Tafsir Le rang — VERITAS

Verset 1

Révélée à Médine. Les vertus de la sourate As-Saff. L'imam Ahmad a rapporté que `Abdullah bin Salam a dit : « Nous avons demandé : "Qui parmi nous ira voir le Messager ﷺ et lui demandera quelles sont les actions les plus chères à Allah ?" Aucun d'entre nous ne s'est porté volontaire. Le Messager ﷺ nous a envoyé un homme, et cet homme nous a rassemblés et a récité cette sourate, la sourate As-Saff, dans son intégralité. » بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Blâme de ceux qui disent ce qu'ils ne font pas. Nous avons mentionné en de nombreux endroits auparavant le sens de la parole d'Allah : سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِى السَّمَـوَتِ وَمَا فِى الاٌّرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (Tout ce qui est dans les cieux et tout ce qui est sur la terre glorifie Allah. Et Il est le Tout-Puissant, le Sage). Par conséquent, nous n'avons pas besoin de répéter son sens ici. La parole d'Allah : يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ (Ô vous qui croyez ! Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ?) réfute ceux qui négligent de tenir leurs promesses. Ce verset honorable soutient l'avis de plusieurs savants des Salaf, selon lequel il est nécessaire de tenir la promesse, que la promesse inclue ou non un type de richesse pour la personne qui reçoit la promesse. Ils argumentent aussi à partir de la Sunna, avec le Hadith rapporté dans les Deux Sahihs où le Messager d'Allah ﷺ a dit : « آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ: إِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَان » (Il y a trois signes de l'hypocrite : quand il promet, il rompt sa promesse ; quand il parle, il ment ; et quand il est dépositaire d'un dépôt, il trahit.) Et dans un autre Hadith dans le Sahih : « أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا،وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ نِفَاقٍ حَتْى يَدَعَهَا » (Il y a quatre caractéristiques : si quelqu'un les possède toutes, il est un pur hypocrite, et si quelqu'un possède l'une d'elles, il a une caractéristique d'hypocrisie, jusqu'à ce qu'il l'abandonne.) Il a donc mentionné...

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

Which was revealed in Madina The Virtues of Surat As-Saff Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Salam said, "We asked, `Who among us should go to the Messenger ﷺ and ask him about the dearest actions to Allah' None among us volunteered. The Messenger ﷺ sent a man to us and that man gathered us and recited this Surah, Surat As-Saff, in its entirety."' بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. Chastising Those Who say what They do not do We mentioned in many a places before the meaning of Allah's statement, سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِى السَّمَـوَتِ وَمَا فِى الاٌّرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (Whatsoever is in the heavens and whatsoever is on the earth glorifies Allah. And He is the Almighty, the All-Wise.) Therefore, we do not need to repeat its meaning here. Allah's statement, يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ (O you who believe! Why do you say that which you do not do) This refutes those who neglect to fulfill their promises. This honorable Ayah supports the view that several scholars of the Salaf held, that it is necessary to fulfill the promise, regardless of whether the promise includes some type of wealth for the person receiving the promise or otherwise. They also argue from the Sunnah, with the Hadith recorded in the Two Sahihs in which Allah's Messenger ﷺ said, «آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ: إِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَان» (There are three signs for a hypocrite: when he promises, he breaks his promise; when speaks, he lies; and when he is entrusted, he betrays.) And in another Hadith in the Sahih, «أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا،وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ نِفَاقٍ حَتْى يَدَعَهَا» (There are four characteristics which if one has all of them, he is the pure hypocrite, and if anyone has any of them, he has a characteristic of hypocrisy, until he abandons it.) So he mentioned breaking the promise among these four characteristics. We mentioned the meaning of these two Hadiths in the beginning of the explanation of Sahih Al-Bukhari, and to Allah is the praise and the thanks. Therefore Allah implied this meaning, when He continued His admonishment by saying, كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُواْ مَا لاَ تَفْعَلُونَ (Most hateful it is with Allah that you say that which you do not do.) Imam Ahmad and Abu Dawud recorded that `Abdullah bin `Amir bin Rabi`ah said, "Allah's Messenger ﷺ came to us while I was a young boy, and I went out to play. My mother said, `O `Abdullah! Come, I want to give you something.' Allah's Messenger ﷺ said to her, «وَمَا أَرَدْتِ أَنْ تُعْطِيَهُ؟» (What did you want to give him) She said, `Dates.' He said, «أَمَا إِنَّكِ لَوْ لَمْ تَفْعَلِي كُتِبَتْ عَلَيْكِ كَذْبَة» (If you had not given them to him, it would have been written as a lie in your record.)" Muqatil bin Hayyan said, "The faithful believers said, `If we only knew the dearest good actions to Allah, we would perform them.' Thus, Allah told them about the dearest actions to Him,saying, إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَـتِلُونَ فِى سَبِيلِهِ صَفّاً (Verily, Allah loves those who fight in His cause in rows) Allah stated what He likes, and they were tested on the day of Uhud. However, they retreated and fled, leaving the Prophet behind. It was about their case that Allah revealed this Ayah: يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ (O you who believe! Why do you say that which you do not do) Allah says here, `The dearest of you to Me, is he who fights in My cause."' Some said that it was revealed about the gravity of fighting in battle, when one says that he fought and endured the battle, even though he did not do so. Qatadah and Ad-Dahhak said that this Ayah was sent down to admonish some people who used to say that they killed, fought, stabbed, and did such and such during battle, even though they did not do any of it. Sa`id bin Jubayr said about Allah's statement, إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَـتِلُونَ فِى سَبِيلِهِ صَفّاً (Verily, Allah loves those who fight in His cause in rows (ranks)) "Before Allah's Messenger ﷺ began the battle against the enemy, he liked to line up his forces in rows; in this Surah, Allah teaches the believers to do the same." He also said that Allah's statement, كَأَنَّهُم بُنْيَـنٌ مَّرْصُوصٌ (as if they were a solid structure.) means, its parts are firmly connected to each other; in rows for battle. Muqatil bin Hayyan said, "Firmly connected to each other." Ibn `Abbas commented on the meaning of the Ayah, كَأَنَّهُم بُنْيَـنٌ مَّرْصُوصٌ (as if they were a solid structure.) by saying, "They are like a firm structure that does not move, because its parts are cemented to each other."

📜 Texte arabe source

يقول جلّ ثناؤه: ( سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ ) السبع ( وَمَا فِي الأرْضِ ) من الخلق، مُذعنين له بالألوهة والربوبية ( وَهُوَ الْعَزِيزُ ) في نقمته ممن عصاه منهم، فكفر به، وخالف أمره ( الْحَكِيمُ ) في تدبيره إياهم.

Verset 2

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

وقوله: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ ) يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين آمنوا صدّقوا الله ورسوله، لم تقولون القول الذي لا تصدّقونه بالعمل، فأعمالكم مخالفة أقوالكم ( كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ ) يقول: عظم مقتًا عند ربكم قولكم ما لا تفعلون.

واختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله أُنـزلت هذه الآية، فقال بعضهم: أُنـزلت توبيخًا من الله لقوم من المؤمنين، تمنوا معرفة أفضل الأعمال، فعرّفهم الله إياه، فلما عرفوا قصروا، فعوتبوا بهذه الآية.

* ذكر من قال ذلك :

حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ ) قال: كان ناس من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون: لوددنا أن الله دلنا على أحبّ الأعمال إليه، فنعمل به، فأخبر الله نبيه أن أحب الأعمال إليه إيمان بالله لا شكّ فيه، وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان ولم يقرّوا به؛ فلما نـزل الجهاد، كره ذلك أُناس من المؤمنين، وشقّ عليهم أمره، فقال الله: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ )

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ ) قال: كان قوم يقولون: والله لو أنا نعلم ما أحب الأعمال إلى الله؟ لعملناه، فأنـزل الله على نبيه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا ) ... إلى قوله: بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ فدلهم على أحبّ الأعمال إليه.

حدثنا ابن حُمَيْد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن محمد بن جحادة، عن أَبي صالح، قال: قالوا: لو كنا نعلم أيّ الأعمال أحبّ إلى الله وأفضل، فنـزلت: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ فكرهوا، فنـزلت ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ ) .

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله ( لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ ) ... إلى قوله: مَرْصُوصٌ فيما بين ذلك في نفر من الأنصار فيهم عبد الله بن رواحة، قالوا في مجلس: لو نعلم أيّ الأعمال أحب إلى الله لعملنا بها حتى نموت، فأنـزل الله هذا فيهم، فقال عبد الله بن رواحة: لا أزال حبيسًا في سبيل الله حتى أموت، فقتل شهيدا.

وقال آخرون: بل نـزلت هذه الآية في توبيخ قوم من أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، كان أحدهم يفتخر بالفعل من أفعال الخير التي لم يفعلها، فيقول فعلت كذا وكذا، فعذلهم الله على افتخارهم بما لم يفعلوا كذّبا.

* ذكر من قال ذلك :

حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال : ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ ) قال: بلغني أنها كانت في الجهاد، كان الرجل يقول: قاتلت وفعلت، ولم يكن فعل، فوعظهم الله في ذلك أشدّ الموعظة.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ ) يؤذنهم ويعلمهم كما تسمعون.

Verset 3

Révélée à Médine - Les vertus de la sourate As-Saff - Imam Ahmad a rapporté que `Abdullah bin Salam a dit : « Nous avons demandé : "Qui parmi nous ira voir le Messager ﷺ pour lui demander quelles sont les actions les plus chères à Allah ?" Aucun d'entre nous ne s'est porté volontaire. Le Messager ﷺ nous a envoyé un homme, et cet homme nous a rassemblés et a récité cette sourate, la sourate As-Saff, dans son intégralité." » - Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. - Réprimande de ceux qui disent ce qu'ils ne font pas - Nous avons mentionné à de nombreuses reprises auparavant le sens de la parole d'Allah : (Tout ce qui est dans les cieux et tout ce qui est sur la terre glorifie Allah. Et Il est le Tout-Puissant, le Sage.) Par conséquent, nous n'avons pas besoin de répéter son sens ici. La parole d'Allah : (Ô vous qui croyez ! Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ?) réfute ceux qui négligent de tenir leurs promesses. Ce verset honorable soutient l'avis que plusieurs savants des Salaf ont tenu, à savoir qu'il est nécessaire de tenir la promesse, que la promesse inclue ou non un type de richesse pour la personne qui reçoit la promesse. Ils argumentent également à partir de la Sunna, avec le hadith rapporté dans les Deux Sahihs dans lequel le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Les signes de l'hypocrite sont au nombre de trois : lorsqu'il promet, il rompt sa promesse ; lorsqu'il parle, il ment ; et lorsqu'il est dépositaire d'un dépôt, il trahit. » Et dans un autre hadith dans le Sahih : « Quatre caractéristiques : celui qui les possède toutes est un pur hypocrite, et celui qui en possède une seule possède une caractéristique d'hypocrisie, jusqu'à ce qu'il l'abandonne. » Il a donc mentionné

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

( كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ ) وكانت رجال تخبر في القتال بشيء لم يفعلوه ولم يبلغوه، فوعظهم الله في ذلك موعظة بليغة، فقال: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ ) .. إلى قوله: كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ .

حُدثت عن الحسين ، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ ) أنـزل الله هذا في الرجل يقول في القتال ما لم يفعله من الضرب والطعن والقتل، قال الله ( كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ ) .

وقال آخرون: بل هذا توبيخ من الله لقوم من المنافقين، كانوا يَعِدُونَ المؤمنين النصر وهم كاذبون.

* ذكر من قال ذلك :

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قول الله ( كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ ) يقولون للنبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وأصحابه: لو خرجتم خرجنا معكم، وكنا في نصركم، وفي، وفي؛ فأخبرهم أنه ( كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ ) .

وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية قول من قال: عنى بها الذين قالوا: لو عرفنا أحبّ الأعمال إلى الله لعملنا به، ثم قصروا في العمل بعد ما عرفوا.

وإنما قلنا: هذا القول أولى بها، لأن الله جلّ ثناؤه خاطب بها المؤمنين، فقال: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) ولو كانت نـزلت في المنافقين لم يسمْوا، ولم يوصفوا بالإيمان، ولو كانوا وصفوا أنفسهم بفعل ما لم يكونوا فعلوه، كانوا قد تعمدوا قيل الكذب، ولم يكن ذلك صفة القوم، ولكنهم عندي أمَّلوا بقولهم: لو علمنا أحبّ الأعمال إلى الله عملناه أنهم لو علموا بذلك عملوه؛ فلما علموا ضعفت قوى قوم منهم، عن القيام بما أملوا القيام به قبل العلم، وقوي آخرون فقاموا به، وكان لهم الفضل والشرف.

واختلفت أهل العربية في معنى ذلك، وفي وجه نصب قوله: ( كَبُرَ مَقْتًا ) فقال بعض نحويي البصرة: قال: ( كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ ) : أي كبر مقتكم مقتًا، ثم قال: ( أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ ) أذى قولكم. وقال بعض نحويي الكوفة: قوله: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ ) . كان المسلمون يقولون: لو نعلم أيّ الأعمال أحبّ إلى الله لأتيناه، ولو ذهبت فيه أنفسنا وأموالنا؛ فلما كان يوم أحد، نـزلوا عن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم حتى شُجّ، وكُسرت رباعيته، فقال ( لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ ) ، ثم قال: ( كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ ) كبر ذلك مقتًا: أي فأن في موضع رفع، لأن كبر كقوله: بئس رجلا أخوك.

وقوله: ( كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ ) وعند الذين آمنوا، أُضْمِر في كبر اسم يكون مرفوعًا.

والصواب من القول في ذلك عندي أن قوله: ( مَقْتًا ) منصوب على التفسير، كقول القائل: كبر قولا هذا القول.

Verset 4

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

📜 Texte arabe source

يقول تعالى ذكره للقائلين: لو علمنا أحبّ الأعمال إلى الله لعملناه حتى نموت: (إِنَّ اللَّهَ ) أيها القوم (يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ ) كأنهم، يعني في طريقه ودينه الذي دعا إليه (صَفًّا ) يعني بذلك أنهم يقاتلون أعداء الله مصطفين.

وقوله : (كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ ) يقول: يقاتلون في سبيل الله صفَّا مصطفَّا، كأنهم في اصطفافهم هنالك حيطان مبنية قد رصّ، فأحكم وأتقن، فلا يغادر منه شيئًا، وكان بعضهم يقول: بني بالرصاص.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك :

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ ) ألم تر إلى صاحب البنيان كيف لا يحبّ أن يختلف بنيانه، كذلك تبارك وتعالى لا يختلف أمره، وإن الله وصف المؤمنين في قتالهم وصفهم في صلاتهم، فعليكم بأمر الله فإنه عصمة لمن أخذ به.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ ) قال: والذين صدّقوا قولهم بأعمالهم هؤلاء؛ قال: وهؤلاء لم يصدّقوا قولهم بالأعمال لما خرج النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم نكصوا عنه وتخلفوا. وكان بعض أهل العلم يقول: إنما قال الله (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا ) ليدل على أن القتال راجلا أحبّ إليه من القتال فارسًا، لأن الفرسان لا يصطفون، وإنما تصطفّ الرجالة.

* ذكر من قال ذلك :

حدثني سعيد بن عمرو السكوني، قال: ثنا بقية بن الوليد، عن أَبي بكر ابن أبي مريم، عن يحيى بن جابر الطائي، عن أَبي بحرية، قال: كانوا يكرهون القتال على الخيل، ويستحبون القتال على الأرض، لقول الله (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ ) قال: وكان أَبو بحرية يقول: إذا رأيتموني التفتّ في الصف، فجئوا في لحيي.

Verset 5

Moussa réprimande son peuple pour l'avoir offensé - Allah déclare que Son serviteur et Messager Moussa, fils de `Imran, à qui Allah a parlé directement, a dit à son peuple : (Pourquoi m'offensez-vous alors que vous savez certainement que je suis le Messager d'Allah envoyé vers vous ?) c'est-à-dire : « pourquoi m'offensez-vous alors que vous connaissez ma véracité concernant le Message que je vous ai apporté ? » Cela apporte une consolation au Messager d'Allah pour ce que les mécréants parmi son peuple et d'autres lui ont fait. Et cela lui ordonne d'être patient. C'est pourquoi il a dit un jour : « Qu'Allah fasse miséricorde à Moussa : il a été offensé plus que cela, et pourtant il a été patient. » Par cela, les croyants sont interdits de nuire ou de déranger le Prophète de quelque manière que ce soit. Comme Allah l'Exalté a dit : (Ô vous qui croyez ! Ne soyez pas comme ceux qui ont offensé Moussa, mais Allah l'a innocenté de ce qu'ils ont allégué, et il était honorable auprès d'Allah.) (33:69) Et Sa parole : (Ainsi, lorsqu'ils se sont détournés, Allah a détourné leurs cœurs.) signifie : lorsque les Juifs se sont détournés du fait de suivre la guidance, même s'ils la connaissaient, Allah a détourné leurs cœurs de la guidance. Au lieu de cela, Allah a placé des doutes, des soupçons et l'échec dans leurs cœurs, comme Il a dit : (Et Nous détournerons leurs cœurs et leurs visions, comme ils ont refusé d'y croire la première fois, et Nous les laisserons dans leur transgression errer aveuglément.) Et Sa parole : (Et quiconque s'oppose au Messager après que la guidance lui est apparue clairement et suit un autre chemin que celui des croyants, Nous le laisserons suivre ce qu'il a choisi et Nous le ferons brûler dans la Géhenne. Et quelle mauvaise destination !) (Et quiconque

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

Musa admonishes His People for annoying Him Allah states that His servant and Messenger Musa, son of `Imran, to whom Allah spoke directly, said to his people, لِمَ تُؤْذُونَنِى وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنِّى رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ (Why do you annoy me while you know certainly that I am the Messenger of Allah to you) meaning, `why do you annoy me even though you know my truth regarding the Message that I brought you' This brings consolation for Allah's Messenger for what the disbelievers among his people and others did to him. And it orders him to be patient. This is why he once said, «رَحْمَةُ اللهِ عَلَى مُوسَى لَقَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَر» (May Allah have mercy with Musa: he was annoyed more than this, yet he was patient.) By it believers are prohibited from harming or bothering the Prophet in any way or form. As Allah the Exalted said, يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ ءَاذَوْاْ مُوسَى فَبرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُواْ وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهاً (O you who believe! Be not like those who annoyed Musa, but Allah cleared him of that which they alleged, and he was honorable before Allah.) (33:69) And His saying: فَلَمَّا زَاغُواْ أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ (So, when they turned away, Allah turned their hearts away.), means, when the Jews turned away from following the guidance, even though they knew it, Allah turned their hearts away from the guidance. Instead, Allah placed doubts, suspicion and failure in their hearts, just as He said, وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَـرَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِى طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (And We shall turn their hearts and vision away, as they refused to believe therin for the first time, and we shall leave them in their trespass to wander blindly.) And His saying; وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيراً (And whoever contradicts and opposes the Messenger after the right path has been shown clearly to him, and follows other than the believers' way, We shall keep him in the path he has chosen, and enter him in Hell, what an evil destination it is!) (4:115), and, Similarly Allah said; وَاللَّهُ لاَ يَهْدِى الْقَوْمَ الْفَـسِقِينَ (And Allah guides not the people who are rebellious.) (9:24) The Good News of `Isa about Our Prophet and that His Name is Ahmad Allah said; وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يبَنِى إِسْرَءِيلَ إِنِّى رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِى مِن بَعْدِى اسْمُهُ أَحْمَدُ (And when `Isa, son of Maryam, said: "O Children of Israel! I am the Messenger of Allah ﷺ unto you, confirming the Tawrah before me, and giving glad tidings of a Messenger to come after me, whose name shall be Ahmad.") `Isa said, "The Tawrah conveyed the glad tidings of my coming, and my coming confirms the truth of the Tawrah. I convey the glad tidings of the Prophet who will come after me. He is the unlettered, Makkan, Arab Prophet and Messenger, Ahmad." `Isa, peace be upon him, is the last and final Messenger from among the Children of Israel. He remained among the Children of Israel for a while, conveying the good news of the coming of Muhammad ﷺ, whose name is also Ahmad, the Last and Final Prophet and Messenger. After Muhammad ﷺ, there will be no prophethood or Messengers. How admirable the Hadith is that Al-Bukhari collected in his Sahih from Jubayr bin Mut`im, who said, "I heard the Messenger of Allah ﷺ say, «إِنَّ لِي أَسْمَاءً: أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللهُ بِهِ الْكُفْرَ،وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمَيَّ، وَأَنَا الْعَاقِب» (I have names. I am Muhammad and Ahmad. I am Al-Mahi through whom Allah will eliminate disbelief. I am Al-Hashir who will be the first to be resurrected, with the people being resurrected Hereafter. I am also Al-`Aqib (i.e., there will be no Prophet after me).") Also Muslim collected this Hadith from Az-Zuhri from Jubayr. Muhammad bin Ishaq recorded that Khalid bin Ma`dan said that some Companions of Allah's Messenger said, "O Allah's Messenger! Tell us about yourself." He said, «دَعْوَةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ، وَبُشْرَى عِيسَى، وَرَأَتْ أُمِّي حِينَ حَمَلَتْ بِي كَأَنَّهُ خَرَجَ مِنْها نُورٌ أَضَاءَتْ لَهُ قُصُورُ بُصْرَى مِنْ أَرْضِ الشَّام» (I am the (result of the) invocation made to Allah from my father Ibrahim and the good news `Isa delivered. When my mother was pregnant with me, she had a dream in which she saw a light emanating from her that radiated the palaces of Busra in Ash-Sham." This Hadith has a good chain of narration that is supported by other similar narrations. Imam Ahmad recorded that Al-`Irbad bin Sariyah said, "The Messenger of Allah ﷺ said, «إِنِّي عِنْدَ اللهِ لَخَاتَمُ النَّبِيِّينَ، وَإِنَّ آدَمَ لَمُنْجَدِلٌ فِي طِينَتِهِ، وَسَأُنَبِّئُكُمْ بِأَوَّلِ ذَلِكَ: دَعْوَةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ، وَبِشَارَةُ عِيسَى بِي، وَرُؤْيَا أُمِّي الَّتِي رَأَتْ، وَكَذَلِكَ أُمَّهَاتُ النَّبِيِّينَ يَرَيْن» (I was written with Allah as the Last and Final of the Prophet, even when Adam was still clay. I will tell of the first good news announcing my advent, the (result of the) invocation to Allah made from my father Ibrahim, the good news `Isa conveyed, and the dream that my mother saw. The mothers of all Prophets see similar dreams.") Imam Ahmad recorded that Abu Umamah said, "I said, `O Allah's Messenger! What was the first good news of your coming' He said, «دَعْوَةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ، وَبُشْرَى عِيسَى، وَرَأَتْ أُمِّي أَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْهَا نُورٌ أَضَاءَتْ لَهُ قُصُورُ الشَّام» (The (result of the) invocation to Allah made from my father Ibrahim and the good news `Isa conveyed. My mother saw a light emanating from her that filled the palaces of Ash- Sham in a dream.)" Imam Ahmad recorded that `Abdullah bin Mas`ud said that the Messenger of Allah ﷺ sent eighty men, including `Abdullah bin Mas`ud, Ja`far bin Abi Talib, `Abdullah bin `Urfutah, `Uthman bin Maz`un, Abu Musa, and others, to An-Najashi. The Quraysh sent `Amr bin Al-`As and `Umarah bin Al-Walid with a gift for An-Najashi. When they, `Amr and `Umarah, came to An-Najashi, they prostrated before him and stood to his right and left. `Amr and `Umarah said, "Some of our cousins migrated to your land; they have abandoned us and our religion." An-Najashi said, "Where are they" They said, "They are in your land, so send for them," so An-Najashi summoned the Muslims. Ja`far said to the Muslims, "I will be your speaker today." So, the Muslims followed Ja`far and when he entered on the king he did not prostrate after greeting him. They said to Ja`far, "Why do you not prostrate before the king" Ja`far said, "We only prostrate for Allah, the Exalted and Most Honored." They said, "Why" He said, "Allah has sent a Messenger to us from Him, who ordered us not to prostrate to anyone except Allah, the Exalted and Most Honored. He also ordered to perform prayer and give charity." `Amr bin Al-`As said, "They contradict your creed about `Isa, son of Maryam." The king asked, "What do you say about `Isa and his mother Maryam" Ja`far said, "We only say what Allah said about him, that he is Allah's Word, a soul created by Allah and sent down to the honorable virgin who was not touched by a man nor bearing children before." An-Najashi lifted a straw of wood and said, "O Ethiopians, monks and priests! By Allah, what they say about `Isa is no more than what we say about him, not even a difference that equals this straw. You are welcomed among us, and greetings to him who sent you. I bear witness that he is Allah's Messenger ﷺ whom we read about in the Injil. He is the Prophet who `Isa, son of Maryam, foretold the good news about his advent. Live wherever you wish. By Allah, had I not been entrusted with the responsibilities of kingship, I would have gone to him, so that I could be honored by carrying his slippers and his water for ablution." The king ordered that the gifts of the idolators be returned to them. `Abdullah bin Mas`ud soon returned and later on participated in the battle of Badr. He said that when the Prophet received the news that An-Najashi died, he invoked Allah to forgive him. Allah said, فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَيِّنَـتِ قَالُواْ هَـذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ (But when he came to them with clear proofs, they said: "This is plain magic.") this refers to Ahmad, who was anticipated, in accordance with the early Scriptures and early generations, according to Ibn Jurayj and Ibn Jarir. When the Prophet appeared bringing clear signs, the disbelievers and rejecters said, هَـذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ (This is plain magic)

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يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: واذكر يا محمد (إِذْ قَالَ مُوسَى ) بن عمران (لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ ) حقًا(أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ ) .

وقوله: (فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ) يقول: فلما عدلوا وجاروا عن قصد السبيل أزاغ الله قلوبهم: يقول: أمال الله قلوبهم عنه.

وقد حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا العوّام، قال: ثنا أَبو غالب، عن أَبي أمامة في قوله: (فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ) قال: هم الخوارج (وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ) يقول: والله لا يوفِّق لإصابة الحقّ القوم الذين اختاروا الكفر على الإيمان.

Verset 6

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

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يقول تعالى ذكره: واذكر أيضًا يا محمد ( وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ) لقومه من بني إسرائيل ( يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ ) التي أنـزلت على موسى (وَمُبَشِّرًا ) أبشركم (بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ) .

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني معاوية بن صالح، عن سعيد بن سويد، عن عبد الأعلى بن هلال السلميّ، عن عرباض بن سارية، قال سمعت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: " إنّي عِنْدَ اللهِ مَكْتُوبٌ لخَاتِمُ النَّبِيِّينَ، وَإنَّ آدَمَ لَمُنْجَدِلٌ فِي طِينَتِهِ، وسَأُخبرُكُمْ بِأَوَّلِ ذَلِكَ: دَعْوَةُ أَِبي إبْرَاهِيمَ، وَبِشَارَةُ عِيسَى بِي، وَالرُّؤْيَا التي رأتْ أُمِّي، وَكَذِلكَ أُمَّهَاتُ النَّبِيِّينَ، يَرَيْنَ أَنَّهَا رَأْتْ حِينَ وَضَعَتْنِي أَنَّهُ خَرَجَ مِنْهَا نُورٌ أَضَاءَتْ مِنْهُ قُصُورُ الشَّامِ"(فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ ) يقولَ: فلما جاءهم أحمد بالبينات، وهي الدلالات التي آتاه الله حججا على نبوّته، (قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ) يقول: ما أتى به غير أنني ساحر.

Verset 7

Le plus injuste parmi tous les gens - Allah a dit : (Et qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah, alors qu'il est invité à l'Islam ?) c'est-à-dire : nul n'est plus injuste que celui qui ment sur Allah et invoque des rivaux et associe des partenaires à Lui, même pendant qu'il est invité au Tawhid et à L'adorer sincèrement. C'est pourquoi Allah a dit : (Et Allah ne guide pas les gens injustes.) Allah a dit : (Ils veulent éteindre la Lumière d'Allah avec leurs bouches.) indiquant que les mécréants essaieront de contredire la vérité avec le faux. Leurs tentatives sont semblables à celle de quelqu'un qui essaie d'éteindre le soleil avec sa bouche, ce qui est impossible. De même est le cas de leur tentative d'éteindre la vérité. Alors Allah a dit : (Ils veulent éteindre la Lumière d'Allah avec leurs bouches, mais Allah parfera Sa Lumière même si les mécréants le détestent. C'est Lui qui a envoyé Son Messager avec la guidance et la religion de la vérité pour la faire triompher sur toute autre religion, même si les associateurs le détestent.) Nous avons expliqué les significations de versets similaires auparavant, dans le Tafsir de la sourate Bara'ah. Toute louange et tout remerciement sont dus à Allah.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The Most Unjust among all People Allah said, وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الإِسْلاَمِ (And who does more wrong than the one who invents a lie against Allah, while he is being invited to Islam) meaning, none is more unjust than he who lies about Allah and calls upon rivals and associates partners with Him, even while he is being invited to Tawhid and sincerely worshipping Him. This is why Allah said, وَاللَّهُ لاَ يَهْدِى الْقَوْمَ الظَّـلِمِينَ (And Allah guides not the people who are wrongdoers.) Allah said, يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَهِهِمْ (They intend to put out the Light of Allah with their mouths.) indicating that the disbelievers will try to contradict the truth with falsehood. Their attempts are similar to one's attempt to extinguish the sun with his mouth, which is impossible. Likewise is the case of their attempt to extinguish truth. So Allah said, يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَـفِرُونَ - هُوَ الَّذِى أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (But Allah will bring His Light to perfection even though the disbelievers hate (it). He it is Who has sent His Messenger with guidance and the religion of truth to make it victorious over all (other) religions even though the idolators hate (it).) We explained the meanings of similar Ayat before, in the Tafsir of Surah Bara'ah. All praise and thanks are due to Allah.

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يقول تعالى ذكره: ومن أشدّ ظلمًا وعدوانًا ممن اختلق على الله الكذب ، وهو قول قائلهم للنبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: هو ساحر ولما جاء به سحر، فكذلك افتراؤه على الله الكذب وهو يُدعي إلى الإسلام يقول: إذا دُعي إلى الدخول في الإسلام، قال على الله الكذب، وافترى عليه الباطل (وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) يقول: والله لا يوفِّق القوم الذين ظلموا أنفسهم بكفرهم به لإصابة الحقّ.

Verset 8

Le plus injuste parmi tous les gens Allah a dit, وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الإِسْلاَمِ (Et qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah, alors qu'il est appelé à l'Islam) c'est-à-dire, nul n'est plus injuste que celui qui ment sur Allah et invoque des rivaux et associe des partenaires à Lui, même lorsqu'il est appelé au Tawhid et à L'adorer sincèrement. C'est pourquoi Allah a dit, وَاللَّهُ لاَ يَهْدِى الْقَوْمَ الظَّـلِمِينَ (Et Allah ne guide pas les gens injustes.) Allah a dit, يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَهِهِمْ (Ils veulent éteindre la Lumière d'Allah avec leurs bouches) indiquant que les mécréants tenteront de contredire la vérité par le mensonge. Leurs tentatives sont semblables à celle de quelqu'un qui essaie d'éteindre le soleil avec sa bouche, ce qui est impossible. De même est le cas de leur tentative d'éteindre la vérité. Alors Allah a dit, يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَـفِرُونَ - هُوَ الَّذِى أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (Mais Allah parachèvera Sa Lumière même si les mécréants la détestent. C'est Lui qui a envoyé Son Messager avec la guidée et la religion de la vérité pour la faire triompher sur toutes (autres) religions, même si les associateurs la détestent.) Nous avons expliqué les significations de versets similaires auparavant, dans le Tafsir de la Sourate Bara'ah. Toute louange et tout remerciement sont dus à Allah.

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

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يقول تعالى ذكره: يريد هؤلاء القائلون لمحمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم : هذا ساحر مبين (لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ ) يقول: يريدون ليبطلوا الحق الذي بعث الله به محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بأفواههم يعني بقولهم إنه ساحر، وما جاء به سحر، (وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ ) يقول: الله معلن الحقّ ، ومظهر دينه، وناصر محمدًا عليه الصلاة والسلام على من عاداه، فذلك إتمام نوره، وعنى بالنور في هذا الموضع الإسلام.

وكان ابن زيد يقول: عُنِي به القرآن.

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: (لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ ) قال: نور القرآن.

واختلفت القرّاء في قراءة قوله تعالى: (وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ ) فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين ( مُتِمٌ نُورهِ ) بالنصب. وقرأه بعض قرّاء مكة وعامة قرّاء الكوفة ( مُتِمُّ ) بغير تنوين نوره خفضا وهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب عندنا.

وقوله: (وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ) يقول: والله مظهر دينه، وناصر رسوله، ولو كره الكافرون بالله.

Verset 9

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

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يقول تعالى ذكره: الله الذي أرسل رسوله محمدًا بالهدى ودين الحقّ ، يعني ببيان الحقّ ودين الحقّ يعني: وبدين الله، وهو الإسلام.

وقوله: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ) يقول: ليظهر دينه الحقّ الذي أرسل به رسوله على كلّ دين سواه، وذلك عند نـزول عيسى ابن مريم، وحين تصير الملة واحدة، فلا يكون دين غير الإسلام.

كما حدثنا ابن حُمَيد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن أَبي المقدام ثابت بن هرمز، عن أَبي هريرة ( لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ) قال: خروج عيسى ابن مريم، وقد ذكرنا اختلاف المختلفين في معنى قوله: ( لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ) والصواب عندنا من القول في ذلك بعلله فيما مضى، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.

وقد حدثني عبد الحميد بن جعفر، قال: ثنا الأسود بن العلاء، عن أَبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة قالت: إن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم كان يقول: " لا يَذْهَبُ اللَّيْلُ والنَّهَارُ حَتى تُعْبَدَ اللاتُ وَالعُزَّى "، فقالت عائشة: والله يا رسول الله إن كنت لأظنّ حين أنـزل الله ( هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ) ...الآية، أن ذلك سيكون تامًا ، فقال: " إنَّهُ سَيَكُونُ مِنْ ذلِكَ مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ رِيحًا طَيِّبَةً ، فَيَتَوَّفَّى مَنْ كاَنَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مَنْ خَيْرٍ، فَيَبْقَى مَنْ لا خَيْرَ فِيهِ، فَيْرجِعُونَ إلَى دينَ آبَائِهِمْ".

Verset 10

Le commerce qui sauve du châtiment douloureux Nous avons mentionné un Hadith de `Abdullah bin Salam selon lequel les Compagnons voulaient demander au Prophète d'Allah quelles étaient les meilleures actions auprès d'Allah l'Exalté et le Plus Honoré, afin de les pratiquer. Allah l'Exalté a fait descendre cette Sourate, incluant ce verset, يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ هَلْ أَدُلُّكمْ عَلَى تِجَـرَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (Ô vous qui croyez ! Vous indiquerai-Je un commerce qui vous sauvera d'un châtiment douloureux) Allah a ensuite expliqué ce grand commerce qui ne faillira jamais, le commerce qui fera gagner à l'homme ce qu'il souhaite et le sauvera de ce qu'il déteste. Allah l'Exalté a dit, تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَـهِدُونَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَلِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (Que vous croyiez en Allah et en Son Messager, et que vous luttiez et combattiez dans la cause d'Allah avec vos biens et vos vies, cela sera meilleur pour vous, si vous saviez !) cela est meilleur que le commerce de cette vie, lutter pour l'obtenir et l'amasser. Allah l'Exalté a dit, يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ (Il vous pardonnera vos péchés,) c'est-à-dire, `si vous accomplissez ce que Je vous ai ordonné et guidé vers, alors Je pardonnerai vos péchés et vous admettrai dans les Jardins du Paradis. Vous y aurez des demeures élevées et des positions hautes.' C'est pourquoi Allah l'Exalté a dit, وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّـتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاٌّنْهَـرُ وَمَسَـكِنَ طَيِّبَةً فِى جَنَّـتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (et vous admettra dans des Jardins sous lesquels coulent les rivières, et des demeures agréables dans les Jardins d'`Adn (Éternels) ; voilà le grand succès.) Allah a dit, وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا (Et aussi une autre (bénédiction) que vous aimez,) c'est-à-dire, `Je vous accorderai plus de faveurs que vous aimez,' نَصْرٌ مِّن اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ (un secours d'Allah et une victoire proche.) c'est-à-dire, si vous combattez dans la cause d'Allah et soutenez Sa religion, Il vous accordera la victoire. Allah l'Exalté a dit, يأَيّ

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

The Trade that saves One from the Painful Torment We mentioned a Hadith from `Abdullah bin Salam in that the Companions wanted to ask the Prophet of Allah about the best actions with Allah the Exalted and Most Honored, so they could practice them. Allah the Exalted sent down this Surah, including this Ayah, يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ هَلْ أَدُلُّكمْ عَلَى تِجَـرَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (O you who believe! Shall I guide you to a trade that will save you from a painful torment) Allah then explained this great trade that will never fail, the trade that will earn one what he wishes and saves him from what he dislikes. Allah the Exalted said, تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَـهِدُونَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَلِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (That you believe in Allah and His Messenger, and that you strive hard and fight in the cause of Allah with your wealth and your lives, that will be better for you, if you but know!) this is better than the trade of this life and striving hard for it and amassing it. Allah the Exalted said, يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ (He will forgive you your sins,) meaning, `if you fulfill what I commanded you and guided you to, then I will forgive your sins and admit you into the Gardens of Paradise. In them, you will have exalted residences and high postitions.' This is why Allah the Exalted said, وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّـتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاٌّنْهَـرُ وَمَسَـكِنَ طَيِّبَةً فِى جَنَّـتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (and admit you into Gardens under which rivers flow, and pleasant dwellings in `Adn (Eternal) Paradise; that is indeed the great success.) Allah said, وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا (And also another (blessing) which you love,) meaning, `I will grant you more favors that you like,' نَصْرٌ مِّن اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ (help from Allah and a near victory.) meaning, if you fight in Allah's cause and support His religion, He will grant you victory. Allah the Exalted said, يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِن تَنصُرُواْ اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (O you who believe! If you help (in the cause of) Allah, He will help you, and make your foothold firm.) (47:7), and, وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ (Verily, Allah will help those who help His (cause). Truly, Allah is All Strong, All-Wise.) (22:40) Allah's statement, وَفَتْحٌ قَرِيبٌ (and a near victory.) means, it will come sooner, and this is the increased favor that is earned in this life and continues, becoming the delight of the Hereafter. It is for those who obey Allah and His Messenger and support Allah and His religion. Allah said; وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (And give glad tidings to the believers.)

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يقول تعالى ذكره: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ) موجع، وذلك عذاب جهنم؛ ثم بين لنا جلّ ثناؤه ما تلك التجارة التي تنجينا من العذاب الأليم، فقال: ( تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ) محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.

Verset 11

▼ 🇬🇧 English (Ibn Kathir — version officielle)

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فإن قال قائل: وكيف قيل: ( تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ) ، وقد قيل لهم: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) بوصفهم بالإيمان؟ فإن الجواب في ذلك نظير جوابنا في قوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وقد مضى البيان عن ذلك في موضعه بما أغنى عن إعادته.

وقوله: ( وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ) يقول تعالى ذكره: وتجاهدون في دين الله، وطريقه الذي شرعه لكم بأموالكم وأنفسكم ( ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ ) يقول: إيمانكم بالله ورسوله، وجهادكم في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ( خَيْرٌ لَكُمْ ) من تضييع ذلك والتفريط ( إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) مضارّ الأشياء ومنافعها. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله ( آمِنُوا بِاللهِ ) على وجه الأمر، وبيَّنت التجارة من قوله: ( هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ ) وفسِّرت بقوله: ( تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ) ولم يقل: أن تؤمنوا، لأن العرب إذا فسرت الاسم بفعل تثبت في تفسيره أن أحيانًا، وتطرحها أحيانًا، فتقول للرجل: هل لك في خير تقوم بنا إلى فلان فنعوده؟ هل لك في خير أن تقوم إلى فلان فنعوده؟، بأن وبطرحها. ومما جاء في الوجهين على الوجهين جميعًا قوله: فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ * أَنَّا وإنا؛ فالفتح في أن لغة من أدخل في يقوم أن من قولهم: هل لك في خير أن تقوم، والكسر فيها لغة من يُلقي أن من تقوم؛ ومنه قوله: فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وإنا دمرناهم، على ما بيَّنا.

حدثنا بشر، قال : ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ ) .. الآية، فلولا أن الله بينها، ودلّ عليها المؤمنين، لتلهف عليها رجال أن يكونوا يعلمونها ، حتى يضنوا بها (1) وقد دلكم الله عليها، وأعلمكم إياها فقال: ( تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) .

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال : ثنا ابن ثور، عن معمر، قال: تلا قتادة: ( هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ) قال: الحمد لله الذي بينها.

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الهوامش:

(1) الذي في الدر "حتى يطلبوها".

Verset 12

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يقول تعالى ذكره: يستر عليكم ربكم ذنوبكم إذا أنتم فعلتم ذلك فيصفح عنكم ويعفو (وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ ) يقول: ويدخلكم بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار (وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً ) يقول: ويُدخلكم أيضًا مساكن طيبة (فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ) يعني في بساتين إقامة، لا ظعن عنها.

وقوله: (ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) يقول: ذلك النجاء العظيم من نكال الآخرة وأهوالها.

Verset 13

Le commerce qui sauve du châtiment douloureux Nous avons mentionné un hadith de `Abdullah bin Salam selon lequel les Compagnons voulaient interroger le Prophète d'Allah sur les meilleures actions auprès d'Allah l'Exalté et le Très-Honoré, afin de les pratiquer. Allah l'Exalté fit descendre cette sourate, incluant ce verset, يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ هَلْ أَدُلُّكمْ عَلَى تِجَـرَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (Ô vous qui croyez ! Vous indiquerai-Je un commerce qui vous sauvera d'un châtiment douloureux) Allah expliqua ensuite ce grand commerce qui ne faillira jamais, le commerce qui fera gagner à l'homme ce qu'il désire et le sauvera de ce qu'il déteste. Allah l'Exalté dit, تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَـهِدُونَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَلِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (Que vous croyiez en Allah et en Son Messager, et que vous luttiez et combattiez dans la cause d'Allah avec vos biens et vos vies, cela sera meilleur pour vous, si vous le saviez !) cela est meilleur que le commerce de cette vie, que l'effort pour l'acquérir et l'amasser. Allah l'Exalté dit, يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ (Il vous pardonnera vos péchés,) c'est-à-dire : « Si vous accomplissez ce que Je vous ai ordonné et guidé vers, alors Je pardonnerai vos péchés et vous ferai entrer dans les Jardins du Paradis. Vous y aurez des demeures élevées et des positions hautes. » C'est pourquoi Allah l'Exalté dit, وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّـتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاٌّنْهَـرُ وَمَسَـكِنَ طَيّبَةً فِى جَنَّـتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (et vous fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les rivières, et des demeures agréables dans les Jardins d'`Adn (Éternels) ; voilà le grand succès.) Allah dit, وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا (Et aussi une autre (bénédiction) que vous aimez,) c'est-à-dire : « Je vous accorderai d'autres faveurs que vous aimez, » نَصْرٌ مِّن اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ (un secours d'Allah et une victoire proche.) c'est-à-dire : si vous combattez dans la cause d'Allah et soutenez Sa religion, Il vous accordera la victoire. Allah l'Exalté dit, يأَيّ

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اختلف أهل العربية فيما نعتت به قوله: ( وَأُخْرَى ) فقال بعض نحوييّ البصرة: معنى ذلك: وتجارة أخرى، فعلى هذا القول يجب أن يكون أخرى في موضع خفض عطفًا به على قوله: هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ وقد يحتمل أن يكون رفعًا على الابتداء. وكان بعض نحويي الكوفة يقول: هي في موضع رفع. أي ولكم أخرى في العاجل مع ثواب الآخرة، ثم قال: ( نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ ) مفسرًا للأخرى.

والصواب من القول في ذلك عندي القول الثاني، وهو أنه معنّي به: ولكم أخرى تحبونها، لأن قوله: ( نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ) مبين عن أن قوله: ( وَأُخْرَى ) في موضع رفع، ولو كان جاء ذلك خفضًا حسن أن يجعل قوله: ( وَأُخْرَى ) عطفا على قوله: تِجَارَةٍ ، فيكون تأويل الكلام حينئذ لو قرئ ذلك خفضًا، وعلى خلة أخرى تحبونها، فمعنى الكلام إذا كان الأمر كما وصفت: هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم، تؤمنون بالله ورسوله، يغفر لكم ذنوبكم، ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار، ولكم خلة أخرى سوى ذلك في الدنيا تحبونها: نصر من الله لكم على أعدائكم، وفتح قريب يعجله لكم.

( وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: وبشر يا محمد المؤمنين بنصر الله إياهم على عدّوهم، وفتح عاجل لهم.

Verset 14

Les musulmans sont toujours les soutiens naturels de l'Islam Allah l'Exalté ordonne à Ses serviteurs croyants d'être les soutiens d'Allah en tout temps, dans toutes leurs paroles et actions, en sacrifiant leurs personnes et leurs biens. Allah leur ordonne d'accepter Son appel et celui de Son Messager, tout comme les disciples dirent au Prophète `Isa lorsqu'il dit, مَنْ أَنصَارِى إِلَى اللَّهِ (Qui sont mes aides (dans la cause) d'Allah) c'est-à-dire : « Qui me soutiendra dans la transmission du Message d'Allah, l'Exalté et le Très-Honoré » قَالَ الْحَوَرِيُّونَ (Les Hawariyyun dirent :) en référence aux disciples de `Isa, paix sur lui, نَحْنُ أَنصَـرُ اللَّهِ (Nous sommes les soutiens d'Allah) c'est-à-dire : « Nous te soutiendrons concernant le Message qui t'a été envoyé et t'aiderons à le transmettre. » Ainsi, `Isa envoya les disciples dans les différentes régions d'Ash-Sham pour appeler les Grecs et les Israélites à l'Islam. De même, pendant les jours du Hajj, le Messager d'Allah ﷺ demandait, «مَنْ رَجُلٌ يُؤْوِينِي حَتْى أُبَلِّغَ رِسَالَةَ رَبِّي؟ فَإِنَّ قُرَيْشًا قَدْ مَنَعُونِي أَنْ أُبَلِّغَ رِسَالَةَ رَبِّي» (Qui m'accueillera jusqu'à ce que je transmette le Message de mon Seigneur ? En vérité, les Quraysh m'ont empêché de transmettre le Message de mon Seigneur.) Allah l'Exalté et le Très-Honoré éleva Al-Aws et Al-Khazraj pour soutenir le Prophète. Ils étaient les habitants d'Al-Madinah qui lui firent le serment et le soutinrent, s'engageant à le protéger des hommes et des djinns s'il émigrait vers eux. Lorsqu'il émigra vers eux avec ses Compagnons, ils accomplirent leur vœu envers Allah. C'est la raison pour laquelle Allah et Son Messager les appelèrent Al-Ansar, les Soutiens. Le nom devint synonyme d'eux. Qu'Allah soit satisfait d'eux et les agrée, ainsi que. Un groupe des Enfants d'Israël crut en `Isa et un groupe d'entre eux mécrut Allah dit, فَـَامَنَت طَّآئِفَةٌ مِّن بَنِى إِسْرَءِيلَ وَكَفَرَت طَّآئِفَةٌ (Puis un groupe des Enfants d'Israël crut et un groupe mécrut.) Lorsque `Isa, paix sur lui, transmit le Message de son

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Muslims are always the Natural Supporters of Islam Allah the Exalted orders His faithful servants to be Allah's supporters at all times, in all their statements and actions, sacrificing their selves and wealth. Allah orders them to accept His and His Messenger's call, just as the disciples said to Prophet `Isa when he said, مَنْ أَنصَارِى إِلَى اللَّهِ (Who are my helpers (in the cause) of Allah) meaning, `who will support me in conveying the Message of Allah, the Exalted and Most Honored' قَالَ الْحَوَرِيُّونَ (The Hawariyyun said:) in reference to the followers of `Isa, peace be upon him, نَحْنُ أَنصَـرُ اللَّهِ (We are Allah's helpers) meaning, `we will support you with regards to the Message you have been sent with and will help you convey it.' Whereby, `Isa sent the disciples to the various areas of Ash-Sham to call the Greeks and the Israelites to Islam. Similarly, during the days of Hajj, Allah's Messenger ﷺ used to ask, «مَنْ رَجُلٌ يُؤْوِينِي حَتْى أُبَلِّغَ رِسَالَةَ رَبِّي؟ فَإِنَّ قُرَيْشًا قَدْ مَنَعُونِي أَنْ أُبَلِّغَ رِسَالَةَ رَبِّي» (Who will support me in conveying the Message of my Lord Verily, the Quraysh have prevented me from conveying the Message of my Lord.) Allah the Exalted and Most Honored raised Al-Aws and Al-Khazraj to support the Prophet. They were the residents of Al-Madinah who gave the pledge to him and supported him, vowing to protect him from mankind and the Jinns if he migrated to them. When he migrated to them with his Companions, they fulfilled their vow to Allah. This is the reason why Allah and His Messenger called them, Al-Ansar, the Supporters. The name became synonymous with them. May Allah be pleased with them and please them, as well. A Group of the Children of Israel believed in `Isa and a Group of Them disbelieved Allah said, فَـَامَنَت طَّآئِفَةٌ مِّن بَنِى إِسْرَءِيلَ وَكَفَرَت طَّآئِفَةٌ (Then a group of the Children of Israel believed and a group disbelieved.) When `Isa, peace be on him, conveyed the Message of his Lord to his people and the disciples supported him, a group from the Children of Israel believed. They accepted the guidance that `Isa brought to them, while another group, was led astray. This group rejected what `Isa brought them, denied his prophethood and invented terrible lies about him and his mother. They are the Jews, may Allah curse them until the Day of Judgement. Another group exaggerated over `Isa, until they elevated him to more than the level of prophethood that Allah gave him. They divided into sects and factions, some saying that `Isa was the son of Allah, while others said that he was one in a trinity, and this is why they invoke the father, the son and the holy ghost! Some of them said that `Isa was Allah, as we mentioned in the Tafsir of Surat An-Nisa'. Allah gives Victory to the Believing Group Allah said, فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ عَلَى عَدُوِّهِمْ (So, We gave power to those who believed against their enemies,) vthat is, `We gave them victory over the group of Christians which defied them,' فَأَصْبَحُواْ ظَـهِرِينَ (and they became the victorious (uppermost).) `over the disbelieving group, when We sent Muhammad ﷺ.' Imam Abu Ja`far bin Jarir At-Tabari reported that Ibn `Abbas said, "When Allah decided to raise `Isa to heaven, `Isa went to his companions while drops of water were dripping from his head. At that time, there were twelve men at the house. `Isa said to them, `Some of you will disbelieve in me twelve times after having believed in me.' He then asked, `Who among you volunteers that he be made to resemble me and be killed instead of me; he will be with me in my place (in Paradise).' One of the youngest men present volunteered, but `Isa commanded him to sit down. `Isa repeated his statement and the young man again stood up and volunteered, and `Isa again told him to sit down. `Isa repeated the same statement and the young man volunteered. This time, `Isa said, `Then it will be you.' The appearance of `Isa was cast upon that young man, while `Isa, peace be on him, was raised to heaven through an opening in the roof of the house. The Jews came looking for `Isa and arrested the one that appeared as him, killing him by crucifixion. Some of them disbelieved in `Isa twelve times, after they had believed in him. They divided into three groups. One group, Al-Ya`qubiyyah (the Jacobites), said, `Allah remained with us as much as He willed and then ascended to heaven.' Another group, An-Nasturiyyah (the Nestorians), said, `Allah's son remained with us as much as Allah willed and He then rasied him up to heaven.' A third group said, `Allah's servant and Messenger remained with us as much as Allah willed and then Allah raised him up to Him.' The last group was the Muslim group. The two disbelieving groups collaborated against the Muslim group and annihilated it. Islam remained unjustly concealed until Allah sent Muhammad ﷺ, فَـَامَنَت طَّآئِفَةٌ مِّن بَنِى إِسْرَءِيلَ وَكَفَرَت طَّآئِفَةٌ (Then a group of the Children of Israel believed and a group disbelieved.) This Ayah refers to the group among the Children of Israel that disbelieved and the group that believed, during the time of `Isa, فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُواْ ظَـهِرِينَ (So, We gave power to those who believed against their enemies, and they became the victorious (uppermost).) through the victory that Muhammad ﷺ gained over the religion of the disbelievers, which brought the dominance of their religion." This is the wording in his book for the Tafsir of this honorable Ayah. Similarly, An-Nasa'i collected this statement of Ibn `Abbas in his Sunan. Therefore, the Ummah of Muhammad ﷺ will always be prevalent on the truth until Allah's command (the Final Hour) commences, while they are on this path. The last group of them will fight against Ad-Dajjal along with `Isa, peace be on him, according to Hadiths in the authentic collections. This is the end of the Tafsir of Surat As-Saff. All praise and thanks are due to Allah.

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وقوله: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة ( كُونُواْ أَنْصَارَ اللهِ ) بتنوين الأنصار. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة بإضافة الأنصار إلى الله.

والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، ومعنى الكلام: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله، كونوا أنصار الله، كما قال عيسى ابن مريم للحواريين: ( مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ) يعني من أنصاري منكم إلى نصرة الله لي.

وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثني به بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ ) قال: " قد كانت لله أنصار من هذه الأمة تجاهد على كتابه وحقه ". وذُكر لنا أنه بايعه ليلة العقبة اثنان وسبعون رجلا من الأنصار، ذُكر لنا أن بعضهم قال: هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل؟ إنكم تبايعون على محاربة العرب كلها أو يُسلموا. ذُكر لنا أن رجلا قال: يا نبيّ الله اشترط لربك ولنفسك ما شئت، قال: أشترط لربي أن تعبدوه، ولا تشركوا به شيئًا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما منعتم منه أنفسكم وأبناءكم " قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا يا نبيّ الله؟ قال: " لكم النصر في الدنيا، والجنة في الآخرة "، ففعلوا، ففعل الله ".

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، قال: تلا قتادة ( كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ ) قال: قد كان ذلك بحمد الله، جاءه سبعون رجلا فبايعوه عند العقبة، فنصروه وآوَوْه حتى أظهر الله دينه؛ قالوا: ولم يسمّ حيّ من السماء اسمًا لم يكن لهم قبل ذلك غيرهم.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة: إن الحواريين كلهم من قريش: أَبو بكر، وعمر، وعلي، وحمزة، وجعفر، وأبو عُبيدة، وعثمان بن مظعون، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أَبي وقاص، وعثمان، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوّام.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: ( مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ ) قال: من يتبعني إلى الله ؟.

حدثنا ابن حُمَيد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ميسرة، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جُبيْر، قال: سئل ابن عباس عن الحواريين، قال: سُمُّوا لبياض ثيابهم كانوا صيادي السمك.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله، الحواريون: هم الغسالون بالنبطية؛ يقال للغسال: حواري، وقد تقدم بياننا في معنى الحواري بشواهده واختلاف المختلفين فيه قبل فيما مضى، فأغنى عن إعادته.

وقوله: ( قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ ) يقول: قالوا: نحن أنصار الله على ما بعث به أنبياءه من الحقّ. وقوله: ( فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ ) يقول جلّ ثناؤه: فآمنت طائفة من بني إسرائيل بعيسى، وكفرت طائفة منهم به.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

حدثني أَبو السائب، قال: ثنا أَبو معاوية، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، قال: " لما أراد الله أن يرفع عيسى إلى السماء خرج إلي أصحابه وهم في بيت اثنا عشر رجلا من عين في البيت ورأسه يقطر ماء؛ قال: فقال: إن منكم من سيكفر بي اثنتي عشرة مرّة بعد أن آمن بي؛ قال: ثم قال: أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني، ويكون معي في درجتي؟ قال: فقام شاب من أحدثهم سنًا، قال: فقال أنا، فقال له: اجلس؛ ثم أعاد عليهم ، فقام الشاب، فقال أنا؛ قال: نعم أنت ذاك؛ فألقى عليه شبه عيسى، ورُفع عيسى من رَوْزَنَة في البيت إلى السماء؛ قال: وجاء الطلب من اليهود، وأخذوا شبهه. فقتلوه وصلبوه، وكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرّة بعد أن آمن به، فتفرّقوا ثلاث فرق، فقالت فرقة: كان الله فينا ما شاء، ثم صعد إلى السماء، وهؤلاء اليعقوبية. وقالت فرقة: كان فينا ابن الله ما شاء الله، ثم رفعه إليه، وهؤلاء النسطورية. وقالت فرقة: كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله، ثم رفعه الله إليه، وهؤلاء المسلمون، فتظاهرت الطائفتان الكافرتان على المسلمة، فقتلوها، فلم يزل الإسلام طامسًا حتى بعث الله محمدًا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، فآمنت طائفة من بني إسرائيل، وكفرت طائفة، يعني الطائفة التي كفرت من بني إسرائيل في زمن عيسى، والطائفة التي آمنت في زمن عيسى، فأيدنا الذين آمنوا على عدّوهم، فأصبحوا ظاهرين في إظهار محمد على دينهم دين الكفار، فأصبحوا ظاهرين، وقوله: ( فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ ) يقول: فقوينا الذين آمنوا من الطائفتين من بني إسرائيل على عدوهم، الذي كفروا منهم بمحمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بتصديقه إياهم، أن عيسى عبد الله ورسوله، وتكذيبه من قال هو إله، ومن قال: هو ابن الله تعالى ذكره، فأصبحوا ظاهرين، فأصبحت الطائفة المؤمنون ظاهرين على عدّوهم الكافرين منهم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك :

حدثني محمد بن عبد الله الهلالي، قال: ثنا أَبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد ( فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ ) قال: قوّينا.

حدثنا ابن حُمَيد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن سماك، عن إبراهيم ( فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ ) قال: لما بعث الله محمدًا، ونـزل تصديق من آمن بعيسى، أصبحت حجة من آمن به ظاهرة.

قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن سماك، عن إبراهيم، في قوله: ( فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ ) قال: أيدوا بمحمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، فصدّقهم، وأخبر بحجتهم.

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، في قوله: ( فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ ) قال: أصبحت حجة من آمن بعيسى ظاهرة بتصديق محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم كلمة الله وروحه.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال : ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ( فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ ) من آمن مع عيسى صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.

Verset 1

Il dit, que Sa majesté soit exaltée : « Ce qui est dans les cieux » les sept « et ce qui est dans la terre » parmi les créatures « glorifie Allah », en se soumettant à Lui pour la divinité et la seigneurie, « et Il est le Puissant » dans Sa vengeance contre ceux qui Lui désobéissent parmi elles, qui mécroient en Lui et s’opposent à Son ordre, « le Sage » dans Sa gestion d’elles.

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Verset 2

Sa parole : « Ô vous qui avez cru, pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ? » Il dit, que Dieu soit exalté : Ô vous qui avez cru, qui avez attesté la véracité de Dieu et de Son Messager, pourquoi dites-vous une parole que vous ne confirmez pas par l’action, vos actes étant contraires à vos paroles ? « C’est une grande abomination auprès de Dieu que vous disiez ce que vous ne faites pas » : Il dit : Il est grand, comme abomination auprès de votre Seigneur, que vous disiez ce que vous ne faites pas. Les exégètes ont divergé sur la raison de la révélation de ce verset. Certains ont dit : il a été révélé comme un reproche de Dieu à des gens parmi les croyants qui souhaitaient connaître la meilleure des œuvres ; Dieu la leur fit connaître, mais lorsqu’ils la connurent, ils manquèrent de la mettre en pratique, et ils furent blâmés par ce verset. * Mention de ceux qui ont dit cela : Ali m’a rapporté, disant : Abou Salih nous a rapporté, disant : Mu’awiya m’a rapporté, d’après Ali, d’après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « Ô vous qui avez cru, pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ? » Il dit : Il y avait des gens parmi les croyants qui, avant que le djihad ne soit prescrit, disaient : Nous aimerions que Dieu nous indique l’œuvre qu’Il aime le plus, afin que nous la pratiquions. Dieu informa alors Son Prophète que l’œuvre qu’Il aime le plus est la foi en Dieu sans aucun doute, et le combat contre les gens de Sa désobéissance qui ont contredit la foi et ne l’ont pas reconnue. Lorsque le djihad fut révélé, certains croyants le détestèrent et trouvèrent son ordre pénible, alors Dieu dit : « Ô vous qui avez cru, pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ? » Muhammad ibn Sa’d m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, disant : mon oncle m’a rapporté, disant : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après Ibn Abbas, au sujet de Sa parole : « Ô vous qui avez cru, pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ? C’est une grande abomination auprès de Dieu que vous disiez ce que vous ne faites pas » : Il dit : Il y avait des gens qui disaient : Par Dieu, si nous savions quelle est l’œuvre la plus aimée de Dieu, nous la pratiquerions. Dieu révéla alors à Son Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui : « Ô vous qui avez cru, pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ? »

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* ذكر من قال ذلك :

Verset 3

« C’est une grande abomination auprès de Dieu » : Des hommes rapportaient au combat des choses qu’ils n’avaient pas faites ni atteintes, et Dieu les exhorta à ce sujet d’une exhortation éloquente, en disant : « Ô vous qui avez cru, pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ? » … jusqu’à Sa parole : « comme s’ils étaient un édifice bien cimenté ». J’ai été informé d’après al-Husayn, disant : j’ai entendu Abou Mu’adh dire : Ubayd nous a rapporté, disant : j’ai entendu al-Dahhak dire au sujet de Sa parole : « Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ? » : Dieu a révélé cela à propos de l’homme qui, au combat, prétend avoir fait ce qu’il n’a pas fait, comme frapper, transpercer et tuer. Dieu dit : « C’est une grande abomination auprès de Dieu que vous disiez ce que vous ne faites pas. » D’autres ont dit : C’est plutôt un reproche de Dieu à des gens parmi les hypocrites qui promettaient aux croyants la victoire tout en mentant. * Mention de ceux qui ont dit cela : Yunus nous a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de la parole de Dieu : « C’est une grande abomination auprès de Dieu que vous disiez ce que vous ne faites pas » : Ils disaient au Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, et à ses compagnons : Si vous sortiez, nous sortirions avec vous, nous serions à vos côtés pour vous secourir, et ainsi de suite. Dieu leur apprit que « c’est une grande abomination auprès de Dieu que vous disiez ce que vous ne faites pas ». La plus juste de ces opinions quant à l’interprétation du verset est celle de celui qui a dit qu’il vise ceux qui ont dit : Si nous connaissions l’œuvre la plus aimée de Dieu, nous la pratiquerions, puis qui ont manqué à la pratiquer après l’avoir connue. Nous disons que cette opinion est la plus juste, car Dieu, que Sa majesté soit exaltée, s’adresse aux croyants en disant : « Ô vous qui avez cru » ; et si le verset avait été révélé à propos des hypocrites, ils n’auraient pas été nommés ni décrits par la foi. Et s’ils avaient prétendu avoir fait ce qu’ils n’avaient pas fait, ils auraient délibérément commis le mensonge, ce qui n’était pas leur description.

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وقال آخرون: بل هذا توبيخ من الله لقوم من المنافقين، كانوا يَعِدُونَ المؤمنين النصر وهم كاذبون.

* ذكر من قال ذلك :

وقوله: ( كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ ) وعند الذين آمنوا، أُضْمِر في كبر اسم يكون مرفوعًا.

والصواب من القول في ذلك عندي أن قوله: ( مَقْتًا ) منصوب على التفسير، كقول القائل: كبر قولا هذا القول.

Verset 4

Il dit, que Son rappel soit exalté, à ceux qui disaient : Si nous connaissions l’œuvre la plus aimée de Dieu, nous la pratiquerions jusqu’à la mort : « Certes, Dieu », ô gens, « aime ceux qui combattent dans Son chemin », c’est-à-dire dans Sa voie et Sa religion à laquelle Il appelle, « en rang », voulant dire qu’ils combattent les ennemis de Dieu en rangs alignés. Et Sa parole : « comme s’ils étaient un édifice bien cimenté » : Il dit : Ils combattent dans le chemin de Dieu en rang aligné, comme s’ils étaient, dans leur alignement, des murs bâtis, cimentés, consolidés et perfectionnés, sans en laisser échapper quoi que ce soit. Certains d’entre eux disaient : bâti avec du plomb. Et c’est ce que les exégètes ont dit à ce sujet. * Mention de ceux qui ont dit cela : Bishr nous a rapporté, disant : Yazid nous a rapporté, disant : Sa’id nous a rapporté, d’après Qatada, au sujet de Sa parole : « Certes, Dieu aime ceux qui combattent dans Son chemin en rang, comme s’ils étaient un édifice bien cimenté » : Ne vois-tu pas comment le maître d’un édifice n’aime pas que son édifice soit désuni ? De même, Dieu, béni et exalté, n’aime pas que Son ordre soit désuni. Dieu a décrit les croyants dans leur combat comme Il les a décrits dans leur prière. Attachez-vous donc à l’ordre de Dieu, car il est une protection pour quiconque s’y accroche. Yunus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Ibn Zayd a dit au sujet de « Certes, Dieu aime ceux qui combattent dans Son chemin en rang, comme s’ils étaient un édifice bien cimenté » : Ce sont ceux qui ont confirmé leurs paroles par leurs actes. Il dit : Et ceux-là n’ont pas confirmé leurs paroles par leurs actes, car lorsque le Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, sortit, ils reculèrent et restèrent en arrière. Certains savants disaient : Dieu n’a dit « Certes, Dieu aime ceux qui combattent dans Son chemin en rang » que pour indiquer que le combat à pied Lui est plus aimé que le combat à cheval, car les cavaliers ne s’alignent pas en rang ; seuls les fantassins s’alignent. * Mention de ceux qui ont dit cela :

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وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك :

Verset 5

Il dit, que Son rappel soit exalté, à Son Prophète Muhammad, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui : Et rappelle, ô Muhammad, « lorsque Moïse », fils d’Imran, « dit à son peuple : Ô mon peuple, pourquoi me faites-vous du mal alors que vous savez », en vérité, « que je suis le Messager de Dieu envoyé à vous ? » Et Sa parole : « Puis lorsqu’ils dévièrent, Dieu fit dévier leurs cœurs » : Il dit : Lorsqu’ils s’écartèrent et s’éloignèrent du droit chemin, Dieu fit dévier leurs cœurs : Il dit : Dieu inclina leurs cœurs loin de lui. Ya’qub ibn Ibrahim m’a rapporté, disant : Hushaym nous a rapporté, disant : al-‘Awwam nous a informés, disant : Abou Ghalib nous a rapporté, d’après Abou Umama, au sujet de Sa parole : « Puis lorsqu’ils dévièrent, Dieu fit dévier leurs cœurs » : Il dit : Ce sont les kharijites. « Et Dieu ne guide pas les gens pervers » : Il dit : Et Dieu ne guide pas vers la vérité les gens qui ont choisi la mécréance plutôt que la foi.

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Verset 6

Il dit, que Son rappel soit exalté : Et rappelle aussi, ô Muhammad, « lorsque Jésus, fils de Marie, dit » à son peuple, les enfants d’Israël : « Ô enfants d’Israël, je suis le Messager de Dieu envoyé à vous, confirmant ce qui, avant moi, est dans la Thora », qui a été révélée à Moïse, « et annonçant » je vous annonce « un Messager qui viendra après moi, dont le nom sera Ahmad ». Yunus m’a rapporté, disant : Ibn Wahb nous a informés, disant : Mu’awiya ibn Salih m’a informé, d’après Sa’id ibn Suwayd, d’après Abd al-A’la ibn Hilal al-Sulami, d’après ‘Irbad ibn Sariya, disant : J’ai entendu le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, dire : « Je suis, auprès de Dieu, inscrit comme le sceau des prophètes, alors qu’Adam était encore étendu dans son argile. Et je vais vous informer du commencement de cela : l’invocation de mon père Abraham, l’annonce de Jésus à mon sujet, et la vision que ma mère a eue ; et il en est ainsi des mères des prophètes, elles voient en songe. Lorsqu’elle m’a mis au monde, elle a vu qu’une lumière sortait d’elle, par laquelle les palais de Syrie furent illuminés. » « Puis lorsqu’il leur apporta les preuves évidentes » : Il dit : Lorsque Ahmad leur apporta les preuves évidentes, c’est-à-dire les signes que Dieu lui avait donnés comme arguments de sa prophétie, « ils dirent : C’est une magie manifeste » : Il dit : Ce qu’il a apporté n’est rien d’autre que le fait que je suis un magicien.

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Verset 7

Il dit, que Dieu Très-Haut exalte : Et qui est plus injuste et plus agressif que celui qui invente des mensonges contre Dieu, et c'est la parole de celui qui dit au Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui : il est un sorcier, et ce qu'il a apporté est de la sorcellerie. Ainsi, il invente des mensonges contre Dieu alors qu'il est appelé à l'islam, il dit : lorsqu'il est appelé à entrer dans l'islam, il invente des mensonges contre Dieu et forge des faussetés contre Lui. (Et Dieu ne guide pas les gens injustes) Il dit : Et Dieu ne guide pas ceux qui ont fait du tort à eux-mêmes par leur mécréance en Lui vers l'atteinte de la vérité.

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Verset 8

Il dit, que Dieu Très-Haut exalte : Ces gens qui disent à Muhammad, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui : c'est un sorcier évident, veulent (éteindre la lumière de Dieu par leurs bouches) Il dit : Ils veulent annuler la vérité avec laquelle Dieu a envoyé Muhammad, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, par leurs bouches, c'est-à-dire par leur parole qu'il est un sorcier et que ce qu'il a apporté est de la sorcellerie. (Et Dieu parfait Sa lumière) Il dit : Dieu rend la vérité manifeste, fait triompher Sa religion, et secourt Muhammad, que la prière et la paix soient sur lui, contre ceux qui lui sont hostiles. C'est cela le parachèvement de Sa lumière. Et par "lumière", il entend ici l'islam. Et Ibn Zayd disait : Il s'agit du Coran. Younous m'a rapporté, dit : Ibn Wahb nous a informés, dit : Ibn Zayd a dit, à propos de Sa parole : (Pour éteindre la lumière de Dieu par leurs bouches) Il dit : La lumière du Coran. Et les lecteurs ont divergé sur la lecture de Sa parole : (Et Dieu parfait Sa lumière). La plupart des lecteurs de Médine, de Bassora et certains de Koufa ont lu (مُتِمٌ نُورَهُ) avec la nasb. Certains lecteurs de La Mecque et la plupart des lecteurs de Koufa ont lu (مُتِمُّ نُورِهِ) sans tanwin, avec le kafr. Ce sont deux lectures connues et proches de sens, et quelle que soit celle que le lecteur adopte, il est correct selon nous. Et Sa parole : (Et même si les mécréants le détestent) Il dit : Et Dieu rend Sa religion manifeste et secourt Son messager, même si les mécréants en Dieu le détestent.

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وكان ابن زيد يقول: عُنِي به القرآن.

وقوله: (وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ) يقول: والله مظهر دينه، وناصر رسوله، ولو كره الكافرون بالله.

Verset 9

Il dit, que Dieu Très-Haut exalte : Dieu est Celui qui a envoyé Son messager Muhammad avec la guidance et la religion de la vérité, c'est-à-dire avec l'explication de la vérité, et par "la religion de la vérité", il entend la religion de Dieu, qui est l'islam. Et Sa parole : (Pour la faire triompher sur toute religion) Il dit : Pour faire triompher Sa religion de vérité avec laquelle Il a envoyé Son messager sur toute autre religion, et cela se produira à la descente de Jésus, fils de Marie, et lorsque la religion deviendra unique, et qu'il n'y aura plus de religion autre que l'islam. Comme nous l'a rapporté Ibn Humayd, dit : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Abi al-Miqdam Thabit ibn Hurmuz, d'après Abi Hurayra, à propos de (Pour la faire triompher sur toute religion) Il dit : La sortie de Jésus, fils de Marie. Et nous avons déjà mentionné la divergence des divergents sur le sens de Sa parole : (Pour la faire triompher sur toute religion) et ce qui est correct selon nous dans cette question, avec ses raisons, dans ce qui précède, ce qui dispense de le répéter ici. Et Abd al-Hamid ibn Ja'far m'a rapporté, dit : al-Aswad ibn al-'Ala' nous a rapporté, d'après Abi Salama ibn Abd al-Rahman, d'après Aïcha, qui a dit : Le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, disait : "La nuit et le jour ne s'en iront pas jusqu'à ce que Lat et 'Uzza soient adorés." Aïcha dit alors : Par Dieu, ô Messager de Dieu, je pensais, lorsque Dieu a révélé (C'est Lui qui a envoyé Son messager avec la guidance et la religion de la vérité pour la faire triompher sur toute religion) ... ce verset, que cela serait accompli. Il dit : "Il en sera de cela ce que Dieu voudra, puis Dieu enverra un vent agréable qui prendra l'âme de quiconque a dans le cœur le poids d'un grain de moutarde de bien, et il restera ceux en qui il n'y a aucun bien, et ils reviendront à la religion de leurs pères."

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Verset 10

Il dit, que Dieu Très-Haut exalte : (Ô vous qui avez cru ! Vous indiquerai-Je un commerce qui vous sauvera d'un châtiment douloureux) c'est-à-dire cuisant, et c'est le châtiment de l'Enfer. Puis Il nous a expliqué, que Sa gloire soit exaltée, quel est ce commerce qui nous sauvera du châtiment douloureux, et Il dit : (Vous croyez en Dieu et en Son messager) Muhammad, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui.

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Verset 11

Si quelqu'un dit : Comment a-t-Il dit : (Vous croyez en Dieu et en Son messager), alors qu'Il leur a dit : (Ô vous qui avez cru) en les décrivant par la foi ? La réponse à cela est semblable à notre réponse à propos de Sa parole : Ô vous qui avez cru ! Croyez en Dieu. Et l'explication à ce sujet a déjà été donnée à sa place, ce qui dispense de la répéter. Et Sa parole : (Et vous combattez dans le sentier de Dieu par vos biens et vos personnes) Il dit, que Dieu Très-Haut exalte : Et vous combattez dans la religion de Dieu et dans Sa voie qu'Il a légiférée pour vous, par vos biens et vos personnes. (Cela est meilleur pour vous) Il dit : Votre foi en Dieu et en Son messager, et votre combat dans le sentier de Dieu par vos biens et vos personnes, (est meilleur pour vous) que de négliger cela et d'y manquer, (si vous saviez) les inconvénients et les avantages des choses. Et il a été mentionné que dans la lecture d'Abdullah, cela est (Croyez en Dieu) sur le mode de l'ordre, et le commerce a été expliqué à partir de Sa parole : (Vous indiquerai-Je un commerce qui vous sauvera) et il a été explicité par Sa parole : (Vous croyez en Dieu) et Il n'a pas dit : "que vous croyiez", car les Arabes, lorsqu'ils expliquent un nom par un verbe, établissent parfois "an" dans leur explication, et parfois la suppriment. Ils disent à l'homme : As-tu intérêt à un bien, que nous allions chez untel et que nous lui rendions visite ? As-tu intérêt à un bien, à aller chez untel et à lui rendre visite ? Avec "an" et sans elle. Et parmi ce qui est venu dans les deux formes, sur les deux formes, il y a Sa parole : Que l'homme considère donc sa nourriture * Que Nous (anā) et Nous (innā) ; l'ouverture de "an" est la langue de celui qui introduit "an" dans "que nous allions" de leur parole : As-tu intérêt à un bien, que tu ailles, et la cassure est la langue de celui qui supprime "an" de "tu ailles" ; et de cela aussi Sa parole : Regarde donc quelle fut la fin de leur ruse, que Nous les avons détruits (anā) et Nous les avons détruits (innā), comme nous l'avons expliqué. Bishr nous a rapporté, dit : ...

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الهوامش:

(1) الذي في الدر "حتى يطلبوها".

Verset 12

Dieu Très-Haut dit : Il vous couvre vos péchés si vous faites cela, puis Il vous pardonne et vous absout (et Il vous fait entrer dans des jardins sous lesquels coulent les rivières) : Il vous fait entrer dans des vergers sous les arbres desquels coulent les rivières (et des demeures agréables) : Il vous fait aussi entrer dans des demeures agréables (dans les jardins d'Éden) c'est-à-dire dans des vergers de séjour permanent, sans en sortir. Et Sa parole : (C'est là la grande réussite) : c'est le grand salut des châtiments et des terreurs de l'au-delà.

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وقوله: (ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) يقول: ذلك النجاء العظيم من نكال الآخرة وأهوالها.

Verset 13

Les savants de la langue arabe ont divergé sur ce qui est qualifié par Sa parole : (Et une autre chose). Certains grammairiens de Bassora ont dit : le sens est : et un autre commerce, selon cette opinion, "autre" doit être en position de génitif, coordonné à Sa parole : Vous indiquerais-je un commerce qui vous sauve d'un châtiment douloureux ? Et il est possible qu'il soit au nominatif comme début de phrase. Certains grammairiens de Koufa disaient : il est en position de nominatif, c'est-à-dire : et vous avez une autre chose dans l'immédiat avec la récompense de l'au-delà, puis Il dit : (Un secours venant d'Allah) comme explication de "l'autre chose". Et ce qui est correct dans cette question selon moi est la deuxième opinion, c'est-à-dire : et vous avez une autre chose que vous aimez, car Sa parole : (Un secours venant d'Allah et une victoire proche) indique que Sa parole : (Et une autre chose) est en position de nominatif, et si cela était venu au génitif, il serait beau de faire de Sa parole : (Et une autre chose) une coordination sur "commerce", et l'interprétation du discours alors, si cela était lu au génitif, serait : et sur une autre condition que vous aimez. Le sens du discours, si la chose est comme je l'ai décrite, est : Vous indiquerais-je un commerce qui vous sauve d'un châtiment douloureux ? Vous croyez en Allah et en Son Messager, Il vous pardonne vos péchés et vous fait entrer dans des jardins sous lesquels coulent les rivières, et vous avez une autre condition en plus de cela dans le bas monde que vous aimez : un secours d'Allah pour vous contre vos ennemis, et une victoire proche qu'Il vous hâte. (Et annonce la bonne nouvelle aux croyants) : Dieu Très-Haut dit à Son Prophète Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : annonce, ô Muhammad, aux croyants le secours d'Allah contre leur ennemi, et une victoire immédiate pour eux.

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Verset 14

Et Sa parole : (Ô vous qui avez cru ! Soyez les alliés d'Allah) : les lecteurs ont divergé sur la lecture de cela. La plupart des lecteurs de Médine et de Bassora ont lu (Soyez les alliés d'Allah) avec la tanwīn sur "alliés". Et la plupart des lecteurs de Koufa ont lu cela en ajoutant "alliés" à "Allah". Et ce qui est correct dans cette question selon moi est que ce sont deux lectures connues et correctes de sens, et quelle que soit celle que le lecteur lit, il est correct. Le sens du discours : Ô vous qui avez cru en Allah et en Son Messager, soyez les alliés d'Allah, comme Jésus fils de Marie a dit aux apôtres : (Qui sont mes alliés pour Allah ?) c'est-à-dire qui parmi vous sont mes alliés pour secourir la religion d'Allah avec moi. Et Qatada disait à ce sujet ce que Bishr m'a rapporté, il a dit : Yazid nous a rapporté, il a dit : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada (Ô vous qui avez cru ! Soyez les alliés d'Allah comme Jésus fils de Marie a dit aux apôtres : Qui sont mes alliés pour Allah ? Les apôtres dirent : Nous sommes les alliés d'Allah) il a dit : "Allah a eu des alliés de cette communauté qui ont lutté pour Son Livre et Sa vérité". Et il nous a été rapporté que soixante-douze hommes des Ansars lui ont prêté serment la nuit d'Al-'Aqaba, il nous a été rapporté que certains d'entre eux ont dit : Savez-vous à quoi vous prêtez serment à cet homme ? Vous prêtez serment à combattre tous les Arabes ou qu'ils se soumettent. Il nous a été rapporté qu'un homme a dit : Ô Prophète d'Allah, impose des conditions pour ton Seigneur et pour toi-même ce que tu veux, il a dit : J'impose pour mon Seigneur que vous L'adoriez et ne Lui associez rien, et j'impose pour moi-même que vous me protégiez comme vous protégez vous-mêmes et vos enfants. Ils dirent : Si nous faisons cela, qu'avons-nous, ô Prophète d'Allah ? Il dit : Vous avez la victoire dans le bas monde et le Paradis dans l'au-delà. Ils firent donc, et Allah fit.

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وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك:

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

* ذكر من قال ذلك :

Verset 1

Sourate As-Saff — elle compte quatorze versets. Elle est médinoise selon l'avis unanime, d'après ce qu'a mentionné al-Mawardi. On dit aussi qu'elle est mecquoise, mentionné par an-Nahhas d'après Ibn Abbas. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. « Ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre glorifient Allah, et Il est le Puissant, le Sage. » Cela a déjà été traité.

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سورة الصف وهي أربع عشرة آية .مدنية في قول الجميع ، فيما ذكر الماوردي . وقيل : إنها مكية ، ذكره النحاس عن ابن عباس .بسم الله الرحمن الرحيمسبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيمتقدم .

Verset 2

Sa parole : « Ô vous qui croyez ! Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ? » Ad-Darimi Abu Muhammad rapporta dans son Musnad : Muhammad ibn Kathir nous a rapporté, d'après al-Awza'i, d'après Yahya ibn Abi Kathir, d'après Abu Salama, d'après Abd Allah ibn Salam, il dit : « Nous étions assis, un groupe de compagnons du Messager d'Allah (paix et salut sur lui), et nous discutions en disant : "Si nous savions quelles œuvres sont les plus aimées d'Allah, nous les accomplirions." Alors Allah révéla : "Ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre glorifient Allah, et Il est le Puissant, le Sage. Ô vous qui croyez ! Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ?" jusqu'à la fin. » Abd Allah dit : « Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) nous la lut jusqu'à la fin. » Abu Salama dit : « Ibn Salam nous la lut. » Yahya dit : « Abu Salama nous la lut, et Yahya nous la lut, et al-Awza'i nous la lut, et Muhammad nous la lut. » Ibn Abbas dit : Abd Allah ibn Rawaha dit : « Si nous savions les œuvres les plus aimées d'Allah, nous les accomplirions. » Lorsque le jihad fut révélé, ils le détestèrent. Al-Kalbi dit : Les croyants dirent : « Ô Messager d'Allah, si nous savions les œuvres les plus aimées d'Allah, nous nous y précipiterions. » Alors fut révélé : « Vous indiquerai-Je un commerce qui vous sauvera d'un châtiment douloureux ? » Ils restèrent un temps à dire : « Si nous savions ce que c'est, nous l'achèterions avec nos biens, nos âmes et nos familles. » Allah les guida vers cela par Sa parole : « Vous croyez en Allah et en Son Messager, et vous combattez dans le chemin d'Allah avec vos biens et vos âmes » — le verset. Ils furent éprouvés le jour d'Uhud et s'enfuirent ; alors fut révélé ce qui les blâmait d'avoir manqué à leur promesse. Muhammad ibn Ka'b dit : Lorsqu'Allah informa Son Prophète (paix et salut sur lui) de la récompense des martyrs de Badr, les Compagnons dirent : « Ô Allah, sois témoin ! Si nous rencontrons un combat, nous y dépenserons tout notre effort. » Ils s'enfuirent le jour d'Uhud, et Allah les blâma pour cela. Mihran et ad-Dahhak dirent : Cela fut révélé à propos de gens qui disaient : « Nous avons combattu et nous avons fait des prouesses » alors qu'ils ne l'avaient pas fait. Suhayb dit : Un homme avait blessé les musulmans le jour de Badr et leur avait causé des pertes, puis je le tuai. Un homme dit : « Ô Prophète d'Allah, j'ai tué untel », et le Prophète (paix et salut sur lui) se réjouit de cela. Omar ibn al-Khattab et Abd al-Rahman ibn Awf dirent : « Ô Suhayb, n'as-tu pas informé le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) que tu as tué untel ? Car untel s'attribue ce meurtre. » Il l'informa et dit : « Est-ce vrai, ô Abu Yahya ? » Il dit : « Oui, par Allah, ô Messager d'Allah. » Alors le verset fut révélé à propos de celui qui s'attribuait le meurtre. Ibn Zayd dit : Cela fut révélé à propos des hypocrites ; ils disaient au Prophète (paix et salut sur lui) et à ses compagnons : « Si vous sortez et combattez, nous sortirons avec vous et combattrons. » Lorsqu'ils sortirent, ils se retirèrent d'eux et restèrent en arrière. Ce verset impose à quiconque s'oblige à une œuvre d'obéissance de s'y tenir. Dans le Sahih de Muslim, d'après Abu Musa, il envoya chercher les récitateurs de Bassora, et trois cents hommes qui avaient récité entrèrent chez lui...

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قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون روى الدارمي أبو محمد في مسنده أخبرنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قال : قعدنا نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا : لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله تعالى لعملناه ; فأنزل الله تعالى : سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون حتى ختمها . قال عبد الله : فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها . قال أبو سلمة : فقرأها علينا ابن سلام . قال يحيى : فقرأها علينا أبو سلمة وقرأها علينا يحيى وقرأها علينا الأوزاعي وقرأها علينا [ ص: 70 ] محمد . وقال ابن عباس قال عبد الله بن رواحة : لو علمنا أحب الأعمال إلى الله لعملناه ; فلما نزل الجهاد كرهوه . وقال الكلبي : قال المؤمنون : يا رسول الله ، لو نعلم أحب الأعمال إلى الله لسارعنا إليها ; فنزلت هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم فمكثوا زمانا يقولون : لو نعلم ما هي لاشتريناها بالأموال والأنفس والأهلين ; فدلهم الله تعالى عليها بقوله : تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم الآية . فابتلوا يوم أحد ففروا ; فنزلت تعيرهم بترك الوفاء . وقال محمد بن كعب : لما أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر قالت الصحابة : اللهم اشهد ! لئن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ; ففروا يوم أحد فعيرهم الله بذلك . وقال مهران والضحاك : نزلت في قوم كانوا يقولون : نحن جاهدنا وأبلينا ولم يفعلوا . وقال صهيب : كان رجل قد آذى المسلمين يوم بدر وأنكاهم فقتلته . فقال رجل : يا نبي الله ، إني قتلت فلانا ، ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بذلك . فقال عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف : يا صهيب ، أما أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنك قتلت فلانا ! فإن فلانا انتحل قتله ; فأخبره فقال : أكذلك يا أبا يحيى ؟ قال : نعم والله يا رسول الله ; فنزلت الآية في المنتحل . وقال ابن زيد : نزلت في المنافقين ; كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه : إن خرجتم وقاتلتم خرجنا معكم وقاتلنا ; فلما خرجوا نكصوا عنهم وتخلفوا .هذه الآية توجب على كل من ألزم نفسه عملا فيه طاعة أن يفي بها . وفي صحيح مسلم عن أبي موسى أنه بعث إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرءوا القرآن ; فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم ، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم . وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ب " براءة " فأنسيتها ; غير أني قد حفظت منها " لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب " . وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها ; غير أني حفظت منها : يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم [ ص: 71 ] القيامة . قال ابن العربي : وهذا كله ثابت في الدين . أما قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فثابت في الدين لفظا ومعنى في هذه السورة . وأما قوله : " شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة " فمعنى ثابت في الدين ; فإن من التزم شيئا لزمه شرعا . والملتزم على قسمين : أحدهما : النذر ، وهو على قسمين ، نذر تقرب مبتدأ كقوله : لله علي صلاة وصوم وصدقة ، ونحوه من القرب . فهذا يلزم الوفاء به إجماعا . ونذر مباح وهو ما علق بشرط رغبة ، كقوله : إن قدم غائبي فعلي صدقة ، أو علق بشرط رهبة ، كقوله : إن كفاني الله شر كذا فعلي صدقة . فاختلف العلماء فيه ، فقال مالك وأبو حنيفة ، يلزمه الوفاء به . وقال الشافعي في أحد أقواله : إنه لا يلزمه الوفاء به . وعموم الآية حجة لنا ، لأنها بمطلقها تتناول ذم من قال ما لا يفعله على أي وجه كان من مطلق أو مقيد بشرط . وقد قال أصحابه : إن النذر إنما يكون بما القصد منه القربة مما هو من جنس القربة . وهذا وإن كان من جنس القربة لكنه لم يقصد به القربة ، وإنما قصد منع نفسه عن فعل أو الإقدام على فعل .قلنا : القرب الشرعية مشقات وكلف وإن كانت قربات . وهذا تكلف التزام هذه القربة بمشقة لجلب نفع أو دفع ضر ، فلم يخرج عن سنن التكليف ولا زال عن قصد التقرب . قال ابن العربي : فإن كان المقول منه وعدا فلا يخلو أن يكون منوطا بسبب كقوله : إن تزوجت أعنتك بدينار ، أو ابتعت حاجة كذا أعطيتك كذا . فهذا لازم إجماعا من الفقهاء . وإن كان وعدا مجردا فقيل يلزم بتعلقه . وتعلقوا بسبب الآية ، فإنه روي أنهم كانوا يقولون : لو نعلم أي الأعمال أفضل أو أحب إلى الله لعملناه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية . وهو حديث لا بأس به . وقد روي عن مجاهد أن عبد الله بن رواحة لما سمعها قال : لا أزال حبيسا في سبيل الله حتى أقتل . والصحيح عندي أن الوعد يجب الوفاء به على كل حال إلا لعذر .قلت : قال مالك : فأما العدة مثل أن يسأل الرجل الرجل أن يهب له الهبة فيقول له نعم ; ثم يبدو له ألا يفعل فما أرى ذلك يلزمه . وقال ابن القاسم : إذا وعد الغرماء فقال : أشهدكم أني قد وهبت له من أن يؤدي إليكم ; فإن هذا يلزمه . وأما أن يقول نعم أنا أفعل ; ثم يبدو له ، فلا أرى عليه ذلك .[ ص: 72 ] قلت : أي لا يقضي عليه بذلك ; فأما في مكارم الأخلاق وحسن المروءة فنعم . وقد أثنى الله تعالى على من صدق وعده ووفى بنذره فقال : والموفون بعهدهم إذا عاهدوا ، وقال تعالى : واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وقد تقدم بيانه .قال المثنى : ثلاث آيات منعتني أن أقص على الناس أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ، وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ، يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون . وخرج أبو نعيم الحافظ من حديث مالك بن دينار عن ثمامة أن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أتيت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت وفت . قلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ولا يفعلون ويقرءون كتاب الله ولا يعملون " . وعن بعض السلف أنه قيل له : حدثنا ; فسكت . ثم قيل له : حدثنا . فقال : أترونني أن أقول ما لا أفعل فأستعجل مقت الله !قوله تعالى : لم تقولون ما لا تفعلون استفهام على جهة الإنكار والتوبيخ ، على أن يقول الإنسان عن نفسه من الخير ما لا يفعله . أما في الماضي فيكون كذبا ، وأما في المستقبل فيكون خلفا ، وكلاهما مذموم . وتأول سفيان بن عيينة قوله تعالى : لم تقولون ما لا تفعلون أي لم تقولون ما ليس الأمر فيه إليكم ، فلا تدرون هل تفعلون أو لا تفعلون . فعلى هذا يكون الكلام محمولا على ظاهره في إنكار القول .

Verset 3

Cinquièmement : Sa parole : « C'est une grande abomination auprès d'Allah que de dire ce que vous ne faites pas. » On peut s'y appuyer pour l'obligation de tenir ses engagements dans l'entêtement et la colère, selon l'un des deux avis d'al-Shafi'i. « Que » (an) est en position de sujet, et ce qui précède en est le prédicat ; c'est comme s'il disait : « Votre dire ce que vous ne faites pas est blâmable. » Il est aussi permis que ce soit le prédicat d'un sujet sous-entendu. Al-Kisa'i : « An » est en position nominative, car « kabora » (c'est une grande abomination) est un verbe semblable à « bi'sa rajulun akhouka » (quel mauvais homme que ton frère). « Maqtan » (abomination) est à l'accusatif comme spécificatif ; le sens est : « Quelle grande abomination que leur dire ce qu'ils ne font pas. » On dit aussi que c'est un état (hal). « Al-maqt » et « al-maqata » sont deux infinitifs ; on dit : « rajulun maqit » et « mamqout » pour un homme que les gens n'aiment pas.

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الخامسة : قوله تعالى : كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون قد يحتج به في وجوب الوفاء في اللجاج والغضب على أحد قولي الشافعي . و " أن " وقع بالابتداء وما قبلها الخبر ; وكأنه قال : قولكم ما لا تفعلون مذموم ، ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف . الكسائي : " أن " في موضع رفع ; لأن كبر فعل بمنزلة بئس رجلا أخوك . و " مقتا " نصب بالتمييز ; المعنى كبر قولهم ما لا يفعلون مقتا . وقيل : هو حال . والمقت والمقاتة مصدران ; يقال : رجل مقيت وممقوت إذا لم يحبه الناس .

Verset 4

Sa parole : « Allah aime ceux qui combattent dans Son chemin en rang serré, comme s'ils étaient un édifice bien cimenté » [p. 73] contient trois questions : Premièrement : Sa parole : « Allah aime ceux qui combattent dans Son chemin en rang » c'est-à-dire qu'ils se rangent en ligne ; l'objet est sous-entendu ; c'est-à-dire qu'ils rangent eux-mêmes en ligne. « Comme s'ils étaient un édifice bien cimenté » : Al-Farrâ' a dit : « marçûç » vient du plomb (ar-rasâs). Al-Mubarrad a dit : cela vient de « raçaçtu al-binâ' » lorsque tu en joins les parties et les rapproches jusqu'à ce qu'il devienne comme une seule pièce. On a dit aussi : cela vient de « ar-raçîç » qui est l'emboîtement des dents les unes contre les autres. « At-tarâç » est l'adhérence ; et de là vient « tarâçû fî aş-çaff » (ils se sont serrés dans le rang). Le sens du verset est : Il aime celui qui se tient ferme dans le jihad dans le chemin d'Allah et reste à sa place avec la fermeté d'un édifice. Sa'îd ibn Jubayr a dit : c'est un enseignement d'Allah aux croyants sur la manière d'être face à leur ennemi au combat. Deuxièmement : Certains exégètes s'en sont servis pour affirmer que le combat à pied est supérieur au combat à cheval, car les cavaliers ne se rangent pas de cette manière. Al-Mahdawî a dit : cela n'est pas correct, vu ce qui est venu sur le mérite du cavalier en récompense et en butin. Les cavaliers ne sortent pas du sens du verset, car son sens est la fermeté. Troisièmement : Il n'est pas permis de sortir du rang sauf pour un besoin qui survient à l'homme, ou pour un message que l'imam envoie, ou pour un intérêt qui apparaît sur place, comme une occasion à saisir, sans divergence là-dessus. Quant à sortir du rang pour un duel, il y a divergence en deux avis : l'un dit qu'il n'y a pas de mal à cela pour intimider l'ennemi, rechercher le martyre et inciter au combat. Nos compagnons (malékites) ont dit : personne ne doit se présenter en le recherchant, car cela comporte de l'ostentation et une sortie vers ce qu'Allah a interdit de rencontrer l'ennemi. Le duel n'a lieu que si le mécréant le demande ; comme cela se faisait dans les guerres du Prophète, paix et salut sur lui, le jour de Badr et dans l'expédition de Khaybar, et c'est ainsi que procédaient les prédécesseurs. La question a déjà été traitée en détail dans « Al-Baqarah » à Sa parole : « Et ne vous jetez pas par vos propres mains dans la destruction ».

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قوله تعالى : إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص[ ص: 73 ] فيه ثلاث مسائل :الأولى : قوله تعالى : إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا أي يصفون صفا : والمفعول مضمر ; أي يصفون أنفسهم صفا .كأنهم بنيان مرصوص قال الفراء : مرصوص بالرصاص . وقال المبرد : هو من رصصت البناء إذا أمت بينه وقاربت حتى يصير كقطعة واحدة . وقيل : هو من الرصيص وهو انضمام الأسنان بعضها إلى بعض . والتراص التلاصق ; ومنه وتراصوا في الصف . ومعنى الآية : يحب من يثبت في الجهاد في سبيل الله ويلزم مكانه كثبوت البناء . وقال سعيد بن جبير : هذا تعليم من الله تعالى للمؤمنين كيف يكونون عند قتال عدوهم .الثانية : وقد استدل بعض أهل التأويل بهذا على أن قتال الراجل أفضل من قتال الفارس ، لأن الفرسان لا يصطفون على هذه الصفة . المهدوي : وذلك غير مستقيم ، لما جاء في فضل الفارس في الأجر والغنيمة . ولا يخرج الفرسان من معنى الآية ; لأن معناه الثبات .الثالثة : لا يجوز الخروج عن الصف إلا لحاجة تعرض للإنسان ، أو في رسالة يرسلها الإمام ، أو في منفعة تظهر في المقام ، كفرصة تنتهز ولا خلاف فيها . وفي الخروج عن الصف للمبارزة خلاف على قولين أحدهما أنه لا بأس بذلك إرهابا للعدو ، وطلبا للشهادة وتحريضا على القتال . وقال أصحابنا : لا يبرز أحد طالبا لذلك ، لأن فيه رياء وخروجا إلى ما نهى الله عنه من لقاء العدو . وإنما تكون المبارزة إذا طلبها الكافر ; كما كانت في حروب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر وفي غزوة خيبر ، وعليه درج السلف . وقد مضى القول مستوفى في هذا في " البقرة " عند قوله تعالى : ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة .

Verset 5

Sa parole : « Et quand Moïse dit à son peuple : Ô mon peuple ! Pourquoi m'offensez-vous alors que vous savez que je suis le Messager d'Allah envoyé à vous ? Puis lorsqu'ils dévièrent, Allah fit dévier leurs cœurs. Et Allah ne guide pas les gens pervers » [p. 74] Sa parole : « Et quand Moïse dit à son peuple » : après avoir mentionné l'ordre du jihad, Il montre que Moïse et Jésus ont ordonné le monothéisme et ont lutté dans le chemin d'Allah ; et le châtiment a frappé ceux qui leur ont désobéi ; c'est-à-dire : et rappelle à ton peuple, ô Muhammad, cette histoire. Sa parole : « Ô mon peuple ! Pourquoi m'offensez-vous » : c'était lorsqu'ils l'accusèrent d'avoir une hernie ; comme cela a été mentionné à la fin de la sourate « Al-Ahzâb ». Parmi les offenses, il y a ce qui est mentionné dans l'histoire de Qârûn : il envoya une femme accuser Moïse de débauche. Parmi les offenses, il y a leur parole : « Fais-nous une divinité comme ils ont des divinités » et leur parole : « Va donc, toi et ton Seigneur, et combattez » et leur parole : « Tu as tué Hârûn ». Cela a déjà été mentionné. « Alors que vous savez que je suis le Messager d'Allah envoyé à vous » : le messager est honoré et respecté. « Qad » est entré sur « ta'lamûn » pour l'affirmation ; comme s'il disait : vous savez d'un savoir certain sans aucun doute. « Puis lorsqu'ils dévièrent » c'est-à-dire qu'ils s'écartèrent de la vérité, « Allah fit dévier leurs cœurs » c'est-à-dire qu'Il les écarta de la guidance. On a dit : lorsqu'ils dévièrent de l'obéissance, Allah fit dévier leurs cœurs de la guidance. On a dit : lorsqu'ils dévièrent de la foi, Allah fit dévier leurs cœurs de la récompense. On a dit : c'est-à-dire lorsqu'ils abandonnèrent ce qui leur était ordonné de respect envers le Messager, paix sur lui, et d'obéissance au Seigneur, Allah créa l'égarement dans leurs cœurs comme punition pour leur acte.

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قوله تعالى : وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين[ ص: 74 ] قوله تعالى : وإذ قال موسى لقومه لما ذكر أمر الجهاد بين أن موسى وعيسى أمرا بالتوحيد وجاهدا في سبيل الله ; وحل العقاب بمن خالفهما ; أي واذكر لقومك يا محمد هذه القصة .قوله تعالى : يا قوم لم تؤذونني ، وذلك حين رموه بالأدرة ; حسب ما تقدم في آخر سورة " الأحزاب " . ومن الأذى ما ذكر في قصة قارون : إنه دس إلى امرأة تدعي على موسى الفجور . ومن الأذى قولهم : اجعل لنا إلها كما لهم آلهة وقولهم فاذهب أنت وربك فقاتلا . وقولهم : إنك قتلت هارون . وقد تقدم هذا .وقد تعلمون أني رسول الله إليكم والرسول يحترم ويعظم . ودخلت قد على تعلمون للتأكيد ; كأنه قال : وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه .فلما زاغوا ؛ أي مالوا عن الحقأزاغ الله قلوبهم ؛ أي أمالها عن الهدى . وقيل : فلما زاغوا عن الطاعة أزاغ الله قلوبهم عن الهداية . وقيل : فلما زاغوا عن الإيمان أزاغ الله قلوبهم عن الثواب . وقيل : أي لما تركوا ما أمروا به من احترام الرسول عليه السلام وطاعة الرب ، خلق الله الضلالة في قلوبهم عقوبة لهم على فعلهم .

Verset 6

Sa parole : « Et quand Jésus fils de Marie dit : Ô enfants d'Israël ! Je suis le Messager d'Allah envoyé à vous, confirmant ce qui est avant moi dans la Thora, et annonçant un Messager qui viendra après moi, dont le nom est Ahmad. Puis lorsqu'il leur apporta les preuves évidentes, ils dirent : C'est une magie manifeste » Sa parole : « Et quand Jésus fils de Marie dit » c'est-à-dire : et rappelle-leur aussi cette histoire. Il dit : « Ô enfants d'Israël » et ne dit pas « ô mon peuple » comme Moïse ; car il n'avait pas de lignage parmi eux pour qu'ils soient son peuple. « Je suis le Messager d'Allah envoyé à vous » c'est-à-dire avec l'Évangile. « Confirmant ce qui est avant moi dans la Thora » car dans la Thora il y a ma description, et je ne suis pas venu avec quelque chose qui contredit la Thora pour que vous me fuyiez. « Et annonçant un Messager » : « confirmant ». « Et annonçant » est à l'accusatif comme état (hâl) ; l'agent est le sens de l'envoi. « À vous » est le complément de « Messager ». « Qui viendra après moi, dont le nom est Ahmad » : Nâfi', Ibn Kathîr et Abû 'Amr ont lu « min ba'dî » avec la fatḥa sur le yâ'. C'est la lecture d'As-Sulamî [p. 75] et de Zirr ibn Hubaysh et d'Abû Bakr d'après 'Âṣim. Abû Ḥâtim l'a choisie car c'est un nom ; comme le kâf dans « min ba'dik » et le tâ' dans « qumt ». Les autres l'ont lu avec sukûn. On a lu « min ba'dî ismuhû Aḥmad » en supprimant le yâ' de la prononciation. « Ahmad » est le nom de notre Prophète, paix et salut sur lui. C'est un nom propre dérivé d'un attribut et non d'un verbe ; cet attribut est la forme « af'al » qui exprime la supériorité. Le sens de « Ahmad » est : le plus louant des louangeurs de son Seigneur. Les prophètes, que les prières d'Allah soient sur eux tous, sont tous des louangeurs d'Allah, et notre Prophète est le plus louant d'entre eux. Quant à « Muhammad », il est aussi dérivé d'un attribut, qui a le sens de « loué » ; mais avec un sens d'exagération et de répétition. Al-Muḥammad est celui qui est loué fois après fois. Comme « al-mukram » est celui qui est honoré fois après fois. De même « al-mumaddaḥ » et autres. Ainsi le nom « Muhammad » correspond à son sens, et Allah, gloire à Lui, l'a nommé ainsi avant qu'il ne se nomme lui-même. C'est un signe de sa prophétie, car son nom lui convenait parfaitement ; il est loué dans ce monde pour ce à quoi il a guidé et ce dont il a fait profiter en science et en sagesse. Et il est loué dans l'au-delà par l'intercession. Le sens de la louange s'est répété comme l'exige le mot. Ensuite, il n'était pas Muhammad avant d'être Ahmad ; il a loué son Seigneur qui l'a alors prophétisé et honoré ; c'est pourquoi le nom « Ahmad » a précédé le nom « Muhammad », et Jésus, paix sur lui, l'a mentionné en disant : « dont le nom est Ahmad ». Et Moïse, paix sur lui, l'a mentionné quand son Seigneur lui dit : « c'est la communauté d'Ahmad », il dit : « Ô Allah, fais-moi être de la communauté d'Ahmad ». C'est par « Ahmad » qu'Il l'a mentionné avant de le mentionner par « Muhammad », car sa louange de son Seigneur était avant la louange des gens pour lui. Lorsqu'il est apparu et a été envoyé, il était Muhammad en acte. De même dans l'intercession, il loue son Seigneur par les louanges qu'Il lui inspire, et il est alors le plus louant des gens envers son Seigneur, puis il intercède et est loué pour son intercession. Il est rapporté que le Prophète, paix et salut sur lui, a dit : « Mon nom dans la Thora est Aḥayd ; car je détourne (uḥîdu) ma communauté du feu ».

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قوله تعالى : وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبينقوله تعالى : وإذ قال عيسى ابن مريم أي واذكر لهم هذه القصة أيضا . وقال : يا بني إسرائيل ولم يقل يا قوم كما قال موسى ; لأنه لا نسب له فيهم فيكونون قومه .إني رسول الله إليكم أي بالإنجيل .مصدقا لما بين يدي من التوراة لأن في التوراة صفتي ، وأني لم آتكم بشيء يخالف التوراة فتنفروا عني .ومبشرا برسول مصدقا . " ومبشرا " نصب على الحال ; والعامل فيها معنى الإرسال . و " إليكم " صلة الرسول .يأتي من بعدي اسمه أحمد قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو " من بعدي " بفتح الياء . وهي قراءة السلمي [ ص: 75 ] وزر بن حبيش وأبي بكر عن عاصم . واختاره أبو حاتم لأنه اسم ; مثل الكاف من بعدك ، والتاء من قمت . الباقون بالإسكان . وقرئ " من بعدي اسمه أحمد " بحذف الياء من اللفظ . و " أحمد " اسم نبينا صلى الله عليه وسلم . وهو اسم علم منقول من صفة لا من فعل ; فتلك الصفة أفعل التي يراد بها التفضيل . فمعنى " أحمد " أي أحمد الحامدين لربه . والأنبياء صلوات الله عليهم كلهم حامدون الله ، ونبينا أحمد أكثرهم حمدا . وأما محمد فمنقول من صفة أيضا ، وهي في معنى محمود ; ولكن فيه معنى المبالغة والتكرار . فالمحمد هو الذي حمد مرة بعد مرة . كما أن المكرم من الكرم مرة بعد مرة . وكذلك الممدح ونحو ذلك . فاسم محمد مطابق لمعناه ، والله سبحانه سماه قبل أن يسمي به نفسه . فهذا علم من أعلام نبوته ، إذ كان اسمه صادقا عليه ; فهو محمود في الدنيا لما هدي إليه ونفع به من العلم والحكمة . وهو محمود في الآخرة بالشفاعة . فقد تكرر معنى الحمد كما يقتضي اللفظ . ثم إنه لم يكن محمدا حتى كان أحمد ، حمد ربه فنبأه وشرفه ; فلذلك تقدم اسم أحمد على الاسم الذي هو محمد فذكره عيسى عليه السلام فقال : اسمه أحمد . وذكره موسى عليه السلام حين قال له ربه : تلك أمة أحمد ، فقال : اللهم اجعلني من أمة أحمد . فبأحمد ذكره قبل أن يذكره بمحمد ، لأن حمده لربه كان قبل حمد الناس له . فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل . وكذلك في الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها عليه ، فيكون أحمد الناس لربه ثم يشفع فيحمد على شفاعته . وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " اسمي في التوراة أحيد ؛ لأني أحيد أمتي عن النار ، واسمي في الزبور الماحي ، محا الله بي عبدة الأوثان ، واسمي في الإنجيل أحمد واسمي في القرآن محمد لأني محمود في أهل السماء والأرض " . وفي الصحيح : " لي خمسة أسماء : أنا محمد ، وأحمد ، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ، وأنا الحاشر الذي تحشر الناس على قدمي ، وأنا العاقب " . وقد تقدم .فلما جاءهم بالبينات قيل عيسى . وقيل : محمد صلى الله عليه وسلم .قالوا هذا سحر مبين قرأ الكسائي وحمزة " ساحر " نعتا للرجل . وروي أنها قراءة ابن مسعود . الباقون سحر نعتا لما جاء به الرسول .

Verset 7

Sa parole : « Et qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah alors qu'il est appelé à l'Islam ? Et Allah ne guide pas les gens injustes » [p. 76] Sa parole : « Et qui est plus injuste » c'est-à-dire personne n'est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah ; cela a déjà été mentionné en plusieurs endroits. « Alors qu'il est appelé à l'Islam » : c'est une expression d'étonnement envers celui qui mécroit en Jésus et Muhammad après les miracles qui leur sont apparus. Ṭalḥa ibn Muṣarrif a lu « wa huwa yudda'î » avec la fatḥa sur le yâ' et le dâl avec tachdîd et la kasra sur le 'ayn, c'est-à-dire qu'il s'attribue (une lignée). « Yudda'î » et « yantasib » sont équivalents. « Et Allah ne guide pas les gens injustes » c'est-à-dire celui dont le décret est qu'il soit scellé par l'égarement.

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قوله تعالى : ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين[ ص: 76 ] قوله تعالى : ومن أظلم أي لا أحد أظلم ممن افترى على الله الكذب تقدم في غير موضع .وهو يدعى إلى الإسلام هذا تعجب ممن كفر بعيسى ومحمد بعد المعجزات التي ظهرت لهما . وقرأ طلحة بن مصرف " وهو يدعي " بفتح الياء والدال وشدها وكسر العين ، أي ينتسب . ويدعي وينتسب سواء .والله لا يهدي القوم الظالمين أي من كان في حكمه أنه يختم له بالضلالة .

Verset 8

Sa parole : « Ils veulent éteindre la lumière d'Allah par leurs bouches, et Allah parachève Sa lumière, même si les mécréants en ont horreur » Sa parole : « Ils veulent éteindre la lumière d'Allah par leurs bouches » : « al-iṭfâ' » est l'extinction, et « al-ikh-mâd » aussi, tous deux s'emploient pour le feu et pour ce qui suit son cours comme la lumière et la manifestation. Ils se distinguent d'un point de vue : l'extinction (iṭfâ') s'emploie pour le peu et le beaucoup, tandis que l'extinction (ikh-mâd) ne s'emploie que pour le beaucoup et non le peu ; on dit : « aṭfa'tu as-sirâj » (j'ai éteint la lampe) et on ne dit pas « akhmadtu as-sirâj ». Sur « la lumière d'Allah » ici, il y a cinq avis : Premièrement : c'est le Coran ; ils veulent l'annuler et le démentir par la parole ; dit par Ibn 'Abbâs et Ibn Zayd. Deuxièmement : c'est l'Islam ; ils veulent le repousser par la parole ; dit par As-Suddî. Troisièmement : c'est Muhammad, paix et salut sur lui ; ils veulent sa perte par les rumeurs ; dit par Aḍ-Ḍaḥḥâk. Quatrièmement : les preuves d'Allah et Ses arguments ; ils veulent les annuler par leur déni et leur démenti ; dit par Ibn Baḥr. Cinquièmement : c'est une parabole ; c'est-à-dire celui qui veut éteindre la lumière du soleil par sa bouche la trouve impossible et empêchée, de même celui qui veut annuler la vérité ; rapporté par Ibn 'Îsâ. La cause de la révélation de ce verset est ce qu'a rapporté 'Aṭâ' d'après Ibn 'Abbâs : la révélation s'est interrompue sur le Prophète, paix et salut sur lui, pendant quarante jours ; Ka'b ibn al-Ashraf dit alors : « Ô assemblée des Juifs, réjouissez-vous ! Allah a éteint la lumière de Muhammad dans ce qui lui descendait, et son affaire ne s'accomplira pas » ; le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, en fut attristé ; Allah révéla alors ce verset et la révélation reprit après ; tout cela rapporté par Al-Mâwardî, qu'Allah lui fasse miséricorde. « Et Allah parachève Sa lumière » c'est-à-dire en la manifestant dans les horizons. Ibn Kathîr, Ḥamza, Al-Kisâ'î et Ḥafṣ d'après 'Âṣim ont lu « wa-llâhu mutimmu nûrihi » avec l'annexion (iḍâfa) en considérant la séparation ; comme Sa parole : « Toute âme goûtera la mort » et autres semblables, comme cela a été expliqué dans « Âl 'Imrân ». Les autres ont lu « mutimmu nûrihi » (avec le complément à l'accusatif) car cela concerne le futur ; il agit donc. « Même si les mécréants en ont horreur » parmi toutes les catégories.

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قوله تعالى : يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرونقوله تعالى : يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم الإطفاء هو الإخماد ، يستعملان في النار ، ويستعملان فيما يجري مجراها من الضياء والظهور . ويفترق الإطفاء والإخماد من وجه ; وهو أن الإطفاء يستعمل في القليل والكثير ، والإخماد إنما يستعمل في الكثير دون القليل ; فيقال : أطفأت السراج ; ولا يقال أخمدت السراج .وفي نور الله هنا خمسة أقاويل : أحدها : أنه القرآن ; يريدون إبطاله وتكذيبه بالقول ; قاله ابن عباس وابن زيد . والثاني : أنه الإسلام ; يريدون دفعه بالكلام ; قاله السدي . الثالث : أنه محمد صلى الله عليه وسلم ; يريدون هلاكه بالأراجيف ; قاله الضحاك . الرابع : حجج الله ودلائله ; يريدون إبطالها بإنكارهم وتكذيبهم ; قاله ابن بحر . الخامس : أنه مثل مضروب ; أي من أراد إطفاء نور الشمس بفيه فوجده مستحيلا ممتنعا فكذلك من أراد إبطال الحق ; حكاه ابن عيسى . وسبب نزول هذه الآية ما حكاه عطاء عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم أبطأ عليه الوحي أربعين يوما ; فقال كعب بن الأشرف : يا معشر اليهود ، أبشروا ! فقد أطفأ الله نور محمد فيما كان ينزل عليه ، وما كان ليتم أمره ; فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم ; فأنزل الله تعالى هذه الآية واتصل الوحي بعدها ; حكى جميعه الماوردي رحمه الله .والله متم نوره أي بإظهاره في الآفاق . وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم والله متم نوره بالإضافة على نية الانفصال ; كقوله تعالى : كل نفس ذائقة الموت وشبهه ، حسب ما تقدم بيانه في " آل عمران " . الباقون " متم نوره " لأنه فيما يستقبل ; فعمل .ولو كره الكافرون من سائر الأصناف .

Verset 9

Sa parole : « C'est Lui qui a envoyé Son Messager avec la guidée et la religion de vérité, pour la faire prévaloir sur toute religion, en dépit de l'aversion des associateurs. » Sa parole : « C'est Lui qui a envoyé Son Messager avec la guidée », c'est-à-dire Muhammad, avec la vérité et la droiture. « Pour la faire prévaloir sur toute religion », c'est-à-dire par les preuves. Et parmi les sens de la prévalence, il y a la domination par la force dans le combat ; et l'on ne veut pas dire par la prévalence qu'il ne resterait aucune autre religion parmi les religions, mais plutôt que les gens de l'Islam seront élevés et dominants. Et parmi les sens de la manifestation, il y a le fait qu'à la fin des temps, il ne restera aucune religion autre que l'Islam. Moujahid a dit : « Cela se produira lorsque Jésus descendra, et il n'y aura sur terre aucune religion autre que la religion de l'Islam. » Abou Hourayra a dit : « Pour la faire prévaloir sur toute religion, par la descente de Jésus. » Et à ce moment-là, il ne restera aucun mécréant sans qu'il n'embrasse l'Islam. Dans le Sahih de Mouslim, d'après Abou Hourayra, le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Le fils de Marie descendra certainement comme juge équitable, il brisera la croix, tuera le porc, abolira la jizya, les chamelles seront laissées sans qu'on les poursuive, la rancune, la haine et l'envie disparaîtront, et on appellera à l'argent sans que personne ne l'accepte. » Et on a dit : « Pour la faire prévaloir », c'est-à-dire pour informer Muhammad (paix et bénédiction d'Allah sur lui) de toutes les autres religions, afin qu'il en ait connaissance, qu'il connaisse les aspects de leur fausseté et ce qu'ils ont altéré et modifié. « Sur toute religion », c'est-à-dire sur toutes les religions ; car « din » est un infinitif utilisé pour exprimer le pluriel.

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قوله تعالى : هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركونقوله تعالى : هو الذي أرسل رسوله بالهدى أي محمدا بالحق والرشاد .ليظهره على الدين كله أي بالحجج . ومن الظهور الغلبة باليد في القتال ; وليس المراد بالظهور ألا يبقى دين آخر من الأديان ، بل المراد يكون أهل الإسلام عالين غالبين . ومن الإظهار ألا يبقى دين سوى الإسلام في آخر الزمان . قال مجاهد : وذلك إذا نزل عيسى لم يكن في الأرض دين إلا دين الإسلام . وقال أبو هريرة : ليظهره على الدين كله بخروج عيسى . وحينئذ لا يبقى كافر إلا أسلم . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لينزلن ابن مريم حكما عادلا ، فليكسرن الصليب ، وليقتلن الخنزير ، وليضعن الجزية ، ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ، ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد ، وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد " . وقيل : ليظهره أي ليطلع محمدا صلى الله عليه وسلم على سائر الأديان ; حتى يكون عالما بها عارفا بوجوه بطلانها ، وبما حرفوا وغيروا منها . على الدين أي الأديان ; لأن الدين مصدر يعبر به عن جمع .

Verset 10

Sa parole : « Ô vous qui avez cru ! Vous indiquerai-Je un commerce ? » Mouqatil a dit : « Ce verset a été révélé au sujet de Othman ibn Madh'oun ; il dit au Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) : "Si tu me le permets, je divorcerai de Khawla, je me ferai moine, je me châtrerai, je m'interdirai la viande, je ne dormirai jamais la nuit et je ne romprai jamais le jeûne le jour !" Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) dit alors : "Le mariage fait partie de ma sunna, et il n'y a pas de monachisme dans l'Islam ; le monachisme de ma communauté est le jihad dans le sentier d'Allah, et la castration de ma communauté est le jeûne. N'interdisez pas les bonnes choses qu'Allah vous a rendues licites. Et de ma sunna, je dors et je me lève, je jeûne et je romps le jeûne ; celui qui se détourne de ma sunna n'est pas de moi." Othman dit alors : "Par Allah, j'aimerais, ô Prophète d'Allah, savoir quel commerce est le plus aimé d'Allah afin d'y commercer." Ce verset fut alors révélé. » Et on a dit : « Vous indiquerai-Je », c'est-à-dire « Je vais vous indiquer ». Et le commerce est le jihad ; Allah a dit : « Allah a acheté aux croyants leurs personnes et leurs biens » (verset). Et cela s'adresse à tous les croyants. Et on a dit : aux gens du Livre. Sa parole : « un commerce », c'est-à-dire qui vous sauve ; et la lecture générale est « tounjîkum » avec soukoun sur le noun, de l'action de sauver. Al-Hassan, Ibn Amir et Abou Haywa ont lu « tounejjîkum » avec redoublement, de la délivrance. Puis Il a expliqué ce commerce, qui est la question posée.

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قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة قال مقاتل : نزلت في عثمان بن مظعون ; وذلك أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : لو أذنت لي فطلقت خولة ، وترهبت واختصيت وحرمت اللحم ، ولا أنام بليل أبدا ، ولا أفطر بنهار أبدا ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن من سنتي النكاح ، ولا رهبانية في الإسلام ، إنما رهبانية أمتي الجهاد في سبيل الله ، وخصاء أمتي الصوم ، ولا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم . ومن سنتي أنام وأقوم ، وأفطر وأصوم ، فمن رغب عن سنتي فليس مني " . فقال عثمان : والله لوددت يا نبي الله أي التجارات أحب إلى الله فأتجر فيها ; فنزلت . وقيل : " أدلكم " أي سأدلكم . والتجارة الجهاد ; قال الله تعالى : إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم الآية . وهذا خطاب لجميع المؤمنين . وقيل : لأهل الكتاب .قوله تعالى : " تجارة " أي تخلصكم ، وقراءة العامة تنجيكم بإسكان النون من الإنجاء . وقرأ الحسن وابن عامر وأبو حيوة " تنجيكم " مشددا من التنجية ، ثم بين التجارة وهي المسألة .

Verset 11

Il a dit : « Vous croyez en Allah et en Son Messager, et vous combattez dans le sentier d'Allah par vos biens et vos personnes. » Il a mentionné les biens en premier car c'est par eux que l'on commence à dépenser. Et « vous croyez » selon Al-Moubarrid et Az-Zajjaj est au sens de « croyez » (impératif), et c'est pourquoi « Il vous pardonnera » est au jussif comme réponse à l'impératif. Et dans la lecture d'Abdullah : « Croyez en Allah ». Al-Farra a dit : « Il vous pardonnera » est la réponse à l'interrogation ; et cela n'est valable qu'en se basant sur le sens ; car « vous croyez en Allah et vous combattez » est une explication de Sa parole : « Vous indiquerai-Je un commerce qui vous sauve d'un châtiment douloureux », comme si le commerce n'était pas encore connu ; il a donc été expliqué par la foi et le jihad ; ils en sont donc le sens. Comme s'Il avait dit : « Croirez-vous en Allah et combattrez-vous, Il vous pardonnera. » Az-Zamakhshari : « La justification de la parole d'Al-Farra est que l'objet de l'indication est le commerce, et le commerce est expliqué par la foi et le jihad. Comme s'il était dit : "Ferez-vous commerce par la foi et le jihad ?" »

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فقال : تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذكر الأموال أولا لأنها التي يبدأ بها في الإنفاق . و " تؤمنون " عند المبرد والزجاج في معنى آمنوا ، ولذلك جاء ( يغفر لكم ) مجزوما على أنه جواب الأمر . وفي قراءة عبد الله ( آمنوا بالله ) وقال الفراء يغفر لكم جواب الاستفهام ; وهذا إنما يصح على الحمل على المعنى ; وذلك أن يكون تؤمنون بالله وتجاهدون عطف بيان على قوله : هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم كأن التجارة لم يدر ما هي ; فبينت بالإيمان والجهاد ; فهي هما في المعنى . فكأنه قال : هل تؤمنون بالله وتجاهدون يغفر لكم . الزمخشري : وجه قول الفراء أن متعلق الدلالة هو التجارة ، والتجارة مفسرة بالإيمان والجهاد . كأنه قيل : هل تتجرون بالإيمان [ ص: 79 ] والجهاد

Verset 12

« Il vous pardonnera. » Al-Mahdawi a dit : « Si l'on ne fait pas cette estimation, la question n'est pas valable ; car l'estimation deviendrait : "Si vous êtes indiqués, Il vous pardonnera" ; or le pardon n'est pas conditionné par l'indication mais par l'acceptation et la foi. » Az-Zajjaj a dit : « Ce n'est pas parce qu'Il leur indique ce qui leur est utile qu'Il leur pardonne ; Il ne leur pardonne que s'ils croient et combattent. » Zayd ibn Ali a lu « tou'minou » et « toujahidou » avec la lam d'ordre sous-entendue ; comme dans le vers : « Muhammad, que ton âme se sacrifie pour toute âme / quand tu crains d'une chose la perte » — voulant dire « qu'elle se sacrifie ». Certains ont fait l'idgham et ont dit : « yaghfir lakoum », mais il est préférable de ne pas faire l'idgham ; car le ra est une lettre répétitive et forte, et il n'est pas bon de l'assimiler au lam ; car le plus fort ne s'assimile pas au plus faible. Sa parole : « et des demeures agréables ». Abou Al-Husayn Al-Ajiri a rapporté d'Al-Hassan : « J'ai interrogé Imran ibn Husayn et Abou Hourayra sur l'interprétation de ce verset ("et des demeures agréables"), et ils ont dit : "Tu es tombé sur quelqu'un qui sait. Nous avons interrogé le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) à ce sujet, et il a dit : "Un palais de perle au Paradis, contenant soixante-dix maisons de rubis rouge, dans chaque maison soixante-dix chambres d'émeraude verte, dans chaque chambre soixante-dix lits, sur chaque lit soixante-dix couvertures de chaque couleur, sur chaque couverture soixante-dix femmes des houris, dans chaque chambre soixante-dix tables, sur chaque table soixante-dix sortes de nourriture, dans chaque chambre soixante-dix serviteurs et servantes. Allah, béni et exalté soit-Il, donnera au croyant une force telle qu'en une seule matinée il pourra parcourir tout cela."" » « Dans les jardins d'Adn », c'est-à-dire de séjour éternel. « Voilà l'énorme succès », c'est-à-dire le bonheur éternel et immense. Et l'origine du mot « fawz » (succès) est l'obtention de ce que l'on recherche.

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يغفر لكم . قال المهدوي : فإن لم تقدر هذا التقدير لم تصح المسألة ; لأن التقدير يصير إن دللتم يغفر لكم ; والغفران إنما نعت بالقبول والإيمان لا بالدلالة . قال الزجاج : ليس إذا دلهم على ما ينفعهم يغفر لهم ; إنما يغفر لهم إذا آمنوا وجاهدوا . وقرأ زيد بن علي " تؤمنوا " ، و " تجاهدوا " على إضمار لام الأمر ; كقوله :محمد تفد نفسك كل نفس إذا ما خفت من شيء تبالاأراد لتفد . وأدغم بعضهم فقال : " يغفر لكم " والأحسن ترك الإدغام ; لأن الراء حرف متكرر قوي فلا يحسن إدغامه في اللام ; لأن الأقوى لا يدغم في الأضعف .قوله تعالى : " ومساكن طيبة " خرج أبو الحسين الآجري عن الحسن قال : سألت عمران بن الحصين وأبا هريرة عن تفسير هذه الآية ( ومساكن طيبة ) فقالا : على الخبير سقطت ، سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال : " قصر من لؤلؤة في الجنة فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء ، في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء ، في كل بيت سبعون سريرا ، على كل سرير سبعون فراشا من كل لون ، على كل فراش سبعون امرأة من الحور العين ، في كل بيت سبعون مائدة ، على كل مائدة سبعون لونا من الطعام ، في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ، فيعطي الله تبارك وتعالى المؤمن من القوة في غداة واحدة ما يأتي على ذلك كله " . في جنات عدن أي إقامة .ذلك الفوز العظيم أي السعادة الدائمة الكبيرة . وأصل الفوز الظفر بالمطلوب .

Verset 13

Cinquièmement : Sa parole : « Et une autre chose que vous aimez ». Al-Farra et Al-Akhfach ont dit : « "Une autre" est coordonné à "commerce", donc il est au cas indirect. » Et on a dit : sa place est au nominatif ; c'est-à-dire : « Et vous aurez une autre vertu et un autre commerce que vous aimez. » « Un secours venant d'Allah », c'est-à-dire : c'est un secours d'Allah ; « secours » est donc, selon cela, une explication de « une autre ». Et on a dit : il est au nominatif comme substitut de « une autre », c'est-à-dire : « Et vous aurez un secours d'Allah. » « Et une victoire proche », c'est-à-dire un butin dans le bas monde immédiat ; et on a dit : la conquête de La Mecque. Ibn Abbas a dit : « Il veut dire la conquête de la Perse et de Rome. » « Et annonce la bonne nouvelle aux croyants » de l'agrément d'Allah envers eux.

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الخامسة : قوله تعالى : وأخرى تحبونها قال الفراء والأخفش : " أخرى " معطوفة على " تجارة " فهي في محل خفض . وقيل : محلها رفع ؛ أي ولكم خصلة أخرى وتجارة أخرى تحبونها .نصر من الله أي هو نصر من الله ; ف " نصر " على هذا تفسير وأخرى . وقيل : رفع على البدل من أخرى أي ولكم نصر من الله ." وفتح قريب " أي غنيمة في عاجل الدنيا ; وقيل فتح مكة . وقال ابن عباس : يريد فتح فارس والروم .( وبشر المؤمنين ) برضا الله عنهم .

Verset 14

Sa parole : « Ô vous qui avez cru, soyez les alliés d'Allah, comme l'a dit 'Issa fils de Maryam aux apôtres : "Qui sont mes alliés pour (la cause d') Allah ?" Les apôtres dirent : "Nous sommes les alliés d'Allah." Alors une partie des enfants d'Israël crut, et une partie mécrut. Nous avons fortifié ceux qui ont cru contre leur ennemi, et ils devinrent dominants. » Il a insisté sur l'ordre du jihad, c'est-à-dire : soyez les apôtres de votre Prophète, afin qu'Allah vous fasse triompher sur ceux qui s'opposent à vous, comme Il a fait triompher les apôtres de 'Issa sur ceux qui s'opposaient à eux. Ibn Kathir, Abu 'Amr et Nafi' ont lu « ansaran lillah » avec tanwin. Ils ont dit : car le sens est : soyez fermes et soyez des soutiens d'Allah par l'épée contre Ses ennemis. Les autres lecteurs de Bassora, de Koufa et du Sham ont lu « ansara Allah » sans tanwin, en supprimant la lam d'annexion du nom d'Allah. Abu 'Ubayda a choisi cette lecture en raison de la parole : « Nous sommes les alliés d'Allah » sans tanwin ; et le sens est : soyez des soutiens pour la religion d'Allah. Puis on a dit : il y a dans le discours une ellipse, c'est-à-dire : dis-leur, ô Muhammad : soyez les alliés d'Allah. Et on a dit : c'est un discours direct d'Allah, c'est-à-dire : soyez des soutiens comme l'ont fait les compagnons de 'Issa, qui furent, par la grâce d'Allah, des soutiens et des apôtres. Les apôtres sont les élites des messagers. Ma'mar a dit : cela fut par la grâce d'Allah, c'est-à-dire ils L'ont secouru, et ils étaient soixante-dix hommes, ceux qui ont prêté serment à la nuit de la 'Aqaba. Et on a dit : ils étaient de Quraysh. Qatada les a nommés : Abu Bakr, 'Umar, 'Ali, Talha, al-Zubayr, Sa'd ibn Malik, Abu 'Ubayda (dont le nom est 'Amir), 'Uthman ibn Madh'un et Hamza ibn 'Abd al-Muttalib ; il n'a pas mentionné Sa'id parmi eux, mais a mentionné Ja'far ibn Abi Talib, qu'Allah les agrée tous. Comme l'a dit 'Issa fils de Maryam aux apôtres, qui étaient ses élus au nombre de douze hommes, dont les noms ont déjà été mentionnés dans « Al 'Imran », et ils furent les premiers à croire en lui parmi les enfants d'Israël, selon Ibn 'Abbas. Muqatil a dit : Allah dit à 'Issa : lorsque tu entres dans le village, va au fleuve où se trouvent les blanchisseurs et demande-leur le secours. 'Issa vint à eux et dit : « Qui sont mes alliés pour (la cause d') Allah ? » Ils dirent : « Nous te secourons. » Ils le crurent et le secoururent. Le sens de « man ansari ila Allah » est : qui sont mes alliés avec Allah, comme on dit : « le troupeau vers le troupeau est un chameau », c'est-à-dire avec le troupeau. Et on a dit : c'est-à-dire qui sont mes alliés dans ce qui rapproche d'Allah. Cela a déjà été mentionné dans « Al 'Imran ». « Alors une partie des enfants d'Israël crut, et une partie mécrut » : les deux groupes se sont divisés à l'époque de 'Issa après son élévation au ciel, comme cela a été expliqué précédemment dans « Al 'Imran ». « Nous avons fortifié ceux qui ont cru contre leur ennemi » qui a mécru en 'Issa. « Et ils devinrent dominants », c'est-à-dire vainqueurs. [p. 81] Ibn 'Abbas a dit : Allah a fortifié ceux qui ont cru à l'époque de 'Issa en faisant apparaître Muhammad sur la religion des mécréants. Mujahid a dit : ils furent fortifiés en leur temps contre ceux qui mécrurent en 'Issa. Et on a dit : Nous fortifions maintenant les musulmans contre les deux groupes égarés, ceux qui ont dit que...

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قوله تعالى : ياأيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرينأكد أمر الجهاد ; أي كونوا حواريي نبيكم ليظهركم الله على من خالفكم كما أظهر حواريي عيسى على من خالفهم . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع " أنصارا لله " بالتنوين . قالوا : لأن معناه اثبتوا وكونوا أعوانا لله بالسيف على أعدائه . وقرأ الباقون منأهل البصرة والكوفة والشام " أنصار الله " بلا تنوين ; وحذفوا لام الإضافة من اسم الله تعالى . واختاره أبو عبيدة لقوله : " نحن أنصار الله " ولم ينون ; ومعناه كونوا أنصارا لدين الله . ثم قيل : في الكلام إضمار ; أي قل لهم يا محمد : كونوا أنصار الله . وقيل : هو ابتداء خطاب من الله ; أي كونوا أنصارا كما فعل أصحاب عيسى فكانوا بحمد الله أنصارا وكانوا حواريين . والحواريون خواص الرسل . قال معمر : كان ذلك بحمد الله ; أي نصروه وهم سبعون رجلا ، وهم الذين بايعوه ليلة العقبة . وقيل : هم من قريش . وسماهم قتادة : أبا بكر وعمر وعليا وطلحة والزبير وسعد بن مالك وأبا عبيدة - واسمه عامر - وعثمان بن مظعون وحمزة بن عبد المطلب ; ولم يذكر سعيدا فيهم ، وذكر جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين .كما قال عيسى ابن مريم للحواريين وهم أصفياؤه اثنا عشر رجلا ، وقد مضت أسماؤهم في " آل عمران " وهم أول من آمن به من بني إسرائيل ، قاله ابن عباس . وقال مقاتل : قال الله لعيسى : إذا دخلت القرية فأت النهر الذي عليه القصارون فاسألهم النصرة ، فأتاهم عيسى وقال : من أنصاري إلى الله ؟ قالوا : نحن ننصرك . فصدقوه ونصروه .ومعنى من أنصاري إلى الله أي من أنصاري مع الله ، كما تقول : الذود إلى الذود إبل ، أي مع الذود . وقيل : أي من أنصاري فيما يقرب إلى الله . وقد مضى هذا في " آل عمران "فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة والطائفتان في زمن عيسى افترقوا بعد رفعه إلى السماء ، على ما تقدم في " آل عمران " بيانه .فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم الذين كفروا بعيسى . فأصبحوا ظاهرين أي غالبين .[ ص: 81 ] قال ابن عباس : أيد الله الذين آمنوا في زمن عيسى بإظهار محمد على دين الكفار . وقال مجاهد : أيدوا في زمانهم على من كفر بعيسى . وقيل أيدنا الآن المسلمين على الفرقتين الضالتين ، من قال : كان الله فارتفع ، ومن قال : كان ابن الله فرفعه الله إليه ; لأن عيسى ابن مريم لم يقاتل أحدا ولم يكن في دين أصحابه بعده قتال . وقال زيد بن علي وقتادة : " فأصبحوا ظاهرين " غالبين بالحجة والبرهان ; لأنهم قالوا فيما روي : ألستم تعلمون أن عيسى كان ينام والله لا ينام ، وأن عيسى كان يأكل والله تعالى لا يأكل ! . وقيل : نزلت هذه الآية في رسل عيسى عليه الصلاة والسلام . قال ابن إسحاق : وكان الذي بعثهم عيسى من الحواريين والأتباع بطرس وبولس إلى رومية ، واندراييس ، ومشى إلى الأرض التي يأكل أهلها الناس . وتوماس إلى أرض بابل من أرض المشرق . وفيلبس إلى قرطاجنة وهي أفريقية . ويحنس إلى دقسوس قرية أهل الكهف . ويعقوبس إلى أورشليم وهي بيت المقدس ، وابن تلما إلى العرابية وهي أرض الحجاز . وسيمن إلى أرض البربر . ويهودا وبردس إلى الإسكندرية وما حولها . فأيدهم الله بالحجة . فأصبحوا ظاهرين أي عالين ; من قولك : ظهرت على الحائط أي علوت عليه . والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب ، وإليه المرجع والمآب .

📖 Tafsir — Le rang (Sourate 61)

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