📖 Tafsir — La lune (Sourate 54)

← Toutes les sourates

Ibn Kathir Al-Tabari Al-Qurtubi Al-Baghawi
Verset 1
Révélée à La Mecque. Le hadith d'Abu Waqid a précédé, dans lequel il est mentionné que le Messager d'Allah ﷺ récitait la sourate Qaf (chapitre 53) et Iqtarabat As-Sa`ah (Al-Qamar, chapitre 54), pendant (les prières de l'Aïd) d'Al-Adha et d'Al-Fitr. Le Prophète avait l'habitude de réciter ces deux sourates lors des grands rassemblements et occasions, car elles contiennent les promesses et les avertissements d'Allah, ainsi que des informations sur l'origine de la création, la Résurrection, le Tawhid, l'affirmation de la prophétie, et d'autres grands objectifs. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. L'Heure s'approche ; la fente de la Lune. Allah informe de l'approche de la Dernière Heure et de la fin et de la disparition imminentes du monde, أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ (L'Ordre d'Allah viendra, ne cherchez donc pas à le hâter.) (16:1), اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـبُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ (Leur compte s'approche pour les hommes, alors qu'ils se détournent dans l'insouciance.) (21:1). Hadiths sur la Dernière Heure. Il y a plusieurs hadiths avec ce sens. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bazzar a rapporté qu'Anas a dit qu'un jour, alors que le soleil était sur le point de se coucher, le Messager d'Allah ﷺ fit un discours à ses Compagnons, disant : «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا بَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا فِيمَا مَضَى مِنْهَا إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنْ يَوْمِكُمْ هذَا فِيمَا مَضَى مِنْه» (Par Celui qui détient mon âme dans Sa Main ! Il ne reste de ce monde, par rapport à ce qui en est déjà passé, que ce qui reste de votre journée actuelle par rapport à ce qui en est déjà passé.) Anas dit : "Nous ne pouvions voir qu'une petite partie du soleil couchant à ce moment-là." Un autre hadith qui soutient et explique le hadith ci-dessus est rapporté par l'imam Ahmad, que `Abdullah bin `Umar a dit : "Nous étions assis avec le Prophète alors que le soleil se levait au-dessus de Qu`ayqa`an, après `Asr. Il dit : «مَا أَعْمَارُكُمْ فِي أَعْمَارِ مَنْ مَضَى إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنَ النَّهَارِ فِيمَا مَضَى
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Hadith of Abu Waqid preceded, in which it is mentioned that the Messenger of Allah ﷺ would recite Surah Qaf (chapter 53) and Iqtarabat As-Sa`ah (Al-Qamar, chapter 54), during (the `Id Prayers of) Al-Adha and Al-Fitr. The Prophet used to recite these two Surahs during major gatherings and occasions because they contain Allah's promises and warnings, and information about the origin of creation, Resurrection, Tawhid, the affirmation of prophethood, and so forth among the great objectives. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Hour draws near; the cleaving of the Moon Allah informs about the approach of the Last Hour and the imminent end and demise of the world, أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ (The Event ordained by Allah will come to pass, so seek not to hasten it.)(16:1), اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـبُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ (Draws near for mankind their reckoning, while they turn away in heedlessness.)(21:1) Hadiths about the Last Hour There are several Hadiths with this meaning. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bazzar recorded that Anas said that one day, when the sun was about to set, the Messenger of Allah ﷺ gave a speech to his Companions, saying, «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا بَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا فِيمَا مَضَى مِنْهَا إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنْ يَوْمِكُمْ هذَا فِيمَا مَضَى مِنْه» (By He in Whose Hand is my soul! Not much of this world is left compared to what has already passed of it, except as much as what is left in this day of yours compared to what has already passed of it.) Anas said, "We could only see a small part of the setting sun at the time." Another Hadith that supports and explains the above Hadith is recorded by Imam Ahmad that `Abdullah bin `Umar said, "We were sitting with the Prophet while the sun was rising above Qu`ayqa`an, after `Asr. He said, «مَا أَعْمَارُكُمْ فِي أَعْمَارِ مَنْ مَضَى إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنَ النَّهَارِ فِيمَا مَضَى» (What remains of your time, compared to what has passed, is as long as what remains of this day compared to what has passed of it.)" Imam Ahmad recorded that Sahl bin Sa`d said that he heard the Messenger of Allah ﷺ say, «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ هكَذَا» (I was sent like this with the Last Hour.) and he pointed with his middle and index finger. The Two Sahihs also recorded this Hadith. Imam Ahmad recorded that Wahb As-Suwa'i said that the Messenger of Allah ﷺ said, «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهذِهِ مِنْ هذِهِ، إِنْ كَادَتْ لَتَسْبِقُنِي» (I was sent just before the Last Hour, like the distance between this and this; the latter almost overtook the former.) Al-A`mash joined between his index and middle fingers while narrating this Hadith. Imam Ahmad recorded that Al-Awza`i said that Isma`il bin `Ubaydullah said, "Anas bin Malik went to Al-Walid bin `Abdul-Malik who asked him about what he heard from the Messenger of Allah ﷺ about the Last Hour. Anas said, `I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «أَنْتُمْ وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْن» (You and the Last Hour are as close as these two (fingers).)"' Only Imam Ahmad collected this Hadith. There is proof to support these Hadiths in the Sahih listing, Al-Hashir (literally the Gatherer), among the names of the Messenger of Allah ﷺ ; he is the first to be gathered, and all people will be gathered thereafter (for the Day of Judgement). Allah's statement, وَانشَقَّ الْقَمَرُ (and the moon has been cleft asunder.) It occurred during the time of Allah's Messenger ﷺ, according to the authentic Mutawatir Hadiths the scholars agree that the moon was cleft asunder during the lifetime of the Prophet, and it was among the clear miracles that Allah gave him. Hadiths mentioning that the Moon was split The Narration of Anas bin Malik Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik said, "The people of Makkah asked the Prophet for a miracle and the moon was split into two parts in Makkah. Allah said, اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ (The Hour has drawn near, and the moon has been cleft asunder.)" Muslim also collected this Hadith. Al-Bukhari recorded that Anas bin Malik said, "The people of Makkah asked the Messenger of Allah ﷺ to produce a miracle, and he showed them the splitting of the moon into two parts, until they saw (the mount of) Hira' between them." This Hadith is recorded in the Two Sahihs with various chains of narration. The Narration of Jubayr bin Mut`im Imam Ahmad recorded that Jubayr bin Mut`im said, "The moon was split into two pieces during the time of Allah's Prophet ; a part of the moon was over one mountain and another part over another mountain. So they said, `Muhammad has taken us by his magic.' They then said, `If he was able to take us by magic, he will not be able to do so with all people."' Only Imam Ahmad recorded this Hadith with this chain of narration. Al-Bayhaqi used another chain of narration in a similar Hadith he collected in Ad-Dala'il. The Narration of `Abdullah bin `Abbas Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "The moon was split during the time of the Prophet ." Al-Bukhari and Muslim collected this Hadith. Ibn Jarir recorded that Ibn `Abbas commented on Allah's saying: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ - وَإِن يَرَوْاْ ءَايَةً يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ (The Hour has drawn near, and the moon has been cleft asunder. And if they see a sign, they turn away and say: "This is magic, Mustamir.") "This occurred before the Hijrah; the moon was split and they saw it in two parts." The Narration of `Abdullah bin `Umar Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bayhaqi recorded that `Abdullah bin `Umar commented on Allah's statement: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ (The Hour has drawn near, and the moon has been cleft asunder.) "This occurred during the time of Allah's Messenger ﷺ; the moon was split in two parts. A part of it was before the mount and a part on the other side. The Prophet said, «اللْهُمَّ اشْهَد» (O Allah! Be witness.)" This is the narration that Muslim and At-Tirmidhi collected. At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih." The Narration of `Abdullah bin Mas`ud Imam Ahmad recorded that Ibn Mas`ud said, "The moon was split in two parts during the time of Allah's Messenger ﷺ, and they saw its two parts. Allah's Messenger ﷺ said, «اشْهَدُوا» (Be witnesses.)" Al-Bukhari and Muslim collected this Hadith. Ibn Jarir recorded that `Abdullah (Ibn Mas`ud) said, "I saw the mountain between the two parts of the moon when it was split." Imam Ahmad recorded that `Abdullah said, "The moon was split during the time of Allah's Messenger ﷺ and I saw the mount between its two parts. The Stubbornness of the idolators Allah said, وَإِن يَرَوْاْ ءَايَةً (And if they see an Ayah), if they see proof, evidence and a sign, يُعْرِضُواْ (they turn away), they do not believe in it. Rather, they turn away from it, abandoning it behind their backs, وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ (and say: "This is magic, Mustamir.") They say, `the sign that we saw was magic, which was cast on us.' Mustamir, means, `will soon go away', according to Mujahid, Qatadah and several others. The Quraysh said that the cleaving of the moon was false and will soon diminish and fade away, وَكَذَّبُواْ وَاتَّبَعُواْ أَهْوَآءَهُمْ (They denied and followed their own lusts.), they rejected the truth when it came to them, following the ignorance and foolishness that their lusts and desires called them to. Allah's statement, وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ (And every matter will be settled.) means, the good deeds will take their doers to all that is good and righteous, and similarly evil deeds will take their doers to all that is evil, according to Qatadah, while Ibn Jurayj said, "will settle according to its people." Mujahid commented on the meaning of, وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ (And every matter will be settled.) by saying, "On the Day of Resurrection." Allah's statement, وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ (And indeed there has come to them news); in this Qur'an, there has come to them the news of the earlier nations that disbelieved in their Messengers and the torment, punishment and affliction that befell them, مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ (wherein there is Muzdajar), wherein there are warnings and lessons to stop them from idolatry and persisting in denial, حِكْمَةٌ بَـلِغَةٌ (Perfect wisdom,) in that Allah guides whomever He wills and misguides whomever He wills, فَمَا تُغْنِـى النُّذُرُ (but warners benefit them not.) but the preaching of warnings does not benefit those upon whom Allah has written misery and sealed their hearts. Who can guide such people after Allah This Ayah is similar to Allah's statements, قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَـلِغَةُ فَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (Say: "With Allah is the perfect proof and argument; had He so willed, He would indeed have guided you all.")(6:149) and, وَمَا تُغْنِى الآيَـتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ (But neither Ayat nor warners benefit those who believe not.)(10:101)
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (1)

يعني تعالى ذكره بقوله ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ ) : دنت الساعة التي تقوم فيها القيامة, وقوله ( اقْتَرَبَتِ ) افتعلت من القُرب, وهذا من الله تعالى ذكره إنذار لعباده بدنوّ القيامة, وقرب فناء الدنيا, وأمر لهم بالاستعداد لأهوال القيامة قبل هجومها عليهم, وهم عنها في غفلة ساهون.

وقوله ( وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) يقول جلّ ثناؤه: وانفلق القمر, وكان ذلك فيما ذُكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة, قبل هجرته إلى المدينة، وذلك أن كفار أهل مكة سألوه آية, فآراهم صلى الله عليه وسلم انشقاق القمر, آية حجة على صدق قوله, وحقيقة نبوّته; فلما أراهم أعرضوا وكذبوا, وقالوا: هذا سحر مستمرّ, سحرنا محمد, فقال الله جلّ ثناؤه ( وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) .

وينحو الذي قلنا في ذلك جاءت الآثار, وقال به أهل التأويل.

* ذكر الآثار المروية بذلك, والأخيار عمن قاله من أهل التأويل:

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة " أن أنس بن مالك حدثهم أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية, فأراهم انشقاق القمر مرّتين " .

حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, قال: سمعت قتادة يحدّث, عن أنس, قال: انشق القمر فرقتين.

حدثنا ابن المثنى والحسن بن أبي يحيى المقدسي, قالا ثنا أبو داود, قال: ثنا شعبة, عن قتادة, قال: سمعت أنسا يقول: " انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ".

حدثني يعقوب الدورقيّ, قال: ثنا أبو داود, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قال: سمعت أنسا يقول: فذكر مثله.

حدثنا عليّ بن سهل, قال: ثنا حجاج بن محمد, عن شعبة, عن قتادة, عن أنس, قال: " انشقّ القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّتين ".

حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: ثنا بشر بن المفضل, قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة, عن أنس بن مالك " أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية, فأراهم القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما ".

حدثني أبو السائب, قال: ثنا معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن أبى معمر, عن عبد الله, قال: " انشقّ القمر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى حتى ذهبت منه فرقة خلف الجبل, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اشْهَدُوا ".

حدثني إسحاق بن أبي إسرائيل, قال: ثنا النضر بن شميل المازنيّ, قال: أخبرنا شعبة, عن سليمان, قال: سمعت إبراهيم, عن أبي معمر, عن عبد الله, قال " تفلَّق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين, فكانت فرقة على الجبل, وفرقة من ورائه, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللَّهُم اشْهَدْ " .

حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل, قال: ثنا النضر, قال: أخبرنا شعبة, عن سليمان, عن مجاهد, عن ابن عمر, مثل حديث إبراهيم في القمر.

حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي, قال: ثني عمي يحيى بن عيسى, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن رجل , عن عبد الله, قال " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى, فانشقّ القمر, فأخذت فرقة خلق الجبل, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اشْهَدُوا ".

حدثني محمد بن عمارة, قال: ثنا عمرو بن حماد, قال: ثنا أسباط, عن سماك, عن إبراهيم, عن الأسود, عن عبد الله, قال: " رأيت الجبل من فرج القمر حين انشقّ".

حدثنا الحسن بن يحيى المقدسي, قال: ثنا يحيى بن حماد, قال: ثنا أبو عوانة, عن المُغيرة, عن أبي الضحى, عن مسروق, عن عبد الله, قال: " انشقّ القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقالت قريش: هذا سحر ابن أبي كَبْشة سحركم فسلوا السُّفَّار, فسألوهم, فقالوا: نعم قد رأيناه, فأنـزل الله تبارك وتعالى : ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) .

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله قال: " قد مضى انشقاق القمر ".

حدثني أبو السائب, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلم, عن مسروق, قال: عبد الله " خمس قد مضين: الدخان, واللزام, والبطشة, والقمر, والروم ".

حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن عُلَية, قال: أخبرنا أيوب, عن محمد, قال: نُبِّئت أن ابن مسعود كان يقول: قد انشقَ القمر.

قال: أخبرنا ابن علية, قال: أخبرنا عطاء بن السائب, عن أبي عبد الرحمن السُلَميّ, قال: " نـزلنا المدائن, فكنا منها على فرسخ, فجاءت الجمعة, فحضر أبي, وحضرت معه, فخطبنا حُذيفة, فقال: ألا إن الله يقول ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) ألا وإن الساعة قد اقتربت, ألا وإن القمر قد انشقّ, ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق, ألا وإن اليوم المِضمار, وغدا السباق, فقلت لأبي: أتستبق الناس غدا؟ فقال: يا بنيّ إنك لجاهل, إنما هو السباق بالأعمال, ثم جاءت الجمعة الأخرى, فحضرنا, فخطب حُذيفة, فقال: ألا إن الله تبارك وتعالى يقول ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) ألا وإن الساعة قد أقتربت, ألا وإن القمر قد انشقّ, ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق, ألا وإن اليوم المضمار وغدا السباق, ألا وإن الغاية النار, والسابق من سَبق إلى الجنة ".

حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن عطاء بن السائب, عن أبي عبد الرحمن قال: " كنت مع أبي بالمدائن, قال: فخطب أميرهم, وكان عطاء يروي أنه حُذيفة, فقال في هذه الآية : ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) قد اقتربت الساعة وانشقّ القمر, قد اقتربت الساعة وانشق القمر, اليوم المضمار, وغدا السباق, والسابق من سبق إلى الجنة, والغاية النار; قال: فقلت لأبي: غدا السباق, قال: فأخبره ".

حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا ابن فضيل, عن حصين, عن محمد بن جبير بن مطعم, عن أبيه, قال: " انشقّ القمر, ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ".

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن خارجة, عن الحصين بن عبد الرحمن, عن ابن جُبَير, عن أبيه ( وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) قال: انشقّ ونحن بمكة.

حدثنا محمد بن عسكر, قال: ثنا عثمان بن صالح وعبد الله بن عبد الحكم, قالا ثنا بكر بن مضر, عن جعفر بن ربيعة, عن عِرَاك, (5) عن عبيد الله بن عبد الله بن عُتبة, عن ابن عباس, قال: " انشقّ القمر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ".

حدثنا نصر بن عليّ, قال: ثنا عبد الأعلى, قال: ثنا داود بن أبي هند, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس, قال: " انشقّ القمر قبل الهجرة, أو قال: قد مضى ذاك ".

حدثنا إسحاق بن شاهين, قال: ثنا خالد بن عبد الله, عن داود, عن علي, عن ابن عباس بنحوه.

حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا عبد الأعلى, قال: ثنا داود, عن علي, عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) قال: ذاك قد مضى كان قبل الهجرة, انشقّ حتى رأوا شِقيه.

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) ... إلى قوله ( سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) قال: قد مضى, كان قد انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة, فأعرض المشركون وقالوا: سحر مستمرّ.

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) قال: رأوه منشقا.

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور وليث عن مجاهد ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) قال: انفلق القمر فلقتين, فثبتت فلقة, وذهبت فلقة من وراء الجبل, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " اشْهَدُوا ".

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي سنان, عن ليث, عن مجاهد " انشقّ القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم , فصار فرقتين, فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبى بكر: اشْهَدْ يا أبا بَكْرٍ فقال المشركون: سحر القمر حتى انشقّ".

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي سنان, قال: قدم رجل المدائن فقام فقال: إن الله تبارك وتعالى يقول ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) وإن القمر قد انشقّ, وقد آذنت الدنيا بفراق, اليوم المِضْمار, وغدا السباق, والسابق. من سبق إلى الجنة, والغاية النار.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) يحدث الله في خلقه ما يشاء.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن أنس, قال: سأل أهل مكة النبيّ صلى الله عليه وسلم آية, فانشقّ القمر بمكة مرّتين, فقال ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) .

حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) قد مضى, كان الشقّ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة, فأعرض عنه المشركون, وقالوا: سِحْر مستمرّ.

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا سلمة, عن عمرو, عن مغيرة, عن إبراهيم, قال: مضى انشقاق القمر بمكة.

----------------------

الهوامش :

(5) ضبطه في التاج بوزن كتاب .

Verset 2
Révélée à La Mecque. Le hadith d'Abu Waqid a précédé, dans lequel il est mentionné que le Messager d'Allah ﷺ récitait la sourate Qaf (chapitre 53) et Iqtarabat As-Sa`ah (Al-Qamar, chapitre 54), pendant (les prières de l'Aïd) d'Al-Adha et d'Al-Fitr. Le Prophète avait l'habitude de réciter ces deux sourates lors des grands rassemblements et occasions, car elles contiennent les promesses et les avertissements d'Allah, ainsi que des informations sur l'origine de la création, la Résurrection, le Tawhid, l'affirmation de la prophétie, et d'autres grands objectifs. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. L'Heure s'approche ; la fente de la Lune. Allah informe de l'approche de la Dernière Heure et de la fin et de la disparition imminentes du monde, أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ (L'Ordre d'Allah viendra, ne cherchez donc pas à le hâter.) (16:1), اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـبُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ (Leur compte s'approche pour les hommes, alors qu'ils se détournent dans l'insouciance.) (21:1). Hadiths sur la Dernière Heure. Il y a plusieurs hadiths avec ce sens. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bazzar a rapporté qu'Anas a dit qu'un jour, alors que le soleil était sur le point de se coucher, le Messager d'Allah ﷺ fit un discours à ses Compagnons, disant : «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا بَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا فِيمَا مَضَى مِنْهَا إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنْ يَوْمِكُمْ هذَا فِيمَا مَضَى مِنْه» (Par Celui qui détient mon âme dans Sa Main ! Il ne reste de ce monde, par rapport à ce qui en est déjà passé, que ce qui reste de votre journée actuelle par rapport à ce qui en est déjà passé.) Anas dit : "Nous ne pouvions voir qu'une petite partie du soleil couchant à ce moment-là." Un autre hadith qui soutient et explique le hadith ci-dessus est rapporté par l'imam Ahmad, que `Abdullah bin `Umar a dit : "Nous étions assis avec le Prophète alors que le soleil se levait au-dessus de Qu`ayqa`an, après `Asr. Il dit : «مَا أَعْمَارُكُمْ فِي أَعْمَارِ مَنْ مَضَى إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنَ النَّهَارِ فِيمَا مَضَى
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Hadith of Abu Waqid preceded, in which it is mentioned that the Messenger of Allah ﷺ would recite Surah Qaf (chapter 53) and Iqtarabat As-Sa`ah (Al-Qamar, chapter 54), during (the `Id Prayers of) Al-Adha and Al-Fitr. The Prophet used to recite these two Surahs during major gatherings and occasions because they contain Allah's promises and warnings, and information about the origin of creation, Resurrection, Tawhid, the affirmation of prophethood, and so forth among the great objectives. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Hour draws near; the cleaving of the Moon Allah informs about the approach of the Last Hour and the imminent end and demise of the world, أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ (The Event ordained by Allah will come to pass, so seek not to hasten it.)(16:1), اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـبُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ (Draws near for mankind their reckoning, while they turn away in heedlessness.)(21:1) Hadiths about the Last Hour There are several Hadiths with this meaning. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bazzar recorded that Anas said that one day, when the sun was about to set, the Messenger of Allah ﷺ gave a speech to his Companions, saying, «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا بَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا فِيمَا مَضَى مِنْهَا إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنْ يَوْمِكُمْ هذَا فِيمَا مَضَى مِنْه» (By He in Whose Hand is my soul! Not much of this world is left compared to what has already passed of it, except as much as what is left in this day of yours compared to what has already passed of it.) Anas said, "We could only see a small part of the setting sun at the time." Another Hadith that supports and explains the above Hadith is recorded by Imam Ahmad that `Abdullah bin `Umar said, "We were sitting with the Prophet while the sun was rising above Qu`ayqa`an, after `Asr. He said, «مَا أَعْمَارُكُمْ فِي أَعْمَارِ مَنْ مَضَى إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنَ النَّهَارِ فِيمَا مَضَى» (What remains of your time, compared to what has passed, is as long as what remains of this day compared to what has passed of it.)" Imam Ahmad recorded that Sahl bin Sa`d said that he heard the Messenger of Allah ﷺ say, «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ هكَذَا» (I was sent like this with the Last Hour.) and he pointed with his middle and index finger. The Two Sahihs also recorded this Hadith. Imam Ahmad recorded that Wahb As-Suwa'i said that the Messenger of Allah ﷺ said, «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهذِهِ مِنْ هذِهِ، إِنْ كَادَتْ لَتَسْبِقُنِي» (I was sent just before the Last Hour, like the distance between this and this; the latter almost overtook the former.) Al-A`mash joined between his index and middle fingers while narrating this Hadith. Imam Ahmad recorded that Al-Awza`i said that Isma`il bin `Ubaydullah said, "Anas bin Malik went to Al-Walid bin `Abdul-Malik who asked him about what he heard from the Messenger of Allah ﷺ about the Last Hour. Anas said, `I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «أَنْتُمْ وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْن» (You and the Last Hour are as close as these two (fingers).)"' Only Imam Ahmad collected this Hadith. There is proof to support these Hadiths in the Sahih listing, Al-Hashir (literally the Gatherer), among the names of the Messenger of Allah ﷺ ; he is the first to be gathered, and all people will be gathered thereafter (for the Day of Judgement). Allah's statement, وَانشَقَّ الْقَمَرُ (and the moon has been cleft asunder.) It occurred during the time of Allah's Messenger ﷺ, according to the authentic Mutawatir Hadiths the scholars agree that the moon was cleft asunder during the lifetime of the Prophet, and it was among the clear miracles that Allah gave him. Hadiths mentioning that the Moon was split The Narration of Anas bin Malik Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik said, "The people of Makkah asked the Prophet for a miracle and the moon was split into two parts in Makkah. Allah said, اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ (The Hour has drawn near, and the moon has been cleft asunder.)" Muslim also collected this Hadith. Al-Bukhari recorded that Anas bin Malik said, "The people of Makkah asked the Messenger of Allah ﷺ to produce a miracle, and he showed them the splitting of the moon into two parts, until they saw (the mount of) Hira' between them." This Hadith is recorded in the Two Sahihs with various chains of narration. The Narration of Jubayr bin Mut`im Imam Ahmad recorded that Jubayr bin Mut`im said, "The moon was split into two pieces during the time of Allah's Prophet ; a part of the moon was over one mountain and another part over another mountain. So they said, `Muhammad has taken us by his magic.' They then said, `If he was able to take us by magic, he will not be able to do so with all people."' Only Imam Ahmad recorded this Hadith with this chain of narration. Al-Bayhaqi used another chain of narration in a similar Hadith he collected in Ad-Dala'il. The Narration of `Abdullah bin `Abbas Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "The moon was split during the time of the Prophet ." Al-Bukhari and Muslim collected this Hadith. Ibn Jarir recorded that Ibn `Abbas commented on Allah's saying: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ - وَإِن يَرَوْاْ ءَايَةً يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ (The Hour has drawn near, and the moon has been cleft asunder. And if they see a sign, they turn away and say: "This is magic, Mustamir.") "This occurred before the Hijrah; the moon was split and they saw it in two parts." The Narration of `Abdullah bin `Umar Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bayhaqi recorded that `Abdullah bin `Umar commented on Allah's statement: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ (The Hour has drawn near, and the moon has been cleft asunder.) "This occurred during the time of Allah's Messenger ﷺ; the moon was split in two parts. A part of it was before the mount and a part on the other side. The Prophet said, «اللْهُمَّ اشْهَد» (O Allah! Be witness.)" This is the narration that Muslim and At-Tirmidhi collected. At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih." The Narration of `Abdullah bin Mas`ud Imam Ahmad recorded that Ibn Mas`ud said, "The moon was split in two parts during the time of Allah's Messenger ﷺ, and they saw its two parts. Allah's Messenger ﷺ said, «اشْهَدُوا» (Be witnesses.)" Al-Bukhari and Muslim collected this Hadith. Ibn Jarir recorded that `Abdullah (Ibn Mas`ud) said, "I saw the mountain between the two parts of the moon when it was split." Imam Ahmad recorded that `Abdullah said, "The moon was split during the time of Allah's Messenger ﷺ and I saw the mount between its two parts. The Stubbornness of the idolators Allah said, وَإِن يَرَوْاْ ءَايَةً (And if they see an Ayah), if they see proof, evidence and a sign, يُعْرِضُواْ (they turn away), they do not believe in it. Rather, they turn away from it, abandoning it behind their backs, وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ (and say: "This is magic, Mustamir.") They say, `the sign that we saw was magic, which was cast on us.' Mustamir, means, `will soon go away', according to Mujahid, Qatadah and several others. The Quraysh said that the cleaving of the moon was false and will soon diminish and fade away, وَكَذَّبُواْ وَاتَّبَعُواْ أَهْوَآءَهُمْ (They denied and followed their own lusts.), they rejected the truth when it came to them, following the ignorance and foolishness that their lusts and desires called them to. Allah's statement, وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ (And every matter will be settled.) means, the good deeds will take their doers to all that is good and righteous, and similarly evil deeds will take their doers to all that is evil, according to Qatadah, while Ibn Jurayj said, "will settle according to its people." Mujahid commented on the meaning of, وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ (And every matter will be settled.) by saying, "On the Day of Resurrection." Allah's statement, وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ (And indeed there has come to them news); in this Qur'an, there has come to them the news of the earlier nations that disbelieved in their Messengers and the torment, punishment and affliction that befell them, مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ (wherein there is Muzdajar), wherein there are warnings and lessons to stop them from idolatry and persisting in denial, حِكْمَةٌ بَـلِغَةٌ (Perfect wisdom,) in that Allah guides whomever He wills and misguides whomever He wills, فَمَا تُغْنِـى النُّذُرُ (but warners benefit them not.) but the preaching of warnings does not benefit those upon whom Allah has written misery and sealed their hearts. Who can guide such people after Allah This Ayah is similar to Allah's statements, قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَـلِغَةُ فَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (Say: "With Allah is the perfect proof and argument; had He so willed, He would indeed have guided you all.")(6:149) and, وَمَا تُغْنِى الآيَـتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ (But neither Ayat nor warners benefit those who believe not.)(10:101)
📜 Texte arabe source

وقوله ( وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا ) يقول تعالى ذكره. وإن ير المشركون علامة تدلهم على حقيقة نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم , ودلالة تدلهم على صدقة فيما جاءهم به عن ربهم, يعرضوا عنها, فيولوا مكذّبين بها مُنكرين أن يكون حقا يقينا, ويقولوا تكذيبا منهم بها, وإنكارا لها أن تكون حقا: هذا سحر سَحَرَنا به محمد حين خَيَّلَ إلينا أنا نرى القمر منفلقا باثنين بسحره, وهو سحر مستمرّ, يعني يقول: سحر مستمرّ ذاهب, من قولهم: قد مرّ هذا السحر إذا ذهب.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) قال: ذاهب.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) قال: إذا رأى أهل الضلالة آية من آيات الله قالوا: إنما هذا عمل السحر, يوشك هذا أن يستمرّ ويذهب.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) يقول: ذاهب.

حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) كما يقول أهل الشرك إذا كُسف القمر يقولون: هذا عمل السحرة.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, قوله ( سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) قال: حين انشق القمر بفلقتين: فلقة من وراء الجبل, وذهبت فلقة أخرى, فقال المشركون حين رأوا ذلك: سحر مستمرّ.

وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يوجه قوله ( مُسْتَمِرٌّ ) إلى أنه مستفعل من الإمرار من قولهم: قد مرّ الجبل: إذا صلب وقوي واشتدّ وأمررته أنا: إذا فتلته فتلا شديدا, ويقول: معنى قوله ( وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) : سحر شديد.

Verset 3
Révélée à La Mecque. Le hadith d'Abu Waqid a précédé, dans lequel il est mentionné que le Messager d'Allah ﷺ récitait la sourate Qaf (chapitre 53) et Iqtarabat As-Sa`ah (Al-Qamar, chapitre 54), pendant (les prières de l'Aïd) d'Al-Adha et d'Al-Fitr. Le Prophète avait l'habitude de réciter ces deux sourates lors des grands rassemblements et occasions, car elles contiennent les promesses et les avertissements d'Allah, ainsi que des informations sur l'origine de la création, la Résurrection, le Tawhid, l'affirmation de la prophétie, et d'autres grands objectifs. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. L'Heure s'approche ; la fente de la Lune. Allah informe de l'approche de la Dernière Heure et de la fin et de la disparition imminentes du monde, أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ (L'Ordre d'Allah viendra, ne cherchez donc pas à le hâter.) (16:1), اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـبُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ (Leur compte s'approche pour les hommes, alors qu'ils se détournent dans l'insouciance.) (21:1). Hadiths sur la Dernière Heure. Il y a plusieurs hadiths avec ce sens. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bazzar a rapporté qu'Anas a dit qu'un jour, alors que le soleil était sur le point de se coucher, le Messager d'Allah ﷺ fit un discours à ses Compagnons, disant : «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا بَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا فِيمَا مَضَى مِنْهَا إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنْ يَوْمِكُمْ هذَا فِيمَا مَضَى مِنْه» (Par Celui qui détient mon âme dans Sa Main ! Il ne reste de ce monde, par rapport à ce qui en est déjà passé, que ce qui reste de votre journée actuelle par rapport à ce qui en est déjà passé.) Anas dit : "Nous ne pouvions voir qu'une petite partie du soleil couchant à ce moment-là." Un autre hadith qui soutient et explique le hadith ci-dessus est rapporté par l'imam Ahmad, que `Abdullah bin `Umar a dit : "Nous étions assis avec le Prophète alors que le soleil se levait au-dessus de Qu`ayqa`an, après `Asr. Il dit : «مَا أَعْمَارُكُمْ فِي أَعْمَارِ مَنْ مَضَى إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنَ النَّهَارِ فِيمَا مَضَى
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Hadith of Abu Waqid preceded, in which it is mentioned that the Messenger of Allah ﷺ would recite Surah Qaf (chapter 53) and Iqtarabat As-Sa`ah (Al-Qamar, chapter 54), during (the `Id Prayers of) Al-Adha and Al-Fitr. The Prophet used to recite these two Surahs during major gatherings and occasions because they contain Allah's promises and warnings, and information about the origin of creation, Resurrection, Tawhid, the affirmation of prophethood, and so forth among the great objectives. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Hour draws near; the cleaving of the Moon Allah informs about the approach of the Last Hour and the imminent end and demise of the world, أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ (The Event ordained by Allah will come to pass, so seek not to hasten it.)(16:1), اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـبُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ (Draws near for mankind their reckoning, while they turn away in heedlessness.)(21:1) Hadiths about the Last Hour There are several Hadiths with this meaning. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bazzar recorded that Anas said that one day, when the sun was about to set, the Messenger of Allah ﷺ gave a speech to his Companions, saying, «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا بَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا فِيمَا مَضَى مِنْهَا إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنْ يَوْمِكُمْ هذَا فِيمَا مَضَى مِنْه» (By He in Whose Hand is my soul! Not much of this world is left compared to what has already passed of it, except as much as what is left in this day of yours compared to what has already passed of it.) Anas said, "We could only see a small part of the setting sun at the time." Another Hadith that supports and explains the above Hadith is recorded by Imam Ahmad that `Abdullah bin `Umar said, "We were sitting with the Prophet while the sun was rising above Qu`ayqa`an, after `Asr. He said, «مَا أَعْمَارُكُمْ فِي أَعْمَارِ مَنْ مَضَى إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنَ النَّهَارِ فِيمَا مَضَى» (What remains of your time, compared to what has passed, is as long as what remains of this day compared to what has passed of it.)" Imam Ahmad recorded that Sahl bin Sa`d said that he heard the Messenger of Allah ﷺ say, «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ هكَذَا» (I was sent like this with the Last Hour.) and he pointed with his middle and index finger. The Two Sahihs also recorded this Hadith. Imam Ahmad recorded that Wahb As-Suwa'i said that the Messenger of Allah ﷺ said, «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهذِهِ مِنْ هذِهِ، إِنْ كَادَتْ لَتَسْبِقُنِي» (I was sent just before the Last Hour, like the distance between this and this; the latter almost overtook the former.) Al-A`mash joined between his index and middle fingers while narrating this Hadith. Imam Ahmad recorded that Al-Awza`i said that Isma`il bin `Ubaydullah said, "Anas bin Malik went to Al-Walid bin `Abdul-Malik who asked him about what he heard from the Messenger of Allah ﷺ about the Last Hour. Anas said, `I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «أَنْتُمْ وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْن» (You and the Last Hour are as close as these two (fingers).)"' Only Imam Ahmad collected this Hadith. There is proof to support these Hadiths in the Sahih listing, Al-Hashir (literally the Gatherer), among the names of the Messenger of Allah ﷺ ; he is the first to be gathered, and all people will be gathered thereafter (for the Day of Judgement). Allah's statement, وَانشَقَّ الْقَمَرُ (and the moon has been cleft asunder.) It occurred during the time of Allah's Messenger ﷺ, according to the authentic Mutawatir Hadiths the scholars agree that the moon was cleft asunder during the lifetime of the Prophet, and it was among the clear miracles that Allah gave him. Hadiths mentioning that the Moon was split The Narration of Anas bin Malik Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik said, "The people of Makkah asked the Prophet for a miracle and the moon was split into two parts in Makkah. Allah said, اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ (The Hour has drawn near, and the moon has been cleft asunder.)" Muslim also collected this Hadith. Al-Bukhari recorded that Anas bin Malik said, "The people of Makkah asked the Messenger of Allah ﷺ to produce a miracle, and he showed them the splitting of the moon into two parts, until they saw (the mount of) Hira' between them." This Hadith is recorded in the Two Sahihs with various chains of narration. The Narration of Jubayr bin Mut`im Imam Ahmad recorded that Jubayr bin Mut`im said, "The moon was split into two pieces during the time of Allah's Prophet ; a part of the moon was over one mountain and another part over another mountain. So they said, `Muhammad has taken us by his magic.' They then said, `If he was able to take us by magic, he will not be able to do so with all people."' Only Imam Ahmad recorded this Hadith with this chain of narration. Al-Bayhaqi used another chain of narration in a similar Hadith he collected in Ad-Dala'il. The Narration of `Abdullah bin `Abbas Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "The moon was split during the time of the Prophet ." Al-Bukhari and Muslim collected this Hadith. Ibn Jarir recorded that Ibn `Abbas commented on Allah's saying: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ - وَإِن يَرَوْاْ ءَايَةً يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ (The Hour has drawn near, and the moon has been cleft asunder. And if they see a sign, they turn away and say: "This is magic, Mustamir.") "This occurred before the Hijrah; the moon was split and they saw it in two parts." The Narration of `Abdullah bin `Umar Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bayhaqi recorded that `Abdullah bin `Umar commented on Allah's statement: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ (The Hour has drawn near, and the moon has been cleft asunder.) "This occurred during the time of Allah's Messenger ﷺ; the moon was split in two parts. A part of it was before the mount and a part on the other side. The Prophet said, «اللْهُمَّ اشْهَد» (O Allah! Be witness.)" This is the narration that Muslim and At-Tirmidhi collected. At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih." The Narration of `Abdullah bin Mas`ud Imam Ahmad recorded that Ibn Mas`ud said, "The moon was split in two parts during the time of Allah's Messenger ﷺ, and they saw its two parts. Allah's Messenger ﷺ said, «اشْهَدُوا» (Be witnesses.)" Al-Bukhari and Muslim collected this Hadith. Ibn Jarir recorded that `Abdullah (Ibn Mas`ud) said, "I saw the mountain between the two parts of the moon when it was split." Imam Ahmad recorded that `Abdullah said, "The moon was split during the time of Allah's Messenger ﷺ and I saw the mount between its two parts. The Stubbornness of the idolators Allah said, وَإِن يَرَوْاْ ءَايَةً (And if they see an Ayah), if they see proof, evidence and a sign, يُعْرِضُواْ (they turn away), they do not believe in it. Rather, they turn away from it, abandoning it behind their backs, وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ (and say: "This is magic, Mustamir.") They say, `the sign that we saw was magic, which was cast on us.' Mustamir, means, `will soon go away', according to Mujahid, Qatadah and several others. The Quraysh said that the cleaving of the moon was false and will soon diminish and fade away, وَكَذَّبُواْ وَاتَّبَعُواْ أَهْوَآءَهُمْ (They denied and followed their own lusts.), they rejected the truth when it came to them, following the ignorance and foolishness that their lusts and desires called them to. Allah's statement, وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ (And every matter will be settled.) means, the good deeds will take their doers to all that is good and righteous, and similarly evil deeds will take their doers to all that is evil, according to Qatadah, while Ibn Jurayj said, "will settle according to its people." Mujahid commented on the meaning of, وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ (And every matter will be settled.) by saying, "On the Day of Resurrection." Allah's statement, وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ (And indeed there has come to them news); in this Qur'an, there has come to them the news of the earlier nations that disbelieved in their Messengers and the torment, punishment and affliction that befell them, مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ (wherein there is Muzdajar), wherein there are warnings and lessons to stop them from idolatry and persisting in denial, حِكْمَةٌ بَـلِغَةٌ (Perfect wisdom,) in that Allah guides whomever He wills and misguides whomever He wills, فَمَا تُغْنِـى النُّذُرُ (but warners benefit them not.) but the preaching of warnings does not benefit those upon whom Allah has written misery and sealed their hearts. Who can guide such people after Allah This Ayah is similar to Allah's statements, قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَـلِغَةُ فَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (Say: "With Allah is the perfect proof and argument; had He so willed, He would indeed have guided you all.")(6:149) and, وَمَا تُغْنِى الآيَـتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ (But neither Ayat nor warners benefit those who believe not.)(10:101)
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ (3)

يقول تعالى ذكره: وكذّب هؤلاء المشركون من قريش بآيات الله بعد ما أتتهم حقيقتها, وعاينوا الدلالة على صحتها برؤيتهم القمر منفلقا فلقتين ( وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ) يقول: وآثروا اتباع ما دعتهم إليه أهواء أنفسهم من تكذيب ذلك على التصديق بما قد أيقنوا صحته من نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم , وحقيقة ما جاءهم به من ربهم.

وقوله ( وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ ) يقول تعالى ذكره: وكلّ أمر من خير أو شرّ مستقر قراره, ومتناه نهايته, فالخير مستقرّ بأهله في الجنة, والشرّ مستقرّ بأهله في النار.

كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ ) : أي بأهل الخير الخير, وبأهل الشرّ الشرّ.

Verset 4
Révélée à La Mecque. Le hadith d'Abu Waqid a précédé, dans lequel il est mentionné que le Messager d'Allah ﷺ récitait la sourate Qaf (chapitre 53) et Iqtarabat As-Sa`ah (Al-Qamar, chapitre 54), pendant (les prières de l'Aïd) d'Al-Adha et d'Al-Fitr. Le Prophète avait l'habitude de réciter ces deux sourates lors des grands rassemblements et occasions, car elles contiennent les promesses et les avertissements d'Allah, ainsi que des informations sur l'origine de la création, la Résurrection, le Tawhid, l'affirmation de la prophétie, et d'autres grands objectifs. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. L'Heure s'approche ; la fente de la Lune. Allah informe de l'approche de la Dernière Heure et de la fin et de la disparition imminentes du monde, أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ (L'Ordre d'Allah viendra, ne cherchez donc pas à le hâter.) (16:1), اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـبُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ (Leur compte s'approche pour les hommes, alors qu'ils se détournent dans l'insouciance.) (21:1). Hadiths sur la Dernière Heure. Il y a plusieurs hadiths avec ce sens. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bazzar a rapporté qu'Anas a dit qu'un jour, alors que le soleil était sur le point de se coucher, le Messager d'Allah ﷺ fit un discours à ses Compagnons, disant : «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا بَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا فِيمَا مَضَى مِنْهَا إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنْ يَوْمِكُمْ هذَا فِيمَا مَضَى مِنْه» (Par Celui qui détient mon âme dans Sa Main ! Il ne reste de ce monde, par rapport à ce qui en est déjà passé, que ce qui reste de votre journée actuelle par rapport à ce qui en est déjà passé.) Anas dit : "Nous ne pouvions voir qu'une petite partie du soleil couchant à ce moment-là." Un autre hadith qui soutient et explique le hadith ci-dessus est rapporté par l'imam Ahmad, que `Abdullah bin `Umar a dit : "Nous étions assis avec le Prophète alors que le soleil se levait au-dessus de Qu`ayqa`an, après `Asr. Il dit : «مَا أَعْمَارُكُمْ فِي أَعْمَارِ مَنْ مَضَى إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنَ النَّهَارِ فِيمَا مَضَى
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Hadith of Abu Waqid preceded, in which it is mentioned that the Messenger of Allah ﷺ would recite Surah Qaf (chapter 53) and Iqtarabat As-Sa`ah (Al-Qamar, chapter 54), during (the `Id Prayers of) Al-Adha and Al-Fitr. The Prophet used to recite these two Surahs during major gatherings and occasions because they contain Allah's promises and warnings, and information about the origin of creation, Resurrection, Tawhid, the affirmation of prophethood, and so forth among the great objectives. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Hour draws near; the cleaving of the Moon Allah informs about the approach of the Last Hour and the imminent end and demise of the world, أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ (The Event ordained by Allah will come to pass, so seek not to hasten it.)(16:1), اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـبُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ (Draws near for mankind their reckoning, while they turn away in heedlessness.)(21:1) Hadiths about the Last Hour There are several Hadiths with this meaning. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bazzar recorded that Anas said that one day, when the sun was about to set, the Messenger of Allah ﷺ gave a speech to his Companions, saying, «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا بَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا فِيمَا مَضَى مِنْهَا إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنْ يَوْمِكُمْ هذَا فِيمَا مَضَى مِنْه» (By He in Whose Hand is my soul! Not much of this world is left compared to what has already passed of it, except as much as what is left in this day of yours compared to what has already passed of it.) Anas said, "We could only see a small part of the setting sun at the time." Another Hadith that supports and explains the above Hadith is recorded by Imam Ahmad that `Abdullah bin `Umar said, "We were sitting with the Prophet while the sun was rising above Qu`ayqa`an, after `Asr. He said, «مَا أَعْمَارُكُمْ فِي أَعْمَارِ مَنْ مَضَى إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنَ النَّهَارِ فِيمَا مَضَى» (What remains of your time, compared to what has passed, is as long as what remains of this day compared to what has passed of it.)" Imam Ahmad recorded that Sahl bin Sa`d said that he heard the Messenger of Allah ﷺ say, «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ هكَذَا» (I was sent like this with the Last Hour.) and he pointed with his middle and index finger. The Two Sahihs also recorded this Hadith. Imam Ahmad recorded that Wahb As-Suwa'i said that the Messenger of Allah ﷺ said, «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهذِهِ مِنْ هذِهِ، إِنْ كَادَتْ لَتَسْبِقُنِي» (I was sent just before the Last Hour, like the distance between this and this; the latter almost overtook the former.) Al-A`mash joined between his index and middle fingers while narrating this Hadith. Imam Ahmad recorded that Al-Awza`i said that Isma`il bin `Ubaydullah said, "Anas bin Malik went to Al-Walid bin `Abdul-Malik who asked him about what he heard from the Messenger of Allah ﷺ about the Last Hour. Anas said, `I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «أَنْتُمْ وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْن» (You and the Last Hour are as close as these two (fingers).)"' Only Imam Ahmad collected this Hadith. There is proof to support these Hadiths in the Sahih listing, Al-Hashir (literally the Gatherer), among the names of the Messenger of Allah ﷺ ; he is the first to be gathered, and all people will be gathered thereafter (for the Day of Judgement). Allah's statement, وَانشَقَّ الْقَمَرُ (and the moon has been cleft asunder.) It occurred during the time of Allah's Messenger ﷺ, according to the authentic Mutawatir Hadiths the scholars agree that the moon was cleft asunder during the lifetime of the Prophet, and it was among the clear miracles that Allah gave him. Hadiths mentioning that the Moon was split The Narration of Anas bin Malik Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik said, "The people of Makkah asked the Prophet for a miracle and the moon was split into two parts in Makkah. Allah said, اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ (The Hour has drawn near, and the moon has been cleft asunder.)" Muslim also collected this Hadith. Al-Bukhari recorded that Anas bin Malik said, "The people of Makkah asked the Messenger of Allah ﷺ to produce a miracle, and he showed them the splitting of the moon into two parts, until they saw (the mount of) Hira' between them." This Hadith is recorded in the Two Sahihs with various chains of narration. The Narration of Jubayr bin Mut`im Imam Ahmad recorded that Jubayr bin Mut`im said, "The moon was split into two pieces during the time of Allah's Prophet ; a part of the moon was over one mountain and another part over another mountain. So they said, `Muhammad has taken us by his magic.' They then said, `If he was able to take us by magic, he will not be able to do so with all people."' Only Imam Ahmad recorded this Hadith with this chain of narration. Al-Bayhaqi used another chain of narration in a similar Hadith he collected in Ad-Dala'il. The Narration of `Abdullah bin `Abbas Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "The moon was split during the time of the Prophet ." Al-Bukhari and Muslim collected this Hadith. Ibn Jarir recorded that Ibn `Abbas commented on Allah's saying: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ - وَإِن يَرَوْاْ ءَايَةً يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ (The Hour has drawn near, and the moon has been cleft asunder. And if they see a sign, they turn away and say: "This is magic, Mustamir.") "This occurred before the Hijrah; the moon was split and they saw it in two parts." The Narration of `Abdullah bin `Umar Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bayhaqi recorded that `Abdullah bin `Umar commented on Allah's statement: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ (The Hour has drawn near, and the moon has been cleft asunder.) "This occurred during the time of Allah's Messenger ﷺ; the moon was split in two parts. A part of it was before the mount and a part on the other side. The Prophet said, «اللْهُمَّ اشْهَد» (O Allah! Be witness.)" This is the narration that Muslim and At-Tirmidhi collected. At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih." The Narration of `Abdullah bin Mas`ud Imam Ahmad recorded that Ibn Mas`ud said, "The moon was split in two parts during the time of Allah's Messenger ﷺ, and they saw its two parts. Allah's Messenger ﷺ said, «اشْهَدُوا» (Be witnesses.)" Al-Bukhari and Muslim collected this Hadith. Ibn Jarir recorded that `Abdullah (Ibn Mas`ud) said, "I saw the mountain between the two parts of the moon when it was split." Imam Ahmad recorded that `Abdullah said, "The moon was split during the time of Allah's Messenger ﷺ and I saw the mount between its two parts. The Stubbornness of the idolators Allah said, وَإِن يَرَوْاْ ءَايَةً (And if they see an Ayah), if they see proof, evidence and a sign, يُعْرِضُواْ (they turn away), they do not believe in it. Rather, they turn away from it, abandoning it behind their backs, وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ (and say: "This is magic, Mustamir.") They say, `the sign that we saw was magic, which was cast on us.' Mustamir, means, `will soon go away', according to Mujahid, Qatadah and several others. The Quraysh said that the cleaving of the moon was false and will soon diminish and fade away, وَكَذَّبُواْ وَاتَّبَعُواْ أَهْوَآءَهُمْ (They denied and followed their own lusts.), they rejected the truth when it came to them, following the ignorance and foolishness that their lusts and desires called them to. Allah's statement, وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ (And every matter will be settled.) means, the good deeds will take their doers to all that is good and righteous, and similarly evil deeds will take their doers to all that is evil, according to Qatadah, while Ibn Jurayj said, "will settle according to its people." Mujahid commented on the meaning of, وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ (And every matter will be settled.) by saying, "On the Day of Resurrection." Allah's statement, وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ (And indeed there has come to them news); in this Qur'an, there has come to them the news of the earlier nations that disbelieved in their Messengers and the torment, punishment and affliction that befell them, مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ (wherein there is Muzdajar), wherein there are warnings and lessons to stop them from idolatry and persisting in denial, حِكْمَةٌ بَـلِغَةٌ (Perfect wisdom,) in that Allah guides whomever He wills and misguides whomever He wills, فَمَا تُغْنِـى النُّذُرُ (but warners benefit them not.) but the preaching of warnings does not benefit those upon whom Allah has written misery and sealed their hearts. Who can guide such people after Allah This Ayah is similar to Allah's statements, قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَـلِغَةُ فَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (Say: "With Allah is the perfect proof and argument; had He so willed, He would indeed have guided you all.")(6:149) and, وَمَا تُغْنِى الآيَـتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ (But neither Ayat nor warners benefit those who believe not.)(10:101)
📜 Texte arabe source

وقوله ( وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الأنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ ) يقول تعالى ذكره: ولقد جاء هؤلاء المشركين من قريش الذين كذّبوا بآيات الله, واتبعوا أهواءهم من الأخبار عن الأمم السالفة, الذين كانوا من تكذيب رسل الله على مثل الذي هم عليه, وأحلّ الله بهم من عقوباته ما قصّ في هذا القرآن ما فيه لهم مزدجر, يعني: ما يردعهم, ويزجرهم عما هم عليه مقيمون, من التكذيب بآيات الله, وهو مُفْتَعَلٌ من الزَّجْر.

وبنحو الذي قلنا في معنى ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( مُزْدَجَرٌ ) قال: مُنتهى.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الأنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ ) : أي هذا القرآن.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الأنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ ) قال: المزدَجَر: المنتهى.

Verset 5
Révélée à La Mecque. Le hadith d'Abu Waqid a précédé, où il est mentionné que le Messager d'Allah ﷺ récitait la sourate Qaf (chapitre 53) et Iqtarabat As-Sa`ah (Al-Qamar, chapitre 54), pendant (les prières de l'Aïd) d'Al-Adha et d'Al-Fitr. Le Prophète avait l'habitude de réciter ces deux sourates lors des grands rassemblements et occasions car elles contiennent les promesses et les avertissements d'Allah, ainsi que des informations sur l'origine de la création, la Résurrection, le Tawhid, l'affirmation de la prophétie, et d'autres grands objectifs. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. L'Heure approche ; la fente de la Lune. Allah informe de l'approche de la Dernière Heure et de la fin imminente et de la disparition du monde, (L'événement ordonné par Allah viendra, ne cherchez donc pas à le hâter.) (16:1), (S'approche pour les hommes leur règlement de comptes, tandis qu'ils se détournent dans l'insouciance.) (21:1). Hadiths sur la Dernière Heure. Il y a plusieurs hadiths avec ce sens. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bazzar a rapporté qu'Anas a dit qu'un jour, alors que le soleil était sur le point de se coucher, le Messager d'Allah ﷺ a fait un discours à ses Compagnons, disant : « Par Celui qui détient mon âme dans Sa Main ! Il ne reste de ce monde par rapport à ce qui en est déjà passé, que ce qui reste de ce jour-ci par rapport à ce qui en est déjà passé. » Anas a dit : « Nous ne pouvions voir qu'une petite partie du soleil couchant à ce moment-là. » Un autre hadith qui soutient et explique le hadith ci-dessus est rapporté par l'Imam Ahmad selon lequel `Abdullah bin `Umar a dit : « Nous étions assis avec le Prophète pendant que le soleil se levait au-dessus de Qu`ayqa`an, après l'Asr. Il a dit : « Vos vies par rapport aux vies de ceux qui sont passés ne sont que comme ce qui reste de la journée par rapport à ce qui est déjà passé. »
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
Which was revealed in Makkah The Hadith of Abu Waqid preceded, in which it is mentioned that the Messenger of Allah ﷺ would recite Surah Qaf (chapter 53) and Iqtarabat As-Sa`ah (Al-Qamar, chapter 54), during (the `Id Prayers of) Al-Adha and Al-Fitr. The Prophet used to recite these two Surahs during major gatherings and occasions because they contain Allah's promises and warnings, and information about the origin of creation, Resurrection, Tawhid, the affirmation of prophethood, and so forth among the great objectives. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. The Hour draws near; the cleaving of the Moon Allah informs about the approach of the Last Hour and the imminent end and demise of the world, أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ (The Event ordained by Allah will come to pass, so seek not to hasten it.)(16:1), اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـبُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ (Draws near for mankind their reckoning, while they turn away in heedlessness.)(21:1) Hadiths about the Last Hour There are several Hadiths with this meaning. Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bazzar recorded that Anas said that one day, when the sun was about to set, the Messenger of Allah ﷺ gave a speech to his Companions, saying, «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا بَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا فِيمَا مَضَى مِنْهَا إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنْ يَوْمِكُمْ هذَا فِيمَا مَضَى مِنْه» (By He in Whose Hand is my soul! Not much of this world is left compared to what has already passed of it, except as much as what is left in this day of yours compared to what has already passed of it.) Anas said, "We could only see a small part of the setting sun at the time." Another Hadith that supports and explains the above Hadith is recorded by Imam Ahmad that `Abdullah bin `Umar said, "We were sitting with the Prophet while the sun was rising above Qu`ayqa`an, after `Asr. He said, «مَا أَعْمَارُكُمْ فِي أَعْمَارِ مَنْ مَضَى إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنَ النَّهَارِ فِيمَا مَضَى» (What remains of your time, compared to what has passed, is as long as what remains of this day compared to what has passed of it.)" Imam Ahmad recorded that Sahl bin Sa`d said that he heard the Messenger of Allah ﷺ say, «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ هكَذَا» (I was sent like this with the Last Hour.) and he pointed with his middle and index finger. The Two Sahihs also recorded this Hadith. Imam Ahmad recorded that Wahb As-Suwa'i said that the Messenger of Allah ﷺ said, «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهذِهِ مِنْ هذِهِ، إِنْ كَادَتْ لَتَسْبِقُنِي» (I was sent just before the Last Hour, like the distance between this and this; the latter almost overtook the former.) Al-A`mash joined between his index and middle fingers while narrating this Hadith. Imam Ahmad recorded that Al-Awza`i said that Isma`il bin `Ubaydullah said, "Anas bin Malik went to Al-Walid bin `Abdul-Malik who asked him about what he heard from the Messenger of Allah ﷺ about the Last Hour. Anas said, `I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «أَنْتُمْ وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْن» (You and the Last Hour are as close as these two (fingers).)"' Only Imam Ahmad collected this Hadith. There is proof to support these Hadiths in the Sahih listing, Al-Hashir (literally the Gatherer), among the names of the Messenger of Allah ﷺ ; he is the first to be gathered, and all people will be gathered thereafter (for the Day of Judgement). Allah's statement, وَانشَقَّ الْقَمَرُ (and the moon has been cleft asunder.) It occurred during the time of Allah's Messenger ﷺ, according to the authentic Mutawatir Hadiths the scholars agree that the moon was cleft asunder during the lifetime of the Prophet, and it was among the clear miracles that Allah gave him. Hadiths mentioning that the Moon was split The Narration of Anas bin Malik Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik said, "The people of Makkah asked the Prophet for a miracle and the moon was split into two parts in Makkah. Allah said, اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ (The Hour has drawn near, and the moon has been cleft asunder.)" Muslim also collected this Hadith. Al-Bukhari recorded that Anas bin Malik said, "The people of Makkah asked the Messenger of Allah ﷺ to produce a miracle, and he showed them the splitting of the moon into two parts, until they saw (the mount of) Hira' between them." This Hadith is recorded in the Two Sahihs with various chains of narration. The Narration of Jubayr bin Mut`im Imam Ahmad recorded that Jubayr bin Mut`im said, "The moon was split into two pieces during the time of Allah's Prophet ; a part of the moon was over one mountain and another part over another mountain. So they said, `Muhammad has taken us by his magic.' They then said, `If he was able to take us by magic, he will not be able to do so with all people."' Only Imam Ahmad recorded this Hadith with this chain of narration. Al-Bayhaqi used another chain of narration in a similar Hadith he collected in Ad-Dala'il. The Narration of `Abdullah bin `Abbas Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "The moon was split during the time of the Prophet ." Al-Bukhari and Muslim collected this Hadith. Ibn Jarir recorded that Ibn `Abbas commented on Allah's saying: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ - وَإِن يَرَوْاْ ءَايَةً يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ (The Hour has drawn near, and the moon has been cleft asunder. And if they see a sign, they turn away and say: "This is magic, Mustamir.") "This occurred before the Hijrah; the moon was split and they saw it in two parts." The Narration of `Abdullah bin `Umar Al-Hafiz Abu Bakr Al-Bayhaqi recorded that `Abdullah bin `Umar commented on Allah's statement: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ (The Hour has drawn near, and the moon has been cleft asunder.) "This occurred during the time of Allah's Messenger ﷺ; the moon was split in two parts. A part of it was before the mount and a part on the other side. The Prophet said, «اللْهُمَّ اشْهَد» (O Allah! Be witness.)" This is the narration that Muslim and At-Tirmidhi collected. At-Tirmidhi said, "Hasan Sahih." The Narration of `Abdullah bin Mas`ud Imam Ahmad recorded that Ibn Mas`ud said, "The moon was split in two parts during the time of Allah's Messenger ﷺ, and they saw its two parts. Allah's Messenger ﷺ said, «اشْهَدُوا» (Be witnesses.)" Al-Bukhari and Muslim collected this Hadith. Ibn Jarir recorded that `Abdullah (Ibn Mas`ud) said, "I saw the mountain between the two parts of the moon when it was split." Imam Ahmad recorded that `Abdullah said, "The moon was split during the time of Allah's Messenger ﷺ and I saw the mount between its two parts. The Stubbornness of the idolators Allah said, وَإِن يَرَوْاْ ءَايَةً (And if they see an Ayah), if they see proof, evidence and a sign, يُعْرِضُواْ (they turn away), they do not believe in it. Rather, they turn away from it, abandoning it behind their backs, وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ (and say: "This is magic, Mustamir.") They say, `the sign that we saw was magic, which was cast on us.' Mustamir, means, `will soon go away', according to Mujahid, Qatadah and several others. The Quraysh said that the cleaving of the moon was false and will soon diminish and fade away, وَكَذَّبُواْ وَاتَّبَعُواْ أَهْوَآءَهُمْ (They denied and followed their own lusts.), they rejected the truth when it came to them, following the ignorance and foolishness that their lusts and desires called them to. Allah's statement, وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ (And every matter will be settled.) means, the good deeds will take their doers to all that is good and righteous, and similarly evil deeds will take their doers to all that is evil, according to Qatadah, while Ibn Jurayj said, "will settle according to its people." Mujahid commented on the meaning of, وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ (And every matter will be settled.) by saying, "On the Day of Resurrection." Allah's statement, وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ (And indeed there has come to them news); in this Qur'an, there has come to them the news of the earlier nations that disbelieved in their Messengers and the torment, punishment and affliction that befell them, مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ (wherein there is Muzdajar), wherein there are warnings and lessons to stop them from idolatry and persisting in denial, حِكْمَةٌ بَـلِغَةٌ (Perfect wisdom,) in that Allah guides whomever He wills and misguides whomever He wills, فَمَا تُغْنِـى النُّذُرُ (but warners benefit them not.) but the preaching of warnings does not benefit those upon whom Allah has written misery and sealed their hearts. Who can guide such people after Allah This Ayah is similar to Allah's statements, قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَـلِغَةُ فَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (Say: "With Allah is the perfect proof and argument; had He so willed, He would indeed have guided you all.")(6:149) and, وَمَا تُغْنِى الآيَـتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ (But neither Ayat nor warners benefit those who believe not.)(10:101)
📜 Texte arabe source

وقوله ( حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ ) يعني بالحكمة البالغة: هذا القرآن, ورُفعت الحكمةُ ردّا على " ما " التي في قوله ( وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الأنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ ) .

وتأويل الكلام: ولقد جاءهم من الأنباء النبأ الذي فيه مزدَجَر, حكمة بالغة. ولو رُفعت الحكمة على الاستئناف كان جائزا, فيكون معنى الكلام حينئذ: ولقد جاءهم من الأنباء النبأ الذي فيه مزدجر, ذلك حكمة بالغة, أو هو حكمة بالغة فتكون الحكمة كالتفسير لها.

وقوله ( فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ ) وفي " ما " التي في قوله ( فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ ) وجهان: أحدهما أن تكون بمعنى الجحد, فيكون إذا وجهت إلى ذلك معنى الكلام, فليست تغني عنهم النذر ولا ينتفعون بها, لإعراضهم عنها وتكذيبهم بها. والآخر: أن تكون بمعنى: أنى, فيكون معنى الكلام إذا وجهت إلى ذلك: فأي شيء تُغني عنهم النُّذر. والنُّذر: جمع نذير, كالجُدُد: جمع جديد, والحُصُر: جمع حَصير.

Verset 6
La fin terrible que les mécréants rencontreront le Jour de la Résurrection. Allah l'Exalté dit : « Ô Muhammad, détourne-toi de ces gens qui, lorsqu'ils voient un miracle, le nient et disent que c'est de la magie continue. » Détourne-toi d'eux et attends jusqu'à (Le Jour où l'appeleur appellera (vers) une chose terrible.) pour la Rétribution et les afflictions, les horreurs et les difficultés immenses qu'elle apporte, (les yeux humiliés), leurs yeux seront couverts de disgrâce, (ils sortiront de (leurs) tombes comme s'ils étaient des sauterelles dispersées.) Ils se rassembleront vers le lieu du Règlement des comptes avec une telle hâte et en telles foules, en réponse à l'appeleur, comme s'ils étaient des foules de sauterelles se répandant partout. Allah dit, (Se hâtant) c'est-à-dire précipitamment, (vers l'appeleur.) sans pouvoir hésiter ni ralentir, (Les mécréants diront : "Ceci est un Jour difficile."), c'est-à-dire, « ceci est un Jour dur, terrible, horrifiant et pénible, » (Vraiment, ce Jour-là sera un Jour difficile -- loin d'être facile pour les mécréants.) (74:9-10)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The terrible End the Disbelievers will meet on the Day of Resurrection Allah the Exalted says, `O Muhammad, turn away from these people who, when they witness a miracle, they deny it and say that this is continuous magic.' Turn away from them and wait until, يَوْمَ يَدْعُو الدَّاعِ إِلَى شَىْءٍ نُّكُرٍ (The Day that the caller will call (them) to a terrible thing.) to the Recompense and the afflictions, horrors and tremendous hardships that it brings forth, خُشَّعاً أَبْصَـرُهُمْ (with humbled eyes), their eyes will be covered with disgrace, يَخْرُجُونَ مِنَ الاٌّجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ (they will come forth from (their) graves as if they were locusts spread abroad.) They will gather towards the area of Reckoning in such haste and crowds, in response to the caller, as if they were crowds of locusts spreading all about. Allah said, مُهْطِعِينَ (Hastening) meaing hurriedly, إِلَى الدَّاعِ (towards the caller.) without being able to hesitate or slow down, يَقُولُ الْكَـفِرُونَ هَـذَا يَوْمٌ عَسِرٌ (The disbelievers will say: "This is a hard Day."), meaing, `this is a hard, terrible, horrifying and distressful Day,' فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ - عَلَى الْكَـفِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (Truly, that Day will be a Hard Day -- far from easy for the dis- believers.) (74:9-10)
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُو الدَّاعِي إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ (6)

يعني تعالى ذكره بقوله ( فَتَوَلَّ عَنْهُمْ ) : فأعرض يا محمد عن هؤلاء المشركين من قومك, الذين إن يروا آية يعرضوا ويقولوا: سِحْر مستمرّ, فإنهم يوم يدعو داعي الله إلى موقف القيامة, وذلك هو الشيء النُّكُر.

Verset 7
La fin terrible que les mécréants rencontreront le Jour de la Résurrection. Allah l'Exalté dit : « Ô Muhammad, détourne-toi de ces gens qui, lorsqu'ils voient un miracle, le nient et disent que c'est de la magie continue. » Détourne-toi d'eux et attends jusqu'à (Le Jour où l'appeleur appellera (vers) une chose terrible.) pour la Rétribution et les afflictions, les horreurs et les difficultés immenses qu'elle apporte, (les yeux humiliés), leurs yeux seront couverts de disgrâce, (ils sortiront de (leurs) tombes comme s'ils étaient des sauterelles dispersées.) Ils se rassembleront vers le lieu du Règlement des comptes avec une telle hâte et en telles foules, en réponse à l'appeleur, comme s'ils étaient des foules de sauterelles se répandant partout. Allah dit, (Se hâtant) c'est-à-dire précipitamment, (vers l'appeleur.) sans pouvoir hésiter ni ralentir, (Les mécréants diront : "Ceci est un Jour difficile."), c'est-à-dire, « ceci est un Jour dur, terrible, horrifiant et pénible, » (Vraiment, ce Jour-là sera un Jour difficile -- loin d'être facile pour les mécréants.) (74:9-10)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The terrible End the Disbelievers will meet on the Day of Resurrection Allah the Exalted says, `O Muhammad, turn away from these people who, when they witness a miracle, they deny it and say that this is continuous magic.' Turn away from them and wait until, يَوْمَ يَدْعُو الدَّاعِ إِلَى شَىْءٍ نُّكُرٍ (The Day that the caller will call (them) to a terrible thing.) to the Recompense and the afflictions, horrors and tremendous hardships that it brings forth, خُشَّعاً أَبْصَـرُهُمْ (with humbled eyes), their eyes will be covered with disgrace, يَخْرُجُونَ مِنَ الاٌّجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ (they will come forth from (their) graves as if they were locusts spread abroad.) They will gather towards the area of Reckoning in such haste and crowds, in response to the caller, as if they were crowds of locusts spreading all about. Allah said, مُهْطِعِينَ (Hastening) meaing hurriedly, إِلَى الدَّاعِ (towards the caller.) without being able to hesitate or slow down, يَقُولُ الْكَـفِرُونَ هَـذَا يَوْمٌ عَسِرٌ (The disbelievers will say: "This is a hard Day."), meaing, `this is a hard, terrible, horrifying and distressful Day,' فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ - عَلَى الْكَـفِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (Truly, that Day will be a Hard Day -- far from easy for the dis- believers.) (74:9-10)
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ (7)

( خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ ) يقول: ذليلة أبصارهم خاشعة, لا ضرر بها( يَخْرُجُونَ مِنَ الأجْدَاثِ ) وهي جمع جدث, وهي القبور, وإنما وصف جلّ ثناؤه بالخشوع الأبصار دون سائر أجسامهم, والمراد به جميع أجسامهم, لأن أثر ذلة كل ذليل, وعزّة كل عزيز, تتبين في ناظريه دون سائر جسده, فلذلك خصّ الأبصار بوصفها بالخشوع.

وبنحو الذي قلنا في معنى قوله ( خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ ) قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ( خَاشِعًا أَبْصَارُهُمْ ): أي ذليلة أبصارهم.

واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( خَاشِعًا أَبْصَارُهُمْ ) فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة وبعض المكيين الكوفيين ( خُشَّعًا ) بضم الخاء وتشديد الشين, بمعنى خاشع; وقرأه عامة قرّاء الكوفة وبعض البصريين ( خَاشِعًا أَبْصَارُهُمْ ) بالألف على التوحيد اعتبارا بقراءة عبد الله, وذلك أن ذلك في قراءة عبد الله ( خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ ), وألحقوه وهو بلفظ الاسم في التوحيد, إذ كان صفة بحكم فَعَلَ ويَفْعَل في التوحيد إذا تقدّم الأسماء, كما قال الشاعر:

وشَـــبابٍ حَسَـــنٍ أوْجُـــهُهمْ

مِــنْ إيــادِ بـنِ نـزارِ بْـنِ مَعَـد (1)

فوحد حَسَنا وهو صفة للأوجه, وهي جمع; وكما قال الآخر:

يَـرْمي الفِجـاجَ بِهـا الرُّكبانَ مُعْترِضًا

أعْنـاقَ بُزَّلِهـا مُرْخَـى لَهـا الجُـدُلُ (2)

فوحد معترضا, وهي من صفة الأعناق, والجمع والتأنيث فيه جائزان على ما بيَّنا.

وقوله ( كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ ) يقول تعالى ذكره: يخرجون من قبورهم كأنهم في انتشارهم وسعيهم إلى موقف الحساب جراد منتَشر.

----------------------

الهوامش :

(1) البيت للحارس بن دوس الإيادي ، ويروى لأبي داود الإيادي ، ( هامش القرطبي 17 : 129 ) والبيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( الورقة 317 ) قال : إذا تقدم الفعل قبل اسم مؤنث ، وهو له ، أو قبل جمع مؤنث مثل الأنصار والأعمار وما أشبهها جاز تأنيث الفعل وتذكيره وجمعه ، وقد أتى بذلك في هذا الحرف ، فقرأه ابن عباس : " خاشعا أبصارهم " حدثني بذلك هشيم وأبو معاوية ، عن وائل بن داود ، عن مسلم بن يسار ، عن ابن عباس ، أنه قراه " خاشعا " . قال : وحدثني هشيم ، عن عوف الأعرابي ، عن الحسن وأبي رجاء العطاردي : أن أحدهما قال : " خاشعا " والآخر : " خشعا " قال الفراء : وهي في قراءة عبد الله ( ابن مسعود ) : " خاشعة أبصارهم " . وقرأ الناس بعد : " خشعا أبصارهم " ، وقد قال الشاعر : " وشباب حسن ... " البيت .

(2) وهذا الشاهد كذلك من شواهد الفراء في معاني القرآن ( الورقة 317 ) على أنه إذا تقدم الفعل وشبهه قبل اسم مؤنث ( جمع تكسير ) مثل الأنصار والأعمار وما أشبهها جاز تأنيث الفعل وتذكيره وجمعه . وقال الفراء تعليقًا على هذا البيت : الجدل : جمع الجديل : وهو الزمام . فلو قال معترضات أو معترضة ، لكان صوابا ، ومرخاة ومرخيات أ . هـ .

Verset 8
La fin terrible que les mécréants rencontreront le Jour de la Résurrection. Allah l'Exalté dit : « Ô Muhammad, détourne-toi de ces gens qui, lorsqu'ils voient un miracle, le nient et disent que c'est de la magie continue. » Détourne-toi d'eux et attends jusqu'à (Le Jour où l'appeleur appellera (vers) une chose terrible.) pour la Rétribution et les afflictions, les horreurs et les difficultés immenses qu'elle apporte, (les yeux humiliés), leurs yeux seront couverts de disgrâce, (ils sortiront de (leurs) tombes comme s'ils étaient des sauterelles dispersées.) Ils se rassembleront vers le lieu du Règlement des comptes avec une telle hâte et en telles foules, en réponse à l'appeleur, comme s'ils étaient des foules de sauterelles se répandant partout. Allah dit, (Se hâtant) c'est-à-dire précipitamment, (vers l'appeleur.) sans pouvoir hésiter ni ralentir, (Les mécréants diront : "Ceci est un Jour difficile."), c'est-à-dire, « ceci est un Jour dur, terrible, horrifiant et pénible, » (Vraiment, ce Jour-là sera un Jour difficile -- loin d'être facile pour les mécréants.) (74:9-10)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The terrible End the Disbelievers will meet on the Day of Resurrection Allah the Exalted says, `O Muhammad, turn away from these people who, when they witness a miracle, they deny it and say that this is continuous magic.' Turn away from them and wait until, يَوْمَ يَدْعُو الدَّاعِ إِلَى شَىْءٍ نُّكُرٍ (The Day that the caller will call (them) to a terrible thing.) to the Recompense and the afflictions, horrors and tremendous hardships that it brings forth, خُشَّعاً أَبْصَـرُهُمْ (with humbled eyes), their eyes will be covered with disgrace, يَخْرُجُونَ مِنَ الاٌّجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ (they will come forth from (their) graves as if they were locusts spread abroad.) They will gather towards the area of Reckoning in such haste and crowds, in response to the caller, as if they were crowds of locusts spreading all about. Allah said, مُهْطِعِينَ (Hastening) meaing hurriedly, إِلَى الدَّاعِ (towards the caller.) without being able to hesitate or slow down, يَقُولُ الْكَـفِرُونَ هَـذَا يَوْمٌ عَسِرٌ (The disbelievers will say: "This is a hard Day."), meaing, `this is a hard, terrible, horrifying and distressful Day,' فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ - عَلَى الْكَـفِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (Truly, that Day will be a Hard Day -- far from easy for the dis- believers.) (74:9-10)
📜 Texte arabe source

وقوله ( مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ ) يقول: مسرعين بنظرهم قِبَلَ داعيهم إلى ذلك الموقف. وقد بيَّنا معنى الإهطاع بشواهده المغنية عن الإعادة, ونذكر بعض ما لم نذكره فيما مضى من الرواية.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن مغيرة, عن عثمان بن يسار, عن تميم بن حَذْلم قوله : ( مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ ) قال: هو التحميج.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سفيان, عن سفيان, عن أبيه, عن أبي الضحى ( مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ ) قال: التحميج.

قال: ثنا مهران, عن سفيان ( مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ ) قال: هكذا أبصارهم شاخصة إلى السماء.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ ) : أي عامدين إلى الداعي.

حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثنا معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس , قوله ( مُهْطِعِينَ ) يقول: ناظرين.

وقوله ( يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ ) يقول تعالى ذكره: يقول الكافرون بالله يوم يدع الداعي إلى شيء نكُر: هذا يوم عسر. وإنما وصفوه بالعسر لشدة أهواله وبَلْباله.

Verset 9
L'histoire du peuple de Nuh et la leçon qui en découle. Allah l'Exalté dit, (a nié) « avant ton peuple, ô Muhammad, » (le peuple de Nuh. Ils ont rejeté Notre serviteur) c'est-à-dire, ils l'ont nié catégoriquement et l'ont accusé de folie, (et ont dit : "Un fou !" Wazdujir.) Mujahid a dit à propos de Wazdujir : « Il a été chassé, accusé de folie. » Il a également été dit que Wazdujir signifie, il a été réprimandé, dissuadé, menacé et averti par son peuple en disant : (« Si tu ne cesses pas, ô Nuh, tu seras parmi ceux qui seront lapidés. ») (26:116) Cela a été dit par Ibn Zayd, et c'est solide. (Puis il a invoqué son Seigneur (disant) : "J'ai été vaincu, alors secours (moi) !") c'est-à-dire, « je suis faible et je ne peux pas vaincre ni résister à mon peuple, alors secours Ta religion ! » Allah l'Exalté dit, (Alors, Nous avons ouvert les portes du ciel avec une eau Munhamir.) As-Suddi a dit à propos de Munhamir : « Cela signifie abondante. » (Et Nous avons fait jaillir des sources de la terre.) c'est-à-dire, de chaque partie de la terre, et même des fours où le feu brûlait -- l'eau et les sources jaillirent, (Alors, les eaux se rencontrèrent), c'est-à-dire, celles du ciel et de la terre, (pour une affaire prédestinée.) Ibn Jurayj a rapporté d'après Ibn `Abbas : (Alors, Nous avons ouvert les portes du ciel avec une eau Munhamir), une pluie torrentielle, la seule eau qui soit tombée du ciel avant ce jour et depuis lors venait des nuages. Mais les portes du ciel ont été ouvertes sur eux ce jour-là, et donc, l'eau qui est descendue ne venait pas des nuages. Ainsi, les deux eaux (de la terre et du ciel) se sont rencontrées selon une affaire ordonnée. » Allah dit, (Et Nous l'avons porté sur un (navire) fait de planches et de
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of the People of Nuh and the Lesson from it Allah the Exalted said, كَذَّبَتْ (denied) `before your people, O Muhammad,' قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا (the people of Nuh. They rejected Our servant) means, they denied him categorically and accused him of madness, وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (and said: "A madman!" Wazdujir.) Mujahid said about Wazdujir: "He was driven out accused on account of madness." It was also said that Wazdujir means, he was rebuked, deterred, threatened and warned by his people saying: لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ ينُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُرْجُومِينَ ("If you do not stop O Nuh, you will be among those who will be stoned.") 26:116 This was said by Ibn Zayd, and it is sound. فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (Then he invoked his Lord (saying): "I have been overcome, so help (me)!") meaning, `I am weak and cannot overcome or resist my people, so help Your religion!' Allah the Exalted said, فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (So, We opened the gates of the heaven with water Munhamir.) As-Suddi said about Munhamir, "It means abundant." وَفَجَّرْنَا الاٌّرْضَ عُيُوناً (And We caused springs to gush forth from the earth.) means, from every part of the earth, and even ovens in which fire was burning -- water and springs gushed forth, فَالْتَقَى المَآءُ (So, the waters met), means, of the heaven and the earth, عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (for a matter predestined.) Ibn Jurayj reported from Ibn `Abbas: فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (So, We opened the gates of the heaven with water Munhamir), Torrential rain, the only water that fell from the sky before that day and ever since was from clouds. But the sky's gates were opened on them that day, and therefore, the water that came down was not from clouds. So both the waters (of the earth and the heaven) met according to a matter ordained." Allah said, وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَحٍ وَدُسُرٍ (And We carried him on a (ship) made of planks and nails (Dusur)), Ibn `Abbas, Sa`id bin Jubayr, Al-Qurazi, Qatadah and Ibn Zayd said that Dusur means nails. Ibn Jarir preferred this view. Allah's statement, تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا (Floating under Our Eyes), means, `by Our command and under Our protection and observation,' جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ (a reward for him who had been rejected!) meaning, as recompense for them because of their disbelief in Allah and as reward for Nuh, peace be upon him. Allah the Exalted said, وَلَقَدْ تَّرَكْنَـهَا ءايَةً (And indeed, We have left this as a sign.) Qatadah said, "Allah left the ship of Nuh intact until the first generation of this Ummah were able to see it." However, it appears that the meaning here is that Allah kept ships as a sign. For instance, Allah the Exalted said, وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (And a sign for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride.)(36:41-42), إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ - لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ (Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the boat. That We might make it an admonition for you and that it might be retained by the retaining ears.)(69:11-12) Allah's statement here, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember) means, `is there any that will receive admonition and reminder. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Prophet recited to me, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember)" Al-Bukhari collected a similar Hadith from `Abdullah that he said, "I recited to the Prophet (فَهَلْ مِن مُّذَّكِرٍ) (then is there any that will remember) and the Prophet said, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember)" Allah's statement, فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ (Then how (terrible) was My torment and My warnings) means, `how terrible was My torment that I inflicted on those who disbelieved in Me and denied My Messengers, who did not heed to My warnings How was My help that I extended to My Messengers and the revenge exerted on their behalf,' وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ (And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember); meaning, `We have made the Qur'an easy to recite and comprehend for those who seek these traits, to remind mankind,' as Allah said, كِتَـبٌ أَنزَلْنَـهُ إِلَيْكَ مُبَـرَكٌ لِّيَدَّبَّرُواْ ءَايَـتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُو الاٌّلْبَـبِ ((This is) a Book which We have sent down to you, full of blessings, that they may ponder over its Ayat, and that men of understanding may remember.)(38:29), فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـهُ بِلَسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً (So We have made this (the Qur'an) easy in your own tongue, only that you may give glad tidings to those who have Taqwa and warn with it the most quarrelsome people.)(19:97) Allah said, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (then is there any that will remember), meaning, `is there anyone who will remember through this Qur'an, which We made easy to memorize and easy to understand' Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi commented on this Ayah, "Is there anyone who will avoid evil"
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (9)

وهذا وعيد من الله تعالى ذكره, وتهديد للمشركين من أهل مكة وسائر من أرْسَل إليه رسولَه محمدا صلى الله عليه وسلم على تكذيبهم إياه, وتقدم منه إليهم إن هم لم ينيبوا من تكذيبهم إياه, أنه محلّ بهم ما أحل بالأمم الذين قصّ قصصهم في هذه السورة من الهلاك والعذاب, ومنجّ نبيه محمدا والمؤمنين به, كما نجَّى من قبله الرسل وأتباعهم من نقمه التي أحلَّها بأممهم, فقال جلّ ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: كذّبت يا محمد قبل هؤلاء الذين كذّبوك من قومك, الذين إذا رأوْا آية أعرضوا وقالوا سحر مستمرّ - قوم نوح, فكذّبوا عبدنا نوحا إذ أرسلناه إليهم, كما كذّبتك قريش إذ أتيتهم بالحقّ من عندنا وقالوا: هو مجنون وازدجر, وهو افْتُعِل من زجرت, وكذا تفعل العرب بالحرف إذا كان أوّله زايا صيروا تاء الافتعال منه دالا من ذلك قولهم: ازدجر من زجرت, وازدلف من زلفت, وازديد من زدت.

واختلف أهل التأويل في المعنى الذي زَجَروه, فقال بعضهم: كان زجرهم إياه أن قالوا: استُطِير جنونا.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار, قال: ثنا يحيى, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد ( وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ ) قال: استطير جنونا.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله.

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( وَازْدُجِرَ ) قال: استُطير جنونا.

حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن الحكم, عن مجاهد في هذه الآية ( وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ ) قال: استعر جنونا.

حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي, قال: ثنا زيد بن الحباب, قال: وأخبرني شعبة بن الحجاج, عن الحكم, عن مجاهد, مثله.

وقال آخرون: بل كان زجرهم إياه وعيدهم له بالشتم والرجم بالقول القبيح.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ ) قال: اتهموه وزجروه وأوعدوه لئن لم يفعل ليكوننّ من المرجومين, وقرأ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ .

Verset 10
L’histoire du peuple de Nuh et la leçon à en tirer. Allah, l’Exalté, dit : كَذَّبَتْ (a démenti) « avant ton peuple, ô Muhammad, » قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا (le peuple de Nuh. Ils ont rejeté Notre serviteur) signifie qu’ils l’ont nié catégoriquement et l’ont accusé de folie, وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (et ont dit : « Un fou ! » Wazdujir.) Mujahid a dit à propos de Wazdujir : « Il a été chassé, accusé de folie. » Il a aussi été dit que Wazdujir signifie qu’il a été réprimandé, dissuadé, menacé et averti par son peuple disant : لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ ينُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُرْجُومِينَ (« Si tu ne cesses pas, ô Nuh, tu seras parmi ceux qui seront lapidés. ») 26:116. Cela a été rapporté par Ibn Zayd, et c’est solide. فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (Puis il a invoqué son Seigneur (disant) : « J’ai été vaincu, alors secours (moi) ! ») signifie : « Je suis faible et ne peux vaincre ni résister à mon peuple, alors secours Ta religion ! » Allah, l’Exalté, dit : فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (Ainsi, Nous avons ouvert les portes du ciel avec une eau Munhamir.) As-Suddi a dit à propos de Munhamir : « Cela signifie abondante. » وَفَجَّرْنَا الاٌّرْضَ عُيُوناً (Et Nous avons fait jaillir des sources de la terre) signifie, de chaque partie de la terre, et même des fours où le feu brûlait — l’eau et les sources ont jailli, فَالْتَقَى المَآءُ (Ainsi, les eaux se rencontrèrent), c’est-à-dire celles du ciel et de la terre, عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (pour une affaire prédestinée.) Ibn Jurayj a rapporté d’Ibn `Abbas : فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (Ainsi, Nous avons ouvert les portes du ciel avec une eau Munhamir), une pluie torrentielle, la seule eau qui tomba du ciel avant ce jour et depuis lors provenait des nuages. Mais les portes du ciel furent ouvertes sur eux ce jour-là, et par conséquent, l’eau qui descendit ne venait pas des nuages. Ainsi, les deux eaux (de la terre et du ciel) se rencontrèrent selon une affaire ordonnée. » Allah dit : وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَحٍ وَدُسُرٍ (Et Nous l’avons porté sur un (navire) fait de planches et de
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of the People of Nuh and the Lesson from it Allah the Exalted said, كَذَّبَتْ (denied) `before your people, O Muhammad,' قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا (the people of Nuh. They rejected Our servant) means, they denied him categorically and accused him of madness, وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (and said: "A madman!" Wazdujir.) Mujahid said about Wazdujir: "He was driven out accused on account of madness." It was also said that Wazdujir means, he was rebuked, deterred, threatened and warned by his people saying: لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ ينُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُرْجُومِينَ ("If you do not stop O Nuh, you will be among those who will be stoned.") 26:116 This was said by Ibn Zayd, and it is sound. فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (Then he invoked his Lord (saying): "I have been overcome, so help (me)!") meaning, `I am weak and cannot overcome or resist my people, so help Your religion!' Allah the Exalted said, فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (So, We opened the gates of the heaven with water Munhamir.) As-Suddi said about Munhamir, "It means abundant." وَفَجَّرْنَا الاٌّرْضَ عُيُوناً (And We caused springs to gush forth from the earth.) means, from every part of the earth, and even ovens in which fire was burning -- water and springs gushed forth, فَالْتَقَى المَآءُ (So, the waters met), means, of the heaven and the earth, عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (for a matter predestined.) Ibn Jurayj reported from Ibn `Abbas: فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (So, We opened the gates of the heaven with water Munhamir), Torrential rain, the only water that fell from the sky before that day and ever since was from clouds. But the sky's gates were opened on them that day, and therefore, the water that came down was not from clouds. So both the waters (of the earth and the heaven) met according to a matter ordained." Allah said, وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَحٍ وَدُسُرٍ (And We carried him on a (ship) made of planks and nails (Dusur)), Ibn `Abbas, Sa`id bin Jubayr, Al-Qurazi, Qatadah and Ibn Zayd said that Dusur means nails. Ibn Jarir preferred this view. Allah's statement, تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا (Floating under Our Eyes), means, `by Our command and under Our protection and observation,' جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ (a reward for him who had been rejected!) meaning, as recompense for them because of their disbelief in Allah and as reward for Nuh, peace be upon him. Allah the Exalted said, وَلَقَدْ تَّرَكْنَـهَا ءايَةً (And indeed, We have left this as a sign.) Qatadah said, "Allah left the ship of Nuh intact until the first generation of this Ummah were able to see it." However, it appears that the meaning here is that Allah kept ships as a sign. For instance, Allah the Exalted said, وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (And a sign for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride.)(36:41-42), إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ - لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ (Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the boat. That We might make it an admonition for you and that it might be retained by the retaining ears.)(69:11-12) Allah's statement here, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember) means, `is there any that will receive admonition and reminder. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Prophet recited to me, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember)" Al-Bukhari collected a similar Hadith from `Abdullah that he said, "I recited to the Prophet (فَهَلْ مِن مُّذَّكِرٍ) (then is there any that will remember) and the Prophet said, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember)" Allah's statement, فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ (Then how (terrible) was My torment and My warnings) means, `how terrible was My torment that I inflicted on those who disbelieved in Me and denied My Messengers, who did not heed to My warnings How was My help that I extended to My Messengers and the revenge exerted on their behalf,' وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ (And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember); meaning, `We have made the Qur'an easy to recite and comprehend for those who seek these traits, to remind mankind,' as Allah said, كِتَـبٌ أَنزَلْنَـهُ إِلَيْكَ مُبَـرَكٌ لِّيَدَّبَّرُواْ ءَايَـتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُو الاٌّلْبَـبِ ((This is) a Book which We have sent down to you, full of blessings, that they may ponder over its Ayat, and that men of understanding may remember.)(38:29), فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـهُ بِلَسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً (So We have made this (the Qur'an) easy in your own tongue, only that you may give glad tidings to those who have Taqwa and warn with it the most quarrelsome people.)(19:97) Allah said, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (then is there any that will remember), meaning, `is there anyone who will remember through this Qur'an, which We made easy to memorize and easy to understand' Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi commented on this Ayah, "Is there anyone who will avoid evil"
📜 Texte arabe source

وقوله ( فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ ) يقول تعالى ذكره: فدعا نوح ربه: إن قومي قد غلبوني, تمرّدوا وعتوا, ولا طاقة لي بهم, فانتصر منهم بعقاب من عندك على كفرهم بك.

Verset 11
L’histoire du peuple de Nuh et la leçon à en tirer. Allah, l’Exalté, dit : كَذَّبَتْ (a démenti) « avant ton peuple, ô Muhammad, » قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا (le peuple de Nuh. Ils ont rejeté Notre serviteur) signifie qu’ils l’ont nié catégoriquement et l’ont accusé de folie, وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (et ont dit : « Un fou ! » Wazdujir.) Mujahid a dit à propos de Wazdujir : « Il a été chassé, accusé de folie. » Il a aussi été dit que Wazdujir signifie qu’il a été réprimandé, dissuadé, menacé et averti par son peuple disant : لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ ينُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُرْجُومِينَ (« Si tu ne cesses pas, ô Nuh, tu seras parmi ceux qui seront lapidés. ») 26:116. Cela a été rapporté par Ibn Zayd, et c’est solide. فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (Puis il a invoqué son Seigneur (disant) : « J’ai été vaincu, alors secours (moi) ! ») signifie : « Je suis faible et ne peux vaincre ni résister à mon peuple, alors secours Ta religion ! » Allah, l’Exalté, dit : فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (Ainsi, Nous avons ouvert les portes du ciel avec une eau Munhamir.) As-Suddi a dit à propos de Munhamir : « Cela signifie abondante. » وَفَجَّرْنَا الاٌّرْضَ عُيُوناً (Et Nous avons fait jaillir des sources de la terre) signifie, de chaque partie de la terre, et même des fours où le feu brûlait — l’eau et les sources ont jailli, فَالْتَقَى المَآءُ (Ainsi, les eaux se rencontrèrent), c’est-à-dire celles du ciel et de la terre, عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (pour une affaire prédestinée.) Ibn Jurayj a rapporté d’Ibn `Abbas : فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (Ainsi, Nous avons ouvert les portes du ciel avec une eau Munhamir), une pluie torrentielle, la seule eau qui tomba du ciel avant ce jour et depuis lors provenait des nuages. Mais les portes du ciel furent ouvertes sur eux ce jour-là, et par conséquent, l’eau qui descendit ne venait pas des nuages. Ainsi, les deux eaux (de la terre et du ciel) se rencontrèrent selon une affaire ordonnée. » Allah dit : وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَحٍ وَدُسُرٍ (Et Nous l’avons porté sur un (navire) fait de planches et de
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of the People of Nuh and the Lesson from it Allah the Exalted said, كَذَّبَتْ (denied) `before your people, O Muhammad,' قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا (the people of Nuh. They rejected Our servant) means, they denied him categorically and accused him of madness, وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (and said: "A madman!" Wazdujir.) Mujahid said about Wazdujir: "He was driven out accused on account of madness." It was also said that Wazdujir means, he was rebuked, deterred, threatened and warned by his people saying: لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ ينُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُرْجُومِينَ ("If you do not stop O Nuh, you will be among those who will be stoned.") 26:116 This was said by Ibn Zayd, and it is sound. فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (Then he invoked his Lord (saying): "I have been overcome, so help (me)!") meaning, `I am weak and cannot overcome or resist my people, so help Your religion!' Allah the Exalted said, فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (So, We opened the gates of the heaven with water Munhamir.) As-Suddi said about Munhamir, "It means abundant." وَفَجَّرْنَا الاٌّرْضَ عُيُوناً (And We caused springs to gush forth from the earth.) means, from every part of the earth, and even ovens in which fire was burning -- water and springs gushed forth, فَالْتَقَى المَآءُ (So, the waters met), means, of the heaven and the earth, عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (for a matter predestined.) Ibn Jurayj reported from Ibn `Abbas: فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (So, We opened the gates of the heaven with water Munhamir), Torrential rain, the only water that fell from the sky before that day and ever since was from clouds. But the sky's gates were opened on them that day, and therefore, the water that came down was not from clouds. So both the waters (of the earth and the heaven) met according to a matter ordained." Allah said, وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَحٍ وَدُسُرٍ (And We carried him on a (ship) made of planks and nails (Dusur)), Ibn `Abbas, Sa`id bin Jubayr, Al-Qurazi, Qatadah and Ibn Zayd said that Dusur means nails. Ibn Jarir preferred this view. Allah's statement, تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا (Floating under Our Eyes), means, `by Our command and under Our protection and observation,' جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ (a reward for him who had been rejected!) meaning, as recompense for them because of their disbelief in Allah and as reward for Nuh, peace be upon him. Allah the Exalted said, وَلَقَدْ تَّرَكْنَـهَا ءايَةً (And indeed, We have left this as a sign.) Qatadah said, "Allah left the ship of Nuh intact until the first generation of this Ummah were able to see it." However, it appears that the meaning here is that Allah kept ships as a sign. For instance, Allah the Exalted said, وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (And a sign for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride.)(36:41-42), إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ - لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ (Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the boat. That We might make it an admonition for you and that it might be retained by the retaining ears.)(69:11-12) Allah's statement here, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember) means, `is there any that will receive admonition and reminder. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Prophet recited to me, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember)" Al-Bukhari collected a similar Hadith from `Abdullah that he said, "I recited to the Prophet (فَهَلْ مِن مُّذَّكِرٍ) (then is there any that will remember) and the Prophet said, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember)" Allah's statement, فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ (Then how (terrible) was My torment and My warnings) means, `how terrible was My torment that I inflicted on those who disbelieved in Me and denied My Messengers, who did not heed to My warnings How was My help that I extended to My Messengers and the revenge exerted on their behalf,' وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ (And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember); meaning, `We have made the Qur'an easy to recite and comprehend for those who seek these traits, to remind mankind,' as Allah said, كِتَـبٌ أَنزَلْنَـهُ إِلَيْكَ مُبَـرَكٌ لِّيَدَّبَّرُواْ ءَايَـتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُو الاٌّلْبَـبِ ((This is) a Book which We have sent down to you, full of blessings, that they may ponder over its Ayat, and that men of understanding may remember.)(38:29), فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـهُ بِلَسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً (So We have made this (the Qur'an) easy in your own tongue, only that you may give glad tidings to those who have Taqwa and warn with it the most quarrelsome people.)(19:97) Allah said, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (then is there any that will remember), meaning, `is there anyone who will remember through this Qur'an, which We made easy to memorize and easy to understand' Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi commented on this Ayah, "Is there anyone who will avoid evil"
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (11)

يقول تعالى ذكره ( فَفَتَحْنَا ) لما دعانا نوح مستغيثا بنا على قومه ( أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ ) وهو المندفق, كما قال امرؤ القيس في صفة غيث:

رَاحَ تَمْريــه الصبــا ثُـمَّ انْتَحَـى

فِيــهِ شُــؤْبُوبُ جــنوبٍ مُنْهَمِـرْ (3)

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ ) قال: ينصبّ انصبابا.

-----------------

الهوامش :

(3) البيت لامرئ القيس بن حجر ، من مقطوعة في ثمانية أبيات يصف فيها غيثا : ( مختار الشعر الجاهلي بشرح مصطفى السقا طبعة الحلبي 110 - 111 ) قال شارحه : راح : عاد السحاب بالمطر آخر النهار . وتمريه : تستدبره ، وأصله من مرى الضرع ، وهو مسحه باليد ليدر ، والسحاب حين تضربه ريح الصبا الباردة ، يتجمع ويتكاثف ، فيسقط مطرا ، ثم جاءت الجنوب عندهم محملة بالأمطار من بحر الهند ، فأضافت إلى هذا السحاب شؤبوبا آخر جنوبيًّا ، فتضاعف المطر وانهمر انهمارًا. أ . هـ . وموضع الشاهد في البيت : أن المنهمر في قوله تعالى : " بماء منهمر " معناه : المتدفق . الشديد الانصباب أ . هـ .

Verset 12
L’histoire du peuple de Nuh et la leçon à en tirer. Allah, l’Exalté, dit : كَذَّبَتْ (a démenti) « avant ton peuple, ô Muhammad, » قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا (le peuple de Nuh. Ils ont rejeté Notre serviteur) signifie qu’ils l’ont nié catégoriquement et l’ont accusé de folie, وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (et ont dit : « Un fou ! » Wazdujir.) Mujahid a dit à propos de Wazdujir : « Il a été chassé, accusé de folie. » Il a aussi été dit que Wazdujir signifie qu’il a été réprimandé, dissuadé, menacé et averti par son peuple disant : لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ ينُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُرْجُومِينَ (« Si tu ne cesses pas, ô Nuh, tu seras parmi ceux qui seront lapidés. ») 26:116. Cela a été rapporté par Ibn Zayd, et c’est solide. فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (Puis il a invoqué son Seigneur (disant) : « J’ai été vaincu, alors secours (moi) ! ») signifie : « Je suis faible et ne peux vaincre ni résister à mon peuple, alors secours Ta religion ! » Allah, l’Exalté, dit : فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (Ainsi, Nous avons ouvert les portes du ciel avec une eau Munhamir.) As-Suddi a dit à propos de Munhamir : « Cela signifie abondante. » وَفَجَّرْنَا الاٌّرْضَ عُيُوناً (Et Nous avons fait jaillir des sources de la terre) signifie, de chaque partie de la terre, et même des fours où le feu brûlait — l’eau et les sources ont jailli, فَالْتَقَى المَآءُ (Ainsi, les eaux se rencontrèrent), c’est-à-dire celles du ciel et de la terre, عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (pour une affaire prédestinée.) Ibn Jurayj a rapporté d’Ibn `Abbas : فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (Ainsi, Nous avons ouvert les portes du ciel avec une eau Munhamir), une pluie torrentielle, la seule eau qui tomba du ciel avant ce jour et depuis lors provenait des nuages. Mais les portes du ciel furent ouvertes sur eux ce jour-là, et par conséquent, l’eau qui descendit ne venait pas des nuages. Ainsi, les deux eaux (de la terre et du ciel) se rencontrèrent selon une affaire ordonnée. » Allah dit : وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَحٍ وَدُسُرٍ (Et Nous l’avons porté sur un (navire) fait de planches et de
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of the People of Nuh and the Lesson from it Allah the Exalted said, كَذَّبَتْ (denied) `before your people, O Muhammad,' قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا (the people of Nuh. They rejected Our servant) means, they denied him categorically and accused him of madness, وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (and said: "A madman!" Wazdujir.) Mujahid said about Wazdujir: "He was driven out accused on account of madness." It was also said that Wazdujir means, he was rebuked, deterred, threatened and warned by his people saying: لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ ينُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُرْجُومِينَ ("If you do not stop O Nuh, you will be among those who will be stoned.") 26:116 This was said by Ibn Zayd, and it is sound. فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (Then he invoked his Lord (saying): "I have been overcome, so help (me)!") meaning, `I am weak and cannot overcome or resist my people, so help Your religion!' Allah the Exalted said, فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (So, We opened the gates of the heaven with water Munhamir.) As-Suddi said about Munhamir, "It means abundant." وَفَجَّرْنَا الاٌّرْضَ عُيُوناً (And We caused springs to gush forth from the earth.) means, from every part of the earth, and even ovens in which fire was burning -- water and springs gushed forth, فَالْتَقَى المَآءُ (So, the waters met), means, of the heaven and the earth, عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (for a matter predestined.) Ibn Jurayj reported from Ibn `Abbas: فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (So, We opened the gates of the heaven with water Munhamir), Torrential rain, the only water that fell from the sky before that day and ever since was from clouds. But the sky's gates were opened on them that day, and therefore, the water that came down was not from clouds. So both the waters (of the earth and the heaven) met according to a matter ordained." Allah said, وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَحٍ وَدُسُرٍ (And We carried him on a (ship) made of planks and nails (Dusur)), Ibn `Abbas, Sa`id bin Jubayr, Al-Qurazi, Qatadah and Ibn Zayd said that Dusur means nails. Ibn Jarir preferred this view. Allah's statement, تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا (Floating under Our Eyes), means, `by Our command and under Our protection and observation,' جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ (a reward for him who had been rejected!) meaning, as recompense for them because of their disbelief in Allah and as reward for Nuh, peace be upon him. Allah the Exalted said, وَلَقَدْ تَّرَكْنَـهَا ءايَةً (And indeed, We have left this as a sign.) Qatadah said, "Allah left the ship of Nuh intact until the first generation of this Ummah were able to see it." However, it appears that the meaning here is that Allah kept ships as a sign. For instance, Allah the Exalted said, وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (And a sign for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride.)(36:41-42), إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ - لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ (Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the boat. That We might make it an admonition for you and that it might be retained by the retaining ears.)(69:11-12) Allah's statement here, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember) means, `is there any that will receive admonition and reminder. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Prophet recited to me, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember)" Al-Bukhari collected a similar Hadith from `Abdullah that he said, "I recited to the Prophet (فَهَلْ مِن مُّذَّكِرٍ) (then is there any that will remember) and the Prophet said, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember)" Allah's statement, فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ (Then how (terrible) was My torment and My warnings) means, `how terrible was My torment that I inflicted on those who disbelieved in Me and denied My Messengers, who did not heed to My warnings How was My help that I extended to My Messengers and the revenge exerted on their behalf,' وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ (And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember); meaning, `We have made the Qur'an easy to recite and comprehend for those who seek these traits, to remind mankind,' as Allah said, كِتَـبٌ أَنزَلْنَـهُ إِلَيْكَ مُبَـرَكٌ لِّيَدَّبَّرُواْ ءَايَـتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُو الاٌّلْبَـبِ ((This is) a Book which We have sent down to you, full of blessings, that they may ponder over its Ayat, and that men of understanding may remember.)(38:29), فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـهُ بِلَسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً (So We have made this (the Qur'an) easy in your own tongue, only that you may give glad tidings to those who have Taqwa and warn with it the most quarrelsome people.)(19:97) Allah said, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (then is there any that will remember), meaning, `is there anyone who will remember through this Qur'an, which We made easy to memorize and easy to understand' Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi commented on this Ayah, "Is there anyone who will avoid evil"
📜 Texte arabe source

وقوله ( وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُونًا ) يقول جلّ ثناؤه: وأسلنا الأرض عيون الماء.

كما حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, في قوله ( وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُونًا ) قال: فجَّرنا الأرض الماءَ وجاء من السماء ( فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ ) يقول تعالى ذكره: فالتقى ماء السماء وماء الأرض على أمر قد قدره الله وقضاه.

كما حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ ) قال: ماء السماء وماء الأرض. وإنما قيل: فالتقى الماء على أمر قد قدر, والالتقاء لا يكون من واحد, وإنما يكون من اثنين فصاعدا, لأن الماء قد يكون جمعا وواحدا, وأريد به في هذا الموضع: مياه السماء ومياه الأرض, فخرج بلفظ الواحد ومعناه الجمع. وقيل: التقى الماء على أمر قد قُدر, لأن ذلك كان أمرا قد قضاه الله في اللوح المحفوظ.

كما حدثنا ابن بشار, قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا سفيان, عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب قال: كانت الأقوات قبل الأجساد, وكان القدر قبل البلاء, وتلا( فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ ) .

Verset 13
L’histoire du peuple de Nuh et la leçon à en tirer. Allah, l’Exalté, dit : كَذَّبَتْ (a démenti) « avant ton peuple, ô Muhammad, » قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا (le peuple de Nuh. Ils ont rejeté Notre serviteur) signifie qu’ils l’ont nié catégoriquement et l’ont accusé de folie, وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (et ont dit : « Un fou ! » Wazdujir.) Mujahid a dit à propos de Wazdujir : « Il a été chassé, accusé de folie. » Il a aussi été dit que Wazdujir signifie qu’il a été réprimandé, dissuadé, menacé et averti par son peuple disant : لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ ينُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُرْجُومِينَ (« Si tu ne cesses pas, ô Nuh, tu seras parmi ceux qui seront lapidés. ») 26:116. Cela a été rapporté par Ibn Zayd, et c’est solide. فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (Puis il a invoqué son Seigneur (disant) : « J’ai été vaincu, alors secours (moi) ! ») signifie : « Je suis faible et ne peux vaincre ni résister à mon peuple, alors secours Ta religion ! » Allah, l’Exalté, dit : فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (Ainsi, Nous avons ouvert les portes du ciel avec une eau Munhamir.) As-Suddi a dit à propos de Munhamir : « Cela signifie abondante. » وَفَجَّرْنَا الاٌّرْضَ عُيُوناً (Et Nous avons fait jaillir des sources de la terre) signifie, de chaque partie de la terre, et même des fours où le feu brûlait — l’eau et les sources ont jailli, فَالْتَقَى المَآءُ (Ainsi, les eaux se rencontrèrent), c’est-à-dire celles du ciel et de la terre, عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (pour une affaire prédestinée.) Ibn Jurayj a rapporté d’Ibn `Abbas : فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (Ainsi, Nous avons ouvert les portes du ciel avec une eau Munhamir), une pluie torrentielle, la seule eau qui tomba du ciel avant ce jour et depuis lors provenait des nuages. Mais les portes du ciel furent ouvertes sur eux ce jour-là, et par conséquent, l’eau qui descendit ne venait pas des nuages. Ainsi, les deux eaux (de la terre et du ciel) se rencontrèrent selon une affaire ordonnée. » Allah dit : وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَحٍ وَدُسُرٍ (Et Nous l’avons porté sur un (navire) fait de planches et de
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of the People of Nuh and the Lesson from it Allah the Exalted said, كَذَّبَتْ (denied) `before your people, O Muhammad,' قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا (the people of Nuh. They rejected Our servant) means, they denied him categorically and accused him of madness, وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (and said: "A madman!" Wazdujir.) Mujahid said about Wazdujir: "He was driven out accused on account of madness." It was also said that Wazdujir means, he was rebuked, deterred, threatened and warned by his people saying: لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ ينُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُرْجُومِينَ ("If you do not stop O Nuh, you will be among those who will be stoned.") 26:116 This was said by Ibn Zayd, and it is sound. فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (Then he invoked his Lord (saying): "I have been overcome, so help (me)!") meaning, `I am weak and cannot overcome or resist my people, so help Your religion!' Allah the Exalted said, فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (So, We opened the gates of the heaven with water Munhamir.) As-Suddi said about Munhamir, "It means abundant." وَفَجَّرْنَا الاٌّرْضَ عُيُوناً (And We caused springs to gush forth from the earth.) means, from every part of the earth, and even ovens in which fire was burning -- water and springs gushed forth, فَالْتَقَى المَآءُ (So, the waters met), means, of the heaven and the earth, عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (for a matter predestined.) Ibn Jurayj reported from Ibn `Abbas: فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (So, We opened the gates of the heaven with water Munhamir), Torrential rain, the only water that fell from the sky before that day and ever since was from clouds. But the sky's gates were opened on them that day, and therefore, the water that came down was not from clouds. So both the waters (of the earth and the heaven) met according to a matter ordained." Allah said, وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَحٍ وَدُسُرٍ (And We carried him on a (ship) made of planks and nails (Dusur)), Ibn `Abbas, Sa`id bin Jubayr, Al-Qurazi, Qatadah and Ibn Zayd said that Dusur means nails. Ibn Jarir preferred this view. Allah's statement, تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا (Floating under Our Eyes), means, `by Our command and under Our protection and observation,' جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ (a reward for him who had been rejected!) meaning, as recompense for them because of their disbelief in Allah and as reward for Nuh, peace be upon him. Allah the Exalted said, وَلَقَدْ تَّرَكْنَـهَا ءايَةً (And indeed, We have left this as a sign.) Qatadah said, "Allah left the ship of Nuh intact until the first generation of this Ummah were able to see it." However, it appears that the meaning here is that Allah kept ships as a sign. For instance, Allah the Exalted said, وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (And a sign for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride.)(36:41-42), إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ - لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ (Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the boat. That We might make it an admonition for you and that it might be retained by the retaining ears.)(69:11-12) Allah's statement here, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember) means, `is there any that will receive admonition and reminder. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Prophet recited to me, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember)" Al-Bukhari collected a similar Hadith from `Abdullah that he said, "I recited to the Prophet (فَهَلْ مِن مُّذَّكِرٍ) (then is there any that will remember) and the Prophet said, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember)" Allah's statement, فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ (Then how (terrible) was My torment and My warnings) means, `how terrible was My torment that I inflicted on those who disbelieved in Me and denied My Messengers, who did not heed to My warnings How was My help that I extended to My Messengers and the revenge exerted on their behalf,' وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ (And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember); meaning, `We have made the Qur'an easy to recite and comprehend for those who seek these traits, to remind mankind,' as Allah said, كِتَـبٌ أَنزَلْنَـهُ إِلَيْكَ مُبَـرَكٌ لِّيَدَّبَّرُواْ ءَايَـتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُو الاٌّلْبَـبِ ((This is) a Book which We have sent down to you, full of blessings, that they may ponder over its Ayat, and that men of understanding may remember.)(38:29), فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـهُ بِلَسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً (So We have made this (the Qur'an) easy in your own tongue, only that you may give glad tidings to those who have Taqwa and warn with it the most quarrelsome people.)(19:97) Allah said, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (then is there any that will remember), meaning, `is there anyone who will remember through this Qur'an, which We made easy to memorize and easy to understand' Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi commented on this Ayah, "Is there anyone who will avoid evil"
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13)

يقول تعالى ذكره: وحملنا نوحا إذ التقى الماء على أمر قد قُدر, على سفينة ذات ألواح ودُسُر. والدسر: جمع دسار، وقد يقال في واحدها: دسير, كما يقال: حَبِيك وحِباك; والدَّسار: المسمار الذي تشدّ به السفينة; يقال منه: دسرت السفينة إذا شددتها بمسامير أو غيرها.

وقد اختلف أهل التأويل في ذلك, فقال بعضهم في ذلك بنحو الذي قلنا فيه.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, أخبرني ابن لهِيعة, عن أبي صخر, عن القُرَظي, وسُئل عن هذه الآية ( وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ ) قال: الدُّسُر: المسامير.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ ) حدثنا أن دُسُرَها: مساميرها التي شُدَّت بها.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( ذَاتِ أَلْوَاحٍ ) قال: معاريض السفينة; قال: ودُسُر: قال دُسِرت بمسامير.

حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَدُسُرٍ ) قال: الدسر: المسامير التي دُسرت بها السفينة, ضُربت فيها, شُدّت بها.

حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس , قوله ( وَدُسُرٍ ) يقول: المسامير .

وقال آخرون: بل الدُّسُر: صَدْر السفينة, قالوا: وإنما وصف بذلك لأنه يدفع الماء ويدْسُرُه.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن عُلية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله ( وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ ) قال : تدسُر الماء بصدرها, أو قال: بِجُؤْجُئِها.

حدثنا بشر. قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قال: كان الحسن يقول في قوله ( وَدُسُرٍ ) جؤجؤها تدسر به الماء.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن أنه قال: تدسر الماء بصدرها.

حدثني محمد بن سعد, قال: ثنى أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( وَدُسُرٍ ) قال: الدُّسُر: كَلْكَل السفينة.

وقال آخرون: الدسر: عوارض السفينة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن الحصين, عن مجاهد ( ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ ) قال: ألواح : السفينة ودسر عوارضها.

وقال آخرون: الألواح: جانباها, والدُّسُر: طرفاها.

* ذكر من قال ذلك:

حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: ثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ ) أما الألواح: فجانبا السفينة. وأما الدُّسُر: فطرفاها وأصلاها.

وقال آخرون: بل الدُّسُر: أضلاع السفينة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن نجيح, عن مجاهد, قوله ( وَدُسُرٍ ) قال: أضلاع السفينة.

Verset 14
L’histoire du peuple de Nuh et la leçon à en tirer. Allah, l’Exalté, dit : كَذَّبَتْ (a démenti) « avant ton peuple, ô Muhammad, » قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا (le peuple de Nuh. Ils ont rejeté Notre serviteur) signifie qu’ils l’ont nié catégoriquement et l’ont accusé de folie, وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (et ont dit : « Un fou ! » Wazdujir.) Mujahid a dit à propos de Wazdujir : « Il a été chassé, accusé de folie. » Il a aussi été dit que Wazdujir signifie qu’il a été réprimandé, dissuadé, menacé et averti par son peuple disant : لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ ينُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُرْجُومِينَ (« Si tu ne cesses pas, ô Nuh, tu seras parmi ceux qui seront lapidés. ») 26:116. Cela a été rapporté par Ibn Zayd, et c’est solide. فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (Puis il a invoqué son Seigneur (disant) : « J’ai été vaincu, alors secours (moi) ! ») signifie : « Je suis faible et ne peux vaincre ni résister à mon peuple, alors secours Ta religion ! » Allah, l’Exalté, dit : فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (Ainsi, Nous avons ouvert les portes du ciel avec une eau Munhamir.) As-Suddi a dit à propos de Munhamir : « Cela signifie abondante. » وَفَجَّرْنَا الاٌّرْضَ عُيُوناً (Et Nous avons fait jaillir des sources de la terre) signifie, de chaque partie de la terre, et même des fours où le feu brûlait — l’eau et les sources ont jailli, فَالْتَقَى المَآءُ (Ainsi, les eaux se rencontrèrent), c’est-à-dire celles du ciel et de la terre, عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (pour une affaire prédestinée.) Ibn Jurayj a rapporté d’Ibn `Abbas : فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (Ainsi, Nous avons ouvert les portes du ciel avec une eau Munhamir), une pluie torrentielle, la seule eau qui tomba du ciel avant ce jour et depuis lors provenait des nuages. Mais les portes du ciel furent ouvertes sur eux ce jour-là, et par conséquent, l’eau qui descendit ne venait pas des nuages. Ainsi, les deux eaux (de la terre et du ciel) se rencontrèrent selon une affaire ordonnée. » Allah dit : وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَحٍ وَدُسُرٍ (Et Nous l’avons porté sur un (navire) fait de planches et de
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of the People of Nuh and the Lesson from it Allah the Exalted said, كَذَّبَتْ (denied) `before your people, O Muhammad,' قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا (the people of Nuh. They rejected Our servant) means, they denied him categorically and accused him of madness, وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (and said: "A madman!" Wazdujir.) Mujahid said about Wazdujir: "He was driven out accused on account of madness." It was also said that Wazdujir means, he was rebuked, deterred, threatened and warned by his people saying: لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ ينُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُرْجُومِينَ ("If you do not stop O Nuh, you will be among those who will be stoned.") 26:116 This was said by Ibn Zayd, and it is sound. فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (Then he invoked his Lord (saying): "I have been overcome, so help (me)!") meaning, `I am weak and cannot overcome or resist my people, so help Your religion!' Allah the Exalted said, فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (So, We opened the gates of the heaven with water Munhamir.) As-Suddi said about Munhamir, "It means abundant." وَفَجَّرْنَا الاٌّرْضَ عُيُوناً (And We caused springs to gush forth from the earth.) means, from every part of the earth, and even ovens in which fire was burning -- water and springs gushed forth, فَالْتَقَى المَآءُ (So, the waters met), means, of the heaven and the earth, عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (for a matter predestined.) Ibn Jurayj reported from Ibn `Abbas: فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (So, We opened the gates of the heaven with water Munhamir), Torrential rain, the only water that fell from the sky before that day and ever since was from clouds. But the sky's gates were opened on them that day, and therefore, the water that came down was not from clouds. So both the waters (of the earth and the heaven) met according to a matter ordained." Allah said, وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَحٍ وَدُسُرٍ (And We carried him on a (ship) made of planks and nails (Dusur)), Ibn `Abbas, Sa`id bin Jubayr, Al-Qurazi, Qatadah and Ibn Zayd said that Dusur means nails. Ibn Jarir preferred this view. Allah's statement, تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا (Floating under Our Eyes), means, `by Our command and under Our protection and observation,' جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ (a reward for him who had been rejected!) meaning, as recompense for them because of their disbelief in Allah and as reward for Nuh, peace be upon him. Allah the Exalted said, وَلَقَدْ تَّرَكْنَـهَا ءايَةً (And indeed, We have left this as a sign.) Qatadah said, "Allah left the ship of Nuh intact until the first generation of this Ummah were able to see it." However, it appears that the meaning here is that Allah kept ships as a sign. For instance, Allah the Exalted said, وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (And a sign for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride.)(36:41-42), إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ - لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ (Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the boat. That We might make it an admonition for you and that it might be retained by the retaining ears.)(69:11-12) Allah's statement here, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember) means, `is there any that will receive admonition and reminder. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Prophet recited to me, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember)" Al-Bukhari collected a similar Hadith from `Abdullah that he said, "I recited to the Prophet (فَهَلْ مِن مُّذَّكِرٍ) (then is there any that will remember) and the Prophet said, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember)" Allah's statement, فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ (Then how (terrible) was My torment and My warnings) means, `how terrible was My torment that I inflicted on those who disbelieved in Me and denied My Messengers, who did not heed to My warnings How was My help that I extended to My Messengers and the revenge exerted on their behalf,' وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ (And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember); meaning, `We have made the Qur'an easy to recite and comprehend for those who seek these traits, to remind mankind,' as Allah said, كِتَـبٌ أَنزَلْنَـهُ إِلَيْكَ مُبَـرَكٌ لِّيَدَّبَّرُواْ ءَايَـتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُو الاٌّلْبَـبِ ((This is) a Book which We have sent down to you, full of blessings, that they may ponder over its Ayat, and that men of understanding may remember.)(38:29), فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـهُ بِلَسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً (So We have made this (the Qur'an) easy in your own tongue, only that you may give glad tidings to those who have Taqwa and warn with it the most quarrelsome people.)(19:97) Allah said, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (then is there any that will remember), meaning, `is there anyone who will remember through this Qur'an, which We made easy to memorize and easy to understand' Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi commented on this Ayah, "Is there anyone who will avoid evil"
📜 Texte arabe source

وقوله ( تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا ) يقول جلّ ثناؤه: تجري السفينة التي حملنا نوحا فيها بمرأى منا ومنظر.

وذُكر عن سفيان في تأويل ذلك ما حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, في قوله ( تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا ) يقول: بأمرنا( جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ ) .

اختلف أهل التأويل في تأويله: فقال بعضهم: تأويله فعلنا ذلك ثوابا لمن كان كُفر فيه, بمعنى: كفر بالله فيه.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ ) قال: كَفَر بالله.

وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ ) قال: لمن كان كفر فيه.

ووجه آخرون معنى (مَنْ) إلى معنى (ما) في هذا الموضع, وقالوا: معنى الكلام: جزاء لما كان كَفَر من أيادي الله ونعمه عند الذين أهلكهم وغرّقهم من قوم نوح.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ ) قال: لمن كان كفر نعم الله, وكفر بأياديه وآلائه ورسله وكتبه, فإن ذلك جزاء له.

والصواب من القول من ذلك عندي ما قاله مجاهد, وهو أن معناه: ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر, وفجرنا الأرض عيونا, فغرّقنا قوم نوح, ونجينا نوحا عقابا من الله وثوابا للذي جُحد وكُفر, لأن معنى الكفر: الجحود, والذي جحد ألوهته ووحدانيته قوم نوح, فقال بعضهم لبعض لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا ومن ذهب به إلى هذا التأويل كانت من الله, كأنه قيل: عوقبوا للَّه ولكفرهم به. ولو وجَّه مُوَجَّه إلى أنها مراد بها نوح والمؤمنون به كان مذهبا, فيكون معنى الكلام حينئذ, فعلنا ذلك جزاء لنوح ولمن كان معه في الفلك, كأنه قيل: غرقناهم لنوح ولصنيعهم بنوح ما صنعوا من كفرهم به.

Verset 15
L'histoire du peuple de Nuh et la leçon qui en découle Allah l'Exalté dit : كَذَّبَتْ (a démenti) `avant ton peuple, ô Muhammad,' قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا (le peuple de Nuh. Ils ont rejeté Notre serviteur) signifie qu'ils l'ont démenti catégoriquement et l'ont accusé de folie, وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (et ont dit : "Un fou !" Wazdujir.) Mujahid a dit à propos de Wazdujir : "Il fut chassé, accusé de folie." Il a aussi été dit que Wazdujir signifie qu'il fut réprimandé, dissuadé, menacé et averti par son peuple disant : لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ ينُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُرْجُومِينَ ("Si tu ne cesses pas, ô Nuh, tu seras parmi ceux qui seront lapidés.") 26:116 Ceci fut rapporté par Ibn Zayd, et c'est solide. فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (Puis il invoqua son Seigneur (disant) : "J'ai été vaincu, alors secours (moi) !") signifiant, `Je suis faible et ne peux vaincre ni résister à mon peuple, alors secours Ta religion !' Allah l'Exalté dit, فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (Ainsi, Nous ouvrîmes les portes du ciel avec une eau Munhamir.) As-Suddi a dit à propos de Munhamir : "Cela signifie abondante." وَفَجَّرْنَا الاٌّرْضَ عُيُوناً (Et Nous fîmes jaillir des sources de la terre.) signifie, de chaque partie de la terre, et même des fours où le feu brûlait -- l'eau et les sources jaillirent, فَالْتَقَى المَآءُ (Ainsi, les eaux se rencontrèrent), signifie, celles du ciel et de la terre, عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (pour une affaire prédestinée.) Ibn Jurayj a rapporté d'Ibn `Abbas : فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (Ainsi, Nous ouvrîmes les portes du ciel avec une eau Munhamir), une pluie torrentielle, la seule eau qui tomba du ciel avant ce jour et depuis lors venait des nuages. Mais les portes du ciel furent ouvertes sur eux ce jour-là, et par conséquent, l'eau qui descendit ne venait pas des nuages. Ainsi, les deux eaux (de la terre et du ciel) se rencontrèrent selon une affaire ordonnée." Allah dit, وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَحٍ وَدُسُرٍ (Et Nous le portâmes sur un (navire) fait de planches et de
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of the People of Nuh and the Lesson from it Allah the Exalted said, كَذَّبَتْ (denied) `before your people, O Muhammad,' قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا (the people of Nuh. They rejected Our servant) means, they denied him categorically and accused him of madness, وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (and said: "A madman!" Wazdujir.) Mujahid said about Wazdujir: "He was driven out accused on account of madness." It was also said that Wazdujir means, he was rebuked, deterred, threatened and warned by his people saying: لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ ينُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُرْجُومِينَ ("If you do not stop O Nuh, you will be among those who will be stoned.") 26:116 This was said by Ibn Zayd, and it is sound. فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (Then he invoked his Lord (saying): "I have been overcome, so help (me)!") meaning, `I am weak and cannot overcome or resist my people, so help Your religion!' Allah the Exalted said, فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (So, We opened the gates of the heaven with water Munhamir.) As-Suddi said about Munhamir, "It means abundant." وَفَجَّرْنَا الاٌّرْضَ عُيُوناً (And We caused springs to gush forth from the earth.) means, from every part of the earth, and even ovens in which fire was burning -- water and springs gushed forth, فَالْتَقَى المَآءُ (So, the waters met), means, of the heaven and the earth, عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (for a matter predestined.) Ibn Jurayj reported from Ibn `Abbas: فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (So, We opened the gates of the heaven with water Munhamir), Torrential rain, the only water that fell from the sky before that day and ever since was from clouds. But the sky's gates were opened on them that day, and therefore, the water that came down was not from clouds. So both the waters (of the earth and the heaven) met according to a matter ordained." Allah said, وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَحٍ وَدُسُرٍ (And We carried him on a (ship) made of planks and nails (Dusur)), Ibn `Abbas, Sa`id bin Jubayr, Al-Qurazi, Qatadah and Ibn Zayd said that Dusur means nails. Ibn Jarir preferred this view. Allah's statement, تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا (Floating under Our Eyes), means, `by Our command and under Our protection and observation,' جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ (a reward for him who had been rejected!) meaning, as recompense for them because of their disbelief in Allah and as reward for Nuh, peace be upon him. Allah the Exalted said, وَلَقَدْ تَّرَكْنَـهَا ءايَةً (And indeed, We have left this as a sign.) Qatadah said, "Allah left the ship of Nuh intact until the first generation of this Ummah were able to see it." However, it appears that the meaning here is that Allah kept ships as a sign. For instance, Allah the Exalted said, وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (And a sign for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride.)(36:41-42), إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ - لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ (Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the boat. That We might make it an admonition for you and that it might be retained by the retaining ears.)(69:11-12) Allah's statement here, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember) means, `is there any that will receive admonition and reminder. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Prophet recited to me, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember)" Al-Bukhari collected a similar Hadith from `Abdullah that he said, "I recited to the Prophet (فَهَلْ مِن مُّذَّكِرٍ) (then is there any that will remember) and the Prophet said, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember)" Allah's statement, فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ (Then how (terrible) was My torment and My warnings) means, `how terrible was My torment that I inflicted on those who disbelieved in Me and denied My Messengers, who did not heed to My warnings How was My help that I extended to My Messengers and the revenge exerted on their behalf,' وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ (And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember); meaning, `We have made the Qur'an easy to recite and comprehend for those who seek these traits, to remind mankind,' as Allah said, كِتَـبٌ أَنزَلْنَـهُ إِلَيْكَ مُبَـرَكٌ لِّيَدَّبَّرُواْ ءَايَـتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُو الاٌّلْبَـبِ ((This is) a Book which We have sent down to you, full of blessings, that they may ponder over its Ayat, and that men of understanding may remember.)(38:29), فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـهُ بِلَسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً (So We have made this (the Qur'an) easy in your own tongue, only that you may give glad tidings to those who have Taqwa and warn with it the most quarrelsome people.)(19:97) Allah said, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (then is there any that will remember), meaning, `is there anyone who will remember through this Qur'an, which We made easy to memorize and easy to understand' Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi commented on this Ayah, "Is there anyone who will avoid evil"
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (15)

يقول تعالى ذكره: ولقد تركنا السفينة التي حملنا فيها نوحا ومن كان معه آية, يعني عِبْرة وعظة لمن بعد قوم نوح من الأمم ليعتبروا ويتعظوا, فينتهوا عن أن يسلكوا مسلكهم في الكفر بالله, وتكذيب رسله, فيصيبهم مثل ما أصابهم من العقوبة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) قال: أبقاها الله بباقَردى من أرض الجزيرة, عبرة وآية, حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة نظرا, وكم من سفينة كانت بعدها قد صارت رمادا.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً ) قال: ألقى الله سفينة نوح على الجوديّ حتى أدركها أوائل هذه الأمة.

قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن مجاهد, أن الله حين غرّق الأرض, جعلت الجبال تشمخ, فتواضع الجوديّ, فرفعه الله على الجبال, وجعل قرار السفينة عليه.

وقوله ( فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) يقول: فهل من ذي تذكر يتذكر ما قد فعلنا بهذه الأمة التي كفرت بربها, وعصت رسوله نوحا, وكذبته فيما أتاهم به عن ربهم من النصيحة, فيعتبر بهم, ويحذر أن يَحل به من عذاب الله بكفره بربه, وتكذيبه رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم, مثل الذي حلّ بهم, فينيب إلى التوبة, ويراجع الطاعة. وأصل مدّكر: مفتعل من ذكر, اجتمعت فاء الفعل, وهي ذال, وتاء وهي بعد الذال, فصيرتا دالا مشدّدة, وكذلك تفعل العرب فيما كان أوّله ذالا يتبعها تاء الافتعال يجعلونهما جميعا دالا مشدّدة, فيقولون: ادّكرت ادكارًا, وإنما هو اذتكرت اذتكارا, وفهل من مذتكر, ولكن قيل: ادكرت ومدّكر لما قد وصفت, قد ذُكر عن بعض بني أسد أنهم يقولون في ذلك مذّكر, فيقلبون الدال ويعتبرون الدال والتاء ذالا مشددة, وذُكر عن الأسود بن يزيد أنه قال: قلت لعبد الله بن مسعود: فهل من مدّكر, أو مذّكر, فقال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مُذَّكر) يعنى بذال مشددة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله ( فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) قال: المدّكر: الذي يتذكر, وفي كلام العرب: المذكر: المتذكر.

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) قال: فهل من مذّكر.

Verset 16
L'histoire du peuple de Nuh et la leçon qui en découle Allah l'Exalté dit : كَذَّبَتْ (a démenti) `avant ton peuple, ô Muhammad,' قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا (le peuple de Nuh. Ils ont rejeté Notre serviteur) signifie qu'ils l'ont démenti catégoriquement et l'ont accusé de folie, وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (et ont dit : "Un fou !" Wazdujir.) Mujahid a dit à propos de Wazdujir : "Il fut chassé, accusé de folie." Il a aussi été dit que Wazdujir signifie qu'il fut réprimandé, dissuadé, menacé et averti par son peuple disant : لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ ينُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُرْجُومِينَ ("Si tu ne cesses pas, ô Nuh, tu seras parmi ceux qui seront lapidés.") 26:116 Ceci fut rapporté par Ibn Zayd, et c'est solide. فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (Puis il invoqua son Seigneur (disant) : "J'ai été vaincu, alors secours (moi) !") signifiant, `Je suis faible et ne peux vaincre ni résister à mon peuple, alors secours Ta religion !' Allah l'Exalté dit, فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (Ainsi, Nous ouvrîmes les portes du ciel avec une eau Munhamir.) As-Suddi a dit à propos de Munhamir : "Cela signifie abondante." وَفَجَّرْنَا الاٌّرْضَ عُيُوناً (Et Nous fîmes jaillir des sources de la terre.) signifie, de chaque partie de la terre, et même des fours où le feu brûlait -- l'eau et les sources jaillirent, فَالْتَقَى المَآءُ (Ainsi, les eaux se rencontrèrent), signifie, celles du ciel et de la terre, عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (pour une affaire prédestinée.) Ibn Jurayj a rapporté d'Ibn `Abbas : فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (Ainsi, Nous ouvrîmes les portes du ciel avec une eau Munhamir), une pluie torrentielle, la seule eau qui tomba du ciel avant ce jour et depuis lors venait des nuages. Mais les portes du ciel furent ouvertes sur eux ce jour-là, et par conséquent, l'eau qui descendit ne venait pas des nuages. Ainsi, les deux eaux (de la terre et du ciel) se rencontrèrent selon une affaire ordonnée." Allah dit, وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَحٍ وَدُسُرٍ (Et Nous le portâmes sur un (navire) fait de planches et de
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of the People of Nuh and the Lesson from it Allah the Exalted said, كَذَّبَتْ (denied) `before your people, O Muhammad,' قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا (the people of Nuh. They rejected Our servant) means, they denied him categorically and accused him of madness, وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (and said: "A madman!" Wazdujir.) Mujahid said about Wazdujir: "He was driven out accused on account of madness." It was also said that Wazdujir means, he was rebuked, deterred, threatened and warned by his people saying: لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ ينُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُرْجُومِينَ ("If you do not stop O Nuh, you will be among those who will be stoned.") 26:116 This was said by Ibn Zayd, and it is sound. فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (Then he invoked his Lord (saying): "I have been overcome, so help (me)!") meaning, `I am weak and cannot overcome or resist my people, so help Your religion!' Allah the Exalted said, فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (So, We opened the gates of the heaven with water Munhamir.) As-Suddi said about Munhamir, "It means abundant." وَفَجَّرْنَا الاٌّرْضَ عُيُوناً (And We caused springs to gush forth from the earth.) means, from every part of the earth, and even ovens in which fire was burning -- water and springs gushed forth, فَالْتَقَى المَآءُ (So, the waters met), means, of the heaven and the earth, عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (for a matter predestined.) Ibn Jurayj reported from Ibn `Abbas: فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (So, We opened the gates of the heaven with water Munhamir), Torrential rain, the only water that fell from the sky before that day and ever since was from clouds. But the sky's gates were opened on them that day, and therefore, the water that came down was not from clouds. So both the waters (of the earth and the heaven) met according to a matter ordained." Allah said, وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَحٍ وَدُسُرٍ (And We carried him on a (ship) made of planks and nails (Dusur)), Ibn `Abbas, Sa`id bin Jubayr, Al-Qurazi, Qatadah and Ibn Zayd said that Dusur means nails. Ibn Jarir preferred this view. Allah's statement, تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا (Floating under Our Eyes), means, `by Our command and under Our protection and observation,' جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ (a reward for him who had been rejected!) meaning, as recompense for them because of their disbelief in Allah and as reward for Nuh, peace be upon him. Allah the Exalted said, وَلَقَدْ تَّرَكْنَـهَا ءايَةً (And indeed, We have left this as a sign.) Qatadah said, "Allah left the ship of Nuh intact until the first generation of this Ummah were able to see it." However, it appears that the meaning here is that Allah kept ships as a sign. For instance, Allah the Exalted said, وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (And a sign for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride.)(36:41-42), إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ - لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ (Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the boat. That We might make it an admonition for you and that it might be retained by the retaining ears.)(69:11-12) Allah's statement here, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember) means, `is there any that will receive admonition and reminder. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Prophet recited to me, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember)" Al-Bukhari collected a similar Hadith from `Abdullah that he said, "I recited to the Prophet (فَهَلْ مِن مُّذَّكِرٍ) (then is there any that will remember) and the Prophet said, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember)" Allah's statement, فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ (Then how (terrible) was My torment and My warnings) means, `how terrible was My torment that I inflicted on those who disbelieved in Me and denied My Messengers, who did not heed to My warnings How was My help that I extended to My Messengers and the revenge exerted on their behalf,' وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ (And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember); meaning, `We have made the Qur'an easy to recite and comprehend for those who seek these traits, to remind mankind,' as Allah said, كِتَـبٌ أَنزَلْنَـهُ إِلَيْكَ مُبَـرَكٌ لِّيَدَّبَّرُواْ ءَايَـتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُو الاٌّلْبَـبِ ((This is) a Book which We have sent down to you, full of blessings, that they may ponder over its Ayat, and that men of understanding may remember.)(38:29), فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـهُ بِلَسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً (So We have made this (the Qur'an) easy in your own tongue, only that you may give glad tidings to those who have Taqwa and warn with it the most quarrelsome people.)(19:97) Allah said, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (then is there any that will remember), meaning, `is there anyone who will remember through this Qur'an, which We made easy to memorize and easy to understand' Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi commented on this Ayah, "Is there anyone who will avoid evil"
📜 Texte arabe source

وقوله ( فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ) يقول تعالى ذكره: فكيف كان عذابي لهؤلاء الذين كفروا بربهم من قوم نوح, وكذّبوا رسوله نوحا, إذ تمادوا في غيهم وضلالهم, وكيف كان إنذاري بما فعلت بهم من العقوبة التي أحللت بهم بكفرهم بربهم, وتكذيبهم رسوله نوحا, صلوات الله عليه, وهو إنذار لمن كفر من قومه من قريش, وتحذير منه لهم, أن يحلّ بهم على تماديهم في غيهم, مثل الذي حلّ بقوم نوح من العذاب.

وقوله ( وَنَذَرَ ) يعني: وإنذاري, وهو مصدر.

Verset 17
L'histoire du peuple de Nuh et la leçon qui en découle Allah l'Exalté dit : كَذَّبَتْ (a démenti) `avant ton peuple, ô Muhammad,' قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا (le peuple de Nuh. Ils ont rejeté Notre serviteur) signifie qu'ils l'ont démenti catégoriquement et l'ont accusé de folie, وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (et ont dit : "Un fou !" Wazdujir.) Mujahid a dit à propos de Wazdujir : "Il fut chassé, accusé de folie." Il a aussi été dit que Wazdujir signifie qu'il fut réprimandé, dissuadé, menacé et averti par son peuple disant : لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ ينُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُرْجُومِينَ ("Si tu ne cesses pas, ô Nuh, tu seras parmi ceux qui seront lapidés.") 26:116 Ceci fut rapporté par Ibn Zayd, et c'est solide. فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (Puis il invoqua son Seigneur (disant) : "J'ai été vaincu, alors secours (moi) !") signifiant, `Je suis faible et ne peux vaincre ni résister à mon peuple, alors secours Ta religion !' Allah l'Exalté dit, فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (Ainsi, Nous ouvrîmes les portes du ciel avec une eau Munhamir.) As-Suddi a dit à propos de Munhamir : "Cela signifie abondante." وَفَجَّرْنَا الاٌّرْضَ عُيُوناً (Et Nous fîmes jaillir des sources de la terre.) signifie, de chaque partie de la terre, et même des fours où le feu brûlait -- l'eau et les sources jaillirent, فَالْتَقَى المَآءُ (Ainsi, les eaux se rencontrèrent), signifie, celles du ciel et de la terre, عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (pour une affaire prédestinée.) Ibn Jurayj a rapporté d'Ibn `Abbas : فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (Ainsi, Nous ouvrîmes les portes du ciel avec une eau Munhamir), une pluie torrentielle, la seule eau qui tomba du ciel avant ce jour et depuis lors venait des nuages. Mais les portes du ciel furent ouvertes sur eux ce jour-là, et par conséquent, l'eau qui descendit ne venait pas des nuages. Ainsi, les deux eaux (de la terre et du ciel) se rencontrèrent selon une affaire ordonnée." Allah dit, وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَحٍ وَدُسُرٍ (Et Nous le portâmes sur un (navire) fait de planches et de
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of the People of Nuh and the Lesson from it Allah the Exalted said, كَذَّبَتْ (denied) `before your people, O Muhammad,' قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا (the people of Nuh. They rejected Our servant) means, they denied him categorically and accused him of madness, وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (and said: "A madman!" Wazdujir.) Mujahid said about Wazdujir: "He was driven out accused on account of madness." It was also said that Wazdujir means, he was rebuked, deterred, threatened and warned by his people saying: لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ ينُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُرْجُومِينَ ("If you do not stop O Nuh, you will be among those who will be stoned.") 26:116 This was said by Ibn Zayd, and it is sound. فَدَعَا رَبَّهُ أَنُّى مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ (Then he invoked his Lord (saying): "I have been overcome, so help (me)!") meaning, `I am weak and cannot overcome or resist my people, so help Your religion!' Allah the Exalted said, فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (So, We opened the gates of the heaven with water Munhamir.) As-Suddi said about Munhamir, "It means abundant." وَفَجَّرْنَا الاٌّرْضَ عُيُوناً (And We caused springs to gush forth from the earth.) means, from every part of the earth, and even ovens in which fire was burning -- water and springs gushed forth, فَالْتَقَى المَآءُ (So, the waters met), means, of the heaven and the earth, عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (for a matter predestined.) Ibn Jurayj reported from Ibn `Abbas: فَفَتَحْنَآ أَبْوَبَ السَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ (So, We opened the gates of the heaven with water Munhamir), Torrential rain, the only water that fell from the sky before that day and ever since was from clouds. But the sky's gates were opened on them that day, and therefore, the water that came down was not from clouds. So both the waters (of the earth and the heaven) met according to a matter ordained." Allah said, وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَحٍ وَدُسُرٍ (And We carried him on a (ship) made of planks and nails (Dusur)), Ibn `Abbas, Sa`id bin Jubayr, Al-Qurazi, Qatadah and Ibn Zayd said that Dusur means nails. Ibn Jarir preferred this view. Allah's statement, تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا (Floating under Our Eyes), means, `by Our command and under Our protection and observation,' جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ (a reward for him who had been rejected!) meaning, as recompense for them because of their disbelief in Allah and as reward for Nuh, peace be upon him. Allah the Exalted said, وَلَقَدْ تَّرَكْنَـهَا ءايَةً (And indeed, We have left this as a sign.) Qatadah said, "Allah left the ship of Nuh intact until the first generation of this Ummah were able to see it." However, it appears that the meaning here is that Allah kept ships as a sign. For instance, Allah the Exalted said, وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ - وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (And a sign for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride.)(36:41-42), إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ - لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَعِيَةٌ (Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the boat. That We might make it an admonition for you and that it might be retained by the retaining ears.)(69:11-12) Allah's statement here, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember) means, `is there any that will receive admonition and reminder. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said, "The Prophet recited to me, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember)" Al-Bukhari collected a similar Hadith from `Abdullah that he said, "I recited to the Prophet (فَهَلْ مِن مُّذَّكِرٍ) (then is there any that will remember) and the Prophet said, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then is there any that will remember)" Allah's statement, فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ (Then how (terrible) was My torment and My warnings) means, `how terrible was My torment that I inflicted on those who disbelieved in Me and denied My Messengers, who did not heed to My warnings How was My help that I extended to My Messengers and the revenge exerted on their behalf,' وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ (And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember); meaning, `We have made the Qur'an easy to recite and comprehend for those who seek these traits, to remind mankind,' as Allah said, كِتَـبٌ أَنزَلْنَـهُ إِلَيْكَ مُبَـرَكٌ لِّيَدَّبَّرُواْ ءَايَـتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُو الاٌّلْبَـبِ ((This is) a Book which We have sent down to you, full of blessings, that they may ponder over its Ayat, and that men of understanding may remember.)(38:29), فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـهُ بِلَسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً (So We have made this (the Qur'an) easy in your own tongue, only that you may give glad tidings to those who have Taqwa and warn with it the most quarrelsome people.)(19:97) Allah said, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (then is there any that will remember), meaning, `is there anyone who will remember through this Qur'an, which We made easy to memorize and easy to understand' Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi commented on this Ayah, "Is there anyone who will avoid evil"
📜 Texte arabe source

وقوله ( وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ ) يقول تعالى ذكره: ولقد سهَّلنا القرآن, بيَّناه وفصلناه للذكر, لمن أراد أن يتذكر ويعتبر ويتعظ, وهوّناه.

كما حدثنا محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ ) قال: هوّناه.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ ) قال: يسَّرنا: بيَّنا.

وقوله ( فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) يقول: فهل من معتبر متعظ يتذكر فيعتبر بما فيه من العبر والذكر.

وقد قال بعضهم في تأويل ذلك: هل من طالب علم أو خير فيُعان عليه, وذلك قريب المعنى مما قلناه, ولكنا اخترنا العبارة التي عبرناها في تأويله, لأن ذلك هو الأغلب من معانيه على طاهره.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) يقول: فهل من طالب خير يُعان عليه.

حدثنا الحسين بن عليّ الصُّدائيّ, قال: ثنا يعقوب, قال: ثني الحارث بن عبيد الإياديّ قال: سمعت قتادة يقول في قول الله ( فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) قال: هل من طالب خير يُعان عليه.

حدثنا عليّ بن سهل, قال: ثنا ضمرة بن ربيعة أو أيوب بن سويد أو كلاهما, عن ابن شَوْذَب, عن مطر, في قوله ( وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) قال: هل من طالب علم فيعان عليه.

Verset 18
L'histoire de `Ad Allah déclare que `Ad, le peuple de Hud, a démenti son Messager, tout comme le peuple de Nuh l'a fait. Ainsi, Allah envoya sur eux, عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً (contre eux un vent violemment froid (Sarsar)), signifie, un vent amèrement froid et furieux, فِى يَوْمِ نَحْسٍ (en un jour de calamité), contre eux, selon Ad-Dahhak, Qatadah et As-Suddi, مُّسْتَمِرٌّ (continu), sur eux parce que la calamité, le tourment et la destruction qu'ils subirent dans cette vie ce jour-là continuèrent avec ceux de l'Au-delà, تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ (arrachant les hommes comme s'ils étaient des troncs de palmiers déracinés.) Le vent arrachait l'un d'eux et l'élevait haut, jusqu'à ce qu'il ne puisse plus être vu, puis le renvoyait violemment la tête la première au sol. Sa tête était fracassée et seul son corps restait, sans tête, كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍفَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (comme s'ils étaient des troncs de palmiers déracinés. Alors, comment furent Mon tourment et Mes avertissements Et Nous avons certes rendu le Coran facile à comprendre et à mémoriser ; y a-t-il donc quelqu'un qui s'en souvienne)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of ` Ad Allah states that ` Ad, the People of Hud, denied their Messenger, just as the people of Nuh did. So, Allah sent on them, عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً (against them a violently cold (Sarsar) wind), means, a bitterly cold and furious wind, فِى يَوْمِ نَحْسٍ (on a day of calamity), against them, according to Ad-Dahhak, Qatadah and As-Suddi, مُّسْتَمِرٌّ (continuous), upon them because the calamity, torment and destruction that they suffered in this life on that day continued with that of the Hereafter, تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ (Plucking out men as if they were uprooted stems of date palms.) The wind would pluck one of them and raise him high, until he could no longer be seen, and then violently send him down on his head to the ground. His head would be smashed and only his body would be left, headless, كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍفَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (as if they were uprooted stems of date palms. Then, how was My torment and My warnings And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember; then is there any that will remember)
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (18)

يقول تعالى ذكره: كذّبت أيضا عاد نبيهم هودا صلى الله عليه وسلم فيما أتاهم به عن الله, كالذي كذّبت قوم نوح, وكالذي كذّبتم مَعْشر قريش نبيكم محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى جميع رسله,( فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ) يقول: فانظروا معشر كفرة قريش بالله كيف كان عذابي إياهم, وعقابي لهم على كفرهم بالله, وتكذيبهم رسوله هودا وإنذاري بفعلي بهم ما فعلت من سلك طرائقهم, وكانوا على مثل ما كانوا عليه من التمادي في الغيّ والضلالة.

Verset 19
L'histoire de `Ad Allah déclare que `Ad, le peuple de Hud, a démenti son Messager, tout comme le peuple de Nuh l'a fait. Ainsi, Allah envoya sur eux, عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً (contre eux un vent violemment froid (Sarsar)), signifie, un vent amèrement froid et furieux, فِى يَوْمِ نَحْسٍ (en un jour de calamité), contre eux, selon Ad-Dahhak, Qatadah et As-Suddi, مُّسْتَمِرٌّ (continu), sur eux parce que la calamité, le tourment et la destruction qu'ils subirent dans cette vie ce jour-là continuèrent avec ceux de l'Au-delà, تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ (arrachant les hommes comme s'ils étaient des troncs de palmiers déracinés.) Le vent arrachait l'un d'eux et l'élevait haut, jusqu'à ce qu'il ne puisse plus être vu, puis le renvoyait violemment la tête la première au sol. Sa tête était fracassée et seul son corps restait, sans tête, كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍفَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (comme s'ils étaient des troncs de palmiers déracinés. Alors, comment furent Mon tourment et Mes avertissements Et Nous avons certes rendu le Coran facile à comprendre et à mémoriser ; y a-t-il donc quelqu'un qui s'en souvienne)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of ` Ad Allah states that ` Ad, the People of Hud, denied their Messenger, just as the people of Nuh did. So, Allah sent on them, عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً (against them a violently cold (Sarsar) wind), means, a bitterly cold and furious wind, فِى يَوْمِ نَحْسٍ (on a day of calamity), against them, according to Ad-Dahhak, Qatadah and As-Suddi, مُّسْتَمِرٌّ (continuous), upon them because the calamity, torment and destruction that they suffered in this life on that day continued with that of the Hereafter, تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ (Plucking out men as if they were uprooted stems of date palms.) The wind would pluck one of them and raise him high, until he could no longer be seen, and then violently send him down on his head to the ground. His head would be smashed and only his body would be left, headless, كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍفَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (as if they were uprooted stems of date palms. Then, how was My torment and My warnings And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember; then is there any that will remember)
📜 Texte arabe source

وقوله ( إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا ) يقول تعالى ذكره: إنا بعثنا على عاد إذ تمادوا في طغيانهم وكفرهم بالله ريحا صرصرا, وهي الشديدة العصوف في برد, التي لصوتها صرير, وهي مأخوذة من شدة صوت هبوبها إذا سمع فيها كهيئة قول القائل: صرّ, فقيل منه: صرصر, كما قيل: فكبكبوا فيها, من فكبوا, ونَهْنَهْتَ من نَهَهْتَ.

وبنحو الذي قلتا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( رِيحًا صَرْصَرًا ) قال: ريحا باردة.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا ) والصَّرصر: الباردة.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: الصَّرصر: الباردة.

حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا مُعاذ يقول: ثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( رِيحًا صَرْصَرًا ) باردة.

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( رِيحًا صَرْصَرًا ) قال: شديدة, والصرصر: الباردة.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( رِيحًا صَرْصَرًا ) قال: الصرصر: الشديدة.

وقوله ( فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ ) يقول: في يوم شرّ وشؤم لهم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك, قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: النَّحْس: الشؤم.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فِي يَوْمِ نَحْسٍ ) قال النحس: الشرّ( فِي يَوْمِ نَحْسٍ ) في يوم شرّ.

وقد تأوّل ذلك آخرون بمعنى شديد, ومن تأوّل ذلك كذلك فإنه يجعله من صفة اليوم, ومن جعله من صفة اليوم, فإنه ينبغي أن يكون قراءته بتنوين اليوم, وكسر الحاء من النحْس, فيكون ( فِي يَوْمٍ نَحِسٍ ) كما قال جلّ ثناؤه فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ ولا أعلم أحدا قرأ ذلك كذلك في هذا الموضع, غير أن الرواية التي ذكرت في تأويل ذلك عمن ذكرت عنه على ما وصفنا تدلّ على أن ذلك كان قراءة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( فِي يَوْمِ نَحْسٍ ) قال: أيام شداد.

وحُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( فِي يَوْمِ نَحْسٍ ) يوم شديد.

وقوله ( مُسَتَمِرٍّ ) يقول: في يوم شرّ وشؤم, استمرّ بهم البلاء والعذاب فيه إلى أن وافي بهم جهنم.

كما حدثنا بشر, قال:. ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ ) يستمرّ بهم إلى نار جهنم.

Verset 20
L’histoire de ‘Ad. Allah déclare que ‘Ad, le peuple de Houd, a démenti son Messager, tout comme le peuple de Nouh l’a fait. Allah envoya donc sur eux un vent violent et glacial (Sarsar), c’est-à-dire un vent d’une froideur amère et furieuse, en un jour de calamité, contre eux, selon Ad-Dahhak, Qatadah et As-Suddi, continu, car la calamité, le tourment et la destruction qu’ils subirent en cette vie ce jour-là se poursuivirent avec ceux de l’au-delà. Ce vent arrachait les hommes comme s’ils étaient des troncs de palmiers déracinés : il saisissait l’un d’eux, l’élevait haut jusqu’à ce qu’on ne le voie plus, puis le jetait violemment la tête la première sur le sol ; sa tête était fracassée et seul son corps restait, sans tête, comme des troncs de palmiers déracinés. Alors, comment furent Mon châtiment et Mes avertissements ? Et Nous avons certes facilité le Coran pour la méditation ; y a-t-il quelqu’un qui s’en souvienne ?
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of ` Ad Allah states that ` Ad, the People of Hud, denied their Messenger, just as the people of Nuh did. So, Allah sent on them, عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً (against them a violently cold (Sarsar) wind), means, a bitterly cold and furious wind, فِى يَوْمِ نَحْسٍ (on a day of calamity), against them, according to Ad-Dahhak, Qatadah and As-Suddi, مُّسْتَمِرٌّ (continuous), upon them because the calamity, torment and destruction that they suffered in this life on that day continued with that of the Hereafter, تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ (Plucking out men as if they were uprooted stems of date palms.) The wind would pluck one of them and raise him high, until he could no longer be seen, and then violently send him down on his head to the ground. His head would be smashed and only his body would be left, headless, كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍفَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (as if they were uprooted stems of date palms. Then, how was My torment and My warnings And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember; then is there any that will remember)
📜 Texte arabe source

وقوله ( تَنزعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ ) يقول: تقتلع الناس ثم ترمي بهم على رءوسهم, فتندقّ رقابهم, وتبين من أجسامهم.

كما حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, قال: لما هاجت الريح قام نفر من عاد سبعة شَماليَّا, منهم ستة من أشدّ عاد وأجسمها, منهم عمرو بن الحُلَيِّ والحارث بن شداد والهلقام وابنا تيقن وخَلَجان بن أسعد, فأدلجوا العيال في شعب بين جبلين, ثم اصطفوا على باب الشعب ليردّوا الريح عمن بالشِّعب من العِيال, فجعلت الريح تخفقُهم رجلا رجلا فقالت امرأة من عاد:

ذَهَـــبَ الدَّهْـــرُ بعَمْـــرِو بْ

نِ حُــــــلَيٍّ والهَنيَّــــــاتِ

ثُــــمَّ بالحــــارِثِ والهِـــلْ

قــــامِ طَــــلاعِ الثَّنيَّـــاتِ

وَالَّـــذِي سَـــدَّ عَلَيْنــا الــرّ

يـــــحَ أيَّــــامَ البَلِيَّــــاتِ (4)

حدثنا العباس بن الوليد البيروتي, قال: أخبرني أبي, قال: ثني إسماعيل بن عياش, عن محمد بن إسحاق قال: لما هبَّت الريح قام سبعة من عاد, فقالوا: نردّ الريح, فأتوا فم الشعب الذي يأتي منه الريح, فوقفوا عليه, فجعلت الريح تهبّ, فتدخل تحت واحد واحد, فتقتلعه من الأرض فترمي به على رأسه, فتندقّ رقبته, ففعلت ذلك بستة منهم, وتركتهم كما قال الله ( أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ ) وبقي الخلجان فأتى هودا فقال: يا هود ما هذا الذي أرى في السحاب كهيئة البخاتيّ؟ قال: تلك ملائكة ربي, قال: ما لي إن أسلمت ؟ قال: تَسْلَم, قال: أيُقيدني ربك إن أسلمت من هؤلاء؟ فقال: ويلك أرأيت ملكا يقيد جنوده؟ فقال: وعزّته لو فعل ما رضيت. قال: ثم مال إلى جانب الجبل, فأخذ بركن منه فهزّه, فاهتز في يده, ثم جعل يقول:

لَــمْ يَبْــقَ إلا الخَلَجــانُ نَفْسُــهُ

يــا لَــكَ مِــنْ دَهــانِي أمْسُـهُ

بِثــابِتِ الــوَطْءِ شَــدِيدٍ وَطْسُـهُ

لَــوْ لَــمْ يَجِــئْني جِئْتُـهُ أحُسُّـهُ (5)

قال: ثم هبت الريح فألحقته بأصحابه.

حدثني محمد بن إبراهيم, قال: ثنا مسلم بن إبراهيم, قال: ثنا نوح بن قيس, قال: ثنا محمد بن سيف, عن الحسن, قال: لما أقبلت الريح قام إليها قوم عاد, فأخذ بعضهم بأيدي بعض كما تفعل الأعاجم, وغمزوا أقدامهم في الأرض وقالوا: يا هود من يزيل أقدامنا عن الأرض إن كنت صادقا, فأرسل الله عليهم الريح فصيرتهم كأنهم أعجاز نخل مُنْقَعر.

حدثني محمد بن إبراهيم, قال: ثنا مسلم, قال: ثنا نوح بن قيس, قال: ثنا أشعث بن جابر, عن شهر بن حوشب, عن أبي هريرة, قال: إن كان الرجل من قوم عاد ليتخذ المصراعين من حجارة, لو اجتمع عليها خمس مئة من هذه الأمة لم يستطيعوا أن يحملوها, وإن كان الرجل منهم ليغمز قدمه في الأرض, فتدخل في الأرض, وقال: " كأنهم أعجاز نخل " ; ومعنى الكلام: فيتركهم كأنهم أعجاز نخل منقعر, فترك ذكر فيتركهم استغناء بدلالة الكلام عليه. وقيل: إنما شبههم بأعجاز نخل منقعر, لأن رءوسهم كانت تبين من أجسامهم, فتذهب لذلك رِقابهم, وتبقى أجسادهم.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا الحسن بن عرفة, قال: ثنا خلف بن خليفة, عن هلال بن خباب عن مجاهد, في قوله ( كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ ) قال: سقطت رءوسهم كأمثال الأخبية, وتفرّدت, أو وتَفَرّقت أعناقهم وقال " أبو جعفر: أنا أشك ", فشبهها بأعجاز نخل منقعر.

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( تَنزعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ ) قال: هم قوم عاد حين صرعتهم الريح, فكأنهم فلق نخل منقعر .

---------------------

الهوامش :

(4) هذه الأبيات لامرأة من عاد قوم هود عليه السلام ( هامش القرطبي 17 : 136 ) . وقد ذكر المؤلف الأبيات في قصة عاد حينما سلط الله عليهم الريح . والله أعلم بمن قالها وبمن رواها . وقوله ( علينا ) . زيادة لإصلاح الوزن ، وهي ساقطة من الأصل .

(5) وهذان البيتان من الأشعار التي رواها أهل القصص في قصة هلاك عاد قوم هود بالريح . وقد أوردها الثعلبي المفسر في كتابه قصص الأنبياء المشهور بعرائس المجالس ص 64 من طبعة الحلبي أ . هـ.

Verset 21
L’histoire de ‘Ad. Allah déclare que ‘Ad, le peuple de Houd, a démenti son Messager, tout comme le peuple de Nouh l’a fait. Allah envoya donc sur eux un vent violent et glacial (Sarsar), c’est-à-dire un vent d’une froideur amère et furieuse, en un jour de calamité, contre eux, selon Ad-Dahhak, Qatadah et As-Suddi, continu, car la calamité, le tourment et la destruction qu’ils subirent en cette vie ce jour-là se poursuivirent avec ceux de l’au-delà. Ce vent arrachait les hommes comme s’ils étaient des troncs de palmiers déracinés : il saisissait l’un d’eux, l’élevait haut jusqu’à ce qu’on ne le voie plus, puis le jetait violemment la tête la première sur le sol ; sa tête était fracassée et seul son corps restait, sans tête, comme des troncs de palmiers déracinés. Alors, comment furent Mon châtiment et Mes avertissements ? Et Nous avons certes facilité le Coran pour la méditation ; y a-t-il quelqu’un qui s’en souvienne ?
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of ` Ad Allah states that ` Ad, the People of Hud, denied their Messenger, just as the people of Nuh did. So, Allah sent on them, عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً (against them a violently cold (Sarsar) wind), means, a bitterly cold and furious wind, فِى يَوْمِ نَحْسٍ (on a day of calamity), against them, according to Ad-Dahhak, Qatadah and As-Suddi, مُّسْتَمِرٌّ (continuous), upon them because the calamity, torment and destruction that they suffered in this life on that day continued with that of the Hereafter, تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ (Plucking out men as if they were uprooted stems of date palms.) The wind would pluck one of them and raise him high, until he could no longer be seen, and then violently send him down on his head to the ground. His head would be smashed and only his body would be left, headless, كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍفَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (as if they were uprooted stems of date palms. Then, how was My torment and My warnings And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember; then is there any that will remember)
📜 Texte arabe source

( فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ) يقول تعالى ذكره: فانظروا يا معشر كفار قريش, كيف كان عذابي قوم عاد, إذ كفروا بربهم, وكذّبوا رسوله, فإن ذلك سنة الله في أمثالهم, وكيف كان إنذاري بهم مَنْ أنذرت.

Verset 22
L’histoire de ‘Ad. Allah déclare que ‘Ad, le peuple de Houd, a démenti son Messager, tout comme le peuple de Nouh l’a fait. Allah envoya donc sur eux un vent violent et glacial (Sarsar), c’est-à-dire un vent d’une froideur amère et furieuse, en un jour de calamité, contre eux, selon Ad-Dahhak, Qatadah et As-Suddi, continu, car la calamité, le tourment et la destruction qu’ils subirent en cette vie ce jour-là se poursuivirent avec ceux de l’au-delà. Ce vent arrachait les hommes comme s’ils étaient des troncs de palmiers déracinés : il saisissait l’un d’eux, l’élevait haut jusqu’à ce qu’on ne le voie plus, puis le jetait violemment la tête la première sur le sol ; sa tête était fracassée et seul son corps restait, sans tête, comme des troncs de palmiers déracinés. Alors, comment furent Mon châtiment et Mes avertissements ? Et Nous avons certes facilité le Coran pour la méditation ; y a-t-il quelqu’un qui s’en souvienne ?
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of ` Ad Allah states that ` Ad, the People of Hud, denied their Messenger, just as the people of Nuh did. So, Allah sent on them, عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً (against them a violently cold (Sarsar) wind), means, a bitterly cold and furious wind, فِى يَوْمِ نَحْسٍ (on a day of calamity), against them, according to Ad-Dahhak, Qatadah and As-Suddi, مُّسْتَمِرٌّ (continuous), upon them because the calamity, torment and destruction that they suffered in this life on that day continued with that of the Hereafter, تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ (Plucking out men as if they were uprooted stems of date palms.) The wind would pluck one of them and raise him high, until he could no longer be seen, and then violently send him down on his head to the ground. His head would be smashed and only his body would be left, headless, كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍفَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (as if they were uprooted stems of date palms. Then, how was My torment and My warnings And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember; then is there any that will remember)
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (22)

يقول تعالى ذكره: ولقد سهلنا القرآن وهوّناه لمن أراد التذكر به والاتعاظ ( فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) يقول: فهل من متعظ ومنـزجر بآياته.

Verset 23
L’histoire de Thamoud. Allah déclare ici que le peuple de Thamoud a démenti son Messager Salih. Ils dirent : « Un homme, seul parmi nous, allons-nous le suivre ? Vraiment, nous serions alors dans l’égarement et la détresse ! » Ils dirent : « Nous aurions encouru l’échec et la perte si nous nous étions tous soumis à un homme d’entre nous. » Ils furent étonnés que le Rappel fût envoyé à lui seul parmi eux, et l’accusèrent donc de mensonge : « Non, c’est un menteur insolent ! », c’est-à-dire qu’il a transgressé les limites dans ses mensonges. Allah, l’Exalté, répondit : « Demain ils sauront qui est le menteur, l’insolent ! », les avertissant, les menaçant et leur promettant une certitude. « Vraiment, Nous envoyons la chamelle comme épreuve pour eux. » Pour éprouver et tester le peuple de Thamoud, Allah leur envoya une chamelle superbe, gestante, qui sortit d’un rocher solide, selon leur demande, afin qu’elle devînt une preuve contre eux de la part d’Allah, l’Exalté. Ensuite, ils devaient croire en ce que Salih, paix sur lui, leur avait apporté. Allah ordonna à Son serviteur et Messager Salih : « Observe-les donc, et sois patient ! » Allah commanda : « Attends, ô Salih, et vois ce qu’ils deviendront, et sois patient ; certes, la fin meilleure sera tienne et tu auras le succès en cette vie et dans l’au-delà. » « Et informe-les que l’eau est à partager entre eux », un jour pour elle pour boire et un jour pour eux pour boire. Il dit : « Voici une chamelle : elle a droit à boire, et vous avez droit à boire un jour connu » (26:155). La parole d’Allah : « Chaque droit de boire étant établi » — Moujahid a dit.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Thamud Allah states here that the people of Thamud denied their Messenger Salih, فَقَالُواْ أَبَشَراً مِّنَّا وَحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ (And they said: "A man, alone among us -- shall we follow him Truly, then we should be in error and distress!") They said, `We would have earned failure and loss if we all submitted to a man from among us.' They were amazed that the Reminder was sent to him alone among them, and therefore, accused him of being a liar, بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (Nay, he is an insolent liar!), means, he has tresspassed the limits in his lies. Allah the Exalted responded, سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاٌّشِرُ (Tomorrow they will come to know who is the liar, the insolent one!), thus warning and threatening them and delivering a sure promise to them, إِنَّا مُرْسِلُواْ النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ (Verily, We are sending the she-camel as a test for them.) To test and try the people of Thamud, Allah sent to them a superb, pregnant female camel that emerged from solid rock, according to their request, so that it would become a proof against them from Allah, the Exalted. Thereafter, they were supposed to believe in what was brought to them by Salih, peace be upon him. Allah ordered His servant and Messenger Salih, فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (So watch them, and be patient!) Allah commanded, `await, O Salih, and see what will become of them and be patient; verily the better end will be yours and you will have success in this life and the Hereafter,' وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ (And inform them that the water is to be shared between them) one day for her to drink and one day for them to drink, قَالَ هَـذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (He said: "Here is a she-camel: it has a right to drink, and you have a right to drink (water) on a day, known.") (26:155) Allah's statement, كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ (each one's right to drink being established.) Mujahid said, "When she did not drink, they would drink the water, and when she drank, they would drink her milk." Allah the Exalted said; فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (But they called their comrade and he took and killed.) According to the Scholars of Tafsir, his name was Qudar bin Salif; he was the evilest among them, إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا (When the most wicked man among them went forth (to kill the she-camel).)(91:12) Allah said here, فَتَعَاطَى (and he took) meaning to harm, فَعَقَرَفَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ (and killed (her). Then, how was My torment and My warnings), `I tormented them, so how was the torment I sent on them because of their disbe- lief in Me and denying My Messenger' إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَحِدَةً فَكَانُواْ كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (Verily, We sent against them a single Sayhah, and they became like straw Al-Muhtazir.) They all perished and none of them remained. They were no more, they died out, just as plants and grass dry and die out. As-Suddi said that they became like the dry grass in the desert when it becomes burned and the wind scatters it all about. Ibn Zayd said, "The Arabs used to erect fences (Hizar, from which the word, Al-Muhtazir, is derived) made of dried bushes, around their camels and cattle, so Allah said, كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (like straw Al-Muhtazir.)
📜 Texte arabe source

وقوله ( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ ) يقول تعالى ذكره: كذّبت ثمود قوم صالح بنذر الله التي أتتهم من عنده, فقالوا تكذيبا منهم لصالح رسول ربهم: أبشرا منا نتبعه نحن الجماعة الكبيرة وهو واحد؟.

Verset 24
L’histoire de Thamoud. Allah déclare ici que le peuple de Thamoud a démenti son Messager Salih. Ils dirent : « Un homme, seul parmi nous, allons-nous le suivre ? Vraiment, nous serions alors dans l’égarement et la détresse ! » Ils dirent : « Nous aurions encouru l’échec et la perte si nous nous étions tous soumis à un homme d’entre nous. » Ils furent étonnés que le Rappel fût envoyé à lui seul parmi eux, et l’accusèrent donc de mensonge : « Non, c’est un menteur insolent ! », c’est-à-dire qu’il a transgressé les limites dans ses mensonges. Allah, l’Exalté, répondit : « Demain ils sauront qui est le menteur, l’insolent ! », les avertissant, les menaçant et leur promettant une certitude. « Vraiment, Nous envoyons la chamelle comme épreuve pour eux. » Pour éprouver et tester le peuple de Thamoud, Allah leur envoya une chamelle superbe, gestante, qui sortit d’un rocher solide, selon leur demande, afin qu’elle devînt une preuve contre eux de la part d’Allah, l’Exalté. Ensuite, ils devaient croire en ce que Salih, paix sur lui, leur avait apporté. Allah ordonna à Son serviteur et Messager Salih : « Observe-les donc, et sois patient ! » Allah commanda : « Attends, ô Salih, et vois ce qu’ils deviendront, et sois patient ; certes, la fin meilleure sera tienne et tu auras le succès en cette vie et dans l’au-delà. » « Et informe-les que l’eau est à partager entre eux », un jour pour elle pour boire et un jour pour eux pour boire. Il dit : « Voici une chamelle : elle a droit à boire, et vous avez droit à boire un jour connu » (26:155). La parole d’Allah : « Chaque droit de boire étant établi » — Moujahid a dit.
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Thamud Allah states here that the people of Thamud denied their Messenger Salih, فَقَالُواْ أَبَشَراً مِّنَّا وَحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ (And they said: "A man, alone among us -- shall we follow him Truly, then we should be in error and distress!") They said, `We would have earned failure and loss if we all submitted to a man from among us.' They were amazed that the Reminder was sent to him alone among them, and therefore, accused him of being a liar, بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (Nay, he is an insolent liar!), means, he has tresspassed the limits in his lies. Allah the Exalted responded, سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاٌّشِرُ (Tomorrow they will come to know who is the liar, the insolent one!), thus warning and threatening them and delivering a sure promise to them, إِنَّا مُرْسِلُواْ النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ (Verily, We are sending the she-camel as a test for them.) To test and try the people of Thamud, Allah sent to them a superb, pregnant female camel that emerged from solid rock, according to their request, so that it would become a proof against them from Allah, the Exalted. Thereafter, they were supposed to believe in what was brought to them by Salih, peace be upon him. Allah ordered His servant and Messenger Salih, فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (So watch them, and be patient!) Allah commanded, `await, O Salih, and see what will become of them and be patient; verily the better end will be yours and you will have success in this life and the Hereafter,' وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ (And inform them that the water is to be shared between them) one day for her to drink and one day for them to drink, قَالَ هَـذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (He said: "Here is a she-camel: it has a right to drink, and you have a right to drink (water) on a day, known.") (26:155) Allah's statement, كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ (each one's right to drink being established.) Mujahid said, "When she did not drink, they would drink the water, and when she drank, they would drink her milk." Allah the Exalted said; فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (But they called their comrade and he took and killed.) According to the Scholars of Tafsir, his name was Qudar bin Salif; he was the evilest among them, إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا (When the most wicked man among them went forth (to kill the she-camel).)(91:12) Allah said here, فَتَعَاطَى (and he took) meaning to harm, فَعَقَرَفَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ (and killed (her). Then, how was My torment and My warnings), `I tormented them, so how was the torment I sent on them because of their disbe- lief in Me and denying My Messenger' إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَحِدَةً فَكَانُواْ كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (Verily, We sent against them a single Sayhah, and they became like straw Al-Muhtazir.) They all perished and none of them remained. They were no more, they died out, just as plants and grass dry and die out. As-Suddi said that they became like the dry grass in the desert when it becomes burned and the wind scatters it all about. Ibn Zayd said, "The Arabs used to erect fences (Hizar, from which the word, Al-Muhtazir, is derived) made of dried bushes, around their camels and cattle, so Allah said, كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (like straw Al-Muhtazir.)
📜 Texte arabe source

وقوله ( إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) يقول: قالوا: إنا إذًا باتباعنا صالحا إن اتبعناه وهو بشر منا واحد لفي ضلال: يعنون: لفي ذهاب عن الصواب وأخذ على غير استقامة وسُعُر: يعنون بالسُّعُر: جمع سَعير.

وكان قتادة يقول: عني بالسُّعُر: العناء.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) : في عناء وعذاب.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) قال: ضلال وعناء.

Verset 25
L’histoire de Thamud Allah expose ici que le peuple de Thamud a démenti son Messager Salih, فَقَالُواْ أَبَشَراً مِّنَّا وَحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ (Et ils dirent : « Un homme, seul parmi nous — le suivrions-nous ? Vraiment, nous serions alors dans l’égarement et la détresse ! ») Ils dirent : « Nous aurions mérité l’échec et la perte si nous nous étions tous soumis à un homme issu de nous. » Ils furent étonnés que le Rappel ait été envoyé à lui seul parmi eux, et l’accusèrent donc d’être un menteur, بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (Non, c’est un menteur insolent !), c’est-à-dire qu’il a transgressé les limites dans ses mensonges. Allah, l’Exalté, répondit, سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاٌّشِرُ (Demain, ils sauront qui est le menteur, l’insolent !), les avertissant et les menaçant ainsi, et leur délivrant une promesse certaine, إِنَّا مُرْسِلُواْ النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ (Vraiment, Nous envoyons la chamelle comme épreuve pour eux.) Pour éprouver et tester le peuple de Thamud, Allah leur envoya une chamelle femelle superbe, gestante, qui sortit d’un rocher solide, selon leur demande, afin qu’elle devienne une preuve contre eux de la part d’Allah, l’Exalté. Ensuite, ils devaient croire en ce que Salih, paix sur lui, leur avait apporté. Allah ordonna à Son serviteur et Messager Salih, فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (Alors observe-les, et sois patient !) Allah commanda : « Attends, ô Salih, et vois ce qu’ils deviendront, et sois patient ; certes, la fin meilleure sera pour toi, et tu auras le succès dans cette vie et dans l’au-delà, » وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ (Et informe-les que l’eau est à partager entre eux) un jour pour qu’elle boive et un jour pour qu’ils boivent, قَالَ هَـذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (Il dit : « Voici une chamelle : elle a droit à boire, et vous avez droit à boire (l’eau) un jour connu. ») (26:155) La parole d’Allah, كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ (chaque droit de boire étant établi.) Mujahid a dit
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Thamud Allah states here that the people of Thamud denied their Messenger Salih, فَقَالُواْ أَبَشَراً مِّنَّا وَحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ (And they said: "A man, alone among us -- shall we follow him Truly, then we should be in error and distress!") They said, `We would have earned failure and loss if we all submitted to a man from among us.' They were amazed that the Reminder was sent to him alone among them, and therefore, accused him of being a liar, بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (Nay, he is an insolent liar!), means, he has tresspassed the limits in his lies. Allah the Exalted responded, سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاٌّشِرُ (Tomorrow they will come to know who is the liar, the insolent one!), thus warning and threatening them and delivering a sure promise to them, إِنَّا مُرْسِلُواْ النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ (Verily, We are sending the she-camel as a test for them.) To test and try the people of Thamud, Allah sent to them a superb, pregnant female camel that emerged from solid rock, according to their request, so that it would become a proof against them from Allah, the Exalted. Thereafter, they were supposed to believe in what was brought to them by Salih, peace be upon him. Allah ordered His servant and Messenger Salih, فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (So watch them, and be patient!) Allah commanded, `await, O Salih, and see what will become of them and be patient; verily the better end will be yours and you will have success in this life and the Hereafter,' وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ (And inform them that the water is to be shared between them) one day for her to drink and one day for them to drink, قَالَ هَـذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (He said: "Here is a she-camel: it has a right to drink, and you have a right to drink (water) on a day, known.") (26:155) Allah's statement, كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ (each one's right to drink being established.) Mujahid said, "When she did not drink, they would drink the water, and when she drank, they would drink her milk." Allah the Exalted said; فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (But they called their comrade and he took and killed.) According to the Scholars of Tafsir, his name was Qudar bin Salif; he was the evilest among them, إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا (When the most wicked man among them went forth (to kill the she-camel).)(91:12) Allah said here, فَتَعَاطَى (and he took) meaning to harm, فَعَقَرَفَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ (and killed (her). Then, how was My torment and My warnings), `I tormented them, so how was the torment I sent on them because of their disbe- lief in Me and denying My Messenger' إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَحِدَةً فَكَانُواْ كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (Verily, We sent against them a single Sayhah, and they became like straw Al-Muhtazir.) They all perished and none of them remained. They were no more, they died out, just as plants and grass dry and die out. As-Suddi said that they became like the dry grass in the desert when it becomes burned and the wind scatters it all about. Ibn Zayd said, "The Arabs used to erect fences (Hizar, from which the word, Al-Muhtazir, is derived) made of dried bushes, around their camels and cattle, so Allah said, كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (like straw Al-Muhtazir.)
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : أَؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (25)

يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل مكذّبي رسوله صالح صلى الله عليه وسلم من قومه ثمود: أألقي عليه الذكر من بيننا, يعنون بذلك: أنـزل الوحي وخصّ بالنبوّة من بيننا وهو واحد منا, إنكارا منهم أن يكون الله يُرسل رسولا من بني آدم.

وقوله ( بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ ) يقول: قالوا: ما ذلك كذلك, بل هو كذّاب أشر, يعنون بالأشر: المَرِح ذا التجبر والكبرياء, والمَرِح من النشاط.

وقد حدثني الحسن بن محمد بن سعيد القرشيّ, قال: قلت لعبد الرحمن بن أبي حماد: ما الكذّاب الأشر؟ قال: الذي لا يبالي ما قال, وبكسر الشين من الأشر وتخفيف الراء قرأت قراء الأمصار. وذُكر عن مجاهد أنه كان يقرأه: ( كَذَّابٌ أَشُرٌ ) بضم الشين وتخفيف الراء, وذلك في الكلام نظير الحذِر والحذُر والعَجِل والعَجُل.

والصواب من القراءة في ذلك عندنا, ما عليه قرّاء الأمصار لإجماع الحجة من القرّاء عليه.

Verset 26
L’histoire de Thamud Allah expose ici que le peuple de Thamud a démenti son Messager Salih, فَقَالُواْ أَبَشَراً مِّنَّا وَحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ (Et ils dirent : « Un homme, seul parmi nous — le suivrions-nous ? Vraiment, nous serions alors dans l’égarement et la détresse ! ») Ils dirent : « Nous aurions mérité l’échec et la perte si nous nous étions tous soumis à un homme issu de nous. » Ils furent étonnés que le Rappel ait été envoyé à lui seul parmi eux, et l’accusèrent donc d’être un menteur, بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (Non, c’est un menteur insolent !), c’est-à-dire qu’il a transgressé les limites dans ses mensonges. Allah, l’Exalté, répondit, سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاٌّشِرُ (Demain, ils sauront qui est le menteur, l’insolent !), les avertissant et les menaçant ainsi, et leur délivrant une promesse certaine, إِنَّا مُرْسِلُواْ النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ (Vraiment, Nous envoyons la chamelle comme épreuve pour eux.) Pour éprouver et tester le peuple de Thamud, Allah leur envoya une chamelle femelle superbe, gestante, qui sortit d’un rocher solide, selon leur demande, afin qu’elle devienne une preuve contre eux de la part d’Allah, l’Exalté. Ensuite, ils devaient croire en ce que Salih, paix sur lui, leur avait apporté. Allah ordonna à Son serviteur et Messager Salih, فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (Alors observe-les, et sois patient !) Allah commanda : « Attends, ô Salih, et vois ce qu’ils deviendront, et sois patient ; certes, la fin meilleure sera pour toi, et tu auras le succès dans cette vie et dans l’au-delà, » وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ (Et informe-les que l’eau est à partager entre eux) un jour pour qu’elle boive et un jour pour qu’ils boivent, قَالَ هَـذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (Il dit : « Voici une chamelle : elle a droit à boire, et vous avez droit à boire (l’eau) un jour connu. ») (26:155) La parole d’Allah, كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ (chaque droit de boire étant établi.) Mujahid a dit
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Thamud Allah states here that the people of Thamud denied their Messenger Salih, فَقَالُواْ أَبَشَراً مِّنَّا وَحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ (And they said: "A man, alone among us -- shall we follow him Truly, then we should be in error and distress!") They said, `We would have earned failure and loss if we all submitted to a man from among us.' They were amazed that the Reminder was sent to him alone among them, and therefore, accused him of being a liar, بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (Nay, he is an insolent liar!), means, he has tresspassed the limits in his lies. Allah the Exalted responded, سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاٌّشِرُ (Tomorrow they will come to know who is the liar, the insolent one!), thus warning and threatening them and delivering a sure promise to them, إِنَّا مُرْسِلُواْ النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ (Verily, We are sending the she-camel as a test for them.) To test and try the people of Thamud, Allah sent to them a superb, pregnant female camel that emerged from solid rock, according to their request, so that it would become a proof against them from Allah, the Exalted. Thereafter, they were supposed to believe in what was brought to them by Salih, peace be upon him. Allah ordered His servant and Messenger Salih, فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (So watch them, and be patient!) Allah commanded, `await, O Salih, and see what will become of them and be patient; verily the better end will be yours and you will have success in this life and the Hereafter,' وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ (And inform them that the water is to be shared between them) one day for her to drink and one day for them to drink, قَالَ هَـذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (He said: "Here is a she-camel: it has a right to drink, and you have a right to drink (water) on a day, known.") (26:155) Allah's statement, كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ (each one's right to drink being established.) Mujahid said, "When she did not drink, they would drink the water, and when she drank, they would drink her milk." Allah the Exalted said; فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (But they called their comrade and he took and killed.) According to the Scholars of Tafsir, his name was Qudar bin Salif; he was the evilest among them, إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا (When the most wicked man among them went forth (to kill the she-camel).)(91:12) Allah said here, فَتَعَاطَى (and he took) meaning to harm, فَعَقَرَفَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ (and killed (her). Then, how was My torment and My warnings), `I tormented them, so how was the torment I sent on them because of their disbe- lief in Me and denying My Messenger' إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَحِدَةً فَكَانُواْ كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (Verily, We sent against them a single Sayhah, and they became like straw Al-Muhtazir.) They all perished and none of them remained. They were no more, they died out, just as plants and grass dry and die out. As-Suddi said that they became like the dry grass in the desert when it becomes burned and the wind scatters it all about. Ibn Zayd said, "The Arabs used to erect fences (Hizar, from which the word, Al-Muhtazir, is derived) made of dried bushes, around their camels and cattle, so Allah said, كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (like straw Al-Muhtazir.)
📜 Texte arabe source

وقوله ( سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الأشِرُ ) يقول تعالى ذكره: قال الله لهم: ستعلمون غدا في القيامة من الكذّاب الأشر منكم معشر ثمود, ومن رسولنا صالح حين تردون على ربكم, وهذا التأويل تأويل من قرأه ( سَتَعْلَمُونَ ) بالتاء, وهي قراءة عامة أهل الكوفة سوى عاصم والكسائي. أما تأويل ذلك على قراءة من قرأه بالياء, وهي قراءة عامة قراء أهل المدينة والبصرة وعاصم والكسائي, فإنه قال الله ( سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الأشِرُ ) وترك من الكلام ذكر قال الله, استغناء بدلالة الكلام عليه.

والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان, قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب, لتقارب معنييهما, وصحتهما في الإعراب والتأويل .

Verset 27
L’histoire de Thamud Allah expose ici que le peuple de Thamud a démenti son Messager Salih, فَقَالُواْ أَبَشَراً مِّنَّا وَحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ (Et ils dirent : « Un homme, seul parmi nous — le suivrions-nous ? Vraiment, nous serions alors dans l’égarement et la détresse ! ») Ils dirent : « Nous aurions mérité l’échec et la perte si nous nous étions tous soumis à un homme issu de nous. » Ils furent étonnés que le Rappel ait été envoyé à lui seul parmi eux, et l’accusèrent donc d’être un menteur, بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (Non, c’est un menteur insolent !), c’est-à-dire qu’il a transgressé les limites dans ses mensonges. Allah, l’Exalté, répondit, سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاٌّشِرُ (Demain, ils sauront qui est le menteur, l’insolent !), les avertissant et les menaçant ainsi, et leur délivrant une promesse certaine, إِنَّا مُرْسِلُواْ النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ (Vraiment, Nous envoyons la chamelle comme épreuve pour eux.) Pour éprouver et tester le peuple de Thamud, Allah leur envoya une chamelle femelle superbe, gestante, qui sortit d’un rocher solide, selon leur demande, afin qu’elle devienne une preuve contre eux de la part d’Allah, l’Exalté. Ensuite, ils devaient croire en ce que Salih, paix sur lui, leur avait apporté. Allah ordonna à Son serviteur et Messager Salih, فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (Alors observe-les, et sois patient !) Allah commanda : « Attends, ô Salih, et vois ce qu’ils deviendront, et sois patient ; certes, la fin meilleure sera pour toi, et tu auras le succès dans cette vie et dans l’au-delà, » وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ (Et informe-les que l’eau est à partager entre eux) un jour pour qu’elle boive et un jour pour qu’ils boivent, قَالَ هَـذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (Il dit : « Voici une chamelle : elle a droit à boire, et vous avez droit à boire (l’eau) un jour connu. ») (26:155) La parole d’Allah, كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ (chaque droit de boire étant établi.) Mujahid a dit
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Thamud Allah states here that the people of Thamud denied their Messenger Salih, فَقَالُواْ أَبَشَراً مِّنَّا وَحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ (And they said: "A man, alone among us -- shall we follow him Truly, then we should be in error and distress!") They said, `We would have earned failure and loss if we all submitted to a man from among us.' They were amazed that the Reminder was sent to him alone among them, and therefore, accused him of being a liar, بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (Nay, he is an insolent liar!), means, he has tresspassed the limits in his lies. Allah the Exalted responded, سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاٌّشِرُ (Tomorrow they will come to know who is the liar, the insolent one!), thus warning and threatening them and delivering a sure promise to them, إِنَّا مُرْسِلُواْ النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ (Verily, We are sending the she-camel as a test for them.) To test and try the people of Thamud, Allah sent to them a superb, pregnant female camel that emerged from solid rock, according to their request, so that it would become a proof against them from Allah, the Exalted. Thereafter, they were supposed to believe in what was brought to them by Salih, peace be upon him. Allah ordered His servant and Messenger Salih, فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (So watch them, and be patient!) Allah commanded, `await, O Salih, and see what will become of them and be patient; verily the better end will be yours and you will have success in this life and the Hereafter,' وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ (And inform them that the water is to be shared between them) one day for her to drink and one day for them to drink, قَالَ هَـذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (He said: "Here is a she-camel: it has a right to drink, and you have a right to drink (water) on a day, known.") (26:155) Allah's statement, كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ (each one's right to drink being established.) Mujahid said, "When she did not drink, they would drink the water, and when she drank, they would drink her milk." Allah the Exalted said; فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (But they called their comrade and he took and killed.) According to the Scholars of Tafsir, his name was Qudar bin Salif; he was the evilest among them, إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا (When the most wicked man among them went forth (to kill the she-camel).)(91:12) Allah said here, فَتَعَاطَى (and he took) meaning to harm, فَعَقَرَفَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ (and killed (her). Then, how was My torment and My warnings), `I tormented them, so how was the torment I sent on them because of their disbe- lief in Me and denying My Messenger' إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَحِدَةً فَكَانُواْ كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (Verily, We sent against them a single Sayhah, and they became like straw Al-Muhtazir.) They all perished and none of them remained. They were no more, they died out, just as plants and grass dry and die out. As-Suddi said that they became like the dry grass in the desert when it becomes burned and the wind scatters it all about. Ibn Zayd said, "The Arabs used to erect fences (Hizar, from which the word, Al-Muhtazir, is derived) made of dried bushes, around their camels and cattle, so Allah said, كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (like straw Al-Muhtazir.)
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (27)

يقول تعالى ذكره: إنا باعثوا الناقة التي سألتها ثمودُ صالحا من الهضبة التي سألوه بَعثَتها منها آية لهم, وحجة لصالح على حقيقة نبوّته وصدق قوله.

وقوله ( فِتْنَةً لَهُمْ ) يقول: ابتلاء لهم واختبارا, هل يؤمنون بالله ويتبعون صالحا ويصدّقونه بما دعاهم إليه من توحيد الله إذا أرسل الناقة, أم يكذّبونه ويكفرون بالله؟

وقوله ( فَارْتَقِبْهُمْ ) يقول تعالى ذكره لصالح: إنا مُرسلو الناقة فتنة لهم, فانتظرهم, وتبصَّر ما هم صانعوه بها( وَاصْطَبِرْ ) يقول له : واصطبر على ارتقابهم ولا تعجل ، وانتظر ما يصنعون بناقة الله وقيل : (وَاصْطَبِرْ)وأصل الطاء تاء, فجعلت طاء, وإنما هو افتعل من الصبر.

Verset 28
L’histoire de Thamud Allah expose ici que le peuple de Thamud a démenti son Messager Salih, فَقَالُواْ أَبَشَراً مِّنَّا وَحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ (Et ils dirent : « Un homme, seul parmi nous — le suivrions-nous ? Vraiment, nous serions alors dans l’égarement et la détresse ! ») Ils dirent : « Nous aurions mérité l’échec et la perte si nous nous étions tous soumis à un homme issu de nous. » Ils furent étonnés que le Rappel ait été envoyé à lui seul parmi eux, et l’accusèrent donc d’être un menteur, بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (Non, c’est un menteur insolent !), c’est-à-dire qu’il a transgressé les limites dans ses mensonges. Allah, l’Exalté, répondit, سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاٌّشِرُ (Demain, ils sauront qui est le menteur, l’insolent !), les avertissant et les menaçant ainsi, et leur délivrant une promesse certaine, إِنَّا مُرْسِلُواْ النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ (Vraiment, Nous envoyons la chamelle comme épreuve pour eux.) Pour éprouver et tester le peuple de Thamud, Allah leur envoya une chamelle femelle superbe, gestante, qui sortit d’un rocher solide, selon leur demande, afin qu’elle devienne une preuve contre eux de la part d’Allah, l’Exalté. Ensuite, ils devaient croire en ce que Salih, paix sur lui, leur avait apporté. Allah ordonna à Son serviteur et Messager Salih, فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (Alors observe-les, et sois patient !) Allah commanda : « Attends, ô Salih, et vois ce qu’ils deviendront, et sois patient ; certes, la fin meilleure sera pour toi, et tu auras le succès dans cette vie et dans l’au-delà, » وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ (Et informe-les que l’eau est à partager entre eux) un jour pour qu’elle boive et un jour pour qu’ils boivent, قَالَ هَـذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (Il dit : « Voici une chamelle : elle a droit à boire, et vous avez droit à boire (l’eau) un jour connu. ») (26:155) La parole d’Allah, كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ (chaque droit de boire étant établi.) Mujahid a dit
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Thamud Allah states here that the people of Thamud denied their Messenger Salih, فَقَالُواْ أَبَشَراً مِّنَّا وَحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ (And they said: "A man, alone among us -- shall we follow him Truly, then we should be in error and distress!") They said, `We would have earned failure and loss if we all submitted to a man from among us.' They were amazed that the Reminder was sent to him alone among them, and therefore, accused him of being a liar, بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (Nay, he is an insolent liar!), means, he has tresspassed the limits in his lies. Allah the Exalted responded, سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاٌّشِرُ (Tomorrow they will come to know who is the liar, the insolent one!), thus warning and threatening them and delivering a sure promise to them, إِنَّا مُرْسِلُواْ النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ (Verily, We are sending the she-camel as a test for them.) To test and try the people of Thamud, Allah sent to them a superb, pregnant female camel that emerged from solid rock, according to their request, so that it would become a proof against them from Allah, the Exalted. Thereafter, they were supposed to believe in what was brought to them by Salih, peace be upon him. Allah ordered His servant and Messenger Salih, فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (So watch them, and be patient!) Allah commanded, `await, O Salih, and see what will become of them and be patient; verily the better end will be yours and you will have success in this life and the Hereafter,' وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ (And inform them that the water is to be shared between them) one day for her to drink and one day for them to drink, قَالَ هَـذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (He said: "Here is a she-camel: it has a right to drink, and you have a right to drink (water) on a day, known.") (26:155) Allah's statement, كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ (each one's right to drink being established.) Mujahid said, "When she did not drink, they would drink the water, and when she drank, they would drink her milk." Allah the Exalted said; فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (But they called their comrade and he took and killed.) According to the Scholars of Tafsir, his name was Qudar bin Salif; he was the evilest among them, إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا (When the most wicked man among them went forth (to kill the she-camel).)(91:12) Allah said here, فَتَعَاطَى (and he took) meaning to harm, فَعَقَرَفَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ (and killed (her). Then, how was My torment and My warnings), `I tormented them, so how was the torment I sent on them because of their disbe- lief in Me and denying My Messenger' إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَحِدَةً فَكَانُواْ كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (Verily, We sent against them a single Sayhah, and they became like straw Al-Muhtazir.) They all perished and none of them remained. They were no more, they died out, just as plants and grass dry and die out. As-Suddi said that they became like the dry grass in the desert when it becomes burned and the wind scatters it all about. Ibn Zayd said, "The Arabs used to erect fences (Hizar, from which the word, Al-Muhtazir, is derived) made of dried bushes, around their camels and cattle, so Allah said, كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (like straw Al-Muhtazir.)
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (28)

وقوله ( وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ ) يقول تعالى ذكره: نبئهم: أخبرهم أن الماء قسمة بينهم, يوم غبّ الناقة, وذلك أنها كانت ترد الماء يوما, وتغبّ يوما, فقال جلّ ثناؤه لصالح: أخبر قومك من ثمود أن الماء يوم غبّ الناقة قسمة بينهم, فكانوا يقتسمون ذلك يوم غبها, فيشربون منه ذلك اليوم, ويتزوّدون فيه منه ليوم ورودها.

وقد وجه تأويل ذلك قوم إلى أن الماء قسمة بينهم وبين الناقة يوما لهم ويوما لها, وأنه إنما قيل بينهم, والمعنى: ما ذكرت عندهم, لأن العرب إذا أرادت الخبر عن فعل جماعة بني آدم مختلطا بهم البهائم, جعلوا الفعل خارجا مخرج فعل جماعة بني آدم, لتغليبهم فعل بني آدم على فعل البهائم.

وقوله ( كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ ) يقول تعالى ذكره: كلّ شرب من ماء يوم غبّ الناقة, ومن لبن يوم ورودها محتضر يحتضرونه.

كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ ) قال: يحضرون بهم الماء إذا غابت, واذا جاءت حضروا اللبن.

حدثني الحارث, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ ) قال: يحضرون بهم الماء إذا غابت, وإذا جاءت حضروا اللبن.

Verset 29
L’histoire de Thamud Allah expose ici que le peuple de Thamud a démenti son Messager Salih, فَقَالُواْ أَبَشَراً مِّنَّا وَحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ (Et ils dirent : « Un homme, seul parmi nous — le suivrions-nous ? Vraiment, nous serions alors dans l’égarement et la détresse ! ») Ils dirent : « Nous aurions mérité l’échec et la perte si nous nous étions tous soumis à un homme issu de nous. » Ils furent étonnés que le Rappel ait été envoyé à lui seul parmi eux, et l’accusèrent donc d’être un menteur, بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (Non, c’est un menteur insolent !), c’est-à-dire qu’il a transgressé les limites dans ses mensonges. Allah, l’Exalté, répondit, سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاٌّشِرُ (Demain, ils sauront qui est le menteur, l’insolent !), les avertissant et les menaçant ainsi, et leur délivrant une promesse certaine, إِنَّا مُرْسِلُواْ النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ (Vraiment, Nous envoyons la chamelle comme épreuve pour eux.) Pour éprouver et tester le peuple de Thamud, Allah leur envoya une chamelle femelle superbe, gestante, qui sortit d’un rocher solide, selon leur demande, afin qu’elle devienne une preuve contre eux de la part d’Allah, l’Exalté. Ensuite, ils devaient croire en ce que Salih, paix sur lui, leur avait apporté. Allah ordonna à Son serviteur et Messager Salih, فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (Alors observe-les, et sois patient !) Allah commanda : « Attends, ô Salih, et vois ce qu’ils deviendront, et sois patient ; certes, la fin meilleure sera pour toi, et tu auras le succès dans cette vie et dans l’au-delà, » وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ (Et informe-les que l’eau est à partager entre eux) un jour pour qu’elle boive et un jour pour qu’ils boivent, قَالَ هَـذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (Il dit : « Voici une chamelle : elle a droit à boire, et vous avez droit à boire (l’eau) un jour connu. ») (26:155) La parole d’Allah, كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ (chaque droit de boire étant établi.) Mujahid a dit
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Thamud Allah states here that the people of Thamud denied their Messenger Salih, فَقَالُواْ أَبَشَراً مِّنَّا وَحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ (And they said: "A man, alone among us -- shall we follow him Truly, then we should be in error and distress!") They said, `We would have earned failure and loss if we all submitted to a man from among us.' They were amazed that the Reminder was sent to him alone among them, and therefore, accused him of being a liar, بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (Nay, he is an insolent liar!), means, he has tresspassed the limits in his lies. Allah the Exalted responded, سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاٌّشِرُ (Tomorrow they will come to know who is the liar, the insolent one!), thus warning and threatening them and delivering a sure promise to them, إِنَّا مُرْسِلُواْ النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ (Verily, We are sending the she-camel as a test for them.) To test and try the people of Thamud, Allah sent to them a superb, pregnant female camel that emerged from solid rock, according to their request, so that it would become a proof against them from Allah, the Exalted. Thereafter, they were supposed to believe in what was brought to them by Salih, peace be upon him. Allah ordered His servant and Messenger Salih, فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (So watch them, and be patient!) Allah commanded, `await, O Salih, and see what will become of them and be patient; verily the better end will be yours and you will have success in this life and the Hereafter,' وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ (And inform them that the water is to be shared between them) one day for her to drink and one day for them to drink, قَالَ هَـذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (He said: "Here is a she-camel: it has a right to drink, and you have a right to drink (water) on a day, known.") (26:155) Allah's statement, كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ (each one's right to drink being established.) Mujahid said, "When she did not drink, they would drink the water, and when she drank, they would drink her milk." Allah the Exalted said; فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (But they called their comrade and he took and killed.) According to the Scholars of Tafsir, his name was Qudar bin Salif; he was the evilest among them, إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا (When the most wicked man among them went forth (to kill the she-camel).)(91:12) Allah said here, فَتَعَاطَى (and he took) meaning to harm, فَعَقَرَفَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ (and killed (her). Then, how was My torment and My warnings), `I tormented them, so how was the torment I sent on them because of their disbe- lief in Me and denying My Messenger' إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَحِدَةً فَكَانُواْ كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (Verily, We sent against them a single Sayhah, and they became like straw Al-Muhtazir.) They all perished and none of them remained. They were no more, they died out, just as plants and grass dry and die out. As-Suddi said that they became like the dry grass in the desert when it becomes burned and the wind scatters it all about. Ibn Zayd said, "The Arabs used to erect fences (Hizar, from which the word, Al-Muhtazir, is derived) made of dried bushes, around their camels and cattle, so Allah said, كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (like straw Al-Muhtazir.)
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (29)

يقول تعالى ذكره: فنادت ثمود صاحبهم عاقر الناقة قدار بن سالف ليعقر الناقة حضّا منهم له على ذلك.

وقوله ( فَتَعَاطَى فَعَقَرَ ) يقول: فتناول الناقة بيده فعقرها.

Verset 30
L'histoire de Thamud Allah déclare ici que le peuple de Thamud a démenti son Messager Salih, فَقَالُواْ أَبَشَراً مِّنَّا وَحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ (Et ils dirent : "Un homme, seul parmi nous -- le suivrons-nous ? Vraiment, nous serions alors dans l'erreur et la détresse !") Ils dirent : "Nous aurions encouru l'échec et la perte si nous nous étions tous soumis à un homme d'entre nous." Ils furent étonnés que le Rappel ait été envoyé à lui seul parmi eux, et l'accusèrent donc d'être un menteur, بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (Non, c'est un menteur insolent !), c'est-à-dire qu'il a transgressé les limites dans ses mensonges. Allah, l'Exalté, répondit, سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاٌّشِرُ (Demain, ils sauront qui est le menteur, l'insolent !), les avertissant et les menaçant ainsi, et leur délivrant une promesse certaine, إِنَّا مُرْسِلُواْ النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ (En vérité, Nous envoyons la chamelle comme épreuve pour eux.) Pour éprouver et tester le peuple de Thamud, Allah leur envoya une chamelle femelle superbe et gestante qui sortit d'un rocher solide, selon leur demande, afin qu'elle devienne une preuve contre eux de la part d'Allah, l'Exalté. Par la suite, ils étaient censés croire en ce que Salih, paix sur lui, leur avait apporté. Allah ordonna à Son serviteur et Messager Salih, فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (Alors observe-les, et sois patient !) Allah commanda : "Attends, ô Salih, et vois ce qu'ils deviendront, et sois patient ; en vérité, la fin meilleure sera pour toi et tu auras le succès dans cette vie et dans l'Au-delà," وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ (Et informe-les que l'eau doit être partagée entre eux) un jour pour elle pour boire et un jour pour eux pour boire, قَالَ هَـذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (Il dit : "Voici une chamelle : elle a droit à boire, et vous avez droit à boire (l'eau) un jour connu.") (26:155) La parole d'Allah, كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ (le droit de boire de chacun étant établi.) Mujahid a dit
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Thamud Allah states here that the people of Thamud denied their Messenger Salih, فَقَالُواْ أَبَشَراً مِّنَّا وَحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ (And they said: "A man, alone among us -- shall we follow him Truly, then we should be in error and distress!") They said, `We would have earned failure and loss if we all submitted to a man from among us.' They were amazed that the Reminder was sent to him alone among them, and therefore, accused him of being a liar, بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (Nay, he is an insolent liar!), means, he has tresspassed the limits in his lies. Allah the Exalted responded, سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاٌّشِرُ (Tomorrow they will come to know who is the liar, the insolent one!), thus warning and threatening them and delivering a sure promise to them, إِنَّا مُرْسِلُواْ النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ (Verily, We are sending the she-camel as a test for them.) To test and try the people of Thamud, Allah sent to them a superb, pregnant female camel that emerged from solid rock, according to their request, so that it would become a proof against them from Allah, the Exalted. Thereafter, they were supposed to believe in what was brought to them by Salih, peace be upon him. Allah ordered His servant and Messenger Salih, فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (So watch them, and be patient!) Allah commanded, `await, O Salih, and see what will become of them and be patient; verily the better end will be yours and you will have success in this life and the Hereafter,' وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ (And inform them that the water is to be shared between them) one day for her to drink and one day for them to drink, قَالَ هَـذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (He said: "Here is a she-camel: it has a right to drink, and you have a right to drink (water) on a day, known.") (26:155) Allah's statement, كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ (each one's right to drink being established.) Mujahid said, "When she did not drink, they would drink the water, and when she drank, they would drink her milk." Allah the Exalted said; فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (But they called their comrade and he took and killed.) According to the Scholars of Tafsir, his name was Qudar bin Salif; he was the evilest among them, إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا (When the most wicked man among them went forth (to kill the she-camel).)(91:12) Allah said here, فَتَعَاطَى (and he took) meaning to harm, فَعَقَرَفَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ (and killed (her). Then, how was My torment and My warnings), `I tormented them, so how was the torment I sent on them because of their disbe- lief in Me and denying My Messenger' إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَحِدَةً فَكَانُواْ كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (Verily, We sent against them a single Sayhah, and they became like straw Al-Muhtazir.) They all perished and none of them remained. They were no more, they died out, just as plants and grass dry and die out. As-Suddi said that they became like the dry grass in the desert when it becomes burned and the wind scatters it all about. Ibn Zayd said, "The Arabs used to erect fences (Hizar, from which the word, Al-Muhtazir, is derived) made of dried bushes, around their camels and cattle, so Allah said, كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (like straw Al-Muhtazir.)
📜 Texte arabe source

وقوله ( فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ) يقول جلّ ثناؤه لقريش: فكيف كان عذابي إياهم معشر قريش حين عذبتهم ألم أهلكهم بالرجفة. ونُذُر: يقول: فكيف كان إنذاري من أنذرت من الأمم بعدهم بما فعلت بهم وأحللت بهم من العقوبة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد, قال: ثنى أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس , قوله ( فَتَعَاطَى فَعَقَرَ ) قال: تناولها بيده ( فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ) قال: يقال: إنه ولد زنية فهو من التسعة الذين كانوا يُفسدون في الأرض, ولا يصلحون, وهم الذين قالوا لصالح لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ولنقتلنهم.

Verset 31
L'histoire de Thamud Allah déclare ici que le peuple de Thamud a démenti son Messager Salih, فَقَالُواْ أَبَشَراً مِّنَّا وَحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ (Et ils dirent : "Un homme, seul parmi nous -- le suivrons-nous ? Vraiment, nous serions alors dans l'erreur et la détresse !") Ils dirent : "Nous aurions encouru l'échec et la perte si nous nous étions tous soumis à un homme d'entre nous." Ils furent étonnés que le Rappel ait été envoyé à lui seul parmi eux, et l'accusèrent donc d'être un menteur, بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (Non, c'est un menteur insolent !), c'est-à-dire qu'il a transgressé les limites dans ses mensonges. Allah, l'Exalté, répondit, سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاٌّشِرُ (Demain, ils sauront qui est le menteur, l'insolent !), les avertissant et les menaçant ainsi, et leur délivrant une promesse certaine, إِنَّا مُرْسِلُواْ النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ (En vérité, Nous envoyons la chamelle comme épreuve pour eux.) Pour éprouver et tester le peuple de Thamud, Allah leur envoya une chamelle femelle superbe et gestante qui sortit d'un rocher solide, selon leur demande, afin qu'elle devienne une preuve contre eux de la part d'Allah, l'Exalté. Par la suite, ils étaient censés croire en ce que Salih, paix sur lui, leur avait apporté. Allah ordonna à Son serviteur et Messager Salih, فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (Alors observe-les, et sois patient !) Allah commanda : "Attends, ô Salih, et vois ce qu'ils deviendront, et sois patient ; en vérité, la fin meilleure sera pour toi et tu auras le succès dans cette vie et dans l'Au-delà," وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ (Et informe-les que l'eau doit être partagée entre eux) un jour pour elle pour boire et un jour pour eux pour boire, قَالَ هَـذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (Il dit : "Voici une chamelle : elle a droit à boire, et vous avez droit à boire (l'eau) un jour connu.") (26:155) La parole d'Allah, كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ (le droit de boire de chacun étant établi.) Mujahid a dit
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Thamud Allah states here that the people of Thamud denied their Messenger Salih, فَقَالُواْ أَبَشَراً مِّنَّا وَحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ (And they said: "A man, alone among us -- shall we follow him Truly, then we should be in error and distress!") They said, `We would have earned failure and loss if we all submitted to a man from among us.' They were amazed that the Reminder was sent to him alone among them, and therefore, accused him of being a liar, بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (Nay, he is an insolent liar!), means, he has tresspassed the limits in his lies. Allah the Exalted responded, سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاٌّشِرُ (Tomorrow they will come to know who is the liar, the insolent one!), thus warning and threatening them and delivering a sure promise to them, إِنَّا مُرْسِلُواْ النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ (Verily, We are sending the she-camel as a test for them.) To test and try the people of Thamud, Allah sent to them a superb, pregnant female camel that emerged from solid rock, according to their request, so that it would become a proof against them from Allah, the Exalted. Thereafter, they were supposed to believe in what was brought to them by Salih, peace be upon him. Allah ordered His servant and Messenger Salih, فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (So watch them, and be patient!) Allah commanded, `await, O Salih, and see what will become of them and be patient; verily the better end will be yours and you will have success in this life and the Hereafter,' وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ (And inform them that the water is to be shared between them) one day for her to drink and one day for them to drink, قَالَ هَـذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (He said: "Here is a she-camel: it has a right to drink, and you have a right to drink (water) on a day, known.") (26:155) Allah's statement, كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ (each one's right to drink being established.) Mujahid said, "When she did not drink, they would drink the water, and when she drank, they would drink her milk." Allah the Exalted said; فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (But they called their comrade and he took and killed.) According to the Scholars of Tafsir, his name was Qudar bin Salif; he was the evilest among them, إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا (When the most wicked man among them went forth (to kill the she-camel).)(91:12) Allah said here, فَتَعَاطَى (and he took) meaning to harm, فَعَقَرَفَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ (and killed (her). Then, how was My torment and My warnings), `I tormented them, so how was the torment I sent on them because of their disbe- lief in Me and denying My Messenger' إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَحِدَةً فَكَانُواْ كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (Verily, We sent against them a single Sayhah, and they became like straw Al-Muhtazir.) They all perished and none of them remained. They were no more, they died out, just as plants and grass dry and die out. As-Suddi said that they became like the dry grass in the desert when it becomes burned and the wind scatters it all about. Ibn Zayd said, "The Arabs used to erect fences (Hizar, from which the word, Al-Muhtazir, is derived) made of dried bushes, around their camels and cattle, so Allah said, كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (like straw Al-Muhtazir.)
📜 Texte arabe source

وقوله ( إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً ) وقد بيَّنا فيما مضى أمر الصيحة, وكيف أتتهم, وذكرنا ما روي في ذلك من الآثار, فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع.

وقوله ( فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) يقول تعالى ذكره فكانوا بهلاكهم بالصيحة بعد نضارتهم أحياء, وحسنهم قبل بوارهم كيبس الشجر الذي حظرته بحظير حظرته بعد حُسن نباته, وخضرة ورقه قبل يُبسه.

وقد اختلف أهل التأويل في المعنيّ بقوله ( كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) فقال بعضهم: عني بذلك: العظام المحترقة, وكأنهم وجهوا معناه إلى أنه مَثَّلَ هؤلاء القوم بعد هلاكهم وبلائهم بالشيء الذي أحرقه محرق في حظيرته.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني سليمان بن عبد الجبار, قال: ثنا محمد بن الصلت, قال ثنا أبو كُدينة, قال: ثنا قابوس, عن أبيه, عن ابن عباس ( كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) &; 22-594 &; قال: كالعظام المحترقة.

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثنى أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) قال: المحترق . ولا بيان عندنا في هذا الخبر عن ابن عباس, كيف كانت قراءته ذلك, إلا أنا وجهنا معنى قوله هذا على النحو الذي جاءنا من تأويله قوله ( كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) إلى أنه كان يقرأ ذلك كنحو قراءة الأمصار, وقد يحتمل تأويله ذلك كذلك أن يكون قراءته كانت بفتح الظاء من المحتظر, على أن المحتظر نعت للهشيم, أضيف إلى نعته, كما قيل : إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ قد ذُكر عن الحسن وقتادة أنهما كانا يقرآن ذلك كذلك, ويتأوّلانه هذا التأويل الذي ذكرناه عن ابن عباس.

حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث, قال: ثني أبي, عن الحسن, قال: كان قتادة يقرأ ( كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) يقول: المحترق.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) يقول: كهشيم محترق.

وقال آخرون: بل عنى بذلك التراب . الذي يتناثر من الحائط.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بن حميد, قال: ثنا مهران, عن يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جبير ( كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) قال: التراب الذي يتناثر من الحائط.

وقال آخرون: بل هو حظيرة الراعي للغنم.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق وأسنده, قال ( الْمُحْتَظِرِ ) حظيرة الراعي للغنم.

حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: &; 22-595 &; سمعت الضحاك يقول في قوله ( كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) المحتظر: الحظيرة تتخذ للغنم فتيبس, فتصير كهشيم المحتظر, قال: هو الشوك الذي تحظر به العرب حول مواشيها من السباع والهشيم: يابس الشجر الذي فيه شوك ذلك الهشيم.

وقال آخرون: بل عني به هشيم الخيمة, وهو ما تكسَّر من خشبها.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, عن مجاهد, في قوله ( كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) قال: الرجل يهشِم الخيمة.

وحدثني الحارث, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) الهشيم: الخيمة.

وقال آخرون: بل هو الورق الذي يتناثر من خشب الحطب.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( كَهَشِيمِ ) قال: الهشيم: إذا ضربت الحظيرة بالعصا تهشم ذاك الورق فيسقط. والعرب تسمي كل شيء كان رطبا فيبس هشيما.

Verset 32
L'histoire de Thamud Allah déclare ici que le peuple de Thamud a démenti son Messager Salih, فَقَالُواْ أَبَشَراً مِّنَّا وَحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ (Et ils dirent : "Un homme, seul parmi nous -- le suivrons-nous ? Vraiment, nous serions alors dans l'erreur et la détresse !") Ils dirent : "Nous aurions encouru l'échec et la perte si nous nous étions tous soumis à un homme d'entre nous." Ils furent étonnés que le Rappel ait été envoyé à lui seul parmi eux, et l'accusèrent donc d'être un menteur, بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (Non, c'est un menteur insolent !), c'est-à-dire qu'il a transgressé les limites dans ses mensonges. Allah, l'Exalté, répondit, سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاٌّشِرُ (Demain, ils sauront qui est le menteur, l'insolent !), les avertissant et les menaçant ainsi, et leur délivrant une promesse certaine, إِنَّا مُرْسِلُواْ النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ (En vérité, Nous envoyons la chamelle comme épreuve pour eux.) Pour éprouver et tester le peuple de Thamud, Allah leur envoya une chamelle femelle superbe et gestante qui sortit d'un rocher solide, selon leur demande, afin qu'elle devienne une preuve contre eux de la part d'Allah, l'Exalté. Par la suite, ils étaient censés croire en ce que Salih, paix sur lui, leur avait apporté. Allah ordonna à Son serviteur et Messager Salih, فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (Alors observe-les, et sois patient !) Allah commanda : "Attends, ô Salih, et vois ce qu'ils deviendront, et sois patient ; en vérité, la fin meilleure sera pour toi et tu auras le succès dans cette vie et dans l'Au-delà," وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ (Et informe-les que l'eau doit être partagée entre eux) un jour pour elle pour boire et un jour pour eux pour boire, قَالَ هَـذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (Il dit : "Voici une chamelle : elle a droit à boire, et vous avez droit à boire (l'eau) un jour connu.") (26:155) La parole d'Allah, كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ (le droit de boire de chacun étant établi.) Mujahid a dit
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Thamud Allah states here that the people of Thamud denied their Messenger Salih, فَقَالُواْ أَبَشَراً مِّنَّا وَحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ (And they said: "A man, alone among us -- shall we follow him Truly, then we should be in error and distress!") They said, `We would have earned failure and loss if we all submitted to a man from among us.' They were amazed that the Reminder was sent to him alone among them, and therefore, accused him of being a liar, بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (Nay, he is an insolent liar!), means, he has tresspassed the limits in his lies. Allah the Exalted responded, سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاٌّشِرُ (Tomorrow they will come to know who is the liar, the insolent one!), thus warning and threatening them and delivering a sure promise to them, إِنَّا مُرْسِلُواْ النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ (Verily, We are sending the she-camel as a test for them.) To test and try the people of Thamud, Allah sent to them a superb, pregnant female camel that emerged from solid rock, according to their request, so that it would become a proof against them from Allah, the Exalted. Thereafter, they were supposed to believe in what was brought to them by Salih, peace be upon him. Allah ordered His servant and Messenger Salih, فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (So watch them, and be patient!) Allah commanded, `await, O Salih, and see what will become of them and be patient; verily the better end will be yours and you will have success in this life and the Hereafter,' وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ (And inform them that the water is to be shared between them) one day for her to drink and one day for them to drink, قَالَ هَـذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (He said: "Here is a she-camel: it has a right to drink, and you have a right to drink (water) on a day, known.") (26:155) Allah's statement, كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ (each one's right to drink being established.) Mujahid said, "When she did not drink, they would drink the water, and when she drank, they would drink her milk." Allah the Exalted said; فَنَادَوْاْ صَـحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (But they called their comrade and he took and killed.) According to the Scholars of Tafsir, his name was Qudar bin Salif; he was the evilest among them, إِذِ انبَعَثَ أَشْقَـهَا (When the most wicked man among them went forth (to kill the she-camel).)(91:12) Allah said here, فَتَعَاطَى (and he took) meaning to harm, فَعَقَرَفَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ (and killed (her). Then, how was My torment and My warnings), `I tormented them, so how was the torment I sent on them because of their disbe- lief in Me and denying My Messenger' إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَحِدَةً فَكَانُواْ كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (Verily, We sent against them a single Sayhah, and they became like straw Al-Muhtazir.) They all perished and none of them remained. They were no more, they died out, just as plants and grass dry and die out. As-Suddi said that they became like the dry grass in the desert when it becomes burned and the wind scatters it all about. Ibn Zayd said, "The Arabs used to erect fences (Hizar, from which the word, Al-Muhtazir, is derived) made of dried bushes, around their camels and cattle, so Allah said, كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (like straw Al-Muhtazir.)
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (32)

يقول تعالى ذكره: ولقد هوّنا القرآن بيَّناه للذكر: يقول: لمن أراد أن يتذكر به فيتعظ ( فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) يقول: فهل من متَّعظ به ومعتبر فيعتبر به, فيرتدع عما يكرهه الله منه.

Verset 33
L'histoire du peuple du Prophète Lut Allah l'Exalté déclare que le peuple de Lut a défié et démenti son Messager et a commis la sodomie, l'horrible péché immoral qu'aucun peuple dans l'histoire de l'humanité n'avait commis auparavant. C'est pourquoi Allah les a détruits avec un type de châtiment qu'Il n'a jamais infligé à aucune nation avant eux. Allah l'Exalté ordonna à Jibril, paix sur lui, d'élever leurs cités vers le ciel puis de les retourner sens dessus dessous sur eux, suivies de pierres faites de Sijjil marqué. Il dit donc ici : إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَـصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَـهُم بِسَحَرٍ (En vérité, Nous avons envoyé contre eux Hasib (une violente tempête de pierres) sauf la famille de Lut, que Nous avons sauvée à la dernière heure de la nuit.) Ils quittèrent la ville dans la dernière partie de la nuit et furent sauvés du châtiment qui frappa leur peuple, dont aucun ne crut en Lut. Et même la femme de Lut subit le même sort que son peuple. Le Prophète d'Allah Lut quitta Sodome avec ses filles en sécurité, sans être blessé. Allah dit, كَذَلِكَ نَجْزِى مَن شَكَرَوَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا (Ainsi récompensons-Nous celui qui rend grâce. Et il les avait certes avertis de Notre châtiment), c'est-à-dire qu'avant que le châtiment ne frappe son peuple, il les avait avertis du châtiment et de la punition d'Allah. Ils ne tinrent pas compte de l'avertissement, n'écoutèrent pas Lut, mais au contraire doutèrent et contestèrent l'avertissement. وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ (Et ils cherchèrent certes à déshonorer ses hôtes) c'est la nuit où les anges Jibril, Mika'il et Israfil vinrent à lui sous la forme de beaux jeunes hommes, comme une épreuve d'Allah pour le peuple de Lut. Lut hébergea ses hôtes, tandis que sa femme, la méchante vieille, envoya un message à son peuple les informant des hôtes de Lut. Ils vinrent à lui en hâte de toutes les directions, et Lut dut fermer la porte devant eux. Ils vinrent pendant la nuit et essayèrent de briser la porte ; Lut essaya de les repousser, tout en protégeant ses hôtes d'eux, disant, هَـؤُلآءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَـعِلِينَ (Voici mes filles, si vous voulez agir (ainsi), i
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of the People of the Prophet Lut Allah the Exalted states that the people of Lut defied and denied their Messenger and committed sodomy, the awful immoral sin that no people in the history of mankind had committed before. This is why Allah destroyed them with a type of torment that He never inflicted upon any nation before them. Allah the Exalted commanded Jibril, peace be upon him, to raise their cities to the sky and then turn them upside down over them, followed by stones made of marked Sijjil. So He said here: إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَـصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَـهُم بِسَحَرٍ (Verily, We sent against them Hasib (a violent storm of stones) except the family of Lut, them We saved in the last hour of the night.) They left the city in the last part of the night and were saved from the torment that struck their people, none of whom believed in Lut. And even Lut's wife suffered the same end as her people. Allah's Prophet Lut left Sodom with his daughters in safety, unharmed. Allah said, كَذَلِكَ نَجْزِى مَن شَكَرَوَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا (Thus do We reward him who gives thanks. And he indeed had warned them of Our punishment,) meaning, before the torment struck his people, he warned them of Allah's torment and punishment. They did not heed the warning, nor listen to Lut, but instead doubted and disputed the warning. وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ (And they indeed sought to shame his guests) that is the night the angels Jibril, Mika'il and Israfil came to him in the shape of handsome young men, as a test from Allah for Lut's people. Lut hosted his guests, while his wife, the evil old one, sent a message to her people informing them of Lut's guests. They came to him in haste from every direction, and Lut had to close the door in their faces. They came during the night and tried to break the door; Lut tried to fend them off, while shielding his guests from them, saying, هَـؤُلآءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَـعِلِينَ (These are my daughters, if you must act (so).) (15:71), in reference to their women, قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِى بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ (They said: "Surely, you know that we have neither any desire nor need of your daughters!")(11:79), meaning, `we do not have any desire for women,' وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (and indeed you know well what we want!)(11:79) When the situation became serious and they insisted on coming in, Jibril went out to them and struck their eyes with the tip of his wing, causing them to lose their sight. They went back feeling for the walls to guide them, threatening Lut with what would befall him in the morning. Allah the Exalted said, وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ (And verily, an abiding torment seized them early in the morning.) meaning, a torment that they had no way of escaping or avoiding, فَذُوقُواْ عَذَابِى وَنُذُرِ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then taste you My torment and My warnings. And indeed, We have made the Qur'an easy to understand and remember; then is there any that will remember)
📜 Texte arabe source

وقوله ( كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ ) يقول تعالى ذكره: كذّبت قوم لوط بآيات الله التي أنذرهم وذكرهم بها.

Verset 34
L'histoire du peuple du Prophète Lut Allah l'Exalté déclare que le peuple de Lut a défié et démenti son Messager et a commis la sodomie, l'horrible péché immoral qu'aucun peuple dans l'histoire de l'humanité n'avait commis auparavant. C'est pourquoi Allah les a détruits avec un type de châtiment qu'Il n'a jamais infligé à aucune nation avant eux. Allah l'Exalté ordonna à Jibril, paix sur lui, d'élever leurs cités vers le ciel puis de les retourner sens dessus dessous sur eux, suivies de pierres faites de Sijjil marqué. Il dit donc ici : إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَـصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَـهُم بِسَحَرٍ (En vérité, Nous avons envoyé contre eux Hasib (une violente tempête de pierres) sauf la famille de Lut, que Nous avons sauvée à la dernière heure de la nuit.) Ils quittèrent la ville dans la dernière partie de la nuit et furent sauvés du châtiment qui frappa leur peuple, dont aucun ne crut en Lut. Et même la femme de Lut subit le même sort que son peuple. Le Prophète d'Allah Lut quitta Sodome avec ses filles en sécurité, sans être blessé. Allah dit, كَذَلِكَ نَجْزِى مَن شَكَرَوَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا (Ainsi récompensons-Nous celui qui rend grâce. Et il les avait certes avertis de Notre châtiment), c'est-à-dire qu'avant que le châtiment ne frappe son peuple, il les avait avertis du châtiment et de la punition d'Allah. Ils ne tinrent pas compte de l'avertissement, n'écoutèrent pas Lut, mais au contraire doutèrent et contestèrent l'avertissement. وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ (Et ils cherchèrent certes à déshonorer ses hôtes) c'est la nuit où les anges Jibril, Mika'il et Israfil vinrent à lui sous la forme de beaux jeunes hommes, comme une épreuve d'Allah pour le peuple de Lut. Lut hébergea ses hôtes, tandis que sa femme, la méchante vieille, envoya un message à son peuple les informant des hôtes de Lut. Ils vinrent à lui en hâte de toutes les directions, et Lut dut fermer la porte devant eux. Ils vinrent pendant la nuit et essayèrent de briser la porte ; Lut essaya de les repousser, tout en protégeant ses hôtes d'eux, disant, هَـؤُلآءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَـعِلِينَ (Voici mes filles, si vous voulez agir (ainsi), i
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of the People of the Prophet Lut Allah the Exalted states that the people of Lut defied and denied their Messenger and committed sodomy, the awful immoral sin that no people in the history of mankind had committed before. This is why Allah destroyed them with a type of torment that He never inflicted upon any nation before them. Allah the Exalted commanded Jibril, peace be upon him, to raise their cities to the sky and then turn them upside down over them, followed by stones made of marked Sijjil. So He said here: إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَـصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَـهُم بِسَحَرٍ (Verily, We sent against them Hasib (a violent storm of stones) except the family of Lut, them We saved in the last hour of the night.) They left the city in the last part of the night and were saved from the torment that struck their people, none of whom believed in Lut. And even Lut's wife suffered the same end as her people. Allah's Prophet Lut left Sodom with his daughters in safety, unharmed. Allah said, كَذَلِكَ نَجْزِى مَن شَكَرَوَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا (Thus do We reward him who gives thanks. And he indeed had warned them of Our punishment,) meaning, before the torment struck his people, he warned them of Allah's torment and punishment. They did not heed the warning, nor listen to Lut, but instead doubted and disputed the warning. وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ (And they indeed sought to shame his guests) that is the night the angels Jibril, Mika'il and Israfil came to him in the shape of handsome young men, as a test from Allah for Lut's people. Lut hosted his guests, while his wife, the evil old one, sent a message to her people informing them of Lut's guests. They came to him in haste from every direction, and Lut had to close the door in their faces. They came during the night and tried to break the door; Lut tried to fend them off, while shielding his guests from them, saying, هَـؤُلآءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَـعِلِينَ (These are my daughters, if you must act (so).) (15:71), in reference to their women, قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِى بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ (They said: "Surely, you know that we have neither any desire nor need of your daughters!")(11:79), meaning, `we do not have any desire for women,' وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (and indeed you know well what we want!)(11:79) When the situation became serious and they insisted on coming in, Jibril went out to them and struck their eyes with the tip of his wing, causing them to lose their sight. They went back feeling for the walls to guide them, threatening Lut with what would befall him in the morning. Allah the Exalted said, وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ (And verily, an abiding torment seized them early in the morning.) meaning, a torment that they had no way of escaping or avoiding, فَذُوقُواْ عَذَابِى وَنُذُرِ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then taste you My torment and My warnings. And indeed, We have made the Qur'an easy to understand and remember; then is there any that will remember)
📜 Texte arabe source

وقوله ( إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا ) يقول تعالى ذكره: إنا أرسلنا عليهم حجارة.

وقوله ( إِلا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ ) يقول: غير آل لوط الذين صدّقوه واتبعوه على دينه فإنا نجيناهم من العذاب الذي عذّبنا به قومه الذين كذبوه, والحاصب الذي حصبناهم به بسحر: بنعمة من عندنا: يقول: نعمة أنعمناها على لوط وآله, وكرامة أكرمناهم بها من عندنا.

Verset 35
L'histoire du peuple du Prophète Lut Allah, l'Exalté, déclare que le peuple de Lut a défié et renié son Messager et a commis la sodomie, l'horrible péché immoral qu'aucun peuple dans l'histoire de l'humanité n'avait commis auparavant. C'est pourquoi Allah les a détruits avec un type de châtiment qu'Il n'avait jamais infligé à aucune nation avant eux. Allah, l'Exalté, ordonna à Jibril, paix sur lui, d'élever leurs cités vers le ciel puis de les retourner sur eux, suivies de pierres de Sijjil marqué. Il dit donc ici : إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَـصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَـهُم بِسَحَرٍ (En vérité, Nous avons envoyé contre eux un Hasib (une violente tempête de pierres), sauf la famille de Lut, que Nous avons sauvée à la dernière heure de la nuit.) Ils quittèrent la ville dans la dernière partie de la nuit et furent sauvés du châtiment qui frappa leur peuple, dont aucun ne crut en Lut. Et même la femme de Lut subit le même sort que son peuple. Le Prophète d'Allah, Lut, quitta Sodome avec ses filles en sécurité, sans être blessé. Allah dit, كَذَلِكَ نَجْزِى مَن شَكَرَوَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا (Ainsi récompensons-Nous celui qui rend grâce. Et il les avait bien avertis de Notre punition,) c'est-à-dire, avant que le châtiment ne frappe son peuple, il les avait avertis du châtiment et de la punition d'Allah. Ils ne prêtèrent pas attention à l'avertissement, n'écoutèrent pas Lut, mais au contraire doutèrent et contestèrent l'avertissement. وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ (Et ils cherchèrent en effet à déshonorer ses hôtes) c'est la nuit où les anges Jibril, Mika'il et Israfil vinrent à lui sous la forme de jeunes hommes beaux, comme une épreuve d'Allah pour le peuple de Lut. Lut accueillit ses hôtes, tandis que sa femme, la méchante vieille, envoya un message à son peuple pour les informer des hôtes de Lut. Ils vinrent à lui en hâte de toutes les directions, et Lut dut fermer la porte devant eux. Ils vinrent pendant la nuit et tentèrent de briser la porte ; Lut essaya de les repousser, tout en protégeant ses hôtes d'eux, disant, هَـؤُلآءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَـعِلِينَ (Voici mes filles, si vous voulez agir)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of the People of the Prophet Lut Allah the Exalted states that the people of Lut defied and denied their Messenger and committed sodomy, the awful immoral sin that no people in the history of mankind had committed before. This is why Allah destroyed them with a type of torment that He never inflicted upon any nation before them. Allah the Exalted commanded Jibril, peace be upon him, to raise their cities to the sky and then turn them upside down over them, followed by stones made of marked Sijjil. So He said here: إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَـصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَـهُم بِسَحَرٍ (Verily, We sent against them Hasib (a violent storm of stones) except the family of Lut, them We saved in the last hour of the night.) They left the city in the last part of the night and were saved from the torment that struck their people, none of whom believed in Lut. And even Lut's wife suffered the same end as her people. Allah's Prophet Lut left Sodom with his daughters in safety, unharmed. Allah said, كَذَلِكَ نَجْزِى مَن شَكَرَوَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا (Thus do We reward him who gives thanks. And he indeed had warned them of Our punishment,) meaning, before the torment struck his people, he warned them of Allah's torment and punishment. They did not heed the warning, nor listen to Lut, but instead doubted and disputed the warning. وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ (And they indeed sought to shame his guests) that is the night the angels Jibril, Mika'il and Israfil came to him in the shape of handsome young men, as a test from Allah for Lut's people. Lut hosted his guests, while his wife, the evil old one, sent a message to her people informing them of Lut's guests. They came to him in haste from every direction, and Lut had to close the door in their faces. They came during the night and tried to break the door; Lut tried to fend them off, while shielding his guests from them, saying, هَـؤُلآءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَـعِلِينَ (These are my daughters, if you must act (so).) (15:71), in reference to their women, قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِى بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ (They said: "Surely, you know that we have neither any desire nor need of your daughters!")(11:79), meaning, `we do not have any desire for women,' وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (and indeed you know well what we want!)(11:79) When the situation became serious and they insisted on coming in, Jibril went out to them and struck their eyes with the tip of his wing, causing them to lose their sight. They went back feeling for the walls to guide them, threatening Lut with what would befall him in the morning. Allah the Exalted said, وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ (And verily, an abiding torment seized them early in the morning.) meaning, a torment that they had no way of escaping or avoiding, فَذُوقُواْ عَذَابِى وَنُذُرِ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then taste you My torment and My warnings. And indeed, We have made the Qur'an easy to understand and remember; then is there any that will remember)
📜 Texte arabe source

وقوله ( كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ ) يقول: وكما أثبنا لوطًا وآله, وأنعمنا عليه, فأنجيناهم من عذابنا بطاعتهم إيانا كذلك نثيب من شكرنا على نعمتنا عليه, فأطاعنا وانتهى إلى أمرنا ونهينا من جميع خلقنا. وأجرى قوله بسحر, لأنه نكرة, وإذا قالوا: فعلت هذا سحر بغير باء لم يجروه.

Verset 36
L'histoire du peuple du Prophète Lut Allah, l'Exalté, déclare que le peuple de Lut a défié et renié son Messager et a commis la sodomie, l'horrible péché immoral qu'aucun peuple dans l'histoire de l'humanité n'avait commis auparavant. C'est pourquoi Allah les a détruits avec un type de châtiment qu'Il n'avait jamais infligé à aucune nation avant eux. Allah, l'Exalté, ordonna à Jibril, paix sur lui, d'élever leurs cités vers le ciel puis de les retourner sur eux, suivies de pierres de Sijjil marqué. Il dit donc ici : إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَـصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَـهُم بِسَحَرٍ (En vérité, Nous avons envoyé contre eux un Hasib (une violente tempête de pierres), sauf la famille de Lut, que Nous avons sauvée à la dernière heure de la nuit.) Ils quittèrent la ville dans la dernière partie de la nuit et furent sauvés du châtiment qui frappa leur peuple, dont aucun ne crut en Lut. Et même la femme de Lut subit le même sort que son peuple. Le Prophète d'Allah, Lut, quitta Sodome avec ses filles en sécurité, sans être blessé. Allah dit, كَذَلِكَ نَجْزِى مَن شَكَرَوَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا (Ainsi récompensons-Nous celui qui rend grâce. Et il les avait bien avertis de Notre punition,) c'est-à-dire, avant que le châtiment ne frappe son peuple, il les avait avertis du châtiment et de la punition d'Allah. Ils ne prêtèrent pas attention à l'avertissement, n'écoutèrent pas Lut, mais au contraire doutèrent et contestèrent l'avertissement. وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ (Et ils cherchèrent en effet à déshonorer ses hôtes) c'est la nuit où les anges Jibril, Mika'il et Israfil vinrent à lui sous la forme de jeunes hommes beaux, comme une épreuve d'Allah pour le peuple de Lut. Lut accueillit ses hôtes, tandis que sa femme, la méchante vieille, envoya un message à son peuple pour les informer des hôtes de Lut. Ils vinrent à lui en hâte de toutes les directions, et Lut dut fermer la porte devant eux. Ils vinrent pendant la nuit et tentèrent de briser la porte ; Lut essaya de les repousser, tout en protégeant ses hôtes d'eux, disant, هَـؤُلآءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَـعِلِينَ (Voici mes filles, si vous voulez agir)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of the People of the Prophet Lut Allah the Exalted states that the people of Lut defied and denied their Messenger and committed sodomy, the awful immoral sin that no people in the history of mankind had committed before. This is why Allah destroyed them with a type of torment that He never inflicted upon any nation before them. Allah the Exalted commanded Jibril, peace be upon him, to raise their cities to the sky and then turn them upside down over them, followed by stones made of marked Sijjil. So He said here: إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَـصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَـهُم بِسَحَرٍ (Verily, We sent against them Hasib (a violent storm of stones) except the family of Lut, them We saved in the last hour of the night.) They left the city in the last part of the night and were saved from the torment that struck their people, none of whom believed in Lut. And even Lut's wife suffered the same end as her people. Allah's Prophet Lut left Sodom with his daughters in safety, unharmed. Allah said, كَذَلِكَ نَجْزِى مَن شَكَرَوَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا (Thus do We reward him who gives thanks. And he indeed had warned them of Our punishment,) meaning, before the torment struck his people, he warned them of Allah's torment and punishment. They did not heed the warning, nor listen to Lut, but instead doubted and disputed the warning. وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ (And they indeed sought to shame his guests) that is the night the angels Jibril, Mika'il and Israfil came to him in the shape of handsome young men, as a test from Allah for Lut's people. Lut hosted his guests, while his wife, the evil old one, sent a message to her people informing them of Lut's guests. They came to him in haste from every direction, and Lut had to close the door in their faces. They came during the night and tried to break the door; Lut tried to fend them off, while shielding his guests from them, saying, هَـؤُلآءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَـعِلِينَ (These are my daughters, if you must act (so).) (15:71), in reference to their women, قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِى بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ (They said: "Surely, you know that we have neither any desire nor need of your daughters!")(11:79), meaning, `we do not have any desire for women,' وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (and indeed you know well what we want!)(11:79) When the situation became serious and they insisted on coming in, Jibril went out to them and struck their eyes with the tip of his wing, causing them to lose their sight. They went back feeling for the walls to guide them, threatening Lut with what would befall him in the morning. Allah the Exalted said, وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ (And verily, an abiding torment seized them early in the morning.) meaning, a torment that they had no way of escaping or avoiding, فَذُوقُواْ عَذَابِى وَنُذُرِ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then taste you My torment and My warnings. And indeed, We have made the Qur'an easy to understand and remember; then is there any that will remember)
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ (36)

يقول تعالى ذكره: ولقد أنذر لوط قومه بطشتنا التي بطشناها قبل ذلك ( فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ ) يقول: فكذّبوا بإنذاره ما أنذرهم من ذلك شكا منهم فيه .

وقوله ( فَتَمَارَوْا ) تفاعلوا من المرية.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل:

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ ) لم يصدّقوه، وقوله ( وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ ) يقول جلّ ثناؤه: ولقد راود لوطا قومه عن ضيفه الذين نـزلوا به حين أراد الله إهلاكهم ( فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ ) يقول: فطمسنا على أعينهم حتى صيرناها كسائر الوجه لا يرى لها شقّ, فلم يبصروا ضيفه. والعرب تقول: قد طمست الريح الأعلام: إذا دفنتها بما تسفي عليها من التراب, كما قال كعب بن زُهَير:

مِـنْ كُـلّ نَصَّاخَةِ الذّفْرَى إذَا أعْتَرَقَتْ

عُرْضَتهـا طـامِسُ الأعْـلام مَجْهُولُ (1)

يعني بقوله ( طامِسُ الأعْلامِ ) : مندفن الأعلام.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

------------------------

الهوامش:

(1) البيت : لكعب بن زهير من لاميته المشهورة " بانت سعاد " التي مدح بها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقد شرحناه ثلاث مرات في ( 2 : 402 ، 5 : 123 ، 9 : 157 ) من هذه الطبعة ، فراجعه في أحد هذه المواضع ، أو فيها كلها، لزيادة الفائدة .

Verset 37
L'histoire du peuple du Prophète Lut Allah, l'Exalté, déclare que le peuple de Lut a défié et renié son Messager et a commis la sodomie, l'horrible péché immoral qu'aucun peuple dans l'histoire de l'humanité n'avait commis auparavant. C'est pourquoi Allah les a détruits avec un type de châtiment qu'Il n'avait jamais infligé à aucune nation avant eux. Allah, l'Exalté, ordonna à Jibril, paix sur lui, d'élever leurs cités vers le ciel puis de les retourner sur eux, suivies de pierres de Sijjil marqué. Il dit donc ici : إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَـصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَـهُم بِسَحَرٍ (En vérité, Nous avons envoyé contre eux un Hasib (une violente tempête de pierres), sauf la famille de Lut, que Nous avons sauvée à la dernière heure de la nuit.) Ils quittèrent la ville dans la dernière partie de la nuit et furent sauvés du châtiment qui frappa leur peuple, dont aucun ne crut en Lut. Et même la femme de Lut subit le même sort que son peuple. Le Prophète d'Allah, Lut, quitta Sodome avec ses filles en sécurité, sans être blessé. Allah dit, كَذَلِكَ نَجْزِى مَن شَكَرَوَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا (Ainsi récompensons-Nous celui qui rend grâce. Et il les avait bien avertis de Notre punition,) c'est-à-dire, avant que le châtiment ne frappe son peuple, il les avait avertis du châtiment et de la punition d'Allah. Ils ne prêtèrent pas attention à l'avertissement, n'écoutèrent pas Lut, mais au contraire doutèrent et contestèrent l'avertissement. وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ (Et ils cherchèrent en effet à déshonorer ses hôtes) c'est la nuit où les anges Jibril, Mika'il et Israfil vinrent à lui sous la forme de jeunes hommes beaux, comme une épreuve d'Allah pour le peuple de Lut. Lut accueillit ses hôtes, tandis que sa femme, la méchante vieille, envoya un message à son peuple pour les informer des hôtes de Lut. Ils vinrent à lui en hâte de toutes les directions, et Lut dut fermer la porte devant eux. Ils vinrent pendant la nuit et tentèrent de briser la porte ; Lut essaya de les repousser, tout en protégeant ses hôtes d'eux, disant, هَـؤُلآءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَـعِلِينَ (Voici mes filles, si vous voulez agir)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of the People of the Prophet Lut Allah the Exalted states that the people of Lut defied and denied their Messenger and committed sodomy, the awful immoral sin that no people in the history of mankind had committed before. This is why Allah destroyed them with a type of torment that He never inflicted upon any nation before them. Allah the Exalted commanded Jibril, peace be upon him, to raise their cities to the sky and then turn them upside down over them, followed by stones made of marked Sijjil. So He said here: إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَـصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَـهُم بِسَحَرٍ (Verily, We sent against them Hasib (a violent storm of stones) except the family of Lut, them We saved in the last hour of the night.) They left the city in the last part of the night and were saved from the torment that struck their people, none of whom believed in Lut. And even Lut's wife suffered the same end as her people. Allah's Prophet Lut left Sodom with his daughters in safety, unharmed. Allah said, كَذَلِكَ نَجْزِى مَن شَكَرَوَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا (Thus do We reward him who gives thanks. And he indeed had warned them of Our punishment,) meaning, before the torment struck his people, he warned them of Allah's torment and punishment. They did not heed the warning, nor listen to Lut, but instead doubted and disputed the warning. وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ (And they indeed sought to shame his guests) that is the night the angels Jibril, Mika'il and Israfil came to him in the shape of handsome young men, as a test from Allah for Lut's people. Lut hosted his guests, while his wife, the evil old one, sent a message to her people informing them of Lut's guests. They came to him in haste from every direction, and Lut had to close the door in their faces. They came during the night and tried to break the door; Lut tried to fend them off, while shielding his guests from them, saying, هَـؤُلآءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَـعِلِينَ (These are my daughters, if you must act (so).) (15:71), in reference to their women, قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِى بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ (They said: "Surely, you know that we have neither any desire nor need of your daughters!")(11:79), meaning, `we do not have any desire for women,' وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (and indeed you know well what we want!)(11:79) When the situation became serious and they insisted on coming in, Jibril went out to them and struck their eyes with the tip of his wing, causing them to lose their sight. They went back feeling for the walls to guide them, threatening Lut with what would befall him in the morning. Allah the Exalted said, وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ (And verily, an abiding torment seized them early in the morning.) meaning, a torment that they had no way of escaping or avoiding, فَذُوقُواْ عَذَابِى وَنُذُرِ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then taste you My torment and My warnings. And indeed, We have made the Qur'an easy to understand and remember; then is there any that will remember)
📜 Texte arabe source

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ ) قال: عمى الله عليهم الملائكة حين دخلوا على لوط.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ ) وذُكر لنا أن جبريل عليه السلام استأذن ربه في عقوبتهم ليلة أتوا لوطا, وأنهم عالجوا الباب ليدخلوا عليه, فصفقهم بجناحه, وتركهم عميا يتردّدون.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله ( وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ ) قال: هؤلاء قوم لوط حين راودوه عن ضيفه, طمس الله أعينهم, فكان ينهاهم عن عملهم الخبيث الذي كانوا يعملون, فقالوا: إنا لا نترك عملنا فإياك أن تُنـزل أحدا أو تُضيفه, أو تدعه ينـزل عليك, فإنا لا نتركه ولا نترك عملنا. قال: فلما جاءه المرسلون, خرجت امرأته الشقية من الشقّ, فأتتهم فدعتهم, وقالت لهم: تعالوا فإنه قد جاء قوم لم أر قطّ أحسن وجوها منهم, ولا أحسن ثيابًا, ولا أطيب أرواحا منهم, قال: فجاءوه يهرعون إليه, فقال: إن هؤلاء ضيفي, فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي, قالوا: أولم ننهك عن العالمين؟ أليس قد تقدمنا إليك وأعذرنا فيما بيننا بينك؟ قال: هؤلاء بناتي هنّ أطهر لكم فقال له جبريل عليه السلام: ما يهولك من هؤلاء؟ قال: أما ترى ما يريدون؟ فقال: إنا رسل ربك لن يصلوا إليك, لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك, لتصنعن هذا الأمر سرّا, وليكوننّ فيه بلاء; قال: فنشر جبريل عليه السلام جناحا من أجنحته, فاختلس به أبصارهم, فطمس أعينهم, فجعلوا يجول بعضهم في بعض, فذلك قول الله ( فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ ) .

حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ ) جاءت الملائكة في صور الرجال, وكذلك كانت تجيء, فرآهم قوم لوط حين دخلوا القرية. وقيل: إنهم نـزلوا بلوط, فأقبلوا إليهم يريدونهم, فتلقَّاهم لوط يناشدهم الله أن لا يخزوه في ضيفه, فأبوا عليه وجاءوا ليدخلوا عليه, فقالت الرسل للوط خلّ بينهم وبين الدخول, فإنا رسل ربك, لن يصلوا إليك, فدخلوا البيت, وطمس الله على أبصارهم, فلم يروهم; وقالوا: قد رأيناهم حين دخلوا البيت, فأين ذهبوا؟ فلم يروهم ورجعوا.

وقوله ( فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ ) يقول تعالى ذكره: فذوقوا معشر قوم لوط من سدوم, عذابي الذي حلّ بكم, وإنذاري الذي أنذرت به غيركم من الأمم من النكال والمثلات.

Verset 38
L'histoire du peuple du Prophète Lut Allah, l'Exalté, déclare que le peuple de Lut a défié et renié son Messager et a commis la sodomie, l'horrible péché immoral qu'aucun peuple dans l'histoire de l'humanité n'avait commis auparavant. C'est pourquoi Allah les a détruits avec un type de châtiment qu'Il n'avait jamais infligé à aucune nation avant eux. Allah, l'Exalté, ordonna à Jibril, paix sur lui, d'élever leurs cités vers le ciel puis de les retourner sur eux, suivies de pierres de Sijjil marqué. Il dit donc ici : إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَـصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَـهُم بِسَحَرٍ (En vérité, Nous avons envoyé contre eux un Hasib (une violente tempête de pierres), sauf la famille de Lut, que Nous avons sauvée à la dernière heure de la nuit.) Ils quittèrent la ville dans la dernière partie de la nuit et furent sauvés du châtiment qui frappa leur peuple, dont aucun ne crut en Lut. Et même la femme de Lut subit le même sort que son peuple. Le Prophète d'Allah, Lut, quitta Sodome avec ses filles en sécurité, sans être blessé. Allah dit, كَذَلِكَ نَجْزِى مَن شَكَرَوَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا (Ainsi récompensons-Nous celui qui rend grâce. Et il les avait bien avertis de Notre punition,) c'est-à-dire, avant que le châtiment ne frappe son peuple, il les avait avertis du châtiment et de la punition d'Allah. Ils ne prêtèrent pas attention à l'avertissement, n'écoutèrent pas Lut, mais au contraire doutèrent et contestèrent l'avertissement. وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ (Et ils cherchèrent en effet à déshonorer ses hôtes) c'est la nuit où les anges Jibril, Mika'il et Israfil vinrent à lui sous la forme de jeunes hommes beaux, comme une épreuve d'Allah pour le peuple de Lut. Lut accueillit ses hôtes, tandis que sa femme, la méchante vieille, envoya un message à son peuple pour les informer des hôtes de Lut. Ils vinrent à lui en hâte de toutes les directions, et Lut dut fermer la porte devant eux. Ils vinrent pendant la nuit et tentèrent de briser la porte ; Lut essaya de les repousser, tout en protégeant ses hôtes d'eux, disant, هَـؤُلآءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَـعِلِينَ (Voici mes filles, si vous voulez agir)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of the People of the Prophet Lut Allah the Exalted states that the people of Lut defied and denied their Messenger and committed sodomy, the awful immoral sin that no people in the history of mankind had committed before. This is why Allah destroyed them with a type of torment that He never inflicted upon any nation before them. Allah the Exalted commanded Jibril, peace be upon him, to raise their cities to the sky and then turn them upside down over them, followed by stones made of marked Sijjil. So He said here: إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَـصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَـهُم بِسَحَرٍ (Verily, We sent against them Hasib (a violent storm of stones) except the family of Lut, them We saved in the last hour of the night.) They left the city in the last part of the night and were saved from the torment that struck their people, none of whom believed in Lut. And even Lut's wife suffered the same end as her people. Allah's Prophet Lut left Sodom with his daughters in safety, unharmed. Allah said, كَذَلِكَ نَجْزِى مَن شَكَرَوَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا (Thus do We reward him who gives thanks. And he indeed had warned them of Our punishment,) meaning, before the torment struck his people, he warned them of Allah's torment and punishment. They did not heed the warning, nor listen to Lut, but instead doubted and disputed the warning. وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ (And they indeed sought to shame his guests) that is the night the angels Jibril, Mika'il and Israfil came to him in the shape of handsome young men, as a test from Allah for Lut's people. Lut hosted his guests, while his wife, the evil old one, sent a message to her people informing them of Lut's guests. They came to him in haste from every direction, and Lut had to close the door in their faces. They came during the night and tried to break the door; Lut tried to fend them off, while shielding his guests from them, saying, هَـؤُلآءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَـعِلِينَ (These are my daughters, if you must act (so).) (15:71), in reference to their women, قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِى بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ (They said: "Surely, you know that we have neither any desire nor need of your daughters!")(11:79), meaning, `we do not have any desire for women,' وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (and indeed you know well what we want!)(11:79) When the situation became serious and they insisted on coming in, Jibril went out to them and struck their eyes with the tip of his wing, causing them to lose their sight. They went back feeling for the walls to guide them, threatening Lut with what would befall him in the morning. Allah the Exalted said, وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ (And verily, an abiding torment seized them early in the morning.) meaning, a torment that they had no way of escaping or avoiding, فَذُوقُواْ عَذَابِى وَنُذُرِ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then taste you My torment and My warnings. And indeed, We have made the Qur'an easy to understand and remember; then is there any that will remember)
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (38)

يقول تعالى ذكره: ولقد صُبِّحَ قوْمُ لوط بُكْرةً ذكر أن ذلك كان عند طلوع الفجر.

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( بُكْرَةً ) قال: عند طلوع الفجر.

وقوله ( عَذَابِ ) وذلك قلب الأرض بهم, وتصيير أعلاها أسفلها بهم, ثم إتباعهم بحجارة من سجيل منضود.

كما حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ ) قال: حجارة رموا بها.

وقوله ( مُسْتَقِرّ ) يقول: استقرّ ذلك العذاب فيهم إلى يوم القيامة حتى يوافوا عذاب الله الأكبر في جهنم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ ) يقول: صبحهم عذاب مستقرّ, استقرّ بهم إلى نار جهنم.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً ) ... الآية, قال: ثم صبحهم بعد هذا, يعني بعد أن طمس الله أعينهم, فهم من ذلك العذاب إلى يوم القيامة, قال: وكل قومه كانوا كذلك, ألا تسمع قوله حين يقول : أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ .

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( مُسْتَقِرّ ) استقرّ.

Verset 39
L'histoire du peuple du Prophète Lut Allah, l'Exalté, déclare que le peuple de Lut a défié et renié son Messager et a commis la sodomie, l'horrible péché immoral qu'aucun peuple dans l'histoire de l'humanité n'avait commis auparavant. C'est pourquoi Allah les a détruits avec un type de châtiment qu'Il n'avait jamais infligé à aucune nation avant eux. Allah, l'Exalté, ordonna à Jibril, paix sur lui, d'élever leurs cités vers le ciel puis de les retourner sur eux, suivies de pierres de Sijjil marqué. Il dit donc ici : إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَـصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَـهُم بِسَحَرٍ (En vérité, Nous avons envoyé contre eux un Hasib (une violente tempête de pierres), sauf la famille de Lut, que Nous avons sauvée à la dernière heure de la nuit.) Ils quittèrent la ville dans la dernière partie de la nuit et furent sauvés du châtiment qui frappa leur peuple, dont aucun ne crut en Lut. Et même la femme de Lut subit le même sort que son peuple. Le Prophète d'Allah, Lut, quitta Sodome avec ses filles en sécurité, sans être blessé. Allah dit, كَذَلِكَ نَجْزِى مَن شَكَرَوَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا (Ainsi récompensons-Nous celui qui rend grâce. Et il les avait bien avertis de Notre punition,) c'est-à-dire, avant que le châtiment ne frappe son peuple, il les avait avertis du châtiment et de la punition d'Allah. Ils ne prêtèrent pas attention à l'avertissement, n'écoutèrent pas Lut, mais au contraire doutèrent et contestèrent l'avertissement. وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ (Et ils cherchèrent en effet à déshonorer ses hôtes) c'est la nuit où les anges Jibril, Mika'il et Israfil vinrent à lui sous la forme de jeunes hommes beaux, comme une épreuve d'Allah pour le peuple de Lut. Lut accueillit ses hôtes, tandis que sa femme, la méchante vieille, envoya un message à son peuple pour les informer des hôtes de Lut. Ils vinrent à lui en hâte de toutes les directions, et Lut dut fermer la porte devant eux. Ils vinrent pendant la nuit et tentèrent de briser la porte ; Lut essaya de les repousser, tout en protégeant ses hôtes d'eux, disant, هَـؤُلآءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَـعِلِينَ (Voici mes filles, si vous voulez agir)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of the People of the Prophet Lut Allah the Exalted states that the people of Lut defied and denied their Messenger and committed sodomy, the awful immoral sin that no people in the history of mankind had committed before. This is why Allah destroyed them with a type of torment that He never inflicted upon any nation before them. Allah the Exalted commanded Jibril, peace be upon him, to raise their cities to the sky and then turn them upside down over them, followed by stones made of marked Sijjil. So He said here: إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَـصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَـهُم بِسَحَرٍ (Verily, We sent against them Hasib (a violent storm of stones) except the family of Lut, them We saved in the last hour of the night.) They left the city in the last part of the night and were saved from the torment that struck their people, none of whom believed in Lut. And even Lut's wife suffered the same end as her people. Allah's Prophet Lut left Sodom with his daughters in safety, unharmed. Allah said, كَذَلِكَ نَجْزِى مَن شَكَرَوَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا (Thus do We reward him who gives thanks. And he indeed had warned them of Our punishment,) meaning, before the torment struck his people, he warned them of Allah's torment and punishment. They did not heed the warning, nor listen to Lut, but instead doubted and disputed the warning. وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ (And they indeed sought to shame his guests) that is the night the angels Jibril, Mika'il and Israfil came to him in the shape of handsome young men, as a test from Allah for Lut's people. Lut hosted his guests, while his wife, the evil old one, sent a message to her people informing them of Lut's guests. They came to him in haste from every direction, and Lut had to close the door in their faces. They came during the night and tried to break the door; Lut tried to fend them off, while shielding his guests from them, saying, هَـؤُلآءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَـعِلِينَ (These are my daughters, if you must act (so).) (15:71), in reference to their women, قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِى بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ (They said: "Surely, you know that we have neither any desire nor need of your daughters!")(11:79), meaning, `we do not have any desire for women,' وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (and indeed you know well what we want!)(11:79) When the situation became serious and they insisted on coming in, Jibril went out to them and struck their eyes with the tip of his wing, causing them to lose their sight. They went back feeling for the walls to guide them, threatening Lut with what would befall him in the morning. Allah the Exalted said, وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ (And verily, an abiding torment seized them early in the morning.) meaning, a torment that they had no way of escaping or avoiding, فَذُوقُواْ عَذَابِى وَنُذُرِ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then taste you My torment and My warnings. And indeed, We have made the Qur'an easy to understand and remember; then is there any that will remember)
📜 Texte arabe source

وقوله ( فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ ) يقول تعالى ذكره لهم: فذوقوا معشر قوم لوط عذابي الذي أحللته بكم, بكفركم بالله وتكذيبكم رسوله, وإنذاري بكم الأمم سواكم بما أنـزلته بكم من العقاب.

Verset 40
L'histoire du peuple du Prophète Lut Allah l'Exalté déclare que le peuple de Lut a défié et renié leur Messager et a commis la sodomie, l'immoralité atroce qu'aucun peuple dans l'histoire de l'humanité n'avait commise auparavant. C'est pourquoi Allah les a détruits avec un type de châtiment qu'Il n'avait jamais infligé à aucune nation avant eux. Allah l'Exalté ordonna à Jibril, paix sur lui, d'élever leurs cités vers le ciel puis de les retourner sur eux, suivies de pierres d'argile marquées (Sijjil). Il dit donc ici : إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَـصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَـهُم بِسَحَرٍ (Nous avons envoyé sur eux une pluie de pierres (Hasib), sauf la famille de Lut, que Nous sauvâmes à la dernière heure de la nuit.) Ils quittèrent la ville dans la dernière partie de la nuit et furent sauvés du châtiment qui frappa leur peuple, dont aucun ne crut en Lut. Et même l'épouse de Lut subit le même sort que son peuple. Le Prophète d'Allah Lut quitta Sodome avec ses filles en sécurité, sans aucun mal. Allah dit, كَذَلِكَ نَجْزِى مَن شَكَرَوَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا (Ainsi récompensons-Nous celui qui rend grâces. Et il les avait bien avertis de Notre châtiment,) c'est-à-dire, avant que le châtiment ne frappe son peuple, il les avait avertis du châtiment et de la punition d'Allah. Ils ne tinrent pas compte de l'avertissement, n'écoutèrent pas Lut, mais au contraire doutèrent et contestèrent l'avertissement. وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ (Et ils cherchèrent à déshonorer ses hôtes) c'est-à-dire la nuit où les anges Jibril, Mika'il et Israfil vinrent à lui sous la forme de jeunes hommes beaux, comme une épreuve d'Allah pour le peuple de Lut. Lut hébergea ses hôtes, tandis que son épouse, la méchante vieille, envoya un message à son peuple les informant des hôtes de Lut. Ils vinrent à lui en hâte de toutes les directions, et Lut dut fermer la porte devant eux. Ils vinrent pendant la nuit et tentèrent de briser la porte ; Lut essaya de les repousser, tout en protégeant ses hôtes d'eux, disant, هَـؤُلآءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَـعِلِينَ (Voici mes filles, si vous voulez agir)
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of the People of the Prophet Lut Allah the Exalted states that the people of Lut defied and denied their Messenger and committed sodomy, the awful immoral sin that no people in the history of mankind had committed before. This is why Allah destroyed them with a type of torment that He never inflicted upon any nation before them. Allah the Exalted commanded Jibril, peace be upon him, to raise their cities to the sky and then turn them upside down over them, followed by stones made of marked Sijjil. So He said here: إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَـصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَـهُم بِسَحَرٍ (Verily, We sent against them Hasib (a violent storm of stones) except the family of Lut, them We saved in the last hour of the night.) They left the city in the last part of the night and were saved from the torment that struck their people, none of whom believed in Lut. And even Lut's wife suffered the same end as her people. Allah's Prophet Lut left Sodom with his daughters in safety, unharmed. Allah said, كَذَلِكَ نَجْزِى مَن شَكَرَوَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا (Thus do We reward him who gives thanks. And he indeed had warned them of Our punishment,) meaning, before the torment struck his people, he warned them of Allah's torment and punishment. They did not heed the warning, nor listen to Lut, but instead doubted and disputed the warning. وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ (And they indeed sought to shame his guests) that is the night the angels Jibril, Mika'il and Israfil came to him in the shape of handsome young men, as a test from Allah for Lut's people. Lut hosted his guests, while his wife, the evil old one, sent a message to her people informing them of Lut's guests. They came to him in haste from every direction, and Lut had to close the door in their faces. They came during the night and tried to break the door; Lut tried to fend them off, while shielding his guests from them, saying, هَـؤُلآءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَـعِلِينَ (These are my daughters, if you must act (so).) (15:71), in reference to their women, قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِى بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ (They said: "Surely, you know that we have neither any desire nor need of your daughters!")(11:79), meaning, `we do not have any desire for women,' وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (and indeed you know well what we want!)(11:79) When the situation became serious and they insisted on coming in, Jibril went out to them and struck their eyes with the tip of his wing, causing them to lose their sight. They went back feeling for the walls to guide them, threatening Lut with what would befall him in the morning. Allah the Exalted said, وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ (And verily, an abiding torment seized them early in the morning.) meaning, a torment that they had no way of escaping or avoiding, فَذُوقُواْ عَذَابِى وَنُذُرِ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (Then taste you My torment and My warnings. And indeed, We have made the Qur'an easy to understand and remember; then is there any that will remember)
📜 Texte arabe source

وقوله ( وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) يقول تعالى ذكره: ولقد سهَّلنا القرآن للذكر لمن أراد التذكر به فهل من متعظ ومعتبر به فينـزجر به عما نهاه الله عنه إلى ما أمره به وأذن له فيه.

Verset 41
L'histoire de Fir`awn et de son peuple Allah l'Exalté nous raconte l'histoire de Fir`awn et de son peuple. Un Messager vint à eux de la part d'Allah, Musa soutenu par son frère Harun. Leurs Messagers délivrèrent une bonne nouvelle s'ils croyaient, et un avertissement s'ils rejetaient le Message. Allah soutint Musa et Harun avec des miracles prodigieux et de grands signes, mais Fir`awn et son peuple les rejetèrent tous. Allah les saisit comme le ferait le Tout-Puissant, le Tout-Capable ; Il les détruisit tous sans laisser aucun survivant pour raconter ce qui leur était arrivé. Conseil et Menace aux Quraysh Allah dit, أَكُفَّـرُكُمْ (Vos mécréants) c'est-à-dire, « Ô idolâtres des Quraysh, » خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَـئِكُمْ (sont-ils meilleurs que ceux-ci) c'est-à-dire meilleurs que les nations mentionnées ici, qui furent détruites en raison de leur mécréance envers les Messagers et de leur rejet des Écritures. « Êtes-vous meilleurs que ceux-ci » أَمْ لَكُم بَرَآءَةٌ فِى الزُّبُرِ (Ou avez-vous une immunité dans les Écritures Divines), « avez-vous une immunité d'Allah que le tourment et le châtiment ne vous toucheront pas » Allah dit à propos des Quraysh, أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ (Ou disent-ils : "Nous sommes une multitude victorieuse") affirmant qu'ils croyaient qu'ils se soutiendraient mutuellement et que leur grand rassemblement les protégerait contre ceux qui voulaient leur nuire. Allah l'Exalté répondit, سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (Leur multitude sera mise en fuite, et ils tourneront le dos.) affirmant que leur rassemblement se dispersera et qu'ils seront vaincus. Al-Bukhari rapporta qu'Ibn `Abbas dit : « Le Prophète, dans une tente en forme de dôme le jour de la bataille de Badr, dit : «أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ، اللْهُمَّ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُعْبَدْ بَعْدَ الْيَوْمِ فِي الْأَرْضِ أَبَدًا» (Ô Allah ! Je Te demande l'accomplissement de Ton pacte et de Ta promesse. Ô Allah ! Si Tu veux (détruire les croyants), Tu ne seras plus jamais adoré sur terre après aujourd'hui.) Abu Bakr le saisit par la ma
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Fir`awn and His People Allah the Exalted narrates to us the story of Fir`awn and his people. A Messenger came to them from Allah, Musa supported by his brother Harun. Their Messengers delivered good news if they believe, and a warning if they rejected the Message. Allah supported Musa and Harun with tremendous miracles and great signs, but Fir`awn and his people rejected all of them. Allah took them the way the All-Mighty, the All-Capable would; He destroyed them all leaving none surviving to tell the story of what happened to them. Advising and Threatening the Quraysh Allah said, أَكُفَّـرُكُمْ (Are your disbelievers) meaning, `O idolators of the Quraysh,' خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَـئِكُمْ (better than these) meaning better than the nations that were mentioned here, who were destroyed on account of their disbelief in the Messengers and rejecting the Scriptures. `Are you better than these' أَمْ لَكُم بَرَآءَةٌ فِى الزُّبُرِ (Or have you immunity in the Divine Scriptures), `do you have immunity from Allah that the torment and punishment will not touch you' Allah said about the Quraysh, أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ (Or say they: "We are a great multitude, victorious") stating that they believed they will support each other and their great gathering will avail them against those who intend to harm them. Allah the Exalted responded, سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.) affirming that their gathering shall scatter, and they shall be defeated. Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "The Prophet , while in a dome-shaped tent on the day of the battle of Badr, said, «أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ، اللْهُمَّ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُعْبَدْ بَعْدَ الْيَوْمِ فِي الْأَرْضِ أَبَدًا» (O Allah! I ask you for the fulfillment of Your covenant and promise. O Allah! If You wish (to destroy the believers), You will never be worshipped on the earth after today.) Abu Bakr caught him by the hand and said, `This is sufficient, O Allah's Messenger! You have sufficiently asked and petitioned Allah.' The Prophet was clad in his armor at that time and went out, saying, سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ - بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (Their multitude will be put to flight and they will show their backs. Nay, but the Hour is their appointed time and that Hour will be more grievous and more bitter.)" Al-Bukhari also recorded that Yusuf bin Mahak said, "I was with the Mother of the faithful, `A'ishah, when she said, `When I was still a young playful girl in Makkah, this Ayah was revealed to Muhammad ﷺ, بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (Nay, but the Hour is their appointed time and that Hour will be more grievous and more bitter.)" This is the abridged narration that Al-Bukhari collected, but he also collected a longer narration of it in the Book of the Virtues of the Qur'an. Muslim did not collect this Hadith. إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ - يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (41)

يقول تعالى ذكره: ولقد جاء أتباع فرعون وقومه إنذارنا بالعقوبة بكفرهم بنا وبرسولنا موسى .

Verset 42
L'histoire de Fir`awn et de son peuple Allah l'Exalté nous raconte l'histoire de Fir`awn et de son peuple. Un Messager vint à eux de la part d'Allah, Musa soutenu par son frère Harun. Leurs Messagers délivrèrent une bonne nouvelle s'ils croyaient, et un avertissement s'ils rejetaient le Message. Allah soutint Musa et Harun avec des miracles prodigieux et de grands signes, mais Fir`awn et son peuple les rejetèrent tous. Allah les saisit comme le ferait le Tout-Puissant, le Tout-Capable ; Il les détruisit tous sans laisser aucun survivant pour raconter ce qui leur était arrivé. Conseil et Menace aux Quraysh Allah dit, أَكُفَّـرُكُمْ (Vos mécréants) c'est-à-dire, « Ô idolâtres des Quraysh, » خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَـئِكُمْ (sont-ils meilleurs que ceux-ci) c'est-à-dire meilleurs que les nations mentionnées ici, qui furent détruites en raison de leur mécréance envers les Messagers et de leur rejet des Écritures. « Êtes-vous meilleurs que ceux-ci » أَمْ لَكُم بَرَآءَةٌ فِى الزُّبُرِ (Ou avez-vous une immunité dans les Écritures Divines), « avez-vous une immunité d'Allah que le tourment et le châtiment ne vous toucheront pas » Allah dit à propos des Quraysh, أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ (Ou disent-ils : "Nous sommes une multitude victorieuse") affirmant qu'ils croyaient qu'ils se soutiendraient mutuellement et que leur grand rassemblement les protégerait contre ceux qui voulaient leur nuire. Allah l'Exalté répondit, سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (Leur multitude sera mise en fuite, et ils tourneront le dos.) affirmant que leur rassemblement se dispersera et qu'ils seront vaincus. Al-Bukhari rapporta qu'Ibn `Abbas dit : « Le Prophète, dans une tente en forme de dôme le jour de la bataille de Badr, dit : «أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ، اللْهُمَّ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُعْبَدْ بَعْدَ الْيَوْمِ فِي الْأَرْضِ أَبَدًا» (Ô Allah ! Je Te demande l'accomplissement de Ton pacte et de Ta promesse. Ô Allah ! Si Tu veux (détruire les croyants), Tu ne seras plus jamais adoré sur terre après aujourd'hui.) Abu Bakr le saisit par la ma
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Fir`awn and His People Allah the Exalted narrates to us the story of Fir`awn and his people. A Messenger came to them from Allah, Musa supported by his brother Harun. Their Messengers delivered good news if they believe, and a warning if they rejected the Message. Allah supported Musa and Harun with tremendous miracles and great signs, but Fir`awn and his people rejected all of them. Allah took them the way the All-Mighty, the All-Capable would; He destroyed them all leaving none surviving to tell the story of what happened to them. Advising and Threatening the Quraysh Allah said, أَكُفَّـرُكُمْ (Are your disbelievers) meaning, `O idolators of the Quraysh,' خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَـئِكُمْ (better than these) meaning better than the nations that were mentioned here, who were destroyed on account of their disbelief in the Messengers and rejecting the Scriptures. `Are you better than these' أَمْ لَكُم بَرَآءَةٌ فِى الزُّبُرِ (Or have you immunity in the Divine Scriptures), `do you have immunity from Allah that the torment and punishment will not touch you' Allah said about the Quraysh, أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ (Or say they: "We are a great multitude, victorious") stating that they believed they will support each other and their great gathering will avail them against those who intend to harm them. Allah the Exalted responded, سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.) affirming that their gathering shall scatter, and they shall be defeated. Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "The Prophet , while in a dome-shaped tent on the day of the battle of Badr, said, «أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ، اللْهُمَّ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُعْبَدْ بَعْدَ الْيَوْمِ فِي الْأَرْضِ أَبَدًا» (O Allah! I ask you for the fulfillment of Your covenant and promise. O Allah! If You wish (to destroy the believers), You will never be worshipped on the earth after today.) Abu Bakr caught him by the hand and said, `This is sufficient, O Allah's Messenger! You have sufficiently asked and petitioned Allah.' The Prophet was clad in his armor at that time and went out, saying, سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ - بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (Their multitude will be put to flight and they will show their backs. Nay, but the Hour is their appointed time and that Hour will be more grievous and more bitter.)" Al-Bukhari also recorded that Yusuf bin Mahak said, "I was with the Mother of the faithful, `A'ishah, when she said, `When I was still a young playful girl in Makkah, this Ayah was revealed to Muhammad ﷺ, بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (Nay, but the Hour is their appointed time and that Hour will be more grievous and more bitter.)" This is the abridged narration that Al-Bukhari collected, but he also collected a longer narration of it in the Book of the Virtues of the Qur'an. Muslim did not collect this Hadith. إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ - يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ
📜 Texte arabe source

( كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا ) يقول جلّ ثناؤه كذّب آل فرعون بأدلتنا التي جاءتهم من عندنا, وحججنا التي أتتهم بأنه لا إله إلا الله وحده كلها( فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ ) يقول تعالى ذكره: فعاقبناهم بكفرهم بالله عقوبة شديد لا يغلب, مقتدر على ما يشاء, غير عاجز ولا ضعيف.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتاده, قوله ( فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ ) يقول: عزيز في نقمته إذا انتقم.

Verset 43
L'histoire de Fir`awn et de son peuple Allah l'Exalté nous raconte l'histoire de Fir`awn et de son peuple. Un Messager vint à eux de la part d'Allah, Musa soutenu par son frère Harun. Leurs Messagers délivrèrent une bonne nouvelle s'ils croyaient, et un avertissement s'ils rejetaient le Message. Allah soutint Musa et Harun avec des miracles prodigieux et de grands signes, mais Fir`awn et son peuple les rejetèrent tous. Allah les saisit comme le ferait le Tout-Puissant, le Tout-Capable ; Il les détruisit tous sans laisser aucun survivant pour raconter ce qui leur était arrivé. Conseil et Menace aux Quraysh Allah dit, أَكُفَّـرُكُمْ (Vos mécréants) c'est-à-dire, « Ô idolâtres des Quraysh, » خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَـئِكُمْ (sont-ils meilleurs que ceux-ci) c'est-à-dire meilleurs que les nations mentionnées ici, qui furent détruites en raison de leur mécréance envers les Messagers et de leur rejet des Écritures. « Êtes-vous meilleurs que ceux-ci » أَمْ لَكُم بَرَآءَةٌ فِى الزُّبُرِ (Ou avez-vous une immunité dans les Écritures Divines), « avez-vous une immunité d'Allah que le tourment et le châtiment ne vous toucheront pas » Allah dit à propos des Quraysh, أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ (Ou disent-ils : "Nous sommes une multitude victorieuse") affirmant qu'ils croyaient qu'ils se soutiendraient mutuellement et que leur grand rassemblement les protégerait contre ceux qui voulaient leur nuire. Allah l'Exalté répondit, سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (Leur multitude sera mise en fuite, et ils tourneront le dos.) affirmant que leur rassemblement se dispersera et qu'ils seront vaincus. Al-Bukhari rapporta qu'Ibn `Abbas dit : « Le Prophète, dans une tente en forme de dôme le jour de la bataille de Badr, dit : «أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ، اللْهُمَّ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُعْبَدْ بَعْدَ الْيَوْمِ فِي الْأَرْضِ أَبَدًا» (Ô Allah ! Je Te demande l'accomplissement de Ton pacte et de Ta promesse. Ô Allah ! Si Tu veux (détruire les croyants), Tu ne seras plus jamais adoré sur terre après aujourd'hui.) Abu Bakr le saisit par la ma
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Fir`awn and His People Allah the Exalted narrates to us the story of Fir`awn and his people. A Messenger came to them from Allah, Musa supported by his brother Harun. Their Messengers delivered good news if they believe, and a warning if they rejected the Message. Allah supported Musa and Harun with tremendous miracles and great signs, but Fir`awn and his people rejected all of them. Allah took them the way the All-Mighty, the All-Capable would; He destroyed them all leaving none surviving to tell the story of what happened to them. Advising and Threatening the Quraysh Allah said, أَكُفَّـرُكُمْ (Are your disbelievers) meaning, `O idolators of the Quraysh,' خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَـئِكُمْ (better than these) meaning better than the nations that were mentioned here, who were destroyed on account of their disbelief in the Messengers and rejecting the Scriptures. `Are you better than these' أَمْ لَكُم بَرَآءَةٌ فِى الزُّبُرِ (Or have you immunity in the Divine Scriptures), `do you have immunity from Allah that the torment and punishment will not touch you' Allah said about the Quraysh, أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ (Or say they: "We are a great multitude, victorious") stating that they believed they will support each other and their great gathering will avail them against those who intend to harm them. Allah the Exalted responded, سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.) affirming that their gathering shall scatter, and they shall be defeated. Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "The Prophet , while in a dome-shaped tent on the day of the battle of Badr, said, «أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ، اللْهُمَّ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُعْبَدْ بَعْدَ الْيَوْمِ فِي الْأَرْضِ أَبَدًا» (O Allah! I ask you for the fulfillment of Your covenant and promise. O Allah! If You wish (to destroy the believers), You will never be worshipped on the earth after today.) Abu Bakr caught him by the hand and said, `This is sufficient, O Allah's Messenger! You have sufficiently asked and petitioned Allah.' The Prophet was clad in his armor at that time and went out, saying, سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ - بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (Their multitude will be put to flight and they will show their backs. Nay, but the Hour is their appointed time and that Hour will be more grievous and more bitter.)" Al-Bukhari also recorded that Yusuf bin Mahak said, "I was with the Mother of the faithful, `A'ishah, when she said, `When I was still a young playful girl in Makkah, this Ayah was revealed to Muhammad ﷺ, بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (Nay, but the Hour is their appointed time and that Hour will be more grievous and more bitter.)" This is the abridged narration that Al-Bukhari collected, but he also collected a longer narration of it in the Book of the Virtues of the Qur'an. Muslim did not collect this Hadith. إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ - يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ (43)

يقول تعالى ذكره لكفار قريش الذين أخبر الله عنهم أنهم وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ أكفاركم معشر قريش خير من أولئكم الذين أحللت بهم نقمتي من قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وآل فرعون, فهم يأملون أن ينجوا من عذابي, ونقمي على كفرهم بي, وتكذيبهم رسولي. يقول: إنما أنتم في كفركم بالله وتكذيبهم رسوله, كبعض هذه الأمم التي وصفت لكم أمرهم, وعقوبة الله بكم نازلة على كفركم به, كالذي نـزل بهم إن لم تتوبوا وتنيبوا.

كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ ) : أي من مضى.

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا الحسن, عن يزيد النحويّ, عن عكرِمة ( أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ ) يقول: أكفاركم يا معشر قريش خير من أولئكم الذين مضوا.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ ) يقول: أكفاركم خير من الكفار الذين عذبناهم على معاصي الله ، وهؤلاء الكفار خير من أولئك. وقال ( أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ ) استنفاها.

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال. ثني أبي عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ ) يقول: ليس كفاركم خيرا من قوم نوح وقوم لوط.

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس ( أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ ) قال: كفار هذه الأمة.

وقوله ( أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ ) يقول جلّ ثناؤه: أم لكم براءة من عقاب الله معشر قريش, أن تصيبكم بكفركم بما جاءكم به الوحي من الله في الزبر, وهي الكتب.

كما حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا أبو عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( الزُّبُرِ ) يقول: الكتب.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ ) في كتاب الله براءة مما تخافون.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرمة ( أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ ) يعني في الكتب.

Verset 44
L'histoire de Fir`awn et de son peuple Allah l'Exalté nous raconte l'histoire de Fir`awn et de son peuple. Un Messager vint à eux de la part d'Allah, Musa soutenu par son frère Harun. Leurs Messagers délivrèrent une bonne nouvelle s'ils croyaient, et un avertissement s'ils rejetaient le Message. Allah soutint Musa et Harun avec des miracles prodigieux et de grands signes, mais Fir`awn et son peuple les rejetèrent tous. Allah les saisit comme le ferait le Tout-Puissant, le Tout-Capable ; Il les détruisit tous sans laisser aucun survivant pour raconter ce qui leur était arrivé. Conseil et Menace aux Quraysh Allah dit, أَكُفَّـرُكُمْ (Vos mécréants) c'est-à-dire, « Ô idolâtres des Quraysh, » خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَـئِكُمْ (sont-ils meilleurs que ceux-ci) c'est-à-dire meilleurs que les nations mentionnées ici, qui furent détruites en raison de leur mécréance envers les Messagers et de leur rejet des Écritures. « Êtes-vous meilleurs que ceux-ci » أَمْ لَكُم بَرَآءَةٌ فِى الزُّبُرِ (Ou avez-vous une immunité dans les Écritures Divines), « avez-vous une immunité d'Allah que le tourment et le châtiment ne vous toucheront pas » Allah dit à propos des Quraysh, أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ (Ou disent-ils : "Nous sommes une multitude victorieuse") affirmant qu'ils croyaient qu'ils se soutiendraient mutuellement et que leur grand rassemblement les protégerait contre ceux qui voulaient leur nuire. Allah l'Exalté répondit, سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (Leur multitude sera mise en fuite, et ils tourneront le dos.) affirmant que leur rassemblement se dispersera et qu'ils seront vaincus. Al-Bukhari rapporta qu'Ibn `Abbas dit : « Le Prophète, dans une tente en forme de dôme le jour de la bataille de Badr, dit : «أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ، اللْهُمَّ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُعْبَدْ بَعْدَ الْيَوْمِ فِي الْأَرْضِ أَبَدًا» (Ô Allah ! Je Te demande l'accomplissement de Ton pacte et de Ta promesse. Ô Allah ! Si Tu veux (détruire les croyants), Tu ne seras plus jamais adoré sur terre après aujourd'hui.) Abu Bakr le saisit par la ma
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Fir`awn and His People Allah the Exalted narrates to us the story of Fir`awn and his people. A Messenger came to them from Allah, Musa supported by his brother Harun. Their Messengers delivered good news if they believe, and a warning if they rejected the Message. Allah supported Musa and Harun with tremendous miracles and great signs, but Fir`awn and his people rejected all of them. Allah took them the way the All-Mighty, the All-Capable would; He destroyed them all leaving none surviving to tell the story of what happened to them. Advising and Threatening the Quraysh Allah said, أَكُفَّـرُكُمْ (Are your disbelievers) meaning, `O idolators of the Quraysh,' خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَـئِكُمْ (better than these) meaning better than the nations that were mentioned here, who were destroyed on account of their disbelief in the Messengers and rejecting the Scriptures. `Are you better than these' أَمْ لَكُم بَرَآءَةٌ فِى الزُّبُرِ (Or have you immunity in the Divine Scriptures), `do you have immunity from Allah that the torment and punishment will not touch you' Allah said about the Quraysh, أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ (Or say they: "We are a great multitude, victorious") stating that they believed they will support each other and their great gathering will avail them against those who intend to harm them. Allah the Exalted responded, سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.) affirming that their gathering shall scatter, and they shall be defeated. Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "The Prophet , while in a dome-shaped tent on the day of the battle of Badr, said, «أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ، اللْهُمَّ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُعْبَدْ بَعْدَ الْيَوْمِ فِي الْأَرْضِ أَبَدًا» (O Allah! I ask you for the fulfillment of Your covenant and promise. O Allah! If You wish (to destroy the believers), You will never be worshipped on the earth after today.) Abu Bakr caught him by the hand and said, `This is sufficient, O Allah's Messenger! You have sufficiently asked and petitioned Allah.' The Prophet was clad in his armor at that time and went out, saying, سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ - بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (Their multitude will be put to flight and they will show their backs. Nay, but the Hour is their appointed time and that Hour will be more grievous and more bitter.)" Al-Bukhari also recorded that Yusuf bin Mahak said, "I was with the Mother of the faithful, `A'ishah, when she said, `When I was still a young playful girl in Makkah, this Ayah was revealed to Muhammad ﷺ, بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (Nay, but the Hour is their appointed time and that Hour will be more grievous and more bitter.)" This is the abridged narration that Al-Bukhari collected, but he also collected a longer narration of it in the Book of the Virtues of the Qur'an. Muslim did not collect this Hadith. إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ - يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ
📜 Texte arabe source

وقوله ( أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ ) يقول تعالى ذكره: أيقول هؤلاء الكفار من قريش: نحن جميع منتصر ممن قصدنا بسوء ومكروه, وأراد حربنا وتفريق جمعنا, فقال الله جلّ ثناؤه: سيهزم الجمع يعني جمع كفار قريش ( وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ) يقول: ويولون أدبارهم المؤمنين بالله عن انهزامهم عنه. وقيل: الدبر فوحد والمراد به الجمع كما يقال ضربنا منهم الرأس: أي ضربنا منهم الرءوس: إذ كان الواحد يؤدي عن معنى جمعه, ثم إن الله تعالى ذكره صدّق وعده المؤمنين به فهزم المشركين به من قريش يوم بدر وولوهم الدُّبر.

Verset 45
L’histoire de Fir’awn et de son peuple Allah l’Exalté nous raconte l’histoire de Fir’awn et de son peuple. Un Messager leur vint de la part d’Allah, Moussa soutenu par son frère Haroun. Leurs Messagers apportèrent la bonne nouvelle s’ils croyaient, et un avertissement s’ils rejetaient le Message. Allah soutint Moussa et Haroun par des miracles prodigieux et de grands signes, mais Fir’awn et son peuple les rejetèrent tous. Allah les saisit comme le ferait le Tout-Puissant, le Tout-Capable ; Il les détruisit tous, n’en laissant aucun survivant pour raconter ce qui leur était arrivé. Conseil et menace aux Quraysh. Allah dit : أَكُفَّـرُكُمْ (Vos mécréants) c’est-à-dire : « Ô idolâtres des Quraysh, » خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَـئِكُمْ (sont-ils meilleurs que ceux-là) c’est-à-dire meilleurs que les nations mentionnées ici, qui furent détruites en raison de leur mécréance envers les Messagers et de leur rejet des Écritures. « Êtes-vous meilleurs que ceux-là ? » أَمْ لَكُم بَرَآءَةٌ فِى الزُّبُرِ (Ou avez-vous une immunité dans les Écritures divines), c’est-à-dire : « Avez-vous une immunité de la part d’Allah garantissant que le châtiment et la punition ne vous toucheront pas ? » Allah dit au sujet des Quraysh : أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ (Ou disent-ils : « Nous sommes une multitude victorieuse ») affirmant qu’ils croyaient qu’ils se soutiendraient mutuellement et que leur grand rassemblement leur serait utile contre ceux qui cherchaient à leur nuire. Allah l’Exalté répondit : سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (Leur multitude sera mise en fuite, et ils tourneront le dos) affirmant que leur rassemblement se disperserait et qu’ils seraient vaincus. Al-Bukhari rapporta qu’Ibn ‘Abbas dit : « Le Prophète, dans une tente en forme de dôme le jour de la bataille de Badr, dit : « أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ، اللْهُمَّ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُعْبَدْ بَعْدَ الْيَوْمِ فِي الْأَرْضِ أَبَدًا » (Ô Allah ! Je Te demande l’accomplissement de Ton pacte et de Ta promesse. Ô Allah ! Si Tu veux (détruire les croyants), Tu ne seras plus jamais adoré sur terre après aujourd’hui.) Abu Bakr le saisit par la main
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Fir`awn and His People Allah the Exalted narrates to us the story of Fir`awn and his people. A Messenger came to them from Allah, Musa supported by his brother Harun. Their Messengers delivered good news if they believe, and a warning if they rejected the Message. Allah supported Musa and Harun with tremendous miracles and great signs, but Fir`awn and his people rejected all of them. Allah took them the way the All-Mighty, the All-Capable would; He destroyed them all leaving none surviving to tell the story of what happened to them. Advising and Threatening the Quraysh Allah said, أَكُفَّـرُكُمْ (Are your disbelievers) meaning, `O idolators of the Quraysh,' خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَـئِكُمْ (better than these) meaning better than the nations that were mentioned here, who were destroyed on account of their disbelief in the Messengers and rejecting the Scriptures. `Are you better than these' أَمْ لَكُم بَرَآءَةٌ فِى الزُّبُرِ (Or have you immunity in the Divine Scriptures), `do you have immunity from Allah that the torment and punishment will not touch you' Allah said about the Quraysh, أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ (Or say they: "We are a great multitude, victorious") stating that they believed they will support each other and their great gathering will avail them against those who intend to harm them. Allah the Exalted responded, سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.) affirming that their gathering shall scatter, and they shall be defeated. Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "The Prophet , while in a dome-shaped tent on the day of the battle of Badr, said, «أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ، اللْهُمَّ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُعْبَدْ بَعْدَ الْيَوْمِ فِي الْأَرْضِ أَبَدًا» (O Allah! I ask you for the fulfillment of Your covenant and promise. O Allah! If You wish (to destroy the believers), You will never be worshipped on the earth after today.) Abu Bakr caught him by the hand and said, `This is sufficient, O Allah's Messenger! You have sufficiently asked and petitioned Allah.' The Prophet was clad in his armor at that time and went out, saying, سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ - بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (Their multitude will be put to flight and they will show their backs. Nay, but the Hour is their appointed time and that Hour will be more grievous and more bitter.)" Al-Bukhari also recorded that Yusuf bin Mahak said, "I was with the Mother of the faithful, `A'ishah, when she said, `When I was still a young playful girl in Makkah, this Ayah was revealed to Muhammad ﷺ, بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (Nay, but the Hour is their appointed time and that Hour will be more grievous and more bitter.)" This is the abridged narration that Al-Bukhari collected, but he also collected a longer narration of it in the Book of the Virtues of the Qur'an. Muslim did not collect this Hadith. إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ - يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ
📜 Texte arabe source

كما حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن أيوب قال: لا أعلمه إلا عن عكرمة أن عمر قال لما نـزلت ( سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ ) جعلت أقول: أيّ جمع يهزم؟ فلما كان يوم بدر رأيت النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يثب في الدرع ويقول : ( سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ) .

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس ( سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ) قال: يوم بدر.

قال ثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرِمة, قوله ( سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ ) يعني جمع بدر ( وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ) .

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ ) ...الآية ذُكر لنا أن نبيّ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال يوم بدر " هزموا وولوا الدبر ".

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ) قال: هذا يوم بدر.

حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, قال: ثنا أيوب, عن عكرِمة, أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم : " كان يثب في الدرع ويقول: هُزِمَ الجَمْعُ وَوَلَّوُا الدُّبُرَ".

حدثني إسحاق بن شاهين, قال: ثنا خالد بن عبد الله, عن داود, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس ( سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ) قال: كان ذلك يوم بدر. قال: قالوا نحن جمع منتصر, قال: فنـزلت هذه الآية.

Verset 46
L’histoire de Fir’awn et de son peuple Allah l’Exalté nous raconte l’histoire de Fir’awn et de son peuple. Un Messager leur vint de la part d’Allah, Moussa soutenu par son frère Haroun. Leurs Messagers apportèrent la bonne nouvelle s’ils croyaient, et un avertissement s’ils rejetaient le Message. Allah soutint Moussa et Haroun par des miracles prodigieux et de grands signes, mais Fir’awn et son peuple les rejetèrent tous. Allah les saisit comme le ferait le Tout-Puissant, le Tout-Capable ; Il les détruisit tous, n’en laissant aucun survivant pour raconter ce qui leur était arrivé. Conseil et menace aux Quraysh. Allah dit : أَكُفَّـرُكُمْ (Vos mécréants) c’est-à-dire : « Ô idolâtres des Quraysh, » خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَـئِكُمْ (sont-ils meilleurs que ceux-là) c’est-à-dire meilleurs que les nations mentionnées ici, qui furent détruites en raison de leur mécréance envers les Messagers et de leur rejet des Écritures. « Êtes-vous meilleurs que ceux-là ? » أَمْ لَكُم بَرَآءَةٌ فِى الزُّبُرِ (Ou avez-vous une immunité dans les Écritures divines), c’est-à-dire : « Avez-vous une immunité de la part d’Allah garantissant que le châtiment et la punition ne vous toucheront pas ? » Allah dit au sujet des Quraysh : أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ (Ou disent-ils : « Nous sommes une multitude victorieuse ») affirmant qu’ils croyaient qu’ils se soutiendraient mutuellement et que leur grand rassemblement leur serait utile contre ceux qui cherchaient à leur nuire. Allah l’Exalté répondit : سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (Leur multitude sera mise en fuite, et ils tourneront le dos) affirmant que leur rassemblement se disperserait et qu’ils seraient vaincus. Al-Bukhari rapporta qu’Ibn ‘Abbas dit : « Le Prophète, dans une tente en forme de dôme le jour de la bataille de Badr, dit : « أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ، اللْهُمَّ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُعْبَدْ بَعْدَ الْيَوْمِ فِي الْأَرْضِ أَبَدًا » (Ô Allah ! Je Te demande l’accomplissement de Ton pacte et de Ta promesse. Ô Allah ! Si Tu veux (détruire les croyants), Tu ne seras plus jamais adoré sur terre après aujourd’hui.) Abu Bakr le saisit par la main
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Story of Fir`awn and His People Allah the Exalted narrates to us the story of Fir`awn and his people. A Messenger came to them from Allah, Musa supported by his brother Harun. Their Messengers delivered good news if they believe, and a warning if they rejected the Message. Allah supported Musa and Harun with tremendous miracles and great signs, but Fir`awn and his people rejected all of them. Allah took them the way the All-Mighty, the All-Capable would; He destroyed them all leaving none surviving to tell the story of what happened to them. Advising and Threatening the Quraysh Allah said, أَكُفَّـرُكُمْ (Are your disbelievers) meaning, `O idolators of the Quraysh,' خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَـئِكُمْ (better than these) meaning better than the nations that were mentioned here, who were destroyed on account of their disbelief in the Messengers and rejecting the Scriptures. `Are you better than these' أَمْ لَكُم بَرَآءَةٌ فِى الزُّبُرِ (Or have you immunity in the Divine Scriptures), `do you have immunity from Allah that the torment and punishment will not touch you' Allah said about the Quraysh, أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ (Or say they: "We are a great multitude, victorious") stating that they believed they will support each other and their great gathering will avail them against those who intend to harm them. Allah the Exalted responded, سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.) affirming that their gathering shall scatter, and they shall be defeated. Al-Bukhari recorded that Ibn `Abbas said, "The Prophet , while in a dome-shaped tent on the day of the battle of Badr, said, «أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ، اللْهُمَّ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُعْبَدْ بَعْدَ الْيَوْمِ فِي الْأَرْضِ أَبَدًا» (O Allah! I ask you for the fulfillment of Your covenant and promise. O Allah! If You wish (to destroy the believers), You will never be worshipped on the earth after today.) Abu Bakr caught him by the hand and said, `This is sufficient, O Allah's Messenger! You have sufficiently asked and petitioned Allah.' The Prophet was clad in his armor at that time and went out, saying, سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ - بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (Their multitude will be put to flight and they will show their backs. Nay, but the Hour is their appointed time and that Hour will be more grievous and more bitter.)" Al-Bukhari also recorded that Yusuf bin Mahak said, "I was with the Mother of the faithful, `A'ishah, when she said, `When I was still a young playful girl in Makkah, this Ayah was revealed to Muhammad ﷺ, بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (Nay, but the Hour is their appointed time and that Hour will be more grievous and more bitter.)" This is the abridged narration that Al-Bukhari collected, but he also collected a longer narration of it in the Book of the Virtues of the Qur'an. Muslim did not collect this Hadith. إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ - يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (46)

يقول تعالى ذكره: ما الأمر كما يزعم هؤلاء المشركون من أنهم لا يبعثون بعد مماتهم ( بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ ) للبعث والعقاب ( وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ ) عليهم من الهزيمة التي يهزمونها عند التقائهم مع المؤمنين ببدر.

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا جرير, عن مغيرة, عن عمرو بن مرّة, عن شهر بن حوشب, قال: إن هذه الآية نـزلت بهلاك إنما موعدهم الساعة, ثم قرأ أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ ... إلى قوله ( وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ ) .

Verset 47
La destination des criminels Allah l’Exalté déclare que les criminels sont égarés loin de la vérité et plongés dans la confusion, en raison des doutes et de l’incertitude dans lesquels ils se trouvent. Cette description convient à tout mécréant et innovateur de tous types et formes de sectes. Allah l’Exalté dit : يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ (Le Jour où ils seront traînés sur leurs visages dans le Feu), c’est-à-dire que, tout comme ils furent consumés par le doute, la suspicion et l’hésitation, ils finirent dans le Feu. Et tout comme ils furent égarés, ils finiront traînés sur leurs visages, sans savoir où ils seront menés. Ils seront admonestés et critiqués : ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ (« Goûtez au contact de l’Enfer ! ») Toute chose fut créée avec le Qadar La parole d’Allah : إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (En vérité, Nous avons créé toute chose avec Qadar) est similaire à plusieurs autres versets : وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (Il a créé toute chose et l’a mesurée exactement selon ses mesures dues (Faqaddarahu Taqdir).) (25:2) et سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى - الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى - وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut. Qui a créé (toute chose), puis l’a proportionnée. Et Qui a mesuré (Qaddara) puis guidé.) (87:1-3), c’est-à-dire qu’Il a mesuré la somme totale (Qadar) de toute chose puis a guidé la création vers elle. Les imams de la Sunna s’appuyèrent sur ce verset honorable comme preuve qu’Allah a créé la création avec des limites prédestinées avant qu’elle ne fût créée. Il savait tout ce qui allait se produire avant que cela ne se produisît et enregistra tout ce qui allait se produire avant que cela ne se produisît. Ils utilisèrent ce verset et des versets et hadiths similaires pour réfuter la secte des Qadariyyah, qui commença leur secte à la fin de l’époque des Compagnons. J’ai mentionné ce sujet en détail dans mon explication du chapitre sur la foi du Sahih Al-Bukhari. Je mentionnerai ici quelques hadiths se rapportant à ce verset honorable. Imam Ahmad rapporta
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Destination of the Criminals Allah the Exalted states that the criminals are misguided away from the truth and engulfed in confusion, because of the doubts and uncertainty they are in. This description befits every disbeliever and innovator of all types and forms of sects. Allah the Exalted said, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ (The Day they will be dragged on their faces into the Fire), meaning, just as they were consumed in doubt, suspicion and hesitation, they ended up in the Fire. And just as they were misguided, they will end up being dragged on their faces, unaware of where they will be taken. They will be admonished and criticized, ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ ("Taste you the touch of Hell!") Everything was created with Qadar Allah's statement, إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (Verily, We have created all things with Qadar.) is similar to several other Ayat, وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (He has created everything, and has measured it exactly according to its due measurements (Faqaddarahu Taqdir).) (25:2) and, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى - الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى - وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High. Who has created (everything), and then proportioned it. And Who has measured (Qaddara) and then guided.)(87:1-3), i.e., He measured out the total sum (Qadar) of everything and then guided the creation to it. The Imams of the Sunnah relied on this honorable Ayah as evidence that Allah created the creation with destined limits before they were created. He knew everything that will occur before it occurred and recorded everything that will occur, before they occurred. They used this Ayah and similar Ayat and Hadiths to refute the Qadariyyah sect, who started their sect during the latter time of the Companions. I mentioned this subject in detail in my explanation on the chapter on faith of Sahih Al-Bukhari. I will mention here some Hadiths pertaining to this honorable Ayah. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said, "The idolators of the Quraysh came to the Messenger of Allah ﷺ arguing with him and discounting the Qadar. This Ayah was revealed, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (The Day they will be dragged on their faces into the Fire: "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.)" Muslim, At-Tirmidhi and Ibn Majah collected this Hadith. Al-Bazzar recorded that `Amr bin Shu`ayb said that his father narrated that his grandfather said, "These Ayat were revealed about those who deny Al-Qadar, إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ - يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (Verily, the criminals are in error and will burn. The Day they will be dragged on their faces into the Fire: "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.)" Ibn Abi Hatim also recorded that Zurarah said that his father said that the Prophet recited this Ayah, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ ("Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.) and then said, «نَزَلَتْ فِي أُنَاسٍ مِنْ أُمَّتِي يَكُونُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ يُكَذِّبُونَ بِقَدَرِ الله» (These Ayat were revealed about some members of my Ummah. They will come before the end of time and deny Al-Qadar.) Ata' bin Abi Rabah said, "I went to Ibn `Abbas and found him drawing water from the well of Zamzam. The bottom of his clothes were wet with the water of Zamzam and I said to him, `They talked about Al-Qadar (some denied it).' He asked, `Have they done this' I said, `Yes.' He said, `By Allah! This Ayah was revealed only about them, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ ("Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.) They are the worst members of this Ummah. Do not visit those who fall ill among them or pray the Funeral prayer for those among them who die. If I saw one of them, I would pluck out his eyes with these two fingers of mine."' Imam Ahmad recorded that Nafi` said, " `Abdullah bin `Umar had a friend in the area of Ash-Sham who used to write to him. `Abdullah bin `Umar wrote to him, `I was told that you started talking about Al-Qadar. Therefore, do not dare write to me any more. I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ يُكَذِّبُونَ بِالْقَدَر» (There will be some members of my Ummah who will deny Al-Qadar.)" Abu Dawud collected this Hadith from Ahmad bin Hanbal. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Umar said that the Messenger of Allah ﷺ said, «كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ حَتْى الْعَجْزُ وَالْكَيْس» (Every thing is predetermined, even laziness and intelligence.) Muslim collected this Hadith using a chain of narration through Imam Malik. There is also an authentic Hadith in which the Messenger of Allah ﷺ said, «اسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجَزْ، فَإِنْ أَصَابَكَ أَمْرٌ فَقُلْ: قَدَّرَ اللهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ، وَلَا تَقُلْ: لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَذَا لَكَانَ كَذَا، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَان» (Seek the help of Allah and do not succumb to feebleness. And when an affliction strikes you, say, "Allah has decreed this, and He does as He wills." Do not say, "Had I done this or that, this or that would have happened, because "if" opens the door wide for the work of Ash-Shaytan.)" In a Hadith from `Abbas, the Messenger of Allah ﷺ said to him, «وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ لَكَ لَمْ يَنْفَعُوكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ عَلَيْكَ لَمْ يَضُرُّوكَ، جَفَّتِ الْأَقْلَامُ وَطُوِيَتِ الصُّحُف» (Know that if the Ummah were to all gather their strength to cause you some benefit that Allah has not decreed for you, they will never be able to bring you that benefit. And if they gather their strength to bring a harm to you that Allah has not written on you, they will never be able to harm you. The pens have gone dry and the Books of Record have been closed.) Imam Ahmad recorded that Ubadah bin Al-Walid bin Ubadah said that his father said to him, "I went to `Ubadah when he was ill, and I thought that he was going to die. So I said, `O my father, advise us and make the best effort in this regard.' He said, `Help me sit up,' and when he was helped up, he said, `O my son! Know that you will not taste the delight of Faith or earn true knowledge in Allah until you believe in Al-Qadar, the good and the not so good parts of it.' I asked, `O my father! How can I know (or believe in) Al-Qadar, the good and the not so good parts of it' He said, `When you know that what has missed you, would never have come to you and what has befallen you would never have missed you. O my son! I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللهُ الْقَلَمُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: اكْتُبْ، فَجَرَى فِي تِلْكَ السَّاعَةِ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة» (The first thing Allah created was the Pen, right after that commanded it, `Record!' and the Pen recorded everything that will occur until the Day of Resurrection.) O my son! If you die not having this belief, you will enter the Hellfire."' At-Tirmidhi also recorded it and said: "Hasan Sahih Gharib." It is confirmed in Sahih Muslim from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ كَتَبَ مَقَادِيرَ الْخَلْقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَة» (Verily, Allah recorded the measurements for the creatures fifty thousand years before He created the heavens and earth.) Ibn Wahb added, وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَآءِ (And His Throne was over the water.)(11:7) At-Tirmidhi also recorded it, and he said: "Hasan, Sahih Gharib." A Warning to beware of Allah's Threats Allah said, وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ وَحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (And Our commandment is but one as the twinkling of an eye.) This is information about the execution of His will in His creation, just as He informed us the execution of His decree in them, وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ وَحِدَةٌ (And Our commandment is but one) meaning, `We only command a thing once, without needing to repeat the command; and whatever We command comes to existence faster than the blinking of an eye without any delay, not even for an instant.' Allah said, وَلَقَدْ أَهْلَكْنَآ أَشْيَـعَكُمْ (And indeed, We have destroyed your likes), i.e. the earlier nations who denied their Messengers, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (then is there any that will remember) meaning, is there any that will receive admonition by remembering the humiliation and torment that Allah decreed for them وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَـعِهِم مِّن قَبْلُ (And a barrier will be set between them and that which they desire, as was done in the past with the people of their kind.)(34:54) Allah's statement, وَكُلُّ شَىْءٍ فَعَلُوهُ فِى الزُّبُرِ (And everything they have done is noted in Az-Zubur.) meaning, everything they did is recorded in the Books of Record entrusted to the angels, peace be upon them, وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ (And everything, small and large,) meaning, of their actions, مُّسْتَطَرٌ (is written down.) everything that they do is recorded and written in their Record of deeds, which leave nothing, whether large or small, but it is recorded and counted. Imam Ahmad recorded that `A'ishah said that the Messenger of Allah ﷺ said, «يَا عَائِشَةُ إِيَّاكِ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّ لَهَا مِنَ اللهِ طَالِبًا» (O `A'ishah! Beware of small sins, because there is someone assigned by Allah who records them.) An-Nasa'i and Ibn Majah also collected this Hadith. The Good End for Those with Taqwa Allah said, إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَنَهَرٍ (Verily, those who have Taqwa, will be in the midst of Gardens and Rivers.), unlike the end that the miserable are facing, loss, confusion and being dragged in the Fire on their faces, as well as being disgraced, punished and threatened. Allah said, فِى مَقْعَدِ صِدْقٍ (In a seat of truth,) in the Dwelling of Allah's honor, encompassed by His pleasure, favors, bounties, generosity and compassion, عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرِ (near the Muqtadir King.) meaning with the Magnificent King Who created everything and measured its destiny; He is able to grant them whatever they wish and ask for. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Amr said that the Prophet said, «الْمُقْسِطُونَ عِنْدَ اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمنِ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا» (Verily, the just will be with Allah on podiums of light, to the right of Ar-Rahman, and both of His Hands are right. They are those who are just and fair in their judgement and with their families and those whom they are responsible for.) Muslim and An-Nasa'i also recorded this Hadith. This is the end of the Tafsir of Surah Iqtarabat (Al-Qamar). All praise and thanks are due to Allah, and success and immunity from error come from Him.
📜 Texte arabe source

وقوله ( إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) يقول تعالى ذكره: إن المجرمين في ذهاب عن الحقّ, وأخذ على غير هدى ( وَسُعُرٍ ) يقول: في احتراق من شدّة العناء والنصب في الباطل.

كما حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) قال: في عناء.

Verset 48
La destination des criminels Allah l’Exalté déclare que les criminels sont égarés loin de la vérité et plongés dans la confusion, en raison des doutes et de l’incertitude dans lesquels ils se trouvent. Cette description convient à tout mécréant et innovateur de tous types et formes de sectes. Allah l’Exalté dit : يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ (Le Jour où ils seront traînés sur leurs visages dans le Feu), c’est-à-dire que, tout comme ils furent consumés par le doute, la suspicion et l’hésitation, ils finirent dans le Feu. Et tout comme ils furent égarés, ils finiront traînés sur leurs visages, sans savoir où ils seront menés. Ils seront admonestés et critiqués : ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ (« Goûtez au contact de l’Enfer ! ») Toute chose fut créée avec le Qadar La parole d’Allah : إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (En vérité, Nous avons créé toute chose avec Qadar) est similaire à plusieurs autres versets : وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (Il a créé toute chose et l’a mesurée exactement selon ses mesures dues (Faqaddarahu Taqdir).) (25:2) et سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى - الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى - وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut. Qui a créé (toute chose), puis l’a proportionnée. Et Qui a mesuré (Qaddara) puis guidé.) (87:1-3), c’est-à-dire qu’Il a mesuré la somme totale (Qadar) de toute chose puis a guidé la création vers elle. Les imams de la Sunna s’appuyèrent sur ce verset honorable comme preuve qu’Allah a créé la création avec des limites prédestinées avant qu’elle ne fût créée. Il savait tout ce qui allait se produire avant que cela ne se produisît et enregistra tout ce qui allait se produire avant que cela ne se produisît. Ils utilisèrent ce verset et des versets et hadiths similaires pour réfuter la secte des Qadariyyah, qui commença leur secte à la fin de l’époque des Compagnons. J’ai mentionné ce sujet en détail dans mon explication du chapitre sur la foi du Sahih Al-Bukhari. Je mentionnerai ici quelques hadiths se rapportant à ce verset honorable. Imam Ahmad rapporta
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Destination of the Criminals Allah the Exalted states that the criminals are misguided away from the truth and engulfed in confusion, because of the doubts and uncertainty they are in. This description befits every disbeliever and innovator of all types and forms of sects. Allah the Exalted said, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ (The Day they will be dragged on their faces into the Fire), meaning, just as they were consumed in doubt, suspicion and hesitation, they ended up in the Fire. And just as they were misguided, they will end up being dragged on their faces, unaware of where they will be taken. They will be admonished and criticized, ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ ("Taste you the touch of Hell!") Everything was created with Qadar Allah's statement, إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (Verily, We have created all things with Qadar.) is similar to several other Ayat, وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (He has created everything, and has measured it exactly according to its due measurements (Faqaddarahu Taqdir).) (25:2) and, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى - الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى - وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High. Who has created (everything), and then proportioned it. And Who has measured (Qaddara) and then guided.)(87:1-3), i.e., He measured out the total sum (Qadar) of everything and then guided the creation to it. The Imams of the Sunnah relied on this honorable Ayah as evidence that Allah created the creation with destined limits before they were created. He knew everything that will occur before it occurred and recorded everything that will occur, before they occurred. They used this Ayah and similar Ayat and Hadiths to refute the Qadariyyah sect, who started their sect during the latter time of the Companions. I mentioned this subject in detail in my explanation on the chapter on faith of Sahih Al-Bukhari. I will mention here some Hadiths pertaining to this honorable Ayah. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said, "The idolators of the Quraysh came to the Messenger of Allah ﷺ arguing with him and discounting the Qadar. This Ayah was revealed, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (The Day they will be dragged on their faces into the Fire: "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.)" Muslim, At-Tirmidhi and Ibn Majah collected this Hadith. Al-Bazzar recorded that `Amr bin Shu`ayb said that his father narrated that his grandfather said, "These Ayat were revealed about those who deny Al-Qadar, إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ - يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (Verily, the criminals are in error and will burn. The Day they will be dragged on their faces into the Fire: "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.)" Ibn Abi Hatim also recorded that Zurarah said that his father said that the Prophet recited this Ayah, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ ("Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.) and then said, «نَزَلَتْ فِي أُنَاسٍ مِنْ أُمَّتِي يَكُونُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ يُكَذِّبُونَ بِقَدَرِ الله» (These Ayat were revealed about some members of my Ummah. They will come before the end of time and deny Al-Qadar.) Ata' bin Abi Rabah said, "I went to Ibn `Abbas and found him drawing water from the well of Zamzam. The bottom of his clothes were wet with the water of Zamzam and I said to him, `They talked about Al-Qadar (some denied it).' He asked, `Have they done this' I said, `Yes.' He said, `By Allah! This Ayah was revealed only about them, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ ("Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.) They are the worst members of this Ummah. Do not visit those who fall ill among them or pray the Funeral prayer for those among them who die. If I saw one of them, I would pluck out his eyes with these two fingers of mine."' Imam Ahmad recorded that Nafi` said, " `Abdullah bin `Umar had a friend in the area of Ash-Sham who used to write to him. `Abdullah bin `Umar wrote to him, `I was told that you started talking about Al-Qadar. Therefore, do not dare write to me any more. I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ يُكَذِّبُونَ بِالْقَدَر» (There will be some members of my Ummah who will deny Al-Qadar.)" Abu Dawud collected this Hadith from Ahmad bin Hanbal. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Umar said that the Messenger of Allah ﷺ said, «كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ حَتْى الْعَجْزُ وَالْكَيْس» (Every thing is predetermined, even laziness and intelligence.) Muslim collected this Hadith using a chain of narration through Imam Malik. There is also an authentic Hadith in which the Messenger of Allah ﷺ said, «اسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجَزْ، فَإِنْ أَصَابَكَ أَمْرٌ فَقُلْ: قَدَّرَ اللهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ، وَلَا تَقُلْ: لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَذَا لَكَانَ كَذَا، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَان» (Seek the help of Allah and do not succumb to feebleness. And when an affliction strikes you, say, "Allah has decreed this, and He does as He wills." Do not say, "Had I done this or that, this or that would have happened, because "if" opens the door wide for the work of Ash-Shaytan.)" In a Hadith from `Abbas, the Messenger of Allah ﷺ said to him, «وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ لَكَ لَمْ يَنْفَعُوكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ عَلَيْكَ لَمْ يَضُرُّوكَ، جَفَّتِ الْأَقْلَامُ وَطُوِيَتِ الصُّحُف» (Know that if the Ummah were to all gather their strength to cause you some benefit that Allah has not decreed for you, they will never be able to bring you that benefit. And if they gather their strength to bring a harm to you that Allah has not written on you, they will never be able to harm you. The pens have gone dry and the Books of Record have been closed.) Imam Ahmad recorded that Ubadah bin Al-Walid bin Ubadah said that his father said to him, "I went to `Ubadah when he was ill, and I thought that he was going to die. So I said, `O my father, advise us and make the best effort in this regard.' He said, `Help me sit up,' and when he was helped up, he said, `O my son! Know that you will not taste the delight of Faith or earn true knowledge in Allah until you believe in Al-Qadar, the good and the not so good parts of it.' I asked, `O my father! How can I know (or believe in) Al-Qadar, the good and the not so good parts of it' He said, `When you know that what has missed you, would never have come to you and what has befallen you would never have missed you. O my son! I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللهُ الْقَلَمُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: اكْتُبْ، فَجَرَى فِي تِلْكَ السَّاعَةِ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة» (The first thing Allah created was the Pen, right after that commanded it, `Record!' and the Pen recorded everything that will occur until the Day of Resurrection.) O my son! If you die not having this belief, you will enter the Hellfire."' At-Tirmidhi also recorded it and said: "Hasan Sahih Gharib." It is confirmed in Sahih Muslim from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ كَتَبَ مَقَادِيرَ الْخَلْقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَة» (Verily, Allah recorded the measurements for the creatures fifty thousand years before He created the heavens and earth.) Ibn Wahb added, وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَآءِ (And His Throne was over the water.)(11:7) At-Tirmidhi also recorded it, and he said: "Hasan, Sahih Gharib." A Warning to beware of Allah's Threats Allah said, وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ وَحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (And Our commandment is but one as the twinkling of an eye.) This is information about the execution of His will in His creation, just as He informed us the execution of His decree in them, وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ وَحِدَةٌ (And Our commandment is but one) meaning, `We only command a thing once, without needing to repeat the command; and whatever We command comes to existence faster than the blinking of an eye without any delay, not even for an instant.' Allah said, وَلَقَدْ أَهْلَكْنَآ أَشْيَـعَكُمْ (And indeed, We have destroyed your likes), i.e. the earlier nations who denied their Messengers, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (then is there any that will remember) meaning, is there any that will receive admonition by remembering the humiliation and torment that Allah decreed for them وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَـعِهِم مِّن قَبْلُ (And a barrier will be set between them and that which they desire, as was done in the past with the people of their kind.)(34:54) Allah's statement, وَكُلُّ شَىْءٍ فَعَلُوهُ فِى الزُّبُرِ (And everything they have done is noted in Az-Zubur.) meaning, everything they did is recorded in the Books of Record entrusted to the angels, peace be upon them, وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ (And everything, small and large,) meaning, of their actions, مُّسْتَطَرٌ (is written down.) everything that they do is recorded and written in their Record of deeds, which leave nothing, whether large or small, but it is recorded and counted. Imam Ahmad recorded that `A'ishah said that the Messenger of Allah ﷺ said, «يَا عَائِشَةُ إِيَّاكِ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّ لَهَا مِنَ اللهِ طَالِبًا» (O `A'ishah! Beware of small sins, because there is someone assigned by Allah who records them.) An-Nasa'i and Ibn Majah also collected this Hadith. The Good End for Those with Taqwa Allah said, إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَنَهَرٍ (Verily, those who have Taqwa, will be in the midst of Gardens and Rivers.), unlike the end that the miserable are facing, loss, confusion and being dragged in the Fire on their faces, as well as being disgraced, punished and threatened. Allah said, فِى مَقْعَدِ صِدْقٍ (In a seat of truth,) in the Dwelling of Allah's honor, encompassed by His pleasure, favors, bounties, generosity and compassion, عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرِ (near the Muqtadir King.) meaning with the Magnificent King Who created everything and measured its destiny; He is able to grant them whatever they wish and ask for. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Amr said that the Prophet said, «الْمُقْسِطُونَ عِنْدَ اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمنِ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا» (Verily, the just will be with Allah on podiums of light, to the right of Ar-Rahman, and both of His Hands are right. They are those who are just and fair in their judgement and with their families and those whom they are responsible for.) Muslim and An-Nasa'i also recorded this Hadith. This is the end of the Tafsir of Surah Iqtarabat (Al-Qamar). All praise and thanks are due to Allah, and success and immunity from error come from Him.
📜 Texte arabe source

وقوله ( يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ) يقول تعالى ذكره: يوم يُسحب هؤلاء المجرمون في النار على وجوههم. وقد تأوّل بعضهم قوله ( فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ) إلى النار. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله ( يَوْمَ يُسْحَبُونَ إِلَى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ).

وقوله ( ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ ) يقول تعالى ذكره: يوم يُسحبون في النار على وجوههم, يقال لهم: ذوقوا مَسَّ سقَر, وترك ذكر " يقال لهم " استغناء بدلالة الكلام عليه من ذكره.

فإن قال قائل: كيف يُذاق مسّ سقر, أوَله طعم فيُذاق؟ فإن ذلك مختلف فيه; فقال بعضهم: قيل ذلك كذلك على مجاز الكلام, كما يقال: كيف وجدت طعم الضرب وهو مجاز؟ وقال آخر: ذلك كما يقال: وجدتُ مسّ الحمى يُراد به أوّل ما نالني منها, وكذلك وجدت طعم عفوك. وأما سَقَرُ فإنها اسم باب من أبواب جهنم (2) وترك إجراؤها لأنها اسم لمؤنث معرفة.

------------------------

الهوامش:

(2) الذي في كتب اللغة ، أنها اسم جهنم .

Verset 49
La destination des criminels Allah l’Exalté déclare que les criminels sont égarés loin de la vérité et plongés dans la confusion, en raison des doutes et de l’incertitude dans lesquels ils se trouvent. Cette description convient à tout mécréant et innovateur de tous types et formes de sectes. Allah l’Exalté dit : يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ (Le Jour où ils seront traînés sur leurs visages dans le Feu), c’est-à-dire que, tout comme ils furent consumés par le doute, la suspicion et l’hésitation, ils finirent dans le Feu. Et tout comme ils furent égarés, ils finiront traînés sur leurs visages, sans savoir où ils seront menés. Ils seront admonestés et critiqués : ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ (« Goûtez au contact de l’Enfer ! ») Toute chose fut créée avec le Qadar La parole d’Allah : إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (En vérité, Nous avons créé toute chose avec Qadar) est similaire à plusieurs autres versets : وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (Il a créé toute chose et l’a mesurée exactement selon ses mesures dues (Faqaddarahu Taqdir).) (25:2) et سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى - الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى - وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut. Qui a créé (toute chose), puis l’a proportionnée. Et Qui a mesuré (Qaddara) puis guidé.) (87:1-3), c’est-à-dire qu’Il a mesuré la somme totale (Qadar) de toute chose puis a guidé la création vers elle. Les imams de la Sunna s’appuyèrent sur ce verset honorable comme preuve qu’Allah a créé la création avec des limites prédestinées avant qu’elle ne fût créée. Il savait tout ce qui allait se produire avant que cela ne se produisît et enregistra tout ce qui allait se produire avant que cela ne se produisît. Ils utilisèrent ce verset et des versets et hadiths similaires pour réfuter la secte des Qadariyyah, qui commença leur secte à la fin de l’époque des Compagnons. J’ai mentionné ce sujet en détail dans mon explication du chapitre sur la foi du Sahih Al-Bukhari. Je mentionnerai ici quelques hadiths se rapportant à ce verset honorable. Imam Ahmad rapporta
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Destination of the Criminals Allah the Exalted states that the criminals are misguided away from the truth and engulfed in confusion, because of the doubts and uncertainty they are in. This description befits every disbeliever and innovator of all types and forms of sects. Allah the Exalted said, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ (The Day they will be dragged on their faces into the Fire), meaning, just as they were consumed in doubt, suspicion and hesitation, they ended up in the Fire. And just as they were misguided, they will end up being dragged on their faces, unaware of where they will be taken. They will be admonished and criticized, ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ ("Taste you the touch of Hell!") Everything was created with Qadar Allah's statement, إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (Verily, We have created all things with Qadar.) is similar to several other Ayat, وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (He has created everything, and has measured it exactly according to its due measurements (Faqaddarahu Taqdir).) (25:2) and, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى - الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى - وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High. Who has created (everything), and then proportioned it. And Who has measured (Qaddara) and then guided.)(87:1-3), i.e., He measured out the total sum (Qadar) of everything and then guided the creation to it. The Imams of the Sunnah relied on this honorable Ayah as evidence that Allah created the creation with destined limits before they were created. He knew everything that will occur before it occurred and recorded everything that will occur, before they occurred. They used this Ayah and similar Ayat and Hadiths to refute the Qadariyyah sect, who started their sect during the latter time of the Companions. I mentioned this subject in detail in my explanation on the chapter on faith of Sahih Al-Bukhari. I will mention here some Hadiths pertaining to this honorable Ayah. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said, "The idolators of the Quraysh came to the Messenger of Allah ﷺ arguing with him and discounting the Qadar. This Ayah was revealed, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (The Day they will be dragged on their faces into the Fire: "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.)" Muslim, At-Tirmidhi and Ibn Majah collected this Hadith. Al-Bazzar recorded that `Amr bin Shu`ayb said that his father narrated that his grandfather said, "These Ayat were revealed about those who deny Al-Qadar, إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ - يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (Verily, the criminals are in error and will burn. The Day they will be dragged on their faces into the Fire: "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.)" Ibn Abi Hatim also recorded that Zurarah said that his father said that the Prophet recited this Ayah, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ ("Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.) and then said, «نَزَلَتْ فِي أُنَاسٍ مِنْ أُمَّتِي يَكُونُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ يُكَذِّبُونَ بِقَدَرِ الله» (These Ayat were revealed about some members of my Ummah. They will come before the end of time and deny Al-Qadar.) Ata' bin Abi Rabah said, "I went to Ibn `Abbas and found him drawing water from the well of Zamzam. The bottom of his clothes were wet with the water of Zamzam and I said to him, `They talked about Al-Qadar (some denied it).' He asked, `Have they done this' I said, `Yes.' He said, `By Allah! This Ayah was revealed only about them, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ ("Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.) They are the worst members of this Ummah. Do not visit those who fall ill among them or pray the Funeral prayer for those among them who die. If I saw one of them, I would pluck out his eyes with these two fingers of mine."' Imam Ahmad recorded that Nafi` said, " `Abdullah bin `Umar had a friend in the area of Ash-Sham who used to write to him. `Abdullah bin `Umar wrote to him, `I was told that you started talking about Al-Qadar. Therefore, do not dare write to me any more. I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ يُكَذِّبُونَ بِالْقَدَر» (There will be some members of my Ummah who will deny Al-Qadar.)" Abu Dawud collected this Hadith from Ahmad bin Hanbal. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Umar said that the Messenger of Allah ﷺ said, «كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ حَتْى الْعَجْزُ وَالْكَيْس» (Every thing is predetermined, even laziness and intelligence.) Muslim collected this Hadith using a chain of narration through Imam Malik. There is also an authentic Hadith in which the Messenger of Allah ﷺ said, «اسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجَزْ، فَإِنْ أَصَابَكَ أَمْرٌ فَقُلْ: قَدَّرَ اللهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ، وَلَا تَقُلْ: لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَذَا لَكَانَ كَذَا، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَان» (Seek the help of Allah and do not succumb to feebleness. And when an affliction strikes you, say, "Allah has decreed this, and He does as He wills." Do not say, "Had I done this or that, this or that would have happened, because "if" opens the door wide for the work of Ash-Shaytan.)" In a Hadith from `Abbas, the Messenger of Allah ﷺ said to him, «وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ لَكَ لَمْ يَنْفَعُوكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ عَلَيْكَ لَمْ يَضُرُّوكَ، جَفَّتِ الْأَقْلَامُ وَطُوِيَتِ الصُّحُف» (Know that if the Ummah were to all gather their strength to cause you some benefit that Allah has not decreed for you, they will never be able to bring you that benefit. And if they gather their strength to bring a harm to you that Allah has not written on you, they will never be able to harm you. The pens have gone dry and the Books of Record have been closed.) Imam Ahmad recorded that Ubadah bin Al-Walid bin Ubadah said that his father said to him, "I went to `Ubadah when he was ill, and I thought that he was going to die. So I said, `O my father, advise us and make the best effort in this regard.' He said, `Help me sit up,' and when he was helped up, he said, `O my son! Know that you will not taste the delight of Faith or earn true knowledge in Allah until you believe in Al-Qadar, the good and the not so good parts of it.' I asked, `O my father! How can I know (or believe in) Al-Qadar, the good and the not so good parts of it' He said, `When you know that what has missed you, would never have come to you and what has befallen you would never have missed you. O my son! I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللهُ الْقَلَمُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: اكْتُبْ، فَجَرَى فِي تِلْكَ السَّاعَةِ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة» (The first thing Allah created was the Pen, right after that commanded it, `Record!' and the Pen recorded everything that will occur until the Day of Resurrection.) O my son! If you die not having this belief, you will enter the Hellfire."' At-Tirmidhi also recorded it and said: "Hasan Sahih Gharib." It is confirmed in Sahih Muslim from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ كَتَبَ مَقَادِيرَ الْخَلْقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَة» (Verily, Allah recorded the measurements for the creatures fifty thousand years before He created the heavens and earth.) Ibn Wahb added, وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَآءِ (And His Throne was over the water.)(11:7) At-Tirmidhi also recorded it, and he said: "Hasan, Sahih Gharib." A Warning to beware of Allah's Threats Allah said, وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ وَحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (And Our commandment is but one as the twinkling of an eye.) This is information about the execution of His will in His creation, just as He informed us the execution of His decree in them, وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ وَحِدَةٌ (And Our commandment is but one) meaning, `We only command a thing once, without needing to repeat the command; and whatever We command comes to existence faster than the blinking of an eye without any delay, not even for an instant.' Allah said, وَلَقَدْ أَهْلَكْنَآ أَشْيَـعَكُمْ (And indeed, We have destroyed your likes), i.e. the earlier nations who denied their Messengers, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (then is there any that will remember) meaning, is there any that will receive admonition by remembering the humiliation and torment that Allah decreed for them وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَـعِهِم مِّن قَبْلُ (And a barrier will be set between them and that which they desire, as was done in the past with the people of their kind.)(34:54) Allah's statement, وَكُلُّ شَىْءٍ فَعَلُوهُ فِى الزُّبُرِ (And everything they have done is noted in Az-Zubur.) meaning, everything they did is recorded in the Books of Record entrusted to the angels, peace be upon them, وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ (And everything, small and large,) meaning, of their actions, مُّسْتَطَرٌ (is written down.) everything that they do is recorded and written in their Record of deeds, which leave nothing, whether large or small, but it is recorded and counted. Imam Ahmad recorded that `A'ishah said that the Messenger of Allah ﷺ said, «يَا عَائِشَةُ إِيَّاكِ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّ لَهَا مِنَ اللهِ طَالِبًا» (O `A'ishah! Beware of small sins, because there is someone assigned by Allah who records them.) An-Nasa'i and Ibn Majah also collected this Hadith. The Good End for Those with Taqwa Allah said, إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَنَهَرٍ (Verily, those who have Taqwa, will be in the midst of Gardens and Rivers.), unlike the end that the miserable are facing, loss, confusion and being dragged in the Fire on their faces, as well as being disgraced, punished and threatened. Allah said, فِى مَقْعَدِ صِدْقٍ (In a seat of truth,) in the Dwelling of Allah's honor, encompassed by His pleasure, favors, bounties, generosity and compassion, عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرِ (near the Muqtadir King.) meaning with the Magnificent King Who created everything and measured its destiny; He is able to grant them whatever they wish and ask for. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Amr said that the Prophet said, «الْمُقْسِطُونَ عِنْدَ اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمنِ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا» (Verily, the just will be with Allah on podiums of light, to the right of Ar-Rahman, and both of His Hands are right. They are those who are just and fair in their judgement and with their families and those whom they are responsible for.) Muslim and An-Nasa'i also recorded this Hadith. This is the end of the Tafsir of Surah Iqtarabat (Al-Qamar). All praise and thanks are due to Allah, and success and immunity from error come from Him.
📜 Texte arabe source

وقوله ( إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) يقول تعالى ذكره: إنا خلقنا كل شيء بمقدار قدرناه وقضيناه, وفي هذا بيان, أن الله جلّ ثناؤه, توعد هؤلاء المجرمين على تكذيبهم في القدر مع كفرهم به.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثنا هشام بن سعد, عن أبي ثابت, عن إبراهيم بن محمد, عن أبيه, عن ابن عباس أنه كان يقول: إني أجد في كتاب الله قوما يسحبون في النار على وجوههم, يقال لهم ( ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ ) لأنهم كانوا يكذّبون بالقَدَرِ, وإني لا أراهم, فلا أدري أشيء كان قبلنا, أم شيء فيما بقي.

حدثنا ابن بشار وابن المثنى, قالا ثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: ثنا سفيان, عن زياد بن إسماعيل السَّهْمِيّ, عن محمد بن عباد بن جعفر, عن أبي هريرة أن مشركي قريش خاصمت النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم في القَدَر, فأنـزل الله ( إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) .

حدثنا ابن بشار وابن المثنى وأبو كُرَيب, قالوا: ثنا وكيع بن الجرّاح, قال: ثنا سفيان, عن زياد بن إسماعيل السَّهميّ, عن محمد بن عباد بن جعفر المخزوميّ, عن أبي هريرة, قال: جاء مشركو قريش إلى النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يخاصمونه في القَدَرِ, فنـزلت ( إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) .

حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا أبو عاصم, عن سفيان, عن زياد بن إسماعيل السهمي, عن محمد بن عباد بن جعفر المخزوميّ, عن أبى هريرة, بنحوه .

حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا حصين, عن سعد بن عبيدة, عن أبي عبد الرحمن السُّلَميّ, قال: ولما نـزلت هذه الآية ( إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) قال رجل: يا رسول الله ففيم العمل؟ أفي شيء نستأنفه, أو في شيء قد فرغ منه؟ قال: فقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: اِعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلقَ لَهُ, سنُيسِّرُهُ للْيُسْرَى, وَسَنُيَسِّرُهُ للعُسْرَى ".

حدثنا ابن أبي الشوارب, قال: ثنا عبد الواحد بن زياد, قال: ثنا خصيف, قال: سمعت محمد بن كعب القرظيّ يقول: لما تكلم الناس في القَدَرِ نظرت, فإذا هذه الآية أنـزلت فيهم ( إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) ... إلى قوله ( خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) .

حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو عاصم ويزيد بن هارون, قالا ثنا سفيان, عن سالم, عن محمد بن كعب, قال: ما نـزلت هذه الآية إلا تعبيرا لأهل القدر (ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ * إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) .

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن سالم بن أبي حفصة, عن محمد بن كعب القُرَظي ( ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ ) قال: نـزلت تعييرا لأهل القَدَرِ.

قال : ثنا مهران, عن سفيان, عن زياد بن إسماعيل السَّهمي, عن محمد بن عباد بن جعفر المخزوميّ, عن أبي هريرة, قال: جاء مشركو قريش إلى النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يخاصمونه في القدر, فنـزلت ( إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) .

قال: ثنا مهران, عن حازم, عن أسامة, عن محمد بن كعب القُرَظِيّ مثله.

حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) قال: خلق الله الخلق كلهم بقدر, وخلق لهم الخير والشرّ بقدر, فخير الخير السعادة, وشرّ الشرّ الشقاء, بئس الشرّ الشقاء .

واختلف أهل العربية في وجه نصب قوله ( كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) فقال بعض نحويي البصرة: نصب كلّ شيء في لغة من قال: عبد الله ضربته; قال: وهي في كلام العرب كثير. قال: وقد رفعت كلّ في لغة من رفع, ورفعت على وجه آخر. قال ( إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) فجعل خلقناه من صفة الشيء; وقال غيره: إنما نصب كل لأن قوله خلقناه فعل, لقوله (إِنَّا), وهو أولى بالتقديم إليه من المفعول, فلذلك اختير النصب, وليس قيل عبد الله في قوله: عبد الله ضربته شيء هو أولى بالفعل, وكذلك إنا طعامك, أكلناه الاختيارُ النصب لأنك تريد: إنا أكلنا طعامك الأكل, أولى بأنا من الطعام. قال: وأما قول من قال: خلقناه وصف للشيء فبعيد, لأن المعنى: إنا خلقناه كلّ شيء بقدر, وهذا القول الثاني أولى بالصواب عندي من الأوّل للعلل التي ذكرت لصاحبها.

Verset 50
La destination des criminels : Allah l’Exalté déclare que les criminels sont égarés loin de la vérité et plongés dans la confusion, à cause des doutes et de l’incertitude dans lesquels ils se trouvent. Cette description convient à tout mécréant et innovateur de tous types et formes de sectes. Allah l’Exalté a dit : « Le jour où ils seront traînés sur leurs visages dans le Feu », c’est-à-dire que, tout comme ils ont été consumés par le doute, la suspicion et l’hésitation, ils finiront dans le Feu. Et tout comme ils ont été égarés, ils finiront traînés sur leurs visages, sans savoir où ils seront menés. Ils seront admonestés et critiqués : « Goûtez le contact de l’Enfer ! » Tout a été créé avec le Qadar : la parole d’Allah, « En vérité, Nous avons créé toute chose avec Qadar », est similaire à plusieurs autres versets : « Et Il a créé toute chose, puis l’a mesurée exactement selon ses mesures dues (Faqaddarahu Taqdir) » (25:2) et « Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut, Qui a créé (toute chose), puis l’a proportionnée, et Qui a mesuré (Qaddara) puis guidé » (87:1-3), c’est-à-dire qu’Il a mesuré la somme totale (Qadar) de toute chose, puis a guidé la création vers elle. Les imams de la Sunna se sont appuyés sur ce verset honorable comme preuve qu’Allah a créé la création avec des limites prédestinées avant qu’elle ne soit créée. Il savait tout ce qui allait se produire avant que cela ne se produise, et a enregistré tout ce qui allait se produire avant que cela ne se produise. Ils ont utilisé ce verset et des versets et hadiths similaires pour réfuter la secte des Qadariyyah, qui a commencé leur secte à la fin de l’époque des Compagnons. J’ai mentionné ce sujet en détail dans mon explication du chapitre sur la foi de Sahih Al-Bukhari. Je mentionnerai ici quelques hadiths se rapportant à ce verset honorable. Imam Ahmad rapporte…
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Destination of the Criminals Allah the Exalted states that the criminals are misguided away from the truth and engulfed in confusion, because of the doubts and uncertainty they are in. This description befits every disbeliever and innovator of all types and forms of sects. Allah the Exalted said, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ (The Day they will be dragged on their faces into the Fire), meaning, just as they were consumed in doubt, suspicion and hesitation, they ended up in the Fire. And just as they were misguided, they will end up being dragged on their faces, unaware of where they will be taken. They will be admonished and criticized, ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ ("Taste you the touch of Hell!") Everything was created with Qadar Allah's statement, إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (Verily, We have created all things with Qadar.) is similar to several other Ayat, وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (He has created everything, and has measured it exactly according to its due measurements (Faqaddarahu Taqdir).) (25:2) and, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى - الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى - وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High. Who has created (everything), and then proportioned it. And Who has measured (Qaddara) and then guided.)(87:1-3), i.e., He measured out the total sum (Qadar) of everything and then guided the creation to it. The Imams of the Sunnah relied on this honorable Ayah as evidence that Allah created the creation with destined limits before they were created. He knew everything that will occur before it occurred and recorded everything that will occur, before they occurred. They used this Ayah and similar Ayat and Hadiths to refute the Qadariyyah sect, who started their sect during the latter time of the Companions. I mentioned this subject in detail in my explanation on the chapter on faith of Sahih Al-Bukhari. I will mention here some Hadiths pertaining to this honorable Ayah. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said, "The idolators of the Quraysh came to the Messenger of Allah ﷺ arguing with him and discounting the Qadar. This Ayah was revealed, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (The Day they will be dragged on their faces into the Fire: "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.)" Muslim, At-Tirmidhi and Ibn Majah collected this Hadith. Al-Bazzar recorded that `Amr bin Shu`ayb said that his father narrated that his grandfather said, "These Ayat were revealed about those who deny Al-Qadar, إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ - يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (Verily, the criminals are in error and will burn. The Day they will be dragged on their faces into the Fire: "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.)" Ibn Abi Hatim also recorded that Zurarah said that his father said that the Prophet recited this Ayah, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ ("Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.) and then said, «نَزَلَتْ فِي أُنَاسٍ مِنْ أُمَّتِي يَكُونُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ يُكَذِّبُونَ بِقَدَرِ الله» (These Ayat were revealed about some members of my Ummah. They will come before the end of time and deny Al-Qadar.) Ata' bin Abi Rabah said, "I went to Ibn `Abbas and found him drawing water from the well of Zamzam. The bottom of his clothes were wet with the water of Zamzam and I said to him, `They talked about Al-Qadar (some denied it).' He asked, `Have they done this' I said, `Yes.' He said, `By Allah! This Ayah was revealed only about them, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ ("Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.) They are the worst members of this Ummah. Do not visit those who fall ill among them or pray the Funeral prayer for those among them who die. If I saw one of them, I would pluck out his eyes with these two fingers of mine."' Imam Ahmad recorded that Nafi` said, " `Abdullah bin `Umar had a friend in the area of Ash-Sham who used to write to him. `Abdullah bin `Umar wrote to him, `I was told that you started talking about Al-Qadar. Therefore, do not dare write to me any more. I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ يُكَذِّبُونَ بِالْقَدَر» (There will be some members of my Ummah who will deny Al-Qadar.)" Abu Dawud collected this Hadith from Ahmad bin Hanbal. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Umar said that the Messenger of Allah ﷺ said, «كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ حَتْى الْعَجْزُ وَالْكَيْس» (Every thing is predetermined, even laziness and intelligence.) Muslim collected this Hadith using a chain of narration through Imam Malik. There is also an authentic Hadith in which the Messenger of Allah ﷺ said, «اسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجَزْ، فَإِنْ أَصَابَكَ أَمْرٌ فَقُلْ: قَدَّرَ اللهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ، وَلَا تَقُلْ: لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَذَا لَكَانَ كَذَا، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَان» (Seek the help of Allah and do not succumb to feebleness. And when an affliction strikes you, say, "Allah has decreed this, and He does as He wills." Do not say, "Had I done this or that, this or that would have happened, because "if" opens the door wide for the work of Ash-Shaytan.)" In a Hadith from `Abbas, the Messenger of Allah ﷺ said to him, «وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ لَكَ لَمْ يَنْفَعُوكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ عَلَيْكَ لَمْ يَضُرُّوكَ، جَفَّتِ الْأَقْلَامُ وَطُوِيَتِ الصُّحُف» (Know that if the Ummah were to all gather their strength to cause you some benefit that Allah has not decreed for you, they will never be able to bring you that benefit. And if they gather their strength to bring a harm to you that Allah has not written on you, they will never be able to harm you. The pens have gone dry and the Books of Record have been closed.) Imam Ahmad recorded that Ubadah bin Al-Walid bin Ubadah said that his father said to him, "I went to `Ubadah when he was ill, and I thought that he was going to die. So I said, `O my father, advise us and make the best effort in this regard.' He said, `Help me sit up,' and when he was helped up, he said, `O my son! Know that you will not taste the delight of Faith or earn true knowledge in Allah until you believe in Al-Qadar, the good and the not so good parts of it.' I asked, `O my father! How can I know (or believe in) Al-Qadar, the good and the not so good parts of it' He said, `When you know that what has missed you, would never have come to you and what has befallen you would never have missed you. O my son! I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللهُ الْقَلَمُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: اكْتُبْ، فَجَرَى فِي تِلْكَ السَّاعَةِ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة» (The first thing Allah created was the Pen, right after that commanded it, `Record!' and the Pen recorded everything that will occur until the Day of Resurrection.) O my son! If you die not having this belief, you will enter the Hellfire."' At-Tirmidhi also recorded it and said: "Hasan Sahih Gharib." It is confirmed in Sahih Muslim from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ كَتَبَ مَقَادِيرَ الْخَلْقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَة» (Verily, Allah recorded the measurements for the creatures fifty thousand years before He created the heavens and earth.) Ibn Wahb added, وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَآءِ (And His Throne was over the water.)(11:7) At-Tirmidhi also recorded it, and he said: "Hasan, Sahih Gharib." A Warning to beware of Allah's Threats Allah said, وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ وَحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (And Our commandment is but one as the twinkling of an eye.) This is information about the execution of His will in His creation, just as He informed us the execution of His decree in them, وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ وَحِدَةٌ (And Our commandment is but one) meaning, `We only command a thing once, without needing to repeat the command; and whatever We command comes to existence faster than the blinking of an eye without any delay, not even for an instant.' Allah said, وَلَقَدْ أَهْلَكْنَآ أَشْيَـعَكُمْ (And indeed, We have destroyed your likes), i.e. the earlier nations who denied their Messengers, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (then is there any that will remember) meaning, is there any that will receive admonition by remembering the humiliation and torment that Allah decreed for them وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَـعِهِم مِّن قَبْلُ (And a barrier will be set between them and that which they desire, as was done in the past with the people of their kind.)(34:54) Allah's statement, وَكُلُّ شَىْءٍ فَعَلُوهُ فِى الزُّبُرِ (And everything they have done is noted in Az-Zubur.) meaning, everything they did is recorded in the Books of Record entrusted to the angels, peace be upon them, وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ (And everything, small and large,) meaning, of their actions, مُّسْتَطَرٌ (is written down.) everything that they do is recorded and written in their Record of deeds, which leave nothing, whether large or small, but it is recorded and counted. Imam Ahmad recorded that `A'ishah said that the Messenger of Allah ﷺ said, «يَا عَائِشَةُ إِيَّاكِ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّ لَهَا مِنَ اللهِ طَالِبًا» (O `A'ishah! Beware of small sins, because there is someone assigned by Allah who records them.) An-Nasa'i and Ibn Majah also collected this Hadith. The Good End for Those with Taqwa Allah said, إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَنَهَرٍ (Verily, those who have Taqwa, will be in the midst of Gardens and Rivers.), unlike the end that the miserable are facing, loss, confusion and being dragged in the Fire on their faces, as well as being disgraced, punished and threatened. Allah said, فِى مَقْعَدِ صِدْقٍ (In a seat of truth,) in the Dwelling of Allah's honor, encompassed by His pleasure, favors, bounties, generosity and compassion, عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرِ (near the Muqtadir King.) meaning with the Magnificent King Who created everything and measured its destiny; He is able to grant them whatever they wish and ask for. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Amr said that the Prophet said, «الْمُقْسِطُونَ عِنْدَ اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمنِ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا» (Verily, the just will be with Allah on podiums of light, to the right of Ar-Rahman, and both of His Hands are right. They are those who are just and fair in their judgement and with their families and those whom they are responsible for.) Muslim and An-Nasa'i also recorded this Hadith. This is the end of the Tafsir of Surah Iqtarabat (Al-Qamar). All praise and thanks are due to Allah, and success and immunity from error come from Him.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا أَمْرُنَا إِلا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (50)

يقول تعالى ذكره: وما أمرنا للشيء إذا أمرناه وأردنا أن نكوّنه إلا قولة واحدة: كن فيكون, لا مراجعة فيها ولا مرادّة ( كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ ) يقول جلّ ثناؤه: فيوجد ما أمرناه وقلنا له: كن كسرعة اللمح بالبصر لا يُبطئ ولا يتأخر, يقول تعالى ذكره لمشركي قريش الذين كذّبوا رسوله محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: ولقد أهلكنا أشياعكم معشر قريش من الأمم السالفة والقرون الخالية, على مثل الذي أنتم عليه من الكفر بالله, وتكذيب رسله ( فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) يقول: فهل من مُتَّعِظ بذلك منـزجر ينـزجر به.

Verset 51
La destination des criminels : Allah l’Exalté déclare que les criminels sont égarés loin de la vérité et plongés dans la confusion, à cause des doutes et de l’incertitude dans lesquels ils se trouvent. Cette description convient à tout mécréant et innovateur de tous types et formes de sectes. Allah l’Exalté a dit : « Le jour où ils seront traînés sur leurs visages dans le Feu », c’est-à-dire que, tout comme ils ont été consumés par le doute, la suspicion et l’hésitation, ils finiront dans le Feu. Et tout comme ils ont été égarés, ils finiront traînés sur leurs visages, sans savoir où ils seront menés. Ils seront admonestés et critiqués : « Goûtez le contact de l’Enfer ! » Tout a été créé avec le Qadar : la parole d’Allah, « En vérité, Nous avons créé toute chose avec Qadar », est similaire à plusieurs autres versets : « Et Il a créé toute chose, puis l’a mesurée exactement selon ses mesures dues (Faqaddarahu Taqdir) » (25:2) et « Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut, Qui a créé (toute chose), puis l’a proportionnée, et Qui a mesuré (Qaddara) puis guidé » (87:1-3), c’est-à-dire qu’Il a mesuré la somme totale (Qadar) de toute chose, puis a guidé la création vers elle. Les imams de la Sunna se sont appuyés sur ce verset honorable comme preuve qu’Allah a créé la création avec des limites prédestinées avant qu’elle ne soit créée. Il savait tout ce qui allait se produire avant que cela ne se produise, et a enregistré tout ce qui allait se produire avant que cela ne se produise. Ils ont utilisé ce verset et des versets et hadiths similaires pour réfuter la secte des Qadariyyah, qui a commencé leur secte à la fin de l’époque des Compagnons. J’ai mentionné ce sujet en détail dans mon explication du chapitre sur la foi de Sahih Al-Bukhari. Je mentionnerai ici quelques hadiths se rapportant à ce verset honorable. Imam Ahmad rapporte…
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Destination of the Criminals Allah the Exalted states that the criminals are misguided away from the truth and engulfed in confusion, because of the doubts and uncertainty they are in. This description befits every disbeliever and innovator of all types and forms of sects. Allah the Exalted said, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ (The Day they will be dragged on their faces into the Fire), meaning, just as they were consumed in doubt, suspicion and hesitation, they ended up in the Fire. And just as they were misguided, they will end up being dragged on their faces, unaware of where they will be taken. They will be admonished and criticized, ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ ("Taste you the touch of Hell!") Everything was created with Qadar Allah's statement, إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (Verily, We have created all things with Qadar.) is similar to several other Ayat, وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (He has created everything, and has measured it exactly according to its due measurements (Faqaddarahu Taqdir).) (25:2) and, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى - الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى - وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High. Who has created (everything), and then proportioned it. And Who has measured (Qaddara) and then guided.)(87:1-3), i.e., He measured out the total sum (Qadar) of everything and then guided the creation to it. The Imams of the Sunnah relied on this honorable Ayah as evidence that Allah created the creation with destined limits before they were created. He knew everything that will occur before it occurred and recorded everything that will occur, before they occurred. They used this Ayah and similar Ayat and Hadiths to refute the Qadariyyah sect, who started their sect during the latter time of the Companions. I mentioned this subject in detail in my explanation on the chapter on faith of Sahih Al-Bukhari. I will mention here some Hadiths pertaining to this honorable Ayah. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said, "The idolators of the Quraysh came to the Messenger of Allah ﷺ arguing with him and discounting the Qadar. This Ayah was revealed, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (The Day they will be dragged on their faces into the Fire: "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.)" Muslim, At-Tirmidhi and Ibn Majah collected this Hadith. Al-Bazzar recorded that `Amr bin Shu`ayb said that his father narrated that his grandfather said, "These Ayat were revealed about those who deny Al-Qadar, إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ - يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (Verily, the criminals are in error and will burn. The Day they will be dragged on their faces into the Fire: "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.)" Ibn Abi Hatim also recorded that Zurarah said that his father said that the Prophet recited this Ayah, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ ("Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.) and then said, «نَزَلَتْ فِي أُنَاسٍ مِنْ أُمَّتِي يَكُونُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ يُكَذِّبُونَ بِقَدَرِ الله» (These Ayat were revealed about some members of my Ummah. They will come before the end of time and deny Al-Qadar.) Ata' bin Abi Rabah said, "I went to Ibn `Abbas and found him drawing water from the well of Zamzam. The bottom of his clothes were wet with the water of Zamzam and I said to him, `They talked about Al-Qadar (some denied it).' He asked, `Have they done this' I said, `Yes.' He said, `By Allah! This Ayah was revealed only about them, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ ("Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.) They are the worst members of this Ummah. Do not visit those who fall ill among them or pray the Funeral prayer for those among them who die. If I saw one of them, I would pluck out his eyes with these two fingers of mine."' Imam Ahmad recorded that Nafi` said, " `Abdullah bin `Umar had a friend in the area of Ash-Sham who used to write to him. `Abdullah bin `Umar wrote to him, `I was told that you started talking about Al-Qadar. Therefore, do not dare write to me any more. I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ يُكَذِّبُونَ بِالْقَدَر» (There will be some members of my Ummah who will deny Al-Qadar.)" Abu Dawud collected this Hadith from Ahmad bin Hanbal. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Umar said that the Messenger of Allah ﷺ said, «كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ حَتْى الْعَجْزُ وَالْكَيْس» (Every thing is predetermined, even laziness and intelligence.) Muslim collected this Hadith using a chain of narration through Imam Malik. There is also an authentic Hadith in which the Messenger of Allah ﷺ said, «اسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجَزْ، فَإِنْ أَصَابَكَ أَمْرٌ فَقُلْ: قَدَّرَ اللهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ، وَلَا تَقُلْ: لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَذَا لَكَانَ كَذَا، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَان» (Seek the help of Allah and do not succumb to feebleness. And when an affliction strikes you, say, "Allah has decreed this, and He does as He wills." Do not say, "Had I done this or that, this or that would have happened, because "if" opens the door wide for the work of Ash-Shaytan.)" In a Hadith from `Abbas, the Messenger of Allah ﷺ said to him, «وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ لَكَ لَمْ يَنْفَعُوكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ عَلَيْكَ لَمْ يَضُرُّوكَ، جَفَّتِ الْأَقْلَامُ وَطُوِيَتِ الصُّحُف» (Know that if the Ummah were to all gather their strength to cause you some benefit that Allah has not decreed for you, they will never be able to bring you that benefit. And if they gather their strength to bring a harm to you that Allah has not written on you, they will never be able to harm you. The pens have gone dry and the Books of Record have been closed.) Imam Ahmad recorded that Ubadah bin Al-Walid bin Ubadah said that his father said to him, "I went to `Ubadah when he was ill, and I thought that he was going to die. So I said, `O my father, advise us and make the best effort in this regard.' He said, `Help me sit up,' and when he was helped up, he said, `O my son! Know that you will not taste the delight of Faith or earn true knowledge in Allah until you believe in Al-Qadar, the good and the not so good parts of it.' I asked, `O my father! How can I know (or believe in) Al-Qadar, the good and the not so good parts of it' He said, `When you know that what has missed you, would never have come to you and what has befallen you would never have missed you. O my son! I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللهُ الْقَلَمُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: اكْتُبْ، فَجَرَى فِي تِلْكَ السَّاعَةِ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة» (The first thing Allah created was the Pen, right after that commanded it, `Record!' and the Pen recorded everything that will occur until the Day of Resurrection.) O my son! If you die not having this belief, you will enter the Hellfire."' At-Tirmidhi also recorded it and said: "Hasan Sahih Gharib." It is confirmed in Sahih Muslim from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ كَتَبَ مَقَادِيرَ الْخَلْقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَة» (Verily, Allah recorded the measurements for the creatures fifty thousand years before He created the heavens and earth.) Ibn Wahb added, وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَآءِ (And His Throne was over the water.)(11:7) At-Tirmidhi also recorded it, and he said: "Hasan, Sahih Gharib." A Warning to beware of Allah's Threats Allah said, وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ وَحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (And Our commandment is but one as the twinkling of an eye.) This is information about the execution of His will in His creation, just as He informed us the execution of His decree in them, وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ وَحِدَةٌ (And Our commandment is but one) meaning, `We only command a thing once, without needing to repeat the command; and whatever We command comes to existence faster than the blinking of an eye without any delay, not even for an instant.' Allah said, وَلَقَدْ أَهْلَكْنَآ أَشْيَـعَكُمْ (And indeed, We have destroyed your likes), i.e. the earlier nations who denied their Messengers, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (then is there any that will remember) meaning, is there any that will receive admonition by remembering the humiliation and torment that Allah decreed for them وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَـعِهِم مِّن قَبْلُ (And a barrier will be set between them and that which they desire, as was done in the past with the people of their kind.)(34:54) Allah's statement, وَكُلُّ شَىْءٍ فَعَلُوهُ فِى الزُّبُرِ (And everything they have done is noted in Az-Zubur.) meaning, everything they did is recorded in the Books of Record entrusted to the angels, peace be upon them, وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ (And everything, small and large,) meaning, of their actions, مُّسْتَطَرٌ (is written down.) everything that they do is recorded and written in their Record of deeds, which leave nothing, whether large or small, but it is recorded and counted. Imam Ahmad recorded that `A'ishah said that the Messenger of Allah ﷺ said, «يَا عَائِشَةُ إِيَّاكِ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّ لَهَا مِنَ اللهِ طَالِبًا» (O `A'ishah! Beware of small sins, because there is someone assigned by Allah who records them.) An-Nasa'i and Ibn Majah also collected this Hadith. The Good End for Those with Taqwa Allah said, إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَنَهَرٍ (Verily, those who have Taqwa, will be in the midst of Gardens and Rivers.), unlike the end that the miserable are facing, loss, confusion and being dragged in the Fire on their faces, as well as being disgraced, punished and threatened. Allah said, فِى مَقْعَدِ صِدْقٍ (In a seat of truth,) in the Dwelling of Allah's honor, encompassed by His pleasure, favors, bounties, generosity and compassion, عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرِ (near the Muqtadir King.) meaning with the Magnificent King Who created everything and measured its destiny; He is able to grant them whatever they wish and ask for. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Amr said that the Prophet said, «الْمُقْسِطُونَ عِنْدَ اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمنِ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا» (Verily, the just will be with Allah on podiums of light, to the right of Ar-Rahman, and both of His Hands are right. They are those who are just and fair in their judgement and with their families and those whom they are responsible for.) Muslim and An-Nasa'i also recorded this Hadith. This is the end of the Tafsir of Surah Iqtarabat (Al-Qamar). All praise and thanks are due to Allah, and success and immunity from error come from Him.
📜 Texte arabe source

كما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) قال: أشياعكم من أهل الكفر من الأمم الماضية, يقول: فهل من أحد يتذكر.

Verset 52
La destination des criminels : Allah l’Exalté déclare que les criminels sont égarés loin de la vérité et plongés dans la confusion, à cause des doutes et de l’incertitude dans lesquels ils se trouvent. Cette description convient à tout mécréant et innovateur de tous types et formes de sectes. Allah l’Exalté a dit : « Le jour où ils seront traînés sur leurs visages dans le Feu », c’est-à-dire que, tout comme ils ont été consumés par le doute, la suspicion et l’hésitation, ils finiront dans le Feu. Et tout comme ils ont été égarés, ils finiront traînés sur leurs visages, sans savoir où ils seront menés. Ils seront admonestés et critiqués : « Goûtez le contact de l’Enfer ! » Tout a été créé avec le Qadar : la parole d’Allah, « En vérité, Nous avons créé toute chose avec Qadar », est similaire à plusieurs autres versets : « Et Il a créé toute chose, puis l’a mesurée exactement selon ses mesures dues (Faqaddarahu Taqdir) » (25:2) et « Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut, Qui a créé (toute chose), puis l’a proportionnée, et Qui a mesuré (Qaddara) puis guidé » (87:1-3), c’est-à-dire qu’Il a mesuré la somme totale (Qadar) de toute chose, puis a guidé la création vers elle. Les imams de la Sunna se sont appuyés sur ce verset honorable comme preuve qu’Allah a créé la création avec des limites prédestinées avant qu’elle ne soit créée. Il savait tout ce qui allait se produire avant que cela ne se produise, et a enregistré tout ce qui allait se produire avant que cela ne se produise. Ils ont utilisé ce verset et des versets et hadiths similaires pour réfuter la secte des Qadariyyah, qui a commencé leur secte à la fin de l’époque des Compagnons. J’ai mentionné ce sujet en détail dans mon explication du chapitre sur la foi de Sahih Al-Bukhari. Je mentionnerai ici quelques hadiths se rapportant à ce verset honorable. Imam Ahmad rapporte…
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Destination of the Criminals Allah the Exalted states that the criminals are misguided away from the truth and engulfed in confusion, because of the doubts and uncertainty they are in. This description befits every disbeliever and innovator of all types and forms of sects. Allah the Exalted said, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ (The Day they will be dragged on their faces into the Fire), meaning, just as they were consumed in doubt, suspicion and hesitation, they ended up in the Fire. And just as they were misguided, they will end up being dragged on their faces, unaware of where they will be taken. They will be admonished and criticized, ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ ("Taste you the touch of Hell!") Everything was created with Qadar Allah's statement, إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (Verily, We have created all things with Qadar.) is similar to several other Ayat, وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (He has created everything, and has measured it exactly according to its due measurements (Faqaddarahu Taqdir).) (25:2) and, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى - الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى - وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High. Who has created (everything), and then proportioned it. And Who has measured (Qaddara) and then guided.)(87:1-3), i.e., He measured out the total sum (Qadar) of everything and then guided the creation to it. The Imams of the Sunnah relied on this honorable Ayah as evidence that Allah created the creation with destined limits before they were created. He knew everything that will occur before it occurred and recorded everything that will occur, before they occurred. They used this Ayah and similar Ayat and Hadiths to refute the Qadariyyah sect, who started their sect during the latter time of the Companions. I mentioned this subject in detail in my explanation on the chapter on faith of Sahih Al-Bukhari. I will mention here some Hadiths pertaining to this honorable Ayah. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said, "The idolators of the Quraysh came to the Messenger of Allah ﷺ arguing with him and discounting the Qadar. This Ayah was revealed, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (The Day they will be dragged on their faces into the Fire: "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.)" Muslim, At-Tirmidhi and Ibn Majah collected this Hadith. Al-Bazzar recorded that `Amr bin Shu`ayb said that his father narrated that his grandfather said, "These Ayat were revealed about those who deny Al-Qadar, إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ - يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (Verily, the criminals are in error and will burn. The Day they will be dragged on their faces into the Fire: "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.)" Ibn Abi Hatim also recorded that Zurarah said that his father said that the Prophet recited this Ayah, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ ("Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.) and then said, «نَزَلَتْ فِي أُنَاسٍ مِنْ أُمَّتِي يَكُونُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ يُكَذِّبُونَ بِقَدَرِ الله» (These Ayat were revealed about some members of my Ummah. They will come before the end of time and deny Al-Qadar.) Ata' bin Abi Rabah said, "I went to Ibn `Abbas and found him drawing water from the well of Zamzam. The bottom of his clothes were wet with the water of Zamzam and I said to him, `They talked about Al-Qadar (some denied it).' He asked, `Have they done this' I said, `Yes.' He said, `By Allah! This Ayah was revealed only about them, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ ("Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.) They are the worst members of this Ummah. Do not visit those who fall ill among them or pray the Funeral prayer for those among them who die. If I saw one of them, I would pluck out his eyes with these two fingers of mine."' Imam Ahmad recorded that Nafi` said, " `Abdullah bin `Umar had a friend in the area of Ash-Sham who used to write to him. `Abdullah bin `Umar wrote to him, `I was told that you started talking about Al-Qadar. Therefore, do not dare write to me any more. I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ يُكَذِّبُونَ بِالْقَدَر» (There will be some members of my Ummah who will deny Al-Qadar.)" Abu Dawud collected this Hadith from Ahmad bin Hanbal. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Umar said that the Messenger of Allah ﷺ said, «كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ حَتْى الْعَجْزُ وَالْكَيْس» (Every thing is predetermined, even laziness and intelligence.) Muslim collected this Hadith using a chain of narration through Imam Malik. There is also an authentic Hadith in which the Messenger of Allah ﷺ said, «اسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجَزْ، فَإِنْ أَصَابَكَ أَمْرٌ فَقُلْ: قَدَّرَ اللهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ، وَلَا تَقُلْ: لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَذَا لَكَانَ كَذَا، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَان» (Seek the help of Allah and do not succumb to feebleness. And when an affliction strikes you, say, "Allah has decreed this, and He does as He wills." Do not say, "Had I done this or that, this or that would have happened, because "if" opens the door wide for the work of Ash-Shaytan.)" In a Hadith from `Abbas, the Messenger of Allah ﷺ said to him, «وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ لَكَ لَمْ يَنْفَعُوكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ عَلَيْكَ لَمْ يَضُرُّوكَ، جَفَّتِ الْأَقْلَامُ وَطُوِيَتِ الصُّحُف» (Know that if the Ummah were to all gather their strength to cause you some benefit that Allah has not decreed for you, they will never be able to bring you that benefit. And if they gather their strength to bring a harm to you that Allah has not written on you, they will never be able to harm you. The pens have gone dry and the Books of Record have been closed.) Imam Ahmad recorded that Ubadah bin Al-Walid bin Ubadah said that his father said to him, "I went to `Ubadah when he was ill, and I thought that he was going to die. So I said, `O my father, advise us and make the best effort in this regard.' He said, `Help me sit up,' and when he was helped up, he said, `O my son! Know that you will not taste the delight of Faith or earn true knowledge in Allah until you believe in Al-Qadar, the good and the not so good parts of it.' I asked, `O my father! How can I know (or believe in) Al-Qadar, the good and the not so good parts of it' He said, `When you know that what has missed you, would never have come to you and what has befallen you would never have missed you. O my son! I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللهُ الْقَلَمُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: اكْتُبْ، فَجَرَى فِي تِلْكَ السَّاعَةِ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة» (The first thing Allah created was the Pen, right after that commanded it, `Record!' and the Pen recorded everything that will occur until the Day of Resurrection.) O my son! If you die not having this belief, you will enter the Hellfire."' At-Tirmidhi also recorded it and said: "Hasan Sahih Gharib." It is confirmed in Sahih Muslim from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ كَتَبَ مَقَادِيرَ الْخَلْقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَة» (Verily, Allah recorded the measurements for the creatures fifty thousand years before He created the heavens and earth.) Ibn Wahb added, وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَآءِ (And His Throne was over the water.)(11:7) At-Tirmidhi also recorded it, and he said: "Hasan, Sahih Gharib." A Warning to beware of Allah's Threats Allah said, وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ وَحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (And Our commandment is but one as the twinkling of an eye.) This is information about the execution of His will in His creation, just as He informed us the execution of His decree in them, وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ وَحِدَةٌ (And Our commandment is but one) meaning, `We only command a thing once, without needing to repeat the command; and whatever We command comes to existence faster than the blinking of an eye without any delay, not even for an instant.' Allah said, وَلَقَدْ أَهْلَكْنَآ أَشْيَـعَكُمْ (And indeed, We have destroyed your likes), i.e. the earlier nations who denied their Messengers, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (then is there any that will remember) meaning, is there any that will receive admonition by remembering the humiliation and torment that Allah decreed for them وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَـعِهِم مِّن قَبْلُ (And a barrier will be set between them and that which they desire, as was done in the past with the people of their kind.)(34:54) Allah's statement, وَكُلُّ شَىْءٍ فَعَلُوهُ فِى الزُّبُرِ (And everything they have done is noted in Az-Zubur.) meaning, everything they did is recorded in the Books of Record entrusted to the angels, peace be upon them, وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ (And everything, small and large,) meaning, of their actions, مُّسْتَطَرٌ (is written down.) everything that they do is recorded and written in their Record of deeds, which leave nothing, whether large or small, but it is recorded and counted. Imam Ahmad recorded that `A'ishah said that the Messenger of Allah ﷺ said, «يَا عَائِشَةُ إِيَّاكِ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّ لَهَا مِنَ اللهِ طَالِبًا» (O `A'ishah! Beware of small sins, because there is someone assigned by Allah who records them.) An-Nasa'i and Ibn Majah also collected this Hadith. The Good End for Those with Taqwa Allah said, إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَنَهَرٍ (Verily, those who have Taqwa, will be in the midst of Gardens and Rivers.), unlike the end that the miserable are facing, loss, confusion and being dragged in the Fire on their faces, as well as being disgraced, punished and threatened. Allah said, فِى مَقْعَدِ صِدْقٍ (In a seat of truth,) in the Dwelling of Allah's honor, encompassed by His pleasure, favors, bounties, generosity and compassion, عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرِ (near the Muqtadir King.) meaning with the Magnificent King Who created everything and measured its destiny; He is able to grant them whatever they wish and ask for. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Amr said that the Prophet said, «الْمُقْسِطُونَ عِنْدَ اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمنِ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا» (Verily, the just will be with Allah on podiums of light, to the right of Ar-Rahman, and both of His Hands are right. They are those who are just and fair in their judgement and with their families and those whom they are responsible for.) Muslim and An-Nasa'i also recorded this Hadith. This is the end of the Tafsir of Surah Iqtarabat (Al-Qamar). All praise and thanks are due to Allah, and success and immunity from error come from Him.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ ) يقول تعالى ذكره: وكل شيء فعله أشياعكم الذين مضوا قبلكم معشر كفَّار قريش في الزُّبر, يعني في الكتب التي كتبتها الحفظة عليهم. وقد يحتمل أن يكون مرادا به في أمّ الكتاب.

كما حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( فِي الزُّبُرِ ) قال: الكُتب.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ ) قال: في الكتاب.

Verset 53
La destination des criminels : Allah l’Exalté déclare que les criminels sont égarés loin de la vérité et plongés dans la confusion, à cause des doutes et de l’incertitude dans lesquels ils se trouvent. Cette description convient à tout mécréant et innovateur de tous types et formes de sectes. Allah l’Exalté a dit : « Le jour où ils seront traînés sur leurs visages dans le Feu », c’est-à-dire que, tout comme ils ont été consumés par le doute, la suspicion et l’hésitation, ils finiront dans le Feu. Et tout comme ils ont été égarés, ils finiront traînés sur leurs visages, sans savoir où ils seront menés. Ils seront admonestés et critiqués : « Goûtez le contact de l’Enfer ! » Tout a été créé avec le Qadar : la parole d’Allah, « En vérité, Nous avons créé toute chose avec Qadar », est similaire à plusieurs autres versets : « Et Il a créé toute chose, puis l’a mesurée exactement selon ses mesures dues (Faqaddarahu Taqdir) » (25:2) et « Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut, Qui a créé (toute chose), puis l’a proportionnée, et Qui a mesuré (Qaddara) puis guidé » (87:1-3), c’est-à-dire qu’Il a mesuré la somme totale (Qadar) de toute chose, puis a guidé la création vers elle. Les imams de la Sunna se sont appuyés sur ce verset honorable comme preuve qu’Allah a créé la création avec des limites prédestinées avant qu’elle ne soit créée. Il savait tout ce qui allait se produire avant que cela ne se produise, et a enregistré tout ce qui allait se produire avant que cela ne se produise. Ils ont utilisé ce verset et des versets et hadiths similaires pour réfuter la secte des Qadariyyah, qui a commencé leur secte à la fin de l’époque des Compagnons. J’ai mentionné ce sujet en détail dans mon explication du chapitre sur la foi de Sahih Al-Bukhari. Je mentionnerai ici quelques hadiths se rapportant à ce verset honorable. Imam Ahmad rapporte…
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Destination of the Criminals Allah the Exalted states that the criminals are misguided away from the truth and engulfed in confusion, because of the doubts and uncertainty they are in. This description befits every disbeliever and innovator of all types and forms of sects. Allah the Exalted said, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ (The Day they will be dragged on their faces into the Fire), meaning, just as they were consumed in doubt, suspicion and hesitation, they ended up in the Fire. And just as they were misguided, they will end up being dragged on their faces, unaware of where they will be taken. They will be admonished and criticized, ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ ("Taste you the touch of Hell!") Everything was created with Qadar Allah's statement, إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (Verily, We have created all things with Qadar.) is similar to several other Ayat, وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (He has created everything, and has measured it exactly according to its due measurements (Faqaddarahu Taqdir).) (25:2) and, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى - الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى - وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High. Who has created (everything), and then proportioned it. And Who has measured (Qaddara) and then guided.)(87:1-3), i.e., He measured out the total sum (Qadar) of everything and then guided the creation to it. The Imams of the Sunnah relied on this honorable Ayah as evidence that Allah created the creation with destined limits before they were created. He knew everything that will occur before it occurred and recorded everything that will occur, before they occurred. They used this Ayah and similar Ayat and Hadiths to refute the Qadariyyah sect, who started their sect during the latter time of the Companions. I mentioned this subject in detail in my explanation on the chapter on faith of Sahih Al-Bukhari. I will mention here some Hadiths pertaining to this honorable Ayah. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said, "The idolators of the Quraysh came to the Messenger of Allah ﷺ arguing with him and discounting the Qadar. This Ayah was revealed, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (The Day they will be dragged on their faces into the Fire: "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.)" Muslim, At-Tirmidhi and Ibn Majah collected this Hadith. Al-Bazzar recorded that `Amr bin Shu`ayb said that his father narrated that his grandfather said, "These Ayat were revealed about those who deny Al-Qadar, إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ - يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (Verily, the criminals are in error and will burn. The Day they will be dragged on their faces into the Fire: "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.)" Ibn Abi Hatim also recorded that Zurarah said that his father said that the Prophet recited this Ayah, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ ("Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.) and then said, «نَزَلَتْ فِي أُنَاسٍ مِنْ أُمَّتِي يَكُونُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ يُكَذِّبُونَ بِقَدَرِ الله» (These Ayat were revealed about some members of my Ummah. They will come before the end of time and deny Al-Qadar.) Ata' bin Abi Rabah said, "I went to Ibn `Abbas and found him drawing water from the well of Zamzam. The bottom of his clothes were wet with the water of Zamzam and I said to him, `They talked about Al-Qadar (some denied it).' He asked, `Have they done this' I said, `Yes.' He said, `By Allah! This Ayah was revealed only about them, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ ("Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.) They are the worst members of this Ummah. Do not visit those who fall ill among them or pray the Funeral prayer for those among them who die. If I saw one of them, I would pluck out his eyes with these two fingers of mine."' Imam Ahmad recorded that Nafi` said, " `Abdullah bin `Umar had a friend in the area of Ash-Sham who used to write to him. `Abdullah bin `Umar wrote to him, `I was told that you started talking about Al-Qadar. Therefore, do not dare write to me any more. I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ يُكَذِّبُونَ بِالْقَدَر» (There will be some members of my Ummah who will deny Al-Qadar.)" Abu Dawud collected this Hadith from Ahmad bin Hanbal. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Umar said that the Messenger of Allah ﷺ said, «كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ حَتْى الْعَجْزُ وَالْكَيْس» (Every thing is predetermined, even laziness and intelligence.) Muslim collected this Hadith using a chain of narration through Imam Malik. There is also an authentic Hadith in which the Messenger of Allah ﷺ said, «اسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجَزْ، فَإِنْ أَصَابَكَ أَمْرٌ فَقُلْ: قَدَّرَ اللهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ، وَلَا تَقُلْ: لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَذَا لَكَانَ كَذَا، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَان» (Seek the help of Allah and do not succumb to feebleness. And when an affliction strikes you, say, "Allah has decreed this, and He does as He wills." Do not say, "Had I done this or that, this or that would have happened, because "if" opens the door wide for the work of Ash-Shaytan.)" In a Hadith from `Abbas, the Messenger of Allah ﷺ said to him, «وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ لَكَ لَمْ يَنْفَعُوكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ عَلَيْكَ لَمْ يَضُرُّوكَ، جَفَّتِ الْأَقْلَامُ وَطُوِيَتِ الصُّحُف» (Know that if the Ummah were to all gather their strength to cause you some benefit that Allah has not decreed for you, they will never be able to bring you that benefit. And if they gather their strength to bring a harm to you that Allah has not written on you, they will never be able to harm you. The pens have gone dry and the Books of Record have been closed.) Imam Ahmad recorded that Ubadah bin Al-Walid bin Ubadah said that his father said to him, "I went to `Ubadah when he was ill, and I thought that he was going to die. So I said, `O my father, advise us and make the best effort in this regard.' He said, `Help me sit up,' and when he was helped up, he said, `O my son! Know that you will not taste the delight of Faith or earn true knowledge in Allah until you believe in Al-Qadar, the good and the not so good parts of it.' I asked, `O my father! How can I know (or believe in) Al-Qadar, the good and the not so good parts of it' He said, `When you know that what has missed you, would never have come to you and what has befallen you would never have missed you. O my son! I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللهُ الْقَلَمُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: اكْتُبْ، فَجَرَى فِي تِلْكَ السَّاعَةِ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة» (The first thing Allah created was the Pen, right after that commanded it, `Record!' and the Pen recorded everything that will occur until the Day of Resurrection.) O my son! If you die not having this belief, you will enter the Hellfire."' At-Tirmidhi also recorded it and said: "Hasan Sahih Gharib." It is confirmed in Sahih Muslim from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ كَتَبَ مَقَادِيرَ الْخَلْقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَة» (Verily, Allah recorded the measurements for the creatures fifty thousand years before He created the heavens and earth.) Ibn Wahb added, وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَآءِ (And His Throne was over the water.)(11:7) At-Tirmidhi also recorded it, and he said: "Hasan, Sahih Gharib." A Warning to beware of Allah's Threats Allah said, وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ وَحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (And Our commandment is but one as the twinkling of an eye.) This is information about the execution of His will in His creation, just as He informed us the execution of His decree in them, وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ وَحِدَةٌ (And Our commandment is but one) meaning, `We only command a thing once, without needing to repeat the command; and whatever We command comes to existence faster than the blinking of an eye without any delay, not even for an instant.' Allah said, وَلَقَدْ أَهْلَكْنَآ أَشْيَـعَكُمْ (And indeed, We have destroyed your likes), i.e. the earlier nations who denied their Messengers, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (then is there any that will remember) meaning, is there any that will receive admonition by remembering the humiliation and torment that Allah decreed for them وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَـعِهِم مِّن قَبْلُ (And a barrier will be set between them and that which they desire, as was done in the past with the people of their kind.)(34:54) Allah's statement, وَكُلُّ شَىْءٍ فَعَلُوهُ فِى الزُّبُرِ (And everything they have done is noted in Az-Zubur.) meaning, everything they did is recorded in the Books of Record entrusted to the angels, peace be upon them, وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ (And everything, small and large,) meaning, of their actions, مُّسْتَطَرٌ (is written down.) everything that they do is recorded and written in their Record of deeds, which leave nothing, whether large or small, but it is recorded and counted. Imam Ahmad recorded that `A'ishah said that the Messenger of Allah ﷺ said, «يَا عَائِشَةُ إِيَّاكِ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّ لَهَا مِنَ اللهِ طَالِبًا» (O `A'ishah! Beware of small sins, because there is someone assigned by Allah who records them.) An-Nasa'i and Ibn Majah also collected this Hadith. The Good End for Those with Taqwa Allah said, إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَنَهَرٍ (Verily, those who have Taqwa, will be in the midst of Gardens and Rivers.), unlike the end that the miserable are facing, loss, confusion and being dragged in the Fire on their faces, as well as being disgraced, punished and threatened. Allah said, فِى مَقْعَدِ صِدْقٍ (In a seat of truth,) in the Dwelling of Allah's honor, encompassed by His pleasure, favors, bounties, generosity and compassion, عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرِ (near the Muqtadir King.) meaning with the Magnificent King Who created everything and measured its destiny; He is able to grant them whatever they wish and ask for. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Amr said that the Prophet said, «الْمُقْسِطُونَ عِنْدَ اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمنِ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا» (Verily, the just will be with Allah on podiums of light, to the right of Ar-Rahman, and both of His Hands are right. They are those who are just and fair in their judgement and with their families and those whom they are responsible for.) Muslim and An-Nasa'i also recorded this Hadith. This is the end of the Tafsir of Surah Iqtarabat (Al-Qamar). All praise and thanks are due to Allah, and success and immunity from error come from Him.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (53)

يقول تعالى ذكره : ( وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ ) من الأشياء ( مُسْتَطَرٌ ) يقول: مُثْبَت في الكتاب مكتوب.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: ( وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ ) يقول: مكتوب, " فإذا أراد الله أن ينـزل كتابا نَسَخَتْهُ السَّفَرةُ" . قوله: ( وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ ) قال: مكتوب.

حدثنا بشر, قال: ثنا عبيد الله بن معاذ, عن أبيه, عن عمران بن حُدَير, عن عكرِمة, قال: مكتوب في كلّ سطر.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( مُسْتَطَرٌ ) قال: محفوظ مكتوب.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ( وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ ) أي محفوظ.

حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول ( مُسْتَطَرٌ ) قال: مكتوب.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ ) قال: مكتوب, وقرأ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ وقرأ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ إنما هو مفتعل من سطرت: إذا كتبت سطرا.

Verset 54
La destination des criminels : Allah l’Exalté déclare que les criminels sont égarés loin de la vérité et plongés dans la confusion, à cause des doutes et de l’incertitude dans lesquels ils se trouvent. Cette description convient à tout mécréant et innovateur de tous types et formes de sectes. Allah l’Exalté a dit : « Le jour où ils seront traînés sur leurs visages dans le Feu », c’est-à-dire que, tout comme ils ont été consumés par le doute, la suspicion et l’hésitation, ils finiront dans le Feu. Et tout comme ils ont été égarés, ils finiront traînés sur leurs visages, sans savoir où ils seront menés. Ils seront admonestés et critiqués : « Goûtez le contact de l’Enfer ! » Tout a été créé avec le Qadar : la parole d’Allah, « En vérité, Nous avons créé toute chose avec Qadar », est similaire à plusieurs autres versets : « Et Il a créé toute chose, puis l’a mesurée exactement selon ses mesures dues (Faqaddarahu Taqdir) » (25:2) et « Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut, Qui a créé (toute chose), puis l’a proportionnée, et Qui a mesuré (Qaddara) puis guidé » (87:1-3), c’est-à-dire qu’Il a mesuré la somme totale (Qadar) de toute chose, puis a guidé la création vers elle. Les imams de la Sunna se sont appuyés sur ce verset honorable comme preuve qu’Allah a créé la création avec des limites prédestinées avant qu’elle ne soit créée. Il savait tout ce qui allait se produire avant que cela ne se produise, et a enregistré tout ce qui allait se produire avant que cela ne se produise. Ils ont utilisé ce verset et des versets et hadiths similaires pour réfuter la secte des Qadariyyah, qui a commencé leur secte à la fin de l’époque des Compagnons. J’ai mentionné ce sujet en détail dans mon explication du chapitre sur la foi de Sahih Al-Bukhari. Je mentionnerai ici quelques hadiths se rapportant à ce verset honorable. Imam Ahmad rapporte…
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Destination of the Criminals Allah the Exalted states that the criminals are misguided away from the truth and engulfed in confusion, because of the doubts and uncertainty they are in. This description befits every disbeliever and innovator of all types and forms of sects. Allah the Exalted said, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ (The Day they will be dragged on their faces into the Fire), meaning, just as they were consumed in doubt, suspicion and hesitation, they ended up in the Fire. And just as they were misguided, they will end up being dragged on their faces, unaware of where they will be taken. They will be admonished and criticized, ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ ("Taste you the touch of Hell!") Everything was created with Qadar Allah's statement, إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (Verily, We have created all things with Qadar.) is similar to several other Ayat, وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (He has created everything, and has measured it exactly according to its due measurements (Faqaddarahu Taqdir).) (25:2) and, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى - الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى - وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High. Who has created (everything), and then proportioned it. And Who has measured (Qaddara) and then guided.)(87:1-3), i.e., He measured out the total sum (Qadar) of everything and then guided the creation to it. The Imams of the Sunnah relied on this honorable Ayah as evidence that Allah created the creation with destined limits before they were created. He knew everything that will occur before it occurred and recorded everything that will occur, before they occurred. They used this Ayah and similar Ayat and Hadiths to refute the Qadariyyah sect, who started their sect during the latter time of the Companions. I mentioned this subject in detail in my explanation on the chapter on faith of Sahih Al-Bukhari. I will mention here some Hadiths pertaining to this honorable Ayah. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said, "The idolators of the Quraysh came to the Messenger of Allah ﷺ arguing with him and discounting the Qadar. This Ayah was revealed, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (The Day they will be dragged on their faces into the Fire: "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.)" Muslim, At-Tirmidhi and Ibn Majah collected this Hadith. Al-Bazzar recorded that `Amr bin Shu`ayb said that his father narrated that his grandfather said, "These Ayat were revealed about those who deny Al-Qadar, إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ - يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (Verily, the criminals are in error and will burn. The Day they will be dragged on their faces into the Fire: "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.)" Ibn Abi Hatim also recorded that Zurarah said that his father said that the Prophet recited this Ayah, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ ("Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.) and then said, «نَزَلَتْ فِي أُنَاسٍ مِنْ أُمَّتِي يَكُونُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ يُكَذِّبُونَ بِقَدَرِ الله» (These Ayat were revealed about some members of my Ummah. They will come before the end of time and deny Al-Qadar.) Ata' bin Abi Rabah said, "I went to Ibn `Abbas and found him drawing water from the well of Zamzam. The bottom of his clothes were wet with the water of Zamzam and I said to him, `They talked about Al-Qadar (some denied it).' He asked, `Have they done this' I said, `Yes.' He said, `By Allah! This Ayah was revealed only about them, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ ("Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.) They are the worst members of this Ummah. Do not visit those who fall ill among them or pray the Funeral prayer for those among them who die. If I saw one of them, I would pluck out his eyes with these two fingers of mine."' Imam Ahmad recorded that Nafi` said, " `Abdullah bin `Umar had a friend in the area of Ash-Sham who used to write to him. `Abdullah bin `Umar wrote to him, `I was told that you started talking about Al-Qadar. Therefore, do not dare write to me any more. I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ يُكَذِّبُونَ بِالْقَدَر» (There will be some members of my Ummah who will deny Al-Qadar.)" Abu Dawud collected this Hadith from Ahmad bin Hanbal. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Umar said that the Messenger of Allah ﷺ said, «كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ حَتْى الْعَجْزُ وَالْكَيْس» (Every thing is predetermined, even laziness and intelligence.) Muslim collected this Hadith using a chain of narration through Imam Malik. There is also an authentic Hadith in which the Messenger of Allah ﷺ said, «اسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجَزْ، فَإِنْ أَصَابَكَ أَمْرٌ فَقُلْ: قَدَّرَ اللهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ، وَلَا تَقُلْ: لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَذَا لَكَانَ كَذَا، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَان» (Seek the help of Allah and do not succumb to feebleness. And when an affliction strikes you, say, "Allah has decreed this, and He does as He wills." Do not say, "Had I done this or that, this or that would have happened, because "if" opens the door wide for the work of Ash-Shaytan.)" In a Hadith from `Abbas, the Messenger of Allah ﷺ said to him, «وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ لَكَ لَمْ يَنْفَعُوكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ عَلَيْكَ لَمْ يَضُرُّوكَ، جَفَّتِ الْأَقْلَامُ وَطُوِيَتِ الصُّحُف» (Know that if the Ummah were to all gather their strength to cause you some benefit that Allah has not decreed for you, they will never be able to bring you that benefit. And if they gather their strength to bring a harm to you that Allah has not written on you, they will never be able to harm you. The pens have gone dry and the Books of Record have been closed.) Imam Ahmad recorded that Ubadah bin Al-Walid bin Ubadah said that his father said to him, "I went to `Ubadah when he was ill, and I thought that he was going to die. So I said, `O my father, advise us and make the best effort in this regard.' He said, `Help me sit up,' and when he was helped up, he said, `O my son! Know that you will not taste the delight of Faith or earn true knowledge in Allah until you believe in Al-Qadar, the good and the not so good parts of it.' I asked, `O my father! How can I know (or believe in) Al-Qadar, the good and the not so good parts of it' He said, `When you know that what has missed you, would never have come to you and what has befallen you would never have missed you. O my son! I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللهُ الْقَلَمُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: اكْتُبْ، فَجَرَى فِي تِلْكَ السَّاعَةِ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة» (The first thing Allah created was the Pen, right after that commanded it, `Record!' and the Pen recorded everything that will occur until the Day of Resurrection.) O my son! If you die not having this belief, you will enter the Hellfire."' At-Tirmidhi also recorded it and said: "Hasan Sahih Gharib." It is confirmed in Sahih Muslim from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ كَتَبَ مَقَادِيرَ الْخَلْقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَة» (Verily, Allah recorded the measurements for the creatures fifty thousand years before He created the heavens and earth.) Ibn Wahb added, وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَآءِ (And His Throne was over the water.)(11:7) At-Tirmidhi also recorded it, and he said: "Hasan, Sahih Gharib." A Warning to beware of Allah's Threats Allah said, وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ وَحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (And Our commandment is but one as the twinkling of an eye.) This is information about the execution of His will in His creation, just as He informed us the execution of His decree in them, وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ وَحِدَةٌ (And Our commandment is but one) meaning, `We only command a thing once, without needing to repeat the command; and whatever We command comes to existence faster than the blinking of an eye without any delay, not even for an instant.' Allah said, وَلَقَدْ أَهْلَكْنَآ أَشْيَـعَكُمْ (And indeed, We have destroyed your likes), i.e. the earlier nations who denied their Messengers, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (then is there any that will remember) meaning, is there any that will receive admonition by remembering the humiliation and torment that Allah decreed for them وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَـعِهِم مِّن قَبْلُ (And a barrier will be set between them and that which they desire, as was done in the past with the people of their kind.)(34:54) Allah's statement, وَكُلُّ شَىْءٍ فَعَلُوهُ فِى الزُّبُرِ (And everything they have done is noted in Az-Zubur.) meaning, everything they did is recorded in the Books of Record entrusted to the angels, peace be upon them, وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ (And everything, small and large,) meaning, of their actions, مُّسْتَطَرٌ (is written down.) everything that they do is recorded and written in their Record of deeds, which leave nothing, whether large or small, but it is recorded and counted. Imam Ahmad recorded that `A'ishah said that the Messenger of Allah ﷺ said, «يَا عَائِشَةُ إِيَّاكِ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّ لَهَا مِنَ اللهِ طَالِبًا» (O `A'ishah! Beware of small sins, because there is someone assigned by Allah who records them.) An-Nasa'i and Ibn Majah also collected this Hadith. The Good End for Those with Taqwa Allah said, إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَنَهَرٍ (Verily, those who have Taqwa, will be in the midst of Gardens and Rivers.), unlike the end that the miserable are facing, loss, confusion and being dragged in the Fire on their faces, as well as being disgraced, punished and threatened. Allah said, فِى مَقْعَدِ صِدْقٍ (In a seat of truth,) in the Dwelling of Allah's honor, encompassed by His pleasure, favors, bounties, generosity and compassion, عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرِ (near the Muqtadir King.) meaning with the Magnificent King Who created everything and measured its destiny; He is able to grant them whatever they wish and ask for. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Amr said that the Prophet said, «الْمُقْسِطُونَ عِنْدَ اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمنِ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا» (Verily, the just will be with Allah on podiums of light, to the right of Ar-Rahman, and both of His Hands are right. They are those who are just and fair in their judgement and with their families and those whom they are responsible for.) Muslim and An-Nasa'i also recorded this Hadith. This is the end of the Tafsir of Surah Iqtarabat (Al-Qamar). All praise and thanks are due to Allah, and success and immunity from error come from Him.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ ) يقول تعالى ذكره: إن الذين اتقوا عقاب الله بطاعته وأداء فرائضه, واجتناب معاصيه في بساتين يوم القيامة, وأنهار, ووحد النهر في اللفظ ومعناه الجمع, كما وحد الدّبر, ومعناه الإدبار في قوله: ( يُوَلُّونَ الدُّبُرَ ) وقد قيل: إن معنى ذلك: إن المتقين في سعة يوم القيامة وضياء, فوجهوا معنى قوله: ( وَنَهَرٍ ) إلى معنى النهار. وزعم الفرّاء أنه سمع بعض العرب ينشد:

إنْ تَـــكُ لَيْلِيًّــا فــإنيّ نَهِــرْ

متــى أتــى الصُّبْـحُ فَـلا أنْتَظِـر (1)

وقوله " نهر " على هذا التأويل مصدر من قولهم: نهرت أنهر نهرا. وعنى بقوله: " فإني نهر ": أي إني لصاحب نهار: أي لست بصاحب ليلة.

Verset 55
La destination des criminels Allah l'Exalté déclare que les criminels sont égarés loin de la vérité et plongés dans la confusion, à cause des doutes et de l'incertitude dans lesquels ils se trouvent. Cette description convient à tout mécréant et innovateur de toutes sortes et formes de sectes. Allah l'Exalté a dit, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ (Le Jour où ils seront traînés sur leurs visages dans le Feu), c'est-à-dire, tout comme ils étaient consumés par le doute, la suspicion et l'hésitation, ils finiront dans le Feu. Et tout comme ils étaient égarés, ils finiront traînés sur leurs visages, ignorant où ils seront menés. Ils seront admonestés et critiqués, ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ ("Goûtez le contact de l'Enfer !") Tout a été créé avec le Qadar La parole d'Allah, إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (En vérité, Nous avons créé toute chose avec Qadar.) est similaire à plusieurs autres versets, وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (Il a créé toute chose, et l'a mesurée exactement selon ses mesures dues (Faqaddarahu Taqdir).) (25:2) et, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى - الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى - وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Très-Haut. Qui a créé (toute chose), puis l'a proportionnée. Et Qui a mesuré (Qaddara) puis a guidé.)(87:1-3), c'est-à-dire, Il a mesuré la somme totale (Qadar) de toute chose puis a guidé la création vers elle. Les Imams de la Sunna se sont appuyés sur ce verset honorable comme preuve qu'Allah a créé la création avec des limites prédestinées avant qu'elle ne soit créée. Il savait tout ce qui allait se produire avant que cela ne se produise et a enregistré tout ce qui allait se produire, avant que cela ne se produise. Ils ont utilisé ce verset et des versets et hadiths similaires pour réfuter la secte des Qadariyyah, qui a commencé leur secte à la fin de l'époque des Compagnons. J'ai mentionné ce sujet en détail dans mon explication du chapitre sur la foi de Sahih Al-Bukhari. Je mentionnerai ici quelques hadiths relatifs à ce verset honorable. Imam Ahmad a rapporté
▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)
The Destination of the Criminals Allah the Exalted states that the criminals are misguided away from the truth and engulfed in confusion, because of the doubts and uncertainty they are in. This description befits every disbeliever and innovator of all types and forms of sects. Allah the Exalted said, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ (The Day they will be dragged on their faces into the Fire), meaning, just as they were consumed in doubt, suspicion and hesitation, they ended up in the Fire. And just as they were misguided, they will end up being dragged on their faces, unaware of where they will be taken. They will be admonished and criticized, ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ ("Taste you the touch of Hell!") Everything was created with Qadar Allah's statement, إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (Verily, We have created all things with Qadar.) is similar to several other Ayat, وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (He has created everything, and has measured it exactly according to its due measurements (Faqaddarahu Taqdir).) (25:2) and, سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الاّعْلَى - الَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى - وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (Glorify the Name of your Lord, the Most High. Who has created (everything), and then proportioned it. And Who has measured (Qaddara) and then guided.)(87:1-3), i.e., He measured out the total sum (Qadar) of everything and then guided the creation to it. The Imams of the Sunnah relied on this honorable Ayah as evidence that Allah created the creation with destined limits before they were created. He knew everything that will occur before it occurred and recorded everything that will occur, before they occurred. They used this Ayah and similar Ayat and Hadiths to refute the Qadariyyah sect, who started their sect during the latter time of the Companions. I mentioned this subject in detail in my explanation on the chapter on faith of Sahih Al-Bukhari. I will mention here some Hadiths pertaining to this honorable Ayah. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said, "The idolators of the Quraysh came to the Messenger of Allah ﷺ arguing with him and discounting the Qadar. This Ayah was revealed, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (The Day they will be dragged on their faces into the Fire: "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.)" Muslim, At-Tirmidhi and Ibn Majah collected this Hadith. Al-Bazzar recorded that `Amr bin Shu`ayb said that his father narrated that his grandfather said, "These Ayat were revealed about those who deny Al-Qadar, إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِى ضَلَـلٍ وَسُعُرٍ - يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ (Verily, the criminals are in error and will burn. The Day they will be dragged on their faces into the Fire: "Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.)" Ibn Abi Hatim also recorded that Zurarah said that his father said that the Prophet recited this Ayah, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ ("Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.) and then said, «نَزَلَتْ فِي أُنَاسٍ مِنْ أُمَّتِي يَكُونُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ يُكَذِّبُونَ بِقَدَرِ الله» (These Ayat were revealed about some members of my Ummah. They will come before the end of time and deny Al-Qadar.) Ata' bin Abi Rabah said, "I went to Ibn `Abbas and found him drawing water from the well of Zamzam. The bottom of his clothes were wet with the water of Zamzam and I said to him, `They talked about Al-Qadar (some denied it).' He asked, `Have they done this' I said, `Yes.' He said, `By Allah! This Ayah was revealed only about them, يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ - إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـهُ بِقَدَرٍ ("Taste you the touch of Hell!" Verily, We have created all things with Qadar.) They are the worst members of this Ummah. Do not visit those who fall ill among them or pray the Funeral prayer for those among them who die. If I saw one of them, I would pluck out his eyes with these two fingers of mine."' Imam Ahmad recorded that Nafi` said, " `Abdullah bin `Umar had a friend in the area of Ash-Sham who used to write to him. `Abdullah bin `Umar wrote to him, `I was told that you started talking about Al-Qadar. Therefore, do not dare write to me any more. I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ يُكَذِّبُونَ بِالْقَدَر» (There will be some members of my Ummah who will deny Al-Qadar.)" Abu Dawud collected this Hadith from Ahmad bin Hanbal. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Umar said that the Messenger of Allah ﷺ said, «كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ حَتْى الْعَجْزُ وَالْكَيْس» (Every thing is predetermined, even laziness and intelligence.) Muslim collected this Hadith using a chain of narration through Imam Malik. There is also an authentic Hadith in which the Messenger of Allah ﷺ said, «اسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجَزْ، فَإِنْ أَصَابَكَ أَمْرٌ فَقُلْ: قَدَّرَ اللهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ، وَلَا تَقُلْ: لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَذَا لَكَانَ كَذَا، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَان» (Seek the help of Allah and do not succumb to feebleness. And when an affliction strikes you, say, "Allah has decreed this, and He does as He wills." Do not say, "Had I done this or that, this or that would have happened, because "if" opens the door wide for the work of Ash-Shaytan.)" In a Hadith from `Abbas, the Messenger of Allah ﷺ said to him, «وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ لَكَ لَمْ يَنْفَعُوكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَكْتُبْهُ اللهُ عَلَيْكَ لَمْ يَضُرُّوكَ، جَفَّتِ الْأَقْلَامُ وَطُوِيَتِ الصُّحُف» (Know that if the Ummah were to all gather their strength to cause you some benefit that Allah has not decreed for you, they will never be able to bring you that benefit. And if they gather their strength to bring a harm to you that Allah has not written on you, they will never be able to harm you. The pens have gone dry and the Books of Record have been closed.) Imam Ahmad recorded that Ubadah bin Al-Walid bin Ubadah said that his father said to him, "I went to `Ubadah when he was ill, and I thought that he was going to die. So I said, `O my father, advise us and make the best effort in this regard.' He said, `Help me sit up,' and when he was helped up, he said, `O my son! Know that you will not taste the delight of Faith or earn true knowledge in Allah until you believe in Al-Qadar, the good and the not so good parts of it.' I asked, `O my father! How can I know (or believe in) Al-Qadar, the good and the not so good parts of it' He said, `When you know that what has missed you, would never have come to you and what has befallen you would never have missed you. O my son! I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللهُ الْقَلَمُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: اكْتُبْ، فَجَرَى فِي تِلْكَ السَّاعَةِ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة» (The first thing Allah created was the Pen, right after that commanded it, `Record!' and the Pen recorded everything that will occur until the Day of Resurrection.) O my son! If you die not having this belief, you will enter the Hellfire."' At-Tirmidhi also recorded it and said: "Hasan Sahih Gharib." It is confirmed in Sahih Muslim from `Abdullah bin `Amr that the Messenger of Allah ﷺ said, «إِنَّ اللهَ كَتَبَ مَقَادِيرَ الْخَلْقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّموَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَة» (Verily, Allah recorded the measurements for the creatures fifty thousand years before He created the heavens and earth.) Ibn Wahb added, وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَآءِ (And His Throne was over the water.)(11:7) At-Tirmidhi also recorded it, and he said: "Hasan, Sahih Gharib." A Warning to beware of Allah's Threats Allah said, وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ وَحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (And Our commandment is but one as the twinkling of an eye.) This is information about the execution of His will in His creation, just as He informed us the execution of His decree in them, وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ وَحِدَةٌ (And Our commandment is but one) meaning, `We only command a thing once, without needing to repeat the command; and whatever We command comes to existence faster than the blinking of an eye without any delay, not even for an instant.' Allah said, وَلَقَدْ أَهْلَكْنَآ أَشْيَـعَكُمْ (And indeed, We have destroyed your likes), i.e. the earlier nations who denied their Messengers, فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ (then is there any that will remember) meaning, is there any that will receive admonition by remembering the humiliation and torment that Allah decreed for them وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَـعِهِم مِّن قَبْلُ (And a barrier will be set between them and that which they desire, as was done in the past with the people of their kind.)(34:54) Allah's statement, وَكُلُّ شَىْءٍ فَعَلُوهُ فِى الزُّبُرِ (And everything they have done is noted in Az-Zubur.) meaning, everything they did is recorded in the Books of Record entrusted to the angels, peace be upon them, وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ (And everything, small and large,) meaning, of their actions, مُّسْتَطَرٌ (is written down.) everything that they do is recorded and written in their Record of deeds, which leave nothing, whether large or small, but it is recorded and counted. Imam Ahmad recorded that `A'ishah said that the Messenger of Allah ﷺ said, «يَا عَائِشَةُ إِيَّاكِ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّ لَهَا مِنَ اللهِ طَالِبًا» (O `A'ishah! Beware of small sins, because there is someone assigned by Allah who records them.) An-Nasa'i and Ibn Majah also collected this Hadith. The Good End for Those with Taqwa Allah said, إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـتٍ وَنَهَرٍ (Verily, those who have Taqwa, will be in the midst of Gardens and Rivers.), unlike the end that the miserable are facing, loss, confusion and being dragged in the Fire on their faces, as well as being disgraced, punished and threatened. Allah said, فِى مَقْعَدِ صِدْقٍ (In a seat of truth,) in the Dwelling of Allah's honor, encompassed by His pleasure, favors, bounties, generosity and compassion, عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرِ (near the Muqtadir King.) meaning with the Magnificent King Who created everything and measured its destiny; He is able to grant them whatever they wish and ask for. Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin `Amr said that the Prophet said, «الْمُقْسِطُونَ عِنْدَ اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمنِ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا» (Verily, the just will be with Allah on podiums of light, to the right of Ar-Rahman, and both of His Hands are right. They are those who are just and fair in their judgement and with their families and those whom they are responsible for.) Muslim and An-Nasa'i also recorded this Hadith. This is the end of the Tafsir of Surah Iqtarabat (Al-Qamar). All praise and thanks are due to Allah, and success and immunity from error come from Him.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ ) يقول: في مجلس حقّ لا لغو فيه ولا تأثيم ( عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ ) يقول: عند ذي مُلك مقتدر على ما يشاء, وهو الله ذو القوّة المتين, تبارك وتعالى .

آخر تفسير سورة اقتربت الساعة

Verset 1
L’interprétation de la parole d’Allah : « L’Heure approche et la lune s’est fendue » (1). Il veut dire, que Son souvenir soit exalté, par Sa parole (Iqtarabat al-sā‘a) : l’Heure où la résurrection se lèvera s’est approchée ; Sa parole (Iqtarabat) est une forme intensive de la proximité, et c’est un avertissement d’Allah, que Son souvenir soit exalté, à Ses serviteurs de la proximité de l’Heure et de la fin proche du monde, et un ordre pour eux de se préparer aux terreurs de l’Heure avant qu’elles ne fondent sur eux, alors qu’ils sont insouciants et négligents. Et Sa parole (Wa-nshaqqa al-qamar) : Il dit, que Sa majesté soit exaltée : la lune s’est fendue, et cela eut lieu, selon ce qui a été rapporté, à l’époque du Messager d’Allah (paix et salut sur lui), alors qu’il était à La Mecque, avant son émigration à Médine ; car les mécréants de La Mecque lui demandèrent un signe, et il leur montra, paix et salut sur lui, la fente de la lune, comme preuve de la véracité de sa parole et de la réalité de sa prophétie ; lorsqu’il la leur montra, ils se détournèrent et traitèrent de mensonge, disant : c’est une magie continue, Muḥammad nous a ensorcelés ; alors Allah, que Sa majesté soit exaltée, dit : « Et s’ils voient un signe, ils s’en détournent et disent : une magie continue ». Et c’est ce que nous avons dit que les traditions et les gens de l’interprétation ont rapporté. — Mention des traditions rapportées à ce sujet et des récits de ceux qui l’ont dit parmi les gens de l’interprétation : Bishr nous a rapporté, disant : Yazīd nous a rapporté, disant : Sa‘īd nous a rapporté, d’après Qatāda, qu’Anas ibn Mālik leur a rapporté que les gens de La Mecque demandèrent au Messager d’Allah (paix et salut sur lui) de leur montrer un signe, et il leur montra la fente de la lune deux fois. — Ibn al-Muthannā nous a rapporté, disant : Muḥammad ibn Ja‘far nous a rapporté, disant : Shu‘ba nous a rapporté, disant : j’ai entendu Qatāda rapporter, d’après Anas, il a dit : la lune s’est fendue en deux parties. — Ibn al-Muthannā et al-Ḥasan ibn Abī Yaḥyā al-Maqdisī nous ont rapporté, disant : Abū Dāwūd nous a rapporté, disant : Shu‘ba nous a rapporté, d’après Qatāda, disant : j’ai entendu Anas dire : la lune s’est fendue à l’époque du Messager d’Allah (paix et salut sur lui).
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (1)

يعني تعالى ذكره بقوله ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ ) : دنت الساعة التي تقوم فيها القيامة, وقوله ( اقْتَرَبَتِ ) افتعلت من القُرب, وهذا من الله تعالى ذكره إنذار لعباده بدنوّ القيامة, وقرب فناء الدنيا, وأمر لهم بالاستعداد لأهوال القيامة قبل هجومها عليهم, وهم عنها في غفلة ساهون.

وقوله ( وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) يقول جلّ ثناؤه: وانفلق القمر, وكان ذلك فيما ذُكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة, قبل هجرته إلى المدينة، وذلك أن كفار أهل مكة سألوه آية, فآراهم صلى الله عليه وسلم انشقاق القمر, آية حجة على صدق قوله, وحقيقة نبوّته; فلما أراهم أعرضوا وكذبوا, وقالوا: هذا سحر مستمرّ, سحرنا محمد, فقال الله جلّ ثناؤه ( وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) .

وينحو الذي قلنا في ذلك جاءت الآثار, وقال به أهل التأويل.

* ذكر الآثار المروية بذلك, والأخيار عمن قاله من أهل التأويل:

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة " أن أنس بن مالك حدثهم أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية, فأراهم انشقاق القمر مرّتين " .

حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, قال: سمعت قتادة يحدّث, عن أنس, قال: انشق القمر فرقتين.

حدثنا ابن المثنى والحسن بن أبي يحيى المقدسي, قالا ثنا أبو داود, قال: ثنا شعبة, عن قتادة, قال: سمعت أنسا يقول: " انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ".

حدثني يعقوب الدورقيّ, قال: ثنا أبو داود, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قال: سمعت أنسا يقول: فذكر مثله.

حدثنا عليّ بن سهل, قال: ثنا حجاج بن محمد, عن شعبة, عن قتادة, عن أنس, قال: " انشقّ القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّتين ".

حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: ثنا بشر بن المفضل, قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة, عن أنس بن مالك " أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية, فأراهم القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما ".

حدثني أبو السائب, قال: ثنا معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن أبى معمر, عن عبد الله, قال: " انشقّ القمر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى حتى ذهبت منه فرقة خلف الجبل, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اشْهَدُوا ".

حدثني إسحاق بن أبي إسرائيل, قال: ثنا النضر بن شميل المازنيّ, قال: أخبرنا شعبة, عن سليمان, قال: سمعت إبراهيم, عن أبي معمر, عن عبد الله, قال " تفلَّق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين, فكانت فرقة على الجبل, وفرقة من ورائه, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللَّهُم اشْهَدْ " .

حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل, قال: ثنا النضر, قال: أخبرنا شعبة, عن سليمان, عن مجاهد, عن ابن عمر, مثل حديث إبراهيم في القمر.

حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي, قال: ثني عمي يحيى بن عيسى, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن رجل , عن عبد الله, قال " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى, فانشقّ القمر, فأخذت فرقة خلق الجبل, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اشْهَدُوا ".

حدثني محمد بن عمارة, قال: ثنا عمرو بن حماد, قال: ثنا أسباط, عن سماك, عن إبراهيم, عن الأسود, عن عبد الله, قال: " رأيت الجبل من فرج القمر حين انشقّ".

حدثنا الحسن بن يحيى المقدسي, قال: ثنا يحيى بن حماد, قال: ثنا أبو عوانة, عن المُغيرة, عن أبي الضحى, عن مسروق, عن عبد الله, قال: " انشقّ القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقالت قريش: هذا سحر ابن أبي كَبْشة سحركم فسلوا السُّفَّار, فسألوهم, فقالوا: نعم قد رأيناه, فأنـزل الله تبارك وتعالى : ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) .

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله قال: " قد مضى انشقاق القمر ".

حدثني أبو السائب, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلم, عن مسروق, قال: عبد الله " خمس قد مضين: الدخان, واللزام, والبطشة, والقمر, والروم ".

حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن عُلَية, قال: أخبرنا أيوب, عن محمد, قال: نُبِّئت أن ابن مسعود كان يقول: قد انشقَ القمر.

قال: أخبرنا ابن علية, قال: أخبرنا عطاء بن السائب, عن أبي عبد الرحمن السُلَميّ, قال: " نـزلنا المدائن, فكنا منها على فرسخ, فجاءت الجمعة, فحضر أبي, وحضرت معه, فخطبنا حُذيفة, فقال: ألا إن الله يقول ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) ألا وإن الساعة قد اقتربت, ألا وإن القمر قد انشقّ, ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق, ألا وإن اليوم المِضمار, وغدا السباق, فقلت لأبي: أتستبق الناس غدا؟ فقال: يا بنيّ إنك لجاهل, إنما هو السباق بالأعمال, ثم جاءت الجمعة الأخرى, فحضرنا, فخطب حُذيفة, فقال: ألا إن الله تبارك وتعالى يقول ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) ألا وإن الساعة قد أقتربت, ألا وإن القمر قد انشقّ, ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق, ألا وإن اليوم المضمار وغدا السباق, ألا وإن الغاية النار, والسابق من سَبق إلى الجنة ".

حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن عطاء بن السائب, عن أبي عبد الرحمن قال: " كنت مع أبي بالمدائن, قال: فخطب أميرهم, وكان عطاء يروي أنه حُذيفة, فقال في هذه الآية : ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) قد اقتربت الساعة وانشقّ القمر, قد اقتربت الساعة وانشق القمر, اليوم المضمار, وغدا السباق, والسابق من سبق إلى الجنة, والغاية النار; قال: فقلت لأبي: غدا السباق, قال: فأخبره ".

حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا ابن فضيل, عن حصين, عن محمد بن جبير بن مطعم, عن أبيه, قال: " انشقّ القمر, ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ".

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن خارجة, عن الحصين بن عبد الرحمن, عن ابن جُبَير, عن أبيه ( وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) قال: انشقّ ونحن بمكة.

حدثنا محمد بن عسكر, قال: ثنا عثمان بن صالح وعبد الله بن عبد الحكم, قالا ثنا بكر بن مضر, عن جعفر بن ربيعة, عن عِرَاك, (5) عن عبيد الله بن عبد الله بن عُتبة, عن ابن عباس, قال: " انشقّ القمر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ".

حدثنا نصر بن عليّ, قال: ثنا عبد الأعلى, قال: ثنا داود بن أبي هند, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس, قال: " انشقّ القمر قبل الهجرة, أو قال: قد مضى ذاك ".

حدثنا إسحاق بن شاهين, قال: ثنا خالد بن عبد الله, عن داود, عن علي, عن ابن عباس بنحوه.

حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا عبد الأعلى, قال: ثنا داود, عن علي, عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) قال: ذاك قد مضى كان قبل الهجرة, انشقّ حتى رأوا شِقيه.

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) ... إلى قوله ( سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) قال: قد مضى, كان قد انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة, فأعرض المشركون وقالوا: سحر مستمرّ.

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) قال: رأوه منشقا.

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور وليث عن مجاهد ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) قال: انفلق القمر فلقتين, فثبتت فلقة, وذهبت فلقة من وراء الجبل, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " اشْهَدُوا ".

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي سنان, عن ليث, عن مجاهد " انشقّ القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم , فصار فرقتين, فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبى بكر: اشْهَدْ يا أبا بَكْرٍ فقال المشركون: سحر القمر حتى انشقّ".

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي سنان, قال: قدم رجل المدائن فقام فقال: إن الله تبارك وتعالى يقول ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) وإن القمر قد انشقّ, وقد آذنت الدنيا بفراق, اليوم المِضْمار, وغدا السباق, والسابق. من سبق إلى الجنة, والغاية النار.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) يحدث الله في خلقه ما يشاء.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن أنس, قال: سأل أهل مكة النبيّ صلى الله عليه وسلم آية, فانشقّ القمر بمكة مرّتين, فقال ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) .

حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) قد مضى, كان الشقّ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة, فأعرض عنه المشركون, وقالوا: سِحْر مستمرّ.

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا سلمة, عن عمرو, عن مغيرة, عن إبراهيم, قال: مضى انشقاق القمر بمكة.

----------------------

الهوامش :

(5) ضبطه في التاج بوزن كتاب .

Verset 2
Et Sa parole (Wa-in yaraw āyatan yu‘riḍū) : Il dit, que Son souvenir soit exalté : si les associateurs voient un signe qui leur indique la véracité de la prophétie de Muḥammad (paix et salut sur lui) et une preuve de sa sincérité dans ce qu’il leur apporte de leur Seigneur, ils s’en détournent, se détournant en le traitant de mensonge et en niant qu’il soit une vérité certaine, et ils disent, par démenti et refus qu’il soit vrai : c’est une magie par laquelle Muḥammad nous a ensorcelés, en nous faisant croire que nous voyons la lune fendue en deux par sa magie, et c’est une magie continue, voulant dire : une magie qui s’en va, de leur expression : cette magie est passée, c’est-à-dire elle est partie. Et c’est ce que nous avons dit que les gens de l’interprétation ont rapporté. — Mention de ceux qui l’ont dit : Muḥammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abū ‘Āṣim nous a rapporté, disant : ‘Īsā nous a rapporté ; et al-Ḥārith m’a rapporté, disant : al-Ḥasan nous a rapporté, disant : Waraqā’ tous deux d’après Ibn Abī Najīḥ, d’après Mujāhid, concernant Sa parole (Siḥrun mustamirr) : il a dit : qui s’en va. — Bishr nous a rapporté, disant : Yazīd nous a rapporté, disant : Sa‘īd nous a rapporté, d’après Qatāda, concernant Sa parole (Wa-in yaraw āyatan yu‘riḍū wa-yaqūlū siḥrun mustamirr) : il a dit : lorsque les gens de l’égarement voient un signe parmi les signes d’Allah, ils disent : ce n’est que l’œuvre de la magie, et cette magie est sur le point de s’en aller et de disparaître. — Ibn ‘Abd al-A‘lā nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma‘mar, d’après Qatāda (Wa-yaqūlū siḥrun mustamirr) : il dit : qui s’en va. — On m’a rapporté d’après al-Ḥusayn, disant : j’ai entendu Abū Mu‘ādh dire : ‘Ubayd nous a rapporté, disant : j’ai entendu al-Ḍaḥḥāk dire concernant Sa parole (Wa-yaqūlū siḥrun mustamirr) : comme les gens de l’association disent lorsque la lune s’éclipse : c’est l’œuvre des magiciens. — Ibn Ḥumayd nous a rapporté, disant : Mihrān nous a rapporté, d’après Sufyān, concernant Sa parole (Siḥrun mustamirr).
📜 Texte arabe source

وقوله ( وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا ) يقول تعالى ذكره. وإن ير المشركون علامة تدلهم على حقيقة نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم , ودلالة تدلهم على صدقة فيما جاءهم به عن ربهم, يعرضوا عنها, فيولوا مكذّبين بها مُنكرين أن يكون حقا يقينا, ويقولوا تكذيبا منهم بها, وإنكارا لها أن تكون حقا: هذا سحر سَحَرَنا به محمد حين خَيَّلَ إلينا أنا نرى القمر منفلقا باثنين بسحره, وهو سحر مستمرّ, يعني يقول: سحر مستمرّ ذاهب, من قولهم: قد مرّ هذا السحر إذا ذهب.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) قال: ذاهب.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) قال: إذا رأى أهل الضلالة آية من آيات الله قالوا: إنما هذا عمل السحر, يوشك هذا أن يستمرّ ويذهب.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) يقول: ذاهب.

حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) كما يقول أهل الشرك إذا كُسف القمر يقولون: هذا عمل السحرة.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, قوله ( سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) قال: حين انشق القمر بفلقتين: فلقة من وراء الجبل, وذهبت فلقة أخرى, فقال المشركون حين رأوا ذلك: سحر مستمرّ.

وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يوجه قوله ( مُسْتَمِرٌّ ) إلى أنه مستفعل من الإمرار من قولهم: قد مرّ الجبل: إذا صلب وقوي واشتدّ وأمررته أنا: إذا فتلته فتلا شديدا, ويقول: معنى قوله ( وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) : سحر شديد.

Verset 3
L’interprétation de la parole d’Allah : « Et ils ont traité de mensonge et suivi leurs passions, et toute affaire est établie » (3). Il dit, que Son souvenir soit exalté : ces associateurs de Quraysh ont traité de mensonge les signes d’Allah après que leur vérité leur est venue et qu’ils ont vu la preuve de leur authenticité en voyant la lune fendue en deux parties (Wa-ttaba‘ū ahwā’ahum) : il dit : ils ont préféré suivre ce que leurs passions leur dictaient, c’est-à-dire le démenti, plutôt que de croire en ce dont ils étaient certains de l’authenticité, à savoir la prophétie de Muḥammad (paix et salut sur lui) et la vérité de ce qu’il leur apportait de leur Seigneur. Et Sa parole (Wa-kullu amrin mustaqirr) : Il dit, que Son souvenir soit exalté : toute affaire, qu’elle soit bonne ou mauvaise, a un lieu où elle s’établit et une fin où elle aboutit ; le bien s’établit avec ses gens au Paradis, et le mal s’établit avec ses gens en Enfer. — Comme Bishr nous l’a rapporté, disant : Yazīd nous a rapporté, disant : Sa‘īd nous a rapporté, d’après Qatāda, concernant Sa parole (Wa-kullu amrin mustaqirr) : c’est-à-dire, aux gens du bien le bien, et aux gens du mal le mal.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ (3)

يقول تعالى ذكره: وكذّب هؤلاء المشركون من قريش بآيات الله بعد ما أتتهم حقيقتها, وعاينوا الدلالة على صحتها برؤيتهم القمر منفلقا فلقتين ( وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ) يقول: وآثروا اتباع ما دعتهم إليه أهواء أنفسهم من تكذيب ذلك على التصديق بما قد أيقنوا صحته من نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم , وحقيقة ما جاءهم به من ربهم.

وقوله ( وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ ) يقول تعالى ذكره: وكلّ أمر من خير أو شرّ مستقر قراره, ومتناه نهايته, فالخير مستقرّ بأهله في الجنة, والشرّ مستقرّ بأهله في النار.

كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ ) : أي بأهل الخير الخير, وبأهل الشرّ الشرّ.

Verset 4
Sa parole : « Et il leur est certes venu des récits de quoi les dissuader » — Dieu, exalté soit-Il, dit : Il est certes venu à ces associateurs de Quraysh qui ont démenti les signes de Dieu et suivi leurs passions, des récits sur les nations passées qui, dans leur démenti des messagers de Dieu, étaient dans une situation semblable à la leur, et sur ce que Dieu leur a infligé comme châtiments, qu’Il a relatés dans ce Coran, de quoi les dissuader — c’est-à-dire : de quoi les repousser et les empêcher de persister dans leur démenti des signes de Dieu ; c’est un dérivé de « az-zajr » (la dissuasion). Et les exégètes ont dit à propos de ce sens ce que nous avons dit. — Mention de ceux qui l’ont dit : Muhammad ibn ‘Amr m’a rapporté, disant : Abū ‘Āṣim nous a rapporté, disant : ‘Īsā nous a rapporté ; et al-Ḥārith m’a rapporté, disant : al-Ḥasan nous a rapporté, disant : Warqā’ nous a rapporté, tous deux d’après Ibn Abī Najīḥ, d’après Mujāhid, au sujet de Sa parole « (muzdajar) » : il dit : une limite finale. Bishr nous a rapporté, disant : Yazīd nous a rapporté, disant : Sa‘īd nous a rapporté, d’après Qatādah, au sujet de Sa parole « Et il leur est certes venu des récits de quoi les dissuader » : c’est-à-dire ce Coran. Ibn Ḥumayd nous a rapporté, disant : Mihrān nous a rapporté, d’après Sufyān, au sujet de « Et il leur est certes venu des récits de quoi les dissuader » : il dit : « al-muzdajar » : la limite finale.
📜 Texte arabe source

وقوله ( وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الأنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ ) يقول تعالى ذكره: ولقد جاء هؤلاء المشركين من قريش الذين كذّبوا بآيات الله, واتبعوا أهواءهم من الأخبار عن الأمم السالفة, الذين كانوا من تكذيب رسل الله على مثل الذي هم عليه, وأحلّ الله بهم من عقوباته ما قصّ في هذا القرآن ما فيه لهم مزدجر, يعني: ما يردعهم, ويزجرهم عما هم عليه مقيمون, من التكذيب بآيات الله, وهو مُفْتَعَلٌ من الزَّجْر.

وبنحو الذي قلنا في معنى ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( مُزْدَجَرٌ ) قال: مُنتهى.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الأنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ ) : أي هذا القرآن.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الأنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ ) قال: المزدَجَر: المنتهى.

Verset 5
Sa parole : « une sagesse parfaite » — Il veut dire par la sagesse parfaite : ce Coran ; et « la sagesse » a été élevée au nominatif en apposition à « mā » dans Sa parole « Et il leur est certes venu des récits de quoi les dissuader ». L’interprétation du propos est : Il leur est certes venu des récits le récit qui contient une dissuasion, une sagesse parfaite. Et si « la sagesse » était élevée au nominatif comme reprise indépendante, cela serait permis, et le sens du propos serait alors : Il leur est certes venu des récits le récit qui contient une dissuasion ; cela est une sagesse parfaite, ou : c’est une sagesse parfaite, faisant ainsi de la sagesse une explication de cela. Et Sa parole : « mais les avertissements ne leur servent à rien » — dans « mā » de Sa parole « mais les avertissements ne leur servent à rien », il y a deux aspects : l’un est qu’elle soit négative, et si on oriente le sens du propos vers cela, alors les avertissements ne leur servent à rien et ils n’en profitent pas, en raison de leur détournement et de leur démenti. L’autre : qu’elle soit au sens de « comment » (annā), et le sens du propos, si on l’oriente vers cela, serait : et qu’est-ce que les avertissements leur servent ? Et « an-nudhur » est le pluriel de « nadhīr », comme « al-judud » est le pluriel de « jadīd », et « al-ḥuṣur » le pluriel de « ḥaṣīr ».
📜 Texte arabe source

وقوله ( حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ ) يعني بالحكمة البالغة: هذا القرآن, ورُفعت الحكمةُ ردّا على " ما " التي في قوله ( وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الأنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ ) .

وتأويل الكلام: ولقد جاءهم من الأنباء النبأ الذي فيه مزدَجَر, حكمة بالغة. ولو رُفعت الحكمة على الاستئناف كان جائزا, فيكون معنى الكلام حينئذ: ولقد جاءهم من الأنباء النبأ الذي فيه مزدجر, ذلك حكمة بالغة, أو هو حكمة بالغة فتكون الحكمة كالتفسير لها.

وقوله ( فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ ) وفي " ما " التي في قوله ( فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ ) وجهان: أحدهما أن تكون بمعنى الجحد, فيكون إذا وجهت إلى ذلك معنى الكلام, فليست تغني عنهم النذر ولا ينتفعون بها, لإعراضهم عنها وتكذيبهم بها. والآخر: أن تكون بمعنى: أنى, فيكون معنى الكلام إذا وجهت إلى ذلك: فأي شيء تُغني عنهم النُّذر. والنُّذر: جمع نذير, كالجُدُد: جمع جديد, والحُصُر: جمع حَصير.

Verset 6
Le propos sur l’interprétation de Sa parole, exalté soit-Il : « Détourne-toi donc d’eux. Le jour où l’appeleur appellera vers une chose affreuse » (6) — Il veut dire, exalté soit-Il, par Sa parole « Détourne-toi donc d’eux » : détourne-toi, ô Muhammad, de ces associateurs de ton peuple, qui, s’ils voient un signe, se détournent et disent : « une magie continue » ; car le jour où l’appeleur de Dieu appellera vers le lieu de la Résurrection, et c’est cela la chose affreuse.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُو الدَّاعِي إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ (6)

يعني تعالى ذكره بقوله ( فَتَوَلَّ عَنْهُمْ ) : فأعرض يا محمد عن هؤلاء المشركين من قومك, الذين إن يروا آية يعرضوا ويقولوا: سِحْر مستمرّ, فإنهم يوم يدعو داعي الله إلى موقف القيامة, وذلك هو الشيء النُّكُر.

Verset 7
Le propos sur l’interprétation de Sa parole, exalté soit-Il : « les regards baissés, ils sortiront des tombes comme des sauterelles éparpillées » (7) — « les regards baissés » (khushsha‘an abṣāruhum) : Il dit : humiliés, leurs regards abaissés, sans éclat. « Ils sortiront des tombes » (al-ajdāth) : c’est le pluriel de « jadath », qui sont les sépultures. Il n’a décrit, gloire à Lui, que les regards comme humiliés, et non le reste de leurs corps, alors que le sens vise tous leurs corps, car la trace de l’humiliation de tout humilié et de la puissance de tout puissant apparaît dans ses deux yeux plutôt que dans le reste de son corps ; c’est pourquoi Il a spécifié les regards en les décrivant comme humiliés. Et les exégètes ont dit à propos du sens de Sa parole « les regards baissés » ce que nous avons dit. — Mention de ceux qui l’ont dit : Bishr nous a rapporté, disant : Yazīd nous a rapporté, disant : Sa‘īd nous a rapporté, d’après Qatādah, au sujet de Sa parole « les regards baissés » (khāshi‘an abṣāruhum) : c’est-à-dire humiliés, leurs regards. Et les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole « khāshi‘an abṣāruhum » : la plupart des lecteurs de Médine et certains de La Mecque et de Kūfa ont lu « khushsha‘an » avec la damma sur le khā’ et le tashdīd sur le shīn, au sens de « khāshi‘ » (humble) ; et la plupart des lecteurs de Kūfa et certains de Bassora ont lu « khāshi‘an abṣāruhum » avec l’alif au singulier, en s’appuyant sur la lecture de ‘Abd Allāh, car dans la lecture de ‘Abd Allāh cela est « khāshi‘atan abṣāruhum », et ils l’ont mis au singulier, puisque c’est un adjectif régi par la forme fa‘ala et yaf‘alu au singulier lorsqu’il précède les noms, comme l’a dit le poète : « Et des jeunes gens aux visages beaux, issus d’Iyād ibn Nizār ibn Ma‘add » — il a mis « ḥasan » au singulier alors qu’il est l’adjectif des visages, qui sont un pluriel ; et comme l’a dit un autre : « Il lance sur les routes avec eux les cavaliers, en traversant les cous de leurs chamelles, leurs cordes relâchées ».
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ (7)

( خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ ) يقول: ذليلة أبصارهم خاشعة, لا ضرر بها( يَخْرُجُونَ مِنَ الأجْدَاثِ ) وهي جمع جدث, وهي القبور, وإنما وصف جلّ ثناؤه بالخشوع الأبصار دون سائر أجسامهم, والمراد به جميع أجسامهم, لأن أثر ذلة كل ذليل, وعزّة كل عزيز, تتبين في ناظريه دون سائر جسده, فلذلك خصّ الأبصار بوصفها بالخشوع.

وبنحو الذي قلنا في معنى قوله ( خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ ) قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ( خَاشِعًا أَبْصَارُهُمْ ): أي ذليلة أبصارهم.

واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( خَاشِعًا أَبْصَارُهُمْ ) فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة وبعض المكيين الكوفيين ( خُشَّعًا ) بضم الخاء وتشديد الشين, بمعنى خاشع; وقرأه عامة قرّاء الكوفة وبعض البصريين ( خَاشِعًا أَبْصَارُهُمْ ) بالألف على التوحيد اعتبارا بقراءة عبد الله, وذلك أن ذلك في قراءة عبد الله ( خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ ), وألحقوه وهو بلفظ الاسم في التوحيد, إذ كان صفة بحكم فَعَلَ ويَفْعَل في التوحيد إذا تقدّم الأسماء, كما قال الشاعر:

وشَـــبابٍ حَسَـــنٍ أوْجُـــهُهمْ

مِــنْ إيــادِ بـنِ نـزارِ بْـنِ مَعَـد (1)

فوحد حَسَنا وهو صفة للأوجه, وهي جمع; وكما قال الآخر:

يَـرْمي الفِجـاجَ بِهـا الرُّكبانَ مُعْترِضًا

أعْنـاقَ بُزَّلِهـا مُرْخَـى لَهـا الجُـدُلُ (2)

فوحد معترضا, وهي من صفة الأعناق, والجمع والتأنيث فيه جائزان على ما بيَّنا.

وقوله ( كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ ) يقول تعالى ذكره: يخرجون من قبورهم كأنهم في انتشارهم وسعيهم إلى موقف الحساب جراد منتَشر.

----------------------

الهوامش :

(1) البيت للحارس بن دوس الإيادي ، ويروى لأبي داود الإيادي ، ( هامش القرطبي 17 : 129 ) والبيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( الورقة 317 ) قال : إذا تقدم الفعل قبل اسم مؤنث ، وهو له ، أو قبل جمع مؤنث مثل الأنصار والأعمار وما أشبهها جاز تأنيث الفعل وتذكيره وجمعه ، وقد أتى بذلك في هذا الحرف ، فقرأه ابن عباس : " خاشعا أبصارهم " حدثني بذلك هشيم وأبو معاوية ، عن وائل بن داود ، عن مسلم بن يسار ، عن ابن عباس ، أنه قراه " خاشعا " . قال : وحدثني هشيم ، عن عوف الأعرابي ، عن الحسن وأبي رجاء العطاردي : أن أحدهما قال : " خاشعا " والآخر : " خشعا " قال الفراء : وهي في قراءة عبد الله ( ابن مسعود ) : " خاشعة أبصارهم " . وقرأ الناس بعد : " خشعا أبصارهم " ، وقد قال الشاعر : " وشباب حسن ... " البيت .

(2) وهذا الشاهد كذلك من شواهد الفراء في معاني القرآن ( الورقة 317 ) على أنه إذا تقدم الفعل وشبهه قبل اسم مؤنث ( جمع تكسير ) مثل الأنصار والأعمار وما أشبهها جاز تأنيث الفعل وتذكيره وجمعه . وقال الفراء تعليقًا على هذا البيت : الجدل : جمع الجديل : وهو الزمام . فلو قال معترضات أو معترضة ، لكان صوابا ، ومرخاة ومرخيات أ . هـ .

Verset 8
Sa parole : « se précipitant vers l’appeleur » — Il dit : se hâtant de leurs regards vers leur appelleur vers ce lieu. Nous avons déjà expliqué le sens de « al-ihṭā‘ » avec ses preuves suffisantes pour ne pas le répéter, et nous mentionnons une partie de ce que nous n’avons pas mentionné précédemment dans les récits. Ibn Ḥumayd nous a rapporté, disant : Jarīr nous a rapporté, d’après Mughīrah, d’après ‘Uthmān ibn Yasār, d’après Tamīm ibn Ḥadhlam, au sujet de Sa parole « se précipitant vers l’appeleur » : il dit : c’est la hâte intense (at-taḥmīj). Ibn Ḥumayd nous a rapporté, disant : Sufyān nous a rapporté, d’après Sufyān, d’après son père, d’après Abū al-Ḍuḥā, au sujet de « se précipitant vers l’appeleur » : il dit : la hâte intense. Il dit : Mihrān nous a rapporté, d’après Sufyān, au sujet de « se précipitant vers l’appeleur » : il dit : ainsi, leurs regards fixés vers le ciel. Bishr nous a rapporté, disant : Yazīd nous a rapporté, disant : Sa‘īd nous a rapporté, d’après Qatādah, au sujet de Sa parole « se précipitant vers l’appeleur » : c’est-à-dire se dirigeant vers l’appeleur. ‘Alī m’a rapporté, disant : Abū Ṣāliḥ nous a rapporté, disant : Mu‘āwiyah nous a rapporté, d’après ‘Alī, d’après Ibn ‘Abbās, au sujet de Sa parole « se précipitant » (muhṭi‘īn) : il dit : regardant. Et Sa parole : « les mécréants diront : Voilà un jour difficile » — Il dit, exalté soit-Il : les mécréants en Dieu diront, le jour où l’appeleur appellera vers une chose affreuse : voilà un jour difficile. Ils ne l’ont décrit comme difficile qu’en raison de la sévérité de ses terreurs et de ses troubles.
📜 Texte arabe source

وقوله ( مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ ) يقول: مسرعين بنظرهم قِبَلَ داعيهم إلى ذلك الموقف. وقد بيَّنا معنى الإهطاع بشواهده المغنية عن الإعادة, ونذكر بعض ما لم نذكره فيما مضى من الرواية.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن مغيرة, عن عثمان بن يسار, عن تميم بن حَذْلم قوله : ( مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ ) قال: هو التحميج.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سفيان, عن سفيان, عن أبيه, عن أبي الضحى ( مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ ) قال: التحميج.

قال: ثنا مهران, عن سفيان ( مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ ) قال: هكذا أبصارهم شاخصة إلى السماء.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ ) : أي عامدين إلى الداعي.

حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثنا معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس , قوله ( مُهْطِعِينَ ) يقول: ناظرين.

وقوله ( يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ ) يقول تعالى ذكره: يقول الكافرون بالله يوم يدع الداعي إلى شيء نكُر: هذا يوم عسر. وإنما وصفوه بالعسر لشدة أهواله وبَلْباله.

Verset 9
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Avant eux, le peuple de Noé avait crié au mensonge. Ils traitèrent Notre serviteur de menteur et dirent : "C'est un possédé !" et il fut repoussé » (9). Ceci est un avertissement d'Allah, exalté soit-Il, et une menace adressée aux associateurs de la Mecque et à tous ceux vers qui Il a envoyé Son messager Muhammad, paix et salut sur lui, pour leur démenti de celui-ci, et une annonce préalable faite à eux, s'ils ne se repentent pas de leur démenti, qu'Il leur infligera ce qu'Il a infligé aux nations dont Il a raconté les histoires dans cette sourate, à savoir la perdition et le châtiment, et qu'Il sauvera Son prophète Muhammad et les croyants avec lui, comme Il a sauvé auparavant les messagers et leurs adeptes de Sa vengeance qu'Il a infligée à leurs peuples. Il dit, gloire à Lui, à Son prophète Muhammad, paix et salut sur lui : Ô Muhammad, avant ceux de ton peuple qui t'ont démenti, ceux qui, lorsqu'ils voient un signe, se détournent et disent : « C'est une magie continue », le peuple de Noé a crié au mensonge, et ils traitèrent Notre serviteur Noé de menteur lorsque Nous l'envoyâmes vers eux, comme les Qouraych t'ont démenti lorsque tu leur apportas la vérité de Notre part et dirent : « C'est un possédé » et il fut repoussé (ouzdijira), qui est un dérivé de « zajartou » (j'ai repoussé). C'est ainsi que les Arabes, lorsque la première lettre d'un mot est un « z », transforment le « ta » de l'ifti'al en « dal » ; de cela, ils disent « izzadajara » (il fut repoussé) de « zajartou », « izzadlafa » de « zalaftou », et « izzadada » de « zidtu ». Les exégètes ont divergé sur le sens de ce par quoi ils l'ont repoussé. Certains dirent : leur répulsion envers lui consistait à dire : « Il a été emporté par la folie. » — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Bachar nous a rapporté, dit : Yahya nous a rapporté, d'après Soufyan, d'après Mansour, d'après Moujahid, concernant ( وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ ) : il dit : « Il a été emporté par la folie. » Ibn Houmayd nous a rapporté, dit : Mahran nous a rapporté, d'après Soufyan, d'après Mansour, d'après Moujahid, de même. Muhammad ibn Amr m'a rapporté, dit : Abou 'Asim nous a rapporté, dit : 'Issa nous a rapporté ; et al-Harith m'a rapporté, dit : al-Hassan nous a rapporté, dit : Waqa' nous a rapporté, tous deux d'après Ibn Abi Najih, d'après Moujahid, concernant sa parole ( وَازْدُجِرَ ) : il dit : « Il a été emporté par la folie. » Ibn al-Mouthanna nous a rapporté, dit : Muhammad ibn Ja'far nous a rapporté, dit : ...
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (9)

وهذا وعيد من الله تعالى ذكره, وتهديد للمشركين من أهل مكة وسائر من أرْسَل إليه رسولَه محمدا صلى الله عليه وسلم على تكذيبهم إياه, وتقدم منه إليهم إن هم لم ينيبوا من تكذيبهم إياه, أنه محلّ بهم ما أحل بالأمم الذين قصّ قصصهم في هذه السورة من الهلاك والعذاب, ومنجّ نبيه محمدا والمؤمنين به, كما نجَّى من قبله الرسل وأتباعهم من نقمه التي أحلَّها بأممهم, فقال جلّ ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: كذّبت يا محمد قبل هؤلاء الذين كذّبوك من قومك, الذين إذا رأوْا آية أعرضوا وقالوا سحر مستمرّ - قوم نوح, فكذّبوا عبدنا نوحا إذ أرسلناه إليهم, كما كذّبتك قريش إذ أتيتهم بالحقّ من عندنا وقالوا: هو مجنون وازدجر, وهو افْتُعِل من زجرت, وكذا تفعل العرب بالحرف إذا كان أوّله زايا صيروا تاء الافتعال منه دالا من ذلك قولهم: ازدجر من زجرت, وازدلف من زلفت, وازديد من زدت.

واختلف أهل التأويل في المعنى الذي زَجَروه, فقال بعضهم: كان زجرهم إياه أن قالوا: استُطِير جنونا.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن بشار, قال: ثنا يحيى, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد ( وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ ) قال: استطير جنونا.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله.

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( وَازْدُجِرَ ) قال: استُطير جنونا.

حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن الحكم, عن مجاهد في هذه الآية ( وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ ) قال: استعر جنونا.

حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي, قال: ثنا زيد بن الحباب, قال: وأخبرني شعبة بن الحجاج, عن الحكم, عن مجاهد, مثله.

وقال آخرون: بل كان زجرهم إياه وعيدهم له بالشتم والرجم بالقول القبيح.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ ) قال: اتهموه وزجروه وأوعدوه لئن لم يفعل ليكوننّ من المرجومين, وقرأ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ .

Verset 10
Et sa parole ( فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ ) : Allah, exalté soit-Il, dit : Noé invoqua son Seigneur : « Mon peuple m'a vaincu, ils ont été rebelles et outranciers, et je n'ai aucun pouvoir sur eux ; alors, venge-moi d'eux par un châtiment de Ta part, en raison de leur mécréance envers Toi. »
📜 Texte arabe source

وقوله ( فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ ) يقول تعالى ذكره: فدعا نوح ربه: إن قومي قد غلبوني, تمرّدوا وعتوا, ولا طاقة لي بهم, فانتصر منهم بعقاب من عندك على كفرهم بك.

Verset 11
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Alors Nous ouvrîmes les portes du ciel à une eau déversée » (11). Allah, exalté soit-Il, dit : Lorsque Noé Nous invoqua, cherchant secours auprès de Nous contre son peuple, Nous ouvrîmes les portes du ciel à une eau déversée (mounhamir), c'est-à-dire qui se déverse abondamment, comme l'a dit Imrou al-Qays en décrivant une pluie : « Le vent du matin l'a fait revenir, puis un nuage chargé d'un vent du sud déversé s'est abattu sur lui » (3). Et c'est ce qu'ont dit les exégètes. — Mention de ceux qui ont dit cela : Ibn Houmayd nous a rapporté, dit : Mahran nous a rapporté, d'après Soufyan, concernant ( بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ ) : il dit : « Il se déverse en torrent. » ———————— Notes : (3) Ce vers est d'Imrou al-Qays ibn Houjr, tiré d'un fragment de huit vers décrivant une pluie (Moukhtar al-Chi'r al-Jahili, avec le commentaire de Moustafa al-Saqa, édition al-Halabi, p. 110-111). Son commentateur dit : « Raha » : le nuage est revenu avec la pluie à la fin du jour. « Tamrihi » : elle le suit par derrière, à l'origine de « mari al-dar' » (traire la mamelle), c'est-à-dire la masser avec la main pour faire couler le lait ; lorsque le nuage est frappé par le vent froid du matin, il se rassemble et s'épaissit, puis la pluie tombe ; ensuite, le vent du sud, considéré chez eux comme chargé de pluies venant de la mer des Indes, ajouta à ce nuage un autre nuage du sud, et la pluie se multiplia et se déversa abondamment. Le point d'illustration dans le vers est que « mounhamir » dans la parole d'Allah ( بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ ) signifie : qui se déverse, qui tombe en torrent. Fin de citation.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (11)

يقول تعالى ذكره ( فَفَتَحْنَا ) لما دعانا نوح مستغيثا بنا على قومه ( أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ ) وهو المندفق, كما قال امرؤ القيس في صفة غيث:

رَاحَ تَمْريــه الصبــا ثُـمَّ انْتَحَـى

فِيــهِ شُــؤْبُوبُ جــنوبٍ مُنْهَمِـرْ (3)

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ ) قال: ينصبّ انصبابا.

-----------------

الهوامش :

(3) البيت لامرئ القيس بن حجر ، من مقطوعة في ثمانية أبيات يصف فيها غيثا : ( مختار الشعر الجاهلي بشرح مصطفى السقا طبعة الحلبي 110 - 111 ) قال شارحه : راح : عاد السحاب بالمطر آخر النهار . وتمريه : تستدبره ، وأصله من مرى الضرع ، وهو مسحه باليد ليدر ، والسحاب حين تضربه ريح الصبا الباردة ، يتجمع ويتكاثف ، فيسقط مطرا ، ثم جاءت الجنوب عندهم محملة بالأمطار من بحر الهند ، فأضافت إلى هذا السحاب شؤبوبا آخر جنوبيًّا ، فتضاعف المطر وانهمر انهمارًا. أ . هـ . وموضع الشاهد في البيت : أن المنهمر في قوله تعالى : " بماء منهمر " معناه : المتدفق . الشديد الانصباب أ . هـ .

Verset 12
Et sa parole ( وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُونًا ) : Allah, gloire à Lui, dit : Nous fîmes jaillir de la terre des sources d'eau. Comme nous l'a rapporté Ibn Houmayd, dit : Mahran nous a rapporté, d'après Soufyan, concernant sa parole ( وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُونًا ) : il dit : Nous fîmes jaillir de la terre l'eau, et elle vint du ciel ( فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ ) : Allah, exalté soit-Il, dit : L'eau du ciel et l'eau de la terre se rencontrèrent selon un ordre qu'Allah avait décrété et déterminé. Comme nous l'a rapporté Ibn Houmayd, dit : Mahran nous a rapporté, d'après Soufyan, concernant ( فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ ) : il dit : L'eau du ciel et l'eau de la terre. Et si l'on dit « l'eau se rencontra selon un ordre décrété », alors que la rencontre ne peut venir d'une seule chose mais de deux ou plus, c'est parce que « l'eau » peut être un collectif ou un singulier, et ici l'on veut dire : les eaux du ciel et les eaux de la terre, et cela est sorti au singulier avec le sens du pluriel. Et l'on dit : « l'eau se rencontra selon un ordre décrété », parce que cela était une chose qu'Allah avait décrétée dans la Table préservée. Comme nous l'a rapporté Ibn Bachar, dit : Mou'ammal nous a rapporté, dit : Soufyan nous a rapporté, d'après Mousa ibn 'Oubayda, d'après Muhammad ibn Ka'b, qui dit : Les subsistances étaient avant les corps, et le décret était avant l'épreuve, et il récita ( فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ ).
📜 Texte arabe source

وقوله ( وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُونًا ) يقول جلّ ثناؤه: وأسلنا الأرض عيون الماء.

كما حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, في قوله ( وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُونًا ) قال: فجَّرنا الأرض الماءَ وجاء من السماء ( فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ ) يقول تعالى ذكره: فالتقى ماء السماء وماء الأرض على أمر قد قدره الله وقضاه.

كما حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ ) قال: ماء السماء وماء الأرض. وإنما قيل: فالتقى الماء على أمر قد قدر, والالتقاء لا يكون من واحد, وإنما يكون من اثنين فصاعدا, لأن الماء قد يكون جمعا وواحدا, وأريد به في هذا الموضع: مياه السماء ومياه الأرض, فخرج بلفظ الواحد ومعناه الجمع. وقيل: التقى الماء على أمر قد قُدر, لأن ذلك كان أمرا قد قضاه الله في اللوح المحفوظ.

كما حدثنا ابن بشار, قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا سفيان, عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب قال: كانت الأقوات قبل الأجساد, وكان القدر قبل البلاء, وتلا( فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ ) .

Verset 13
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et Nous le portâmes sur un objet de planches et de clous » (13). Allah, exalté soit-Il, dit : Nous portâmes Noé, lorsque l'eau se rencontra selon un ordre décrété, sur un navire fait de planches et de clous (dousour). « Dousour » est le pluriel de « disar », et l'on peut dire pour son singulier « dasir », comme on dit « habik » et « hibak » ; le « disar » est le clou avec lequel on fixe le navire ; on dit « dasartou al-safina » (j'ai fixé le navire) lorsque je l'ai consolidé avec des clous ou autre. Les exégètes ont divergé à ce sujet ; certains dirent ce que nous avons dit. — Mention de ceux qui ont dit cela : Younous m'a rapporté, dit : Ibn Wahb nous a informés, dit : Ibn Zayd a dit : Ibn Lahi'a m'a informé, d'après Abou Sakhr, d'après al-Qourazi, et on l'interrogea sur ce verset ( وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ ) : il dit : « Les dousour sont les clous. » Bachr nous a rapporté, dit : Yazid nous a rapporté, dit : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, concernant sa parole ( وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ ) : il nous a rapporté que ses dousour sont ses clous par lesquels elle a été fixée. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, dit : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, concernant sa parole ( ذَاتِ أَلْوَاحٍ ) : il dit : les planches du navire ; et concernant « dousour » : il dit : elle a été fixée avec des clous. Younous nous a rapporté, dit : Ibn Wahb nous a informés, dit : Ibn Zayd a dit, concernant sa parole ( وَدُسُرٍ ) : il dit : les dousour sont les clous par lesquels le navire a été fixé, enfoncés en lui, consolidés avec. Ali m'a rapporté, dit : Abou Salih nous a rapporté, dit : Mou'awiya m'a rapporté, d'après Ali, d'après Ibn Abbas, concernant sa parole ( وَدُسُرٍ ) : il dit : les clous. Et d'autres dirent : les dousour sont le devant du navire ; ils dirent : il n'est décrit ainsi que parce qu'il pousse l'...
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13)

يقول تعالى ذكره: وحملنا نوحا إذ التقى الماء على أمر قد قُدر, على سفينة ذات ألواح ودُسُر. والدسر: جمع دسار، وقد يقال في واحدها: دسير, كما يقال: حَبِيك وحِباك; والدَّسار: المسمار الذي تشدّ به السفينة; يقال منه: دسرت السفينة إذا شددتها بمسامير أو غيرها.

وقد اختلف أهل التأويل في ذلك, فقال بعضهم في ذلك بنحو الذي قلنا فيه.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, أخبرني ابن لهِيعة, عن أبي صخر, عن القُرَظي, وسُئل عن هذه الآية ( وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ ) قال: الدُّسُر: المسامير.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ ) حدثنا أن دُسُرَها: مساميرها التي شُدَّت بها.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( ذَاتِ أَلْوَاحٍ ) قال: معاريض السفينة; قال: ودُسُر: قال دُسِرت بمسامير.

حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَدُسُرٍ ) قال: الدسر: المسامير التي دُسرت بها السفينة, ضُربت فيها, شُدّت بها.

حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس , قوله ( وَدُسُرٍ ) يقول: المسامير .

وقال آخرون: بل الدُّسُر: صَدْر السفينة, قالوا: وإنما وصف بذلك لأنه يدفع الماء ويدْسُرُه.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن عُلية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله ( وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ ) قال : تدسُر الماء بصدرها, أو قال: بِجُؤْجُئِها.

حدثنا بشر. قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قال: كان الحسن يقول في قوله ( وَدُسُرٍ ) جؤجؤها تدسر به الماء.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن أنه قال: تدسر الماء بصدرها.

حدثني محمد بن سعد, قال: ثنى أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( وَدُسُرٍ ) قال: الدُّسُر: كَلْكَل السفينة.

وقال آخرون: الدسر: عوارض السفينة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن الحصين, عن مجاهد ( ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ ) قال: ألواح : السفينة ودسر عوارضها.

وقال آخرون: الألواح: جانباها, والدُّسُر: طرفاها.

* ذكر من قال ذلك:

حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: ثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ ) أما الألواح: فجانبا السفينة. وأما الدُّسُر: فطرفاها وأصلاها.

وقال آخرون: بل الدُّسُر: أضلاع السفينة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن نجيح, عن مجاهد, قوله ( وَدُسُرٍ ) قال: أضلاع السفينة.

Verset 14
Sa parole : « (Elle voguait sous Nos yeux) » — Il dit, gloire à Lui : l’arche dans laquelle Nous avons porté Noé voguait sous Notre regard et Notre vue. Il a été rapporté de Sufyan à propos de cette interprétation ce que Ibn Humayd nous a narré, disant : Mahran nous a rapporté, d’après Sufyan, au sujet de Sa parole « (Elle voguait sous Nos yeux) » : il dit : par Notre ordre — « (en récompense pour celui qui avait été mécru) ». Les exégètes ont divergé sur son interprétation : certains ont dit : son sens est : Nous avons fait cela comme récompense pour celui en qui l’on avait mécru, c’est-à-dire : en qui l’on avait mécru en Allah. — Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Amr m’a rapporté, disant : Abu Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté ; et al-Harith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa’ nous a rapporté, tous deux d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, au sujet de « (en récompense pour celui qui avait été mécru) » : il dit : on avait mécru en Allah. Et al-Harith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa’ nous a rapporté, d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, au sujet de « (en récompense pour celui qui avait été mécru) » : il dit : pour celui en qui l’on avait mécru. D’autres ont orienté le sens de « (man) » vers celui de « (ma) » dans ce passage, et ont dit : le sens du propos est : en récompense pour ce qui avait été mécru des bienfaits et des grâces d’Allah chez ceux qu’Il a détruits et noyés parmi le peuple de Noé. — Mention de ceux qui ont dit cela : Yunus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole « (en récompense pour celui qui avait été mécru) » : il dit : pour celui qui avait mécru les bienfaits d’Allah, et avait mécru Ses grâces, Ses faveurs, Ses messagers et Ses livres ; cela est donc une récompense pour lui. Et ce qui est correct parmi ces propos, à mon avis, est ce qu’a dit Mujahid, à savoir que son sens est : Nous avons alors ouvert les portes du ciel avec une eau torrentielle,
📜 Texte arabe source

وقوله ( تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا ) يقول جلّ ثناؤه: تجري السفينة التي حملنا نوحا فيها بمرأى منا ومنظر.

وذُكر عن سفيان في تأويل ذلك ما حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, في قوله ( تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا ) يقول: بأمرنا( جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ ) .

اختلف أهل التأويل في تأويله: فقال بعضهم: تأويله فعلنا ذلك ثوابا لمن كان كُفر فيه, بمعنى: كفر بالله فيه.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ ) قال: كَفَر بالله.

وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ ) قال: لمن كان كفر فيه.

ووجه آخرون معنى (مَنْ) إلى معنى (ما) في هذا الموضع, وقالوا: معنى الكلام: جزاء لما كان كَفَر من أيادي الله ونعمه عند الذين أهلكهم وغرّقهم من قوم نوح.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ ) قال: لمن كان كفر نعم الله, وكفر بأياديه وآلائه ورسله وكتبه, فإن ذلك جزاء له.

والصواب من القول من ذلك عندي ما قاله مجاهد, وهو أن معناه: ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر, وفجرنا الأرض عيونا, فغرّقنا قوم نوح, ونجينا نوحا عقابا من الله وثوابا للذي جُحد وكُفر, لأن معنى الكفر: الجحود, والذي جحد ألوهته ووحدانيته قوم نوح, فقال بعضهم لبعض لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا ومن ذهب به إلى هذا التأويل كانت من الله, كأنه قيل: عوقبوا للَّه ولكفرهم به. ولو وجَّه مُوَجَّه إلى أنها مراد بها نوح والمؤمنون به كان مذهبا, فيكون معنى الكلام حينئذ, فعلنا ذلك جزاء لنوح ولمن كان معه في الفلك, كأنه قيل: غرقناهم لنوح ولصنيعهم بنوح ما صنعوا من كفرهم به.

Verset 15
Le propos sur l’interprétation de Sa parole : « Et Nous l’avons certes laissée comme signe. Y a-t-il quelqu’un pour s’en souvenir ? » (15) — Il dit, gloire à Lui : Nous avons certes laissé l’arche dans laquelle Nous avons porté Noé et ceux qui étaient avec lui comme signe, c’est-à-dire comme leçon et exhortation pour ceux qui sont venus après le peuple de Noé parmi les nations, afin qu’ils tirent leçon et s’exhortent, et qu’ils s’abstiennent de suivre leur voie dans la mécréance en Allah et le démenti de Ses messagers, afin que ne les frappe pas ce qui les a frappés comme châtiment. Et c’est ce que nous avons dit que les exégètes ont affirmé. — Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, au sujet de Sa parole « (Et Nous l’avons certes laissée comme signe. Y a-t-il quelqu’un pour s’en souvenir ?) » : il dit : Allah l’a conservée à Baqardi, dans la terre d’al-Jazira, comme leçon et signe, jusqu’à ce que les premières générations de cette communauté l’aient vue de leurs yeux ; et combien de navires après elle sont devenus cendres. Ibn Abd al-A’la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma’mar, d’après Qatada, au sujet de Sa parole « (Et Nous l’avons certes laissée comme signe) » : il dit : Allah a jeté l’arche de Noé sur al-Judi jusqu’à ce que les premières générations de cette communauté l’aient atteinte. Il dit : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma’mar, d’après Mujahid, que lorsqu’Allah a noyé la terre, les montagnes se sont élevées, puis al-Judi s’est humilié, et Allah l’a élevé au-dessus des montagnes, et a fait de lui le lieu de repos de l’arche. Et Sa parole « (Y a-t-il quelqu’un pour s’en souvenir ?) » : il dit : y a-t-il quelqu’un doué de mémoire qui se souvienne de ce que Nous avons fait à cette communauté qui a mécru en son Seigneur, a désobéi à Son messager Noé, et l’a démenti dans ce qu’il leur a apporté de leur Seigneur comme conseil, afin qu’il tire leçon d’eux, et se garde que ne s’abatte sur lui, du châtiment d’Allah, pour sa mécréance en son Seigneur et son démenti du messager d’Allah Muhammad — qu’Allah prie sur lui et le salue — ce qui s’est abattu sur eux, puis qu’il revienne au repentir et retourne à l’obéissance. Et l’origine de « muddakir » : c’est un « mufta’il » de « dhikr » ; la première lettre du verbe, qui est « dhal », et le « ta » qui la suit, se sont réunies et sont devenues un « dal » redoublé ; c’est ainsi que font les Arabes pour tout ce dont la première lettre est un « dhal » suivi d’un « ta » d’« ifti’al » : ils les transforment tous deux en un « dal » redoublé, et ils disent : « iddakartu idikaran », alors que c’est « idhtakartu idhtikaran », et « fahal min muddakir » ; mais on a dit : « iddakartu » et « muddakir » pour ce que j’ai décrit ; cela a été rapporté de certains des Banu Asad.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (15)

يقول تعالى ذكره: ولقد تركنا السفينة التي حملنا فيها نوحا ومن كان معه آية, يعني عِبْرة وعظة لمن بعد قوم نوح من الأمم ليعتبروا ويتعظوا, فينتهوا عن أن يسلكوا مسلكهم في الكفر بالله, وتكذيب رسله, فيصيبهم مثل ما أصابهم من العقوبة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) قال: أبقاها الله بباقَردى من أرض الجزيرة, عبرة وآية, حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة نظرا, وكم من سفينة كانت بعدها قد صارت رمادا.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً ) قال: ألقى الله سفينة نوح على الجوديّ حتى أدركها أوائل هذه الأمة.

قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن مجاهد, أن الله حين غرّق الأرض, جعلت الجبال تشمخ, فتواضع الجوديّ, فرفعه الله على الجبال, وجعل قرار السفينة عليه.

وقوله ( فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) يقول: فهل من ذي تذكر يتذكر ما قد فعلنا بهذه الأمة التي كفرت بربها, وعصت رسوله نوحا, وكذبته فيما أتاهم به عن ربهم من النصيحة, فيعتبر بهم, ويحذر أن يَحل به من عذاب الله بكفره بربه, وتكذيبه رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم, مثل الذي حلّ بهم, فينيب إلى التوبة, ويراجع الطاعة. وأصل مدّكر: مفتعل من ذكر, اجتمعت فاء الفعل, وهي ذال, وتاء وهي بعد الذال, فصيرتا دالا مشدّدة, وكذلك تفعل العرب فيما كان أوّله ذالا يتبعها تاء الافتعال يجعلونهما جميعا دالا مشدّدة, فيقولون: ادّكرت ادكارًا, وإنما هو اذتكرت اذتكارا, وفهل من مذتكر, ولكن قيل: ادكرت ومدّكر لما قد وصفت, قد ذُكر عن بعض بني أسد أنهم يقولون في ذلك مذّكر, فيقلبون الدال ويعتبرون الدال والتاء ذالا مشددة, وذُكر عن الأسود بن يزيد أنه قال: قلت لعبد الله بن مسعود: فهل من مدّكر, أو مذّكر, فقال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مُذَّكر) يعنى بذال مشددة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله ( فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) قال: المدّكر: الذي يتذكر, وفي كلام العرب: المذكر: المتذكر.

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) قال: فهل من مذّكر.

Verset 16
Et Sa parole « (Comment furent Mon châtiment et Mes avertissements ?) » — Il dit, gloire à Lui : Comment fut Mon châtiment pour ceux qui ont mécru en leur Seigneur parmi le peuple de Noé, et ont démenti Son messager Noé, lorsqu’ils ont persisté dans leur égarement et leur erreur ? Et comment fut Mon avertissement par ce que J’ai fait d’eux comme châtiment que J’ai fait descendre sur eux pour leur mécréance en leur Seigneur et leur démenti de Son messager Noé — que les prières d’Allah soient sur lui — et c’est un avertissement pour ceux qui ont mécru parmi son peuple, les Qurayshites, et une mise en garde de Sa part pour eux, afin que ne s’abatte pas sur eux, s’ils persistent dans leur égarement, ce qui s’est abattu sur le peuple de Noé comme châtiment. Et Sa parole « (et Mes avertissements) » : c’est-à-dire : et Mon avertissement, et c’est un infinitif.
📜 Texte arabe source

وقوله ( فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ) يقول تعالى ذكره: فكيف كان عذابي لهؤلاء الذين كفروا بربهم من قوم نوح, وكذّبوا رسوله نوحا, إذ تمادوا في غيهم وضلالهم, وكيف كان إنذاري بما فعلت بهم من العقوبة التي أحللت بهم بكفرهم بربهم, وتكذيبهم رسوله نوحا, صلوات الله عليه, وهو إنذار لمن كفر من قومه من قريش, وتحذير منه لهم, أن يحلّ بهم على تماديهم في غيهم, مثل الذي حلّ بقوم نوح من العذاب.

وقوله ( وَنَذَرَ ) يعني: وإنذاري, وهو مصدر.

Verset 17
Et Sa parole « (Et Nous avons certes facilité le Coran pour la remémoration) » — Il dit, gloire à Lui : Nous avons certes facilité le Coran, Nous l’avons clarifié et détaillé pour la remémoration, pour celui qui veut se souvenir, tirer leçon et s’exhorter, et Nous l’avons rendu aisé. Comme nous l’a rapporté Muhammad ibn Amr, disant : Abu Asim nous a rapporté, disant : Isa nous a rapporté ; et al-Harith m’a rapporté, disant : al-Hasan nous a rapporté, disant : Warqa’ nous a rapporté, tous deux d’après Ibn Abi Najih, d’après Mujahid, au sujet de Sa parole « (Nous avons facilité le Coran pour la remémoration) » : il dit : Nous l’avons rendu aisé. Yunus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole « (Et Nous avons certes facilité le Coran pour la remémoration) » : il dit : « yassarna » : Nous l’avons clarifié. Et Sa parole « (Y a-t-il quelqu’un pour s’en souvenir ?) » : il dit : y a-t-il quelqu’un qui tire leçon et s’exhorte, qui se souvienne et tire leçon de ce qu’il contient comme leçons et rappels ? Et certains ont dit, dans l’interprétation de cela : y a-t-il un chercheur de science ou de bien qui soit aidé à cela ? Et cela est proche du sens de ce que nous avons dit, mais nous avons choisi l’expression que nous avons utilisée pour son interprétation, car c’est la plus dominante de ses sens selon son apparence. — Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, au sujet de « (Et Nous avons certes facilité le Coran pour la remémoration. Y a-t-il quelqu’un pour s’en souvenir ?) » : il dit : y a-t-il un chercheur de bien qui soit aidé à cela ? Al-Husayn ibn Ali al-Suda’i nous a rapporté, disant : Ya’qub nous a rapporté, disant : al-Harith ibn Ubayd al-Iyadi m’a rapporté, disant : j’ai entendu Qatada dire, au sujet de la parole d’Allah « (Y a-t-il quelqu’un pour s’en souvenir ?) » : il dit : y a-t-il un chercheur de bien qui soit aidé à cela ? Ali ibn Sahl nous a rapporté, disant : Damra ibn Rabi’a ou Ayyub ibn Suwayd ou tous deux, d’après Ibn Shawdhab, d’après Matar, au sujet de Sa parole « (Et Nous avons certes facilité le Coran pour la remémoration) » : il dit : Nous l’avons rendu aisé pour la remémoration, et Nous l’avons facilité pour celui qui veut se souvenir.
📜 Texte arabe source

وقوله ( وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ ) يقول تعالى ذكره: ولقد سهَّلنا القرآن, بيَّناه وفصلناه للذكر, لمن أراد أن يتذكر ويعتبر ويتعظ, وهوّناه.

كما حدثنا محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ ) قال: هوّناه.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ ) قال: يسَّرنا: بيَّنا.

وقوله ( فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) يقول: فهل من معتبر متعظ يتذكر فيعتبر بما فيه من العبر والذكر.

وقد قال بعضهم في تأويل ذلك: هل من طالب علم أو خير فيُعان عليه, وذلك قريب المعنى مما قلناه, ولكنا اخترنا العبارة التي عبرناها في تأويله, لأن ذلك هو الأغلب من معانيه على طاهره.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) يقول: فهل من طالب خير يُعان عليه.

حدثنا الحسين بن عليّ الصُّدائيّ, قال: ثنا يعقوب, قال: ثني الحارث بن عبيد الإياديّ قال: سمعت قتادة يقول في قول الله ( فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) قال: هل من طالب خير يُعان عليه.

حدثنا عليّ بن سهل, قال: ثنا ضمرة بن ربيعة أو أيوب بن سويد أو كلاهما, عن ابن شَوْذَب, عن مطر, في قوله ( وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) قال: هل من طالب علم فيعان عليه.

Verset 18
Le propos sur l’interprétation de Sa parole : « Les ‘Ad ont démenti. Comment furent Mon châtiment et Mes avertissements ? » (18) — Il dit, gloire à Lui : Les ‘Ad ont aussi démenti leur prophète Hud — que les prières d’Allah soient sur lui — dans ce qu’il leur a apporté d’Allah, comme l’a démenti le peuple de Noé, et comme vous, ô assemblée de Quraysh, avez démenti votre prophète Muhammad — qu’Allah prie sur lui et sur tous Ses messagers — « (Comment furent Mon châtiment et Mes avertissements ?) » : il dit : regardez donc, ô mécréants de Quraysh en Allah, comment fut Mon châtiment contre eux, et Ma punition contre eux pour leur mécréance en Allah et leur démenti de Son messager Hud, et Mon avertissement par ce que J’ai fait d’eux comme acte, pour ceux qui ont suivi leurs voies et étaient dans la même situation qu’eux, persistant dans l’égarement et l’erreur.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (18)

يقول تعالى ذكره: كذّبت أيضا عاد نبيهم هودا صلى الله عليه وسلم فيما أتاهم به عن الله, كالذي كذّبت قوم نوح, وكالذي كذّبتم مَعْشر قريش نبيكم محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى جميع رسله,( فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ) يقول: فانظروا معشر كفرة قريش بالله كيف كان عذابي إياهم, وعقابي لهم على كفرهم بالله, وتكذيبهم رسوله هودا وإنذاري بفعلي بهم ما فعلت من سلك طرائقهم, وكانوا على مثل ما كانوا عليه من التمادي في الغيّ والضلالة.

Verset 19
Sa parole : « Nous avons envoyé contre eux un vent glacial » — Il dit, que Dieu soit exalté : Nous avons envoyé contre les 'Ad, lorsqu'ils persistèrent dans leur transgression et leur mécréance envers Dieu, un vent glacial (sarṣar), c'est-à-dire un vent d'une violence extrême dans le froid, dont le son produit un sifflement strident, dérivé de l'intensité du bruit de son souffle, comme si l'on entendait quelqu'un dire : « ṣarr », d'où l'on a dit « ṣarṣar », tout comme on a dit « fukbkibū fīhā » dérivé de « fukbū », et « nahnahta » dérivé de « nahahta ». Et c'est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l'ont dit : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbās, à propos de Sa parole « un vent glacial » : il a dit : un vent froid. Bishr nous a rapporté, disant : Yazīd nous a rapporté, disant : Sa'īd nous a rapporté, d'après Qatāda, à propos de Sa parole « Nous avons envoyé contre eux un vent glacial » — le « ṣarṣar » : c'est le froid. Ibn 'Abd al-A'lā nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatāda, disant : le « ṣarṣar » : c'est le froid. On m'a rapporté d'après al-Ḥusayn, disant : j'ai entendu Abū Mu'ādh dire : 'Ubayd nous a rapporté, disant : j'ai entendu al-Ḍaḥḥāk dire à propos de Sa parole « un vent glacial » : froid. Ibn Ḥumayd nous a rapporté, disant : Mihrān nous a rapporté, d'après Sufyān, à propos de « un vent glacial » : il a dit : violent, et le « ṣarṣar » : c'est le froid. Yūnus m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, à propos de Sa parole « un vent glacial » : le « ṣarṣar » : c'est le violent. Et Sa parole « en un jour néfaste et continu » — Il dit : en un jour de malheur et de mauvais augure pour eux. Et c'est ce que les exégètes ont dit à ce sujet.
📜 Texte arabe source

وقوله ( إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا ) يقول تعالى ذكره: إنا بعثنا على عاد إذ تمادوا في طغيانهم وكفرهم بالله ريحا صرصرا, وهي الشديدة العصوف في برد, التي لصوتها صرير, وهي مأخوذة من شدة صوت هبوبها إذا سمع فيها كهيئة قول القائل: صرّ, فقيل منه: صرصر, كما قيل: فكبكبوا فيها, من فكبوا, ونَهْنَهْتَ من نَهَهْتَ.

وبنحو الذي قلتا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( رِيحًا صَرْصَرًا ) قال: ريحا باردة.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا ) والصَّرصر: الباردة.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: الصَّرصر: الباردة.

حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا مُعاذ يقول: ثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( رِيحًا صَرْصَرًا ) باردة.

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( رِيحًا صَرْصَرًا ) قال: شديدة, والصرصر: الباردة.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( رِيحًا صَرْصَرًا ) قال: الصرصر: الشديدة.

وقوله ( فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ ) يقول: في يوم شرّ وشؤم لهم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك, قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: النَّحْس: الشؤم.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( فِي يَوْمِ نَحْسٍ ) قال النحس: الشرّ( فِي يَوْمِ نَحْسٍ ) في يوم شرّ.

وقد تأوّل ذلك آخرون بمعنى شديد, ومن تأوّل ذلك كذلك فإنه يجعله من صفة اليوم, ومن جعله من صفة اليوم, فإنه ينبغي أن يكون قراءته بتنوين اليوم, وكسر الحاء من النحْس, فيكون ( فِي يَوْمٍ نَحِسٍ ) كما قال جلّ ثناؤه فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ ولا أعلم أحدا قرأ ذلك كذلك في هذا الموضع, غير أن الرواية التي ذكرت في تأويل ذلك عمن ذكرت عنه على ما وصفنا تدلّ على أن ذلك كان قراءة.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( فِي يَوْمِ نَحْسٍ ) قال: أيام شداد.

وحُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( فِي يَوْمِ نَحْسٍ ) يوم شديد.

وقوله ( مُسَتَمِرٍّ ) يقول: في يوم شرّ وشؤم, استمرّ بهم البلاء والعذاب فيه إلى أن وافي بهم جهنم.

كما حدثنا بشر, قال:. ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ ) يستمرّ بهم إلى نار جهنم.

Verset 20
Sa parole : « Il arrachait les gens comme s'ils étaient des troncs de palmiers déracinés » — Il dit : il déracinait les gens puis les jetait sur leurs têtes, si bien que leurs nuques se brisaient et se séparaient de leurs corps. Comme nous l'a rapporté Ibn Ḥumayd, disant : Salama nous a rapporté, d'après Ibn Isḥāq, disant : lorsque le vent se déchaîna, un groupe de sept hommes des 'Ad se leva, dont six parmi les plus forts et les plus corpulents des 'Ad, parmi eux 'Amr ibn al-Ḥulayy, al-Ḥārith ibn Shaddād, al-Hilqām, les deux fils de Tayqan, et Khalajān ibn As'ad. Ils firent partir les familles de nuit dans une vallée entre deux montagnes, puis se rangèrent à l'entrée de la vallée pour repousser le vent des familles qui s'y trouvaient. Le vent se mit à les frapper un par un, et une femme des 'Ad dit : « Le temps a emporté 'Amr ibn Ḥulayy et les bénédictions, puis al-Ḥārith et al-Hilqām, celui qui montait les collines, et celui qui nous a protégés du vent durant les jours d'épreuves. » Al-'Abbās ibn al-Walīd al-Bayrūtī nous a rapporté, disant : mon père m'a informé, disant : Ismā'īl ibn 'Ayyāsh m'a rapporté, d'après Muhammad ibn Isḥāq, disant : lorsque le vent se leva, sept hommes des 'Ad se levèrent et dirent : nous repousserons le vent. Ils vinrent à l'embouchure de la vallée d'où venait le vent et s'y tinrent. Le vent se mit à souffler, entrant sous chacun d'eux un par un, le déracinant de la terre et le jetant sur sa tête, brisant sa nuque. Il fit cela à six d'entre eux et les laissa comme Dieu l'a dit : « des troncs de palmiers déracinés ». Khalajān resta, vint à Hūd et dit : ô Hūd, qu'est-ce que je vois dans le nuage comme des chameaux ? Il dit : ce sont les anges de mon Seigneur. Il dit : qu'ai-je si je me soumets ? Il dit : tu seras sauvé. Il dit : mon Seigneur me vengera-t-Il de ceux-ci si je me soumets ? Il dit : malheur à toi, as-tu vu un roi qui venge ses soldats ? Il dit : par Sa gloire, s'Il le faisait, je ne serais pas satisfait. Il dit : puis il se tourna vers le flanc de la montagne, en saisit un coin et le secoua, et il trembla dans sa main.
📜 Texte arabe source

وقوله ( تَنزعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ ) يقول: تقتلع الناس ثم ترمي بهم على رءوسهم, فتندقّ رقابهم, وتبين من أجسامهم.

كما حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, قال: لما هاجت الريح قام نفر من عاد سبعة شَماليَّا, منهم ستة من أشدّ عاد وأجسمها, منهم عمرو بن الحُلَيِّ والحارث بن شداد والهلقام وابنا تيقن وخَلَجان بن أسعد, فأدلجوا العيال في شعب بين جبلين, ثم اصطفوا على باب الشعب ليردّوا الريح عمن بالشِّعب من العِيال, فجعلت الريح تخفقُهم رجلا رجلا فقالت امرأة من عاد:

ذَهَـــبَ الدَّهْـــرُ بعَمْـــرِو بْ

نِ حُــــــلَيٍّ والهَنيَّــــــاتِ

ثُــــمَّ بالحــــارِثِ والهِـــلْ

قــــامِ طَــــلاعِ الثَّنيَّـــاتِ

وَالَّـــذِي سَـــدَّ عَلَيْنــا الــرّ

يـــــحَ أيَّــــامَ البَلِيَّــــاتِ (4)

حدثنا العباس بن الوليد البيروتي, قال: أخبرني أبي, قال: ثني إسماعيل بن عياش, عن محمد بن إسحاق قال: لما هبَّت الريح قام سبعة من عاد, فقالوا: نردّ الريح, فأتوا فم الشعب الذي يأتي منه الريح, فوقفوا عليه, فجعلت الريح تهبّ, فتدخل تحت واحد واحد, فتقتلعه من الأرض فترمي به على رأسه, فتندقّ رقبته, ففعلت ذلك بستة منهم, وتركتهم كما قال الله ( أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ ) وبقي الخلجان فأتى هودا فقال: يا هود ما هذا الذي أرى في السحاب كهيئة البخاتيّ؟ قال: تلك ملائكة ربي, قال: ما لي إن أسلمت ؟ قال: تَسْلَم, قال: أيُقيدني ربك إن أسلمت من هؤلاء؟ فقال: ويلك أرأيت ملكا يقيد جنوده؟ فقال: وعزّته لو فعل ما رضيت. قال: ثم مال إلى جانب الجبل, فأخذ بركن منه فهزّه, فاهتز في يده, ثم جعل يقول:

لَــمْ يَبْــقَ إلا الخَلَجــانُ نَفْسُــهُ

يــا لَــكَ مِــنْ دَهــانِي أمْسُـهُ

بِثــابِتِ الــوَطْءِ شَــدِيدٍ وَطْسُـهُ

لَــوْ لَــمْ يَجِــئْني جِئْتُـهُ أحُسُّـهُ (5)

قال: ثم هبت الريح فألحقته بأصحابه.

حدثني محمد بن إبراهيم, قال: ثنا مسلم بن إبراهيم, قال: ثنا نوح بن قيس, قال: ثنا محمد بن سيف, عن الحسن, قال: لما أقبلت الريح قام إليها قوم عاد, فأخذ بعضهم بأيدي بعض كما تفعل الأعاجم, وغمزوا أقدامهم في الأرض وقالوا: يا هود من يزيل أقدامنا عن الأرض إن كنت صادقا, فأرسل الله عليهم الريح فصيرتهم كأنهم أعجاز نخل مُنْقَعر.

حدثني محمد بن إبراهيم, قال: ثنا مسلم, قال: ثنا نوح بن قيس, قال: ثنا أشعث بن جابر, عن شهر بن حوشب, عن أبي هريرة, قال: إن كان الرجل من قوم عاد ليتخذ المصراعين من حجارة, لو اجتمع عليها خمس مئة من هذه الأمة لم يستطيعوا أن يحملوها, وإن كان الرجل منهم ليغمز قدمه في الأرض, فتدخل في الأرض, وقال: " كأنهم أعجاز نخل " ; ومعنى الكلام: فيتركهم كأنهم أعجاز نخل منقعر, فترك ذكر فيتركهم استغناء بدلالة الكلام عليه. وقيل: إنما شبههم بأعجاز نخل منقعر, لأن رءوسهم كانت تبين من أجسامهم, فتذهب لذلك رِقابهم, وتبقى أجسادهم.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا الحسن بن عرفة, قال: ثنا خلف بن خليفة, عن هلال بن خباب عن مجاهد, في قوله ( كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ ) قال: سقطت رءوسهم كأمثال الأخبية, وتفرّدت, أو وتَفَرّقت أعناقهم وقال " أبو جعفر: أنا أشك ", فشبهها بأعجاز نخل منقعر.

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( تَنزعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ ) قال: هم قوم عاد حين صرعتهم الريح, فكأنهم فلق نخل منقعر .

---------------------

الهوامش :

(4) هذه الأبيات لامرأة من عاد قوم هود عليه السلام ( هامش القرطبي 17 : 136 ) . وقد ذكر المؤلف الأبيات في قصة عاد حينما سلط الله عليهم الريح . والله أعلم بمن قالها وبمن رواها . وقوله ( علينا ) . زيادة لإصلاح الوزن ، وهي ساقطة من الأصل .

(5) وهذان البيتان من الأشعار التي رواها أهل القصص في قصة هلاك عاد قوم هود بالريح . وقد أوردها الثعلبي المفسر في كتابه قصص الأنبياء المشهور بعرائس المجالس ص 64 من طبعة الحلبي أ . هـ.

Verset 21
« Comment furent Mon châtiment et Mes avertissements ? » — Il dit, que Dieu soit exalté : regardez donc, ô mécréants de Quraysh, comment fut Mon châtiment contre le peuple de 'Ad, lorsqu'ils mécrurent en leur Seigneur et traitèrent leur messager de menteur, car c'est la coutume de Dieu envers leurs semblables, et comment fut Mon avertissement à ceux que J'ai avertis.
📜 Texte arabe source

( فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ) يقول تعالى ذكره: فانظروا يا معشر كفار قريش, كيف كان عذابي قوم عاد, إذ كفروا بربهم, وكذّبوا رسوله, فإن ذلك سنة الله في أمثالهم, وكيف كان إنذاري بهم مَنْ أنذرت.

Verset 22
Le propos sur l'interprétation de Sa parole : « Et Nous avons certes facilité le Coran pour la remémoration. Y a-t-il quelqu'un qui s'en souvienne ? » — Il dit, que Dieu soit exalté : Nous avons facilité le Coran et l'avons rendu aisé pour quiconque veut s'en souvenir et en tirer des leçons. « Y a-t-il quelqu'un qui s'en souvienne ? » — Il dit : y a-t-il quelqu'un qui s'exhorte et se détourne du mal par Ses versets ?
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (22)

يقول تعالى ذكره: ولقد سهلنا القرآن وهوّناه لمن أراد التذكر به والاتعاظ ( فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) يقول: فهل من متعظ ومنـزجر بآياته.

Verset 23
Sa parole : « Les Thamūd ont traité de menteurs les avertissements » — Il dit, que Dieu soit exalté : les Thamūd, le peuple de Ṣāliḥ, ont traité de menteurs les avertissements de Dieu qui leur étaient venus de Sa part, et ils dirent, en le traitant de menteur, lui, Ṣāliḥ, le messager de leur Seigneur : « Suivrons-nous un homme seul d'entre nous, alors que nous sommes une grande communauté et lui un seul ? »
📜 Texte arabe source

وقوله ( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ ) يقول تعالى ذكره: كذّبت ثمود قوم صالح بنذر الله التي أتتهم من عنده, فقالوا تكذيبا منهم لصالح رسول ربهم: أبشرا منا نتبعه نحن الجماعة الكبيرة وهو واحد؟.

Verset 24
Et Sa parole : « Nous serions alors dans un égarement et un embrasement » — ils dirent : « Si nous suivions Sâlih alors qu'il est un être humain comme nous, nous serions dans un égarement », c'est-à-dire : dans un détournement de la vérité et une prise sur un chemin non droit, et « su'ur » signifie : le pluriel de sa'ir (brasier). Qatâda disait : par « su'ur », on entend la peine et la fatigue. Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazîd nous a rapporté, dit-il : Sa'îd nous a rapporté, d'après Qatâda, au sujet de Sa parole : « Nous serions alors dans un égarement et un embrasement » : dans une peine et un châtiment. Ibn 'Abd al-A'lâ nous a rapporté, dit-il : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatâda, au sujet de Sa parole : « Nous serions alors dans un égarement et un embrasement » — il dit : un égarement et une peine.
📜 Texte arabe source

وقوله ( إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) يقول: قالوا: إنا إذًا باتباعنا صالحا إن اتبعناه وهو بشر منا واحد لفي ضلال: يعنون: لفي ذهاب عن الصواب وأخذ على غير استقامة وسُعُر: يعنون بالسُّعُر: جمع سَعير.

وكان قتادة يقول: عني بالسُّعُر: العناء.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) : في عناء وعذاب.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) قال: ضلال وعناء.

Verset 25
L'exégèse de Sa parole : « Est-ce que le Rappel lui a été révélé parmi nous ? Non, c'est plutôt un menteur insolent » (25). Il dit — que Sa mention soit exaltée — rapportant les propos des démentants de Son messager Sâlih, que la prière et la paix soient sur lui, parmi son peuple de Thamûd : « Est-ce que la révélation lui a été confiée parmi nous ? » — ils veulent dire par là : la révélation descendue et la prophétie lui ont-elles été réservées parmi nous alors qu'il est un des nôtres, par déni de leur part que Dieu envoie un messager issu des fils d'Adam. Et Sa parole : « Non, c'est plutôt un menteur insolent » — ils dirent : « Il n'en est pas ainsi, c'est plutôt un menteur insolent », entendant par « ashir » : l'arrogant, plein d'orgueil et de superbe, et « marah » (l'exubérance) vient de l'activité. Al-Hasan ibn Muhammad ibn Sa'îd al-Qurashî m'a rapporté, dit-il : j'ai dit à 'Abd al-Rahmân ibn Abî Hammâd : qu'est-ce que le menteur insolent ? Il dit : celui qui ne se soucie pas de ce qu'il dit. Et avec la kasra sur le shîn de « ashir » et la légèreté du râ', c'est ainsi que les lecteurs des métropoles ont lu. Et il a été rapporté de Mujâhid qu'il lisait : « kadhâbun ashur » avec la damma sur le shîn et la légèreté du râ', ce qui est en langue semblable à « hadhir » et « hadhur », et « 'âjil » et « 'âjul ». Et ce qui est correct dans la lecture à notre avis, c'est ce sur quoi s'accordent les lecteurs des métropoles, en raison du consensus des autorités parmi les lecteurs.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : أَؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (25)

يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل مكذّبي رسوله صالح صلى الله عليه وسلم من قومه ثمود: أألقي عليه الذكر من بيننا, يعنون بذلك: أنـزل الوحي وخصّ بالنبوّة من بيننا وهو واحد منا, إنكارا منهم أن يكون الله يُرسل رسولا من بني آدم.

وقوله ( بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ ) يقول: قالوا: ما ذلك كذلك, بل هو كذّاب أشر, يعنون بالأشر: المَرِح ذا التجبر والكبرياء, والمَرِح من النشاط.

وقد حدثني الحسن بن محمد بن سعيد القرشيّ, قال: قلت لعبد الرحمن بن أبي حماد: ما الكذّاب الأشر؟ قال: الذي لا يبالي ما قال, وبكسر الشين من الأشر وتخفيف الراء قرأت قراء الأمصار. وذُكر عن مجاهد أنه كان يقرأه: ( كَذَّابٌ أَشُرٌ ) بضم الشين وتخفيف الراء, وذلك في الكلام نظير الحذِر والحذُر والعَجِل والعَجُل.

والصواب من القراءة في ذلك عندنا, ما عليه قرّاء الأمصار لإجماع الحجة من القرّاء عليه.

Verset 26
Et Sa parole : « Ils sauront demain qui est le menteur insolent » — Il dit, que Sa mention soit exaltée : Dieu leur a dit : « Vous saurez demain, au Jour de la Résurrection, qui est le menteur insolent parmi vous, ô communauté de Thamûd, et qui est Notre messager Sâlih, lorsque vous reviendrez à votre Seigneur. » Et cette interprétation est celle de celui qui lit « sata'lamûn » avec un tâ', lecture de la majorité des gens de Kûfa, sauf 'Âsim et al-Kisâ'î. Quant à l'interprétation selon la lecture avec un yâ', qui est celle de la majorité des lecteurs de Médine, de Basra, de 'Âsim et d'al-Kisâ'î, Dieu a dit : « Ils sauront demain qui est le menteur insolent », et Il a omis de mentionner « Dieu a dit », se dispensant par l'indication du contexte. Et ce qui est correct dans cette question à notre avis, c'est que ce sont deux lectures connues, chacune ayant été lue par des savants parmi les lecteurs ; quelle que soit celle que le lecteur adopte, il est dans le juste, car leurs sens sont proches et leur correction en grammaire et en interprétation est établie.
📜 Texte arabe source

وقوله ( سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الأشِرُ ) يقول تعالى ذكره: قال الله لهم: ستعلمون غدا في القيامة من الكذّاب الأشر منكم معشر ثمود, ومن رسولنا صالح حين تردون على ربكم, وهذا التأويل تأويل من قرأه ( سَتَعْلَمُونَ ) بالتاء, وهي قراءة عامة أهل الكوفة سوى عاصم والكسائي. أما تأويل ذلك على قراءة من قرأه بالياء, وهي قراءة عامة قراء أهل المدينة والبصرة وعاصم والكسائي, فإنه قال الله ( سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الأشِرُ ) وترك من الكلام ذكر قال الله, استغناء بدلالة الكلام عليه.

والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان, قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب, لتقارب معنييهما, وصحتهما في الإعراب والتأويل .

Verset 27
L'exégèse de Sa parole : « Nous allons envoyer la chamelle comme épreuve pour eux ; observe-les donc et sois patient » (27). Il dit, que Sa mention soit exaltée : Nous allons faire sortir la chamelle que Thamûd a demandée à Sâlih, depuis le rocher qu'ils lui ont demandé, comme signe pour eux et preuve pour Sâlih de la vérité de sa prophétie et de la sincérité de sa parole. Et Sa parole : « comme épreuve pour eux » — c'est-à-dire : comme épreuve et test pour eux, sauront-ils croire en Dieu, suivre Sâlih et le croire dans ce à quoi il les appelle — l'unicité de Dieu — lorsque la chamelle sera envoyée, ou bien le démentiront-ils et mécroiront-ils en Dieu ? Et Sa parole : « observe-les donc » — Il dit, que Sa mention soit exaltée, à Sâlih : « Nous allons envoyer la chamelle comme épreuve pour eux ; attends-les donc et regarde ce qu'ils feront d'elle » — « et sois patient » — Il lui dit : sois patient dans ton attente d'eux et ne te hâte pas, et attends ce qu'ils feront de la chamelle de Dieu. Et on a dit : « wa-stabir » — la lettre tâ' est à l'origine un tâ', transformée en tâ', c'est-à-dire « ifta'al » dérivé de la patience.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (27)

يقول تعالى ذكره: إنا باعثوا الناقة التي سألتها ثمودُ صالحا من الهضبة التي سألوه بَعثَتها منها آية لهم, وحجة لصالح على حقيقة نبوّته وصدق قوله.

وقوله ( فِتْنَةً لَهُمْ ) يقول: ابتلاء لهم واختبارا, هل يؤمنون بالله ويتبعون صالحا ويصدّقونه بما دعاهم إليه من توحيد الله إذا أرسل الناقة, أم يكذّبونه ويكفرون بالله؟

وقوله ( فَارْتَقِبْهُمْ ) يقول تعالى ذكره لصالح: إنا مُرسلو الناقة فتنة لهم, فانتظرهم, وتبصَّر ما هم صانعوه بها( وَاصْطَبِرْ ) يقول له : واصطبر على ارتقابهم ولا تعجل ، وانتظر ما يصنعون بناقة الله وقيل : (وَاصْطَبِرْ)وأصل الطاء تاء, فجعلت طاء, وإنما هو افتعل من الصبر.

Verset 28
L'exégèse de Sa parole : « Et informe-les que l'eau est partagée entre eux ; chaque part de boisson est présentée » (28). Et Sa parole : « Et informe-les que l'eau est partagée entre eux » — Il dit, que Sa mention soit exaltée : informe-les, c'est-à-dire : annonce-leur que l'eau est partagée entre eux, le jour où la chamelle est absente — car elle venait à l'eau un jour et était absente le lendemain. Il dit, que Sa gloire soit exaltée, à Sâlih : informe ton peuple de Thamûd que l'eau, le jour de l'absence de la chamelle, est partagée entre eux ; ils se la partageaient ce jour-là, buvaient de cette eau ce jour-là et s'en approvisionnaient pour le jour de sa venue. Et certains ont orienté l'interprétation de cela vers le fait que l'eau est partagée entre eux et la chamelle — un jour pour eux, un jour pour elle — et qu'on a dit « entre eux » avec le sens que j'ai mentionné chez eux, car les Arabes, lorsqu'ils veulent rapporter l'action d'un groupe de fils d'Adam mêlé à des bêtes, font sortir l'action sous la forme de l'action d'un groupe de fils d'Adam, en dominant l'action des fils d'Adam sur celle des bêtes. Et Sa parole : « chaque part de boisson est présentée » — Il dit, que Sa mention soit exaltée : chaque part de boisson de l'eau, le jour de l'absence de la chamelle, et du lait, le jour de sa venue, est présentée, ils y assistent. Comme Muhammad ibn 'Amr m'a rapporté, dit-il : Abû 'Âsim nous a rapporté, dit-il : 'Îsâ nous a rapporté, d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid, au sujet de Sa parole : « chaque part de boisson est présentée » — il dit : ils font assister les gens à l'eau quand elle est absente, et quand elle vient, ils font assister au lait. Al-Hârith m'a rapporté, dit-il : Al-Husayn nous a rapporté, dit-il : Warqâ' nous a rapporté, d'après Ibn Abî Najîh, d'après Mujâhid, au sujet de Sa parole : « chaque part de boisson est présentée » — il dit : ils font assister les gens à l'eau quand elle est absente, et quand elle vient, ils font assister au lait.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (28)

وقوله ( وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ ) يقول تعالى ذكره: نبئهم: أخبرهم أن الماء قسمة بينهم, يوم غبّ الناقة, وذلك أنها كانت ترد الماء يوما, وتغبّ يوما, فقال جلّ ثناؤه لصالح: أخبر قومك من ثمود أن الماء يوم غبّ الناقة قسمة بينهم, فكانوا يقتسمون ذلك يوم غبها, فيشربون منه ذلك اليوم, ويتزوّدون فيه منه ليوم ورودها.

وقد وجه تأويل ذلك قوم إلى أن الماء قسمة بينهم وبين الناقة يوما لهم ويوما لها, وأنه إنما قيل بينهم, والمعنى: ما ذكرت عندهم, لأن العرب إذا أرادت الخبر عن فعل جماعة بني آدم مختلطا بهم البهائم, جعلوا الفعل خارجا مخرج فعل جماعة بني آدم, لتغليبهم فعل بني آدم على فعل البهائم.

وقوله ( كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ ) يقول تعالى ذكره: كلّ شرب من ماء يوم غبّ الناقة, ومن لبن يوم ورودها محتضر يحتضرونه.

كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ ) قال: يحضرون بهم الماء إذا غابت, واذا جاءت حضروا اللبن.

حدثني الحارث, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ ) قال: يحضرون بهم الماء إذا غابت, وإذا جاءت حضروا اللبن.

Verset 29
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Alors ils appelèrent leur compagnon, qui prit [sa bête] et la mutila » (29). Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Alors les Thamûd appelèrent leur compagnon, le mutilateur de la chamelle, Qudâr ibn Sâlif, pour qu'il mutile la chamelle, en l'incitant à cela. Et Sa parole : « qui prit [sa bête] et la mutila » signifie : il saisit la chamelle de sa main et la mutila.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (29)

يقول تعالى ذكره: فنادت ثمود صاحبهم عاقر الناقة قدار بن سالف ليعقر الناقة حضّا منهم له على ذلك.

وقوله ( فَتَعَاطَى فَعَقَرَ ) يقول: فتناول الناقة بيده فعقرها.

Verset 30
Et Sa parole : « Comment furent Mon châtiment et Mes avertissements ? » Allah, que Sa louange soit exaltée, dit aux Quraysh : Comment fut Mon châtiment contre eux, ô assemblée des Quraysh, lorsque Je les ai châtiés — ne les ai-Je pas anéantis par le tremblement ? Et « Mes avertissements » : Il dit : Comment fut Mon avertissement à ceux que J'ai avertis parmi les nations après eux, par ce que Je leur ai fait et les châtiments que J'ai fait descendre sur eux ? Et c'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui l'ont dit : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbâs, au sujet de Sa parole : « qui prit [sa bête] et la mutila » — il dit : il la saisit de sa main — et « Comment furent Mon châtiment et Mes avertissements ? » — il dit : on dit qu'il était un enfant de la fornication, et il fait partie des neuf qui corrompaient la terre et ne s'amendaient pas, et ce sont ceux qui dirent à Sâlih : « Nous te tuerons de nuit, toi et ta famille » — et nous les tuerons.
📜 Texte arabe source

وقوله ( فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ) يقول جلّ ثناؤه لقريش: فكيف كان عذابي إياهم معشر قريش حين عذبتهم ألم أهلكهم بالرجفة. ونُذُر: يقول: فكيف كان إنذاري من أنذرت من الأمم بعدهم بما فعلت بهم وأحللت بهم من العقوبة.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد, قال: ثنى أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس , قوله ( فَتَعَاطَى فَعَقَرَ ) قال: تناولها بيده ( فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ) قال: يقال: إنه ولد زنية فهو من التسعة الذين كانوا يُفسدون في الأرض, ولا يصلحون, وهم الذين قالوا لصالح لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ولنقتلنهم.

Verset 31
Et Sa parole : « Nous envoyâmes sur eux un seul Cri » — Nous avons déjà expliqué plus haut l'affaire du Cri, comment il leur est venu, et mentionné les récits rapportés à ce sujet, ce qui dispense de le répéter ici. Et Sa parole : « et ils devinrent comme des débris desséchés [d'un enclos] » — Allah, que Son rappel soit exalté, dit : par leur anéantissement par le Cri, après leur fraîcheur vivante et leur beauté avant leur perte, ils devinrent comme le bois sec que l'on a entouré d'une clôture, après la beauté de sa végétation et la verdure de ses feuilles avant son dessèchement. Et les gens de l'interprétation ont divergé sur le sens de Sa parole : « comme des débris desséchés [d'un enclos] » — certains ont dit : cela signifie les os brûlés, et ils ont orienté son sens vers le fait qu'Il a comparé ces gens, après leur perte et leur épreuve, à la chose qu'un brûleur a brûlée dans son enclos. * Mention de ceux qui l'ont dit : Sulaymân ibn 'Abd al-Jabbâr m'a rapporté, disant : Muhammad ibn al-Salt nous a rapportés, disant : Abû Kudayna nous a rapportés, disant : Qâbûs nous a rapportés, d'après son père, d'après Ibn 'Abbâs : « comme des débris desséchés [d'un enclos] » — il dit : comme des os brûlés. Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, disant : mon oncle m'a rapporté, disant : mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Abbâs, au sujet de Sa parole : « et ils devinrent comme des débris desséchés [d'un enclos] » — il dit : le brûlé. Et nous n'avons aucune clarification dans ce récit d'Ibn 'Abbâs sur la manière dont il l'a lu, sauf que nous avons orienté le sens de cette parole selon ce qui nous est venu de son interprétation de « comme des débris desséchés [d'un enclos] » vers le fait qu'il la lisait comme la lecture des métropoles, et son interprétation peut être ainsi que sa lecture était avec la fatḥa sur le ẓā' de « al-muḥtaẓir », en ce que « al-muḥtaẓir » est un qualificatif du « hashîm », ajouté à son qualificatif, comme on dit : « Ceci est certes la vérité certaine » — il a été rapporté d'al-Hasan et de Qatâda qu'ils lisaient cela ainsi et l'interprétaient selon cette interprétation que nous avons mentionnée d'Ibn 'Abbâs. 'Abd al-Wârith ibn 'Abd al-Samad m'a rapporté...
📜 Texte arabe source

وقوله ( إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً ) وقد بيَّنا فيما مضى أمر الصيحة, وكيف أتتهم, وذكرنا ما روي في ذلك من الآثار, فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع.

وقوله ( فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) يقول تعالى ذكره فكانوا بهلاكهم بالصيحة بعد نضارتهم أحياء, وحسنهم قبل بوارهم كيبس الشجر الذي حظرته بحظير حظرته بعد حُسن نباته, وخضرة ورقه قبل يُبسه.

وقد اختلف أهل التأويل في المعنيّ بقوله ( كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) فقال بعضهم: عني بذلك: العظام المحترقة, وكأنهم وجهوا معناه إلى أنه مَثَّلَ هؤلاء القوم بعد هلاكهم وبلائهم بالشيء الذي أحرقه محرق في حظيرته.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني سليمان بن عبد الجبار, قال: ثنا محمد بن الصلت, قال ثنا أبو كُدينة, قال: ثنا قابوس, عن أبيه, عن ابن عباس ( كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) &; 22-594 &; قال: كالعظام المحترقة.

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثنى أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) قال: المحترق . ولا بيان عندنا في هذا الخبر عن ابن عباس, كيف كانت قراءته ذلك, إلا أنا وجهنا معنى قوله هذا على النحو الذي جاءنا من تأويله قوله ( كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) إلى أنه كان يقرأ ذلك كنحو قراءة الأمصار, وقد يحتمل تأويله ذلك كذلك أن يكون قراءته كانت بفتح الظاء من المحتظر, على أن المحتظر نعت للهشيم, أضيف إلى نعته, كما قيل : إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ قد ذُكر عن الحسن وقتادة أنهما كانا يقرآن ذلك كذلك, ويتأوّلانه هذا التأويل الذي ذكرناه عن ابن عباس.

حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث, قال: ثني أبي, عن الحسن, قال: كان قتادة يقرأ ( كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) يقول: المحترق.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) يقول: كهشيم محترق.

وقال آخرون: بل عنى بذلك التراب . الذي يتناثر من الحائط.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بن حميد, قال: ثنا مهران, عن يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جبير ( كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) قال: التراب الذي يتناثر من الحائط.

وقال آخرون: بل هو حظيرة الراعي للغنم.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق وأسنده, قال ( الْمُحْتَظِرِ ) حظيرة الراعي للغنم.

حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: &; 22-595 &; سمعت الضحاك يقول في قوله ( كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) المحتظر: الحظيرة تتخذ للغنم فتيبس, فتصير كهشيم المحتظر, قال: هو الشوك الذي تحظر به العرب حول مواشيها من السباع والهشيم: يابس الشجر الذي فيه شوك ذلك الهشيم.

وقال آخرون: بل عني به هشيم الخيمة, وهو ما تكسَّر من خشبها.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى, عن مجاهد, في قوله ( كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) قال: الرجل يهشِم الخيمة.

وحدثني الحارث, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ) الهشيم: الخيمة.

وقال آخرون: بل هو الورق الذي يتناثر من خشب الحطب.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( كَهَشِيمِ ) قال: الهشيم: إذا ضربت الحظيرة بالعصا تهشم ذاك الورق فيسقط. والعرب تسمي كل شيء كان رطبا فيبس هشيما.

Verset 32
Le propos sur l'interprétation de la parole d'Allah : « Et Nous avons certes facilité le Coran pour la remémoration. Y a-t-il quelqu'un qui s'en souvienne ? » (32). Allah, que Son rappel soit exalté, dit : Nous avons facilité le Coran, Nous l'avons clarifié pour la remémoration — Il dit : pour quiconque veut s'en souvenir et en tirer une leçon — « Y a-t-il quelqu'un qui s'en souvienne ? » — Il dit : y a-t-il quelqu'un qui s'en exhorte et en tire une leçon, afin de se détourner de ce qu'Allah réprouve de lui ?
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (32)

يقول تعالى ذكره: ولقد هوّنا القرآن بيَّناه للذكر: يقول: لمن أراد أن يتذكر به فيتعظ ( فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) يقول: فهل من متَّعظ به ومعتبر فيعتبر به, فيرتدع عما يكرهه الله منه.

Verset 33
Et Sa parole : « Le peuple de Lot traita de mensonge les avertissements » — Allah, que Son rappel soit exalté, dit : le peuple de Lot traita de mensonge les signes d'Allah par lesquels Il les avertissait et leur rappelait.
📜 Texte arabe source

وقوله ( كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ ) يقول تعالى ذكره: كذّبت قوم لوط بآيات الله التي أنذرهم وذكرهم بها.

Verset 34
Sa parole : « Nous avons envoyé contre eux un vent de pierres » — Il dit, que Dieu soit exalté : Nous avons envoyé contre eux des pierres. Et Sa parole : « sauf la famille de Lot que Nous sauvâmes à l’aube » — Il dit : sauf la famille de Lot, ceux qui l’avaient cru et suivi dans sa religion, car Nous les sauvâmes du châtiment dont Nous frappâmes son peuple qui l’avait traité de menteur. Et le vent de pierres dont Nous les lapidâmes à l’aube : par une grâce de Notre part — Il dit : une grâce que Nous accordâmes à Lot et à sa famille, et un honneur que Nous leur fîmes de Notre part.
📜 Texte arabe source

وقوله ( إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا ) يقول تعالى ذكره: إنا أرسلنا عليهم حجارة.

وقوله ( إِلا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ ) يقول: غير آل لوط الذين صدّقوه واتبعوه على دينه فإنا نجيناهم من العذاب الذي عذّبنا به قومه الذين كذبوه, والحاصب الذي حصبناهم به بسحر: بنعمة من عندنا: يقول: نعمة أنعمناها على لوط وآله, وكرامة أكرمناهم بها من عندنا.

Verset 35
Sa parole : « Ainsi récompensons-Nous celui qui est reconnaissant » — Il dit : De même que Nous récompensâmes Lot et sa famille, leur accordâmes Notre grâce et les sauvâmes de Notre châtiment pour leur obéissance envers Nous, ainsi récompensons-Nous celui qui Nous est reconnaissant pour Notre grâce, qui Nous obéit et se conforme à Notre ordre et Notre interdiction parmi toutes Nos créatures. Et Il a prononcé « sahar » (aube) sans l’article, car c’est un nom indéfini, et lorsqu’ils disent : « J’ai fait cela sahar » sans la préposition « bi », ils ne le déclinent pas.
📜 Texte arabe source

وقوله ( كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ ) يقول: وكما أثبنا لوطًا وآله, وأنعمنا عليه, فأنجيناهم من عذابنا بطاعتهم إيانا كذلك نثيب من شكرنا على نعمتنا عليه, فأطاعنا وانتهى إلى أمرنا ونهينا من جميع خلقنا. وأجرى قوله بسحر, لأنه نكرة, وإذا قالوا: فعلت هذا سحر بغير باء لم يجروه.

Verset 36
Le propos sur l’interprétation de Sa parole : « Et certes, il les avait avertis de Notre rigueur, mais ils mirent en doute les avertissements » (36) — Il dit, que Dieu soit exalté : Certes, Lot avait averti son peuple de Notre rigueur que Nous leur infligeâmes auparavant — « mais ils mirent en doute les avertissements » — Il dit : ils traitèrent de mensonge son avertissement de ce dont il les avait avertis, par doute en eux-mêmes. Et Sa parole : « ils mirent en doute » est une forme d’interaction (tafâ‘alû) dérivée de « al-mirya » (le doute). Et selon ce que nous avons dit, les exégètes ont déclaré : — Mention de ceux qui l’ont dit : Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazîd nous a rapporté, dit-il : Sa‘îd nous a rapporté, d’après Qatâda, sur Sa parole : « mais ils mirent en doute les avertissements » — ils ne le crurent pas. Et Sa parole : « Et certes, ils tentèrent de le séduire au sujet de ses hôtes » — Il dit, que Sa louange soit exaltée : Certes, le peuple de Lot tenta de le séduire au sujet de ses hôtes qui étaient descendus chez lui, lorsque Dieu voulut les anéantir — « alors Nous effaçâmes leurs yeux » — Il dit : Nous effaçâmes leurs yeux jusqu’à les rendre comme le reste du visage, sans fente visible, et ils ne virent plus ses hôtes. Et les Arabes disent : « Le vent a effacé les balises » lorsqu’il les enterre sous la poussière qu’il soulève, comme l’a dit Ka‘b ibn Zuhayr : « De toute chamelle au garrot ferme, quand elle s’élance / Sa large encolure, aux balises effacées, inconnue » — Il veut dire par « aux balises effacées » : ensevelies. Et selon ce que nous avons dit, les exégètes ont déclaré. — Mention de ceux qui l’ont dit : — Notes : Le vers est de Ka‘b ibn Zuhayr, de sa célèbre lâmîya « Bânat Su‘âd » dans laquelle il loua notre maître le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui. Nous l’avons expliqué trois fois dans (2 : 402, 5 : 123, 9 : 157) de cette édition ; consultez-le dans l’un de ces endroits, ou dans tous, pour plus de bénéfice.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ (36)

يقول تعالى ذكره: ولقد أنذر لوط قومه بطشتنا التي بطشناها قبل ذلك ( فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ ) يقول: فكذّبوا بإنذاره ما أنذرهم من ذلك شكا منهم فيه .

وقوله ( فَتَمَارَوْا ) تفاعلوا من المرية.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل:

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ ) لم يصدّقوه، وقوله ( وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ ) يقول جلّ ثناؤه: ولقد راود لوطا قومه عن ضيفه الذين نـزلوا به حين أراد الله إهلاكهم ( فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ ) يقول: فطمسنا على أعينهم حتى صيرناها كسائر الوجه لا يرى لها شقّ, فلم يبصروا ضيفه. والعرب تقول: قد طمست الريح الأعلام: إذا دفنتها بما تسفي عليها من التراب, كما قال كعب بن زُهَير:

مِـنْ كُـلّ نَصَّاخَةِ الذّفْرَى إذَا أعْتَرَقَتْ

عُرْضَتهـا طـامِسُ الأعْـلام مَجْهُولُ (1)

يعني بقوله ( طامِسُ الأعْلامِ ) : مندفن الأعلام.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

------------------------

الهوامش:

(1) البيت : لكعب بن زهير من لاميته المشهورة " بانت سعاد " التي مدح بها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقد شرحناه ثلاث مرات في ( 2 : 402 ، 5 : 123 ، 9 : 157 ) من هذه الطبعة ، فراجعه في أحد هذه المواضع ، أو فيها كلها، لزيادة الفائدة .

Verset 37
Muhammad ibn Sa‘d m’a rapporté, dit-il : mon père m’a rapporté, dit-il : mon oncle m’a rapporté, dit-il : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn ‘Abbâs, sur Sa parole : « Et certes, ils tentèrent de le séduire au sujet de ses hôtes, alors Nous effaçâmes leurs yeux » — il dit : Dieu rendit aveugles les anges pour eux lorsqu’ils entrèrent chez Lot. Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazîd nous a rapporté, dit-il : Sa‘îd nous a rapporté, d’après Qatâda, sur Sa parole : « Et certes, ils tentèrent de le séduire au sujet de ses hôtes, alors Nous effaçâmes leurs yeux » — et il nous a été rapporté que Jibrîl, que la paix soit sur lui, demanda permission à son Seigneur de les punir la nuit où ils vinrent à Lot, et qu’ils s’acharnèrent sur la porte pour entrer chez lui, alors il les frappa de son aile et les laissa aveugles, errant çà et là. Yûnus m’a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit, sur la parole de Dieu : « Et certes, ils tentèrent de le séduire au sujet de ses hôtes, alors Nous effaçâmes leurs yeux » — il dit : Ce sont le peuple de Lot, lorsqu’ils tentèrent de le séduire au sujet de ses hôtes, Dieu effaça leurs yeux, et il (Lot) les réprimandait pour leur mauvaise action qu’ils commettaient, alors ils dirent : « Nous n’abandonnerons pas notre action ; garde-toi de faire descendre quelqu’un ou de l’héberger, ou de le laisser descendre chez toi, car nous ne le laisserons pas et nous n’abandonnerons pas notre action. » Il dit : Lorsque les messagers vinrent à lui, sa femme maudite sortit par la fente, vint à eux et les invita, leur disant : « Venez, car il est venu des gens dont je n’ai jamais vu de plus beaux visages, ni de plus beaux vêtements, ni de plus agréables parfums. » Il dit : Ils vinrent à lui en se hâtant, alors il dit : « Ceux-ci sont mes hôtes, craignez Dieu et ne me déshonorez pas au sujet de mes hôtes. » Ils dirent : « Ne t’avions-nous pas interdit de recevoir des gens ? Ne t’avions-nous pas prévenu et excusé entre nous et toi ? » Il dit : « Voici mes filles, elles sont plus pures pour vous. » Alors Jibrîl, que la paix soit sur lui, lui dit : « Qu’est-ce qui t’effraie de ceux-ci ? » Il dit : « Ne vois-tu pas ce qu’ils veulent ? » Il dit : « Nous sommes les messagers de ton Seigneur, ils ne t’atteindront pas ; ne crains rien et ne t’afflige pas, car Nous te sauverons, toi et ta famille, sauf ta femme ; fais cette chose en secret, et qu’il y ait en cela une épreuve. » Il dit : Alors Jibrîl déploya...
📜 Texte arabe source

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ ) قال: عمى الله عليهم الملائكة حين دخلوا على لوط.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ ) وذُكر لنا أن جبريل عليه السلام استأذن ربه في عقوبتهم ليلة أتوا لوطا, وأنهم عالجوا الباب ليدخلوا عليه, فصفقهم بجناحه, وتركهم عميا يتردّدون.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله ( وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ ) قال: هؤلاء قوم لوط حين راودوه عن ضيفه, طمس الله أعينهم, فكان ينهاهم عن عملهم الخبيث الذي كانوا يعملون, فقالوا: إنا لا نترك عملنا فإياك أن تُنـزل أحدا أو تُضيفه, أو تدعه ينـزل عليك, فإنا لا نتركه ولا نترك عملنا. قال: فلما جاءه المرسلون, خرجت امرأته الشقية من الشقّ, فأتتهم فدعتهم, وقالت لهم: تعالوا فإنه قد جاء قوم لم أر قطّ أحسن وجوها منهم, ولا أحسن ثيابًا, ولا أطيب أرواحا منهم, قال: فجاءوه يهرعون إليه, فقال: إن هؤلاء ضيفي, فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي, قالوا: أولم ننهك عن العالمين؟ أليس قد تقدمنا إليك وأعذرنا فيما بيننا بينك؟ قال: هؤلاء بناتي هنّ أطهر لكم فقال له جبريل عليه السلام: ما يهولك من هؤلاء؟ قال: أما ترى ما يريدون؟ فقال: إنا رسل ربك لن يصلوا إليك, لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك, لتصنعن هذا الأمر سرّا, وليكوننّ فيه بلاء; قال: فنشر جبريل عليه السلام جناحا من أجنحته, فاختلس به أبصارهم, فطمس أعينهم, فجعلوا يجول بعضهم في بعض, فذلك قول الله ( فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ ) .

حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ ) جاءت الملائكة في صور الرجال, وكذلك كانت تجيء, فرآهم قوم لوط حين دخلوا القرية. وقيل: إنهم نـزلوا بلوط, فأقبلوا إليهم يريدونهم, فتلقَّاهم لوط يناشدهم الله أن لا يخزوه في ضيفه, فأبوا عليه وجاءوا ليدخلوا عليه, فقالت الرسل للوط خلّ بينهم وبين الدخول, فإنا رسل ربك, لن يصلوا إليك, فدخلوا البيت, وطمس الله على أبصارهم, فلم يروهم; وقالوا: قد رأيناهم حين دخلوا البيت, فأين ذهبوا؟ فلم يروهم ورجعوا.

وقوله ( فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ ) يقول تعالى ذكره: فذوقوا معشر قوم لوط من سدوم, عذابي الذي حلّ بكم, وإنذاري الذي أنذرت به غيركم من الأمم من النكال والمثلات.

Verset 38
Le propos sur l’interprétation de Sa parole : « Et au matin, un châtiment permanent les saisit » (38) — Il dit, que Dieu soit exalté : Certes, le peuple de Lot fut saisi au matin — il est rapporté que cela fut au lever de l’aube. Ibn Humayd nous a rapporté, dit-il : Mihrân nous a rapporté, d’après Sufyân, sur « au matin » — il dit : au lever de l’aube. Et Sa parole : « un châtiment » — c’est-à-dire le renversement de la terre sur eux, la transformation de son haut en bas avec eux, puis l’envoi sur eux de pierres d’argile cuite, empilées. Comme Ibn Humayd nous l’a rapporté, dit-il : Mihrân nous a rapporté, d’après Sufyân, sur « Et au matin, un châtiment permanent les saisit » — il dit : des pierres qu’ils reçurent. Et Sa parole : « permanent » — Il dit : ce châtiment s’établit en eux jusqu’au Jour de la Résurrection, jusqu’à ce qu’ils rejoignent le plus grand châtiment de Dieu dans la Géhenne. Et selon ce que nous avons dit, les exégètes ont déclaré. — Mention de ceux qui l’ont dit : Bishr nous a rapporté, dit-il : Yazîd nous a rapporté, dit-il : Sa‘îd nous a rapporté, d’après Qatâda, sur « Et au matin, un châtiment permanent les saisit » — il dit : un châtiment permanent les saisit au matin, qui s’établit en eux jusqu’au feu de la Géhenne. Yûnus m’a rapporté, dit-il : Ibn Wahb nous a informés, dit-il : Ibn Zayd a dit, sur Sa parole : « Et au matin, un châtiment permanent les saisit » ... le verset — il dit : Puis cela les saisit au matin après cela, c’est-à-dire après que Dieu eut effacé leurs yeux, et ils sont de ce châtiment jusqu’au Jour de la Résurrection — il dit : et tout son peuple était ainsi ; n’entends-tu pas Sa parole lorsqu’Il dit : « N’y a-t-il parmi vous aucun homme sensé ? » Ibn Humayd nous a rapporté, dit-il : Mihrân nous a rapporté, d’après Sufyân, sur « permanent » — il dit : établi.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (38)

يقول تعالى ذكره: ولقد صُبِّحَ قوْمُ لوط بُكْرةً ذكر أن ذلك كان عند طلوع الفجر.

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( بُكْرَةً ) قال: عند طلوع الفجر.

وقوله ( عَذَابِ ) وذلك قلب الأرض بهم, وتصيير أعلاها أسفلها بهم, ثم إتباعهم بحجارة من سجيل منضود.

كما حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ ) قال: حجارة رموا بها.

وقوله ( مُسْتَقِرّ ) يقول: استقرّ ذلك العذاب فيهم إلى يوم القيامة حتى يوافوا عذاب الله الأكبر في جهنم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ ) يقول: صبحهم عذاب مستقرّ, استقرّ بهم إلى نار جهنم.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً ) ... الآية, قال: ثم صبحهم بعد هذا, يعني بعد أن طمس الله أعينهم, فهم من ذلك العذاب إلى يوم القيامة, قال: وكل قومه كانوا كذلك, ألا تسمع قوله حين يقول : أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ .

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان ( مُسْتَقِرّ ) استقرّ.

Verset 39
Sa parole : « Goûtez donc Mon châtiment et Mes avertissements » — Dieu, que Son souvenir soit exalté, leur dit : Goûtez, ô peuple de Lot, Mon châtiment que J'ai fait descendre sur vous, en raison de votre mécréance en Dieu et de votre démenti de Son messager, et Mes avertissements adressés aux nations autres que vous, par la punition que J'ai fait descendre sur vous.
📜 Texte arabe source

وقوله ( فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ ) يقول تعالى ذكره لهم: فذوقوا معشر قوم لوط عذابي الذي أحللته بكم, بكفركم بالله وتكذيبكم رسوله, وإنذاري بكم الأمم سواكم بما أنـزلته بكم من العقاب.

Verset 40
Sa parole : « Et Nous avons certes facilité le Coran pour la remémoration. Y a-t-il quelqu'un qui s'en souvienne ? » — Dieu, que Son souvenir soit exalté, dit : Nous avons facilité le Coran pour la remémoration, pour quiconque veut s'en souvenir. Y a-t-il quelqu'un qui s'exhorte et tire leçon de lui, pour se détourner de ce que Dieu lui a interdit vers ce qu'Il lui a ordonné et permis ?
📜 Texte arabe source

وقوله ( وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) يقول تعالى ذكره: ولقد سهَّلنا القرآن للذكر لمن أراد التذكر به فهل من متعظ ومعتبر به فينـزجر به عما نهاه الله عنه إلى ما أمره به وأذن له فيه.

Verset 41
L'interprétation de Sa parole : « Et les avertissements sont certes venus à la famille de Pharaon » — Dieu, que Son souvenir soit exalté, dit : Les avertissements de Notre punition sont certes venus aux partisans de Pharaon et à son peuple, en raison de leur mécréance en Nous et en Notre messager Moïse.
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (41)

يقول تعالى ذكره: ولقد جاء أتباع فرعون وقومه إنذارنا بالعقوبة بكفرهم بنا وبرسولنا موسى .

Verset 42
« Ils ont traité de mensonge tous Nos signes » — Dieu, que Sa gloire soit exaltée, dit : La famille de Pharaon a traité de mensonge toutes Nos preuves qui leur sont venues de Notre part, et tous Nos arguments qui leur ont montré qu'il n'y a de divinité que Dieu Seul. « Nous les avons donc saisis d'une prise de Puissant, Omnipotent » — Dieu, que Son souvenir soit exalté, dit : Nous les avons donc punis pour leur mécréance en Dieu d'une punition sévère que nul ne peut vaincre, Omnipotent sur ce qu'Il veut, ni impuissant ni faible. C'est ce que les gens de l'interprétation ont dit à ce sujet. — Mention de ceux qui l'ont dit : Bishr nous a rapporté, dit : Yazid nous a rapporté, dit : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, sur Sa parole « Nous les avons donc saisis d'une prise de Puissant, Omnipotent » : Il dit : Puissant dans Sa vengeance lorsqu'Il se venge.
📜 Texte arabe source

( كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا ) يقول جلّ ثناؤه كذّب آل فرعون بأدلتنا التي جاءتهم من عندنا, وحججنا التي أتتهم بأنه لا إله إلا الله وحده كلها( فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ ) يقول تعالى ذكره: فعاقبناهم بكفرهم بالله عقوبة شديد لا يغلب, مقتدر على ما يشاء, غير عاجز ولا ضعيف.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتاده, قوله ( فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ ) يقول: عزيز في نقمته إذا انتقم.

Verset 43
L'interprétation de Sa parole : « Vos mécréants sont-ils meilleurs que ceux-là ? Ou avez-vous une immunité dans les Écritures ? » — Dieu, que Son souvenir soit exalté, dit aux mécréants de Quraysh, dont Dieu a rapporté qu'ils « lorsqu'ils voient un signe, se détournent et disent : "C'est une magie continue" » : Vos mécréants, ô communauté de Quraysh, sont-ils meilleurs que ceux-là sur lesquels J'ai fait descendre Ma vengeance — le peuple de Noé, de 'Ad, de Thamud, le peuple de Lot et la famille de Pharaon — pour qu'ils espèrent échapper à Mon châtiment et à Ma vengeance, malgré leur mécréance en Moi et leur démenti de Mon messager ? Il dit : Vous n'êtes, dans votre mécréance en Dieu et votre démenti de Son messager, que comme certaines de ces nations dont Je vous ai décrit le sort, et le châtiment de Dieu descendra sur vous pour votre mécréance en Lui, comme il est descendu sur eux, si vous ne vous repentez pas et ne revenez pas. — Comme Bishr nous l'a rapporté, dit : Yazid nous a rapporté, dit : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, sur Sa parole « Vos mécréants sont-ils meilleurs que ceux-là ? » : c'est-à-dire que ceux qui ont précédé. — Ibn Humayd nous a rapporté, dit : Yahya ibn Wadih nous a rapporté, dit : Al-Hasan nous a rapporté, d'après Yazid al-Nahwi, d'après 'Ikrima, sur « Vos mécréants sont-ils meilleurs que ceux-là ? » : Il dit : Vos mécréants, ô communauté de Quraysh, sont-ils meilleurs que ceux-là qui ont précédé ? — Yunus m'a rapporté, dit : Ibn Wahb nous a informés, dit : Ibn Zayd a dit, sur Sa parole « Vos mécréants sont-ils meilleurs que ceux-là ? » : Il dit : Vos mécréants sont-ils meilleurs que les mécréants que Nous avons châtiés pour leurs désobéissances à Dieu ? Et ces mécréants-ci sont meilleurs que ceux-là. Et il a dit « Vos mécréants sont-ils meilleurs que ceux-là ? » en le demandant. — Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, dit : Mon père m'a rapporté, dit : Mon oncle m'a rapporté, dit : Mon père m'a rapporté d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, sur Sa parole « Vos mécréants sont-ils meilleurs que ceux-là ? Ou avez-vous une immunité dans les Écritures ? » : Il dit : Vos mécréants ne sont pas meilleurs que le peuple de Noé et le peuple de Lot. — Ibn Humayd nous a rapporté, dit :
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ (43)

يقول تعالى ذكره لكفار قريش الذين أخبر الله عنهم أنهم وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ أكفاركم معشر قريش خير من أولئكم الذين أحللت بهم نقمتي من قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وآل فرعون, فهم يأملون أن ينجوا من عذابي, ونقمي على كفرهم بي, وتكذيبهم رسولي. يقول: إنما أنتم في كفركم بالله وتكذيبهم رسوله, كبعض هذه الأمم التي وصفت لكم أمرهم, وعقوبة الله بكم نازلة على كفركم به, كالذي نـزل بهم إن لم تتوبوا وتنيبوا.

كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ ) : أي من مضى.

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا الحسن, عن يزيد النحويّ, عن عكرِمة ( أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ ) يقول: أكفاركم يا معشر قريش خير من أولئكم الذين مضوا.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ ) يقول: أكفاركم خير من الكفار الذين عذبناهم على معاصي الله ، وهؤلاء الكفار خير من أولئك. وقال ( أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ ) استنفاها.

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال. ثني أبي عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ ) يقول: ليس كفاركم خيرا من قوم نوح وقوم لوط.

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس ( أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ ) قال: كفار هذه الأمة.

وقوله ( أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ ) يقول جلّ ثناؤه: أم لكم براءة من عقاب الله معشر قريش, أن تصيبكم بكفركم بما جاءكم به الوحي من الله في الزبر, وهي الكتب.

كما حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا أبو عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( الزُّبُرِ ) يقول: الكتب.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ ) في كتاب الله براءة مما تخافون.

حدثنا ابن حميد, قال: ثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرمة ( أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ ) يعني في الكتب.

Verset 44
Sa parole : « Ou bien disent-ils : Nous sommes un groupe vainqueur ? » — Dieu Très-Haut dit : Est-ce que ces mécréants de Quraysh disent : Nous sommes un groupe vainqueur contre quiconque nous vise d’un mal ou d’une nuisance, ou veut nous combattre et disperser notre rassemblement ? Alors Dieu, gloire à Lui, dit : Le groupe sera vaincu, c’est-à-dire le groupe des mécréants de Quraysh, « et ils tourneront le dos », c’est-à-dire : ils tourneront leurs dos aux croyants en Dieu, fuyant leur défaite. Et il a été dit : « le dos » est au singulier, mais le sens visé est le collectif, comme on dit « nous avons frappé leur tête », c’est-à-dire leurs têtes, car le singulier peut exprimer le sens du pluriel. Ensuite, Dieu Très-Haut a réalisé Sa promesse envers les croyants : Il a vaincu les associateurs de Quraysh le jour de Badr, et ils leur ont tourné le dos.
📜 Texte arabe source

وقوله ( أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ ) يقول تعالى ذكره: أيقول هؤلاء الكفار من قريش: نحن جميع منتصر ممن قصدنا بسوء ومكروه, وأراد حربنا وتفريق جمعنا, فقال الله جلّ ثناؤه: سيهزم الجمع يعني جمع كفار قريش ( وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ) يقول: ويولون أدبارهم المؤمنين بالله عن انهزامهم عنه. وقيل: الدبر فوحد والمراد به الجمع كما يقال ضربنا منهم الرأس: أي ضربنا منهم الرءوس: إذ كان الواحد يؤدي عن معنى جمعه, ثم إن الله تعالى ذكره صدّق وعده المؤمنين به فهزم المشركين به من قريش يوم بدر وولوهم الدُّبر.

Verset 45
Comme nous l’a rapporté Ibn Abd al-A‘lā, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma‘mar, d’après Ayyūb, qui dit : je ne le tiens que de ‘Ikrima, que ‘Umar a dit : lorsque fut révélé « Le groupe sera vaincu », je me suis mis à dire : quel groupe sera vaincu ? Puis, le jour de Badr, j’ai vu le Prophète, paix et bénédiction de Dieu sur lui, bondir dans son armure en disant : « Le groupe sera vaincu et ils tourneront le dos. » — Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Mihrān nous a rapporté, d’après Abū Ja‘far, d’après al-Rabī‘ ibn Anas, au sujet de « Le groupe sera vaincu et ils tourneront le dos » : il dit : le jour de Badr. — Il dit : Yahyā ibn Wāḍiḥ nous a rapporté, disant : al-Ḥusayn nous a rapporté, d’après Yazīd, d’après ‘Ikrima, au sujet de Sa parole « Le groupe sera vaincu » : il veut dire le rassemblement de Badr, « et ils tourneront le dos ». — Bishr nous a rapporté, disant : Yazīd nous a rapporté, disant : Sa‘īd nous a rapporté, d’après Qatāda, au sujet de Sa parole « Le groupe sera vaincu » ... le verset : il nous a été rapporté que le Prophète de Dieu, paix et bénédiction de Dieu sur lui, a dit le jour de Badr : « Ils ont été vaincus et ont tourné le dos. » — Yūnus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole « Le groupe sera vaincu et ils tourneront le dos » : il dit : c’est le jour de Badr. — Ya‘qūb ibn Ibrāhīm m’a rapporté, disant : Ibn ‘Ulayya nous a rapporté, disant : Ayyūb nous a rapporté, d’après ‘Ikrima, que le Messager de Dieu, paix et bénédiction de Dieu sur lui, « bondissait dans son armure en disant : Le groupe a été vaincu et ils ont tourné le dos. » — Isḥāq ibn Shāhīn m’a rapporté, disant : Khālid ibn ‘Abd Allāh nous a rapporté, d’après Dāwūd, d’après ‘Alī ibn Abī Ṭalḥa, d’après Ibn ‘Abbās...
📜 Texte arabe source

كما حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن أيوب قال: لا أعلمه إلا عن عكرمة أن عمر قال لما نـزلت ( سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ ) جعلت أقول: أيّ جمع يهزم؟ فلما كان يوم بدر رأيت النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يثب في الدرع ويقول : ( سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ) .

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس ( سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ) قال: يوم بدر.

قال ثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرِمة, قوله ( سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ ) يعني جمع بدر ( وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ) .

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ ) ...الآية ذُكر لنا أن نبيّ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال يوم بدر " هزموا وولوا الدبر ".

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ) قال: هذا يوم بدر.

حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, قال: ثنا أيوب, عن عكرِمة, أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم : " كان يثب في الدرع ويقول: هُزِمَ الجَمْعُ وَوَلَّوُا الدُّبُرَ".

حدثني إسحاق بن شاهين, قال: ثنا خالد بن عبد الله, عن داود, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس ( سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ) قال: كان ذلك يوم بدر. قال: قالوا نحن جمع منتصر, قال: فنـزلت هذه الآية.

Verset 46
L’interprétation de la parole de Dieu Très-Haut : « Mais l’Heure est leur rendez-vous, et l’Heure est plus terrible et plus amère » (46). Dieu Très-Haut dit : La chose n’est pas comme le prétendent ces associateurs, à savoir qu’ils ne seront pas ressuscités après leur mort — « mais l’Heure est leur rendez-vous » pour la résurrection et le châtiment, « et l’Heure est plus terrible et plus amère » pour eux que la défaite qu’ils subiront lors de leur rencontre avec les croyants à Badr. — Ibn Humayd nous a rapporté, disant : Jarīr nous a rapporté, d’après Mughīra, d’après ‘Amr ibn Murra, d’après Shah r ibn Ḥawshab, qui dit : ce verset a été révélé au sujet d’une destruction — leur rendez-vous n’est que l’Heure — puis il a récité « Vos mécréants sont-ils meilleurs que ceux-là ? » ... jusqu’à Sa parole « et l’Heure est plus terrible et plus amère ».
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (46)

يقول تعالى ذكره: ما الأمر كما يزعم هؤلاء المشركون من أنهم لا يبعثون بعد مماتهم ( بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ ) للبعث والعقاب ( وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ ) عليهم من الهزيمة التي يهزمونها عند التقائهم مع المؤمنين ببدر.

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا جرير, عن مغيرة, عن عمرو بن مرّة, عن شهر بن حوشب, قال: إن هذه الآية نـزلت بهلاك إنما موعدهم الساعة, ثم قرأ أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ ... إلى قوله ( وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ ) .

Verset 47
Et Sa parole « En vérité, les criminels sont dans l’égarement et la fournaise » — Dieu Très-Haut dit : En vérité, les criminels sont dans un égarement loin de la vérité, et ils suivent une voie sans guidance, « et dans la fournaise », c’est-à-dire : dans une brûlure due à l’extrême peine et à la fatigue dans le faux. — Comme nous l’a rapporté Ibn Abd al-A‘lā, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d’après Ma‘mar, d’après Qatāda, au sujet de Sa parole « dans l’égarement et la fournaise » : il dit : dans la peine.
📜 Texte arabe source

وقوله ( إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) يقول تعالى ذكره: إن المجرمين في ذهاب عن الحقّ, وأخذ على غير هدى ( وَسُعُرٍ ) يقول: في احتراق من شدّة العناء والنصب في الباطل.

كما حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) قال: في عناء.

Verset 48
Et Sa parole « Le jour où ils seront traînés dans le Feu sur leurs visages » — Dieu Très-Haut dit : le jour où ces criminels seront traînés dans le Feu sur leurs visages. Certains ont interprété Sa parole « dans le Feu sur leurs visages » comme signifiant « vers le Feu sur leurs visages ». Et il a été rapporté que dans la lecture de ‘Abd Allāh, cela est « Le jour où ils seront traînés vers le Feu sur leurs visages ». Et Sa parole « Goûtez le contact de Saqar » — Dieu Très-Haut dit : le jour où ils seront traînés dans le Feu sur leurs visages, il leur sera dit : Goûtez le contact de Saqar. La mention de « il leur sera dit » est omise, car le contexte du discours en dispense. Si quelqu’un dit : comment goûte-t-on le contact de Saqar ? A-t-il un goût que l’on goûte ? — Cela fait l’objet de divergence ; certains ont dit : cela a été dit ainsi par métaphore du langage, comme on dit : comment as-tu trouvé le goût des coups ? C’est une métaphore. D’autres ont dit : c’est comme lorsqu’on dit : j’ai trouvé le contact de la fièvre, voulant dire ce qui m’en a atteint en premier, et de même, j’ai trouvé le goût de ton pardon. Quant à Saqar, c’est le nom d’une des portes de l’Enfer (2), et on ne le décline pas car c’est un nom propre féminin. — Note : dans les livres de langue, c’est le nom de l’Enfer.
📜 Texte arabe source

وقوله ( يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ) يقول تعالى ذكره: يوم يُسحب هؤلاء المجرمون في النار على وجوههم. وقد تأوّل بعضهم قوله ( فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ) إلى النار. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله ( يَوْمَ يُسْحَبُونَ إِلَى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ).

وقوله ( ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ ) يقول تعالى ذكره: يوم يُسحبون في النار على وجوههم, يقال لهم: ذوقوا مَسَّ سقَر, وترك ذكر " يقال لهم " استغناء بدلالة الكلام عليه من ذكره.

فإن قال قائل: كيف يُذاق مسّ سقر, أوَله طعم فيُذاق؟ فإن ذلك مختلف فيه; فقال بعضهم: قيل ذلك كذلك على مجاز الكلام, كما يقال: كيف وجدت طعم الضرب وهو مجاز؟ وقال آخر: ذلك كما يقال: وجدتُ مسّ الحمى يُراد به أوّل ما نالني منها, وكذلك وجدت طعم عفوك. وأما سَقَرُ فإنها اسم باب من أبواب جهنم (2) وترك إجراؤها لأنها اسم لمؤنث معرفة.

------------------------

الهوامش:

(2) الذي في كتب اللغة ، أنها اسم جهنم .

Verset 49
Et Sa parole : « Nous avons créé toute chose avec mesure » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : Nous avons créé toute chose selon une mesure que Nous avons déterminée et décrétée. Et dans ceci, il y a une clarification que Dieu, gloire à Lui, menace ces criminels pour leur démenti du décret divin (al-qadar) en plus de leur mécréance en Lui. Et c'est ce que disent les gens de l'interprétation. * Mention de ceux qui ont dit cela : Younous ibn Abd al-A'la m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Hicham ibn Sa'd nous a rapporté, d'après Abou Thabit, d'après Ibrahim ibn Muhammad, d'après son père, d'après Ibn Abbas qui disait : Je trouve dans le Livre de Dieu des gens traînés sur leurs visages dans le Feu, à qui l'on dit : « Goûtez le contact de Saqar » parce qu'ils démentaient le décret divin (al-qadar), et je ne les vois pas, je ne sais donc pas si c'est une chose qui était avant nous ou une chose qui reste à venir. Ibn Bachar et Ibn al-Mouthanna nous ont rapporté, disant : Abd al-Rahman ibn Mahdi nous a rapporté, disant : Soufyan nous a rapporté, d'après Ziyad ibn Isma'il al-Sahmi, d'après Muhammad ibn Abbad ibn Ja'far, d'après Abou Hourayra que les associateurs de Quraysh disputèrent avec le Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, au sujet du décret divin (al-qadar), et Dieu révéla : « Nous avons créé toute chose avec mesure ». Ibn Bachar, Ibn al-Mouthanna et Abou Kourayb nous ont rapporté, disant : Waki' ibn al-Jarrah nous a rapporté, disant : Soufyan nous a rapporté, d'après Ziyad ibn Isma'il al-Sahmi, d'après Muhammad ibn Abbad ibn Ja'far al-Makhzoumi, d'après Abou Hourayra, disant : Les associateurs de Quraysh vinrent au Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, pour disputer avec lui au sujet du décret divin (al-qadar), et fut révélé : « Les criminels sont dans l'égarement et la fournaise ». Ibn al-Mouthanna nous a rapporté, disant : Abou Asim nous a rapporté, d'après Soufyan, d'après Ziyad ibn Isma'il al-Sahmi, d'après Muhammad ibn Abbad ibn Ja'far al-Makhzoumi, d'après Abou Hourayra, de manière similaire. Ya'qoub ibn Ibrahim m'a rapporté, disant : Houchaym nous a rapporté, disant : Housayn nous a informés, d'après Sa'd ibn Ubayda, d'après Abou Abd al-Rahman al-Soulami, d'après
📜 Texte arabe source

وقوله ( إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) يقول تعالى ذكره: إنا خلقنا كل شيء بمقدار قدرناه وقضيناه, وفي هذا بيان, أن الله جلّ ثناؤه, توعد هؤلاء المجرمين على تكذيبهم في القدر مع كفرهم به.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثنا هشام بن سعد, عن أبي ثابت, عن إبراهيم بن محمد, عن أبيه, عن ابن عباس أنه كان يقول: إني أجد في كتاب الله قوما يسحبون في النار على وجوههم, يقال لهم ( ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ ) لأنهم كانوا يكذّبون بالقَدَرِ, وإني لا أراهم, فلا أدري أشيء كان قبلنا, أم شيء فيما بقي.

حدثنا ابن بشار وابن المثنى, قالا ثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: ثنا سفيان, عن زياد بن إسماعيل السَّهْمِيّ, عن محمد بن عباد بن جعفر, عن أبي هريرة أن مشركي قريش خاصمت النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم في القَدَر, فأنـزل الله ( إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) .

حدثنا ابن بشار وابن المثنى وأبو كُرَيب, قالوا: ثنا وكيع بن الجرّاح, قال: ثنا سفيان, عن زياد بن إسماعيل السَّهميّ, عن محمد بن عباد بن جعفر المخزوميّ, عن أبي هريرة, قال: جاء مشركو قريش إلى النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يخاصمونه في القَدَرِ, فنـزلت ( إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) .

حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا أبو عاصم, عن سفيان, عن زياد بن إسماعيل السهمي, عن محمد بن عباد بن جعفر المخزوميّ, عن أبى هريرة, بنحوه .

حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا حصين, عن سعد بن عبيدة, عن أبي عبد الرحمن السُّلَميّ, قال: ولما نـزلت هذه الآية ( إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) قال رجل: يا رسول الله ففيم العمل؟ أفي شيء نستأنفه, أو في شيء قد فرغ منه؟ قال: فقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: اِعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلقَ لَهُ, سنُيسِّرُهُ للْيُسْرَى, وَسَنُيَسِّرُهُ للعُسْرَى ".

حدثنا ابن أبي الشوارب, قال: ثنا عبد الواحد بن زياد, قال: ثنا خصيف, قال: سمعت محمد بن كعب القرظيّ يقول: لما تكلم الناس في القَدَرِ نظرت, فإذا هذه الآية أنـزلت فيهم ( إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) ... إلى قوله ( خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) .

حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو عاصم ويزيد بن هارون, قالا ثنا سفيان, عن سالم, عن محمد بن كعب, قال: ما نـزلت هذه الآية إلا تعبيرا لأهل القدر (ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ * إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) .

حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن سالم بن أبي حفصة, عن محمد بن كعب القُرَظي ( ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ ) قال: نـزلت تعييرا لأهل القَدَرِ.

قال : ثنا مهران, عن سفيان, عن زياد بن إسماعيل السَّهمي, عن محمد بن عباد بن جعفر المخزوميّ, عن أبي هريرة, قال: جاء مشركو قريش إلى النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يخاصمونه في القدر, فنـزلت ( إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) .

قال: ثنا مهران, عن حازم, عن أسامة, عن محمد بن كعب القُرَظِيّ مثله.

حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) قال: خلق الله الخلق كلهم بقدر, وخلق لهم الخير والشرّ بقدر, فخير الخير السعادة, وشرّ الشرّ الشقاء, بئس الشرّ الشقاء .

واختلف أهل العربية في وجه نصب قوله ( كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) فقال بعض نحويي البصرة: نصب كلّ شيء في لغة من قال: عبد الله ضربته; قال: وهي في كلام العرب كثير. قال: وقد رفعت كلّ في لغة من رفع, ورفعت على وجه آخر. قال ( إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) فجعل خلقناه من صفة الشيء; وقال غيره: إنما نصب كل لأن قوله خلقناه فعل, لقوله (إِنَّا), وهو أولى بالتقديم إليه من المفعول, فلذلك اختير النصب, وليس قيل عبد الله في قوله: عبد الله ضربته شيء هو أولى بالفعل, وكذلك إنا طعامك, أكلناه الاختيارُ النصب لأنك تريد: إنا أكلنا طعامك الأكل, أولى بأنا من الطعام. قال: وأما قول من قال: خلقناه وصف للشيء فبعيد, لأن المعنى: إنا خلقناه كلّ شيء بقدر, وهذا القول الثاني أولى بالصواب عندي من الأوّل للعلل التي ذكرت لصاحبها.

Verset 50
La parole sur l'interprétation de Sa parole : « Et Notre ordre n'est qu'une seule [parole], comme un clin d'œil » (50) — Il dit, que Son souvenir soit exalté : Et Notre ordre pour une chose, lorsque Nous l'ordonnons et voulons la créer, n'est qu'une seule parole : « Sois », et elle est, sans retour ni réplique. « Comme un clin d'œil » — Il dit, gloire à Lui : Ainsi, ce que Nous avons ordonné et à quoi Nous avons dit « Sois » existe avec la rapidité d'un clin d'œil, sans retard ni délai. Il dit, que Son souvenir soit exalté, aux associateurs de Quraysh qui ont démenti Son messager Muhammad, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui : Et Nous avons détruit vos semblables, ô gens de Quraysh, parmi les nations passées et les générations révolues, pour ce qui est semblable à votre état de mécréance en Dieu et de démenti de Ses messagers. « Y a-t-il quelqu'un pour s'en souvenir ? » — Il dit : Y a-t-il quelqu'un qui s'en exhorte et s'en abstienne ?
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا أَمْرُنَا إِلا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (50)

يقول تعالى ذكره: وما أمرنا للشيء إذا أمرناه وأردنا أن نكوّنه إلا قولة واحدة: كن فيكون, لا مراجعة فيها ولا مرادّة ( كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ ) يقول جلّ ثناؤه: فيوجد ما أمرناه وقلنا له: كن كسرعة اللمح بالبصر لا يُبطئ ولا يتأخر, يقول تعالى ذكره لمشركي قريش الذين كذّبوا رسوله محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: ولقد أهلكنا أشياعكم معشر قريش من الأمم السالفة والقرون الخالية, على مثل الذي أنتم عليه من الكفر بالله, وتكذيب رسله ( فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) يقول: فهل من مُتَّعِظ بذلك منـزجر ينـزجر به.

Verset 51
Comme me l'a rapporté Younous, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole : « Et Nous avons détruit vos semblables, y a-t-il quelqu'un pour s'en souvenir ? » — Il dit : Vos semblables parmi les gens de la mécréance des nations passées. Il dit : Y a-t-il quelqu'un qui se souvienne ?
📜 Texte arabe source

كما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) قال: أشياعكم من أهل الكفر من الأمم الماضية, يقول: فهل من أحد يتذكر.

Verset 52
Et Sa parole : « Et toute chose qu'ils ont faite est dans les registres » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : Et toute chose qu'ont faite vos semblables qui ont passé avant vous, ô mécréants de Quraysh, est dans les registres (al-zubur), c'est-à-dire dans les livres que les gardiens ont écrits contre eux. Et il est possible que cela signifie dans la Mère du Livre. Comme on m'a rapporté d'après al-Housayn, disant : J'ai entendu Abou Mou'adh dire : Ubayd nous a rapporté, disant : J'ai entendu al-Dahhak dire au sujet de Sa parole : « dans les registres » — Il dit : les livres. Younous m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole : « Et toute chose qu'ils ont faite est dans les registres » — Il dit : dans le Livre.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ ) يقول تعالى ذكره: وكل شيء فعله أشياعكم الذين مضوا قبلكم معشر كفَّار قريش في الزُّبر, يعني في الكتب التي كتبتها الحفظة عليهم. وقد يحتمل أن يكون مرادا به في أمّ الكتاب.

كما حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( فِي الزُّبُرِ ) قال: الكُتب.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ ) قال: في الكتاب.

Verset 53
La parole sur l'interprétation de Sa parole : « Et toute chose petite et grande est inscrite » (53) — Il dit, que Son souvenir soit exalté : « Et toute chose petite et grande » parmi les choses « est inscrite » — Il dit : établie dans le Livre, écrite. Et c'est ce que disent les gens de l'interprétation. * Mention de ceux qui ont dit cela : Muhammad ibn Sa'd m'a rapporté, disant : Mon père m'a rapporté, disant : Mon oncle m'a rapporté, disant : Mon père m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « Et toute chose petite et grande est inscrite » — Il dit : écrite, « et lorsque Dieu veut révéler un Livre, les scribes (al-safara) le copient ». Sa parole : « Et toute chose petite et grande est inscrite » — Il dit : écrite. Bachr nous a rapporté, disant : Ubayd Allah ibn Mou'adh nous a rapporté, d'après son père, d'après Imran ibn Houdayr, d'après Ikrima, disant : écrite dans chaque ligne. Ibn Abd al-A'la nous a rapporté, disant : Ibn Thawr nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après Qatada, au sujet de « est inscrite » — Il dit : préservée, écrite. Bachr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, au sujet de Sa parole : « Et toute chose petite et grande est inscrite » — c'est-à-dire préservée. On m'a rapporté d'après al-Housayn, disant : J'ai entendu Abou Mou'adh dire : Ubayd nous a informés, disant : J'ai entendu al-Dahhak dire au sujet de « est inscrite » — Il dit : écrite. Younous m'a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit, au sujet de Sa parole : « Et toute chose petite et grande est inscrite » — Il dit : écrite,
📜 Texte arabe source

القول في تأويل قوله تعالى : وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (53)

يقول تعالى ذكره : ( وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ ) من الأشياء ( مُسْتَطَرٌ ) يقول: مُثْبَت في الكتاب مكتوب.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: ( وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ ) يقول: مكتوب, " فإذا أراد الله أن ينـزل كتابا نَسَخَتْهُ السَّفَرةُ" . قوله: ( وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ ) قال: مكتوب.

حدثنا بشر, قال: ثنا عبيد الله بن معاذ, عن أبيه, عن عمران بن حُدَير, عن عكرِمة, قال: مكتوب في كلّ سطر.

حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( مُسْتَطَرٌ ) قال: محفوظ مكتوب.

حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ( وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ ) أي محفوظ.

حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول ( مُسْتَطَرٌ ) قال: مكتوب.

حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ ) قال: مكتوب, وقرأ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ وقرأ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ إنما هو مفتعل من سطرت: إذا كتبت سطرا.

Verset 54
Sa parole : « Certes, les pieux seront dans des jardins et des rivières » — Il dit, que Son souvenir soit exalté : Certes, ceux qui ont craint le châtiment d'Allah en Lui obéissant, en accomplissant Ses obligations et en évitant Ses interdits, seront dans des vergers et des rivières le Jour de la Résurrection. Il a mis « rivière » au singulier dans l'expression, mais son sens est pluriel, comme il a mis « fuite » au singulier avec le sens de « tourner le dos » dans Sa parole : « ils tourneront le dos ». Et il a été dit que le sens est : les pieux seront dans l'ampleur et la clarté le Jour de la Résurrection, orientant alors le sens de « et des rivières » vers celui de « jour ». Al-Farrâ' a prétendu avoir entendu un Arabe déclamer : « Si tu es un homme de nuit, moi je suis un homme de jour — quand l'aube vient, je n'attends plus ». Et « rivière » selon cette interprétation est un infinitif de leur dire : « nahartu, anharu, nahran ». Par « je suis un homme de jour », il veut dire : je suis un homme du jour, c'est-à-dire : je ne suis pas un homme de la nuit.
📜 Texte arabe source

وقوله: ( إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ ) يقول تعالى ذكره: إن الذين اتقوا عقاب الله بطاعته وأداء فرائضه, واجتناب معاصيه في بساتين يوم القيامة, وأنهار, ووحد النهر في اللفظ ومعناه الجمع, كما وحد الدّبر, ومعناه الإدبار في قوله: ( يُوَلُّونَ الدُّبُرَ ) وقد قيل: إن معنى ذلك: إن المتقين في سعة يوم القيامة وضياء, فوجهوا معنى قوله: ( وَنَهَرٍ ) إلى معنى النهار. وزعم الفرّاء أنه سمع بعض العرب ينشد:

إنْ تَـــكُ لَيْلِيًّــا فــإنيّ نَهِــرْ

متــى أتــى الصُّبْـحُ فَـلا أنْتَظِـر (1)

وقوله " نهر " على هذا التأويل مصدر من قولهم: نهرت أنهر نهرا. وعنى بقوله: " فإني نهر ": أي إني لصاحب نهار: أي لست بصاحب ليلة.

Verset 55
Sa parole : « dans un lieu de vérité » — Il dit : dans un lieu de droit où il n'y a ni futilité ni péché. « auprès d'un Roi Omnipotent » — Il dit : auprès de Celui qui détient la royauté et qui est Omnipotent sur ce qu'Il veut, et c'est Allah, le Possesseur de la force inébranlable, béni et exalté soit-Il. Fin de l'exégèse de la sourate « L'Heure s'est approchée ».
📜 Texte arabe source

وقوله: ( فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ ) يقول: في مجلس حقّ لا لغو فيه ولا تأثيم ( عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ ) يقول: عند ذي مُلك مقتدر على ما يشاء, وهو الله ذو القوّة المتين, تبارك وتعالى .

آخر تفسير سورة اقتربت الساعة

Verset 1
Sourate Al-Qamar, entièrement mecquoise selon l'avis de la majorité. Muqatil a dit : sauf trois versets, de Sa parole : « Ou disent-ils : Nous sommes un groupe victorieux » jusqu'à Sa parole : « et l'Heure sera plus terrible et plus amère » — et cela n'est pas correct comme cela viendra. Elle compte cinquante-cinq versets. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. « L'Heure s'est approchée et la lune s'est fendue. » Sa parole : « L'Heure s'est approchée et la lune s'est fendue » — « s'est approchée » signifie : elle est proche, comme « l'Imminente s'est approchée » selon ce que nous avons expliqué. Elle est proche par rapport à ce qui est passé, car la plus grande partie du monde est déjà écoulée, comme rapporté par Qatada d'après Anas qui a dit : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) a prononcé un discours alors que le soleil était sur le point de se coucher, et il a dit : « Ce qui reste de votre monde par rapport à ce qui est passé n'est que comme ce qui reste de cette journée par rapport à ce qui est passé, et nous ne voyons du soleil qu'une petite partie. » Ka'b et Wahb ont dit : le monde dure six mille ans. Wahb a dit : cinq mille six cents ans se sont déjà écoulés ; rapporté par An-Nahhas. Puis Il dit : « et la lune s'est fendue », c'est-à-dire : la lune s'est effectivement fendue. C'est ainsi que Hudhayfa a lu : « L'Heure s'est approchée et la lune s'est déjà fendue » avec l'ajout de « déjà ». Et c'est l'avis de la majorité des savants ; cela est établi dans le Sahih d'Al-Bukhari et autres, d'après les hadiths d'Ibn Mas'ud, Ibn 'Umar, Anas, Jubayr ibn Mut'im et Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée). D'après Anas, il a dit : Les gens de La Mecque demandèrent au Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) un signe, et la lune se fendit à La Mecque en deux parties, puis fut révélé : « L'Heure s'est approchée et la lune s'est fendue » jusqu'à Sa parole : « une magie éphémère » — c'est-à-dire qui s'en va. Abou 'Isa At-Tirmidhi a dit : ce hadith est bon et authentique. La formulation d'Al-Bukhari d'après Anas : la lune se fendit en deux parties. Certains ont dit : la fente de la lune n'a pas encore eu lieu et elle est attendue ; c'est-à-dire : l'établissement de l'Heure et la fente de la lune se sont approchés ; et quand l'Heure s'établira, le ciel se fendra avec ce qu'il contient, y compris la lune et autres. C'est ce qu'a dit Al-Qushayri. Al-Mawardi a mentionné que c'est l'avis de la majorité, et il a dit : car si elle s'était fendue, personne ne serait resté sans la voir ; car c'est un signe et les gens sont égaux face aux signes. Al-Hasan a dit : « L'Heure s'est approchée » — quand elle viendra, la lune se fendra après le deuxième soufflement. On a dit : « et la lune s'est fendue » signifie : la chose est devenue claire et manifeste ; les Arabes prennent la lune comme exemple pour ce qui est clair. Il a dit : « Tenez-vous droits, fils de ma mère, sur les poitrines de vos montures, car je penche vers un autre peuple — les besoins ont été comblés et la nuit est éclairée par la lune, et des montures ont été préparées pour les voyages avec des selles. » On a dit : la fente de la lune est la fente de l'obscurité par son apparition au milieu d'elle, comme on appelle l'aube « falaq » (fente) en raison de la séparation de l'obscurité par elle. On peut exprimer sa séparation par sa fente, comme l'a dit An-Nabigha : « Quand ils se sont retirés avec leur grondement, un appelant nous a appelés à la fente de l'aube. » Je dis : il est établi par la transmission des rapporteurs uniques et intègres que la lune s'est fendue à La Mecque, et c'est le sens apparent de la révélation, et il n'est pas nécessaire que les gens soient égaux à son sujet ; car c'était un signe nocturne ; et qu'elle...
📜 Texte arabe source
سورة القمرمكية كلها في قول الجمهور . وقال مقاتل : إلا ثلاث آيات من قوله تعالى : أم يقولون نحن جميع منتصر إلى قوله : والساعة أدهى وأمر ولا يصح على ما يأتي . وهي خمس وخمسون آية .بسم الله الرحمن الرحيماقتربت الساعة وانشق القمرقوله تعالى : اقتربت الساعة وانشق القمر اقتربت : أي قربت مثل أزفت الآزفة على ما بيناه . فهي بالإضافة إلى ما مضى قريبة ; لأنه قد مضى أكثر الدنيا كما روى قتادة عن أنس قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كادت الشمس تغيب فقال : ما بقي من دنياكم [ ص: 116 ] فيما مضى إلا مثل ما بقي من هذا اليوم فيما مضى وما نرى من الشمس إلا يسيرا . وقال كعب ووهب : الدنيا ستة آلاف سنة . قال وهب : قد مضى منها خمسة آلاف سنة وستمائة سنة ؛ ذكره النحاس .ثم قال تعالى : وانشق القمر أي وقد انشق القمر . وكذا قرأ حذيفة " اقتربت الساعة وقد انشق القمر " بزيادة " قد " وعلى هذا الجمهور من العلماء ; ثبت ذلك في صحيح البخاري وغيره من حديث ابن مسعود وابن عمر وأنس وجبير بن مطعم وابن عباس رضي الله عنهم . وعن أنس قال : سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم آية ، فانشق القمر بمكة مرتين فنزلت : اقتربت الساعة وانشق القمر إلى قوله : سحر مستمر يقول ذاهب قال أبو عيسى الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . ولفظ البخاري عن أنس قال : انشق القمر فرقتين . وقال قوم : لم يقع انشقاق القمر بعد وهو منتظر ; أي : اقترب قيام الساعة وانشقاق القمر ; وأن الساعة إذا قامت انشقت السماء بما فيها من القمر وغيره . وكذا قال القشيري . وذكر الماوردي : أن هذا قول الجمهور ، وقال : لأنه إذا انشق ما بقي أحد إلا رآه ; لأنه آية والناس في الآيات سواء . وقال الحسن : اقتربت الساعة فإذا جاءت انشق القمر بعد النفخة الثانية . وقيل : وانشق القمر أي وضح الأمر وظهر ; والعرب تضرب بالقمر مثلا فيما وضح ; قال :أقيموا بني أمي صدور مطيكم فإني إلى حي سواكم لأميل فقد حمت الحاجات والليل مقمروشدت لطيات مطايا وأرحلوقيل : انشقاق القمر هو انشقاق الظلمة عنه بطلوعه في أثنائها ، كما يسمى الصبح فلقا ; لانفلاق الظلمة عنه .وقد يعبر عن انفلاقه بانشقاقه كما قال النابغة : [ ص: 117 ] فلما أدبروا ولهم دوي دعانا عند شق الصبح داعقلت : وقد ثبت بنقل الآحاد العدول أن القمر انشق بمكة ، وهو ظاهر التنزيل ، ولا يلزم أن يستوي الناس فيها ; لأنها كانت آية ليلية ; وأنها كانت باستدعاء النبي صلى الله عليه وسلم من الله تعالى عند التحدي . فروي أن حمزة بن عبد المطلب حين أسلم غضبا من سب أبي جهل الرسول صلى الله عليه وسلم طلب أن يريه آية يزداد بها يقينا في إيمانه . وقد تقدم في الصحيح أن أهل مكة هم الذين سألوا وطلبوا أن يريهم آية ، فأراهم انشقاق القمر فلقتين كما في حديث ابن مسعود وغيره . وعن حذيفة أنه خطب بالمدائن ثم قال : ألا إن الساعة قد اقتربت ، وأن القمر قد انشق على عهد نبيكم صلى الله عليه وسلم . وقد قيل : هو على التقديم والتأخير ، وتقديره انشق القمر واقتربت الساعة ; قاله ابن كيسان . وقد مر عن الفراء أن الفعلين إذا كانا متقاربي المعنى فلك أن تقدم وتؤخر عند قوله تعالى : ثم دنا فتدلى .
Verset 2
Sa parole : « Et s'ils voient un signe, ils s'en détournent » — cela indique qu'ils ont vu la fente de la lune. Ibn 'Abbas a dit : Les associateurs se rassemblèrent auprès du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) et dirent : Si tu es véridique, fends pour nous la lune en deux parties, une moitié sur Abou Qubays et une moitié sur Qayqu'an. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) leur dit : Si je le fais, croirez-vous ? Ils dirent : Oui. C'était la nuit de Badr. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) demanda à son Seigneur de lui accorder ce qu'ils avaient dit ; la lune se fendit en deux parties, et le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) appelait les associateurs : « Ô untel, ô untel, soyez témoins. » Dans le hadith d'Ibn Mas'ud : La lune se fendit à l'époque du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui), et Quraysh dit : Ceci est de la magie d'Ibn Abi Kabsha ; il vous a ensorcelés — interrogez donc les voyageurs. Ils les interrogèrent et ils dirent : Nous avons vu la lune se fendre. Alors fut révélé : « L'Heure s'est approchée et la lune s'est fendue. Et s'ils voient un signe, ils s'en détournent » — c'est-à-dire : s'ils voient un signe indiquant la véracité de Muhammad (que la prière et la paix soient sur lui), ils se détournent de la foi et disent : « une magie éphémère » — c'est-à-dire qui s'en va ; de leur dire : la chose a passé et s'en est allée si elle est partie ; dit par Anas, Qatada, Mujahid, Al-Farra', Al-Kisa'i et Abou 'Ubayda, et choisi par An-Nahhas. Abou Al-'Aliya et Ad-Dahhak ont dit : solide, fort et puissant, dérivé de « al-mirra » qui est la force ; comme l'a dit Laqit : « Jusqu'à ce que sa détermination se soit affermie sur la difficulté, avec une résolution ferme, ni faible ni lâche. » Al-Akhfash a dit : il est dérivé de l'enroulement de la corde, qui est la force de sa torsion. On a dit : son sens est « amer » de l'amertume. On dit : la chose est devenue amère, et de même « marra » avec la fat-ha sur le mim signifie être amer, donc il est amer, et un autre l'a rendu amer et l'a rendu amer. Ar-Rabi' a dit : « mustamirr » signifie pénétrant. Yamani : qui passe. Abou 'Ubayda : faux. On a dit : permanent. Imru' Al-Qays a dit : « Et rien de droit n'est permanent » — c'est-à-dire durable. On a dit : il ressemble les uns aux autres ; c'est-à-dire que les actes de Muhammad ont continué de cette manière, il n'apporte rien qui ait une réalité, mais tout est des illusions. On a dit : son sens est : il est passé de la terre au ciel.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وإن يروا آية يعرضوا هذا يدل على أنهم رأوا انشقاق القمر . قال ابن عباس : اجتمع المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقالوا : إن كنت صادقا فاشقق لنا القمر فرقتين ، نصف على أبي قبيس ونصف على قعيقعان ; فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن فعلت تؤمنون قالوا : نعم ؟ وكانت ليلة بدر ، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه أن يعطيه ما قالوا ; فانشق القمر فرقتين ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي المشركين : يا فلان يا فلان اشهدوا . وفي حديث ابن مسعود : انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت قريش : هذا من سحر ابن أبي كبشة ; سحركم فاسألوا السفار ; فسألوهم فقالوا : قد رأينا القمر انشق فنزلت : اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا أي إن يروا آية تدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم أعرضوا عن [ ص: 118 ] الإيمان ويقولوا سحر مستمر أي ذاهب ; من قولهم : مر الشيء واستمر إذا ذهب ; قاله أنس وقتادة ومجاهد والفراء والكسائي وأبو عبيدة ، واختاره النحاس . وقال أبو العالية والضحاك : محكم قوي شديد ، وهو من المرة وهي القوة ; كما قال لقيط :حتى استمرت على شزر مريرته مر العزيمة لا قحما ولا ضرعاوقال الأخفش : هو مأخوذ من إمرار الحبل وهو شدة فتله . وقيل : معناه مر من المرارة . يقال : أمر الشيء صار مرا ، وكذلك مر الشيء يمر بالفتح مرارة فهو مر ، وأمره غيره ومره . وقال الربيع : مستمر نافذ . يمان : ماض . أبو عبيدة : باطل . وقيل : دائم . قال امرؤ القيس :وليس على شيء قويم بمستمرأي بدائم . وقيل : يشبه بعضه بعضا ; أي قد استمرت أفعال محمد على هذا الوجه فلا يأتي بشيء له حقيقة بل الجميع تخييلات . وقيل : معناه قد مر من الأرض إلى السماء .
Verset 3
« Et ils ont traité notre Prophète de menteur et ont suivi leurs passions » — c'est-à-dire leurs égarements et leurs choix. « Et toute chose a un lieu de stabilité » — c'est-à-dire que chaque acteur verra son acte se stabiliser : le bien se stabilisera auprès de ses gens au Paradis, et le mal se stabilisera auprès de ses gens en Enfer. Shayba a lu « mustaqarr » avec la fat-ha sur le qaf ; c'est-à-dire : chaque chose a un temps où elle se produit sans avance ni retard. Il a été rapporté d'Abou Ja'far ibn Al-Qa'qa' « wa kullu amrin mustaqirr » avec la kasra sur le qaf et le ra', le rendant attribut de « amr » ; et « kull » dans ce cas peut être élevé comme sujet avec le prédicat omis, comme s'il disait : et toute chose stable dans le Livre Mère existe. Et il peut être élevé par coordination sur « as-sa'a » ; le sens : l'Heure s'est approchée et toute chose stable s'est approchée ; c'est-à-dire : la stabilisation des choses au Jour de la Résurrection s'est approchée. Et celui qui l'élève en fait un prédicat de « kull ».
📜 Texte arabe source
وكذبوا نبينا واتبعوا أهواءهم أي ضلالاتهم واختياراتهم .وكل أمر مستقر أي يستقر بكل عامل عمله ، فالخير مستقر بأهله في الجنة ، والشر مستقر بأهله في النار . وقرأ شيبة " مستقر " بفتح القاف ; أي لكل شيء وقت يقع فيه من غير تقدم وتأخر . وقد روي عن أبي جعفر بن القعقاع " وكل أمر مستقر " بكسر القاف والراء جعله نعتا لأمر و " كل " على هذا يجوز أن يرتفع بالابتداء والخبر محذوف ، كأنه قال : وكل أمر مستقر في أم الكتاب كائن . ويجوز أن يرتفع بالعطف على الساعة ; المعنى : اقتربت الساعة وكل أمر مستقر ; أي : اقترب استقرار الأمور يوم القيامة . ومن رفعه جعله خبرا عن ( كل ) .
Verset 4
Sa parole : « Et il leur est certes venu des récits » — c'est-à-dire de certains récits ; le Glorieux a mentionné de cela ce qu'Il savait qu'ils en avaient besoin et qu'ils y trouvaient une guérison. Il y avait là des choses plus nombreuses que cela, mais Il ne nous a raconté que ce qu'Il savait que nous en avions besoin, et Il s'est tu sur le reste ; c'est cela Sa parole : « Et il leur est certes venu des récits » — c'est-à-dire : il est venu à ces mécréants, des récits des nations passées, ce qui contient « un rappel » — c'est-à-dire ce qui les dissuade de la mécréance s'ils l'acceptaient. Son origine est « muztajar », la ta' a été transformée en dal ; car la ta' est une lettre sourde et le zay est une lettre sonore, donc on a substitué au ta' un dal qui lui correspond dans le point d'articulation et correspond au zay dans la sonorité. « Muzdajar » vient de « az-zajr » qui est l'arrêt ; on dit : il l'a repoussé et il s'est repoussé, donc il s'est arrêté et a été repoussé, et je l'ai repoussé donc il s'est arrêté, c'est-à-dire je l'ai retenu donc il s'est retenu, comme il a dit : « Ainsi, ce que les jeunes femmes recherchent est devenu, pour celui qui s'en détourne, un objet de répulsion de son désir. » On a lu « muzjar » en transformant la ta' de l'ifti'al en zay et en y assimilant le zay ; rapporté par Az-Zamakhshari.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولقد جاءهم من الأنباء أي من بعض الأنباء ; فذكر سبحانه من ذلك ما علم أنهم يحتاجون إليه ، وأن لهم فيه شفاء . وقد كان هناك أمور أكثر من ذلك ، وإنما اقتص علينا ما علم أن بنا إليه حاجة وسكت عما سوى ذلك ; وذلك قوله تعالى : ولقد جاءهم من الأنباء أي جاء هؤلاء الكفار من أنباء الأمم الخالية ما فيه مزدجر أي ما يزجرهم عن الكفر لو قبلوه . وأصله مزتجر فقلبت التاء دالا ; لأن التاء حرف مهموس والزاي حرف مجهور ، فأبدل من التاء دالا توافقها في المخرج وتوافق الزاي في الجهر . و " مزدجر " من الزجر وهو الانتهاء ، يقال : زجره وازدجره فانزجر وازدجر ، وزجرته أنا فانزجر أي كففته فكف ، كما قال :فأصبح ما يطلب الغانيا ت مزدجرا عن هواه ازدجاراوقرئ " مزجر " بقلب تاء الافتعال زايا وإدغام الزاي فيها ; حكاه الزمخشري .
Verset 5
« Une sagesse parfaite » — c'est-à-dire le Coran, et c'est un substitut de « ma » dans « ce qui contient un rappel ». Et il est permis que ce soit un prédicat d'un sujet omis ; c'est-à-dire : c'est une sagesse. « Mais les avertissements ne servent à rien » quand ils ont menti et se sont opposés, comme Allah a dit : « Et les signes et les avertissements ne servent à rien pour un peuple qui ne croit pas. » Donc « ma » est une négation, c'est-à-dire : les avertissements ne leur servent à rien. Et il est permis que ce soit une interrogation de réprimande ; c'est-à-dire : quelle chose les avertissements leur servent-ils alors qu'ils s'en détournent ? Et « an-nudhur » peut être au sens d'avertissement, et peut être un pluriel de « nadhir » (avertisseur).
📜 Texte arabe source
[ ص: 119 ] حكمة بالغة يعني القرآن وهو بدل من " ما " من قوله : ما فيه مزدجر ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف ; أي هو حكمة .فما تغن النذر إذا كذبوا وخالفوا كما قال الله تعالى : وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون ف " ما " نفي أي : ليست تغني عنهم النذر . ويجوز أن يكون استفهاما بمعنى التوبيخ ; أي : فأي شيء تغني النذر عنهم وهم معرضون عنها ، و " النذر " يجوز أن تكون بمعنى الإنذار ، ويجوز أن تكون جمع نذير .
Verset 6
Sa parole (S54 V6) : « Détourne-toi d’eux », c’est-à-dire éloigne-toi d’eux. On a dit : ceci est abrogé par le verset de l’épée. On a dit : c’est la fin complète de la parole. Puis Il dit : « Le jour où l’appelant appellera », agissant le jour où ils sortiront des tombes, ou bien « humbles » (khushu‘an), ou un verbe sous-entendu dont l’estimation est : « et mentionne le jour ». On a dit : sur la suppression de la lettre « fa » et ce qu’elle a opéré comme réponse à l’impératif, avec l’estimation : « Détourne-toi d’eux, car ils auront le jour où l’appelant appellera ». On a dit : détourne-toi d’eux, ô Muhammad, car tu as établi l’argument, et observe-les le jour où l’appelant appellera. On a dit : c’est-à-dire détourne-toi d’eux au Jour de la Résurrection et ne les interroge pas sur eux ni sur leurs états, car ils seront appelés à une chose terrible (nukur) et un châtiment sévère les atteindra. C’est comme si tu disais : ne demande pas ce qui est arrivé à untel lorsque tu l’informes d’une affaire grave. On a dit : c’est-à-dire toute affaire est établie le jour où l’appelant appellera. Ibn Kathir a lu « nukur » avec la prononciation statique du « kaf », et les autres l’ont prononcé avec la voyelle « u », et ce sont deux langues comme « ‘usr » et « ‘usur », et « shughl » et « shughul », et son sens est l’affaire effroyable et immense, c’est-à-dire le Jour de la Résurrection. L’appelant est Israfil, paix sur lui. Il a été rapporté de Mujahid et Qatada qu’ils ont lu « à une chose terrible » (ila shay’in nukurin) avec la cassure du « kaf » et l’ouverture du « ra » sur le verbe à la voix passive.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فتول عنهم أي أعرض عنهم . قيل : هذا منسوخ بآية السيف . وقيل : هو تمام الكلام .ثم قال : يوم يدعو الداعي العامل في يوم يخرجون من الأجداث أو خشعا أو فعل مضمر تقديره : واذكر يوم . وقيل : على حذف حرف الفاء وما عملت فيه من جواب الأمر ، تقديره : فتول عنهم فإن لهم يوم يدعو الداعي . وقيل : تول عنهم يا محمد فقد أقمت الحجة وأبصرهم يوم يدعو الداعي . وقيل : أي أعرض عنهم يوم القيامة ولا تسأل عنهم وعن أحوالهم ، فإنهم يدعون إلى شيء نكر وينالهم عذاب شديد . وهو كما تقول : لا تسأل عما جرى على فلان إذا أخبرته بأمر عظيم . وقيل : أي وكل أمر مستقر يوم يدعو الداعي . وقرأ ابن كثير " نكر " بإسكان الكاف ، وضمها الباقون وهما لغتان كعسر وعسر وشغل وشغل ، ومعناه الأمر الفظيع العظيم وهو يوم القيامة . والداعي هو إسرافيل عليه السلام . وقد روي عن مجاهد وقتادة أنهما قرأا " إلى شيء نكر " بكسر الكاف وفتح الراء على الفعل المجهول .
Verset 7
« Humbles leurs regards » (khushu‘an absaruhum) : la humilité dans le regard est la soumission et l’abaissement, et Il a attribué la humilité aux regards parce que l’effet de la gloire et de l’humiliation apparaît dans le regard de l’homme ; Allah, exalté soit-Il, dit : « leurs regards seront humbles » (absaruha khashi‘a) et dit : « humbles par l’humiliation, regardant d’un œil furtif ». On dit : khasha‘a et ikhtasha‘a lorsqu’il s’humilie. Et khasha‘a bi-basarihi signifie qu’il a baissé son regard. Hamza, al-Kisa’i et Abu ‘Amr ont lu « khashi‘an » avec un alif, et il est permis dans les noms d’agent, lorsqu’ils précèdent un groupe, d’employer le singulier, comme « khashi‘an absaruhum », et le féminin comme « khashi‘atan absaruhum », et il est permis le pluriel comme « khushu‘an absaruhum », a dit al-Harith ibn Daws al-Iyadi : « Et des jeunes gens aux beaux visages, d’Iyad ibn Nizar ibn Ma‘d » [p. 120] et « khushu‘an » est le pluriel de « khashi‘ », et l’accusatif ici est comme état (hal) du pronom « hum » dans « ‘anhum » (d’eux), donc la pause sur « ‘anhum » serait laide selon cette estimation. Et il est permis qu’il soit un état du pronom caché dans « yakhrujuna » (ils sortiront), donc on peut s’arrêter sur « ‘anhum ». On a lu « khushu‘ absaruhum » sur le sujet et le prédicat, et la place de la phrase est l’accusatif comme état, comme sa parole : « Je l’ai trouvé, présent en lui la générosité et la noblesse ». « Ils sortiront des tombes » (al-ajdath) c’est-à-dire les sépultures, dont le singulier est « jadath ». « Comme des sauterelles éparpillées », « se hâtant vers l’appelant », et Il a dit dans un autre endroit : « Le jour où les gens seront comme des papillons dispersés » ; ce sont deux descriptions à deux moments différents : l’un est à la sortie des tombes, ils sortent effrayés, ne trouvant pas le chemin où aller, se bousculant les uns les autres ; ils sont alors comme des papillons dispersés, les uns dans les autres, sans direction vers laquelle se diriger ; le second : lorsqu’ils entendent l’appelant, ils se dirigent vers lui et deviennent comme des sauterelles éparpillées ; car la sauterelle a une direction vers laquelle elle se dirige.
📜 Texte arabe source
خشعا أبصارهم الخشوع في البصر الخضوع والذلة ، وأضاف الخشوع إلى الأبصار لأن أثر العز والذل يتبين في ناظر الإنسان ; قال الله تعالى : أبصارها خاشعة وقال تعالى : خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي . ويقال : خشع واختشع إذا ذل . وخشع ببصره أي غضه . وقرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو " خاشعا " بالألف ويجوز في أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة التوحيد ، نحو : " خاشعا أبصارهم " والتأنيث نحو : خاشعة أبصارهم ويجوز الجمع نحو : خشعا أبصارهم ، قال الحارث بن دوس الإيادي :وشباب حسن أوجههم من إياد بن نزار بن معد[ ص: 120 ] و " خشعا " جمع خاشع والنصب فيه على الحال من الهاء والميم في " عنهم " فيقبح الوقف على هذا التقدير على " عنهم " . ويجوز أن يكون حالا من المضمر في " يخرجون " فيوقف على عنهم . وقرئ " خشع أبصارهم " على الابتداء والخبر ، ومحل الجملة النصب على الحال ، كقوله :وجدته حاضراه الجود والكرميخرجون من الأجداث أي : القبور واحدها جدث .كأنهم جراد منتشر مهطعين إلى الداعي وقال في موضع آخر : يوم يكون الناس كالفراش المبثوث فهما صفتان في وقتين مختلفين ; أحدهما : عند الخروج من القبور ، يخرجون فزعين لا يهتدون أين يتوجهون ، فيدخل بعضهم في بعض ; فهم حينئذ كالفراش المبثوث بعضه في بعض لا جهة له يقصدها ، الثاني : فإذا سمعوا المنادي قصدوه فصاروا كالجراد المنتشر ; لأن الجراد له جهة يقصدها .
Verset 8
« Muhti‘in » (se hâtant) signifie se dépêchant ; dit Abu ‘Ubayda. Et de cela la parole du poète : « Leur demeure est à Dijla, et je les ai vus à Dijla, se hâtant vers l’écoute ». Al-Dahhak : s’avançant. Qatada : se dirigeant. Ibn ‘Abbas : regardant. ‘Ikrima : ouvrant leurs oreilles au son. Et le sens est proche. On dit : hata‘a l’homme, yah ta‘u, hat‘an, lorsqu’il s’avance vers une chose avec son regard sans s’en détourner ; et ah ta‘a lorsqu’il tend son cou et abaisse sa tête. Le poète a dit : « Le clan de Namr ibn Sa‘d m’a asservi, alors que je vois que Namr ibn Sa‘d m’est obéissant et se hâtant (muh ti‘) ». Et un chameau « muh ti‘ » : dans son cou une inclinaison naturelle. Et ah ta‘a dans sa course signifie qu’il s’est dépêché. « Les mécréants disent : c’est un jour difficile » (yawmun ‘asir), c’est-à-dire le Jour de la Résurrection, à cause de ce qu’ils subiront comme dureté.
📜 Texte arabe source
و مهطعين معناه مسرعين ; قاله أبو عبيدة . ومنه قول الشاعر :بدجلة دارهم ولقد أراهم بدجلة مهطعين إلى السماعالضحاك : مقبلين . قتادة : عامدين . ابن عباس : ناظرين . عكرمة : فاتحين آذانهم إلى الصوت . والمعنى متقارب . يقال : هطع الرجل يهطع هطوعا إذا أقبل على الشيء ببصره لا يقلع عنه ; وأهطع إذا مد عنقه وصوب رأسه . قال الشاعر :تعبدني نمر بن سعد وقد أرى ونمر بن سعد لي مطيع ومهطعوبعير مهطع : في عنقه تصويب خلقة . وأهطع في عدوه أي أسرع .يقول الكافرون هذا يوم عسر يعني يوم القيامة لما ينالهم فيه من الشدة .
Verset 9
Sa parole : « Avant eux, le peuple de Noé a crié au mensonge » : Il mentionne des résumés des événements des nations passées pour réconforter le Prophète, paix et salut sur lui, et pour le consoler. « Avant eux » c’est-à-dire avant ton peuple. « Ils ont traité de menteur notre serviteur », c’est-à-dire Noé. Al-Zamakhshari : si tu dis : quel est le sens de sa parole « fakadhdhabu » après sa parole « kadhdhabat » ? Je dis : son sens est qu’ils ont crié au mensonge, puis ils ont traité de menteur notre serviteur ; c’est-à-dire ils l’ont traité de menteur avec un démenti successif, chaque fois qu’une génération de démentants passait, une génération démentante la suivait, ou bien le peuple de Noé a crié au mensonge contre les messagers, puis ils ont traité de menteur notre serviteur ; car puisqu’ils étaient démentants envers les messagers et niant la prophétie en général, ils ont traité Noé de menteur car il fait partie des messagers. « Et ils ont dit : c’est un fou » (majnun), c’est-à-dire il est fou, « et il a été repoussé » (uzdujira), c’est-à-dire repoussé de la revendication de la prophétie par l’insulte et la menace de mort. On a dit : Il a seulement dit « wa-uzdujira » avec la forme non nommée de l’agent parce que c’est la fin d’un verset.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : كذبت قبلهم قوم نوح ذكر جملا من وقائع الأمم الماضية تأنيسا للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية له . قبلهم أي قبل قومك .فكذبوا عبدنا يعني نوحا . الزمخشري : فإن قلت ما معنى قوله : فكذبوا بعد قوله : كذبت ؟ قلت : معناه كذبوا فكذبوا عبدنا ; أي كذبوه تكذيبا على عقب تكذيب كلما مضى منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب ، أو كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا ; أي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة رأسا كذبوا نوحا لأنه من جملة الرسل .وقالوا مجنون أي هو مجنون وازدجر أي زجر عن دعوى النبوة بالسب والوعيد بالقتل . وقيل إنما قال : وازدجر بلفظ ما لم يسم فاعله لأنه رأس آية .
Verset 10
« Alors il invoqua son Seigneur », c’est-à-dire il invoqua contre eux à ce moment-là, Noé, et dit : « Seigneur, je suis vaincu » (inni maghlubun), « je suis vaincu », c’est-à-dire ils m’ont vaincu par leur rébellion, « alors secours-moi » (fantasir), c’est-à-dire secours-moi. On a dit : les prophètes n’invoquaient pas la perdition contre leur peuple sans la permission d’Allah, exalté soit-Il, en cela.
📜 Texte arabe source
فدعا ربه أي دعا عليهم حينئذ نوح وقال رب أني مغلوب أني مغلوب أي غلبوني بتمردهم فانتصر أي فانتصر لي . وقيل : إن الأنبياء كانوا لا يدعون على قومهم بالهلاك إلا بإذن الله عز وجل لهم فيه .
Verset 11
Nous avons donc ouvert les portes du ciel, c'est-à-dire que Nous avons répondu à son invocation et lui avons ordonné de construire l'arche, et Nous avons ouvert les portes du ciel avec une eau déversée abondamment ; c'est ce qu'a dit al-Suddî. Le poète a dit : « Ô mes deux yeux, versez généreusement les larmes abondantes sur le meilleur des habitants de Ma'd et des sédentaires. » Et on a dit : c'est l'eau qui coule en torrent ; de là, la parole d'Imru' al-Qays décrivant une pluie : « Le vent du matin l'a fait déverser, puis s'est dirigé vers lui un nuage du sud déversant abondamment. » Al-hamr signifie la déversement ; on dit : l'eau et les larmes ont coulé abondamment (yahmur) d'un écoulement (hamr). Et on dit aussi : il a parlé abondamment et rapidement. Et on dit : il lui a donné de ses biens, c'est-à-dire il lui a octroyé. Ibn 'Abbâs a dit : « Nous avons ouvert les portes du ciel avec une eau déversée sans nuage qui ne s'est pas arrêtée pendant quarante jours. » Ibn 'Âmir et Ya'qûb ont lu « fatahnâ » avec une shadda (redoublée) pour indiquer l'abondance. Les autres ont lu « fatahnâ » allégée. Puis on a dit : c'est qu'Il a ouvert ses portes et élargi ses voies. Et on a dit : c'est la Voie lactée, qui est une fente du ciel par laquelle l'eau déversée a été ouverte ; c'est ce qu'a dit 'Alî, qu'Allah l'agrée.
📜 Texte arabe source
ففتحنا أبواب السماء أي فأجبنا دعاءه وأمرناه باتخاذ السفينة وفتحنا أبواب السماء بماء منهمر أي كثير ; قاله السدي . قال الشاعر :أعيني جودا بالدموع الهوامر على خير باد من معد وحاضروقيل : إنه المنصب المتدفق ; ومنه قول امرئ القيس يصف غيثا :راح تمريه الصبا ثم انتحى فيه شؤبوب جنوب منهمرالهمر الصب ; وقد همر الماء والدمع يهمر همرا . وهمر أيضا إذا أكثر الكلام وأسرع . وهمر له من ماله أي أعطاه . قال ابن عباس : ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر من غير سحاب لم يقلع أربعين يوما . وقرأ ابن عامر ويعقوب : " ففتحنا " مشددة على التكثير . الباقون " ففتحنا " مخففا . ثم قيل : إنه فتح رتاجها وسعة مسالكها . وقيل : إنه المجرة وهي شرج السماء ومنها فتحت بماء منهمر ; قاله علي رضي الله عنه .
Verset 12
Et Nous avons fait jaillir la terre en sources. 'Ubayd ibn 'Umayr a dit : Allah a inspiré à la terre de faire sortir son eau, et elle a jailli en sources ; et une source qui a tardé, Il s'est fâché contre elle et a rendu son eau amère et salée jusqu'au Jour de la Résurrection. Alors les deux eaux se rencontrèrent, c'est-à-dire l'eau du ciel et l'eau de la terre, sur un ordre déjà décrété, c'est-à-dire sur une mesure où l'une ne dépassait pas l'autre ; rapporté par Ibn Qutayba. C'est-à-dire que l'eau du ciel et l'eau de la terre étaient égales. Et on a dit : décrété signifie décrété contre eux. Qatâda a dit : il leur a été décrété, lorsqu'ils ont mécru, qu'ils seraient noyés. Muhammad ibn Ka'b a dit : les subsistances étaient avant les corps, et le décret était avant l'épreuve ; et il a récité ce verset. Et il a dit : les deux eaux se rencontrèrent, et la rencontre n'a lieu qu'entre deux ou plus, car l'eau peut être plurielle ou singulière. Et on a dit : parce que lorsqu'elles se sont réunies, elles sont devenues une seule eau. Al-Jahdarî a lu « faltaqâ al-mâ'ân » (les deux eaux). Al-Hasan a lu « faltaqâ al-mâwân », et ce sont deux lectures contraires au texte consigné. Al-Qushayrî : dans certains mushafs, « faltaqâ al-mâwân », qui est la langue de Tayyi'. Et on a dit : l'eau du ciel était froide comme la neige et l'eau de la terre chaude comme l'eau bouillante.
📜 Texte arabe source
وفجرنا الأرض عيونا قال عبيد بن عمير : أوحى الله إلى الأرض أن تخرج ماءها فتفجرت بالعيون ، وإن عينا تأخرت فغضب عليها فجعل ماءها مرا أجاجا إلى يوم القيامة .فالتقى الماء أي ماء السماء وماء الأرض على أمر قد قدر أي على مقدار لم يزد أحدهما على الآخر ; حكاه ابن قتيبة . أي كان ماء السماء والأرض سواء . وقيل : قدر بمعنى قضي عليهم . قال قتادة : قدر لهم إذا [ ص: 122 ] كفروا أن يغرقوا . وقال محمد بن كعب : كانت الأقوات قبل الأجساد ، وكان القدر قبل البلاء ; وتلا هذه الآية . وقال : التقى الماء ، والالتقاء إنما يكون في اثنين فصاعدا ; لأن الماء يكون جمعا وواحدا . وقيل : لأنهما لما اجتمعا صارا ماء واحدا . وقرأ الجحدري : " فالتقى الماءان " . وقرأ الحسن : " فالتقى الماوان " وهما خلاف المرسوم . القشيري : وفي بعض المصاحف " فالتقى الماوان " وهي لغة طيئ . وقيل : كان ماء السماء باردا مثل الثلج وماء الأرض حارا مثل الحميم .
Verset 13
Et Nous l'avons porté sur un objet à planches, c'est-à-dire sur une arche ayant des planches. Et des chevilles (dusur). Qatâda a dit : cela signifie les clous avec lesquels l'arche a été chevillée, c'est-à-dire solidifiée ; c'est ce qu'ont dit al-Qurazî, Ibn Zayd, Ibn Jubayr, et rapporté par al-Wâlibî d'après Ibn 'Abbâs. Al-Hasan, Shahr ibn Hawshab et 'Ikrima ont dit : c'est la proue de l'arche qui frappe la vague, ainsi nommée parce qu'elle pousse (tadusur) l'eau, c'est-à-dire la repousse ; et al-dasr signifie la poussée et la fente des flots ; rapporté par al-'Awfî d'après Ibn 'Abbâs qui a dit : al-dusur est la poitrine de l'arche. Al-Layth a dit : al-disâr est un fil de fibres avec lequel on attache les planches de l'arche. Dans al-Sihâh : al-disâr est le singulier de dusur, ce sont des fils avec lesquels on attache les planches de l'arche, et on dit que ce sont les clous ; et Allah a dit : « sur un objet à planches et à chevilles ». Et dasir est aussi comme 'asir et 'usur. Al-dasr est la poussée ; Ibn 'Abbâs a dit à propos de l'ambre : c'est une chose que la mer pousse (tadusuruhu dasran), c'est-à-dire le repousse. Et on a dit : il l'a poussé avec la lance. Et un homme mudassir.
📜 Texte arabe source
وحملناه على ذات ألواح أي على سفينة ذات ألواح .ودسر قال قتادة : يعني المسامير التي دسرت بها السفينة أي شدت ; وقاله القرظي وابن زيد وابن جبير ورواه الوالبي عن ابن عباس . وقال الحسن وشهر بن حوشب وعكرمة : هي صدر السفينة التي تضرب بها الموج سميت بذلك لأنها تدسر الماء أي تدفعه ، والدسر الدفع والمخر ; ورواه العوفي عن ابن عباس قال : الدسر كلكل السفينة . وقال الليث : الدسار خيط من ليف تشد به ألواح السفينة . وفي الصحاح : الدسار واحد الدسر وهي خيوط تشد بها ألواح السفينة ، ويقال : هي المسامير ، وقال تعالى : على ذات ألواح ودسر . ودسر أيضا مثل عسر وعسر . والدسر الدفع ; قال ابن عباس في العنبر : إنما هو شيء يدسره البحر دسرا أي يدفعه . ودسره بالرمح . ورجل مدسر .
Verset 14
Elle voguait sous Nos yeux, c'est-à-dire sous Notre regard. Et on a dit : par Notre ordre. Et on a dit : avec Notre protection et Notre garde ; cela a déjà été traité dans « Hûd ». De là, la parole des gens à celui qu'on recommande à Dieu : « Que l'œil d'Allah soit sur toi », c'est-à-dire Sa protection et Sa garde. Et on a dit : par Notre révélation. Et on a dit : par les yeux jaillissant de la terre. Et on a dit : par les yeux de Nos alliés parmi les anges chargés de sa garde, et tout ce qu'Allah a créé peut Lui être attribué. Et on a dit : elle voguait avec Nos alliés, comme dans le hadith : « Il est tombé malade, l'œil de nos yeux, et tu ne l'as pas visité. » En récompense pour celui qui avait été mécru, c'est-à-dire que Nous avons fait cela comme rétribution et récompense pour Noé de sa patience face au mal de son peuple, et c'est lui qui avait été mécru (démenti) ; la préposition « lâm » dans « li-man » est celle du complément d'objet ; et on a dit : kufir signifie a été démenti ; « man » est une allusion à Noé. Et on a dit : c'est une allusion à Allah, et la rétribution a le sens de châtiment ; c'est-à-dire un châtiment pour leur mécréance en Allah. Yazîd ibn Rûmân, Qatâda, Mujâhid et Humayd ont lu « jazâ'an li-man kâna kufir » avec la fat-ha sur le kâf et le fâ', au sens où la noyade était une rétribution et un châtiment pour celui qui avait mécru en Allah, et nul n'a échappé à la noyade sauf 'Ûj ibn 'Anaq ; l'eau atteignait sa ceinture. La cause de son salut est que Noé avait besoin d'une poutre de bois de teck pour construire l'arche et ne pouvait pas la transporter ; 'Ûj porta cette poutre jusqu'à lui depuis le Shâm, et Allah lui en fut reconnaissant et le sauva de la noyade.
📜 Texte arabe source
تجري بأعيننا أي بمرأى منا . وقيل : بأمرنا . وقيل : بحفظ منا وكلاءة : وقد مضى في " هود " . ومنه قول الناس للمودع : عين الله عليك ; أي حفظه وكلاءته . وقيل : بوحينا . وقيل : أي بالأعين النابعة من الأرض . وقيل : بأعين أوليائنا من الملائكة الموكلين بحفظها ، وكل ما خلق الله تعالى يمكن أن يضاف إليه . وقيل : أي تجري بأوليائنا ، كما في الخبر : مرض عين من عيوننا فلم تعده .جزاء لمن كان كفر أي جعلنا ذلك ثوابا وجزاء لنوح على صبره على أذى قومه وهو المكفور به ; فاللام في " لمن " لام المفعول له ; وقيل : كفر أي جحد ; ف " من " كناية عن نوح . وقيل : كناية عن الله والجزاء بمعنى العقاب ; أي عقابا لكفرهم بالله تعالى . وقرأ يزيد بن رومان وقتادة ومجاهد وحميد " جزاء لمن كان كفر " بفتح الكاف والفاء بمعنى : كان الغرق جزاء وعقابا لمن كفر بالله ، وما نجا من الغرق غير عوج بن عنق ; كان الماء إلى حجزته . وسبب نجاته أن نوحا احتاج إلى خشبة الساج لبناء السفينة فلم يمكنه حملها ، فحمل عوج تلك [ ص: 123 ] الخشبة إليه من الشام فشكر الله له ذلك ، ونجاه من الغرق .
Verset 15
Et Nous l'avons laissée comme signe, c'est-à-dire cette action comme leçon. Et on a dit : il s'agit de l'arche, qu'Il l'a laissée comme signe pour ceux qui vinrent après le peuple de Noé afin qu'ils en tirent leçon et ne traitent plus les messagers de menteurs. Qatâda a dit : Allah l'a conservée à Bâqirdâ, une terre de la Jazîra, comme leçon et signe, jusqu'à ce que les premières générations de cette communauté l'aient vue ; et combien d'arches après elle sont devenues cendres. Y a-t-il quelqu'un pour se rappeler, c'est-à-dire quelqu'un qui s'exhorte et craint ; son origine est « muddhakir », forme mufta'il de dhikr, et la lourdeur s'est faite sur les langues, alors le tâ' a été transformé en dâl pour s'accorder avec le dhâl dans la sonorité, et le dhâl y a été assimilé.
📜 Texte arabe source
ولقد تركناها آية يريد هذه الفعلة عبرة . وقيل : أراد السفينة تركها آية لمن بعد قوم نوح يعتبرون بها فلا يكذبون الرسل . قال قتادة : أبقاها الله بباقردى من أرض الجزيرة عبرة وآية ، حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة ، وكم من سفينة كانت بعدها فصارت رمادا .فهل من مدكر متعظ خائف ، وأصله مذتكر مفتعل من الذكر ، فثقلت على الألسنة فقلبت التاء دالا لتوافق الذال في الجهر وأدغمت الذال فيها .
Verset 16
« Et comment furent Mon châtiment et Mes avertissements ? » c’est-à-dire Mon avertissement. Al-Farrâ' a dit : « L’avertissement (al-indhâr) et l’avertissement (an-nudhur) sont deux infinitifs. » Et on a dit : « Nudhur est un pluriel de nadhîr, et nadhîr a le sens d’avertissement, comme nakîr a le sens de désaveu. »
📜 Texte arabe source
فكيف كان عذابي ونذر أي إنذاري ، قال الفراء : الإنذار والنذر مصدران . وقيل : نذر جمع نذير ونذير بمعنى الإنذار كنكير بمعنى الإنكار .
Verset 17
« Et Nous avons certes facilité le Coran pour la mention » c’est-à-dire Nous l’avons rendu aisé à mémoriser et Nous avons aidé celui qui veut le mémoriser ; y a-t-il donc quelqu’un qui le recherche pour être aidé ? Et il est permis que le sens soit : Nous l’avons préparé pour la mention, dérivé de « yassara nâqatahu lil-safar » (il a préparé sa chamelle pour le voyage) lorsqu’il l’a sellée, et « yassara farasahu lil-ghazw » (il a préparé son cheval pour la razzia) lorsqu’il l’a bridé et sellé. Il a dit : « Et je me suis levé vers lui avec la bride, préparé / là il me récompensera pour ce que je faisais. » Sa'îd ibn Jubayr a dit : « Parmi les livres de Dieu, il n’y a aucun livre qui soit lu entièrement à haute voix sauf le Coran. » Et un autre a dit : « Cela n’était pas le cas pour les enfants d’Israël, et ils ne lisaient la Torah que par regard, sauf Moïse, Aaron, Josué fils de Nûn et 'Uzayr (que la paix soit sur eux), et c’est pour cela qu’ils furent séduits par 'Uzayr lorsqu’il leur écrivit la Torah de mémoire quand elle fut brûlée ; comme cela a été expliqué précédemment dans la sourate (Barâ'a). » Dieu a donc facilité à cette communauté la mémorisation de Son Livre pour qu’ils mentionnent ce qu’il contient, c’est-à-dire qu’ils s’adonnent à la mention, et l’adoption (al-ifti'âl) est que cela produise un effet en eux jusqu’à devenir comme une nature et une constitution en eux. « Y a-t-il donc quelqu’un qui se souvienne ? » c’est-à-dire un lecteur qui le lise. Et Abû Bakr al-Warrâq et Ibn Shawdhab ont dit : « Y a-t-il un chercheur de bien et de science qui soit aidé ? » Et cela a été répété dans cette sourate pour l’avertissement et la compréhension. Et on a dit : Dieu a raconté dans cette sourate à cette communauté les nouvelles des nations et les récits des messagers, et comment les nations les ont traités, et quelle fut l’issue de leurs affaires et de celles des messagers ; ainsi, dans chaque récit et nouvelle, il y a une mention pour l’auditeur s’il se souvenait. Et cette parole n’a été répétée qu’à la mention de chaque récit par Sa parole : « Y a-t-il donc quelqu’un qui se souvienne ? » parce que « hal » est un mot interrogatif qui sollicite leurs intelligences qui sont placées en eux et qu’Il a faites comme preuve contre eux ; le « lâm » de « hal » est pour la présentation et le « hâ' » pour l’extraction.
📜 Texte arabe source
ولقد يسرنا القرآن للذكر أي سهلناه للحفظ وأعنا عليه من أراد حفظه ; فهل من طالب لحفظه فيعان عليه ؟ ويجوز أن يكون المعنى : ولقد هيأناه للذكر ، مأخوذ من يسر ناقته للسفر : إذا رحلها ويسر فرسه للغزو إذا أسرجه وألجمه ; قال : وقمت إليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت أصنعوقال سعيد بن جبير : ليس من كتب الله كتاب يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن ; وقال غيره : ولم يكن هذا لبني إسرائيل ، ولم يكونوا يقرءون التوراة إلا نظرا ، غير موسى وهارون ويوشع بن نون وعزير صلوات الله عليهم ، ومن أجل ذلك افتتنوا بعزير لما كتب لهم التوراة عن ظهر قلبه حين أحرقت ; على ما تقدم بيانه في سورة ( براءة ) فيسر الله تعالى على هذه الأمة حفظ كتابه ليذكروا ما فيه ; أي يفتعلوا الذكر ، والافتعال هو أن ينجع فيهم ذلك حتى يصير كالذات وكالتركيب فيهم .فهل من مدكر قارئ يقرؤه . وقال أبو بكر الوراق وابن شوذب : فهل من طالب خير وعلم فيعان عليه ، وكرر في هذه السورة للتنبيه والإفهام . وقيل : إن الله تعالى اقتص في هذه السورة على هذه الأمة أنباء الأمم وقصص المرسلين ، وما عاملتهم به الأمم ، وما كان من عقبى أمورهم وأمور المرسلين ; فكان في كل قصة ونبإ ذكر للمستمع أن لو ادكر ، وإنما كرر هذه الآية عند ذكر كل قصة بقوله : فهل من مدكر لأن هل كلمة استفهام تستدعي أفهامهم التي ركبت في أجوافهم وجعلها حجة عليهم ; فاللام من " هل " للاستعراض والهاء للاستخراج .
Verset 18
La parole de Dieu : « Les 'Âd ont crié au mensonge » eux, le peuple de Hûd. « Et comment furent Mon châtiment et Mes avertissements ? » Le mot « nudhur » apparaît dans cette sourate à six endroits avec le yâ' supprimé dans tous les mushafs, et Ya'qûb l’a lu avec le yâ' maintenu dans les deux états (liaison et pause), et Warsh en liaison seulement, et les autres l’ont supprimé. Et il n’y a pas de divergence sur la suppression du yâ' dans Sa parole : « et les avertissements ne leur servirent à rien » et du wâw dans Sa parole : « il appelle ». Quant au yâ' du premier « ad-dâ' » (l’appelant), Ibn Muhaysin, Ya'qûb, Humayd et al-Bazzî l’ont maintenu dans les deux états, et Warsh et Abû 'Amr l’ont maintenu en liaison, et les autres l’ont supprimé. Quant au deuxième « ad-dâ' », Ya'qûb, Ibn Muhaysin et Ibn Kathîr l’ont maintenu dans les deux états, et Abû 'Amr et Nâfi' l’ont maintenu en liaison, et les autres l’ont supprimé.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : كذبت عاد هم قوم هود .فكيف كان عذابي ونذر وقعت " نذر " في هذه السورة في ستة أماكن محذوفة الياء في جميع المصاحف ، وقرأها يعقوب مثبتة في الحالين ، وورش في الوصل لا غير ، وحذف الباقون . ولا خلاف في حذف الياء من قوله : فما تغن النذر والواو من قوله : يدع فأما الياء من " الداع " الأولى فأثبتها في الحالين ابن محيصن ويعقوب وحميد والبزي ، وأثبتها ورش وأبو عمرو في الوصل ، وحذف الباقون . وأما " الداع " الثانية فأثبتها يعقوب وابن محيصن وابن كثير في الحالين ، وأثبتها أبو عمرو ونافع في الوصل ، وحذفها الباقون .
Verset 19
« Nous avons envoyé sur eux un vent glacial » c’est-à-dire d’un froid intense ; l’a dit Qatâda et al-Dahhâk. Et on a dit : d’un son intense. Et cela a déjà été mentionné dans (Hâ Mîm al-Sajda). « En un jour néfaste et continu » c’est-à-dire en un jour qui leur fut funeste. Et Ibn 'Abbâs a dit : c’est-à-dire en un jour qu’ils considéraient comme néfaste. Al-Zajjâj : on a dit en un jour de mercredi. Ibn 'Abbâs : c’était le dernier mercredi du mois qui anéantit leurs petits et leurs grands. Et Hârûn al-A'war a lu « nahs » avec la kasra du hâ', et cela a déjà été mentionné dans Fussilat dans « en jours néfastes ». « En un jour néfaste et continu » c’est-à-dire d’un malheur permanent qui s’est abattu sur eux par ses calamités, et le châtiment s’y est poursuivi sur eux jusqu’à la perdition. Et on a dit : il s’est poursuivi avec eux jusqu’au feu de l’Enfer. Et al-Dahhâk a dit : il fut amer pour eux. Et c’est ainsi que al-Kisâ'î a rapporté que certains gens ont dit qu’il vient de l’amertume ; on dit « marra al-shay' wa amarra » c’est-à-dire il fut comme une chose amère que les âmes répugnent. Et Il a dit : « Goûtez donc » et ce qu’on goûte peut être amer. Et on a dit : il vient de « al-mirra » au sens de force, c’est-à-dire en un jour néfaste et continu, au malheur solide, comme une chose solidement tordue qu’on ne peut défaire. Si l’on dit : si le mercredi est un jour néfaste et continu, comment la prière y est-elle exaucée ? Et il est rapporté que le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) y a vu son invocation exaucée entre le midi et l’après-midi. Et le hadith de Jâbir à ce sujet a déjà été mentionné dans (al-Baqara). La réponse — et Dieu sait mieux — est ce qui est venu dans un récit rapporté par Masrûq du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) qu’il a dit : « Gabriel est venu à moi et a dit : Dieu t’ordonne de juger par le serment avec le témoin. » Et il a dit : « Le mercredi est un jour néfaste et continu. » Et il est connu qu’Il n’a pas voulu par cela qu’il soit néfaste pour les pieux, mais Il a voulu qu’il soit néfaste pour les pervers et les corrupteurs ; comme les jours néfastes mentionnés dans le Coran étaient néfastes pour les mécréants du peuple de 'Âd, non pour leur prophète et les croyants parmi eux. Et si cela est ainsi, il n’est pas éloigné que l’oppresseur soit laissé du début du mercredi jusqu’au déclin du soleil, et quand l’après-midi s’avance sans qu’il se repente, l’invocation de l’opprimé contre lui est exaucée, et le jour devient néfaste pour l’oppresseur ; et l’invocation du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) n’était que contre les mécréants, et la parole de Jâbir dans son hadith : « Aucune affaire grave ne m’est descendue » est une indication de cela. Et Dieu sait mieux.
📜 Texte arabe source
إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا أي شديدة البرد ; قاله قتادة والضحاك . وقيل : شديدة الصوت . وقد مضى في ( حم السجدة ) .في يوم نحس مستمر أي في يوم كان مشئوما عليهم . وقال ابن عباس : أي في يوم كانوا يتشاءمون به . الزجاج : قيل في يوم أربعاء . ابن عباس : كان آخر أربعاء في الشهر أفنى صغيرهم وكبيرهم . وقرأ هارون الأعور " نحس " بكسر الحاء وقد مضى القول فيه في فصلت في أيام نحسات . و في يوم نحس مستمر أي دائم الشؤم استمر عليهم بنحوسه ، واستمر عليهم فيه العذاب إلى الهلاك . وقيل : استمر بهم إلى نار جهنم . وقال الضحاك : كان مرا عليهم . وكذا حكى الكسائي أن قوما قالوا هو من المرارة ; يقال : مر الشيء وأمر أي كان كالشيء المر تكرهه النفوس . وقد قال : فذوقوا والذي يذاق قد يكون مرا . وقد قيل : هو من المرة بمعنى القوة . أي في يوم نحس مستمر مستحكم الشؤم كالشيء المحكم الفتل الذي لا يطاق نقضه . فإن قيل : فإذا كان يوم الأربعاء يوم نحس مستمر فكيف يستجاب فيه الدعاء ؟ وقد جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم استجيب له فيه فيما بين الظهر والعصر . وقد مضى في ( البقرة ) حديث جابر بذلك . فالجواب - والله أعلم - ما جاء في خبر يرويه مسروق عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : أتاني جبريل فقال : إن الله يأمرك أن تقضي باليمين مع الشاهد وقال : يوم الأربعاء يوم نحس مستمر ومعلوم أنه لم يرد بذلك أنه نحس على الصالحين ، بل أراد أنه نحس على الفجار والمفسدين ; كما كانت الأيام النحسات المذكورة في القرآن نحسات على الكفار من قوم عاد لا على نبيهم والمؤمنين به منهم ، وإذا كان كذلك لم يبعد أن يمهل [ ص: 125 ] الظالم من أول يوم الأربعاء إلى أن تزول الشمس ، فإذا أدبر النهار ولم يحدث رجعة استجيب دعاء المظلوم عليه ، فكان اليوم نحسا على الظالم ; ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان على الكفار ، وقول جابر في حديثه : " لم ينزل بي أمر غليظ " إشارة إلى هذا . والله أعلم .
Verset 20
« Il arrachait les gens » en position d’adjectif pour le vent, c’est-à-dire il les déracinait de leurs places. On a dit : il les arrachait de sous leurs pieds comme on arrache le palmier de sa racine. Et Mujâhid a dit : il les arrachait de la terre, puis les jetait sur leurs têtes, leurs cous se brisaient et leurs têtes se séparaient de leurs corps. Et on a dit : il arrachait les gens des maisons. Et Muhammad ibn Ka'b, d’après son père, a dit : le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) a dit : « Le vent a arraché les gens de leurs tombes. » Et on a dit : ils creusèrent des fosses et y entrèrent, mais le vent les en arrachait et les brisait, et laissait ces fosses comme des souches de palmiers dont ce qui s’y trouvait avait péri, leurs emplacements restant creusés. Il est rapporté que sept d’entre eux creusèrent des fosses et s’y tinrent pour repousser le vent. Ibn Ishâq a dit : quand le vent se déchaîna, sept hommes de 'Âd se levèrent, dont six nous ont été nommés parmi les plus forts et les plus corpulents de 'Âd, parmi eux : 'Amr ibn al-Hulî, al-Hârith ibn Shaddâd, al-Halqâm, les deux fils de Taqan, et Khaljân ibn Sa'd. Ils firent entrer leurs familles dans un défilé entre deux montagnes, puis se rangèrent à l’entrée du défilé pour repousser le vent de ceux qui s’y trouvaient, et le vent les emportait un par un. Une femme de 'Âd dit : « Le temps a emporté 'Amr ibn Hulî et les choses / puis al-Hârith et al-Halqâm, celui qui dominait les hauteurs / et celui qui a bloqué l’entrée du vent aux jours des calamités. » Al-Tabarî : dans la parole il y a une ellipse, et le sens est : il arrachait les gens puis les laissait comme des souches de palmiers déracinés ; ainsi le « kâf » est en position d’accusatif par le verbe sous-entendu. Al-Zajjâj : le « kâf » est en position d’accusatif comme état (hâl), et le sens est : il arrachait les gens, le sens étant : il arrachait les gens semblables à des souches de palmiers déracinés. Et la comparaison, on a dit qu’elle concerne les fosses où ils se trouvaient. Et « al-a'jâz » est le pluriel de « 'ajz » qui est l’arrière d’une chose, et les 'Âd étaient décrits par leur grande taille, ils furent donc comparés à des palmiers renversés sur leurs faces. Et Il a dit : « des souches de palmiers déracinés » selon le mot « palmiers » qui est parmi les pluriels qui peuvent être masculins ou féminins. Et « al-munqa'ir » est ce qui est déraciné de sa base ; « qa'artu al-shajara qa'ran » je l’ai arrachée de sa racine, et elle s’est déracinée. Al-Kisâ'î : « qa'artu al-bi'r » c’est-à-dire je suis descendu jusqu’à atteindre son fond, et de même le récipient quand tu bois ce qu’il contient jusqu’à atteindre son fond. Et « aq'artu al-bi'r » j’ai fait un fond au puits. Et Abû Bakr ibn al-Anbârî a dit : al-Mubarrad fut interrogé en présence d’Ismâ'îl al-Qâdî sur mille questions, dont celle-ci, et on lui dit : quelle est la différence entre Sa parole : « Et à Salomon, le vent impétueux » et « un vent impétueux vint à elle », et Sa parole : « comme s’ils étaient des souches de palmiers creuses » et « des souches de palmiers déracinés » ? Il dit : tout ce qui te vient de ce chapitre, si tu veux tu le ramènes au mot en le masculinisant, ou au sens en le féminisant. Et on a dit : « al-nakhl » et « al-nakhîl » ont le même sens, masculin et féminin, comme nous l’avons mentionné.
📜 Texte arabe source
تنزع الناس في موضع الصفة للريح أي تقلعهم من مواضعهم . قيل : قلعتهم من تحت أقدامهم اقتلاع النخلة من أصلها . وقال مجاهد : كانت تقلعهم من الأرض ، فترمي بهم على رءوسهم فتندق أعناقهم وتبين رءوسهم عن أجسادهم . وقيل : تنزع الناس من البيوت . وقال محمد بن كعب عن أبيه قال النبي صلى الله عليه وسلم : انتزعت الريح الناس من قبورهم . وقيل : حفروا حفرا ودخلوها فكانت الريح تنزعهم منها وتكسرهم ، وتبقي تلك الحفر كأنها أصول نخل قد هلك ما كان فيها فتبقى مواضعها منقعرة . يروى أن سبعة منهم حفروا حفرا وقاموا فيها ليردوا الريح . قال ابن إسحاق : لما هاجت الريح قام نفر سبعة من عاد سمي لنا منهم ستة من أشد عاد وأجسمها ، منهم : عمرو بن الحلي والحارث بن شداد والهلقام وابنا تقن وخلجان بن سعد فأولجوا العيال في شعب بين جبلين ، ثم اصطفوا على باب الشعب ليردوا الريح عمن في الشعب من العيال ، فجعلت الريح تجعفهم رجلا رجلا ، فقالت امرأة من عاد : ذهب الدهر بعمرو ب ن حلي والهنيات ثم بالحرث والهلقام طلاع الثنيات والذي سد مهب الريح أيام البليات الطبري : في الكلام حذف ، والمعنى تنزع الناس فتتركهم كأنهم أعجاز نخل منقعر ; فالكاف في موضع نصب بالمحذوف . الزجاج : الكاف في موضع نصب على الحال ، والمعنى تنزع الناس والمعنى تنزع الناس مشبهين بأعجاز نخل . والتشبيه قيل إنه للحفر التي كانوا فيها . والأعجاز جمع عجز وهو مؤخر الشيء ، وكانت عاد موصوفين بطول القامة ، فشبهوا بالنخل انكبت لوجوهها .وقال : أعجاز نخل منقعر للفظ النخل وهو من الجمع الذي يذكر ويؤنث . والمنقعر : المنقلع من أصله ; قعرت الشجرة قعرا قلعتها من أصلها فانقعرت . الكسائي : [ ص: 126 ] قعرت البئر أي نزلت حتى انتهيت إلى قعرها ، وكذلك الإناء إذا شربت ما فيه حتى انتهيت إلى قعره . وأقعرت البئر جعلت لها قعرا . وقال أبو بكر بن الأنباري : سئل المبرد بحضرة إسماعيل القاضي عن ألف مسألة هذه من جملتها ، فقيل له : ما الفرق بين قوله تعالى : ولسليمان الريح عاصفة و جاءتها ريح عاصف ، وقوله : كأنهم أعجاز نخل خاوية و أعجاز نخل منقعر ؟ فقال : كل ما ورد عليك من هذا الباب فإن شئت رددته إلى اللفظ تذكيرا ، أو إلى المعنى تأنيثا . وقيل : إن النخل والنخيل بمعنى ، يذكر ويؤنث ، كما ذكرنا .
Verset 21
C'est-à-dire Mon châtiment ; al-Farrâ' a dit : Mon avertissement ; ce sont deux sources (nominales). Et on a dit : "Nudhur" est le pluriel de "Nadhîr", et Nadhîr a le sens d'avertissement, comme Nakîr a le sens de désapprobation.
📜 Texte arabe source
أي إنذاري ; قال الفراء : إنذاري ; قال مصدران .وقيل : " نذر " جمع نذير ونذير بمعنى الإنذار كنكير بمعنى الإنكار .
Verset 22
"Et Nous avons certes facilité le Coran pour la mention" : c'est-à-dire Nous l'avons rendu facile à mémoriser et Nous avons aidé celui qui veut le mémoriser ; y a-t-il donc quelqu'un qui cherche à le mémoriser et qui soit aidé pour cela ? Et il est possible que le sens soit : Nous l'avons préparé pour la mention, dérivé de "yassara nâqatahu lil-safar" (préparer sa chamelle pour le voyage) lorsqu'on la harnache, et "yassara farasahu lil-ghazw" (préparer son cheval pour le raid) lorsqu'on le selle et le bride. Il a dit : "Je me suis levé vers lui avec le mors, préparé, là il me récompensera pour ce que je faisais." Sa'îd ibn Jubayr a dit : Il n'y a pas de livre parmi les livres de Dieu qui soit lu entièrement à haute voix si ce n'est le Coran. Et un autre a dit : Cela n'était pas le cas pour les enfants d'Israël, ils ne lisaient la Torah que par regard, sauf Moïse, Aaron, Yûsha' ibn Nûn et 'Uzayr (que la paix soit sur eux), et c'est pour cela qu'ils furent séduits par 'Uzayr lorsqu'il leur écrivit la Torah de mémoire après qu'elle fut brûlée ; comme cela a été expliqué précédemment dans la sourate "At-Tawbah". Dieu a donc facilité à cette communauté la mémorisation de Son Livre afin qu'ils mentionnent ce qu'il contient, c'est-à-dire qu'ils fassent de la mention une réalité, et cette acquisition est qu'elle devienne en eux comme une nature et une constitution. "Y a-t-il donc quelqu'un qui s'en souvienne ?" : un lecteur qui le lit. Et Abû Bakr al-Warrâq et Ibn Shawdhab ont dit : Y a-t-il quelqu'un qui cherche le bien et la science et qui soit aidé pour cela ? Et cela a été répété dans cette sourate pour l'avertissement et la compréhension. Et on a dit : Dieu a raconté dans cette sourate à cette communauté les nouvelles des nations et les récits des messagers, et comment les nations les ont traités, et quelle fut l'issue de leurs affaires et de celles des messagers ; ainsi dans chaque récit et chaque nouvelle il y a une mention pour celui qui écoute, s'il voulait se souvenir. Et Il n'a répété ce verset qu'à chaque récit par Sa parole : "Y a-t-il donc quelqu'un qui s'en souvienne ?" car "Hal" est un mot interrogatif qui sollicite leurs intelligences qui sont placées en eux et qu'Il a faites comme preuve contre eux ; le "lâm" de "Hal" est pour la présentation et le "hâ'" pour l'extraction.
📜 Texte arabe source
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِأي سهلناه للحفظ وأعنا عليه من أراد حفظه ; فهل من طالب لحفظه فيعان عليه ؟ ويجوز أن يكون المعنى : ولقد هيأناه للذكر مأخوذ من يسر ناقته للسفر : إذا رحلها ويسر فرسه للغزو إذا أسرجه وألجمه ; قال : وقمت إليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت أصنع وقال سعيد بن جبير : ليس من كتب الله كتاب يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن ; وقال غيره : ولم يكن هذا لبني إسرائيل , ولم يكونوا يقرءون التوراة إلا نظرا , غير موسى وهارون ويوشع بن نون وعزير صلوات الله عليهم , ومن أجل ذلك افتتنوا بعزير لما كتب لهم التوراة عن ظهر قلبه حين أحرقت ; على ما تقدم بيانه في سورة " التوبة " فيسر الله تعالى على هذه الأمة حفظ كتابه ليذكروا ما فيه ; أي يفتعلوا الذكر , والافتعال هو أن ينجع فيهم ذلك حتى يصير كالذات وكالتركيب .فيهم .فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍقارئ يقرؤه .وقال أبو بكر الوراق وابن شوذب : فهل من طالب خير وعلم فيعان عليه , وكرر في هذه السورة للتنبيه والإفهام .وقيل : إن الله تعالى اقتص في هذه السورة على هذه الأمة أنباء الأمم وقصص المرسلين , وما عاملتهم به الأمم , وما كان من عقبى أمورهم وأمور المرسلين ; فكان في كل قصة ونبأ ذكر للمستمع أن لو ادكر , وإنما كرر هذه الآية عند ذكر كل قصة بقوله : " فهل من مدكر " لأن " هل " كلمة استفهام تستدعي أفهامهم التي ركبت في أجوافهم وجعلها حجة عليهم ; فاللام من " هل " للاستعراض والهاء للاستخراج .
Verset 23
Ce sont le peuple de Sâlih, ils ont traité de menteurs les messagers et leur prophète, ou bien ils ont traité de mensonge les signes qui sont les avertissements.
📜 Texte arabe source
هم قوم صالح كذبوا الرسل ونبيهم , أو كذبوا بالآيات التي هي النذر
Verset 24
Ils dirent : "Suivrons-nous un seul homme d'entre nous ?" et nous abandonnerions notre communauté. Abû al-Achhab, Ibn al-Sumayfa' et Abû al-Sammâl al-'Adawî ont lu "A-bachar" au nominatif et "wâhid" également au nominatif, comme sujet et prédicat "nattabi'uhu". Les autres l'ont lu à l'accusatif avec le sens : suivrons-nous un homme d'entre nous, un seul, que nous suivions ? Et Abû al-Sammâl a lu "A-bachar" au nominatif, "minnâ wâhidan" à l'accusatif, élevant "A-bachar" avec un verbe sous-entendu indiqué par "a-ulqiya" comme s'il disait : Un homme d'entre nous serait-il informé ? Et sa parole "wâhidan" (un seul) peut être un état (hâl) du pronom caché dans "minnâ", et ce qui le met à l'accusatif est la circonstance, et l'estimation est : Un homme existant parmi nous, seul, serait-il informé ? Et il peut être un état du pronom dans "nattabi'uhu", seul, sans soutien. "Nous serions alors dans un égarement" : c'est-à-dire un éloignement de la vérité, "et un délire" (sa'ar) : c'est-à-dire une folie, de leur parole : chamelle "mas'ûra", c'est-à-dire comme si elle était folle à cause de l'intensité de son énergie, mentionné par Ibn 'Abbâs. Le poète dit en décrivant sa chamelle : "Tu y verrais comme un délire quand le voyage l'ébranle, d'une allure rapide et d'un pas fatigant." Al-dhamîl est un type d'allure des chameaux. Abû 'Ubayd a dit : quand l'allure s'élève un peu au-dessus de l'encolure, c'est le tazayyud, puis quand elle s'élève au-dessus de cela, c'est le dhamîl, puis le rasîm. On dit : dhamala yadhmilu wa yadhmulu dhamîlan. Al-Asma'î a dit : aucun chameau ne fait du dhamîl un jour et une nuit si ce n'est un mehri. Et Ibn 'Abbâs a aussi dit : al-sa'ar est le châtiment, et al-Farrâ' l'a dit aussi. Mujâhid : loin de la vérité. Al-Suddî : dans la combustion. [Tarafa] a dit : "T'es-tu réveillé aujourd'hui ou Harr t'a-t-elle rendu nostalgique ? Et de l'amour il y a une folie ardente" c'est-à-dire brûlante et enflammée. Abû 'Ubayda : c'est le pluriel de sa'îr qui est la flamme du feu. Et le chameau fou va çà et là à cause de ce qui le brûle de sa vivacité. Et le sens du verset : Nous serions alors dans une peine et une fatigue à cause de ce qui nous incombe.
📜 Texte arabe source
فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه وندع جماعة . وقرأ أبو الأشهب وابن السميفع وأبو السمال العدوي " أبشر " بالرفع " واحد " كذلك رفع بالابتداء والخبر " نتبعه " . الباقون بالنصب على معنى أنتبع بشرا منا واحدا نتبعه . وقرأ أبو السمال : " أبشر " بالرفع " منا واحدا " بالنصب ، رفع " أبشر " بإضمار فعل يدل عليه " أؤلقي " كأنه قال : أينبأ بشر منا ، وقوله : واحدا يجوز أن يكون حالا من المضمر في " منا " والناصب له الظرف ، والتقدير : أينبأ بشر كائن منا منفردا ; ويجوز أن يكون حالا من الضمير في نتبعه منفردا لا ناصر له .إنا إذا لفي ضلال أي ذهاب عن الصواب وسعر أي جنون ، من قولهم : ناقة مسعورة ، أي كأنها من شدة نشاطها مجنونة ، ذكره ابن عباس . قال الشاعر يصف ناقته :تخال بها سعرا إذا السفر هزها ذميل وإيقاع من السير متعبالذميل ضرب من سير الإبل . قال أبو عبيد : إذا ارتفع السير عن العنق قليلا فهو التزيد ، فإذا ارتفع عن ذلك فهو الذميل ، ثم الرسيم ; يقال : ذمل يذمل ويذمل ذميلا . قال الأصمعي : [ ص: 127 ] ولا يذمل بعير يوما وليلة إلا مهري قاله ج . وقال ابن عباس أيضا : السعر العذاب ، وقاله الفراء . مجاهد : بعد الحق . السدي : في احتراق . قال [ طرفة ] :أصحوت اليوم أم شاقتك هر ومن الحب جنون مستعرأي متقد ومحترق . أبو عبيدة : هو جمع سعير وهو لهيب النار . والبعير المجنون يذهب كذا وكذا لما يتلهب به من الحدة . ومعنى الآية : إنا إذا لفي شقاء وعناء مما يلزمنا .
Verset 25
Sa parole : "Est-ce que le rappel lui a été confié parmi nous ?" c'est-à-dire a-t-il été distingué par la mission prophétique parmi les Thamûd alors qu'il y a parmi eux quelqu'un de plus riche et de meilleure condition ?! C'est une interrogation qui signifie la réprobation. "Plutôt, c'est un menteur insolent" : c'est-à-dire il n'est pas comme il le prétend, il veut seulement se grandir et chercher à s'enorgueillir sur nous sans le mériter. Et al-achar est la joie excessive, la tyrannie et la vivacité. On dit : un cheval "achar" s'il est fougueux et vif. Imru' al-Qays dit en décrivant un chien : "Il nous rattrape, alors un chien de garde sombre, entendant, voyant, chercheur, mordant, aux côtes serrées, poursuivant, avisé, vif, insolent." Et on a dit : achar signifie batar (insolence). Et al-achar est le batar ; le poète dit : "Vous avez été insolents en portant le khazz quand vous l'avez porté, alors qu'avant vous ne connaissiez pas la conquête des villes." Et on a dit : c'est celui qui transgresse vers une position qu'il ne mérite pas ; et le sens est un. Ibn Zayd et 'Abd al-Rahmân ibn Hammâd ont dit : al-achar est celui qui ne se soucie pas de ce qu'il dit. Abû Ja'far et Abû Qilâba ont lu "achar" avec la fatḥa sur le shîn et le tashdîd sur le râ', voulant dire : notre plus insolent et notre plus mauvais.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أؤلقي الذكر عليه من بيننا أي خصص بالرسالة من بين آل ثمود وفيهم من هو أكثر مالا وأحسن حالا ؟ ! وهو استفهام معناه الإنكار .بل هو كذاب أشر أي ليس كما يدعيه وإنما يريد أن يتعاظم ويلتمس التكبر علينا من غير استحقاق . والأشر المرح والتجبر والنشاط . يقال : فرس أشر إذا كان مرحا نشيطا ، قال امرؤ القيس يصف كلبا :فيدركنا فغم داجن سميع بصير طلوب نكرألص الضروس حني الضلوع تبوع أريب نشيط أشروقيل : أشر بطر . والأشر البطر ; قال الشاعر :أشرتم بلبس الخز لما لبستم ومن قبل ما تدرون من فتح القرىوقد أشر بالكسر يأشر أشرا فهو أشر وأشران ، وقوم أشارى مثل سكران وسكارى ; قال الشاعر :وخلت وعولا أشارى بها وقد أزهف الطعن أبطالهاوقيل : إنه المتعدي إلى منزلة لا يستحقها ; والمعنى واحد . وقال ابن زيد وعبد الرحمن بن حماد : الأشر الذي لا يبالي ما قال . وقرأ أبو جعفر وأبو قلابة " أشر " بفتح الشين وتشديد الراء يعني به أشرنا وأخبثنا .
Verset 26
Ils sauront demain, c'est-à-dire qu'ils verront le châtiment au Jour de la Résurrection, ou bien au moment où le châtiment descendra sur eux dans ce monde. Ibn 'Amir et Hamza ont lu avec un "t" (ta') considérant qu'il s'agit d'une parole de Sâlih s'adressant à eux. Les autres ont lu avec un "y" (ya'), comme une information de Dieu Très-Haut à Sâlih à leur sujet. Son dire : "demain" est une approximation, selon la coutume des gens qui disent pour les conséquences : "Avec aujourd'hui, il y a demain." Il a dit : "La mort a en elle des flèches qui ne manquent pas leur cible ; celui qui ne meurt pas aujourd'hui mourra demain." Et At-Tirmâh a dit : "Hélas ! Consolez-moi avant les lamentations des pleureuses, et avant l'angoisse de l'âme entre les côtes. Et avant demain, hélas mon âme sur demain, quand mes compagnons partiront et que je ne partirai pas." Il voulait seulement dire le moment de la mort, et non pas "demain" précisément. "Qui est le menteur, l'orgueilleux" — Abû Qilâba a lu "al-asharr" avec une fat-ha sur le shîn et un redoublement du râ', le ramenant à sa forme originale. Abû Hâtim a dit : "Les Arabes ne prononcent guère 'al-asharr' et 'al-akhyar' sauf en cas de nécessité poétique, comme le dit Ru'ba : 'Bilâl, le meilleur des gens et le fils du meilleur.'" Ils disent plutôt : "Il est le meilleur de son peuple" et "Il est le pire des gens." Dieu Très-Haut a dit : "Vous êtes la meilleure communauté qu'on ait fait sortir pour les gens" et "Ils sauront qui est dans la pire position." Selon Abû Haywa, avec une fat-ha sur le shîn et un allègement du râ'. Selon Mujâhid et Sa'îd ibn Jubayr, avec une dhamma sur le shîn et le râ' et un allègement, comme le dit An-Nahhâs : c'est le sens de "al-asharr", et son équivalent est "rajulun hadhar" et "hadhur" (homme prudent).
📜 Texte arabe source
سيعلمون غدا أي سيرون العذاب يوم القيامة ، أو في حال نزول العذاب بهم في الدنيا . وقرأ ابن عامر وحمزة بالتاء على أنه من قول صالح لهم على الخطاب . الباقون بالياء ، إخبار من الله تعالى لصالح عنهم . وقوله : غدا على التقريب على عادة الناس في قولهم للعواقب : إن مع اليوم غدا ; قال :للموت فيها سهام غير مخطئة من لم يكن ميتا في اليوم مات غدا[ ص: 128 ] وقال الطرماح :ألا عللاني قبل نوح النوائح وقبل اضطراب النفس بين الجوانحوقبل غد يا لهف نفسي على غد إذا راح أصحابي ولست برائحوإنما أراد وقت الموت ولم يرد غدا بعينه .من الكذاب الأشر وقرأ أبو قلابة " الأشر " بفتح الشين وتشديد الراء جاء به على الأصل . قال أبو حاتم : لا تكاد العرب تتكلم بالأشر والأخير إلا في ضرورة الشعر ; كقول رؤبة :بلال خير الناس وابن الأخيروإنما يقولون هو خير قومه ، وهو شر الناس ; قال الله تعالى : كنتم خير أمة أخرجت للناس وقال فسيعلمون من هو شر مكانا . وعن أبي حيوة بفتح الشين وتخفيف الراء . وعن مجاهد وسعيد بن جبير ضم الشين والراء والتخفيف ، قال النحاس : وهو معنى " الأشر " ومثله : رجل حذر وحذر .
Verset 27
Sa parole : "Nous allons envoyer la chamelle", c'est-à-dire Nous la ferons sortir du rocher qu'ils ont demandé. Il est rapporté que Sâlih pria deux rak'as et invoqua, puis le rocher qu'ils avaient désigné se fendit au niveau de sa bosse, et une chamelle pleine et prête à mettre bas en sortit. "Comme épreuve pour eux", c'est-à-dire comme test, et c'est un complément circonstanciel de but. "Observe-les", c'est-à-dire attends ce qu'ils feront. "Et endure avec patience", c'est-à-dire supporte leur nuisance. L'origine du "t" dans "istabir" est un "t" (ta') qui s'est transformé en "t" (ta') pour être en harmonie avec le "s" (sâd) dans l'occlusion.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إنا مرسلو الناقة أي مخرجوها من الهضبة التي سألوها ، فروي أن صالحا صلى ركعتين ودعا فانصدعت الصخرة التي عينوها عن سنامها ، فخرجت ناقة عشراء وبراء .فتنة لهم أي : اختبارا وهو مفعول له .فارتقبهم أي : انتظر ما يصنعون .واصطبر أي : اصبر على أذاهم ، وأصل الطاء في اصطبر تاء فتحولت طاء لتكون موافقة للصاد في الإطباق .
Verset 28
"Et informe-les", c'est-à-dire annonce-leur que l'eau est partagée entre eux, c'est-à-dire entre les Thamûd et la chamelle : un jour pour elle, un jour pour eux, comme Dieu Très-Haut l'a dit : "Elle a sa part de boisson et vous avez votre part de boisson, un jour déterminé." Ibn 'Abbâs a dit : "Le jour de leur boisson, la chamelle ne buvait rien de l'eau et leur donnait du lait, et ils étaient dans le bien-être. Et quand c'était le jour de la chamelle, elle buvait toute l'eau et ne leur laissait rien." Il a dit "entre eux" parce que les Arabes, lorsqu'ils parlent des fils d'Adam avec les animaux, font prédominer les fils d'Adam. Abû Az-Zubayr a rapporté de Jâbir : "Lorsque nous sommes descendus à Al-Hijr lors de l'expédition de l'Envoyé de Dieu, paix et salut sur lui, à Tabûk, il a dit : 'Ô gens, ne demandez pas ces signes. Ce sont le peuple de Sâlih qui demandèrent à leur prophète que Dieu leur envoie une chamelle. Dieu, Puissant et Majestueux, leur envoya la chamelle. Elle venait de ce défilé et buvait leur eau le jour de sa venue, et ils trayaient d'elle l'équivalent de ce qu'ils buvaient le jour de son absence.' C'est le sens de la parole de Dieu Très-Haut : 'Et informe-les que l'eau est partagée entre eux.'" "Chaque part de boisson est présente" — "ash-shirb" (avec kasra) est la part d'eau. Et dans le proverbe : "La dernière d'entre elles a la moindre part de boisson." Son origine est dans l'abreuvement des chameaux, car le dernier arrive alors que le bassin est déjà épuisé. Le sens de "muhtadar" est que celui à qui elle appartient y assiste ; la chamelle assiste à l'eau le jour de sa venue, et s'absente d'eux le jour de leur venue ; c'est ce qu'a dit Muqâtil. Mujâhid a dit : "Les Thamûd assistent à l'eau le jour de son absence et boivent, et ils assistent au lait le jour de sa venue et traient."
📜 Texte arabe source
ونبئهم أي أخبرهم أن الماء قسمة بينهم أي بين آل ثمود وبين الناقة ، لها يوم ولهم يوم ، كما قال تعالى : لها شرب ولكم شرب يوم معلوم . قال ابن [ ص: 129 ] عباس : كان يوم شربهم لا تشرب الناقة شيئا من الماء وتسقيهم لبنا وكانوا في نعيم ، وإذا كان يوم الناقة شربت الماء كله فلم تبق لهم شيئا . وإنما قال : بينهم لأن العرب إذا أخبروا عن بني آدم مع البهائم غلبوا بني آدم . وروى أبو الزبير عن جابر قال : لما نزلنا الحجر في مغزى رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك ، قال : أيها الناس لا تسألوا في هذه الآيات ، هؤلاء قوم صالح سألوا نبيهم أن يبعث الله لهم ناقة فبعث الله عز وجل إليهم الناقة فكانت ترد من ذلك الفج فتشرب ماءهم يوم وردها ويحلبون منها مثل الذي كانوا يشربون يوم غبها وهو معنى قوله تعالى : ونبئهم أن الماء قسمة بينهم .كل شرب محتضر الشرب - بالكسر - الحظ من الماء ; وفي المثل : ( آخرها أقلها شربا ) وأصله في سقي الإبل ، لأن آخرها يرد وقد نزف الحوض . ومعنى محتضر أي يحضره من هو له ; فالناقة تحضر الماء يوم وردها ، وتغيب عنهم يوم وردهم ; قاله مقاتل . وقال مجاهد : إن ثمود يحضرون الماء يوم غبها فيشربون ، ويحضرون اللبن يوم وردها فيحتلبون .
Verset 29
Sa parole : "Ils appelèrent leur compagnon", c'est-à-dire pour l'inciter à la mutiler. "Il la saisit et la mutila" — le sens de "ta'âtâ" est qu'il entreprit l'acte ; de leur dire : "'atâ" c'est-à-dire il a saisi ; et de là la parole de Hassân : "Chacune des deux est le lait pressé, alors tends-moi avec une bouteille qu'elles ont relâchée pour l'articulation." Muhammad ibn Ishâq a dit : "Il se cacha pour elle au pied d'un arbre sur son chemin, lui tira une flèche qui transperça le muscle de sa cuisse, puis il se précipita sur elle avec l'épée et lui trancha les jarrets. Elle tomba et poussa un seul cri, son petit sortit de son ventre, puis il l'égorgea. Son petit s'en alla jusqu'à un rocher au sommet d'une montagne, poussa un cri, puis s'y réfugia. Sâlih, paix sur lui, vint à eux ; lorsqu'il vit la chamelle mutilée, il pleura et dit : 'Vous avez violé l'interdit de Dieu, alors réjouissez-vous du châtiment de Dieu.'" Ce sens a déjà été expliqué dans (Al-A'râf). Ibn 'Abbâs a dit : "Celui qui l'a mutilée était un homme rouge, bleuâtre, blond, au visage découvert, à la nuque courte." On dit que son nom est Qudâr ibn Sâlif. Al-Afwah Al-Awdî a dit : "Ou avant lui, comme Qudâr, quand des peuples le suivirent dans l'égarement, et ils ont péri." Les Arabes appellent le boucher "Qudâr" par analogie avec Qudâr ibn Sâlif, le malheureux du peuple de Thamûd ; Muhalhil a dit : "Nous frappons leurs têtes avec les épées, comme le frappement de Qudâr, l'abattage des chameaux." Zuhayr l'a mentionné : "Alors naissent pour vous des garçons, tous plus malheureux les uns que les autres, comme le rouge de 'Âd, puis il est allaité et sevré" — il veut dire la guerre ; il a désigné Thamûd par 'Âd.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : فنادوا صاحبهم يعني بالحض على عقرها فتعاطى عقرها فعقرها ، ومعنى تعاطى تناول الفعل ; من قولهم : عطوت أي تناولت ; ومنه قول حسان :كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة أرخاهما للمفصلقال محمد بن إسحاق : فكمن لها في أصل شجرة على طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها ، ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها ، فخرت ورغت رغاءة واحدة تحدر سقبها من بطنها ثم نحرها ، وانطلق سقبها حتى أتى صخرة في رأس جبل فرغا ثم لاذ بها ، فأتاهم صالح عليه السلام ; فلما رأى الناقة قد عقرت بكى وقال : قد انتهكتم حرمة الله فأبشروا بعذاب الله . وقد مضى في ( الأعراف ) بيان هذا المعنى . قال ابن عباس : وكان الذي عقرها أحمر أزرق أشقر أكشف أقفى . ويقال في اسمه قدار بن سالف . وقال الأفوه الأودي :أو قبله كقدار حين تابعه على الغواية أقوام فقد بادواوالعرب تسمي الجزار قدارا تشبيها بقدار بن سالف مشئوم آل ثمود ; قال مهلهل :إنا لنضرب بالسيوف رءوسهم ضرب القدار نقيعة القداموذكره زهير فقال :فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم[ ص: 130 ] يريد الحرب ; فكنى عن ثمود بعاد .
Verset 30
C'est-à-dire Mon avertissement ; Al-Farrâ' a dit : "Mon avertissement" ; ce sont deux infinitifs. Et on a dit : "nudhur" est un pluriel de "nadhîr", et "nadhîr" a le sens de "indhâr" (avertissement), comme "nakîr" a le sens de "inkâr" (désaveu).
📜 Texte arabe source
أي إنذاري ; قال الفراء : إنذاري ; قال مصدران .وقيل : " نذر " جمع نذير ونذير بمعنى الإنذار كنكير بمعنى الإنكار .
Verset 31
Sa parole : « Nous avons envoyé sur eux un seul Cri » — il s'agit du Cri de Jibril, paix sur lui, et cela a déjà été mentionné dans « Houd ». Ils devinrent comme du foin desséché que l'on parque. Al-Hasan, Qatada et Abu al-'Aliya ont lu « al-muhtadhar » avec une fat-ha sur le dha, voulant dire « l'enclos ». Les autres l'ont lu avec une kasra, voulant dire « le propriétaire de l'enclos ». Dans le Sahih : « al-muhtadhir » est celui qui construit l'enclos. On a aussi lu « kahashim al-muhtadhir » — celui qui met la kasra en fait l'agent, celui qui met la fat-ha en fait l'objet. On dit d'un homme de peu de bien : « Il est de mauvais enclos ». Abu 'Ubayd a dit : « Je pense qu'il a appelé ses biens un enclos parce qu'il les a clôturés et protégés chez lui, et c'est un fa'ila au sens de maf'ula ». Al-Mahdawi : « Celui qui met la fat-ha sur le dha de "al-muhtadhar", c'est un infinitif, et le sens est "comme le foin de l'enclos". Il est aussi possible que "al-muhtadhar" soit l'arbre dont on fait l'enclos ». Ibn 'Abbas a dit : « Al-muhtadhir est l'homme qui fait pour ses moutons un enclos avec des arbres et des épines ; ce qui en tombe et que les moutons piétinent est le hashim ». Il a dit : « Ils soulevèrent une poussière comme la fumée d'un feu allumé avec du gharaqad et du hashim sec ». Et d'après lui : « Comme de l'herbe que les moutons mangent ». Et aussi d'après lui : « Comme des os pourris et brûlés », c'est l'avis de Qatada. Sa'id ibn Jubayr a dit : « C'est la terre qui se disperse des murs un jour de vent ». Sufyan al-Thawri a dit : « C'est ce qui se disperse de l'enclos quand tu le frappes avec un bâton, et c'est un fa'il au sens de maf'ul ». Ibn Zayd a dit : « Les Arabes appellent tout ce qui était humide puis se dessèche "hashim" ». Al-hadhr est l'interdiction, et al-muhtadhir est le réfléchi ; on dit : « il a enclos ses chameaux » et « il a enclos », c'est-à-dire qu'il a rassemblé du bois et l'a empilé pour protéger ses chameaux du froid du vent et des bêtes sauvages ; le poète a dit : « Tu vois les carcasses des bêtes à ses côtés, comme si leurs os étaient du bois sec ». Et d'après Ibn 'Abbas : « Ils étaient comme le blé foulé et brisé ; al-muhtadhir selon cela est celui qui fait un enclos sur sa culture, et al-hashim est les débris de l'épi et de la paille ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة يريد صيحة جبريل عليه السلام ، وقد مضى في " هود " .فكانوا كهشيم المحتظر وقرأ الحسن وقتادة وأبو العالية " المحتظر " بفتح الظاء أرادوا الحظيرة . الباقون بالكسر أرادوا صاحب الحظيرة . وفي الصحاح : والمحتظر الذي يعمل الحظيرة . وقرئ " كهشيم المحتظر " فمن كسره جعله الفاعل ومن فتحه جعله المفعول به . ويقال للرجل القليل الخير : إنه لنكد الحظيرة . قال أبو عبيد : أراه سمى أمواله حظيرة لأنه حظرها عنده ومنعها ، وهي فعيلة بمعنى مفعولة . المهدوي : من فتح الظاء من " المحتظر " فهو مصدر ، والمعنى كهشيم الاحتظار . ويجوز أن يكون " المحتظر " هو الشجر المتخذ منه الحظيرة . قال ابن عباس : المحتظر هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة بالشجر والشوك ; فما سقط من ذلك وداسته الغنم فهو الهشيم . قال :أثرن عجاجة كدخان نار تشب بغرقد بال هشيموعنه : كحشيش تأكله الغنم . وعنه أيضا : كالعظام النخرة المحترقة ، وهو قول قتادة . وقال سعيد بن جبير : هو التراب المتناثر من الحيطان في يوم ريح . وقال سفيان الثوري : هو ما تناثر من الحظيرة إذا ضربتها بالعصا ، وهو فعيل بمعنى مفعول ، وقال ابن زيد : العرب تسمي كل شيء كان رطبا فيبس هشيما . والحظر المنع ، والمحتظر المفتعل يقال منه : احتظر على إبله وحظر أي جمع الشجر ووضع بعضه فوق بعض ليمنع برد الريح والسباع عن إبله ; قال الشاعر :ترى جيف المطي بجانبيه كأن عظامها خشب الهشيموعن ابن عباس : أنهم كانوا مثل القمح الذي ديس وهشم ; فالمحتظر على هذا الذي يتخذ حظيرة على زرعه ، والهشيم فتات السنبلة والتبن .
Verset 32
« Et Nous avons facilité le Coran pour la remémoration » — c'est-à-dire Nous l'avons rendu facile à mémoriser et Nous avons aidé celui qui veut le mémoriser ; y a-t-il donc quelqu'un qui cherche à le mémoriser et qui sera aidé ? Il est aussi possible que le sens soit : Nous l'avons préparé pour la remémoration, dérivé de « yassara » sa chamelle pour le voyage : quand il la selle, et « yassara » son cheval pour la guerre quand il le bride et le selle ; il a dit : « Je me levai vers lui avec le mors, préparé, là il me récompensera pour ce que je faisais ». Sa'id ibn Jubayr a dit : « Il n'y a pas de livre de Dieu qui soit lu entièrement par cœur sauf le Coran ». Un autre a dit : « Cela n'était pas pour les enfants d'Israël, et ils ne lisaient pas la Torah autrement que par regard, sauf Musa, Harun, Yusha' ibn Nun et 'Uzayr, que les prières de Dieu soient sur eux, et c'est pour cela qu'ils furent séduits par 'Uzayr quand il leur écrivit la Torah de mémoire après qu'elle fut brûlée ; comme cela a été expliqué dans la sourate "At-Tawba". Dieu a donc facilité à cette communauté la mémorisation de Son Livre pour qu'ils se souviennent de ce qu'il contient ; c'est-à-dire qu'ils fassent acte de remémoration, et l'acte est que cela produise son effet en eux jusqu'à devenir comme une nature et une constitution en eux. « Y a-t-il quelqu'un qui se souvienne ? » — un lecteur qui le lit. Abu Bakr al-Warraq et Ibn Shawdhab ont dit : « Y a-t-il quelqu'un qui cherche le bien et la science et qui sera aidé ? » Et cela a été répété dans cette sourate pour l'avertissement et la compréhension. On a dit : Dieu a raconté dans cette sourate à cette communauté les nouvelles des nations et les histoires des messagers, et comment les nations les ont traités, et quelle fut l'issue de leurs affaires et de celles des messagers ; dans chaque histoire et nouvelle il y a une remémoration pour celui qui écoute, s'il se souvient. Et cette parole n'a été répétée qu'à chaque histoire par Sa parole : « Y a-t-il quelqu'un qui se souvienne ? » parce que « hal » est un mot interrogatif qui sollicite leurs intelligences qui sont placées en eux et qu'Il a faites comme preuve contre eux ; le lam de « hal » est pour la présentation et le ha pour l'extraction.
📜 Texte arabe source
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِأي سهلناه للحفظ وأعنا عليه من أراد حفظه ; فهل من طالب لحفظه فيعان عليه ؟ ويجوز أن يكون المعنى : ولقد هيأناه للذكر مأخوذ من يسر ناقته للسفر : إذا رحلها ويسر فرسه للغزو إذا أسرجه وألجمه ; قال : وقمت إليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت أصنع وقال سعيد بن جبير : ليس من كتب الله كتاب يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن ; وقال غيره : ولم يكن هذا لبني إسرائيل , ولم يكونوا يقرءون التوراة إلا نظرا , غير موسى وهارون ويوشع بن نون وعزير صلوات الله عليهم , ومن أجل ذلك افتتنوا بعزير لما كتب لهم التوراة عن ظهر قلبه حين أحرقت ; على ما تقدم بيانه في سورة " التوبة " فيسر الله تعالى على هذه الأمة حفظ كتابه ليذكروا ما فيه ; أي يفتعلوا الذكر , والافتعال هو أن ينجع فيهم ذلك حتى يصير كالذات وكالتركيب .فيهم .فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍقارئ يقرؤه .وقال أبو بكر الوراق وابن شوذب : فهل من طالب خير وعلم فيعان عليه , وكرر في هذه السورة للتنبيه والإفهام .وقيل : إن الله تعالى اقتص في هذه السورة على هذه الأمة أنباء الأمم وقصص المرسلين , وما عاملتهم به الأمم , وما كان من عقبى أمورهم وأمور المرسلين ; فكان في كل قصة ونبأ ذكر للمستمع أن لو ادكر , وإنما كرر هذه الآية عند ذكر كل قصة بقوله : " فهل من مدكر " لأن " هل " كلمة استفهام تستدعي أفهامهم التي ركبت في أجوافهم وجعلها حجة عليهم ; فاللام من " هل " للاستعراض والهاء للاستخراج .
Verset 33
Il informe aussi sur le peuple de Lut quand ils ont démenti Lut.
📜 Texte arabe source
أخبر عن قوم لوط أيضا لما كذبوا لوطا .
Verset 34
« Nous avons envoyé sur eux un vent de pierres » — c'est-à-dire un vent qui leur lançait des cailloux, c'est-à-dire des graviers ; al-Nadr a dit : « al-hasib : les cailloux dans le vent ». Abu 'Ubayda a dit : « al-hasib : les pierres ». Dans le Sahih : « al-hasib est le vent violent qui soulève les cailloux, ainsi que al-hasaba » ; Labid a dit : « Il souffla sur elle, quand elle fut vide de ses habitants, ses pans, tout vent impétueux et pierreux ». Le vent a soufflé fort, c'est un vent violent et impétueux. Al-Farazdaq a dit : « Faisant face au vent du nord de la Syrie qui nous frappe avec des pierres comme du coton éparpillé ». « Sauf la famille de Lut » — c'est-à-dire ceux qui ont suivi sa religion, et il n'y avait que ses deux filles — « Nous les sauvâmes à l'aube ». Al-Akhfash a dit : « Il l'a décliné parce qu'il est indéfini, et s'il avait voulu "un aube" précis, il ne l'aurait pas décliné ; son analogue est "descendez dans une Égypte" quand il est indéfini, et quand il l'a défini dans Sa parole "Entrez en Égypte, si Dieu le veut", il ne l'a pas décliné ». Al-Zajjaj a dit de même : « "Sahar" quand il est indéfini, voulant dire une aube parmi les aubes, se décline ; tu dis "je suis venu à lui à une aube", et si tu veux l'aube de ton jour, tu ne le déclines pas : tu dis "je suis venu à lui à l'aube, ô toi", et "je suis venu à lui à l'aube". L'aube est ce qui se situe entre la fin de la nuit et le lever de l'aube, et dans la langue des Arabes c'est le mélange de la noirceur de la nuit avec la blancheur du début du jour ; car à ce moment-là il y a les signes de la nuit et les signes du jour ».
📜 Texte arabe source
إنا أرسلنا عليهم حاصبا أي ريحا ترميهم بالحصباء وهي الحصى ; قال النضر : الحاصب : الحصباء في الريح . وقال أبو عبيدة : الحاصب : الحجارة . وفي الصحاح : والحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء وكذلك الحصبة ; قال لبيد :جرت عليها أن خوت من أهلها أذيالها كل عصوف حصبهعصفت الريح أي : اشتدت فهي ريح عاصف وعصوف . وقال الفرزدق :مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثورإلا آل لوط يعني من تبعه على دينه ولم يكن إلا بنتاه نجيناهم بسحر قال الأخفش : إنما أجراه لأنه نكرة ، ولو أراد " سحر " يوما بعينه لما أجراه ، ونظيره : اهبطوا مصرا لما نكره ، فلما عرفه في قوله : ادخلوا مصر إن شاء الله لم يجره ، وكذا قال الزجاج : " سحر " إذا كان نكرة يراد به سحر من الأسحار يصرف ، تقول أتيته سحرا ، فإذا أردت سحر يومك لم تصرفه ، تقول : أتيته سحر يا هذا ، وأتيته بسحر . والسحر : هو ما بين آخر الليل وطلوع الفجر ، وهو في كلام العرب اختلاط سواد الليل ببياض أول النهار ; لأن في هذا الوقت يكون مخاييل الليل ومخاييل النهار .
Verset 35
« Une grâce de Notre part » — une faveur de Notre part envers Lut et ses deux filles ; il est à l'accusatif parce qu'il est complément d'objet. « Ainsi récompensons-Nous celui qui est reconnaissant » — c'est-à-dire celui qui croit en Dieu et Lui obéit.
📜 Texte arabe source
نعمة من عندنا إنعاما منا على لوط وابنتيه ; فهو نصب لأنه مفعول به .كذلك نجزي من شكر أي من آمن بالله وأطاعه .
Verset 36
Et certes, il les avait avertis — c'est-à-dire Lût — en leur faisant craindre Notre châtiment, Notre punition et Notre saisie par le supplice. Mais ils mirent en doute les avertissements, c'est-à-dire qu'ils doutèrent de ce dont le messager les avait avertis et ne le crurent pas ; c'est une forme de « tamârâ » (doute mutuel) dérivée de « mirya » (incertitude).
📜 Texte arabe source
ولقد أنذرهم يعني لوطا خوفهم بطشتنا عقوبتنا وأخذنا إياهم بالعذاب فتماروا بالنذر أي شكوا فيما أنذرهم به الرسول ولم يصدقوه ، وهو تفاعل من المرية .
Verset 37
Et certes, ils l'avaient sollicité au sujet de ses hôtes — c'est-à-dire qu'ils voulurent qu'il leur permette d'accéder à ceux qui étaient venus à lui parmi les anges sous l'apparence d'invités, cherchant à commettre l'abomination, comme cela a été exposé précédemment. On dit : « râwadahu » (il l'a sollicité) pour une chose, « murâwada » et « riwâd » (sollicitation), c'est-à-dire qu'il l'a désirée. Et « râda al-kalâ'a » (il a cherché le pâturage), « yarûduhu », « rawdan » et « riyâdan », et « irtâdahu » « irtiyâdan » au même sens, c'est-à-dire qu'il l'a recherché ; et dans le hadith : « Lorsque l'un de vous urine, qu'il cherche un endroit (lir-tâd) pour son urine », c'est-à-dire qu'il cherche un endroit souple ou en pente. Alors Nous avons effacé leurs yeux — il est rapporté que Jibrîl, paix sur lui, les frappa de son aile et ils devinrent aveugles. Et on dit : leurs yeux devinrent comme le reste du visage, sans fente visible, comme le vent efface les repères en y soulevant de la poussière. Et on dit : [p. 132] non, plutôt Allah les aveugla alors que leurs yeux étaient sains, et ils ne les virent pas. Ad-Dahhâk dit : Allah effaça leurs vues, et ils ne virent pas les messagers ; ils dirent : « Nous les avons vus entrer dans la maison, où sont-ils allés ? » Ils revinrent sans les voir. « Goûtez donc Mon châtiment et Mes avertissements » — c'est-à-dire que Nous leur dîmes : « Goûtez », et le but de cet ordre est une information ; c'est-à-dire : Je leur fis goûter Mon châtiment dont Lût les avait avertis.
📜 Texte arabe source
ولقد راودوه عن ضيفه أي أرادوا منه تمكينهم ممن كان أتاه من الملائكة في هيئة الأضياف طلبا للفاحشة على ما تقدم . يقال : راودته على كذا مراودة وروادا أي أردته . وراد الكلأ يروده رودا وريادا ، وارتاده ارتيادا بمعنى أي طلبه ; وفي الحديث : إذا بال أحدكم فليرتد لبوله أي يطلب مكانا لينا أو منحدرا .فطمسنا أعينهم يروى أن جبريل عليه السلام ضربهم بجناحه فعموا . وقيل : صارت أعينهم كسائر الوجه لا يرى لها شق ، كما تطمس الريح الأعلام بما تسفي عليها من التراب . وقيل : [ ص: 132 ] لا ، بل أعماهم الله مع صحة أبصارهم فلم يروهم . قال الضحاك : طمس الله على أبصارهم فلم يروا الرسل ; فقالوا : لقد رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا ؟ فرجعوا ولم يروهم .فذوقوا عذابي ونذر أي فقلنا لهم ذوقوا ، والمراد من هذا الأمر الخبر ; أي : فأذقتهم عذابي الذي أنذرهم به لوط .
Verset 38
Et certes, un châtiment permanent les atteignit au matin — c'est-à-dire durable et général, qui s'établit en eux jusqu'à les mener au châtiment de l'au-delà. Et ce châtiment fut le renversement de leur cité sur eux, faisant de son haut son bas. Et « bukratan » (au matin) est ici indéfini, c'est pourquoi il est décliné.
📜 Texte arabe source
ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر أي دائم عام استقر فيهم حتى يفضي بهم إلى عذاب الآخرة . وذلك العذاب قلب قريتهم عليهم وجعل أعلاها أسفلها . و " بكرة " هنا نكرة فلذلك صرفت .
Verset 39
« Goûtez donc Mon châtiment et Mes avertissements » — le châtiment qui descendit sur eux, à savoir l'effacement des yeux, est autre que le châtiment par lequel ils furent anéantis ; c'est pourquoi la répétition est appropriée.
📜 Texte arabe source
فذوقوا عذابي ونذر العذاب الذي نزل بهم من طمس الأعين غير العذاب الذي أهلكوا به ، فلذلك حسن التكرير .
Verset 40
« Et certes, Nous avons facilité le Coran pour la remémoration » — c'est-à-dire que Nous l'avons rendu aisé pour la mémorisation et Nous avons aidé celui qui veut le mémoriser ; y a-t-il donc un demandeur de sa mémorisation qui soit aidé ? Et il est possible que le sens soit : Nous l'avons préparé pour la remémoration, dérivé de « yassara nâqatahu li-s-safar » (il a préparé sa chamelle pour le voyage) lorsqu'il l'a sellée, et « yassara farasahu li-l-ghazw » (il a préparé son cheval pour l'expédition) lorsqu'il l'a bridé et sellé ; il a dit : « Et je me levai vers lui avec la bride, préparé — là il me récompensera pour ce que je faisais. » Et Sa'îd ibn Jubayr dit : Il n'y a pas parmi les livres d'Allah un livre qui soit lu entièrement de mémoire, sauf le Coran ; et un autre dit : Cela ne fut pas le cas pour les Banû Isrâ'îl, et ils ne lisaient la Torah que par regard, sauf Mûsâ, Hârûn, Yûsha' ibn Nûn et 'Uzayr, que la paix d'Allah soit sur eux ; et c'est pour cela qu'ils furent éprouvés par 'Uzayr lorsqu'il leur écrivit la Torah de mémoire après qu'elle fut brûlée, comme cela a été exposé dans la sourate « At-Tawba ». Ainsi, Allah facilita à cette communauté la mémorisation de Son Livre afin qu'ils se souviennent de ce qu'il contient — c'est-à-dire qu'ils fassent acte de remémoration, et l'acte de remémoration est que cela produise un effet en eux jusqu'à devenir comme une nature et une constitution en eux. « Y a-t-il donc quelqu'un qui s'en souvienne ? » — un lecteur qui le lit. Et Abû Bakr Al-Warrâq et Ibn Shawdhab dirent : Y a-t-il un demandeur de bien et de science qui soit aidé ? Et cela est répété dans cette sourate pour l'avertissement et la compréhension. Et on dit : Allah a raconté dans cette sourate à cette communauté les nouvelles des nations et les récits des messagers, et comment les nations les traitèrent, et quelle fut l'issue de leurs affaires et de celles des messagers ; ainsi, dans chaque récit et nouvelle, il y a une remémoration pour l'auditeur, s'il voulait se souvenir. Et cette parole n'est répétée qu'à la mention de chaque récit, par Sa parole : « Y a-t-il donc quelqu'un qui s'en souvienne ? » car « hal » est un mot interrogatif qui sollicite leurs entendements qui sont implantés en eux et qu'Il a établis comme preuve contre eux ; le « lâm » de « hal » est pour la sollicitation et le « hâ' » pour l'extraction.
📜 Texte arabe source
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِأي سهلناه للحفظ وأعنا عليه من أراد حفظه ; فهل من طالب لحفظه فيعان عليه ؟ ويجوز أن يكون المعنى : ولقد هيأناه للذكر مأخوذ من يسر ناقته للسفر : إذا رحلها ويسر فرسه للغزو إذا أسرجه وألجمه ; قال : وقمت إليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت أصنع وقال سعيد بن جبير : ليس من كتب الله كتاب يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن ; وقال غيره : ولم يكن هذا لبني إسرائيل , ولم يكونوا يقرءون التوراة إلا نظرا , غير موسى وهارون ويوشع بن نون وعزير صلوات الله عليهم , ومن أجل ذلك افتتنوا بعزير لما كتب لهم التوراة عن ظهر قلبه حين أحرقت ; على ما تقدم بيانه في سورة " التوبة " فيسر الله تعالى على هذه الأمة حفظ كتابه ليذكروا ما فيه ; أي يفتعلوا الذكر , والافتعال هو أن ينجع فيهم ذلك حتى يصير كالذات وكالتركيب فيهم .فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍقارئ يقرؤه .وقال أبو بكر الوراق وابن شوذب : فهل من طالب خير وعلم فيعان عليه , وكرر في هذه السورة للتنبيه والإفهام .وقيل : إن الله تعالى اقتص في هذه السورة على هذه الأمة أنباء الأمم وقصص المرسلين , وما عاملتهم به الأمم , وما كان من عقبى أمورهم وأمور المرسلين ; فكان في كل قصة ونبأ ذكر للمستمع أن لو ادكر , وإنما كرر هذه الآية عند ذكر كل قصة بقوله : " فهل من مدكر " لأن " هل " كلمة استفهام تستدعي أفهامهم التي ركبت في أجوافهم وجعلها حجة عليهم ; فاللام من " هل " للاستعراض والهاء للاستخراج .
Verset 41
Sa parole : « Et certes, les avertisseurs sont venus à la famille de Pharaon » — c’est-à-dire les Coptes, et les avertisseurs sont Moussa et Haroun. Le terme pluriel peut être employé pour désigner deux personnes.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولقد جاء آل فرعون النذر يعني القبط والنذر موسى وهارون . وقد يطلق لفظ الجمع على الاثنين .
Verset 42
Ils ont traité de mensonges Nos signes — Nos miracles prouvant Notre unicité et la prophétie de Nos prophètes ; ce sont le bâton, la main, les années de disette, l’effacement, le déluge, les sauterelles, les poux, les grenouilles et le sang. On a dit : les avertisseurs sont les messagers ; ils leur sont venus depuis Youssouf et ses fils jusqu’à l’arrivée de Moussa. On a dit aussi : les avertisseurs sont les avertissements. « Nous les avons donc saisis d’une prise puissante » — c’est-à-dire victorieuse dans sa vengeance — « et capable » — c’est-à-dire puissant sur ce qu’Il veut.
📜 Texte arabe source
كذبوا بآياتنا معجزاتنا الدالة على توحيدنا ونبوة أنبيائنا ; وهي العصا ، واليد ، والسنون ، والطمسة ، والطوفان ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم . وقيل : النذر : الرسل ; فقد جاءهم يوسف وبنوه إلى أن جاءهم موسى . وقيل : النذر الإنذار .فأخذناهم أخذ عزيز أي غالب في انتقامه مقتدر أي قادر على ما أراد .
Verset 43
Sa parole : « Vos mécréants sont-ils meilleurs que ceux-là ? » — Il s’adresse aux Arabes. On a dit : Il vise les mécréants de la communauté de Muhammad, paix et salut sur lui. On a dit : c’est une interrogation d’interdiction dont le sens est la négation ; c’est-à-dire : vos mécréants ne sont pas meilleurs que les mécréants des nations précédentes qui ont été anéantis pour leur mécréance. « Ou bien avez-vous une immunité dans les Écritures » — c’est-à-dire dans les livres révélés aux prophètes, garantissant votre sécurité contre le châtiment. Ibn Abbas a dit : ou bien avez-vous dans la Table préservée une immunité contre le tourment.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : أكفاركم خير من أولئكم خاطب العرب . وقيل : أراد كفار أمة محمد صلى الله عليه وسلم . وقيل : استفهام ، وهو استفهام إنكار ومعناه النفي ; أي ليس كفاركم خيرا من كفار من تقدم من الأمم الذين أهلكوا بكفرهم .أم لكم براءة في الزبر أي في الكتب المنزلة على الأنبياء بالسلامة من العقوبة . وقال ابن عباس : أم لكم في اللوح المحفوظ براءة من العذاب .
Verset 44
« Ou bien disent-ils : Nous sommes un groupe vainqueur » — c’est-à-dire une multitude impossible à vaincre par son grand nombre et sa force. Il n’a pas dit « vainqueurs » (au pluriel) pour suivre les fins de versets ; Allah leur a alors répondu :
📜 Texte arabe source
أم يقولون نحن جميع منتصر أي جماعة لا تطاق لكثرة عددهم وقوتهم ، ولم يقل [ ص: 133 ] منتصرين اتباعا لرءوس الآي ; فرد الله عليهم فقال :
Verset 45
« Le groupe sera bientôt vaincu » — c’est-à-dire le groupe des mécréants de La Mecque, et cela s’est réalisé le jour de Badr et ailleurs. La lecture générale est « sayuhzamu » avec un « ya » à la voix passive, « al-jam‘u » au nominatif. Ruwais a lu d’après Ya‘qoub « sanahzimu » avec un « noun » et un « zay » cassé, « al-jam‘a » à l’accusatif. « Et ils tourneront le dos » — la lecture générale est avec un « ya » comme information à leur sujet. ‘Issa, Ibn Ishaq et Ruwais d’après Ya‘qoub ont lu « wa tawalloun » avec un « ta » comme adresse directe. « Al-dubur » est un nom générique comme dirham et dinar, mis au singulier pour désigner le pluriel, en raison des fins de versets. Muqatil a dit : Abou Jahl a frappé son cheval le jour de Badr, s’est avancé hors du rang et a dit : « Nous vaincrons aujourd’hui Muhammad et ses compagnons » ; Allah a alors révélé : « Nous sommes un groupe vainqueur — le groupe sera bientôt vaincu et ils tourneront le dos. » Sa‘id ibn Joubayr a dit : Sa‘d ibn Abi Waqqas a rapporté : quand fut révélée la parole d’Allah : « Le groupe sera bientôt vaincu et ils tourneront le dos », je ne savais pas quel groupe serait vaincu ; le jour de Badr, j’ai vu le Prophète, paix et salut sur lui, bondir dans son armure en disant : « Ô Allah, je Te demande par Ton pacte et Ta promesse — Ô Allah, si Tu veux, Tu ne seras plus adoré après aujourd’hui jamais » — Abou Bakr, qu’Allah l’agrée, lui prit la main et dit : « Cela te suffit, ô Messager d’Allah, tu as insisté auprès de ton Seigneur » ; il était dans son armure, puis il sortit en disant : « Le groupe sera bientôt vaincu et ils tourneront le dos. » J’ai alors compris son interprétation. Cela fait partie des miracles du Prophète, paix et salut sur lui, car il a annoncé une chose invisible et elle s’est réalisée comme il l’avait dit. « Le temps l’a accablé » : c’est-à-dire qu’il est venu sur lui et l’a détruit ; de là la parole d’Al-Nabigha : « Le temps l’a accablé, lui qui a accablé Loubad » — et « akhnaytu ‘alayhi » signifie j’ai corrompu. Ibn Abbas a dit : entre la révélation de ce verset et Badr, il y eut sept ans ; le verset est donc mecquois selon cela. Dans Al-Boukhari, d’après ‘Aïcha, mère des croyants, qu’Allah l’agrée, elle a dit : « Il a été révélé à Muhammad à La Mecque alors que j’étais une jeune fille qui jouait : “Mais l’Heure est leur rendez-vous, et l’Heure est plus terrible et plus amère.” » Et d’après Ibn Abbas, le Prophète, paix et salut sur lui, dit dans sa tente le jour de Badr : « Je Te demande par Ton pacte et Ta promesse — Ô Allah, si Tu veux, Tu ne seras plus adoré après aujourd’hui jamais » — Abou Bakr, qu’Allah l’agrée, lui prit la main et dit : « Cela te suffit, ô Messager d’Allah, tu as insisté auprès de ton Seigneur » ; il était dans son armure, puis il sortit en disant : « Le groupe sera bientôt vaincu et ils tourneront le dos. »
📜 Texte arabe source
سيهزم الجمع أي جمع كفار مكة ، وقد كان ذلك يوم بدر وغيره . وقراءة العامة سيهزم بالياء على ما لم يسم فاعله " الجمع " بالرفع . وقرأ رويس عن يعقوب " سنهزم " بالنون وكسر الزاي " الجمع " نصبا .ويولون الدبر قراءة العامة بالياء على الخبر عنهم . وقرأ عيسى وابن إسحاق ورويس عن يعقوب " وتولون " بالتاء على الخطاب . و " الدبر " اسم جنس كالدرهم والدينار فوحد والمراد الجمع لأجل رءوس الآي . وقال مقاتل : ضرب أبو جهل فرسه يوم بدر فتقدم من الصف وقال : نحن ننتصر اليوم من محمد وأصحابه ; فأنزل الله تعالى : نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر . وقال سعيد بن جبير : قال سعد بن أبي وقاص : لما نزل قوله تعالى : سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا أدري أي الجمع ينهزم ، فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول : اللهم إن قريشا جاءتك تحادك وتحاد رسولك بفخرها وخيلائها فأخنهم الغداة ثم قال : سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تأويلها . وهذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ; لأنه أخبر عن غيب فكان كما أخبر . أخنى عليه الدهر : أي أتى عليه وأهلكه ، ومنه قول النابغة :أخنى عليه الذي أخنى على لبدوأخنيت عليه : أفسدت . قال ابن عباس : كان بين نزول هذه الآية وبين بدر سبع سنين ; فالآية على هذا مكية . وفي البخاري عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت : لقد أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة وإني لجارية ألعب : بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر . وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر : أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم أبدا فأخذ أبو بكر رضي الله عنه بيده وقال : حسبك يا رسول الله فقد ألححت على ربك ; وهو في الدرع فخرج وهو يقول : سيهزم الجمع ويولون الدبر
Verset 46
Mais l'Heure est leur rendez-vous, voulant dire le Jour de la Résurrection. Et l'Heure est plus terrible et plus amère, c'est-à-dire plus terrible et plus amère que ce qui les a frappés le jour de Badr. Et "plus terrible" (adhâ) que la calamité (dâhiya), qui est l'affaire immense ; on dit : "une affaire l'a frappé" (dahâhu) - c'est-à-dire l'a atteint - dahwan et dahyan. Et Ibn al-Sikkît a dit : "une calamité dévastatrice (dâhiya dahwâ') et affreuse (dahyâ') l'a frappé", et c'est une emphase pour elle.
📜 Texte arabe source
بل الساعة موعدهم يريد القيامة .والساعة أدهى وأمر أي أدهى وأمر مما لحقهم يوم بدر . وأدهى من الداهية وهي الأمر العظيم ; يقال : دهاه أمر كذا - أي أصابه - دهوا ودهيا . وقال ابن السكيت : دهته داهية دهواء ودهياء وهي توكيد لها .
Verset 47
La parole du Très-Haut : "Certes, les criminels sont dans l'égarement et la fournaise" - Sa parole : "Certes, les criminels sont dans l'égarement et la fournaise" signifie dans un détournement de la vérité, et "fournaise" (sa'ar) signifie brûlure. Et on a dit : folie, comme cela a été mentionné précédemment dans cette sourate.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إن المجرمين في ضلال وسعرقوله تعالى : إن المجرمين في ضلال وسعر أي في حيدة عن الحق و " سعر " أي : احتراق . وقيل : جنون على ما تقدم في هذه السورة .
Verset 48
Le jour où ils seront traînés dans le feu sur leurs visages : "Goûtez le contact de Saqar." Dans le Sahîh de Muslim, d'après Abû Hurayra, il a dit : Les associateurs de Quraysh vinrent disputer avec le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) au sujet du destin, puis fut révélé : "Le jour où ils seront traînés dans le feu sur leurs visages : Goûtez le contact de Saqar. Certes, Nous avons créé toute chose avec mesure." Al-Tirmidhî l'a également rapporté et a dit : hadith hasan sahîh. Et Muslim a rapporté d'après Tâwûs, il a dit : J'ai rencontré des compagnons du Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) qui disaient : toute chose est par décret. Il a dit : Et j'ai entendu Abd Allah ibn Umar dire : Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) a dit : "Toute chose est par décret, même l'incapacité et l'intelligence - ou - l'intelligence et l'incapacité." Et ceci est une réfutation de la doctrine des Qadarites. "Goûtez" signifie qu'on leur dit : goûtez, et "son contact" (massuhâ) : ce qu'ils ressentent comme douleur lors de leur chute dedans. Et "Saqar" est un nom parmi les noms de l'Enfer, qui ne se décline pas ; car c'est un nom féminin défini, et de même Lazâ et Jahannam. Et Atâ' a dit : Saqar est le sixième étage de l'Enfer. Et Qutrub a dit : Saqar vient de "saqarat-hu al-shams" (le soleil l'a brûlé) et "saqarat-hu" (l'a torréfié). Et un jour musmiqir et musaqqir : très chaud.
📜 Texte arabe source
يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت : يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر خرجه الترمذي أيضا وقال حديث حسن صحيح . وروى مسلم عن طاوس قال : أدركت ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون : كل شيء بقدر . قال : وسمعت عبد الله بن عمر يقول : قال النبي صلى الله عليه وسلم : كل شيء بقدر حتى العجز والكيس - أو - الكيس والعجز وهذا إبطال لمذهب القدرية . ذوقوا أي يقال لهم ذوقوا ، ومسها : ما يجدون من الألم عند الوقوع فيها . و " سقر " اسم من أسماء جهنم لا ينصرف ; لأنه اسم مؤنث معرفة ، وكذا لظى وجهنم . وقال عطاء : سقر الطبق السادس من جهنم . وقال قطرب : سقر من سقرته الشمس وصقرته لوحته . ويوم مسمقر ومصمقر : شديد الحر .
Verset 49
La deuxième : la parole du Très-Haut : "Certes, Nous avons créé toute chose" - la lecture générale est "kulla" (toute chose) à l'accusatif. Et Abû al-Samâl a lu "kullu" au nominatif comme sujet. Et celui qui met à l'accusatif, c'est par un verbe sous-entendu, et c'est le choix des Kûfiens ; car "inna" exige un verbe, donc il lui est plus approprié, et l'accusatif est plus indicatif de la généralité dans les créatures pour Allah le Très-Haut ; car si tu supprimais "khalaqnâhu" (Nous l'avons créé) qui explicite et que tu montrais le premier, cela deviendrait : "inna khalaqnâ kulla shay'in bi-qadar" (Certes, Nous avons créé toute chose avec mesure). Et il n'est pas valable que "khalaqnâhu" soit une épithète de "chose" ; car l'épithète n'opère pas sur ce qui précède le qualifié, et elle n'est pas une explicitation de ce qui opère sur ce qui la précède. Ce sur quoi les gens de la Sunna sont d'accord, c'est qu'Allah le Sublime a décrété les choses ; c'est-à-dire qu'Il a connu leurs mesures, leurs états et leurs temps avant leur existence, puis Il a fait exister parmi elles ce dont Il savait dans Sa science qu'Il le ferait exister selon la manière dont Il l'avait su dans Sa science. Ainsi, aucun événement ne se produit dans le monde supérieur ou inférieur sans qu'il ne procède de Sa science, de Sa puissance et de Sa volonté, sans Ses créatures, et que les créatures n'ont en cela qu'une sorte d'acquisition, de tentative, de relation et d'attribution, et que tout cela ne leur est obtenu que par la facilitation d'Allah, Sa puissance, Son succès et Son inspiration. Gloire à Lui, il n'y a de divinité que Lui, et nul créateur autre que Lui ; comme l'ont énoncé le Coran et la Sunna, non pas comme l'ont dit les Qadarites et autres, que les actions nous appartiennent et que les termes sont entre les mains d'un autre que nous. Abû Dharr (qu'Allah l'agrée) a dit : La délégation de Najrân vint au Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) et ils dirent : Les actions nous appartiennent et les termes sont entre les mains d'un autre que nous ; alors furent révélés ces versets jusqu'à Sa parole : "Certes, Nous avons créé toute chose avec mesure." Ils dirent : Ô Muhammad, Tu écris sur nous le péché et Tu nous châties ? Il dit : "Vous êtes les adversaires d'Allah au Jour de la Résurrection." Abû al-Zubayr a rapporté d'après Jâbir ibn Abd Allah (qu'Allah l'agrée), il a dit : Le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) a dit : "Certes, les mages de cette communauté sont ceux qui démentent les décrets d'Allah. S'ils tombent malades, ne les visitez pas ; s'ils meurent, n'assistez pas à leurs funérailles ; et si vous les rencontrez, ne les saluez pas." Ibn Mâjah l'a rapporté dans ses Sunan. Et il a également rapporté d'après Ibn Abbâs et Jâbir, ils ont dit : Le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) a dit : "Deux catégories de ma communauté n'ont aucune part dans l'Islam : les partisans de l'irjâ' (sursis) et les Qadarites." Et al-Nahhâs a rapporté avec chaîne : Ibrâhîm ibn Sharîk al-Kûfî nous a rapporté, il a dit : Uqba ibn Makram al-Dabbî nous a rapporté, il a dit : Yûnus ibn Bukayr nous a rapporté d'après Sa'îd ibn Maysara d'après Anas, il a dit : Le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) a dit : "Les Qadarites, qui disent que le bien et le mal sont entre nos mains, n'ont aucune part dans mon intercession, et je ne suis pas d'eux et ils ne sont pas de moi." Et dans le Sahîh de Muslim, Ibn Umar s'est désolidarisé d'eux, et on ne se désolidarise que d'un mécréant, puis il a renforcé cela par sa parole : "Par Celui que jure Abd Allah ibn Umar, si l'un d'eux avait l'équivalent du mont Uhud en or et le dépensait, Allah ne l'accepterait pas de lui jusqu'à ce qu'il croie au décret." Et ceci est comme la parole du Très-Haut à propos des hypocrites : "Et rien ne les a empêchés d'être..."
📜 Texte arabe source
الثانية : قوله تعالى : إنا كل شيء قراءة العامة كل بالنصب . وقرأ أبو السمال " كل " بالرفع على الابتداء . ومن نصب فبإضمار فعل وهو اختيار الكوفيين ; لأن " إن " تطلب الفعل فهي به أولى ، والنصب أدل على العموم في المخلوقات لله تعالى ; لأنك لو حذفت " خلقناه " المفسر وأظهرت الأول لصار إنا خلقنا كل شيء بقدر . ولا يصح كون خلقناه صفة لشيء ; لأن الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف ، ولا تكون تفسيرا لما يعمل فيما قبله .الذي عليه أهل السنة أن الله سبحانه قدر الأشياء ; أي علم مقاديرها وأحوالها وأزمانها قبل إيجادها ، ثم أوجد منها ما سبق في علمه أنه يوجده على نحو ما سبق في علمه ، فلا يحدث حدث في العالم العلوي والسفلي إلا وهو صادر عن علمه تعالى وقدرته وإرادته دون خلقه ، وأن الخلق ليس لهم فيها إلا نوع اكتساب ومحاولة ونسبة وإضافة ، وأن ذلك كله إنما حصل لهم بتيسير الله تعالى وبقدرته وتوفيقه وإلهامه ، سبحانه لا إله إلا هو ، ولا خالق غيره ; كما نص عليه القرآن والسنة ، لا كما قالت القدرية وغيرهم من أن الأعمال إلينا والآجال بيد غيرنا .قال أبو ذر رضي الله عنه : قدم وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : الأعمال إلينا والآجال بيد غيرنا ; فنزلت هذه الآيات إلى قوله : إنا كل شيء خلقناه بقدر فقالوا : يا محمد يكتب علينا الذنب ويعذبنا ؟ فقال : أنتم خصماء الله يوم القيامة .روى أبو الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن مجوس هذه الأمة المكذبون بأقدار الله إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم وإن لقيتموهم فلا تسلموا عليهم . خرجه ابن ماجه في سننه . وخرج أيضا عن ابن عباس وجابر قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صنفان من أمتي ليس لهم في الإسلام نصيب : أهل الإرجاء والقدر . وأسند النحاس : وحدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قال حدثنا عقبة بن مكرم الضبي قال حدثنا يونس بن بكير عن سعيد بن ميسرة عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : القدرية الذين يقولون الخير والشر بأيدينا ليس لهم في شفاعتي نصيب ولا أنا منهم ولا هم مني . وفي صحيح مسلم أن ابن عمر تبرأ منهم ولا يتبرأ إلا من كافر ، ثم أكد هذا بقوله : والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر . وهذا مثل قوله تعالى في المنافقين : وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله [ ص: 136 ] وهذا واضح . وقال أبو هريرة : قال النبي صلى الله عليه وسلم : الإيمان بالقدر يذهب الهم والحزن .
Verset 50
La parole du Très-Haut : "Et Notre ordre n'est qu'une seule [parole]" - c'est-à-dire qu'une seule fois. "Comme un clin d'œil" - c'est-à-dire que Mon décret dans Ma création est plus rapide qu'un clin d'œil. Et "lamh" (clin) : le regard avec hâte ; on dit : "lamaha al-barq bi-basarihi" (il a vu l'éclair d'un regard rapide). Et dans al-Sihâh : "lamahahu wa almahahu" s'il l'a aperçu d'un regard léger, et le nom est "al-lamha" (le clin), et "lamaha al-barq wa al-najm lamhan" c'est-à-dire a brillé.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وما أمرنا إلا واحدة أي إلا مرة واحدة .كلمح بالبصر أي قضائي في خلقي أسرع من لمح البصر . واللمح : النظر بالعجلة ; يقال : لمح البرق ببصره . وفي الصحاح : لمحه وألمحه إذا أبصره بنظر خفيف ، والاسم اللمحة ، ولمح البرق والنجم لمحا أي لمع .
Verset 51
Sa parole : « Et Nous avons fait périr vos semblables » c'est-à-dire vos pareils dans la mécréance parmi les nations passées. Et on a dit : vos partisans et vos soutiens. « Y a-t-il quelqu'un qui se souvienne ? » c'est-à-dire quelqu'un qui tire leçon.
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : ولقد أهلكنا أشياعكم أي أشباهكم في الكفر من الأمم الخالية . وقيل : أتباعكم وأعوانكم .فهل من مدكر أي من يتذكر .
Verset 52
Sa parole : « Et toute chose qu'ils ont faite est dans les registres » c'est-à-dire tout ce que les nations avant eux ont fait, bien ou mal, était écrit contre eux ; et ceci est l'explication de Sa parole : « Nous avons créé toute chose avec mesure ». « Dans les registres » c'est-à-dire dans la Table préservée (al-Lawh al-Mahfuz). Et on a dit : dans les livres des anges gardiens. Et on a dit : dans le Livre originel (Umm al-Kitab).
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : وكل شيء فعلوه في الزبر أي جميع ما فعلته الأمم قبلهم من خير أو شر كان مكتوبا عليهم ; وهذا بيان قوله : إنا كل شيء خلقناه بقدر . في الزبر أي في اللوح المحفوظ . وقيل : في كتب الحفظة . وقيل : في أم الكتاب .
Verset 53
« Et tout petit et grand est inscrit » c'est-à-dire tout péché, petit ou grand, est écrit sur son auteur avant qu'il ne le commette pour qu'il en soit rétribué, et écrit lorsqu'il le commet ; « sattara » signifie écrire, et « istattara » est son équivalent.
📜 Texte arabe source
وكل صغير وكبير مستطر أي كل ذنب كبير وصغير مكتوب على عامله قبل أن يفعله ليجازى به ، ومكتوب إذا فعله ; سطر يسطر سطرا كتب ; واستطر مثله .
Verset 54
Sa parole : « Certes, les pieux seront dans des jardins et un fleuve » — après avoir décrit les mécréants, Il décrit aussi les croyants. « Et un fleuve » signifie les rivières d'eau, de vin, de miel et de lait ; c'est ce qu'a dit Ibn Jurayj. Il est au singulier car c'est la fin du verset, et le singulier peut indiquer l'ensemble. Et on a dit : « dans un fleuve » signifie dans une lumière et une vaste étendue ; c'est de là que vient le jour (nahar) pour sa clarté, et de là « anhartu al-jurh » (j'ai fait couler la plaie). Le poète a dit : « J'ai maîtrisé avec elle ma main, j'ai fait couler sa fente, on voit à travers elle ce qui est derrière ». Abu Mujliz, Abu Nuhayk, al-A'raj, Talha ibn Musarrif et Qatada ont lu « wa nuhur » avec deux damma, comme s'il s'agissait du pluriel de nahar, sans nuit pour eux ; comme sahab et suhub. Al-Farra' a dit : un Arabe m'a récité : « Si je suis un homme de la nuit, je suis un homme du jour, quand je vois l'aube je n'attends plus ». C'est-à-dire celui du jour. Et un autre a dit : « Sans les deux tharids, nous aurions péri de faim, un tharid de nuit et un tharid de jour ».
📜 Texte arabe source
قوله تعالى : إن المتقين في جنات ونهر لما وصف الكفار وصف المؤمنين أيضا . ونهر يعني أنهار الماء والخمر والعسل واللبن ; قاله ابن جريج . ووحد لأنه رأس الآية ، ثم الواحد قد ينبئ عن الجميع . وقيل : في نهر في ضياء وسعة ; ومنه النهار لضيائه ، ومنه أنهرت الجرح ; قال الشاعر :ملكت بها كفي فأنهرت فتقها يرى قائم من دونها ما وراءها[ ص: 137 ] وقرأ أبو مجلز وأبو نهيك والأعرج وطلحة بن مصرف وقتادة " ونهر " بضمتين كأنه جمع نهار لا ليل لهم ; كسحاب وسحب . قال الفراء : أنشدني بعض العرب :إن تك ليليا فإني نهر متى أرى الصبح فلا أنتظرأي صاحب النهار .وقال آخر :لولا الثريدان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر
Verset 55
« Dans un siège de vérité » c'est-à-dire un lieu d'assemblée de droit où il n'y a ni futilité ni péché, et c'est le Paradis, « auprès d'un Roi Omnipotent » c'est-à-dire qui a pouvoir sur ce qu'Il veut. Et « auprès » ici signifie la proximité, la faveur, le rang, l'honneur et la dignité. As-Sadiq a dit : Allah a loué le lieu de vérité, et nul ne s'y assied si ce n'est les gens de vérité. Uthman al-Batti a lu « fi maqa'idi sidq » au pluriel ; et les maqa'id sont les lieux où les gens s'assoient dans les marchés et ailleurs. Abd Allah ibn Burayda a dit : Les gens du Paradis entrent chaque jour auprès du Djabbar (le Tout-Puissant), et ils récitent le Coran devant leur Seigneur, et chacun s'est assis à sa place, sur des chaires de perles, de rubis, de chrysolithe, d'or et d'argent selon leurs œuvres ; leurs yeux ne se réjouissent de rien autant que de cela, et ils n'ont rien entendu de plus grand ni de plus beau, puis ils retournent à leurs demeures, les yeux réjouis, jusqu'au lendemain pareil. Et Thawr ibn Yazid, d'après Khalid ibn Ma'dan : Il nous est parvenu que les anges viennent aux croyants le Jour de la Résurrection et disent : Ô alliés d'Allah, partez ! Ils disent : Vers où ? Ils disent : Vers le Paradis. Les croyants disent : Vous nous emmenez vers autre chose que notre désir. Ils disent : Quel est votre désir ? Ils disent : Un siège de vérité auprès d'un Roi Omnipotent. Et ce récit a été rapporté spécifiquement avec ce sens ; dans le hadith : un groupe de ceux qui sont intelligents par Allah, les anges les escortent vers le Paradis pendant que les gens sont au jugement, et ils disent aux anges : Vers où nous portez-vous ? Ils disent : Vers le Paradis. Ils disent : Vous nous portez vers autre chose que notre désir. Ils disent : Et quel est votre désir ? Ils disent : Le siège de vérité avec le Bien-Aimé, comme Il l'a annoncé dans « un siège de vérité auprès d'un Roi Omnipotent ». Et Allah sait mieux. Fin de l'exégèse de la sourate (al-Qamar), et louange à Allah.
📜 Texte arabe source
في مقعد صدق أي مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم وهو الجنة عند مليك مقتدر أي يقدر على ما يشاء . و " عند " هاهنا عندية القربة والزلفة والمكانة والرتبة والكرامة والمنزلة . قال الصادق : مدح الله المكان الصدق فلا يقعد فيه إلا أهل الصدق . وقرأ عثمان البتي " في مقاعد صدق " بالجمع ; والمقاعد مواضع قعود الناس في الأسواق وغيرها . قال عبد الله بن بريدة : إن أهل الجنة يدخلون كل يوم على الجبار تبارك وتعالى ، فيقرءون القرآن على ربهم تبارك وتعالى ، وقد جلس كل إنسان مجلسه الذي هو مجلسه ، على منابر من الدر والياقوت والزبرجد والذهب والفضة بقدر أعمالهم ، فلا تقر أعينهم بشيء قط كما تقر بذلك ، ولم يسمعوا شيئا أعظم ولا أحسن منه ، ثم ينصرفون إلى منازلهم ، قريرة أعينهم إلى مثلها من الغد . وقال ثور بن يزيد عن خالد بن معدان : بلغنا أن الملائكة يأتون المؤمنين يوم القيامة فيقولون : يا أولياء الله انطلقوا ; فيقولون : إلى أين ؟ فيقولون : إلى الجنة ; فيقول المؤمنون : إنكم تذهبون بنا إلى غير بغيتنا . فيقولون : فما بغيتكم ؟ فيقولون : مقعد صدق عند مليك مقتدر . وقد روي هذا الخبر على الخصوص بهذا المعنى ; ففي الخبر : أن طائفة من العقلاء بالله عز وجل تزفها الملائكة إلى الجنة والناس في الحساب ، فيقولون للملائكة : إلى أين تحملوننا ؟ فيقولون إلى الجنة . فيقولون : إنكم لتحملوننا إلى غير بغيتنا ; فيقولون : وما بغيتكم ؟ فيقولون : المقعد الصدق مع الحبيب كما أخبر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ، والله أعلم .تم تفسير سورة ( القمر ) والحمد لله .
Verset 1
(L’Heure s’est approchée) : la Résurrection s’est rapprochée (et la lune s’est fendue). Abd al-Wahid al-Malihi nous a rapporté, Ahmad ibn Abd Allah an-Nu’aymi nous a rapporté, Muhammad ibn Yusuf nous a rapporté, Muhammad ibn Isma’il nous a rapporté, Abd Allah ibn Abd al-Wahhab nous a rapporté, Bishr ibn al-Mufaddal nous a rapporté, Sa’id ibn Abi Aruba nous a rapporté d’après Qatada d’après Anas ibn Malik que les gens de La Mecque demandèrent au Messager d’Allah - paix et salut sur lui - de leur montrer un signe ; il leur montra la lune fendue en deux, au point qu’ils virent le mont Hira entre les deux. Shayban a dit d’après Qatada : il leur montra la fente de la lune deux fois. Abd al-Wahid al-Malihi nous a rapporté, Ahmad ibn Abd Allah an-Nu’aymi nous a rapporté, Muhammad ibn Yusuf nous a rapporté, Muhammad ibn Isma’il nous a rapporté, Musaddad nous a rapporté, Yahya nous a rapporté d’après Shu’ba et Sufyan d’après al-A’mash d’après Ibrahim d’après Abu Ma’mar d’après Ibn Mas’ud qui a dit : la lune s’est fendue à l’époque du Messager d’Allah - paix et salut sur lui - en deux parties, une partie au-dessus de la montagne et une partie en dessous ; le Messager d’Allah - paix et salut sur lui - dit : « Soyez témoins ». Abu ad-Duha a dit d’après Masruq d’après Abd Allah : la lune s’est fendue à La Mecque. Muqatil a dit : la lune s’est fendue puis s’est rejointe après cela. Abu ad-Duha a rapporté d’après Masruq d’après Abd Allah : [la lune s’est fendue à l’époque du Messager d’Allah - paix et salut sur lui -] ; les Quraysh dirent : Ibn Abi Kabsha vous a ensorcelés, interrogez donc les voyageurs ; ils les interrogèrent et ils dirent : oui, nous l’avons vu. Allah - exalté soit-Il - révéla alors : « L’Heure s’est approchée et la lune s’est fendue ».
📜 Texte arabe source

( اقتربت الساعة ) دنت القيامة ( وانشق القمر ) .

أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب ، أخبرنا بشر بن المفضل ، حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك أن أهل مكة سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يريهم آية فأراهم القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما .

وقال شيبان عن قتادة : فأراهم انشقاق القمر مرتين .

أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا مسدد ، حدثنا يحيى عن شعبة وسفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن ابن مسعود قال : انشق القمر على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرقتين ، فرقة فوق الجبل وفرقة دونه ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " اشهدوا " .

وقال أبو الضحى عن مسروق عن عبد الله قال : انشق القمر بمكة . وقال مقاتل : انشق القمر ثم التأم بعد ذلك .

وروى أبو الضحى عن مسروق عن عبد الله قال : [ انشق القمر على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ] فقالت قريش : سحركم ابن أبي كبشة ، فاسألوا السفار ، فسألوهم فقالوا : نعم قد رأيناه ، فأنزل الله - عز وجل - : " اقتربت الساعة وانشق القمر " .

Verset 2
(Et s’ils voient un signe, ils s’en détournent et disent : une magie continue) c’est-à-dire : qui s’en va et va disparaître et s’annuler, de leur dire : « marra » et « istamarra » quand cela s’en va, comme leur dire : « qarra » et « istaqarra ». C’est ce qu’ont dit Mujahid et Qatada. Abu al-Aliya [et ad-Dahhak] ont dit : « mustamirr » c’est-à-dire : puissant et fort qui domine toute magie, de leur dire : « marra al-habl » quand la corde devient solide et ferme, et « amrartuhu » quand on la tord solidement ; « istamarra ash-shay’ » quand une chose devient forte et solide.
📜 Texte arabe source

( وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ) أي : ذاهب وسوف يذهب ويبطل من قولهم : مر الشيء واستمر إذا ذهب ، مثل قولهم : قر واستقر ، قال هذا قول مجاهد وقتادة . وقال أبو العالية [ والضحاك ] : " مستمر " أي : قوي شديد يعلو كل سحر ، من قولهم : مر الحبل إذا صلب واشتد وأمررته إذا أحكمت فتله واستمر الشيء إذا قوي واستحكم .

Verset 3
(Et ils ont menti et suivi leurs passions) c’est-à-dire : ils ont traité le Prophète - paix et salut sur lui - de menteur et ce qu’ils ont vu de la puissance d’Allah - exalté soit-Il - et ils ont suivi ce que le diable leur a embelli comme fausseté. (Et toute chose a un lieu de stabilité) al-Kalbi a dit : toute chose a une réalité ; ce qui relève de ce monde apparaîtra, et ce qui relève de l’au-delà sera connu. Qatada a dit : toute chose a un lieu de stabilité ; le bien est stable chez les gens du bien, [et le mal est stable chez les gens du mal]. On a dit : toute chose, bien ou mal, a un lieu de stabilité ; le bien est stable chez ses gens au Paradis, et le mal est stable chez ses gens en Enfer. On a dit : la parole des croyants et des menteurs se stabilisera jusqu’à ce qu’ils connaissent sa réalité par la récompense et le châtiment. Muqatil a dit : tout discours a une fin. On a dit : tout ce qui est décrété arrivera inévitablement. Abu Ja’far a lu « mustaqarr » avec la kasra sur le « ra », et cela n’a pas de justification.
📜 Texte arabe source

( وكذبوا واتبعوا أهواءهم ) أي : كذبوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وما عاينوا من قدرة الله - عز وجل - واتبعوا ما زين لهم الشيطان من الباطل . ( وكل أمر مستقر ) قال الكلبي : لكل أمر حقيقة ما كان منه في الدنيا فسيظهر ، وما كان منه في الآخرة فسيعرف . وقال قتادة : كل أمر مستقر فالخير مستقر بأهل الخير ، [ والشر مستقر بأهل الشر ] .

وقيل : كل أمر من خير أو شر مستقر قراره ، فالخير مستقر بأهله في الجنة ، والشر مستقر بأهله في النار .

وقيل : يستقر قول المصدقين والمكذبين حتى يعرفوا حقيقته بالثواب والعقاب . وقال مقاتل : لكل حديث منتهى . وقيل : كل ما قدر كائن واقع لا محالة .

وقرأ أبو جعفر " مستقر " بكسر الراء ، ولا وجه له .

Verset 4
(Et pourtant il leur est venu) c'est-à-dire : aux gens de la Mecque (des nouvelles) des récits des nations qui ont traité de mensonge, dans le Coran (ce qui contient une dissuasion) [une fin ultime], un infinitif signifiant l'action de se détourner, c'est-à-dire une interdiction et une exhortation. On dit : "zajartuhu wa-zdajartuhu" lorsqu'on l'a interdit du mal. Son origine est : "muztajar", le "ta" a été transformé en "dal".
📜 Texte arabe source

( ولقد جاءهم ) يعني : أهل مكة ( من الأنباء ) أخبار الأمم المكذبة في القرآن ( ما فيه مزدجر ) [ متناهى ] ، مصدر بمعنى الازدجار ، أي نهي وعظة ، يقال : زجرته وازدجرته إذا نهيته عن السوء ، وأصله : مزتجر ، قلبت التاء دالا .

Verset 5
(Une sagesse parfaite) c'est-à-dire : le Coran est une sagesse complète qui a atteint l'extrême limite (mais les avertissements ne servent à rien) — il est possible que "ma" soit une négation, au sens de : les avertissements ne servent à rien ; et il est possible que ce soit une interrogation, le sens étant : qu'est-ce que les avertissements peuvent apporter s'ils les contredisent et les traitent de mensonge ? Comme Sa parole : "Et les signes et les avertissements ne servent à rien pour un peuple qui ne croit pas" (Yunus - 101) et "les avertissements" (al-nudhur) est le pluriel de "nadhir" (avertisseur).
📜 Texte arabe source

( حكمة بالغة ) يعني : القرآن حكمة تامة قد بلغت الغاية ( فما تغن النذر ) يجوز أن تكون " ما " نفيا على معنى : فليست تغني النذر ، ويجوز أن يكون استفهاما والمعنى : فأي شيء تغني النذر إذا خالفوهم وكذبوهم ؟ كقوله : " وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون " ( يونس - 101 ) و " النذر " : جمع نذير .

Verset 6
(Détourne-toi donc d'eux) écarte-toi d'eux — ce verset a été abrogé par le verset du combat. On dit : ici il y a une pause complète. Et on dit : (Détourne-toi d'eux le jour où l'appelant appellera) c'est-à-dire : jusqu'au jour de l'appelant. Muqatil a dit : c'est Israfil qui soufflera, debout sur le Rocher de Bayt al-Maqdis (Jérusalem) (vers une chose terrible) [effroyable] affreuse qu'ils n'ont jamais vue et qu'ils renieront par stupéfaction. Ibn Kathir a lu : "nukr" avec un "kaf" en sukun, et les autres avec une damma.
📜 Texte arabe source

( فتول عنهم ) أعرض عنهم نسختها آية القتال . قيل : هاهنا وقف تام . وقيل : ( فتول عنهم يوم يدع الداع ) أي : إلى يوم الداعي ، قال مقاتل : هو إسرافيل ينفخ قائما على صخرة بيت المقدس ( إلى شيء نكر ) [ منكر ] فظيع لم يروا مثله فينكرونه استعظاما ، قرأ ابن كثير : " نكر " بسكون الكاف ، والآخرون بضمها .

Verset 7
(Leurs regards humiliés) — Abu Amr, Ya'qub, Hamza et al-Kisa'i ont lu : "khâshi'an" au singulier, et les autres ont lu : "khushsha'an" — avec une damma sur le "kha" et un tashdid sur le "shin" — au pluriel. Il est permis, pour les noms d'agents lorsqu'ils précèdent un groupe, d'employer le singulier et le pluriel, le masculin et le féminin. On dit : "marartu bi-rijâlin hasan wujûhuhum" (j'ai passé devant des hommes aux visages beaux), "hasanat wujûhuhum", "hisân wujûhuhum". Le poète a dit : "Et des hommes aux visages beaux De la tribu d'Iyâd ibn Nizâr ibn Ma'dd" Et dans la lecture de 'Abd Allah : "khâshi'atun absâruhum" c'est-à-dire : humiliés et soumis à la vue du châtiment. (Ils sortiront des tombes) des sépultures (comme des sauterelles éparpillées) dispersées, égarées — et il a mentionné "al-muntashir" (éparpillé) selon le genre du mot "jarâd" (sauterelles), son équivalent est : "comme des papillons dispersés" (al-Qâri'a - 4) — et il veut dire qu'ils sortent effrayés, sans qu'aucun d'eux ait une direction à suivre, comme les sauterelles qui n'ont pas de direction, mêlées les unes aux autres.
📜 Texte arabe source

( خشعا أبصارهم ) قرأ أبو عمرو ، ويعقوب ، وحمزة ، والكسائي : " خاشعا " على الواحد ، وقرأ الآخرون : " خشعا " - بضم الخاء وتشديد الشين - على الجمع . ويجوز في أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة التوحيد والجمع والتذكير والتأنيث ، تقول : مررت برجال حسن أوجههم ، وحسنة أوجههم ، وحسان أوجههم ، قال الشاعر :

ورجال حسن أوجههم

من إياد بن نزار بن معد

وفي قراءة عبد الله : " خاشعة أبصارهم " أي : ذليلة خاضعة عند رؤية العذاب .

( يخرجون من الأجداث ) من القبور ( كأنهم جراد منتشر ) منبث حيارى ، وذكر المنتشر على لفظ الجراد ، نظيرها : " كالفراش المبثوث " ، ( القارعة - 4 ) وأراد أنهم يخرجون فزعين لا جهة لأحد منهم يقصدها ، كالجراد لا جهة لها ، تكون مختلطة بعضها في بعض .

Verset 8
(Se hâtant) se précipitant, accourant (vers l'appelant) vers la voix d'Israfil (les mécréants diront : "Voici un jour difficile") un jour pénible et dur.
📜 Texte arabe source

( مهطعين ) مسرعين مقبلين ( إلى الداعي ) إلى صوت إسرافيل ( يقول الكافرون هذا يوم عسر ) يوم صعب شديد .

Verset 9
Sa parole - qu'Il soit glorifié - : (Ont menti avant eux) c'est-à-dire avant les gens de La Mecque (le peuple de Noé, ils ont traité de menteur Notre serviteur) Noé (et ont dit : "Un possédé !" et il fut repoussé) c'est-à-dire qu'ils l'ont repoussé de son appel et de sa parole par des insultes et des menaces, et ils ont dit : "Si tu ne cesses pas, ô Noé, tu seras certainement parmi les lapidés" (Les Poètes - 116). Et Mujâhid a dit : le sens de "izdujir" est qu'il fut frappé de folie.
📜 Texte arabe source

قوله - عز وجل - : ( كذبت قبلهم ) أي : قبل أهل مكة ( قوم نوح فكذبوا عبدنا ) نوحا ( وقالوا مجنون وازدجر ) أي : زجروه عن دعوته ومقالته بالشتم والوعيد ، وقالوا : " لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين " ( الشعراء - 116 ) وقال مجاهد : معنى : ازدجر أي : استطير جنونا .

Verset 10
(Il invoqua) Noé (son Seigneur) et dit (Que je suis vaincu) subjugué (alors secours-moi) venge-moi d'eux.
📜 Texte arabe source

( فدعا ) نوح ( ربه ) وقال ( أني مغلوب ) مقهور ( فانتصر ) فانتقم لي منهم .

Verset 11
(Nous ouvrîmes les portes du ciel avec une eau déversée) qui tombait avec une violence extrême, sans s'interrompre pendant quarante jours, et Yamân a dit : elle a rempli l'espace entre le ciel et la terre.
📜 Texte arabe source

( ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر ) منصب انصبابا شديدا ، لم ينقطع أربعين يوما ، وقال يمان : قد طبق ما بين السماء والأرض .

Verset 12
(Et Nous fîmes jaillir la terre en sources, et les eaux se rencontrèrent) c'est-à-dire l'eau du ciel et l'eau de la terre, et Il dit : (les eaux se rencontrèrent) alors que la rencontre ne se fait pas d'une seule chose, mais entre deux ou plus, car l'eau peut être plurielle ou singulière. Et 'Âsim al-Jahdarî a lu : "les deux eaux se rencontrèrent". (Selon un ordre déjà décrété) c'est-à-dire décrété contre eux dans le Livre originel. Et Muqâtil a dit : Allah a décrété que les deux eaux soient égales, et elles furent selon ce qu'Il avait décrété.
📜 Texte arabe source

( وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء ) يعني ماء السماء وماء الأرض ، وإنما قال : " فالتقى الماء " والالتقاء لا يكون من واحد ، إنما يكون بين اثنين فصاعدا؛ لأن الماء يكون جمعا وواحدا . وقرأ عاصم الجحدري : فالتقى الماءان . ( على أمر قد قدر ) أي : قضي عليهم في أم الكتاب . وقال مقاتل : قدر الله أن يكون الماءان سواء فكانا على ما قدر .

Verset 13
(Et Nous le portâmes) c'est-à-dire Noé (sur une chose faite de planches et de clous) c'est-à-dire un navire fait de planches, mentionnant l'attribut et omettant le nom, voulant par planches les larges bois du navire (et de clous) c'est-à-dire les clous qui fixent les planches, au singulier "disâr" et "dasîr", on dit : j'ai cloué le navire quand je l'ai fixé avec des clous. Et Al-Hasan a dit : "ad-dasr" est la proue du navire, ainsi nommée car elle pousse l'eau avec sa poitrine, c'est-à-dire qu'elle la repousse. Et Mujâhid a dit : ce sont les traverses du navire. Et on a dit : ses côtes. Et Ad-Dahhâk a dit : les planches sont ses deux côtés, et les clous sont sa base et ses deux extrémités.
📜 Texte arabe source

( وحملناه ) يعني : نوحا ( على ذات ألواح ودسر ) أي سفينة ذات ألواح ، ذكر النعت وترك الاسم ، أراد بالألواح خشب السفينة العريضة ( ودسر ) أي : المسامير التي تشد بها الألواح ، واحدها دسار ودسير ، يقال : دسرت السفينة إذا شددتها بالمسامير . وقال الحسن : الدسر صدر السفينة سميت بذلك لأنها تدسر الماء بجؤجئها ، أي تدفع . وقال مجاهد : هي عوارض السفينة . وقيل : أضلاعها . وقال الضحاك : الألواح جانباها ، والدسر أصلها وطرفاها .

Verset 14
(Elle voguait sous Nos yeux) c’est-à-dire : sous Notre regard. Muqatil ibn Hayyan a dit : sous Notre protection, et de là vient l’expression : « que l’œil de Dieu soit sur toi » pour ce qui est confié. Sufyan a dit : par Notre ordre. (En récompense pour celui qui avait été mécréant) [Muqatil ibn Hayyan] a dit : c’est-à-dire, Nous avons fait cela à lui et à eux, en sauvant Noé et en noyant son peuple, comme rétribution pour celui qui avait mécru en Lui et renié Son commandement, à savoir Noé, paix sur lui. Et on a dit : « man » a le sens de « ma » (ce qui), c’est-à-dire : en récompense pour ce qui avait été mécréance parmi les bienfaits de Dieu chez ceux qui furent noyés, ou en récompense pour ce qui fut fait à Noé et à ses compagnons. Et Mujahid a lu : « jazā’u liman kāna kufur » avec la fatḥa sur le kaf et le fa, signifiant que la noyade était la rétribution pour celui qui avait mécru en Dieu et démenti Son messager.
📜 Texte arabe source

( تجري بأعيننا ) أي : بمرأى منا . وقال مقاتل بن حيان : بحفظنا ، ومنه قولهم للمودع : عين الله عليك . وقال سفيان : بأمرنا ( جزاء لمن كان كفر ) [ قال مقاتل بن حيان ] : يعني : فعلنا به وبهم من إنجاء نوح وإغراق قومه ثوابا لمن كان كفر به وجحد أمره ، وهو نوح عليه السلام ، وقيل : " من " بمعنى ما أي : جزاء لما كان كفر من أيادي الله ونعمه عند الذين أغرقهم ، أو جزاء لما [ صنع ] بنوح وأصحابه . وقرأ مجاهد : " جزاء لمن كان كفر " بفتح الكاف والفاء ، يعني كان الغرق جزاء لمن كان كفر بالله وكذب رسوله .

Verset 15
(Et Nous l’avons certes laissée) c’est-à-dire : l’action que Nous avons accomplie (comme signe) dont on tire leçon. Et on a dit : il s’agit de l’arche. Qatada a dit : Dieu l’a préservée à Baqir Day, dans la terre de la Jazira, comme preuve et signe, jusqu’à ce que les premières générations de cette communauté l’aient vue. (Y a-t-il quelqu’un pour s’en souvenir ?) c’est-à-dire : quelqu’un qui se rappelle, s’exhorte, tire leçon et craint comme leur châtiment. Nous avons été informés par Abd al-Wahid al-Malihi, informés par Ahmad ibn Abd Allah al-Nu’aymi, informés par Muhammad ibn Yusuf, rapporté par Muhammad ibn Isma’il, rapporté par Abu Nu’aym, rapporté par Zuhayr d’après Abu Ishaq qu’il a entendu un homme demander à al-Aswad au sujet de Sa parole : « fa-hal min muddakir » ou « mudhakkir » ? Il a dit : j’ai entendu Abd Allah la lire « fa-hal min muddakir », et il a dit : j’ai entendu le Prophète - paix et salut sur lui - la lire « fa-hal min muddakir » avec un dal.
📜 Texte arabe source

( ولقد تركناها ) يعني : [ الفعلة التي ] فعلنا ( آية ) يعتبر بها . وقيل : أراد السفينة . قال قتادة : أبقاها الله [ بباقر دي ] من أرض الجزيرة . عبرة وآية حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة ( فهل من مدكر ) أي : متذكر متعظ معتبر خائف مثل عقوبتهم .

أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا زهير عن أبي إسحاق أنه سمع رجلا سأل الأسود عن قوله : " فهل من مدكر " أو مذكر ؟ قال : سمعت عبد الله يقرؤها " فهل من مدكر " ، وقال : سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرؤها : " فهل من مدكر " دالا .

Verset 16
(Comment furent Mon châtiment et Mes avertissements ?) c’est-à-dire : Mes menaces. Al-Farra’ a dit : « al-indhār » et « an-nudhur » sont deux infinitifs ; les Arabes disent : « andhartu indhāran wa nudhuran », comme ils disent : « anfaqtu infāqan wa nafaqatan », et « ayqantu īqānan wa yaqīnan », le nom étant mis à la place de l’infinitif.
📜 Texte arabe source

( فكيف كان عذابي ونذر ) أي : إنذاري . قال الفراء : الإنذار والنذر مصدران ، تقول العرب : أنذرت إنذارا ونذرا ، كقولهم أنفقت إنفاقا ونفقة ، وأيقنت إيقانا ويقينا ، أقيم الاسم مقام المصدر .

Verset 17
(Et Nous avons certes facilité) rendu aisé (le Coran pour la mention) afin qu’on s’en souvienne et qu’on en tire leçon. Sa’id ibn Jubayr a dit : Nous l’avons facilité pour la mémorisation et la lecture, et aucun des livres de Dieu n’est lu entièrement à voix haute si ce n’est le Coran. (Y a-t-il quelqu’un pour s’en souvenir ?) quelqu’un qui s’exhorte par ses exhortations.
📜 Texte arabe source

( ولقد يسرنا ) سهلنا ( القرآن للذكر ) ليتذكر ويعتبر به ، وقال سعيد بن جبير : يسرناه للحفظ والقراءة ، وليس شيء من كتب الله يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن " فهل من مدكر " ، متعظ بمواعظه .

Verset 18
(Les ‘Ad ont traité de mensonge : comment furent Mon châtiment et Mes avertissements ?)
📜 Texte arabe source

" كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر "

Verset 19
« Nous avons envoyé sur eux un vent violent » d'une force redoutable « en un jour néfaste et continu » d'un malheur intense et permanent, qui s'abattit sur eux durant près d'une année, ne laissant personne sans l'anéantir. On dit : c'était un mercredi à la fin du mois.
📜 Texte arabe source

( إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا ) شديدة الهبوب ( في يوم نحس مستمر ) شديد دائم الشؤم ، استمر عليهم بنحو سنة فلم يبق منهم أحدا إلا أهلكه . قيل : كان ذلك يوم الأربعاء في آخر الشهر .

Verset 20
« Il arrachait les gens » les déracinait puis les projetait sur leurs têtes, brisant leurs nuques. Il est rapporté qu'il les arrachait de leurs tombes « comme des troncs de palmiers » — Ibn Abbas dit : leurs racines ; Ad-Dahhak dit : les souches de palmiers. « déracinés » [coupés] de leur place, tombés à terre. Le singulier de "a'jâz" est "ujz", comme "adud" et "a'dâd". Il dit « des troncs de palmiers » — leurs bases dont les branches ont été coupées — car le vent séparait leurs têtes de leurs corps, laissant leurs corps sans têtes.
📜 Texte arabe source

( تنزع الناس ) تقلعهم ثم ترمي بهم على رءوسهم فتدق رقابهم . وروي أنها كانت تنزع الناس من قبورهم ( كأنهم أعجاز نخل ) قال ابن عباس : أصولها ، وقال الضحاك : أوراك نخل . ( منقعر ) [ منقطع ] من مكانه ساقط على الأرض . وواحد الأعجاز عجز ، مثل عضد وأعضاد وإنما قال : " أعجاز نخل " وهي أصولها التي قطعت فروعها؛ لأن الريح كانت تبين رءوسهم من أجسادهم ، فتبقي أجسادهم بلا رءوس .

Verset 21
« Comment furent Mon châtiment et Mes avertissements ? »
📜 Texte arabe source

" فكيف كان عذابي ونذر "

Verset 22
« Et Nous avons facilité le Coran pour la méditation. Y a-t-il quelqu'un qui s'en souvienne ? »
📜 Texte arabe source

" ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر "

Verset 23
« Les Thamûd ont traité de mensonge les avertissements » — l'avertissement que Sâlih leur avait apporté.
📜 Texte arabe source

" كذبت ثمود بالنذر "، بالإنذار الذي جاءهم به صالح.

Verset 24
Ils dirent : « Suivrons-nous un être humain, un seul parmi nous ? Nous serions alors dans l'égarement et la folie. » Ibn Abbas dit : « S'ar » signifie châtiment. Al-Hasan dit : sévérité du châtiment. Qatada dit : peine, ils disent : nous serions alors dans la peine et le châtiment de ce que nous impose son obéissance. Sufyan ibn Uyayna dit : c'est le pluriel de Sa'ir (brasier). Al-Farra dit : folie, on dit d'une chamelle "mas'ura" si elle est légère de tête et errante. Wahb dit : S'ar signifie s'éloigner de la vérité.
📜 Texte arabe source

( فقالوا أبشرا ) آدميا ( منا واحدا نتبعه ) ونحن جماعة كثيرة وهو واحد ( إنا إذا لفي ضلال ) خطأ وذهاب عن الصواب ( وسعر ) قال ابن عباس : عذاب . وقال الحسن : شدة عذاب . وقال قتادة : عناء ، يقولون : إنا إذا لفي عناء وعذاب مما يلزمنا من طاعته . قال سفيان بن عيينة : هو جمع سعير . وقال الفراء : جنون ، يقال ناقة مسعورة إذا كانت خفيفة الرأس هائمة على وجهها . وقال وهب : وسعر : أي : بعد عن الحق .

Verset 25
Est-ce que le Rappel (la révélation) lui a été conféré parmi nous ? Non, c'est plutôt un menteur insolent et orgueilleux qui veut s'élever au-dessus de nous en prétendant à la prophétie. "Al-ashar" signifie l'arrogance et la tyrannie.
📜 Texte arabe source

( أألقي الذكر عليه ) أأنزل الذكر الوحي ( من بيننا بل هو كذاب أشر ) بطر متكبر يريد أن يتعظم علينا بادعائه النبوة ، " والأشر " : المرح والتجبر .

Verset 26
Ils sauront demain, quand le châtiment descendra sur eux, qui est le menteur insolent. Ibn Amir et Hamza ont lu "vous saurez" au sens où Salih leur dit cela, et les autres ont lu "ils sauront". Dieu dit : ils sauront demain, c'est-à-dire au Jour de la Résurrection selon al-Kalbi. Le mot "demain" est utilisé pour rapprocher, selon la coutume des gens qui disent qu'après aujourd'hui vient demain.
📜 Texte arabe source

( سيعلمون ) قرأ ابن عامر وحمزة : " ستعلمون " بالتاء على معنى قال صالح لهم ، وقرأ الآخرون بالياء ، يقول الله تعالى : ( سيعلمون غدا ) حين ينزل بهم العذاب . وقال الكلبي : يعني يوم القيامة . وذكر " الغد " للتقريب على عادة الناس ، يقولون : إن مع اليوم غدا ( من الكذاب الأشر ) .

Verset 27
Nous envoyons la chamelle comme épreuve pour eux. Dieu dit : Nous la faisons sortir de la montagne qu'ils ont demandée, car ils avaient défié Salih en lui demandant de faire sortir d'un rocher une chamelle rousse pleine. Dieu dit : Nous l'envoyons comme épreuve et test pour eux. Observe-les donc et attends ce qu'ils feront, et sois patient face à ce qui t'atteindra comme nuisance.
📜 Texte arabe source

( إنا مرسلو الناقة ) أي : باعثوها ومخرجوها من الهضبة التي سألوا ، وذلك أنهم تعنتوا على صالح ، فسألوه أن يخرج لهم من صخرة ناقة حمراء عشراء ، فقال الله تعالى : ( إنا مرسلو الناقة فتنة لهم ) محنة واختبارا لهم ( فارتقبهم ) فانتظر ما هم صانعون ( واصطبر ) واصبر على ارتقابهم ، وقيل : على ما يصيبك من الأذى .

Verset 28
Informe-les que l'eau est partagée entre eux et la chamelle : un jour pour elle, un jour pour eux. On dit "entre eux" car les Arabes, quand ils parlent des fils d'Adam et des bêtes, font prédominer les fils d'Adam sur les bêtes. Chaque part de boisson est présentée à son tour : celui dont c'est le tour vient pour sa boisson. Quand c'est le jour de la chamelle, elle vient pour boire, et quand c'est leur jour, ils viennent pour boire. "Hadhara" et "ihtadara" ont le même sens. Mujahid dit : ils viennent à l'eau quand la chamelle est absente, et quand elle vient, ils viennent au lait.
📜 Texte arabe source

( ونبئهم أن الماء قسمة بينهم ) وبين الناقة يوم لها ويوم لهم ، وإنما قال بينهم لأن العرب إذا أخبرت عن بني آدم وعن البهائم غلبت بني آدم على البهائم ( كل شرب ) نصيب من الماء ( محتضر ) يحضره من كانت نوبته ، فإذا كان يومها حضرت شربها ، وإذا كان يومهم حضروا شربهم ، وحضر واحتضر بمعنى واحد ، قال مجاهد : يعني يحضرون الماء إذا غابت الناقة ، فإذا جاءت الناقة حضروا اللبن .

Verset 29
« Ils appelèrent leur compagnon », qui était Qudar ibn Salif, « puis il prit » (le chameau) avec son épée « et le mutila », c’est-à-dire : il le tua.
📜 Texte arabe source

" فنادوا صاحبهم "، وهو قدار بن سالف، " فتعاطى "، فتناول الناقة بسيفه " فعقر "، أي: فعقرها.

Verset 30
« Comment furent Mon châtiment et Mes avertissements ? », puis Il exposa leur châtiment en disant :
📜 Texte arabe source

" فكيف كان عذابي ونذر "، ثم بين عذابهم فقال:

Verset 31
« Nous envoyâmes sur eux un seul cri » — ‘Ata’ dit : il s’agit du cri de Jibril, paix sur lui — « et ils devinrent comme du foin broyé » — Ibn ‘Abbas dit : c’est l’homme qui fait pour ses moutons une clôture d’arbres et d’épines contre les bêtes sauvages ; ce qui en tombe et que les moutons foulent, c’est cela le hushim (foin broyé). Ibn Zayd dit : c’est l’arbre vieilli qui se brise jusqu’à ce que le vent le disperse. Le sens : ils devinrent comme du bois sec lorsqu’il se fragmente ; les Arabes appellent hushim tout ce qui était humide puis est devenu sec. Qatada dit : comme des os pourris et brûlés. Sa’id ibn Jubayr dit : c’est la poussière qui tombe du mur.
📜 Texte arabe source

( إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة ) قال عطاء : يريد صيحة جبريل عليه السلام ( فكانوا كهشيم المحتظر ) قال ابن عباس : هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة من الشجرة والشوك دون السباع ، فما سقط من ذلك فداسته الغنم فهو الهشيم .

وقال ابن زيد : هو الشجر البالي الذي تهشم حتى ذرته الريح . والمعنى : أنهم صاروا كيبس الشجر إذا تحطم ، والعرب تسمي كل شيء كان رطبا فيبس : هشيما .

وقال قتادة : كالعظام النخرة المحترقة . وقال سعيد بن جبير : هو التراب الذي يتناثر من الحائط .

Verset 32
« Nous avons facilité le Coran pour la méditation. Y a-t-il quelqu’un qui s’en souvienne ? »
📜 Texte arabe source

" ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر "

Verset 33
« Le peuple de Lut traita les avertissements de mensonge. »
📜 Texte arabe source

" كذبت قوم لوط بالنذر "

Verset 34
« Nous avons envoyé sur eux un vent de pierres » : un vent qui leur lançait des graviers, c'est-à-dire de petites pierres. Al-Dahhak a dit : cela signifie de petits cailloux. On a dit aussi : « al-hasba' » est la pierre qui est plus petite que la paume de la main. Il se peut que « al-hasib » désigne celui qui lance, et le sens serait alors : Nous avons envoyé sur eux un châtiment qui les lapidait, c'est-à-dire qui les frappait de pierres. Puis Il a fait une exception en disant : « sauf la famille de Lot » : c'est-à-dire Lot et ses deux filles. « Nous les avons sauvés » du châtiment « à l'aube » .
📜 Texte arabe source

( إنا أرسلنا عليهم حاصبا ) ريحا ترميهم بالحصباء ، وهي الحصى وقال الضحاك : يعني صغار الحصى . وقيل : " الحصباء " هي الحجر الذي دون ملء الكف ، وقد يكون الحاصب الرامي فيكون المعنى على هذا : أرسلنا عليهم عذابا يحصبهم أي : يرميهم بالحجارة ، ثم استثنى فقال : ( إلا آل لوط ) يعني لوطا وابنتيه ( نجيناهم ) من العذاب ( بسحر ) .

Verset 35
« Une grâce de Notre part » : c'est-à-dire que Nous en avons fait une faveur de Notre part en les sauvant. « Ainsi » : de même que Nous avons gratifié la famille de Lot, « Nous récompensons celui qui est reconnaissant ». Muqatil a dit : celui qui professe l'unicité de Dieu ne sera pas châtié avec les associateurs.
📜 Texte arabe source

( نعمة من عندنا ) أي : جعلناه نعمة منا عليهم حيث أنجيناهم ( كذلك ) كما أنعمنا على آل لوط ( نجزي من شكر ) قال مقاتل : من وحد الله لم يعذبه مع المشركين .

Verset 36
« Et il les avait pourtant avertis » : Lot les avait avertis « de Notre rigueur » : de la manière dont Nous les saisissons par le châtiment. « Mais ils mirent en doute les avertissements » : ils doutèrent de l'avertissement, le traitèrent de mensonge et n'y crurent pas.
📜 Texte arabe source

( ولقد أنذرهم ) لوط ( بطشتنا ) أخذنا إياهم بالعقوبة ( فتماروا بالنذر ) شكوا بالإنذار وكذبوا ولم يصدقوا .

Verset 37
« Et ils avaient exigé de lui ses hôtes » : ils demandèrent qu'on leur livre ses invités. « Alors Nous leur fîmes perdre la vue » : lorsqu'ils se dirigèrent vers la maison de Lot et tentèrent d'ouvrir la porte pour entrer, les messagers dirent à Lot : Laisse-les entrer, car nous sommes les messagers de ton Seigneur, ils ne pourront pas t'atteindre. Ils entrèrent donc dans la maison, et Gabriel les frappa de son aile par la permission de Dieu, les laissant aveugles, errant dans la confusion, incapables de trouver la porte. Lot les fit sortir aveugles, sans qu'ils puissent voir. Sa parole : « Nous leur fîmes perdre la vue » : c'est-à-dire que Nous rendîmes leurs yeux comme le reste du visage, sans fente visible. C'est l'avis de la plupart des exégètes. Al-Dahhak a dit : Dieu leur ôta la vue, et ils ne virent plus les messagers. Ils dirent : Nous les avons vus entrer dans la maison, où sont-ils allés ? Ils ne les virent pas et s'en retournèrent. « Goûtez donc Mon châtiment et Mes avertissements » : c'est-à-dire le châtiment dont Lot vous avait avertis.
📜 Texte arabe source

( ولقد راودوه عن ضيفه ) طلبوا أن يسلم إليهم أضيافه ( فطمسنا أعينهم ) وذلك أنهم لما قصدوا دار لوط وعالجوا الباب ليدخلوا ، قالت الرسل [ للوط ] : خل بينهم وبين الدخول فإنا رسل ربك لن يصلوا إليك ، فدخلوا الدار فصفقهم جبريل بجناحه بإذن الله فتركهم عميا يترددون متحيرين لا يهتدون إلى الباب ، فأخرجهم لوط عميا لا يبصرون . قوله : " فطمسنا أعينهم " أي : صيرناها كسائر الوجه لا يرى لها شق ، هذا قول أكثر المفسرين . وقال الضحاك : طمس الله أبصارهم فلم يروا الرسل ، فقالوا : قد رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا ، فلم يروهم فرجعوا . ( فذوقوا عذابي ونذر ) أي : [ ما أنذركم ] به لوط من العذاب .

Verset 38
« Et au matin, un châtiment permanent les saisit » : il leur vint au moment de l'aube « un châtiment permanent » : durable, qui s'installa en eux jusqu'à les conduire au châtiment de l'au-delà. On a dit aussi : un châtiment certain.
📜 Texte arabe source

( ولقد صبحهم بكرة ) جاءهم وقت الصبح ( عذاب مستقر ) دائم استقر فيهم حتى أفضى بهم إلى عذاب الآخرة ، وقيل : عذاب حق .

Verset 39
« Goûtez donc Mon châtiment et Mes avertissements ! »
📜 Texte arabe source

" فذوقوا عذابي ونذر "

Verset 40
« Et Nous avons certes facilité le Coran pour la méditation. Y a-t-il quelqu’un pour s’en souvenir ? »
📜 Texte arabe source

" ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر "

Verset 41
(Et certes, les avertisseurs sont venus à la famille de Pharaon) c’est-à-dire : Moïse et Aaron, paix sur eux ; et l’on dit : ce sont les signes dont Moïse les a avertis.
📜 Texte arabe source

( ولقد جاء آل فرعون النذر ) يعني : موسى وهارون عليهما السلام ، وقيل : هي الآيات التي أنذرهم بها موسى .

Verset 42
(Ils ont traité de mensonge tous Nos signes) — ce sont les neuf signes — (Nous les avons donc saisis) par le châtiment (d’une prise puissante) qui domine dans sa vengeance (et capable) de pouvoir les anéantir, sans que rien ne Lui échappe de ce qu’Il veut ; puis Il effraya les gens de La Mecque en disant :
📜 Texte arabe source

( كذبوا بآياتنا كلها ) وهي الآيات التسع ( فأخذناهم ) بالعذاب ( أخذ عزيز ) غالب في انتقامه ( مقتدر ) قادر على إهلاكهم ، لا يعجزه ما أراد ، ثم خوف أهل مكة فقال :

Verset 43
(Vos mécréants sont-ils meilleurs que ceux-là ?) c’est-à-dire plus forts et plus puissants que ceux sur qui J’ai fait descendre Ma vengeance parmi le peuple de Noé, de ‘Ad, de Thamoud, le peuple de Loth et la famille de Pharaon ? Et c’est une interrogation au sens de la négation, c’est-à-dire : ils ne sont pas plus forts qu’eux (ou bien avez-vous une immunité) contre le châtiment (dans les Écritures) dans les livres, selon laquelle ce qui a frappé les nations passées ne vous frappera pas.
📜 Texte arabe source

( أكفاركم خير من أولئكم ) أشد وأقوى من الذين أحللت بهم نقمتي من قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وآل فرعون ؟ وهذا استفهام بمعنى الإنكار أي : ليسوا بأقوى منهم ( أم لكم براءة ) العذاب ( في الزبر ) في الكتب ، أنه لن يصيبكم ما أصاب الأمم الخالية .

Verset 44
(Ou disent-ils) : c'est-à-dire les mécréants de La Mecque (nous sommes un groupe uni et victorieux). Al-Kalbi a dit : nous sommes unis dans notre affaire [victorieux] contre nos ennemis, le sens : nous sommes une seule main contre ceux qui nous contredisent, victorieux sur ceux qui nous sont hostiles, et il n'a pas dit "victorieux" (au pluriel) pour correspondre aux fins des versets.
📜 Texte arabe source

( أم يقولون ) يعني : كفار مكة ( نحن جميع منتصر ) قال الكلبي : نحن جميع أمرنا [ منتصر ] من أعدائنا المعنى : نحن يد واحدة على من خالفنا منتصر ممن عادانا ، ولم يقل منتصرون لموافقة رءوس الآي .

Verset 45
Allah le Très-Haut a dit : (Ils seront vaincus, ce groupe). Ya'qub a lu : "Nous vaincrons" avec un nūn et "le groupe" à l'accusatif. Les autres lecteurs ont lu avec un yā' et sa damma, "le groupe" au nominatif sans mention du sujet, c'est-à-dire : les mécréants de La Mecque (et ils tourneront le dos) c'est-à-dire : les dos, au singulier pour correspondre aux fins des versets, comme on dit : nous avons frappé leurs têtes et nous avons frappé leur tête quand le singulier exprime le sens du pluriel. Allah a informé qu'ils tourneraient le dos en fuyant, et Allah a réalisé Sa promesse et les a vaincus le jour de Badr. Abd al-Wahid al-Malihi nous a rapporté, Ahmad ibn Abd Allah al-Nu'aymi nous a rapporté, Muhammad ibn Yusuf nous a rapporté, Muhammad ibn Isma'il nous a rapporté, Muhammad ibn al-Muthanna nous a rapporté, Abd al-Wahhab nous a rapporté, Khalid nous a rapporté d'après Ikrima d'après Ibn Abbas qui a dit : le Prophète - paix et bénédictions d'Allah sur lui - a dit, alors qu'il était dans sa tente le jour de Badr : "Ô Allah, je T'invoque par Ton alliance et Ta promesse, ô Allah, si Tu veux, Tu ne seras plus adoré après aujourd'hui." Abu Bakr a pris sa main et a dit : cela te suffit, ô Messager d'Allah, tu as insisté auprès de ton Seigneur - et il était en armure - puis il est sorti en disant : "Ils seront vaincus, ce groupe, et ils tourneront le dos."
📜 Texte arabe source

قال الله تعالى : ( سيهزم الجمع ) قرأ يعقوب : " سنهزم " بالنون " الجمع " نصب وقرأ الآخرون بالياء وضمها ، " الجمع " رفع على غير تسمية الفاعل ، يعني : كفار مكة ( ويولون الدبر ) يعني : الأدبار فوحد لأجل رءوس الآي ، كما يقال : ضربنا منهم الرءوس وضربنا منهم الرأس إذا كان الواحد يؤدي معنى الجمع ، أخبر الله أنهم يولون أدبارهم منهزمين فصدق الله وعده وهزمهم يوم بدر .

أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا عبد الوهاب ، حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في قبته يوم بدر : " اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك ، اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم " ، فأخذ أبو بكر بيده ، فقال : حسبك يا رسول الله فقد ألححت على ربك - وهو في الدرع - فخرج وهو يقول : " سيهزم الجمع ويولون الدبر " .

Verset 46
(Mais l'Heure est leur rendez-vous, et l'Heure est plus terrible et plus amère). Sa'id ibn al-Musayyib a dit : j'ai entendu Umar ibn al-Khattab - qu'Allah l'agrée - dire : lorsque fut révélé : "Ils seront vaincus, ce groupe, et ils tourneront le dos", je ne savais pas quel groupe serait vaincu. Quand vint le jour de Badr, je vis le Prophète - paix et bénédictions d'Allah sur lui - bondir dans son armure en disant : "Ils seront vaincus, ce groupe, et ils tourneront le dos, mais l'Heure est leur rendez-vous, et l'Heure est plus terrible et plus amère" - plus grande calamité et plus amère que la captivité et le meurtre le jour de Badr.
📜 Texte arabe source

( بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر ) قال سعيد بن المسيب : سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول : لما نزلت : " سيهزم الجمع ويولون الدبر " كنت لا أدري أي جمع يهزم ، فلما كان يوم بدر رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يثب في درعه ويقول : " سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر " أعظم داهية وأشد مرارة من الأسر والقتل يوم بدر .

Verset 47
(Certes, les criminels) les associateurs (sont dans l'égarement et la fournaise). On a dit : "dans l'égarement" c'est-à-dire l'éloignement de la vérité. Al-Dahhak a dit : "et la fournaise" c'est-à-dire : un feu attisé contre eux. Et on a dit : "égarement" c'est-à-dire s'éloigner du chemin du Paradis dans l'au-delà, et "fournaise" : un feu attisé. Al-Husayn ibn al-Fadl a dit : certes, les criminels sont dans l'égarement en ce monde et dans le feu dans l'au-delà. Qatada a dit : dans la peine et le châtiment.
📜 Texte arabe source

( إن المجرمين ) المشركين ( في ضلال وسعر ) قيل : " في ضلال " بعد عن الحق . قال الضحاك : " وسعر " أي : نار تسعر عليهم : وقيل : " ضلال " ذهاب عن طريق الجنة في الآخرة ، " وسعر " : نار مسعرة ، قال الحسين بن الفضل : إن المجرمين في ضلال في الدنيا ونار في الآخرة . وقال قتادة : في عناء وعذاب .

Verset 48
Puis Il a expliqué leur châtiment en disant : (Le jour où ils seront traînés) tirés (dans le feu sur leurs visages) et on leur dira (goûtez le contact de Saqar).
📜 Texte arabe source

ثم بين عذابهم فقال : ( يوم يسحبون ) يجرون ( في النار على وجوههم ) ويقال لهم ( ذوقوا مس سقر ) .

Verset 49
« Certes, Nous avons créé toute chose avec mesure » c’est-à-dire : tout ce que Nous avons créé est déterminé et écrit dans la Table préservée. Al-Hasan a dit : Allah a déterminé pour chaque créature la mesure qui lui convient. Abou al-Hasan Ali ibn al-Husayn al-Qurashi nous a rapporté, Abou Muslim Ghalib ibn Ali al-Razi nous a rapporté, Abou Ma’shar Ya’qub ibn Abd al-Jalil ibn Ya’qub nous a rapporté, Abou Yazid Hatim ibn Mahbub nous a rapporté, Ahmad ibn Nasr al-Naysaburi nous a rapporté, Abd Allah ibn al-Walid al-Adani nous a rapporté, al-Thawri nous a rapporté d’après Ziyad ibn Isma’il al-Sahmi, d’après Muhammad ibn Abbad al-Makhzumi, d’après Abou Hurayra - qu’Allah l’agrée - qui a dit : Les polythéistes de Quraysh vinrent au Prophète - paix et bénédiction d’Allah sur lui - pour disputer avec lui au sujet du destin, et ce verset fut révélé : « Les criminels sont dans l’égarement et la fournaise » jusqu’à Sa parole : « Certes, Nous avons créé toute chose avec mesure ». Abou al-Hasan Ali ibn Yusuf al-Juwayni nous a rapporté, Abou Muhammad Muhammad ibn Ali ibn Muhammad ibn Sharik al-Shafi’i al-Khudshahi nous a rapporté, Abd Allah ibn Muhammad ibn Muslim Abou Bakr al-Jurbaqi nous a rapporté, Yunus ibn Abd al-A’la al-Sadafi nous a rapporté, Abd Allah ibn Wahb nous a rapporté, Abou Hani’ al-Khawlani m’a rapporté d’après Abou Abd al-Rahman al-Hubli, d’après Abd Allah ibn Amr ibn al-As - qu’Allah l’agrée - qui a dit : J’ai entendu le Messager d’Allah - paix et bénédiction d’Allah sur lui - dire : « Allah a écrit les destinées des créatures cinquante mille ans avant de créer les cieux et la terre, et Son Trône était sur l’eau ». Abou al-Hasan al-Sarkhasi nous a rapporté, Zahir ibn Ahmad nous a rapporté, Abou Ishaq al-Hashimi nous a rapporté, Abou Mus’ab nous a rapporté d’après Malik, d’après Ziyad ibn Sa’d, d’après Amr ibn Muslim, d’après Tawus al-Yamani qui a dit : J’ai rencontré des compagnons du Messager d’Allah - paix et bénédiction d’Allah sur lui - qui disaient : « Toute chose est par le décret d’Allah ». Il a dit : Et j’ai entendu Abd Allah ibn Umar - qu’Allah l’agrée - dire
📜 Texte arabe source

( إنا كل شيء خلقناه بقدر ) أي : ما خلقناه فمقدور ومكتوب في اللوح المحفوظ ، قال الحسن : قدر الله لكل شيء من خلقه قدره الذي ينبغي له .

أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسين القرشي ، أخبرنا أبو مسلم غالب بن علي الرازي ، أخبرنا أبو [ معشر ] يعقوب بن عبد الجليل بن يعقوب ، حدثنا أبو يزيد حاتم بن محبوب ، أخبرنا أحمد بن نصر النيسابوري ، أخبرنا عبد الله بن الوليد العدني ، أخبرنا الثوري عن زياد بن إسماعيل السهمي عن محمد بن عباد المخزومي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : جاءت مشركو قريش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يخاصمونه في القدر فنزلت هذه الآية : " إن المجرمين في ضلال وسعر " إلى قوله : " إنا كل شيء خلقناه بقدر " .

أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني ، أخبرنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد بن شريك الشافعي الخدشاهي ، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي ، أخبرنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي ، أخبرنا عبد الله بن وهب ، أخبرني أبو هانئ الخولاني عن أبي عبد الرحمن [ الحبلي ] عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ، قال : وكان عرشه على الماء " .

أخبرنا أبو الحسن السرخسي ، أخبرنا زاهر بن أحمد ، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاوس اليماني قال : أدركت ناسا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقولون : " كل شيء بقدر الله " ، قال : وسمعت عبد الله بن [ عمر ] - رضي الله عنه - يقول : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " كل شيء بقدر حتى العجز والكيس ، أو الكيس والعجز " .

أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيبابي ، أخبرنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة ، أخبرنا يعلى بن عبيد ، [ وعبيد الله ] بن موسى وأبو نعيم عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عن رجل عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع : يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ، ويؤمن بالبعث بعد الموت ، ويؤمن بالقدر - زاد [ عبيد الله ] : خيره وشره " .

ورواه أبو داود عن شعبة عن منصور وقال : عن ربعي عن علي ولم يقل : عن رجل ، وهذا أصح .

Verset 50
« Et Notre ordre n’est qu’une seule parole, comme un clin d’œil » - « une seule » - cela se réfère au sens et non à la forme, c’est-à-dire : Notre ordre n’est qu’une seule fois. Et on a dit : Son sens est : Notre ordre pour une chose, quand Nous voulons la créer, n’est qu’une seule parole : « Sois », et elle est, sans répétition, comme un clin d’œil. Ata a dit d’après Ibn Abbas : Il veut dire que Mon décret sur Ma création est plus rapide qu’un clin d’œil. Et al-Kalbi a dit d’après lui : Notre ordre pour la venue de l’Heure est, en rapidité, comme un battement de paupière.
📜 Texte arabe source

( وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ) ( واحدة ) . يرجع إلى المعنى دون اللفظ أي : وما أمرنا إلا مرة واحدة

وقيل : معناه : وما أمرنا للشيء إذا أردنا تكوينه إلا كلمة واحدة : كن فيكون لا مراجعة فيها كلمح بالبصر . قال عطاء عن ابن عباس : يريد أن قضائي في خلقي أسرع من لمح البصر وقال الكلبي عنه : وما أمرنا لمجيء الساعة في السرعة إلا كطرف البصر .

Verset 51
« Et Nous avons certes fait périr vos semblables » - vos pareils et vos équivalents dans la mécréance parmi les nations passées - « Y a-t-il quelqu’un pour s’en souvenir ? » - quelqu’un qui s’exhorte, qui sait que cela est vrai, craint et tire leçon.
📜 Texte arabe source

" ولقد أهلكنا أشياعكم "، أشباهكم ونظراءكم في الكفر من الأمم السالفة " فهل من مدكر "، متعظ يعلم أن ذلك حق فيخاف ويعتبر.

Verset 52
« Et toute chose qu’ils ont faite » - c’est-à-dire ce que les semblables ont fait, bien ou mal - « est dans les registres » - dans le livre des gardiens, et on a dit : dans la Table préservée.
📜 Texte arabe source

" وكل شيء فعلوه "، يعني فعله الأشياع من خير وشر، " في الزبر "، في كتاب الحفظة، وقيل: في اللوح المحفوظ.

Verset 53
« Et tout petit et grand » - parmi les créatures, leurs œuvres et leurs termes - « est inscrit » - écrit, on dit : satara, istatara, kataba et iktataba.
📜 Texte arabe source

( وكل صغير وكبير ) من الخلق وأعمالهم وآجالهم ( مستطر ) مكتوب ، يقال : سطرت واستطرت وكتبت واكتتبت .

Verset 54
« Certes, les pieux seront dans des jardins » c’est-à-dire des vergers « et un fleuve » c’est-à-dire des fleuves, et il est mis au singulier pour la rime des versets, et il veut dire les fleuves du Paradis : d’eau, de vin, de lait et de miel. Ad-Dahhak a dit : cela signifie dans une lumière et une vaste étendue, d’où le jour (nahar). Al-A‘raj a lu « wa nuhur » avec deux damma, pluriel de nahar, c’est-à-dire : un jour sans nuit pour eux.
📜 Texte arabe source

( إن المتقين في جنات ) بساتين ( ونهر ) أي أنهار ، ووحده لأجل رءوس الآي ، وأراد أنهار الجنة من الماء والخمر واللبن والعسل . وقال الضحاك : يعني في ضياء وسعة ومنه النهار . وقرأ الأعرج " ونهر " ، بضمتين جمع نهار يعني : نهارا لا ليل لهم .

Verset 55
« Dans un lieu de vérité » c’est-à-dire dans une assemblée de droit où il n’y a ni futilité ni péché « auprès d’un Roi Omnipotent » un Roi puissant que rien ne peut empêcher. Ja‘far as-Sadiq a dit : Allah a loué le lieu par la vérité, donc seuls les gens de vérité s’y assoient.
📜 Texte arabe source

( في مقعد صدق ) في مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم ( عند مليك مقتدر ) ملك قادر لا يعجزه شيء . قال [ جعفر ] الصادق : مدح الله المكان بالصدق فلا يقعد فيه إلا أهل الصدق .

⬆

← Toutes les sourates

✜️ Votre éternité se joue maintenant

Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9

→ Découvrir Jésus-Christ ✝️ Prier maintenant

✝️ Votre éternité se joue maintenant. Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. → Découvrir Jésus-Christ ✝️ Prier maintenant