dans cette station ; car il ne s’est tourné ni à droite ni à gauche.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ما زاغ البصر وما طغى قال ابن عباس : أي ما عدل يمينا ولا شمالا ، ولا تجاوز الحد الذي رأى . وقيل : ما جاوز ما أمر به . وقيل : لم يمد بصره إلى غير ما رأى من الآيات . وهذا وصف أدب للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام ; إذ لم يلتفت يمينا ولا شمالا .
Verset 18
Sa parole : « Il a certes vu des signes de son Seigneur, les plus grands » — Ibn Abbas a dit : Il a vu un tapis (rafraf) qui couvrait l'horizon. Al-Bayhaqi a rapporté d'après Abdullah qu'il a dit : Il a vu des signes de son Seigneur, les plus grands — Ibn Abbas a dit : Il a vu un rafraf vert qui couvrait l'horizon du ciel. Et d'après lui, il a dit : Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a vu Jibril, paix sur lui, dans une parure de rafraf vert, qui remplissait l'espace entre le ciel et la terre. Al-Bayhaqi a dit : Sa parole dans le hadith « il a vu un rafraf » signifie Jibril, paix sur lui, dans sa forme sur un rafraf, et le rafraf est le tapis. On dit aussi : une couche. On dit plutôt : c'est un vêtement qui était sa tenue ; car il a été rapporté qu'il l'a vu dans une parure de rafraf. [p. 92] Je dis : At-Tirmidhi l'a rapporté d'après Abdullah qui a dit : « Le cœur n'a pas menti sur ce qu'il a vu » — il a dit : Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a vu Jibril, paix sur lui, dans une parure de rafraf qui remplissait l'espace entre le ciel et la terre. Il a dit : Ce hadith est hasan sahih. Je dis : Il a été rapporté d'après Ibn Abbas concernant Sa parole : « Il s'approcha puis descendit » que c'est une antéposition et postposition ; c'est-à-dire que le rafraf descendit vers Muhammad, paix et salut sur lui, la nuit de l'ascension, il s'y assit, puis il fut élevé et il s'approcha de son Seigneur. Il a dit : Jibril me quitta, les sons s'interrompirent pour moi et j'entendis la parole de mon Seigneur. Ainsi, le rafraf est ce sur quoi on s'assoit et s'installe, comme un tapis et autre. Et selon la première signification, c'est Jibril. Abdurrahman ibn Zayd et Muqatil ibn Hayyan ont dit : Il a vu Jibril, paix sur lui, dans sa forme qu'il a dans les cieux ; de même dans le Sahih de Muslim d'après Abdullah qui a dit : « Il a certes vu des signes de son Seigneur, les plus grands » — il a dit : Il a vu Jibril dans sa forme, ayant six cents ailes. Et il n'est pas improbable avec cela qu'il soit dans une parure de rafraf et sur un rafraf. Et Allah sait mieux. Ad-Dahhak a dit : Il a vu le lotus de la limite (sidrat al-muntaha). Et d'après Ibn Mas'ud : Il a vu ce qui couvrait le lotus parmi les tapis d'or ; rapporté par Al-Mawardi. On a dit : Il a vu l'ascension (al-mi'raj). On a dit : C'est ce qu'il a vu cette nuit-là dans son voyage nocturne, dans son retour et son début ; et c'est le meilleur ; sa preuve : « pour lui montrer de Nos signes » et « min » peut être partitive, et « al-kubra » est l'objet de « ra'a », étant à l'origine un adjectif des signes, et il a été mis au singulier pour les fins de versets. Et aussi, il est permis de qualifier un groupe par un adjectif féminin ; comme Sa parole : « et j'ai d'autres besoins » (māribu ukhrā). On a dit : « al-kubra » est un adjectif d'un nom sous-entendu ; c'est-à-dire : il a vu, parmi les signes de son Seigneur, le plus grand. Et il est permis que « min » soit redondant ; c'est-à-dire : il a vu les plus grands signes de son Seigneur. On a dit : il y a une antéposition et postposition ; c'est-à-dire : il a vu le plus grand parmi les signes de son Seigneur.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال ابن عباس : رأى رفرفا سد الأفق . وذكر البيهقي عن عبد الله قال : رأى من آيات ربه الكبرى قال ابن عباس : رأى رفرفا أخضر سد أفق السماء . وعنه قال : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في حلة رفرف أخضر ، قد ملأ ما بين السماء والأرض قال البيهقي : قوله في الحديث رأى رفرفا يريد جبريل عليه السلام في صورته في رفرف ، والرفرف البساط . ويقال : فراش . ويقال : بل هو ثوب كان لباسا له ; فقد روي أنه رآه في حلة رفرف .[ ص: 92 ] قلت : خرجه الترمذي عن عبد الله قال : ما كذب الفؤاد ما رأى قال : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في حلة من رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض ، قال : هذا حديث حسن صحيح . قلت : وقد روي عن ابن عباس في قوله تعالى : دنا فتدلى أنه على التقديم والتأخير ; أي تدلى الرفرف لمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه . قال : فارقني جبريل وانقطعت عني الأصوات وسمعت كلام ربي فعلى هذا الرفرف ما يقعد ويجلس عليه كالبساط وغيره . وهو بالمعنى الأول جبريل . قال عبد الرحمن بن زيد ومقاتل بن حيان : رأى جبريل عليه السلام في صورته التي يكون فيها في السماوات ; وكذا في صحيح مسلم عن عبد الله قال : لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال : رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح . ولا يبعد مع هذا أن يكون في حلة رفرف وعلى رفرف . والله أعلم . وقال الضحاك : رأى سدرة المنتهى . وعن ابن مسعود : رأى ما غشي السدرة من فراش الذهب ; حكاه الماوردي . وقيل : رأى المعراج . وقيل : هو ما رأى تلك الليلة في مسراه في عوده وبدئه ; وهو أحسن ; دليله : لنريه من آياتنا و " من " يجوز أن تكون للتبعيض ، وتكون الكبرى مفعولة ل " رأى " وهي في الأصل صفة الآيات ووحدت لرءوس الآيات . وأيضا يجوز نعت الجماعة بنعت الأنثى ; كقوله تعالى : ولي فيها مآرب أخرى وقيل : الكبرى نعت لمحذوف ; أي رأى من آيات ربه الكبرى . ويجوز أن تكون " من " زائدة ; أي رأى آيات ربه الكبرى . وقيل : فيه تقديم وتأخير ; أي رأى الكبرى من آيات ربه .
Verset 19
Sa parole : « Avez-vous considéré Al-Lat et Al-Uzza » — Lorsqu'Il mentionna la révélation au Prophète, paix et salut sur lui, et mentionna des traces de Sa puissance ce qui fut mentionné, Il argumenta contre les associateurs qui adoraient ce qui ne raisonne pas et dit : « Avez-vous considéré ces divinités que vous adorez, vous a-t-elles révélé quelque chose comme cela a été révélé à Muhammad ? » Al-Lat appartenait à Thaqif, Al-Uzza à Quraysh et Banu Kinana, et Manat à Banu Hilal. Hisham a dit : Manat appartenait à Hudhayl et Khuza'a ; le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, envoya Ali, qu'Allah l'agrée, et il la démolit l'année de la conquête. Puis ils prirent Al-Lat à Ta'if, qui était plus récente que Manat, et c'était une roche carrée, et ses gardiens étaient de Thaqif, et ils avaient construit un édifice dessus, et Quraysh et tous les Arabes la vénéraient. Par elle, les Arabes nommaient Zayd al-Lat et Taym al-Lat. Elle était à l'emplacement du minaret gauche de la mosquée de Ta'if, et elle resta ainsi jusqu'à ce que Thaqif embrasse l'islam, puis le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, envoya Al-Mughira ibn Shu'ba qui la démolit et la brûla au feu. Puis ils prirent Al-Uzza, qui était plus récente qu'Al-Lat, prise par Zalim ibn As'ad, et elle était dans la vallée de Nakhlah ash-Shamiyyah au-dessus de Dhat Irq, et ils construisirent une maison dessus et ils entendaient d'elle un son. Ibn Hisham a dit : Mon père m'a rapporté d'après Abu Salih d'après Ibn Abbas qui a dit : Al-Uzza était une démone qui venait à trois arbres de samurah dans le bas de Nakhlah. Lorsque le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, conquit La Mecque, il envoya Khalid ibn al-Walid, qu'Allah l'agrée, et dit : Va au bas de Nakhlah, tu trouveras trois arbres de samurah, coupe le premier. Il y alla et le coupa, puis vint à lui et il dit : As-tu vu quelque chose ? Il dit : Non. Il dit : Coupe le deuxième. Il y alla et le coupa, puis vint au Prophète, paix et salut sur lui, et dit : As-tu vu quelque chose ? Il dit : Non. Il dit : Coupe le troisième. Il y alla et trouva une femme abyssinienne ébouriffant ses cheveux, posant ses mains sur ses épaules, grinçant des dents, et derrière elle Dubayyah as-Sulami qui était son gardien. Il dit : Ô Uzza, mécréance envers toi, pas de glorification pour toi, j'ai vu qu'Allah t'a humiliée. Puis il la frappa et fendit sa tête, et voilà qu'elle était une braise, puis il coupa l'arbre et tua Dubayyah le gardien, puis vint au Prophète, paix et salut sur lui, et l'informa, et il dit : C'était Al-Uzza, et elle ne sera plus jamais adorée. Ibn Jubayr a dit : Al-Uzza était une pierre blanche qu'ils adoraient. Qatada : une plante dans le bas de Nakhlah. Et Manat : une idole de Khuza'a. On a dit : Al-Lat, selon certains exégètes, les associateurs l'ont pris du mot Allah, et Al-Uzza de Al-Aziz, et Manat de manah Allahu ash-shay' (Allah a déterminé la chose) s'il l'a décrétée. Ibn Abbas, Ibn az-Zubayr, Mujahid, Humayd et Abu Salih ont lu « Al-Lat » avec le tashdid du ta', et ils ont dit : C'était un homme qui préparait du sawiq (bouillie) pour les pèlerins — rapporté par Al-Bukhari d'après Ibn Abbas — lorsqu'il mourut, ils s'attachèrent à sa tombe et l'adorèrent. Ibn Abbas : Il vendait du sawiq et
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أفرأيتم اللات والعزى لما ذكر الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وذكر من آثار قدرته ما ذكر ، حاج المشركين إذ عبدوا ما لا يعقل وقال : أفرأيتم [ ص: 93 ] هذه الآلهة التي تعبدونها أوحين إليكم شيئا كما أوحي إلى محمد ؟ . وكانت اللات لثقيف ، والعزى لقريش وبني كنانة ، ومناة لبني هلال . وقال هشام : فكانت مناة لهذيل وخزاعة ; فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فهدمها عام الفتح . ثم اتخذوا اللات بالطائف ، وهي أحدث من مناة وكانت صخرة مربعة ، وكان سدنتها من ثقيف ، وكانوا قد بنوا عليها بناء ، فكانت قريش وجميع العرب تعظمها . وبها كانت العرب تسمي زيد اللات وتيم اللات . وكانت في موضع منارة مسجد الطائف اليسرى ، فلم تزل كذلك إلى أن أسلمت ثقيف ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار . ثم اتخذوا العزى وهي أحدث من اللات ، اتخذها ظالم بن أسعد ، وكانت بوادي نخلة الشامية فوق ذات عرق ، فبنوا عليها بيتا وكانوا يسمعون منها الصوت . قال ابن هشام : وحدثني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : كانت العزى شيطانة تأتي ثلاث سمرات ببطن نخلة ، فلما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ، بعث خالد بن الوليد رضي الله عنه فقال : ايت بطن نخلة فإنك تجد ثلاث سمرات فاعضد الأولى فأتاها فعضدها فلما جاء إليه قال : هل رأيت شيئا ؟ قال : لا . قال : فاعضد الثانية فأتاها فعضدها ، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هل رأيت شيئا ؟ قال : لا . قال : فاعضد الثالثة فأتاها فإذا هو بحبشية نافشة شعرها ، واضعة يديها على عاتقها تصرف بأنيابها ، وخلفها دبية السلمي وكان سادنها فقال :يا عز كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانكثم ضربها ففلق رأسها فإذا هي حممة ، ثم عضد الشجرة وقتل دبية السادن ، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال : تلك العزى ولن تعبد أبدا وقال ابن جبير : العزى حجر أبيض كانوا يعبدونه . قتادة : نبت كان ببطن نخلة . ومناة : صنم لخزاعة . وقيل : إن اللات فيما ذكر بعض المفسرين أخذه المشركون من لفظ الله ، والعزى من العزيز ، ومناة من منى الله الشيء إذا قدره . وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وحميد وأبو صالح " اللات " بتشديد التاء وقالوا : كان رجلا يلت السويق للحاج - ذكره البخاري عن ابن عباس - فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه . ابن عباس : كان يبيع السويق والسمن عند صخرة ويصبه عليها ، فلما مات ذلك الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة إعظاما لصاحب السويق . أبو صالح : إنما كان رجلا بالطائف فكان يقوم على آلهتهم ويلت لهم السويق فلما مات عبدوه . مجاهد : كان رجل في رأس جبل له غنيمة يسلي منها السمن ويأخذ منها الأقط ويجمع رسلها ، ثم يتخذ منها حيسا [ ص: 94 ] فيطعم الحاج ، وكان ببطن نخلة فلما مات عبدوه وهو اللات . وقال الكلبي كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم . وقيل : إنه عامر بن ظرب العدواني . قال الشاعر :لا تنصروا اللات إن الله مهلكها وكيف ينصركم من ليس ينتصروالقراءة الصحيحة " اللات " بالتخفيف اسم صنم والوقوف عليها بالتاء وهو اختيار الفراء . قال الفراء : وقد رأيت الكسائي سأل أبا فقعس الأسدي فقال : ذاه لذات ولاه للات ، وقرأ " أفرأيتم اللاه " ، وكذا قرأ الدوري عن الكسائي والبزي عن ابن كثير " اللاه " بالهاء في الوقف ، ومن قال : إن " اللات " من الله وقف بالهاء أيضا . وقيل : أصلها لاهة مثل شاة أصلها شاهة وهي من لاهت أي : اختفت ; قال الشاعر :لاهت فما عرفت يوما بخارجة يا ليتها خرجت حتى رأيناهاوفي الصحاح : اللات اسم صنم كان لثقيف وكان بالطائف ، وبعض العرب يقف عليها بالتاء ، وبعضهم بالهاء ; قال الأخفش : سمعنا من العرب من يقول اللات والعزى ، ويقول هي " اللات " فيجعلها تاء في السكوت وهي " اللات " فأعلم أنه جر في موضع الرفع ; فهذا مثل " أمس " مكسور على كل حال وهو أجود منه ; لأن الألف واللام اللتين في اللات لا تسقطان وإن كانتا زائدتين ; وأما ما سمعنا من الأكثر في اللات والعزى في السكوت عليها فاللاه لأنها هاء فصارت تاء في الوصل وهي في تلك اللغة مثل " كان " من الأمر كيت وكيت ، وكذلك " هيهات " في لغة من كسرها ; إلا أنه يجوز في " هيهات " أن تكون جماعة ولا يجوز ذلك في " اللات " ; لأن التاء لا تزاد في الجماعة إلا مع الألف ، وإن جعلت الألف والتاء زائدتين بقي الاسم على حرف واحد .
Verset 20
Sa parole : « et Manat, la troisième, l'autre » — Ibn Kathir, Ibn Muhaysin, Humayd, Mujahid, As-Sulami et Al-A'sha d'après Abu Bakr ont lu « Mana'ah » avec prolongation et hamza. Les autres sans hamza, deux langues. On a dit : Il a été nommé ainsi parce qu'ils versaient du sang près de lui pour s'en rapprocher. Et c'est pour cela que Mina a été nommée ainsi à cause de l'abondance du sang versé là-bas. Al-Kisa'i, Ibn Kathir et Ibn Muhaysin s'arrêtaient avec le ha' selon l'origine. Les autres avec le ta' suivant l'écriture du mushaf. Dans As-Sihah : Manat est le nom d'une idole appartenant à Hudhayl et Khuza'a entre La Mecque et Médine, et le ha' est pour le féminin et on s'arrête dessus avec le ta', c'est une langue, et le gentilé est manawi. Et Abd Manat ibn Ad ibn Tabikha, et Zayd Manat ibn Tamim ibn Murr, avec prolongation et raccourcissement ; dit Hubayr al-Harithi : [p. 95] « N'est-il pas venu à Taym ibn Abd Mana'ah / le ressentiment entre nous, fils de Tamim ». Sa parole : « l'autre » (al-ukhra) — Les Arabes ne disent pas pour la troisième « ukhra », mais « ukhra » est un adjectif de la deuxième, et ils ont divergé sur son sens. Al-Khalil a dit : Cela a été dit pour l'harmonie des fins de versets ; comme « māribu ukhrā » et il n'a pas dit « ukhara ». Al-Husayn ibn al-Fadl a dit : Dans le verset il y a une antéposition et postposition, son sens : Avez-vous considéré Al-Lat et Al-Uzza l'autre, et Manat la troisième. On a dit : Il a dit « et Manat, la troisième, l'autre » parce qu'elle était classée chez les associateurs dans la vénération après Al-Lat et Al-Uzza, donc le discours est dans son ordre. Et nous avons mentionné d'après Ibn Hisham que Manat était d'abord en antériorité, donc elle était antérieure chez eux dans la vénération ; et Allah sait mieux. Et dans le verset il y a une ellipse que le discours indique ; c'est-à-dire : Avez-vous considéré ces divinités, ont-elles profité ou nui pour être des associés à Allah.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ومناة الثالثة الأخرى قرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد ومجاهد والسلمي والأعشى عن أبي بكر " ومناءة " بالمد والهمز . والباقون بترك الهمز لغتان . وقيل : سمي بذلك ; لأنهم كانوا يريقون عنده الدماء يتقربون بذلك إليه . وبذلك سميت منى لكثرة ما يراق فيها من الدماء . وكان الكسائي وابن كثير وابن محيصن يقفون بالهاء على الأصل . الباقون بالتاء اتباعا لخط المصحف . وفي الصحاح : ومناة اسم صنم كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة ، والهاء للتأنيث ويسكت عليها بالتاء وهي لغة ، والنسبة إليها منوي . وعبد مناة ابن أد بن طابخة ، وزيد مناة ابن تميم بن مر يمد ويقصر ; قال هوبر الحارثي : [ ص: 95 ]ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة على الشنء فيما بيننا ابن تميمقوله تعالى : الأخرى العرب لا تقول للثالثة أخرى وإنما الأخرى نعت للثانية ، واختلفوا في وجهها فقال الخليل : إنما قال ذلك لوفاق رءوس الآي ; كقوله : مآرب أخرى ولم يقل أخر . وقال الحسين بن الفضل : في الآية تقديم وتأخير مجازها : أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة الثالثة . وقيل : إنما قال ومناة الثالثة الأخرى لأنها كانت مرتبة عند المشركين في التعظيم بعد اللات والعزى فالكلام على نسقه . وقد ذكرنا عن ابن هشام : أن مناة كانت أولا في التقديم ، فلذلك كانت مقدمة عندهم في التعظيم ; والله أعلم . وفي الآية حذف دل عليه الكلام ; أي أفرأيتم هذه الآلهة هل نفعت أو ضرت حتى تكون شركاء لله .
Verset 21
Il a dit sur le mode de reproche et de réprimande : « Est-ce à vous la descendance mâle et à Lui la descendance femelle ? » en réponse à leur parole : Les anges sont les filles d'Allah, et les idoles sont les filles d'Allah.
📜 Texte arabe source
قال على جهة التقريع والتوبيخ : " ألكم الذكر وله الأنثى " ردا عليهم قولهم : الملائكة بنات الله , والأصنام بنات الله .
Verset 22
Sa parole : « Cela alors » — c'est-à-dire ce partage — « serait un partage injuste » (qismatun diza) c'est-à-dire injuste envers l'équité, sortant de la justesse, déviant de la vérité. On dit : daza fi al-hukm, c'est-à-dire il a été injuste, et daza haqqahu yadizuhu dayzan — d'après Al-Akhfash — c'est-à-dire il l'a diminué et lésé. Il a dit : Et on peut le hamzer, on dit da'azahu yad'azuhu da'zan. Et il a cité : « Si tu t'éloignes de nous, nous te diminuerons, et si tu restes / ton partage est lésé (mad'uz) et ton nez est humilié ». Al-Kisa'i a dit : On dit : daza yadizu dayzan, et daza yaduzu, et da'aza yad'azu da'zan, s'il a opprimé, transgressé, lésé et diminué ; dit le poète : « Banu Asad ont été injustes dans leur jugement / quand ils ont fait la tête comme la queue ». Sa parole : « un partage injuste » (qismatun diza) c'est-à-dire injuste, et c'est fu'la comme tuba et hubla ; et ils ont seulement cassé le dad pour préserver le ya', car il n'y a pas dans la langue fu'la comme adjectif, c'est seulement une construction de noms comme ash-sha'ra et ad-difla. Al-Farra' a dit : Certains Arabes disent duza et di'za avec hamza. Abu Hatim a rapporté d'après Abu Zayd qu'il a entendu les Arabes hamzer (diza). Un autre a dit : Et c'est ainsi qu'Ibn Kathir a lu ; il l'a fait comme un infinitif comme dhikra et non comme un adjectif ; car il n'y a pas dans les adjectifs fu'la, et son origine ne peut être fu'la ; car il n'y a rien qui exige la transformation, et elle vient de leur parole da'aztuhu, c'est-à-dire je l'ai opprimé. Le sens est donc : un partage comportant une oppression. On a dit : Ce sont deux langues avec le même sens. Et on a rapporté d'autres aussi : diza, da'za, duza et du'za. Al-Mu'arrij a dit : Ils ont détesté la damma du dad dans diza, et ont craint la transformation du ya' en waw, et elle est de la famille du waw ; donc ils ont cassé le dad pour cette raison, comme ils ont dit dans le pluriel de abyad : bid, l'origine étant bud, comme humr, suf et khudr. Quant à celui qui dit : daza yaduzu, le nom en est duza comme shura.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : تلك إذا يعني هذه القسمة قسمة ضيزى أي جائرة عن العدل ، خارجة عن الصواب ، مائلة عن الحق . يقال : ضاز في الحكم أي جار ، وضاز حقه يضيزه ضيزا - عن الأخفش - أي نقصه وبخسه . قال : وقد يهمز فيقال ضأزه يضأزه ضأزا وأنشد :فإن تنأ عنا ننتقصك وإن تقم فقسمك مضئوز وأنفك راغموقال الكسائي : يقال : ضاز يضيز ضيزا ، وضاز يضوز ، وضأز يضأز ضأزا إذا ظلم وتعدى وبخس وانتقص ; قال الشاعر :ضازت بنو أسد بحكمهم إذ يجعلون الرأس كالذنبقوله تعالى : قسمة ضيزى أي جائرة ، وهي فعلى مثل طوبى وحبلى ; وإنما كسروا الضاد لتسلم الياء ; لأنه ليس في الكلام فعلى صفة ، وإنما هو من بناء الأسماء كالشعرى والدفلى . قال الفراء : وبعض العرب تقول ضوزى وضئزى بالهمز . وحكى أبو حاتم عن أبي زيد : أنه سمع العرب تهمز ( ضيزى ) . قال غيره : وبها قرأ ابن كثير ; جعله مصدرا مثل ذكرى وليس بصفة ; إذ ليس في الصفات فعلى ولا يكون أصلها فعلى ; إذ ليس فيها ما يوجب القلب ، وهي من قولهم ضأزته أي ظلمته . فالمعنى قسمة ذات ظلم . وقد قيل هما لغتان بمعنى . وحكي فيها أيضا سواهما ضيزى وضأزى وضوزى وضؤزى . وقال المؤرج : كرهوا ضم الضاد في ضيزى ، وخافوا انقلاب الياء واوا وهي من بنات الواو ; فكسروا الضاد لهذه العلة ، كما قالوا في جمع أبيض بيض ، والأصل بوض ; مثل حمر وصفر وخضر . فأما من قال : ضاز يضوز فالاسم منه ضوزى مثل شورى .
Verset 23
Sa parole : « Ce ne sont que des noms que vous avez inventés » — c’est-à-dire : ces idoles ne sont que des noms que vous avez forgés et appelés « divinités ». « Vous et vos ancêtres » — c’est-à-dire : vous les avez imités en cela. « Allah n’a fait descendre aucune preuve à leur sujet » — c’est-à-dire : Allah n’a révélé ni argument ni preuve en leur faveur. « Ils ne suivent que la conjecture » — le discours passe de l’adresse à l’information, c’est-à-dire : ces gens ne suivent que la conjecture. « Et ce que désirent les âmes » — c’est-à-dire : ce vers quoi elles penchent. La lecture générale est « yattabi‘ūn » (ils suivent) avec un yā’. Quant à ‘Īsā ibn ‘Umar, Ayyūb et Ibn al-Sumayfa‘, ils ont lu « tattabi‘ūn » (vous suivez) avec un tā’ adressé à l’interlocuteur. C’est aussi la lecture d’Ibn Mas‘ūd et d’Ibn ‘Abbās. « Et pourtant la guidance leur est venue de leur Seigneur » — c’est-à-dire : l’explication claire venant du Messager qu’elles ne sont pas des divinités.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إن هي إلا أسماء سميتموها أي ما هي يعني هذه الأوثان إلا أسماء سميتموها يعني نحتموها وسميتموها آلهة . أنتم وآباؤكم أي قلدتموهم في ذلك .ما أنزل الله بها من سلطان أي ما أنزل الله بها من حجة ولا برهان .إن يتبعون إلا الظن عاد من الخطاب إلى الخبر أي ما يتبع هؤلاء إلا الظن .وما تهوى الأنفس أي تميل إليه . وقراءة العامة يتبعون بالياء . وقرأ عيسى بن عمر وأيوب وابن السميفع " تتبعون " بالتاء على الخطاب . وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس .ولقد جاءهم من ربهم الهدى أي : البيان من جهة الرسول أنها ليست بآلهة .
Verset 24
« Ou bien l’homme aura-t-il tout ce qu’il désire ? » — c’est-à-dire : ce qu’il convoite, mais il n’en est pas ainsi. On a dit : l’homme aura-t-il ce qu’il désire comme enfants mâles, c’est-à-dire qu’il les aurait sans avoir de filles ? On a dit : l’homme aura-t-il ce qu’il désire sans rétribution ? Non, il n’en est pas ainsi. On a dit : l’homme aura-t-il ce qu’il désire comme prophétie, qu’elle soit en lui et non chez un autre ? On a dit : l’homme aura-t-il ce qu’il désire comme intercession des idoles ? Ce verset fut révélé à propos d’al-Naḍr ibn al-Ḥārith. On a dit : à propos d’al-Walīd ibn al-Mughīra. On a dit : à propos de l’ensemble des mécréants.
📜 Texte arabe source
أم للإنسان ما تمنى أي : اشتهى أي ليس ذلك له . وقيل : للإنسان ما تمنى من البنين ; أي يكون له دون البنات . وقيل : أم للإنسان ما تمنى من غير جزاء ! ليس الأمر كذلك . وقيل : أم للإنسان ما تمنى من النبوة أن تكون فيه دون غيره . وقيل : أم للإنسان ما تمنى من شفاعة الأصنام ; نزلت في النضر بن الحارث . وقيل : في الوليد بن المغيرة . وقيل : في سائر الكفار .
Verset 25
Il donne à qui Il veut et prive qui Il veut, non pas ce que chacun désire.
📜 Texte arabe source
يعطي من يشاء ويمنع من يشاء لا ما تمنى أحد .
Verset 26
« À Allah appartiennent la vie dernière et la vie première » — Il donne à qui Il veut et prive qui Il veut, non pas ce que chacun désire. Sa parole : « Et combien d’anges dans les cieux dont l’intercession ne sert à rien, sauf après qu’Allah l’ait permis à qui Il veut et agrée » — c’est un reproche d’Allah à ceux qui adorent les anges et les idoles, prétendant que cela les rapproche d’Allah. Il leur fait savoir que les anges, malgré la multitude de leurs adorateurs et leur dignité auprès d’Allah, n’intercèdent que pour celui à qui Il a permis d’intercéder. Al-Akhfash a dit : « Le mot "ange" est au singulier mais son sens est pluriel, comme dans Sa parole : "Il n’y a personne parmi vous qui puisse nous repousser" (S17 V75). » On a dit : Il n’a mentionné qu’un seul ange parce que « kam » (combien) indique la pluralité.
📜 Texte arabe source
فلله الآخرة والأولى يعطي من يشاء ويمنع من يشاء لا ما تمنى أحد .قوله تعالى : وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى هذا توبيخ من الله تعالى لمن عبد الملائكة والأصنام ، وزعم أن ذلك يقربه إلى الله تعالى ، فأعلم أن الملائكة مع كثرة عبادتها وكرامتهم على الله لا تشفع إلا لمن أذن أن يشفع له . قال الأخفش : الملك واحد ومعناه جمع ; وهو كقوله تعالى : فما منكم من أحد عنه حاجزين . وقيل : إنما ذكر ملكا واحدا ، لأن كم تدل على الجمع .
Verset 27
Sa parole : « Ceux qui ne croient pas en l’au-delà » — ce sont les mécréants qui ont dit : les anges sont les filles d’Allah, et les idoles sont les filles d’Allah. « Ils donnent aux anges un nom féminin » — c’est-à-dire : comme un nom de femelle, c’est-à-dire qu’ils croient que les anges sont des femelles et qu’ils sont les filles d’Allah.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إن الذين لا يؤمنون بالآخرة هم الكفار الذين قالوا : الملائكة بنات الله والأصنام بنات الله .ليسمون الملائكة تسمية الأنثى أي كتسمية الأنثى ، أي يعتقدون أن الملائكة إناث وأنهم بنات الله .
Verset 28
Et ils n'en ont aucune science : c'est-à-dire qu'ils n'ont pas assisté à la création des anges, n'ont pas entendu ce qu'ils ont dit du Messager d'Allah (paix et salut sur lui), et ne l'ont pas vu dans le Livre. Ils ne suivent que la conjecture concernant le fait que les anges sont des femelles, et la conjecture ne dispense en rien de la vérité.
📜 Texte arabe source
وما لهم به من علم أي إنهم لم يشاهدوا خلقه الملائكة ، ولم يسمعوا ما قالوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يروه في كتاب . إن يتبعون أي ما يتبعون إلا الظن في أن الملائكة إناث وإن الظن لا يغني من الحق شيئا .
Verset 29
Parole d'Allah : « Détourne-toi donc de celui qui se détourne de Notre Rappel » : c'est-à-dire le Coran et la foi. Ce verset est abrogé par le verset de l'épée. « Et qui ne désire que la vie d'ici-bas » : révélé au sujet d'al-Nadr. On dit aussi : d'al-Walîd.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فأعرض عن من تولى عن ذكرنا يعني القرآن والإيمان . وهذا منسوخ بآية السيف . ولم يرد إلا الحياة الدنيا نزلت في النضر . وقيل : في الوليد .
Verset 30
« Voilà toute la portée de leur science » : c'est-à-dire qu'ils ne voient que les affaires de leur vie mondaine et ignorent les affaires de leur religion. Al-Farrâ' a dit : Il les a rabaissés et méprisés ; c'est-à-dire que telle est la mesure de leurs esprits et la limite de leur science, car ils ont préféré la vie d'ici-bas à l'au-delà. On dit aussi : qu'ils ont fait des anges et des idoles les filles d'Allah. « Certes, ton Seigneur connaît le mieux celui qui s'égare de Son chemin » : c'est-à-dire qui se détourne de Sa religion, « et Il connaît le mieux celui qui est bien guidé » : Il rétribuera chacun selon ses œuvres.
📜 Texte arabe source
ذلك مبلغهم من العلم أي إنما يبصرون أمر دنياهم ويجهلون أمر دينهم . قال الفراء : صغرهم وازدرى بهم ; أي ذلك قدر عقولهم ونهاية علمهم أن آثروا الدنيا على الآخرة . وقيل : أن جعلوا الملائكة والأصنام بنات الله .إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله أي حاد عن دينه وهو أعلم بمن اهتدى فيجازي كلا بأعمالهم .
Verset 31
Parole d'Allah : « À Allah appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, afin qu'Il rétribue ceux qui font le mal selon ce qu'ils ont fait, et rétribue ceux qui font le bien par la meilleure récompense » : la préposition « lâm » est liée au sens indiqué par « À Allah appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre », comme s'Il disait : Il est le Possesseur de cela, Il guide qui Il veut et égare qui Il veut, afin de rétribuer le bienfaiteur pour son bien et le malfaisant pour son mal. On dit aussi : « À Allah appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre » est une proposition incise dans le discours ; le sens est : « Certes, ton Seigneur connaît le mieux celui qui s'égare de Son chemin et Il connaît le mieux celui qui est bien guidé », afin de rétribuer. On dit aussi : c'est le lâm de conséquence, c'est-à-dire : à Allah appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre ; c'est-à-dire que la conséquence de l'affaire des créatures est qu'il y a parmi elles le malfaisant et le bienfaiteur ; pour le malfaisant, la pire rétribution, qui est la Géhenne, et pour le bienfaiteur, la meilleure, qui est le Paradis.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى اللام متعلقة بالمعنى الذي دل عليه ولله ما في السماوات وما في الأرض كأنه قال : هو مالك ذلك يهدي من يشاء ويضل من يشاء ليجزي المحسن [ ص: 98 ] بإحسانه والمسيء بإساءته . وقيل : لله ما في السماوات وما في الأرض معترض في الكلام ; والمعنى : إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى ليجزي . وقيل : هي لام العاقبة ، أي : ولله ما في السماوات وما في الأرض ; أي وعاقبة أمر الخلق أن يكون فيهم مسيء ومحسن ; فللمسيء السوأى وهي جهنم ، وللمحسن الحسنى وهي الجنة .
Verset 32
Parole d'Allah : « Ceux qui évitent les grands péchés et les turpitudes, sauf les fautes légères » : trois questions s'y rapportent. Première : la parole d'Allah « Ceux qui évitent les grands péchés et les turpitudes » est une qualification des bienfaiteurs ; c'est-à-dire qu'ils ne commettent pas les grands péchés, c'est-à-dire l'associationnisme, car c'est le plus grand des péchés. Al-A'mash, Yahyâ ibn Waththâb, Hamza et al-Kisâ'î ont lu « kabîr » (grand) au singulier, et Ibn Abbâs l'a interprété comme l'associationnisme. Les turpitudes sont la fornication. Muqâtil a dit : les grands péchés sont tout péché sanctionné par le feu, et les turpitudes sont tout péché impliquant une peine légale. La discussion à ce sujet a déjà été exposée dans la sourate al-Nisâ'. Puis Il a fait une exception, une exception discontinue — c'est la deuxième question — en disant : « sauf les fautes légères » (al-lamam), qui sont les petits péchés dont personne n'est à l'abri de commettre, sauf celui qu'Allah préserve et protège. On a divergé sur son sens ; Abû Hurayra, Ibn Abbâs et al-Sha'bî ont dit : al-lamam est tout ce qui est en dessous de la fornication. Muqâtil ibn Sulaymân a mentionné que ce verset a été révélé au sujet d'un homme appelé Nabhân le marchand de dattes ; il avait une boutique où il vendait des dattes. Une femme vint lui acheter des dattes, il lui dit : « À l'intérieur de la boutique, il y a quelque chose de meilleur que cela. » Quand elle entra, il la sollicita, mais elle refusa et s'en alla. Nabhân regretta, vint au Messager d'Allah (paix et salut sur lui) et dit : « Ô Messager d'Allah ! Il n'y a rien qu'un homme puisse faire que je n'aie fait, sauf le coït. » Il dit : « Peut-être que son mari est en campagne. » Ce verset fut alors révélé. Cela a déjà été mentionné à la fin de Hûd. Ibn Mas'ûd, Abû Sa'îd al-Khudrî, Hudhayfa et Masrûq ont dit de même : al-lamam est ce qui est en dessous du rapport sexuel, comme le baiser, l'attouchement, le regard et le fait de s'allonger ensemble. Masrûq a rapporté d'Abd Allah ibn Mas'ûd qu'il a dit : « La fornication des yeux est le regard, la fornication des mains est la violence, la fornication des pieds est la marche, et c'est le sexe qui confirme ou dément cela ; s'il s'avance, c'est une fornication, et s'il recule, c'est une faute légère (lamam). » Dans le Sahîh d'al-Bukhârî et de Muslim, d'après Ibn Abbâs, il a dit : « Je n'ai rien vu qui ressemble plus à al-lamam que ce qu'a dit Abû Hurayra, que le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : "Allah a écrit pour le fils d'Adam sa part de fornication, il l'atteindra inévitablement : la fornication des yeux est le regard, la fornication de la langue est la parole, l'âme désire et convoite, et le sexe confirme ou dément cela." » Le sens est : la grande turpitude et la fornication complète qui entraînent la peine légale en ce monde et le châtiment dans l'au-delà concernent le sexe, et les autres membres ont leur part de péché. Allah sait mieux. Dans la narration d'Abû Sâlih d'après Abû Hurayra, d'après le Prophète (paix et salut sur lui), il a dit : « Il a été écrit pour le fils d'Adam sa part de fornication, qu'il atteindra inévitablement : les deux yeux, leur fornication est le regard ; les deux oreilles, leur fornication est l'écoute ; la langue, sa fornication est la parole ; la main, sa fornication est la violence ; le pied, sa fornication est la marche ; le cœur désire et convoite, et le sexe confirme ou dément cela. » Rapporté par Muslim. Al-Tha'labî a mentionné le hadith de Tâwûs d'après Ibn Abbâs.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم فيه ثلاث مسائل :الأولى : قوله تعالى : الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش هذا نعت للمحسنين ; أي هم لا يرتكبون كبائر الإثم وهو الشرك ; لأنه أكبر الآثام . وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي ( كبير ) على التوحيد وفسره ابن عباس بالشرك . والفواحش الزنى : وقال مقاتل : كبائر الإثم كل ذنب ختم بالنار والفواحش كل ذنب فيه الحد . وقد مضى في ( النساء ) القول في هذا . ثم استثنى استثناء منقطعا وهيالمسألة الثانية : فقال : إلا اللمم وهي الصغائر التي لا يسلم من الوقوع فيها إلا من عصمه الله وحفظه . وقد اختلف في معناها ; فقال أبو هريرة وابن عباس والشعبي : اللمم كل ما دون الزنى . وذكر مقاتل بن سليمان : أن هذه الآية نزلت في رجل كان يسمى نبهان التمار ; كان له حانوت يبيع فيه تمرا ، فجاءته امرأة تشتري منه تمرا فقال لها : إن داخل الدكان ما هو خير من هذا ، فلما دخلت راودها فأبت وانصرفت فندم نبهان ; فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! ما من شيء يصنعه الرجل إلا وقد فعلته إلا الجماع ; فقال : لعل زوجها غاز فنزلت هذه الآية ، وقد مضى في آخر " هود " وكذا قال ابن مسعود وأبو سعيد الخدري [ ص: 99 ] وحذيفة ومسروق : إن اللمم ما دون الوطء من القبلة والغمزة والنظرة والمضاجعة . وروى مسروق عن عبد الله بن مسعود قال : زنى العينين النظر ، وزنى اليدين البطش ، وزنى الرجلين المشي ، وإنما يصدق ذلك أو يكذبه الفرج ; فإن تقدم كان زنى وإن تأخر كان لمما . وفي صحيح البخاري ومسلم عن ابن عباس قال : ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة ، فزنى العينين النظر وزنى اللسان النطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه . والمعنى : أن الفاحشة العظيمة والزنى التام الموجب للحد في الدنيا والعقوبة في الآخرة هو في الفرج وغيره له حظ من الإثم . والله أعلم .وفي رواية أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى مدرك لا محالة فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطى والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه . خرجه مسلم . وقد ذكر الثعلبي حديث طاوس عن ابن عباس فذكر فيه الأذن واليد والرجل ، وزاد فيه بعد العينين واللسان : وزنى الشفتين القبلة . فهذا قول . وقال ابن عباس أيضا : هو الرجل يلم بذنب ثم يتوب . قال : ألم تسمع النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : إن يغفر الله يغفر جما وأي عبد لك لا ألما رواه عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس . قال النحاس : هذا أصح ما قيل فيه وأجلها إسنادا . وروى شعبة عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس في قول الله عز وجل إلا اللمم قال : هو أن يلم العبد بالذنب ثم لا يعاوده ; قال الشاعر [ أمية بن أبي الصلت ] : إن تغفر اللهم تغفر جماوأي عبد لك لا ألما وكذا قال مجاهد والحسن : هو الذي يأتي الذنب ثم لا يعاوده ، ونحوه عن الزهري ، قال : اللمم أن يزني ثم يتوب فلا يعود ، وأن يسرق أو يشرب الخمر ثم يتوب فلا يعود . ودليل هذا التأويل قوله تعالى : والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم الآية .[ ص: 100 ] ثم قال : أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم فضمن لهم المغفرة ; كما قال عقيب اللمم : إن ربك واسع المغفرة فعلى هذا التأويل يكون إلا اللمم استثناء متصلا . قال عبد الله بن عمرو بن العاص : اللمم ما دون الشرك . وقيل : اللمم الذنب بين الحدين وهو ما لم يأت عليه حد في الدنيا ، ولا توعد عليه بعذاب في الآخرة تكفره الصلوات الخمس ؛ قاله ابن زيد وعكرمة والضحاك وقتادة . ورواه العوفي والحكم بن عتيبة عن ابن عباس . وقال الكلبي : اللمم على وجهين : كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا في الدنيا ولا عذابا في الآخرة ; فذلك الذي تكفره الصلوات الخمس ما لم يبلغ الكبائر والفواحش ، والوجه الآخر : هو الذنب العظيم يلم به الإنسان المرة بعد المرة فيتوب منه . وعن ابن عباس أيضا وأبي هريرة وزيد بن ثابت : هو ما سلف في الجاهلية فلا يؤاخذهم به . وذلك أن المشركين قالوا للمسلمين : إنما كنتم بالأمس تعملون معنا فنزلت ، وقاله زيد بن أسلم وابنه ; وهو كقوله تعالى : وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف . وقيل : اللمم هو أن يأتي بذنب لم يكن له بعادة ; قاله نفطويه . قال : والعرب تقول ما يأتينا إلا لماما ; أي في الحين بعد الحين . قال : ولا يكون أن يلم ولا يفعل ، لأن العرب لا تقول : ألم بنا إلا إذا فعل الإنسان لا إذا هم ولم يفعله . وفي الصحاح : وألم الرجل من اللمم وهو صغائر الذنوب ، ويقال : هو مقاربة المعصية من غير مواقعة . وأنشد غير الجوهري :بزينب ألمم قبل أن يرحل الركبوقل إن تملينا فما ملك القلبأي : اقرب .وقال عطاء بن أبي رباح : اللمم عادة النفس الحين بعد الحين . وقال سعيد بن المسيب : هو ما ألم على القلب ; أي خطر . وقال محمد ابن الحنفية : كل ما هممت به من خير أو شر فهو لمم . ودليل هذا التأويل قوله عليه الصلاة والسلام : إن للشيطان لمة وللملك لمة الحديث . وقد مضى في " البقرة " عند قوله تعالى : الشيطان يعدكم الفقر . وقال أبو إسحاق الزجاج : أصل اللمم والإلمام ما يعمله الإنسان المرة بعد المرة ولا يتعمق فيه ولا يقيم عليه ; يقال : ألممت به إذا زرته وانصرفت عنه ، ويقال : ما فعلته إلا لمما وإلماما ; أي : الحين بعد الحين . وإنما زيارتك إلمام ، ومنه إلمام الخيال ; قال الأعشى :ألم خيال من قتيلة بعدما وهى حبلها من حبلنا فتصرما[ ص: 101 ] وقيل : إلا بمعنى الواو . وأنكر هذا الفراء وقال : المعنى إلا المتقارب من صغار الذنوب . وقيل : اللمم النظرة التي تكون فجأة .قلت : هذا فيه بعد إذ هو معفو عنه ابتداء غير مؤاخذ به ; لأنه يقع من غير قصد واختيار ، وقد مضى في " النور " بيانه . واللمم أيضا طرف من الجنون ، ورجل ملموم أي به لمم . ويقال أيضا : أصابت فلانا لمة من الجن وهي المس والشيء القليل ; قال الشاعر :فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن إلا كلمة حالم بخيالالثالثة : قوله تعالى : إن ربك واسع المغفرة لمن تاب من ذنبه واستغفر ; قاله ابن عباس . وقال أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل وكان من أفاضل أصحاب ابن مسعود : رأيت في المنام كأني دخلت الجنة فإذا قباب مضروبة ، فقلت : لمن هذه ؟ فقالوا : لذي الكلاع وحوشب ، وكانا ممن قتل بعضهم بعضا ، فقلت : وكيف ذلك ؟ فقالوا : إنهما لقيا الله فوجداه واسع المغفرة . فقال أبو خالد : بلغني أن ذا الكلاع أعتق اثني عشر ألف بنت .قوله تعالى : هو أعلم بكم من أنفسكم إذ أنشأكم من الأرض يعني أباكم آدم من الطين وخرج اللفظ على الجمع . قال الترمذي أبو عبد الله : وليس هو كذلك عندنا ، بل وقع الإنشاء على التربة التي رفعت من الأرض ، وكنا جميعا في تلك التربة وفي تلك الطينة ، ثم خرجت من الطينة المياه إلى الأصلاب مع ذرو النفوس على اختلاف هيئتها ، ثم استخرجها من صلبها على اختلاف الهيئات ; منهم كالدر يتلألأ ، وبعضهم أنور من بعض ، وبعضهم أسود كالحممة ، وبعضهم أشد سوادا من بعض ; فكان الإنشاء واقعا علينا وعليه .حدثنا عيسى بن حماد العسقلاني قال : حدثنا بشر بن بكر ، قال : حدثنا الأوزاعي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عرض علي الأولون والآخرون بين يدي حجرتي هذه الليلة فقال قائل : يا رسول الله ، ومن مضى من الخلق ؟ قال : نعم ، عرض علي آدم فمن دونه فهل كان خلق أحد قالوا : ومن في أصلاب الرجال وبطون الأمهات ؟ قال : نعم ، مثلوا في الطين فعرفتهم كما علم آدم الأسماء كلها .[ ص: 102 ] قلت : - وقد تقدم في أول ( الأنعام ) - أن كل إنسان يخلق من طين البقعة التي يدفن فيها .وإذ أنتم أجنة جمع جنين وهو الولد ما دام في البطن ، سمي جنينا لاجتنانه واستتاره . قال عمرو بن كلثوم :هجان اللون لم تقرأ جنيناوقال مكحول : كنا أجنة في بطون أمهاتنا فسقط منا من سقط وكنا فيمن بقي ، ثم صرنا رضعا فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقي ، ثم صرنا يفعة فهلك منا من هلك ، وكنا فيمن بقي ثم صرنا شبابا فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقي ، ثم صرنا شيوخا - لا أبا لك ! - فما بعد هذا ننتظر ؟ ! .وروى ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن ثابت بن الحارث الأنصاري قال : كانت اليهود تقول إذا هلك لهم صبي صغير : هو صديق ; فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : كذبت يهود ما من نسمة يخلقها الله في بطن أمه إلا أنه شقي أو سعيد فأنزل الله تعالى عند ذلك هذه الآية : هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض إلى آخرها . ونحوه عن عائشة : كان اليهود ، بمثله .فلا تزكوا أنفسكم أي لا تمدحوها ولا تثنوا عليها ، فإنه أبعد من الرياء وأقرب إلى الخشوع .هو أعلم بمن اتقى أي أخلص العمل واتقى عقوبة الله ; عن الحسن وغيره . قال الحسن : قد علم الله سبحانه كل نفس ما هي عاملة ، وما هي صانعة ، وإلى ما هي صائرة . وقد مضى في ( النساء ) الكلام في معنى هذه الآية عند قوله تعالى : ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم فتأمله هناك . وقال ابن عباس : ما من أحد من هذه الأمة أزكيه غير رسول الله صلى الله عليه وسلم . والله تعالى أعلم .
Verset 33
Sa parole : « As-tu vu celui qui se détourne, donne peu et se montre avare ? » Ces versets. Lorsqu'Il a montré l'ignorance des associateurs dans l'adoration des idoles, Il a mentionné l'un d'eux précisément pour sa mauvaise action. Mujâhid, Ibn Zayd et Muqâtil ont dit : [p. 103] Cela a été révélé au sujet d'al-Walîd ibn al-Mughîra, qui avait suivi le Messager d'Allah ﷺ dans sa religion, puis certains associateurs lui firent des reproches en disant : « Pourquoi as-tu abandonné la religion des anciens et les as-tu égarés, en prétendant qu'ils sont en Enfer ? » Il dit : « Je crains le châtiment d'Allah. » Alors ils lui garantirent que s'il leur donnait une partie de ses biens et revenait à son association, ils porteraient à sa place le châtiment d'Allah. Il donna donc à celui qui lui faisait des reproches une partie de ce qu'il avait garanti, puis il se montra avare et refusa. Allah révéla alors ce verset. Muqâtil dit : « Al-Walîd avait loué le Coran puis s'en était abstenu, et fut révélé : "Il donne peu" c'est-à-dire du bien par sa langue, "et se montre avare" c'est-à-dire qu'il a coupé cela et s'en est abstenu. » Et d'après lui, il avait donné au Messager d'Allah ﷺ le pacte de la foi puis s'était détourné, et fut révélé : « As-tu vu celui qui se détourne ? » ce verset. Ibn 'Abbâs, al-Suddî, al-Kalbî et al-Musayyab ibn Sharîk ont dit : « Cela a été révélé au sujet de 'Uthmân ibn 'Affân, qu'Allah l'agrée, qui faisait l'aumône et dépensait dans le bien. Son frère de lait, 'Abd Allah ibn Abî Sarh, lui dit : "Qu'est-ce que tu fais là ? Il se peut qu'il ne te reste bientôt plus rien." 'Uthmân dit : "J'ai des péchés et des fautes, et je cherche par ce que je fais l'agrément d'Allah et j'espère Son pardon !" 'Abd Allah lui dit : "Donne-moi ta chamelle avec son harnachement et je porterai tous tes péchés à ta place." Il la lui donna et le prit à témoin, puis s'abstint d'une partie de ce qu'il faisait comme aumône. Allah révéla alors : "As-tu vu celui qui se détourne, donne peu et se montre avare ?" Et 'Uthmân revint à ce qu'il y avait de meilleur et de plus beau dans cela. » Cela a été rapporté par al-Wâhidî et al-Tha'labî. Al-Suddî dit aussi : « Cela a été révélé au sujet d'al-'Âs ibn Wâ'il al-Sahmî, car il lui arrivait parfois d'être d'accord avec le Prophète ﷺ. » Muhammad ibn Ka'b al-Qurazî dit : « Cela a été révélé au sujet d'Abû Jahl ibn Hishâm, qui dit : "Par Allah, Muhammad n'ordonne que les nobles caractères." C'est cela Sa parole : "Il donne peu et se montre avare." » Al-Dahhâk dit : « C'est al-Nadr ibn al-Hârith qui donna cinq chamelles à un pauvre parmi les émigrés lorsqu'il apostasia de sa religion, et lui garantit qu'il porterait à sa place le péché de son retour. » L'origine de « akdâ » vient de « al-kudya » (la roche dure). On dit de celui qui creuse un puits puis atteint une pierre où il ne peut plus creuser : « il a akdâ ». Puis les Arabes l'ont utilisé pour celui qui donne sans compléter, et pour celui qui cherche une chose sans atteindre sa fin. Al-Hutay'a dit : « Il donna peu puis retint son don, et celui qui répand le bien parmi les gens est loué. » Al-Kisâ'î et d'autres ont dit : « Akdâ le creuseur et ajbala lorsqu'il atteint dans son creusement une roche dure ou une montagne et ne peut plus creuser. » Et « il a creusé puis akdâ » lorsqu'il atteint le roc dur. On dit : « kadiyat ses doigts » lorsqu'elles se fatiguent de creuser. Et « kadiyat sa main » lorsqu'elle se fatigue et ne fait plus rien.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى الآيات . لما بين جهل المشركين في عبادة الأصنام ذكر واحدا منهم معينا بسوء فعله . قال مجاهد وابن زيد ومقاتل : [ ص: 103 ] نزلت في الوليد بن المغيرة ، وكان قد اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على دينه فعيره بعض المشركين ، وقال : لم تركت دين الأشياخ وضللتهم وزعمت أنهم في النار ؟ قال : إني خشيت عذاب الله ; فضمن له إن هو أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله ، فأعطى الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم بخل ومنعه فأنزل الله تعالى هذه الآية . وقال مقاتل : كان الوليد مدح القرآن ثم أمسك عنه فنزل : وأعطى قليلا أي من الخير بلسانه وأكدى أي قطع ذلك وأمسك عنه . وعنه أنه أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد الإيمان ثم تولى فنزلت : أفرأيت الذي تولى الآية . وقال ابن عباس والسدي والكلبي والمسيب بن شريك : نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يتصدق وينفق في الخير ، فقال له أخوه من الرضاعة عبد الله بن أبي سرح : ما هذا الذي تصنع ؟ يوشك ألا يبقى لك شيء . فقال عثمان : إن لي ذنوبا وخطايا ، وإني أطلب بما أصنع رضا الله تعالى وأرجو عفوه ! فقال له عبد الله : أعطني ناقتك برحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها . فأعطاه وأشهد عليه ، وأمسك عن بعض ما كان يصنع من الصدقة فأنزل الله تعالى : أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى فعاد عثمان إلى أحسن ذلك وأجمله ؛ ذكر ذلك الواحدي والثعلبي . وقال السدي أيضا : نزلت في العاص بن وائل السهمي ، وذلك أنه كان ربما يوافق النبي صلى الله عليه وسلم . وقال محمد بن كعب القرظي : نزلت في أبي جهل بن هشام ، قال : والله ما يأمر محمد إلا بمكارم الأخلاق ; فذلك قوله تعالى : وأعطى قليلا وأكدى . وقال الضحاك : هو النضر بن الحارث أعطى خمس قلائص لفقير من المهاجرين حين ارتد عن دينه ، وضمن له أن يتحمل عنه مأثم رجوعه . وأصل " أكدى " من الكدية ، يقال لمن حفر بئرا ثم بلغ إلى حجر لا يتهيأ له فيه حفر : قد أكدى ، ثم استعملته العرب لمن أعطى ولم يتمم ، ولمن طلب شيئا ولم يبلغ آخره . وقال الحطيئة :فأعطى قليلا ثم أكدى عطاءه ومن يبذل المعروف في الناس يحمدقال الكسائي وغيره : أكدى الحافر وأجبل إذا بلغ في حفره كدية أو جبلا فلا يمكنه أن يحفر . وحفر فأكدى إذا بلغ إلى الصلب . ويقال : كديت أصابعه إذا كلت من الحفر . وكديت يده إذا كلت فلم تعمل شيئا . وأكدى النبت إذا قل ريعه ، وكدت الأرض تكدو كدوا وكدوا فهي [ ص: 104 ] كادية إذا أبطأ نباتها ، عن أبى زيد . وأكديت الرجل عن الشيء رددته عنه . وأكدى الرجل إذا قل خيره . وقوله : وأعطى قليلا وأكدى أي قطع القليل .
Verset 34
« Il donne peu » c'est-à-dire du bien par sa langue, « et se montre avare » c'est-à-dire qu'il a coupé cela et s'en est abstenu. Et d'après lui, il avait donné au Messager d'Allah ﷺ le pacte de la foi puis s'était détourné, et fut révélé : « As-tu vu celui qui se détourne ? » ce verset. Ibn 'Abbâs, al-Suddî, al-Kalbî et al-Musayyab ibn Sharîk ont dit : « Cela a été révélé au sujet de 'Uthmân ibn 'Affân, qu'Allah l'agrée, qui faisait l'aumône et dépensait dans le bien. Son frère de lait, 'Abd Allah ibn Abî Sarh, lui dit : "Qu'est-ce que tu fais là ? Il se peut qu'il ne te reste bientôt plus rien." 'Uthmân dit : "J'ai des péchés et des fautes, et je cherche par ce que je fais l'agrément d'Allah et j'espère Son pardon !" 'Abd Allah lui dit : "Donne-moi ta chamelle avec son harnachement et je porterai tous tes péchés à ta place." Il la lui donna et le prit à témoin, puis s'abstint d'une partie de ce qu'il faisait comme aumône. Allah révéla alors : "As-tu vu celui qui se détourne, donne peu et se montre avare ?" Et 'Uthmân revint à ce qu'il y avait de meilleur et de plus beau dans cela. » Cela a été rapporté par al-Wâhidî et al-Tha'labî. Al-Suddî dit aussi : « Cela a été révélé au sujet d'al-'Âs ibn Wâ'il al-Sahmî, car il lui arrivait parfois d'être d'accord avec le Prophète ﷺ. » Muhammad ibn Ka'b al-Qurazî dit : « Cela a été révélé au sujet d'Abû Jahl ibn Hishâm, qui dit : "Par Allah, Muhammad n'ordonne que les nobles caractères." C'est cela Sa parole : "Il donne peu et se montre avare." » Al-Dahhâk dit : « C'est al-Nadr ibn al-Hârith qui donna cinq chamelles à un pauvre parmi les émigrés lorsqu'il apostasia de sa religion, et lui garantit qu'il porterait à sa place le péché de son retour. » L'origine de « akdâ » vient de « al-kudya » (la roche dure). On dit de celui qui creuse un puits puis atteint une pierre où il ne peut plus creuser : « il a akdâ ». Puis les Arabes l'ont utilisé pour celui qui donne sans compléter, et pour celui qui cherche une chose sans atteindre sa fin. Al-Hutay'a dit : « Il donna peu puis retint son don, et celui qui répand le bien parmi les gens est loué. » Al-Kisâ'î et d'autres ont dit : « Akdâ le creuseur et ajbala lorsqu'il atteint dans son creusement une roche dure ou une montagne et ne peut plus creuser. » Et « il a creusé puis akdâ » lorsqu'il atteint le roc dur. On dit : « kadiyat ses doigts » lorsqu'elles se fatiguent de creuser. Et « kadiyat sa main » lorsqu'elle se fatigue et ne fait plus rien. Et « akdâ la végétation » lorsque sa récolte diminue, et « kadat la terre takdû kadwan et kadwan » elle est [p. 104] kâdiya lorsque sa pousse est lente, d'après Abû Zayd. Et « akdaytu l'homme de la chose » je l'en ai repoussé. Et « akdâ l'homme » lorsque son bien diminue. Et Sa parole : « Il donne peu et se montre avare » c'est-à-dire qu'il a coupé le peu.
📜 Texte arabe source
وأعطى قليلا أي من الخير بلسانه وأكدى أي قطع ذلك وأمسك عنه . وعنه أنه أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد الإيمان ثم تولى فنزلت : أفرأيت الذي تولى الآية . وقال ابن عباس والسدي والكلبي والمسيب بن شريك : نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يتصدق وينفق في الخير ، فقال له أخوه من الرضاعة عبد الله بن أبي سرح : ما هذا الذي تصنع ؟ يوشك ألا يبقى لك شيء . فقال عثمان : إن لي ذنوبا وخطايا ، وإني أطلب بما أصنع رضا الله تعالى وأرجو عفوه ! فقال له عبد الله : أعطني ناقتك برحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها . فأعطاه وأشهد عليه ، وأمسك عن بعض ما كان يصنع من الصدقة فأنزل الله تعالى : أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى فعاد عثمان إلى أحسن ذلك وأجمله ؛ ذكر ذلك الواحدي والثعلبي . وقال السدي أيضا : نزلت في العاص بن وائل السهمي ، وذلك أنه كان ربما يوافق النبي صلى الله عليه وسلم . وقال محمد بن كعب القرظي : نزلت في أبي جهل بن هشام ، قال : والله ما يأمر محمد إلا بمكارم الأخلاق ; فذلك قوله تعالى : وأعطى قليلا وأكدى . وقال الضحاك : هو النضر بن الحارث أعطى خمس قلائص لفقير من المهاجرين حين ارتد عن دينه ، وضمن له أن يتحمل عنه مأثم رجوعه . وأصل " أكدى " من الكدية ، يقال لمن حفر بئرا ثم بلغ إلى حجر لا يتهيأ له فيه حفر : قد أكدى ، ثم استعملته العرب لمن أعطى ولم يتمم ، ولمن طلب شيئا ولم يبلغ آخره . وقال الحطيئة :فأعطى قليلا ثم أكدى عطاءه ومن يبذل المعروف في الناس يحمدقال الكسائي وغيره : أكدى الحافر وأجبل إذا بلغ في حفره كدية أو جبلا فلا يمكنه أن يحفر . وحفر فأكدى إذا بلغ إلى الصلب . ويقال : كديت أصابعه إذا كلت من الحفر . وكديت يده إذا كلت فلم تعمل شيئا . وأكدى النبت إذا قل ريعه ، وكدت الأرض تكدو كدوا وكدوا فهي [ ص: 104 ] كادية إذا أبطأ نباتها ، عن أبى زيد . وأكديت الرجل عن الشيء رددته عنه . وأكدى الرجل إذا قل خيره . وقوله : وأعطى قليلا وأكدى أي قطع القليل .
Verset 35
Sa parole : « A-t-il la science de l'Invisible pour qu'il voie ? » C'est-à-dire : cet avare a-t-il la science de ce qui lui est caché de l'affaire du châtiment ? « Pour qu'il voie » c'est-à-dire qu'il sache ce qui lui est caché de l'affaire de l'Au-delà, et ce qu'il adviendra de son affaire, jusqu'à ce qu'il garantisse porter le châtiment à la place d'un autre. Cela suffit comme ignorance et stupidité. Cette « vision » est celle qui se construit avec deux compléments, et les deux compléments sont omis ; comme s'il disait : « il voit l'Invisible comme le visible ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أعنده علم الغيب فهو يرى أي أعند هذا المكدي علم ما غاب عنه من أمر العذاب ؟ . فهو يرى أي يعلم ما غاب عنه من أمر الآخرة ، وما يكون من أمره حتى يضمن حمل العذاب عن غيره ، وكفى بهذا جهلا وحمقا . وهذه الرؤية هي المتعدية إلى مفعولين والمفعولان محذوفان ; كأنه قال : فهو يرى الغيب مثل الشهادة .
Verset 36
Sa parole : « Ou bien n'a-t-il pas été informé de ce qui est dans les feuillets de Moïse et d'Abraham ? » C'est-à-dire les feuillets d'Abraham qui a accompli, comme dans la sourate (al-A'lâ) : « les feuillets d'Abraham et de Moïse » c'est-à-dire qu'aucune âme ne portera le fardeau d'une autre, comme Il a dit : « Nul ne portera le fardeau d'un autre » (S53 V38). Et Il a spécifié les feuillets d'Abraham et de Moïse par la mention ; parce qu'entre Noé et Abraham, on tenait l'homme responsable du méfait de son frère, de son fils et de son père ; c'est ce qu'a dit al-Hudhayl ibn Shurahbîl. Et « anna » ici est la forme allégée de « inna » (la lourde), et sa position est au génitif en remplacement de « mâ », ou bien elle est au nominatif avec un « huwa » sous-entendu. Sa'îd ibn Jubayr et Qatâda ont lu « waffâ » (accomplit) avec légèreté, et son sens est : il a été véridique dans sa parole et son action, et cela revient au sens de la lecture de la majorité « waffâ » avec redoublement, c'est-à-dire qu'il s'est acquitté de tout ce qui lui a été imposé sans en manquer quoi que ce soit. Cela a déjà été traité dans (al-Baqara) à Sa parole : « Et quand Abraham fut éprouvé par son Seigneur avec des paroles et qu'il les accomplit » (S2 V124), et « al-tawfiya » est l'accomplissement complet. Abû Bakr al-Warrâq dit : « Il s'est acquitté de la condition de ce qu'il avait prétendu ; car Allah lui dit : "Soumets-toi", il dit : "Je me suis soumis au Seigneur des mondes" (S2 V131), puis Allah lui demanda la véracité de sa prétention, et l'éprouva dans ses biens, son enfant et sa personne, et Le trouva accomplissant cela ; c'est cela Sa parole : "Et Abraham qui a accompli" c'est-à-dire : il a prétendu l'islam puis a confirmé sa prétention. » Et on dit : « Il accomplissait chaque jour quatre rak'ât au début de la journée » ; rapporté par al-Haytham d'après Abû Umâma d'après le Prophète ﷺ. Et Sahl ibn Sa'd al-Sâ'idî a rapporté d'après son père : « Ne vous informerai-je pas pourquoi Allah a appelé Son ami Abraham "celui qui a accompli" ? Parce qu'il disait [p. 105] chaque matin et chaque soir : "Gloire donc à Allah quand vous atteignez le soir et quand vous atteignez le matin" (S30 V17) le verset. » Et Sahl ibn Mu'âdh l'a rapporté d'après Anas d'après son père d'après le Prophète ﷺ. Et on dit : « "accompli" c'est-à-dire qu'il a accompli ce avec quoi il a été envoyé », et c'est Sa parole :
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم أي صحف إبراهيم الذي وفى كما في سورة ( الأعلى ) صحف إبراهيم وموسى أي لا تؤخذ نفس بدلا عن أخرى ، كما قال ألا تزر وازرة وزر أخرى وخص صحف إبراهيم وموسى بالذكر ; لأنه كان ما بين نوح وإبراهيم يؤخذ الرجل بجريرة أخيه وابنه وأبيه ; قاله الهذيل بن شرحبيل . وأن هذه المخففة من الثقيلة وموضعها جر بدلا من ( ما ) أو يكون في موضع رفع على إضمار " هو " . وقرأ سعيد بن جبير وقتادة " وفى " خفيفة ومعناها صدق في قوله وعمله ، وهي راجعة إلى معنى قراءة الجماعة " وفى " بالتشديد أي قام بجميع ما فرض عليه فلم يخرم منه شيئا . وقد مضى في ( البقرة ) عند قوله تعالى : وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن والتوفية الإتمام . وقال أبو بكر الوراق : قام بشرط ما ادعى ; وذلك أن الله تعالى قال له : أسلم قال أسلمت لرب العالمين فطالبه الله بصحة دعواه ، فابتلاه في ماله وولده ونفسه فوجده وافيا بذلك ; فذلك قوله : وإبراهيم الذي وفى أي : ادعى الإسلام ثم صحح دعواه . وقيل : وفى عمله كل يوم بأربع ركعات في صدر النهار ; رواه الهيثم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم . وروى سهل بن سعد الساعدي عن أبيه ألا أخبركم لم سمى الله تعالى خليله إبراهيم الذي وفى ؛ لأنه كان يقول [ ص: 105 ] كلما أصبح وأمسى : فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الآية . ورواه سهل بن معاذ عن أنس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقيل : وفى أي وفى ما أرسل به ، وهو قوله :
Verset 37
C'est-à-dire les feuillets d'Abraham qui a accompli, comme dans la sourate (al-A'lâ) : « les feuillets d'Abraham et de Moïse » c'est-à-dire qu'aucune âme ne portera le fardeau d'une autre, comme Il a dit : « Nul ne portera le fardeau d'un autre » (S53 V38). Et Il a spécifié les feuillets d'Abraham et de Moïse par la mention ; parce qu'entre Noé et Abraham, on tenait l'homme responsable du méfait de son frère, de son fils et de son père ; c'est ce qu'a dit al-Hudhayl ibn Shurahbîl. Et « anna » ici est la forme allégée de « inna » (la lourde), et sa position est au génitif en remplacement de « mâ », ou bien elle est au nominatif avec un « huwa » sous-entendu. Sa'îd ibn Jubayr et Qatâda ont lu « waffâ » (accomplit) avec légèreté, et son sens est : il a été véridique dans sa parole et son action, et cela revient au sens de la lecture de la majorité « waffâ » avec redoublement, c'est-à-dire qu'il s'est acquitté de tout ce qui lui a été imposé sans en manquer quoi que ce soit. Cela a déjà été traité dans (al-Baqara) à Sa parole : « Et quand Abraham fut éprouvé par son Seigneur avec des paroles et qu'il les accomplit » (S2 V124), et « al-tawfiya » est l'accomplissement complet. Abû Bakr al-Warrâq dit : « Il s'est acquitté de la condition de ce qu'il avait prétendu ; car Allah lui dit : "Soumets-toi", il dit : "Je me suis soumis au Seigneur des mondes" (S2 V131), puis Allah lui demanda la véracité de sa prétention, et l'éprouva dans ses biens, son enfant et sa personne, et Le trouva accomplissant cela ; c'est cela Sa parole : "Et Abraham qui a accompli" c'est-à-dire : il a prétendu l'islam puis a confirmé sa prétention. » Et on dit : « Il accomplissait chaque jour quatre rak'ât au début de la journée » ; rapporté par al-Haytham d'après Abû Umâma d'après le Prophète ﷺ. Et Sahl ibn Sa'd al-Sâ'idî a rapporté d'après son père : « Ne vous informerai-je pas pourquoi Allah a appelé Son ami Abraham "celui qui a accompli" ? Parce qu'il disait [p. 105] chaque matin et chaque soir : "Gloire donc à Allah quand vous atteignez le soir et quand vous atteignez le matin" (S30 V17) le verset. » Et Sahl ibn Mu'âdh l'a rapporté d'après Anas d'après son père d'après le Prophète ﷺ. Et on dit : « "accompli" c'est-à-dire qu'il a accompli ce avec quoi il a été envoyé », et c'est Sa parole :
📜 Texte arabe source
أي صحف إبراهيم الذي وفى كما في سورة ( الأعلى ) صحف إبراهيم وموسى أي لا تؤخذ نفس بدلا عن أخرى ، كما قال ألا تزر وازرة وزر أخرى وخص صحف إبراهيم وموسى بالذكر ; لأنه كان ما بين نوح وإبراهيم يؤخذ الرجل بجريرة أخيه وابنه وأبيه ; قاله الهذيل بن شرحبيل . وأن هذه المخففة من الثقيلة وموضعها جر بدلا من ( ما ) أو يكون في موضع رفع على إضمار " هو " . وقرأ سعيد بن جبير وقتادة " وفى " خفيفة ومعناها صدق في قوله وعمله ، وهي راجعة إلى معنى قراءة الجماعة " وفى " بالتشديد أي قام بجميع ما فرض عليه فلم يخرم منه شيئا . وقد مضى في ( البقرة ) عند قوله تعالى : وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن والتوفية الإتمام . وقال أبو بكر الوراق : قام بشرط ما ادعى ; وذلك أن الله تعالى قال له : أسلم قال أسلمت لرب العالمين فطالبه الله بصحة دعواه ، فابتلاه في ماله وولده ونفسه فوجده وافيا بذلك ; فذلك قوله : وإبراهيم الذي وفى أي : ادعى الإسلام ثم صحح دعواه . وقيل : وفى عمله كل يوم بأربع ركعات في صدر النهار ; رواه الهيثم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم . وروى سهل بن سعد الساعدي عن أبيه ألا أخبركم لم سمى الله تعالى خليله إبراهيم الذي وفى ؛ لأنه كان يقول [ ص: 105 ] كلما أصبح وأمسى : فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الآية . ورواه سهل بن معاذ عن أنس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقيل : وفى أي وفى ما أرسل به ، وهو قوله :
Verset 38
Comme il a été dit : « Nul ne portera le fardeau d’un autre » (S53 V38). Il a spécifiquement mentionné les feuillets d’Ibrahim et de Moussa, car entre l’époque de Nouh et celle d’Ibrahim, on tenait un homme responsable du crime de son frère, de son fils et de son père ; c’est ce qu’a rapporté Al-Houdhayl ibn Chouraḥbil. « An » ici est la forme allégée de « Anna » (que), et sa position grammaticale est au génitif en remplacement de « ma », ou bien au nominatif avec un « huwa » sous-entendu. Sa’id ibn Joubayr et Qatada ont lu « wafa » avec une légèreté (sans tachdid), signifiant qu’il a été véridique dans sa parole et son œuvre, ce qui revient au sens de la lecture de la majorité « waffa » avec tachdid, c’est-à-dire qu’il a accompli tout ce qui lui a été imposé sans en manquer quoi que ce soit. Cela a déjà été abordé dans (Al-Baqara) à propos de la parole divine : « Et quand Ibrahim fut éprouvé par son Seigneur avec des commandements, il les accomplit » — et « at-tawfiya » signifie l’accomplissement complet. Abou Bakr Al-Warraq a dit : il a rempli la condition de ce qu’il a prétendu ; car Allah lui a dit : « Soumets-toi », il a répondu : « Je me suis soumis au Seigneur des mondes », puis Allah l’a éprouvé dans sa richesse, sa descendance et sa personne, et l’a trouvé fidèle à cela ; c’est pourquoi Il dit : « Et Ibrahim qui a accompli (waffa) », c’est-à-dire qu’il a prétendu l’islam puis a confirmé sa prétention. Et on a dit : il a accompli son œuvre chaque jour par quatre rak’at au début de la journée ; rapporté par Al-Haytham d’Abou Umama, du Prophète (paix et salut sur lui). Et Sahl ibn Sa’d As-Sa’idi a rapporté de son père : ne vous informerais-je pas pourquoi Allah a appelé Son khalil Ibrahim « celui qui a accompli » ? Parce qu’il disait chaque matin et chaque soir : « Gloire donc à Allah quand vous atteignez le soir et quand vous atteignez le matin » (le verset). Et cela a été rapporté par Sahl ibn Mou’adh d’Anas, de son père, du Prophète (paix et salut sur lui). Et on a dit : « waffa » signifie qu’il a accompli ce qui lui a été envoyé, à savoir Sa parole : « Nul ne portera le fardeau d’un autre ». Ibn Abbas a dit : avant Ibrahim (paix sur lui), on tenait un homme responsable du péché d’autrui, et on tenait le proche pour le proche dans le meurtre et les blessures ; on tuait l’homme pour son père, son fils, son frère, son oncle paternel, son oncle maternel, son cousin, son parent, son épouse, son mari et son esclave. Ibrahim (paix sur lui) leur a transmis de la part d’Allah : « Nul ne portera le fardeau d’un autre ». Al-Hassan, Qatada et Sa’id ibn Joubayr ont dit à propos de la parole « waffa » : il a agi selon ce qui lui a été ordonné et a transmis les messages de son Seigneur. Et cela est le meilleur avis, car il est général. De même, Moujahid a dit : « waffa » signifie ce qui lui a été imposé. Et Abou Malik Al-Ghifari a dit à propos de la parole divine : « Nul ne portera le fardeau d’un autre » jusqu’à Sa parole : « Lequel des bienfaits de ton Seigneur mets-tu en doute ? » dans les feuillets d’Ibrahim et de Moussa. Et la discussion sur « Nul ne portera le fardeau d’un autre » a déjà été traitée de manière exhaustive à la fin de (Al-An’am).
📜 Texte arabe source
كما قال ألا تزر وازرة وزر أخرى وخص صحف إبراهيم وموسى بالذكر ; لأنه كان ما بين نوح وإبراهيم يؤخذ الرجل بجريرة أخيه وابنه وأبيه ; قاله الهذيل بن شرحبيل . وأن هذه المخففة من الثقيلة وموضعها جر بدلا من ( ما ) أو يكون في موضع رفع على إضمار " هو " . وقرأ سعيد بن جبير وقتادة " وفى " خفيفة ومعناها صدق في قوله وعمله ، وهي راجعة إلى معنى قراءة الجماعة " وفى " بالتشديد أي قام بجميع ما فرض عليه فلم يخرم منه شيئا . وقد مضى في ( البقرة ) عند قوله تعالى : وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن والتوفية الإتمام . وقال أبو بكر الوراق : قام بشرط ما ادعى ; وذلك أن الله تعالى قال له : أسلم قال أسلمت لرب العالمين فطالبه الله بصحة دعواه ، فابتلاه في ماله وولده ونفسه فوجده وافيا بذلك ; فذلك قوله : وإبراهيم الذي وفى أي : ادعى الإسلام ثم صحح دعواه . وقيل : وفى عمله كل يوم بأربع ركعات في صدر النهار ; رواه الهيثم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم . وروى سهل بن سعد الساعدي عن أبيه ألا أخبركم لم سمى الله تعالى خليله إبراهيم الذي وفى ؛ لأنه كان يقول [ ص: 105 ] كلما أصبح وأمسى : فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الآية . ورواه سهل بن معاذ عن أنس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقيل : وفى أي وفى ما أرسل به ، وهو قوله :ألا تزر وازرة وزر أخرى قال ابن عباس : كانوا قبل إبراهيم عليه السلام يأخذون الرجل بذنب غيره ، ويأخذون الولي بالولي في القتل والجراحة ; فيقتل الرجل بأبيه وابنه وأخيه وعمه وخاله وابن عمه وقريبه وزوجته وزوجها وعبده ، فبلغهم إبراهيم عليه السلام عن الله تعالى : ألا تزر وازرة وزر أخرى وقال الحسن وقتادة وسعيد بن جبير في قوله تعالى وفى : عمل بما أمر به وبلغ رسالات ربه . وهذا أحسن ; لأنه عام . وكذا قال مجاهد : وفى بما فرض عليه . وقال أبو مالك الغفاري قوله تعالى : ألا تزر وازرة وزر أخرى إلى قوله : فبأي آلاء ربك تتمارى في صحف إبراهيم وموسى . وقد مضى في آخر ( الأنعام ) القول في ولا تزر وازرة وزر أخرى مستوفى .
Verset 39
Sa parole : « Et que l’homme n’a que ce pour quoi il a œuvré » — il a été rapporté d’Ibn Abbas qu’elle est abrogée par Sa parole : « Ceux qui ont cru et dont la descendance les a suivis dans la foi, Nous ferons rejoindre leur descendance avec eux » — ainsi l’enfant mineur sera placé le Jour de la Résurrection dans la balance de son père, et Allah fera intercéder les pères pour les enfants et les enfants pour les pères ; ce qui est indiqué par Sa parole : « Vos pères et vos fils : vous ne savez pas lesquels vous sont plus utiles ». Et la plupart des exégètes ont dit : elle est confirmée (non abrogée) et nul ne profite de l’œuvre d’un autre, et ils sont unanimes que nul ne prie pour un autre. Malik n’a pas permis le jeûne, le pèlerinage et l’aumône au nom du mort, sauf qu’il a dit : si on a légué le pèlerinage et qu’on meurt, il est permis qu’on pèlerine pour lui. Et Chafi’i et d’autres ont permis le pèlerinage surérogatoire au nom du mort. Il a été rapporté de Aïcha (qu’Allah l’agrée) qu’elle a fait une retraite spirituelle pour son frère Abd Ar-Rahman et a affranchi pour lui. Et il a été rapporté que Sa’d ibn Ubada a dit au Prophète (paix et salut sur lui) : ma mère est morte, puis-je faire l’aumône pour elle ? Il a dit : oui. Il a dit : quelle est la meilleure aumône ? Il a dit : donner de l’eau à boire. Tout cela a déjà été traité de manière exhaustive dans (Al-Baqara), (Al-Imran) et (Al-A’raf). Et on a dit : Allah (qu’Il soit glorifié) n’a dit « Et que l’homme n’a que ce pour quoi il a œuvré » que parce que la préposition « lam » en arabe signifie la possession et l’obligation ; donc l’homme n’a droit qu’à ce pour quoi il a œuvré. Si un autre fait l’aumône pour lui, rien ne lui est dû, sauf qu’Allah (qu’Il soit glorifié) lui accorde Sa faveur ce qui ne lui est pas dû, comme Il accorde Sa faveur aux enfants en les faisant entrer au Paradis sans œuvre. Et Ar-Rabi’ ibn Anas a dit : « Et que l’homme n’a que ce pour quoi il a œuvré » signifie le mécréant ; quant au croyant, il a ce pour quoi il a œuvré et ce pour quoi un autre a œuvré pour lui. Je dis : de nombreux hadiths indiquent cet avis, et que le croyant reçoit la récompense de l’œuvre pieuse d’un autre, et beaucoup en ont déjà été mentionnés pour qui les médite, et il n’y a pas de divergence sur l’aumône, comme au début du livre de Mouslim, d’après Abd Allah ibn Al-Moubarak. Et dans le Sahih : « Quand l’homme meurt, ses œuvres s’arrêtent sauf trois » — et il y est dit : « ou un enfant pieux qui prie pour lui ». Tout cela est une faveur d’Allah (qu’Il soit glorifié), comme l’augmentation des multiplications est une grâce de Lui ; Il leur écrit pour une seule bonne action dix, jusqu’à sept cents, jusqu’à un million de bonnes actions ; comme on a dit à Abou Hourayra : as-tu entendu le Messager d’Allah (paix et salut sur lui) dire : « Allah récompense pour une seule bonne action un million de bonnes actions » ? Il a dit : je l’ai entendu dire : « Allah récompense pour une seule bonne action deux millions de bonnes actions ». C’est une faveur. Et la voie de la justice est que l’homme n’a que ce pour quoi il a œuvré. Je dis : il est possible que Sa parole « Et que l’homme n’a que ce pour quoi il a œuvré » soit spécifique au péché ; comme le prouve ce qui est dans le Sahih de Mouslim, d’après Abou Hourayra, du Messager d’Allah (paix et salut sur lui) qui a dit : Allah (qu’Il soit glorifié) a dit : « Quand Mon serviteur envisage une bonne action et ne la fait pas… »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وأن ليس للإنسان إلا ما سعى روي عن ابن عباس أنها منسوخة بقوله تعالى : والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم فيحصل الولد الطفل يوم القيامة في ميزان أبيه ، ويشفع الله تعالى الآباء في الأبناء والأبناء في الآباء ; يدل على ذلك قوله تعالى : آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا . . وقال أكثر أهل التأويل : هي محكمة ولا ينفع أحدا عمل أحد ، وأجمعوا أن لا يصلي أحد عن أحد . ولم يجز مالك الصيام والحج والصدقة عن الميت ، إلا أنه قال : إن أوصى بالحج ومات جاز أن يحج عنه . وأجاز الشافعي وغيره الحج التطوع عن الميت . وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها اعتكفت عن أخيها عبد الرحمن وأعتقت عنه . وروي أن سعد بن عبادة قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إن أمي توفيت أفأتصدق عنها ؟ قال : نعم ، قال : فأي الصدقة أفضل ؟ قال : سقي الماء .وقد مضى جميع هذا مستوفى في ( البقرة ) و ( آل عمران ) و ( الأعراف ) . وقد قيل : إن الله عز وجل إنما قال : وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ولام الخفض معناها في العربية الملك والإيجاب فلم يجب للإنسان إلا ما سعى ، فإذا تصدق عنه غيره فليس يجب له شيء إلا أن الله عز وجل يتفضل عليه بما لا يجب له ، كما يتفضل على الأطفال بإدخالهم الجنة بغير عمل . وقال [ ص: 106 ] الربيع بن أنس : وأن ليس للإنسان إلا ما سعى يعني الكافر وأما المؤمن فله ما سعى وما سعى له غيره .قلت : وكثير من الأحاديث يدل على هذا القول ، وأن المؤمن يصل إلى ثواب العمل الصالح من غيره ، وقد تقدم كثير منها لمن تأملها ، وليس في الصدقة اختلاف ، كما في صدر كتاب مسلم عن عبد الله بن المبارك . وفي الصحيح : إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث وفيه : أو ولد صالح يدعو له وهذا كله تفضل من الله عز وجل ، كما أن زيادة الأضعاف فضل منه ، كتب لهم بالحسنة الواحدة عشرا إلى سبعمائة ضعف إلى ألف ألف حسنة ; كما قيل لأبي هريرة : أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله ليجزي على الحسنة الواحدة ألف ألف حسنة فقال سمعته يقول : إن الله ليجزي على الحسنة الواحدة ألفي ألف حسنة فهذا تفضل . وطريق العدل أن ليس للإنسان إلا ما سعى .قلت : ويحتمل أن يكون قوله : وأن ليس للإنسان إلا ما سعى خاص في السيئة ; بدليل ما في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال الله عز وجل إذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة فإن عملها كتبتها له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف وإذا هم بسيئة ولم يعملها لم أكتبها عليه فإن عملها كتبتها سيئة واحدة . وقال أبو بكر الوراق : إلا ما سعى إلا ما نوى ; بيانه قوله صلى الله عليه وسلم : يبعث الناس يوم القيامة على نياتهم .
Verset 40
C’est-à-dire qu’Allah lui montrera sa récompense le Jour de la Résurrection.
📜 Texte arabe source
أي يريه الله تعالى جزاءه يوم القيامة
Verset 41
Puis il sera rétribué — c’est-à-dire qu’il sera rétribué de la rétribution la plus complète. Al-Akhfach a dit : on dit « jazaytouhou al-jaza » et « jazaytouhou bil-jaza » — les deux sont équivalents, sans différence entre eux. Le poète a dit : « Si je récompense ‘Alqama ibn Sa’d pour son effort, je ne le récompense pas par une seule journée d’épreuve » — il a ainsi combiné les deux formes.
📜 Texte arabe source
ثم يجزاه أي يجزى به الجزاء الأوفى قال الأخفش : يقال جزيته الجزاء ، وجزيته بالجزاء سواء لا فرق بينهما قال الشاعر : [ ص: 107 ]إن أجز علقمة بن سعد سعيه لم أجزه ببلاء يوم واحدفجمع بين اللغتين .
Verset 42
Sa parole : « Et que vers ton Seigneur est la fin ultime » — c’est-à-dire le retour, le but et la destination ; Il y punit et récompense. Et on a dit : de Lui commence la grâce et vers Lui aboutit l’espérance. Et d’après Ubayy ibn Ka’b, il a dit : le Prophète (paix et salut sur lui) a dit à propos de Sa parole : « Et que vers ton Seigneur est la fin ultime » : il a dit : nulle réflexion sur le Seigneur. Et d’après Anas : le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : quand Allah est mentionné, alors arrête-toi (de spéculer). Je dis : de ce sens relève sa parole (paix et salut sur lui) : « Le diable vient à l’un de vous et dit : qui a créé ceci et cela, jusqu’à ce qu’il lui dise : qui a créé ton Seigneur ? Quand il en arrive là, qu’il cherche refuge auprès d’Allah et qu’il s’arrête » — cela a déjà été mentionné à la fin de (Al-A’raf). Et combien belle est la parole de celui qui a dit : « Ne réfléchis pas sur le Très-Haut, que Sa gloire soit exaltée, car tu périras si tu le fais et tu seras perdu. Et contemple Ses créatures, tire-en des leçons, et dis comme a dit le khalil vénéré (Ibrahim). »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وأن إلى ربك المنتهى أي : المرجع والمراد والمصير ، فيعاقب ويثيب . وقيل : منه ابتداء المنة وإليه انتهاء الأمان . وعن أبي بن كعب قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : وأن إلى ربك المنتهى قال : لا فكرة في الرب . وعن أنس : قال النبي صلى الله عليه وسلم : إذ ذكر الله تعالى فانته .قلت : ومن هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام : يأتي الشيطان أحدكم فيقول : من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربك فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته وقد تقدم في آخر ( الأعراف ) . ولقد أحسن من قال :ولا تفكرن في ذي العلا عز وجهه فإنك تردى إن فعلت وتخذلودونك مصنوعاته فاعتبر بها وقل مثل ما قال الخليل المبجل
Verset 43
Sa parole : « Et c'est Lui qui fait rire et qui fait pleurer » : les intermédiaires ont disparu et les réalités demeurent pour Allah, Gloire à Lui, et il n'y a d'acteur que Lui. Dans le Sahih de Muslim, d'après Aïcha, qu'Allah l'agrée, elle a dit : « Non, par Allah, le Messager d'Allah n'a jamais dit que le mort est châtié par les pleurs de quelqu'un, mais il a dit : "Certes, le mécréant, Allah lui ajoute un châtiment par les pleurs de sa famille, et c'est Allah qui fait rire et qui fait pleurer, et aucune âme ne portera le fardeau d'une autre." » Et d'après elle, elle a dit : « Le Prophète, paix et salut sur lui, passa devant un groupe de ses compagnons qui riaient, et il dit : "Si vous saviez ce que je sais, vous ririez peu et pleureriez beaucoup." Alors Gabriel descendit sur lui et dit : "Ô Muhammad ! Allah te dit : Et c'est Lui qui fait rire et qui fait pleurer." Il revint vers eux [p. 108] et dit : "Je n'avais pas fait quarante pas que Gabriel vint à moi et dit : Va vers ceux-là et dis-leur qu'Allah, Exalté soit-Il, dit : C'est Lui qui fait rire et qui fait pleurer", c'est-à-dire qu'Il décrète les causes du rire et des pleurs. Et Ata ibn Abi Muslim a dit : cela signifie qu'Il rend heureux et triste, car la joie amène le rire et la tristesse amène les pleurs. On demanda à Umar : « Est-ce que les compagnons du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, riaient ? » Il répondit : « Oui ! Et par Allah, la foi était plus ferme dans leurs cœurs que les montagnes solides. » Ce sens a déjà été évoqué dans (An-Naml) et (At-Tawbah). Al-Hasan a dit : « Allah fait rire les gens du Paradis au Paradis, et fait pleurer les gens de l'Enfer en Enfer. » Et on a dit : Il fait rire qui Il veut dans ce monde en le réjouissant, et fait pleurer qui Il veut en l'affligeant. Ad-Dahhak : Il fait rire la terre par la végétation et fait pleurer le ciel par la pluie. Et on a dit : Il fait rire les arbres par les fleurs, et fait pleurer les nuages par les pluies. Et Dhu an-Nun a dit : Il fait rire les cœurs des croyants et des connaisseurs par le soleil de Sa connaissance, et fait pleurer les cœurs des mécréants et des pécheurs par l'obscurité de Sa méconnaissance et de leur désobéissance. Et Sahl ibn Abd Allah a dit : Allah fait rire les obéissants par la miséricorde et fait pleurer les désobéissants par la colère. Et Muhammad ibn Ali at-Tirmidhi a dit : Il fait rire le croyant dans l'au-delà et le fait pleurer dans ce monde. Et Bassam ibn Abd Allah a dit : Allah fait rire leurs dents et fait pleurer leurs cœurs. Et il a été dit en vers : « La dent rit tandis que les entrailles brûlent, et son rire n'est que faux et artificiel. Ô Seigneur, combien de pleureurs aux yeux sans larmes, et combien de rieurs aux dents sans vie. » Et on a dit : Allah, Exalté soit-Il, a distingué l'homme par le rire et les pleurs parmi tous les animaux, et parmi les autres animaux, nul ne rit et ne pleure sauf l'homme. Et on a dit : le singe seul rit et ne pleure pas, et le chameau seul pleure et ne rit pas. Et Yusuf ibn al-Husayn a dit : on demanda à Tahir al-Maqdisi : « Est-ce que les anges rient ? » Il répondit : « Ils n'ont pas ri, ni aucun de ceux qui sont sous le Trône, depuis qu'Allah a créé l'Enfer. »
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وأنه هو أضحك وأبكى ذهبت الوسائط وبقيت الحقائق لله سبحانه وتعالى فلا فاعل إلا هو ; وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : لا والله ما قال رسول الله قط : إن الميت يعذب ببكاء أحد ، ولكنه قال : إن الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذابا وإن الله لهو أضحك وأبكى وما تزر وازرة وزر أخرى . وعنها قالت : مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم من أصحابه وهم يضحكون ، فقال : لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فنزل عليه جبريل فقال : يا محمد ! إن الله يقول لك : وأنه هو أضحك وأبكى . فرجع إليهم [ ص: 108 ] فقال : ما خطوت أربعين خطوة حتى أتاني جبريل فقال : ايت هؤلاء فقل لهم إن الله تعالى يقول : هو أضحك وأبكى أي قضى أسباب الضحك والبكاء . وقال عطاء بن أبي مسلم : يعني أفرح وأحزن ; لأن الفرح يجلب الضحك والحزن يجلب البكاء . وقيل لعمر : هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحكون ؟ قال : نعم ! والإيمان والله أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي . وقد تقدم هذا المعنى في ( النمل ) و ( التوبة ) . قال الحسن : أضحك الله أهل الجنة في الجنة ، وأبكى أهل النار في النار . وقيل : أضحك من شاء في الدنيا بأن سره وأبكى من شاء بأن غمه . الضحاك : أضحك الأرض بالنبات وأبكى السماء بالمطر . وقيل : أضحك الأشجار بالنوار ، وأبكى السحاب بالأمطار . وقال ذو النون : أضحك قلوب المؤمنين والعارفين بشمس معرفته ، وأبكى قلوب الكافرين والعاصين بظلمة نكرته ومعصيته . وقال سهل بن عبد الله : أضحك الله المطيعين بالرحمة وأبكى العاصين بالسخط . وقال محمد بن علي الترمذي : أضحك المؤمن في الآخرة وأبكاه في الدنيا . وقال بسام بن عبد الله : أضحك الله أسنانهم وأبكى قلوبهم . وأنشد :السن تضحك والأحشاء تحترق وإنما ضحكها زور ومختلق يا رب باك بعين لا دموع لهاورب ضاحك سن ما به رمقوقيل : إن الله تعالى خص الإنسان بالضحك والبكاء من بين سائر الحيوان ، وليس في سائر الحيوان من يضحك ويبكي غير الإنسان . وقد قيل : إن القرد وحده يضحك ولا يبكي ، وإن الإبل وحدها تبكي ولا تضحك . وقال يوسف بن الحسين : سئل طاهر المقدسي أتضحك الملائكة ؟ فقال : ما ضحكوا ولا كل من دون العرش منذ خلقت جهنم .
Verset 44
« Et c'est Lui qui fait mourir et qui fait vivre », c'est-à-dire qu'Il décrète les causes de la mort et de la vie. Et on a dit : Il a créé la mort et la vie, comme Il a dit : « Celui qui a créé la mort et la vie », dit Ibn Bahr. Et on a dit : Il fait mourir le mécréant par la mécréance et fait vivre le croyant par la foi ; Allah, Exalté soit-Il, a dit : « Ou celui qui était mort et que Nous avons ressuscité » (verset), et Il a dit : « Seuls répondent ceux qui entendent, et les morts, Allah les ressuscitera » [p. 109] comme cela a été exposé, et c'est à cela que revient la parole d'Ata : Il fait mourir par Sa justice et fait vivre par Sa grâce. Et la parole de celui qui a dit : Il fait mourir par la privation et l'avarice, et fait vivre par la générosité et le don. Et on a dit : Il fait mourir la goutte de sperme et fait vivre l'être créé. Et on a dit : Il fait mourir les pères et fait vivre les fils. Et on a dit : Il veut par la vie l'abondance et par la mort la sécheresse. Et on a dit : Il fait dormir et réveiller. Et on a dit : Il fait mourir dans ce monde et fait vivre pour la résurrection.
📜 Texte arabe source
وأنه هو أمات وأحيا أي قضى أسباب الموت والحياة . وقيل : خلق الموت والحياة كما قال : الذي خلق الموت والحياة قاله ابن بحر . وقيل : أمات الكافر بالكفر وأحيا المؤمن بالإيمان ; قال الله تعالى : أو من كان ميتا فأحييناه الآية . وقال : إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله [ ص: 109 ] على ما تقدم ، وإليه يرجع قول عطاء : أمات بعدله وأحيا بفضله . وقول من قال : أمات بالمنع والبخل وأحيا بالجود والبذل . وقيل : أمات النطفة وأحيا النسمة . وقيل : أمات الآباء وأحيا الأبناء . وقيل : يريد بالحياة الخصب وبالموت الجدب . وقيل : أنام وأيقظ . وقيل : أمات في الدنيا وأحيا للبعث .
Verset 45
C'est-à-dire parmi les enfants d'Adam, et Il n'a pas voulu Adam et Ève, car ils ont été créés non pas d'une goutte de sperme.
📜 Texte arabe source
أي من أولاد آدم ولم يرد آدم وحواء بأنهما خلقا من نطفة .
Verset 46
« Et que c'est Lui qui a créé les deux couples, le mâle et la femelle », c'est-à-dire parmi les enfants d'Adam, et Il n'a pas voulu Adam et Ève, car ils ont été créés non pas d'une goutte de sperme. Et « an-nutfah » (la goutte) est l'eau peu abondante, dérivé de « natafa » l'eau lorsqu'elle tombe goutte à goutte. « Tumna » signifie qu'elle est versée dans la matrice et répandue ; dit al-Kalbi, ad-Dahhak et Ata ibn Abi Rabah. On dit : « mana » l'homme et « amna » du sperme, et Mina a été nommée ainsi à cause du sang qui y est versé, c'est-à-dire répandu. Et on a dit : « Tumna » signifie qu'elle est déterminée ; dit Abu Ubayda. On dit : « manaytu » la chose si tu la détermines, et « munniya » lui, c'est-à-dire déterminé pour lui ; dit le poète Abu Qilaba al-Hudhali : « Jusqu'à ce que tu rencontres ce que le déterminateur te détermine », c'est-à-dire ce que le décrétant te décrète.
📜 Texte arabe source
وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى أي من أولاد آدم ولم يرد آدم وحواء بأنهما خلقا من نطفة . والنطفة الماء القليل ، مشتق من نطف الماء إذا قطر . تمنى تصب في الرحم وتراق ; قاله الكلبي والضحاك وعطاء بن أبي رباح . يقال : منى الرجل وأمنى من المني ، وسميت منى بهذا الاسم لما يمنى فيها من الدماء أي يراق . وقيل : تمنى تقدر ; قاله أبو عبيدة . يقال : منيت الشيء إذا قدرته ، ومني له أي قدر له ; قال الشاعر أبو قلابة الهذلي :حتى تلاقي ما يمني لك المانيأي ما يقدر لك القادر .
Verset 47
Sa parole : « Et que c'est à Lui qu'appartient la seconde création » : c'est-à-dire le retour des âmes dans les corps pour la résurrection. Ibn Kathir et Abu Amr ont lu « an-nasha'ah » avec la fat-ha sur le shin et l'allongement ; c'est-à-dire qu'Il l'a promis et Sa promesse est véridique.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وأن عليه النشأة الأخرى أي إعادة الأرواح في الأشباح للبعث . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو " النشاءة " بفتح الشين والمد ; أي وعد ذلك ووعده صدق .
Verset 48
Et c'est Lui qui enrichit et qui fait acquérir. Ibn Zayd a dit : Il enrichit qui Il veut et appauvrit qui Il veut ; puis il a récité : « Il étend la subsistance à qui Il veut parmi Ses serviteurs et la restreint pour lui » et il a récité « Il restreint et Il étend » — et c'est ce qu'a choisi At-Tabari. D'après Ibn Zayd également, ainsi que Mujahid, Qatada et Al-Hasan : « Aghna » signifie : Il a donné des biens, et « Aqna » signifie : Il a donné des serviteurs. On a dit aussi : « Aqna » signifie : Il vous a donné des biens que vous possédez en propre (quniya), ce qui rejoint aussi le sens de « donner des serviteurs ». On a dit encore : Son sens est : Il l'a rendu satisfait de ce qu'Il lui a donné, c'est-à-dire Il l'a enrichi puis l'a rendu satisfait de ce qu'Il lui a accordé ; c'est ce qu'a dit Ibn Abbas. Al-Jawhari a dit : « Qaniya » l'homme, « qinan », comme « ghaniya » il est devenu riche, « ghinan » ; et « Aqnahu Allah » signifie : Allah lui a donné ce que l'on possède en propre (quniya) et en biens durables. « Aqnahu Allah » aussi signifie : Il l'a rendu satisfait. Et « al-qina » est la satisfaction, d'après Abou Zayd qui a dit : Les Arabes disent : « Celui à qui l'on donne cent chèvres a reçu la satisfaction (al-qina) ; celui à qui l'on donne cent brebis a reçu la richesse (al-ghina) ; celui à qui l'on donne cent chamelles a reçu l'accomplissement des désirs (al-muna) ». On dit aussi : « Aghanahu Allah wa aqnahu » c'est-à-dire : Il lui a donné ce qui le rassérène. On a dit : « Aghna wa aqna » signifie : Il a enrichi Son propre Être et a rendu Ses créatures pauvres et dépendantes de Lui ; c'est ce qu'a dit Sulayman At-Taymi. Sufyan a dit : « Aghna » par le contentement (qana'a) et « Aqna » par la satisfaction (rida). Al-Akhfash a dit : « Aqna » signifie : Il a appauvri. Ibn Kaysan a dit : Il a donné une descendance. Et cela revient à ce qui précède.
📜 Texte arabe source
وأنه هو أغنى وأقنى قال ابن زيد : أغنى من شاء وأفقر من شاء ; ثم قرأ يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وقرأ يقبض ويبسط واختاره الطبري . وعن ابن زيد أيضا ومجاهد وقتادة والحسن : أغنى : مول ، وأقنى : أخدم . وقيل : أقنى جعل لكم قنية تقتنونها ، وهو معنى أخدم أيضا . وقيل : معناه أرضى بما أعطى أي أغناه ثم رضاه بما أعطاه ; قاله ابن عباس . وقال الجوهري : قني الرجل يقنى قنى ، مثل غني يغنى غنى ، وأقناه الله أي أعطاه الله [ ص: 110 ] ما يقتنى من القنية والنشب . وأقناه الله أيضا أي رضاه . والقنى الرضا ، عن أبي زيد قال : وتقول العرب : من أعطي مائة من المعز فقد أعطي القنى ، ومن أعطي مائة من الضأن فقد أعطي الغنى ، ومن أعطي مائة من الإبل فقد أعطي المنى . ويقال : أغناه الله وأقناه أي أعطاه ما يسكن إليه . وقيل : أغنى وأقنى أي أغنى نفسه وأفقر خلقه إليه ; قاله سليمان التيمي . وقال سفيان : أغنى بالقناعة وأقنى بالرضا . وقال الأخفش : أقنى أفقر . قال ابن كيسان : أولد . وهذا راجع لما تقدم .
Verset 49
Et c'est Lui le Seigneur de Sirius (Ash-Shi'ra). Ash-Shi'ra est l'astre lumineux qui se lève après la constellation des Gémeaux (Al-Jawza'), et son lever se produit au plus fort de la chaleur. Il y a deux Sirius : Al-'Abour (celle qui traverse) qui est dans les Gémeaux, et Ash-Shi'ra Al-Ghamisa' (celle qui louche) qui est dans le bras (Ad-Dhira'). Les Arabes prétendent qu'elles sont les deux sœurs de Canopus (Suhayl). Si Allah mentionne qu'Il est le Seigneur de Sirius alors qu'Il est le Seigneur de toute autre chose, c'est parce que les Arabes l'adoraient ; Allah, Gloire à Lui, leur a donc fait savoir que Sirius est une créature asservie et non un seigneur. On a divergé sur l'identité de ceux qui l'adoraient. As-Suddi a dit : Himyar et Khuzā'a l'adoraient. Un autre a dit : Le premier à l'adorer fut Abou Kabsha, l'un des ancêtres du Prophète (paix et salut sur lui) du côté de ses mères ; c'est pourquoi les polythéistes de Quraysh appelaient le Prophète (paix et salut sur lui) « fils d'Abou Kabsha » lorsqu'il appela à Allah et s'opposa à leurs religions, et ils disaient : « Qu'avons-nous affaire au fils d'Abou Kabsha ! » Abou Sufyan dit le jour de la conquête (de La Mecque), alors qu'il se tenait dans l'un des défilés et que les armées du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) passaient devant lui : « L'affaire du fils d'Abou Kabsha est devenue bien sérieuse ! » Ceux des Arabes qui n'adoraient pas Sirius la vénéraient néanmoins et croyaient en son influence sur le monde. Le poète a dit : « Le mois d'Ayloul (septembre) est passé et la chaleur ardente s'est élevée, et le feu de Sirius Al-'Abour s'est éteint ». On a dit : Les Arabes racontent dans leurs légendes que Canopus (Suhayl) et Sirius étaient deux époux ; Suhayl descendit et devint yéménite, Sirius Al-'Abour le suivit et traversa la Voie lactée, d'où son nom d'Al-'Abour (celle qui traverse) ; Al-Ghamisa' resta et pleura la perte de Suhayl jusqu'à ce que ses yeux devinrent chassieux (ghamis), d'où son nom de Ghamisa' parce qu'elle est plus cachée que l'autre.
📜 Texte arabe source
وأنه هو رب الشعرى الشعرى الكوكب المضيء الذي يطلع بعد الجوزاء ، وطلوعه في شدة الحر ، وهما الشعريان العبور التي في الجوزاء والشعرى الغميصاء التي في الذراع ; وتزعم العرب أنهما أختا سهيل . وإنما ذكر أنه رب الشعرى وإن كان ربا لغيره ; لأن العرب كانت تعبده ; فأعلمهم الله جل وعز أن الشعرى مربوب ليس برب . واختلف فيمن كان يعبده ; فقال السدي : كانت تعبده حمير وخزاعة . وقال غيره : أول من عبده أبو كبشة أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل أمهاته ، ولذلك كان مشركو قريش يسمون النبي صلى الله عليه وسلم ابن أبي كبشة حين دعا إلى الله وخالف أديانهم ; وقالوا : ما لقينا من ابن أبي كبشة ! وقال أبو سفيان يوم الفتح وقد وقف في بعض المضايق وعساكر رسول الله صلى الله عليه وسلم تمر عليه : لقد أمر أمر ابن أبي كبشة . وقد كان من لا يعبد الشعرى من العرب يعظمها ويعتقد تأثيرها في العالم ، قال الشاعر :مضى أيلول وارتفع الحرور وأخبت نارها الشعرى العبوروقيل : إن العرب تقول في خرافاتها : إن سهيلا والشعرى كانا زوجين ، فانحدر سهيل فصار يمانيا ، فاتبعته الشعرى العبور فعبرت المجرة فسميت العبور ، وأقامت الغميصاء فبكت لفقد سهيل حتى غمصت عيناها فسميت غميصاء لأنها أخفى من الأخرى .
Verset 50
Et c'est Lui qui a fait périr les 'Ad anciens. On les appelle « les premiers » parce qu'ils étaient avant Thamoud. On a dit : Thamoud était avant 'Ad. Ibn Zayd a dit : On les a appelés « 'Ad la première » parce qu'ils furent la première communauté anéantie après Noé (paix sur lui). Ibn Ishaq a dit : Il y a deux 'Ad ; la première fut anéantie par le vent glacial (ar-rih as-sarsar), puis vint l'autre qui fut anéantie par le Cri (as-sayha). On a dit : 'Ad la première est 'Ad ibn Iram ibn 'Aws ibn Sam ibn Nuh, et 'Ad la seconde descend de 'Ad la première ; le sens est proche. On a dit : 'Ad la dernière, ce sont les tyrans, et ce sont le peuple de Houd. La lecture générale est « 'Adan al-ula » avec l'énonciation claire du tanwin et de la hamza. Nafi', Ibn Muhaysin et Abou 'Amr ont lu « 'Ada l-ula » en transférant la voyelle de la hamza au lam et en y assimilant le tanwin, sauf que Qalun et As-Susi prononcent la hamza silencieuse. Les autres l'ont transformée en waw selon son origine ; les Arabes font cette transformation et disent : « qum al-ana 'anna » et « dum lithnayni » c'est-à-dire « lève-toi maintenant » et « joins les deux ».
📜 Texte arabe source
وأنه أهلك عادا الأولى سماها الأولى لأنهم كانوا من قبل ثمود . وقيل : إن ثمود من قبل عاد . وقال ابن زيد : قيل لها عاد الأولى لأنها أول أمة أهلكت بعد نوح عليه السلام . وقال ابن إسحاق : هما عادان ؛ فالأولى أهلكت بالريح الصرصر ، ثم كانت الأخرى فأهلكت بالصيحة . وقيل : عاد الأولى هو عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح ، وعاد الثانية من ولد عاد الأولى ; والمعنى متقارب . وقيل : إن عادا الآخرة الجبارون وهم قوم هود . وقراءة العامة عادا الأولى ببيان التنوين والهمز . وقرأ نافع وابن محيصن وأبو عمرو " عادا الاولى " بنقل حركة الهمزة إلى اللام وإدغام التنوين فيها ، إلا أن قالون والسوسي يظهران الهمزة الساكنة . وقلبها الباقون واوا على أصلها ; والعرب تقلب هذا القلب فتقول : قم الآن عنا وضم لثنين أي قم الآن وضم الاثنين .
Verset 51
Et Thamoud, sans rien laisser subsister. Thamoud est le peuple de Salih, anéanti par le Cri. On a lu « Thamoudan » comme cela a déjà été mentionné. Il est à l'accusatif par coordination sur « 'Ad ».
📜 Texte arabe source
وثمود فما أبقى ثمود هم قوم صالح أهلكوا بالصيحة . قرئ " ثمودا " وقد تقدم . وانتصب على العطف على عاد .
Verset 52
Et le peuple de Noé avant cela — c'est-à-dire : Et Il a fait périr le peuple de Noé avant 'Ad et Thamoud. Ils étaient encore plus injustes et plus outranciers — cela en raison de la longue durée de la mission de Noé parmi eux, au point que l'homme parmi eux prenait son fils par la main, allait voir Noé (paix sur lui) et lui disait : « Méfie-toi de celui-ci, car c'est un menteur ; mon père m'a déjà emmené auprès de celui-ci et m'a dit ce que je te dis là ». Ainsi le vieux mourait dans la mécréance, et le petit grandissait dans la recommandation de son père. On a dit : Le pronom renvoie à tous ceux qui ont été mentionnés, 'Ad, Thamoud et le peuple de Noé ; c'est-à-dire qu'ils étaient plus mécréants que les polythéistes arabes et plus outranciers. Cela contient une consolation et un réconfort pour le Prophète (paix et salut sur lui) ; c'est comme si Allah lui disait : « Supporte donc, toi aussi, car la fin heureuse est pour toi ».
📜 Texte arabe source
وقوم نوح من قبل أي وأهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود [ ص: 111 ] إنهم كانوا هم أظلم وأطغى وذلك لطول مدة نوح فيهم ، حتى كان الرجل فيهم يأخذ بيد ابنه فينطلق إلى نوح عليه السلام فيقول : احذر هذا فإنه كذاب ، وإن أبي قد مشى بي إلى هذا وقال لي مثل ما قلت لك ; فيموت الكبير على الكفر ، وينشأ الصغير على وصية أبيه . وقيل : إن الكناية ترجع إلى كل من ذكر من عاد وثمود وقوم نوح ; أي كانوا أكفر من مشركي العرب وأطغى . فيكون فيه تسلية وتعزية للنبي صلى الله عليه وسلم ; فكأنه يقول له : فاصبر أنت أيضا فالعاقبة الحميدة لك .
Verset 53
«Et la cité renversée, Il l'a fait tomber» : il s'agit des cités du peuple de Lot (que la paix soit sur lui), qui furent renversées sur eux, c'est-à-dire retournées, leur haut devenant leur bas. On dit : «afkahu» signifie l'avoir retourné et détourné. «Ahwâ» signifie qu'Il les fit s'enfoncer après les avoir élevées au ciel ; Gabriel les éleva puis les fit choir vers la terre. Al-Mubarrad dit : Il les fit tomber. On dit : «hawâ» avec la fatḥa, «yahwî», «hawiyyan», c'est-à-dire tomber, et «ahwâ» signifie faire tomber.
📜 Texte arabe source
والمؤتفكة أهوى يعني مدائن قوم لوط عليه السلام ائتفكت بهم ، أي : انقلبت وصار عاليها سافلها . يقال : أفكته أي قلبته وصرفته . أهوى أي خسف بهم بعد رفعها إلى السماء ; رفعها جبريل ثم أهوى بها إلى الأرض . وقال المبرد : جعلها تهوي . ويقال : هوى بالفتح يهوي هويا أي سقط و " أهوى " أي أسقط .
Verset 54
«Puis ce qui les recouvrit les recouvrit» : c'est-à-dire qu'Il les revêtit de ce dont Il les revêtit, à savoir les pierres ; Allah dit : «Nous avons fait que leur haut devînt leur bas et Nous avons fait pleuvoir sur eux des pierres de sijjîl». On dit que le pronom renvoie à toutes ces nations : c'est-à-dire que ce qui les recouvrit de châtiment les recouvrit, et cela est laissé vague car chacune fut anéantie d'une manière différente de l'autre. On dit que c'est pour magnifier l'affaire.
📜 Texte arabe source
فغشاها ما غشى أي ألبسها ما ألبسها من الحجارة ; قال الله تعالى : فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل وقيل : إن الكناية ترجع إلى جميع هذه الأمم ; أي غشاها من العذاب ما غشاهم ، وأبهم لأن كلا منهم أهلك بضرب غير ما أهلك به الآخر . وقيل : هذا تعظيم الأمر .
Verset 55
«Par quel bienfait de ton Seigneur doutes-tu ?» : c'est-à-dire par quelle grâce de ton Seigneur es-tu dans le doute ? L'interpellation s'adresse à l'homme qui dément. «Âlâ'» sont les bienfaits, au singulier «alâ», «ilâ» et «ilî». Ya'qûb a lu «tamârâ» avec l'assimilation de l'une des deux tâs dans l'autre et le redoublement.
📜 Texte arabe source
فبأي آلاء ربك تتمارى أي فبأي نعم ربك تشك . والمخاطبة للإنسان المكذب . والآلاء النعم واحدها ألى وإلى وإلي . وقرأ يعقوب " تمارى " بإدغام إحدى التاءين في الأخرى والتشديد .
Verset 56
La parole d'Allah : «Ceci est un avertisseur parmi les avertisseurs anciens» : Ibn Jurayj et Muhammad ibn Ka'b disent qu'il veut dire que Muhammad (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) est un avertisseur par la vérité dont les prophètes avant lui ont averti ; si vous lui obéissez, vous réussirez, sinon vous subirez ce qu'ont subi les démenteurs des messagers passés. Qatâda dit : il s'agit du Coran, et qu'il est un avertisseur de ce dont les Écritures anciennes ont averti. On dit aussi : c'est-à-dire que ce que nous avons rapporté des récits des nations passées qui furent anéanties est une menace pour cette communauté de ce qui est descendu sur ceux-là, parmi les avertissements, c'est-à-dire comme les avertissements ; «nudhur» chez les Arabes a le sens d'avertissement, comme «nukur» a le sens de désaveu ; c'est-à-dire ceci est un avertissement pour vous. Abû Mâlik dit : ce dont je vous ai avertis des événements des nations passées se trouve dans les feuillets d'Abraham et de Moïse. Al-Suddî dit : Abû Sâlih m'a rapporté que ces lettres [p. 112] qu'Allah a mentionnées, de Sa parole : «N'a-t-il pas été informé de ce qui est dans les feuillets de Moïse et d'Abraham» jusqu'à Sa parole : «Ceci est un avertisseur parmi les avertisseurs anciens», tout cela se trouve dans les feuillets d'Abraham et de Moïse.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : هذا نذير من النذر الأولى قال ابن جريج ومحمد بن كعب : يريد أن محمدا صلى الله عليه وسلم نذير بالحق الذي أنذر به الأنبياء قبله ، فإن أطعتموه أفلحتم ، وإلا حل بكم ما حل بمكذبي الرسل السالفة . وقال قتادة : يريد القرآن ، وأنه نذير بما أنذرت به الكتب الأولى . وقيل : أي هذا الذي أخبرنا به من أخبار الأمم الماضية الذين هلكوا تخويف لهذه الأمة من أن ينزل بهم ما نزل بأولئك من النذر أي مثل النذر ; والنذر في قول العرب بمعنى الإنذار كالنكر بمعنى الإنكار ; أي هذا إنذار لكم . وقال أبو مالك : هذا الذي أنذرتكم به من وقائع الأمم الخالية هو في صحف إبراهيم وموسى . وقال السدي : أخبرني أبو صالح قال : هذه الحروف [ ص: 112 ] التي ذكر الله تعالى من قوله تعالى : أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم إلى قوله : هذا نذير من النذر الأولى كل هذه في صحف إبراهيم وموسى .
Verset 57
La parole d'Allah : «L'imminente s'est approchée» : c'est-à-dire que l'Heure s'est rapprochée et que le Jour de la Résurrection est proche. Il l'a nommée «imminente» car sa venue est proche de Lui ; comme Il dit : «Ils la voient lointaine, et Nous la voyons proche». On dit qu'Il l'a nommée «imminente» car elle est proche des gens et proche d'eux, afin qu'ils s'y préparent ; car tout ce qui vient est proche. Il a dit : «Le départ s'est approché, mais nos montures ne sont pas encore déchargées de nos bagages, comme si c'était déjà fait». Dans le Ṣiḥâḥ : «azifa al-taraḥḥul, ya'zifu, azafan», c'est-à-dire s'approcher et être proche ; d'où la parole d'Allah : «Azifat al-âzifa», c'est-à-dire la Résurrection, et «azifa al-rajul» signifie se hâter, il est donc «âzif» sur le modèle de «fâ'il» ; «al-muta'âzif» est le court, c'est-à-dire le rapproché. Abû Zayd dit : j'ai dit à un Bédouin : qu'est-ce que «al-muḥbanṭi'» ? Il dit : le «mutaka'ki'». Je dis : qu'est-ce que le «mutaka'ki'» ? Il dit : le «muta'âzif». Je dis : qu'est-ce que le «muta'âzif» ? Il dit : tu es un sot, et il me laissa et passa.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أزفت الآزفة أي قربت الساعة ودنت القيامة . وسماها " آزفة " لقرب قيامها عنده ; كما قال : يرونه بعيدا ونراه قريبا . وقيل : سماها " آزفة " لدنوها من الناس وقربها منهم ليستعدوا لها ; لأن كل ما هو آت قريب . قال :أزف الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قدوفي الصحاح : أزف الترحل يأزف أزفا أي دنا وأفد ; ومنه قوله تعالى : أزفت الآزفة يعني القيامة ، وأزف الرجل أي عجل فهو آزف على فاعل ، والمتآزف القصير وهو المتداني . قال أبو زيد : قلت لأعرابي ما المحبنطئ ؟ قال : المتكأكئ . قلت : ما المتكأكئ ؟ قال : المتآزف . قلت : ما المتآزف ؟ قال : أنت أحمق وتركني ومر .
Verset 58
Personne en dehors d'Allah ne peut la dévoiler, c'est-à-dire que personne en dehors d'Allah ne peut la retarder ou l'avancer. On a dit aussi : « kâshifa » signifie « dévoilement », c'est-à-dire que nul ne peut la dévoiler ni la manifester si ce n'est Allah ; « kâshifa » est un nom au sens de l'infinitif, et le hâ' qui s'y trouve est comme celui dans « al-'âqiba » (l'issue), « al-'âfiya » (le bien-être), « al-dâhiya » (la calamité) et « al-bâqiya » (ce qui demeure) ; comme on dit : « Il n'y a pour untel aucune bâqiya », c'est-à-dire aucune survie. On a dit aussi : nul ne peut repousser cela ; c'est-à-dire que lorsque l'Heure se lèvera, aucune de leurs divinités ne pourra la dévoiler, et nul autre qu'Allah ne pourra les sauver. L'Heure a été appelée « al-ghâshiya » (celle qui enveloppe) ; si elle enveloppe, la repousser équivaut à la dévoiler, et « kâshifa » serait alors un qualificatif féminin sous-entendu, c'est-à-dire une âme qui dévoile, ou un groupe qui dévoile, ou un état qui dévoile. On a dit aussi que « kâshifa » a le sens de « kâshif » (dévoileur) et que le hâ' est pour l'exagération, comme « râwiya » (narrateur prolifique) et « dâhiya » (grande calamité).
📜 Texte arabe source
ليس لها من دون الله كاشفة أي ليس لها من دون الله من يؤخرها أو يقدمها . وقيل : كاشفة أي : انكشاف أي لا يكشف عنها ولا يبديها إلا الله ; فالكاشفة اسم بمعنى المصدر والهاء فيه كالهاء في العاقبة والعافية والداهية والباقية ; كقولهم : ما لفلان من باقية أي من بقاء . وقيل : أي لا أحد يرد ذلك ; أي أن القيامة إذا قامت لا يكشفها أحد من آلهتهم ولا ينجيهم غير الله تعالى . وقد سميت القيامة " غاشية " ، فإذا كانت غاشية كان ردها كشفا ، فالكاشفة على هذا نعت مؤنث محذوف ; أي نفس كاشفة أو فرقة كاشفة أو حال كاشفة . وقيل : إن كاشفة بمعنى كاشف والهاء للمبالغة مثل راوية وداهية .
Verset 59
Sa parole : « Est-ce de ce discours » — c'est-à-dire le Coran — que vous vous étonnez ? C'est une interrogation de reproche : vous vous étonnez en le traitant de mensonge.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أفمن هذا الحديث يعني القرآن . وهذا استفهام توبيخ تعجبون تكذيبا به
Verset 60
« Et vous riez » par moquerie, « et vous ne pleurez pas » par crainte et par peur de la menace. Il est rapporté que le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, après la révélation de ce verset, ne fut plus vu rire, mais seulement sourire. Abû Hurayra a dit : lorsque fut révélé « Est-ce de ce discours que vous vous étonnez », les gens de la Suffa dirent : « Inna lillâhi wa inna ilayhi râji'ûn » (Nous sommes à Allah et c'est à Lui que nous retournons), puis ils pleurèrent jusqu'à ce que leurs larmes coulent sur leurs joues. Quand le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, entendit leurs pleurs, il pleura avec eux, et nous pleurâmes à cause de ses pleurs. Alors le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « N'entrera pas en Enfer celui qui pleure par crainte d'Allah, et n'entrera pas au Paradis celui qui persiste dans la désobéissance à Allah. Si vous ne commettiez pas de péchés, Allah vous ferait disparaître et ferait venir un peuple qui commettrait des péchés, puis Il leur pardonnerait et leur ferait miséricorde. Certes, Il est le Pardonneur, le Miséricordieux. » Abû Hâzim a dit : Jibrîl descendit auprès du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, alors qu'un homme pleurait en sa présence. Il lui demanda : « Qui est celui-ci ? » Il répondit : « C'est untel. » Jibrîl dit : « Nous pesons toutes les œuvres des fils d'Adam, sauf les pleurs ; car Allah, par une seule larme, éteint des mers de feu de la Géhenne. »
📜 Texte arabe source
وتضحكون استهزاء ولا تبكون انزجارا وخوفا من الوعيد . وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم ما رئي بعد نزول هذه الآية ضاحكا إلا تبسما . وقال أبو هريرة : لما نزلت أفمن هذا الحديث تعجبون قال أهل الصفة : " إنا لله وإنا إليه راجعون " ثم بكوا حتى جرت دموعهم على خدودهم ، فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بكاءهم بكى معهم فبكينا لبكائه ; فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يلج النار من بكى من خشية الله ولا يدخل الجنة مصر على معصية الله ولو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيغفر لهم ويرحمهم إنه هو الغفور الرحيم . وقال [ ص: 113 ] أبو حازم : نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده رجل يبكي ، فقال له : من هذا ؟ قال : هذا فلان ; فقال جبريل : إنا نزن أعمال بني آدم كلها إلا البكاء ، فإن الله تعالى ليطفئ بالدمعة الواحدة بحورا من جهنم .
Verset 61
Sa parole : « Et vous êtes sâmidûn » — c'est-à-dire insouciants et détournés. D'après Ibn 'Abbâs ; rapporté par al-Wâlibî et al-'Awfî d'après lui. 'Ikrima a dit d'après lui : c'est le chant dans la langue de Himyar ; on dit « samid lanâ » c'est-à-dire « chante pour nous », car lorsqu'ils entendaient le Coran récité, ils chantaient et jouaient jusqu'à ne plus l'entendre. Al-Dahhâk a dit : « sâmidûn » : hautains et orgueilleux. Dans al-Sihâh : « samada samûdan » : lever la tête par orgueil, et quiconque lève la tête est « sâmid » ; Ru'ba ibn al-'Ajjâj a dit : « Sâmidû al-layli khifâf al-azwâd » (qui lèvent la tête la nuit, légers de provisions), c'est-à-dire : il n'y a rien dans leurs ventres comme nourriture. Ibn al-A'râbî a dit : « samadtu samûdan » : je me suis élevé. « Samadat al-ibil fî sayrihâ » : les chameaux ont accéléré dans leur marche. « Al-sumûd » est l'amusement, et « al-sâmid » est celui qui s'amuse ; on dit à la chanteuse : « asmidînâ », c'est-à-dire amuse-nous par le chant. « Tasmid al-ard » : y mettre de l'engrais, qui est du fumier et de la cendre. « Tasmid al-ra's » : raser entièrement les cheveux, une variante de « tasbîd ». « Isma'adda al-rajul » avec hamza, « ismi'dâdan » : enfler de colère. Il est rapporté de 'Alî, qu'Allah l'agrée, que le sens de « sâmidûn » est qu'ils s'asseyaient sans prier et sans attendre la prière. Al-Hasan a dit : debout pour la prière avant que l'imam ne se tienne debout ; et de cela provient ce qui est rapporté du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, qu'il sortit alors que les gens l'attendaient debout et dit : « Pourquoi vous vois-je sâmidîn ? » — rapporté par al-Mâwardî. Al-Mahdawî l'a mentionné d'après 'Alî, qu'il sortit pour la prière et vit les gens debout qui l'attendaient, il dit : « Qu'avez-vous à être sâmidûn ? » — dit al-Mahdawî. Le sens connu dans la langue est : « samada yasmudu sumûdan » lorsqu'il s'amuse et se détourne. Al-Mubarrad a dit : « sâmidûn » : « khâmidûn » (éteints, silencieux) ; le poète a dit : « Les événements ont frappé les femmes de la famille de Harb / par un décret auquel elles se sont soumises en silence (samadna lahu sumûdan) ». Sâlih Abû al-Khalîl a dit : lorsque le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, lut « Est-ce de ce discours que vous vous étonnez, et vous riez, et vous ne pleurez pas, et vous êtes sâmidûn », on ne le vit plus rire, mais seulement sourire, jusqu'à sa mort, qu'Allah prie sur lui et le salue — mentionné par al-Nahhâs.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وأنتم سامدون أي لاهون معرضون . عن ابن عباس ; رواه الوالبي والعوفي عنه . وقال عكرمة عنه : هو الغناء بلغة حمير ; يقال : سمد لنا أي غن لنا ، فكانوا إذا سمعوا القرآن يتلى تغنوا ولعبوا حتى لا يسمعوا . وقال الضحاك : سامدون : شامخون متكبرون . وفي الصحاح : سمد سمودا رفع رأسه تكبرا وكل رافع رأسه فهو سامد ; قال رؤبة بن العجاج :سوامد الليل خفاف الأزواديقول : ليس في بطونها علف . وقال ابن الأعرابي : سمدت سمودا علوت . وسمدت الإبل في سيرها جدت . والسمود اللهو ، والسامد اللاهي ; يقال للقينة : أسمدينا ; أي ألهينا بالغناء . وتسميد الأرض أن يجعل فيها السماد وهو سرجين ورماد . وتسميد الرأس استئصال شعره ، لغة في التسبيد . واسمأد الرجل بالهمز اسمئدادا أي ورم غضبا . وروي عن علي رضي الله عنه أن معنى سامدون أن يجلسوا غير مصلين ولا منتظرين الصلاة . وقال الحسن : واقفون للصلاة قبل وقوف الإمام ; ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج والناس ينتظرونه قياما فقال : ما لي أراكم سامدين حكاه الماوردي . وذكره المهدوي عن علي ، وأنه خرج إلى الصلاة فرأى الناس قياما ينتظرونه فقال : ما لكم سامدون ؛ قاله المهدوي . والمعروف في اللغة : سمد يسمد سمودا إذا لها وأعرض . وقال المبرد : سامدون : خامدون ; قال الشاعر :أتى الحدثان نسوة آل حرب بمقدور سمدن له سموداوقال صالح أبو الخليل : لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون لم ير ضاحكا إلا مبتسما حتى مات صلى الله عليه وسلم ؛ ذكره النحاس .
Verset 62
Sa parole : « Prosternez-vous donc pour Allah et adorez-Le » — on a dit que cela vise la prosternation de récitation du Coran. C'est la parole d'Ibn Mas'ûd, et c'est aussi l'avis d'Abû Hanîfa et d'al-Shâfi'î. Il a déjà été mentionné au début de la sourate, d'après le hadith d'Ibn 'Abbâs, que le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, s'y prosterna et que les associateurs se prosternèrent avec lui. On a dit aussi qu'ils se prosternèrent avec lui parce qu'ils entendirent les voix des démons pendant la récitation du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, à Sa parole : « Avez-vous considéré al-Lât et al-'Uzzâ, et Manât, la troisième, l'autre ? » et qu'il dit : « Ce sont les hautes grues (al-gharânîq al-'ulâ), et leur intercession est espérée (turtajâ) » — ainsi dans la version de Sa'îd ibn Jubayr : « turtajâ ». Dans la version d'Abû al-'Âliya : « wa shafâ'atuhunna turtadâ, wa mithluhunna lâ yunsâ » (et leur intercession est agréée, et leurs semblables ne sont pas oubliées). Les associateurs se réjouirent et crurent que cela venait de la parole de Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue, comme cela a été expliqué précédemment dans (al-Hajj). Lorsque la nouvelle parvint en Abyssinie à ceux des compagnons du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, qui s'y trouvaient, ils revinrent, pensant que les gens de la Mecque avaient cru ; mais les Mecquois furent encore plus durs envers eux et se mirent à les torturer, jusqu'à ce qu'Allah les en délivre. On a dit aussi que cela vise la prosternation obligatoire dans la prière, et c'est la parole d'Ibn 'Umar ; il ne la considérait pas parmi les prosternations obligatoires (azâ'im al-sujûd). C'est aussi l'avis de Mâlik. Ubayy ibn Ka'b, qu'Allah l'agrée, a rapporté : la dernière action du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, fut d'abandonner la prosternation dans al-Mufassal. La première opinion est plus correcte, et la discussion a déjà été exposée à la fin de (al-A'râf) de manière détaillée. Louange à Allah, Seigneur des mondes. Fin du tafsir de la sourate « Wa-l-Najm ».
📜 Texte arabe source
[ ص: 114 ] قوله تعالى : فاسجدوا لله واعبدوا قيل : المراد به سجود تلاوة القرآن . وهو قول ابن مسعود . وبه قال أبو حنيفة والشافعي . وقد تقدم أول السورة من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها وسجد معه المشركون . وقيل : إنما سجد معه المشركون لأنهم سمعوا أصوات الشياطين في أثناء قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند قوله : أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى وأنه قال : تلك الغرانيق العلا وشفاعتهن ترتجى . كذا في رواية سعيد بن جبير ترتجى . وفي رواية أبي العالية وشفاعتهن ترتضى ، ومثلهن لا ينسى . ففرح المشركون وظنوا أنه من قول محمد صلى الله عليه وسلم على ما تقدم بيانه في ( الحج ) . فلما بلغ الخبر بالحبشة من كان بها من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجعوا ظنا منهم أن أهل مكة آمنوا ; فكان أهل مكة أشد عليهم وأخذوا في تعذيبهم إلى أن كشف الله عنهم . وقيل : المراد سجود الفرض في الصلاة وهو قول ابن عمر ; كان لا يراها من عزائم السجود . وبه قال مالك . وروى أبي بن كعب رضي الله عنه : كان آخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم ترك السجود في المفصل . والأول أصح وقد مضى القول فيه آخر ( الأعراف ) مبينا والحمد لله رب العالمين . تم تفسير سورة " والنجم " .
Verset 1
Mecquoise. (Par l'étoile lorsqu'elle descend) Ibn Abbas a dit dans la narration d'al-Walibi et d'al-Awfi : cela signifie les Pléiades lorsqu'elles tombent et disparaissent, et leur descente est leur coucher ; les Arabes appellent les Pléiades "étoile". Il est rapporté dans le hadith d'Abu Hurayra - qu'Allah l'agrée - remontant au Prophète : "Aucune étoile ne se lève sans qu'une calamité sur terre ne soit levée", et il voulait dire par "étoile" les Pléiades. Mujahid a dit : ce sont toutes les étoiles du ciel lorsqu'elles se couchent ; le mot est au singulier mais le sens est au pluriel, l'astre est appelé "étoile" en raison de son lever, et tout ce qui se lève est une étoile ; on dit : la dent, la corne et la plante ont poussé (émergé) lorsqu'elles apparaissent. Ikrima a rapporté d'Ibn Abbas : ce sont les étoiles de jet, c'est-à-dire celles dont on lapide les démons lorsqu'ils écoutent furtivement. Abu Hamza al-Thumali a dit : ce sont les étoiles lorsqu'elles se dispersent le Jour de la Résurrection. On a dit : par "étoile", on entend le Coran, appelé ainsi car il est descendu en parties séparées sur vingt ans ; on appelle la séparation "tanjim" (étoilement), et celui qui sépare "munajjim" ; c'est la parole d'Ibn Abbas dans la narration d'Ata', et c'est la parole d'al-Kalbi. "Al-hawiy" (la descente) : la chute de haut en bas. Al-Akhfash a dit : "l'étoile" est la plante sans tige, et de là vient la parole d'Allah - Gloire à Lui - : "L'étoile et l'arbre se prosternent" (al-Rahman - 6), et sa descente est sa chute sur terre. Ja'far al-Sadiq a dit : cela signifie Muhammad - paix et salut sur lui - lorsqu'il est descendu du ciel la nuit de l'Ascension, et "al-hawiy" est la descente ; on dit : hawa yahwi hawiyan [s'il descend] comme mada yamdi madiyan.
📜 Texte arabe source
مكية
( والنجم إذا هوى ) قال ابن عباس في رواية الوالبي والعوفي : يعني الثريا إذا سقطت وغابت ، وهويه مغيبه والعرب تسمي الثريا نجما .
وجاء في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا :" ما طلع النجم قط وفي الأرض من العاهة شيء إلا رفع " وأراد بالنجم الثريا .
وقال مجاهد : هي نجوم السماء كلها حين تغرب لفظه واحد ومعناه الجمع ، سمي الكوكب نجما لطلوعه ، وكل طالع نجم ، يقال : نجم السن والقرن والنبت : إذا طلع .
وروى عكرمة عن ابن عباس : أنه الرجوم من النجوم يعني ما ترمى به الشياطين عند استراقهم السمع .
وقال أبو حمزة الثمالي : هي النجوم إذا انتثرت يوم القيامة . وقيل : المراد بالنجم القرآن سمي نجما لأنه نزل نجوما متفرقة في عشرين سنة ، وسمي التفريق : تنجيما ، والمفرق : منجما ، هذا قول ابن عباس في رواية عطاء ، وهو قول الكلبي .
" الهوي " : النزول من أعلى إلى أسفل . وقال الأخفش :" النجم " هو النبت الذي لا ساق له ، ومنه قوله - عز وجل - :" والنجم والشجر يسجدان "( الرحمن - 6 ) ، وهويه سقوطه على الأرض . وقال جعفر الصادق : يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - إذ نزل من السماء ليلة المعراج ، و " الهوي " : النزول ، يقال : هوى يهوي هويا [ إذا نزل ] مثل مضى يمضي مضيا .
Verset 2
La réponse au serment est Sa parole : (Votre compagnon ne s'est pas égaré) c'est-à-dire : Muhammad - paix et salut sur lui - ne s'est pas égaré du chemin de la guidance (et n'a pas erré).
📜 Texte arabe source
وجواب القسم : قوله : ( ما ضل صاحبكم ) يعني : محمدا - صلى الله عليه وسلم - ما ضل عن طريق الهدى ( وما غوى )
Verset 3
(Et il ne parle pas par passion) c'est-à-dire : par désir, voulant dire qu'il ne parle pas de fausseté ; cela parce qu'ils ont dit : Muhammad - paix et salut sur lui - dit le Coran de lui-même.
📜 Texte arabe source
( وما ينطق عن الهوى ) أي : بالهوى يريد لا يتكلم بالباطل ، وذلك أنهم قالوا : إن محمدا - صلى الله عليه وسلم - يقول القرآن من تلقاء نفسه .
Verset 4
(Ce n'est que) ce qu'il prononce en matière de religion, et on a dit : le Coran (une révélation qui lui est faite) c'est-à-dire : une révélation d'Allah qui lui est transmise.
📜 Texte arabe source
( إن هو ) ما نطقه في الدين ، وقيل : القرآن ( إلا وحي يوحى ) أي : وحي من الله يوحى إليه .
Verset 5
(Que lui a enseigné celui dont la force est intense) Jibril, et "al-quwa" (les forces) est le pluriel de "al-quwwa" (la force).
📜 Texte arabe source
( علمه شديد القوى ) جبريل ، والقوى جمع القوة .
Verset 6
( Dou Mirra ) : doté de force et de puissance dans sa création, c’est-à-dire Jibril. Ibn Abbas a dit : Dou Mirra signifie : doté d’un bel aspect. Muqatil a dit : doté d’une belle et grande stature. ( FastaWa ) : c’est-à-dire Jibril.
📜 Texte arabe source
( ذو مرة ) قوة وشدة في خلقه يعني جبريل . قال ابن عباس : ذو مرة يعني : ذو منظر حسن . وقال مقاتل : ذو خلق طويل حسن . ( فاستوى ) يعني : جبريل .
Verset 7
( Et Lui ) : c’est-à-dire Muhammad - paix et bénédiction d’Allah sur lui - ; la plupart des Arabes, lorsqu’ils veulent coordonner dans un tel cas, expriment le pronom du coordonné, en disant : « il s’est tenu, lui et untel », et ils disent rarement : « il s’est tenu et untel ». Un exemple similaire est Sa parole : " Lorsque nous serons devenus poussière, ainsi que nos pères " (An-Naml - 67), où « nos pères » est coordonné au pronom caché dans « nous serons devenus » sans exprimer « nous ». Et le sens du verset est : Jibril et Muhammad - paix sur eux - se sont tenus ensemble la nuit de l’Ascension ( à l’horizon supérieur ), qui est la limite du monde terrestre, du côté du lever du soleil. On a dit aussi :" FastaWa " signifie Jibril, et « Lui » est aussi une référence à Jibril, c’est-à-dire : il s’est tenu dans sa forme originelle qu’Allah lui a donnée, à l’horizon supérieur. En effet, Jibril venait au Messager d’Allah - paix et bénédiction d’Allah sur lui - sous une forme humaine, comme il venait aux prophètes. Le Messager d’Allah - paix et bénédiction d’Allah sur lui - lui demanda de se montrer dans sa forme originelle, et il se montra à lui deux fois : une fois sur terre et une fois au ciel. Sur terre, c’était à l’horizon supérieur, et par « supérieur », on entend le côté de l’Orient. Muhammad - paix et bénédiction d’Allah sur lui - était à Hira, et Jibril lui apparut venant de l’Orient, remplissant l’horizon jusqu’à l’Occident. Le Messager d’Allah - paix et bénédiction d’Allah sur lui - tomba évanoui. Jibril descendit alors sous une forme humaine, le prit dans ses bras et essuya la poussière de son visage. C’est ce que signifie Sa parole :" Puis il s’approcha et descendit ". Quant au ciel, c’était près du Lotus de la limite (Sidrat al-Muntaha). Aucun des prophètes ne l’a vu sous cette forme, sauf notre prophète Muhammad - paix et bénédiction d’Allah sur lui -.
📜 Texte arabe source
( وهو ) يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - ، وأكثر كلام العرب إذا أرادوا العطف في مثل هذا أن يظهروا كناية المعطوف عليه ، فيقولون استوى هو وفلان ، وقلما يقولون : استوى وفلان نظير هذا قوله : " أئذا كنا ترابا وآباؤنا "( النمل - 67 ) عطف الآباء على المكنى في " كنا " من غير إظهار نحن ، ومعنى الآية : استوى جبريل ومحمد عليهما السلام ليلة المعراج ( بالأفق الأعلى ) وهو أقصى الدنيا عند مطلع الشمس ، وقيل :" فاستوى " يعني جبريل ، وهو كناية عن جبريل أيضا أي : قام في صورته التي خلقه الله ، وهو بالأفق الأعلى ، وذلك أن جبريل كان يأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صورة الآدميين كما كان يأتي النبيين ، فسأله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يريه نفسه على الصورة التي جبل عليها فأراه نفسه مرتين : مرة في الأرض ومرة في السماء ، فأما في الأرض ففي الأفق الأعلى ، والمراد بالأعلى جانب المشرق ، وذلك أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - كان بحراء فطلع له جبريل من المشرق فسد الأفق إلى المغرب ، فخر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مغشيا عليه ، فنزل جبريل في صورة الآدميين فضمه إلى نفسه ، وجعل يمسح الغبار عن وجهه ، وهو قوله :" ثم دنا فتدلى " وأما في السماء فعند سدرة المنتهى ، ولم يره أحد من الأنبياء على تلك الصورة إلا نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - .
Verset 8
La parole d’Allah - exalté soit-Il : " Puis il s’approcha et descendit "
📜 Texte arabe source
قوله عز وجل: " ثم دنا فتدلى "
Verset 9
La parole d’Allah - exalté soit-Il - : ( Il fut à deux portées d’arc, ou plus près encore ) - les exégètes divergent sur son sens :
Abd al-Wahid al-Malihi nous a rapporté, Ahmad ibn Abd Allah an-Nu’aymi nous a rapporté, Muhammad ibn Yusuf nous a rapporté, Muhammad ibn Isma’il nous a rapporté, Abu Usama nous a rapporté, Zakariyya ibn Abi Za’ida nous a rapporté, d’après Ibn al-Ashwa’, d’après ash-Sha’bi, d’après Masruq, qui a dit : J’ai dit à Aïcha : « Où est Sa parole : " Puis il s’approcha et descendit, et fut à deux portées d’arc, ou plus près encore " ? » Elle a dit :" C’était Jibril, qui venait à lui sous une forme d’homme ; cette fois, il vint à lui dans sa forme réelle, et il remplit l’horizon ".
Abd al-Wahid al-Malihi nous a rapporté, Ahmad ibn Abd Allah an-Nu’aymi nous a rapporté, Muhammad ibn Yusuf nous a rapporté, Muhammad ibn Isma’il nous a rapporté, Talq ibn Ghanam nous a rapporté, Za’ida nous a rapporté, d’après ash-Shaybani, qui a dit : J’ai interrogé Zirr sur Sa parole : " Il fut à deux portées d’arc, ou plus près encore ", et il a dit : Abd Allah - c’est-à-dire Ibn Mas’ud - nous a informés que Muhammad - paix et bénédiction d’Allah sur lui - a vu Jibril, qui avait six cents ailes.
Le sens du verset est donc : puis Jibril, après s’être tenu à l’horizon supérieur, s’approcha de la terre " et descendit ", c’est-à-dire qu’il descendit vers Muhammad - paix et bénédiction d’Allah sur lui -, et il fut de lui à " deux portées d’arc, ou plus près encore ", voire plus près. C’est l’avis d’Ibn Abbas, d’al-Hasan et de Qatada. On a dit : dans la phrase, il y a une antéposition et une postposition ; le sens est : puis il descendit et s’approcha, car la descente est la cause de la proximité.
D’autres ont dit : puis le Seigneur - exalté soit-Il - s’approcha de Muhammad - paix et bénédiction d’Allah sur lui - et descendit, se rapprochant de lui jusqu’à être à deux portées d’arc, ou plus près encore. Et nous avons rapporté dans le récit de l’Ascension, d’après Sharik ibn Abd Allah, d’après Anas : Le Tout-Puissant, le Seigneur de la Majesté, s’approcha et descendit, jusqu’à être de lui à deux portées d’arc, ou plus près encore. C’est la narration d’Ibn Salama, d’après Ibn Abbas. " At-Tadalli " (la descente) est le fait de descendre vers une chose jusqu’à s’en rapprocher.
Et Mujahid a dit : Jibril s’est approché de son Seigneur.
Ad-Dahhak a dit : Muhammad - paix et bénédiction d’Allah sur lui - s’est approché de son Seigneur et a descendu, puis s’est incliné pour la prosternation, et il fut de lui à deux portées d’arc, ou plus près encore.
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( فكان قاب قوسين أو أدنى ) اختلفوا في معناه :
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن ابن الأشوع عن الشعبي عن مسروق قال : قلت لعائشة فأين قوله : " ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى " ؟ قالت :" ذلك جبريل كان يأتيه في صورة الرجل ، وإنه أتاه هذه المرة في صورته التي هي صورته ، فسد الأفق " .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا طلق بن غنام ، حدثنا زائدة عن الشيباني قال : سألت زرا عن قوله : " فكان قاب قوسين أو أدنى " ، قال : أخبرنا عبد الله - يعني ابن مسعود - أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - رأى جبريل له ستمائة جناح .
فمعنى الآية : ثم دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض " فتدلى " فنزل إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - ، فكان منه " قاب قوسين أو أدنى " ، بل أدنى ، وبه قال ابن عباس والحسن وقتادة ، قيل : في الكلام تقديم وتأخير تقديره : ثم تدلى فدنا؛ لأن التدلي سبب الدنو .
وقال آخرون : ثم دنا الرب - عز وجل - من محمد - صلى الله عليه وسلم - فتدلى ، فقرب منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى . وروينا في قصة المعراج عن شريك بن عبد الله عن أنس : ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى . وهذا رواية ابن سلمة عن ابن عباس ، " والتدلي " هو النزول إلى الشيء حتى يقرب منه .
وقال مجاهد : دنا جبريل من ربه .
وقال الضحاك : دنا محمد - صلى الله عليه وسلم - من ربه فتدلى فأهوى للسجود ، فكان منه قاب قوسين أو أدنى .
ومعنى قوله : " قاب قوسين " أي قدر قوسين ، و " القاب " و " القيب " و " القاد " و " القيد " : عبارة عن المقدار ، و " القوس " : ما يرمى به في قول الضحاك ومجاهد وعكرمة وعطاء عن ابن عباس ، فأخبر أنه كان بين جبريل وبين محمد عليهما السلام مقدار قوسين ، قال مجاهد : معناه حيث الوتر من القوس ، وهذا إشارة إلى تأكيد القرب . وأصله : أن الحليفين من العرب كانا إذا أرادا عقد الصفاء والعهد خرجا بقوسيهما فألصقا بينهما ، يريدان بذلك أنهما متظاهران يحامي كل واحد منهما عن صاحبه .
وقال عبد الله بن مسعود : " قاب قوسين " أي : قدر ذراعين ، وهو قول سعيد بن جبير وشقيق بن سلمة ، و " القوس " : الذراع يقاس بها كل شيء ، " أو أدنى " : بل أقرب .
Verset 10
( Alors Il révéla ) : c’est-à-dire qu’Allah révéla ( à Son serviteur ) Muhammad - paix et bénédiction d’Allah sur lui - ce qu’Il révéla. Ibn Abbas, dans la narration d’Ata’, al-Kalbi, al-Hasan, ar-Rabi’ et Ibn Zayd ont dit : le sens est : Jibril a révélé au Messager d’Allah - paix et bénédiction d’Allah sur lui - ce que son Seigneur - exalté soit-Il - lui avait révélé.
Sa’id ibn Jubayr a dit : Il lui révéla : " Ne t’a-t-Il pas trouvé orphelin, puis t’a accueilli ? " (Ad-Duha - 6) jusqu’à Sa parole : " Et n’avons-Nous pas élevé ta renommée ? " (Ash-Sharh - 4). Et on a dit : Il lui révéla que le Paradis est interdit aux prophètes jusqu’à ce que tu y entres, et aux nations jusqu’à ce que ta communauté y entre.
📜 Texte arabe source
( فأوحى ) أي : أوحى الله ( إلى عبده ) محمد - صلى الله عليه وسلم - ما أوحى ، قال ابن عباس في رواية عطاء ، والكلبي ، والحسن ، والربيع ، وابن زيد : معناه : أوحى جبريل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أوحى إليه ربه - عز وجل - .
قال سعيد بن جبير : أوحى إليه : " ألم يجدك يتيما فآوى "( الضحى - 6 ) إلى قوله تعالى : " ورفعنا لك ذكرك " ، ( الشرح - 4 ) وقيل : أوحى إليه : إن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها أنت ، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك .
Verset 11
« Le cœur n'a pas menti ce qu'il a vu » : Abou Ja'far a lu « ma kadhdhaba al-fu'ad » avec un tachdid sur le dhal, c'est-à-dire : le cœur de Muhammad - qu'Allah prie sur lui et le salue - n'a pas traité de mensonge ce qu'il a vu de ses yeux cette nuit-là, mais l'a plutôt cru et confirmé. Les autres lecteurs ont lu avec allègement, c'est-à-dire : le cœur de Muhammad - qu'Allah prie sur lui et le salue - n'a pas menti sur ce qu'il a vu, mais l'a plutôt cru. On dit : « kadhdhabahu » quand on lui dit un mensonge, et le sens est : le cœur n'a pas menti dans ce qu'il a vu. Ils ont divergé sur ce qu'il a vu : certains ont dit qu'il a vu Jibril, c'est l'avis d'Ibn Mas'oud et de 'Aïcha. Nous avons été informés par Isma'il ibn 'Abd al-Qahir, qui a rapporté de 'Abd al-Ghafir ibn Muhammad, qui a rapporté de Muhammad ibn 'Isa, qui a rapporté d'Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan, qui a rapporté de Muslim ibn al-Hajjaj, qui a rapporté d'Abou Bakr ibn Abi Shayba, qui a rapporté de Hafs ibn Ghiyath, d'après al-Shaybani, d'après Zirr, d'après 'Abd Allah, qui a dit : « Le cœur n'a pas menti ce qu'il a vu » : il a vu Jibril avec six cents ailes. D'autres ont dit : c'est Allah - Gloire à Lui. Puis ils ont divergé sur le sens de la vision : certains ont dit qu'Il a placé sa vue dans son cœur, et il L'a vu par son cœur, c'est l'avis d'Ibn 'Abbas. Nous avons été informés par Isma'il ibn 'Abd al-Qahir, qui a rapporté de 'Abd al-Ghafir ibn Muhammad, qui a rapporté de Muhammad ibn 'Isa al-Juludi, qui a rapporté d'Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan, qui a rapporté de Muslim ibn Hajjaj, qui a rapporté d'Abou Sa'id al-Ashajj, qui a rapporté de Waki', qui a rapporté d'al-A'mash, d'après Ziyad ibn al-Husayn, d'après Abou al-'Aliya, d'après Ibn 'Abbas : « Le cœur n'a pas menti ce qu'il a vu » et « Il l'a vu une autre fois » : il a dit qu'il L'a vu par son cœur deux fois. Un groupe est allé jusqu'à dire qu'il L'a vu de ses yeux, c'est l'avis d'Anas, d'al-Hasan et d''Ikrima. Ils ont dit : Muhammad a vu son Seigneur. 'Ikrima a rapporté d'Ibn 'Abbas qu'il a dit : Allah a choisi Ibrahim pour l'amitié intime, a choisi Moussa pour la parole, et a choisi Muhammad - qu'Allah prie sur lui et le salue - pour la vision. 'Aïcha, qu'Allah l'agrée, disait : le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - n'a pas vu son Seigneur, et elle interprétait le verset comme la vision de Jibril, paix sur lui :
📜 Texte arabe source
( ما كذب الفؤاد ما رأى ) قرأ أبو جعفر " ما كذب الفؤاد " بتشديد الذال أي : ما كذب قلب محمد - صلى الله عليه وسلم - ما رأى بعينه تلك الليلة ، بل صدقه وحققه ، وقرأ الآخرون بالتخفيف أي : ما كذب فؤاد محمد - صلى الله عليه وسلم - الذي رأى بل صدقه ، يقال : كذبه إذا قال له الكذب مجازه : ما كذب الفؤاد فيما رأى ، واختلفوا في الذي رآه ، فقال قوم : رأى جبريل ، وهو قول ابن مسعود وعائشة .
أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا حفص هو ابن غياث عن الشيباني عن زر عن عبد الله قال :" ما كذب الفؤاد ما رأى " قال : رأى جبريل له ستمائة جناح .
وقال آخرون : هو الله - عز وجل - . ثم اختلفوا في معنى الرؤية ، فقال بعضهم : جعل بصره في فؤاده فرآه بفؤاده ، وهو قول ابن عباس .
أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن حجاج ، حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا وكيع ، حدثنا الأعمش عن زياد بن الحصين عن أبي العالية عن ابن عباس :" ما كذب الفؤاد ما رأى " . " ولقد رآه نزلة أخرى " قال : رآه بفؤاده مرتين .
وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه وهو قول أنس والحسن وعكرمة ، قالوا : رأى محمد ربه ، وروى عكرمة عن ابن عباس قال : إن الله اصطفى إبراهيم بالخلة ، واصطفى موسى بالكلام ، واصطفى محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالرؤية .
وكانت عائشة رضي الله عنها تقول : لم ير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ربه ، وتحمل الآية على رؤيته جبريل عليه السلام :
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا يحيى ، حدثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر عن مسروق قال : قلت لعائشة يا أماه هل رأى محمد - صلى الله عليه وسلم - ربه ؟ فقالت : لقد قف شعري مما قلت : أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب ؟ من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب ، ثم قرأت :" لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير " ، ( الأنعام - 103 )" وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب "( الشورى - 51 ) ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ، ثم قرأت :" وما تدري نفس ماذا تكسب غدا "( لقمان - 34 ) ومن حدثك أنه كتم شيئا فقد كذب ، ثم قرأت :" يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك "( المائدة - 67 ) الآية ، ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين .
أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة عن عبد الله بن [ شقيق ] عن أبي ذر قال : سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : هل رأيت ربك ؟ قال :" نور أنى أراه " .
Verset 12
« Allez-vous donc contester ce qu'il a vu ? » : Hamza, al-Kisa'i et Ya'qoub ont lu « afatamrounahu » avec une fatha sur le ta et un soukoun sur le mim, sans alif, c'est-à-dire : allez-vous donc le nier ? Les Arabes disent : « maraytu al-rajula haqqahu » quand on lui nie son droit. Les autres ont lu « afatoumarounahu » avec un alif et une dhamma sur le ta, au sens de : allez-vous donc disputer avec lui sur ce qu'il a vu ? C'est parce qu'ils ont disputé avec lui lors du voyage nocturne, en disant : décris-nous Bayt al-Maqdis, informe-nous sur notre caravane en chemin, et d'autres choses par lesquelles ils disputaient avec lui. Le sens est : allez-vous donc disputer avec lui d'une dispute par laquelle vous cherchez à le repousser de ce qu'il a vu et su ?
📜 Texte arabe source
( أفتمارونه على ما يرى ) قرأ حمزة والكسائي ويعقوب : " أفتمرونه " بفتح التاء [ وسكون الميم ] بلا ألف ، أي : أفتجحدونه ، تقول العرب : مريت الرجل حقه إذا جحدته ، وقرأ الآخرون :" أفتمارونه " بالألف وضم التاء على معنى أفتجادلونه على ما يرى وذلك أنهم جادلوه حين أسري به ، فقالوا : صف لنا بيت المقدس ، وأخبرنا عن عيرنا في الطريق وغير ذلك مما جادلوه به ، والمعنى : أفتجادلونه جدالا ترومون به دفعه عما رآه وعلمه .
Verset 13
« Et il l'a vu une autre fois » : c'est-à-dire qu'il a vu Jibril dans sa forme originelle, descendant du ciel, une autre fois. Il l'a vu dans sa forme deux fois : une fois sur terre et une fois au ciel.
📜 Texte arabe source
( ولقد رآه نزلة أخرى ) يعني : رأى جبريل في صورته التي خلق عليها نازلا من السماء نزلة أخرى ، وذلك أنه رآه في صورته مرتين ، مرة في الأرض ومرة في السماء .
Verset 14
« Près du jujubier de l'extrémité » : selon l'avis d'Ibn 'Abbas, le sens de « une autre fois » est que le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - a fait des ascensions cette nuit-là pour demander l'allègement du nombre des prières, et à chaque ascension il y avait une descente, et il a vu son Seigneur dans l'une d'elles. Nous avons rapporté de lui : « qu'il a vu son Seigneur par son cœur deux fois », et de lui : « qu'il l'a vu de ses yeux ». Sa parole : « Près du jujubier de l'extrémité » : nous avons rapporté de 'Abd Allah ibn Mas'oud qu'il a dit : quand le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - a fait le voyage nocturne, il est arrivé au jujubier de l'extrémité, qui se trouve dans le septième ciel ; c'est là que se termine ce qui monte de la terre et y est saisi, et c'est là que se termine ce qui descend d'au-dessus et y est saisi. Allah a dit : « Près de lui se trouve le jardin du refuge, quand le jujubier était couvert de ce qui le couvrait » : il a dit : des tapis d'or. Nous avons rapporté dans le hadith du voyage nocturne : « Puis on m'a élevé au septième ciel, et voilà Ibrahim, paix sur lui, je l'ai salué. Puis on m'a montré le jujubier de l'extrémité, et voilà que ses fruits étaient comme des outres de Hajar, et ses feuilles comme des oreilles d'éléphants ». Le jujubier est l'arbre du nabq ; on l'a appelé « jujubier de l'extrémité » parce que c'est là que se termine la connaissance des créatures. Hilal ibn Yassaf a dit : Ibn 'Abbas a interrogé Ka'b sur le jujubier de l'extrémité en ma présence, et Ka'b a dit : c'est un jujubier à la base du Trône, sur les têtes des porteurs du Trône, et c'est là que se termine la connaissance des créatures ; ce qui est au-delà est un mystère que seul Allah connaît. Nous avons été informés par Abou Sa'id al-Sharihi, qui a rapporté d'Abou Ishaq al-Tha'labi, qui a rapporté d'Ibn Fanjouyah, qui a rapporté d'Ibn Shayba, qui a rapporté d'al-Mas'oudi, qui a rapporté de 'Ubayd ibn Ya'ish, qui a rapporté de Younous ibn Bukayr, qui a rapporté de Muhammad ibn Ishaq, d'après Yahya ibn 'Abbad ibn 'Abd Allah ibn al-Zubayr, d'après son père, d'après sa grand-mère Asma bint Abi Bakr, qui a dit : j'ai entendu le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - mentionner le jujubier de l'extrémité, et il a dit : « Le cavalier voyage à l'ombre d'une de ses branches
📜 Texte arabe source
( عند سدرة المنتهى ) وعلى قول ابن عباس معنى : " نزلة أخرى " هو أنه كانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - عرجات في تلك الليلة لمسألة التخفيف من أعداد الصلوات ، فيكون لكل عرجة نزلة ، فرأى ربه في بعضها ، وروينا عنه :" أنه رأى ربه بفؤاده مرتين " وعنه : " أنه رأى بعينه " قوله : " عند سدرة المنتهى " روينا عن عبد الله بن مسعود قال : لما أسري برسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتهى إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السابعة إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها ، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها ، قال تعالى :" عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى " ، قال : فراش من ذهب .
وروينا في حديث المعراج : " ثم صعد بي إلى السماء السابعة فإذا أنا بإبراهيم عليه السلام فسلمت عليه ، ثم رفعت لي سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال هجر ، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة " .
" والسدرة " شجرة النبق ، وقيل لها : سدرة المنتهى لأنه إليها ينتهي علم الخلق . قال هلال بن [ يساف ] : سأل ابن عباس كعبا عن سدرة المنتهى وأنا حاضر ، فقال كعب : إنها سدرة في أصل العرش على رءوس حملة العرش وإليها ينتهي علم الخلائق ، وما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله .
أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني ابن فنجويه ، حدثنا ابن شيبة ، حدثنا المسوحي ، حدثنا عبيد بن يعيش ، حدثنا يونس بن بكير ، أخبرنا محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جدته أسماء بنت أبي بكر قالت : سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر سدرة المنتهى ، قال :" يسير الراكب في ظل الفنن منها مائة عام ويستظل في الفنن منها مائة ألف راكب ، فيها فراش من ذهب ، كأن ثمرها القلال " .
وقال مقاتل : هي شجرة تحمل الحلي والحلل والثمار من جميع الألوان ، لو أن ورقة وضعت منها في الأرض لأضاءت لأهل الأرض ، وهي طوبى التي ذكرها الله تعالى في سورة الرعد .
Verset 15
« Près de lui se trouve le jardin du refuge » : 'Ata a rapporté d'Ibn 'Abbas : un jardin où se réfugient Jibril et les anges. Muqatil et al-Kalbi ont dit : les âmes des martyrs s'y réfugient.
📜 Texte arabe source
( عندها جنة المأوى ) قال عطاء عن ابن عباس : جنة يأوي إليها جبريل والملائكة . وقال مقاتل والكلبي : يأوي إليها أرواح الشهداء .
Verset 16
(Quand couvrait le jujubier ce qui couvrait) Ibn Mas'ud dit : des tapis d'or. Et nous avons rapporté dans le hadith du voyage nocturne, d'après Anas, du Messager d'Allah - paix et salut sur lui - : "Puis on m'emmena jusqu'au jujubier de la limite (Sidrat al-Muntaha) ; ses feuilles étaient comme des oreilles d'éléphants, et ses fruits comme des outres. Quand ce qui de l'ordre d'Allah le couvrit, il se transforma, et aucune créature d'Allah ne peut le décrire tant il était beau. Et il me fut révélé ce qui me fut révélé : cinquante prières me furent imposées chaque jour et chaque nuit." Muqatil dit : les anges le couvrirent, semblables à des corbeaux. Al-Suddi dit : parmi les oiseaux. Et il est rapporté d'Abu al-'Aliya, d'après Abu Hurayra - qu'Allah l'agrée - ou un autre, qui dit : le couvrit la lumière des créatures, et les anges le couvrirent par amour d'Allah, semblables à des corbeaux quand ils se posent sur un arbre. Il dit : c'est alors qu'Il lui parla et lui dit : Demande. Et d'après al-Hasan, il dit : le couvrit la lumière du Seigneur de la Majesté, et il s'illumina. Et il est rapporté dans le hadith : "J'ai vu sur chaque feuille un ange debout qui glorifiait Allah le Très-Haut."
📜 Texte arabe source
( إذ يغشى السدرة ما يغشى ) قال ابن مسعود : فراش من ذهب .
وروينا في حديث المعراج عن أنس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى فإذا ورقها كآذان الفيلة ، وإذا ثمرها كالقلال ، فلما غشى من أمر الله ما غشى تغيرت ، فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها ، وأوحى إلي ما أوحى ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة " .
وقال مقاتل : تغشاها الملائكة أمثال الغربان ، وقال السدي : من الطيور . وروي عن أبي العالية عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أو غيره قال : غشيها نور الخلائق وغشيتها الملائكة من حب الله أمثال الغربان حين يقعن على الشجرة . قال : فكلمه عند ذلك ، فقال له : سل . وعن الحسن قال : غشيها نور رب العزة فاستنارت . ويروى في الحديث :" رأيت على كل ورقة منها ملكا قائما يسبح الله تعالى " .
Verset 17
(Le regard n'a pas dévié, ni outrepassé) c'est-à-dire : le regard du Prophète - paix et salut sur lui - n'a pas dévié à droite ni à gauche, et n'a pas outrepassé, c'est-à-dire : n'a pas dépassé ce qu'il voyait. Et on dit : n'a pas dépassé ce qui lui fut ordonné. C'est une description de sa bienséance en ce lieu, car il ne s'est pas tourné de côté.
📜 Texte arabe source
( ما زاغ البصر وما طغى ) أي : ما مال بصر النبي - صلى الله عليه وسلم - يمينا ولا شمالا وما طغى ، أي ما جاوز ما رأى . وقيل : ما جاوز ما أمر به وهذا وصف أدبه في ذلك المقام إذ لم يلتفت جانبا .
Verset 18
(Il a bien vu des signes de son Seigneur, les plus grands) c'est-à-dire : les signes immenses. Et on dit : il voulait dire ce qu'il vit cette nuit-là dans son voyage et son retour, dont la preuve est Sa parole : "pour lui montrer de Nos signes" (al-Isra, 1). Et on dit : le sens est : il a vu des signes de son Seigneur, le plus grand signe. Isma'il ibn 'Abd al-Qahir nous a rapporté, 'Abd al-Ghafir ibn Muhammad nous a rapporté, Muhammad ibn 'Isa al-Juludi nous a rapporté, Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan nous a rapporté, Muslim ibn al-Hajjaj nous a rapporté, 'Ubayd Allah ibn Mu'adh al-'Anbari nous a rapporté, mon père nous a rapporté, Shu'ba nous a rapporté, d'après Sulayman al-Shaybani, qui a entendu Zirr ibn Hubaysh, d'après 'Abd Allah, qui dit : (Il a bien vu des signes de son Seigneur, les plus grands) il dit : il vit Jibril dans sa forme, ayant six cents ailes. Et 'Abd al-Wahid al-Malihi nous a rapporté, Ahmad ibn 'Abd Allah al-Nu'aymi nous a rapporté, Muhammad ibn Yusuf nous a rapporté, Muhammad ibn Isma'il nous a rapporté, Hafs ibn 'Amr nous a rapporté, Shu'ba nous a rapporté, d'après al-A'mash, d'après Ibrahim, d'après 'Alqama, [d'après 'Abd Allah] : (Il a bien vu des signes de son Seigneur, les plus grands) ? Il dit : il vit un tapis vert qui couvrait l'horizon du ciel.
📜 Texte arabe source
( لقد رأى من آيات ربه الكبرى ) يعني : الآيات العظام . وقيل : أراد ما رأى تلك الليلة في مسيره وعوده ، دليله قوله :" لنريه من آياتنا " ، ( الإسراء - 1 ) وقيل : معناه لقد رأى من آيات ربه الآية الكبرى .
أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري ، حدثنا أبي ، حدثنا شعبة عن سليمان الشيباني سمع زر بن حبيش عن عبد الله قال : لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال : رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح .
وأخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا حفص بن عمرو ، حدثنا شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة [ عن عبد الله ]" لقد رأى من آيات ربه الكبرى " ؟ قال : رأى رفرفا أخضر سد أفق السماء .
Verset 19
Sa parole - qu'Il soit glorifié et exalté - : (Avez-vous considéré al-Lat et al-'Uzza) Ce sont des noms d'idoles qu'ils prirent comme divinités à adorer, et ils dérivèrent pour elles des noms des noms d'Allah le Très-Haut : d'al-Ilah (la divinité), al-Lat ; et d'al-'Aziz (le Puissant), al-'Uzza. Et on dit : al-'Uzza est le féminin de al-A'azz (le plus puissant). Quant à "al-Lat", Qatada dit : elle était à al-Ta'if. Ibn Zayd dit : une maison à Nakhlat que Quraysh adorait. Ibn 'Abbas, Mujahid et Abu Salih lurent "al-Lat" avec un tashdid sur le ta, et ils dirent : c'était un homme qui préparait du sawiq (bouillie de farine) pour les pèlerins ; quand il mourut, ils s'attachèrent à sa tombe et l'adorèrent. Mujahid dit : il était au sommet d'une montagne, il avait des brebis dont il tirait du beurre clarifié (samn) et du fromage sec (aqit), rassemblait leur lait, puis en faisait un hawis (mélange) qu'il donnait à manger aux pèlerins. Il était à Batin Nakhlat ; quand il mourut, ils l'adorèrent, et c'est al-Lat. Al-Kalbi dit : c'était un homme de Thaqif appelé Sarma ibn Ghanam, qui préparait du beurre clarifié et le posait sur une roche, puis les Arabes venaient à lui et y trempaient leurs outres (pour les graisser). Quand l'homme mourut, Thaqif le transféra dans leurs demeures et l'adora. Le jujubier d'al-Ta'if est sur l'emplacement d'al-Lat. Quant à "al-'Uzza" : Mujahid dit : c'est un arbre à Ghatafan qu'ils adoraient. Le Messager d'Allah - paix et salut sur lui - envoya Khalid ibn al-Walid qui le coupa. Khalid ibn al-Walid se mit à le frapper avec sa hache en disant : Ô 'Uzza, mécréance en toi, pas de gloire à toi ! J'ai vu qu'Allah t'a humiliée. Alors en sortit une diablesse aux cheveux épars, criant son malheur, la main sur la tête. Et on dit que Khalid revint au Prophète - paix et salut sur lui - et dit : je l'ai déracinée. Il dit : qu'as-tu vu ? Il dit : je n'ai rien vu. Le Prophète - paix et salut sur lui - dit : tu ne l'as pas déracinée. Il y retourna avec sa pioche, la déracina et extirpa sa racine ; alors en sortit une femme nue, il la tua, puis revint au Prophète - paix et salut sur lui - et l'en informa. Il dit : (le texte est coupé)
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( أفرأيتم اللات والعزى ) هذه أسماء أصنام اتخذوها آلهة يعبدونها ، اشتقوا لها أسماء من أسماء الله تعالى فقالوا من الله : اللات ، ومن العزيز : العزى . وقيل : العزى : تأنيث الأعز ، أما " اللات " قال قتادة : كانت بالطائف ، وقال ابن زيد : بيت بنخلة كانت قريش تعبده .
وقرأ ابن عباس ومجاهد وأبو صالح : " اللات " بتشديد التاء ، وقالوا : كان رجلا يلت السويق للحاج ، فلما مات عكفوا على قبره يعبدونه .
وقال مجاهد : كان في رأس جبل له غنيمة يسلأ منها السمن ويأخذ منها الأقط ، ويجمع رسلها ثم يتخذ منها حيسا فيطعم منه الحاج ، وكان ببطن نخلة ، فلما مات عبدوه ، وهو اللات .
وقال الكلبي : كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم ، وكان يسلأ السمن فيضعها على صخرة ثم تأتيه العرب فتلت به أسوقتهم ، فلما مات الرجل حولتها ثقيف إلى منازلها فعبدتها ، فسدرة الطائف على موضع اللات .
وأما " العزى " : قال مجاهد : هي شجرة بغطفان كانوا يعبدونها ، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد فقطعها فجعل خالد بن الوليد يضربها بالفأس ويقول :
يا عز كفرانك لا سبحانك
إني رأيت الله قد أهانك
فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها على رأسها .
ويقال : إن خالدا رجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : قد قلعتها ، فقال : ما رأيت ؟ قال : ما رأيت شيئا ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ما قلعت ، فعاودها فعاد إليها ومعه المعول فقلعها واجتث أصلها فخرجت منها امرأة عريانة ، فقتلها ثم رجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخبره بذلك ، فقال :" تلك العزى ولن تعبد أبدا " .
وقال الضحاك : هي صنم لغطفان وضعها لهم سعد بن ظالم الغطفاني ، وذلك أنه قدم مكة فرأى الصفا والمروة ، ورأى أهل مكة يطوفون بينهما ، فعاد إلى بطن نخلة ، وقال لقومه : إن لأهل مكة الصفا والمروة وليستا لكم ، ولهم إله يعبدونه وليس لكم ، قالوا : فما تأمرنا ؟ قال : أنا أصنع لكم كذلك ، فأخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة ونقلهما إلى نخلة ، فوضع الذي أخذ من الصفا ، فقال : هذا الصفا ، ثم وضع الذي أخذه من المروة ، فقال : هذه المروة ، ثم أخذ ثلاثة أحجار فأسندها إلى شجرة ، فقال : هذا ربكم ، فجعلوا يطوفون بين الحجرين ويعبدون الحجارة ، حتى افتتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة ، فأمر برفع الحجارة ، وبعث خالد بن الوليد إلى العزى فقطعها .
وقال ابن زيد : هي بيت بالطائف كانت تعبده ثقيف .
Verset 20
(Et Manat) Ibn Kathir lut avec prolongation et hamza, et le public lut avec raccourcissement sans hamza, car les Arabes nommèrent Zayd Manat et 'Abd Manat, et on n'entendit pas de prolongation à ce sujet. Qatada dit : elle appartenait à Khuza'a, à Qudayd. 'A'isha - qu'Allah l'agrée - dit au sujet des Ansar : ils faisaient la talbiya pour Manat, et elle était en face de Qudayd. Ibn Zayd dit : une maison à al-Mushallal que les Banu Ka'b adoraient. Al-Dahhak dit : Manat est une idole de Hudhayl et Khuza'a, que les gens de la Mecque adoraient. Et certains dirent : al-Lat, al-'Uzza et Manat sont des idoles de pierre qui étaient à l'intérieur de la Ka'ba, qu'ils adoraient. Les lecteurs divergèrent sur l'arrêt sur al-Lat et Manat : certains s'arrêtèrent avec un ha, d'autres avec un ta. Et certains dirent : ce qui est écrit dans le mushaf avec un ta, on s'arrête avec un ta ; ce qui est écrit avec un ha, on s'arrête avec un ha. Quant à Sa parole : (la troisième, l'autre) [la troisième] est un qualificatif de Manat, c'est-à-dire : la troisième des deux idoles dans la mention. Quant à "l'autre" (al-ukhra), les Arabes ne disent pas "la troisième, l'autre" ; ici "l'autre" est un qualificatif de la deuxième. Al-Khalil dit : le ya est pour l'harmonie des fins de versets, comme Sa parole : "d'autres besoins" (māribu ukhrā) (Taha, 18), et Il n'a pas dit "ukhar". Et on dit : dans le verset il y a une antéposition et une postposition, dont l'estimation est : Avez-vous considéré al-Lat et al-'Uzza, l'autre, et Manat, la troisième. Et le sens du verset : "Avez-vous considéré" : informez-nous, ô vous qui prétendez qu'al-Lat, al-'Uzza et Manat sont les filles d'Allah. Al-Kalbi dit : les associateurs de la Mecque disaient : les idoles et les anges sont les filles d'Allah, et l'un d'eux, quand on lui annonçait une fille, en était mécontent.
📜 Texte arabe source
( ومناة ) قرأ ابن كثير بالمد والهمزة ، وقرأ العامة بالقصر غير مهموز ، لأن العرب سمت زيد مناة وعبد مناة ، ولم يسمع فيها المد . قال قتادة : هي لخزاعة كانت بقديد ، قالت عائشة رضي الله عنها في الأنصار : كانوا يهلون لمناة ، وكانت حذو قديد . قال ابن زيد : بيت كان بالمشلل يعبده بنو كعب . قال الضحاك : مناة صنم لهذيل وخزاعة يعبدها أهل مكة . وقال بعضهم : اللات والعزى ومناة : أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها .
واختلف القراء في الوقف على اللات ومناة : فوقف بعضهم عليهما بالهاء وبعضهم بالتاء . وقال بعضهم : ما كتب في المصحف بالتاء يوقف عليه بالتاء ، وما كتب بالهاء فيوقف عليه بالهاء .
وأما قوله : ( الثالثة الأخرى )[ فالثالثة ] نعت لمناة ، أي : الثالثة للصنمين في الذكر ، وأما الأخرى فإن العرب لا تقول الثالثة الأخرى ، إنما الأخرى هاهنا نعت للثانية . قال الخليل : فالياء لوفاق رءوس الآي ، كقوله :" مآرب أخرى "( طه - 18 ) ولم يقل : أخر . وقيل : في الآية تقديم وتأخير تقديرها : أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة الثالثة .
ومعنى الآية : " أفرأيتم " : أخبرونا يا أيها الزاعمون أن اللات والعزى ومناة بنات الله ، قال الكلبي : كان المشركون بمكة يقولون : الأصنام والملائكة بنات الله ، وكان الرجل منهم إذا بشر بالأنثى كره ذلك .
Verset 21
« Est-ce à vous le mâle et à Lui la femelle ? »
📜 Texte arabe source
" ألكم الذكر وله الأنثى "
Verset 22
Allah, le Très-Haut, dit alors en les blâmant : « Voilà alors un partage injuste ». Ibn Abbas et Qatada dirent : c’est-à-dire un partage inique, car vous avez attribué à votre Seigneur ce que vous répugnez pour vous-mêmes. Mujahid et Muqatil dirent : un partage tordu. Al-Hasan dit : non équitable. Ibn Kathir a lu « ضئزى » avec hamza, et les autres ont lu sans hamza. Al-Kisa'i dit : on dit de cela « dāza yadīzu dayzan », et « dāza yadūzu dawzan », et « dāza yadāzu dāzan » lorsqu’on opprime et diminue. La forme « ḍīzā » dans la langue est sur le modèle « fuʿlā » avec damma sur la première lettre, car c’est un adjectif, et les adjectifs ne viennent que sur « fuʿlā » avec damma, comme « ḥublā », « unthā » et « bushra », ou sur « faʿlā » avec fatha, comme « ghaḍbā », « sakrā » et « ʿaṭshā ». Il n’existe pas en arabe de « fiʿlā » avec kasra sur la première lettre dans les qualificatifs, cela n’existe que dans les noms, comme « dhikrā » et « shiʿrā ». La kasra sur le ḍād ici est pour éviter que le yā’ ne se transforme en wāw, car c’est un mot à radical en yā’, comme ils ont dit au pluriel de « abyad » : « bīḍ », dont l’origine est « buwḍ » comme « ḥumr » et « ṣufr ». Quant à celui qui dit « dāza yadūzu », le nom dérivé en est « ḍūzā » comme « shūrā ».
📜 Texte arabe source
فقال الله تعالى منكرا عليهم : ( تلك إذا قسمة ضيزى ) قال ابن عباس وقتادة : أي قسمة جائرة حيث جعلتم لربكم ما تكرهون لأنفسكم . قال مجاهد ومقاتل : قسمة عوجاء . وقال الحسن : غير معتدلة .
قرأ ابن كثير : " ضئزى " بالهمز ، وقرأ الآخرون بغير همز .
قال الكسائي : يقال منه ضاز يضيز ضيزا ، وضاز يضوز ضوزا ، وضاز يضاز ضازا إذا ظلم ونقص ، وتقدير ضيزى من الكلام فعلى بضم الفاء ، لأنها صفة والصفات لا تكون إلا على فعلى بضم الفاء ، نحو حبلى وأنثى وبشرى ، أو فعلى بفتح الفاء ، نحو غضبى وسكرى وعطشى ، وليس في كلام العرب فعلى بكسر الفاء في النعوت ، إنما يكون في الأسماء ، مثل : ذكرى وشعرى ، وكسر الضاد هاهنا لئلا تنقلب الياء واوا وهي من بنات الياء كما قالوا في جمع أبيض بيض ، والأصل بوض مثل حمر وصفر ، فأما من قال : ضاز يضوز فالاسم منه ضوزى مثل شورى .
Verset 23
« Ce ne sont » ces idoles « que des noms que vous avez nommés, vous et vos ancêtres, sans qu’Allah n’ait fait descendre aucune preuve » comme argument pour ce que vous dites qu’elles sont des divinités. Puis Il revient au récit après l’interpellation et dit : « Ils ne suivent que la conjecture » dans leur dire qu’elles sont des divinités « et ce que désirent les âmes » et ce que le diable leur a embelli « alors que leur est venue de leur Seigneur la guidée » c’est-à-dire la clarification par le Livre et le Messager qu’elles ne sont pas des divinités, car l’adoration ne convient qu’à Allah, l’Unique, le Dominateur suprême.
📜 Texte arabe source
( إن هي ) ما هذه الأصنام ( إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان ) حجة بما تقولون إنها آلهة . ثم رجع إلى الخبر بعد المخاطبة فقال :( إن يتبعون إلا الظن ) في قولهم إنها آلهة ( وما تهوى الأنفس ) وما زين لهم الشيطان ( ولقد جاءهم من ربهم الهدى ) البيان بالكتاب والرسول أنها ليست بآلهة ، فإن العبادة لا تصلح إلا لله الواحد القهار .
Verset 24
« Ou bien l’homme aura-t-il tout ce qu’il désire ? » Le mécréant pense-t-il qu’il aura ce qu’il désire et convoite, comme l’intercession des idoles ?
📜 Texte arabe source
" أم للإنسان ما تمنى "، أيظن الكافر أن له ما يتمنى ويشتهي من شفاعة الأصنام؟
Verset 25
« À Allah appartiennent la vie dernière et la vie première » Ce n’est pas comme le mécréant l’a pensé et désiré, mais à Allah appartiennent la vie dernière et la vie première, et nul ne possède quoi que ce soit dans l’une ou l’autre sans Sa permission.
📜 Texte arabe source
" فلله الآخرة والأولى "، ليس كما ظن الكافر وتمنى، بل لله الآخرة والأولى، لا يملك أحد فيهما شيئاً إلا بإذنه.
Verset 26
« Et combien d'anges dans les cieux » que ces mécréants adorent et dont ils espèrent l'intercession auprès d'Allah, « dont l'intercession ne sert à rien, sauf après qu'Allah l'ait permis » pour intercéder « en faveur de qui Il veut et agrée », c'est-à-dire : parmi les gens du monothéisme. Ibn Abbas a dit : Il veut dire que les anges n'intercèdent que pour celui dont Allah est satisfait. Et l'emploi du pluriel dans Sa parole : « leur intercession » alors que l'ange est singulier, c'est parce que le sens de « combien d'anges » indique la multitude, comme dans Sa parole : « Il n'y a personne parmi vous qui puisse nous protéger » (Al-Haqqah, 47).
📜 Texte arabe source
( وكم من ملك في السماوات ) يعبدهم هؤلاء الكفار ويرجون شفاعتهم عند الله ( لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله ) في الشفاعة ( لمن يشاء ويرضى ) أي : من أهل التوحيد . قال ابن عباس : يريد لا تشفع الملائكة إلا لمن - رضي الله عنه - . وجمع الكناية في قوله :" شفاعتهم " والملك واحد؛ لأن المراد من قوله :" وكم من ملك " الكثرة ، فهو كقوله :" فما منكم من أحد عنه حاجزين "( الحاقة - 47 ) .
Verset 27
« Ceux qui ne croient pas en l'au-delà nomment les anges par des noms féminins », c'est-à-dire : en les appelant par des noms de femmes, lorsqu'ils ont dit qu'ils étaient les filles d'Allah.
📜 Texte arabe source
" إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى "، أي: بتسمية الأنثى حين قالوا: إنهم بنات الله.
Verset 28
« Et ils n'en ont aucune science » — Muqatil a dit : [c'est-à-dire] ils ne sont pas certains qu'ils sont [les filles d'Allah] — « ils ne suivent que la conjecture, et la conjecture ne sert à rien contre la vérité » — « la vérité » ici a le sens de la science, c'est-à-dire : la conjecture ne remplace pas la science. Et on a dit : « la vérité » a le sens du châtiment, [c'est-à-dire : je pense que rien ne les sauvera du châtiment].
📜 Texte arabe source
( وما لهم به من علم ) قال مقاتل : [ معناه ] ما يستيقنون أنهم [ بنات الله ]( إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا )" والحق " بمعنى العلم ، أي : لا يقوم الظن مقام العلم . وقيل :" الحق " بمعنى العذاب ، [ أي : أظنهم لا ينقذهم من العذاب شيء ] .
Verset 29
« Détourne-toi donc de celui qui se détourne de Notre rappel », c'est-à-dire le Coran. Et on a dit : la foi, « et qui ne désire que la vie d'ici-bas ».
📜 Texte arabe source
" فأعرض عن من تولى عن ذكرنا "، يعني القرآن. وقيل: الإيمان، " ولم يرد إلا الحياة الدنيا ".
Verset 30
Puis Il a rabaissé leur opinion en disant : « Voilà toute leur science » — c'est-à-dire : c'est là la limite de leur science et la mesure de leurs esprits, qu'ils ont préféré la vie d'ici-bas à l'au-delà. Et on a dit : ils n'ont atteint de la science que leur conjecture que les anges sont les filles d'Allah et qu'ils intercèderont pour eux, alors ils s'y sont appuyés et se sont détournés du Coran. « Ton Seigneur connaît mieux celui qui s'égare de Son chemin, et Il connaît mieux celui qui est bien guidé » — c'est-à-dire : Il connaît parfaitement les deux groupes et les rétribuera.
📜 Texte arabe source
ثم صغر رأيهم فقال : ( ذلك مبلغهم من العلم ) أي : ذلك نهاية علمهم وقدر عقولهم أن آثروا الدنيا على الآخرة .
وقيل : لم يبلغوا من العلم إلا ظنهم أن الملائكة بنات الله ، وأنها تشفع لهم ، فاعتمدوا على ذلك وأعرضوا عن القرآن .
( إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى ) أي : هو عالم بالفريقين فيجازيهم .
Verset 31
« Et à Allah appartient ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre » — ceci est une parenthèse entre le premier verset et Sa parole : « afin de rétribuer ceux qui ont fait le mal selon ce qu’ils ont œuvré ». La préposition « lâm » dans Sa parole « afin de rétribuer » se rattache au sens du premier verset ; car lorsqu’Il connaît le mieux les gens, Il rétribue chacun selon ce qu’il mérite. Ceux qui ont fait le mal et ont associé (des divinités à Allah) : selon ce qu’ils ont œuvré comme polythéisme. « Et de rétribuer ceux qui ont fait le bien par la meilleure [récompense] » : ceux qui ont attesté l’unicité de leur Seigneur — « par la meilleure [récompense] » : par le Paradis. Et Il n’est capable de rétribuer le bienfaiteur et le malfaisant que s’Il possède une royauté immense ; c’est pourquoi Il dit : « Et à Allah appartient ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre ».
📜 Texte arabe source
( ولله ما في السماوات وما في الأرض ) وهذا معترض بين الآية الأولى وبين قوله : ( ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ) فاللام في قوله : " ليجزي " متعلق بمعنى الآية الأولى؛ لأنه إذا كان أعلم بهم جازى كلا بما يستحقه ، الذين أساءوا وأشركوا : بما عملوا من الشرك ( ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى ) وحدوا ربهم : " بالحسنى " بالجنة . وإنما يقدر على مجازاة المحسن والمسيء إذا كان كثير الملك ، ولذلك قال :" ولله ما في السماوات وما في الأرض " .
Verset 32
Puis Il les a décrits en disant : « Ceux qui évitent les grands péchés et les turpitudes, excepté les fautes légères (al-lamam) » — ils ont divergé sur le sens du verset. Certains ont dit : c’est une exception valide, et al-lamam fait partie des grands péchés et des turpitudes ; le sens du verset est : sauf s’il commet une turpitude une fois puis se repent, et tombe dans la faute puis s’arrête — c’est l’avis d’Abu Hurayra [et de Mujahid, et d’al-Hasan], et la narration de ‘Ata’ d’après Ibn ‘Abbas. ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn al-‘As a dit : al-lamam est ce qui est en deçà du polythéisme. Al-Suddi a dit, d’après Abu Salih : on m’a interrogé sur la parole d’Allah : « excepté les fautes légères (al-lamam) », et j’ai répondu : c’est l’homme qui commet le péché puis n’y revient pas. J’ai mentionné cela à Ibn ‘Abbas, qui a dit : un ange noble t’a aidé à cela. Et nous avons rapporté d’après ‘Ata’ d’après Ibn ‘Abbas concernant Sa parole : « excepté les fautes légères (al-lamam) », il a dit : le Messager d’Allah — paix et bénédiction sur lui — a dit : « Si Tu pardonnes, ô Allah, Tu pardonnes en masse, et quel serviteur à Toi n’a pas commis de fautes légères ? » Et l’origine de « al-lamam » et « al-ilmam » : ce que l’homme fait de temps en temps, sans le répéter ni s’y installer. D’autres ont dit : c’est une exception discontinue, dont le sens est : mais les fautes légères (al-lamam) — et ils n’ont pas fait d’al-lamam partie des grands péchés et des turpitudes. Puis ils ont divergé sur son sens : certains ont dit que c’est ce qui a précédé dans la période préislamique, et Allah ne les en châtiera pas — car les polythéistes disaient aux musulmans : ne travaillaient-ils pas hier avec nous ? Alors Allah a révélé ce verset — c’est l’avis de Zayd ibn Thabit et Zayd ibn Aslam. Certains ont dit : ce sont les petits péchés comme le regard, le clin d’œil, le baiser, et ce qui est en deçà de la fornication — c’est l’avis d’Ibn Mas‘ud, d’Abu Hurayra, de Masruq, d’al-Sha‘bi, et la narration de Tawus d’après Ibn ‘Abbas. ‘Abd al-Wahid al-Malihi nous a informés, Ahmad ibn ‘Abd Allah al-Nu‘aymi nous a informés, Muhammad ibn Yusuf nous a informés, Muhammad ibn Isma‘il nous a informés, Mahmud ibn Ghaylan nous a informés, ‘Abd al-Razzaq nous a informés, nous a informés...
📜 Texte arabe source
ثم وصفهم فقال : ( الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم ) اختلفوا في معنى الآية ، فقال قوم : هذا استثناء صحيح ، واللمم من الكبائر والفواحش ، ومعنى الآية : إلا أن يلم بالفاحشة مرة ثم يتوب ، ويقع الوقعة ثم ينتهي وهو قول أبي هريرة [ ومجاهد ، والحسن ] ، ورواية عطاء عن ابن عباس .
قال عبد الله بن عمرو بن العاص : اللمم ما دون الشرك .
وقال السدي قال أبو صالح : سئلت عن قول الله تعالى : " إلا اللمم " ، فقلت : هو الرجل يلم بالذنب ثم لا يعاوده ، فذكرت ذلك لابن عباس فقال : لقد أعانك عليها ملك كريم .
وروينا عن عطاء عن ابن عباس في قوله : " إلا اللمم " ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما " .
وأصل " اللمم والإلمام " : ما يعمله الإنسان الحين بعد الحين ، ولا يكون إعادة ، ولا إقامة .
وقال آخرون : هذا استثناء منقطع ، مجازه : لكن اللمم ، ولم يجعلوا اللمم من الكبائر والفواحش ، ثم اختلفوا في معناه ، فقال بعضهم : هو ما سلف في الجاهلية فلا يؤاخذهم الله به ، وذلك أن المشركين قالوا للمسلمين : إنهم كانوا بالأمس يعملون معنا ؟ فأنزل الله هذه الآية . وهذا قول زيد بن ثابت ، وزيد بن أسلم .
وقال بعضهم : هو صغار الذنوب كالنظرة والغمزة والقبلة وما كان دون الزنا ، وهو قول ابن مسعود ، وأبي هريرة ، ومسروق ، والشعبي ، ورواية طاوس عن ابن عباس .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا محمود بن غيلان ، أخبرنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال : ما رأيت أشبه باللمم مما قاله أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - :" إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة ، فزنا العين النظر ، وزنا اللسان النطق ، والنفس تتمنى وتشتهي ، والفرج يصدق ذلك ويكذبه " .
ورواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وزاد :" العينان زناهما النظر ، والأذنان زناهما الاستماع ، واللسان زناه الكلام ، واليد [ زناها ] البطش ، والرجل زناها الخطى " .
وقال الكلبي : " اللمم " على وجهين : كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا في الدنيا ولا عذابا في الآخرة ، فذلك الذي تكفره الصلوات ما لم يبلغ الكبائر والفواحش ، والوجه الآخر هو الذنب العظيم يلم به المسلم المرة بعد المرة فيتوب منه .
وقال سعيد بن المسيب : هو ما لم على القلب أي خطر .
وقال الحسين بن الفضل : " اللمم " النظرة من غير تعمد ، فهو مغفور ، فإن أعاد النظرة فليس بلمم وهو ذنب .
( إن ربك واسع المغفرة ) قال ابن عباس : لمن فعل ذلك وتاب ، تم الكلام هاهنا ، ثم قال :( هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض ) أي خلق أباكم آدم من التراب ( وإذ أنتم أجنة ) جمع جنين ، سمي جنينا لاجتنانه في البطن ( في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم ) قال ابن عباس : لا تمدحوها . قال الحسن : علم الله من كل نفس ما هي صانعة وإلى ما هي صائرة ، فلا تزكوا أنفسكم ، لا تبرءوها عن الآثام ، ولا تمدحوها بحسن أعمالها .
قال الكلبي ومقاتل : كان الناس يعملون أعمالا حسنة ثم يقولون : صلاتنا وصيامنا وحجنا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ( هو أعلم بمن اتقى ) أي : بر وأطاع وأخلص العمل لله تعالى .
Verset 33
Sa parole — gloire à Lui — : « As-tu vu celui qui s’est détourné ? » — ceci est descendu à propos d’al-Walid ibn al-Mughira ; il avait suivi le Prophète — paix et bénédiction sur lui — dans sa religion, puis certains polythéistes le lui reprochèrent et lui dirent : as-tu abandonné la religion des anciens et les as-tu égarés ? Il dit : je crains le châtiment d’Allah. Alors celui qui lui faisait des reproches lui garantit que s’il [lui obéissait], il lui donnerait telle somme de ses biens et qu’il reviendrait à son polythéisme, et qu’il se chargerait de supporter pour lui le châtiment d’Allah. Al-Walid revint donc au polythéisme et donna à celui qui lui faisait des reproches une partie de cet argent promis, mais lui refusa le reste. Alors Allah — gloire à Lui — révéla : « As-tu vu celui qui s’est détourné ? » : qui a tourné le dos à la foi.
📜 Texte arabe source
قوله - عز وجل - :( ( أفرأيت الذي تولى ) نزلت في الوليد بن المغيرة ، كان قد اتبع النبي - صلى الله عليه وسلم - على دينه فعيره بعض المشركين وقال له : أتركت دين الأشياخ وضللتهم ؟ قال : إني خشيت عذاب الله ، فضمن الذي عاتبه إن هو [ وافقه ] أعطاه كذا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله ، فرجع الوليد إلى الشرك وأعطى الذي عيره بعض ذلك المال الذي ضمن ومنعه تمامه ، فأنزل الله - عز وجل - " أفرأيت الذي تولى " أدبر عن الإيمان .
Verset 34
« Et a donné » à son compagnon « peu, puis s’est abstenu (akda) » : a été avare du reste. Muqatil a dit : « a donné » signifie al-Walid « peu » de bien par sa langue, puis « akda » : c’est-à-dire l’a coupé et s’est retenu, et n’a pas persévéré dans le don. Al-Suddi a dit : ceci est descendu à propos d’al-‘As ibn Wa’il al-Sahmi ; il lui arrivait parfois d’être d’accord avec le Prophète — paix et bénédiction sur lui — sur certaines affaires. Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazi a dit : ceci est descendu à propos d’Abu Jahl, car il a dit : par Allah, Muhammad ne nous ordonne que des nobles vertus — c’est cela Sa parole : « et a donné peu, puis s’est abstenu (akda) », c’est-à-dire n’y a pas cru. Et le sens de « akda » : il a coupé ; son origine vient de « al-kudya », qui est une pierre qui apparaît dans le puits et empêche de creuser ; les Arabes disent : « akda al-hafir » et « ajbala » lorsqu’il atteint dans le creusement la pierre et la montagne.
📜 Texte arabe source
(وأعطى ) صاحبه ( قليلا وأكدى ) بخل بالباقي .
وقال مقاتل : " أعطى " يعني الوليد " قليلا " من الخير بلسانه ، ثم " أكدى " : يعني قطعه وأمسك ولم يقم على العطية .
وقال السدي : نزلت في العاص بن وائل السهمي ، وذلك أنه كان ربما يوافق النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض الأمور .
وقال محمد بن كعب القرظي نزلت في أبي جهل وذلك أنه قال : والله ما يأمرنا محمد إلا بمكارم الأخلاق ، فذلك قوله :" وأعطى قليلا وأكدى " أي لم يؤمن به ، ومعنى " أكدى " : يعني قطع ، وأصله من الكدية ، وهي حجر يظهر في البئر يمنع من الحفر ، تقول العرب : أكدى الحافر وأجبل ، إذا بلغ في الحفر الكدية والجبل .
Verset 35
« A-t-il la science de l’invisible, de sorte qu’il voit ? » : ce qui lui est caché, et qu’il sait que son compagnon supportera pour lui son châtiment.
📜 Texte arabe source
( أعنده علم الغيب فهو يرى ) ما غاب عنه ويعلم أن صاحبه يتحمل عنه عذابه .
Verset 36
« Ou n’a-t-il pas été informé » : n’a-t-il pas été avisé, « de ce qui est dans les feuillets de Moïse », c’est-à-dire : les livres de la Torah.
📜 Texte arabe source
" أم لم ينبأ "، لم يخبر، " بما في صحف موسى "، يعني: أسفار التوراة.
Verset 37
« Et d’Abraham » : dans les feuillets d’Abraham, paix sur lui, « qui a accompli » : a parachevé et complété ce qui lui a été ordonné. Al-Hasan, Sa’id ibn Jubayr et Qatada ont dit : il a agi selon ce qui lui a été ordonné et a transmis les messages de son Seigneur à Ses créatures. Mujahid a dit : il a accompli ce qui lui a été imposé. Al-Rabi’ a dit : il a accompli sa vision et s’est tenu prêt à égorger son fils. Ata’ al-Khurasani a dit : il a parachevé l’obéissance. Abu al-‘Aliya a dit : il a accompli les piliers de l’islam, et c’est Sa parole : « Et quand Abraham fut éprouvé par son Seigneur avec des commandements, il les accomplit » (Al-Baqara, 124), et l’accomplissement est le parachèvement. Al-Dahhak a dit : il a accompli le pacte des rites du pèlerinage. Ahmad ibn Abd Allah al-Salihi nous a rapporté, Abu Bakr Ahmad ibn al-Hasan al-Khayri nous a rapporté, Abu Ja’far Muhammad ibn Ali ibn Dahaym al-Shaybani nous a rapporté, Ibrahim ibn Ishaq al-Zuhri nous a rapporté, Ishaq ibn Mansur nous a rapporté d’Israël, de Ja’far ibn al-Zubayr, d’al-Qasim, d’Abu Umama, du Prophète - que la prière et la paix soient sur lui - qui a dit : « Abraham, celui qui a accompli, a prié quatre rak’as au début de la journée. » Abu Uthman al-Dabbi nous a rapporté, Abu Muhammad al-Jarrahi nous a rapporté, Abu al-Abbas al-Mahbubi nous a rapporté, Abu Isa al-Tirmidhi nous a rapporté, Abu Ja’far al-Shaybani nous a rapporté, Abu Mus-hir nous a rapporté, Isma’il ibn Ayyash nous a rapporté de Bahir ibn Sa’d, de Khalid ibn Ma’dan, de Jubayr ibn Nufayr, d’Abu al-Darda’ et d’Abu Dharr, du Messager d’Allah - que la prière et la paix soient sur lui - qui a dit, d’après Allah, Béni et Exalté : « Fils d’Adam, incline-toi pour Moi en quatre rak’as au début de la journée, Je te suffirai pour sa fin. »
📜 Texte arabe source
( وإبراهيم ) في صحف إبراهيم عليه السلام ( الذي وفى ) تمم وأكمل ما أمر به .
قال الحسن ، وسعيد بن جبير ، وقتادة : عمل بما أمر به وبلغ رسالات ربه إلى خلقه
قال مجاهد : وفى بما فرض عليه .
قال الربيع : وفى رؤياه وقام بذبح ابنه .
وقال عطاء الخراساني : استكمل الطاعة . وقال أبو العالية : وفى سهام الإسلام . وهو قوله :" وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن " ، ( البقرة - 124 ) والتوفية الإتمام . وقال الضحاك : وفى ميثاق المناسك .
أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الخيري ، أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني ، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الزهري ، حدثنا إسحاق بن منصور عن إسرائيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :" إبراهيم الذي وفى [ صلى ] أربع ركعات أول النهار " .
أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أخبرنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا أبو العباس المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى الترمذي ، حدثنا أبو جعفر الشيباني ، حدثنا أبو مسهر ، حدثنا إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء وأبي ذر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الله تبارك وتعالى أنه قال :" ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره " .
Verset 38
Puis Il a expliqué ce qui est dans leurs feuillets en disant : « Qu’aucune porteuse ne portera le fardeau d’une autre » : c’est-à-dire qu’aucune âme ne portera le péché d’une autre âme, et le sens est : aucune âme ne sera prise pour le péché d’une autre. Cela annule la parole de celui qui a garanti à al-Walid ibn al-Mughira qu’il porterait le péché à sa place. Ikrima a rapporté d’Ibn Abbas qu’il a dit : avant Abraham, paix sur lui, on prenait un homme pour le péché d’un autre ; un homme était tué pour le meurtre de son père, de son fils, de son frère, de sa femme et de son esclave, jusqu’à ce qu’Abraham, paix sur lui, vienne et les interdise de cela, et leur transmit d’Allah : « Qu’aucune porteuse ne portera le fardeau d’une autre. »
📜 Texte arabe source
ثم بين ما في صحفهما فقال : ( ألا تزر وازرة وزر أخرى ) أي : لا تحمل نفس حاملة حمل أخرى ، ومعناه : لا تؤخذ نفس بإثم غيرها . وفي هذا إبطال قول من ضمن للوليد بن المغيرة بأنه يحمل عنه الإثم .
وروى عكرمة عن ابن عباس قال : كانوا قبل إبراهيم عليه السلام يأخذون الرجل بذنب غيره ، كان الرجل يقتل بقتل أبيه وابنه وأخيه وامرأته وعبده ، حتى كان إبراهيم عليه السلام فنهاهم عن ذلك ، وبلغهم عن الله :" ألا تزر وازرة وزر أخرى " .
Verset 39
« Et que l’homme n’a que ce pour quoi il a œuvré » : c’est-à-dire ce qu’il a fait, comme Sa parole : « Vos efforts sont bien divers » (Al-Layl, 4). Cela aussi se trouve dans les feuillets d’Abraham et de Moïse. Ibn Abbas a dit : ceci est abrogé dans son jugement dans cette législation, par Sa parole : « Nous avons fait rejoindre leur descendance à eux » (Al-Tur, 21), ainsi les enfants entrent au Paradis grâce à la droiture des pères. Ikrima a dit : cela était pour le peuple d’Abraham et de Moïse ; quant à cette communauté, ils ont ce pour quoi ils ont œuvré et ce pour quoi d’autres ont œuvré pour eux, d’après ce qui a été rapporté qu’une femme a soulevé son petit enfant et a dit : Ô Messager d’Allah, ce petit a-t-il un pèlerinage ? Il a dit : « Oui, et tu as une récompense. » Un homme a dit au Prophète - que la prière et la paix soient sur lui - : ma mère est morte subitement, aura-t-elle une récompense si je fais une aumône en son nom ? Il a dit : « Oui. » Al-Rabi’ ibn Anas a dit : « Et que l’homme n’a que ce pour quoi il a œuvré » signifie le mécréant ; quant au croyant, il a ce pour quoi il a œuvré et ce pour quoi on a œuvré pour lui. On a dit : le mécréant n’a du bien que ce qu’il a fait lui-même, et il en est récompensé dans ce monde afin qu’il ne lui reste aucun bien dans l’au-delà. On rapporte qu’Abd Allah ibn Ubayy avait donné à al-Abbas une chemise qu’il lui avait fait porter ; quand il mourut, le Messager d’Allah - que la prière et la paix soient sur lui - envoya sa propre chemise pour l’en envelopper, et il ne lui resta aucune bonne action dans l’au-delà pour laquelle il serait récompensé.
📜 Texte arabe source
( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) أي : عمل ، كقوله :" إن سعيكم لشتى " ، ( الليل - 4 ) وهذا أيضا في صحف إبراهيم وموسى .
وقال ابن عباس : هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة ، بقوله :" ألحقنا بهم ذريتهم " ، ( الطور - 21 ) فأدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء .
وقال عكرمة : كان ذلك لقوم إبراهيم وموسى ، فأما هذه الأمة فلهم ما سعوا وما سعى لهم غيرهم ، لما روي أن امرأة رفعت صبيا لها فقالت : يا رسول الله ألهذا حج ؟ قال :" نعم ، ولك أجر " .
وقال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم - : إن أمي افتلتت نفسها ، فهل لها أجر إن تصدقت عنها ؟ قال :" نعم " .
وقال الربيع بن أنس : " وأن ليس للإنسان إلا ما سعى " يعني الكافر ، فأما المؤمن فله ما سعى وما سعي له .
وقيل : ليس للكافر من الخير إلا ما عمل هو ، فيثاب عليه في الدنيا حتى لا يبقى له في الآخرة خير
ويروى أن عبد الله بن أبي كان أعطى العباس قميصا ألبسه إياه ، فلما مات أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قميصه ليكفنه فيه ، فلم يبق له حسنة في الآخرة يثاب عليها .
Verset 40
« Et que son effort sera vu » : dans sa balance au Jour de la Résurrection, dérivé de : je lui ai montré la chose.
📜 Texte arabe source
( وأن سعيه سوف يرى ) في ميزانه يوم القيامة ، [ مأخوذة ] من : أريته الشيء .
Verset 41
« Puis il sera rétribué de la rétribution la plus complète », c'est-à-dire la plus parfaite et la plus entière, à savoir : l'homme est rétribué selon son effort ; on dit : j'ai rétribué untel pour son effort et par son effort. Le poète a dit : « Si je rétribue 'Alqama ibn Sa'd pour son effort, je ne l'aurai pas rétribué par une épreuve d'un seul jour », réunissant ainsi les deux formulations.
📜 Texte arabe source
" ثم يجزاه الجزاء الأوفى "، الأكمل والأتم أي: يجزى الإنسان بسعيه، يقال: جزيت فلاناً سعيه وبسعيه، قال الشاعر: إن أجز علقمة بن سعد سعيه لم أجزه ببلاء يوم واحد فجمع بين اللغتين.
Verset 42
« Et que vers ton Seigneur est la fin ultime », c'est-à-dire : la fin des créatures et leur aboutissement est vers Lui, et c'est Lui qui les rétribue pour leurs œuvres. Et on a dit : de Lui commence la grâce et vers Lui aboutissent les espoirs. Abou Sa'id al-Sharihi nous a rapporté, Abou Ishaq al-Tha'labi nous a rapporté, al-Hasan ibn Muhammad al-Shaybani m'a rapporté, Muhammad ibn Sulayman ibn al-Fath al-Hanbali nous a rapporté, 'Ali ibn Muhammad al-Misri nous a rapporté, Abou Ishaq ibn Mansur al-Sa'di nous a rapporté, al-'Abbas ibn Zafar nous a rapporté, d'après Abou Ja'far al-Razi, d'après son père, d'après al-Rabi' ibn Anas, d'après Abou al-'Aliya, d'après Ubayy ibn Ka'b, d'après le Prophète - paix et bénédiction sur lui - concernant Sa parole : « Et que vers ton Seigneur est la fin ultime », il a dit : « Nulle pensée ne peut atteindre le Seigneur ». Et ceci est semblable à ce qui a été rapporté d'Abou Hurayra de manière élevée : « Méditez sur la création et ne méditez pas sur le Créateur », car la pensée ne peut Le cerner.
📜 Texte arabe source
( وأن إلى ربك المنتهى ) أي : منتهى الخلق ومصيرهم إليه ، وهو مجازيهم بأعمالهم . وقيل : منه ابتداء المنة وإليه انتهاء الآمال .
أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني الحسن بن محمد الشيباني أخبرنا محمد بن سليمان بن الفتح الحنبلي ، حدثنا علي بن محمد المصري ، أخبرنا أبو إسحاق بن منصور الصعدي ، أخبرنا العباس بن زفر ، عن أبي جعفر الرازي ، عن أبيه عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله :" وأن إلى ربك المنتهى " ، قال :" لا فكرة في الرب " ، وهذا مثل ما روي عن أبي هريرة مرفوعا :" تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق " فإنه لا تحيط به الفكرة .
Verset 43
« Et que c'est Lui qui fait rire et qui fait pleurer », ceci indique que tout ce que l'homme accomplit est par Son décret et Sa création, même le rire et les pleurs. Mujahid et al-Kalbi ont dit : Il fait rire les gens du Paradis au Paradis, et fait pleurer les gens de l'Enfer en Enfer. Al-Dahhak a dit : Il fait rire la terre par la végétation, et fait pleurer le ciel par la pluie. 'Ata ibn Abi Muslim a dit : cela signifie Il rend heureux et attriste, car la joie provoque le rire et la tristesse provoque les pleurs. 'Abd al-Wahid ibn Ahmad al-Mulayhi nous a rapporté, 'Abd al-Rahman ibn Abi Shurayh nous a rapporté, Abou al-Qasim al-Baghawi nous a rapporté, 'Ali ibn al-Ja'd nous a rapporté, Qays, c'est-à-dire Ibn al-Rabi' al-Asadi, nous a rapporté, Simak ibn Harb nous a rapporté, disant : J'ai dit à Jabir ibn Samura : Assistais-tu aux séances du Prophète - paix et bénédiction sur lui - ? Il a dit : Oui, et ses compagnons s'asseyaient, récitaient de la poésie et mentionnaient des choses de l'époque de l'ignorance, et ils riaient, et il souriait avec eux quand ils riaient - c'est-à-dire le Prophète - paix et bénédiction sur lui -. Ma'mar a rapporté d'après Qatada : Ibn 'Umar a été interrogé : Est-ce que les compagnons du Messager de Dieu - paix et bénédiction sur lui - riaient ? Il a dit : Oui, et la foi dans leurs cœurs était plus grande que la montagne.
📜 Texte arabe source
( وأنه هو أضحك وأبكى ) فهذا يدل على أن كل ما يعمله الإنسان فبقضائه وخلقه حتى الضحك والبكاء ، قال مجاهد والكلبي : أضحك أهل الجنة في الجنة ، وأبكى أهل النار في النار . وقال الضحاك : أضحك الأرض بالنبات ، وأبكى السماء بالمطر .
قال عطاء بن أبي مسلم : يعني أفرح وأحزن ، لأن الفرح يجلب الضحك ، والحزن يجلب البكاء .
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي شريح ، أخبرنا أبو القاسم البغوي ، حدثنا علي بن الجعد ، أخبرنا قيس ، هو ابن الربيع الأسدي ، حدثنا سماك بن حرب قال : قلت لجابر بن سمرة : أكنت تجالس النبي - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال : نعم وكان أصحابه يجلسون ويتناشدون الشعر ، ويذكرون أشياء من أمر الجاهلية ، فيضحكون ويتبسم معهم إذا ضحكوا - يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - - .
وقال معمر عن قتادة : سئل ابن عمر هل كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضحكون ؟ قال : نعم والإيمان في قلوبهم أعظم من الجبل .
Verset 44
« Et que c'est Lui qui fait mourir et qui fait vivre », c'est-à-dire : Il fait mourir dans ce monde et fait vivre par la résurrection. Et on a dit : Il fait mourir les pères et fait vivre les fils. Et on a dit : Il fait mourir le mécréant par la négation et fait vivre le croyant par la connaissance.
📜 Texte arabe source
" وأنه هو أمات وأحيا "، أي: أمات في الدنيا وأحيا بالبعث. وقيل: أمات الآباء وأحيا الأبناء. وقيل: أمات الكافر بالنكرة وأحيا المؤمن بالمعرفة.
Verset 45
« Et que c'est Lui qui a créé les deux couples, le mâle et la femelle », de tout être vivant.
📜 Texte arabe source
" وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى "، من كل حيوان.
Verset 46
(D'une goutte de sperme lorsqu'elle est éjaculée) c'est-à-dire : versée dans l'utérus ; on dit : manâ l-rajul wa amnâ (l'homme a éjaculé). C'est ce qu'ont dit Ad-Dahhâk et 'Atâ' ibn Abî Rabâh. D'autres ont dit : déterminée ; on dit : manaytu ash-shay' si je l'ai déterminé.
📜 Texte arabe source
( من نطفة إذا تمنى ) أي : تصب في الرحم ، يقال : منى الرجل وأمنى . قاله الضحاك وعطاء بن أبي رباح . وقال آخرون : تقدر ، يقال : منيت الشيء إذا قدرته .
Verset 47
(Et que c'est Lui qui assure la seconde création) c'est-à-dire : la deuxième création pour la résurrection au Jour du Jugement.
📜 Texte arabe source
( وأن عليه النشأة الأخرى ) أي : الخلق الثاني للبعث يوم القيامة .
Verset 48
(Et que c'est Lui qui enrichit et qui fait acquérir) Abû Sâlih a dit : Il enrichit les gens par les biens et fait acquérir, c'est-à-dire : Il donne les biens durables et les capitaux et ce qu'ils thésaurisent après suffisance. Ad-Dahhâk a dit : Il enrichit par l'or, l'argent et les diverses richesses, et fait acquérir par les chameaux, les bovins et les ovins. Qatâda et Al-Hasan ont dit : "Aqnâ" signifie : Il a fait servir. Ibn 'Abbâs a dit : "Aghnâ wa aqnâ" : Il a donné et a satisfait. Mujâhid et Muqâtil ont dit : "Aqnâ" : Il a satisfait par ce qu'Il a donné et a rendu content. Ibn Zayd a dit : "Aghnâ" : Il a multiplié, et "Aqnâ" : Il a réduit, et il a lu : "Il étend la subsistance à qui Il veut et la restreint" (Al-Isrâ' 30). Al-Akhfash a dit : "Aqnâ" : Il a appauvri. Ibn Kaysân a dit : Il a donné une descendance.
📜 Texte arabe source
( وأنه هو أغنى وأقنى ) قال أبو صالح : أغنى الناس بالأموال وأقنى أي : أعطى القنية وأصول الأموال وما يدخرونه بعد الكفاية .
قال مجاهد ومقاتل : " أقنى " : أرضى بما أعطى وقنع .
وقال ابن زيد : " أغنى " : أكثر " وأقنى " : أقل وقرأ : " يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر " ، ( الإسراء - 30 ) وقال الأخفش : " أقنى " : أفقر . وقال ابن كيسان : أولد .
Verset 49
(Et que c'est Lui le Seigneur de Sirius) C'est une étoile derrière les Gémeaux ; il y a deux Sirius, l'une appelée Al-'Abûr (celle qui traverse) et l'autre Al-Ghumaysâ' (la voilée), ainsi nommée parce qu'elle est plus cachée que l'autre, la Voie lactée étant entre les deux. Il s'agit ici de Sirius la traverseuse. Les Khuzâ'a l'adoraient, et le premier à avoir institué cela parmi eux fut un homme de leurs nobles appelé Abû Kabsha qui l'adora, disant : parce que les étoiles traversent le ciel en largeur et Sirius en longueur, elle leur est différente. Les Khuzâ'a l'adorèrent donc. Lorsque le Messager d'Allah - paix et bénédiction sur lui - s'opposa aux Arabes en religion, ils le surnommèrent fils d'Abû Kabsha en raison de son opposition à eux, comme l'opposition d'Abû Kabsha dans l'adoration de Sirius.
📜 Texte arabe source
( وأنه هو رب الشعرى ) وهو كوكب خلف الجوزاء وهما شعريان ، يقال لإحداهما العبور وللأخرى الغميصاء ، سميت بذلك لأنها أخفى من الأخرى ، والمجرة بينهما . وأراد هاهنا الشعرى العبور ، وكانت خزاعة تعبدها ، وأول من سن لهم ذلك رجل من أشرافهم يقال له أبو كبشة عبدها ، وقال : لأن النجوم تقطع السماء عرضا والشعرى طولا فهي مخالفة لها ، فعبدتها خزاعة ، فلما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على خلاف العرب في الدين سموه ابن أبي كبشة لخلافه إياهم ، كخلاف أبي كبشة في عبادة الشعرى .
Verset 50
(Et que c'est Lui qui a anéanti les 'Âd anciens) Les lecteurs de Médine et de Bassora ont lu avec un lâm doublé après le dâl, et Qâlûn selon Nâfi' hamze le wâw, et les Arabes font cela en disant : "qum lâna 'annâ", voulant dire : "qum al-âna" (lève-toi maintenant). La pause se fait sur "'Âdâ" et la reprise se fait sur "ûlâ" avec une hamza ouverte suivie d'un lâm damma, [et il est permis de reprendre par "lûlâ" en supprimant la hamza ouverte]. Les autres ont lu : "'Âdâ al-ûlâ", et ce sont le peuple de Hûd anéantis par un vent glacial et violent ; ils eurent une descendance, et ils furent les 'Âd postérieurs.
📜 Texte arabe source
( وأنه أهلك عادا الأولى ) قرأ أهل المدينة والبصرة بلام مشددة بعد الدال ، ويهمز واوه قالون عن نافع ، والعرب تفعل ذلك فتقول : قم لان عنا ، تريد : قم الآن ، ويكون الوقف عند " عادا " ، والابتداء " أولى " بهمزة واحدة مفتوحة بعدها لام مضمومة ، [ ويجوز الابتداء : لولى ] بحذف الهمزة المفتوحة .
وقرأ الآخرون : " عادا الأولى " ، وهم قوم هود أهلكوا بريح صرصر ، فكان لهم عقب ، فكانوا عادا الأخرى .
Verset 51
« Et les Thamûd », qui sont le peuple de Sâlih, qu'Allah a anéantis par le cri, « et Il n'en a laissé subsister » aucun.
📜 Texte arabe source
" وثمود "، وهم قوم صالح أهلكهم الله بالصيحة، " فما أبقى "، منهم أحداً.
Verset 52
« Et le peuple de Noé auparavant », c'est-à-dire : Il a anéanti le peuple de Noé avant les 'Âd et les Thamûd, « car ils étaient encore plus injustes et plus rebelles », en raison de la longue durée de l'appel de Noé à leur égard et de leur obstination envers Allah par la désobéissance et le démenti.
📜 Texte arabe source
" وقوم نوح من قبل "، أي: أهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود، " إنهم كانوا هم أظلم وأطغى "، لطول دعوة نوح إياهم وعتوهم على الله بالمعصية والتكذيب.
Verset 53
« Et la cité renversée », les cités du peuple de Loth, « Il l'a précipitée », c'est-à-dire : Il l'a fait tomber, Jibrîl l'a précipitée après l'avoir élevée au ciel.
📜 Texte arabe source
" والمؤتفكة "، قرى قوم لوط، " أهوى "، أسقط أي: أهواها جبريل بعدما رفعها إلى السماء.
Verset 54
« Puis Il l'a recouverte », Allah l'a revêtue, « de ce qui l'a recouverte », c'est-à-dire : les pierres empilées et marquées.
📜 Texte arabe source
" فغشاها "، ألبسها الله، " ما غشى "، يعني: الحجارة المنضودة المسومة.
Verset 55
« Par lequel des bienfaits de ton Seigneur » les bienfaits de ton Seigneur, ô homme, « et on a dit : » Il visait al-Walîd ibn al-Mughîra « doutes-tu » tu doutes et disputes, « et Ibn 'Abbâs a dit : » tu démentis.
📜 Texte arabe source
( فبأي آلاء ربك ) نعم ربك أيها الإنسان ، وقيل : أراد الوليد بن المغيرة ( تتمارى ) تشك وتجادل ، وقال ابن عباس : تكذب .
Verset 56
(Ceci est un avertisseur) c'est-à-dire : Muhammad - paix et salut sur lui - (parmi les avertisseurs des premières [communautés]) c'est-à-dire : un messager parmi les messagers envoyés à vous, comme ils furent envoyés à leurs peuples. Qatada a dit : Il dit : Muhammad a averti comme les messagers avant lui ont averti.
📜 Texte arabe source
( هذا نذير ) يعني : محمدا - صلى الله عليه وسلم - ( من النذر الأولى ) أي : رسول من الرسل إليكم كما أرسلوا إلى أقوامهم ، وقال قتادة : يقول : أنذر محمد كما أنذر الرسل من قبله .
Verset 57
"L'Imminente s'approche", la Résurrection s'est rapprochée et l'Heure est proche.
📜 Texte arabe source
" أزفت الآزفة "، دنت القيامة واقتربت الساعة.
Verset 58
(Nul, en dehors d'Allah, ne peut la dévoiler) c'est-à-dire : la manifester et l'établir, comme dit le Très-Haut : "Nul autre que Lui ne la révèlera au moment voulu" (Al-A'raf - 187). Le pronom [hā'] y est pour l'exagération ou selon l'estimation : une âme qui dévoile. Il est possible que "kāshifa" soit un infinitif comme "khāfiya" et "āfiya". Le sens : nul, en dehors d'Allah, ne peut la dévoiler, c'est-à-dire : nul autre que Lui ne la découvre ni ne la manifeste.
Et il a été dit : son sens est : nul ne peut la repousser, c'est-à-dire : lorsque ses terreurs et ses épreuves enveloppent les créatures, nul ne peut les en délivrer ni les en repousser. C'est la parole de 'Atā', Qatada et al-Dahhāk.
📜 Texte arabe source
( ليس لها من دون الله كاشفة ) أي : مظهرة مقيمة كقوله تعالى : " لا يجليها لوقتها إلا هو " ، ( الأعراف - 187 ) والهاء فيه للمبالغة أو على تقدير : نفس كاشفة . ويجوز أن تكون الكاشفة مصدرا كالخافية والعافية ، والمعنى : ليس لها من دون الله كاشف أي : لا يكشف عنها ولا يظهرها غيره .
وقيل : معناه : ليس لها راد يعني : إذا غشيت الخلق أهوالها وشدائدها لم يكشفها ولم يردها عنهم أحد ، وهذا قول عطاء وقتادة والضحاك .
Verset 59
"Est-ce de ce discours", c'est-à-dire le Coran, "que vous vous étonnez"
📜 Texte arabe source
" أفمن هذا الحديث "، يعني القرآن، " تعجبون "
Verset 60
"Et vous riez", c'est-à-dire : par moquerie, "et vous ne pleurez pas", de ce qu'il contient comme menaces.
📜 Texte arabe source
" وتضحكون "، يعني: استهزاءً، " ولا تبكون "، مما فيه من الوعيد.
Verset 61
(Et vous, vous vous divertissez) : insouciants et négligents. Le « samoud » : c’est la négligence d’une chose et le divertissement. On dit : « Laisse ton samoud », c’est-à-dire ton amusement. C’est la narration d’al-Walibi et d’al-Awfi d’après Ibn Abbas. Ikrima a dit d’après lui : c’est le chant dans la langue des gens du Yémen ; ils chantaient et jouaient lorsqu’ils entendaient le Coran. Ad-Dahhak a dit : arrogants et orgueilleux. Mujahid a dit : en colère, détournant le visage. On lui demanda : qu’est-ce que la « bartama » ? Il dit : le détournement.
📜 Texte arabe source
( وأنتم سامدون ) لاهون غافلون ، و " السمود " : الغفلة عن الشيء واللهو ، يقال : دع عنك سمودك أي لهوك ، هذا رواية الوالبي والعوفي عن ابن عباس وقال عكرمة عنه : هو الغناء بلغة أهل اليمن ، وكانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا ولعبوا . وقال الضحاك : أشرون بطرون . وقال مجاهد : غضاب مبرطمون . فقيل له : ما البرطمة ؟ قال : الإعراض .
Verset 62
(Prosternez-vous donc pour Allah et adorez) c’est-à-dire : adorez-Le. Abd al-Wahid al-Malihi nous a rapporté, Ahmad ibn Abd Allah an-Nu’aymi nous a rapporté, Muhammad ibn Yusuf nous a rapporté, Muhammad ibn Isma’il nous a rapporté, Musaddad nous a rapporté, Abd al-Warith nous a rapporté, Ayyub nous a rapporté d’après Ikrima d’après Ibn Abbas que le Prophète - paix et salut sur lui - s’est prosterné en récitant « An-Najm » (l’Étoile), et avec lui se sont prosternés les musulmans, les associateurs, les djinns et les hommes. Abd al-Wahid al-Malihi nous a rapporté, Ahmad ibn Abd Allah an-Nu’aymi nous a rapporté, Muhammad ibn Yusuf nous a rapporté, Muhammad ibn Isma’il nous a rapporté, Nasr ibn Ali nous a rapporté, Abu Ahmad m’a rapporté, Isra’il nous a rapporté d’après Abu Ishaq d’après al-Aswad ibn Yazid d’après Abd Allah qui a dit : la première sourate où fut révélée une prosternation est « An-Najm ». Il dit : le Messager d’Allah - paix et salut sur lui - s’est prosterné et ceux derrière lui se sont prosternés, sauf un homme que j’ai vu prendre une poignée de terre et se prosterner dessus ; je l’ai vu ensuite tué en mécréant, c’était Umayya ibn Khalaf. Abd al-Wahid al-Malihi nous a rapporté, Ahmad ibn Abd Allah an-Nu’aymi nous a rapporté, Muhammad ibn Yusuf nous a rapporté, Muhammad ibn Isma’il nous a rapporté, Adam ibn Abi Iyas nous a rapporté, Ibn Abi Dhi’b nous a rapporté, Yazid ibn Abd Allah ibn Qusayt nous a rapporté d’après Ata ibn Yasar d’après Zayd ibn Thabit qui a dit : j’ai récité devant le Prophète - paix et salut sur lui - « An-Najm » et il ne s’y est pas prosterné. Je dis : ceci est une preuve que la prosternation de récitation n’est pas obligatoire. Umar ibn al-Khattab - qu’Allah l’agrée - a dit : Allah ne nous l’a pas prescrite, sauf si nous le voulons. C’est l’avis d’ash-Shafi’i et d’Ahmad. Certains ont soutenu que la prosternation de récitation est obligatoire pour le récitateur et l’auditeur, c’est l’avis de Sufyan ath-Thawri et des partisans de l’opinion.
📜 Texte arabe source
( فاسجدوا لله واعبدوا ) أي : واعبدوه .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا مسدد ، حدثنا عبد الوارث ، حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - : سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس .
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا نصر بن علي ، أخبرني أبو أحمد ، حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد عن عبد الله قال : أول سورة أنزلت فيها سجدة : النجم ، قال : فسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسجد من خلفه إلا رجلا رأيته أخذ كفا من تراب فسجد عليه ، فرأيته بعد ذلك قتل كافرا ، وهو أمية بن خلف .
وأخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا آدم بن أبي إياس ، أخبرنا ابن أبي ذئب ، أخبرنا يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت قال : قرأت على النبي - صلى الله عليه وسلم - " والنجم " فلم يسجد فيها .
قلت : فهذا دليل على أن سجود التلاوة غير واجب . قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - : إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء . وهو قول الشافعي وأحمد .
وذهب قوم إلى أن وجوب سجود التلاوة على القارئ والمستمع جميعا ، وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي .
Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9